Hacia una etnografa doblemente reflexiva: una propuesta desde la antropologa de la interculturalidad Gunther Dietz guntherdietz@gmail.

com Universidad Veracruzana, Xalapa,Ver. Ponencia presentada en el I Congreso Nacional de Antropologa Social y Etnologa, realizado en la Ciudad de Mxico del 22 al 24 de septiembre de 2010 Introduccin Desde los mbitos de la aplicacin antropolgica en contextos de la cooperacin para el desarrollo tanto como la investigacin-accin realizada junto con movimientos sociales y actores polticos (Hale 2006a, 2008, Speed 2006) se incrementan las crticas hacia una etnografa que se ha liberado de sus objetos y lmites tradicionales, pero que no ha conllevado un proceso de emancipacin metodolgica propiamente dicho. Estas crticas coinciden, sin embargo, con un exitoso y a menudo excesivo recurso a la etnografa como metodologa utilizable fuera de las disciplinas antropolgicas. As, en las ltimas dcadas el quehacer antropolgico y etnogrfico se ha topado con una paradoja an irresuelta: mientras que hacia dentro de la disciplina recin se vislumbran las consecuencias conceptuales y metodolgicas de la llamada crisis del referente etnogrfico iniciada en los aos ochentas del siglo pasado, hacia fuera de la misma se percibe tambin desde entonces una exitosa y casi excesiva proliferacin tanto de su bagaje conceptual la culturalizacin y posterior multi- e interculturalizacin de las ciencias sociales y humanas como de su ncleo metodolgico disciplinar la etnografizacin de las metodologas cualitativas y participativas de investigacin. Para quienes trabajamos en los mrgenes de la disciplina antropolgica y en estrecho intercambio con otras ciencias sociales y educativas, como en el caso del emergente campo de los estudios interculturales, esta paradoja se vuelve an ms acuciante, dado que la migracin de conceptos como cultura, etnicidad, diversidad e interculturalidad (Mateos Corts 2009) desde la antropologa hacia otras disciplinas a menudo los reifica y esencializa hasta tal grado que se vuelven abiertamente contraproducentes tanto para el anlisis acadmico como para el acompaamiento de procesos de transformacin social o educativa. En este sentido, la nocin antropolgica de diversidad cultural esta transitando ltimamente en las ciencias sociales y sus traducciones hacia polticas

pblicas desde su abierta estigmatizacin como problema de escasa integracin y/o articulacin, segn una nocin esencialista y funcionalista de cultura -, pasando por su reivindicacin como un derecho - de las minoras, de los pueblos indios o incluso de la humanidad entera, como en el caso de la Declaracin Universal sobre Diversidad Cultural (UNESCO 2002) -, hasta su proclamacin antropolgico-pedaggica como un recurso - para la educacin intercultural, para la gestin de la diversidad, para desarrollar competencias-clave en la sociedad del conocimiento (Garca Canclini 2004). Este trnsito gradual refleja una recepcin a veces crtica, a veces selectiva y sesgada, por parte del multiculturalismo neoliberal (Hale 2006b), uno de los principales ejes de la gestin de la diversidad, no tanto de los cnones conceptuales de la antropologa, sino sobre todo de sus prcticas profesionales en programas dedicados a interculturalizar las instituciones educativas, socioculturales y de provisin de servicios sociales (Dietz 2009). En Latinoamrica, estos programas antropolgico-pedaggicos, que a menudo proclaman un supuesto fin del indigenismo, han puesto de relieve la urgencia de compaginar las ya seculares tradiciones nacionales de la educacin indgena a nivel bsico con este giro multi- o intercultural de las polticas educativas y su extensin hacia niveles de educacin media superior y superior. As, en estrecha colaboracin con la antropologa aplicada de orientacin post- o neo-indigenista, se han ido creando novedosas instituciones de educacin superior, en ocasiones explcitamente destinadas a poblaciones indgenas las as denominadas universidades indgenas -, mientras que en otros contextos como universidades interculturales (Casillas Muoz & Santini Villar 2006) se dirigen al conjunto de la sociedad aplicando un enfoque de interculturalidad para todos (Schmelkes 2009). Este trabajo analiza cmo en el mencionado proceso de interculturalizacin educativa surgen nuevas opciones metodolgicas y cmo estas pueden retroalimentar, rejuvenecer y descolonizar la clsica etnografa antropolgica. Dichos procesos de

interculturalizacin estn generando cauces innovadores para diversificar el Conocimiento universal y acadmico, para relacionarlo con conocimientos locales, etnociencias subalternas y saberes alternativos, que en su confluencia se hibridizan mutuamente construyendo nuevos cnones diversificados, enredados y glocalizados de conocimiento (Mignolo 2000, Escobar 2004, Aparicio & Blaser 2008). Como se ilustrar, este incipiente dilogo de saberes (De Sousa Santos 2006, Mato 2007), que

involucra dimensiones inter-culturales, inter-linges e inter-actorales, a su vez, obliga a la antropologa acadmica a replantearse sus conceptos tericos bsicos tanto como sus prcticas metodolgicas, an demasiado monolgicas y monolinges.

Crisis?, cul crisis? Desde la publicacin en 1986 de dos hitos ya paradigmticos de la reflexin metaetnogrfica en antropologa - Anthropology as a Cultural Critique (Marcus & Fisher 1986) y Writing Culture (Clifford & Marcus, eds. 1986) -, la discusin en torno a las bases del quehacer antropolgico se ha ido bifurcando en dos direcciones diametralmente opuestas: por un lado, hacia una etnografa experimental y autoreferencial de cuo supuestamente postmoderno, y, por otro lado, hacia una antropologa militante que pretende liberar o por lo menos fortalecer - en el sentido del empowerment o empoderamiento - a los grupos que estudia. Sin embargo, como se evidencia al contrastar dichas corrientes, sostenemos que ambas fracasan en su intento de reaccionar metodolgicamente a la creciente auto-conciencia y reflexividad de los actores sociales y/o tnicos contemporneos 1. Tanto el proceso de descolonizacin e independizacin administrativa de lo que se ha dado por llamar el Tercer Mundo como el surgimiento de movimientos tnicos en el contexto de los nuevos Estados-naciones desencadenan una crisis de identidad disciplinaria de la antropologa. Definida desde su canonizacin malinowskiana por el clsico trabajo de campo etnogrfico, estacionario y realizado en territorios ajeno, la experiencia colonial (Grillo 1985) se torna herencia problemtica. Mientras que en pases como Mxico la ciencia auxiliar de la administracin colonial rpidamente es refuncionalizada por las nuevas lites nacionales, en otros pases despierta el rechazo abierto por parte de estas mismas lites. A ello se suma la crtica que los emergentes actores sociales lanzan in situ contra quienes tan sospechosamente husmean en sus comunidades y regiones (Huizer 1973). En este contexto, el canon metdico del realismo etnogrfico - basado en la objetividad del dato, la integralidad del relato y la monoplica ubicuidad del relator

1 Entendemos con Giddens por reflexividad el uso regularizado de conocimientos sobre las circunstancias de la vida social como elemento constitutivo de su organizacin y transformacin (1991:20).

(Marcus & Cushman 1982) - es desafiado por un objeto cientfico que comienza a moverse y a convertirse en sujeto poltico. Expuesto a reivindicaciones cada vez ms heterogneas, el etngrafo - en esta poca an casi exclusivamente masculino -, acostumbrado a traducir desde lo ajeno hacia lo propio, padece una crisis de representacin (Marcus & Fisher 1986) en cuyo transcurso pierde el referente unidireccional de su investigacin (Albert 1997). La primera consecuencia derivada de estas crecientes crticas desde el campo consiste, paradjicamente, en la ampliacin del mismo campo de estudio. Acelerado por la prdida del monopolio interpretativo ante la emergencia de nuevos actores, la antropologa vuelve su mirada hacia contextos ms cercanos. La importancia metodolgica de este giro hacia el estudio de las llamadas sociedades complejas - no slo el prototipo occidental industrializado, sino todas las sociedades estatalmente organizadas, socialmente diferenciadas y a menudo multi-tnicas (Jensen 1995:3) reside en su impacto metdico. La mirada desde la otredad comienza a ser descolonizada de sus originales contextos exotistas para ser reasumida como un recurso metdico que des-esencializa la distincin entre lo propio y lo ajeno. Esta distincin se convierte en categora relacional, que operacionaliza la oposicin de enfoques emic y etic (Daz de Rada 2010). La creciente complejizacin de los referentes y las audiencias del quehacer antropolgico (Brettell 1993) inicia un proceso de reduccin de complejidad por parte del etngrafo. Desde finales de los aos setenta y comienzos de los ochenta del siglo pasado, las estrategias etnogrficas se vienen polarizando entre una vertiente dedicada al relato testimonial de la experiencia etnogrfica, por un lado, y otra vertiente que pretende ser til a sus objetos-sujetos de estudio, por otro. La etnografa experimental (Marcus & Cushman 1982) deserta de las reivindicaciones polticas planteadas por sus objetos de estudio centrndose en descolonizar no el trabajo de campo en s ni sus asimtricos condicionantes externos, sino su materializacin posterior en el relato etnogrfico. La nueva tarea de una antropologa que se auto-proclama post-moderna (Marcus 1995) consiste en de-construir y desenmascarar los gneros etnogrficos convencionales como recursos retricos nicamente destinados a convencernos de haber, de uno u otro modo, realmente `estado ah (Geertz 1989:14). Para superar este tipo de prosa aseverativa e inocencia literaria (Geertz 1989:34), el foco de atencin se desplaza del trabajo de campo en s a su estetizacin cuasi-testimonial, para con ello

sustituir los usuales relatos anlogos por un discurso dialgico (Tedlock 1979). Segn este replanteamiento de la etnografa como testimonio de un dilogo, el trabajo de campo se auto-limita a una empresa hermenutica de auto-reflexin frente a la experiencia del otro (Crapanzano 1977, Marcus & Cushman 1982). El clsico recurso a la observacin participante es reinterpretado como dialctica entre experiencia e interpretacin (Clifford 1983) que en el relato etnogrfico se plasma en una utopa de autora plural (1983:140). Aqu se evidencian los lmites metodolgicos del giro esttico que pretende realizar la etnografa experimental: sus representantes admiten que por muy dialgico que resulte el relato, la misma relacin de campo dista de ser simtrica (Dwyer 1979). Por consiguiente, ante estas asimetras de la realidad externa, su afn de auto-reflexin puede convertirse en mera auto-obsesin (Kearney 1996). Para evadir las posibles responsabilidades polticas que puedan surgir del trabajo de campo, los etngrafos-autores acaban reduciendo su audiencia a la academia, a los etnogrfos-lectores. Mediante esta estrategia, la antropologa experimental resuelve la crisis del referente etnogrfico convirtindose en un quehacer auto-referencial de tipo academicista. En vez de relativizar la autoridad del etngrafo - que caracteriza la historia de la antropologa desde sus inicios (Clifford 1983) - acaba afianzndola e imunizndola contra cualquier crtica extra-acadmica (Grimshaw & Hart 1994). Asi, mientras que la narracin de la experiencia etnogrfica se vuelve cada vez ms sofisticada, la prctica del trabajo de campo se deslegitima an ms: If the focus is upon the experience of the ethnographer, the native may enquire why ethnography should serve as an exotic accompaniment to the psychotherapy of the Western self (Kuper 1994:543). Ante esta crtica, reiterada frecuentemente por antroplogos provenientes del Sur (Gordon 1991), algunos representantes de la corriente experimental reaccionan cambiando de campo y de objeto de estudio. Al trasladar el trabajo etnogrfico a la propia sociedad o incluso a la propia clase social, presuntamente se evita la exigencia de `dar la voz a grupos dominados o marginalizados (Rabinow 1985). Sin embargo, este afn de refugiarse en temas y objetos menos comprometedores y ms aspticos no modifica en absoluto el carcter asimtrico de la relacin de campo. Dicha relacin nicamente puede ser redefinida si la antropologa se posiciona de una forma u otra

ante las exigencias de compromiso formuladas por el objeto-sujeto de estudio 2.

Empoderar etnografiando? Reflejando este postulado, la vertiente opuesta a la experimentacin literaria y estetizante en antropologa insiste en la necesidad de descolonizar no slo la representacin etnogrfica, sino asimismo los usos que la dominacin imperialista (Harrison 1991b) ha estado haciendo del conocimiento adquirido por la antropologa desde sus orgenes decimonnicos (Smith 1999). Dado que desde entonces el quehacer antropolgico es poltico por antonomasia, una antropologa de la liberacin (Huizer 1979a) se enfrenta tanto a la voluntarista auto-referencialidad de la corriente experimental como al enfoque conservador-humanitario (Bodley 1981) que predomina en la antropologa aplicada a las polticas de ayuda al desarrollo. A diferencia de la etnografa experimental, que acaba retirndose de sus implicaciones en el campo, la antropologa de la liberacin opta, al contrario, por convertir estas mismas implicaciones en su inters central. El trabajo de campo etnogrfico es reconceptualizado y explcitamente instrumentalizado como activismo poltico: An emphasis on activism - on the instrumentalization of liberating intellectual production is the crucial feature or which separates a merely decolonized anthropology from an anthropology of liberation (Gordon 1991:155). Para convertir la observacin participante en una especie de participacin militante, la metodologa empleada por esta corriente retoma y combina elementos de dos enfoques de diferente origen, pero entrelazados en la prctica: la intervencin sociolgica, por un lado, y la investigacin-accin participativa (IAP), por otro lado. Como los antroplogos-activistas buscarn siempre la colaboracin estrecha con un determinado movimiento social y/o poltico, a menudo recurren al mtodo de la intervencin sociolgica desarrollado por Touraine (1981) para el estudio de los nuevos movimientos sociales. Aunque Touraine hace hincapi en que su propuesta metdica est diseada para comprobar hiptesis tericas y no para fundirse con el movimiento (1981:144), en la prctica el investigador acaba continuamente oscilando entre esta actitud clnica del observador externo y una actitud misionera de apoyar

2 Cfr. Grimshaw & Hart (1994), Hale (2006a) y Leyva & Speed (2008).

activamente - como un partero - el surgimiento o la consolidacin del movimiento que estudia (Gimnez 1994). El segundo enfoque metodolgico que de forma ms generalizada nutre una postulada antropologa de la liberacin proviene del mbito de la pedagoga y ms concretamente de la educacin de adultos aplicada a contextos de marginacin socioeconmica en pases del Tercer Mundo. La educacin popular, desarrollada por Freire (1973) y que se propone concienciar al educando acerca de las causas de su condicin marginal y de sus capacidades de liberacin, ha de desembocar en movimientos sociales capaces de impactar en las condiciones estructurales que generan dicha marginacin (Bengoa 1988). Por ello, se precisa una metodologa pedaggico-poltica que afiance la conciencia de clase de los marginados ((Jara 1989). La correspondiente metodologa de IAP 3 exige no slo una explcita toma de partido, sino una militancia prolongada en un determinado grupo al que se pretende movilizar (Huizer 1979b). Esta movilizacin se realiza mediante encuestas concientizantes y autodiagnsticos grupales (Schutter 1986), destinados a formar y a capacitar a dirigentes de futuros movimientos sociales y/o polticos (Jara 1989). Aqu se evidencia el principal problema que surge de este tipo de metodologa, por lo menos tal como se viene percibiendo en la primera generacin de experiencias con su aplicacin en proyectos de investigacin militante: en dichos proyectos, la direccionalidad del cambio intencionado era a menudo determinada de forma exgena, puesto que era el pedagogoantroplogo externo al grupo quien como experto occidental importaba conocimiento estratgico a sus destinatarios. Paradjicamente, tanto la pedagoga de la liberacin como la antropologa de la liberacin dependan as de la persistencia de una situacin colonial en las relaciones de campo: aunque el enfoque esbozado pretenda poner la investigacin al servicio de los grupos y clases dominadas, sometidas y explotadas (Mies 1984:12), para que el investigador-militante sea til al movimiento que apoya, nunca podr renunciar ni a su conocimiento privilegiado de origen externo ni a su papel protagnico de asesor. Como ilustra el destino de muchos movimientos y organizaciones impulsadas por investigadores-asesores externos en la clsicas dcadas de los setentas y ochentas, de auge de la IAP (cfr. Dietz 1999), la supuesta transferencia

3 Cfr. Fals Borda (1988), Villasante (2006, 2007), Rappaport (2005) y Rappaport & Ramos Pacho (2005).

de conocimientos o no llega a realizarse del todo o slo se realiza de forma inmediatista, segn las exigencias del momento, con lo cual el grupo perpeta su dependencia del asesor. La solucin propuesta frecuentemente desde la propia metodologa participativa a esta persistente situacin colonial consiste en sustituir al antroplogo externo por un antroplogo originario del mismo grupo. Retomando modelos de investigacin feminista, en los cuales la relacin asimtrica de campo es corregida por la condicin de mujer compartida entre la investigadora-movilizadora y la persona estudiada movilizada (Mies 1984), se propone descolonizar la actividad antropolgica partiendo de la cohesin orgnica existente entre el antroplogo-miembro-de-una-minora y la minora-sujeto-objeto de estudio 4. Este intento de equiparar una supuesta antropologa nativa con la promovida descolonizacin de la disciplina antropolgica, no obstante, hace caso omiso del origen propiamente (neo-)colonial de los protagonistas de esta nueva antropologa. Como en otro lugar se analiz detalladamente para el caso purhpecha (Dietz 1999), el surgimiento de una intelligentsija nativa per se no significa que se est desencadenando un proceso de descolonizacin. El indigenismo practicado en varios pases latinoamericanos - y que desde sus inicios recurre a antroplogos como voceros de los indgenas (Arizpe 1988) - genera una elite indgena encargada de agilizar y prolongar el indirect rule sobre sus comunidades. Por consiguiente, las cada vez ms vigorosas antropologas del sur no son por definicin contra-hegemnicas ni pueden ser conceptualizadas como necesariamente opuestas a la antropologa del norte 5. La pretensin de sustituir el personal protagnico en la disciplina - cambiar los antroplogos forasteros por antroplogos nativos - acaba primordializando y esencializando nuevamente los objetos de estudio y con ello los conceptos bsicos de la antropologa: surge el antroplogo-indio especializado en estudiar a los indios. La estrategia del empowerment, del fortalecimiento de grupos subalternos, marginados o simplemente culturalmente diferenciados para acelerar su proceso de descolonizacin, corre el riesgo de recaer en la trampa del etnocentrismo. Antes de identificar al

4 Cfr. para detalles Harrison (1991b), Smith (1999), Rappaport & Ramos Pacho (2005), Hale (2006a) y Leyva & Speed (2008). 5 Cfr. Krotz (1997, 2005) y Restrepo & Escobar (2004).

colectivo destinatario de dicho empoderamiento, es preciso analizar la distribucin desigual de poder existente, en primer lugar, al interior del grupo destinatario, en segundo lugar, entre ste y la sociedad circundante y, por ltimo, entre el grupo destinatario de la investigacin y el protagonista de dicha investigacin.

Hacia una doble reflexividad Para que surja una antropologa descolonizante y descolonizada (Harrison 1991a), es indispensable partir del reconocimiento explcito de las relaciones asimtricas y dialcticas que existen a diferentes niveles (Dietz 2009): - entre el investigador-como-persona, la ciencia-como-institucin y el grupo estudiado, as como la o las sociedades - del norte o del sur - que constituyen el marco poltico-social que articula las relaciones entre estos tres elementos (Antweiler 1986, Krotz 2005); - entre el sujeto investigador, el sujeto investigado y las mencionadas estructuras circundantes que condicionan y objetivizan de forma dialctica la intersubjetiva relacin de campo (Leyva & Speed 2008); - entre la investigacin como tal y sus diferentes referentes y audiencias, que interactan como comunidades de validacin (Kvale 1996) y aplicacin del conocimiento cientfico; - entre el conocimiento antropolgico de origen occidental y hegemnico, centrado en el sujeto que protagoniza la investigacin, y otras formas de conocimiento contra-hegemnico, centradas en los sujetos investigados (Escobar 1992, 1993, Restrepo & Escobar 2004); - y, por consecuente, entre un enfoque etic - necesariamente parcial, que slo refleja la visin externa y estructural del fenmeno estudiado - y un enfoque emic - tambin parcial, centrado en la visin interna y accional del mismo fenmeno. Procurando superar tanto el reduccionismo auto-referencial de la etnografa experimental como la simplificacin inmediatista de la antropologa de la liberacin, proponemos una estrategia metodolgica necesariamente hbrida que mantiene con ello la complejidad de las asimtricas relaciones aqu esbozadas. La tarea que persigue toda antropologa crtica y autocrtica, el trascender el ingenuo dualismo de sujeto y objeto (Scholte 1981:160), no equivale a negar la existencia de diferencias y desigualdades entre - en nuestro caso - el antroplogo externo al grupo estudiado, por un lado, y los comuneros y lderes indgenas, por otro. Reconociendo el carcter situacional e intencional de los diferentes conocimientos que intervienen en este encuentro etnogrfico, es imprescindible posicionarse ante el sujeto social elegido como objeto

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de estudio y explicitar la dimensin normativa (Scholte 1981) del propio quehacer antropolgico frente a hechos supuestamente libres de valoracin(Thomas 1993, Hale 2006a). Mientras que la etnografa postmoderna slo cultiva la reflexividad del autorantroplogo y de su posible audiencia acadmica, la antropologa de la liberacin nicamente se dedica a generar actores sociales auto-reflexivos que desemboquen en movimientos sociales, el posicionamiento explcito ante el sujeto a estudiar que aqu se propone parte de la identificacin de dos procesos reflexivos distintos. El actor social, por una parte, que constantemente reflexiona acerca de su quehacer cotidiano, y la actividad meta-cotidiana del investigador social, por otra, interactan en una doble hermenutica: El socilogo tiene por campo de estudio fenmenos que ya estn constituidos en tanto provistos de sentido. La condicin para `entrar en este campo es llegar a saber lo que ya saben - y tienen que saber - los actores para `ser con en las actividades cotidianas de una vida social. Los conceptos inventados por observadores sociolgicos son de `orden segundo porque presuponen ciertas capacidades conceptuales en los actores a cuya conducta se refieren. Pero est en la naturaleza de la ciencia social el que puedan pasar a ser conceptos de `orden primero si de ellos se apropia la vida social misma. Qu hay de `hermenutico en esta hermenutica doble? La justeza del trmino deriva del proceso doble de traduccin o de comprensin que aqu interviene (Giddens 1995:310). La creciente penetracin de los saberes cientficos en los mundos de vida contemporneos disemina el conocimiento antropolgico no slo en las sociedades occidentales que han generado esta disciplina, sino asimismo en las nacientes sociedades nacionales del sur y entre los grupos estudiados por la antropologa. En este contexto, las polticas identitarias de los actuales movimientos sociales descubren en la apropiacin o reapropiacin del conocimiento cientfico una fuente para fortalecer la identidad grupal (Dietz 2009). En el caso del estudio de los nuevos movimientos indgenas, esta auto-reflexividad del actor social 6 tiene que ser asumida y enfrentada por una antropologa comprometida. Sin embargo, como dicho compromiso con el actor estudiado no implica la identificacin plena con sus objetivos, la tarea de una doble

6 Dejamos de lado aqu el debate acerca del carcter moderno, post-moderno o tardo-moderno de la reflexividad del actor social; mientras que Giddens (1991) y Cohen & Arato (1992) hacen hincapi en la novedad del fenmeno, caracterstico de una sociedad post-tradicional, segn Escobar (1992) la autoreflexividad tamben est presente en movimientos sociales del Tercer Mundo que difcilmente pueden ser clasificados como post-modernos o post-tradicionales.

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hermenutica ampla el estudio del actor hacia los usos que ste hace del conocimiento antropolgico (Albert 1997, Plows 2008). La resultante praxis etnogrfica propuesta aqu no se limita ni a la introspeccin estetizante ni a la externalizacin movilizante. Mediante la negociacin recproca de intereses acadmicos y polticos, es posible generar una novedosa mixtura de teora y prctica (Escobar 1993:386) que se traduce en fases de investigacin emprica, de teorizacin acadmica y de transferencia a la praxis poltica. Esta transferencia no se reduce a un acto de concienciacin, sino que constituye un intercambio entre las dos formas de conocimiento mencionadas: entre el conocimiento generado en el orden primero por los expertos de su propio mundo de vida, por un lado, y el conocimiento antropolgico generado en el orden segundo por el experto acadmico, por otro lado. La posible contradiccin que surge del intercambio de ambas perspectivas ha de ser integrada por el etngrafo en el mismo proceso de investigacin, que oscilar dialcticamente entre identificacin y distanciamiento, entre fases de compromiso pleno y fases de reflexin analtica. La relacin intersubjetiva y dialctica que surge de este tipo de etnografa doblemente reflexiva (Dietz 2009) entre el sujeto investigador y el actor-sujeto investigado, mantenido desde las entrevistas dialgicas y los grupos de discusin empleados hasta los foros inter-saberes y/o de inter-aprendizaje (Bertely 2007), de retroalimentacin y debate entre activistas y acadmicos, genera un continuo y recproco proceso de crtica y autocrtica entre ambas partes. Ello alimenta una doble reflexividad, que oscilando entre papeles emic y etic, entre perspectivas de actoractivista y de observador-acompaante, continuamente desafa las conceptualizaciones y teoras implcitas de ambos tipos de participantes. El resultado es una incipiente, pero muy fructfera inter-teorizacin entre la mirada acadmica-acompaante y la mirada activista igualmente autoreflexiva. As entendido, este tipo de investigacin dialctivo-reflexivo acerca de la realidad social es, a la vez, su crtica, con lo cual la misma relacin etnogrfica se convierte en praxis poltica 7.

Un modelo heurstico El reconocimiento de la diversidad cultural, el desarrollo de programas educativos

7 Cfr. Giddens (1995), Rappaport (2005), Hale (2006a) y Hernndez Castillo (2006).

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culturalmente pertinentes y la interculturalidad, entendida como capacidad de traducir y negociar desde posiciones propias entre complejas expresiones y concatenaciones de praxis culturales y pedaggicas que responden a lgicas subyacentes, como una nueva forma de entablar relaciones entre grupos cultural, lingstica y tnicamente diversos conforman los principios de partida de la incipiente antropologa de la interculturalidad (Dietz 2009). En su marco, estamos desarrollando un proyecto de investigacin colaborativa que acompaa los procesos de docencia, investigacin y vinculacin comunitaria que desde hace aproximadamente cinco aos se estn desarrollando en uno de estos nuevos programas, la Universidad Veracruzana Intercultural8. A lo largo del acompaamiento metodolgico y etnogrfico que estamos realizando, se comienzan a perfilar tres dimensiones a travs de las cuales los actores partcipes concebimos la interculturalidad: una dimensin inter-cultural, centrada en las complejas expresiones y concatenaciones de praxis culturales y pedaggicas que responden a lgicas culturales diferentes, tales como la cultura comunitaria de races mesoamericanas compartidas, amenazada y abatida por diversas olas de colonizacin de globalizacin, pero an vigente en las regiones sede de la UV Intercultural; la cultura organizacional de los movimientos sociales que reivindican la diversidad cultural y/o biolgica de dichas regiones; y la cultura acadmica occidental - inserta actualmente en una transicin desde un paradigma rgido, monolgico, industrial y fordista de la educacin superior hacia otro ms flexible, dialgico, postindustrial o postfordista, tal como se materializa en las reformas universitarias contemporneas; una dimensin inter-actoral, que valora y aprovecha las pautas y canales de negociacin y mutua transferencia de saberes entre los acadmicos partcipes en la UV Intercultural, que aportan conocimientos antropolgicos, pedaggicos, sociolgicos, lingsticos, histricos, agrobiolgicos etc., generados en los cnones epistmicos occidentales; los activistas de las organizaciones indgenas y las ONGs presentes en las regiones, que contribuyen conocimientos profesionales, contextuales y estratgicos; as como los expertos o sabios locales, sabedores consuetudinarios y lderes naturales que proporcionan memorias colectivas, saberes localizados y contextualizados acerca de la diversidad cultural y biolgica de su entorno inmediato; y una dimensin inter-linge, que reflejando la gran diversidad etnolingstica que caracteriza las regiones indgenas de Veracruz supera el antiguo enfoque bilinge del indigenismo clsico y aprovecha las competencias no sustanciales, sino relacionales que hacen posible la traduccin entre horizontes lingsticos y culturales tan diversos; este enfoque inter-linge no

8 Este programa de descentralizacin e interculturalizacin de la educacin superior se imparte en cuatro regiones indgenas del estado de Veracruz, Mxico; para detalles sobre este programa y nuestro proyecto, cfr. Dietz (2008) y Mateos Corts (2009).

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pretende multilingizar el conjunto de los programas educativos de la UV Intercultural, sino que se centra en el desarrollo de dichas competencias comunicativas y traductolgicas del alumnado y profesorado presente en cada una de las regiones. Desde el arriba desarrollado enfoque de la doble reflexividad etnogrfica, sostenemos que la etnografa no es reducible ni a un mero instrumento ms del abanico de mtodos y tcnicas de las ciencias sociales ni a una simple arma de "liberacin" de los "oprimidos". Superando la disyuntiva entre academicismo - sea este de origen positivista o postmoderno - y transformacionismo - conservador, integrador o "empoderador" -, se propone concebir a la etnografa y a su sistemtico oscilar entre una visin emic y etic - interna y externa - de la realidad social como un quehacer reflexivo que desde dentro recupera el discurso del actor social estudiado, a la vez que desde fuera lo contrasta con su respectiva praxis habitualizada. En el caso de la co-labor con movimientos sociales, ONGs y/o instituciones educativas, sin embargo, esta concatenacin de discurso y praxis transcurre en contextos altamente institucionalizados y jerarquizados. Por ello, para evitar caer en reduccionismos simplistas y, en ltima instancia, apologticos, una etnografa reflexiva desarrollada en situaciones interculturales necesariamente habr de ampliar el horizonte analtico de estas dimensiones discursiva y prctica hacia un tercer eje de anlisis: las estructuraciones institucionales especficas, producto del papel que juegan las desigualdades, hegemonas y asimetras de poder en la poltica de identidad del actor en cuestin y de su contexto estructural. Se presenta as un modelo etnogrfico tri-dimensional (Dietz 2009) que conjuga: a) una dimensin "semntica", centrada en el actor, cuyo discurso de identidad es recopilado - sobre todo mediante entrevistas etnogrficas - desde una perspectiva emic y analizada en funcin de sus estrategias de etnicidad; b) una dimensin "pragmtica", centrada en los modos de interaccin, cuya praxis es estudiada - principalmente a travs de observaciones participantes - desde una perspectiva etic y analizada tanto en funcin de su habitus intracultural como en sus competencias interculturales; c) y una dimensin "sintctica", centrada en las instituciones en cuyo seno se articulan tanto los discursos de identidad como las prcticas de interaccin, y que es analizada y "condensada" a partir de las clsicas "ventanas epistemolgicas" (Werner & Schoepfle 1987) del trabajo de campo, i.e. las contradicciones que surgen al contrastar informacin etnogrfica de tipo emic versus etic; dichas contradicciones deben ser interpretadas no como meras incongruencias de datos, sino como aquellas "inconsistencias coherentes" (Verlot 1999a) que reflejan la lgica especfica del Estadonacin representado por la institucin analizada.

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De forma grfica, la propuesta metodolgica se ilustra en la figura 1. Concatenando las diferentes dimensiones inter-culturales, inter-linges e inter-actorales con esta metodologa tri-dimensional reflexiva, actualmente estamos contrastando las visiones emic y etic de los actores partcipes mediante los mencionados foros-talleres. Con ello, perseguimos objetivos tanto clsicamente empoderadores de los (futuros) profesionistas indgenas y de sus formadores como objetivos transversalizadores de competencias-claves que stos requerirn para su desempeo profesional y organizacional.

Figura 1: Dimensiones de una metodologa etnogrfica reflexiva (Dietz 2009)

Dimensin semntica centrada en el actor identidad, etnicidad

Dimensin pragmtica centrada en la interaccin cultura (intra-cultura cultura) = praxis observaciones participantes

Dimensin sintctica centrada en la institucin /

entidad organizativa inter- institucional (territorializada) = estructura societal talleres / interculturales

= discurso entrevistas etnogrficas

foros

= emic

= etic

= emic / etic (ventanas epistemolgicas)

Conclusiones: por una antropologa de la interculturalidad El reconocimiento oficial del derecho a la pertinencia cultural en la educacin superior lleva consigo un intenso debate no slo sobre la necesidad o no de crear nuevas universidades indgenas y/o interculturales, sino asimismo sobre el desafo de generar de forma dialgica y negociada nuevos perfiles profesionales para estas instituciones novedosas y sus correspondientes nuevas metodologas de investigacin. Los perfiles convencionales y disciplinarios de profesionistas formados en las universidades occidentales no han ofrecido campos laborales acordes a las necesidades de la juventud indgena, sino que han promovido explcita o implcitamente la emigracin y asimilacin a nichos laborales urbanos y mestizos. Por ello, los nuevos

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perfiles profesionales con los que estn experimentando proyectos-piloto como la Universidad Veracruzana Intercultural han de responder a un doble desafo, al que las instituciones de educacin superior no se han enfrentado an: al desafo de desarrollar carreras flexibles, interdisciplinarias y profesionalizantes que an as sean local y regionalmente arraigables, tiles y pertinentes no slo para los estudiantes, sino tambin para sus comunidades. Surge actualmente una nueva generacin de portadores y articuladores de saberes tanto acadmicos como comunitarios, tanto indgenas como occidentales, quines en un futuro muy prximo tendrn que apropiarse de su papel de traductores que gestionan, aplican y generan conocimientos procedentes de mundos diversos, asimtricos y a menudo antagnicos, pero cada vez ms estrechamente entrelazados. Consideramos que la etnografa doblemente reflexiva esbozada e ilustrada aqu nos ofrece pistas metodolgicas para combinar la necesaria orientacin dialgica y colaborativa de nuestras investigaciones comprometidas con los actores y movimientos sociales con una tambin necesaria aportacin crtica y transformadora de las prcticas de estos actores, de sus tramas organizativas y de sus inserciones institucionales (cfr. Hernndez Castillo 2006). Una etnografa reflexiva que incluye una mirada hacia la sintaxis de las estructuras del poder contribuye as a acompaar a los actores en sus itinerarios de movilizacin y reivindicacin discursiva, pero tambin de interaccin vivencial y de transformacin prctica, que los sita de forma muy heterognea entre culturas, entre saberes y entre poderes. A lo largo de este acompaamiento es imprescindible evitar reproducir nociones esencializadas de diversidad e interculturalidad, que acaben reiterando aejas clasificaciones y jerarquizaciones etnificadas de nosotros versus ellos. Desde esta mirada etnogrfica, la diversidad como herramienta analtica y, a la vez, como un programa propositivo tiene que comenzar por reconocer y descifrar crticamente el sesgo de diferentes identidades colectivas, as como de sus reclamos y reivindicaciones discursivas. Sin embargo, en segundo lugar, estas identidades tienen que ser contextualizadas con respecto a las relaciones y asimetras de poder ms amplias y contrastadas en sus interrelaciones, interacciones e interferencias mutuas. Las tensiones y contradicciones resultantes por ejemplo, entre indicadores de identidad generizados vs. etnificados son una fuente para el anlisis de los continuos procesos contemporneos de

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identificacin y heterogenizacin (Krger-Potratz 2005). Dichos procesos slo pueden ser analizados en su carcter multifactico, si logramos distinguir en cada momento tres ejes analticos distintos, pero complementarios, que en su combinacin generan un anlisis multidimensional de las identidades y diversidades i.e. una antropologa de la interculturalidad que concatena e integra los conceptos de desigualdad, de diferencia y de diversidad (cfr. figura 2): Figura 2: Desigualdad, diferencia y diversidad (Dietz 2009)

DESIGUALDAD D

DIFERENCIA

trans-cultural estructural (etic) vertical

= eje sintctico estructuras subyacentes

intra-cultural identitario (emic) horizontal

= eje semntico discurso (verbalizable)

DIVERSIDAD

inter-cultural intersticial, hbrido transversal

= eje pragmtico praxis (observable)

Histricamente, el enfoque de la desigualdad, centrado en el anlisis vertical de estratificaciones sobre todo socioeconmicas (teora marxista de clases y conflictos de clases), pero tambin genricas (crtica feminista del patriarcado), ha desembocado en respuestas educativas compensatorias y a menudo asimiladoras, que identificaban el origen de la desigualdad en carencias y handicaps respecto a la poblacin dominante; se trata, por tanto, de un enfoque universalista que refleja su fuerte arraigo tanto terico como programtico en un habitus monolinge y monocultural (Gogolin 1994), clsico en la tradicin occidental del Estado-nacin y de sus ciencias sociales. El enfoque de la diferencia, por el contrario, impuesto a partir de los nuevos movimientos sociales y de sus polticas de identidad especficas, ha generado un anlisis horizontal de las diferencias tnicas, culturales, de gnero, edad y generacin, orientaciones sexuales y/o (dis)capacidades, promoviendo de forma segregada el empoderamiento de cada una de las minoras mencionadas. Para ello, se ha recurrido a un enfoque particularista y multicultural que en no pocas ocasiones

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acaba ignorando y/o obviando desigualdades socioeconmicas y condiciones estructurales (Garca Castao / Granados Martnez / Pulido Moyano 1999). Por ltimo, el enfoque de la diversidad surge a partir de la crtica tanto del monoculturalismo asimilador como del multiculturalismo que esencializa las diferencias. A diferencia de los anteriores, este enfoque parte del carcter plural, multi-situado, contextual y por ello necesariamente hbrido de las identidades culturales, tnicas, de clase, de gnero etc. que articula cada individuo y cada colectividad. La correspondiente estrategia de anlisis es intercultural, i.e. relacional, transversal e interseccional, haciendo nfasis en la interaccin entre dimensiones identitarias heterogneas (Dietz 2009).

Mientras que el enfoque de la diferencia es representado en nuestra propuesta etnogrfica por una dimensin semntica, centrada en los discursos emic de los propios actores que estudiamos, el nfasis en la diversidad corresponde a la dimensin pragmtica, enfocada en la interaccin cotidiana entre estos actores, observables desde un punto de vista etic; finalmente, su concatenacin mediante una mirada sinctica hacia las contradicciones emic-etic, que revelan estructuras subyacentes, concuerda con la perspectiva centrada en la desigualdad y las asimetras de poder. Con ello, esta propuesta metodolgica y conceptual genera una complementaria mirada etnogrfica hacia los fenmenos contemporneos de interculturalidad.

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