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Analizante/Psicoanalizante
ANALlZANTElPSICOANALlZANTE
(ANAI_YSANTIP,liYCHANAI,YSANT,
ANALYSANDIPSYCHOANALYSAND)
Antes de 1967, a quien se encuentra "en"
tratamiento psicoanalítico Lacan lo llama "pa-
ciente" (en francés, patient) o "sujeto", o bien
emplea el término técnico (psych)analysé. Pero
ese año introduce la palabra (psych)analisant,
basada en la voz inglesa "(psicho)analysand"
(Lacan, 1967, 18). Prefiere este término por-
que, en cuanto deriva del gerundio, indica que
quien está tendido en el diván es el que realiza
la mayor parte del trabajo. Esto contrasta con la
antigua denominación de "psicoanalizado" o
"analizado", que, derivada del participio pasi-
vo, una participaci6n menos activa en
el proceso analítico, o que este proceso ha ter-
minado. A juicio de Lacan. el analizante no es
"analizado" por el analista; es el analizante
quien analiza, y la tatea del analista consiste en
ayudatlo a analizar bien.
ANGUSTIA (ANGOlSSE, ANXIETY)
Durante mucho tiempo, la angustia ha sido
reconocida en psiquiatria como uno de los sín-
tomas más comunes del trastorno mentaL Las
descripciones psiquiátricas de La angustia por lo
general se refieren a fenómenos memaIes
(aprensión, preocupación) y corporales (sofoca-
ción, palpitaciones, tensión muscular, fatiga,
vértigos, sudor y temblor). Los psiquiatras tam-
bién diferencian los estados de angustia genera-
lizados, en los que hay una "angustia flotante"
casi continua, y los "ataques de pánico", que
son "episodios intermitentes de angustia aguda"
(Hughes, 1981,48-9).
La palabra alemana empleada por Freud
(Angst) puede tener el sentido psiquiátrico que
acabamos de definir, pero no es en modo algu-
no un término exclusivamente técnico, sino
también común en el lenguaje corriente. Freud
desarrolló do.~ teorías de la angustia en el curso
de su trabajo. Entre 1884 y 1925 sostuvo que la
angustia neurótica es simplemente una transfor-
mación de la líbido sexual que no ha sido ade-
cuadamente descatgada. Pero en 1926 abando-
nó esta teoría, a favor de la idea de que la
angustia es una reacción a una "situación trau-
mática", una experiencia de DESAMPARO ante
una acumulaci6n de excitación que no se puede
descargar. Los traumas son precipitados por
"si[uaciones de peligro" tales como el naci-
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míento, la pérdída de la madre como objeto, la
pérdida del amor del ohjeto y, por sohre todo,
la castración. Freud distingue entre la "angustia
aUlOmática", en la que el estado surge directa-
mente como resultado de una situación traumá·
tica, y la "angustia como señal", reproducida
activamente por el yo pata a1ertat sobre una si-
lUación prevista de peligro.
Lacan, en sus escritos de preguerra, relacio-
na primordialmente la angustia con la amenaza
de fragmentación que enfrenta el sujeto en el
estadio del espejo (véase CUERPO FRAGMENTA-
DO). Dice que sólo mucho después del estadio
del espejo estos fantasmas de desmembramien-
to corporal se fusionan en tomo al pene, dando
origen a la angustia de castración (Lacan,
1938,44). También vincula la angustia al mie-
do a ser absorbido por la madre devoradora.
Este tema (con su tono claramente Ideíniano)
subsiste en adelante como aspecto importante
de la explicación lacaniana de la angustia, e in-
dica una diferencia aparente entre Lacan y
Freud: mientras que Feeud postula que una de
las causas de la angustia es la sepatadón res-
pecto de la madre. Lacan sostiene que lo que
induce angustia es precisamente la falta de tal
separación.
Después de 1953, Lacan comienza a articu-
lar cada vez más. la angustia con su concepto de
lo real, un elemento traumático que permanece
externo a la simbolización. y con el cual no hay
por lo tamo mediación posible. Este real es "el
objeto esencial que ya no es un objeto sino este
algo ante el cual todas las palabras cesan y to-
das las categorías fallan, el objeto de angustia
por excelencia" (52, 164).
Además de vinculat la angustía a [o real,
Lacan la ubica en el orden imaginario y la con-
trasta con la culpa, que sitúa en lo simbólico
(Lacan, 1956b, 272-3). "La angustia, como sa-
bemos.¡esrá síempre conectada con una pérdida
[ ... ] cÓn una relación bilateral a punto de des-
vanecerse pata ser reemplazada por alguna otra
cosa, algo que el paciente no puede enfrentar
sin vértigo" (Lacan, t956b, 273).
En el seminario de 1956-57 Lacan continúa
desarrollando su teoría de la angustia, en el
contexto de su discusión de la FOBIA. Sostiene
que la angustia es cl peligro radical que el suje-
to intenta evitar a cualquíer precio, y que las di-
versas formaciones subjetivas que se encuen-
tran en psicoanálísis, desde las fobias hasta el
fetichismo, son protecciones contra la angustía
(S4, 23). De modo que la angustia está presente
en todas las estructuras neuróticas, pero es es-
pecialmente evidente en la fobia (E, 321). In-
cluso una fobia CI> preferible a la angustia (S4,
345); una fobia por lo menos reemplaza la an-
gustia (que es terrible precisamente debido a
que no está enfocada en un objeto particular, si-
no que gira en tomo de una ausencia) por el
miedo, que sí está centrado en un objeto parti-
cular y de tal modo puede ser elaborado simbó-
licatnente (S4, 243-6).
En su análisis del caso Juanito (Freud.
1909b), Lacan dice que la angustia surge en el
momento en que el sujeto está suspendido en-
tre el triángulo preedípico imaginario y el cua-
ternario edípico. En esta conjunci6n el pene
real de Juani!o se hace sentir en la masturba-
ción infantil; la angustia se produce porque él
puede entonces medir la diferencia entre aque-
llo por lo que la madre lo atna (su posición co-
mo falo imaginario) y aquello que él realmen-
te tiene para dat (su órgano real insignificante)
(S4, 243). La angustia es ese punto en el que
el sujeto está suspendido entre un momento en
el que ya no sabe d6nde está y un futuro en el
que nunca podrá volver a encontrarse (54,
226), Juanito habría. sido salvado de esta an-
gustia por la intervención castradora del padre
real. pero ésta no se produjo; el padre real no
intervino para separar a Juanito de la madre, y
por lo tanto el niño desarrolló una fobia como
sustituto de esta intervención. Una vez más, de
la explícacíón lacaniana de Juanito surge que
lo que da origen a la angustia no es la separa-
ción respecto de la madre sino el fracaso de
esa separación (84, 319). En consecuencia, la
castración, lejos de ser la fuente principal de la
angustia, es en realidad lo que salva al sujeto
de la angustia.
En el seminario de 1960-1, Lacan subraya
la relación de la angustia con el deseo; la an-
gustia es un modo de sostener el deseo cuando
el objeto está ausente y, a la inversa, e! deseo es
un remedía para la angustia, algo más fácil de
soponar que la angustia misma (S8, 430). Tam-
bién sasUene que la fuente de la angustia no
siempre está en el interior del sujeto, sino que a
menudo proviene de otro, así como se trasmite
de un animal a otro en el rebaño; "si la angustia
es una señal, significa que puede venir de otro"
(S8, 427). Por esto el analista no debe permitir
que su propia angustia interfiera en el trata-
miento, exigencia ésta que sólo puede satisfa-
cer porque él mantiene un deseo propio, el de-
seo del analista (S8, 430).
En el seminatio de 1962-3, titulado sim-
plemente "La angustia", Lacan dice que la an-
Arte
gustia es un afecto, no una emoción, y ade-
más, ei únicu afedu que está más allá de toda
duda, que no es engañoso (véase también SIl,
41). Mientras que Freud trazaba una distinci6n
entre el miedo (focalizado en un objeco espe-
cífico) y la angustia (sin focalizar) Lacan sos-
tuvo que la angustia no es sin objeto (n'est pas
sans objet); simplemente involucra un tipo
distinto de objeto, un objeto que no puede
simbolizarse del mismo modo que todos los
otros. Este objeto es el objeto a, el objeto cau-
sa del deseo, y la angustia surge cuando apare-
ce algo en el lugar de este objeto. La angustia
surge cuando el sujeto es confrontado con el
deseo del Otro y no sabe qué objeto es él para
e.se deseo.
También en este seminaño Lacan vincula la
angustia con el concepto de falta. Todo deseo
surge de la falta, la angustia surge cuando falta
esta falta; la angustia es la falta de falta. La
angustia no es la ausencia del pecho, sino su
presencía envolvente; es la posibilidad de su au-
sencia la que, de hecho, nos salva de la angus-
tia. El acting out y el pasaje al acto son las últi-
mas defensas contra la angustia. .
La angustia está también vinculada al esta-
dio del espejo. Incluso en la experiencía habi-
tualmente confortadora de ver el propio reflejo
en el espejo puede haber un momento en el que
la imagen especular se modifica y de pronto
nos parece extraña. De este modo, Lacan asoda.
la angustia con el concepto freudiano de 10
ominoso (Freud, 19l9h).
Mientras que el seminario de 1962-3 tiene
mucho que ver con la segunda teoría freudiana
de la angustia (la angusda como señal), en el
seminario de 1964-5 Lacan parece volver a la
primera teoría (la angustia como libido trans-
formada). Comenta entonces que la angustia es
lo que existe en el interior del cuerpo cuando el
cuerpo es abrumado por el goce fálico (Lacan,
1974-5, seminario del 17 de diciembre de
1974).
ARTE {ART, ARn
Freud valoraba el arte como una de las
grandes instituciones culturales de la humani-
dad, y dedicó muchos ensayos a examinar los
procesos de la creaci6n artística en general, y
ciertas obras de arte en particular. Explicó la
creación artística con referencia al concepto de
SUBLIMACIÓN, un fenómeno en el cual la libido
sexual es reorientada hacia metas no-sexuales.