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RezaR con la SagRada eScRituRa cunto amamos la Biblia?

P. Miguel ngel Fuentes, I.V.E.

Ediciones del Verbo Encarnado San Rafael (Mendoza) Argentina Ao 2009

Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para argir, para corregir y para educar en la justicia; as el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena (2Tim 3, 16-17).

1. Un libro prohibido para los fieles? En los comienzos de la Evangelizacin de Amrica, fray Juan de Zumrraga, primer obispo de Mxico (1528-1548), el primero que vio la imagen de Nuestra Seora de Guadalupe milagrosamente estampada en la tilma del indiecito Juan Diego, deseaba que todos los naturales pudiesen leer la Biblia en sus propias lenguas. No apruebo la opinin, deca, de los que dicen que los idiotas [las personas que carecen de instruccin] no [deben leer] las divinas letras en la lengua que el vulgo usa, porque Jesucristo lo que quiere es que sus secretos muy largamente se divulguen. Y as deseara yo, por cierto, que cualquier mujercilla leyese el Evangelio y las Epstolas de san Pablo. Y an ms digo, que pluguiese a Dios que estuviesen traducidas en todas las lenguas del mundo, para que no solamente las leyesen los indios, sino tambin otras naciones brbaras [puedan] leer y conocer, porque no
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hay duda que el primer escaln para la cristiandad es conocerla en alguna manera1. Quiere Jess que sus secretos largamente se divulguen! Al mismo tiempo que el gran obispo de Mxico escriba estas palabras, en Espaa la Inquisicin se senta obligada a prohibir las traducciones de la Biblia en lengua popular, no para impedir que los fieles la leyesen, sino porque en aquel momento no vean otro modo de preservarlos de las herticas interpretaciones como, ante los ojos de todos, se vea en el ejemplo de los pases afectados por los reformadores protestantes. Podr discutirse sobre el camino empleado para tal fin, sobre su oportunidad o exageracin (que luego, en los resultados concretos, se demostr no carente de la debida cautela; de hecho Espaa resisti a la hereja de una manera que no lograron las tambin catlicas Francia e Italia). Escriba don Marcelino Menndez y Pelayo en su inmortal Historia de los heterodoxos espaoles: A nadie escandalice la sabia cautela de los inquisidores del siglo XVI. Puestas las Sagradas Escrituras en romance [= las lenguas modernas derivadas del latn], sin nota ni aclaracin alguna, entregadas al capricho y a la interpretacin individual de legos y de indoctos, de mujeres y nios, son como espada en manos de un furioso, y slo sirven para alimentar el ciego e irreflexivo fanatismo, de que dieron tan amarga muestra los anabaptistas, los puritanos y todo el enjambre de sectas bblicas nacidas al calor de la Reforma. Cmo entregar sin comentarios al vulgo libros antiqusimos, en lengua y estilo semticos o griegos, henchidos de frases, modismos y locuciones hebreas y preados de altsimo sentido mstico y proftico? Cmo ha de distinguir el ignorante lo que es Historia y lo que es ley, lo que es ley antigua y ley nueva, lo que se propone para la imitacin o para el escarmiento, lo que es smbolo o figura? Cmo ha de penetrar los diversos sentidos del sagrado texto? A
1 Almoina, J., Rumbos Heterodoxos en Mxico, Trujillo (1947), 158-159. Tomo estos datos de Vital Alonso, La Biblia en el Nuevo Mundo, Revista Bblica, Ao 50 (1988), 126. He modificado las palabras que en el original figuran en espaol antiguo, y he introducido algunos corchetes con explicaciones.

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qu demencias no ha arrastrado la irreflexiva lectura del Apocalipsis? Para evitar, pues, que cundieran los videntes y profetas, y tornasen los das del Evangelio eterno y aquellos otros en que los mineros de Turingia deshacan con sus martillos las cabezas de los filisteos, ved sabiamente la Iglesia el uso de las Biblias en romances, reservndose el concederlo en casos especiales2. La Iglesia ya haba aplicado semejantes prohibiciones ante otros peligros semejantes, como en tiempo de los valdenses lo haba hecho un concilio de Tolosa y reproducido Don Jaime el Conquistador en 1233. La finalidad defensiva era clara, como lo demuestra el hecho de que pasado el peligro, la prohibicin cay en olvido, y hoy poseemos una Biblia catalana completa que parece traducida en el siglo XV, y varios fragmentos, algunos muy considerables, de otras versiones diferentes. Y consta que en 1478 se imprimi en Valencia una traduccin catalana de las Sagradas Escrituras, en que intervinieron Fr. Bonifacio Ferrer, hermano de San Vicente, y otros telogos3. Y adems, sigue diciendo el gran escritor espaol, en Castilla, donde el peligro de hereja era menor, no hubo nunca tal prohibicin, as vemos que Don Alfonso el Sabio, en su Grande y general historia, escrita a imitacin de la Historia escolstica, de Pedro Comstor, intercal buena parte de los sagrados Libros traducidos o extractados en vulgar. Y en 1430, a ruegos y persuasin del maestre de Calatrava, D. Luis de Guzmn, hizo rab Moseh Arragel una traduccin completa, notabilsima como lengua, que todava yace indita en la biblioteca de los duques de Alba. Esto sin contar otras muchas versiones, annimas y parciales, que se conservan en El Escorial y la que hizo de los Evangelios y de las Epstolas de San Pablo el converso Martn de Lucena, a quien decan el Macabeo, a ruegos del marqus de Santillana4.

2 Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, Libro V, V (El ndice expurgatorio internamente considerado). 3 Ibdem. 4 Ibdem.

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Creo que es indudable que esta medida, de fuerza mayor si se quiere, parta de un temor fundado que en algunos pasaba la raya de la exageracin. As, por ejemplo, telogos de la talla de Melchor Cano teman que la Biblia leda por personas sencillas pudiese alimentar las herejas de los falsos msticos protestantizantes, los alumbrados, y en consecuencia insista en negarles tal privilegio: Por ms que las mujeres reclamen con insaciable apetito comer de este fruto (leer la Sagrada Escritura), es necesario vedarlo y poner cuchillo de fuego, para que el pueblo no llegue a l5; y tambin: la experiencia ha enseado que la leccin de semejantes libros, en especial con libertad de leer la Sagrada Escritura, o toda o en gran parte de ella y trasladarla en vulgar, ha hecho mucho dao a las mujeres y a los idiotas [= gente sin instruccin]6. No estaba de acuerdo santa Teresa de Jess, que se quejaba escribiendo: Que tampoco no hemos de quedar las mujeres tan fuera de gozar las riquezas del Seor, y tengo por cierto no le pesa que nos consolemos y deleitemos en sus palabras y obras7. En el Libro de la Vida escribe la Santa: Cuando se quitaron muchos libros de romance, que no se leyesen, yo sent mucho, porque algunos me daba recreacin leerlos y yo no poda ya, por dejarlos en latn; me dijo el Seor. No tengas pena, que Yo te dar libro vivo8. Los libros de romance a que se refiere la santa eran no slo obras de autores extranjeros de dudosa ortodoxia, sino tambin las de algunos espirituales espaoles, como san Juan de vila, san Francisco de Borja, Bernab de Palma, Bartolom de Carranza, Luis de Granada; y tambin, como ya hemos indicado ms arriba, la misma Sagrada Escritura. El texto de Zumrraga, ya citado, demuestra que tal postura no era universal. Hay autores, como Menndez y Pelayo, que minimizan
5 A. Caballero, Conquenses ilustres, II, Madrid (1871), 597, cit. por O. Steggink, Experiencia y realismo en Santa Teresa y San Juan de la Cruz, Madrid (1974), 169. 6 Cit. por M. Andrs, La Teologa espaola en el siglo XVI, II, Madrid (1978), 573. 7 Santa Teresa de Jess, Conceptos del Amor de Dios, n. 8. 8 Santa Teresa de Jess, Libro de la Vida, 25, 5, 5. Se trata del Indice de libros prohibidos, publicado por el inquisidor Fernando de Valds en Valladolid el 17 de agosto de 1559.

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el perjuicio causado por la prohibicin entre la gente sencilla9, lo que no se condice con el yo sent mucho de la santa avilense; pero quiz sta se refera ms que nada a los autores espirituales y no tanto a las Sagradas Escrituras. De todos modos, ms adelante este rigor amans, y an en Espaa vino a quedar en vigor la regla cuarta del ndice tridentino, que deja al buen juicio del obispo o del inquisidor, previo consejo del prroco o confesor del interesado, conceder o no la lectura de la Biblia en lengua vulgar por licencia in scriptis10. Como ya hemos dicho, estas prohibiciones, de todos modos, no tuvieron carcter universal. De hecho, no estuvieron de acuerdo con el rigor de los eclesisticos espaoles, los obispos italianos y franceses del Concilio de Trento. Al mismo tiempo, los misioneros en tierras gobernadas por la corona espaola, traducan partes de la Biblia, en particular los Evangelios y las Epstolas, y algunos libros del Antiguo Testamento, como el libro de Job y Tobas11. As hicieron, en torno al 1530-1540, los franciscanos fray Arnaldo de Bassac, (tradujo las epstolas y evangelios que se cantan en la Iglesia por todo el ao), fray Bernardino de Sahagn (escribi una postilla sobre las epstolas y Evangelios dominicales), fray Alonso de Molina (tradujo los evangelios de todo el ao), fray Juan de Romanones (tradujo fragmentos de la Sagrada Escritura para ejercicio suyo y utilidad de los predicadores de indios), fray Luis Rodrguez (tradujo el libro de los Proverbios). Todos stos lo hicieron del latn al nhuatl. Fray Maturino Gilberti, o.f.m., tradujo
9 A decir verdad, la privacin no era grande; porque quin no saba latn en el siglo XVI? Pues todo el que lo supiese, aunque fuera un muchacho estudiante de gramtica, estaba autorizado para leer la Vulgata sin notas. Y el pueblo y las mujeres tenan a su disposicin las traducciones en verso de los libros poticos, que jams se prohibieron; ciertos comentarios y parfrasis y muchos libros de devocin, en que se les daba, primorosamente engastada, una buena parte del divino texto. Fcil sera hacer una hermosa Biblia reuniendo y concordando los lugares que traducen nuestros ascticos (Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, Libro V, V). 10 Ibdem. 11 Para los datos que siguen cf. Vital Alonso, La Biblia en el Nuevo Mundo, op. cit., 126-131.

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parcialmente la Biblia al tarasco. Y tngase en cuenta que la Inquisicin comenz a funcionar en Amrica desde el 5 de junio de 1538. Precisamente, en 1572 el Santo Oficio de Mxico hace una consulta a Fr. Alonso de Molina acerca de la versin de la Biblia a la lengua del pueblo12. A lo cual responda el telogo que se prohibiera a los indios el tener textos de la Sagrada Escritura sin exposicin, pero no sin ella (con notas interpretativas), y que deben gozar de ella como los otros cristianos13. Y del mismo tenor es la respuesta de fray Domingo de la Anunciacin, O.P.14 Los misioneros, pues, afirmaron con toda fuerza y claridad el lugar central que la Biblia ocup (y ocupa) en la obra evangelizadora de la Iglesia. De ah que sea una gran injusticia la acusacin del protestantismo que no se cansa de afirmar que la Iglesia prohibi la lectura de la Biblia a sus fieles, confundiendo una disposicin temporal, determinada por serias razones teolgicas y por el bien mismo de sus fieles. Como se expresa Menndez y Pelayo: A qu se reducen, pues, las declamaciones de los protestantes? Lejos de estar privados los espaoles del siglo XVI del manjar de las Sagradas Escrituras, penetraba en todas las almas as el espritu como la letra de ellas y nuestros doctores no se hartaban de encarecer y recomendar su estudio, como puede verse en los muchos pasajes recopilados por Villanueva15.

12 Libros y libreros en el siglo XVL Publicaciones del Archivo de la Nacin, Mxico 1914. Citado por Zulaica, R., Los Franciscanos y la Imprenta en Mxico en el siglo XVI, Mxico (1939), 93-94. 13 Ser en detrimento de los naturales, el quitar a los ministros del Evangelio, cualquier cosa de las Escripturas arriba dichas traduzidas en la dicha lengua, atento a que la dicha lengua es muy dificultosa y difcil de aprender, y que con mucho trabajo se han traduzido en ella y declarado lo mejor que se pueda declarar en su lengua, conforme al verdadero frasis, y manera de hablar de los dichos naturales (...) Cuanto a lo cuarto que se pregunta, digo: que se prohiba y vede que los indios no tengan cosa de Sagrada Escriptura sin exposicin, empero con ella me parece que deben gozar de ella como los otros xpianos (citado en: Zulaica, R., op. cit., 94-95). 14 Respondemos: que hablando en rigor, precisamente el libro que no se puede excusar para poderles predicar y ensear es el de las Epstolas y Evangelios, que anda de mano, y aun ste, sera necesario corregirlo y ponerlo en ms perfeccin de lo que comnmente anda (Libros y libreros, op. cit., 83-84). 15 Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles, Libro V, V.

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2. La Biblia pilar de la vida cristiana Uno de los pilares del trabajo espiritual que tiene que hacer todo cristiano de modo diario y permanente es el contacto con la Sagrada Escritura, pues la Palabra de Dios hace con cada individuo lo que hace con toda la Iglesia: 1 lo hace nacer y vivir, 2 lo sostiene a lo largo de su historia, y 3 lo penetra y anima, con la potencia del Espritu Santo16. Como dice San Pablo a Timoteo, las Sagradas Letras pueden darnos la sabidura que lleva a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess (2Tim 3, 15). Tenemos necesidad de dedicarnos a la Sagrada Escritura. Por este motivo, los Padres de la Iglesia fueron, como telogos, principalmente comentadores de la Biblia. De muchos de ellos nos han llegado comentarios de muchos (y en algunos casos de casi todos) los libros de la Biblia. Y eso que ellos contaban con elementos muy rudimentarios para leerla, analizarla y estudiarla. Pero le dedicaban sus vidas. El ejemplo ms preclaro es San Jernimo, quien subrayaba la alegra y la importancia de familiarizarse con los textos bblicos: No te parece que, ya aqu, en la tierra, estamos en el reino de los cielos cuando vivimos entre estos textos, cuando meditamos en ellos, cuando no conocemos ni buscamos nada ms? (Ep. 53, 10). Es suya la frase: ignorar la Escritura es ignorar a Cristo. Pero la ignora no slo quien no la lee sino quien la lee sin estudiarla o sin tratar de entenderla. Verdaderamente enamorado de la Palabra de Dios, se preguntaba: Cmo es posible vivir sin la ciencia de las Escrituras, a travs de las cuales se aprende a conocer a Cristo mismo, que es la vida de los creyentes? (Ep. 30, 7). As, la Biblia, instrumento con el que cada da Dios habla a los fieles (Ep. 133, 13), se convierte en
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Instrumentum laboris para el Snodo de la Palabra (2008), cap. 4.

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estmulo y manantial de la vida cristiana para todas las situaciones y para todas las personas. Leer la Escritura es conversar con Dios: Si oras escribe a una joven noble de Roma hablas con el Esposo; si lees, es l quien te habla (Ep. 22, 25). El estudio y la meditacin de la Escritura hacen sabio y sereno al hombre (cf. In Eph., prlogo). Ciertamente, para penetrar de una manera cada vez ms profunda en la palabra de Dios hace falta una aplicacin constante y progresiva. Esto significa que debemos estudiar y comentar la Escritura a los fieles; ms que otros temas. A la matrona romana Leta le daba estos consejos para la educacin cristiana de su hija: Asegrate de que estudie todos los das algn pasaje de la Escritura. (...) Que acompae la oracin con la lectura, y la lectura con la oracin. (...) Que ame los Libros divinos en vez de las joyas y los vestidos de seda (Ep. 107, 9.12). Con la meditacin y la ciencia de las Escrituras se mantiene el equilibrio del alma (Ad Eph., prlogo). Slo un profundo espritu de oracin y la ayuda del Espritu Santo pueden introducirnos en la comprensin de la Biblia: Al interpretar la sagrada Escritura siempre necesitamos la ayuda del Espritu Santo (In Mich. 1, 1, 10, 15). As pues, san Jernimo, durante toda su vida, se caracteriz por un amor apasionado a las Escrituras, un amor que siempre trat de suscitar en los fieles. A una de sus hijas espirituales le recomendaba: Ama la sagrada Escritura, y la sabidura te amar; mala tiernamente, y te custodiar; hnrala y recibirs sus caricias. Que sea para ti como tus collares y tus pendientes (Ep. 130, 20). La tradicin se continu con la misma fuerza entre los telogos medievales: el telogo medieval, deca Vost, siempre se dedicaba a la Biblia, pensaba la Biblia, predicaba la Biblia17. Hablando sobre Santo Toms, el P. Congar tiene este elocuente elogio: Santo Toms
17 Vost, J.M., Sanctus Thomas Aquinae Epistularum S.Pauli interpres, Angelicum 19 (1924), p. 260.

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jams ense la Suma, pero consagr la primera hora del da, aquella en que la atencin est an fresca, la hora de Prima, a comentar el Texto sagrado. As, en el mismo tiempo en que las cuestiones dialcticas se desarrollaban por s mismas, la Escolstica encontraba un equilibrio en el contacto directo con la Palabra de Dios, no solamente para evocar algunos textos como argumentos, sino para hacer un comentario sistemtico y continuo18. Debemos, pues, examinar con toda sinceridad cmo es nuestra relacin con la Sagrada Escritura: nuestro amor y nuestro trato cotidiano. Cuntas veces hemos ledo la Biblia completa? O los Evangelios, por lo menos? Cuntas cabezas quiz se bajen con vergenza ante esta pregunta! Siendo la Sagrada Escritura, Palabra viva y eficaz de Dios, el trato familiar y profundo con la misma es eficazmente reparador y santificante. Si no nos dice nada, es por nuestra superficialidad. Debemos tener con la Biblia un trato ms profundo del que solemos: debemos no slo leerla sino estudiarla; si es posible, leer comentarios sobre ella (siempre que nos conste que son buenos y concordes con la sana doctrina catlica); quienes tengan ms luces, deberan animarse a enfrentar los libros especializados que nos introducen en ese mundo misterioso, especialmente bajo la gua segura del magisterio y de los grandes padres y telogos, con mucho tiento para no caer desbarrancados en la crtica racionalista. Y en particular, los sacerdotes deberan tomar consciencia que son explicadores de la Sagrada Escritura; comentadores, aunque ms no sea para su provecho personal y el de sus feligreses. Este contacto se puede realizar de diversas maneras: por la lectura espiritual, por el estudio, por la meditacin y por la lectio divina.
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Congar, Yves, La foi et la thologie, 1962, pp. 242-243.

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3. La lectura espiritual de la Sagrada Escritura La lectura espiritual es la lectura de libros msticos y tratados espirituales, en los que buscamos no slo el conocimiento de las cosas espirituales sino principalmente el gusto y el afecto de las mismas. La lectura espiritual tiene cuatro fines principales: alimentar el alma, elevar el corazn a Dios, ayudar de modo preparatorio a la oracin y fomentar el recogimiento interior. Evidentemente no cualquier libro sirve de lectura espiritual, pues no todos los escritos producen tales frutos. La Sagrada Escritura es, en tal sentido, el libro bsico de la lectura espiritual, aunque no sea el nico (pueden alcanzarse esos frutos con los escritos espirituales de los Padres, y de los maestros espirituales de la poca medieval y moderna). La Iglesia, dice el Catecismo, recomienda insistentemente a todos los fieles... la lectura asidua de la Escritura para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo (Flp 3,8), pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo dice San Jernimo19. La lectura espiritual nos ayuda a adquirir conocimientos espirituales, es la base de nuestras convicciones de fe y el estmulo para una entrega generosa a Dios. Una lectura corrida de la Sagrada Escritura, sea de toda la Biblia o de algn libro en particular, se encuadrara en esta categora. Es muy importante, por cierto. Muchos catlicos no leen la Biblia porque la consideran una lectura demasiado larga o empeosa. Y lo es; pero no tanto como parece. Tngase en cuenta que si cada da leyramos cuatro captulos de la Biblia, terminaramos de leerla completamente en menos de un ao (ms precisamente en once meses).

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Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 133.

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A quien quisiera leer la Biblia de corrido, especialmente si es la primera vez que lo hace, le recomendaramos un orden particular: se debe comenzar por el Nuevo Testamento (pues ste ilumina al Antiguo), ante todo por los Evangelios, luego los Hechos de los Apstoles y las Epstolas de San Pablo y de los otros apstoles; finalmente el Apocalipsis. Recin despus de haber ledo el Nuevo Testamento, conviene embarcarse en la lectura del Antiguo, la cual puede hacerse en el mismo orden en que estn publicados los libros en nuestras Biblias. Es siempre muy recomendable leer las introducciones que nos sitan en el contexto histrico y en la mente del autor inspirado; lamentablemente muchas versiones tienen introducciones contagiadas de ideas racionalistas20. 4. El estudio de la Sagrada Escritura Discutiendo con los fariseos, Jess les echa en cara su poco entendimiento de la Biblia; no les critica su falta de lectura, sino su leer sin entender: No habis ledo lo que hizo David cuando sinti hambre l y los que le acompaaban...? Tampoco habis ledo en la Ley que en da de sbado los sacerdotes, en el Templo, quebrantan el sbado sin incurrir en culpa? ... Si hubieseis comprendido lo que significa aquello de: Misericordia quiero, que no sacrificio... (Mt 12, 3-7). Si no estudiamos, tambin nosotros leeremos sin entender. El estudio se orienta particularmente a la inteligencia de la persona. Un estudio ms cientfico es el interesado principalmente en las cuestiones tcnicas, gramaticales, histricas, geogrficas, literarias, etc., de la Biblia. Es muy til e importante. Tal vez no todos estn llamados a esta tarea; el sacerdote, al menos, debera hacer el intento
20 La mejor versin en Argentina es la Biblia de Mons. Straubinger. Tambin son buenas la Biblia de Jerusaln (no tanto sus notas e introducciones en las ltimas ediciones), la de NacarColunga, la de Nieto y otras. No recomiendo la Biblia Latinoamericana.

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de tener un conocimiento cientfico de la Sagrada Escritura. Y los fieles, no haran mal, por lo menos en desearlo, como leemos en las hermosas palabras de Santa Teresita del Nio Jess: No resulta triste ver, en la misma Sagrada Escritura, tantas diferencias de traduccin? Si yo hubiese sido sacerdote, habra aprendido el hebreo y el griego, y no me habra contentado con el latn, y as habra podido conocer el verdadero texto dictado por el Espritu Santo21. La Sagrada Escritura debe ser estudiada (y leda, se entiende) dentro de la Iglesia. Es decir, en la gran tradicin de la Iglesia y bajo la gua autntica y segura del magisterio de la Iglesia. He aqu la gran deuda de la teologa contempornea que ha protestantizado la lectura y el estudio de la Biblia, sumergiendo en el caos y en los extravos ms serios al mundo catlico! No obraron as los santos. Por ejemplo, la gran Santa Teresa de Jess no desea ms que interpretar el Cantar de los Cantares no saliendo de lo que tiene la Iglesia y los santos22. Y por este motivo busca a los grandes letrados, porque Dios los [sos]tiene para luz de su Iglesia23. Y desea ardientemente siempre procurar ir conforme a lo que [sos]tiene la Iglesia, preguntando a unos y otros... que no la moveran cuantas revelaciones pueda imaginar aunque viese abiertos los cielos un punto de lo que [sos]tiene la Iglesia24. Esta intuicin teresiana nos recuerda que el Magisterio tiene la misin de garantizar la autntica interpretacin, y de indicar, cuando sea necesario, que tal o cual interpretacin particular es incompatible con el evangelio autntico25. San Juan de vila, comentando aquel versculo del Salmo Audi filia que dice inclina tu odo (Et inclina aurem tuam) lo aplica princiSanta Teresa del Nio Jess, ltimas conversaciones, 4.8.5 Santa Teresa de Jess, Conceptos de amor de Dios, 1, 8. 23 Santa Teresa de Jess, Moradas, 5, 1, 6. 24 Santa Teresa de Jess, Vida, 25, 12. 25 Pontificia Comisin Bblica, La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia, III B, 3. Cf. tambin Dei Verbum 10: la funcin de interpretar autnticamente la palabra de Dios, transmitida por la Escritura o por la Tradicin, slo ha sido confiada al magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en nombre de Jesucristo.
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palmente de la Sagrada Escritura contraponiendo el inclinar el odo al arrimar la vista. Esto ltimo ocurre, segn el santo, cuando el corazn quiere entender los misterios del libro sagrado con sus propias luces; quiere, precisamente, ver, que todo sea luz para l, y no se resigna a tener que caminar en la penumbra del misterio. Pero en estos caminos, el que quiere caminar por sus propias luces, se condena a la ceguera: ...muchos... porque se arrimaron ms a la vista que a inclinar la oreja, tornseles la luz en ceguedad y tropezaron en luz de medioda como si fuera tinieblas. No anatematiza el santo el sano intento de penetrar la Palabra divina; todo lo contrario, como lo demuestran sus propios y eximios comentarios; pero fustiga la pretensin de que en este terreno el odo, es decir, la docilidad del corazn a la gua segura del Magisterio y de la Tradicin, no sea el principal y determinante referente: Y habis de mirar que la exposicin de esta Escritura no ha de ser por seso o ingenio de cada cual, que de esta manera qu cosa habra ms incierta que ella, pues comnmente suele haber tantos sentidos cuantas cabezas [es decir, cada intrprete le haya un sentido diverso], mas ha de ser por la determinacin de la Iglesia catlica, a interpretacin de los santos de ella, en los cuales habl el mismo Espritu Santo, declarando la Escritura que habl en los mismos que la escribieron. Porque de otra manera, cmo se puede bien declarar con espritu humano lo que habl el Espritu divino? Pues que cada Escritura [es decir, cada pasaje de la Sagrada Escritura] se ha de leer y declarar con el mismo espritu con que fue hecha26. Y aunque a toda la Escritura de Dios hayis de inclinar vuestra oreja con muy gran reverencia, mas inclinadla con muy mayor y particular devocin y humildad a las benditas palabras del Verbo de Dios hecho carne, abriendo vuestras orejas del cuerpo y del nima a cualquier palabra de este Seor, particularmente dado a nosotros por maestro, por voz del eterno Padre que dijo: Este es mi amado Hijo en el cual me he aplacido, a l od. Sed estudiosa de leer y or con atencin y deseo de aprovechar estas palabras de Jesucristo. Y sin duda hallaris
26 El Catecismo dice sobre este mismo tema: Pero, dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretacin, no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sera letra muerta: La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita (Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 111)

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en ellas una excelente eficacia que obre en vuestra nima, la cual no la hallaris en todas las otras que desde el principio del mundo Dios ha hablado ni ha de hablar hasta el fin de l27. Y aade poco ms adelante: Y contra esta Iglesia no os mueva revelacin ni sentimiento de espritu, ni otra cosa mayor o menor, aunque viniese ngel del cielo a lo decir, porque como dice San Pablo, esta Iglesia es columna y firmamento de la verdad, y mora en ella el Espritu Santo, que ni engaa ni puede ser engaado28. 5. La meditacin de la Sagrada Escritura Meditacin de la Sagrada Escritura es lo que tambin podemos llamar estudio sapiencial. Lo entiendo como una lectura o estudio sencillo de la Sagrada Escritura, que puede consistir, quiz, en leer tratando de entender cada expresin, de sacarle todo el fruto que se pueda, todas las aplicaciones personales a la propia vida. A veces puede uno servirse de los comentarios de otros autores, especialmente de los Santos Padres y de otros telogos reconocidos por la Iglesia. Se entiende que la meditacin apunta a una comprensin espiritual de la Sagrada Escritura. La distingo de la lectio divina en
27 San Juan de vila, Audi filia, al verso Et inclina aurem tuam. Las notas entre corchetes son explicaciones nuestras. 28 El Catecismo ensea al respecto (nn. 84-87): El depsito sagrado de la fe (depositum fidei), contenido en la Sagrada Tradicin y en la Sagrada Escritura, fue confiado por los apstoles al conjunto de la Iglesia. Fiel a dicho depsito, todo el pueblo santo, unido a sus pastores, persevera constantemente en la doctrina de los apstoles y en la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones, de modo que se cree una particular concordia entre pastores y fieles en conservar, practicar y profesar la fe recibida. El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo, es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma. El Magisterio no est por encima de la palabra de Dios, sino a su servicio, para ensear solamente lo transmitido, pues por mandato divino y con la asistencia del Espritu Santo, lo escucha devotamente, lo custodia celosamente, lo explica fielmente; y de este nico depsito de la fe saca todo lo que propone como revelado por Dios para ser credo. Los fieles, recordando la palabra de Cristo a sus apstoles: El que a vosotros escucha a m me escucha (Lc 10,16), reciben con docilidad las enseanzas y directrices que sus pastores les dan de diferentes formas.

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cuanto esta no se detiene tanto en las palabras o versculos particulares sino que se apoya ms en textos ms o menos largos y adems se hace siempre en un ambiente de oracin, mientras que la meditacin pienso que puede hacerse a caballo entre la oracin y el estudio bblico. La meditacin tiene como fin nuevas luces y sentidos ocultos y misteriosos, en el decir de Teresa del Nio Jess: Lo que me sustenta durante la oracin, por encima de todo es el Evangelio. En l encuentro todo lo que necesita mi pobre alma. En l descubro de continuo nuevas luces y sentidos ocultos y misteriosos29. Y aade: Jess me gua momento a momento y me inspira lo que debo decir o hacer. Justo en el momento en que las necesito, descubro luces en las que hasta entones no me haba fijado. Y en carta al P. Roulland llega a escribir: A veces, cuando leo ciertos tratados espirituales en los que la perfeccin se presenta rodeada de mil estorbos y mil trabas y circundada de una multitud de ilusiones, mi pobre espritu se fatiga muy pronto, cierro el docto libro que me quiebra la cabeza y me diseca el corazn y tomo en mis manos la Sagrada Escritura. Entonces todo me parece luminoso, una sola palabra abre a mi alma horizontes infinitos, la perfeccin me parece fcil: veo que basta con reconocer la propia nada y abandonarse como un nio en los brazos de Dios30. La meditacin de la Biblia puede hacerse de muchas maneras, pues hay mtodos de meditacin diversos segn sean sus autores (san Ignacio, san Juan de vila, santa Teresa, etc.). Tambin puede uno servirse, para meditar los textos sagrados, de la bsqueda de los sentidos bblicos cuya tradicin se remonta al siglo IV, y que fue sintetizado, al parecer, por Agustn de Dacia (hacia el 1286), en aquel dptico: Littera gesta docet, qui credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia.
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Santa Teresa del Nio Jess, Historia de un alma, ms. A 83v. Santa Teresa del Nio Jess, Cartas, n. 226.

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La letra ensea los hechos, lo que debes creer, la alegora, el sentido moral lo que debes hacer, y dnde tender la anagoga. Propiamente hablando se trata solamente de dos sentidos: el literal y el espiritual; pero este ltimo se divide en tres, dando as cuatro sentidos. El sentido histrico o literal es el sentido estricto y objetivo de las palabras: lo que las palabras dan a entender de forma literal. Es el fundamento de toda interpretacin, y los dems sentidos podrn considerarse vlidos en la medida que se apoyen sobre ste y no lo contradigan, de otro modo, caeramos en el alegorismo arbitrario31. Pero la Sagrada Escritura, por tener como autor al mismo Dios, quien no slo se sirve de palabras, como los poetas, sino tambin puede acomodar hechos y acontecimientos para manifestar sus misterios, tiene tambin un sentido ms profundo, que es llamado, por eso, espiritual. Este es triple: El primero se denomina sentido alegrico, y es aquel por el cual las realidades del Antiguo Testamento son figura del Nuevo; es el sentido de la historia de Israel, por el que todo el pueblo de Israel fue proftico y figurativo de lo que sera la vida de Cristo. Dice el Catecismo: El Nuevo Testamento tiene que leerse a la luz del Antiguo [Testamento]. La catequesis de los primeros cristianos empleaba en forma permanente el Antiguo Testamento. Como expresaba un antiguo dicho, el Nuevo Testamento yace oculto en el Antiguo Testamento y este se revela en el Nuevo32. As, por ejemplo, el paso del mar Rojo significa la victoria de Cristo y el bautismo; el cordero pascual, el sacrificio de la cruz, etc.
31 32

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 116. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 129.

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Tenemos, luego, el sentido anaggico, por el cual las realidades del Nuevo Testamento son figura de las realidades futuras; as, por ejemplo, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln celeste. Y, finalmente, el sentido moral o tropolgico, por el cual los hechos de Cristo son modelo y figura de lo que debemos obrar nosotros los cristianos, como lo expresa ya san Pablo: Todo esto les aconteca en figura, y fue escrito para aviso de los que hemos llegado a la plenitud de los tiempos (1Co 10, 11). La bsqueda de estos sentidos en la oracin, pueden hacer de ella una meditacin fructfera que nos podra llevar a experiencias semejantes a la del beato Manuel Gonzlez desde su destierro en Gibraltar: Me ocurre con la contemplacin del Evangelio algo de lo que me ocurre con la contemplacin del mar. El mar y el Evangelio contemplados en conjunto me abruman, con su grandeza me dejan en suspenso el pensamiento y como paralizados los sentidos. El mar a los poetas hace decir muchas cosas; a m me hace enmudecer... Cuntas tardes y cuntas maanas de estos mis das de destierro de la patria siento ese aplanamiento ante esta inmensidad de agua azul o brumosa del estrecho de Gibraltar! Pero lo que me oculta la masa me lo sugiere el pormenor... La figura caprichosa que forma una roca besada o lamida por la ola que va y viene, el juguete de las aguas con la lanchita pescadora que sube y baja como un gigantesco columpio, los matices y cambiantes de brillos y colores que ponen en la superficie del agua las nubes del cielo, los peascos que oculta, y las distintas direcciones de los vientos; cmo entretienen y hablan y sugieren comparaciones stos y otros innumerables pormenores del mar! Algo de eso, deca, me ocurre con el Mar de luz, de santidad y de belleza que se llama Evangelio; el conjunto me cierra los labios, me achica y casi anonada; el pormenor me eleva y dispone a contemplar sin mareo y sin perplejidad los tesoros y maravilla que encierra33.

33

Beato Manuel Gonzlez, Partculas del Evangelio.

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6. La lectio divina La lectio divina o lectio sacra aparece mucho en la literatura patrstica de los siglos IV y V34. San Jernimo dice, por ejemplo: que el alma se alimente cotidianamente en la divina lectura (mens quotidie divina lectione pascatur); y San Ambrosio, hablando de un cristiano dice que est dirigido al alimento de la divina lectura (divinae pabulo lectionis intentus). Alcuino, deca: como la luz alegra los ojos, as la lectura [sagrada] el corazn (Sicut lux laetificat oculos, ita lectio corda). Los monjes la convirtieron en una fuente principal de oracin. El trmino lectio no puede reducirse a su traduccin literal de lectura, aunque nos vemos obligado a usar esta expresin; en realidad le queda chica. Tampoco corresponde a estudio, si se entiende ste como actividad cientfica o cultural, de la que ya hemos hablado antes. Podra cuadrarle mejor el de meditacin siempre y cuando no se lo confunda con la meditacin sistemtica tal como se practica especialmente a partir de San Ignacio de Loyola, o como la hemos referido en el punto anterior. En mucho se aproxima a la contemplacin adquirida que describen los autores espirituales. En cuanto a la expresin divina, indica dos cosas: que tiene por objeto la Palabra de Dios, y que es una lectura hecha en la intimidad del dilogo entre el hombre y Dios. Teniendo en cuenta estas cosas, Louis Bouyer la defini como una lectura personal de la palabra de Dios, mediante la cual nos esforzamos por asimilar su substancia; una lectura que se hace en la fe, en espritu de oracin, creyendo en la presencia actual de Dios que nos habla en el texto sagrado, mientras nos esforzamos por estar nosotros mismos presentes, en espritu de obediencia y de completa entrega tanto a las promesas como a las exigencias divinas35.
34

Cf. H. De Lubac, Exgse mdivale. Les quatre sens de l'criture, Pars (1959), I,

82-84.
35 L. Bouyer, Parola, Chiesa e Sacramenti nel Protestantesimo e nel Cattolicesimo, Brescia (1962), 17.

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La conviccin fundamental de fe que gua este modo de acercarse a la Sagrada Escritura es la expresada, entre otros, por Adalgero: cuando oramos, nosotros hablamos con Dios; cuando leemos (lectio) Dios habla con nosotros36. Tambin San Jernimo deca: oras, hablas con el Esposo; lees, l te habla a ti37. Esto implica: a) Que se tiene un sentido vivsimo de la trascendencia de la Palabra divina: es carta venida del cielo, ante la cual todo lenguaje humano empalidece. Se la califica como divina pagina, sacra pagina, perennis pagina, etc. Se dice que nos permite beber en la fuente del conocimiento de Dios; que es un beso de eternidad, que preludia la contemplacin del cielo. b) La conviccin de que la Biblia es un libro actualmente vivo y operante. Bajo las frmulas, est la presencia misteriosa de Dios que me interpela. Escuchando sus palabras es como si viese su propia boca38. Por tanto, Dios inspira siempre al que la lee con fe. La palabra es fecundada milagrosamente por el Espritu, que contina animndola con su soplo y asegura su juventud perenne. No slo transmite un mensaje, una doctrina, sino que adems es una presencia, es alguien (de aqu que la consideremos un modo de contemplacin). Es el acto con que Dios me busca, se revela a m y exige que me comprometa con l. De ah que se diga que la lectura de la Sagrada Escritura tiene una eficacia salvfica: en ella se bebe la salvacin39. Ms an, las palabras de Dios se hacen palabras nuestras. Por eso en la Historia de un alma, Santa Teresita transcribe palabras que dice Jess en el Evangelio de San Juan pero aplicndoselas ella mis36 Cum oramus, ipsi cum Deo loquimur; cum vero legimus, Deus nobiscum loquitur (Adalgero, Admon. ad Nonsuindam reclus., c. 13: PL 134,931C). 37 Oras, loqueris ad Sponsum: legis, ille tibi loquitur (San Jernimo, Epist. 22,25: PL 22,471) 38 San Gregorio Magno, Moral. xvl, 25,43: PL 75,1142. 39 Regula Ferioli o Ferrioli Uzeticensis 22, en Holstenius, Codex Regularum I, ed. anasttica, Graz (1957), 156.

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ma; son aquellas: Padre, ste es mi deseo: que los que me confiaste estn conmigo y que el mundo sepa que t los has amado como me has amado a m. Y aade: S, Seor, esto es lo que yo quisiera repetir contigo antes de volar a tus brazos. Pero inmediatamente se pregunta si no est exagerando al dirigir al Padre con sus propios labios, lo que fue dicho en realidad por Jesucristo, y reflexiona con estas valiosas palabras: Es tal vez una temeridad? No, no. Hace ya mucho tiempo que t me has permitido ser audaz contigo. Como el padre del hijo prdigo cuando hablaba con su hijo mayor, t me dijiste: Todo lo mo es tuyo. Por tanto, tus palabras son mas, y yo puedo servirme de ellas para atraer sobre las almas que estn unidas a m las gracias del Padre celestial40. Tus palabras son mas! Esa es la mejor explicacin de este valor actual y operante que debe tener para nosotros la Palabra de Dios. c) Que hay una visin unitaria: toda la Biblia converge en Cristo: Toda la Escritura divina es un solo libro, y este nico libro es Cristo, dice Hugo de San Vctor41. Por eso, leer la Escritura es ir en busca de Cristo. En este sentido para Orgenes, san Ambrosio o san Bernardo la exgesis (por ejemplo, del Cantar de los Cantares) no es una tcnica, sino una mstica. Es hallar a Jess: Apenas has empezado a recorrer el cdice y ya has encontrado a quien amas, deca el ermitao Guillaume Firmat. Cmo se realiza. Los pasos caractersticos de una lectio divina fructuosa son: a) Ante todo, es necesario preparar la lectura por medio de la ascesis. Como en la parbola del sembrador, la semilla no dar su fruto si no cae en terreno frtil. Por eso, para que esta lectura d fruto debe ser preparada por medio de un trabajo que desemboque
40

Santa Teresa del Nio Jess, Historia de un alma, Ms C 34v; cf. Ms A 55v; Cta. Hugo de San Vctor, De arca Noe mor., II, 8: PL 176,642.

258.
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en la pureza del corazn (puritas cordis); esto es, en la ausencia de todo afecto hacia las criaturas que distraiga del amor de Dios y del sentido de su presencia. Es libertad total en orden a una dedicacin total a Dios. Slo a quien la ha alcanzado, Dios se revela plenamente. Deca San Bernardo: La Verdad no se muestra a los impuros42. La pureza vuelve tersa y transparente la mirada contemplativa. Por tanto, hay que leer la Sagrada Escritura con nimo de convertirse y hay que querer convertirse para poder entender la Sagrada Escritura. b) Adems, puesto que el objetivo es un conocimiento vital, es necesario que la lectura se site en un clima de oracin. Hay que orar para entender (la Escritura), dice san Agustn43. La oracin a su vez exige un sosegado esfuerzo de recogimiento: no es posible ponerse en religiosa escucha si no es en un clima de silencio y de calma interior, que haga confluir en la escucha todas las energas del ser. c) Finalmente se trata de una lectura dialogal. Dios ahora me habla; por tanto, yo debo escucharlo. Dios me sita como interlocutor suyo; me dirige la palabra y yo puedo responderle. Este dilogo se articula en cuatro momentos fundamentales: 1 Lectio: es el primer paso, por el cual se lee con la conviccin de que Dios est hablando. No es la lectura de un libro, sino la escucha de alguien. Es escuchar la voz de Dios hoy. Se trata de leer un pasaje de la Sagrada Escritura, que debe ser ni demasiado largo ni excesivamente corto. Es necesario que el texto elegido tenga cierta unidad y que haya en l un concepto clave que unifique los dems elementos. Para esto puede servir mucho seguir los textos que ofrece
42

Impuris se Veritas non ostendit, non se credit Sapientia (Bernardo, In Cant. serm. San Agustn, Doct. Christ. III, 37,56: PL 34,89.

62,8).
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la liturgia de la Misa de cada da que estn seleccionados ya con ese criterio. 2 Meditatio: se puede aplicar a este paso las palabras de Dios al profeta Ezequiel: Alimenta tu vientre y llena tu estmago con este volumen que yo te doy (Ez 3,3). Los medievales usaban el trmino pintoresco de rumiar (en latn rumigare) que es la accin de algunos animales que mastican por segunda vez, volvindolo a la boca, el alimento que ya estuvo en el depsito que a este efecto tienen tales bestias. Aplicado al libro sagrado indica una especie de replegarse amorosamente sobre los textos, en un clima de calma contemplativa, que desemboca en una asimilacin vital: la palabra entonces llega a formar parte de nosotros mismos, modelando pensamientos, sentimientos, vida. 3 Oratio: es la plegaria que brota del corazn al toque de la divina palabra. Se trata de rezar con las ideas que hemos encontrado en el texto bblico, ya sea que ellas mismas nos sirvan de oracin en su formulacin literal (como sucede, por ejemplo, con los Salmos) o bien convirtiendo nosotros esos pasajes en oracin. 4 Contemplatio: contemplar es un acto ms simple que la oracin, pero muy rico; a l pertenecen sentimientos como el estupor, la admiracin, el reconocimiento, la adoracin, la confesin de las grandeza de Dios, la alabanza. Se realiza cuando de la oracin se pasa a una especie de himno de admiracin, en el que el alma expresa en trminos de alabanza la dulzura de lo que ha contemplado. Entre los antiguos esa ltima etapa de la lectio expresa una experiencia religiosa que se parece mucho al xtasis; una fruicin que parece anticipar el gozo celeste. As Santa Teresita tomaba la Biblia, pidiendo a Dios que me consolase, que l mismo me respondiera44. Algunos elementos prcticos que se han de tener en cuenta para practicar provechosamente la lectio.
44

Santa Teresita del Nio Jess, ltimas conversaciones, 21/26.5.11

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Ante todo, se puede hacer a cualquier hora del da y en cualquier lugar. Para el orante lo que importa no es lo que le rodea, sino lo que rumia en su interior. Y en su espritu puede estar rumiando la Palabra de Dios en un grupo de oracin, en un reclinatorio ante el sagrario, mientras se viaja o camina por la calle. Pero evidentemente hay ambientes que favorecen una oracin ms fructuosa. El primero es el silencio externo (silencio de personas y ruidos) e interno (del alma, de nuestra imaginacin y emociones). Y este silencio se da privilegiadamente en la soledad. ste sera, pues, la situacin ideal. Puede ser la soledad de la propia habitacin, la del apartado oratorio o la de la iglesia. Aunque tambin entra entre los elementos accidentales algunos autores recuerdan la importancia (especialmente si se hace en un lugar que no sea un oratorio o templo) de tener ante s alguna imagen de Cristo y de la Mara Virgen; incluso un cirio encendido que nos recuerde a Cristo luz viva y resucitada que nos habla en las Escrituras. En la medida de lo posible, ayuda mucho una buena versin de la Biblia, con buenas y serias introducciones y notas, que puede ayudar a una mejor comprensin del texto sagrado45. En cuanto al mejor tiempo del da para la lectio, puede variar para cada persona, pero siempre ayuda ms el hacerlo al inicio del da o al final de la tarde. En cuanto a la frecuencia, el ideal es la lectio divina diaria, pero cada persona debe juzgar cules son sus posibilidades. Quiz muchos no puedan hacerlo ms que una vez por semana o varias. Lo que importa es que haya continuidad y perseverancia hasta hacerse el hbito de este extraordinario ejercicio de piedad. Finalmente, respecto a la duracin, cada uno ha de hallar su propia medida en el interior de su corazn, pero teniendo en cuenta que un mnimo de tiempo es necesario para poder lograr esta rumiadura de la Palabra divina. Media hora parece el mnimo indispen45 En Argentina contamos con la excelente versin de Mons. Juan Straubinger, recientemente reeditada por la Universidad Catlica de la La Plata.

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sable; aunque quien slo pueda dedicarle menos tiempo, indudablemente siempre ser mejor que nada. Lo importante es prolongar interiormente a lo largo de todo el da lo que hemos escuchado de Dios en la Escritura, volviendo las veces que sea posible a lo que Dios nos ha dicho, como una antfona interior que nos ilumina el alma. Algo as como escribe Santa Teresa: Tengo por gran merced del Seor la paciencia que su Majestad me dio... Mucho me aprovech para tenerla haber ledo la historia de Job en los Morales de San Gregorio... Traa muy ordinario estas palabras de Job en el pensamiento y decalas: Pues recibimos los bienes de la mano del Seor, por qu no sufriremos los males? (Job 2,10). Esto me parece me pona esfuerzo46. En otro lugar confiesa: Otro tiempo traa yo delante muchas veces lo que dice San Pablo, que todo se puede en Dios (Fil. 4,13); en m bien entenda que no poda nada. Esto me aprovech mucho47.
Un esquema posible para hacer la lectio divina: 1. Preparacin: silencio exterior e interior. Me pongo en la presencia del Seor: contemplo a Dios que me quiere, me acoge, me escucha, me habla. 2. Peticin: Humildemente te pido, Seor, T que eres la luz verdadera y la fuente misma de toda luz, que meditando fielmente tu Palabra, viva siempre en tu claridad. Por Jesucristo, tu hijo, nuestro Seor.

46 47

Santa Teresa de Jess, Vida, 5, 8. Santa Teresa de Jess, Vida, 13, 3.

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3. Lectura de la Palabra de Dios: Leo tranquilamente el texto bblico para hoy, en comunin con toda la Iglesia (puedo usar el evangelio, o la primera o la segunda lectura de la Misa del da; o bien cualquier texto elegido por m). Me fijo bien en todos los detalles. 4. Reflexiones sobre el texto ledo; me pregunto: Que dice este texto? (personas, circunstancias, actitudes...) Qu me dice a m, personalmente? Qu me quieres decir T, Seor, con estas palabras? (Meditacin) Que te digo yo ahora, Seor? Cmo podra poner lo que he ledo en forma de oracin? Qu me ensea a pedir, lo que he ledo? (Oracin) Quiero identificarme contigo, Seor! Qu hacer? (Contemplacin, iluminacin de mi vida concreta) 5. Terminar con una oracin; por ejemplo: Gracias, Seor, por tu presencia y tu cercana en este rato de oracin; y por la luz y la fuerza que me has dado. Aydame a vivir segn tu voluntad y sirviendo siempre a mis hermanos. Por Jesucristo, tu Hijo, nuestro Seor.

7. Frutos de la oracin con la Sagrada Escritura Los frutos de la meditacin y de la lectio, adems del contacto ms ntimo con Dios, son dos actitudes fundamentales: conversin y vida consecuente.

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Primero la conversin. Es imposible entender las Escrituras si uno quiere seguir siempre sus propios caminos y no est dispuesto a ir por los que Dios quiera abrir precisamente por medio de las luces que nos puede dar en este modo de oracin. Dice el Seor por Isaas: mis caminos no son vuestros caminos ni los vuestros son los mos (Is 55,10). La Palabra de Dios da discernimiento, ayuda a distinguir entre caminos y caminos. Nos ilumina y fortalece para mantenernos en el camino acertado. Nos juzga, cuando vamos por un camino equivocado, y nos espolea a la conversin. Sea meditando como escuchando en la lectio divina la Palabra de Dios, omos una voz que nos dice: Adelante! o, por el contrario, convirtete, cambia de camino, por el que vas no te lleva a la vida. Nuestra actitud ha de ser como la de Samuel: Habla, Seor, que tu siervo te escucha (1Sam 3,10). Quien hace lectio divina de modo habitual, escuchar la Palabra e ir recibiendo con Ella el don del discernimiento y la fuerza interior de la rectificacin y de la conversin permanente, la segunda conversin de que habla la tradicin monstica. Porque no olvidemos que el justo cae siete veces al da. Gracias al discernimiento hallaremos siempre el camino justo, y con la fuerza que nos da el Espritu en las Escrituras seremos capaces de seguirlo y, en caso de haber tomado momentneamente otro, de volver rpidamente a l. El segundo fruto que se espera de la oracin con la Biblia es la traduccin de la Palabra en palabras y en vida. La lectio impulsa con gran dinamismo a hacer vida lo que se ha ledo y a hacer partcipes a los dems de lo que el Espritu le ha regalado en la lectura. Sin repercusin en el entorno vital, sea sta evidente u oculta, no hay verdadera lectio divina. A la vez que hacemos lectio divina, sta nos hace, nos construye interiormente, nos fragua en nuestra identidad, nos evangeliza, nos cristifica. As el horizonte de la propia existencia se funde con el horizonte del texto sagrado en el tejido, denso y a veces intricado, de la vida cotidiana.

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Conclusin El Catecismo cita las palabras de la Dei Verbum que dicen: Es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida espiritual. Los fieles han de tener fcil acceso a la Sagrada Escritura48. Ms an, la Sagrada Escritura puede sanar el alma de sus heridas y preservarla de sus enfermedades, pues, como deca San Jernimo: Ama la ciencia de la Escritura, y no amars los vicios de la carne (Ep. 125, 11). Creo que es una deuda que muchos catlicos todava tienen pendiente, y por la cual pierden tantas riquezas de la vida espiritual, ya que, como dice Santa Teresa en su prlogo a los Conceptos de Amor a Dios, algunas veces da el Seor tanto a entender.... Y el beato Manuel Gonzlez: Las palabras de la sagrada Escritura, por ser de Dios encierran destellos de sabidura de Dios, que mientras ms se leen y meditan ms luz dan. Es sobre la Sagrada Escritura y sobre la Eucarista, como dos pilares fundamentales, que se edifica nuestra vida espiritual, se nutre, crece y madura: la Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como venera tambin el Cuerpo del Seor. No cesa de presentar a los fieles el Pan de vida que se distribuye en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo49. Porque en la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza, porque, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios (1 Ts 2,13). En los libros sagrados, el Padre que est en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos50.

48 49 50

Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 131. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 103. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 104.

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Por todo esto, san Jernimo recomendaba al sacerdote Nepociano: Lee con mucha frecuencia las divinas Escrituras; ms an, que el Libro santo no se caiga nunca de tus manos. Aprende en l lo que tienes que ensear (Ep. 52, 7). Probemos de vivirlo tambin nosotros!

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ndice 1. Un libro prohibido para los fieles? 2. La Biblia pilar de la vida cristiana 3. La lectura espiritual de la Sagrada Escritura 4. El estudio de la Sagrada Escritura 5. La meditacin de la Sagrada Escritura 6. La lectio divina 7. Frutos de la oracin con la Sagrada Escritura
Conclusin 3 9 12 13 16 20 27 29

Se termin de imprimir en los talleres grficos de Ediciones del Verbo Encarnado 8 de Septiembre de 2009 Fiesta de la natividad de la santisima virgen Mara EDICIONES DEL VERBO ENCARNADO El Chaaral 2699 CC 376 (5600) San Rafael Mendoza Argentina Tel: (02627) 430451 www.edicionesive.com.ar ediciones@iveargentina.org