Poder, legitimidad, desconfianza y disidencia

Escrito por ARIEL CORPU S Mircoles, 03 de Agosto de 2011 04:55

Este mes de agosto, la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico (INPM), mediante el Ministerio de Educacin, realizar un concilio para resolver el debate desarrollado desde hace ms de tres dcadas sobre la potencial ordenacin de las mujeres a los distintos ministerios eclesiales: pastorado, ancianato y diacona.[1] Tal posibilidad es una necesidad en la realidad latinoamericana donde se ha reconocido la emergencia de los liderazgos femeninos y el reconocimiento de estos en las comunidades de fe que buscan seguir el testimonio de las Escrituras y el mensaje liberador e inclusivo de Jesucristo.[2] En la experiencia de la INPM, el tema se encuentra polarizado en distintos sectores: algunos buscan el reconocimiento eclesial dado que no encuentran problema alguno para que las mujeres puedan ser parte del grupo de especialistas de lo sagrado;[3] otros, leen en la Biblia una rotunda negativa para esta posibilidad de cambios, argumentando que la ordenacin de las mujeres no obedece a un principio bblico. No obstante, lo que es necesario remarcar es que no todas las lecturas son vlidas, por lo tanto hay que tener criterios metodolgicos de interpretacin para acercarnos a la Escritura.[4] Sin embargo, un solo modo de interpretacin de las Escrituras es el que ha imperado en este debate y ha deslegitimado otro tipo de lecturas que buscan encontrar pistas liberadoras en el testimonio de Jesucristo, los apstoles y los profetas, ya que hay posturas institucionales delineadas por el grupo de especialistas de lo sagrado en la manera de leer el texto bblico. Por lo tanto, no slo es un problema de percepciones, habr que reconocer que este debate en la INPM tiene un matiz de corte poltico enmarcado en uno teolgico, y que se gesta desde los puestos clave de liderazgo institucional; es poltico, dado que lo que est en juego son relaciones de poder. Para las instituciones que se construyen desde la masculinidad, como lo son las Iglesias, reconocer el papel de las mujeres como agentes teolgicos y partcipes de los diversos ministerios, implica despojarse de su androcentrismo, desnudarse y repensarse desde otros ngulos autnomos de miradas de gnero. Las Iglesias son organismos que han relegado a las mujeres de los papeles de liderazgo y, peor an, han reproducido patrones no siempre gratos para ellas, ya que se han conformado por patrones culturales, mas que bblicos. Las figuras bblicas de la mujer sumisa al hombre han seguido reproduciendo los esquemas mentales y prcticos de los creyentes,[5] de modo que no existen relaciones horizontales, sino de verticalidad.[6] Estas relaciones de poder sumergidas en siglos de prcticas masculinas salen a relucir al momento de que un creyente se acerca a la Biblia, la toma, la lee y trata de interpretarla. El problema es mayor cuando no somos capaces de reconocer que la Biblia nunca va a hablar por si sola. Siempre, quien la lea, se acercar a ella con patrones, conductas y cargas

culturales que sern las pautas para su interpretacin. Empero, hay que tomar en cuenta que la interpretacin bblica ha sido ejercida por un grupo de especialistas de lo sagrado que, al momento de hablar sobre ella o sobre lo que en ella dice, estn en un proceso comunicativo donde la comunidad o el auditorio los laicos legitima lo dicho tan slo por tratarse de un especialista en tal mbito: un pastor, varn. Ejerciendo as una relacin netamente de poder, como ya lo seal. Al respecto, vale la pena seguir a Erick Wolf quien indica que en toda vinculacin social se gestan relaciones de poder, aunque circunscritas a diferentes niveles de relaciones.[7] Para Wolf, no es necesario entender al poder como una fuerza antropomrfica ni como una mquina gigante, sino como un aspecto de todas las relaciones entre las personas.[8] Para el funcionamiento de instituciones, como las Iglesias que se desenvuelven en distintos niveles de relaciones sociales, entramados y complejos de vinculaciones, cabe sealar dos tipologas de poder: [9] 1. Poder tctico u organizacional: es el poder que controla los escenarios en que cada persona puede exhibir sus potencialidades e interactuar con otros, es un instrumento. 2. Poder estructural: es el poder que no opera solamente sobre escenarios o campos, como el tctico, sino que tambin organiza y orquesta escenarios para s mismos. Bajo el debate de la potencial ordenacin de las mujeres en la INPM, y segn argument, lo que se juega es una relacin de poder donde sucede lo siguiente. En primer lugar, hay un grupo de especialistas que regula la lectura e interpretacin bblica de modo institucional, buscando con ello controlar el escenario el tema de la ordenacin usando su posicin para generar patrones de credibilidad, circunscribiendo, tcticamente, las acciones de los dems creyentes los laicos. Por eso, aunque muchas personas estn de acuerdo con la ordenacin, no votarn a favor. En segundo lugar, esta misma instancia de poder regulador que lee e interpreta las Escrituras genera sus propios escenarios ms propicios para desenvolver sus acciones de poder, en este caso el concilio es un medio para poner fin al debate en el cual todo est orquestado de tal modo que en el, la relacin de dilogo sea vertical. Por lo tanto, ellos organizan, ponen las pautas y la metodologa de trabajo, en otras palabras, marcan sus reglas.[10] La querella que aqu se intenta resolver es que toda lectura bblica e interpretacin sobre un tema u otro, deviene de una relacin de poder que se encuentra mediado por un proceso comunicativo en el cual el emisor, quien funge como especialista de lo sagrado el pastor, comunica una verdad abosuta que resuena en el auditorio los laicos quienes legitiman tal interpretacin. Ahora bien, cuando la interpretacin es parte de prcticas constantes la comunidad de creyentes no tendr problemas en reconocer y aceptar esa verdad abosuta, dado que han sido moldeados en esas relaciones de poder. En la INPM se ha dicho, como verdad abosuta, que los ministros de la Palabra tan slo deben ser hombres; por ello, es que toda interpretacin en esta lnea hace eco en el auditorio. En cambio, cuando, dado a nuevas lecturas no legitimadas institucionalmente, proponen y reconocen el papel de la mujer en los ministerios, el auditorio, o la mayora de el, no la legitiman.

El concilio venidero, funcionar con esta lgica. Por un lado habr quien defender el status quo de las lecturas de los especialistas que denotan el poder mediante puestos clave en la Asamblea General, los Snodos y los Presbiterios y aquellos, incluidos en una relacin de poder, que creen que el testimonio fiel es la inclusin de las mujeres en los ministerios. Sin embargo, aunque en el fondo exist esta lucha, se enfrenta al reconocimiento de los creyentes, ya que a pesar de que muchos de ellos vean con buenos ojos la causa y no encuentren problema alguno para ordenar mujeres, y por ms que los argumentos sean claros y precisos, no votarn a favor dado que las relaciones tcticas e instrumentales pesan ms que el seguimiento fiel al Dios de la historia. Frente a este panorama, qu se puede esperar. Sin duda, en una lectura menos provocadora y con un testimonio de paz, unidad y armona en el buen espritu cristiano, habr quien piense que una ruptura no es deseable ni necesaria, y que es menester seguir el dilogo y luchar desde el fondo, esperando a que el Todopoderoso toqu los corazones duros e inquebrantables. Aunque por otro lado, hay quien piensa que una ruptura es un proceso de autonoma necesaria para reconocer el papel de las mujeres como ministros de la Palabra y que no hay otro camino, sino la denuncia proftica que encamine a una Iglesia inclusiva, que encar una realidad exigente.[11] La solucin no es fcil y la comunidad de creyentes laicos y pastores se enfrentan a un problema. Para los pastores est en juego el propio reconocimiento de la comunidad cristiana y, desde luego, el trabajo asalariado en alguna Iglesia o Presbiterio del cual depende l y su familia. Para los laicos, el temor subsiste en dejar de ser parte de una Iglesia que reconozca y legitime sus actos de fe, como si fuera de ella no hubiera salvacin, como si la discrepancia y la disidencia no fueran legtimas frente a los ojos de Dios. El temor de los primeros, es dejar de ofrecer, con un reconocimiento institucional, los bienes salvficos a los creyentes; los segundos, dejar de obtener los mismos bienes otorgados que legitiman su creencia por una instancia regulada y mediatizada por los especialistas de lo sagrado: las institucin eclesial. Mary Douglas, reconocida antroploga, ha sealado la forma en que las instituciones manejan su propio reconocimiento frente a los dems.[12] Vale la pena mencionar tan slo dos puntos: 1. En primer lugar: las instituciones forman y forjan formas de pensar y prcticas de un modo sistemtico con el fin de encauzar esa percepcin slo hacia formas que resulten compatibles con su propia autorizacin. 2. En segundo lugar: las instituciones estigmatizan a los elementos subersivos y, con ello, a las ideas que no estn de acuerdo a su propia compatibilidad argumentando que tales propuestas no son parte de su propia escencia adems de ser incoherentes a su propia historia. Estos dos puntos de Dogulas permiten comprender la manera de proceder de aquellos en cuya lectura de la Biblia no figura la ordenacin de las mujeres, sostenida por la institucin. En primer lugar, tal prctica no est autorizada dado que corrompe una sana lectura de la Biblia y, al no estar presente en las Escrituras, es incompatible para ella. En segundo lugar, quien promueve tan inclusin no est de acuerdo con la sana doctrina y, por ende, debe

ser estigmatizado y excluido dado que busca implantar ideas ajenas a una Iglesia que nunca ha tenido la necesidad, en toda su historia, de ordenar mujeres para la obra de Dios.[13] Ambas tesis se sostienen sobre la legitimidad de la institucin. En otras palabras, slo lo que ella decide es lo correcto y es lo que se debe hacer para el resto de las Iglesias locales, la autonoma es nulificada al enfretarse a estos grandes organismos. Las ideas, por vagas y absurdas, desplazan a los argumentos. Previniendo el futuro, estas dos tesis sern las que sostendr el concilio sobre los ministerios femeninos. Ante estas dos posturas, irrenunciables por el propio carcter de las institucin, qu resta por hacer. Si en el fondo de esta lectura est el reconocimiento o la legitimidad como aquello que sostiene a una institucin eclesial cinscunscrita por una relacin de poder entre los especialistas de lo sagrado y los laicos,[14] lo que hay que hacer es derribar este precepto de confianza. Esto no sucede con el tiempo, pasa cuando los sujetos le quitan a la institucin esa confianza como la nica portadora del carisma salvfico. Como seala el filsofo centroamericano Carlos Molina, todas las instituciones se sostienen sobre algn grado de confianza; cuando se le quita, dado que no ha cumplido las expectativas deseadas, pueden ser derribadas por la anomia colectiva.[15] Hoy en da, en la INPM derribar la confianza en la institucin y trasladarla a una nueva Iglesia es posible y, sobre todo, es necesaria. Los presbiterianos mexicanos estamos obligados a construir un futuro propio y a dar cuentas claras con un testimonio de militancia. Si el futuro es continuar dentro de la INPM habr que entender que los procesos de cambio institucionales no son a corto plazo, sino a muy largo, y que se tendrn que gestar desde posiciones de poder. Si el futuro est en salir con dignidad, con denuncia y vos proftica, hay que saber que una de las primeras cosas que har la institucin ser estigmatizar la disidencia como algo negativo para el espritu cristiano. Sin embargo, as como la institucin legitima los actos de fe de los creyentes, estos ltimos hacen lo mismo con la primera. Es decir, la relacin de poder entra en un juego dialctico donde el reconocimiento es mutuo; por lo tanto, tambin lo puede ser la desconfianza y la anomia colectiva hacia la institucin, trasladndola a una nueva ms acorde a los valores del reino de Dios. Repensar la manera de ser Iglesia es necesario para recuperar los carismas perdidos por la verticalidad institucional; una Iglesia inclusiva que sea capaz de comprender el kairos actual; una Iglesia que piense teolgicamente; una Iglesia donde la moralidad no substituya a la tica; una Iglesia conformada por creyentes que reconozcan en el otro la imagen de Dios. Frente a los grandes esquemas perpetuados generacionalmente, queda la conciencia libre y sometida a la soberana de Dios, porque como seguidores del Jess de la fe, es menester reconocer las exigencias de nuestra realidad. Por lo tanto, perfilemos nuestro andar hacia este moderno camino a Emaus, rumbo a nuestra aldea latinoamericana, fieles al testimonio de las Escrituras. Y ante la incertidumbre del futuro, digamos al dador de la fe: Qudate con nosotros, porque es tarde, y el da ya ha declinado.

[1] En otro texto he hablado de los antecedentes histricos del debate: La lucha por el ministerio femenino en el presbiterianismo mexicano (1973-2009), en Boletn Informativo del Centro Basilea de Investigacin y Apoyo, A.C., (Mxico), Noviembre-diciembre, no, 39, 2010, pp. 18-26. Disponible en red: http://issuu.com/centrobasilea/docs/bol39-novdic2010 [2] Las experiencias de otros pases de Amrica Latina son, sin duda, alentadoras para este proceso al interior de algunos sectores de la INPM. [3] Especialistas de lo sagrado, como lo indica Pierre Bourdieu: Gnesis y estructura del campo religioso, en Relaciones, no. 108, vol. 27, 2006, pp. 29-83. [4] Un texto muy ilustrativo al respecto es de Jos ngel Fernndez, Aprendiendo a leer la Biblia, en Lupa Protestante, (Espaa), julio, 2010. Disponible en red: http://www.lupaprotestante.com/index.php/columnistas/jose-angel-fernandez/2195aprendiendo-a-leer-la-biblia [5] Como ejemplo, se puede leer la resulucin del Sindo de Chiapas, en cuya postura emana, como primer pincipio negativo, lo siguiente: Por el Principio [sic] creacional. (Hombre/mujer) 1 Timoteo 2-13-14. Documento personal. [6] Cfr. Jael de La Luz Garca, El movimiento pentecostal en Mxico. La Iglesia de Dios, 1926-1948, Mxico, La editorial Manda/La letra ausente, 2010; donde la autora documenta que la gnesis del movimiento comienza con el trabajo de las mujeres y da un giro en el momento en que la Iglesia comienza a institucionalizarse, de modo que los varones ocupan las posiciones de poder y las mujeres quedan relegadas. Cfr. Ral Mndez Yaez, Hombres predestinados. Trnsitos teolgicos, identitarios y urbanos de las masculinidades en el presbiterianismo metropolitano de la ciudad de Mxico, Tesis de Licenciatura en Antropologa Social, UAM Iztapalapa, 2010; en la cual el autor muestra como se construye la masculinidad protestante, en el caso particular de la INPM. [7] Las tipologas de Wolf, son: a) Poder atribuido a las transacciones entre las personas individuales; b) Poder producido en las relaciones interpersonales; c) Poder tctico u organizacional puesto en movimiento dirigiendo o limitando las acciones de los otros; d) Poder estructural que informa las energas de la sociedad. [8] Erick Wolf, Figurar el poder. Ideologas y dominacin en crisis, Mxico, CIESAS, 1998, p. 19. [9] Cfr. Eric Wolf, Pathways of Power Building an Anthropology of the Modern World, EUA, University of California Press. 2001, pp. 383-397. [10] Al respecto, vale la pena sealar que algunos Presbiterios y Snodos que ya marcaron su postura en contra de la ordenacin de la mujer no informaron del concilio a sus Iglesias,

no estudiaron internamente el tema, no informaron a los feligreses del debate en cuestin y tomaron resoluciones jerarquicamente, es decir, tan slo por el grupo de especialistas, sin tomar en cuenta a los laicos que componen sus comunidades de fe. [11] Estas lgicas son entendibles; en los estudios de mercado se ha notado que cuando el consumidor est insatisfecho con el producto que recibe puede optar por tan slo mostrar su inconformidad o, simplmenente, substituirlo por otro. Es lo que que Albert Otto Hirscham a indicado como como la vos y la salida. De l, consultnse: Salida, voz y lealtad, Mxico, FCE, 1977. [12] Mary Douglas, Cmo piensan las instituciones, Madrid, Alianza Universidad, 1986 [13] Sobre el estigma y la exclusin, ntese la postura del documento del Snodo de Chiapas, mencionado con anterioridad, que en un lenguaje de severidad, indica: Todo Ministro de la Palabra y Sacramentos, RR. Consistorios, Iglesias y su campo, bajo la jurisdiccin del R. Snodo de Chiapas, que no se sujeten a este acuerdo sern severamente sancionados. Terminando con un texto bblico: Al hombre que cause divisiones, despus de una y otra amonestacin, deschalo, sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca y est condenado por su propio juicio. Tit [sic] 3:9-11. [14] Esta diada es comn en cualquier esquema religioso, donde: Los agentes del campo se dividen entre el cuerpo de especialistas que tienen las competencias especficas y los saberes secretos para ejercer su funciny los laicos que, al no tener estas competencias, se encuentran en una posicin de subordinacin legitimando el ejercicio y la posicin de los primeros: Hugo Jos Surez, Pierre Bourdieu y la religin: una introduccin necesaria, Relaciones, no. 108, vol. 27, 2006, p. 19-27. [15] Carlos Molina Velzquez, El ms sucio secreto de los pederastas, Contrapunto,(San Salvador), 1 de febrero de 2011. Disponible en red: http://www.contrapunto.com.sv/columnistas/el-mas-sucio-secreto-de-los-pederastas