Centro Universitario UAEM Zumpango

Licenciatura en Sociología
Sociología Latinoamericana
Segundo Parcial
Mtro. Carlos Agustín Bolaños Vázquez
Presenta: Emanuel Vargas Navarrete

I.- Responde las siguientes preguntas de forma tipo ensayo con base a las propuestas y discusiones
teórico-referenciales revisadas durante el segundo parcial (23 septiembre a la fecha).

1. Retomando las propuestas de Mignolo y Boaventura de Sousa Santos indica en qué debe consistir
una “retaguardia latinoamericana” desde la epistemología del sur y qué papel juegan los saberes,
ilustra la propuesta en un caso referencial que consideres significativo hoy día (Valor 2 puntos)

“Las Epistemologías del Sur se refieren a la producción y validación de los conocimientos

anclados en las experiencias de resistencia de todos los grupos sociales que sistemáticamente han
sufrido la injusticia, la opresión y la destrucción causada por el capitalismo” (Sousa, 2018)
El objetivo de las Epistemologías del Sur es posibilitar que los grupos sociales oprimidos
representen al mundo como propio y en sus propios términos, pues solo así podrán cambiarlo
según sus propias aspiraciones. Por supuesto, la modernidad eurocéntrica también produjo una
tradición crítica que desde el comienzo cuestionó tanto los problemas como las soluciones
propuestas por la política burguesa y liberal, Las Epistemologías del Sur se relacionan con los
saberes que emergen de las luchas sociales y políticas y no pueden ser separados de esas luchas.
Por lo tanto, no son epistemologías en el sentido convencional de la palabra. Su objetivo no es
estudiar el conocimiento o la creencia justificada como tal, por no mencionar el contexto histórico
y social en el que ambos emergen (Sousa, 2018) más bien, es identificar y valorizar lo que a
menudo ni siquiera aparece como conocimiento a la luz de las epistemologías dominantes, lo que
en su lugar surge como parte de las luchas de resistencia contra la opresión y contra el cono-
cimiento que legitima esa opresión.
 Las Epistemologías del Sur se centran en los procesos cognitivos sobre el significado, la
justificación y la orientación en la lucha librada por aquellos que resisten y se rebelan contra la
opresión. La cuestión de la validez surge de esta fuerte presencia. El reconocimiento de la lucha
y de sus protagonistas es un acto de pre conocimiento, un impulso intelectual y político pragmático
que implica la necesidad de examinar la validez del conocimiento que circula en la lucha y que es
generado por la lucha misma.
Si bien, uno de los principales conflictos que atraviesa la sociedad latinoamericana de hoy en día,
es la reivindicación de los derechos de los pueblos originarios, los ejemplos son bastos y corren
desde el norte, en México con la defensa del territorio Huichol, hasta el sur, con la defensa de los
pueblos Mapuches. Sin embargo, me centraré en el ejemplo mexicano.
Los pueblos Huicholes que radican en la zona de Zacatecas, Nayarit y Jalisco, son pueblos
autónomos que se rigen bajo sus propias leyes y su propia organización política, la controversia
se encuentra en la problemática actual que radica en torno a su territorio, ya que, en este, las
corporaciones mineras se encuentran abriendo paso, poniendo en riesgo la autonomía y el libre
gobierno de estas.
Dada la situación, los lideres de estos pueblos, encabezan una resistencia en cuestión de
salvaguardar su territorio, su cultura y su autonomía.

2. Partiendo de las propuestas y casos revisados en la unidad III, indica cómo se construye desde el
biopoder el papel del indio, el negro y el criollo en América Latina, destacando los países que en
la región tienen mayor controversia, así como posibles maneras de reconstituir su interacción en
el siglo XXI a partir de un caso referencial (ya sea de indianismo / negritud) que consideres
significativo (Valor 2 puntos)

Indio
La gran masa de mano de obra para la economía mercantil y mas tarde capitalista del imperio, A
esta masa, que recibía el menosprecio social de los colonizadores y que, frente a estos, carecía de
todo de toda representación política (Impidiéndole defenderse jurídicamente contra un destino
impuesto), se le denomino “indios”
Se designó con un concepto equivocado y empobrecido a los "indios" y las sociedades
latinoamericanas de. siglos posteriores se encargaron en convertir a los pobladores originales
de sus países en eso, en "indios. Error que es mito, que es profecía, que es prisión. (Zea, 2006)

Los indios no son una raza diferente, ni una cultura atrasada, son etnias latinoamericanas que
carecen de una defensa jurídica o política ante la expoliación económica. Por ello se
les disputa el acceso a la educación y a la tecnología más avanzada, al mismo tiempo que
se intenta impedir el libre curso de su desarrollo endógeno propio. El desprecio e
incomprensión hacia sus manifestaciones plásticas, rituales y simbólicas equivale a negar
la creatividad de todo ser humano, en todos los tiempos, en todos los ámbitos del
pensamiento,

Negro

Las primeras aplicaciones de la palabra datan de los años 20 del presente siglo, aun cuando las
producciones "negristas" se remonten a muy atrás en el pasado del Occidente. Ni en América
Latina ni en Europa hubo teórico alguno que intentara erigir el negrismo en concepto metafísico
u ontología (Zea, 2006).
El negrismo no constituye una doctrina literaria o artística ni una cultura en el sentido que el
antropólogo da a dicho término, es decir, una escala de valores comunes a una etnia o a un
conjunto de etnias que constituirían su unidad. El negrismo no es tampoco una declaración de
identidad lanzada por los propios descendientes de africanos.
Si bien es cierto que mitos, supersticiones y fetiches del color de la piel tienen raíces muy
antiguas en la religión, los sistemas totémicos y de clanes y en el simbolismo ocultista y
místico de los colores, el racismo, tal como lo conocemos, constituye una superestructura
congénita del capitalismo.
3. Con base a la propuesta de Fornet-Betancourt, menciona qué papel tiene el multiculturalismo
dentro de la atención a los problemas sociales, públicos y privados dentro del contexto del siglo
XXI, destacando un caso de referencia que ilustre la importancia del multiculturalismo como
base de análisis social (Valor 2 puntos)

Interculturalmente quiere llamar la atención sobre la necesidad de corregir esa cultura de las
(supuestas) razones absolutas y las evidencias irrefutables, de los discursos apodícticos y las
verdades últimas inconmovibles. interculturalidad conlleva necesariamente una potenciación de
los campos en los que se pueden llevar a cabo estudios interculturales. (FORNET-
BETANCOURT, 2006)
Los hechos actuales, demuestran la incapacidad de relaciones interculturales, en opinión propia,
existe un “Choque cultural” en los que las razones absolutas solo son buscadas para la dominación
y no para la comunicación y el abordaje de nuevas razones.
Las relaciones políticas actuales, buscan ir mas allá de una simple relación comercial o global,
caminan bajo la sombra del desarrollo interno y externo económico, así como relaciones sociales
y políticas para reforzar los lazos de comunicación, así como lo sucedido este año con las
reuniones entre mandatarios latinoamericanos; se reafirmaron posturas, se crearon nuevos lazos
comerciales y metas a corto, mediano y largo plazo para las actuales y futuras generaciones, en
consideración que los acuerdas sigan teniendo validez y acreditación de la población
Latinoamericana.

4. Partiendo de la propuesta de Svampa en torno al neoextrativismo, así como la de Mónica Uribe

en vinculada al análisis de los modelos de decisión política en América Latina, indica por qué el
neoextrativismo se implanta en los gobiernos de la región sin importar si se trata de izquierda,
derecha o ala progresista (Valor 2 puntos)

En América Latina, gran parte de las izquierdas y del progresismo populista continúan
sosteniendo una visión productivista del desarrollo, la cual se nutre de una tendencia a privilegiar
de manera exclusiva una lectura del conflicto social en términos de oposición entre capital y
trabajo, minimizando o colocan-do escasa atención a las relaciones capital-naturaleza, así
como en las nuevas luchas sociales concentradas en la defensa del territorio y los bienes
comunes. (Svampa, 2019)
Los gobiernos progresistas buscaron justificar el neoextractivismo afirmando que éste es la vía
que permite generar divisas al Estado, luego reorientadas a la redistribución del ingreso y al
consumo interno, o bien hacia actividades con mayor contenido de valor agregado. el escenario
latinoamericano fue mostrando no sólo un acoplamiento entre neoextractivismo, ilusión
desarrollista y neoliberalismo, expresado de manera paradigmática por los casos de Perú,
Colombia o México, sino también entre neoextractivismo, ilusión desarrollista y gobiernos
progresistas, lo cual trajo como consecuencia la complejización de la relación entre éstos y los
movimientos indígenas y socioambientales. (Svampa, 2019) por encima de las diferencias que
es posible establecer en términos político-ideológicos y los matices que podamos hallar,
el escenario latinoamericano muestra la consolidación de un modelo de apropiación y
explotación de los bienes comunes, que avanza sobre las poblaciones a partir de una lógica
vertical.

El neoextractivismo en América Latina es pieza clave para comprender el desarrollo económico

y el mundo globalizado, desde sus políticas, desarrollo y sus repercusiones, al día de hoy, el hecho
de buscar nuevas alternativas energéticas, nos abre un panorama en torno a este sistema.
Si bien, el origen de este, es la crisis, al solucionar este conflicto económico, se vuelve
fundamental el hecho de seguir siendo dependientes de este sistema, más allá de sus propias
repercusiones. “En América Latina el neoextractivismo se expandió en un contexto de cambio de
época, marcado por el pasaje del Consenso de Washington, asociado a la valorización financiera
y el ajuste estructural, al Consenso de los Commodities basado en la exportación a gran
escala de bienes primarios, el crecimiento económico y la expansión del consumo” (Svampa,
2019) los gobiernos latinoamericanos tendieron a subrayar las ventajas comparativas del auge de
los commodities, negando o minimizando las nuevas desigualdades y asimetrías
socioambientales, que traía aparejada la consolidación de un modelo de desarrollo basado en
la exportación de materias primas a gran escala.
5. Tomando como referente las reflexiones surgidas desde la filosofía y teoría en torno a los elementos
que constituyen pasado, realidad y futuro de lo que se considera pensamiento Latinoamericano, señala
con base a tú línea de investigación o de interés profesional, cómo desde México la óptica
Latinoamérica tiene un aporte significativo respecto a la lógica occidental (Valor 2 puntos)

Como sabemos, México desde una perspectiva Latinoamericana es parte fundamental para el
desarrollo en conjunto de los países Latinoamericanos, desde un punto de vista de crecimiento laboral,
se mira mas allá de un simple tratado entre naciones, mas que nada, es un tratado colectivo global, en
el que el papel de México es incentivar a las demás naciones al desarrollo.
Es quizás un discurso utópico, el hecho del trabajo en conjunto con las demás naciones latinas, después
de una reunión en la que algunos gobiernos no están de acuerdo con ciertas decisiones.
El hecho radica en la incentiva propia de generar los recursos para un desarrollo económico y laboral,
ya que, desde mi perspectiva, es la clave para el desarrollo de una nación, la fuerza laboral, es por
mucho, la maquinaria que sostiene a los países Latinoamericanos; obreros, campesinos, trabajadores
de las diferentes industrias, sectores primarios y del sector servicios.
El considerar los alcances que ha logrado la nación mexicana en torno a infraestructura y la generación
de nuevas oportunidades en sectores laborales, además de la creación de programas de desarrollo
urbano y social, abre las puertas y un panorama para los otros países de la comunidad latinoamericana,
es mas bien, una manera de dar guía y dirección a las naciones, que, como nosotros, se encuentran en
vías de desarrollo o que se encuentren estancadas.
Las diversas oportunidades que genera ser un país dentro de una región multicultural, abren el sendero
a nuevas estrategias de intercambio, así, sobrellevamos las dificultades actuales.
El trabajo y la producción, son fundamentales para el desarrollo, y dadas las circunstancias, es una de
las alternativas más próximas que deben accionarse para enfrentar los conflictos actuales, es también,
una manera de hacerle frente a las nuevas adversidades que se avecinan si no se acciona y si no se
generan nuevas razones.
 Referencias

FORNET-BETANCOURT, R. (2006). INTERCULTURALIDAD O BARBARIE. Universidad de Bremen .

Sousa, d. B. (2018). Epistemologias del Sur. Buenos Aires: CLACSO.

Svampa, M. (2019). Las fronteras del Neoextractivismo en America Latina . CALAS.

Zea, L. (2006). America Latina en sus ideas . Singlo Veintiuno .