La cuestión de la existencia[editar]

Artículo principal: Dasein

Tal como explica Marlène Zarader, «el Dasein no puede ser definido ni por aquello que es, ni por
su naturaleza ni por su manera de ser. Tiene una manera específica de ser que es llamada
existencia».92 Por lo tanto, el lugar de la llamada ontología fundamental será ocupado por el
análisis de la existencia del Dasein o, dicho de otro modo, la vida de los seres humanos. En este
análisis espera Heidegger encontrar la base metafísica buscada, «preparatoria para la pregunta
por el sentido de ser» y le llevará a desarrollar un nuevo concepto, el de ser-en-el-mundo. 93
El ser-en-el-mundo se presenta como una estructura compleja en movimiento. En efecto,
siempre que se trata de buscar una caracterización del ser humano se busca su relación con
una exterioridad. Pero dado que el ser humano es un ser-en-el-mundo, no es posible pensarlo
sin el mundo.94nota 9 Así pues, Heidegger intenta unificar estos múltiples momentos en lo que él
denomina cuidado (en alemán, Sorge).
Existencia auténtica e inauténtica[editar]

El Dasein, en el cuidado-de-sí, se encuentra con la necesidad de realizar alguna de sus

posibilidades: ser responsable de su existencia que, en este caso, será calificada de
«auténtica», o dejar de lado esa responsabilidad y ser considerado «no-auténtico». 96nota 10 La
inautenticidad es el Dasein que se comprende a sí mismo a partir de aquello por lo cual se
preocupa y no por su propio poder-ser-finito.

Una nueva aproximación al ser humano: el Dasein[editar]

Artículo principal: Dasein

Con el concepto de Dasein, Heidegger trata de tematizar al ser humano que somos nosotros
mismos, a través de la determinación más esencial, a saber, «el ser que comprende al ser». 98 El
ser de este ente va revelando su creciente complejidad a lo largo de la analítica existencial que
se realiza en Ser y tiempo. En el núcleo de este análisis se expone en un comienzo la estructura
fundamental del ser-en-el-mundo en sus diferentes modos: ser-arrojado, ser-para-la-muerte, etc.

Un nuevo enfoque para el mundo[editar]

A partir de Ser y tiempo Heidegger rechaza la noción del mundo como totalidad objetiva de
entes o contenedor en el que están todos los objetos. En cambio, el mundo es entendido como
la manera de ser que es propia del ser humano como Dasein, como mundaneidad. Esta
mundaneidad expresa, para Heidegger, aquella característica que hace que el mundo sea
mundo.