Humildad: La virtud moral por la que el hombre reconoce que de si mismo solo tiene la nada y el pecado.

Todo es un don de Dios de quien todos dependemos y a quien se debe toda la gloria. El hombre humilde no aspira a la grandeza personal que el mundo admira porque ha descubierto que ser hijo de Dios es un valor muy superior. Va tras otros tesoros. No est en competencia. Se ve a s mismo y al prjimo ante Dios. Es as libre para estimar y dedicarse al amor y al servicio sin desviarse en juicios que no le pertenecen. La humildad no solo se opone al orgullo sino tambin a la auto abyeccin (auto humillacin) en la que se dejara de reconocer los dones de Dios y la responsabilidad de ejercitarlos segn su voluntad. "La humildad es la verdad " -Santa Teresa de Avila. El humilde ve las cosas como son, lo bueno como bueno, lo malo como malo. En la medida en que un hombre es ms humilde crece una visin mas correcta de la realidad. "El grado mas perfecto de humildad es complacerse en los menosprecios y humillaciones. Vale mas delante de Dios un menosprecio sufrido pacientemente por su amor, que mil ayunos y mil disciplinas ." -San Francisco de Sales, 1567 Humildad Tomado de numerosas fuentes La humildad perfecta es Jess. Jess es la humildad encarnada. Perfecto en tod as las virtudes, nos ensea en cada momento en cada palabra. Siendo Dios, vivi 30 de sus 33 aos en vida oculta, ordinaria, tenido por uno de tantos. Lo extraordinario fue la perfeccin en que vivi lo ordinario. Tambin sus 3 aos de vida pblica son per fecta humildad. En todo haca, como siempre la voluntad de su Padre. Nunca busco llamar la atencin sobre si mismo sino dar gloria al Padre. Al final muri en la Cruz. Nos dijo: "Aprended de mi que soy manso y humilde de corazn". Jess repara el dao de Adn que es rebelda ante Dios y de todo el orgullo posterior. Otros modos de llamar a este veneno: amor propio, egosmo y soberbia. Nadie tuvo jams dignidad comparable a la de l, nadie sirvi con tanta solicitud a los hombres: yo estoy en medio de voso tros como quien sirve. Sigue siendo sa su actitud hacia cada uno de nosotros. Dispuesto a servirnos, a ayudarnos, a levantarnos de las cadas. Servimos nosotros a los dems, en la familia, en el trabajo, en esos favores annimos que quiz jams van a ser agradecidos? Ejemplo os he dado -dice el Seor despus de lavarles los pies a sus discpulos - para que como yo he hecho con vosotros, as hagis vosotros -Cf. Jn 13, 15. Nos deja una suprema leccin para que entendamos que si no somos humildes, si no es tamos dispuestos a servir, no podemos seguir al Maestro. El Seor nos invita a seguirle y a imitarle, y nos deja una regla sencilla, pero exacta, para vivir la caridad con humildad y espritu de servicio: Todo lo que queris que hagan los hombres con vosot ros, hacedlo tambin vosotros con ellos -Cf Mt 7, 12. La experiencia de lo que me agrada o me molesta, de lo que me ayuda o me hace dao, es una buena norma de aquello que debo hacer o evitar en el trato con los dems. Lo que todos deseamos: Todos deseamos una palabra de aliento cuando las cosas no han ido bien, y comprensin de los dems cuando, a pesar de la buena voluntad, nos hemos vuelto a equivocar; y que se fijen en lo positivo ms que en los defectos; y que haya un tono de cordialidad en el lugar do nde trabajamos o al llegan a casa; y que se nos exija en nuestro trabajo, pero de buenas maneras; y que nadie hable mal a nuestras espaldas; y que haya alguien que nos defienda cuando se nos critica y no estamos presentes; y que se preocupen de verdad por nosotros cuando estamos enfermos; y que se nos haga la correccin fraterna de las cosas que hacemos mal, en vez de comentarlas con otros;

y que recen por nosotros y... Estas son las cosas que, con humildad y espritu de servicio, hemos de hacer por los dems. Discite benefacere. Si nos comportamos as, entonces: Aunque vuestros pecados fueran como la grana, quedarn blancos como la nieve. Aunque fueren rojos como la prpura quedarn como la blanca lana. Is 1,18. Lo que todos debemos cambiar: la soberbia Por el orgullo buscamos la superioridad ante los dems. La soberbia consiste en el desordenado amor de la propia excelencia. -Santo Toms. La soberbia es la afirmacin aberrante del propio yo. El hombre humilde, cuando localiza algo malo en su vida puede co rregirlo, aunque le duela. El soberbio al no aceptar , o no ver, ese defecto no puede corregirlo, y se queda con l. El soberbio no se conoce o se conoce mal. La soberbia lo inficiona todo. Donde hay un soberbio, todo acaba maltratado: la familia, los amigos, el lugar donde trabaja... Exigir un trato especial porque se cree distinto, habr que evitar con cuidado herir su susceptibilidad... Su actitud dogmtica en las conversaciones, sus intervenciones irnicas -no le importa dejar en mal lugar a los dems por quedar l bien -, la tendencia a poner punto final a las conversaciones que surgieron con naturalidad, etctera, son manifestaciones de algo ms profundo: un gran egosmo que se apodera de la persona cuando ha puesto el hor izonte de la vida en s misma. "El primero entre vosotros sea vuestro servidor" -Mt 23, 11. Para eso hemos de dejar nuestro egosmo a un lado y descubrir esas manifestaciones de la caridad que hacen felices a los dems. Si no luchramos por olvidarnos cada vez ms de nosotros mismos, pasaramos una y otra vez al lado de quienes nos rodean y no nos daramos cuenta de que necesitan una palabra de aliento, valorar lo que hacen, animar les a ser mejores y servirles. El egosmo ciega y nos cierra el horizonte de los dems; la humildad abre constantemente camino a la caridad en detalles prcticos y concretos de servicio. Este espritu alegre, de apertura a los dems, y de disponibilidad es capaz de transformar cualquier ambiente. La caridad cala, como el agua en la grieta de la piedra, y acaba por romper la resistencia ms dura. Amor saca amor -SANTA TERESA, Vida, 22, 14. San Juan de la Cruz aconsejaba: Donde no hay amor, pon amor y sacars amor -SAN JUAN DE LA CRUZ, Carta a la M. M.0 de la Encarnacin, en Vida, BAC, Madrid 1950, p. 1322. Los grados de la humildad: 1 conocerse, 2 aceptarse, 3 olvido de si, 4 darse. 1 Conocerse. Primer paso: conocer la verdad de uno mismo. Ya los griegos antiguos ponan como una gran meta el aforismo: "Concete a ti mismo". La Biblia dice a este respecto que es necesaria la humildad para ser sabios: Donde hay humildad hay sabidura . Sin humildad no hay conocimiento de s mismo y, por tanto, falta la sabidura. Es difcil conocerse. La soberbia, que siempre est presente dentro del hombre, ensombrece la conciencia, embellece los defectos propios, busca justificaciones a los fallos y a los pecados. No es infrecuente que, ante un hecho, claram ente malo, el orgullo se niegue a aceptar que aquella accin haya sido real, y se llega a pensar: "no puedo haberlo hecho", o bien "no es malo lo que hice", o incluso "la culpa es de los dems". Para superar: examen de conciencia honesto. Para ello: primer o pedir luz al Espritu Santo, y despus mirar ordenadamente los hechos vividos, los hbitos o costumbres que se han enraizado ms en la propia vida - pereza o laboriosidad, sensualidad o sobriedad, envidia...

2 Aceptarse. Una vez se ha conseguido un cono cimiento propio ms o menos profundo viene el segundo escaln de la humildad: aceptar la propia realidad. Resulta difcil porque la soberbia se rebela cuando la realidad es fea o defectuosa. Aceptarse no es lo mismo que resignarse. Si se acepta con humild ad un defecto, error, limitacin, o pecado, se sabe contra qu luchar y se hace posible la victoria. Ya no se camina a ciegas sino que se conoce al enemigo. Pero si no se acepta la realidad, ocurre como en el caso del enfermo que no quiere reconocer su enf ermedad: no podr curarse. Pero si se sabe que hay cura, se puede cooperar con los mdicos para mejorar. Hay defectos que podemos superar y hay lmites naturales que debemos saber aceptar. Dentro de los hbitos o costumbres, a los buenos se les llama virtudes por la fuerza que dan a los buenos deseos; a los malos los llamamos vicios, e inclinan al mal con ms o menos fuerza segn la profundidad de sus races en el actuar humano. Es til buscar el defecto dominante para poder evitar las peores inclinaciones con ms eficacia. Tambin conviene conocer las cualidades mejores que se poseen, no para envanecerse, sino para dar gracias a Dios, ser optimista y desarrollar las buenas tendencias y virtudes. Es distinto un pecado, de un error o una limitacin , y conviene distinguirlos. Un pecado es un acto libre contra la ley de Dios. Si es habitual se convierte en vicio, requiriendo su desarraigo, un tratamiento fuerte y constante. Para borrar un pecado basta con el arrepiento y el propsito de enmienda unidos a la abs olucin sacramental si es un pecado mortal y con acto de contricin si es venial. El vicio en cambio necesita mucha constancia en aplicar el remedio pues tiende a reproducir nuevos pecados. Los errores son ms fciles de superar porque suelen ser involunta rios. Una vez descubiertos se pone el remedio y las cosas vuelven al cauce de la verdad. Si el defecto es una limitacin, no es pecado, como no lo es ser poco inteligente o poco dotado para el arte. Pero sin humildad no se aceptan las propias limitaciones. El que no acepta las propias limitaciones se expone a hacer el ridculo, por ejemplo, hablando de lo que no sabe o alardeando de lo que no tiene. Vive segn tu conciencia o acabars pensando como vives. Es decir, si tu vida no es fiel a tu propia concien cia, acabars cegando tu conciencia con teoras justificadoras. 3 Olvido de s. El orgullo y la soberbia llevan a que el pensamiento y la imaginacin giren en torno al propio yo. Muy pocos llegan a este nivel. La mayora de la gente vive pensando en si mismo, "dndole vuelta" a sus problemas. El pensar demasiado en uno mismo es compatible con saberse poca cosa, ya que el problema consiste en que se encuentra un cierto gusto incluso en la lamentacin de los propios problemas. Parece imposible pero se puede dar un goce en estar tristes, pero no es por la tristeza misma sino por pensar en s mismo, en llamar la atencin. El olvido de s no es lo mismo que indiferencia ante los problemas. Se trata ms bien de superar el pensar demasiado en uno mismo. En la medida en que se consigue el olvido de s, se consigue tambin la paz y alegra. Es lgico que sea as, pues la mayora de las preocupaciones provienen de conceder demasiada importancia a los problemas, tanto cuando son reales como cuando son imaginarios. El que consigue el olvido de s est en el polo opuesto del egosta, que continuamente esta pendiente de lo que le gusta o le disgusta. Se puede decir que ha conseguido un grado aceptable de humildad. El olvido de s conduce a un santo abandono que consist e en una despreocupacin responsable. Las cosas que ocurren -tristes o alegres- ya no preocupan, solo ocupan. 4 -Darse. Este es el grado ms alto de la humildad, porque ms que superar cosas malas se trata de vivir la caridad, es decir, vivir de amor. Si se han ido subiendo los escalones anteriores, ha mejorado el conocimiento propio, la aceptacin de la realidad y la superacin del yo como eje de todos los pensamientos e imaginaciones. Si se

mata el egosmo se puede vivir el amor, porque o el amor mata al egosmo o el egosmo mata al amor. En este nivel la humildad y la caridad llevan una a la otra. Una persona humilde al librarse de las alucinaciones de la soberbia ya es capaz de querer a los dems por s mismos, y no slo por el provecho que pueda extrae r del trato con ellos. Cuando la humildad llega al nivel de darse se experimenta ms alegra que cuando se busca el placer egostamente. La nica vez que se citan palabras de Nuestro Seor del Evangelio en los Hechos de los Apstoles dice que se es mas fe liz en dar que en recibir . La persona generosa experimenta una felicidad interior desconocida p ara el egosta y el orgulloso. La caridad es amor que recibimos de Dios y damos a Dios. Dios se convierte en el interlocutor de un dilogo difano y limpio que sera imposible para el orgulloso ya que no sabe querer y adems no sabe dejarse querer. Al crecer la humildad la mirada es ms clara y se advierte ms en toda su riqueza la Bondad y la Belleza divinas. Dios se deleita en los humildes y derrama en ellos s us gracias y dones con abundancia bien recibida. El humilde se convierte en la buena tierra que da frut o al recibir la semilla divina. La falta de humildad se muestra en la susceptibilidad, quiere ser el centro de la atencin en las conversaciones, le mole sta en extremo que a otra la aprecien ms que a ella, se siente desplazada si no la atienden. La falta de humildad hace hablar mucho por el gusto de oirse y que los dems le oigan, siempre tiene algo que decir, que corregir, Todo esto es creerse el centro del universo. La imaginacin anda a mil por hora, evitan que su alma crezca. -Que me conozca; que te conozca. As jams perder de vista mi nada. Solo as podr seguirte como T quieres y como yo quiero: con una fe grande, con un amo r hondo, sin condicin alguna. Se cuenta en la vida de San Antonio Abad que Dios le hizo ver el mundo sembrado de los lazos que el demonio tena preparados para hacer caer a los hombres. El santo, despus de esta visin, qued lleno de espanto, y pregunt: Seor, Quin podr escapar de tantos lazos?. Y oy una voz que le contestaba: Antonio, el que sea humilde; pues Dios da a los humildes la gracia necesaria, mientras los soberbios van cayendo en todas l as trampas que el demonio les tiende" Nos ayudar a desearla de verdad el tener siempre presente que el pecado capital opuesto, la soberbia, es lo ms contrario a la vocacin que hemos recibido del Seor , lo que ms dao hace a la vida familiar, a la amist ad, lo que ms se opone a la verdadera felicidad... Es el principal apoyo con que cuenta el demonio en nuestra alma para intentar destruir la obra que el Espritu Santo tra ta incesantemente de edificar. Con todo, la virtud de la humildad no consiste slo e n rechazar los movimientos de la soberbia, del egosmo y del orgullo. De hecho, ni Jess ni su Santsima Madre experimentaron movimiento alguno de soberbia y, sin embargo, tuvieron la virtud de la humildad en grado sumo. La palabra humildad tiene su origen en la latina humus, tierra; humilde, en su etimologa, significa inclinado hacia la tierra; la virtud de la humildad consiste en inclinarse delante de Dios y de todo lo que hay de Dios en las criaturas (6). En la prctica, nos lleva a reconocer nuestra in ferioridad, nuestra pequeez e indigencia ante Dios. Los santos sienten una alegra muy grande en anonadarse delante de Dios y en reconocer que slo l es grande, y que en comparacin con la suya, todas las grandezas humanas estn vacas y no son sino mentira. Cmo he de llegar a la humildad? Por la gracia de Dios. Solamente la gracia de Dios puede darnos la visin clara de nuestra propia condicin y la conciencia de su grandeza que origina la humildad. Por eso hemos de desearla y pedirla incesantemente, convencidos de que con esta virtud amaremos a Dios y seremos capaces de grandes empresas a pesar de nuestras flaquezas... Quien lucha por ser humilde no busca ni elogios ni alabanzas porque su vida esta en Dios; y si llegan procura enderezarlos a la gloria de Dios, Autor de todo bien. La

humildad se manifiesta en el desprecio sino en el olvido de s mismo , reconociendo con alegra que no tenemos nada que no hayamos recibido, y nos lleva a sentirnos hijos pequeos de Dios que encuentran toda la firmeza en la mano fuerte de su Padre. Aprendemos a ser humildes meditando la Pasin de Nuestro Seor, considerando su grandeza ante tanta humillacin, el dejarse hacer como cordero llevado al matadero. Visitndolo en la Sagrada Eucarista , donde espera que vayamos a verle y hablarle, Meditando la Vida de la Virgen Mara y unindonos a ella en oracin . La mujer mas humilde y por eso tambin la escogida de Dios, la mas grande. La Esclava del Seor, la que no tuvo otro deseo que el de hacer la voluntad de Dios. Tambin acudimos a San Jos, que emple su vida en servir a Jess y a Mara, llevando a cabo la tarea que Dios le haba encomendado. EL BIEN DEL HOMBRE ES LA VIDA HUMILDE Y FIEL; NO LA VIDA FACIL. Dios nos cre para vivir plenamente en El. Esta es la santidad d e vida que nos ensea el Evangelio. El Papa Juan Pablo II (2 sept. 2001) ense que la superficialidad, el arribismo, aunque obtengan algn xito inmediato, no constituyen sin embargo el autntico bien del hombre y de la sociedad. El mismo Papa reconoci que esta verdad del Evangelio es claramente contra corriente. Citando palabras de san Pablo, aadi que, por el contrario, el Reino de Dios ha sido preparado eficazmente por las personas que desempean seria y honestamente su actividad, que no aspira n a cosas demasiado elevadas, sino que se pliegan con fidelidad cotidiana en las humildes . La mentalidad del mundo , de hecho --continu diciendo el Papa --, lleva a emerger, a abrirse camino quiz con picarda y sin escrpulos, afirmndose a s mismos y los propios intereses. Las consecuencias estn ante los ojos de todos: rivalidades, abusos, frustraciones. Por el contrario, En el Reino de Dios se premi a la modestia y la humildad. El Papa aconsej a los cristianos iluminar su vida con la Palabra de Dios, que ayuda a mirar las cosas en su justa medida, la de la eternidad. Jess recorri con coherencia el camino de la humildad, transcurriendo la mayor parte de su existencia terrena en el escondrijo de Nazaret, junto a la Virgen Mara y san Jos, real izando el trabajo de carpintero. Ah est el secreto, concluy el Papa, para que toda actividad profesional o en el hogar pueda desempearse en un clima de autntica humanidad, gracias a la humilde y concreta contribucin de cada uno. HUMILDAD Y ESPIRITU DE SERVICIO Adaptado de IESVS.ORG Los escribas y fariseos se buscaban ellos mismos en todo lo que hacan. Cfr. Mt 9, 36; Mt 23, 1-12 Cristo advierte a sus discpulos: Vosotros, en cambio, no queris que os llamen maestros: ... el mayor entre voso tros sea vuestro servidor Cfr. Mt 23, 8 -11. l es el ejemplo perfecto. Porque quin es el mayor, el que est a la mesa o el que sirve? No es el que est a la mesa? Sin embargo, yo estoy en medio de vosotros como quien sirve Lc 22, 27 Sin humildad y esp ritu de servicio no es posible la caridad ni la santidad. los instrumentos de Dios son siempre los humildes -SAN JUAN CRISOSTOMO, Homilas sobre San Mateo, 15. En el apostolado y en los pequeos servicios q ue prestamos a los dems no hay motivo de complacencia ni de altanera, ya que es el Seor quien hace verdaderamente las cosas. -Cuando servimos, nuestra capacidad no guarda relacin con los frutos sobrenaturales

que buscamos. Sin la gracia, de nada serviran los mayores esfuerzos: nadie, si no es por el Espritu Santo, puede decir Seor Jess -1 Cor 12, 3. -La gracia es lo nico que puede potenciar nuestros talentos humanos para realizar obras que estn por encima de nuestras posibilidades. Y Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes Sant 4, 6. Cuando luchamos por alcanzar la humildad somos eficaces y fuertes. La humildad nos empujar a que llevemos a cabo grandes labores; pero a condicin de que no perdamos de vista la conciencia de nuestra poquedad, con un convencimiento de nuestr a pobre indigencia que crezca cada da -J. ESCRIVA DE BALAGUER, Amigos de Dios, 106. Arremete (la soberbia) por todos los flancos y su vencedor la encuentra en todo cuanto le circunda -CASIANO, Instituciones, 11, 3. Servir como una madre "Os tratamos con delicadeza, como una madre cuida de sus hijos. Os tenamos tanto cario que desebamos entregaros no slo el Evangelio de Dios, sino hasta nuestras propias personas" -1 Tes 2, 7-8. De modo particular hemos de vivir este espritu del Seor con los ms prximos, en la propia familia: el marido no busque nicamente sus intereses, sino tambin los de su mujer, y sta los de su marido; los padres busquen los intereses de sus hijos y stos a su vez busquen los intereses de sus padres. El respeto de esta norma fundamental explica, como ensea el mismo Apstol, que no se haga nada por espritu de rivalidad o por vanagloria, sino con humildad, por amor. Y este amor, que se abre a los dems, hace que los miembros de la familia sean autnticos servidores de l a "iglesia domstica", donde todos desean el bien y la felicidad a cada uno; donde todos y cada uno dan vida a ese amor con la premurosa bsqueda de tal bien y tal felicidad -JUAN PABLO II, Homila en la Misa para l as familias, Madrid 2 -XI-1982. Si actuamos as no veremos, como en tantas ocasiones sucede, la paja en el ojo ajeno sin ver la viga en el propio -Cf. Mt 7, 3-5.3. Las faltas ms pequeas del otro se ven aumentadas, las mayores faltas propias tienden a disminuirse ya justificarse. Por el contrario, la humildad nos hace reconocer en primer lugar los propios errores y las propias miserias. Estamos en condiciones entonces de ver con comprensin los defectos de los dems y de poder prestarles ayuda. Tambin estamos en condiciones de quererles y ace ptarlos con esas deficiencias. La Virgen, Nuestra Seora, Esclava del Seor, nos ensear a entender que servir a los dems es una de las formas de encontrar la alegra en esta vida y uno de los caminos ms cortos para encontrar a Jess. Para eso hemos de pedirle que nos haga verdaderamente humildes. LA HUMILDAD DE JESS (Mt 11,25-30; Mc 7, 24-30; Jn 13, 1-15; Filp 2,5 -11) Les invito a estudiar un poco la persona de Jess y a detenernos en una de las caractersticas que le sealan como al Hijo de Dios, que se anonad a s mismo (Filp 2, 7), hacindose hombre para conducir al hombre a la cima de la humildad que consiste en servir a Dios en los hombres, en humillarse por amor para glorificar a Dios salvando los hombres. No olvidemos que toda visin sobrenatu ral va siempre unida a la humildad. El humilde, que se considera poca cosa ante Dios, ve lo sobrenatural, ve a Jess: has revelado estas cosas a los sencillos y a los pequeos (Mt 11,25); el que est pagado de su propia vala es incapaz de percibir lo so brenatural, porque la humildad se opone a la soberbia: ocultaste estas cosas a los sabios y entendidos (Mt 11,25). El humilde reconoce que ha recibido de Dios todo lo que es y tiene (1Cor 4,7); que l es nada sin Dios (Gal 6,3); que todo le viene de Dios y slo en El lo puede todo (Jn 15,5). La humildad de Jess La humildad bblica tiene grados: primero es la modestia que se opone a la vanidad. A un nivel ms profundo se halla la humildad que se opone a la soberbia. Humilde es,

entonces, el que reconoce que ha recibido de Dios todo lo que tiene: qu tienes que no hayas recibido de Dios? Y si lo has recibido porque te gloras como si no lo hubieras recibido? (1Cor 4,7). El humilde reconoce que es nada sin Dios: nada puedo hacer sin l. Pero, incomparablemente ms profunda todava es la humildad de Cristo, que se anonad a s mismo hasta morir en cruz por nuestra redencin. Jess es el Mesas humilde, anunciado por los profetas: He aqu que viene tu rey, justo y victorioso, humilde y montado en un asn o (Zac 9,9). Mateo aplica este pasaje a Jess (21,1-4). En su vida, l mismo se ha presentado humilde, en total dependencia de su Padre querido: vive plenamente el gozo de su relacin con l, en entera dependencia de El, sometido en todo momento a su Padr e, Seor del universo. Sintamos lo ms profundamente posible la oracin de la total sujecin de Jess a su Padre querido. Dice Jess: En aquel momento, Jess lleno del Espritu Santo, exclam: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque h as ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado a los sencillos y a los pequeos. S, Padre, as ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi Padre. Y nadie conoce al Hijo sino el Padre y nadie conoce al Padre sino el Hi jo y aquel a quien el Hijo se lo quiere revelar. Vengan a m todos los que estn cansados y agobiados y yo los aliviar. La humildad tiene como fin principal someternos a Dios. Es por eso que Jess, que nos quiere siempre dependiendo del Padre como l, recibiendo su amor, nos entreg su misma oracin, el Padre nuestro, pidindonos, adems, actuar como l: aprendan de m a ser mansos y humildes de corazn (Mt 11, 25-30). Pero no podemos olvidar que para crecer en la humildad necesitamos la humillacin. Fue este el camino que Jess humilde recorri del Padre a nosotros. Camino de humillacin La carta a los Filipenses (2, 5 -11) nos habla del camino que hace Jess para venir del Padre a este mundo y lo llama knosis humillacin-. La carta expone el esquema bblico de la humillacin de Jess (6 -8) seguido de su exaltacin (9 -11). Siendo Dios, no hizo alarde de su categora de Dios, es decir, no hizo que lo tratasen como Dios, al contrario de Adn, que sin ser Dios, quiso ser como Dios, quiso ser tratado como Dios. Jess opt por la humillacin de la encarnacin, se despoj de s mismo (v. 7), hacindose esclavo. En efecto, hacindose hombre, tom el camino de sumisin y obediencia. Por eso, el Jess encarnado es el Jess anonadado. Desde el primer instante de su existencia se hizo humilde y seguir siendo humilde mientras sea hombre, mientras sea Hijo del Padre. El mismo nos entrega su retrato: soy manso y humilde de corazn (Mt 11,29). El lavatorio de los pies Existe una profunda afinidad entre el Cristo, de la carta a los Filipenses y el del relato del lavatorio de los pies (Jn 13,3 -15). En los dos se nos invita a imitarlo. En Filipenses: tengan entre ustedes los mismos sentimientos que Cristo (v.5), luego habla del despojo de su condicin de divina se despoj- para asumir la condicin de siervo; por su parte san Juan nos presenta a Jess que, an sabiendo que el Padre haba puesto todo en sus manos y que haba salido de Dios y a Dios volva , se despoja de sus vestiduras, se cie un delantal o toalla atuendo del siervo - y se pone a lavar los pies a sus discpulos (v. 3-4). Y les dice a los suyos: les he dado ejemplo, para que tambin ustedes hagan como yo he hecho (v. 15). Podemos decir que el evangelista parece como traducir en imgenes plsticas y en gestos concretos lo que Filipenses nos dice de un modo general. Jess, en el lavatorio de los pies, ha querido resumir todo el sentido de su vida, para que quedara bien grabado en la memoria de sus discpulos. El gesto del lavatorio de los pies, puesto como conclusin de los evangelios, expresa que toda la vida de Jess, desde el principio hasta el final, fue un servir a los hombres, porque Cristo haba venido, no a ser servido sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos (Mc 10, 45). Llamados a ser y a vivir el estilo de Jess

El Espritu Santo, Espritu de Jess humilde, acta eficazmente en aquellas personas que se le entregan sin condiciones y le piden que las conduzca siempre. Jess, lleno en plenitud y ungido por el Espritu Santo (Hec h 10,38), se dej conducir por l durante toda su vida y fue el hombre manso y humilde por excelencia. Mara Santsima, la esclava del Seor y que solo quiere ser su sierva, cubierta por el Espritu Santo, fue convertida en la Madre de su Hijo, nuestro S alvador. Nadie como ella ha imitado ms perfectamente la humildad de Jess, porque nadie como Ella ha calado tan hondamente en el conocimiento y el amor del Seor Jess. El Espritu Santo, igualmente, santific a Juan el Bautista desde el vientre de su mad re, y qu humildad la de este hombre!: conviene que El crezca y que yo disminuya ! Lo mismo aconteci con los apstoles y discpulos: recibieron el Espritu Santo y se dejaron conducir por l, cambiando totalmente sus vidas, siendo elementos de unin y ef icaces en su misin. El cristiano, que es otro Cristo, ha sido llamado a ser como Jess. Los que se revisten de humildad en sus relaciones mutuas buscan los intereses de los otros. Si nos dejamos conducir por el Es la humildad vendr a nosotros. Es por esto, que Jess presenta a los nios como modelos de sencillez y humildad: Si nos se hacen como los nios no entrarn en el Reino de los cielos (Mt 18, 1-4). Para ser como uno de esos pequeos, a quienes el Seor se revela, hay que aprender de Cristo, Maestro manso y humilde de corazn, hay que ser como Jess en su relacin con el Padre, un verdadero nio. Necesitamos humillarnos ate Dios en las pruebas y participar de las humillaciones de Cristo crucificado y sufriente. La extranjera humilde Quiero terminar esta reflexin sobre la humildad de Jess trayendo el ejemplo de humildad de una pagana. Estaba Jess en la costa mediterrnea, en Tiro, cuando se le adelanta una mujer cananea, y se entabla un dilogo entre ella y Jess. Aflora una tensin que se expres a con la metfora de los hijos y los perros. La tensin se resuelve con la liberacin de la hija de esta mujer cananea. Dice el relato: Habiendo odo hablar de l una mujer, cuya hija estaba poseda de un espritu inmundo, vino y se postr a sus pies. Esta mujer era pagana, siro fenicia de nacimiento, y le rogaba que expulsara de su hija el demonio. El le dijo:espera que primero se sacien los hijos, pues no est bien tomar el pan de los hijos y echrselo a los perros. Pero ella le respondi: s, Seo r, tambin los perritos comen bajo la mesa las migajas de los nios. l, entonces, le dijo: por lo que has dicho, vete, que el demonio ha salido de tu hija. Volvi a su casa y encontr que la nia estaba echada en la cama y que el demonio la haba dejad o (Mc 7, 24-30). La mujer pagana se acerc a Jess y, en su humildad, no se considera digna de nada. El dilogo entre Jess y la mujer es de una belleza incomparable. Ella expuso su necesidad con gran fe y humildad. Lo que implora es una mnima atencin del amor de Jess, que l distribuye en abundancia entre los hijos de Israel. Jess, con aparente dureza, consigue afianzar la fe de la cananea y que aparezca su gran humildad. Es grande la fe y la humildad de esta mujer y por eso arranca de Jess el milag ro que estaba fuera de programa: No est bien coger el pan de los hijos y echrselo a los perros. Si, Seor, pero tambin los perros comen bajo la mesa las migajas que caen de la mesa de sus seores. Ante esta maravillosa confesin de humildad, Jess no resisti y le dijo: Por lo que has dicho, el demonio ha salido de tu hija. Es imposible que puedan estar al mismo tiempo la humildad y el demonio, por eso, segn Jess, en el mismo momento en que la mujer hizo su profesin de humildad, en ese mismo momento el demonio dej a esa nia, porque l no puede estar donde ve humildad. En cambio el demonio y el orgullo s coexisten. Cuando en el cielo se entabla una batalla, segn el Apocalipsis (12,7), el gran Luz Bella o Luzbel, por su orgullo se convierte en el mismo Satans. El que era prncipe de la milicia celestial, por su orgullo, se convierte en el prncipe del infierno, en Satans. Si Jess es la misma humildad, Satans es el orgullo hecho forma de vida.