IGLESIA BBLICA BAUTISTA DE VISTA ALEGRE MINISTERIO DE NIOS Instrucciones para la vida Prctica CLASE DE ESCUELA DOMINICAL

Lectura Bblica Deuteronomio. Capitulo 16:18-21. Proverbios 3:1-10 Por favor note: Esta porcin de la leccin se da para ayudar a ensear la leccin. Tenga sus notas aparte! Versculo de memoria Pequeos 4-7: Hijo mo, no te olvides de mi ley, Y tu corazn guarde mis mandamientos; Proverbios 3:1 Grandes 8-11 Hijo mo, no te olvides de mi ley,Y tu corazn guarde mis mandamientos; Porque largura de das y aos de vida Y paz te aumentarn. Proverbios 3:1,2 Propsito Enumerar algunos elementos que nos ayudan en la prctica de nuestras relaciones humanas.

Veamos: La buena convivencia cristiana tiene sus fundamentos en la armona que guardemos con el Seor. Nuestras relaciones humanas estn en proporcin directa a nuestra relacin con Dios y sus estatutos. A. AUTORIDAD DIVINA SOBRE LAS RELACIONES HUMANAS (16:18 17:13). La autoridad divina sobre nuestras buenas relaciones humanas es indispensable. En forma clara, lo podemos ver en nuestro pasaje devocional de Proverbios 3:1-10: 1. DEMANDAS POSITIVAS 0 Guarda mis mandamientos (vs. 1). 1 Fate de Jehov de todo tu corazn (vs. 5). 2 Reconcelo en todos tus caminos (vs. 6). 3 Teme a Jehov y aprtate del mal (vs. 7). 2. DEMANDAS NEGATIVAS No te olvides de mi ley (vs. 1). No se aparte de ti la misericordia y la verdad (vs. 3). No te apoyes en tu propia prudencia (vs. 5). No seas sabio en tu propia opinin (vs. 7) a. 3. BENDICIONES O BENEFICIOS Larga vida (vs. 2). Credibilidad (vs. 4). Seguridad (vs. 6). Sanidad (vs. 8). Estabilidad (vs. 10). 0 Si queremos vivir bien, debemos aceptar la autoridad divina como nuestro gua. Existen, en nuestra sociedad, diferentes normas que persiguen la convivencia pacfica del hombre. El que las viola, acarrea sobre s las consecuencias respectivas. Estn las normas sociales que nos impone la sociedad; las normas morales que nos la imponemos nosotros mismos y las normas jurdicas que son impuestas por el estado. El incumplimiento de las primeras tiene como sancin la crtica, el de las segundas trae remordimiento; y la violacin de la tercera trae como consecuencia la privacin de todos los derechos fundamentales. La administracin de la justicia en Canan se adaptaba a las circunstancias cambiantes que se daban. En un principio Moiss que era el mediador, serva de juez cuando Israel acampaba junto al Monte Sina, y utilizaba ayudantes cuando lo necesitaba (xodo 18:13-26). En cambio, para cuidar las relaciones humanas se deban nombrar jueces y oficiales en las ciudades por todo el pas, los cuales procederan con justicia (Dt. 16:20). Cualquier desviacin de la adoracin del verdadero Dios, deba tratarse con severidad. Cada uno de los israelitas era responsable de desarraigar la idolatra dondequiera que se encontrara (Dt. 17:8-13). B. DIRIGENTES CIVILES Y RELIGIOSOS (Dt. 17:14 18:1-22). 1. EL REY (Dt. 17:14-20) El gobernante terrenal, como rey de Israel, deba someterse, como persona y como rey, a Dios y a la ley. Dios era la supremaca judicial. La ley que los sacerdotes guardaban en el santuario era de tal importancia para el rey que recibi orden de tener una copia escrita de ella para s mismo. Por medio del cumplimiento de esta ley tena que ser un israelita escogido por Dios, y se le adverta que no hiciera que su corte fuera como la de otras naciones vecinas. 2. SACERDOTES Y LEVITAS (Dt. 18:1-8) Los sacerdotes y los levitas eran tambin de vital importancia en la vida de los israelitas. Deban recibir su apoyo del pueblo al traer sus ofrendas, ya que no se les haba adjudicado territorio como haba sucedido con otras tribus. Fueron puestos

para administrar el nombre de Jehov y ministrar en su nombre. 3. LOS PROFETAS (18:9-22) En convivencia sana y pacfica con los dems. Entra tambin el propsito de agradar a Dios. Ahora bien, cmo podemos saber que lo que estamos haciendo no rie con la voluntad de Dios, aunque agrade a los hombres. El punto clave para Israel es que Jehov conducira al pueblo mediante sus siervos los profetas, de la misma manera que Moiss sirvi de intermediario en Horeb. En el pueblo se haba establecido la verdadera adoracin y siervos autnticos de Jehov que continuaran enseando el camino correcto. Pero tambin, adicional a la verdadera adoracin y a los verdaderos siervos de Jehov, tambin surgira la adoracin falsa y profetas falsos que ensearan cosas diferentes. La forma de identificarlos era sencilla: Si no se cumpla lo que dijeran, y aconteca, tal profeta era falso (vs. 22). C. RECURSOS PARA EL CULPABLE (Dt. 19 20) 1. En virtud de que los israelitas esperaban establecerse en Canan, era necesario realizar ms ajustes en cuanto a la administracin de la justicia. A fin de evitar la violacin de la justicia se designaron lugares de refugio, donde se pudiera asilar el que hubiera matado a alguien por accidente. Tendra que permanecer all, mientras se investigaba su caso (19:1-13). En un principio, el altar era uno de esos refugios (xodo 21:1214), pero como las circunstancias cambiaran en Canan, y era muy probable que para el lugar que ocupaba el centro de cultos habra miles de kilmetros. Por eso haba necesidad de hacer provincias ms amplias. Se ordenaron tres ciudades, con la posibilidad de aadir 3 ms. Sin embargo, para el asesino voluntario no haba provisin en ellas, sino que los ancianos de la ciudad deban administrar la justicia, entregando al criminal para ser ejecutado. 2. Con respecto a la propiedad privada tena vital importancia el hecho que era una sociedad que su bienestar se cimentaba en la posesin de la tierra. Habra una proteccin especial para el pobre (Dt. 19:14): No reducirs los lmites de la propiedad de tu prjimo. 3. El acusado tena derecho a un juicio justo y legal (19:15-21). En el cap. 17:6, ya haba sido establecida una regla para el testimonio. Se necesitaban dos testigos para ejecutar a un culpable. Aqu se agrega una clusula ms que la cautela del juez (vs. 18): Inquirirn bien. Esto en caso de que hubiera malicia en la presentacin del testimonio. Si resultaba falso el testimonio se aplicara la regla de oro (vs. 19). 4. Deuteronomio 20. La guerra. La justicia de Dios que era caractersticas en los asuntos internos de Israel, tambin deba ser aplicada en su relacin con las dems naciones, aun cuando fueran enemigas. No slo la adoracin, sino tambin la guerra deba ser santa. Esto nos suena extrao. Sin embargo, la historia de Israel se encuentra saturada por la presentacin de la guerra como una institucin sagrada. 1. Su Dios era un Dios de guerra (xodo 15:3). 2. l sala a la guerra con ellos (Dt. 20:4). 3. No deban confiar en las armas sino en Dios (Oseas 1:7). 4. Cuando salan a la guerra lo hacan con su bendicin (I Samuel 7:8-11). 5. Lo que ganaban en el combate le perteneca a l (Josu 6:17-19). El recurso de Dios en la guerra consista en que se haba instruido a los soldados para que cuando se acercaran a las ciudades distantes, donde se encontraban sus enemigos, ofrecieran la paz a sus habitantes. Si stos se resistan, entonces haba que declararles la guerra. Sin embargo, la guerra quedaba como ultimo recurso. El propsito de la guerra era evitar que los israelitas se dejaran engaar por las costumbres pecaminosas de las naciones paganas (Dt. 7:22-26). La orden extrema de exterminarlos completamente, era una medida de prevencin, tal como vemos en Dt. 20:20. Comprese con Apocalipsis 21:27. Los principios humanitarios que se aplicaban en la guerra bajo la ley mosaica contrastaban con las brutalidades de otras naciones, especialmente la de los asirios en los perodos posteriores. D. RESPONSABILIDAD EN EL CUMPLIMIENTO DE LA LEY (Cap. 21). 1. Vss. 1-9. Cuando haba un asesinato, pero el hechor se desconoca, la responsabilidad judicial quedaba a cargo los sacerdotes. Tenan que quitar la culpa del pueblo de Dios. 2. Vss. 10-14. Acerca de las cautivas (No cautivas cananeas, sino de pases lejanos. 1. No deban casarse con ellas inmediatamente, sino hasta que hubieran dejado a un lado el paganismo. 2. Deban concederles un mes para llevar su duelo. 3. En caso de que las repudiaran, no podan volverlas a esclavizar. 3. Vss. 15-17. Injusticia con los herederos. La poligamia que aqu se tolera, como el divorcio que se mencion en los versculos anteriores, sigue siendo producto de contiendas. Lo que nos interesa ac es la legislacin que se hace para proteger al hijo que al ser aborrecida su madre, podran ser transferidos sus derechos de primognitos. El hijo primognito, aunque sea la de la aborrecida tena que recibir herencia al doble. 4. Vs. 18-21. Hijos depravados. La autoridad paterna queda limitada y se confiere toda autoridad y decisin a los ancianos de la ciudad. El castigo para los hijos depravados era la pena de muerte por lapidacin. 5. Vss. 22-23. La horca no era un medio de ejecucin, sino una seal de desgracia. Era una declaracin pblica de que el criminal haba quebrantado la ley y era por lo tanto, maldito de Dios. La justicia y la equidad parten de Dios y el cuerpo del delincuente era una proclamacin pblica de que la justicia haba quedado satisfecha y de que la maldicin de Dios se haba patentizado en su muerte. Por esto el cuerpo del delincuente, que llevaba la maldicin de Dios, tena que ser enterrado antes de que se pusiese el sol para evitar mancillar la tierra de Israel (21:22, 23). Pablo refleja el contenido de esta maldicin al

hacer referencia a la muerte de Cristo (Glatas 3:13). Estos versculos constituyen el fondo del traslado del cuerpo de Cristo de la cruz antes de que se pusiese el sol (Juan 19:31) (Schultz). CONCLUSIN Compare Dt. 21:18-21 con Lucas 15:11-32, y no dejar de notar gran contraste entre la solemne y polmica accin de la ley y del gobierno en el caso del hijo rebelde, con la hermosa y conocida parbola del hijo prdigo. Es maravilloso pensar que el mismo Dios habla en Dt. 21, lo hace en Lucas 15, pero la accin y el estilo son diferentes. Veamos por qu: a. Bajo la ley: Lo toma, lo saca y es lapidado. b. Bajo la gracia: Va al encuentro, se echa sobre su cuello, lo besa, le viste, coloca un anillo en su mano y zapatos en sus pies. En Dt. 21, vemos la mano de Dios ejecutando el juicio. En Lucas 15, vemos el corazn de Dios derramndose en misericordia. El ltimo versculo de Dt. 21 nos lleva a reflexionar sobre la accin de Cristo al liberarnos de la ley. Glatas 3:13 dice. Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin; porque escrito est: Maldito cualquiera que es colgado en madero. La relacin entre el hombre y el hombre, y el hombre con Dios ha cambiado en virtud de la obra de Cristo en la cruz del Calvario.