HISTORIA DE LA FILOSOFA La filosofa surge en Grecia frente al mito y las opiniones infundadas, como bsqueda de una explicacin racional

acerca del mundo y del hombre. Los filsofos griegos -Platn, Aristteles- concibieron la filosofa como ciencia, ms an, como la ciencia primera y le asignaron el doble carcter de ultimidad y universalidad. A la vista del significado especfico que la palabra ciencia ha adquirido a partir de la modernidad, decamos que tal vez sea mejor no empearse en seguir denominando ciencia a la filosofa, si por ciencia a la filosofa, si por ciencia entendemos el saber emprico-natural. No obstante, el hecho de que no consideremos a la filosofa como ciencia, en tal sentido, no quiere decir que la filosofa no constituya una empresa racional, comprometida a no admitir ningn supuesto o creencia de los cuales no se d razn adecuada y pertinente; tampoco ha de considerarse a la filosofa como un mero instrumento auxiliar de la ciencia tal como pretenda el neopositivismo lgico. La filosofa posee sustantividad y a ella corresponden esencialmente las cuestiones de fundamentacin ltima y de orientacin de la actividad humana, tanto en el mbito del conocimiento terico como en el mbito del conocimiento prctico, de la praxis. De acuerdo con lo anterior, los rasgos de universalidad y de ultimidad (sealados por los griegos) continan caracterizando a la filosofa, que es: - Universal, en la medida en que no le es ajeno ningn mbito de la realidad y de la experiencia humana, y - Radical o ltima, en la medida en que se ocupa de los problemas ltimos de orientacin y fundamentacin, poniendo al descubierto y analizando crticamente todos los supuestos en que se basa nuestra actividad (sea la actividad cientfica, o la poltica, o la moral, etc.). . DEFINICIN DE FILOSOFA Filosofa viene del griego Philos y Sophia, que literalmente se traduce como amor a la sabidura. La filosofa gua los actos de la razonabilidad inclinada hacia los fundamentos de la verdad, parte de conocimientos ya establecidos y trata de establecer el suyo propio. Tambin se define a la Filosofa como la disciplina del hombre a travs de la cual busca interpretar la realidad, de una manera universal comprendiendo el entorno que le rodea y dando una explicacin de cada uno de los fenmenos por los cuales se pregunta. Para Platn la filosofa es la ciencia que tiene por objeto el ser. Para Aristteles la filosofa es la ciencia de las ciencias. Ahora bien, la filosofa tiene distintas ramas que la complementan: - tica: Es la disciplina que se encarga del estudio de los comportamientos adquiridos dentro de la sociedad, dado su carcter racional, puede modificar dichos comportamientos. Es la ciencia de la moral ya que ayuda a justificar el porqu de algunas acciones. - Axiologa: Es la disciplina que se encarga del estudio de los valores en general, pues todo tiene un valor relacionado con la existencia humana. - Lgica: Es el mtodo que se encarga del estudio del correcto razonamiento. - Esttica: Es la disciplina que se encarga del estudio de los conceptos relacionados con las ideas de lo bello y de lo feo, dichas percepciones tienen que ver con las percepciones, pues no existe una ley universal de la belleza. - Epistemologa: Es el estudio crtico del conocimiento o teora del conocimiento. - Ontologa: Tratado del ser en cuanto a ser. - Gnoseologa: Tratado o estudio del saber. A la filosofa, en cuanto actividad racional (sustancia, universal y radical o ltima) le corresponden las funciones siguientes: - Funcin clarificadora, tanto de nuestras ideas y conceptos (a menudo confusos y contradictorios), como de la experiencia a que tales conceptos se refieren. - Funcin crtica respecto de los supuestos en que descansa nuestra cultura, especialmente en los mbitos social, moral y poltico. - Funcin sistemtica, ordenadora de la experiencia humana, funcin de que nos hemos ocupado en el apartado anterior.

Para su mejor estudio, se acostumbra dividir esta Historia en tres partes o edades principales: Edad Antigua, que comprende a los pueblos orientales, Grecia y Roma; Edad Media, de Roma hasta el Renacimiento, y Edad Moderna, desde el Renacimiento hasta hoy. 2. EDAD ANTIGUA En los antiguos pueblos orientales, la filosofa no era ms que una moral poltica, o una religin, sin ninguna clase de especulacin reflexiva y racional; la misma filosofa de Confucio se apoya en la tradicin religiosa de su tiempo; Zarathustra, en el Zend-Avesta, desarrolla una teogona; la India en los Vedas, un culto astroltrico, y en Egipto, como en Asiria, Caldea y Fenicia, los problemas filosficos estn sentados sobre el comn dominio de la religin. La Grecia ha sido el pueblo antiguo donde la Historia de la Filosofa se desarroll normalmente, de manera gradual, como se desarrolla el organismo humano. Empez la evolucin filosfica griega con carcter teolgico, surgi luego una moral cvica, y apareci por fin la verdadera filosofa. En el siglo IV a. de J.C., Tales de Mileto, que fue uno de los siete sabios de Grecia, filosofa, la cual comprenda todos las ramas del saber humano. Los ms clebres discpulos de su escuela, que tom el nombre de Jnica, fueron Anaximandro. Anaxmenes y Pitgoras. ste estudi tambin bajo la direccin de Pherclydes de Samos, y fue luego a establecer en Crotona (Italia) la escuela itlica o pitagrica. En el siglo V antes de J.C., Anaxgoreas de Clazmenes, maestro de Pericles, traslad a Atenas la escuela jnica y perseguido por impo trasladse a Lampsaco, patria de Anaxmenes, donde le sucedieron en la escuela sus dos discpulos Digenes de Apolonia y Archelao de Mileto que fue el ltimo de su secta y el maestro de Scrates. Contemporneo de Pitgoras fue Jonfanes de Colofn, quien all por el ao 540 antes de J.C., abri una nueva escuela en Elea (Italia), que cay en el idealismo y el pantesmo ms absoluto, hasta que Parmnides, sucesor de Jonfanes, afirm de nuevo la unidad de Dios y la inmortalidad, proclamando el mundo uno e inmutable, y de aqu la polmica con Herclito apellidado el Fsico y uno de los principales jefes de la filosofa jnica, que opinaba que todas las cosas terrestres cambian incesantemente. Una segunda escuela de Elea, que tuvo por jefe a Leucipo de Mileto, estableci la filosofa atomstica admitiendo el vaco y los tomos en nmero infinito dotados de un movimiento perpetuo. En esta poca aparecieron los sofistas que se jactaban de sostener el pro y el contra de todo, y los escpticos queriendo demostrar que al hombre le era imposible el conocimiento de la verdad absoluta. Scrates (470-400) antes de J.C.), vino a dirigir el entendimiento hacia el nico camino capaz de llevar al descubrimiento de la verdad. Enseaba en forma dialogada dirigindose nicamente el buen sentido de sus oyentes. Su discpulo, Platn, fund su escuela en los jardines de un ateniense llamado Academus y de aqu el que se llamara Academia a su escuela. Sostena las ideas fundamentales de su maestro. Aristteles, que haba sido discpulo suyo durante veinte aos, lo dej de repente y fue a establecer escuela en el Liceo, en donde, pasendose con sus discpulos, daba sus lecciones contrarias al idealismo de su maestro. Sostena que el criterio de la certidumbre no se halla en los sentidos, sino en el entendimiento. Sus ideas sobre la divinidad son poco conocidas, pero conceba la existencia de un Motor Supremo distinto del Universo. No tuvieron ms discpulos que Callisthenes y Teofrasto, el autor de Los caracteres, y en la direccin de la escuela le sucedieron Xencrates, Polemn, Crantor y Soscrates, con quien cay aquella Academia. Otros dos discpulos de Scrates abrieron escuela de filosofa moral: Antstenes y Arstipo de Cirene. El primero fue el jefe de la escuela cnica, que, fundada en la exageracin de la virtud, despreciaba todo lo dems, y el segundo estableci la escuela cirenica con la afirmacin de que el nico criterio de verdad es la sensacin, y por consiguiente el fin del hombre es la felicidad y sta consiste en el placer. En el siglo siguiente, Epicuro fund la escuela que recibe el nombre de este filsofo, cuya lgica se reduce a una simple coleccin de cnones o reglas extracientficas, encaminadas a dirigir las sensaciones. Xenn de Cito, profesando el reverso de las mximas epicreas, cre la escuela estoica fundamentando su filosofa en que nada hay bueno como no sea la virtud, y nada malo sino el vicio. Pirn, contemporneo de los dos ltimos, fund la escuela scptica, cuyo solo nombre indica sus principios. En el siglo V, Proclus abri en

Atenas una escuela de neoplatonismo que sus discpulos sostuvieron con brillo hasta el momento en que Justiniano, mandando cerrar la ltima escuela de Atenas, dio en tierra con la filosofa pagana. Los romanos desconocieron por mucho tiempo la filosofa. Hasta el establecimiento de la biblioteca de Lculo y la remesa que Sila hizo a Roma de los libros de Aristteles, no se dio impulso a los estudios filosficos; Varrn abraz las doctrinas de Platn; M. Junio Bruto adopt la moral estoica; la doctrina de Aristteles fue tenazmente defendida por M. Calpurnio Pison, y el epicuresmo tuvo muchos sectarios descollando entre los ms clebres Lucrecio y Attico. Cicern rejuveneci los diferentes sistemas filosficos de Grecia, y con l murieron la elocuencia y la filosofa dejando paso a la Era de los retricos y de los sofistas. La filosofa cristiana tuvo su principio con San Clemente (139-215), director de la escuela catequtica de Alejandra, y Orgenes (185-254), el ms importante padre de la Iglesia de Oriente, a los que siguieron el ateniense San Dionisio Areopagita y, ya en pleno siglo IV, San Agustn, el ms universal de los padres latinos. 3. EDAD MEDIA Del siglo V al VIII son dignos de mencin Marciano Capella (siglo V), autor del clebre Satiricn que goz de mucha fama durante toda la Edad Media. Boecio (470-524), comentador de Las Lgicas de Aristteles y autor del Consuelo de la Filosofa. Casiodoro (468-562) que escribi el magnfico Tratado del alma, y San Isidoro de Sevilla (segunda mitad del siglo VI y principios del VII), el ms sabio entre los sabios de su tiempo, autor entre muchas e importantes obras, de Comentarios a la Sagrada Escritura y las Etimologas, verdadera enciclopedia que compendia todo el saber de su poca. Del siglo VIII al XII floreci en Irlanda, Beda el Venerable (674- 735), mientras se formaba en York (condado de Inglaterra), el maestro de Carlomagno, Albino Alcuino (775- 804). Siguieron el traductor en latn de las obras de Dionisio Areopagita, Juan Escoto Erigena (845), y el famoso Anselmo, arzobispo de Canterbury. En el ltimo tercio del siglo XII se propagaron por Europa las doctrinas de los comentaristas rabes de Aristteles como fueron Alkendi, Avicena, Alfarabi, y entre los hispanorabes Averroes, Aventofail, Avempace y el judo Maimnides, discpulo de Averroes. Al llegar al siglo XIII florecen Alberto Magno (1205-1280), quien dio a conocer muchas obras filosficas desconocidas de Aristteles, que estudi en las traducciones rabes, y Santo Toms de Aquino (1227-1274), clebre doctor escolstico cuyo sistema fue combatido por los franciscanos Fray Rogerio Bacon, apellidado el Doctor admirable (1214-1294), el obispo de Albano y cardenal San Buenaventura (1221-1274), y tambin por Ramn Llull o Raimundo Lulio. 4. EDAD MODERNA El Renacimiento filosfico se inici con la llegada de los sabios que, expulsados de Bizancio por los turcos a la cada del imperio de Constantinopla, se refugiaron en Occidente y dieron a conocer los tesoros filosficos que all se haban conservado durante la Edad Media como eran los trabajos de Platn y Aristteles, de los alejandrinos, de Herclito y de Pitgoras. No obstante, en esta poca, la filosofa no fue ms que una exposicin de las antiguas doctrinas aristotlicas. En el XVII aparece el francs Renato Descartes a Quien se considera como el fundador de la Psicologa moderna y de quien se inspiraron Malebranche, el holands Benito Spinoza, y Leibniz. En el siglo XVIII la filosofa se hizo principalmente moral y poltica, sobresaliendo Carlos de Secondat, marqus de Montesquieu, David Hume, Gotthold Lessing, Juan Godofredo Herder, Toms Reid, los llamados enciclopedistas franceses Juan Jacobo Rousseau, Francisco Voltaire, Juan D'Alembert, Dionisio Diderot, y el famoso Manuel Kant con su sistema filosfico expuesto en Crtica de la razn prctica y Crtica de la razn pura. Discpulos de Kant fueron Fichte, con su idealismo tico; Guillermo Pos de Echelling, de quien se formaron Cristin Carlos Krause y Federico Hegel, de cuya izquierda salieron David Federico Strauss, Luis Andrs Feuerbach, Gaspar Schmidt, Stirner y Carlos Marx. Durante el siglo XIX, bajo el impulso que dio Kant a ltimos del XVIII, empez por ser metafsica la filosofa, y se abri una nueva Era con la aparicin de Augusto Comte con su positivismo que ejerci inmensa influencia en la direccin cientfica de la segunda mitad de dicho siglo en el que sobresalieron J. Stuart Mill representante en Inglaterra de la filosofa asociacionista, Arturo Schopenhauer, Toms Carlyle, Heriberto Spencer, R. Euken, Carlos Darwin, Federico Guillermo Nietzche y el defensor del pragmatismo americano, G. James. En nuestro siglo XX destacan Esteban Boutroux, E. Husserl, M. Scheller, E. Bergson y su discpulo Le Roy, W. Dilthey H. Driesch, F. Heinemann y H. Fischer. COMPONENTE 2. METAFSICA Y ANTROPOLOGA. METAFSICA

La metafsica (del latn metaphysica, proveniente del griego met que significa tras, ms all, y phsis que significa naturaleza, es decir, lo que viene despus de la naturaleza, ms all de lo fsico) es una parte fundamental de la filosofa, que trata el estudio del Ser en cuanto tal y de sus propiedades, principios, causas y primeros fundamentos de la existencia. Experimenta una fuerte relacin con la teologa y frecuentemente tratan los mismos temas. El trmino, metafsica, se origin como ttulo de uno de los tratados de Aristteles, y algunos piensan que se deba quiz a que este volumen fue escrito despus de su obra Fsica. Sin embargo, la metafsica, como su nombre indica, se define como ciencia que estudia algo que est ms all de lo fsico, dedicando su estudio a lo abstracto del Ser y de Dios. 1. Las cuestiones fundamentales que aborda la Metafsica La metafsica aborda los problemas centrales y ms profundos de la filosofa, tales como los fundamentos (presupuestos, causas y primeros principios), las estructuras ms generales (leyes y principios), el sentido y la finalidad de la realidad toda y de todo ser. El principio bsico de la metafsica se sustenta en la nocontradiccin, razonamiento que establece la imposibilidad de que algo sea y no sea, simultneamente. A su vez, la metafsica comprende tres grandes ramas, la 1 es la Ontologa, que es el estudio del Ser y su esencia, la 2 es la Teodicea o teologa natural, que es el estudio de Dios y su esencia y la 3 es la Gnoseologa o teora del conocimiento que estudia los lmites y la validez del conocimiento, su objeto es el ente como tal y como se da en el pensamiento. Por tanto la metafsica es el estudio cientfico que trata lo relativo al Ser y Dios en su forma concreta (en la ciencia lo abstracto es lo intangible, como el pensamiento, y lo concreto es lo fsico, como por ejemplo, un rbol). Desde el punto de vista cartesiano y experimental, no sera una ciencia especficamente demostrativa. La Metafsica trata, pues, las cuestiones ltimas; pero, cules son esas cuestiones? Hay muchos modos de presentarlas, y no todos estos enfoques son compatibles entre s: Por qu existen las cosas? Por qu es el ser y no ms bien la nada? Existe un Dios? Qu caractersticas poseera en caso de existir? Cul es la diferencia entre materia y espritu? La voluntad del hombre es libre? Todo est en permanente cambio o existen cosas o relaciones que permanecen invariables a pesar del cambio?, etc. 2. El concepto de Ser Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica es el concepto de ser. La tradicin distingue dos tipos de enfoques esencialmente diferentes: Concepto unvoco del Ser: Segn este enfoque, ser viene a ser la caracterstica ms general de diferentes cosas (llamadas entes o entidades). Es aquello que sigue siendo igual a todos los entes, despus de que se han eliminado todas las caractersticas individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que sean, es decir, el hecho de que a todas ellas les corresponda ser (cfr. diferencia ontolgica). Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias. Lo opuesto al "ser" viene a ser en este caso la esencia, a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofa temprana de Toms de Aquino (De ente et essentia). Concepto analgico del Ser: Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede atribuir a todo, aunque de distintas maneras (Analoga entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. Se entiende aqu a ser como espacio lleno. La filosofa tarda de Toms de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensin de ser (Summa theologica) 3. La metafsica en la actualidad Por metafsica entendemos, por un lado una tcnica filosfica, una disciplina, un conjunto de estudios con unos objetivos y uno o varios mtodos, con una tradicin, una historia. Por otro, es la forma de un pensamiento y por tanto de un lenguaje caracterstico de la tradicin occidental. Ahora bien, si es la forma, es entonces lo que constrie o dirige ese pensamiento, lo que lo gua en una direccin precisa. Cuando Heidegger dice que la nuestra es la poca del cumplimiento de la metafsica, se refiere a que la direccin tomada en los inicios del pensamiento occidental, ha conducido a un cierto lugar, ha producido unos determinados resultados, polticos, sociales, cientficos, tecnolgicos, que configuran un panorama del que el pensamiento metafsico no puede ya dar cuenta. El propio xito de la metafsica ha conducido fuera de ella.

Ante esto qu hace el pensamiento? pues la potencia del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el pensamiento metafsico carece ya de potencia ya que ha rendido sus ltimos frutos. Martin Heidegger afirma que la metafsica es el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia. La utilizacin del trmino esencia en esta definicin, implica que la tcnica para estudiar la metafsica como forma de pensamiento, es o debe ser la metafsica en el primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que los crticos de la metafsica como esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una tierra de nadie en que situarse, ms all de esa forma de pensamiento; slo el estudio atento y la modificacin consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la tradicin filosfica, pueden ajustar la potencia del pensamiento a las transformaciones operadas en aquello que la metafsica estudiaba: el ser, el tiempo, el mundo, el hombre y su conocer. Pero esa modificacin supone a su vez un salto que toda la tradicin del pensamiento ha escenificado, ha fingido o soado dar a lo largo de su desarrollo. El salto fuera de la metafsica y por tanto, quiz la revocacin de sus consecuencias. Como seala el profesor Pardo en el libro citado, los cuatro discursos crticos con la metafsica en la poca de su realizacin, constituyen cuatro criterios para identificar o delimitar el lenguaje metafsico en su conjunto. Fiedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador del pensamiento metafsico. Le hace responsable de la escisin en el ser que tendr luego formas variadas pero constantes, a lo largo de la historia del pensamiento. La divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo asegurada por la teora de las ideas, sita el mundo verdadero ms all de la experiencia de los sentidos y subordina sta a sus modelos ideales. El gesto platnico sera divisor, jerarquizador y excluyente, pues slo aqullas copias que correspondan fielmente a su origen ideal pueden tener lugar en el ser. Nietzsche pone de manifiesto que la estrategia metafsica deja fuera del pensar el devenir, aquello no apresable en la divisin sensible-inteligible por su carcter informe, y que tambin dejan escapar las subsiguientes divisiones aristotlicas, como sustancia-accidente y potencia-acto. Martin Heidegger caracteriza el discurso metafsico por su impotencia para pensar la diferencia nticoontolgica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser. La metafsica refiere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero aqul sera irreductible a stos: los entes son, pero el ser de los entes no puede caracterizarse simplemente como stos. El ser es pensado como ente supremo, lo que le identifica con Dios; la pulsin ontoteolgica es una constante en el pensamiento occidental. Para Heidegger la metafsica es el olvido del ser, la conciencia de este olvido debe abrir una poca nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al margen del pensamiento. La filosofa analtica tambin reduce la metafsica a una cuestin lingstica, pero en este caso le atribuye una total falta de sentido. La metafsica sera en todo caso un lenguaje expresivo, del tipo de la poesa, pero nunca referencial. Si hablamos del ser, no nos referimos a nada que tenga una existencia objetiva. Por tanto es un lenguaje que puebla el conocimiento de falsos problemas, o que suministra falsas soluciones. Por otro lado el lenguaje metafsico viola las convenciones del lenguaje ordinario y por tanto no puede proporcionar una gua para el mundo comn o no especializado. La filosofa post-estructuralista (Deleuze, Foucault, Derrida) retoma la crtica de Nietzsche, y argumenta que lo no pensable en la metafsica es precisamente la diferencia en tanto tal. La diferencia, en el pensar metafsico, queda subordinada a los entes, entre los que se da como una relacin. La pretensin de "inscribir la diferencia en el concepto" transformando ste y violentando para ello los lmites del pensamiento occidental aparece ya como una pretensin que lleva a la filosofa ms all de la metafsica. El fin o el ms all de la metafsica (poca post-metafsica) no supone el fin del pensamiento racional y por tanto no atenta contra la continuidad de la filosofa, sino que sta renuncia a toda pretensin sistemtica y se dispersa en una serie de estrategias encaminadas, no a reducir o suturar la escisin originaria del ser, sino a pensarla como lo nico que propiamente es. ANTROPOLOGA La antropologa ("anthropo", hombre, y "loga", "ciencia") es una ciencia que estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biolgicos y socio-culturales como parte integral de cualquier grupo y/o sociedad. 4. Objeto y clasificacin de la Antropologa

Su objeto de estudio es compartido con otras ciencias como la biologa, la psicologa, la historia, la economa o la poltica, entre otras. Sus interrogantes se centran en el hombre como miembro del reino animal y en su comportamiento como ser social. La antropologa se clasifica en varias ramas. El esquema ms clsico la divide en antropologa fsica, antropologa biolgica, antropologa sociocultural, arqueologa y lingstica Con el tiempo se han desarrollado nuevas especialidades cada vez ms centradas en problemticas determinadas, tales como antropologa urbana, mdica, etnobotnica o etnomusicologa, entre otras. La antropologa se suele identificar con la excavacin de restos humanos y arquitectnicos, confundindola as con la arqueologa, que no es ms que uno de sus subcampos. Tambin se asocia con el estudio de culturas primitivas porque sus formulaciones son producto de una situacin histrica determinada, el colonialismo. Por esto, muchos autores expresan que la antropologa es hija del colonialismo. Sin embargo, en dcadas recientes, los antroplogos y antroplogas han desarrollado intereses ms amplios, estudiando tambin subculturas dentro de las sociedades ms industrializadas, con una metodologa determinada. La diferencia de la antropologa con otras disciplinas dentro de las ciencias sociales es su carcter global y comparativo. Como resultado de su experiencia intercultural, los antroplogos han desarrollado investigaciones que permiten comprender los fenmenos culturales de otras culturas y la propia. Por ello, el conocimiento antropolgico desarticula aquellas ideas y teoras basadas en nociones etnocentristas y construcciones estrechas del potencial humano, y posibilita a travs de la investigacin el comprender los orgenes de la desigualdad social en forma de racismo, sexismo, explotacin, pobreza y subdesarrollo. Una parte ms compleja de la antropologa es la etnologa, la cual realiza estudios comparados de los pueblos con caractersticas diferentes. En su aspecto terico se dedica al problema de explicar las semejanzas y diferencias que se encuentran en estas culturas incorporando nuevas perspectivas y marcos tericos, como por ejemplo el papel del individuo en la sociedad y la relacin de la personalidad en relacin con esta sociedad. 5. El origen de la pregunta antropolgica La pregunta antropolgica es ante todo una pregunta por el otro. Y en trminos estrictos, est presente en todo individuo y en todo grupo humano, en la medida en que ninguna de las dos entidades puede existir como aislada, sino en relacin con Otro. Ese otro es el referente para la construccin de la identidad, puesto que sta se construye por oposicin a y no a favor de. La preocupacin por aquello que genera las variaciones de sociedad en sociedad es el inters fundador de la antropologa moderna. Fue de esa manera que, para Krotz, el asombro es el pilar del inters por lo otro (alter), y son las alteridades las que marcan tal contraste binario entre los hombres. A pesar de que todos los pueblos comparten esta inquietud, es en Occidente donde, por condiciones histricas y sociales particulares, adquiere una importancia superior. Es innegable que ya Hesodo, Herdoto, y otros clsicos indagaban en estas diferencias. Sin embargo, cuando Europa se hall frente a pueblos desconocidos y que resultaban tan extraordinarios, interpret estas exticas formas de vida ora fascinada, ora sobrecogida. La Conquista de Amrica constituye un gran hito de la pregunta antropolgica moderna. Los escritos de Cristbal Coln y otros navegantes revelan el choque cultural en que se vio inmersa la vieja Europa. Especial importancia tienen los trabajos de los misioneros indianos en Mxico, Per, Colombia y Argentina en los primeros acercamientos a las culturas aborgenes. De entre ellos destaca Bernardino de Sahagn, quien emplea en sus investigaciones un mtodo sumamente riguroso, y lega una obra donde hay una separacin bien clara entre su opinin eclesistica y los datos de sus informantes sobre su propia cultura. Esta obra es la Historia de las cosas de la Nueva Espaa. Con los nuevos descubrimientos geogrficos se desarroll el inters hacia las sociedades que encontraban los exploradores. En el siglo XVI el ensayista francs Montaigne se preocup por los contrastes entre las costumbres en diferentes pueblos. En 1724 el misionero jesuita Lafitau public un libro en el que comparaba las costumbres de los indios americanos con las del mundo antiguo. En 1760 Charles de Brosses describe el paralelismo entre la religin africana y la del Antiguo Egipto. En 1748 Montesquieu publica El espritu de las leyes basndose en lecturas sobre costumbres de diferentes pueblos. En el siglo XVIII, fue comn la presencia de relatores histricos, los

cuales, a modo de crnica, describan sus experiencias a travs de viajes de gran duracin a travs del mundo. En este caso se puede citar a Estanislao de la Hoz. El siglo XIX vio el comienzo de viajes emprendidos con el fin de observar otras sociedades humanas. Viajeros famosos de este siglo fueron Bastian (1826-1905) y Ratzel (1844-1904). Ratzel fue el padre de la teora del difusionismo que consideraba que todos los inventos se haban extendido por el mundo por medio de migraciones, esta teora fue llevada al absurdo por su discpulo Frobenius (1873-1938) que pensaba que todos los inventos bsicos se hicieron en un solo sitio: Egipto. En la de Charles Darwin y sucesos histricos como la Revolucin industrial contribuiran al desarrollo de la antropologa como una disciplina cientfica. 6. Tesis sobre el Origen del Hombre La Antropologa se pregunta, en primera instancia, por el origen del ser humano. Su proceso de aparicin y asentamiento en el conjunto de la realidad. Esta cuestin puede condensarse en la pregunta: Cmo surgi el hombre? Adems, se pregunta por la naturaleza del ser humano, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la Antropologa Filosfica pueden ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el hombre? Frente al problema del origen del hombre, se definen tres tesis: Creacionista, Evolucionista, y Creacionista-Evolucionista. Creacionismo o Fijismo: El origen del hombre es sobrenatural. Una supuesta divinidad ha creado al hombre desde la eternidad. Desde ese momento primigenio, el hombre posee una estructura inmodificable. Esta tesis proviene de las religiones y carece de fundamento cientfico. Evolucionismo: El origen del hombre es natural. Ha surgido como producto de un proceso de desarrollo de la naturaleza material. El hombre es la mxima expresin de esta evolucin, teniendo como antecedentes inmediatos los monos antropoides. Esta tesis proviene de las ciencias naturales y sociales, y posee muchsimas pruebas y evidencias. Creacionismo Evolucionista (Teora del "Diseo Inteligente"): El origen del hombre es divino. Sin embargo, dios no cre al hombre desde la eternidad, sino que produjo primero el mundo, que evoluciona hasta cumplir los fines de la "providencia". El hombre es el paso previo a la consumacin de todos los planes divinos. El hombre es la manifestacin inteligente de ese plan, y la Encarnacin de Jesucristo es la "prueba" de ello. Esta tesis es netamente especulativa, un agregado ad hoc a la tesis evolucionista. COMPONENTE 3. EPISTEMOLOGA Y LGICA. EPISTEMOLOGA La epistemologa (del griego (episteme), conocimiento, y (logos), teora) es una rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento cientfico. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida. En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos: - El sujeto que conoce. - El objeto conocido. - La operacin misma de conocer. - El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto. Dicho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad. 1. Elementos epistemolgicos diferenciadores No se debe confundir a la epistemologa con: La gnoseologa: Muchos autores franceses e ingleses identifican el trmino epistemologa con lo que en espaol se denomina gnoseologa o teora del conocimiento, rama de la filosofa que se ocupa del

conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el cientfico, el matemtico, etc. De hecho, la palabra inglesa epistemology se traduce al espaol como gnoseologa. Pero aqu consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico. La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele identificar con la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima como ms amplia que la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia, pero muchos epistemlogos parten de que s existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de los mismos. La metodologa: Tambin se puede diferenciar a la epistemologa de una tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido por la comunidad cientfica sino que se concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera de discusin para el metodlogo, pues constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor de esos datos y muestras y de la misma estadstica. LGICA La lgica es una ciencia formal y una rama de la filosofa que estudia los principios de la demostracin e inferencia vlida. La palabra deriva del griego antiguo (logike), que significa dotado de razn, intelectual, dialctico, argumentativo, que a su vez viene de (logos), palabra, pensamiento, idea, argumento, razn o principio. 2. Elementos conceptuales de la Lgica Bajo este contexto, es de entender que el razonamiento es el proceso a travs del cual se ordenan las ideas en la mente para llegar a una conclusin. El razonamiento se vale de conceptos para conformar juicios y de stos para componerse a s. A su vez requiere, por lo menos, de dos premisas para llegar a una conclusin. Existen dos tipos de razonamiento: el inductivo, que va de la particular a lo general y el deductivo, que va de lo general a lo particular. El razonamiento debe partir de premisas verdaderas y llegar a una conclusin verdadera. n silogismo es un razonamiento deductivo en el que a partir de dos preposiciones (premisas) se infiere, o deduce, con necesidad lgica una conclusin. Es un pensamiento estructurado producto del raciocinio humano. Los silogismos se componen de dos premisas y una conclusin. Las premisas se componen de un sujeto, una cpula (verbo ser) y un predicado, ejemplo:

Dentro del silogismo existe un trmino medio, concepto que se repite en ambas premisas y se simboliza con la letra M. Existe un extremo mayor, que siempre ser la premisa universal o la afirmativa (P). Un extremo menor, que siempre ser la premisa particular o la negativa (S). La conclusin siempre ser S-P, el trmino medio jams aparecer en la conclusin. Ejemplo:

Tipos de premisas: Las premisas se clasifican de la siguiente manera y tienen los siguientes smbolos. Universal afirmativa A Todo pingino es ave Universal negativa E Ningn humano es volador Particular afirmativa I Algn humano es irracional

Particular negativa Reglas: 1. 2. 3. 4.

Algn perro no es cuadrpedo.

Dos premisas particulares o negativas no llegan a conclusin alguna. Una doble negacin es una afirmacin. El trmino medio no debe aparecer en la conclusin. Todo predicado tienen una cantidad. Si la premisa es afirmativa, el predicado ser particular. Si la premisa es negativa, el predicado ser universal. Conectivos lgicos.- Los conectivos lgicos simbolizan las relaciones entre las premisas. La letra p simbolizar la primera premisa y para las posteriores se utilizarn otra letras cualesquiera.

COMPONENTE 3. TICA, MORAL Y AXIOLOGA TICA, MORAL Y AXIOLOGA En una sociedad democrtica y pluralista como la nuestra en la mayora de los pases del mundo, asistimos a una de las muchas modas que aparecen en cada perodo posterior a una crisis de valores morales y/o ticos, o bien a un relativismo moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda. Todos hablan de tica: los polticos, los cientficos, los medios de comunicacin, los abogados, los jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los sectores de la sociedad. Nos preguntamos qu es la tica, Moral o la Axiologa?, en qu se diferencian?, no tenemos todas las respuestas, pero utilizando el razonamiento, trataremos que esta investigacin nos quede algo para reflexionar, veamos: 1. Definiciones y aclaraciones El sentido ms antiguo de la tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. thos significa carcter, que se logra mediante el hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen por repeticin de actos iguales ,en otras palabras, los hbitos son el principio intrnseco de los actos, aquel que acuamos en el alma. Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de la palabra moral (del latn mores, costumbre) como la adquisicin del modo de ser logrado por la apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se encuentran los sentimientos, las costumbres y el carcter. El objetivo que le corresponde a la tica en cuanto disciplina filosfica es esclarecer, reflexionar, fundamentar esta experiencia humana que es la moral. Moral tiene una significacin ms amplia que el vocablo de la tica. Moral esta por encima de lo fsico. Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor. Inmoral se opone a todo valor. Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es abstracto, para que llegue a ser concreto es preciso que se integre a la obediencia de la ley moral (objetivo) que se manifiesta moralmente objetiva a travs de las normas, leyes y costumbres de la sociedad.

Para la convivencia de nuestro planeta, desde el punto de vista moral, deben predominar en la conducta del hombre las tendencias ms convenientes al desarrollo de la vida individual y social. Dicha tendencia se impone al hombre con carcter habitales y permanente, para que vaya aprendiendo a calificar sus propias acciones, estas aptitudes constituyen el llamado sentido moral de los individuos. Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la moral social. Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral. Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en que casos pueden contrariarla. Ver tabla Nro. 1. El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son intelectuales, emocionales y volitivos. La conducta, est constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad. El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia, Ej.: un marino se encuentra en el mar, entre millares de horizontes de la circunferencia que sirve de lmite a su vista, pero su experiencia humana ha marcado el rumbo a la bitcora de la embarcacin. En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento. Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral. El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no puede confundirse con el razonamiento intelectual. 2. La Responsabilidad moral individual El elemento reflexivo del Discernimiento y Libertad, causa que produce los efectos de los actos humanos. Discernimiento: es la plenitud y normalidad del ejercicio de las facultades intelectuales, conocidas bajo los nombres de: percepcin, concepcin, reflexin, imaginacin y razn; las que se cultivan con la educacin, sino permanecern adormecidas por falta de ejecucin. Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder de resolverse en virtud de una deliberacin y de obrar en el sentido de una determinacin nacida del discernimiento. Ahora bien, cuando una accin o acto ha coexistido con el discernimiento y la libertad del hombre, se le atribuye a ste exclusivamente la imputabilidad del acto. Si el acto imputado es repugnante al sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado mal; pero si el acto est de acuerdo con el sentido moral, se juzga que el hombre ha obrado bien; he aqu la calificacin del merito o desmerecimiento de las acciones humanas. Por otra parte, el rumbo indicado por el sentido moral y que debe seguir la conducta humana, tiene que ser una relacin constante entre Discernimiento, Libertad y nuestra finalidad; es por consiguiente un principio y como ste rige los actos del hombre, adquiere el carcter de ley. Existe, pues una ley moral que se impone por si misma como motivo suficiente, "como imperativo categrico" expresin de Kant : el amor. Ley compleja que se puede descomponer en reglas de conducta, cada una de las cuales recibe el nombre de Deber. El ejercicio habitual de los deberes relativos a determinado gnero de acciones, constituye una virtud; la infraccin frecuente de dichos deberes, caracterizando al sentido moral, constituye un vicio. La tica estudia de modo ms concreto, qu actos son correctos o incorrectos, justos o injustos, en lneas generales buenos o malos. La tica estudia el bien, entendiendo que el bien es aquello que perfecciona la naturaleza. Qu es lo que la tica pretende? La realizacin de la persona humana mediante los valores. Ahora bien, para entender lo anterior es necesario definir, primero, que es axiologa. Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. (Encarta, 2000) Valores morales: son valores de orden prctico, miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana.... estos valores son relativos y cambiantes. Los valores que son en si intrnsecos, se hacen instrumentales a travs de la

educacin y as pasa a ser extrnsecos o socialmente valorables. De ah que todo valor tiene como una de sus caractersticas la bipolaridad o antivalor. Tabla 4. Valores y Antivalores Valor Antivalor Amor Odio Procreacin Aborto Sabidura Ignorancia Equidad Desigualdad Justicia Injusticia Paz Guerra Amistad Envidia Libertad Esclavitud Reencarnacin (vida eterna y continuada) Muerte (no existe, todo se transforma, evoluciona) Equilibrio Desequilibrio Orden Desorden Bienestar Miseria Creencia Religin