DE LA ANTROPOLOGIA A UN CONCEPTO DE HOMBRE

Desde una perspectiva de vida cotidiana, estudiantil se puede visualizar la antropologa como la ciencia social que estudia al ser humano de forma total. Combinando en una sola disciplina los enfoques de las ciencias naturales, sociales y humanas. La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece; y, al mismo tiempo, como producto de las mismas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamiento sociales a travs del tiempo y el espacio, es decir, del proceso bio-social de la existencia de la raza humana. La antropologa como disciplina apareci por primera vez en la Histoire Naturelle de Georges-Louis Leclerc, Comte de Buffon (1749) y combin muy pronto dos genealogas distintas; una de base naturalista, relacionada con el problema de la diversidad fsica de la especie humana (anatoma comparada), y como fruto de un proyecto comparativo de descripcin de la diversidad de los pueblos. Este ltimo haba sido abordado desde la Edad de piedra y la edad carbonfera, en relacin a los problemas que planteaban el trabajo misional, las necesidades de describir pueblos situados en los mrgenes de la Europa altomedieval, y ms tarde el proyecto colonial. Posteriormente, se le aadira la historia cultural comparada de los pueblos que dara lugar, en Europa, al folklore. Esta antropologa a travs de la historia se ha desarrollado, dando paso a diversas subdivisiones de esta. Una de ellas es la Antropologa filosfica, esta atiende a un campo ms abarcador que la antropologa cientfica (ya sea esta biolgica, cultural o social), ya que intenta responder la problemtica involucrada con los temas del origen y la esencia del hombre, es decir, lo que es especficamente humano. El propsito de la Antropologa Filosfica es determinar la condicin humana (sentido de la vida), tomando en cuenta todos los aspectos de la realidad

humana: material, biolgica, econmica, histrica, cultural, etc. Pero esto no significa que sea el producto de una combinacin o sntesis de diversas disciplinas. En este sentido, la Antropologa Filosfica no es una ciencia social, sino que est ms bien cercana a la Filosofa. Como disciplina filosfica, no abandona su pretensin de comprender al hombre ms all de los lmites de las distintas ciencias. La Antropologa filosfica se pregunta, en primera instancia, por el origen del ser humano. Su proceso de aparicin y asentamiento en el conjunto de la realidad. Esta cuestin puede condensarse en la pregunta: Cmo surgi el hombre? Adems, se pregunta por la naturaleza del ser humano, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los dems seres, cmo se define a travs de su existencia histrica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la Antropologa Filosfica pueden ser condensadas en una pregunta radical: Qu es el hombre? Otra de las subdivisiones de la Antropologa es la Antropologa fsica, tiene como objeto de estudio las interacciones de procesos biolgicos y sociales y sus efectos sobre las razas humanas, entendidas stas no solo como objetos de naturaleza bsicamente biolgica, sino como el terreno mismo de la interaccin biosocial, lo que implica un conocimiento de los dos mbitos, pero sin reducirse a ninguno de ellos. El trmino "antropologa fsica" ha sido sustituido por el de antropologa biolgica, que describe una instancia cualitativamente superior. Esta denominacin ha quedado en desuso, como as tambin la diferenciacin entre razas humanas, la frenologa y algunos otros mtodos y clasificaciones utilizados por esta. La antropologa fsica a la vez se subdivide en distintas ramas: Forense, Primatologa, Osteolgica, Somatologa, Ontogenia, Paleoantropologa, Paleopatologa, Antropologa gentica, Antropologa gentica. Por esto la antropologa fsica no puede ser igualada con la biologa o con las ciencias sociales, a pesar de que tome mtodos y tcnicas de ambas. El nfasis en una postura biologista ha llevado a los antroplogos fsicos hacia lo que se ha denominado desde hace varios aos biologa humana, y, por otra parte, a estudios de estricto corte social. Ambos extremos no son sinnimos de antropologa fsica. Estudia al hombre en su aspecto fsico-biolgico.

La Antropologa Cultural o Antropologa social, tambin es una de las subdivisiones de la antropologa, donde esta se ocupa de la descripcin y anlisis de las culturas. Contra la concepcin dominante en Occidente hasta el siglo XIX que distingua a las civilizaciones dominantes de los pueblos perifricos, a los que consideraba "que vivan en estado de naturaleza"; la Antropologa cultural sostiene que buena parte de las experiencias y conceptos considerados naturales son en realidad construcciones culturales que comprenden las reglas segn las cuales se clasifica la experiencia, se reproduce esta clasificacin en sistemas simblicos y se conserva y difunde esta clasificacin. Uno de los temas principales de la antropologa cultural, por lo tanto es, la relacin entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las diferencias culturales motivadas por razones ambientales o histricas, y de la organizacin de estas en sistemas globales ha ocupado tambin buena parte de los esfuerzos de la disciplina. Aunque hoy se considera una sub-disciplina de la antropologa cultural, histricamente sta procede de la etnologa, que se ocupa de recoger material que permita describir e interpretar las distintas culturas. El estudio de la etnologa se origin en el siglo XIX, cuando estudiosos e historiadores buscaron por primera vez proporcionar una interpretacin sistemtica de los mitos, tradiciones y costumbres de los pueblos extraeuropeos recopiladas por exploradores y misioneros; esta primera fase de la disciplina, desdeosamente denominada "antropologa de poltrona" por las generaciones posteriores, estuvo caracterizada por la falta de contacto directo entre investigadores e investigados, y por la dedicacin a problemticas predominantemente histricas y genticas. Los tericos de esta primera generacin entre ellos James Frazer y Edward Burnett Tylor se ocuparon del problema de la difusin de los elementos culturales, de los mtodos de transmisin del contenido cultural y de la elaboracin de soluciones alternativas a problemas tecnolgicos comunes. En lnea con la filosofa positivista dominante en la teora de la ciencia de la poca, el consenso disciplinario se inclin por suponer que las diferentes culturas

pasaban por una serie homloga de etapas en su evolucin, an sin tener necesariamente contacto entre s. Dadas estas perspectivas se ha venido construyendo un concepto de hombre a lo largo de la historia. Se puede ver al hombre en la edad antigua como uno cuya nica prioridad era la supervivencia, que solo satisfaca sus necesidades fundamentales, con una organizacin poco avanzada, pero lo suficientemente desarrollada como para ser base de las primeras grandes civilizaciones que existieron en la humanidad, las cuales se caracterizaron por sus impresionantes progresos, que a pesar del poco desarrollo de la poca, fueron trascendentales para las generaciones siguientes. Tambin en esta poca se encuentra un hombre guerrero, ambicioso, siervo de su imperio, con el ideal siempre de hacerlo mas grande y poderoso, por lo general un hombre que viva de guerras y subordinado a sus superiores, sumiso a las ordenes de su emperador, esclavo del imperio, que solo buscaba expandirse entre los dems y destacarse como el mejor y mas poderos. De igual manera encontramos un hombre ingenioso, cuyos algunos alcances y logros son aun inciertos para la ciencia moderna, un hombre que genero grandes avances en las ciencias, ya sea en las matemticas, en la astronoma, en la medicina, en la arquitectura, avances que gracias a ellos pudieron seguir progresando las generaciones siguientes, que contribuyeron cada una con aporte hasta llegar al hombre de hoy en da. Ahora bien despus de miles de aos pasados la edad antigua, despus del esplendor y desarrollo de grandes e importantes civilizaciones como la egipcia o la mesopotmica, llegamos a la edad media; donde encontramos un hombre que a pesar de tener mucho ms conocimientos, que fueron el legado de sus antecesores, no tuvo mucho inters para seguirlos expandiendo. Bajo la opresin de las leyes que le era impuesto por su rey y por su iglesia, las acciones de aquel hombre eran muy limitadas, solo se trabaja para beneficio del rey, obteniendo como recompensa de su arduo trabajo solo lo necesario para poder sobrevivir. Tambin era un hombre inmerso en guerras bajo las imgenes de grandes caballeros y lucha por los ideales de defender a su iglesia y a su Dios, el cual impona rdenes que limitaban de gran manera la libertad de aquel hombre, que solo pudo desarrollar su capacidad de exploracin e investigacin al mximo hasta el final de la poca con la aparicin del renacimiento, el cual fue un rompimiento de las cadenas que

tenan a aquel hombre atado a una era de estanco en las ciencias, a la libertad y desarrollo hacia una poca de pleno esparcimiento del conocimiento y las artes. Luego llegamos al siglo XVI, donde encontramos a un hombre ya impulsado por el renacimiento y el humanismo, en la bsqueda de la ampliacin de su mente, un hombre ya mas organizado, luchador, y defensor de sus ideales. Un hombre que se cambia la antigua forma del feudo al capitalismo, un hombre que se encuentra enmarcado en ambiente lleno de revoluciones, como fue de mayor importancia la revolucin francesa; tambin es una poca caracterizada por la unin de los mundos de occidente con oriente, adems del descubrimiento de Amrica. Lo cual incentiva al hombre a explorar, descubrir y a inventar, adems de que se empieza a transmitir los conocimientos con mayor eficacia, de donde se empieza un proceso sin reversa de desarrollo que cada vez va adquiriendo mayor velocidad y complejidad, hasta llegar a nuestros das actuales. Y finalmente llegamos al hombre de hoy en da, un hombre impulsado por grandes acontecimientos sucedidos a principios del siglo XIX, como fue la revolucin industrial, que trajo consigo un sin numero de avances para la humanidad. El hombre entra en una poca en donde el ritmo de desarrollo es cada vez ms acelerado, y sus ganas por ampliar sus saberes aumentan en iguales proporciones. Encontramos que en solo tres siglos se logran un sin numero de logros que no se alcanzaron en miles de aos, en esta poca encontramos un hombre con libertad de culto, donde su pensamiento no se encuentra oprimido bajo leyes que se lo prohban, encontramos un hombre con va libre para desarrollar su mente al mximo y un hombre en busca de un mejor desarrollo de su especie.

Por: Katherine Andrea Jimnez Cabeza. 10B