Los autores de los evangelios responden a motivaciones teológicas concretas.

En sus obras,
intentan armonizar las tradiciones recibidas acerca del Jesús histórico con la fe de las
comunidades a las que pertenecen.

 Fuente Q: la existencia de este protoevangelio, como se ha dicho antes, se ha

inducido a partir de la investigación textual de las afinidades entre los sinópticos.
En la actualidad, se ha avanzado mucho en la reconstrucción de este texto
hipotético. Se considera que fue escrito en griego,67 que contenía principalmente
dichos de Jesús, y que fue redactado, probablemente en Galilea68 en un momento
anterior a la primera guerra judeo-romana, probablemente entre los años 40 y 60.
En cuanto a su contenido, se han encontrado importantes paralelos entre Q y un
evangelio apócrifo de difícil datación, el Evangelio de Tomás.

 Evangelio de Marcos: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, o tal vez

en Roma, y se data generalmente en torno al año 70, por lo cual se trata del
evangelio más antiguo que se conserva.Nota 20 Se considera básicamente una
recopilación de materiales de tradición escrita y oral, entre los cuales destaca, por
su unidad estructural, la narración de la Pasión, pero que incluyen también
antologías de milagros, tradiciones apocalípticas (especialmente Mc 13) y disputas
y diálogos escolares.

 Evangelio de Mateo: fue escrito en griego, posiblemente en Siria, y es más tardío

que Marcos, al que utiliza como fuente. Probablemente se redactó en los años
80 del siglo I. Combina como fuentes Q, Marcos, y otras, y su intención principal
es destacar la figura de Jesús como plenitud de la Ley y los profetas del Antiguo
Testamento, por lo cual utiliza abundantemente citas de las Escrituras judías. El
texto de Mt 13, 44: 'El reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido en
un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegría que
le da, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel', cobra sentido en el
marco de la propiedad de la tierra en Roma, que era, hacia arriba: 'ad astra', y
hacia abajo: 'ad inferos', así, un tesoro hallado en un campo era propiedad del
dueño del campo, por eso quien lo encuentra compra el campo para poder
hacerse con el tesoro.

 Evangelio de Lucas: es la primera parte de una obra unitaria cuya segunda parte
es el texto conocido como Hechos de los Apóstoles, dedicada a narrar los
orígenes del cristianismo. Al igual que Mateo, utiliza como fuentes Q y Marcos.
Evangelio de Juan
Generalmente se considera que el Evangelio de Juan es más tardío que los sinópticos (suele
datarse en torno al año 100) y que la información que ofrece acerca del Jesús histórico es
menos fiable. Muestra una teología más desarrollada, ya que presenta a Jesús como un ser
preexistente, sustancialmente unido a Dios, enviado por él para salvar al género humano. 69Sin
embargo, parece que su autor utilizó fuentes antiguas, en algunos casos independientes de
los sinópticos, por ejemplo, en lo relativo a la relación entre Jesús y Juan el Bautista, y al
proceso y ejecución de Jesús.70Relata pocos milagros de Jesús (solo siete), para los que
posiblemente utilizó como fuente un hipotético Evangelio de los Signos. En este evangelio son
muy numerosas las escenas de la vida de Jesús que no tienen un paralelo en los sinópticos
(entre ellas, algunas de las más conocidas, como las bodas de Caná o la resurrección
de Lázaro de Betania).
Evangelios apócrifos
Se denomina evangelios apócrifos a aquellos textos sobre hechos o dichos de Jesús no
incluidos en el canon del Nuevo Testamento. Como señala Antonio Piñero,71 la mayor parte de
los apócrifos no aportan información válida sobre el Jesús histórico, ya que se trata de textos
bastante tardíos (posteriores a 150), y que utilizan como fuentes los evangelios canónicos.
Existen, sin embargo, algunas excepciones notables: el Evangelio de Pedro, el Papiro
Egerton  2, los Papiros de Oxirrinco y, muy especialmente, el Evangelio de Tomás.72Sobre la
datación de estos textos no hay acuerdo entre los especialistas, pero la posición mayoritaria
es que pueden contener información auténtica acerca de Jesús. Dado su carácter
fragmentario, sin embargo, se han utilizado sobre todo para confirmar informaciones que
también transmiten los evangelios canónicos.
Otros textos cristianos
Véase también: Ágrafa de Jesús

 Dichos atribuidos a Jesús en otros libros del Nuevo Testamento: estos dichos
son denominados convencionalmente agrapha, es decir ‘no escritos’. Dejando
aparte las cartas de Pablo, ya mencionadas, se encuentran dichos atribuidos a
Jesús en Hechos de los Apóstoles (20, 35); en la Epístola de Santiago y en
la Primera epístola de Pedro.

 Referencias de otros escritores cristianos de los siglos II y III, entre las que

destacan la primera y segunda epístola de Clemente; las cartas de Ignacio de
Antioquía; y un texto perdido, atribuido a Papías de Hierápolis, titulado Exposición
de las palabras del Señor, que supuestamente recogía tradiciones orales sobre
Jesús, y del que se conocen solo fragmentos por citas de autores posteriores,
como Ireneo de Lyon y Eusebio de Cesarea.73
La historicidad de estas referencias es considerada en general bastante dudosa.