LA RELACION ENTRE EL UNO Y EL CUERPO EN EL PASE Y EN LA CIVILIZACION ACTUAL* * FABIAN FAJNWAKS [2 oveeien del goce ta satacctn pulona ue se encuentra implicada en el sintoma es uno cs vectores que orienta el relato de los pasantes. testimonios que han dado lugar a una nominacion temente en la Ecole de la Cause Freudienne de- ‘ostraron de qué modo un andlsislevado hasta el fi- na! permite poner al desnudo la relacién del Uno de la satisfaccisn de la pulsion con et cuerpo, relacionr que’ acem4s se encuentra en el centro de las cuestiones ales de nuestra civiizacion actual 2 identificacion de algunos significantes amos que comandaban la significacién en el centro del sinto- ma produce un efecto de separacién con estos sig- que cifraban el goce para el sujeto, incluso efectos de sentido que permiten articular la lalengua en le cual se expresaban estos sintomas. El cuerpo se encuentra aliviado y una relacién diferente libidi- nal 2, cuerpo es posible a partir de aqui: efectos de desmortificacién se veritican en los testimonios de los pasantes: As’, un pasante nombrado luego AE consignaba en su testmonia los efectos producidos gracias a ha- er identificado los significantes amos "sepulture- 10°, en el argot francés, un “croque-mort” (muerde ‘muerte) y “soplo™' Este pasante, particularmente habitado ps6r un deseo de muerte, pudo dar cuenta de lo gue aseguraba su posicién félica: una madre de! deber, deprimida y angustiada permanente- ‘mente, 2 menudo implacable con todo el mundo, y ur padre muy amado por ella, encantador con las darnas, amante, pero silencioso y somelido a las palabras de su mujer. “Te salvaste por poco’, le ha- bia dicho un compafiero del secundario, dicho que ' znalizante reencuentra en su andlisis veinta aflos, més tarde, lo que le hace decir en sesién que, final- mente, se las arregia para salvarse slempre a ull rmiliar estaba llena de personajes muertos. Cuando tiene que decir en sesién que su hijo de diez afios, afectado de un céncer, casi se muere comete un ‘apsus y dice "desde la muerte de mi hijo”, mientras ‘que lo que queria decir era “desde su enfermedad’ El analista subsaya el “juego con la muerte" y pro- duce una interpretacién decisiva, del lado del acto analtico: en la penumira de! pasilo, saliendo de su consuitorio donde recibe al analizante, la con- tingencia quiso que ese dia estuviera vestido con un trale negro, de esos que uno se pone, dice el pasante, los dias solemnes. El analista se queda parado en la penumbra, inméwil, rigido, frente a la pared del pasillo semioscuro, lo que suscita en el analizante mientras se dirige hacia la puerta de salida del departamento— la asociacion: “un sepul- turero” (un croque-mort). Ya en la calle se siente extrafiamente liviano y con una sonrisa, le viene en tuna asociacién el significante “soplo” (soufflé). El pasante tiene problemas respiratorios desde siem- pre. El significante amo "croque-mort’, bajo el cual se encontraba aplastado, cae en ese momento; él sujeto reconoce cuanto se habia consagrado has- ta ese momento a “morder la muerte’, en una in- version del circuito oral de la plsién en donde se trataba de olrecerse él mismo como alimento al Otro voraz, en una serie de sintomas que giraban en torno de “estar oprimico” por sus problemas respiratorios, pero también por su angustia de responder a la de- manda voraz del Otro, "apurarse’, 0 eventualmente ‘oprimir al Otro (étre opressé, étre pressé o presser Autre), Serie metonimica en la cual el objeto oral, en el centro de este circuito, se depone. El significante “soplo" se despega ast de esta serie, tn su cardcler asemnantico, y tal como lo presenta el pasante, un "saber-hacer" con este significante este AE el deseo de! analista. * Exe vaao as ura vaaion doa inowercién en la Escuela clo a anion Lacaniana - Sacisn Cordoba, 23 de abide 2015 Para wr dol pase (ww revisions com a) 100 ! puede complemontar con atl El pase, hata y cen” de lana Arua en Lecturas Ch-Line de Enlaces 21 ENLACES imo_s cia: ‘solr con Taco obras fesones det momento en el jyego con la muerte. Su novela (oRBBB dan io la modalidad particular que toma paraLuego de un largo trayecto en el andlisis, una Pasante presenta el significante amo “muerte™ (’mort") como el que se desprende de sus identii- ccaciones primordiales y'de un suefio que se repe- tia, en el cual el significante "muerde" (ord), sig- nificante presente en la mordida (mort.sire, pero también “muerte segura’), insistia en sus suefios, articulando asi un fragmento de su novela familar. La sujeto se encontraba identificada a un hermano muerto, y la posicién de buscar “no perderse de vista’ al Otro dectinaba la modalidad principal de su sintoma, en el cual el goce de aparecer y dese- parecer articulaba la identiticacion primordial y su ‘modalidad partioular de hacer un llamado a la mi- ada del Otro. Hacia el final del andlisis, una nueva osicién subjetiva se articula balo la forma "poder desaparecer de la mirada del Otro’, con la formula “menos vista, pero mas vida" (moins de vue, mais, plus de vie). El &,"mort” se aisla de este mado en tanto que eco del significante en el cuerpo, una vez ‘que hubo pasado por todos los equivocos de este significante en el andlisis. Una “ganancia de vida" se veritica para la pasante, bajo la forma "una mor- dida de vida’ (une morsure de vie) ali donde antes no habia més que tristeza y depresién, permitiendo confirmar a la Comision del Pase® la moaificacién real del modo de goce del sujeto, y proceder a una nominacién de AE. Esta “ganancia de vida’, este "plus de vida’, pre- ssente en el testimonio de Danielle Lacadée, es un término que vuelve en otros testimonios de pasan- tes mujeres. Pienso on el de Marie-Héléne Blancard yel “soy una morfona” (“morfona’ de vida), que pro- luce una inversion de la pulsién oral en el fin del anélisis, alll donde era mas bien ella la que se hacia devorar por el Otro en su vida amorosa. Es un punto que se puede situar en algunos testimonios de pa- santes mujeres, nombradas AE. J-A. Miller resaita en su curso “El ser y el Uno" que ta cuestion del Uno viene a responder a la ausencia de relacién sexual, y se plantea en oposicion a la fal- ta en ser presente en la primera parte de la ense- fanza de Lacan, El “Hay el Uno’, que es del orden de la existencia, Se plantea una vez que.el-sujeto ia FeSuelto su cuestién con el Otro, una vez que la solicién de su le interesa ya mas. Milér aéordaba a estate sve persiste el nombre de lo que Freud lama en ‘Analisis terminable ¢ interrina- bie™| A partir de este pun- to se plantea: Zqué destinos darle a estos restos sintomaticos? Y 2qué relacién al Otro, qué nueva relacién al Otro establecer, una vez que las cosas son abordadas mas bien por el lado del Uno solo del goce? ENLACES Una nueva relacién al Otro y al cuerpo Otro AE, Bruno de Halloux. situaba el recorrido que iba de una “trompada’ dada al Otro, que apareciera en un suefio de fin de andlisis, al empuje amable dado por el Otro, una vez que este lugar del oto se encontré limpio de toda agresividad. Un suerio de fin de andiisis que Bruno llamé “Twingo” (es un modelo de autos) cifra y firma la separacién con el Otro, con un “no” que se enuncia en el suenio mismo, y que despierta al pasante. Resumamos el suefio: él va a lo de una baronesa, que ha ocupado tn lugar importante en su infancia, Pedalea, ya va en bicicleta, pero la bicicleta no logra avanzar, se frena sin ninguna razon aparente. La bicicleta se detiene y una Twingo se detiene a su lado. Un tipo bastante ebrio sale del auto haciendo ampiios movimientos con sus brazos en todos los senticos. Bruno evita una trompada. El tipo lo persigue, se detiene a su lado yen el momento en que va a arro- jarse sobre él, en vez de huit, Bruno le da una trom- pada gritando "Non". Las asociaciones conducen a Un primo, también var6n, de su misma edad. “Twingo” es un significante de la esfera paterna ~el padre trabajaba en la industria automovilistica-, pero tamn- bién, condensa la significacién de gemelo, -twin ya que Bruno tiene un hermano melizo- en la lengua inglesa con la que la madre cubria sus secretos-, y el hecho de que su hijo, en la época del suetio, se divertia contando los Twingos amarillos que cru zaban en la ruta. Peto son sobre todo la trompa- da en él sueno y el “no” los que testimonian de un cambio radical de posici6n subjetiva respecto del Otro, Esta trompada se plantea como el reverso de lo que Bruno habia siempre buscado del lado del padre: “la mano protectora del padre", y que se manifestaba con sus analistas, especialmente, Con los dos analistas hombres que tuvo. Se deci- de a presentarse al pase a partir de este suerio, de leerlo como una trompada al Otro que afirma la separacion de él, y el pequerio empuje del Otro, io que habia ido a buscar con el tercer analista que 10 recibia amablemente y que lo hizo su amigo en su ‘cuenta de Facebook Decididamente, las “tedes sociales" vienen a afec- tar tambien la relacién analitical El pesante dirs ssentirse contento por este reconocimiento, que en este Contexto de significaciones es una interpreta- cidn, Una intervencion de su analista precedente habfa ido en el mismo sentido, reconociendo esta demanda de reconocimiento, y no reconociendo al sujeto mismo, cuando alguna vez que el analizante evocaba su deseo de reconocimiento, e| analista le dice: “De Halleux, yo le tengo cierta estima’ (je vous ai d la bonne), lo que suscitara la emocidn delpasante, y le permitiera pasar a hablar de otra cosa en ei andliss, De Halleux reporta a su analista, antes de terminar, cierta emotividad de la que suele ser presa, con léarimas que le vienen frente a hechos banales y anodinos. Su analista interviene, cortando en seco todo relanzamiento en la bisqueda de un sentido infinito: "Usted sabe, las lagrimas son muy enigma- ticas’. La dimension fuera de sentido de este acon- tecimiento de cuerpo es ast realzada. El nombre propio de goce En algunos. testimonios, el pasante presenta el yun SeULIO} Se ve ugpernunsa eun adnynsuos ugPeNxas e] ap odurvo [a wa OP “ope ysut uaprosap fp ‘awuaUTTeUTA “Tata odzan9 fe SaqUaTUIaDUOD DwusuoHayue sosmosip £ sauoPIpEN ‘SeUBNE sey ap aTUEISIP Dqueyseq “opoziotof ounuSvuy 9489 ap [eepl J opuarnais ‘axa, “woy jap odiono ja re|apour ue uppednooaxd ej ap seuoPEN -soulap UpiquiE) Uos ‘SoIseuU!S so] ap U9PETNOSNUL ap SeIPY, ‘se Uo so1spiola so] ap oatsasqo Opey|ep |e A sarueztoqeue ap osn |g “seulfnaseul seongysa seyBnap se] ap opeozour ery” [2 Jse Spurjuoume ‘oueurSeur asa Sp eur vj ajuourearsnd “oo rezuvoye uapuaiaid ‘[eurwopae ugHBax vf ap A oypad [op sojnosnur so] ap afeuour jap oppaut rod o ‘sejps20}Ued sel UO puooys ap sisaigrd ap spavn v OuaT[ex [9p oIpaur 10g “vpour 2p] ap seursoy se] unas odrano ns sejapour ered seySr11> “LOR {p}sa vurp|paut vy U9 eDsNg anb sazquioy ap OFSUINU [9 U9 OA -qvayiudis oyuawine un vfeuas ayuapar UgDesHSeAUE PUN] auquuoy ap odsano jap popsnyoe 1 “pyre spur ns we £ooyp] abof je epusiajar vj Zezeipar wis snbuine Sojenxes “osdyay] SeurIOH Se ap OWISTIBUIG Jap apulosard as “asquIOY [PP fodiano [ap oonyfeue anbosua jo Ud ‘eas Q “opesBorex ows! 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