Estudios de género

Unidad 1. Historia del género, el género en la historia

Fase 2: Teorización

César Augusto Devia Ayala

Cod. 93082998

Grupo 404027_4

Gabriela Ardila

Tutora

Universidad Nacional Abierta y a Distancia

Escuela de Ciencias Sociales, Artes y Humanidades

Sociología

Bogotá, mayo de 2022

 1.Matriz Matriz de Análisis Comparativo sobre Género

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

PROGRAMA DE SOCIOLOGÍA
CURSO ESTUDIOS DE GÉNERO
CÓDIGO 404027
MATRIZ DE ANÁLISIS COMPARATIVO DE GÉNERO
NOMBRE DEL ESTUDIANTE CESAR AUGUSTO DEVIA AYALA

CÓDIGO 93082998

GRUPO COLABORATIVO 404027_4

CATEGORÍA
PERSPECTIVA TEÓRICA
CONCEPTO DE GÉNERO EL CUERPO LA DIFERENCIA SEXUAL

MARXISMO Según Gudiño(2012) en Marx el En la relaciones capitalistas el Zarifian considera que, si bien
concepto se inquiere a partir de sujeto y su cuerpo, se entiende Marx no abordó el tema de
las relaciones que se presentan en como explotado en apropiación manera directa, permitió
KARL MARX las acciones de las producción desigual de los bienes materiales y
pensarlo a partir de las
capitalista que dinamizan la simbólicos.El cuerpo como relaciones sociales. En ese
dominación patriarcal, las producto social, obra de las sentido, señala que en Marx “La
desigualdades de género y la relaciones sociales de producción relación social de sexo coloca a
violencia al interior de la unidad y del trabajo. (Barrera, 2011, las mujeres en posición oprimida
familiar al reproducir las p.195). ante los hombres, …opresión
relaciones económicas de radica en el hecho de que las
“Para Marx, el trabajo aparece en
explotación tanto en la fábrica mujeres se han visto

el capitalismo como un factor que
como al interior de la economía descansa en la domesticación del campo de fuerzas entre hombres
doméstica. cuerpo” (Gudiño, 2012, p. 2).
Para Irigary el género se relaciona
con procresos sociohistóricos, al
respecto refiere que “la lengua y
las relaciones de género devienen
de la cultura, de los contextos
sociohistóricos en las que se
producen impresionantemente, las
LUCY
civilizaciones patriarcales han
IRIGARAY
disminuido tanto el valor de lo
femenino que la realidad y la
descripción de mundo son
inexactos” (Piedra, 1997,p.120).
El patriarcado sistema social y
político de dominación universal
identificado por el dominio del
KATTY macho sobre la hembra.
MILLETT Relaciones que perviven en
históricamente inclinadas a
apoyar el establecimiento del
asalariados y capital, antes que a
construir el campo de fuerzas
que las concierne directamente ”
(Zarifian,2003, p. 877).
Según Braidotti, el cuerpo en Considera que la “diferenciación
sexual es universal, lo impregna
Irigary se presenta como
todo”. El binario varón/mujer es
“conjunto móvil de diferencias, un
una bipartición ubicada en los
interfaz, un umbral, un campo
fundamentos de lo humano. Se
donde se estorban aspectos
basa en la diferencia de sexo
materiales y fuerzas simbólicas, es
anatómico, como en el lenguaje,
una superficie en la que varios
mutuamente influenciados”. (en
códigos (raza, sexo, clase, edad,
Martínez, 2013.p 158).
entre otros) se inscriben”.
(Martínez, 2013.p.151).
Para Millet el patriarcado cosifica La familia moderna con sus roles
el cuerpo de las mujeres al diferenciados para hombre y
representarlas como objeto sexual mujer reproduce los
y veda su libertad sexual por el componentes del sistema
culto a la virginidad, pero también patriarcal. A diferencia de las
 explicaciones tradicionales sobre
se la interpela para que oferte su los sexos que parten de lo
complicidad y consentimiento de sexualidad a cambio de protección
psicobiológico, para Millet el
los dominados y las dominadas. y prestigio. (Paz, 2015, p.195).
temperamento se halla
“El patriarcado socializa a las
determinado por el estatus.
mujeres para que asuman y
(Puleo, 2017,parr. 24).
consientan el papel que les ha sido
asignado”. ( Romero, 2019, p.5).

FENOMENOLOGÍA El género no es una esencia o Lugar de apropiación y La masculinidad y la feminidad

cualidad secundaria, mecanismo de transformación. como manera corporal de
independiente de la materialidad “No es una esencia natural relacionarnos con el mundo,
MERLEAU – concreta del cuerpo, sino una inmutable, sino un proceso estilos que expresan una forma
PONTY encarnación de signo histórico y existencial susceptible de la vida encarnada, formas
sociocultural. (Botero D, de ser descrito en sus expresivas del cuerpo vivido.
Rodríguez D, Meneces T, manifestaciones fenoménicas. (Triana, 2018, parr. 32). “El
Mendoza, 2017. p. 28). (Botero D, Rodríguez D, Meneces cuerpo como sujeto de
T, Mendoza, 2017. p. 28). experiencia y no como objeto
científico”. (Botero D,
Rodríguez D, Meneces T,
Mendoza, 2017. p. 29).
 Sigue a Ponty en cuanto a que
considera que el género no es una
cualidad secundaria, Según Beauvoir la mujer es lo
Beauvoir considera “el cuerpo
independiente de la materialidad que el hombre ha decidido. La
como estilo que se aprende-
concreta del cuerpo, sino una mujer se determina y se
consciente e inconsciente a lo
encarnación de signo diferencia con respecto del
largo de la vida personal y
sociocultural. (Botero D, hombre, y no a la inversa: “Ella
colectiva. No es esencia natural
Rodríguez D, Meneces T, es lo inesencial frente a lo
inmutable, sino un proceso
Mendoza, 2017. p. 28). esencial. Él es el Sujeto, lo
histórico y existencial
susceptible de ser descrito en sus Absoluto, ella sería la Alteridad.
SIMONE DE manifestaciones fenoménicas”. (Morant,2018,parr. 5).
BEAUVOIR (Botero, 2017, p. 86).

PSICOANÁLISIS El psicoanálisis de Freud, genera Denomina al cuerpo como un todo Se considera a partir de la libido
controversia frente al concepto de cuando nombra la “representación y no en la anatomía y fisiología.
 global de la persona”. Es en
género, en el sentido de haber “La particularidad del discurso
latencia donde se forma la
tomado el sexo biológico como freudiano fue intentar articular
representación global de la
fundamento para la identidad todo eso con la concepción
persona a quien pertenece el
masculina o femenina. Teoriza la moderna de la diferencia sexual,
órgano que le dispensa
fase fálica y su preeminencia para razón por la cual esta diferencia
satisfacción. (Tarrés, 2019).
SIGMUND la comprensión de la identidad pasó a ser esbozada, ahora, como
FREUD sexual de niños y niñas (San de naturaleza libidinosa entre las
Miguel, 2002,parr.1). figuras del hombre y de la
mujer” (Clemens, 2014, p.13).

Young aplica el concepto de Para Young “el cuerpo constituye Young analiza como los
serialidad al género como un el emplazamiento por excelencia movimientos femeninos
colectivo serial evita problemas de la opresión. El cuerpo es estándares muestran como las
MARION que devienen de decir que las político y la política pasa a través mujeres sufren una situación
YOUNG mujeres son un mismo grupo y es constituida desde los particular de opresión sexista.
(Young, 2021, p. 478). cuerpos”. (en Acosta, 2013,p.96). (en Acosta, 2013, p.98).
Propone “desmantelar la categoría
de género y renovar el concepto
de cuerpo vivido para teorizar la
subjetividad sexual subjetividad
sexual sin caer en el esencialismo
o en el reduccionismo biológico”
(Acosta, 2013.p 106 ).
 “El género es el indicador
lingüístico de la oposición política
entre los sexos”. “…en el lenguaje
MONIQUE es una marca única, el único
WITTING símbolo léxico que refiere a un
grupo oprimido. (Martí, 2006, p.
3).
“El género, como concepto, es un
instrumento que sirve para
constituir el discurso político del
contrato social como
heterosexual”(Posada(ref 2),
2015, p. 32).
“El cuerpo lesbianizado rompe La diferencia sexual en la cultura
con las normas y límites del como censura, al ocultar la
cuerpo heterocentrado y subvierte oposición que existe en el plano
la experiencia erótica social entre los hombres y las
heterosexual, violentando un mujeres poniendo a la naturaleza
cuerpo representado y como su causa.
violentando, a la vez, el lenguaje
“No hay sexos, sino solo un
de las representaciones, para
sexo oprimido y otro que
proponer como horizonte poético
oprime, de modo que es la
y político otro cuerpo,
opresión la que crea al sexo y no
fragmentario y a-territoria”l
al revés. El pensamiento
(Pastor, 2013, p. 1).
dominante heterosexual es el que
crea la ilusión de los sexos…” "
(Marti, 2006, p.2).
 Margaret plantea la
Se orienta a los aspectos cultural y La corporeidad factor importante fundamentación binaria de toda
no biológico, los cuales podrían en lo individual y lo social. la construcción era tal que solo
ESTRUCTURALISMO variar ampliamente en entornos “La identidad relacional, que se podía entenderse que a un
diferentes (). “Los roles de género construye a través del cuerpo (las hombre le interesara otro hombre
no son algo natural sino una formas de movernos, de hablar, de si tenía el alma o “psique” de
construcción social, que en saludarnos…), de la cultura una mujer, y viceversa (es decir,
MARGARETH diferentes culturas pueden no ser material que utilizamos y la una lesbiana era una persona con
MEAD compartida”. (Castillero, (s.f), apariencia que tenemos, y de los cuerpo de mujer, pero alma de
parr 2). vínculos que construimos, hombre) (Hernando,
asociada por el discurso patriarcal 2021,p.645).
con las mujeres (Hernando,
2012,p.643).

Para Bourdieu “la dominación
masculina constituye la violencia
simbólica que persiste en toda la
PIERRE historia de las relaciones sociales.
BOURDIEU Violencia, que presenta la
dominación masculina como
legitimada por las diferencias
anatómicas y biológicas, hace
visibles los esquemas de poder
que juegan en el campo social, en
“Producto social irrumpido por la
cultura, por relaciones de poder,
de dominación y de clase. …
cuerpo de los que “dominan” y
una noción del cuerpo de los
“dominados”. A través del cuerpo
hablan las condiciones de trabajo,
los hábitos de consumo, la clase
social, el habitus, la cultura”.
(Barrera, 2011,p.129).
Según Bourdieu, la diferencia
biológica entre los sexos, entre
cuerpos masculino y femenino,
y, la diferencia anatómica entre
los órganos sexuales, puede
aparecer de ese modo como la
justificación natural de la
diferencia socialmente
establecida entre los sexos y en
especial de la división sexual del
 este caso en el de las relaciones
entre los sexos”. (Posada,
2017,p.256).
POSESTRUCTURALIS El sexo producto de un discurso
MO político correspondiente a una
época determinada: “La
experiencia de la sexualidad está
producida por una génesis
histórica concreta”.
La sexualidad producto que el
poder dominante en cada época
histórica utiliza para controlar la
MICHEL
sociedad de su tiempo (Trillo,
FOUCAULT
2008,parr 7,8).
Para Scott “el género como
elemento fundamental para
constituir relaciones sociales
JOAN SCOTT basadas en las diferencias que
distinguen los sexos, y el género
es una forma primaria de
relaciones significantes de poder”.
trabajo”. (Bourdieu, 1998, p.11).
“La idea del sexo reprimido no
Foucault considera “… el cuerpo
es teoría. La afirmación de una
como campo político donde se
sexualidad nunca sometida con
establecen relaciones de poder    
tanto rigor, atareada y contable,
con otros cuerpos. Micropoder
va aparejada al énfasis de un
que entra en relación con otros
discurso destinado a decir la
micropoderes, presentes en lo
verdad sobre el sexo, a modificar
social, económico, político,
su economía en lo real, a
religioso y cultural entre otros. De
subvertir la ley que lo rige, a
dichas relaciones resulta la
cambiar su porvenir”
creación de normas, contratos,
(Foucault,1977,P.8).
convenios, acuerdos, formas de
propiedad, en fin, diversas
relaciones que involucran al
cuerpo”. (Montúa, 2005, parr 4).
Según Veleda, al vincular Scott la “La diferencia sexual es
subordinación con una diferencia transformada en desigualdad y
física, y transformar a esta en la subordinación social, pero
variable fundamental, suponen también los seres humanos
“un significado consecuente o sexuados adquieren capacidad de
inherente para el cuerpo humano – agencia para trastocar las
 fuera de toda construcción social relaciones de poder de otro modo,
o cultural – y, por consiguiente, el las relaciones entre hombres y
carácter ahistórico del género en mujeres basadas en una jerarquía
Comprende cuatro elementos sí mismo” (Veleda, 2019,p 13). de poder provienen de
Interrelacionados: -Símbolos representaciones simbólicas sobre
culturalmente disponibles.- la diferencia sexual y operan
Conceptos normativos doctrinas desde los procesos sociales más
religiosas, educativas, científicas,
elementales” (Tarrés, 2013, p.14).
legales y políticas, que afirman el
significado de varón y mujer,
masculino y femenino. -Nociones
políticas y referencias a las
instituciones y organizaciones
sociales.- La identidad subjetiva.
(Scott, 1996,p. 28).

Para Butler el género no es una “El cuerpo es lingüísticamente Butler defiende que “…el sexo
elección radical de una construido discursivamente. no es dado biológicamente,
individualidad, pero tampoco una CrItica la comprensión del cuerpo sobre el
JUDITH determinación impuesta sobre los como una cuestión natural donde
cual el género es construido, sino
individuos…”. la sexualidad es una
BUTLER que es un ideal regulativo

“El género es performativamente
producido sobre unas prácticas
regulatorias, donde el acto
performático trae a la existencia el
género en la actuación misma”.
(Triana, 2018,P.219, 2220).
materializado en el cuerpo a
materialización de la misma y través de reiteradas prácticas
cuyos rasgos deben ser normativas” “El género es una
emparentados con un determinado construcción social y lo tanto es
género”. (Triana, 2018,P 2011). irrelevante la diferencia sexual”
(Aguilar, 2008,p).

PEGUNTAS DE ANÁLISIS

1. ¿De qué manera se reconfiguran las subjetividades de género como consecuencia de una revalorización de las corporalidades y de las
diferencias sexuales?

El tema además de complejo y controvertido, se aúna a un sinnúmero de situaciones que, a pesar de los avances como sociedad, aún permean la
forma de pensar y de aceptación de la comunidad en general, que se relacionan con aspectos culturales, políticos, económicos que atan la dinámica
de dichos procesos de reconfiguración, especialmente en un país tan pluricultural como el nuestro donde a la interacción e interpretación social de
los actores sociales con su entorno supeditan en gran medida el actuar de los ciudadanos. Las relaciones sociales se presentan como determinantes
en la construcción como sujetos sociales al internalizar dichas experiencias y simbolismos que configuran subjetividades. En esta dinámica, vamos
reconfigurando nuestra diferencia sexual e identidad de género a partir de nuevas interacciones sociales que nos permiten mayor sensibilización y
acercamientos a la realidad de manera objetiva. En la actualidad se han ganado espacios para el dialogo y análisis de la revalorización de las
corporalidades y de las diferencias sexuales.
2. ¿De qué manera estos factores han dado lugar a la transformación del discurso jurídico respecto al reconocimiento de subjetividades
diversas en el marco legislativo colombiano?

Con el establecimiento de la Constitución de Política de 1991, se da un paso importante en cuanto a la participación ciudadana y de reconocimiento
de los derechos de las personas, bajo un estado Laico. Es así como la Carta Magna abre el camino para la búsqueda de espacios y normas jurídicas
que garanticen en un marco jurídico de las demandas sociales, otrora orientadas por la posición teocéntrica que impregnó la constitución de 1886
que nos rigió hasta 1991, y que coartaba la dinámica social en todos los ámbitos. Ejemplo de dichas trasformaciones se pueden mencionar adopción
homosexual y el matrimonio entre personas del mismo sexo por la Corte Constitucional. Derechos patrimoniales, penas agravadas en Código penal
por delitos por orientación sexual de la víctima entre otros. No obstante, aún persiste la visión teocéntrica que busca echar para atrás muchos de
estos espacios ganados.
2. Respuesta al interrogante ¿Qué factores dan lugar a la configuración de las subjetividades

a partir del dispositivo de la diferencia sexual, y cuáles son sus implicaciones en el orden

cultural?

En el devenir de la sociedad las relaciones sociales y de poder se presentan como factores

determinates en la configuración de las subjetividades desde los aspectos culturales, políticos,

económicos y de experiencias vividas entre otros; que permean y orientan nuestra forma de

abordar la realidad y establecer vínculos con nuestros pares y nos van construyendo como sujeto

social al internalizar dichas experiencias y simbolismos. En esta dinámica, vamos

reconfigurando nuestra diferencia sexual e identidad de género a partir de nuevas interacciones

sociales.

Desde esa mirada, las implicaciones en el orden cultural en mi entender, se presentarían

como reconfiguraciones positivas en el sentido de desplazar los estereotipos ideológicos sobre la

manera de afrontar este tema, otrora abordado totalmente desde una perspectiva patriarcal,

teocéntrica y colonial que aun requiere de mayor abordaje en el ámbito mundial, nacional y

local, que permitirán como refiere Rodríguez (2017, pág. 71), realizar miradas introspectivas a

los problemas de género.

Se suma a lo anterior, la apertura de espacios para el dialogo y de análisis de la

revalorización de las corporalidades y de las diferencias sexuales, producto de nuevas formas de

pensamiento y de empoderamiento de la sociedad para crear capacidades para el desarrollo

humanos orientadas a una mejor calidad de vida como señala Rodríguez (2017, pág. 73)

refiriendo se Nussbaum. En ese orden de ideas se puede afirmar que la cultura hace parte o

incide en las subjetividades del individuo, aspectos que ha permitido una mayor sensibilización y
acercamientos de las cuestiones de genero desde las distintas esferas sociales y políticas aunado a

una mayor difusión en las nuevas tecnologías de la comunicación y la información.

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3.Pantallazos de los comentarios argumentales hechos a los aportes de sus compañero/as en el

foro
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