IGLESIA METODISTA

INTRODUCCION
"As que las iglesias eran confirmadas en la fe, y aumentaban en nmero cada da". Hechos 16:5
Desde hace mucho tiempo se ha hecho sentir en nuestro medio la necesidad de un "CURSO PARA MIEMBROS DE LA IGLESIA METODISTA" El trabajo que hoy ponemos en vuestras manos tiende a llenar esa necesidad, sin tener la pretensin de haber cubierto todos los puntos que exige un "Curso" de esta naturaleza. Conscientes de lo dicho, y con un profundo sentido de humildad y gratitud a Dios, encomendamos este material de trabajo y estudio a la consideracin de nuestras congregaciones. Nos hemos propuesto cumplir un doble objetivo: 1. Entregar a todo candidato a miembro de la Iglesia los conocimientos bsicos que deben recibirse antes de ingresar cumplidamente en ella; y, 2. Incentivar en los miembros un inters creciente en los diversos temas del "Curso". Es un hecho real que surgen muchas interrogantes en las personas nuevas que manifiestan su propsito de relacionarse con la Iglesia. Esas preguntas deben ser contestadas en el momento inicial, lo que har posible que dichas personas puedan avanzar con seguridad hacia su relacin de miembros en pleno comunin, y en total certidumbre del paso que se han propuesto dar. Por otra parte, para nadie es un misterio la alarmante carencia de conocimientos sobre Historia, Doctrina y Organizacin de la Iglesia Metodista, de que adolecen muchos miembros. Es nuestra confianza que este "Curso" seguido con seriedad, contribuir a un mejor desarrollo de nuestras congregaciones locales. La Iglesia como cuerpo es el reflejo de la accin de sus miembros laicos, complementada con la participacin pastoral en todo el contexto del quehacer congregacional. Estos dos factores van a ser siempre decisivos en la expresin de un testimonio consistente frente a una comunidad que observa y espera. Creemos que este es el desafo que nos plantea el "Curso para Miembros de la Iglesia Metodista" cuyo contenido puede y debe ser adaptado a los requerimientos locales en la forma que sea ms adecuada para aprovechar con eficacia su amplio campo de accin. Requerimos la preocupacin pastoral y del liderazgo local en la programacin de los estudios. Es importante establecer y mantener el da y horario de clases, designar en oracin a los relatores ms idneos para la presentacin de los temas, fijar la fecha de trmino del "Curso" y culminar las actividades con un acto de especial relevancia espiritual. Les deseamos xito en la tarea y pedimos a Dios su divina direccin para guiar a las personas que manifiestan pblicamente su anhelo de ser salvos de sus pecados y vivir sinceramente en fe y prcticas cristianos, reconociendo a Jesucristo como su Seor y Salvador y comprometindose como lealtad a El, a servir activa y fielmente a travs de la Iglesia Metodista. Comit Editor

CAPlTULO 1
HISTORIA DE LA IGLESIA

1.1. INTRODUCCION A LA HISTORIA DE LA IGLESIA En el mundo moderno la Iglesia Cristiana tiene tres grandes ramas: la Ortodoxia Oriental, el Catolicismo Romano, y el Protestantismo, todas con sus races histricas en la vida y obra de Jess de Nazaret y en la Iglesia primitiva del primer siglo. A travs de los aos, ellas han sufrido considerables modificaciones en su doctrina, organizacin y liturgia. Las iglesias griega de oriente y latina de occidente, despus de siglos de disputas y recriminaciones por diferencias litrgicas y dogmticas, se separaron definitivamente en el ao 1054, excomulgndose mutuamente y pretendiendo ser cada una la sucesora legtima del Colegio Apostlico. Esta separacin, que perdura hasta el da de hoy, no afect mayormente la vida en ambas partes de la cristiandad medieval, ya que cada una ocupaba su propio territorio. Las iglesias orientales, severamente restringidas en su accin por la opresin mahometana, se volvieron celosas guardianas de las tradiciones cristianas antiguas y as se consideran hoy. En occidente, la Iglesia latina se constituy en heredera del imperio romano, recogi y conserv los restos de la cultura clsica, evangeliz y educ a los pueblos paganos de toda Europa y construy un majestuoso edificio religioso-cultural que culmin en la obra de Inocencio III, Santo Toms de Aquino, San Francisco de Ass y Dante Alighieri. Todo el mundo miraba hacia Roma como fuente y cabeza de esta estructura singular, nadie ponla en tela de juicio el poder supremo del sumo pontfice, en lo temporal ni en lo espiritual. Los siglos XIV y XV presenciaron serias resquebrajaduras en el sistema, las cuales, una tras otra, amenazaron con el derrumbe total del mismo. El feudalismo iba desapareciendo y ceda lugar a monarquas con tendencias al absolutismo (Francia, Inglaterra y Espaa). Los estudiosos descubrieron en los clsicos de la antigedad griega verdaderos monumentos de una civilizacin pre-cristiana y se dejaron seducir por su ideario y hermosura. Los crticos humanistas negaron la autenticidad de algunos documentos sobre los que se basaban las pretensiones de la Iglesia. En muchos crculos laicos se cultivaba una religiosidad personal que no dependa esencialmente del monopolio sacerdotal. El gran cisma de occidente (13091377), habla sacudido tremendamente la confianza de muchos en el papado. Durante todo el siglo que precedi al nacimiento de Lutero, se hizo or la demanda de una reforma y renovacin general de la Iglesia.

1.2. BREVE HISTORIA DEL MOVIMIENTO PROTESTANTE El movimiento protestante del siglo XVI no surgi de improviso ni fue el resultado de la obra de un monje rebelde. Tuvo sus precursores en la persona de hombres tales como: Pedro Valdo, Juan Wyclif, Juan Hus y otros, que reclamaban un retorno a la simplicidad del evangelio primitivo. Hacia fines del siglo XII, Valdo mercader de Lyon, hizo traducir la Biblia a la lengua vulgar y salieron l y sus discpulos, de dos en dos, para predicar el mensaje divino a las multitudes. Ellos insistan en el sacerdocio espiritual de los laicos y negaban la validez de los sacramentos administrados por sacerdotes de mala vida. En el siglo XIV, Wyclif, profesor de la Universidad de Oxford, hizo traducir la Biblia al ingls y la puso en manos de predicadores laicos que recorran el pas. Adems, escribi duramente en contra del papado y la jerarqua, rechazando la misa, la doctrina de la transustanciacin, el culto de los santos y las indulgencias. Despus de su muerte, la Iglesia lo conden por hereje, hizo desenterrar sus restos y los quem. Menos suerte tuvo Hus de Bohemia, quien por doctrinas anlogas fue condenado por el concilio de Constanza (1414) y llevado a la hoguera. Un siglo ms tarde (1515-1540) el movimiento reformista prendi fuego en muchas partes y no pudo ser apagado. Sus dirigentes fueron, en su mayor parte, sacerdotes o monjes: Lefvre d'Etaples (1455-1537) en Francia, Martn Lutero (1483-1546) en Alemania, Ulrico Zwinglio (1484-1531) en Zurich, Guillermo Farel (1489-1565) en Ginebra y Martn Bucero (1491-1551) en Estrasburgo. Erasmo de Rotterdam (14661536) nunca se pleg al movimiento, pero con sus escritos le abri camino y con su edicin del Nuevo Testamento griego, le dio una poderosa arma de combate. La traduccin castellana del "Manual del Caballero Cristiano", constituy el ms grande xito editorial de la poca. Juan Calvino (1509-1564) perteneca a la segunda generacin de reformadores, pero la obra que realiz, si la consideramos en toda su magnitud, posiblemente sobrepas a la de todos los otros. Lutero naci en en hogar humilde y piadoso de Turingia. Su padre lo envi a estudiar a la Universidad de Erfurt para que siguiera abogaca, pero Martn, quien tena grandes dudas por la salvacin de su alma, despus de graduarse de Maestro en Artes (1505), entr en el convento de los eremitas agustinos. Con este paso pens que conseguira el "camino al cielo" dedicndose a un riguroso ascetismo, pero todo fue en vano, hasta ser llevado gradualmente a la conviccin de que ninguna obra humana poda librarlo de la condenacin divina, sino slo la confianza o fe personal en la misericordia de Dios revelada en Jesucristo. Esta conviccin se fue confirmando y profundizando con sus estudios bblicos, lo que se revela claramente en los apuntes de las clases de teologa que dict en la Universidad de Wittenberg, en Sajonia. A los 33 aos, el hermano Martn, monje obediente, hijo leal de la Iglesia era famoso como profesor de Biblia y orador sagrado, e igualmente oa las confesiones de sus feligreses. Un da advirti un hecho que resultaba ser causa de grave perversin religiosa y moral de la Iglesia romana. Mientras Len X era sumo pontfice, y con motivo de la reconstruccin de la baslica de San Pedro en Roma, el dominico Tetzel fue encargado de promover la venta de indulgencias, que el pueblo, ignorante de las sutilezas de la teologa oficial, interpretaba como permiso para pecar o, por lo menos, como medio fcil de evitar las consecuencias del pecado. En tales circunstancias, el 31 de octubre de 1517, Martn Lutero clav, en la puerta de la Iglesia de Wittenberg, sus noventa y cinco

tesis, que no proponan ninguna doctrina nueva. nicamente recordaban la enseanza clsica de la Iglesia, segn la cual las indulgencias no tienen ningn poder redentor. Estas tesis despertaron inusitado inters y pronto circularon en latn y en alemn; no podan las imprentas dar abasto a los pedidos que llegaban desde todas partes de Alemania. Muy pronto se hizo sentir el efecto de las tesis, y por falta de compradores la venta de las indulgencias casi se suspendi. A pesar que las afirmaciones de Lutero se inspiraban en una verdadera preocupacin por las almas de los fieles, la Iglesia oficial se sinti herida en dos puntos muy sensibles: sus ingresos y el poder doctrinal del Papa. No es extrao, entonces, que Lutero fuese citado para comparecer en Roma. Pero en ese momento, para l "obedecer hubiera significado la muerte". Siguieron dos aos de debates entre el reformador y los representantes de la curia romana, debates que hicieron ver a Lutero las consecuencias teolgicas de sus afirmaciones fundamentales. En estas condiciones, la reaccin de Roma no se hizo esperar: fue preparada la bula Exsurge Domine, que condenaba 41 proposiciones, atribuidas a Lutero, como "herticas o escandalosas o falsas" y excomulgaba a su autor. Lutero quem la bula en un acto pblico en Wittenberg, en medio de los aplausos de los estudiantes y del pueblo. El elector Federico de Sajonia lo apoy en su controversia con Roma. En cambio, el joven emperador Carlos V, instado por los partidarios del Papa a tomar cartas en el asunto, cit al reformador a comparecer ante la Dieta Imperial de Worms en abril de 1521. Al trmino de dos das de discusiones, le exigieron que se retractara de sus errores (segn ellos), mas Lutero respondi: "Me es imposible retractarme, a menos que se me pruebe que estoy equivocado, por el testimonio de la Escritura o por medio del razonamiento; no puedo confiar ni en las decisiones de los concilios ni en las de los Papas, porque est bien claro que ellos no slo se han equivocado, sino que se han contradicho entre s. Mi conciencia est afirmada con la Palabra de Dios, y no es honrado ni seguro obrar en contra de la propia conciencia. Que Dios me ayude! Amn!" Desde este momento, el reformador fue puesto bajo el bando del Imperio, expuesto a la muerte a manos de cualquiera. Pero el secretario del emperador, escribindole a un amigo desde Worms, le dijo: "All tenis, como algunos se imaginan, el fin de la tragedia; sin embargo, estoy persuadido de que no es el fin sino el comienzo. Porque mientras el Papa insiste en que Lutero debe ser condenado y quemado, yo percibo que la totalidad de la cristiandad corre hacia la destruccin, a menos que Dios mismo nos ayude. Mientras viajaba de vuelta hacia Wittenberg, Lutero fue raptado por sus amigos y llevado al castillo del Warburgo, en Sajonia, donde hizo su clsica traduccin del Nuevo Testamento del griego al alemn. Volvi a Wittenberg en medio de gran agitacin popular, el 7 de marzo de 1522; y desde esa fecha, con la eficaz colaboracin de su joven colega Felipe Melanchton, dirigi con mano firme el movimiento de reforma. PRINCIPIOS BASICOS DEL PROTESTANTISMO La Reforma del siglo XVI no surgi de una crtica doctrinaria. Lutero haba dicho: "Nadie puede negar que nosotros mantenemos, creemos, cantamos y confesamos todas las

cosas de acuerdo con el Credo de los Apstoles y la fe de la Iglesia antigua; que no hemos introducido en ello ninguna novedad ni tampoco agregado nada y que, por esta razn, pertenecemos a la Iglesia antigua y nos sentimos unidos a ella". Las confesiones clsicas del protestantismo (luteranismo, calvinismo y anglicanismo) confirman esta lealtad a las doctrinas tradicionales. Los reformadores renovaron la insistencia de la Escritura como sola norma de doctrina, la "Sola Scriptura", es decir, basta con la revelacin escritural y es slo por la revelacin escritural que se conoce a Dios. Los principios fundamentales de la doctrina protestante son: a) La supremaca de Jesucristo. "El (Jesucristo) es nuestra salvacin" El centro de la religiosidad protestante es Cristo, lo que necesariamente tiene por consecuencia el rechazo de otros intermediarios o intercesores entre Dios y el hombre, ya sea la jerarqua eclesistica, o los santos, o la bienaventurada Virgen Mara. Todos estos tienen tanta necesidad de la gracia divina como la persona ms humilde del mundo, y slo en Cristo la pueden encontrar. (Filipenses 2:5-11). b) La religin de gracia y fe. Por la fe sola (Sola Fide) y a Dios solo la gloria (Soli Deo Gloria), fueron como la marca visible de la Reforma protestante. Correspondan respectivamente a la doctrina luterana de la justificacin por la fe, y a la doctrina calvinista de la soberana de Dios, doctrinas que expresan motivos permanentes de la vida protestante. (Romanos 5:1-11) e) La autoridad de la Biblia. La Biblia tiene autoridad suprema para el protestante. Ella es el criterio o norma para juzgar de "lo cristiano" en las diversas formas histricas del cristianismo, y es el medio por el cual el cristiano llega a conocer a Jesucristo y a relacionarse con El. As, la Biblia es autoridad histrica, y autoridad religiosa. (2a.Tim.3:14-17; Heb.4:12) d) El sacerdocio universal de los creyentes. Esto significa, segn la posicin protestante, que el hombre tiene el derecho y el privilegio de acercarse directamente a Dios, sin la intervencin de otros. Sostiene el protestantismo que Dios, al revelarse en su Hijo, se ha puesto al alcance de todo penitente humilde que lo busca con sinceridad. He ah el significado del "sacerdocio universal de los creyentes" (1 Pedro 2:9-10). e) La comunidad cristiana: la Iglesia. En el concepto protestante, la Iglesia es la "comunin de los santos" es decir, de todos los creyentes que, por su fe en el Evangelio, tienen comunin con Cristo, el Seor viviente, por el lado divino; y por el lado humano, con todos los dems hombres que estn en comunin con Cristo. San Pablo la llamaba "el cuerpo de Cristo", es decir, el organismo que encarna y expresa la vida que estaba en Cristo y que se repite en sus seguidores o discpulos, "La Iglesia es la cadena viviente que nos une a Cristo y permite que la vida de Cristo llegue a ser nuestra vida".(1 Cor. 12:27; Colosenses 1:17-18; Efesios 5:25-27).

1.3. HISTORIA DEL METODISMO Inicios del Metodismo El Metodismo naci en Inglaterra en el siglo XVIII. En una poca de marcada frialdad racionalista y de formalismo ritual en la vida de la Iglesia Anglicana, y de gran decadencia moral en el pueblo ingls, un grupo de jvenes en la Universidad de Oxford se propuso buscar seriamente la santidad cristiana. Tanto se distinguieron por sus prcticas metdicas de piedad religiosa y de caridad a los presos y necesitados que sus compaeros, en son de burla, los sealaban diciendo: "Ah van los Metodistas." Alma de este grupo fue el joven docente universitario, Juan Wesley, presbtero de la Iglesia Anglicana. El gran movimiento Metodista, sin embargo, no comenz sino despus que Wesley dejara su residencia en Oxford para ir a Norteamrica como misionero y regresara a establecerse en Londres. A pesar de su firme disciplina religiosa y su intenso anhelo de santidad, Wesley no estaba realmente seguro de su salvacin personal, no tenia tranquilidad de espritu, ni era capaz de comunicar su fe a otras personas. El momento decisivo de su vida tuvo lugar la noche del 24 de mayo de 1738 en una reunin de oracin y testimonios que se celebraba en la calle Aldersgate en Londres. Anota Wesley en su diario de vida: "A la noche fui con muy pocas ganas a una Sociedad de la calle Aldersgate, donde alguien lea el Prefacio de Lutero a la Epstola a los Romanos. A eso de las nueve menos cuarto, mientras describa el cambio que Dios opera en el corazn mediante la fe en Cristo, yo sent un extrao ardor en mi corazn. Sent que confiaba en Cristo, y nicamente en Cristo, para mi salvacin; y me fue dada una seguridad de que El haba quitado todos mis pecados, s los mos, y me haba librado de la ley del pecado y de la muerte... Comenc a orar con todo mi ser por aquellos que de alguna manera particular me haban usado desdeosamente y me haban perseguido. Luego testifiqu abiertamente a todos los all reunidos lo que ahora, por primera vez, experimentaba en mi corazn." Wesley recibi para s, como profunda experiencia personal, lo que Pablo y Lutero haban recibido, "que no son las reglas y leyes ni nuestros propios esfuerzos hacia la perfeccin, sino la fe en la misericordia de Dios, manifestada en Cristo, lo que permite al hombre entrar en posesin de la vida y de la paz." Su hermano Carlos, quien habra de convertirse en el gran poeta-himnlogo del Metodismo -autor de ms de 6.000 himnos, muchos de los cuales han pasado a la himnologa universal cristiana- haba tenido una experiencia similar cuatro das antes. La fe que Wesley no haba podido comunicar eficazmente antes de su experiencia en Aldersgate ahora se expresaba con conviccin y poder. En este punto, es necesario sealar que Wesley insisti siempre en la fe como experiencia, pero lo que l est diciendo por esa expresin no es fe como experiencia emocional, sino que fe como experiencia de vida, es decir la manera en que uno vive, con lo que llegamos nuevamente a lo de santidad escritural. En realidad, en vez de decirse "EXPERIENCIA" debera decirse "PRACTICA" ya que es "experiencia" en el sentido de la "prctica" igual que cuando uno dice que un mdico tiene "experiencia", o un mecnico tiene "experiencia".

Muy pronto otros acudieron a l para que les ayudara en el camino a la salvacin. A fin de tener ms tiempo que dedicar a esta gran obra, Wesley seal un da en que pudieran reunirse todos, lo que hicieron desde entonces los jueves en la noche. Este fue el comienzo de las Sociedad Unidas, las que impulsadas con extraordinaria energa por Juan Wesley, comenzaron a multiplicarse rpidamente en Gran Bretaa. La bsqueda de la santidad, que haba sido la sublime obsesin de los jvenes del "Club Santo", comprendida ahora no como logro humano, sino como obra del Espritu Santo en la vida del creyente, se hace presente tambin como anhelo ferviente en los miembros de las Sociedades, inspirados por Wesley. La santidad se entenda como una vida de "perfeccionamiento en amor" no de mstica individualista, sino como "santidad social"; o sea, de mutua ayuda en el camino de salvacin, y de amor y servicio a nuestros semejantes. La verdadera fe, Wesley siempre insisti, es aquella "que obra por amor". De ah que la preocupacin social se manifiesta en el Metodismo desde sus inicios. El apodo de "Metodistas" tambin empez a aplicarse a los miembros de las Sociedades. Wesley no se propuso fundar una nueva iglesia. Simplemente prosigui su trabajo dedicndose, en primer lugar, a predicar el Evangelio a los que no eran atendidos por la Iglesia establecida y su clero, encontrando una especial receptividad entre los pobres, y luego, a guiar a los que se haban convertido, a crecer en la vida cristiana. Desarroll su labor con persistencia y profundidad, sin confiar en la mera emotividad de los convertidos. As lleg el Metodismo a constituirse en un movimiento grande y poderoso, transformador de la vida toda de Inglaterra. Dividi a las Sociedades en "clases" y "bandas" nombrndoles "predicadores locales" y "guas de clase". Wesley cre las "clases" y "bandas" inspirndose en los jesuitas (trabajo a nivel de clulas). No ms de cinco presbteros ordenados de la Iglesia de Inglaterra, incluyendo su hermano Carlos, se adhirieron al movimiento, y ningn Obispo lo apoy -al contrario, al principio fue duramente criticado- pero encontr en hombres sencillos, inflamados de una pasin evangelizadora, dispuestos a ser instruidos por l, los predicadores laicos que llevaron el mensaje evanglico no slo a las reuniones de las Sociedades, sino tambin a las calles, a campo abierto y en casas particulares. Una vez al ao, Wesley los convocaba a una "Conferencia" -verdaderas sesiones de instruccin en los nfasis doctrinales del movimiento y sobre conductas que se esperaba de los "Metodistas". Los miembros reciban los sacramentos, Bautismo y Santa Cena, de manos de los presbteros anglicanos. En tales circunstancias, Wesley cre el ministerio laico (predicadores locales) y guas de clases, justamente por no querer romper con el orden ministerial de la Iglesia Universal (que la propia Iglesia Catlica ha retomado en nuestros das). El propsito de las Sociedades Metodistas fue descrito por Wesley como el de "diseminar la santidad bblica y reformar la nacin". Esta "reforma de la nacin" Wesley no la entendi como una reforma de la sociedad por medio de cambios legislativos, salvo con respecto a la abolicin del sistema de esclavitud humana, que denomin "la ms execrable de las villanas". Para ello, le dio todo su apoyo al parlamentario Wilberforce en su lucha por lograr esa abolicin. En el siglo XIX, sin embargo, una mayora de los Metodistas ingleses, gente de origen campesino y de obreros industriales en su mayor parte, imbuidos por su fe evanglica de un nuevo sentido de su dignidad humana como hijos de Dios, y el consecuente derecho a igualdad de oportunidades para una vida plenamente humana, si bregaron pacficamente por otras reformas legislativas conducentes a una mayor justicia social.

Avance del Metodismo a Norteamrica y a todos los continentes De Gran Bretaa el Metodismo pas a las colonias inglesas en Norteamrica, empezando en 1765, por la migracin de miembros de las Sociedades, desarrollando all un vigoroso empuje evangelstico, adaptndose con especial eficacia a la vida de la frontera. Con inmenso sacrificio personal los predicadores itinerantes avanzaban junto con los pioneros en las migraciones hacia el Oeste, estableciendo puntos de predicacin y organizando Sociedades que luego formaban en "circuitos". La ausencia de clrigos anglicanos en las fronteras y el abandono general de las colonias durante la guerra de independencia, signific que los miembros de las Sociedades Metodistas de las colonias en rebelin se encontraron sin acceso a los sacramentos. En la Iglesia Anglicana slo los obispos podan ordenar presbteros, y slo los presbteros podan oficiar la Santa Cena. Como ningn Obispo Anglicano estuvo dispuesto a ordenar presbteros para las Sociedades Metodistas, Wesley, despus de profundos estudios y oracin, decidi iniciar ordenaciones l mismo, y consagrar a su colaborador, el presbtero Anglicano, Toms Coke, como superintendente general para Norteamrica, autorizndolo para ordenar al brillante e infatigable predicador Francis Asbury, y luego consagrarlo tambin como superintendente, con derecho a proceder a realizar otras ordenaciones. Habiendo terminado la guerra con el reconocimiento de la independencia de las colonias, y convocados los predicadores itinerantes en la nueva nacin, el 24 de Diciembre de 1784, presididos por Toms Coke, las Sociedades Metodistas de los Estados Unidos se convirtieron en la primera Iglesia Metodista del mundo. Asbury insisti, antes de ser consagrado superintendente, en que l debiera ser elegido para el cargo por los presbteros, acordndose tambin para l el ttulo de Obispo. En la nueva nacin americana el Metodismo logr un desarrollo extraordinario, cubriendo todo el territorio. Junto con su crecimiento dentro del pas, el ao 1819 la Iglesia Metodista de los Estados Unidos inici un formidable programa de accin misionera al extranjero, que habra de llevar al Metodismo americano a mas de 50 pases en todos los continentes. Poco despus de la muerte de Wesley, acontecida en Londres en 1791 a los 88 aos de edad, las Sociedades Unidas de Gran Bretaa tambin se convirtieron en Iglesia. Aunque sobrevinieron divisiones, el extraordinario celo evangelstico que haba hecho crecer el movimiento continu manifestndose, convirtiendo al Metodismo britnico en el conjunto religioso evanglico ms numeroso de Inglaterra, despus de la Iglesia Anglicana. El Metodismo ingls, sin embargo, no adopt el sistema episcopal, la nica diferencia importante entre las dos principales corrientes del Metodismo mundial. A consecuencia de las grandes migraciones de ciudadanos britnicos a Canad, Australia, Nueva Zelandia, Sud-frica, etc., que llevaron a muchos Metodistas a estos lugares, y a la gran obra evangelstica y misionera del Metodismo ingls, especialmente en los pases y colonias del Imperio Britnico, unida a la americana, el Metodismo se encuentra establecido hoy en ms de 90 pases, formando una comunidad religiosa de cerca de 50 millones de personas.

1.4. EL METODISMO EN CHILE William Taylor inicia el Metodismo en Chile El Metodismo lleg a Chile en 1878 en las personas de un grupo de heroicos misioneros, reclutados por el gran evangelista mundial William Taylor, a participar en un audaz proyecto de avance misionero sobre la base de sostn propio en el pas a servir -un mtodo cuyo modelo Taylor crea encontrar en San Pablo y que l ya haba ensayado en la India. En un viaje exploratorio por la costa occidental de Amrica del Sur en 1877, Taylor habla quedado profundamente impresionado al comprobar una gran decadencia espiritual y moral en estos pases, y la ausencia de una verdadera proclamacin de Jesucristo como Seor y Salvador personal. La Iglesia Catlica estaba sumida en un formalismo ritual, usando un idioma desconocido por el pueblo, invocando a los santos y a Mara en el culto popular ms bien que a Jesucristo, tolerante frente a las supersticiones populares, pero tremendamente intolerante respecto a la libertad de cultos y de pensamiento. Taylor percibi a la Iglesia oficial como responsable en gran medida por esta situacin de decadencia, estimando que sta slo podra ser superada por la predicacin del verdadero Evangelio de Jesucristo por medio de misioneros Protestantes. La Iglesia Catlica a esa fecha era la aliada poltica del Partido Conservador, defensor de los intereses de los terratenientes y de las pretensiones monoplicas de la Iglesia, derivadas de su tradicin hispnica. Como reaccin al Partido Conservador, surgieron partidos anti-clericales que llegaron al poder introduciendo reformas legislativas que decretaban libertad de religin y de pensamiento, aunque sin llegar a la separacin de la Iglesia y el Estado. Taylor tambin encontr que haba un gran inters por escuelas a las cuales los ciudadanos britnicos y los elementos liberales de la nacin pudieran enviar a sus hijos, para quienes deseaban enseanza de ingls, y, una alternativa a la educacin dogmtica impartida por las escuelas catlicas, las cuales, adems, eran escasas, y las fiscales de calidad an ms. Habiendo constatado la posibilidad de auto-sostn, que ofreca el establecimiento de estas escuelas, Taylor volvi a los Estados Unidos a reclutar a los educadoresevangelistas que habran de iniciar la obra Metodista. A esa fecha la nica obra evanglica misionera que se estaba realizando en Chile se deba a David Trumbull y un pequeo grupo de misioneros de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos. Las Iglesias Anglicanas y Luteranas entendan su labor como destinada exclusivamente a los ciudadanos britnicos y alemanes residentes en el pas, y en el idioma de su origen. As naci la "Misin William Taylor de Sostn Propio en la Costa Occidental de SudAmrica". Los aos difciles Aunque los Comits, organizados por Taylor en Chile y Per como auspiciadores de los colegios que habran de iniciar los misioneros, haban prometido enviar los fondos necesarios para costear el viaje, cuando el primer grupo lleg a Nueva York para embarcarse, estos fondos no haban llegado, el grupo tom la decisin de seguir adelante de todas maneras, usando sus propios fondos para viajar en cubierta. El establecimiento de los colegios result ser para los misioneros una obra de inmenso sacrificio. Aunque las leyes garantizaban libertad de accin, haba gran hostilidad en el ambiente, instigada por el clero catlico. Con fe y perseverancia, sin embargo, los misioneros siguieron adelante. Grupos adicionales llegaron en 1878 y 1879. Entonces

estall la Guerra del Pacfico, desbaratando completamente la obra ya iniciada en Tacna Iquique y Antofagasta!. Sin embargo, los colegios iniciados en Santiago y Concepcin lentamente comenzaron a afirmarse, y el Colegio Ingls de Iquique pudo restablecerse en 1885, ahora en territorio chileno. Tan difcil fue la obra de estos aos, que el propsito central de establecer congregaciones en castellano no pudo iniciarse seriamente hasta 1890. Anota el Rev. Goodsil F. Arms, autor de "La Historia de las Misiones de Auto-Sostn William Taylor en la Costa Occidental de Sud-Amrica": "Durante la primera dcada 1878-1888 ms de cien misioneros viajaron a Chile. Del primer grupo que arrib en Julio de 1878, el Rev. Ira La Fetra es el nico que permanece". De este nmero, tres murieron despus de cortos meses de servicio y ms de 60 haban abandonado el pas. Entre los primeros misioneros debe destacarse en forma especial al Rev. Ira H. La Fetra, el cual, designado por Taylor como Superintendente de la Misin, fue el verdadero fundador del Metodismo en Chile. Ms que ningn otro, dice el Dr. Arms, "l fue el constructor de la Misin Metodista en Chile". Su primera labor en el pas fue como pastor a los marinos de habla inglesa en Valparaso, donde residi en el hogar del Rev. David Trumbull, inicindose as la buena relacin que siempre existi entre los obreros presbiterianos y metodistas. En 1880 se traslad a Santiago. Aqu contrajo matrimonio con la Srta. Adelaide Whitfield, enviada a Chile en 1881 por Taylor para servir como Directora fundadora del Santiago College para seoritas. Los esposos La Fetra llevaron al Santiago College al ms alto sitial de prestigio entre los colegios de Sud-Amrica. El Dr. La Fetra permaneci en Chile por 25 aos, guiando la obra con gran sabidura, regresando a los Estados Unidos en 1904 con su salud totalmente quebrantada por el exceso de trabajo. Tambin en el primer grupo estuvo el Rev. Lucius Smith, el primer misionero Metodista en predicar en castellano en Chile, primero en Copiap, y luego en Santiago. En ambos lugares sufri persecuciones de turbas fanticas. El Rev. Goodsill F. Arms y Sra. Ida Taggard de Arnis, llegaron a Chile en 1888, asignados a Concepcin donde ayudaron a consolidar la obra educacional. Como Superintendente para la zona sur, el Dr. Arms dirigi el desarrollo y avance de la obra evangelizadora en los pueblos y ciudades de esa regin. Los esposos Arms laboraron en Chile por 39 aos. Los primeros pastores y congregaciones Chilenas El crecimiento de la obra en castellano fue ms rpido comenzando con el ao 1890. Los misioneros educadores vivan con escaso sueldo. Consolidado el xito de los colegios en Iquique, Santiago y Concepcin, estos produjeron fondos de supervit de operacin que permitieron afrontar los salarios, tanto de misioneros como de predicadores chilenos que se dedicaron enteramente a la evangelizacin y a la direccin de las primeras congregaciones. Entre estos pastores debe destacarse al misionero Willis C. Hoover, quien dej la direccin del Iquique English College para asumir la direccin de la Iglesia recientemente formada. El primer pastor-evangelista no norteamericano fue el Rev. Juan Canut de Bon, espaol ex-jesuita, invitado por La Fetra a colaborar con la obra de la Misin, nombrado en 1890 a iniciar obra en Coquimbo y La Serena. Fogoso y polmico predicador, la obra del Dr. Canut de Bon provoc tanto revuelo que todos los chilenos evanglicos comenzaron a ser conocidos por el sobre-nombre de "canutos", hecho que destaca la importancia del Metodismo en los comienzos del movimiento evanglico en Chile. Otros pastores no enviados de los Estados Unidos e incorporados a la obra en Chile antes de 1900 son: el ciudadano alemn Carlos Beutelspacher (funcionario del ferrocarril de Antofagasta a La

Paz) quien se destaca como fundador de la Iglesia de Antofagasta y de la primera obra Metodista en Bolivia; el Rev. Indalecio Romero, tambin nacido en Espaa; el Rev. Cecilio Venegas, primer pastor Metodista nacido en Chile; el aguerrido adalid evanglico Rev. Jos Torregrosa, nacido y convertido en Espaa, trasladado a Argentina y reclutado por La Fetra para la obra Metodista en Chile; el ciudadano italiano, Rev. Cayetano Signorelli, y el joven chileno Julio Samuel Valenzuela. Ya existan congregaciones a las cuales se hicieron nombramientos, en Coquimbo, La Serena, Iquique, Arica, Tacna, Antofagasta, Valparaso, Santiago, Concepcin, Angol y Temuco. Organizacin y desarrollo de la Iglesia hasta la autonoma A pesar de que Taylor haba reclutado a todos sus misioneros dentro de la Iglesia Metodista Episcopal de los Estados Unidos, con la idea de que los frutos de su obra fueran incorporados a esa Iglesia all, la labor de la Misin no tuvo conexin oficial con ella hasta 1890, cuando fue incorporada como el Distrito de Chile de la Conferencia Anual de Cincinnati, Estado de Ohio. En 1893 todo el Distrito fue trasladado para formar parte de la Conferencia Misionera de Sudamrica. Ese ao la labor de la Misin tambin fue incorporada a la supervisin de la Sociedad Misionera de la Iglesia Metodista Episcopal, continundose por un tiempo ms, sin embargo, con la responsabilidad del sostn propio de los misioneros, asumiendo la Sociedad responsabilidad por los viajes y ayuda a construcciones. En 1898 la obra Metodista en Per y Chile fue reconocida como la Conferencia Misionera Occidental de Sudamrica, y luego el 8 de febrero de 1901, la obra de Chile y Bolivia fue constituida como la Conferencia Anual Andina, cambindose su nombre a Conferencia Anual de Chile en 1909, cuando la pequea obra de Bolivia qued separada de ella. Al organizarse en Conferencia Anual en 1901, la Iglesia Metodista de Chile contaba ya con 32 pastores, de los cuales 17 eran misioneros y 15 nacionales. Haba 1.279 miembros en plena relacin y 1.168 probandos, con 3.045 alumnos inscritos en las Escuelas Dominicales y cerca de 1.000 alumnos en los colegios. El Metodismo se haba convertido ya en fuerza autctona, hacindose responsable, en esfuerzo nacional, de la tarea de hacer llegar la voz del Evangelio a muchos lugares en Chile donde no exista obra evanglica. En 1910 la Iglesia Metodista de Chile sufri el xodo de numerosos miembros en Valparaso y Santiago cuando el avivamiento Pentecostal, iniciado en la Iglesia de Valparaso y liderado por el pastor misionero Willis C. Hoover, fue rechazado por el liderazgo de la Iglesia en esa poca. Se intent obligar al Pastor Hoover a regresar a los Estados Unidos. Su respuesta fue la de renunciar a la Iglesia Metodista junto con los adherentes al movimiento. Ese fue el principio del gran movimiento Pentecostal de Chile, el cual hoy, aunque fragmentado en numerosos grupos separados, abarca a cientos de miles de miembros. Con el xodo referido, el Metodismo chileno perdi un dinamismo que an no ha recuperado del todo. No obstante la Iglesia continu creciendo en nmero y madurez. En la sesin de la Conferencia Anual de enero de 1969 se inform que haba ms de 5.000 miembros en plena relacin y 2.000 probandos distribuidos en 68 iglesias y congregaciones a lo largo del pas. La Conferencia tenia 45 miembros ministeriales, 35 nacionales y 10 misioneros. De los pastores nacionales 18 eran graduados de la Facultad Evanglica de Teologa de Buenos Aires, como se llamaba en aquel entonces el actual ISEDET (Instituto Superior de Estudios Teolgicos).

Obra Educacional y social Desde los comienzos su obra educacional le ha dado a la Iglesia Metodista una influencia en el mbito nacional muy superior al nmero de sus miembros activos. Esta obra ha tenido sus reveses: cuando el prestigioso Colegio Americano de Concepcin, escuela para varones fundada en 1880, tuvo que ser clausurada en 1933 a raz de la gran depresin, fusionndose con el Concepcin College; este, a la vez, fue destruido por el gran terremoto de 1939 y no pudo ser reconstruido. El Santiago College fue reorganizado como institucin independiente de la Iglesia en 1932, aunque manteniendo una relacin fraternal con representacin de delegados de la Iglesia en su Directorio. Sin embargo, el Iquique English College sigue bajo la tutela directa de la Iglesia Metodista de Chile, y la Primera Iglesia Metodista de Concepcin y la Primera Iglesia Metodista de Temuco, desde la dcada de 1950, mantienen colegios que han logrado un slido prestigio. Escuelas gratuitas de educacin bsica, con importante matricula, tambin funcionan en Coquimbo y en Coronel, en la poblacin Camilo Olavarra. Con fondos reunidos en la celebracin del Centenario de las Misiones Metodistas en los Estados Unidos, la Iglesia Metodista de Chile, en 1919, adquiri el fundo modelo "El Vergel" en Angol, donde estableci una Escuela Agrcola y programas de mejoramiento de cultivos, con prcticas agrcolas y de forestacin que han ayudado significativamente al agro chileno. En 1925 se fund la Institucin Sweet en Santiago, llamada as en honor a sus benefactores, piadosos Metodistas de Kansas, Estados Unidos, establecindose un instituto de capacitacin de obreras cristianas y luego tambin una sala cuna y jardn infantil que lleg a ser reconocido como modelo en su gnero en todo el pas. En la provincia de Cautn, la Junta de Obra Rural ha realizado una hermosa labor educacional, mdica y de extensin agrcola de gran importancia que se inici en la dcada de 1930, y que se mantiene hasta hoy. La Federacin Nacional de Mujeres Metodistas inici el "Hogar Remanso de Paz" que hoy cobija a ms de 20 ancianas. Muchas congregaciones locales han mantenido programas de ayuda mdica y asistencia social a lo largo de los aos, mostrando el acendrado espritu de servicio al prjimo necesitado, sin limitar la caridad a los "de casa". La preocupacin social de la Conferencia Anual no se limit a la asistencia caritativa. La Conferencia General de la Iglesia Metodista Episcopal de la cual dependa nuestra Conferencia, adopt en 1908 una declaracin de principios generales relacionados con la justicia social y la paz internacional conocida como el "Credo Social". Este Credo, con sus posteriores revisiones, recibi amplia difusin ao tras ao en nuestra Iglesia, ayudando a orientar la posicin asumida por la Conferencia Anual en repetidas ocasiones frente a la realidad chilena, especialmente en tiempos de crisis. Direccin Episcopal La direccin episcopal de la Iglesia Metodista de Chile, al ser sta incorporada a la estructura de la Iglesia Metodista mundial de origen norteamericano, estuvo desde 1890 a cargo de obispos designados por la Conferencia General de la Iglesia en los Estados Unidos. El primer Obispo en celebrar una Conferencia Anual en Chile fue el Obispo Henry W. Warren quien lo hizo en las sesiones de la Conferencia Misionera Occidental en Concepcin en 1897. Le siguieron los Obispos McCabe, Joyce, Neely, Bristol, Stuntz, Oldham, Thirkield y Miller. En 1932 la Conferencia Central de la Iglesia Metodista de Amrica Latina, un cuerpo formado por delegados de las Iglesias Metodistas de Argentina, Bolivia, Uruguay, Per, Costa Rica, Panam y Chile, pas a ser

el organismo autorizado para elegir obispos para las Iglesias componentes de la Conferencia Central. En 1936 el presbtero chileno Roberto Elphick Valenzuela fue elegido Obispo del Area del Pacifico, comprendiendo a Chile, Per, Costa Rica y Panam. Le siguieron los Obispos Enrique C. Balloch, Julio M. Sabanes y B. Foster Stockwell y el segundo Obispo chileno, Rev. Pedro Zttele C. Paso a la autonoma y nuevas relaciones La relacin de la Iglesia Metodista de Chile como Conferencia Anual de la Iglesia Metodista mundial con sede en los Estados Unidos (hoy conocida como "Iglesia Metodista Unida"), significaba tener como autoridad mxima la Conferencia General de esa Iglesia, de la cual emanaba la constitucin eclesistica y toda su reglamentacin general, aunque con plena representacin de voz y voto en esa Conferencia. Esta relacin directamente conexional permita realzar el carcter mundial y misionero del Metodismo, en una relacin fraternal de gran valor. Colocaba, sin embargo, a la Iglesia de Chile como a las dems Iglesias pertenecientes a la Conferencia Central dentro de una estructura demasiado rgida, y una reglamentacin diseada primordialmente para las necesidades de las Iglesias de los Estados Unidos (que forman cerca del 90% de las congregaciones de la Iglesia Metodista Unida como organismo mundial). La Conferencia Anual, an teniendo muchas atribuciones, no tena, sin embargo, suficiente autoridad para tomar decisiones propias respecto a organizacin y gobierno que le permitieran adaptarse en mejor forma a la realidad nacional. Por tal motivo, la Conferencia Anual de Chile, en su sesin de enero de 1968, acord, en conjunto con las dems Iglesias pertenecientes a la Conferencia Central, solicitar a la Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida, a reunirse en los Estados Unidos en abril de ese ao, autorizacin para constituirse como Iglesia Autnoma Afiliada, de acuerdo con disposiciones legislativas recientemente vigentes en esa Iglesia. Concedida la autorizacin, la nueva Iglesia Autnoma se constituy como tal el 2 de febrero de 1969. Como Iglesia Autnoma, la Iglesia Metodista de Chile adquiri plena libertad para adoptar su propia legislacin y sus propias autoridades. Como Iglesia Afiliada sigue ligada a la Iglesia Metodista Unida de los Estados Unidos, mediante un acuerdo de comunin fraternal y de cooperacin en misin, pactado al momento de recibir su autonoma. Sus delegados siguen invitados a participar en la Conferencia General de esa Iglesia, tan slo con derecho a voz. El paso a la autonoma de las Iglesias componentes de la Conferencia Central, signific la disolucin de ese organismo como estructura subalterna de la Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida, pero de inmediato, se form el Consejo de Iglesias Evanglicas Metodistas de Amrica Latina (CIEMAL). Este Consejo de carcter fraternal, est formado por las mismas Iglesias que integraban la Conferencia Central, ms las previamente autnomas Iglesias Metodistas de Mxico, Brasil y Cuba, fundadas por el Metodismo de los Estados Unidos, y tambin la Iglesia Metodista del Caribe, fundada por las Iglesias Metodistas de Inglaterra, amplindose as la cooperacin Metodista Latinoamericana. Adems, la nueva Iglesia Metodista de Chile, como era propio, ingres al Concilio Mundial Metodista (cuerpo que une a todas las iglesias que reconocen su origen en la obra de Juan Wesley), y fiel a su tradicin ecumnica, ingres tambin al Consejo Mundial de Iglesias, el mximo organismo de comunin cristiana en el mundo que relaciona a las principales confesiones con excepcin de la Iglesia Catlica Romana, que se excluye a s misma. Dentro de Chile la Iglesia Metodista sigue buscando una relacin fraternal con todas las confesiones cristianas, incluyendo a la Iglesia Catlica, la cual, con los cambios introducidos por el Papa Juan XXIII y el Concilio Vaticano Segundo, se ha abierto a la

comunin fraternal y a la cooperacin con otras iglesias en lo que se refiere a promover la paz, la justicia y la ayuda a los necesitados. Sin embargo, diferencias doctrinales importantes, an impiden toda consideracin inmediata de unidad orgnica. Situacin de la Iglesia Autnoma El nuevo Reglamento acordado por la Asamblea General, ha establecido la prctica del episcopado como funcin de un presbtero elegido a la superintendencia general de la Iglesia por un perodo de 4 aos, y no como una orden permanente separada del resto del ministerio. El primer Obispo elegido por la Asamblea General de la nueva Iglesia fue el presbtero Raimundo Valenzuela Arms, hijo del pastor chileno Julio Samuel Valenzuela y nieto de los esposos Goodsil Clarn y Sra. Ida Taggard de Arms, misioneros fundadores. El perodo episcopal del Obispo Valenzuela se extendi desde el 3 de febrero de 1969 hasta el 2 de febrero de 1973, cuando fue elegido el presbtero Juan Vsquez del Valle, quien, reelegido en enero de 1977, sirvi hasta enero de 1981, fecha en que fue elegido el presbtero Isaas Gutirrez Vallejos, reelegido en 1985 por un nuevo perodo. La transicin a la Autonoma Afiliada no constituy dificultad para el Metodismo chileno. El carcter del ministerio, con excepcin del diaconado que se transform en funcin transitoria y no una orden, y las estructuras bsicas de la Iglesia, se mantuvieron sin alteracin. La Conferencia Anual anterior, se transform en la Asamblea General, investida ahora como la mxima autoridad, con plenos poderes legislativos y resolutivos a nivel nacional. Se continu, como cuerpos de decisin en sus respectivos niveles, con poderes otorgados por la Asamblea General, con las Asambleas de Distrito, y las Asambleas de Iglesia local, ambas presididas por el Superintendente de Distrito. El apoyo financiero fraternal de la Iglesia Metodista Unida, especialmente para las obras de asistencia social iniciadas con el apoyo de esa Iglesia y para la capacitacin de lderes contina, aunque en forma disminuida, evitando as una crisis en las instituciones de servicio. En cambio, la Iglesia Autnoma ha asumido plena responsabilidad por el sostn de su ministerio de tiempo completo. La Iglesia recibe ayuda solamente para situaciones de emergencia. Tambin acord continuar con el "Credo Social" de la Iglesia Metodista mundial, mientras uno, redactado enteramente en Chile, no fuera adoptado por la Asamblea General de la Iglesia Metodista de Chile, algo que a esta fecha (1986) an no se ha hecho. Adems del apoyo de la Iglesia Metodista Unida, la Iglesia Autnoma tambin est recibiendo ayuda para su misin de parte de la Iglesia Metodista de Inglaterra, la Iglesia Unida del Canad, la Iglesia Unida de Australia y de varios organismos ecumnicos. Problemas y desafos de la nueva Iglesia El periodo de autonoma ha coincidido con una poca de severas tensiones y conflictos en la vida nacional y, al mismo tiempo con una grave crisis financiera. Las tensiones, conflictos y divisiones que han asolado a nuestra sociedad, tambin se han manifestado en el interior de nuestra Iglesia, debido esto a la heterognea composicin social y

econmica de ella. Sin embargo, a pesar de las diferencias, no se produjeron por este motivo rupturas de importancia. En la ltima dcada, la Iglesia Metodista de Chile se uni a la Iglesia Catlica, la Ortodoxa, el Rabinato Judo y otras Iglesias evanglicas en el esfuerzo de proteccin de los derechos humanos, a travs del Comit de Cooperacin por la Paz y la Comisin Nacional de Ayuda a los Refugiados y, una vez disueltas estas organizaciones, lo ha hecho a travs de la Fundacin de Asistencia Social de las Iglesias Cristianas (FASIC). Esfuerzos por ayudar a paliar las situaciones de gran necesidad, especialmente las de desnutricin infantil, producida por la falta de trabajo y los bajos ingresos, llev a la Iglesia a instaurar programas para socorrer a los hogares ms necesitados. El mayor esfuerzo de ayuda infantil, sin embargo, es aquel realizado por la Obra Social Metodista. La autonoma de la Iglesia se inici en 1969, requiriendo de todos sus miembros en plena relacin, la renovacin de sus votos de lealtad a Cristo y a la Iglesia Metodista. Esta decisin llev a una reduccin substancial de los miembros en el registro como miembros activos y, en 1985 la lista de miembros es similar a la de 1968. El desafo permanente ante la Iglesia es mantener su celo evangelstico, la prioridad de la proclamacin del Evangelio respaldada por la evidencia del amor cristiano, que es la verdadera razn de ser de toda la Iglesia Cristiana. S ha tenido lugar un importante aumento en el nmero de Iglesias organizadas en el pas -de 58 en 1968 a 74 en 1985. Tambin ha aumentado el nmero de pastores nacionales en tiempo completo al servicio de la Iglesia, de 35 en 1968 a 51 en 1985; habiendo ingresado 33 pastores nuevos a la Asamblea en este perodo, 25 de ellos egresados de la Comunidad Teolgica Evanglica de Chile (institucin interdenominacional de estudios de alto nivel que la Iglesia Metodista ayud a fundar en 1964). Comparado con 9 misioneros con nombramiento a obra pastoral en 1968, en 1986 hay slo dos misioneros extranjeros en tal funcin, otra evidencia de progreso en la vida de la Iglesia Metodista de Chile como institucin nacional. Es de esperar que el hecho que hay un mayor nmero, no slo de Iglesias, sino de pastores con buena preparacin para atender a aproximadamente al mismo nmero de miembros que antes de la autonoma, unido a la labor de los laicos -pastores y laicos todos impulsados por el poder del Espritu Santo- ha de significar que la Iglesia Metodista de Chile est en vspera de un avance significativo y sostenido. Dios espera de cada Metodista una nueva consagracin y apostolado.

NOTA: Excelente material adicional sobre este tema, puede encontrarse en las lecciones, UN PUEBLO LLAMADO METODISTA

CAPITULO II
DOCTRINA

2.1. CRITERIOS WESLEYANOS DE DOCTRINA Juan Wesley, y todos los fundadores del metodismo, siempre se sintieron herederos de la fe universal de la Iglesia (catolicidad) y, a la vez, continuadores de los postulados de la Reforma protestante. Cul es el valor de revisar la posicin teolgica de Wesley? No es para encontrar la autoridad nica, sino para extraer lo esencial y entender la identidad de la Iglesia Metodista y comprender los principios que motivaron al movimiento. Si conocemos y dominamos esto, podemos crecer y movernos hacia adelante, sin ataduras, de acuerdo a los retos propios de cada poca. Es menester reconocer y valorar nuestros principios para saber hacia donde vamos. En esto debemos reconocer primeramente que Juan Wesley no fue un telogo al estilo de los grandes telogos de la cristiandad, sin embargo, encontramos valiosos fundamentos en su pensamiento, que sirven para elaborar un planteamiento a la luz de sus mensajes y de su actividad. Si fuera necesario dar un ttulo a Juan Wesley, sera el de "intrprete del pueblo". Desde joven fue un verdadero estudioso, recibi junto a sus amigos el apodo de "polilla de bibliotecas", esto por la manera de "devorar los libros" pero su singularidad consiste en que l present los libros ya digeridos e interpretados al pueblo. Por esa razn lo llamamos el intrprete del pueblo. Juan Wesley, nunca fue un telogo de escritorio, porque nunca se desarraig del pueblo. En su poca fue un verdadero hijo del pueblo. Vibr con sus mensajes a los pobres, a los nios explotados, a los mineros del carbn, a los encarcelados, etc. El problema de la Iglesia moderna es la facilidad con que se desarraiga de su comunidad. Por otra parte, en su pensamiento Wesley entrega un concepto de Dios como Aquel que comprende al ser humano en sus debilidades, un Dios que acta con amor frente a la humanidad. El Dios cercano que acompaa al hombre en todas sus realidades. En el pensamiento de Wesley, subyacen dos conceptos bsicos, importantes para el carcter y la experiencia de un metodista. Ver al ser humano tal como es en su realidad y presentar a Dios como el Dios cercano y perdonador.

Cuales son las fuentes bsicas del enfoque Wesleyano?. La Biblia Wesley es un clsico protestante en el sentido que su punto de partida para toda reflexin doctrinal es la Biblia, como palabra inspirada por Dios. Siempre se remiti a ella, y con mucha autoridad, ya que conoci y domin los idiomas originales del texto bblico. La razn Wesley dio verdadera importancia a la razn, llegando a afirmar que una religin irracional es una religin diablica. En este intento de valorar la razn humana, l siempre combin razn con revelacin. Para Wesley la "razn" implica toda la actividad intelectual, incluyendo los ms altos niveles de preparacin. Por supuesto, nadie se salva mediante una razn esclarecida, pero la ignorancia no constituye tampoco ningn mrito especial para la salvacin. La revelacin bblica es para l una verdad que el ser humano capta de manera intuitiva. Es una verdad que la alcanzamos y hacemos nuestra porque la razn descubre que es verdad, sin embargo ello no es suficiente. Tiene que transformarse en experiencia, pero no en trminos emocionales, sino que en trminos de vida y prctica, y lo que se practica es justamente, la tica del Nuevo Testamento. En su sermn "El caso de la razn considerada imparcialmente" afirma: "Dejad a la razn hacer todo lo que pueda: empleadla tan lejos como llegue. Pero al mismo tiempo reconoced que es completamente incapaz de dar fe, esperanza o amor, y consecuentemente de producir bien, la virtud real o la felicidad". La experiencia Una tercera fuente de pensamiento que encontramos en Wesley, es la experiencia. El siempre insisti en la fe como experiencia, no en la fe como experiencia emocional, sino fe como experiencia de vida, es decir, la manera como uno vive. Experiencia en el sentido de "prctica" que se manifiesta en una santidad escritural, a partir del Sermn del Monte y el resto de la tica del Nuevo Testamento. Wesley jams separa su propia experiencia de la revelacin escritural. Siempre insisti que toda conversin, para ser autntica, tenia que demostrarse en "santidad de vida", de acuerdo a la escritura. Su argumento fue que cuando el Espritu Santo toca una vida, tambin la santifica, y esa santificacin tiene que estar en absoluta concordancia con la Revelacin de la Escritura, ya que el Espritu Santo no puede contradecirse en el sentido de ser el medio para la revelacin escritural o descuidarla en beneficio de sentimientos y emociones. As, Wesley combati enrgicamente, y durante toda su vida, al movimiento llamado "Entusiasta" que otorgaba primaca a lo emocional. Wesley siempre dio primaca a la Escritura, y acostumbraba a ser hasta brusco con sus preguntas sobre diezmos, pagos de deudas, dineros para templos, una vida ordenada, cada vez que alguien se entusiasmaba. Su actitud invariable fue la de insistir en que una vida tocada por el Espritu Santo lo demuestra en la santidad, es decir, en el buen uso de los recursos, en una vida familiar ordenada, etc.

Lo destacado para Wesley era que esta experiencia de conversin se expresara en forma autntica, en santidad de vida, de acuerdo al Nuevo Testamento. La Tradicin No cabe duda que la tradicin tuvo importancia en el pensamiento de Wesley, l siempre respet a los padres cristianos. Manifest gran preocupacin por el estudio en sus pastores, especialmente en lo concerniente al pasado de la Iglesia, es decir su historia. En cuanto a las bases del pensamiento de Wesley, bien podemos decir que por su fe en Cristo logr superar y romper las barreras teolgicas de su tiempo. Fue un hombre escogido por Dios, como profeta, para armonizar los valores del pensamiento cristiano de su tiempo. El hace teologa en el contacto de la experiencia cristiana, evangelizando al hombre en su realidad. En la base de su experiencia y accin encontramos los elementos para elaborar una teologa Wesleyana. El consideraba que el amor de Dios est presente en la creacin del mundo, en la creacin del ser humano y de manera ms claramente precisa en la presencia de Jesucristo en el mundo, a travs de todo su ministerio y resurreccin. En su sermn No. 36 seala "Cosas excelentes se dicen de la fe.... sin embargo, cuando la fe se compara con el amor, desaparece su excelencia. Ms an, toda la gloria de la fe, antes que desaparezca, consiste en saber, si sirve al amor... Antes de la fundacin del mundo no haba necesidad de fe en su acepcin general o especial. Empero haba lugar para el amor... Dios orden originalmente que la fe restableciese la ley del amor". "Debemos constantemente proclamar que la fe misma, la fe cristiana, la fe de los elegidos de Dios, la fe en la obra de Dios, es an la ayuda del amor: "El amor es lo que constituye el fin de todos los mandamientos de Dios. El amor es el objeto, el nico fin de todas las dispensaciones de Dios". Wesley, al igual que Pablo, deja sentada la preeminencia del amor. La fe, sin embargo, es el instrumento que el ser humano necesita para sentir el amor de Dios manifestado en s mismo. Wesley no olvida la justicia de Dios, Dios es justo y su justicia es a travs de Cristo. "Mi palabra juzgar al mundo". La accin de este Dios de justicia y amor trae el acto de redencin a la humanidad. Dios redime al ser humano por su amor. Wesley considera al hombre creado por Dios a su imagen, con la capacidad de razonar y libre albedro, con amor por la santidad, justicia, amor y perfeccin, amor que el hombre perdi en su cada. Estima, adems, dudoso el hecho de que el hombre escogiera el mal por s mismo, sabiendo que era mal. La explicacin es que el mal entra por satans (instigador), que para seducir a Eva, confunde la verdad con la falsedad y as la persuade para que no crea en Dios. De esta manera ella cedi a la tentacin que le fue presentada as: "Al deseo de la carne, porque era algo bueno para comer... al deseo de los ojos porque era agradable a la vista... y al orgullo, porque era codiciable para alcanzar sabidura y, por lo tanto, honorabilidad (Gnesis 3).

He aqu tres cosas que propiciaron que la falsedad se convirtiera en verdad y sobrevino la cada. El pecado original consiste en haber perdido el amor por la santidad, la justicia, el amor y la perfeccin. Wesley no discurre de cmo se hereda el pecado original, sino que lo da por hecho. Esta naturaleza del hombre cado lo mantiene en una situacin en la que es indiferente a Dios, no se preocupa de Dios, ni por Su verdad, ni por la santidad. Vive de acuerdo a los principios que ha aprendido y asimilado en el mundo. Wesley nos presenta tres situaciones del hombre: el hombre natural, el hombre bajo la ley, y el hombre bajo la gracia. 1.- El hombre natural Es el ser humano que vive fuera de la ley de Dios. No tiene aguda conciencia del bien y del mal, ni propsito de acercarse a Dios. No teme a Dios ni lo ama. Su alma est sumergida en un profundo sueo y por lo tanto no puede discernir entre el bien y el mal. Vive en completa ignorancia respecto a Dios y su ley le parece extraa. De este modo, el ser humano est ciego y por eso se siente seguro. An ms, no tiene inteligencia suficiente para abrigar temores. Cree vivir en una absoluta libertad y no se da cuenta que es esclavo del pecado. 2.- El hombre bajo la ley Es el hombre que ha despertado a la conciencia de Dios y de su ley. Se da cuenta que Dios es "justo y terrible, que recompensa a cada hombre conforme a sus obras". Se encuentra abrumado ante el peso de toda la ley que ahora descubre, siente remordimientos por haber vivido sin esta ley y tiene miedo de la ira de Dios. Se esfuerza por romper con el pecado, pero mientras ms lucha y se esfuerza, descubre que el pecado es ms fuerte. De este hombre, atormentado por la fuerza del mal dentro de si mismo, lleno de remordimientos por su situacin, sale la exclamacin: "Miserable hombre, pobre de mi". El hombre bajo la ley siente una pesada carga que no puede arrastrar. Tiene sed de libertad, poder, amor, pero an permanece en la servidumbre y el temor. Cuando percibe la gracia de Dios por medio de Jesucristo, su clamor obtiene respuesta. 3.- El hombre bajo la gracia Bajo la gracia, el ser humano puede experimentar el amor y la misericordia de Dios. Goza ahora del consuelo que le da la luz de ese amor manifestado en Jesucristo. Ahora se siente libre de remordimientos y culpas. El pecado no tiene ya dominio sobre l, goza ahora de la libertad que Dios le ha otorgado. Es el hombre que vive en la paz de Dios por medio de Jesucristo. El hombre bajo la gracia es aquel que se regocija en la esperanza del Reino de Dios, y teniendo poder para dominar el pecado, es un testimonio viviente de la libertad de los hijos de Dios.

Cmo puede el ser humano obtener su salvacin? Wesley considera que la salvacin es para el hombre la plenitud de su humanidad. Al dejar de ser un hombre meramente natural y serle dado vivir bajo la gracia, recupera as el amor por la santidad, la justicia, el amor y la perfeccin. A diferencia de algunas comunidades cristianas que predicaban la salvacin como algo del futuro, Wesley proclam la salvacin a partir del "aqu y ahora". Seala que es una salvacin con "Justificacin y Santificacin" y dice: "Empero hablamos ahora de esta salvacin a la que el apstol se refiere, la cual consta de dos partes principales: la Justificacin y la Santificacin En su sermn sobre la salvacin indica: "La Justificacin es sinnimo de perdn, es el lavamiento de todos nuestros pecados, los que necesariamente se incluyen en este perdn". Para Wesley, la Justificacin y la Santificacin vienen de manera consecutiva. La Santificacin es un proceso en crecimiento constante y de toda la vida, es una lucha interna del cristiano por su natural condicin de pecado que no lo abandona por el resto de sus das. El conocimiento de esta realidad es lo que mantiene al cristiano alerta: "El que cree estar firme, mire que no caiga". Debe estar consciente de su dependencia de Dios para superar su condicin e ir conformndose ms a la imagen de Cristo. Por medio de qu fe somos salvos? Junto a la declaracin de que somos salvos por la gracia de Dios, debemos declarar que somos salvos por fe. Un tema inherente a todo cristiano es preguntar por la fe. Por medio de qu fe somos salvos? Es la fe en Cristo, la fe cuyos dos objetos son Jesucristo y Dios, por medio de Jess de Nazareth. Y en esto se distingue la fe, en que no es solamente una fe especulativa, fra y racional, un asentimiento inerte, una sucesin mental de ideas, sino una disposicin del corazn, una decisin de vida. En la disposicin del corazn, frente a estas verdades, se ve nuestra verdadera fe; otra vez en Wesley el acento es la experiencia. La justificacin es algo que Cristo hace por nosotros, la santificacin es algo que Cristo hace en nosotros. Es verdad que Wesley no quiere una religin irracional, sino una en que la razn tenga lugar, pero tambin quiere que esa religin sea experimentada en el sentimiento y en el corazn del creyente. No slo pide que la razn se d cuenta de su fe, sino exige que la experiencia tambin d cuenta de nuestra fe. La razn y la experiencia al servicio de la fe, nos permite poner bien nuestros pies sobre la tierra y, a la vez, gozar plenamente de la experiencia con Dios. Lo valioso en revisar la posicin teolgica de Juan Wesley, no consiste en hallar una autoridad final, sino en comprender los principios que motivaron el movimiento histrico que se produjo en su poca. Tratndose de Wesley, y del metodismo, el valor es an mayor, pues nos ayuda a re-descubrir nuestra identidad y entender la posicin de la Iglesia Metodista.

2.2. LOS ARTICULOS DE FE DE LA IGLESIA METODISTA De dnde surgen estas expresiones de fe? Estas son las nicas afirmaciones formales que la Iglesia Metodista posee. Su carcter y formacin debe ser entendido a la luz de la historia de la Iglesia Cristiana, de donde se extraen muchos de sus significados as como tambin sus limitaciones. Juan Wesley seleccion 24 Artculos de Fe de los 39 Artculos de Fe en la Iglesia Anglicana. Los 39 Art. de Fe anglicanos se formaron en la poca de la Reforma Inglesa; son el resultado de un largo perodo de trabajo y agitacin que dur 35 aos (1536-1571). A diferencia de Alemania, la Reforma en Inglaterra fue un movimiento ms bien de carcter poltico que religioso, aunque posteriormente se desarroll el movimiento propiamente religioso. Los 39 Art. de Fe, siguen la trayectoria de la reforma de Lutero, Melanchton, Calvino, Zwinglio. Esta idea de reconciliar diversas tendencias del protestantismo hizo posible que muchos hombres y grupos se mantuvieran en la Iglesia Anglicana. Carcter de los Artculos de Fe. Los Art. de Fe de nuestra Iglesia Metodista, pueden ser identificados y explicados por medio de tres ideas centrales: a) En ciertas doctrinas importantes de nuestros artculos se enfatiza la fe comn que nos une a todo el cristianismo. El metodismo no es separatista ni divisionista. Se siente parte de la fe histrica del cristianismo. Es parte del cristianismo catlico (universal). b) Los 39 Art. de Fe, surgieron en una poca de polmica, por lo cual en nuestros actuales 24 Art. subyacen expresiones fuertes en contra de algunas doctrinas de la Iglesia catlica romana, que deben interpretarse a la luz de la historia. e) La Iglesia nunca le ha dado el carcter de dogma o credo a estas doctrinas esenciales de la vida cristiana, es as que no observamos los 24 Art. de Fe como la totalidad de la doctrina cristiana, ni las bases de fe para los nfasis doctrinales. Son una carta abierta a la creatividad del Espritu Santo, son el punto de partida para el cristiano. Representan, en resumen, las afirmaciones de fe de las doctrinas universales y la posicin distintiva de la herencia protestante. Cul es el lugar de los Artculos de Fe en la Iglesia? Aunque no significan una autoridad de tipo dogmtico, sin embargo, son el criterio nivelador de una posicin doctrinal en la Iglesia. Ellos han tenido su lugar de importancia desde que fueron adoptados en 1784. A todos los predicadores metodistas antes de ser admitidos como miembros en plena conexin, se les pregunta: Has estudiado las doctrinas de la Iglesia Metodista?, Art. 363 del Reglamento.

El significado de los Artculos de Fe Puede ser que el vocabulario de los Art. de Fe no sea el ms adecuado para la poca presente, pero el contenido y la fe doctrinal que tienen en su trasfondo es tan vlido para los metodistas contemporneos como para los fundadores. A continuacin se detalla un breve comentario a los 24 Artculos de Fe que adems, estn sealados en el Reglamento de la Iglesia Metodista de Chile. 1.- De la fe en la Santsima Trinidad Hay un solo Dios vivo y verdadero, eterno, sin cuerpo ni partes, de infinito poder, sabidura y bondad; creador y conservador de todas las cosas. Y en la unidad de este Dios hay tres personas, de una misma substancia, poder y eternidad, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. 2.- Del Verbo o Hijo de Dios Jesucristo es el Verbo, la Palabra de Dios, hecho hombre. En El se unen, en forma armnica, la naturaleza divina y la naturaleza humana, esto hace posible que su obra redentora en beneficio de la humanidad, sea una obra perfecta. Desconocer una de sus dos naturalezas, significa desvirtuar el verdadero propsito de su obra salvadora. La historia de la Iglesia nos muestra que cuando se ha cometido este error, surgen fuertes movimientos herejes que ocasionan serios daos a la verdadera doctrina cristiana y, por lo tanto, al cuerpo visible de Jesucristo, la Iglesia. A travs de este artculo se declara, adems, que Jesucristo es la Palabra eterna del Padre para reconciliarnos consigo mismo y para que ejerzamos el ministerio de la reconciliacin (11 Corintios 5:17-19, Juan 1:1-14). 3.- De la resurreccin de Cristo La doctrina de la resurreccin del Seor, es de suma importancia para la fe cristiana. Este Art. declara que Cristo verdaderamente resucit de entre los muertos y volvi a tomar su cuerpo, con todo lo perteneciente a la integridad de la naturaleza humana, la cual contina en el Seor resucitado. Queda establecido que Jesucristo, como vencedor del pecado y de la muerte, se ha transformado en el Seor de la vida. 4.- Del Espritu Santo El Espritu Santo, el cual procede del Padre y del Hijo, es de una misma substancia, majestad y gloria con el Padre y con el Hijo, verdadero y eterno Dios. El Espritu Santo es la tercera manera en que Dios revela a los hombres Su actuar, Sus beneficios y Sus frutos en la vida de la Iglesia. S.- De las Sagradas Escrituras Las Sagradas Escrituras contienen todas las cosas necesarias para la salvacin. Este es uno de los postulados fundamentales de la Reforma.

El ser humano puede, por si mismo, acercarse a la Palabra escrita y encontrar, a travs de ella, el camino de la vida y salvacin. Bajo el nombre de Sagradas Escrituras comprendemos aquellos libros cannicos del Antiguo y del Nuevo Testamento, de cuya autoridad nunca hubo duda alguna en la Iglesia. 6.- Del Antiguo Testamento Este Art. expresa el valor del A. Testamento en relacin con el N. Testamento. Seala que en ambos se ofrece la salvacin al gnero humano, por medio de Jesucristo, nico mediador entre Dios y los hombres, siendo que El es Dios y Hombre. 7.- Del Pecado Original El pecado original no consiste en la imitacin de Adn, sino que es la corrupcin de la naturaleza de todo ser humano engendrado en el orden natural de la estirpe de Adn, por lo cual el hombre est muy apartado de la justicia original, y por su misma naturaleza se inclina al mal. 8.- Del libre Albedro En este Art. no se trata del uso libre que el hombre tiene de su voluntad, sino ms bien que esa voluntad sea orientada por la gracia divina. Es cierto que el metodismo ha sostenido la libertad de la voluntad humana contra el determinismo y la predestinacin, sin embargo, esta libre voluntad del hombre solamente determina en s mismo la aceptacin o el rechazo de la gracia de Dios. En este Art. se trata de preveer la doctrina extrema de Pelagio que enseaba que era la voluntad sola del hombre la que aceptaba o rechazaba a Dios.

9.- De la Justificacin del hombre Esta es la gran doctrina de Pablo, que fue enfatizada por los Reformadores. Es importante sealar que los conceptos de gracia y de fe deben ir juntos. "Porque por gracia sois salvos, por medio de la fe"Efesios 2:8: La Salvacin por la gracia es un don libre de Dios y slo puede ser aceptado por el hombre como un don de Dios, lo cual produce nueva vida en el creyente. "Por medio de la fe" significa que esto no es el resultado de obras, ya que ellas no nos capacitan para la salvacin. 10.- De las buenas obras Aunque no somos justificados por las buenas obras, la verdadera fe debe producir una vida santa y fructfera. Si la fe es un rendirse a Dios, entonces toda la vida del creyente debe ser cambiada por el Espritu Santo. Las buenas obras son una consecuencia de la fe. 11.- De las obras de supererogacin

Este Art. condena el sistema de mritos de la Iglesia Catlica Romana, que llev a la promocin de indulgencias y otros abusos. La Iglesia romana ense que exista un tesoro de mritos en el cual se depositaba todas las obras de los santos que eran hechas ms all de lo que ordenaba Dios. As la Iglesia poda disponer de este tesoro y transferirlo a los creyentes a cambio de una suma de dinero. 12.- Del pecado despus de la Justificacin Al comienzo del movimiento cristiano existi un grupo de seguidores de Montano (los Montanistas), los cuales sostenan que aquellos que voluntariamente pecaban despus de recibir el bautismo, no eran restituidos por la gracia de Dios. Debido a esta razn, un nmero significativo de cristianos se negaban a ser bautizados y slo reciban el sacramento bautismal en la hora de su muerte. 13.- De la Iglesia La Iglesia visible de Cristo es una congregacin de fieles, en la cual se predica la palabra pura de Dios, y se administran debidamente los sacramentos, conforme a la institucin de Cristo, en todo aquello que forma parte necesaria y esencial de los mismos. 14.- Del Purgatorio A travs de este Art. se rechaza categricamente la doctrina del purgatorio, como as tambin las doctrinas de la absolucin, la veneracin y adoracin de imgenes e invocacin de santos. Cada una de estas doctrinas no tiene fundamento bblico alguno. 15.- Del uso en la congregacin de una lengua que el pueblo entienda Este Art., fiel al propsito de la Palabra de Dios revelada en Cristo y a la prctica de la Iglesia primitiva, establece que la celebracin del culto y la administracin de los sacramentos deber hacerse en un lenguaje que el pueblo entienda. 16.- De los Sacramentos Este es un Art. netamente protestante. Va entre los conceptos de los reformadores Lutero y Zwinglio. Establece que los sacramentos instituidos por Cristo no son slo seales o signos de profesin de los cristianos, sino ms bien testimonios seguros de la gracia y buena voluntad de Dios para con nosotros, por los cuales El obra en nosotros, y no slo aviva nuestra fe en El, sino que tambin la fortalece y confirma. Los sacramentos instituidos por nuestro Seor Jesucristo son dos: EL BAUTISMO Y LA CENA DEL SEOR. 17.- Del Bautismo Es un sacramento porque fue instituido por Jesucristo. El bautismo no es solamente signo de profesin y nota distintiva, por la cual se distinguen los cristianos de los no bautizados, sino tambin signo de regeneracin o renacimiento.

Establece, adems, que el bautismo de prvulos y nios debe mantenerse en la Iglesia, considerando que la gracia de ser admitido en el pueblo de Dios tambin se experimenta al ser hijo de un hogar cristiano. 18.- De la Cena del Seor La Cena del Seor es, principalmente, sacramento de nuestra redencin por la muerte de Cristo; de modo que, para los que responsablemente y con fe reciben estos elementos, el pan que partimos es una participacin del cuerpo de Cristo, y asimismo la copa de bendicin es una participacin de la sangre de Cristo. El cuerpo de Cristo se da, se toma y se come en la Cena slo de un modo espiritual. Y el medio por el cual el cuerpo de Cristo se recibe y se come en la Cena es por la fe. 19.- De las dos especies Estos dos artculos son el resultado de la gran controversia que existi entre los Reformadores y la Iglesia Catlica Romana. La Transustanciacin sostiene la idea que, aunque uno "ve" pan y vino, estos elementos se han transformado totalmente en carne y sangre del Seor. Esta doctrina es sostenida por la Iglesia Catlica Romana. La Consubstanciacin, doctrina de los Reformadores, establece que en la Cena el pan y el vino siguen siendo tales y, a la vez, son tambin verdadera carne y sangre del Seor (y no meramente en sentido espiritual). Simblicamente, el pan y el vino son smbolos espirituales de la carne y sangre del Seor. 20.- De la nica oblacin de Cristo consumada en la cruz Este Art. seala que Jesucristo muri una vez y que su sacrificio es vlido para todos, en toda poca y es nico. 21.- Del matrimonio de los ministros Este Art. indica que la Palabra de Dios no manda a los ministros del evangelio hacer voto de celibato, ni abstenerse del matrimonio. Lcito es, pues para ellos, igual que para los dems cristianos, contraer matrimonio a su discrecin, como juzguen ms conducente a la santidad. 22.- De los ritos y ceremonias Este Art. es una protesta contra todas las iglesias o movimientos religiosos que hacen del ritualismo y las ceremonias algo rgido. Es as como algunas tratan de perpetuar experiencias clticas y uniformar a sus adeptos para este fin. Nuestra Iglesia, basada en el sentir de este Art., ha mantenido una tradicin doble de culto, uno ordenado, con 4 partes bien sealadas, otro ms espontneo que permite adaptacin a las necesidades y expresiones propias de cada medio ambiente. 23.- De los bienes de los cristianos

Este Art. defiende, ms que el sentido comunitario de los bienes, el don de administrar y ser buenos mayordomos de lo que el Seor nos ha dado. La mayordoma cristiana, nos ensea a reconocer que Dios nos brinda la oportunidad de tener bienes personales pero para que sean administrados en favor de otros. 24.- Del juramento del cristiano Este Art. seala que el cristiano debe rechazar el juramento en vano y temerario (Mateo 5:33-37, Santiago 5:12). Es decir, jurar sin razn y hacerlo con el propsito malsano de tentar a Dios. Por el contrario, el cristiano puede ser demandado a jurar para afirmar una verdad, para hacer justicia y juicio, aqu la referencia es Jeremas 4:2. CONCLUSION Los Artculos de Fe no contienen toda la doctrina de nuestra Iglesia, sino ms bien, los nfasis esenciales. Es de suma importancia profundizar en su estudio y promover el uso de ellos en la vida de nuestras congregaciones. Es ms, cada miembro al recibirse como tal, debe conocerlos. 2.3. METODISTAS EN AMERICA LATINA Y CHILE HOY As como los Artculos de Fe dan cabida a crticas Protestantes a la doctrina Catlica Romana, hoy da en Amrica Latina la fe y la presencia de los Metodistas aparece sobre un fondo mayoritario de catolicismo. Es el mismo catolicismo? Las reuniones del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) de la Iglesia Catlica en Medelln y Puebla, despus del Concilio Vaticano II dieron al catolicismo latinoamericano una nueva cara. Particularmente la Conferencia de Medelln trat de aplicar los principios del Concilio Vaticano II a las realidades del Continente. La explotacin de las masas ha sido desenmascarada y los obispos han resuelto claramente ponerse al lado de los pobres. Tambin ha quedado al descubierto la inadecuacin de estructuras clericales anteriores y la jerarqua catlica se ha dado cuenta de que la misin cristiana en Amrica Latina slo puede ser enfrentada incorporando a los laicos, invitndolos a asumir su cuota de responsabilidad. Por ello la formacin de Comunidades de Base se ha convertido en la orden del da. Segn los documentos de Medelln, la Iglesia Catlica Latinoamericana ha reformulado su responsabilidad pastoral en tres reas: a) El cuidado pastoral se entiende ahora como promocin humana; b) La evangelizacin se ha convertido en un proceso de maduracin de la fe, tanto por las masas populares catlicas como en los grupos de creyentes de clase media y alta; e) Manifestar creciente unidad en las estructuras visibles, adaptndolas a las nuevas condiciones. Al mismo tiempo, muchas denominaciones protestantes y evanglicas llegadas mediante la obra misionera norteamericana y europea, ahora han alcanzado un nivel importante de indigenizacin y autonoma frente a los grupos extranjeros que les dieron origen. Un buen nmero de ellas participan en el Concilio Latinoamericano de Iglesias (CLAI). Desde su constitucin los propsitos del CLAI son:

-La unidad del pueblo de Dios en Amrica Latina, ya sea dentro o fuera de la Iglesia. -Profundizar esta unidad que ya poseemos en Cristo, teniendo en mente la identidad y la realidad latinoamericana en sus momentos particulares. Ayudar a las membresas para que asuman como su campo misionero la realidad en que vive el pueblo latinoamericano. -Optar por una fidelidad total a Cristo en una situacin como esta. -Promover un dilogo pastoral y teolgico entre las Iglesias y con las Iglesias en otras partes del mundo para desarrollar una presencia misionera relevante en el Continente. La Iglesia Metodista de Chile, goza de su autonoma nacional desde 1969, y forma parte de CIEMAL (Consejo de Iglesias Evanglicas Metodistas de Amrica Latina) desde su fundacin ese mismo ao. En todo este tiempo, hasta ahora, ha venido surgiendo una reformulacin del rol del Metodismo en Amrica Latina y en Chile en particular. Este rol surge de las marcas que nuestra herencia nos ha dado aplicadas a la realidad histrica que determina las prioridades de nuestro testimonio. Por ello se dialoga en la Iglesia sobre algunas tesis para la unidad en la misin: 1.- La Iglesia Metodista como una Iglesia Puente. Los Metodistas estamos llamados a ser instrumento eficaz para la unidad y la reconciliacin. Los Metodistas somos Ecumnicos, y encontramos nuestra identidad en aquella tarea iniciada por Cristo de producir un acercamiento entre los creyentes y, ms all, entre aquellas personas de buena voluntad, sensibles hacia sistemas de vida ms acordes con la promesa de vida en plenitud con que Jess dio contenido al Evangelio: la Buena Nueva de vida en su Reino. 2.- La Iglesia Metodista es Promotora de la Santidad Social. Los Metodistas estn dedicados crecientemente al desarrollo integral de la persona humana. En medio de un pueblo ricamente equipado por Dios, pero progresivamente empobrecido vctima de abusos externos e internos, los Metodistas inician y apoyan acciones que atacan los trastornos morales, laborales y espirituales, exigiendo una mayor responsabilidad y sacrificio entre quienes gozan de condiciones privilegiadas de vida con el fin de impulsar el desarrollo y dignidad de aquellos que sufren los efectos de esta postracin. 3.- La Iglesia Metodista inici una nueva forma de cristianismo, centrado en la Doctrina del Espritu Santo. Ms que con doctrinas intelectuales o formas litrgicas, los Metodistas se encuentran unidos en accin. La Iglesia Metodista se encuentra muy ligada al movimiento evanglico mundial y a las iglesias pentecostales. A su manera, la Iglesia Metodista es una Iglesia Pentecostal, que ha aprendido la leccin de abandonar una piedad de autocomplacencia para convertirse en testimonio de un Dios vivo, quien, por Su Espritu, est produciendo cambios histricos. Un Espritu Santo que se revela en mensaje y martirio de aquellos hijos que toman la cruz del Maestro de Nazareth. 4.- La Iglesia Metodista es un pueblo organizado democrticamente. Diversas culturas, razas, idiomas y espiritualidades se encuentran en la Iglesia Metodista alrededor del mundo. El nico modo de conservar y desarrollar estructuras unidas pero respetuosas de esta diversidad es el dilogo. La Iglesia Metodista es, por lo tanto, una Iglesia Ministerial en la cual sus pastores aportan el conocimiento, la tcnica y la visin universal de una comunidad cristiana que participa de la Iglesia Universal. Y, al mismo

tiempo, la Iglesia Metodista est compuesta por innumerables comunidades locales de races profundas, que en dilogo transformador, son enriquecidas por un mensaje y orientacin pastoral cercano a sus luchas y necesidades. Los Metodistas pueden as pronunciarse autorizadamente sobre cualquier asunto que afecte la vida humana a travs de Juntas y Asambleas que no entorpecen, sino estimulan el compromiso de laicos y ministros en una pluralidad creciente de testimonios y servicios, (segn los dones y recursos de cada comunidad). Esta contribucin ecumnica, social, pentecostal, y democrtica es un aporte que se aade al testimonio de tantos otros latinoamericanos y chilenos que han puesto su fe en Jesucristo el Seor. De all que la identidad o particularidad de los Metodistas no est centrada en ellos mismos, sino en un servicio eficiente en la obra del Seor, en la cual con gozo somos co-partcipes junto a aquellos que tambin le siguen desde otras comunidades. 2.4. LA RESPONSABILIDAD SOCIAL DEL CREYENTE La accin del cristiano en el da de hoy es distinta a la de tiempos pasados. En la sociedad moderna hay responsabilidades sociales que antes no existan. El mundo actual es tan complejo que la mayora de nosotros dependemos de influencias y factores que no podemos controlar y que en algunos casos no conocemos. Cuando vamos a la Biblia, tenemos algunas dificultades si queremos encontrar respuestas para nuestra sociedad industrial, para las complicadas relaciones internacionales, para resolver las tensiones creadas por la Radio, la T.V. y la propaganda moderna. Cmo entender los consejos ticos y morales en la Biblia, donde se nos presenta una sociedad primitiva, con hombres que se mueven al influjo de sus impulsos, de una sociedad organizada en forma tribal, con leyes de tipo rural? De hecho, no podemos agrupar las leyes que encontramos en la Biblia en un cdigo fijo, que resuelva todas las situaciones que la sociedad nos presenta y que se adapte a nuestro tiempo. Debemos interpretar el mensaje bblico a la luz de las nuevas situaciones, siempre cambiantes y ahora complejas. Hoy da, no es suficiente mostrar una solucin puramente individual, por ejemplo a travs de la salvacin de las almas. Hoy se nos exige un testimonio de vida en la sociedad y por la sociedad, de lo contrario corremos el peligro de apartarnos y no ser la "sal y la luz de la tierra". La bsqueda de pasajes bblicos al azar es infructuosa sin centrarnos en la persona y obra redentora de Dios, esto es Jesucristo nuestro Seor. El encuentro con el Seor de seores es la experiencia bsica que antecede al estudio de las escrituras. Cualquier estudio de las enseanzas bblicas, desconectadas de su persona viviente, llevar a un mero biblicismo. La revelacin del Reino de Dios, es el mismo Cristo para el presente como para el futuro.

2.5. EL CREDO SOCIAL DE LA IGLESIA METODISTA Nuestra Herencia El inters de la Iglesia Metodista por el bienestar social tiene su origen en el Evangelio, (Mateo 25:31-46, 10:42, 21:28-32; Lucas 4:18-19; Juan 17:18, etc.) y en la obra personal de Juan Wesley. Wesley insisti permanentemente en que todos aquellos que son perdonados por el Seor, son tambin equipados por El para amar. Y, esto, de la manera ms prctica en todas las relaciones humanas. Para Wesley la santidad no slo se limita a los deberes religiosos sino que compromete todo el diario vivir. El invirti una inmensa cantidad de tiempo atacando las necesidades fsicas y mentales de los necesitados. Para ello abri dispensarios, escribi sobre medicina poniendo al alcance de los pobres conocimientos elementales, organiz programas de alivio para los reclusos, se opuso a la esclavitud, y sobre todo abri escuelas y colegios. La historia del Metodismo ratifica esta posicin de seguir a Cristo en la tarea de armonizar toda la vida, con sus actividades, posesiones y relaciones con la voluntad de Dios. Cuando Gran Bretaa era la primera potencia mundial y nacieron los primeros sindicatos, hubo preclaros Metodistas en la lucha por la reglamentacin del trabajo de la mujer, en la defensa de la niez abandonada y abolicin del trabajo infantil, en el combate al trfico del alcohol, la prostitucin y el tabaquismo. Recordemos que de los seis mrtires de Tolpuddle, cinco fueron Metodistas. Aquel fue el primer movimiento por crear un sindicato agrcola, siendo sus impulsores relegados desde Inglaterra a la lejana y en aquella poca inhspita Australia. Junto a ellos recordemos al pastor Samuel Fielden, quien fuera tambin obrero textil, y uno de los mrtires de Chicago, por participar en la famosa jornada por las ocho horas de trabajo. En Amrica Latina, y particularmente en Chile, los Metodistas han aportado innumerables colegios, iniciaron la campaa contra el trfico de bebidas embriagantes enfrentando fuertes intereses creados, han preparado a miles de ciudadanos para actuar en las ms diversas actividades nacionales: en la administracin pblica, empresas privadas, la educacin y la cultura, en sindicatos y gremios. Recordemos que en 1938, cuando las puertas se cerraron a los sindicatos y gremios, la Iglesia Metodista les abri sus templos en momentos particularmente difciles. Esta preocupacin, por parte de los Metodistas en las consecuencias sociales de la fe en Cristo, se ha concretado en una tradicin iniciada a comienzos del siglo XX, EL CREDO SOCIAL DE LA IGLESIA METODISTA. En Diciembre de 1907 se fund la Federacin Metodista de Accin Social con la intencin de reclutar a hermanos de las congregaciones comprometidos en dar testimonio cristiano en las diversas reas del mundo de las relaciones humanas y sociales. El propsito de esta Federacin es el de proveer un grupo de Metodistas "especializados" (ms que acadmicamente, por su compromiso cotidiano) que pueda educar, influir y unificar a la Iglesia en su responsabilidad Social. Fruto del trabajo de la Federacin, la Conferencia General realizada en Baltimore en 1908, adopt el Primer Credo Social Metodista. Desde entonces, cada Conferencia General, ya sea en Estados Unidos o alrededor del mundo ha declarado sus principio sociales en forma actualizada y pertinente. Estos Credos tienen una parte Teolgica ms permanente y una parte llamada "Declaracin de intereses sociales" ms variable, segn las circunstancias.

Bases teolgicas del Credo Social Creemos en Dios Padre, Creador y Sustentador del universo y de la vida. Reconocemos, que en su inmenso amor, Dios ha provisto abundantemente los recursos naturales, las capacidades humanas, y un proceso histrico para que Su Reino se establezca sobre la tierra. Creemos en Jesucristo el Redentor de la humanidad y del universo. Con dolor y seria preocupacin constatamos situaciones de injusticia y explotacin que han distorsionado la relacin armoniosa entre el ser humano y la naturaleza, y al mismo tiempo han engendrado el odio y la violencia entre los hombres. Aceptamos a Jesucristo y sus enseanzas como el nico camino para establecer la convivencia humana basada en el amor; la justicia sostenida en la verdad, el respeto a la dignidad humana y en un trato equitativo a todos por igual; y, en el servicio solidario entre los hombres obedeciendo la Voluntad divina. Creemos en el Espritu Santo, el Espritu de Verdad y en la Palabra de Dios contenida en las Sagradas Escrituras, que nos ensean el camino del amor, nos comprometen con la justicia, y nos conceden el coraje para ser firmes frente a las fuerzas que intentan el sometimiento de la persona humana. Creemos que la Iglesia es de Cristo y ha sido llamada para predicar con su palabra y su vida las riquezas del Reino de Dios. Por amor a Dios, quien nos ofrece la redencin en Jesucristo, la Iglesia busca diligentemente aquellas condiciones espirituales sociales y naturales que respondan a las aspiraciones ms elevadas que como dones de Dios anidan en el espritu humano. Por lo tanto, gozosamente nos entregamos en forma responsable a vivir el mandamiento de Cristo en un compromiso por impedir la existencia de toda situacin o fuerza que atente contra el hombre, su vida, su dignidad y su libertad de conciencia. Confiados en el triunfo presente y final de la Palabra de Dios, asumimos para nosotros, nuestra iglesia y los dems la misin de vivir el Evangelio en el mundo. Amn. PRINCIPIOS SOCIALES Recursos Naturales Toda creacin es del Seor y somos mayordomos de ella. El aire, el agua, la, tierra, los minerales, las plantas, la vida animal y el espacio se deben valorar, respetar y mantener, en primer lugar, porque pertenecen a Dios, y en segundo lugar, porque han sido puestos para servir a la vida humana. Apoyamos en consecuencia aquellas medidas que los protegen, y la investigacin cientfica para su mejor utilizacin. Sin embargo, nos oponemos a toda devastacin, contaminacin e investigacin que destruyan esta creacin o pretendan avances de investigacin a expensas de no satisfacer las necesidades humanas normales. Relaciones Humanas La comprensin del Evangelio nos seala el valor infinito de cada persona como Hijo de Dios y hermano nuestro. Por lo tanto, tenemos la responsabilidad de evaluar, fomentar y desarrollar aquellas formas de comunidad en las que el ser humano nazca, se eduque, trabaje y desarrolle su espritu, en respeto y libertad.

Uso del Poder Todos los poderes: econmicos, culturales, polticos y militares estn bajo el juicio de Dios. Es responsabilidad de quienes administran el poder, establecer y desarrollar reglamentos, modificar o derogar leyes inoperantes y gestar aquellas que tiendan al bienestar comunitario e individual de las personas sin someterlas a criterios arbitrarios, o a la explotacin, o a su utilizacin interesada. Tarea Social de la Iglesia Los cristianos metodistas chilenos buscamos armonizar toda la vida, con sus actividades, posesiones y relaciones con la Voluntad de Dios. En consecuencia, es nuestro deber pronunciarnos en relacin a los problemas sociales, y estructurar nuestro comportamiento individual como nuestra tarea institucional en obediencia a estos Principios Sociales. Declaracin de Inters Social Ha sido preocupacin permanente en los Credos Sociales pronunciarse sobre: La Familia; El Orden Econmico; (derecho a la propiedad, uso responsable del poder, desocupacin y pobreza, uso de las riquezas, condiciones de trabajo, beneficios sociales para los trabajadores, el derecho a organizarse para convenios, la vida urbana y rural, etc.) Temperancia; Tratamiento del crimen; Libertad en pluralidad; La Paz y el Orden Mundial; (opcin por la interdependencia fraterna de los pueblos en oposicin a nacionalismos cerrados, opcin por la bsqueda pacifica de solucin a conflictos en oposicin a la guerra, apoyo a la Organizacin de las Naciones Unidas, etc.) Respeto de las autoridades debidamente constituidas; Respeto a los objetores de conciencia en su posicin al enrolamiento para el servicio militar; Libertad y Derechos Humanos. En nuestro pas, la Iglesia est considerando aspectos particulares de la convivencia ciudadana, como son: La Familia - proteccin a la niez abandonada, la madre sin recursos y la ancianidad; - eliminacin del trabajo infantil;

- eliminacin del trabajo o actividades de la mujer, en cuanto representan menoscabo de su personalidad, o una prctica forzada por la pobreza de su situacin personal o familiar; - promover programas que provean viviendas dignas a las familias que carecen de ellas; - colaborar en servicios educacionales para mejorar tanto las condiciones como la calidad de la educacin en el pas; - promover el acceso a la salud, de tal manera que este servicio deje de ser un campo propicio para el rpido enriquecimiento de unos pocos; - promover el ejercicio responsable de los medios de comunicacin social, ejerciendo un severo control sobre difusin de pornografa, violencia y consumismo; - participar decididamente en la bsqueda de soluciones a conflictos matrimoniales que estn contribuyendo a la desintegracin de la familia. Economa - denunciar el desenfrenado afn de lucro que afecta a la economa nacional, lo que est haciendo imposible una normal supervivencia familiar; - promover la creacin de fuentes ocupacionales que integren a todos los ciudadanos a un proceso productivo y de mercado nacional del trabajo; - denunciar aquellas polticas arancelarias que hacen del pas un proveedor de materias primas baratas, lo que disminuye los recursos para el desarrollo integral de la vida de todos los habitantes; - promover una poltica salarial que no disminuya la capacidad econmica de las familias para atender sus necesidades fundamentales con dignidad; - denunciar aquellas polticas previsionales que ponen en peligro un nivel de vida digno para quienes terminan su vida activa como trabajadores; - profundizar el proceso de Reforma Agraria como lo recomiendan la FAO y las Naciones, para dignificar la vida del campesino y aumentar la productividad de la tierra. Los Derechos Humanos - promover el derecho a opinar, a organizarse libremente y a dar a conocer las propias ideas en forma responsable; promover el derecho a reunin y libertad religiosa; - promover el derecho a disentir y a defender, pacficamente, un ordenamiento constitucional y poltico que sea garanta de representatividad democrtica para todos los ciudadanos. El Panamericanismo - Abogar por la unidad, sin reservas, de la Amrica de habla espaola;

- Promover aquellas coincidencias culturales, econmicas y polticas que acerquen a los pueblos de nuestro Continente; - Denunciar todo intento por activar diferendos fronterizos o territoriales, cuyo notorio propsito sera dividir al pueblo latinoamericano, en beneficio de intereses forneos. Es responsabilidad de la Asamblea General de la Iglesia Metodista de Chile, o de la Junta General, representar las aspiraciones sociales de los metodistas chilenos ante la opinin pblica, las dems comunidades cristianas y las autoridades.

CAPITULO III
ORGANIZACION

Nota : se presenta aqu una sntesis del Estatuto de la Iglesia Metodista de Chile, considerando aquellos aspectos ms relevantes que toda persona que recin entra a la Iglesia debera conocer.

TITULO SEGUNDO: De los miembros de la Iglesia, sus derechos y sus obligaciones CAPTULO I: De los miembros. ART. 6 : Podrn ser miembros de la Iglesia Metodista de Chile, las personas naturales, que renan los requisitos establecidos por estos Estatutos. Habr dos tipos de miembros: a) a prueba, y b) en plena comunin. a) Miembros a Prueba: ART. 7 : Sern miembros a prueba: 1) Los menores de doce aos que hayan sido bautizados en la Iglesia Metodista, y hayan sido anotados en sus registros de bautismo. Cumplida dicha edad, sino solicitaren ser mantenido a prueba, perdern esa condicin. 2) Aquellas personas que habiendo sido bautizada en otras Iglesias Cristianas, participaren activamente en la Iglesia Metodista, manifestaren su deseo de ser recibidos como miembros o a prueba, y fueren ingresados al registro de miembros a prueba de la Iglesia . 3) Aquellas personas mayores de 12 aos que no hubieren sido bautizadas, y que habiendo recibido de Dios el llamado a una nueva vida participaren activamente en la Iglesia Metodista, y manifestaren sus deseos de ser bautizados, fueren ingresados al Registro de Miembros a Prueba de la Iglesia, y 4) Aquellas personas que siendo mayores de 12 aos, y habiendo recibido el bautismo de la Iglesia Metodista, iniciaren un conocimiento ms directo de la Iglesia, y previa aceptacin de los votos bautismales, fueren enrolados en el Registro de Miembros a Prueba de la Iglesia, a la espera de una decisin personal de su experiencia de fe y comunin cristiana. b) Miembros en Plena Comunin: ART. 8 : Sern miembros en plena comunin , las personas mayores de 15 aos, que habiendo permanecido a lo menos 6 meses como miembros a Prueba, hubieren cumplido la etapa de capacitacin, que la Iglesia les otorgue a travs del curso para miembros, y adquirido una formacin y experiencia personal cristiana, que tomaren la decisin de servir junto a sus hermanos, al Seor de la Iglesia, Jesucristo, que aceptaren voluntariamente los votos de miembros en plena comunin con la Iglesia, y que manifestando pblicamente su deseo de unirse a la Iglesia Metodista de Chile, fueren incorporadas al Registro de Miembros en Plena Comunin con la Iglesia.

CAPTULO II: De los derechos y obligaciones de los miembros : ART. 9 : Los miembros a Prueba, por cortesa, tendrn derecho a voz en las Asambleas de Congregacin si fueren contribuyentes y participaren activamente en la vida de la Iglesia; no tendrn derecho a voto en las Asambleas, y no podrn ser elegidos para servir cargos en las Iglesias. Con todo, podrn asistir a stas , y participarn de todos los servicios, asistencia y los beneficios espirituales y materiales que la Iglesia prestare a sus miembros. Como contrapartida, debern colaborar activamente en las tareas que determinare la Iglesia, por medio de sus instancias de direccin; debern as mismo, respetar y cumplir estos Estatutos, y los Reglamentos de la Iglesia Metodista de Chile, como tambin, las resoluciones y acuerdos adoptados por las respectivas instancias de direccin de la Iglesia; del mismo modo debern contribuir al sostenimiento de la Iglesia, mediante ofrendas y aporte oportuno y sistemtico de diezmos o contribuciones. ART. 10: Los miembros en plena comunin con la Iglesia Metodista de Chile, que se encontraren al da en el cumplimiento de sus obligaciones para con sta, y cumplieren los requisitos generales y especiales, establecidos en estos Estatutos, as como los contenidos en el Reglamento de la Iglesia Metodista de Chile, se denominarn habilitados, y tendrn los siguientes derechos: a) elegir y ser elegidos para servir cargos en los distintos mbitos e instancias de la Iglesia. b) participar en las Asambleas de Congregacin de su respectiva Iglesia Local, con derecho a voz y voto. c) ser electos delegados en representacin de su Iglesia Local con derecho a voz y voto a la Asamblea de Distrito, a la Asamblea General, y a otras instancias eclesiales. d) recibir y participar de todos los servicios, asistencia, y beneficios espirituales y materiales que la Iglesia presta a sus miembros. e) representar a la Iglesia en otras instancias eclesiales nacionales e internacionales, y f) hacer proposiciones y participar en proyectos de buena administracin, como tambin solicitar por los medios establecidos, informes sobre la marcha administrativa y social de la Iglesia; todo ello en las formas y oportunidades establecidas por estos Estatutos y el Reglamento de la Iglesia Metodista de Chile. ART. 11 : Como contrapartida, todo miembro en Plena Comunin con la Iglesia, para estar en la condicin de habilitado, deber cumplir las siguientes obligaciones: a) Servir los cargos para los cuales hubiere sido designado o elegido de conformidad a estos Estatutos y Reglamento de la Iglesia, y colaborar activamente en las tareas acordadas en las respectivas instancias de direccin de la Iglesia, a saber: Asambleas Generales o Juntas Generales, Asambleas Distritales o Juntas Distritales, o bien su propia Asamblea de Congregacin o Junta de Oficiales, como as mismo en aquellas que estas entidades determinen y le encomienden. b) Respetar y cumplir el Estatuto y Reglamento de la Iglesia Metodista de Chile y las resoluciones y acuerdos adoptados por las entidades o instancias de direccin antes relacionadas. c) Asistir a las reuniones estatutariamente citadas, fueren de Asambleas, Juntas, comisiones, agencias, comits, consejos, u otra entidad de la Iglesia, a la que perteneciere en calidad de miembro, y d) Contribuir al sostenimiento de la Iglesia con sus ofrendas y aporte oportuno y sistemtico de diezmos o contribuciones.

CAPITULO III: De la suspensin o inhabilidad, y de la prdida de los derechos de los miembros. ART. 12 : Quedarn inhabilitados en sus derechos a ser elegibles para los cargos de la Iglesia en cualquiera de sus niveles e instancias, en el derecho de ejercer el o los cargos y representaciones para los cuales hubieren sido electos, y en su derecho de participar en las votaciones de Asambleas (General, Distrital y de la Congregacin) y Juntas (General, Distrital y de Oficiales) de la Iglesia: a) los miembros que no estuvieren al da en sus obligaciones pecuniarias con la Iglesia, situacin que ser determinada por la respectiva Comisin de Nombramientos . Esta suspensin o inhabilidad cesar de inmediato una vez cumplida la obligacin morosa que le hubiere dado origen. b) los miembros que sin causa justificada dejaren de asistir con regularidad a los cultos y actividades generales de la Iglesia, o perturbaren el estado de armona con el pastor y hermanos de la Iglesia, y c) los miembros que injustificadamente se negaren a servir los cargos en los que hubieren sido elegidos, a colaborar en las tareas acordadas por la Iglesia, y a asistir a las reuniones de la instancia en que le correspondiere participar. ART. 13 : La Comisin de Nombramientos respectiva informar a la ms prxima Asamblea o Junta que se realice, la situacin de inhabilidad o suspensin que afectare a los miembros. ART. 14 : La calidad de miembro de la Iglesia se perder: a) por transferencia a otra Iglesia Metodista del extranjero, o a otra Iglesia distinta de la Iglesia Metodista de Chile, b) por fallecimiento; c) por renuncia escrita, d) por expulsin decretada por la instancia judicial respectiva, de conformidad al procedimiento sealado en estos Estatutos y fundada en una de las siguientes causales: UNO: causar grave dao de palabra, o por escrito a los intereses de la Iglesia. DOS: haber sido sancionado durante un ao calendario, con tres inhabilidades o suspensiones de derechos. TRES : Haber sido condenado por crimen o simple delito que merezca pena aflictiva. CUATRO : arrogarse la representacin de la Iglesia o derechos en ella que no poseyere, con el objeto de obtener beneficios personales, o bien causar con tal actitud dao o perjuicio a la Iglesia. CINCO : afectar gravemente el prestigio de la Iglesia, afirmando falsedades respecto de sus actividades o conduccin de sus dirigentes. SEIS : tratndose de administradores de entidades, directores de instituciones, miembros de comits ejecutivos u otros entes administrativos de la Iglesia, por extralimitarse en sus funciones, o que en uso de sus atribuciones, comprometan gravemente la integridad social o econmica de la Iglesia, causando injustificadamente dao o perjuicio a los bienes de esta, o en la persona de alguno de sus miembros, con motivo u ocasin del desempeo del cargo. SIETE : desobediencia al Estatuto y Reglamento de la Iglesia Metodista de Chile. OCHO : por diseminar doctrinas contrarias a los artculos de fe, a la enseanza bblica o las normas y doctrinas establecidas por la Iglesia Metodista de Chile. NUEVE : por mala administracin o descuido habitual de los deberes propios de un miembro de la Iglesia en su calidad de servidor o funcionario rentado de la Iglesia. DIEZ : por palabras o acciones impropias de un cristiano, tales como: practicar el comercio de bebidas alcohlicas, cigarrillos, drogas, prostitucin y juegos de azar. ART. 15 : Respecto de la medida de expulsin, dispuesta por el Consejo Judicial Distrital respectivo, podr el afectado apelar al Consejo Judicial Nacional de la Iglesia, el cul se pronunciar en definitiva sobre ella. TITULO TERCERO: De Artculos de Fe de la Iglesia Metodista de Chile

(el lector aqu puede ver la seccin que correspondiente del captulo II de este mismo link) TITULO CUARTO: De los rganos de Administracin y Gestin Capitulo I: Las Asambleas ART. 17 : El carcter democrtico de la Iglesia Metodista de Chile, deber ser representado en las Asambleas. Ellas sern de tres tipos, segn el mbito de accin que les correspondiere: A) Asamblea de la Congregacin, cuya jurisdiccin radicar en cada Iglesia Local; B) Asamblea de Distrito, cuya jurisdiccin radicar en cada Distrito, y C) Asamblea General, cuya jurisdiccin radicar en todo el mbito nacional. A) Asamblea de la Congregacin ART. 18 : La Asamblea de la Congregacin , ser el rgano mximo resolutivo dentro del mbito de un cargo pastoral o de una Iglesia Local, y a su vez, constituir el cuerpo de control bsico que unir a cada Iglesia Local con la Iglesia Metodista de Chile, persona jurdica de derecho pblico. Estar compuesta por el pastor o los pastores del cargo, los pastores jubilados residentes, los pastores designados en ministerios especializados en su jurisdiccin y los miembros en plena comunin habilitados de la Iglesia Local. ART. 19 : Presidir la Asamblea de la Congregacin l o la Superintendente de Distrito o un presbtero designado por l o ella para tal efecto. Se reunir, en forma ordinaria, por lo menos dos veces en el ao, la primera entre los meses de febrero y marzo y la segunda entre noviembre y diciembre. El pastor del cargo podr, con el consentimiento por escrito del Superintendente, convocar a Asambleas Extraordinarias. ART. 20: Las atribuciones y deberes de la Asamblea de la Congregacin sern las siguientes: a) Elaborar , promover, y supervisar el programa integrado de la Iglesia Local; b) Establecer el presupuesto de la Iglesia Local, y velar por el cumplimiento oportuno de las obligaciones financieras con el fondo conexional nacional y Distrital y del presupuesto de la Iglesia Local; c) Recibir y pronunciarse sobre el informe del pastor, y todos los otros informes que dispongan el presente Estatuto y el Reglamento de la Iglesia ; d) Elegir el liderazgo local; e) Establecer los Reglamentos y procedimientos de administracin de las Comisiones e Instituciones que dependieren de la Iglesia Local. B) Asamblea de Distrito: ART. 21: La Asamblea de Distrito , ser el rgano mximo resolutivo dentro de la jurisdiccin del Distrito respectivo, y le corresponder fundamentalmente velar por que el principio de solidaridad y conexionalidad sea una prctica en las Iglesias Locales del Distrito. Ser presidida por el Superintendente o el Presbtero que este designare. Se reunir en forma ordinaria una vez al ao, en la fecha y lugar que fije la Asamblea inmediatamente anterior, para evaluar y promover el Programa de la Iglesia Nacional y del Distrito, y para considerar aspectos de la Misin, de Servicio y Comunin, Legales, Jurdicos, Financieros, Sociales y Administrativos tomando en cuenta el multifactico Ministerio de la Iglesia.

En forma extraordinaria se reunir cuando lo requiera el inters de la Iglesia, en la fecha y lugar que fije la Junta Distrital. Al iniciar su sesin elegir un Secretario(a) de Actas. ART. 22 : La Asamblea de Distrito estar compuesta, por: a) El Superintendente de Distrito; b) Los Presbteros, Pastores y Diconos del Distrito que tengan nombramiento de tiempo completo, y los Pastores Suplentes Aprobados de Tiempo Parcial; c) Tres Delegados Laicos por cada Iglesia Local organizada; d) Los Presidentes de los Organismos Federados Distritales o un Representante de estos; e) El o los Delegados Laicos de Distrito a la Junta General; f) Un Representante elegido por cada Ministerio existente en el Distrito, y g) El Secretario de Vida y Misin, el Secretario de Administracin y Tesorero Distrital; h) Los miembros de la Junta Distrital que no fueren Pastores o Delegados de Iglesias locales; todos ellos con derecho a voz y voto en la misma. Con derecho a asiento y voz participarn:, el Presidente del Consejo Judicial Distrital, junto a Presidentes de las Comisiones y Agencias del Distrito, los Misioneros Laicos y los Predicadores Laicos residentes en el Distrito. ART. 23 : Sern atribuciones y deberes de la Asamblea de Distrito: a) Elaborar y desarrollar la estrategia y programa integral para el distrito; b) Votar las modificaciones a los Estatutos; c) Asignar los aportes conexinales a cada Iglesia local; d) Establecer el Fondo Conexional Distrital; e) Elegir los integrantes de las comisiones distritales de: Vida y Misin, Nombramientos, Calificacin Ministerial y las otras Agencias y Comisiones que establecieren los Estatutos y el Reglamento de la Iglesia; f) Elegir al Secretario Eclesistico o Coordinador de Vida y Misin del Distrito, al Secretario de Finanzas y Administracin del Distrito y Tesorero Distrital y cualquier otra comisin que considerare conveniente la Asamblea de Distrito; g) Conceder y renovar licencias a los predicadores laicos del distrito; h) Recomendar nuevos candidatos para el ministerio integral de la Iglesia; i) Elegir la terna que se presentar al Obispo para designar Superintendentes de Distritos; j) Elegir l o los delegados del Distrito a la Junta General y a la Comisin Nacional de Nombramientos; k) Realizar las tareas y ejercer las atribuciones que le delegare la Asamblea General y , l) Todas aquellas otras facultades que le confirieren el Estatuto y el Reglamento de la Iglesia. C) La Asamblea General: ART. 24 : La Asamblea General ser el rgano de mxima autoridad en la Iglesia Metodista de Chile, su funcin ser administrar, coordinar, organizar, legislar y dirigir la Iglesia Metodista de Chile, elegir su liderazgo nacional, hablar en nombre de la Iglesia y representarla en el mbito jurdico y social, pudiendo delegar dicha facultades mediante poderes especiales. Se rene bajo la presidencia del Obispo o quien lo represente, en forma ordinaria cada dos aos en el mes de Enero, en el lugar fijado en la Asamblea inmediatamente anterior, y en forma extraordinaria cuando lo requiera el inters de la Iglesia, en la fecha y lugar que fijare la Junta General. Elegir entre sus integrantes un Secretario (a) de Actas. ART. 25 : Componen la Asamblea General, con derecho a voz y voto: a) El obispo; b) los presbteros en plena conexin con la Asamblea General; c) los pastores suplentes aprobados que estuvieren ejerciendo un ministerio pastoral de tiempo completo; d) Un Delegado Laico elegido por cada Iglesia local organizada, que tuviere hasta cien miembros, o dos delegados por cada Iglesia Local organizada que contare con ms de cien miembros; e) Los Presidentes de las Federaciones u Organismos Nacionales debidamente reconocidos o sus representantes; f) Los Presidentes de los Ministerios

Nacionales reconocidos o sus representantes; g) El Delegado Laico Nacional al Gabinete; h) El Presidente de la Comisin de Actividades Laicas, y i) Un Delegado Laico a la Junta General por Distrito. Participarn en la Asamblea General con derecho a asiento y voz: El Secretario General o Representante Legal; el Consejo Judicial Nacional, el Presidente de la Comisin Nacional de Estudios y Promocin de Proyectos, el Tesorero Nacional o Secretario Nacional de Finanzas y Administracin y el Secretario Eclesistico o Secretario Nacional de Vida y Misin. ART. 26 : Las atribuciones y deberes de la Asamblea General son las siguientes: a) Aprobar todos los cuerpos legales y normativos-reglamentarios de la Iglesia Metodista de Chile; b) Recibir y aprobar el informe episcopal; c) Elegir a todas las autoridades ministeriales y laicas que le correspondiere en conformidad al presente Estatuto , a saber: Obispo, Delegado Laico Nacional al Gabinete, Secretario Nacional Eclesistico o Secretario Nacional de Vida y Misin, Tesorero Nacional o Secretario Nacional de Finanzas y Administracin, el Secretario General o Representante Legal, los miembros de Agencias y Comisiones Nacionales, y en general elegir todos los otros cargos establecidos en el Reglamento de la Iglesia; d) Aprobar el Presupuesto y Programa Integrado de la Iglesia; e) Determinar la participacin de la Iglesia Metodista de Chile en otros cuerpos eclesisticos o para eclesisticos nacionales y extranjeros ; f) Adoptar el himnario y ritual de la Iglesia Metodista de Chile; g) Determinar las calificaciones y deberes de los miembros ministeriales y los asuntos relativos al carcter y ordenacin de los presbteros y pastores; h) Atender todas las consultas y asuntos que fueren llevados a su conocimiento; i) Constituir nuevas personas jurdicas de derecho publico y aprobar sus estatutos; j) Determinar el nmero de los Distritos y sus limites respectivos, as como el nmero de Obispos y sus respectivas reas; k) Establecer capellanas en Instituciones Pblicas Crceles, Hospitales, Fuerzas Armadas, Servicios Pblicos e Instituciones Metodistas: l) Delegar en el Obispo y Gabinete la facultad de recomendar Profesores de Religin, de conformidad a la Ley, en Establecimientos Educacionales Pblicos y Confesionales, y m) Todas aquellas otras facultades que le otorgaren este Estatuto y el Reglamento de la Iglesia Metodista de Chile. CAPTULO II: Las Juntas . ART. 27 : Las Juntas sern entidades esencialmente ejecutivas y, eventualmente resolutivas; funcionarn entre Asambleas y debern administrar la Iglesia por mandato de las Asambleas respectivas, velando por que se cumplan los acuerdos y resoluciones de estas. ART. 28 : Al igual que las Asambleas , las Juntas funcionarn en tres niveles o mbitos, a saber: a) En el mbito de la Iglesia Local, funcionar como ente ejecutivo la Junta de Oficiales; b) En el mbito del Distrito, funcionar como ente ejecutivo la Junta Distrital, y c) En el mbito nacional funcionar como ente ejecutivo la Junta General. La Junta de Oficiales ART. 29 : Atribuciones y deberes: La Junta de Oficiales, ser el cuerpo o instancia colegiada y ejecutiva encargada de hacer cumplir los acuerdos, el programa integrado, el presupuesto y, en general, todo tipo de resoluciones adoptadas por la Asamblea de la Congregacin ante la cual responder. Se rene en forma ordinaria, a lo menos, cada dos meses, y en forma extraordinaria cada vez que lo requiera el inters de la Iglesia.

Sus miembros elegidos durarn un ao en sus cargos, excepto el o los delegados a la Asamblea General que duran dos, pudiendo sus integrantes ser reelegidos. En su primera reunin del ao elegir entre sus miembros, un presidente (a), un vicepresidente (a), y un secretario (a) de actas. ART. 30 : La Junta de Oficiales est compuesta por: a) El pastor o pastora del cargo; b) Los diconos si los hubiere; y c) Los siguientes oficiales electos en la Asamblea de la Congregacin: uno o dos Delegados a la Asamblea General, los Delegados a la Asamblea de Distrito, el Secretario de Vida y Misin, el Secretario de Administracin, el Sindico, el Tesorero, el Director o Directora de la Escuela Dominical, los Oficiales de Comunin y cualquier otro Oficial que establecieren este Estatuto y el Reglamento de la Iglesia. La Junta Distrital ART. 31 : Atribuciones y Deberes: La Junta Distrital, ser el cuerpo o instancia colegiada y ejecutiva encargada de hacer cumplir los acuerdos, el programa integrado, el presupuesto, y en general, todo tipo de resoluciones adoptadas por la Asamblea de Distrito, ante la cual responder, de acuerdo con las normas del presente Estatuto y del Reglamento de la Iglesia. Se rene en forma ordinaria bajo la presidencia del Superintendente de Distrito, tres veces al ao, en fecha y lugar que la propia Junta fija en su primera reunin del ao, y en forma extraordinaria cuando sea conveniente a los intereses de la Iglesia. ART. 32 : Sern miembros de la Junta Distrital con derecho a voz y voto: a) El Superintendente de Distrito; b) Dos presbteros y dos representantes laicos elegidos en la Asamblea de Distrito, en conformidad con ste Estatuto y el Reglamento de la Iglesia, quienes durarn un ao en sus cargos, pudiendo ser reelegidos; c) Un representante laico por cada Federacin u Organismo y Ministerios reconocidos en el Distrito; d) El Tesorero y Secretario de Finanzas y Administracin del Distrito, quien durar un ao en su cargo pudiendo ser reelegido; e) El Secretario Eclesistico o de Vida y Misin del Distrito, quien durar un ao en su cargo pudiendo ser reelegido, y f) El o los Delegados del Distrito a la Junta General. Sern miembros de la Junta Distrital con derecho a asiento y voz: el Presidente del Consejo Judicial Distrital, un representante de la Contralora y el Presidente de la Comisin Distrital de Estudios y Promocin de Proyectos. En su primera reunin elegir entre sus miembros a un secretario(a) de actas. La Junta General ART. 33 : Atribuciones y Deberes: La Junta General, ser el cuerpo o instancia colegiada, ejecutiva y, eventualmente resolutiva, encargada de hacer cumplir los acuerdos, el programa integrado, el presupuesto y, en general, todo tipo de resoluciones adoptadas por la Asamblea General, dentro de los lmites de su funcin, y ejercer las facultades administrativas y de gestin que le delegare esta Asamblea, ante la cual responder, de acuerdo con las normas del presente Estatuto y del Reglamento de la Iglesia. ART. 34 : Sern integrantes de la Junta General con derecho a voz y voto: a) El Obispo que la presidir; b) Los Superintendentes de Distrito; c) Los Delegados Laicos de los Distritos; d) El Presidente o el Representante de cada Federacin u Organismo Laico reconocido; e) Los Consejeros Nacionales de Juveniles y Menores; f) El

Presidente o Representante de cada Ministerio Nacional reconocido; g) El Delegado Laico al Gabinete, y h) El Presidente Nacional de la Comisin de Actividades Laicas. Sern miembros de la Junta General con derecho a asiento y voz: El Presidente del Consejo Judicial Nacional o la persona en quien este delegare; el Contralor Nacional de la Iglesia Metodista de Chile; el Presidente del Consejo de Finanzas y Economa; el Presidente de la Comisin Nacional de Estudio y Promocin de Proyectos; el Tesorero Nacional o Secretario Nacional de Finanzas y Administracin; el Secretario Nacional Eclesistico o Secretario Nacional de Vida y Misin; el Representante Legal o Secretario General de la Iglesia Metodista de Chile; los Directores de Instituciones Nacionales, y los Presidentes de los Comits creados por la Asamblea General que fueren especialmente invitados para tratar materias especficas. De los Cargos de la Junta General: Del Obispo : ART. 35 : El Obispo, quien representar la conexionalidad y la unidad de la Iglesia Nacional, ser elegido por la Asamblea General de una terna de presbteros, por un perodo de cuatro aos, y podr ser reelegido por un perodo ms. Dicha terna ser elaborada mediante votacin directa de los miembros habilitados de todas las Iglesias Locales. El Obispo ser el Presidente de la Asamblea General y la Junta General, as como tambin del Comit Ejecutivo Nacional. Representar a la Iglesia Metodista de Chile en toda instancia eclesistica dentro y fuera de ella, tanto en actos oficiales como religiosos. Tendr dedicacin exclusiva a su oficio, y deber residir en Santiago. De los Superintendentes: ART. 36 : Los Superintendentes, sern presbteros que representarn al Obispo en cada Distrito, y sern elegidos por el Obispo de una terna que entregarn los Distritos. Durarn en su cargo cuatro aos, y podrn ser reelegidos slo una vez. El Superintendente ser el Presidente de la Asamblea de Distrito y la Junta Distrital. Representar a la Iglesia en toda instancia eclesial dentro y fuera de ella, tanto en actos oficiales como religiosos en su jurisdiccin. Del Delegado Laico Nacional al Gabinete y del Presidente Nacional de la Comisin de Actividades Laicas. ART. 37 : El Delegado Laico Nacional al Gabinete ser elegido por la Asamblea General por un periodo de cuatro aos, y el presidente de la Comisin de Actividades Laicas, ser elegido por los delegados laicos de la Asamblea General, por un perodo de dos aos; podrn ser reelegidos solo una vez. Ambos delegados laicos debern, a lo menos, tener estudios teolgicos reconocidos, ser miembros en plena comunin por un plazo no menor a diez aos, y no podrn pertenecer a ninguna institucin o entidad de la Iglesia Metodista de Chile para la cual prestaren servicios remunerados; asimismo no podrn ocupar cargos directivos en directorios de Federaciones ni Ministerios Nacionales o en el mbito del Distrito; no podrn pertenecer a otra Agencia o Comisin de la Iglesia y no podrn ser familiares directos de un miembro del Gabinete.

De los Delegados Laicos de los Distritos: ART. 38 : Los Distritos hasta mil miembros podrn enviar un Delegado Laico a la Junta General y aquellos con ms de mil miembros podrn enviar dos delegados. Estos son electos en la Asamblea de Distrito respectiva y duran dos aos en sus cargos pudiendo ser reelegidos. Un Delegado de cada Distrito ser miembro de la Comisin Nacional de Nombramiento. Del Tesorero Nacional o Secretario Nacional de Finanzas y Administracin. ART. 39 : El Tesorero Nacional o Secretario Nacional de Finanzas y Administracin, es elegido por la Asamblea General y dura dos aos en su cargo pudiendo ser reelegido slo una vez. Le corresponde llevar la Tesorera Nacional de la Iglesia, velar por el cumplimiento del presupuesto e informar a la Asamblea General y la Junta General del movimiento de la Tesorera Nacional en el perodo respectivo, y presidir la Comisin Nacional de Tesorera, adems de las otras facultades y obligaciones que le confieran estos Estatutos y el Reglamento de la Iglesia. Del Secretario Eclesistico o de Vida y Misin: ART. 40: El Secretario Eclesistico o de Vida y Misin, es elegido por la Asamblea General y dura cuatro aos en su cargo, pudiendo ser reelegido. Le corresponde velar por el cumplimiento del programa integrado nacional de la Iglesia y presidir la Comisin Nacional de Vida y Misin, adems de las otras facultades y obligaciones que le confieran estos Estatutos y el Reglamento de la Iglesia. De los Presidentes y representantes de los Federaciones u Organismos Nacionales Reconocidos y de los Ministerios reconocidos. ART. 42 : Los Presidentes de las Federaciones u Organismos Nacionales Reconocidos y de los Ministerios reconocidos por la Iglesia son miembros de la Junta General por el periodo por el cual hayan sido elegidos en el respectivo Organismo o Ministerio. Para el evento que no pudiere participar el Presidente en las reuniones de la Junta General podr ser suplido por quien corresponda reemplazarlo segn el ordenamiento interno del respectivo Organismo o Ministerio. De los Consejeros de Juveniles y Menores. ART. 43 : Los Juveniles y Menores sern representados en la Junta General por sus Consejeros Nacionales, por el perodo para el que hayan sido designados, y a falta de estos, por el Secretario Nacional Eclesistico o Secretario Nacional de Vida y Misin. CAPTULO III: Reglas de Aplicacin General. De las Citaciones: ART. 46 : Finalmente las citaciones a Asamblea de la Congregacin sern efectuadas por el Superintendente de Distrito mediante carta circular enviada a la Iglesia respectiva con a lo menos treinta das de anticipacin a la reunin, cuando corresponda segn estos Estatutos o el Reglamento de la Iglesia, o bien cuando la convoque el pastor debidamente autorizado, o lo solicitare por escrito, al Superintendente, un tercio de los miembros de la Junta de Oficiales; respecto de las citaciones a la reuniones de Junta de

Oficiales, la realizar el Presidente de la misma, por carta circular entregada a los miembros de sta, con a lo menos quince das de anticipacin a la sesin. Del qurum para sesionar y para adoptar acuerdos. ART. 47 : Las Asambleas General y de Distrito, y las Juntas General, Distritales y Junta de Oficiales requerirn para constituirse y sesionar el qurum de dos tercios de sus miembros. La Asamblea de la Congregacin requerirn para constituirse y sesionar el qurum de mayora absoluta de sus miembros habilitados. De no reunirse dicho qurum se dejar constancia de ello en el acta y se deber disponer de una nueva citacin a sesin. ART. 48 : Las Asambleas General, de Distrito y de la Congregacin, y las Juntas General, Distritales y de Oficiales, requerirn para adoptar acuerdos el qurum de la mayora absoluta de sus miembros presentes votantes, salvo que el presente Estatuto estableciere otro qurum o mayora especial o calificada para determinadas materias. De las Actas de Sesiones . ART. 49 : De las deliberaciones y acuerdos adoptados por las Asambleas y Juntas se deber dejar constancia en el Libro de Actas llevado al efecto por el Secretario de la Asamblea o Junta respectiva. Dichas actas debern ser firmadas por quien presidi la respectiva sesin y por el secretario de la misma. En ellas podrn sus miembros con derecho a voz y voto estampar las reclamaciones convenientes a sus derechos por vicios de procedimiento relativos a citacin a reuniones, al funcionamiento de la respectiva Asamblea o Junta, y a los acuerdos adoptados, salvando as su responsabilidad en ellos. ART. 50 : Cada acta de reuniones de Asambleas o Juntas deber contener: a) El da, hora y lugar de la sesin; b) Nombre de quien preside; c) La cantidad de miembros asistentes; d) Materias tratadas y acuerdos adoptados, y e) Resumen de deliberaciones. CAPTULO IV: Del Comit Ejecutivo Nacional. TTULO QUINTO: Del Patrimonio ART. 53 : El Patrimonio de la Iglesia Metodista de Chile estar conformado por: a) Las donaciones y contribuciones voluntarias de particulares e instituciones pblicas o privadas, nacionales o extranjeras; por colectas entre sus fieles; por aportes de sus miembros en forma extraordinaria; por las herencias y legados recibidos, con beneficio de inventario, por la Iglesia provenientes de personas nacionales o extranjeras; por bienes muebles o inmuebles que la Iglesia adquiriere a cualquier ttulo, y los frutos civiles o naturales que ellos produzcan; todo ello para los fines de sostenimiento del Culto y de sus ministros u otros fines propios de su Misin. b) Por las erogaciones o subvenciones recibidas de personas naturales o jurdicas, nacionales o extranjeras, de derecho pblico o privado, de Municipalidades u Organismos Fiscales o de administracin autnoma, para proyectos especficos de servicios comunitarios elaborados o realizados por la Iglesia, y c) Por aportes y donaciones de Instituciones de la Iglesia o relacionadas con esta.

TTULO SEXTO: De las Agencias ART. 54 : La Iglesia Metodista de Chile tendr agencias que se desempearn en el mbito Nacional, y en el mbito de los Distritos. Dichas agencias sern: a) El Gabinete; b) El Consejo Judicial; c) La Contralora; d) El Consejo de Finanzas y Economa, y e) El Tribunal Electoral. CAPTULO I: El Gabinete ART. 55 : La Asamblea General ser responsable de que se establezca el Gabinete, el cual estar integrado por: a) El Obispo quien lo presidir; b) Los Superintendentes de los respectivos Distritos; c) Un(a) Delegado Laico Nacional, y d) El Presidente (o Presidenta) de la Comisin Nacional de Actividades Laicas. Como Agencia de la Iglesia, el Gabinete tendr las facultades y obligaciones que establezcan estos Estatutos y el Reglamento de la Iglesia. CAPITULO II: De la Administracin Judicial o Consejo Judicial . De la Toma de Razn Acuerdos y Resoluciones y de su conformidad al Estatuto y Reglamento. ART. 63 : De los acuerdos adoptados en la jurisdiccin de un Distrito, por una Asamblea de Congregacin o de Distrito, por una Junta de Oficiales o Junta Distrital, por un organismo o institucin distrital , por un pastor o laico, y en general por cualquier ente de la Iglesia sujeto a supervisin territorial dentro de un Distrito, o incumplimiento de los asuntos mismos, conocer el Consejo Judicial Distrital en pleno, quien no tomar razn de aquellos que fueren contrarios a los Estatutos y Reglamentos de la Iglesia. Con todo se podr apelar de su resolucin ante el Consejo Judicial Nacional, quien ver en pleno la apelacin. ART. 64 : De los acuerdos adoptados por la Asamblea y Junta General, por cualquier comisin, agencia, organismo, institucin o entidad nacional de la Iglesia, o del incumplimiento de los mismos, conocer el Consejo Judicial Nacional, entidad autnoma, nica autorizada por los Estatutos para interpretar estos acuerdos junto con los Reglamentos, en forma definitiva. Dicho Consejo tomar razn, observando y anulando el acuerdo contrario a estatutos y reglamentos. ART. 65 : Slo el pleno del Consejo Judicial Nacional podr sancionar o tomar razn respecto de acuerdos de Juntas y Asambleas que importaren la constitucin de entidades jurdicas, fueren estas de derecho pblico o privado, teniendo como obligacin primera el velar por la situacin legal y patrimonial de la Iglesia en dichas gestiones; de igual forma, le corresponder el control preventivo y a posteriori de toda actuacin con repercusiones legales y jurdicas de las Asambleas, Juntas, Consejos, Distritos, Entidades, Organismos e Instituciones de la Iglesia o relacionadas con sta, Comisiones, Federaciones, Ministerios, Pastorales e Iglesias Locales, as como dar fe de actos, documentos y gestiones propias de la entidad jurdica. CAPTULO III: La Contralora ART. 66 : Habr una Contralora, Agencia funcional y autnoma en su gestin, cuyos miembros sern elegidos por la Asamblea General de la Iglesia Metodista de Chile, y

que responder ante sta. Su finalidad ser ejercer el control, preventivo y a posteriori, respecto de toda actuacin financiera, econmica, administrativa, de mrito, jurdica y legal ejercida por instituciones, ministerios, comisiones, distritos, organismos, federaciones y cualquier otra entidad o persona jurdica creada por la Iglesia Metodista de Chile; todo ello en relacin con el cumplimiento de las polticas financieras, administrativas, y de gestin, aprobada por la Asamblea General. CAPITULO IV: Del Consejo de Finanzas y Economa ART. 71 : La Asamblea General constituir el Consejo de Finanzas y Economa, con el objetivo fundamental de coordinar las decisiones y acciones financieras orientadas a generar recursos en beneficio de la labor evangelizadora de la Iglesia Metodista de Chile. ART. 72 : El Consejo de Finanzas y Economa estar formado por cuatro laicos y dos pastores, quienes debern ser profesionales en esas materias, o con amplia experiencia y conocimiento financiero. Los laicos y los pastores sern elegidos cuadrienalmente por la Asamblea General, a propuesta de la Comisin Nacional de Nombramientos, y podrn ser reelegidos por un nuevo perodo. CAPITULO V: Del Tribunal Electoral ART. 74 : Habr un Tribunal Electoral, constituido por dos instancias: Una distrital, compuesta por los Tribunales Electorales de cada Distrito, y otra nacional, compuesta por el Tribunal Electoral Nacional. Su integracin, requisitos y forma de eleccin ser la misma del Consejo Judicial. ART. 75 : Corresponder a los Tribunales Electorales Distritales, supervisar y asesorar todos los procesos eleccionarios realizados dentro de su mbito jurisdiccional, y resolver sobre las reclamaciones interpuestos con relacin a dichos procesos. Trabajar en estrecha relacin con la Comisin de Nombramientos. De sus resoluciones se podr apelar al Tribunal Electoral Nacional. ART. 76 : Corresponder al Tribunal Electoral Nacional supervisar y asesorar en los procesos eleccionarios realizado a nivel Nacional (eleccin directa de terna para obispo, elecciones realizadas por la Asamblea General y, eventualmente, por la Junta General). Trabajar en relacin con la Comisin Nacional de Nombramientos, y resolver las consultas y apelaciones interpuestas respecto de resoluciones de los Tribunales Electorales Distritales. Respecto de sus resoluciones se podr recurrir ante el Consejo Judicial Nacional, quien ver en pleno dicho recurso. TTULO SEPTIMO: De las Comisiones ART. 77 : La Iglesia Metodista de Chile, constituir Comisiones que debern funcionar en el mbito nacional y en el mbito distrital. Dichas Comisiones, en el mbito nacional, sern las siguientes: Comisin Nacional de Nombramientos; Comisin Nacional de Vida y Misin; Comisin de Tesorera Nacional; Comisin Nacional de Actividades Laicas; Comisin de Preparacin e Idoneidad Ministerial; Comisin de Estadsticas, Registro e Historia, y, Comisin Nacional de Estudios y Promocin de Proyectos.

Son Comisiones en el mbito Distrital, las siguientes: Comisin Distrital de Nombramientos; Comisin Distrital de Vida y Misin; Comisin de Tesorera Distrital; Comisin Distrital de Actividades Laicas; Comisin Distrital de Calificacin Ministerial, y Comisin Distrital de Estudio y Promocin de Proyectos . CAPITULO I: Comisin Nacional de Nombramientos . ART. 80 : La Comisin Nacional de Nombramientos estar conformada por el Obispo, quien la presidir y convocar; por los Superintendentes de Distrito; por el Presidente de la Comisin Nacional de Actividades Laicas ; por el Delegado Laico Nacional al Gabinete , y por un Delegado Laico de cada Distrito a la Junta General. Su finalidad consistir en proponer los nombres de miembros de la Iglesia que cumplieren con los requisitos estatutarios y reglamentarios para ser candidatos a los diversos cargos de eleccin dentro de la Iglesia Metodista de Chile. Esta Comisin deber funcionar en estrecha relacin con la Comisin de Preparacin e Idoneidad Ministerial. ART. 81 : La Comisin Distrital de Nombramientos estar conformada por el Superintendente del respectivo Distrito, quien la convocar y presidir; por dos Laicos y dos Pastores electos en la Asamblea de Distrito por un perodo de dos aos; podrn ser reelegidos slo en una oportunidad. La finalidad de esta comisin consistir en proponer los nombres de los miembros de la Iglesia que cumplieren con los requisitos estatutarios y reglamentarios para ser candidatos a los diversos cargos de eleccin dentro de la Iglesia Metodista de Chile a nivel del respectivo Distrito. Esta Comisin deber trabajar en estrecha relacin con la Comisin de Calificacin Ministerial del Distrito. CAPITULO II: Comisin de Tesorera ART. 82 : La Comisin de Tesorera Nacional, ser la encargada de promover, desarrollar y administrar los recursos del Fondo Conexional a Nivel Nacional, implementando las polticas adecuadas para generar excedentes en instituciones relacionadas y en instituciones nacionales. Deber presentar a la Asamblea General el presupuesto del Fondo Conexional. CAPITULO III: De la Comisin Nacional de Vida y Misin ART. 86 : La Comisin Nacional de Vida y Misin estar conformada por: a) El Secretario Eclesistico o Secretario Nacional de Vida y Misin, quien la presidir y citar; b) los Secretarios Distritales de Vida y Misin; c) los Presidentes de las Federaciones Nacionales u Organismos Nacionales reconocidos o sus Representantes; d) los Consejeros Nacionales de Juveniles y Menores; e) Un representante del Seminario Metodista; f) los Presidentes de los Ministerios Estatutariamente reconocidos o sus representantes, y g) El presidente de la Comisin Nacional de Actividades Laicas. CAPITULO IV: De la Comisin de Actividades Laicas ART. 88 : Su propsito ser aunar los objetivos que persiguieren las Federaciones, Instituciones y el movimiento Laico en General de la Iglesia Metodista de Chile, tanto en el mbito nacional como en el Distrital. En el mbito Nacional estar constituida con derecho a voz y voto por: El Presidente de la Comisin Nacional de Actividades Laicas, todos los Presidentes o sus Representantes

de los Organismos o Federaciones Nacionales, de los Ministerios, de las Comisiones y Agencias de la Iglesia (si fueren laicos) a nivel Nacional y los delegados laicos a la Junta General. En el mbito Distrital estar constituida con derecho a voz y voto por: El Presidente de la Comisin Distrital de Actividades Laicas, todos los Presidentes o sus Representantes de los Organismos o Federaciones Distritales, de los Ministerios, de las Comisiones y Agencias de la Iglesia (si fueren laicos) a nivel Distrital, y los delegados laicos a la Junta Distrital. CAPITULO V: De la Comisin de Estudios y Promocin de Proyectos CAPITULO VI: De la Comisin de Preparacin e Idoneidad Ministerial y de la Comisin Distrital de Calificacin Ministerial. Comisin de Preparacin e Idoneidad Ministerial. ART. 90 : La Asamblea General Establecer la Comisin de Preparacin e idoneidad Ministerial, la que estar compuesta por no menos de seis ni ms de doce presbteros propuestos por la Comisin Nacional de Nombramientos, y con opcin de dos presbteros propuesto por la Asamblea General. Adems, la Asamblea General elegir, cuadrienalmente, dos miembros laicos titulares y dos suplentes. Los requisitos de estos representantes Laicos sern los establecidos en el Reglamento de la Iglesia. ART. 91 : La Comisin de Preparacin e Idoneidad Ministerial establecer los procedimientos y examinar a: los candidatos a pastores suplentes aprobados Los candidatos para admisin a prueba Los candidatos para admisin en plena conexin. Adems presentar y recomendar a la Asamblea General a: Candidatos a la consagracin de diconos; Candidatos a la ordenacin de Presbteros; Los que hallan de ser recibidos de otras Iglesias Evanglicas; Los transferidos a la Asamblea General que no sean presbteros en plena conexin, y los estudiantes que no sean todava presbteros en plena conexin, que hayan de ser designados para asistir a un seminario y asignados a una Asamblea de Congregacin. Esta Comisin incentivar y promover las vocaciones ministeriales en todo el mbito de la Iglesia Metodista de Chile, y mantendr un registro permanente de los estudiantes que dependieren de ella. La Comisin de Calificacin Distrital. ART. 92 : En todo Distrito, cuyo nmero de presbteros lo permita, habr una Comisin Distrital de Calificacin, presidida por el Superintendente, quien la cita, y compuesta de no menos de tres ni ms de cinco presbteros itinerantes, ms un laico, elegidos, anualmente, por la Asamblea de Distrito, a propuesta del Comit de Nombramientos. Sus deberes y obligaciones estarn establecidos en el Reglamento de la Iglesia.

CAPTULO VII: De la Comisin de Estadstica, Registro e Historia. TTULO OCTAVO: De los Distritos. ART. 94 : Para la debida administracin y supervisin de su obra, la Iglesia Metodista de Chile se dividir en Distritos formados por un mnimo de cuatro Iglesias, organizadas y con un mnimo de doscientos miembros en plena Comunin, salvo en el caso de distritos Misioneros donde no se requiere este nmero. Cada Distrito tendr su Asamblea de Distrito, presidida por su Superintendente respectivo. Sus atribuciones sern llevar adelante el programa, presupuesto, acuerdos y resoluciones adoptados por la Asamblea General, manteniendo respecto de otros distritos un espritu conexional. TTULO NOVENO: De las Iglesias Locales. ART. 95 : Para todos los propsitos, se entender por Iglesia Local a aquella congregacin de personas que hayan profesado su fe en Cristo, hayan sido bautizadas, hayan asumido los votos de miembros de la Iglesia Metodista de Chile, y estn asociadas fraternalmente como una Iglesia Metodista local a fin de or la palabra de Dios, recibir los Sacramentos y llevar adelante la obra que Cristo ha encomendado a su Iglesia. Tal congregacin de creyentes, por el solo hecho de estar dentro de la Iglesia Metodista de Chile y sujeta a estos Estatutos y Reglamento, se considerar tambin parte inherente a la Iglesia Universal, la cual est compuesta por todos aquellos que aceptan a Cristo como Seor y Salvador, y a la que en el Credo de los Apstoles declaramos la Santa Iglesia Universal. TTULO DCIMO: De los Organismos Laicos reconocidos. ART. 96 : Si bien la Iglesia Metodista de Chile constituye un solo cuerpo en su expresin local y conexional, de las Federaciones, los organismos laicos locales, de Distrito y Nacionales sern los canales oficiales mediante los cuales las mujeres, los hombres, los jvenes, los juveniles e incluso los menores se organicen para encauzar su accin de acuerdo a sus caractersticas propias. De esta manera los Organismos Laicos sern elementos bsicos de la Iglesia Metodista de Chile, y continuarn sindolo, aparte de los ajustes internos que puedan realizar sobre sus metas y formas de Trabajo. ART. 97 : Los Reglamentos de estos Organismos deben ser autorizados y aprobados por la Asamblea o Congreso respectivo, por la Junta General y el Consejo Judicial Nacional , y quedaran sujetos en su gestin a las entidades resolutivas y normativas de la Iglesia Metodista de Chile. Las actividades de los Organismos debern tender a la unidad de sus miembros, y a cultivar su vida espiritual y el desarrollo de sus capacidades, preparndolos para ejercer en forma ms eficaz la Misin Integral de la Iglesia. Asimismo debern cultivar la Mayordoma Integral y el efectivo compromiso con la Iglesia, buscarn apoyar y hacer cumplir el programa integrado de la Iglesia y su presupuesto, apoyando a las entidades respectivas, y promovern entre sus miembros un espritu de estudio y capacitacin doctrinal. TTULO DCIMO PRIMERO: De las Instituciones y Entidades Relacionadas.

ART. 98 : Sern consideradas Instituciones de la Iglesia Metodista de Chile, las entidades, jurdicas o no jurdicas a nivel local distrital o nacional, encargadas de desarrollar trabajos especficos en reas de las pastorales de la Iglesia, servicio y desarrollo social, canalizadas por medio de los Ministerios, como testimonio de amor cristiano a la comunidad. ART. 99 : Sern entidades relacionadas aquellas instituciones de propiedad exclusiva de la Iglesia o sobre las cuales esta tuviere algn grado de propiedad, que, teniendo personalidad jurdica propia, de derecho privado, complementan y apoyan el giro de la Iglesia en su mbito misional. TTULO DCIMO SEGUNDO: Los Ministerios. ART. 100 : Los Ministerios de la Iglesia Metodista de Chile, sern entidades que agruparn a las instituciones y pastorales de la Iglesia, segn sus fines e intereses. Su tarea ser coordinar el trabajo de todas ellas, y aportar desde sus respectivas reas, al trabajo misional integral de la Iglesia. ART. 101 : La Iglesia establecer, para los fines que se indican, los siguientes Ministerios: a) Ministerio de Salud, que agrupar a las pastorales e instituciones de la Iglesia Metodista de Chile relacionadas con el rea de la Salud. b) Ministerio de Educacin, que agrupar a las pastorales e Instituciones de la Iglesia Metodista de Chile que atienden el rea de educacin, y c) Ministerio Social, que agrupar a las pastorales e instituciones de Servicio y Accin Social de la Iglesia. ART. 102 : Los Ministerios trabajarn con carcter nacional, aunque tendrn su base de accin en los Distritos. Aqu radicarn los respectivos Consejos Superiores Directivos, los cuales representarn, administrarn y coordinarn la gestin de los Ministerios, de las Instituciones Nacionales y de las entidades relacionadas en los respectivos Distritos. TTULO DECIMOTERCERO: El Cuerpo Pastoral. ART. 103 : El cuerpo pastoral estar formado por todos los pastores en servicio activo y jubilados de la Iglesia Metodista de Chile. El cuerpo pastoral tendr como principal objetivo velar por todas aquellas situaciones que conciernen directamente a los pastores, con respecto al ejercicio de su funcin ministerial. TTULO DECIMOCUARTO: De las Ordenes, Consagraciones y Oficios. ART. 104 : La Iglesia Metodista de Chile instituir un ministerio: ordenado y otro consagrado: el Presbiterado y el Diaconado respectivamente; y reconocer los siguientes oficios: el Episcopado, la Superintendencia, la Capellana, y el Pastorado. Captulo I: De las rdenes y Consagraciones . ART. 105 : En cuanto a las Ordenaciones y consagraciones: a) El Presbiterado ser ejercido por pastores que, habindose desempeado como diconos, sean recibidos en plena conexin y ordenados presbteros por el voto favorable de a lo menos tres cuartas partes de los presbteros asistentes a la Asamblea General, a proposicin de la

Comisin de Preparacin e Idoneidad Ministerial. El Presbiterado constituir la nica orden permanente de la Iglesia Metodista de Chile. b) El Diaconado ser un ministerio laico consagrado que ejercer el ministerio de la Palabra, de la direccin del Culto, de la Enseanza y del Asesoramiento Pastoral. El Diaconado ser ejercido por pastores que hayan sido recibidos en dicha condicin como miembros a prueba de la Asamblea General, por votacin favorable de, a lo menos, tres cuartas partes del total de los presbteros asistentes a dicha Asamblea, a recomendacin de la Comisin de Preparacin e Idoneidad Ministerial, y luego de haber sido propuestos para tal oficio por el Comit de Calificacin Distrital respectivo, esto es aquel donde ejerci como pastor a lo menos durante tres aos consecutivos, con dedicacin exclusiva y a tiempo completo. Su relacin con esta Asamblea ser a prueba y esencialmente temporaria. De los requisitos, condiciones, y deberes del Dicono y del Presbtero tratar en forma detallada el Reglamento de la Iglesia Metodista de Chile. Captulo II: De los Oficios . ART. 106 : Los Oficios consistirn en el desempeo temporal, por un Presbtero o eventualmente un Dicono, de uno de los siguientes cargos, cuyas condiciones y requisitos, sern establecidos por el Reglamento de la Iglesia: a) Al episcopado sern llamados los presbteros electos como Obispos de la Iglesia en las Asambleas Generales respectivas, cumplidas que fueren las condiciones y requisitos establecidos por el presente Estatuto y el Reglamento de la Iglesia Metodista de Chile, los que determinarn adems sus facultades y deberes. El Obispo representar la conexionalidad de la Iglesia en el mbito nacional e internacional, ejercer la supervisin plena en todo mbito de la obra, y apoyar al cuerpo pastoral y al liderazgo laico. Del mismo modo, presidir las sesiones de la Asamblea General, la Junta General, el Comit Ejecutivo Nacional y todas las entidades que estos Estatutos sealaren; b) A la Superintendencia sern llamados los presbteros electos como Superintendentes de Distrito de la Iglesia cumplidas que fueren las formalidades y requisitos establecidos por el presente Estatuto y el Reglamento de la Iglesia, instrumentos que tambin determinarn sus facultades y deberes, y c) Al Pastorado y Capellanas sern llamados los pastores que renen los requisitos y las condiciones establecidas por el presente Estatuto y el Reglamento de la Iglesia, instrumentos que tambin determinarn sus deberes y facultades. TTULO DECIMOQUINTO: Inhabilidades e Incompatibilidades. ART. 107: Sin perjuicio de las establecidas para algunos cargos, y para el correcto y transparente funcionamiento de las diversas entidades de la Iglesia, debern observarse las siguientes inhabilidades e incompatibilidades: a) En ninguna Junta, Entidad, Directorio, Comisin, Agencia o Comit de la Iglesia, fuere en el mbito local, distrital o nacional, podr haber ms de dos integrantes de una misma familia con derecho a voz y voto ; b) No podrn tener cargos de representacin de la Iglesia local, o del Distrito en Juntas de Oficiales, de Distrito o General, las personas que prestaren servicios remunerados bajo contrato de trabajo, para entidades relacionadas o instituciones de la Iglesia; c) No podrn prestar servicios remunerados bajo contrato de trabajo u honorarios, ms de dos personas de una familia, en una misma entidad o institucin de la Iglesia o relacionada con esta; d) No podr desempearse como director o administrador de cualquier Institucin de la Iglesia, la persona que no fuere

miembro en plena comunin con ella; e) El director o administrador de una institucin Metodista no podr sugerir para prestar servicio bajo contrato para su institucin a familiar consanguneo o colateral, segn se establezca en el Reglamento de la Iglesia. TTULO DECIMOSEXTO: Modificaciones de los Estatutos. ART. 108 : Cualquier miembro, Iglesia Local, Organismo, Ministerio, o Entidad de la Iglesia, tendr el derecho de proponer modificaciones a estos Estatutos o una parte de los mismos. A fin de que se cumpla ese derecho, la Junta General constituir, a lo menos ciento ochenta das antes de una Asamblea General Legislativa, una Comisin de Memoriales, la cual deber recibir las proposiciones o Memoriales, y velar porque en ellos se cumplan los requisitos formales de presentacin; de ningn modo esta Comisin podr entrar a decidir sobre el fondo o el contenido del Memorial. No podrn integrar esta Comisin de Memoriales los miembros de los Consejos Judiciales Distritales o del Consejo Judicial Nacional. Los Requisitos para la presentacin de Memoriales a la Comisin, sern los siguientes: a) Los Memoriales debern ser presentados por escrito, y dirigidos a la Comisin de Memoriales, a lo menos , noventa das antes del comienzo de una Asamblea General Legislativa. b) Los Memoriales podrn referirse a un artculo o a parte de un artculo, a un captulo completo o a parte de el, a un ttulo completo o a parte del mismo, o incluso a toda la parte Orgnica Estructural de los Estatutos; asimismo, podrn referirse a los Antecedentes Histricos o a los Artculos de Fe. c) La persona que enviare un Memorial deber sealar con claridad la parte de los Estatutos que propone cambiar, como quedara la nueva redaccin o parte cambiada, as como los antecedentes que fundamenten el cambio. La Asamblea General se constituir, cada cuatro aos como Asamblea Legislativa, y le corresponder a ella, por mayora de dos tercios del total de los miembros presentes votantes, el pronunciarse sobre el fondo de los memoriales recibidos, y modificar o no bajo el qurum sealado estos Estatutos. TTULO DECIMOSEPTIMO: De la Disolucin ART 109 : En el eventual caso de que las entradas anuales de la Iglesia Metodista de Chile no alcanzaren para cubrir sus gastos, de forma tal que la Iglesia no pudiere cumplir sus objetivos y Misin Evangelizadora, la Junta General por mayora de tres cuartos del total de sus miembros presentes votantes, podr acordar citar a una Asamblea General Extraordinaria para resolver lo que conviniere a la Iglesia. En el caso de que dicha Asamblea acordare la disolucin de la Iglesia Metodista de Chile, este acuerdo deber ser adoptado por la unanimidad de los miembros presentes votantes en esa Asamblea General Extraordinaria. El acto que diere cuenta de la disolucin de la Iglesia y de las condiciones de dicha disolucin, se reducir a escritura pblica. Por otra parte, la Iglesia Metodista de Chile tambin podr disolverse, en cumplimiento de sentencia judicial firme, recada en juicio incoado a requerimiento del Consejo de Defensa del Estado, dictada por la Corte de Apelaciones respectiva. Disuelta que fuere la Iglesia Metodista de Chile, sus bienes pasarn a la Corporacin Metodista, persona jurdica de derecho privado y personalidad jurdica, vigente segn Decreto nmero dos mil novecientos veintinueve del quince de septiembre de mil novecientos seis.-