ee Oe aceon
Punto de partida
E] 28 de agosto de 1963, en Washington DG, el re
verendo Martin Luther King pronuncié un discurso
en defensa de los derechos civiles de la comunidad
aftoamericana en los Estados Unidos durante una
histérica manifestacién de mds de 200.000 perso-
nas, Aqui reproducimos un fragmento:
“{.u] Suefio que un dia esta nacién se levantard y vi
vird el verdadero significado de su credo: ‘Afirmamos
que estas verdades son evidentes: que todos los hom-
bres son creados iguales’. Suefio que un dia, en las
rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos es-
clavos y los hijos de los antiguos duefios de esclavos,
se puedan sentar juntos a la mesa de la hermandad,
L..] Suefio que mis cuatro hijos vivirdn un dia en un
Somos personas
pais en el cual no serén juzgados por el color de su
piel, sino por los rasgos de su personalidad.
iHoy tengo un suefio!
L...] Esta es nuestra esperanza. Con esta fe podre-
mos transformar el sonido discordante de nuestra
nacién, en una hermosa sinfonia de fraternidad.
Con esta fe podremos trabajar juntos, rezar juntos,
luchar juntos, ira la cdrcel juntos, defender la liber-
tad juntos, sabiendo que algtin dia seremos libres
© Analizé el fragmento del discurso de Luther King.
2En qué consiste el “suefio” al que hace referen-
cia? ¢Por qué se refiere a él como un suefio?
© ¢Cémo se relaciona el discurso de Luther King
con el concepto de dignidad humana?
© Observd las imdgenes. ¢Qué te parece que re-
presentan? Ley analizd los
sigulentes otjtivos:
Que una sociedad
terga personas que
‘actien mejor, con mayor
compromise
Que una sociedad tenga
mejores insituciones
polteas y narmas mas
Iustes
1a) Te parecen objetivos
importantes? 2Por
cus?
by Wosmo creés que se
pueden lagrar? Cul
te parece que es e!
aporte de la escuela
para ogra este
objeto?
Qué somos los seres humanos?
‘Todos, en algiin momento de Ia vida, nos hemos preguntado: “qué somos”, “por
qué somos personas”, “qué nas define como tales”, “qué relaciOn tenemos con
os demas", “en qué nos parecemos”. Algunos, incluso, han dedicado gran parte
de su tiempo y esfuerzo a refiexionar sobre estos interrogantes y a intentar dar
respuesta.
“Qué es el ser humano” es una de las preguntas fundamentales de una disct
plina tan antigua como la humanidad: la Filosofia, Sobre eso reflexionaban hace
mds de dos mil afios los filésofos griegos y siguen haciéndolo muchos filésofos en
la actualidad.
Esa pregunta también ha sido fuente de inspiracién para el arte. Por ejemplo,
Ia imagen que ven abajo es un éleo realizado por el pintor francés Paul Gauguin
(4848-1903). Su titulo es: zDe dénde venimos? zQué somos? ¢Adénde vamos?
Por su parte, la Psicologia ha aportado una manera diferente de definir a ta
persona: es un individuo que tiene conciencia y personalidad.
Las religiones también son une manera de dar respuestas: la creencia en seres
superiores ayuda a los seres humanos a entender cual es su funci6n en el mundo,
el sentido de su existencia y o6mo debe ser su vida,
|. eDe dénde venimos? Naturaleza
CULTURA —}—> Colonialismo
—> Cosmovision
L_s Adquisicion
a) Hay varias respuestas posibles, compartan sus
redacciones entre todos y discitanlas.
Escriban en los recuadros al menos tres términos
ue estén vinculados con cada una de estas concep-
ciones de cultura (por ejemplo, “medios masivos",
“pintura”, etcétera).
Cultura en sentido antropolégico
5. Una de las caracteristicas de la cultura digital es,
que los usuarios son productores de contenidos.
En esta linea se encuentran los booktubers, los
youtubers 0 los escritores de fan fiction. En gru-
po, hagan una nota periodistica sobre cada una de
esas practices digitale.
1a) Con el fin de redactar la nota, organicen
la informacién de acuerdo con el siguiente
esquema:
© Definicion
+ Explicacién de la practica cultural
+ Ejemplos.
+ Analisis de un ejemplo
* Testimonios
bb) Para iustrar sus producciones, incluyan foto-
areafias e imagenes. iManos al proyecto!
Primero, debatir y organizar la informacién
+ Trabajen en grupo y discutan cudles son las probleméticas ambientales més importantes de su comu-
nidad, cudles son sus causas, consecuencias y posibles soluciones. Anétenlas en un cuadro como este,
Problemsticas
ambientales
Descrip Causas Consecuencias Posibles soluciones
En estos capitulos vamos a abordar temas referidos al conjunto de fa sociedad y a cada una de las personas
ue la componen. La identidad y la cultura estén relacionadas con el grupo al que pertenecemos, con el pais en
el que vivimos, con nuestra edad, pero también con probleméticas globales, leyes,tendencias econémicas, En
estas redes de cuestiones podemas ir contestando la pregunta de quiénes somos. En los tiltimos afios, comenz6 a
Valorarse la identidad latinoamericana como una fuente de una rica diversidad cultural y, para reflearla, este grafico
proporcional retrata a América Latina y el Caribe como si estuviesen habitados por 100 personas.
Segundo, definir el formato radial
+ Una vez que hayan priorizado y analizado grupalmente las probleméticas ambientales que consideran
més importantes en su comunidad (por ejemplo, el manejo de los residuos), van a usar el recurso radial
para difundirlas. Con ese objetivo, deben tener en cuenta los formatos radiales que pueden utilizar
Noticia: es la informacién principal que quere- _Narraclones: pueden utilizarse poesias, cuentos,
mos compartir, describiendo en detalle el hecho _leyendas o relatos humoristicos vinculados a la
(qué pasé?, scémo pasé?, gdénde?, ga quién?, _temética, =
gpor qué?) Radioteatro: también se lo conoce como socio- f i i 2
Opinién: a diferencia de las noticias, donde se drama, Es una dramatizaci6n radial sobre un H i)
describe un hecho, en este casose plantean pun- tema. Se personifican diferentes roles 0 perso-
tos de vista o posiciones sobre el tema. najes y se los hace interactuar. :
Entrevista: para mejorar la informacién pueden Anuncios: son mensajes cortos que buscan ge-
realizarse preguntas a personas involucradas _nerar un gran impacto y llamar la atencién. Los
con el hecho o a especialistas en el tema. més conocidos son los publicitarios, que pueden
Informe: es una investigacién en profundidad —_contener un mensaje con el objetivo de educar 0 5
sobre el tema en particular. Como sisetratarade —_informar a los oyentes. i oman
un documental
Tercero, establecer objetivos y destinatario
+ Quizé lo més importante a la hora de pensar en un programa radial es identificar 4) En América hay casi
el mismo porcentaje
de personas blances,
afrodescendientes y
descendientes de indigenas.
Gémo se forma una
identidad intercultural?
queremos transmitir, a quién queremos llegar y qué efecto queremos lograr.
Cuarto, planificar nuestro programa de radio
+ Teniendo en cuenta lo trabajado hasta aqui, deberdn elegir la problematica
ambiental que consideraron més importante y planificar juntos un programa de
radio; es importante utilizar los elementos y géneros del lenguaje radial, considerar al
destinatario al que quieren llegar y recordar siempre los objetivos que se propusieron.
Quinto, jdifundamos el programa!
+ Averigtien en su barrio o localidad la direccién de alguna radio comunitaria y contacten a sus res-
ponsables para ofrecerles el programa que han elaborado y para poder difundirlo. Ser americano
es pertenecer a un
continente con diversas
culturas, orfgenes y lenguas.
2Qué es la identidad?
Somos siempre
Jos mismos 0 nos
transformamos segiin
nuestra cultura?
Paginas 78 y 79.
Existe casila misma
proporcién de hombres y de
mujeres en nuestro continente.
zQué imagen de los.
diferentes géneros ofrecen
los medios masivos? ¢cémo
influyen en la construccién
de nuestra identidad?
Péginas 82 y 83.
‘Aunque fueron escritas hace casi dos mil quinientos afi,
‘no conace su identidad y que, en busca de la verdad, se da cu
El idioma més hablado en sees)
: muy joven,
Semsma, WIP cimees iain rupee
las lenguas indigenas. oueiceeen
a . adolescencia? a
zGudl es la importancia de Paginas 76 y 77. Una palabra, muchos significados
las lenguas en la identidad y
Ja cultura? ¢Gémo marcan la
forma de ver el mundo?
Paginas 88 y 89,
El concepto de identidad es complejo por varias
razones. Por un lado, es una palabra que podemos
encontrar en diferentes contextos: en los textos li-
terarios (por ejemplo, en las tragedias griegas), en
los diarios, en los libros del colegio o en la television.
Pero gsignifica lo mismo en todos esos émbitos?
Por otro lado, es un concepto estudiado por dis-
tintas disciplinas. La Antropologia, la Sociologia, la
Filosofia, el Derecho y hasta la Matematica, entre
otras, se han ocupado del tema de la identidad. Fi-
nalmente, a veces la idea de identidad responde a
cuestiones que parecen contradictorias: jes indivi-
dual o social? ¢Es tinica @ lo largo de toda nuestra
vida 0 cambia a través del tiempo? Nos encontra-
‘mos, entonces, con un panorama en el que hay
que ir sumando sentidos de este concepto para
entender qué es la identidad
Todos tenemos una identidad: un nombre, un
niimero de registro (en la Argentina, el DNI), un
conjunto de datos identificatorios. Estos datos in-
dividualizan a una persona como tal y permiten
diferenciarla de otra. La identidad nos hace tni-
cosy diferentes. Esta es una primera caracteristica
del concepto.
Este sentido se encuentra en la etimologia de
76
La alfabetizacién en
América es muy alta, asi como
elacceso a medios masivos.
gCémo repercuten los
medios masivos en la
identidad? ;Cémo influyen
y
~
a
Y EL CARIBE
a0 aye detailed, Soe levenee?
PERSONA ~S :
Casi la mitad de
FSS TR Jas personas tiene acceso
ay a internet.
£Cémo construimos nuestr:
identidad en el ciberespacio?
@De qué manera nuestras
précticas en el mundo
digital nos sirven para decir
quiénes somos?
; at
oA
eee uu i
sie
if
las tragedias de la antigua Grecia plantean temas que
siguen vigentes hasta hoy. Edipo Rey, escrita por Séfocles alrededor del afio 430 a.C., es la historia de un hombre que
jenta de que asesiné a su padre y se cas6 con su madre.
‘+ Busquen informacién sobre el argumento de Edipo. :De qué manera esta historia muestra la importancia de cono-
Ja palabra “identidad”, que proviene del latin idem
(cuyo significado es “el mismo, lo mismo”)
éQuiénes somos?
Si nos preguntaran quiénes somos y debiéra-
mos explicarlo, nos darfamos cuenta de que somos
més que un nimero o un nombre. Nos definiri
‘mos, por ejemplo, como “estudiante”, “ :
“el hijo de”, y seguramente usarfamos més de un
aspecto porque ~y esta es la segunda caracteristi-
ca-Ia identidad es un conjunto de rasgos.
‘Estudiante”, “rockero” son categorias
que involucran conjuntos de per-
sonas. Por eso, otro aspecto de la
identidad es que tiene que ver con
definimos usando categorfas que
compartimos con otros, tomando
como referencia a un grupo més
amplio con el que comparti-
mos ciertas particularidades.
No puede haber una identi-
dad individual sin una iden-
tidad colectiva.
‘rocker:
Pe
Zz
=
=
=
«
1 defies som flan gs
carmparides con los dems Identidad y valores
La identidad tiene, ademas, una cuarta carac-
teristica: es también un sistema de simbolos y de
valores. Ademds de ser de determinada manera, las
personas manifestamos permanentemente nuestra
forma de ser, nuestros gustos y creencias. Por ejem-
plo, al usar una remera con inscripciones o una ca~
miseta deportiva. El modo en que nos vestimos, la
misica que escuchamos, las cosas que compramos
son signos de nuestra identidad, formas de mostrarle
al mundo quiénes somos.
Sila identidad se refiere a pertenecer a un grupo 0.
a mostrarnos, vernos con claridad que no es cuestién
de un individuo aislado: lo que decimos y sentimos
que somos tiene que ver con el mundo y las perso-
nas que nos rodean. Asimismo, todos queremos dar
una imagen positiva y ademés ser aceptados. Por eso,
cémo imaginamos que nos miran los otros tiene que
ver con cémo construimos nuestra identidad.
Continuidades y cambios
Si bien somos la misma persona a lo largo de toda
la vida, nuestra forma de definimos puede ir adoptan-
do cambios. Por esta razén, muchos autores dicen que
la identidad no es algo que se da de una vez y para
siempre, sino un proceso en construccién. Esta cons-
trucci6n puede pensarse como una biisqueda, en cuyo
desarrollo vamos tomando decisiones. Por eso se dice
que la construccién de la identidad es un proceso du-
ante el cual ejercemos nuestra libertad.
Los cambios en la manera de definirnos se deben
a factores tales como las transformaciones del con-
texto familiar, institucional y social. A los 14 afios,
Juan puede definirse como estudiante fandtico del
basquet, y a los 30, pasar a ser, por ejemplo, padre,
médico y colaborador de organizaciones para la bue-
na nutricién. gE la misma persona? Obviamente que
sf, Suidentidad ha cambiado? Sia partir de cambios
en su vida.
Como viste, lo que somos depende de otros. En
la actualidad, el mundo digital nos pone en contac-
to con muchas més personas que antes de internet.
Gran parte de nuestra identidad se construye en las,
redes sociales. En el afio 2012, el escritor norteame-
ricano Philip Roth encontré en Wikipedia un error ¢
sobre su obra: decfa que su novela La mancha hurma-
Broyard,
Roth escribié un mail a Wikipedia para informarle
que ese dato era falso, y la enciclopedia le contesté
que tenfa que demostrar el error con otra fuente. Asf,
Roth se vio obligado a argumentar sobre algo que era
su propia creacién.
El escritor Vargas Llosa sefialé sobre este hecho:
“Vivimos en una época en que aquello que creiamos
eliiltimo reducto de la libertad, la identidad personal
J, ya no nos pertenece sino de una manera muy
provisional y precaria. Al igual que la libertad politica
y cultural, también nuestra identidad nos puede ser
ahora arrebatada’.
Conectados: identidad
muy diferentes. El Canal resume as! su contenido:
(Dsutana sa Pies sep tap 723
En la pagina www.encuentro.gov.ar/sitios/encuentro/programas/ver?rec_id=103017 del
‘Canal Encuentro hay un programa en el que se plantea el tema de la identidad de los jévenes oS
a través de algunas explicaciones y, sobre todo, entrevistas a adolescentes en situaciones
"La identidad es algo que nos distingue, nos hace tinicos; pero también es un derecho: el
derecho a saber quines somos. J6venes de entre 13 y 18 afios, de todo el pais, presentan sus
historias de vida, haciendo hincapié en sus vocaciones y pasiones 1”.
# En grupo, miren el programa y luego escriban la definicién de identidad que se enuncia en los primeros minutos
1a) Elan uno de los casos y analicen cémo esté marcada la identidad de esa persona y cémo va cambiando.
7
La identidad de los pueblos y los grupos sociales
En las primeras sociedades existfan rituales de
narracién oral en los que determinados personajes
-ancianos, sacerdotes o juglares- relataban historias
pasadas, creencias comunes o experiencias para ase-
gurar la pertenencia de las personas al grupo. Las
comunidades humanas se reunfan periédicamente a
escuchar historias en espacios sagrados 0 en torno al
fuego. Para saber quiénes eran y de dénde venian, era
importante conocer el pasado.
El antropélogo Néstor Garcia Canclini sefiala que
la identidad es un sentimiento y una idea que se van
construyendo constantemente en una sociedad. ¥
una de las formas de esa construcci6n son los rela~
tos. Se entiende por relato a una narracién referida a
hechos reales o imaginarios que tiene una secuencia
y une estructura,
Relato e identidad grupal
A veces, los relatos cuentan todos los hechos, y
fa veces, un fragmento. Si bien hoy el relato oral se
continia empleando, también otros productos cul-
turales como los libros escolares, las novelas, los
nombres de las calles, las fiestas que celebramos-
van conformando la identidad grupal.
No siempre se trata de palabras: imagenes, cancio-
nes y objetos también pueden ser elementos de un
relato. Una imagen 0 un monumento de José de San
Martin cruzando los Andes son fragmentos de una
historia importante para la Argentina; el Hino Nacio-
nal, que habla del surgimiento de una nueva naci6n a
partir de la conquista de su libertad, est4 conténdonos
nuestra historia. En muchas ocasiones, los gobiernos
han utilizado esos recursos pare construir una identi-
dad determinada para un pais.
78
Estado e identidades culturales
Desde los comienzos de la historia, los viajes, las,
migraciones, las invasiones fueron poniendo en con-
tacto culturas diferentes. Con los avances de la tecno-
logia, los viajes y las comunicaciones, estos procesos
se fueron intensificando. En la actualidad, vivimos
en un mundo con experiencias interculturales muy
intensas y en un contexto de globalizacién cultural
Sin embargo, durante la época moderna (siglo xv
hasta fines del siglo xvm), se intent6 igualar los E:
tados y territorios en un tipo de cultura e identidad
inica. Es decir, se intenté equiparar las divisiones
politicas de los paises con las divisiones culturales y
nacionales. ¥ estas divisiones no siempre coinciden,
‘Ya en el siglo xx, con el fin de consolidar Estados
nacionales, se fij6 como criterio que sus habitantes
debian compartir las tradiciones, la cultura y la iden-
tidad. Si bien en los Estados vivian diversos grupos
culturales (pueblos o naciones), el objetivo era con-
seguir la cohesién de la poblacién y abolir las dife-
rencias para formar una sola cultura, un solo Estado
nacién. Para esto, se llevaba a cabo un conjunto de
practicas con el objetivo de inculcar ciertos valores y
normas de comportamiento a los habitantes.
Apartir de ello, las culturas locales debieron retro-
ceder frente a lo que comenzaba a presentarse como
cultura nacional. Esta era transmitida por los medios
del Estado para afianzar los sentimientos y las ideo-
logfas nacionales. La idea del “ser nacional” con una
‘inica identidad y cultura se fortalecié con la unifi-
cacién idiomética que se impuso en los diferentes
paises. Entre las diferentes lenguas, una se imponfa
como lengua oficial 0 como lengua prestigiosa (por
ejemplo, el espafiol en América Latina).
Lair deur idea comin se unde megane eens elemento, come los es escolar os monuments los nates de scales,
& Una identidad argentina
La construccin del Estado-nacién en nuestro pais,
tuvo lugar entre fines del siglo xax y principios del xx.
Esto se logré mediante politicas como la instruccién pi-
blica con campafias educativas que fomentaban el sen-
timiento de pertenencia a una tinica identidad y cultura
nacionales y, la ver, la aculturacién de los indigenas,
‘Ademés, durante muchos afios fue importante la
produccién de textos de Historia argentina, y que en
Jas escuelas se enseftara un tipo de historia centrada
en la vida en las hazafias de las personalidades que
impulsaron la formaci6n del Estado nacional, asf co-
‘mo los valores que representan los simbolos patrios.
No se hablaba acerca de la historia de los diferentes
grupos indigenas, 0 de las corrientes inmigratorias,
por ejemplo.
La sociedad intercultural
En la actualidad, se prefiere construir sociedades
multiculturales, en las que se convive respetuosa-
mente entendiendo que la diversidad de culturas
aporta riqueza. Mas atin, se habla de sociedades in-
terculturales cuando, ademés de ser valoradas, estas
culturas se vinculan unas con otras. Existen federa-
ciones multiculturales y Estados plurinacionales, por
ejemplo, Canadé, Suiza, Rusia, India, Nigeria, Bolivia,
Ecuador, Espafia, China.
Enelcaso de nuestro pafs, en 1994:se incorporéenla
Constitucién Nacional el articulo 75 inciso 17
que reconoce la preexistencia de los pueblos indfgenas
enel pais, su derecho a la tierra, a la propia identidad,
ala educacién, a la lengua y a la cultura. Esto significa
considerarlos oficialmente como pueblos dentro del
Estado nacional, con identidad propia y con derechos
colectivos que se derivan de su presencia histérica.
La Ley Nacional de Educacién del afio 2006 creé la
modalidad de Educacién Intercultural Bilingtie (EIB),
por la cual los niveles de educacién inicial, primaria
y secundaria deben garantizarles a todos los pueblos
originarios del territorio nacional el derecho consti-
tucional a acceder a una educacién que contribuya a
preservar su identidad étnica, su lengua, su cosmovi
sién y su cultura,
Escuela de Coronel on Sl, sak Smbito de dsarallo dl programa Ede
linge en excuses indigenes.
Una educacién para un pais plural
(IB), establecié lo siguiente:
La resolucién N.° 107/1999 del Consejo Federal de Cultura y Educacién del Ministerio de Educacion definio a
la Argentina como pais multicultural, pluriétnico y multilingUe. En relacién con la Educacién intercultural Bilingde
“La educacion intercultural bilingde constituye una educacion atenta ala diversidad de culturas y lenguas alas
que responde. Al mismo tiempo considera la relacion de estas culturas y lenguas con las sociedades nacionales e
internacionales en las que estén insertas. Constituye un enfoque flexible y abierto drigido @ responder alas nece-
sidades de aprendizaje de las poblaciones aborigenes, asi como a sus intereses y expectativas Este enfogue surge
de sus demandas respecto de una educacién acorde con sus partcularidades lingUfsticas,culturales y sociales”
# eAcqué necesidades de las poblaciones responde la EIB? ¢Por qué te parece que es un aporte alas distintas
identidades culturales? (Qué diferencia tiene con a metéfora del “crisol de razas"?
79
Respeto a la diversidad
Alo largo de la historia se han vivido muchos epi-
sodios de rechazo al otro, al diferente. Los antiguos
griegos consideraban a los extranjeros bérbaros, pala-
bra que surgié del balbuceo que estos hacian al tra-
tar de hablar las lenguas grieges. Al poco tiempo, el
término bérbaro se convirtié en sinénimo de “inculto,
rudo’. En esta linea, algunos filésofos griegos llega-
ron a justificar Ia esclavitud de otros pueblos.
En los itimos afios se han producido avances le-
gales y culturales que hacen al reconocimiento de la
identidad como derecho humano y a la necesidad de
construir sociedades interculturales que incluyan a
individuos, lenguas y culturas diversas.
La identidad como derecho
‘Ademés de ser una condicién de las personas y
un conjunto de simbolos, la identidad. también for-
ma parte de los derechos humanos y como tal es-
16 incluida en le Convencién sobre los Derechos del
Nifio, El articulo 7 indica que “el nifio seré inscrito
inmediatamente después de su nacimiento y tendré
derecho desde que nace a un nombre, a adquirir una
nacionalidad y, en la medida de lo posible, a conocer
a sus padres y a ser cuidado por ellos”. El articulo 8
establece que los Estados que firmaron la Conven-
cién se comprometen a respetar el derecho del nifio
a preservar su identidad.
La identidad es considerada un derecho humano
porque hace a la dignidad de las personas, y otro de
sus aspectos es que implica el derecho a pertenecer a
una cultura, aun cuando esta cultura sea minoritaria
Pesta de una res recrperdaAcv Provincial ee Memoria, Cédob,
Argentina gambien es Afro
OTE Nin Qt
Marcha de akodexcenents en a Cuda de nas ies
en un Estado. El derecho a la identidad cultural es el
derecho de todo grupo étnico cultural a pertenecer
una cultura y a ser reconocido como diferente, a
conservar el patrimonio tangible o intangible de su
cultura y a no ser forzado a pertenecer o asimilarse a
otra cultura diferente
Como la Argentina es un Estado parte de la Con-
vencién sobre los Derechos del Nifo, garantiza, me-
diante la Ley de Proteccién Integral a los Derechos
de las Nifias, Nifios y Adolescentes (promulgada en
2005), la inscripcién gratuita en el Registro Civil en el
momento de producirse el nacimiento. Segtin datos
de Unicef, el 90,7% de los recién nacidos en nuestro
pais son registrados.
El derecho a la identidad es especialmente rele-
vante en la Argentina, debido a los casos de apropia~
cién de nifios que tuvieron Tugar durante la iltima
dictadura civico-militar entre 1976 y 1983. Muchos
bbebés fueron separados de sus padres y luego criados
con otro nombre sin darles a conocer su origen.
En la actualidad, a partir de la campafia de or
ganismos de derechos humanos, especialmente de
Abuelas de Plaza de Mayo, més de ciento veinte (121
en octubre de 2016) chicos y chicas apropiados fue-
ron encontrados y su identidad ha sido restituida.
Periédicamente vernos noticias de estos nietos recu-
perados gracias a las técnicas genéticas que permi-
ten establecer la identidad de las personas. Este es
otro aspecto del concepto de identidad: nuestra iden-
tidad esté presente en la herencia biol6gica con la
que nacemos y que nos conecta con nuestros padres
y nuestra familia, En 1989 se aprobé la ley de crea~
cién del Banco Nacional de Datos Genéticos (BNDG)
de familiares de nifios desaparecidos para establecer
vinculos biolégicos mediante el estudio del material
genético humano.
i
i
i
a Identidad y diversidad
El derecho a la identidad cultural también est
contemplado en el articulo 30 de la Convencién sobre
los Derechos del Nifio, que seftala: “en los Estados en
los que existan minorias étnicas, religiosas o lingit
ticas o personas de origen indigena, no se negaré a
un nifio que pertenezca a tales minorfas 0 que sea in-
digena el derecho que le corresponde, en comiin con
Jos demés miembros de su grupo, a tener su propia
vida cultural, a profesar y practicar su propia religién,
oaemplear su propio idioma”. Ademés, este derecho
se encuentra contemplado en la Gonvencién Ameri-
cana sobre Derechos Humanos.
Asimismo, en la Declaracién de la Unesco sobre
la Diversidad Cultural del afio 2001 se establece la
necesidad de la diversidad cultural, consi
derada tan necesaria como la diversidad
DOCUMENTOS.
definen y aspiran a ser reconocidos.
discriminatorio.
minacién,
El derecho a pertenecer a una cultura
~gHay una participacién de los indigenas en el proceso politico de México D.E?
‘Buegan ellos en el contexto urbano algin papel de importa
Hay que deci que los indigenas en la Ciudad de México son minora como poblacién
reconocidamente indigena [...].
Toda la Ciudad de Mésico, el Distt Federal propiamente dicho ene ms © menos ocho
millones y medio de habitantes, y el entorno metropolitano, el conjunto de los veintisiete muni-
, las pinturas
de castas representaban alos habitantes de
‘América de acuerdo con una dlasificacién
étnica en la que se diferenciaban las activi-
dades a las que se dedicaba cada grupo, la
ropa que usaba y el lugar donde vivia.
De esate nda nace mesa;
Muay espa sale mais
adios de casas slo La falacia de las generalizaciones
En los argumentos racstas hay también una
falla de caracter ldgico, llamada “de datos insu-
ficientes”, que surge de una operacién de gene-
ralizacon,
En efecto, no solo se sostiene que un grupo
es superior por naturaleza a otto, sino que todo
miembro del primero es superior a cualquiera del
segundo. Ademas de partir de una premisa ert-
nea -dado que todas las personas somos igua-
les-, tampoco es légicamente correcto atribuir
una caracteristica de un individuo del grupo a la
totalidad
Etnocentrismo y relativismo.
Analizar los conceptos de etnocentrismo y
relativismo nos puede ayudar a repensar las di-
ferencias humanas no como cuestiones raciales
sino como variantes culturales,
* El etnocentrismo considera que las ideas y
costumibres de un determinado grupo hu-
mano constituyen la forma normal Gnica-
mente valida de ver el mundo. Los que no
comparten la forma de vida del grupo hege-
ménico son considerados ignorantes.
‘+ Elrelativismo cultural, en cambio, sostiene
ue las costumbres y los valores de tados los
pueblos son iguaimente vélidos. Desde esta
posicién, desaparece la idea de raza, y cada
altura es considerada en si misma, sin que
pueda ser comparada con otras y, por lo tan-
to, colocada en un lugar inferior o superior.
Esta posicion también fue criticada, dado que
‘no permite establecer juicios ni argumentos
sobre valores y practicas.
Actividades
Zoolégicos humanos
‘A fines del siglo xx se levaban a cabo exhi-
biciones de personas en lo que se llamaban
“jardines de aclimatacién”: se trataba de natives
de los terttorios coloniales trasladados hasta las.
principales ciudades de Europa para mostrarlos en
esas sociedades. Por ejemplo, en Pars, Londres,
Berlin, Hamburgo y Barcelona, entre otras cuda-
des, fue posible ver negros afticanos, esquimales,
indigenas sudamericanos y nativos flipinos.
Estos nativos eran exhibidos con sus ropas, en
tn ambiente reconstruido y con sus construccio-
nes tipicas, para ser observados por las familias
europeas. Pasear por estos jardines era una po-
sibilidad de encuentro con lo exético, y también
de reafirmar la superioridad racial frente al que
se consideraba “salvaje 0 “primitivo".
Nuestro pals no fue ajeno a esta tendencia. A
fines del siglo »x, doce indigenas de la Patagonia
fueron exhibidos en el Museo de La Plata, Estas
personas vivian encerradas, dormian en los séta-
1nos y eran examinadas por cientficos como parte
ddl patrimonio de la institucién. Cuando murie~
ron, Sus restos fueron colocados en vitrinas.
* Indicé qué errores lagicos se dan en las argumentaciones sobre bases racistas.
‘© En grupo, miren el programa del Canal Encuentro, Mitomanias argentinas: mites racists (pueden encontrarlo
en la pagina de internet httpv/www.encuentro. gob ar/programas/serie/8565/636 1).
a) Hagan una lista de los ejemplos de mitos que aparecen en el programa y de qué modo se demuestra su
falsedad,
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ACTIVIDADES FINALES
Repaso
1. Enel parrafo titulado ” ,Quiénes somos?” de la pé:
gina 76 hay varias oraciones resaltadas en negrita
Qué temas estén destacados?
a) Utilizando esas frases destacadas redacta una
definicién del concepto de identidad.
'b) A partir de esa definicién, buscé ejemplos en
los casos que aparecen en el programa de!
Canal Encuentro, httpy/www.encuentro.gov.
arfprogramasiserie/8160/2190,
©) Con los ejemplos y a definicién, escribt un
texto que explique el concepto de identidad
Completé el siguiente cuadro.
Estados
nacionales
Estados
plurinacionales
cultura
Derecho ala
identidad
Diversidad de
Tenguas
Bdueacion,
Explicd en qué consiste la Educacién Intercultural
BilingGe (E18)
a) Buscé en internet un ejemplo de una escuela
de esta modalidad.
Bb) ndicé tres razones por las que contribuye a
tna sociedad plural
Escribi frases que muestren la relacién entre los si-
uientes grupos de conceptos:
Identidad — Individual ~ Social
Racismo — Etnocentrisrno
Estado Identidades culturales
Estereotipos — Publicidad
Modelos - Adolescentes
Comprendo
Hacé una lista de normas nacionales e internacio-
rales que contribuyen al respeto a la identidad
como derecho. Anota las que mencionamos en el
capitulo e investiga otras.
En grupo, analicen el siguiente texto.
E significado de cualquier identidad individual o
grupal -es decir, un sentido de igualdad a través
del tiempo y del espacio~ es mantenido por el re-
cuerdo; y lo que es recordado esté definido por la
identidad asumida [..] Nosotros estamos cons-
tantemente revisando nuestras memorias para
que encajen en nuestras identidades actuales.
Sila memoria tiene sus polticas, as{ también las
identidades. [...] Asi como memoria ¢ identidad
se apoyan la una a la otra, estas también susten-
tan ciertas posiciones subjetivas, limites sociales,
y Por supuesto, el poder.
Gils, John, "Memoria eidenidad a historia
una relacién”. En: La escuela contra el racismo,
Inadi, Ministerio de Educaci, 2015,
a) Qué relacién entre memoria e identidad
plantea el autor? Cual de estos graficos les
parece més adecuado para presentarla?
Memoria ——» Identiiad
Memoria <——» Identidad
bb) En los titimos afios se intensificé en la
Argentina el festejo de Halloween, cada 31 de
‘octubre, Al dia siguiente se festeja el Die de los
muertos en México. 2Por qué les parece que el
festejo mexicano no es tan popular en nuestro
pais?
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