Filosofa Antigua

Prctico N1:Herclito

Yazmn Sirur Kaindl

Respuestas: Fragmentos sobre el logos 1. a. En el primer fragmento el Logos sera una medida o ley universal, aquella ley que regula el devenir (cambio) de todas las cosas, y que es comn a stas: () ya que todas las cosas llegan a ser segn el logos ste, (). b. En el fragmento 2 el Logos es aquella unidad superior que se oculta al hombre porque ste vive como si su pensamiento estuviera al margen de aquella unidad, cuando en realidad, el Logos por ser lo que es, se encuentra inclusive en los hombres. El Logos como unidad ltima que puede ser captada por el pensamiento humano a travs del acto de inteligir la realidad. c. En el fragmento 45 el Logos constituye el alma de los hombres. El Logos sera aquella palabra divina, verdad interna que se manifiesta y forma parte del alma de los hombres, mas habr muchos que no la encontrarn, ni siquiera buscndola. Aqu podemos concluir en que el Logos universal en tanto palabra divina que constituye, de alguna manera, el logs (palabra) de cada hombre, ya que el logs como ley universal se encuentra en todas las cosas. d. En el fragmento 50, como en el anterior (fragmento 45), hay una relacin muy relevante entre Logos y el hombre. En este fragmento el Logos se podra interpretar de varias maneras, por un lado sera aquella inteligencia divina, sabidura superior, palabra que comunica la verdad ; y por otro lado el Logos remite tambin a aquella unidad ltima que no todos captan. e. En el fragmento 72 el Logos sera aquella ley reguladora de todas las cosas que est presente en stas y que se encuentra en el nivel ms profundo de conocimiento de la realidad, pero que a la vez es aprehensible en el mundo de la experiencia diaria de los hombres , aunque la mayora de stos no llega a conocerlo . 2. El Logos a lo largo de los fragment os puede ser concebido de varias formas. Se puede dilucidar la relacin de la concepcin de ste con la de dios y unidad. El Logos como divinidad en tanto se lo considera aquella inteligencia divina, ley superior que rige el devenir de todas las cosas; a la vez que el Logos tambin se presenta como unidad en tanto ley o medida que, adems de regular el cambio de todas las cosas, es por lo tanto comn y se encuentra en todas stas. El Logos implica unidad en tanto es una ley universal.

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Fragmentos sobre el Fuego 1. Al igual que el Logos, el fuego es otro elemento clave en los fragmentos de Herclito. El fuego est altamente relacionado con el mundo. El mundo es fuego en el sentido en que este ltimo es el principio material de todas las cosas y se encuentra en todas stas, por lo tanto, en el mundo. El fuego es constitutivo del universo. Tambin podra decirse que el fuego, viviente, llameante, eterno, se encuentra en movimiento constante, cclico, al igual que el mundo. 2. El Logos y el fuego se encuentran ligados constantemente. Hay una relacin implcita entre stos ya que el fuego muchas veces sera el aspecto sensible del Logos. En el fragmento 30 seala que el fuego se enciende segn medida y se extingue segn medida, aqu lo que encontramos es que ste, en tanto constitutivo del ksmos, es regulado segn la ley universal, el Logos. Si el fuego es la causa de la disposicin del universo, el Logos es la ley inexorable que rige aquella causa. Es decir, y valga la redundancia, que el fuego se encuentra en todas las cosas, pero ste mesurado por el Logos. Tambin se podra indicar que tal relacin (fuegoLogos) se da en el sentido en que el fuego adquiere el carcter divino del Logos, en tanto, como el fragmento 64-a lo indica, el fuego gobierna todas las cosas, -mas es relevante recordar que sera un gobierno regulado por el Logos-. 3. El fuego no escapa al juego de las oposiciones que caracteriza a Herclito. El fuego es eterno en tanto se enciende y se extingue segn la ley universal (Logos). Es el principio y el fin de todo lo que es, en un sentido de ciclo. Esta transformacin cclica del fuego que justamente se da entre opuestos (extincin-encendimiento) es justamente la que mantiene el ritmo del kosms. En este sentido el fuego dirige el universo a la vez que lo impulsa, ya que el fuego es el principio de todas las cosas y a la vez el gobierno de stas (carcter divino del fuego).

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Fragmentos sobre los opuestos 1.

Opuestos 2. Opuestos Simultneos o coexistentes a. Armona a. Ciclos (Vida-Muerte)

y Fragmento 48 y Fragmento 26 y Fragmento 88 y Fragmento 8 y Fragmento 51 y Fragmento 54

1. Opuestos Secuenciales o continuos

d. MultiplicidadUnidad c. Guerra. Lucha de y Fragmento 10 y Fragmento 51 Opuestos y Fragmento 60 y Fragmento 61 y Fragmento 53 y Fragmento 80

b. SuperioridadInferioridad
y Fragmento 53 y Fragmento 54 y Fragmento 67 y Fragmento 82 y Fragmento 83

Los opuestos en Herclito se podran presentar en dos grandes grupos: 1. El primer grupo seran los opuestos sucesivos (sucesin-secuencia), ste tiene que ver con una relacin de oposicin la cual forma parte de un ciclo csmico eterno, o de una entidad singular en la cual los opuestos se manifiestan tambin en forma cclica, es decir, una tensin generada a travs de transformaciones sucesivas o continuas de opuestos, en las que cuando cambia uno, surge el otro y as ad infinitum. a. Por eso es que dentro de los opuestos sucesivos encontramos relaciones cclicas que refieren explcitamente a nociones que estn ligadas a la oposicin Vida-Muerte. Aqu entran los fragmentos 48, 26 y 88. 2. Por otro lado estn los opuestos coexistentes, los cuales conviven en una tensin constante que justamente est dada por la existencia simultnea de ambos, una suerte de puja de fuerzas que no se anulan nunca. (Es menester destacar la repeticin de los fragmentos 51,54 y 53 en los distintos sub-grupos, ya que stos se pueden agrupar de varias maneras) a. Encontramos aqu los fragmentos que tratan o ayudan a entender mejor el concepto de Armona, producto de la tensin que

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generan los opuestos. Aqu entran en juego los fragmentos 8,51 (armona contrapuesta) y 54 (armona invisible). b. Entre los sub-grupos encontramos nociones que claramente connotan una relacin de superioridad-inferioridad, es decir, relaciones jerrquicas. Dentro de esta categorizacin encontramos los fragmentos 53 (guerra, lucha entre opuestos, es el padre de todas las cosas, connotacin de superioridad), 54 (en el sentido de armona invisible como superior a la visible, a recordar: hincapi en la relacin superioridad -inferioridad), 67,82 y 83. c. Por otra parte estn los fragmentos que explican o suscitan una idea acerca de la nocin de guerra, sta entendida como lucha de elementos contrapuestos. Aqu podemos incluir los fragmentos 53 (enfatizando guerra como lucha constante de opuestos) y 80. d. Otra relacin que encontramos es tpica de Herclito, la relacin Unidad-Multiplicidad. La unidad como producto de la multiplicidad. Elementos divergentes que devienen en convergencia, entendida como unidad. Convivencia de oposiciones diversas -multiplicidaden una entidad singular -unidad-. Aqu agrupamos los fragmentos 10,51(concordancia devenida de divergencia) 60 y 61. 2. a. En el fragmento 48 se encuentra la oposicin Vida -Muerte. Herclito realiza una analoga entre arco y vida, en tanto se escriben de forma semejante, pero el producto del arco, es decir, la muerte, implicara la oposicin de la vida, sta seguida justamente de la muerte, por lo que el juego de palabras trasciende a un juego de oposiciones. En este sentido el arco y la vida se podra decir que no slo comparten el nombre en griego, sino que Herclito hace que la relacin entre stas trascienda, dotando a estas palabras arco y vida- una relacin semntica (ambas comparten un mismo fin, la muerte). b. En el fragmento 51 el arco tiene como fin la muerte, mientras que la lira representa la vida. Habla de una armona contrapuesta entendida como el producto de la tensin (o entendida como la misma tensin) entre arco- lira/muerte -vida. Es decir, de esa divergencia (tensin), deviene una concordancia (armona). Aqu divergencia implicara entonces concordancia. Concepto de UnidadMultiplicidad. c. En el fragmento 53 Herclito menciona la guer ra como padre de todos y rey de todos en el sentido el cual todo se da por una constante lucha o tensin de oposiciones que no colaboran entre s ni se anulan, esto es, una oposicin que no es catica, pues sta justamente se encuentra regulada por el Logos. d. En el fragmento 60 encontramos la coexistencia de dos fuerzas antagnicas en una entidad singular. Como la multiplicidad se encuentra en la unidad. Puede ser entendido de varias maneras: El
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camino entendido como tal o como objeto, el cual es dotado de dinmica, de movimiento, o de sentido o significado, por quien lo transita o por quien lo mira, segn la direccin de quien lo transite (haca arriba- haca abajo), o el ngulo desde donde se lo mire. Entonces podemos atribuirle a este fragmento dos sentidos: la multiplicidad entendida como dinamismo o movi miento en la unidad, representada simblicamente por el camino. O las distintas perspectivas (multiplicidad) que el hombre puede tener con respecto a una misma cosa (unidad). 3.La Armona puede entenderse como la tensin permanente o constante - o el producto de sta- entre elementos contrapuestos que nunca se anulan. La Armona sera la puja de fuerzas antagnicas . Si todo se da por la lucha o por la contradiccin de stas, todo se dara por la existencia de la armona, en tanto la tensin de los elementos contrapuestos se encuentra regulada por el Logos. El Logos conducira a la armona, ya que ste regulara las fuerzas opuestas para que no se anulen. Vemos aqu la estrecha relacin entre Armona y Logos.

El clebre fragmento del ro 1. Las aguas del ro fluyen, cambian, el ro no sigue siendo el mismo ya que no hay identidad que resista al cambio, es justamente por eso que no nos baamos en el mismo ro . El ro es cambio en tanto sus aguas fluyen, es cambio en cuanto unidad dinmica . 2. Los opuestos estn presentes en modo de Unidad-Multiplicidad. La unidad representada por el ro, por los mismos ros, y la multiplicidad representada por el cambio, la fluidez de las aguas. Es decir, los opuestos se encuentran coexistiendo en las mismas cosas. Unidad y multiplicidad en el ro, por lo tanto unidad y multiplicidad en el cambio. 3. Cornavaca opina que el punto relevante del fragmento 12 es la oposicin entre el cambio y unidad (esta ltima representada por el ro), y enfatiza en la mismidad del ro y en la de quienes entran en ste, mientras que destaca tambin la alteridad representada por las aguas distintas.