EL CONFLICTO DE LAS INTERPRETACIONES

INTRODUCCION

- 10: Interpretacion = exégesis textual; comprensión = inteligencia de los signos.

Toda interpretación se hace con los modos de comprensión de una época: mitos,
alegorías, metáforas, etc.
- 12: Hermeneutica fundada en la fenomenologia: Ontología de la comprensión
(Heidegger) o Epistemologia de la Interpretacion (Ricoeur)
- 13: Critica husserliana a la pretensión de objetividad basada en la Lebenswelt
(instancia previa a la relación objetivante): afecta al positivismo y a la importación del
método de las cs. Nat. A las cs del espíritu.
- 15: Heidegger no plantea un mecanismo para resolver el conflicto entre
comprensiones diversas del ser. El lenguaje puede dar la pauta de que el comprender
es un modo de ser.
- 16: el problema de la existencia se abordará a partir de la interpretación como
concepto atravesado por la multivocidad (significaciones simbolicas).
- 17: Simbolo: estructura de significación donde un sentido primario literal designa un
segundo sentido indirecto.
Interpretacion: Desciframiento del sentido oculto en el aparente.
- 19: cada disciplina interpretativa reduce la multivocidad del símbolo según una grilla
de lectura propia, determinada por la problemática teórica puesta en cuestión. Cada
interpretación encuentra solo lo que busca.
La hermenéutica filosofica debería arbitrar frente a la pretensión de totalidad de
diversas interpretaciones.
- 21: en la reflexión, la comprensión de signos y la comprensión de sí se unen,
permitiendo pasar del plano linguistico al plano ontológico, donde se reconoce un
existente.
- 22: La verdad del ego cogito es una verdad vana, que no se puede demostrar ni
refutar. Este cogito solo puede ser captado de nuevo mediante la reflexión, en tanto
apropiación de un esfuerzo por existir.
El cogito cartesiano es falso, por cuanto toda conciencia inmediata es falsa conciencia.
(Maestros de la sospecha).
Desde Schleiermacher sabemos que hay hermenéutica donde primero hubo
interpretaciones desviadas; debemos “ascender” a la interpretación recta.
- 23: Heidegger salta súbitamente a una ontología de la comprensión. El Ser solo puede
ser percibido parcialmente en el marco del conflicto de las interpretaciones.
- 24: Psicoanalisis aporta a la ontología la destitución del problema del sujeto como
conciencia y la restauración (desde donde?) de la problemática de la existencia como
deseo; hay que perder el yo (moi) para encontrar el yo propio (je). El psicoanálisis
libera de los prejuicios del ego, por eso es una disciplina, si no filosófica, para filósofos.
- 25: Mediante la interpretación descubrimos el deseo como raíz de las significaciones,
pero sin poderlo asir en sí mismo.
Otra hermenéutica es la del Dios que viene, que para Ricoeur anima a la
fenomenología del espíritu de Hegel. Se opone una teleología del sujeto a una
arqueología del sujeto (Freud).
- 26: la existencia solo deviene un sí-mismo apropiándose de los sentidos que habitan
en los textos de la cultura.
 - 27: Las interpretaciones rivales no son meros juegos de lenguaje; se fundan en
funciones existenciales particulares (arqueología, teleología, escatología). En la
interpretación, la existencia descubre su dependencia del deseo, del espíritu y de lo
sagrado.

PREFACIO A BULTMANN

- 343: cristianismo = hermenéutica de escrituras que se actualiza. El Kerigma

(exclamación) parte de la relectura de una escritura antigua.
- 344: Relación de escritura en palabra y de palabra en acontecimiento.
El acontecimiento cristiano interpreta la escritura judaica. La anula y la cumple al
mismo tiempo.
- 345: Esto se debe a una intención de que el acontecimiento del cristianismo aparezca
ligado al cumplimiento de un sentido que “siempre estuvo allí”, aunque en suspenso.
Jesus es intérprete e interpretación de las Escrituras.
- 346: segunda modalidad de hermenéutica cristiana: correspondencia y ajuste mutuo
entre interpretación del Libro e interpretación de la vida. Hay un círculo hermenéutico:
se amplia el sentido del texto, actualizándolo para convertirlo en palabra viva, y se
asiste a la intelección del mundo a la luz de esa misma palabra. Se comprende el texto
en la vida y la vida en el texto.
- 347: tercera raíz hermenéutica del cristianismo: el actual cristiano solo puede creer al
escuchar e interpretar a los que fueron testigos del acontecimiento del cristianismo.
- 348: el sentido literal del nuevo testamento sirve de norma para construir los estratos
de sentido moral, alegórico y anagógico.
- 350: la desmitologizacion no es lo contrario de la interpretación kerigmática sino su
primera aplicación: es un intento por acercarse al genuino sentido de un texto que
pretende tener un alcance universal (Vattimo).
Círculo hermenéutico en el cristianismo: Para creer hay que comprender y para
comprender hay que creer (por cuanto el objeto de la fe que intento comprender solo
se me hace accesible mediante el texto a interpretar).
- 352: El mito expresa el sentido que el hombre adquiere sobre los limites de su
existencia y de su mundo, con lo cual deja de ser solamente el negativo de la ciencia.
- 353: 3 niveles de desmitologizacion: Cientifica, existenciaria, y fideista.
- 354: leer