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9) Slavoj Zizek
El pensador esloveno Slavoj Zizek quien en sus propias palabras dice que es –“un materialista
dialéctico ‘old fashion’” intenta dar cuenta de la subjetividad actual en su relación con un nuevo
proyecto político para la izquierda –a punto de morir- encaminado a una propuesta diferente a la del
actual capitalismo. Hace una articulación entre la filosofía, el psicoanálisis y la teoría política. Articula
a varios filósofos con Lacan. Se niega a pensar a Hegel desde un panlogismo (como cree que lo hace
Laclau) o desde una racionalidad apoyada en un sujeto absoluto, de Hegel retoma la idea del universal
concreto que le permite pensar al sujeto como la contingencia de un acto que medio ‘sostiene’ el orden
del ser, pero que es universal. Además toma de él el trabajo de lo negativo, la incompletud de las
determinaciones históricas, las particularidades que constituyen universalidades precarias, inestables.
Igualmente piensa a Lacan con Kant, pasa por las más recientes teorías de filosofía política
postalthusserianas, y dialoga en sus obras tanto con Badiou, Laclau… a quienes interpreta y critica.
Hace una lectura psicoanalítica de los atolladeros de la “subjetividad posmoderna” (y pospolítica) así
como una relectura de las coordenadas del sujeto lacaniano en la actual situación de “capitalismo
global”.
Reconoce la crisis de la izquierda, y que aunque ella proteste en los movimientos antiglobalización y
haga ruido en las calles, ya no representa hoy una alternativa positiva. Hay intelectuales que
verdaderamente no quieren cambiar las cosas, que en cierta manera disfrutan de una posición de crítica
segura. Es decir, “analizan la sociedad y describen comunidades alienadas y otros tópicos clásicos de la
izquierda intelectual, pero no tienen una verdadera voluntad de intervenir políticamente”. Se propone,
pese a la resignación de la mayoría de los intelectuales y frente a la desesperanza de un ex-actor social
desesperado, un nuevo horizonte de revolución que subvierta el dominio capitalista.
Critica a las teorías posmodernas que han glorificado un tipo de subjetividad, una nueva moral con su
práctica social basada en la defensa de ‘las’ multiculturalidades, en una “ética de la diferencia”, estas
nuevas banderas, dice, no son más que rostros del mismo capitalismo “que define y estructura la
totalidad de la civilización humana”[39].
Se burla de que las luchas por las identidades y el multiculturalismo liberal-democrático, así como
luchas de las minorías, cuando se las estudia en relación con la lógica capitalista, no tienen otra razón
fuerte más que una despolitización de las relaciones sociales y económicas. Él insiste en que la lucha y
la revolución deben centrarse en las relaciones económicas teniendo como primer blanco el binomio
multiculturalismo-neoliberalismo pero como blanco central, la lógica actual del capital.
Si por un lado Laclau rechaza lo que él considera el determinismo económico marxista y la noción de
que la lucha de clases es el antagonismo crucial en la sociedad[40], por su parte Zizek considera que,
tanto los estudios de Badiou, Rancière, Balibar e incluso Laclau y Mouffe aparecen como una “política
pura”, una “degradación de la esfera de la economía... para decirlo en términos filosóficos
tradicionales, la reducción de la esfera de la economía (de la producción material) a una esfera óntica
desprovista de dignidad ‘ontológica’ ”[41]. Si uno piensa que es la economía la determinante, la
política aparecerá como un teatro de apariencias, y si uno prioriza a la política entonces la economía se
vera reducida a lo empírico de las mercancías, se reduce la economía a una esfera social positiva.
Zizek prioriza la economía: “el campo de la economía es EN SU FORMA MISMA irreductible a la
política” [42]. Agrega además que este nivel de la FORMA de la economía (de la economía como
FORMA determinante de lo social) es lo que omiten los posmarxistas políticos franceses –ahí
incluyendo a Laclau- cuando reducen la economía a una de las esferas sociales positivas.
Él sugiere que la lucha política debe centrarse en la cuestión del capital, da el ejemplo de la conocida
paradoja visual de las dos caras y un jarrón, la cual nos hace pensar en cuan difícil es para la mirada ver
las dos cosas simultáneamente, pero que para el pensamiento, y más allá de ese ejemplo, sí es una
necesidad lógica encontrar una determinación más allá de las interrelaciones, es decir, de la
determinación de la política por la economía. ¿Es posible a la inversa?
[1] Idea que se puede argumentar haciendo alusión a la reflexión que Kauffman señala cuando articula
lo político con la organización edípica. «le problème de la genèse du politique sera donc d’abord de
"restituer l’éventuelle filiation de l’organisation politique par rapport à l’organisation
œdipienne"[1] . Kauffmann, Pierre. (direction). (1998). L’apporte freudien. Eléments pour une
encyclopédie de la psychanalyse. Larousse-Bordas, France. Chapitre: Psychanalyse et politique. P. 818.
[2] Vallejo y Helguero, A. Vocabulario lacaniano. Vallejo y Helguero editores. Argentina 1987. P. 107.
[3] Lacan 1969
[4] No es lo mismo aquello que el yo reconoce como su cuerpo que “el Cuerpo como unidad imaginaria
que sobreviene a partir del narcisismo”; este es una nueva organización, distinta del autoerotismo, que
impone una nueva regulación, diferente de la regulación autoerótica, en donde las pulsiones parciales
persiguen sus satisfacciones independientemente unas de otras. Por otra parte, aquello que el yo
reconoce como su cuerpo tiene como origen la proyección de una superficie.
[5] Para profundizar en esta postura ver el texto de Rabinovich, D. S. (1993): La angustia y el deseo del
Otro. Edit. Manantial. Argentina. P. 25
[6] “pues la sustancia del hombre no es el espíritu, como síntesis del alma y el cuerpo, sino la
existencia”, p. 133. “… el ser que a este ente le va en su ser, es su ‘ser ‘ahí’. Heidegger. M. (1986) Ser
y Tiempo. Edit. FCE. México. P. 150.
[7] Hall, Stuart. 2003. "Introducción: ¿quién necesita ’identidad’? En Cuestiones de identidad cultural.
S. Hall y P. Du Gay (comps.) Buenos Aires: Amorrortu.
[8] Freud, S. (1979) Psicología de las masas y análisis del yo. En Obras Completas, Edit. Amorrortu. T
XVIII. Buenos Aires. P. 95
[9] Freud, S. (1976) Moisés y la religión monoteísta. En Obras Completas. Edit. Amorrortu. T. XXIII.
Buenos Aires.
[10] Gerber, D. (1996) “Del significante a la letra: . … Op. Cit. P. 22
[11] Gerber, D. (1996) “Del significante a la letra: … Op. Cit. P. 24.
[12] Mannoni. Un intenso y permanente asombro. Edit. Gedisa. P. 112.
[13] Freud, S. Psicología de las masas y análisis del yo. (1921). en O.C., E.A. T.XVIII. Bs. As. 1979. P.
115.
[14]Freud, S. Psicología de … Op. Cit. P. 95.
[15]Freud, S. Psicología de… Op. Cit. P. 110-111.
[16] Onfray. M. Monoteismos y pulsión de muerte. “Tratado de Ateología”. Localizable en la web:
http: www.scribd.com/
[17] Lacan, J. Estudio sobre la institución familiar. Edit. 904. Argentina. p. 36.
[18] Morales, H. (1993) Sujeto del Inconsciente. Edic. UNAM. México. p. 106.
[19] Miller J. A. (2005) El Otro que no existe y sus comités de ética. Paidos, Buenos Aires, 2005. P. 36.
[20] Miller J. A. (2005) El Otro… Op. cit. P. 36.
[21]En el Seminario del 18/3/75 (RSI), formulaba: “Yo les propongo, como clausura de esta sesión de
hoy, lo siguiente: la identificación, la identificación triple tal como él [Freud] la avanza, les formulo la
manera en que yo la defino. Si hay un Otro real, no está en otra parte que en el nudo mismo, y es en eso
que no hay Otro del Otro. Este Otro real, háganse identificar con su Imaginario: ustedes tienen entonces
la identificación de la histérica con el deseo del Otro. Esto sucede en ese punto central. Identifíquense
con lo Simbólico del Otro real: ustedes tienen entonces esa identificación que he especificado por el
einziger Zug, por el rasgo unario. Identifíquense con lo Real del Otro real: ustedes obtienen lo que he
indicado con el nombre del padre; y es ahí que Freud designa lo que la identificación tiene que ver con
el amor.” Y el 16/11/76, en su seminario L’insu.... planteó: “¿Con qué se identifica uno, pues, al fin del
análisis? ¿Se identificaría con su inconsciente? Eso es lo que yo no creo, porque el inconsciente sigue
siendo -no digo eternamente porque no hay ninguna eternidad- el Otro. No veo que se pueda dar un
sentido al inconsciente, si no es el de situarlo en este Otro portador de los significantes que tira los hilos
de lo que se llama imprudentemente el sujeto - imprudentemente porque ahí se plantea la cuestión de lo
que es este sujeto desde que depende tan enteramente del Otro.”
[22] Para profundizar en este punto léase a “ Identificar(se) al síntoma”. Disponible en la web,
URL: http://www.eol.org.ar/virtualia/006...
[23] En otros términos puede plantearse que se establece una identificación con el síntoma: que “el
saber incorporado que se deposita en el cuerpo empuja a que el parlêttre consienta identificarse con eso
que identificó como su modo de gozar, es decir, con su síntoma. Esto equivale a decir que se trata en
este síntoma de aquello con lo que tendrá que arreglárselas para vivir luego del análisis (partenaire-
síntoma)”. Najles Ana Ruth “Identificar(se) al síntoma”… op. Cit.
[24] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones sobre la revolución de nuestro tiempo. P. 19-99. En
Reflexiones sobre las revoluciones de nuestro tiempo. Nueva Visión Nueva Visión. Buenos Aires. p.
20.
[25] Laclau, E. (2008) Debates y combates: por un nuevo horizonte de la política’. FCE,
México/Argentina. En este texto comienza una exhaustiva y dura crítica a Zizek.
[26] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones …. p. 97.
[27] Laclau Ernesto (1994) “Post-marxismo sin pedido de disculpas” en Reflexiones sobre las
revoluciones de nuestro tiempo, Nueva Visión. Buenos Aires. P. 114.
[28] Laclau Ernesto (1994) “Post-marxismo …. Op. Cit. P. 149.
[29] Laclau Ernesto (1994) “Post-marxismo … Op. Cit. P. 150.
[30] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones sobre la revolución de nuestro tiempo. P. 19-99. En
Reflexiones sobre las revoluciones…. Op. Cit. Ver pp. 22-27.
[31] Buenfil Burgos Rosa Nidia (1997) “Imágenes de una trayectoria”. En Debates políticos
contemporáneos. En los márgenes de la modernidad, México DF: Plaza y Valdés-Seminario de
Profundización en Análisis político de discurso.
[32] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones … Op. Cit. p. 32.
[33] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones … Op. Cit. p. 33.
[34] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones … Op. Cit. p. 27.
[35] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones … Op. Cit. p. 43.
[36] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones … Op. Cit. p. 34.
[37] Laclau, Ernesto. 1993. “La imposibilidad de la sociedad” en Nuevas reflexiones … Op. Cit.
[38] Laclau Ernesto. (2006) Ideología y posmarxismo. Anales de la educación común / Tercer siglo /
año 2 / número 4 / Filosofía política del currículum / agosto de 2006. Publicación de la Dirección
General de Cultura y Educación de la Provincia de Buenos Aires, Dirección Provincial de
Planeamiento. Versión digital del artículo publicado en pp. 20 a 35 de la edición en papel.
[39] Zizek, Slavoj. (Hounie Analía. Comp.). (2002) Violencia en acto. Conferencias en Bs. As. Edit.
Paidos. Argentina 2002. P. 167
[40] Laclau Ernesto (1994) en Nuevas reflexiones … Op. Cit. Ver pp. 22-27.
[41] Zizek, Slavoj. (Hounie Analía. Comp.). Violencia en acto. Conferencias en Bs. As. Edit. Paidos.
Argentina 2002. p. 29
[42] Zizek, Slavoj. (Hounie Analía. Comp.). Violencia en acto. Op. Cit. p. 30
[43] Zizek Slavoj “Identidad e identificación”. En El sublime objeto de la ideología, Siglo XXI
México, DF. 1992. P. 147
[44] Zizek Slavoj “Identidad e identificación”. En El sublime objeto de la ideología, Siglo XXI
México, DF. 1992. P. 148-149.
[45] Zizek Slavoj “Identidad e identificación”. En El sublime objeto de la ideología, Siglo XXI
México, DF. 1992. P. 140
[46] Zizek Slavoj “Identidad e identificación”. En El sublime objeto de la ideología, Siglo XXI
México, DF. 1992.p. 140.
[47] Zizek, Slavoj. La estructura de dominación y los límites de la democracia. Fac. de Filosofía y
Letras Univ. Nal. de Bs As. 25 de nov. 2003. \Slavoj Zizek-Bibliography-Zizek.com.htm
[48] Zizek Slavoj “Identidad e identificación”. En El sublime objeto de la ideología, Siglo XXI
México, DF. 1992.p. 140-141.
[49] Zizek, Slavoj. Visión de Paralaje. FCE. Argentina, 2006.
[50] Paralaje dice Zizek es el desplazamiento aparente de un objeto causado por un cambio en la
posición del observador.
[51] Zizek, Slavoj. Visión de Paralaje. FCE. Argentina, 2006. P. 239
[52] Zizek, Slavoj. (Hounie Analía. Comp.). Violencia en acto. Op. Cit. p. 194.
[53] Zizek, Slavoj. (Hounie Analía. Comp.). Violencia en acto. Op. Cit. p. 194. Para profundizar en este
tema se sugiere el texto de Gómez, Carlos. La utopía entre la ética y la política:
reconsideración. UNED, Madrid. Revista RIFP: Revista internacional de filosofía política, ISSN 1132-
9432, Nº 29, 2007, pags. 39-64. Disponible en la URL: dialnet.unirioja.es/servlet/extaut?
codigo=32604.
[54] Laclau, E. (2008) Debates y combates: por un nuevo horizonte de la política’. FCE,
México/Argentina. P. 28.