® Fuentes literarias en los repertorios iconograficos
de las arquitecturas efimeras
Jjesis Maria Gonzdiex de Zérete
autor planten un exhavstio dscurs acerca de i incdencia de Ie
aaena bamantsticaen a configuracion de una sere de asuntos lavos
dentro del terceno de Ia Iconografa
“The author describes an exhaustive study about incident of Humanism,
Cultare around configuration and speculation about images info
jconographical ereaton.
silent culture de la agen ha so una constante en el discurse 0 humanidad,
cc ien el Barroce cuando adauiere un predicamento particular ‘que se puede definir on
oe ehvacterelocuente y retrco, coastantes en las manifestacones attisticas de todo
Seema. pero que en este perlodo de ta Historia edgier especial
Compowtamianto. Ledn Battista Alberti formulaba en. el Quattrocento Norentino 13
comssidad de tos pintoros para famiirizarse con Tos poss » retoricos quienes
podrian proporcionarles sugerencias on el hallazgo {inventio) y en ta configuracion
pettus temas pictricos’. En ef Barroco parece ser que onto ee ‘toma cuerpo y
oe comentario de Bialostocky nos sel: por Un fado se dete subrayar la rice
2 ead del ate del siglo XVI y por af ad el hecho de que of caracter “reterico”
varia cus creafores y de fodas sus obvas es propio de un aie ie MO fuo creado
trpara Dios ni pare alcanzar una perfeccin ideal y objets, Sh sobre todo para
tGjorcor su efecto sobre los hombres, iustrandotes, ‘cautivindoles y conmoviéndales",
Las decoraciones efimeras fueron un recurso festive Tuy desarroliado en 1a
Eurone de lo siglos XVI al XV, Anversarios, entradas reales ‘conmemoraciones
Fotgioees, certamenes cultures, funerales, et. fomaron ‘elocuencia del pincel
Coie so onpresno para exaltar de una ranera propegandises Ta figura
cerda, Muchos. de estos argumentos nos han legade 06 1 Tale, de sus
cesee rst conservando en ocasiones el texto que acompariabe las imagenes
cererjement ol documento escrito, Las conmemoraciones ofr 0 offecen una
Gan variedad en su tpologia por fo que respecta a Espane 2undve si bien en sus
TONTALED DE ZARATE, Jenis Mari; “Fuentes Hlrarias en ore
core acos le a argatoeuras fiers” en Bet Arte 25 Universidad de
Malage, 2004, pags. 27-66
a Jestis Maria Gonzalez de Zirate |
ineos se muostran sencilas, entre los aftos 1560-1570 presenian un mayor
Gesarrolio en lo concerniente a la decoracién y el fasto que wuelve a sus origenes
Guizé justifcandose en ta decadencia econémica que se opera en la Espana del
Gltimo tercio del siglo XVI, emergiendo nuevamente con Felipe Illy su entrada en la
Gludad de Valencia (1599). Les libros que recogen estos sucesos no tienen un gran
Predicamento hasta la segunda mitad del siglo XVI y no se prodigan en sus
llustraciones, comportamiento distinto a otras cortes europeas!. Generalmente Ia
fiesta espafiola conmemora las entradas reales se compone de bailes (otoho contra
€! verano, ia virud contra el vcio), tomeos, corridas de toros y juegos de caries, La
ecoracién del recorrido ocupaba un aspecto esencial asi como los carros Wiunfales
donde se disponian diferentes tomas hagiografios, alagorias y tomas mitologieos,
Peco a poco se irén incorporando en las grandes ciudades, a imitacion de otras vilac
europeas, los arces de triunfo.
2 Moratura que fundamentard estas decoraciones por lo que respecta al poder
Se elabora contemporéneamente a los tratados dedicades @ los Principes que. en
muchas ocasiones, recurriré a los mismos modelos visuales y semvanticos, es el caso
ie Saavedra o Solérzano Pereira. La imagen seré un recurso que fundamentado on
un estimable componente alegérico no solamente nutiré las omamentaciones
Consideracion. Nace un arte de correspondencias donde cada imagen profana, cada
Glegoria, cada jerogifico, se convierte en un componente de orden moral que se
lradice en una actuacién esencialmenta principesca, El sentido hislérico de la
imtologia, el gusto medieval por Ia legiimacién genealdgica en las cores europeas,
/haee entroncar a los monarcas con 1os héroes y los dioses. Atistas alomanes come
Durero © Burgmair reflejan en sus buriles esta correspondencia iusorla que en ins
Cecoraciones festivas 0 funebres, no quedan en el olvdo. ¥ estos cometidos caduces
an &! tiempo colaborardn insignes artistas como es el caso de la conmemoracion de
ta Orden de Toison de Oro donde cincuenta y un maestros trabajaran junto a Rogier
van de Weyden, también podemos reparar en el recibimienta en Paris de Carlos V
para el que Rosso compuso una figura de Hércules, el de Rubens en su famoca
Gomposicion sobre la Pompa intros Ferdinand! que comentaremos, y de tartos
clos elemplos. Pero junto a estos artistas se daban cita los verdaderos conocedores
Ge los contenidos semnticas, del sentco alegérico propuesto por la imagen, En el
‘ato 1548, Paris lavanto verias decoraciones efimeras en honor de Enrique ll Artistas
‘somo Jean Goujon, Philibert Delorme y Jean Coussin se dleron cita en las
‘ealizaciones visuales, pero junto a ellos no falté Jean Martin, maestro en
URIS, ERs Literature europea y Edad Medi latna, Madi, 1989, i, 120
2 BIAUOSTOCKY, J: Esto e feanografia, ateelona, 1973, p98
| MARSDEN, C.A.: "Entrées et Fétes espagnoles au XVI(e) sfc". En Les
Renaissance i, Pars, 1973,
res de le
a Fuentes literarias en los repertorios iconograficos.
arquitectura y en alegorias que tradulo @ Vitruvio, Serio y Albert @ fa voz que 6!
‘Sueno dei Polifilo (novela arqueol6gico-amorosa que escribiera Francesco Colonna)
la Hierogiyphica de Horapoto.
Es el propésite de este modesto trabajo considerar las fuentes que los
Humanistas-mentores propusieron 2 los artistas en las decoraciones efimeras. Pare
ello, vamos a detenemos en considerar algunos textos de uno de los artistas y
toérico mas relevante de la Andalucia del siglo XVI, Antonio Palomino de Castro y
Velasco (Bujalance —Cordaba— 1855! Madrid 1726). Su tratado, EV Museo Pictorico
0 Escala Optica, fue escrito entre os afios 1716/1724, Palomino, como artista pintor,
se ocupé de las ornamentaciones efimeras pues sabemos que realiz6 los jerogificos
y adornos para el tUmulo que se levanié en honor de Maria Luisa de Saboya en ol
aio 1714, En consecuencia, su figura se manifiesta como una de las mas
representativas @ la hora de considerar las decoraciones efimeras en et siglo XVII
Palomino en el libro |, capitulo Vil de su tratado da cuenta de nuestro
planteamiento, El tratadista nos habla sobre las metéforas en la pintura, de la
necesidad que tiene el artista de recurtir @ ellas para manifestar conceptos e ideas
abstracias del pensamiento, nos dico: Es la metéfora madre de toda sutileza
intelectual: e! mas ingeniaso, peregrine, aguda y admirable parto del entendimniento.
len cuyo precioso tesoro hallaré el aficionado fértl materia para enviquecer el ingenio
con este lingje de erudicién. Afiade Palomino sobre estos argumentos que unos
portenecen @ los pintores y olfos, mas erucitas, al humanista, Con respecto a fos
primeros nos dice que €s propio del artista el conocimiento de la metafora natural,
‘moral, vuluosa, instrumental y a iconolégica. Respecto a los segundos considera los
Emblemas, Jeroglificos y Empresas. A los que _podriamos ariadir el mundo de las
Jeyendas y fabulas mitolégicas. Lucio de Espinosa precisaba sobre el particular: por
‘simbolos, por emblemas, por jeroglificos y empresas, que han sido en todos Jos
sigios ingonio y desvata ds los doctos, y estudio gustoso de fos ertitos; siendo a fos
{que leen y a los que no leen tan gratemente revelads su noticia y para los sabios
Ignorantes tan universal su provecho que le significé San Juan Damasceno con estas
palabyas: Porque no todos saben leer ni se dan a la leccién, nuestros padres
‘consintieron que se representasen estas cosas en imagenes.
‘vamos a considerar nuestro argumento siguiendo el discurso de Palomino a la
‘vez que presentaremos algunas decoraciones efimeras europeas que nos poncran
de manifiesto la universalidad de las fuentes que sus _mentores tuvieron presentes.
Esencialmente destacaremas las argumentos iconolagicos, los jeroglifices, libros de
Emblemas y tratados mitolégices, precisando que ol tratacista espariol consisera a
los jeroglificos como los elementas arnamentales mas adecuados en las
decoraciones effmeras. Por lo que respecta 2 las fuentes de este su ordenamiento,
nos dice: Fue eminente en los emblemas Andres Alciato: en fos jerogiificos Pievio
Valeriano: y en las empresas Paulo Giovio en las milllares y amorosas’ en las
hneroicas y modemes Clauaio Parad, y Gabriel Simeén: en las politicas don Diogo
B die Saavedra; y on las sagradas el padre Francisco Nuijez de Cepede, dc la
compania de Jesus.
DE Los JeRoGLiFicos
En su consideracién de los Jorogliicos el tratacista andaluz establece una vision
propia de su época pero que, como explicaremos, no se alusta al sentido que los
‘mismos tuvieron en el Renacimiento. Sefala Palomino: El jeraglifco es una metéfora,
quo incluys afgin concepto doctrinal, mediante un simbolo o instrumento sin figura
humana, con mote latino de autor clssico y version postica en idioma vulgar. De estos
se usa en funerales de héroes, y grandes capitanes, y en coronaciones de principes,
ontradas de reyna, y otras funciones semejantos; y asimismo en fiostas solomnes del
santisimo, y de la purisima concepeién, canonizaciones Je santos, y otras
festividades, en que se aplican figuras y simbolos de la escritura sagrada, y otros
conceptos teolégicos y misteriosos.
La definicién que nos propone el tratadista no es del todo exacta pues son varios
los cuerpos visuales de estos Jeroglficos que disponen de representaciones
humanas. Por otra parte, en su origen, no se acompafiaban de mote o lema alguno,
quedando ausentes de epigramas. La visién que Palomino nos afrece sobre el
Jerogiifico no dista mucho de fo que se entendi6 en su tiempo por Emblemas, Divisas
(0 Empresas, aspecto que apreciamos en Lomazzo, quien en su Tratado (1585)
insiste en tal identidad: figuras egipcias de nombre jeroglfico que significs un
‘concepto 0 una idea por meato de figuras, como en nuestro tiempo son los Emblemas
yy las Divisas. Pero si en este planteamiento de la composicion formal el tratadista se
‘aleja de las fuentes antiguas, acierta plenamente en su consideracién del Jeroglifico
como matafora doctrinal que remite a conceptos acultos y abstractos dal
pensamiento, consideraciin muy conforme con fos humenislas encargados de estas
decoraciones efimeras como lo apreciamos en el texto que recoge la entrada real de
Isabel de Valois en Toledo (1561) donde se dice: aunque parezcan profanos, los
antiguos dan a entender que ellos contienen misterios morales. La aficién por estos
Jeroglificos debié presentarse comin en la epoca, sabemos de su existencia,
especialmente los de Valeriano, en las entradas de Felipe Il y Felipe Il! en Valadolid
donde incluso los estudiantes del Colegio Inglés disponian Jerogllficos adaptados de
libros de Embiemas e incluso de propia invencién’
Palomino nos propone ta Hieroglyphica sive de sacris Aegyptiorum aliarumque
gentium liters de Pierio Valenano Bolzani, publicada en Basilea (1556) (nat), como
paradigma de los esciitos sobre Jeroglifices. Sin duda no le fata razén ya que fue e!
tratado mas divulgedo en Europa durante Ios siglos XVI y XVII. Un buen ejemplo lo
"fe MARSDEN CAs opi
30 HIEROGLYPHICA.
SEY DE SA
fins bake
Frost
Pia pepe
rapt
Hieroglyphics de Valerian. 2. Siglo Quarto de la Conquista de
Portada 1556 Valencia, Marco Antonio Ort 1540
encontramos en la pequefia obra que en 1640 se publicara en Valencia por Marco
‘Antonio Orti con el titulo Siglo Quarto de la Conquista de Valencia (naz) y donde
recoge algunas decoraciones, en dos colecciones de Jeroglificas, que se dispusieron
fen Valencia como conmemoracion a su conquista por el rey Jaime |. Vamos a
etenemos en algunas de estas composiciones que omamentaron el colegio de los
jesuitas en la capital del Tuna. Varios son los Jerogliicos que se inspiraron
Claramente en el tratado de Valeriano.
El Jeroglifico Xit (na3) presenta al pelicano cuidando de sus poluetos y nos sefiala,
‘en el epigrama: Aunque della forme rios/ mayor fuerga voy cobrando/ quando la voy
derranvando,/ que es vide para los mios. Valeriano en el libro XVUI recrea a misma
imagen como idea de la piedad y conmiseracién precisando que tanto el pelicano
coma al buitre 0 el ave fenix dan, como lo hizo Cristo, su sangre para la salud de los
‘suyos (rad). Vincenzo Ricci en su Gerogifici Morali publicados en 1626 propone
‘similar composicion como Imagen de Cristo. Orti considera que el rey Jaime
levantaba el Animo de los soldados con su sangre.
3 faria Gonzalez de Zarate
3. Marco Antonio Ort. Onase vinet. art.
Jeroglitico XH
4. Valeriano, Libro
avait
5. Marco Antonio Ort
Jeroglifico XXXIV [6 ain: ux
En el jeroglifico XXXIV as) nos
dice por el epigrama: Si els luratsvellen
de dia/ vel el Rat penat de nity en
‘aquest se ha convertit. El cuerpo visual
en composicén es [a figura de Argos, el viitanto de lo que dispuso Juno Gon ov
Jer ojo Teparidos por su cuerpo. Valerano en el Horo LIX interpreta por Argos
“ipiarte y guardian de las casas, estabece por sus cs una imagen de las esalns
ue velan deado ol cilo (nae). Ort seal al reapecto: Engrandecen fa wiglanci co
sue fas que gobiemnan fa cluded proceden en procurar ls beneficis y logros St
patria.
Una de las decoraciones efimeras que més trascendencia tuvo en la historia fue
sin aude la conocida Pompa Inirotus Ferdinand ave conmemoraba la entrada en
Sudad de Ambares del hermano menor de Felipe IV, quien fuera cardenal arz0bisp0
Je Toiedo, Femando de Austria, nombrado gobemador de los Paises Bajos on 1631
‘fi Cardenakinfante Yegé a Bruselas ol 4 de noviembre de 1634 y nueve das despues
ar console de la ciudad del Escala Ie invté @ realizar su gloriosa entrado ep 12
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