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Sociologa y antropologa en la obra de Durkheim. Juan Pablo Vzquez Gutirrez* El ttulo que nombra este volumen, Sociologa y antropologa. Pensar las humanidades, remite a una preocupacin central, encaminada a relativizar los lmites disciplinares y contemplar la complementariedad de perspectivas, como una posibilidad de desarrollo para la teora social. Puestos en esta tesitura, qu puede decirse de la relacin entre sociologa y antropologa, cuando se piensa en el marco de una obra clsica como la de mile Durkheim? El presente trabajo pretende abordar esta pregunta y sugerir lneas para su reflexin. Lejos de pretender brindar respuestas acabadas sobre el tema, nuestra intencin es ofrecer un panorama sobre los principales aportes de la obra durkheimiana a estas disciplinas, sin dejar de sealar algunos de los principales lmites y problemas inherentes a su perspectiva. Para ello, tomaremos como referencia dos obras de Durkheim: Las reglas del mtodo sociolgico (en adelante, abreviada como RMS) y Las formas elementales de la vida religiosa (FVR). El motivo de esta eleccin es doble: a) El papel paradigmtico que estas obras han jugado en momentos claves de la conformacin disciplinaria de la sociologa (RMS) y la antropologa (FVR). b) La aparente oposicin que se ha tendido a establecer, al comparar las premisas epistemolgicas que subyacen a ambos textos, mismas que llevaran a una supuesta oposicin entre el Durkheim socilogo-positivista de la primera etapa, coronada por la publicacin de RMS y el Durkheim socilogo-interlocutor de la antropologa, que en FVR se abre al estudio del sentido profundo de los hechos sociales. En la base de este aparente juego de contrastes, se encuentran las preguntas: Existe oposicin entre el joven Durkheim, autor de RMS y el investigador maduro, autor de FVR? Y, todava ms importante, hay continuidad o ruptura entre los aportes que en su momento Durkheim realiz a la epistemologa de ambos campos de conocimiento? Intentaremos dar respuesta a estas preguntas en las siguientes lneas.

I. Los mltiples rostros de un clsico Hoy por hoy, mile Durkheim (1858-1917) es considerado, con toda justicia, un clsico de la sociologa. Dicho status reposa, entre otras cosas, en el carcter fundacional de su perspectiva, la centralidad de su pensamiento y la peculiar vigencia de sus tesis tericas, que aunque formuladas hace ms de un siglo en un contexto muy distinto al nuestro, mantienen importantes puntos de contacto con temas y problemas recurrentes de la sociologa contempornea. Se presenta el mismo caso cuando se piensa en los aportes de Durkheim hacia la antropologa? Al parecer, el papel crucial de obras como FVR y su clebre ensayo sobre los sistemas de clasificacin primitiva (Durkheim y Mauss, 1996), hacen de su pensamiento una aportacin tambin fundacional y crtica para el desarrollo de esta disciplina No obstante, si tomamos en cuenta la forma en que las respectivas tradiciones derivadas de RMS y FVR recuperan a Durkheim, llegamos con facilidad a una primera conclusin. Durkheim constituye ciertamente un clsico para la sociologa y la antropologa, pero en sentidos distintos. Parecera que lo que recuperan una y otra disciplina de este pensador es, no slo dismbolo, sino incluso, al menos en ciertos aspectos significativos, contradictorio. El origen de esta aparente paradoja puede explicarse en cierta medida por un hecho: la recuperacin fragmentaria que se ha hecho del pensamiento de Durkheim y, muy a menudo, el reduccionismo desde el que suele interpretarse su perspectiva. 1 El Durkheim de los socilogos es convencionalmente interpretado a partir de una lectura positivista de RMS, que idealmente, hallara su aplicacin paradigmtica en El suicidio, en tanto muestra de la
Respecto a esta visin fragmentaria, Lukes (1984:2) seala: a pesar del enorme radio de influencia que el pensamiento de Durkheim ha tenido en muchos intelectuales su pensamiento se ha asimilado de un modo parcial y desordenado, mientras que su interpretacin y recepcin se ha visto excesivamente influenciada por los propios medios a partir de los cuales ha llegado a ser conocido. Hay un Durkheim de los socilogos (profundamente alterado por la visin parsoniana), un Durkheim de los antroplogos (originalmente esbozado por Radcliffe-Brown, pero progresivamente redibujado desde entonces), un Durkheim de la teora de la anomia (que procede de Merton) y de los estudios sobre el suicidio, un Durkheim de los criminlogos y otro de los psiclogos sociales, un Durkheim de los socilogos de la educacin y otro de los eclogos humanos, un Durkheim socilogo del conocimiento y ms recientemente, un Durkheim pre estructuralista.
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capacidad heurstica de Durkheim para construir gran teora, con base en datos y comparaciones estadsticamente sustentables. Este Durkheim sociolgico suele aparecer ms bien distante, casi antagnico, con el Durkheim reconocido por los antroplogos, que tiene como referencia obras como FVR y Sistemas de clasificacin primitiva, donde la caracterizacin de lo social rebasa la mera indicacin de su naturaleza exterior, superior y obligatoria, referencias ya clsicas de la definicin de hecho social ofrecida en RMS (Durkheim, 1988:64-68), para pasar a configurar un dominio de orden simblico, en el que las representaciones de los actores pueden eventualmente alcanzar un grado significativo de eficacia prctica. Cmo explicar ambas perspectivas de interpretacin dentro de una misma obra? Es posible trazar lneas de continuidad entre ambos momentos y dimensiones de la produccin durkheimiana? La tesis sostenida aqu es que, si bien existen contrastes y diferencias de nfasis en los presupuestos epistemolgicos de RMS y FVR, hay tambin circunstancias de contexto y elementos propios de la evolucin de Durkheim que explican estas diferencias e incluso, relativizan su aparente contraposicin, planteando su eventual complementariedad. El supuesto auxiliar de esta tesis es que la comprensin de esta continuidad puede realizarse por una doble va: la terico-metodolgica y la del contexto. Revisemos someramente cada una de ellas. II. El proyecto durkheimiano y sus relaciones con la antropologa. La obra de Durkheim es, en mltiples sentidos, un producto de su tiempo. Aunque con un valor propio, muchos de sus temas recurrentes y preguntas se hallan asociados inevitablemente al contexto que le toc vivir. Para comprender la obra durkheimiana y dimensionar sus principales hitos, es conveniente tomar en cuenta los elementos cruciales de la trayectoria y del proyecto acadmico de Durkheim, encaminados (como meta profesional y de vida) hacia la consolidacin de la sociologa como disciplina cientfica, en el mbito de la sociedad y la universidad francesa de su poca. Una sociologa que ofreciera,

adems, respuestas a los problemas cruciales de su tiempo y su pas, sometidos a una profunda crisis social. 2 La comprensin de estos elementos permite explicar en gran medida los debates que involucran al socilogo francs a lo largo de su vida. Debates que tienen como doble frente, la disputa en torno a la legitimidad de la sociologa como disciplina cientfica y, por otro lado, las posibilidades de reforma para una Francia en condiciones de crisis poltica y social extrema. En este sentido, el contexto histrico-institucional se entrecruza con la evolucin de la perspectiva terica del autor. Evolucin que permite entender el proceso que ir, del joven Durkheim, que lucha por un espacio en la universidad francesa y se esfuerza por demarcar el campo y la especificidad de la sociologa frente a otras disciplinas (filosofa, psicologa), al Durkheim maduro, profesor consolidado de una disciplina que, dcadas despus, puede fijarse con mayor libertad sus relaciones con otros campos. Este proceso se replica en el plano de la perspectiva terica de nuestro autor, misma que va, del Durkheim promotor de un programa fundacional, entendido como instrumento de legitimacin acadmica para la sociologa, al Durkheim consolidado, que alcanza madurez intelectual y culmina su teora de la integracin social, a la luz de una nueva comprensin de lo simblico, en un contexto institucional en el que se ha hecho innecesaria ya la pugna por demarcar una especificidad y un campo disciplinario para la sociologa. La descripcin de este proceso ameritara un espacio mayor al que podemos destinar aqu. No obstante, es posible esbozar sus principales etapas. 1) Desde sus aos de formacin en la Escuela Normal Superior, se va configurando en Durkheim la decisin de hacerse socilogo, esto es, recuperador de un discurso y una disciplina que est lejos de gozar de reconocimiento acadmico en esa poca. La experiencia de su defensa doctoral trabajo que ser publicado ms tarde como La divisin del trabajo
Para una visin general sobre el contexto histrico-institucional de la obra de Durkheim, cfr. Ramos, 1999: 3-81 y Vzquez, 2008:41-98.
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social (DTS) ante un jurado procedente de las ciencias morales y la filosofa, es expresin fehaciente, no slo del poco valor que para la poca se le adjudica al discurso sociolgico, sino de la alarma con que el sector acadmico dominante percibe la posibilidad de que dicho discurso tenga cabida dentro de la universidad francesa de la poca (Ramos, 1999:14). 2) El ingreso de Durkheim a la universidad francesa se halla asociado con el surgimiento de polticas impulsadas por la fraccin liberal en el poder que, en el marco de la III Repblica Francesa, se propone realizar reformas profundas desde arriba en el sistema escolar y universitario. La concesin otorgada a Durkheim para dictar cursos de sociologa conlleva, como contraprestacin, la obligacin de que ste participe activamente en el impulso de dicha reforma. Este aspecto asumir en el marco de la obra durkheimiana gran relevancia, al hacer entroncar el inters de nuestro autor por el papel de la moral en las sociedades modernas, con los debates de su poca en torno a la conformacin de un sistema escolar y una moral laica que fundamenten la integracin de la naciente Repblica (Vzquez, 2008:59-63). 3) En el marco de la obra durkheimiana, el proyecto de legitimacin de la sociologa se halla ligado a la construccin de propuestas de reforma social, que este nuevo saber habr de proveer. En este sentido se trata, desde un principio, de una tarea de carcter colectivo. Durkheim pondr el mayor empeo en luchar por el reconocimiento y legitimacin del saber sociolgico, procurando, como una de sus primeras tareas, conformar un grupo de trabajo e investigacin que de sentido a esta empresa institucional. Esto permite explicar por qu, a diferencia de Simmel, Weber o Marx, en Durkheim hay un explcito y sistemtico esfuerzo por la conformacin de una escuela de pensamiento, con todos los requerimientos y criterios exigidos a una organizacin profesional. 4) Si se toma en cuenta este inters disciplinar-corporativo que el contexto histrico-institucional de Durkheim hace comprensible, es posible dimensionar el papel crucial que RMS jug dentro del proyecto terico de nuestro autor, en el camino hacia la legitimacin de la sociologa como disciplina cientfica. Como han sealado diversos autores, RMS es un texto programtico; un manifiesto

sociolgico dirigido a sumar voluntades en torno a un campo terico an por construir. Para el momento en que es publicado (1895) y con base en la trayectoria de su joven autor, RMS representa, ms que una compilacin de las reglas y criterios metodolgicos de una ciencia ya consolidada, la proyeccin ideal de un canon metodolgico que, en los hechos, ha sido escasamente probado. En este sentido, RMS parte de un presupuesto nunca explicitado: la ciencia de la que se habla es en muchos sentidos, para ese momento, apenas un proyecto en construccin (Ramos, 1999:16-18). 5) Esta paradjica situacin explica en cierto grado el estilo y la estructura de RMS, as como la naturaleza de los derroteros que sern privilegiados por Durkheim para su elaboracin. En RMS, Durkheim pretende ofrecer una visin de la sociologa como ciencia consistente, que aspira al mismo rango que las disciplinas ya consolidadas. Motivado fuertemente por esta permanente lgica de contrastacin, y teniendo en el horizonte el modelo exitoso de la biologa de la poca (con la obra de Claude Bernard a la cabeza), Durkheim se propondr mostrar, a travs de RMS, la posibilidad de una ciencia positiva de la sociedad, con una especificidad y mtodos propios (Ramos, 1999:15-20). 6) En tanto programa fundacional de una ciencia social positiva, RMS contempla una serie de prescripciones para la sociologa, que, segn las interpretaciones dominantes, enmarcaran claramente su objeto, mtodo y estilo de explicacin. Segn dichas interpretaciones, el esquema bsico de RMS describe el paradigma de una ciencia que trabaja con definiciones e indicadores sujetos a control metdico, partiendo de hechos sociales cuya existencia objetiva puede corroborarse por la triple constatacin de su naturaleza obligatoria, exterior, general e independiente de los individuos que participan en ellos. Segn la frmula ms radical de este objetivismo social, lo social debe ser tratado como cosa (Durkheim, 1988:37, 69). Las definiciones de los hechos, al quedar encuadradas en parmetros de naturaleza observable, han de ser consideradas como objetos, propiedades o atributos codificables, que pueden indicarse con el dedo (Durkheim, 1975:74).

7) En el afn de Durkheim por establecer criterios de demarcacin disciplinar para la sociologa, hay sin embargo una obsesin por separar a sta de otras disciplinas, particularmente de la filosofa y la psicologa. Si bien en la base de esta actitud hay razones de contexto (tomando en cuenta las condiciones de la universidad francesa ya descritas), esta radical separacin esbozada ms en calidad de principio abstracto, que como criterio operativo presente en sus investigaciones se convertir en un lastre que dificultar la comprensin de sus principales postulados metodolgicos y acarrear una multitud de crticas a su definicin de hecho social. Una insistencia similar se presenta en lo tocante a la distincin defendida por Durkheim entre lo social y lo individual. Tal separacin, inicialmente de orden analtico, se convierte dentro del discurso durkheimiano en una figura argumental rgida, que redunda en expresiones desafortunadas, mismas que fueron objeto de mltiples crticas en la poca de Durkheim y siguen siendo an motivo de que su perspectiva sea etiquetada y muchas veces desechada en su conjunto, como positivista. 8) En su lucha por ganar legitimidad disciplinar para la sociologa, Durkheim enfatiza la especificidad de este campo y sus criterios de diferenciacin. No obstante, aferrado a esta empresa, deja de lado toda consideracin sobre la complementariedad y convergencia de los enfoques disciplinarios. En este esfuerzo por consolidar a la sociologa como ciencia hay una suerte de imperialismo, que se expresa en su insistencia en verla como una ciencia con capacidad abarcadora y a la cabeza de las ciencias sociales, como se deja ver en la estructura temtica de LAnne Sociologique, publicacin peridica que comenzar a aparecer en 1898, como instrumento adicional impulsado por Durkheim y su grupo para posicionar a la sociologa en el mbito acadmico francs e internacional. 3

El objetivo del Anne parece simple en principio, pues no es otro que asegurar a todos los estudiosos de las ciencias sociales la informacin bibliogrfica disponible sobre sus especialidades Pero tras estos objetivos haba otros ms ambiciosos. En primer lugar, filtrar sociolgicamente los trabajos que se publicaran en todos los campos de la ciencia social, es decir, evaluarlos, determinar sus aportaciones (y) criticar sus deficiencias metodolgicas a la luz del nuevo cdigo sociolgico. En segundo lugar, se quera asignar una exacta ubicacin a los distintos trabajos, en el marco de una sociologa concebida como corpus de sociologas especiales (Ramos, 1999:21).

Junto a las crticas contra este inters integrador de la sociologa durkheimiana, se producen tambin airadas reacciones frente a las desafortunadas figuras con que se enuncia en RMS la naturaleza del hecho social. En este sentido, son hoy sobradamente conocidas las crticas realizadas a su definicin de hecho social, en tanto las referencias a la externalidad e independencia de lo social frente a lo individual remiten, de manera reiterada, a una suerte de realismo social, que elimina la creatividad de los actores y los presenta como autmatas; meros soportes de determinaciones, frente a una realidad social que les antecede, excede y supera. 4 Estas ideas, sumadas a la desafortunada frmula referente a tratar a los hechos sociales como cosas (entendida como un reduccionismo por el que la realidad social sera rebajada a una dimensin objetual), han contribuido a consolidar la imagen dominante de un Durkheim-positivista, defensor de un realismo social extremo. Esta serie de representaciones suelen resurgir de tiempo en tiempo, como parte de la naturaleza polmica que rodea la recepcin y transmisin de los argumentos y tesis de RMS. Es sobre todo a partir de este tipo de caracterizacin, que suele sealarse una suerte de contraposicin entre un estilo objetivo-positivista de hacer sociologa (supuestamente derivado del Durkheim, autor de RMS) y un estilo mucho ms comprehensivo-hermenutico, procedente de la concepcin social del Durkheim, autor de FVR. 9) Detrs de la claridad argumental que supuestamente rodeara el texto de RMS, se manifiestan una serie de figuras desafortunadas y planteamientos que, por su radicalidad (distincin tajante entre lo social y lo individual; afirmacin de lo social como realidad externa e independiente de los sujetos), hacen de RMS un texto problemtico, de preocupante orientacin positivista. En descargo a esta caracterizacin objetivo-positivista adjudicada a RMS, se han realizado en los ltimos aos interesantes ejercicios de re-interpretacin. Tarot (1999:73-74) por ejemplo, ha establecido con contundente claridad el equvoco de la dura crtica realizada a la tesis durkheimiana de tratar a los hechos como cosas, en tanto sta parece suponer un reduccionismo de la
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Para una visin panormica de estas crticas, cfr. Lukes, 1984:9-16, 312-314; Gane, 1988:69-102.

realidad social a la calidad de objeto. Durkheim, seala Tarot, intentaba trazar distinciones analticas para el anlisis de lo social, no realizar su caracterizacin ontolgica. De esta manera, el sentido de la palabra cosa dentro de RMS posee una connotacin estrictamente tcnica, de naturaleza epistemolgica y no ontolgica (Tarot, 1999:74). Los hechos no son cosas, ni entidades externas o independientes de los individuos que los crean. Lo que la sentencia durkheimiana pretende remarcar ms bien es que, al enfrentar el estudio de lo social, la sociologa debe comenzar por reconocer su dimensin objetiva, concediendo a sta la misma existencia y materialidad que se le reconoce al mundo natural (Durkheim, 1988:37-40). 10) La crtica hecha a Durkheim, en el sentido de asumir a los hechos sociales como cosas exteriores e independientes de los individuos, tiene tambin parte de su origen en el equvoco ttulo que nuestro autor acu al primer captulo de RMS: Qu es un hecho social? Formulada en estos trminos, la pregunta parecera demandar como respuesta una explicacin sobre la naturaleza de estos hechos. Sin embargo, si se sigue rigurosamente la secuencia argumental de este primer captulo, puede corroborarse que la discusin central no refiere a la explicacin de los hechos, sino a los indicadores para su identificacin. La pregunta queda pues, sin resolver. Pero en lugar de derivar de ello la presencia de un equvoco sobre el sentido que debiera darse a esta interrogante inicial, la conclusin presente en muchas de las interpretaciones dominantes suele ser otra: ante la pregunta sobre la naturaleza de los hechos sociales, la respuesta se centr en sealar que, para Durkheim, sta se reduce a las propiedades que sus indicadores refieren. 11) El primer captulo de RMS tiene como objetivo sealar la importancia de instaurar criterios objetivos para la definicin de los hechos sociales, como base necesaria para su identificacin y estudio sistemtico (Durkheim, 1988:8990). La finalidad de este primer acercamiento se reduce a asentar que los hechos sociales son realidades objetivas, luego de lo cual, se pasa a enumerar algunos de los indicadores posibles para su reconocimiento. En este sentido, las propiedades de obligatoriedad, exterioridad, generalidad e independencia, con que se caracteriza a los hechos sociales, pretenden fungir nicamente

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como descriptores de su identificacin; signos exteriores tiles para reconocer a los hechos sociales, ah donde se encuentren (Durkheim, 1988:47). Si nos atenemos a lo que en rigor demanda la pregunta-ttulo de este captulo, parecera esperarse aqu una respuesta que, como el propio Durkheim seala en RMS, la investigacin sociolgica sera incapaz de ofrecer en sus inicios. En este sentido, la nica posibilidad de entender el sentido de esta pregunta reside en el hecho de distinguir, dentro de la investigacin sociolgica, entre los procesos de definicin y explicacin. La definicin ofrece una primera respuesta sobre lo que las cosas son, en su dimensin exterior o aparente, sin indagar las causas involucradas en ello (Durkheim, 1988:97). 5 Ante la pregunta sobre lo que los hechos sociales son, la respuesta que Durkheim ofrece aqu es justamente formal e indicativa: se dice que son modos de hacer, pensar o sentir colectivos que se reconocen por ser exteriores, obligatorios, generales o independientes de los individuos que los realizan (Durkheim, 1988:68). En qu consista la naturaleza profunda de estos modos colectivos de actuacin, es algo que no se tematiza todava en este primer captulo y, en realidad, apenas se esboza en algunos pasajes relevantes de RMS. Hay, pues, una distancia enorme y una implicacin epistemolgica distinta, entre afirmar que los hechos sociales pueden ser reconocidos por, a ensayar la explicacin sobre el sentido profundo de su modo de existencia. Los rasgos externos del hecho, destacados por el indicador, se ligan a la naturaleza de las cosas, pero no son factor exclusivo, ni a veces necesariamente, los ms relevantes para su explicacin (Vzquez, 2002:20-22). 6 La verdadera pregunta a la que se atiende y da respuesta en el primer captulo de RMS, refiere a una preocupacin an ms bsica: cmo identificar un hecho
Como la definicinest colocada al principio de la ciencia, no podra tener por objeto expresar la esencia de la realidad Tiene como nica funcin la de hacernos tomar contacto con las cosas y, como la inteligencia slo puede llegar a ellas desde fuera, lo que expresa es el aspecto exterior de las mismas. Pero esto no quiere decir que de una explicacin de las cosas; lo nico que hace es proporcionar el primer punto de apoyo necesario para nuestras explicaciones. Durkheim, 1988:97. Puede discutirse, por supuesto, la pertinencia en la eleccin de estos indicadores, pero al parecer, llevar a los indicadores ms all de la funcin de un descriptor, constituira un error en la interpretacin de lo que Durkheim pretenda decir. Describir y explicar constituyen etapas muy distintas del proceso de investigacin.
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social. Es importante hacer notar que esta finalidad, centrada en poner como primera tarea la construccin de indicadores, no est peleada con la posibilidad de que la explicacin de los hechos sociales, an por construir, se dirija a dilucidar la naturaleza profunda de lo social. De hecho, la bsqueda de esta naturaleza profunda llevar a Durkheim, del reconocimiento de la coaccin como signo externo, a la revelacin del espritu de disciplina, como expresin interna de las determinaciones sociales y, finalmente, merced a su encuentro con los estudios antropolgicos sobre religiones primitivas, al descubrimiento de la autoridad moral como fundamento simblico del orden normativo. 7 12) En el propio texto de RMS se insiste en la prevencin metodolgica de que los rasgos externos representan signos materiales de una realidad externa que debe ser explicada. Esto abre el camino para entender que a la visin aparentemente objetivista de RMS no se le debe endilgar la imposibilidad para ver, ms all del signo externo, la naturaleza profunda de los hechos. Parecera abierta as la posibilidad de entroncar, dentro de la perspectiva durkheimiana, su preocupacin por describir el nivel objetivo bsico de la realidad, con su inters por desarrollar su estudio comprehensivo. 13) Las tesis programticas de RMS tienden a subrayar la dimensin objetiva de los hechos sociales, como punto de partida para iniciar su estudio Significa esto que su realidad se agota en esta dimensin o hay posibilidad para pensar que, junto con la realidad material de lo social, coexiste una realidad de sentido? Nada parece indicar que el sealamiento de la primera dimensin cancele la posibilidad de estudio de la segunda. Pese a esta posibilidad de interpretacin, existe una tendencia dominante a encerrar la perspectiva durkheimiana dentro de un paradigma radicalmente positivista. Situacin que no logr modificarse sustancialmente, pese a la defensa que el propio autor present, con motivo de la segunda edicin de RMS, en 1901. La aparicin de esta nueva edicin marca sin embargo, en el plano del contexto institucional, la presencia de importantes cambios en la perspectiva y posicin de nuestro autor. Para inicios del siglo pasado, Durkheim se desempea ya
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Para una discusin detallada de este punto, Cfr. Vzquez, 2002 y 2008:105-141.

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como profesor consolidado en el mbito de la universidad francesa, ocupando posiciones directivas, desde las que seguir trabajando para configurar un equipo de trabajo y una escuela de pensamiento, articulada a LAnne Sociologique y al desarrollo de cursos, publicaciones y eventos diversos, mediante los cuales busca consolidar su perspectiva sociolgica. Esta labor acadmico-corporativa lleg a convertirse en pieza fundamental del proyecto profesional de Durkheim, al grado de concentrar gran parte de su actividad acadmica. Luego de la publicacin de El suicidio (1897), Durkheim reduce su propia produccin terica para destinar gran parte de sus esfuerzos a la conformacin de una escuela de pensamiento que trabaje en torno a la consolidacin profesional y disciplinaria de la sociologa. La continuidad de LAnne Sociologique, bajo su entera direccin y supervisin minuciosa, desde 1898 hasta 1913, as como la propia organizacin interna del equipo alrededor de tareas editoriales y docentes, brinda una clara muestra de la idea de sociologa que se pretende impulsar y su papel como disciplina integradora de otros campos de investigacin social. Merced a este frreo esfuerzo, la escuela durkheimiana lleg a convertirse durante la primera dcada del siglo XX, en una perspectiva dominante, desplazando a otras posiciones y corrientes sociolgicas en el contexto de la universidad francesa. El encuentro con los trabajos antropolgicos sobre religiones primitivas, desarrollados por esos aos, constituye un descubrimiento que inyecta nuevas energas al espritu creador de Durkheim. De hecho, anuncia su regreso como pensador de gran altura a la teora social. Los aos previos a la aparicin de FVR perfilan nuevas batallas y detractores, pero la posicin de Durkheim en el mbito institucional ha cambiado: muestra de ello es su posicionamiento en el debate suscitado en 1906, en la Sociedad Francesa de Filosofa, con motivo de la presentacin del trabajo La determinacin del hecho moral (Durkheim, 2000), donde argumenta el vnculo indisociable de la filosofa con la sociologa y recuerda su formacin inicial filosfica. Otro ejemplo lo constituyen las observaciones a la segunda edicin de RMS, donde establece la cercana de la sociologa y la psicologa social y habla de la primera como campo de estudio de las representaciones colectivas (Durkheim, 1988:43-46).

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Encuentro disciplinar y complementariedad son los trminos y figuras de que hace uso el socilogo en esta nueva etapa. FVR y Sistemas de clasificacin aparecern ahora como textos que reflejan, no slo la lectura y el uso de materiales etnogrficos, sino una mayor cercana con los problemas de investigacin propios de la antropologa y sus presupuestos epistemolgicos. Este entronque cobra mayor sentido en la medida que los estudios sobre religiones primitivas brindan al socilogo elementos para replantear sus propias tesis sobre la integracin de las sociedades modernas. 3. Relaciones con la antropologa, desde una teora de la integracin. Dentro del proyecto terico de Durkheim puede identificarse una importante lnea de continuidad en las preguntas que subyacen a su reflexin sobre las sociedades modernas. En este sentido, lejos de existir una disparidad que llevara a nuestro autor a pasar por una multiplicidad de temas inconexos (de la divisin del trabajo al suicido, del derecho a la educacin, de la familia a lo religioso), es posible identificar la preocupacin constante, casi obsesiva, en torno a un mismo objeto que se piensa desde mltiples aristas: el tema de la integracin social y el peso del componente moral en dicho proceso. La publicacin de El suicidio (SU) en 1897, expresa un momento clave en el desarrollo de la obra de Durkheim. Por un lado, representa un modelo exitoso de teora social emprica, atada a problemas sociales cruciales. Por otro, su publicacin expresa la llegada a puerto de una serie de importantes conclusiones con respecto al tema de la integracin social. En este sentido, SU perfila una teora de la integracin que superar los resultados de DTS y abrir camino para su futura elaboracin, en FVR (Vzquez, 2008:301-305) El anlisis desarrollado en SU ofrece una nueva veta de interpretacin sobre las relaciones entre individuo y sociedad. El incremento de suicidios expresa, no slo la creciente condicin de individuos incapaces de soportar la vida moderna, sino tambin la crisis general de las sociedades a las que pertenecen (Durkheim, 1998:221, 307). Lo que est detrs de esta consideracin es una evaluacin de fondo sobre la capacidad de la sociedad para regular la conducta de los individuos e integrarlos a grupos que les ofrezcan soporte y significado a

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su existencia. La sociedad aparece as como un poder que regula, pero a la vez, como un medio moral que integra (Durkheim, 1998:255). En este ltimo sentido, SU constituye un importante punto de inflexin con respecto a la trayectoria desarrollada por Durkheim hasta DTS, en tanto marca la incorporacin de una nueva dimensin analtica. El esquema inicialmente aplicado para explicar la vida social (centrado en la coaccin y la regulacin) se extiende, incorporando ahora la funcin de integracin, como mecanismo paralelo de la cohesin social (Ramos, 1998:25-31). El esquema explicativo de SU funge como parteaguas de una teora evolutiva del desarrollo de la sociedad, pensada inicialmente en DTS como derivada de causas casi mecnicas (densidad/volumen, como factores que promueven cambios en la solidaridad social), para arribar hacia una teora de mayor profundidad sobre las sociedades modernas, a partir de un diagnstico que concibe a la modernidad como sometida a una lgica constitutivamente egosta y anmica (Durkheim, 1998:269-271; Ramos, 1998:30). 8 La identificacin del componente moral como factor de integracin y su carencia como factor de anomia, plantea el marco problemtico que conducir a Durkheim hacia los temas claves de sus siguientes trabajos: la crisis de esta dimensin moral a la luz del desarrollo de la modernidad (que hace de la anomia una patologa constitutiva del orden moderno) y finalmente, la necesidad de construir sustitutos racionales a la moral religiosa, al descubrir la dimensin simblica que se encuentra en la base de todas las religiones y de la vida de todo grupo social, asumido como comunidad moral.

La teora de la cohesin social constituida a partir de SU opera a partir de un doble eje, el de la Regulacin y la Integracin y sus correspondientes males endmicos (anomia y egosmo). Sobre la base de esta teora se clarifica y profundiza el papel de la moral, as como la necesidad de construir nuevos referentes de integracin a partir de valores que reconstruyan la unidad social. De ah el peso de la perspectiva pedaggica subrayada por Durkheim en sus cursos sobre La educacin moral, en tanto medios para combatir la anomia (formando en el individuo el espritu de disciplina) y el egosmo (a partir de fomentar la adhesin a grupos y el individualismo moral), sobre la base de un marco de valores que brinden libertad y no sean asumidos slo desde la tradicin o la imposicin (moral laica-autonoma).

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Son estos temas los que remitirn al encuentro de Durkheim con el estudio de la religin y, por esa va, a construir una relacin de mutua colaboracin con la antropologa. A la luz del recorrido terico descrito, parece claro el papel estratgico que la antropologa ofrecer a Durkheim. No se trata slo, ni principalmente, de ofrecerle datos etnogrficos para la reflexin o sugerir problemas a la luz de los cuales aplicar sus intuiciones tericas. Se trata de un acercamiento que confirma intuiciones bsicas que rodean a nuestro autor, en el camino hacia la comprensin de la naturaleza simblica de los hechos sociales y la pregunta por su sentido. En el plano de las preguntas que guan el proyecto durkheimiano, esta evolucin explica a su vez el proceso que va, del joven profesor que entrev en el tema de la moral y la solidaridad social como una respuesta a la crisis de su poca, al profesor consolidado, que en su bsqueda por dar cuenta de los problemas de integracin social, vuelve los ojos hacia los resultados de la antropologa para descubrir en el estudio de la religin, las bases de una teora sobre la autoridad moral, como sustento de la integracin simblica de los grupos sociales. Qu elementos deben resaltarse en este acercamiento al tema de la religin? En primer lugar, conviene situar el papel crucial de FVR en este proceso. Esta obra de 1912, considerada como clsica dentro de la teora social, representa la culminacin de una larga reflexin del autor sobre la naturaleza y dimensiones sociales del hecho religioso. Durkheim se propone aqu estudiar la religin ms primitiva de que se tiene conocimiento en ese momento, el totemismo, como recurso metodolgico para captar los elementos nucleares del hecho religioso y seguirlos en su evolucin histrica (Durkheim, 1982a:I-III). Lejos de proponerse como un estudio limitado a la reconstruccin histrica, en FVR se resalta la actualidad de la indagacin propuesta: la finalidad ltima es comprender la funcin social de la religin en este tipo de sociedades, como medio para comprender aspectos claves de la integracin en las sociedades modernas (Ramos, 1999-57-58).

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El anlisis durkheimiano de la religin avanza, desde una definicin inicial, en la que lo religioso es slo asumido formalmente, en funcin de su naturaleza obligatoria, hasta un progresivo acercamiento a su carcter originario y sus funciones integradoras. De este modo, mientras en DTS se considera la religin en un estrecho sentido confesional, como regin central de la conciencia comn destinada a disminuir en peso e importancia (Durkheim, 1982b:253), en FVR la definicin atiende a una amplia caracterizacin, que tiene como base la nocin de lo sagrado y como referente principal el tema de la regulacin e integracin sociales (Durkheim, 1982a:42). La religin constituye un fenmeno originario en tanto representa la base sobre la que se instituye una primera forma de distincin y creacin de jerarquas en el mundo: la distincin sagrado/profano, matriz de todas las distinciones subsecuentes (Durkheim, 1982a:33-34, 209). Lo sagrado no representa una realidad fsica, sino una distincin que conforma dos esferas dicotmicas del mundo; lo sagrado y lo profano (distincin que da lugar a la separacin entre mundos permitidos/restringidos; vida corriente/ esfera sagrada eminente). Durkheim establece una relacin de mutua correspondencia entre lo social y lo sagrado. Lo sagrado (realidad colectiva eminente) tiene un origen social, en tanto la sociedad constituye la fuente de toda autoridad (Durkheim, 2000:80). Empero, por otro lado, lo sagrado (merced al influjo de su autoridad y trascendencia) contribuye a la constitucin de lo social. La trascendencia asignada a la sociedad (y con ella a los valores y prcticas que la expresan) es una atribucin construida no en la soledad individual, sino desde la asociacin. 9 Conforme a la perspectiva desarrollada en FVR, la religin cubre

histricamente la necesidad de atribuir un orden (lgico y moral) a la contingencia originaria del mundo. Este orden atribuido expresa, segn nuestro autor, las condiciones y referencias bsicas desde las que el grupo social se auto-representa, en funcin de sus principales estructuras (Durkheim,
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Durkheim introduce aqu una importante tesis, referida a la construccin de lo social a partir de momentos de efervescencia, en los que los ideales colectivos se actualizan peridicamente, a fin de mantener vigentes en los miembros del grupo los principios de unidad social (Cfr. Ramos, 1992:966).

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1982a:135). En la medida en que tales atribuciones no corresponden en forma automtica a la naturaleza de las cosas, Durkheim seala que estas representan una realidad sobreaadida a lo real. La incorporacin del tema de lo social como realidad simblica, en tanto sobreaadida al mundo fsico, constituye el teln de fondo desde el que religin y moral son asumidas en calidad de mbitos constitutivos, tanto de la condicin social del individuo, como de la produccin general de la sociedad. Dicha cohesin es adems considerada ahora, no slo desde su carcter normativo, sino tambin de manera privilegiada en su vinculacin con los valores e ideales colectivos (Ramos, 1982: XXIII). La religin no es slo falsa conciencia, expresa sentimientos reales: el fiel no se engaa al sentir un poder que le trasciende. Ese poder es la sociedad. La religin expresa antes que nada la sociedad, las relaciones que los hombres establecen en su interior. Si explcitamente buscan estrechar la relacin del hombre con su dios, implcitamente refuerzan la representacin del grupo. El dios es la expresin transfigurada de la sociedad. Las representaciones producidas por la religin no son una invencin, tienen eficacia prctica, son reales en sus consecuencias. En este sentido profundo, la idea es constructora de realidad. (Durkheim, 1982a:214) El culto, ms all de sus forma y contenidos manifiestos, tienen una funcin vivificante para el grupo, al reforzar la fe comn. El rito tiene por efecto la recreacin peridica de un ser moral del que dependemos (la sociedad), pero al que contribuimos a crear. El rito no se limita a representar: crea y recrea la relacin de parentesco del grupo. Lo que est en la base es la sociedad, es ella quien se representa y, merced a la asociacin, es ella lo que se produce. Si esta serie de presunciones es plausible, el doble vnculo entre sociologa y antropologa en la obra de Durkheim se produce alrededor de una intuicin bsica sobre la naturaleza de lo social y a la vez sobre el papel que la religin cobrar con respecto a la integracin social. Lo central del aporte antropolgico reside, entonces, en las posibilidades que abre para fundamentar preguntas de orden terico, que se hacen inteligibles a la luz de su contrastacin con los

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datos procedentes de las sociedades tradicionales, en tanto modelos o paradigmas de estructuras elementales, mediante las cuales es posible identificar formas bsicas de integracin social. El inters de Durkheim por las sociedades primitivas no es pues, en modo alguno de orden arqueolgico, sino eminentemente prctico. Se basa en la creencia de que la comparacin con el pasado ilustra las tendencias del presente, en la medida en que las formas bsicas de la vida social conservan, en germen, los elementos constitutivos de sus referentes diferenciados modernos. En particular, la religin aparece como fenmeno social bsico que posee elementos constitutivos y explicativos de las formas diferenciadas de vida social actual. En el fondo, se halla el presupuesto de que lo social evoluciona por diferenciacin; las formas elementales reflejan lo comn a diferentes sociedades y, en su forma bsica expresan los componentes fundamentales de la vida social. La investigacin sobre el papel constitutivo de la religin, como mecanismo simblico por el que se produce comunidad de creencia y vida grupal, se convierte en la va para reflexionar sobre los medios posibles para reconstruir la integracin moral de sociedades que han superado el orden tradicional, pero requieren sustitutos de orden laico para restablecer sus lazos. El aporte de los casos ofrecidos por la antropologa se liga a la presuncin sociolgica para construir, en el caso de Durkheim, una teora de la integracin simblica, basada en el papel de la religin. Durkheim se apropia de datos etnogrfico relevantes y, trabajando con materiales de segunda mano, se enrola en un ejercicio de construccin terica que refleja una experiencia de colaboracin disciplinaria entre sociologa y antropologa, en la medida en que la antropologa ofrece a nuestro autor un modo nuevo de proceder al analizar los hechos, descubrindole su naturaleza simblica. Por su parte, en esta relacin de mutuo provecho, la sociologa le ofrece un marco donde colocar sus preguntas sobre los mecanismos que hacen posible la integracin social.

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Consideraciones finales Las preguntas que han dado lugar a este trabajo, remiten a dilucidar la relacin existente entre sociologa y antropologa en el marco de la obra de Durkheim, con base en la consideracin de dos obras paradigmticas para estos campos: RMS y FVR. Representan modelos antagnicos de investigacin o es posible reconciliar sus perspectivas? Para responder estas interrogantes, hemos aludido a consideraciones tanto del contexto institucional de Durkheim, como del proceso evolutivo de su obra. Nuestra tesis sostiene que si bien existen diferencias significativas en los presupuestos epistemolgicos subrayados en cada una de estas obras, dichas disonancias, lejos de manifestar una oposicin radical de perspectivas, reflejan las tensiones propias del devenir de la obra en su contexto y, en ltima instancia, diferentes momentos en el desarrollo de sta. Lejos de registrarse una radical ruptura, pueden indicarse entre ambas obras importantes lneas de complementariedad. En RMS Durkheim enfatiza la importancia de identificar la dimensin objetiva de lo social, como base para iniciar su estudio. Esta prescripcin inicial no choca, en principio, con la posibilidad de avanzar en el estudio de su dimensin profunda. No obstante, las interpretaciones dominantes sobre RMS han tendido a reforzar la imagen de un Durkheim positivista, centrado en reducir la comprensin de lo social a sus dimensiones directamente observables, convirtiendo, lo que en su origen fue asumido como un indicador, en un principio explicativo de la realidad social. Por razones atribuibles al contexto, Durkheim tendi a subrayar criterios de demarcacin disciplinaria para la sociologa, ms que a pensar en su complementariedad con otras perspectivas de anlisis. De ello se deriva, por ejemplo, su radical tendencia a separar la dimensin social de la individual y la perspectiva sociolgica de los enfoques de la filosofa y la psicologa. El contexto en que se sita la publicacin de FVR es muy distinto. Durkheim goza entonces de amplio reconocimiento institucional y se halla enrolado en un proceso de produccin creativa, donde no slo resulta innecesaria, sino hasta

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negativa, la instauracin de demarcaciones disciplinarias tajantes. Esto se halla unido, por otro lado al desarrollo de su perspectiva terica que, en el camino hacia una teora de la integracin social, le conduce al estudio de la religin y, por esa va, a entablar relacin con los trabajos antropolgicos de la poca. Como expresin de esta nueva etapa, FVR explora nuevas posibilidades explicativas sobre lo social. En esta obra, el peso no est puesto ya en los rasgos objetivos y mensurables de la realidad social, sino en la naturaleza profunda de los hechos sociales, que, an poseyendo un sustrato material, se convierten en realidades a las que se les sobreaade una segunda realidad, de orden simblico. 10 Sobre esta base, el hecho social puede reconocerse todava mediante indicadores objetivos, pero una vez realizada esta labor dichos hechos permanecern incomprensibles, mudos, si no se introducen categoras explicativas que desentraen su sentido. En FVR no encontramos, como en RMS, la promocin de un nuevo rganon metodolgico para la teora social. En cambio, el lector puede hallar las bases para una teora renovada sobre lo social, que parte del redescubrimiento del papel en la religin en la vida social; del papel no slo representativo o escnico de las prcticas y ritos, sino de la importancia (no slo alegrica sino funcional) de estas prcticas y creencias para la integracin de los grupos sociales. Hay en esta ltima obra un olvido del purismo metodolgico y una alta flexibilidad para pensar y hacer teora, asumiendo a los hechos sociales como resultado y expresin de modos colectivos de entender al mundo, eminentemente relativos, simblicos y ligados a la estructura social de los grupos que los producen. Asentado en estos presupuestos, Durkheim parecera encontrarse a pocos pasos de una tradicin terica y metodolgica que hace, de la comprensin del sentido, el eje de su reflexin.
Este trnsito, evidente al revisar los resultados de la obra madura de Durkheim, fue explicitado en 1924 por Marcel Mauss (sobrino y discpulo de Durkheim), cuando seala que los durkheimianos se acercaron progresivamente a la idea de que la definicin de lo social debe sustentarse en la comprensin de su naturaleza simblica: Hace largo tiempo que Durkheim y nosotros enseamos que no es posible hacer comn y comunicar entre los hombres ms que por smbolos, por signos comunes, permanentes, exteriores a los estados mentales individuales por grupos de signos tomados como realidades Hace largo tiempo que pensamos que uno de los caracteres del hecho social es precisamente su aspecto simblico. Citado por Tarot, 1999:51. Cursivas nuestras.
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Referencias bibliogrficas
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