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MeMontas
CONTENIDO
EsCARMENAR
Recuento
del Agua
Hal Plural Po
5 Sore, rns tom cecaneado con vantelthe MUJERES Y ESTRUCTURAS DE PODER
EN LoS ANDES: DE LA ETNOHISTORIA
En este articulo, quiero arriesgarme a
compartir con ustedes tun esboto int
-y simultane’
es histricos, desde el remoto pa-
sado prehispinico a las primerasreformas
liberalesrepublicanas. Este seré un modo
de responder algunas preguntas que
‘man parte de una suerte de dislogo
temo, en el contexto de los ncuenttos!
desencuentros entre indianistas y femi-
nists. Mi postura personal me ha colo-
cado, en cierto modo, al costado de toda
laprobleméticaplanteada por el feminis-
smo desde la década del 60. ¥ digo al cos-
tado, no porque no me sienta interpela-
da por ls ideas y esperanzas feministas,
mujeridade construye también co-
Tonizada, en los variopintos estratos de
Ta cadena q'ara-misti-chola/o-india/o,
‘heterogeneidad que en el lenguaje pb
esconde tras la apariencia homogé-
de la ciudadanta. Esa partir de mi
propia colocacién en el eslabén femeni-
‘no-misti de esta cadena, que he constr
domi peropectiva teGria, mi prcticapo-
litica, en fin, mi visi6n del “artificio hu-
mano” (Arendt) llamado cultura, sobre
uno de ayes mecanismos centales a
sistema de relacionesy representaciones
de género- voy a eerie ag
ioe Goes que el debate femi-
*nista ha pasado por varias etapas: desde
pialtarsmomiial sa untae
fe mistica de la diferencia (Di Leo
—— se
5 Gace de wx en Uren
de San Andrés y micmbro furdade it
‘hOnat Andis HOM) Lear
ALA POLITICA
Silvia Rivera Cusicanqui”
= fad y bi-polaridad en las prcticas y re
presentaciones de género. All respecto,
que pudiera abrigar las ni
del feminismo en torno a la igualdad y
equilibrio de géneros en las sociedades
cicio_permanente.de_transformaci
subversién del poder. El reconocimiento
de Ta otredad indfgena-andina, en este
sentid
je nos perm
tiré comprender mejor, cémo es que esta
puesta femenina se convirti inalmen-
te,en parte solidaria de la resistencia an-
ticolonial y de las reivindicaciones ét-
nicas aymaras ~y populares en general
de 1492 nuestros das, ema con el cual
cerraré mi presentacin,
Debo acaray, sn embargo que, del mis-
‘mo modo como intento mirar ala soci
dad boliviana con ojos descolonizados,
voy a intentar mirar el pasado con ojos
del presente, 0 mejor ain del futuro. Mi
intenciGn es la de rescatar ensefianzas y
utopias de las luchas indigenas para el
dlsefio de una utopia mas amplia y come
Escaneado con CamScanner
partida, en la que quizas, las mujeres lar
tinoamericanas, en toda nuestra diversi-
dad cultural, podamos encontrar espejos
interiores que nos permitan mirarnos en
nuestras multiples dimensiones y
cconstruir asi la trinchera donde todasfos
mujeres, indios, clases subalte:
Parentesco y relaciones de género,
cen la sociedad andina pre-
En tiempos prehispanicos y en la tem-
prana Colonia, el panorama cultural y
politico de los Andes mostraba un abi-
garrado mosaico de diversas etnias, len-
suas y unidades de pertenencia. En este
Panorama, como loha mostrado Thérese
Bouysse, la lengua aymara figuraba, jun-
to con el ghichwa y el pukina tan slo
como lingua franca de una multiplicidad
de ayllus, matkas y federaciones énicas
dualés, que se extendian alo largo de un
ejeacustico a través de los lagos Tiigqaga
y Pops; y que seguramente mio se perci-
ban a s{ misinas como parte de un mi
mo “pueblo”, ni mucho menos de una
“nacion’” en el sentido moderno del tér-
ino. Sin duda,
‘que degrad6 una diversidad de grupos di
ferenciados, al anonimato colectivo &%
presado en lacondicién de indo, esdecit,
de colonizado (Bouysse-Cassagne 1987)
ESCARMENARN" 2 MUJERES ¥ ESTRUCTURAS DE PODER EN LOS ANDES
queen la tape Inka legs. gener denen
stones estates. Aungue ly escases de
fuentes no nos permite un adecuado
acercamiento a Ia especificihad étnica
prediks, tenemos suerte de contarcon
tinandlisis del porentessi Inka que plan
teala existencia de modelos estruct
Feslidos para un conjunto de soe
desandinas. En muchos sentidos, estos
‘marcos estructutales contingan orga
nando las relaciones de género enlaso-
rentela afin: perspectiva masculina y
pectiva femenina que se expresa-
‘estructuralmente en las nociones de
fa (ath, er aymara) y panaka, noc
Posten posinoce]
1 labo dl apg las RT Ze
tha, compen 1989 por Manel Bag, ha
{rl comn mac pars and ue re ot
Incl, Cae ack gue, och oon lose ar
‘Bios layman rings opin contexte de Bala
“be de tnamctaciin deere dete jets es
emerinaomacslans Elemente nbn po
AEeonfmane ots cemplementrelal posto.
Iepersene delaymaraoli (pee) Saha oa
una incre el ence hws def (het
tholcundrinde ua varie Unt
eal
para la sociedad Inka, sino para la socie
aandina prehispanica en genera.
ialelismo de ambas estructurs de
sntesco,aplicables al mismo grupode
[Baeendenci rem dee dos penpet-
fray cual emi
; \ ef ie
) Og rare
te lw 4
rnistmo (es deck,
Esto quiere decir que, dem
teras del grupo éinic, La panaka repr
sentaha elespaci de peadet y autoneanta
Teggtimes ysoctalmente reconciden a Ls
mujeres, Un sistema asf resultaha balan
ao en una suerte de “equilibr inesta
ble", bloueando permanentemente La
formacién de linajes corporadon patti:
rados (bare de kas sociedades agra
fins patriareales) y evitando que la re
dencia pattilocal (cuando la hubiere) se
tornase en un modo de subordinaciin
femenina a la parentela masculina (Por
intermedio de la M. ESO). Por ast
decitlo, las mujeres se aliaban con su pa
rentela affn femenina, en el interior del
cayllu bilateral de su esposo, y deste
co-gobermaban en los dstintos nivelesde
Ta organizacién social an
Pod famos apreciar mejor la importan-
cia de este sistema de parentesco en la
cconfiguracién de relaciones de género a
nivel de toda la sociedad indigena pre-
hispanica, si comparamos lo que acabo
de describie, con la sociedad modema
‘occidental, donde una de las premisasde
Ta situacisn femenina es a dicotomfa en-
tre su poder doméstico y familiar (el po-
der “chico” de la casa y la familia) y su
falta absoluta de poder en el espacio
“grande” de la sociedad nacional y el Es-
ado.
stpor ejemplo, ya men-
cionada asimetria entre la panaha y el
accra compensa, nivel estatal, por
cL hecho de que la principal esposa lel
Tn eras hermana de pate y
aque a fa ve formaba parte de su mista
ppanaka y furdala una ponaka diferente
[Exta norma mateimonial no impala que
larelacin ente el Estas Inka y los pe
blos y etnfas incorporaos al Tawan-
tinsuyo fuese normada también por Ly
ideology peicticadtel parentesco, pues:
to que en la persona del Inks se com
rnabala endogamia extrema (prohibidas
textos los dems seres humanos) con La
exogamia extrema (prohibia también a
los miembros de mitades opuestas, fe
radelasfronteras énicas), sea el mat
‘monio con hijas o hermanas de los yefes
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Escaneado con CamScanner MUIERES Y ESTRUCTURAS DE RODER EN LOS ANDES
{Gee a pasar de la condicion de extra
‘foalade pariente, iclino hasta el pun.
tode compartir el prc y La herencia de
low bienes culturales de una colectividad
Gad Sin embarso, esto sslo era posible
StravesdelaMRUjeFERGue de este modo,
Seconvertian en un freno al dominio
autocritico absoluta de un grupo sobre
otro. Result fil vislumbrar, sin embar-
9, cdo esta concepcign igualitaria se
convirtis en un auténtico suicidio a la
hhora de enfrentar a otros extrafos, lega-
dos en 1532 alos Andes, tema sobre el
aque volveremos mis adelante.
Porahora veamos nuevamente a lare-
lacign entre maka yay desde el punto
dena visién dicotémica y excluyente
de vista desu complementaricdad Laer
de lo femenino y lo masculino como
identidades irreductibles, lo que hizo la
sociedad andina fue, a mi juicio, dar una
resolucin socal culeuala la desigual-
dad de atributos biolégicos de ambos
s€x0s, al incorporar dos asimetrfas com-
plementarias en su sistema de paren-
tesco. Si por un lado, la parentela feme-
rina encamada en la panaka implicaba
tuna subordinacién de fa eposa.a la sue-
Ba (felscidrasimécrica afin). la paren
‘ela del allu implicaba otra desigualdad
ng menos grav inabaal hijo
alpadre (relacién asimétrica consangui-
‘nea)- En las sociedades con linajes corpo-
rados,ambasasimetrfas juntas, pueden dar
vy de hecho dan- lugar a estructuras pa
triarcales muy rigidas, donde los hombres
‘oprimen colectivamente a las mujeres, sea
‘en tanto esposas, hermanas o (nueras). En
Ia sociedad andina, por el contrario, la
inexistenci de inal oepacto® yelpa-
lismo de Iineas de descendencia, pet’
Silsandn dt concn someten
‘cOmplementarias\(Zuidema 1989:82).
Stal equcma de parentesco analiza
Bess sath, atsinos el hecho deve
Koreas ncn anion nena
Fs ceric contr sino di
enainvoe lo que pia qu ele
Fide cov pos ecole eacompa
filo por diversas etnias sin necesidad de
Beyer cn regulators o core
yo), y si ademas tomamos en cuenta La
rc inyonanciade on inecrnmbien
tases ymin ctv ee Li
tals ees incor Tan
eso cremos on rnd, my ee
FESCARMENARN*2
=
(Polltica (Clastres 1987-42). Nada mas
sde la problemitica feminista convencio-
rnaly donde lo dinico que se delbers es el
AaPeT Te las mujeres en ef espacio pro:
La integridad del grupo y sus condiciones
mmaterslesy culturales de reprdicein
Xt Elsistema de complementaredad an-
Retin fet Murra T975). Con Pierre dino no umplicaba, por lo tanto la exis
lstres. creo que es legitimo sostener_teneia de un doble standard en la vida
que. LARTUivioria entre weiedades|)) cotidiana de as mujeres, con umn sistema
Aareaicasy sociedades 'occidencales’pasal| de reglas vilido para hombres yoteo para
thenosporeldesarollod latécnicaque|| mujeres, ambos encubierton por uns nor
or Ta transformacidn de Ta autoida vidad en aparieneia yqualitaria. La
diferencia era teconocidade un mode ex
plicitoytajante,quizis hasta el punto de
fundar una jerarqua. Pepomingunatnr
Tota igualicatia sirv6 para encubrit ks
formas no explicitadas de la desigualdad |
entte los génetos.Tomeies un ejemplo. +
Seguin el" modelo cosmoligico"expresa-
Pertinente pal Sif éérectamente La
temética femenina enelecontextodel and
Tiss lobal, puesto que lasmayores tensio-
nes del equilibrio diffe y omen
litelacin entre hombres
hallaban. de modo alsino, en ef espacio
de Tadiviskin socil del abajo, sino mAs | do en un famoso dibujo de Santacruz
mvelespaciode la dstibuciin yejer, | Pachacuti Yamqui Salkamaywa, anakza-
cieerdel poderen lor ditintornivelesde | dopor Zuidema (1989: 40s.) ladistri-
TBlstructira segmientaria deals Fede-"bucion de responsabilidades rituals en-
acionesémicasyEsiado.Cabe aclararque tre hombres y mujeres, en tanto metifora
agi otorgo a a del sistema de parentesco bilateral antes
mésamplio que elhabinvalAMFEABOIESD) expuesto,establecia dos lineas de descen
formas regulator del poder-cl poder dencia a paride una deidad fundadora
simbslico, el poder social y ritual {masculinay femenina a la vez), euyos
Come habvomos visto, layla, en tan-T_hijos.el Sol la Luna, som el epitome de
toparentela sanguinea masculino-centra-| la oposicién complementatia hombre-
da, era el paralelo estructural del Estado| mujer, no sdloen los Andes sino en mu
ena apropiacién productivadelerito-| chas otras cultura del su. Las lineas de
toy enelestablecimiento de las fronte-| _descendencia bajakan por sucesivas de
ras €micasde un grupo. Enestesentido-|_dades menores hasta desembocar en los
yyde abt a asimetria-resultaba una espe- mortals: el hombre y la mujer,cada uno
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