PENSAMIENTO CRITICO / PENSAMIENTO UTOPICO Claude Lefort
Colca por Jost M, Ontepa
145
LA INCERTIDUMBRE
Pensar de Nuevo DEMOCRATICA
wie tptaaoasmneeen Fe cee ounce
Diigo por Reyes Mate (Inst de Fost) y
Frangois Jun (stl dla Pensée Contemporaine, Uni. Pats 7)
‘Taulos aparecidos
Paul RICOEUR
De otro modo, Lectura de De otro modo que ser
‘mds all dela esencia de Emmanel Levinas, 1999
Alain BADIOU
San Pablo, La fmdacién del universalismo, 1999
Frangois JULIEN
‘La propensién de las cosas.
Para wna historia de I effcacia en China, 2000,
‘Alain DE LIBERA
Rensaten la Faladl Media, 2000,
Eidicién de Esteban Molina
fs oo ssi ae
‘ eed de lice
Universi de os Anes
Jean-Luc NANCY
‘Un pensamientofinito, 2002, ob se boeici dl Srsoo do Cooper y de Aion Cura
dla inbojada de roe or Bsa yea instar ret estos
xii en ef merc del Programa de Pareto ea Pubheacion
(PAP Canc LORCN
Al ANTHROPOS PERMANENCIA
DE LO TEOLOGICO-POLITICO™*
Durante el siglo x1x existié la conviceién, ampliamente
compartida, de que no era posible descifrar las transforma-
clones dela sociedad politica tomar la verdadera medida de
To que se esfumaba, le lo que acontecfa © de lo que regresa-
ba sin interrogar el significado religioso de lo Antiguo y de
Jo Nuevo, De aquella eonviecién, tanto en Francia como en
Alemania, la filosoffa, In historia, a novela y la poesfa ofre-
fan méltiples testimonios, Bs cierto que esta disposicién no
‘es nueva: es posible hallar ss huellas remontando muy lejos
‘el curso del tiempo. No estoy pensando en las obras de los
tedlogos y de los juristas que disputaban sobre los lazos de la
utoridadl de los reyes y Ia de Jos papas; como quiera que se
cjerciera, su pensamiento se situaba dentro de los horizontes
ide una experlencia teol6gico-politica del mundo. En el siglo
xvencontramos los primeros signos de una reflexi6n moder-
na sobre religin y politica en el nacimiento de una sensibili-
dad nueva para ka cuestién de los fundamentos del orden civil
‘bajo los efectos conjugados del sacudimiento de la autoridad
dela Iglesia, tras las huchas de In Reforma, y de la afirmacion
¥y contestacién del poder absoluto del principe. A principios
Gel siglo xix se instituye wn debate dle muy diferente magn-
tud, como consecuencia dela Revolucion Francesa. El recuet-
do deese acontecimiento suscita el sentimiento de una ruptur
‘ra que no esté en el tiempo y que, sin embargo, lo pone en
ton du Sei, 186
32
relacién con el tiempo como ta, haciendo surgir un misterio
dela historia; una ruptara que no secircunseribe al eampode
Jas insttuciones politicas, econémicas, o sociales, sino que
nos pone en relacién con In institucién como tal, haciendo
surgir un misterio de In sociedad. El sentido religioso de esa
‘ruptura persigue a los espfritus, sea cual seaeljuicio formula-
do —bien porque se busquen los signos de una restauracién
del eatolicismo, de una renovacién del cristianismo en el ea
tolicismo 0 en el protestantismo, de su cumplimiento en la
vida politica social, fuera del antiguo marco de ls iglesias,
© bien, finalmente, porque se busquien los signos de su com-
pleta destruccién y del nacimiento de una fe nueva. Por evo-
car sélo el caso dé Francia, digamos que, en un polo, el legi-
timista Maestre; en el o10, el socialisia Leroux, entre ambos,
pensadores tan singulares como Ballanche, Chateaubriand,
‘Michelet o Quinet hablan wna misma lengua‘ ala ver politica,
filos6fica y religiosa.
Es cierto que en el mismo periodo, no lo olvidemos, se
afiema un nuevo estado del espiritu, una disposicion (de ln
{ue también podemos encontrar huellas en ol siglo xvt, y que
se dibuja plenamente con la Revolucién Francesa) a concebir
el Fstado como una entidad independiente, ahncer de la polf-
tica una realidad sui generis, a relegar a religidn al eampo de
Ins ereencias privadas. Ya en 1817 Hegel la condenaba en tér
‘minos que permiten entrever st age. Afirmaba en stn frag
‘mento de Ia Eneyclopddie que «la religion constitaye para la
conciencia de sla base dela moralidad social y del Estadow,y
afindia este precioso comentario: «Fue un inmenso error de
nuestra 6poca querer considerar que podian separarse estas
dlos cosas indisolubles y que podtan ser indiferentes la una a
In otza, Se consideré la relacién entre religion y Bstado de tal
modo gue éste pudiera existir por s{ mismo, en virtud de un
cierto poder y de una cierta fuerza, y la religi6n tnicamente
se afiadiera como elemento individual subjetivo, para darle
solider, de alguna manera como algo deseable y a la ver indi-
ferente, en tanto Ia moralidad del Estado, esto es, su derecho
yy su constitucién racionales, era sélidamente establecida por
sf misma en su propio fundamento» (§ $52).
CCriticns en el mismo sentido se multiplicaron un poco mas
tarde en Francia a partir de premisas diferentes, bajo la inspi-
33 -zacién de un humanismo o de un soctalismo tertidos de una
religiosidad nueva, frente a adversarios que ocupan los prime-
10s lugares, ctsndo el reino de Luls Felipe aseguara el éxito
de una politica pragmética, mas bien cinica, a la que Victor
‘Cousin pintara con los colores del eclecticismo. Esta filosofia
‘bastarda, segdn el término de Leroux, celebrard ciertamente
las virtudes indestructible dela religion, pero solo para some-
terlas ala conservacién de un orden politico que, segin la ex-
presién de Hegel, descansa sobre su propio fundamento,
“Habria, pues, que reconocer que la concepcién de la polit
ca impuesia actualmente posee races antiguas. Su origen pa-
reco confundirse con el del espiritu burgués,espfritu de una
bburguesfa politicamente domninante. Nuestra modernidad no
se anuncia por el Indo de los pensadores a los que evocsba-
‘mos inicialmente, sino por el lado del eclecticismo —sin clete-
nernos en las vicisitudes de la ideotogia que los ha expulsado
dela eseena intelectual. Ast, el sinmenso error» dentncindo
ppor Hegel designaria lo que constituye la verdad de los tiem-
pos modernos, Ia de nuestro propio tiempo. El juicio de la
Historia, que Hegel tenfa costumbre de invoear, se volverfa
‘contra él y condenarfa su propio error. De manera general
deberfamos concluir que si los pensadores que buseaban la
‘verdad religiosa de la revolucién politica dela que eran test
gos (dela revolucion democrética, pues de ella se trataba) se
hnan convertido en ajenos a la sensibilidad de nuestra época,
¢s porque no entendlan lo nuevo, Pero, zconviene detenerse
fen esta conclisién e ironizar sobre sus quimeras? 2No po-
ddriamos preguntarmos st los que vivian recordando el Antiguo
‘Régimen yla Revoluci6n, queatin se movfan en Ia fractara de
‘un mundo en desaparicién y otro en aparicién, aquellos cuyo
pensamiento estaba habitado por una interrogacién sin lin
tes —quiero decir: que no era todavia detenida por la defini-
cin supuesta de las cosas por conocer, la definicién dela po-
Iitica, de la religién, del derecho, de la economta, de Is
cultura, si aquellos’no posefan, atin si se equivocaron, un
poder singular de captar una dimensién simbdlica de lo poll-
tico que més tarde seria ocultada, que ya el discurso burgués
‘ocultaba bajo un supuesto saber del orden real de la socie-
dad? Para intentar responder a esa progunta, conviene prime-
ro precisar sts términos,
34
Una costes ques istcones polticassesepararan hace
tnucho tempo dela nsttsionsreligoss yon any a,
Fonte neta de las creenla rains I els deo
Priva. Ese fendmeno es observable nels dondecl coal,
Eisme permanece como relliondominnnte, Un enssespocal
esl eos piss europeot bajo dominalon tla Foss
aunque ssetelelleson, dénalos poisonlentogon
indo para tenemos an consatation general se ee
portaor des sento? gPomos dcr simploments sel
tellin se desvanee ant a plica, par sobre se on
‘porters, sn pregintmosfoque anata signee fe
vestidra ene orden paleo? 0 quads dberamos sipoee
Aue cat investi fe tanprofunda que sehizolecaibetie
tara quienes cosidran agotao aus cleton? Nosology,
mite qu lo eigoso, pesados eambionocunn oo
Conserve bajo os rasgondemevas een de nacre
sentnclones de manera que pueda repress insupetits bafe
formas tradelonates nas, cuando los cones
bastante agdon para heer quar el eased eta
aj i primera perapetv, la notion ery de a
Politica no no plantar dda: derarn de nies Spe
eneln lect. ajo la sgn, sera Ilo de sirens
Gia,o dela nogacin, denn parte seerela densa cecos
deci delosproceton que gobienan la ahesionle los hee,
bresa unréginen-mesints, que dleeminan su ase
en socidad™ yaeguran aes regimen ewe made de sec,
da una permanent en cl tempo, indendicstesane de
ios acontecmienton que les alscton ea ta novos centage
via necesariamente als intrpetalone, por lo dents con
tndetorlas, qu consileraban ndlsolublel aro Io
lgiosoyTo police, pero al menos tend
algo de arplracton,
Sinembargo, al prelsaras los érminos ds estin cues
Len, no podemos dejar de conser que we halla en cases
cha racin cone send que dams mina selon,
ero sobre onl quedamossl rnin pollcoy. Halon
debemos examina: aoe face
Alprimeropsemos signal una extensin mayor ome
nor dsctlet puntos prt decal pena oda pores
Gis por parece que estamos de euerd, an aicot
famos que recoger jurgar que las ereencias, las actitudes, las representaciones que
Tos sujetos interesaclos no redcen a un dogma; que no impli-
can por si parte fidelidad a una iglesia; que en ocasiones son
‘compaadas por un ateismo mllitante, pueden dar fe de una
Sensibilidad religiosa —estatltima expresién podfa conser
Yarn contenido bastante preciso si nos remite a fenémenos
historica y culturalmente determinados, es decit, no a lo reli-
sgioso en general, sino alo religioso cristiano, del que podemos
encontrar manifestaciones diversas sin correr el riesgo de equ
Yorarnos. En cambio, el térmiino «politicos nos pone en pre-
encia de una amnbighedad que debemos examinar para saber
de qué hablamos, Fl hecho de que elijamos decir lo poltico, 0
la politica, proporciona, como sabemos, un indiclo de esa ar
Dighedad. Lo cierto es que a delimitacién del campo denomi-
nado politico no depene de simples eriterios metodologicos.
{a nocién misma de «limites» procede, en efecto, de In pre-
‘cupacién por tna definici6n xobjetiva» —preocupacion que
radica en el origen de la teorta politica, de la ciencia politica,
dela sociologfa politica, tal y como se han definido a lo largo
tie nuestro siglo, Ya se trate, por ejemplo, dle eixcunscribir un
forden de relaciones sociales intligibles en sf mismas, el de las
telaciones de fuerza; 0 de concebir un conjunto de funciones
sociales cuya articulacién necesaria sefiala Ia colevencia de
lun sistema; o bien de distinguir el nivel de una superestructu-
ra construida sobre as relaciones de produccién en que la do-
tminacién de clase se traduce, travistiéndose en instituciones,
pcticas, representaciones que supuestamente recogen el in-
terés general; o bien, Finalmente se rate de indicar por la ob-
servacién empitica de la masa de los hechos sociales aquellos
{que tienen que vor directa o indirectamente con el ejereicio del
poder, en todas los casos el supuesto es el mismo: el objeto
S6lo podria tener consistencta stendo particular. En otros
‘minos, la operacion de conocimiento que pone en relacién con
cl objeto --sea coneebide como «reals, 0 como sideal»— lo
hace surgirseparsindolo de otto objetos definicioso deintbles
El eriterio de lo que es politico es una funcion de lo que es n0
politico, es decir, de lo econémico, de lo social, de lo jurfdico,
deo estético... 0 elo religioso. Esta operacién no es inocen-
te, se realiza bajo In apatiencia de una evidencia prestada del
‘campo consttuco como campo del conocimiento exacto, &s
56
decir, que slo hay ciencia de lo particular... s init precisae
que tina disposicién de espivitu tal no probibe, sino que de
hecho requiere investigar Ins articulaciones entre lo que pro-
viene dela polftica y lo que proviene de otra realidad, ode otro
sistema, ¢Cémo se combinan, por ejemplo, las relaciones de
fuerza con las relaciones jridicas? allf donde la soviedad no es ya representable como un
Cuerpo, no esfigurada por eleneypo dl principe, el pueblo, el
6
Estado, la naci6n, es cierto, aduleren wna fuerza nueva, se
convierten en los polos mayores en virtud de los cuales se siz-
ican Ia identidad y la comunidad sociales, Pero afitmat,
para exaltarla, que se forma una neva ereencia religiosa es
olvidar que esa identidad, esa comnidad, son indefinibles. A
Jn inversa, encontrar en esa creeneia el signa de wna pura il
si6n, como lo preconizaba el pensamiento liberal, es techazar
Ja nocién misma de Ia sociedad, borrar simultaéneamente la
‘cuestién dela soberanfa yla del sentido dea institucién,siem-
pre ligadasa la cuestin ltima de Ia legitimidad de lo que es,
Es por ejemplo reducir el poder, o el Estado, con el que
abusivamente se lo confunde, a una funcién instrumental; y
al pueblo a una ficeion que sélo correspondiera a la eficacia
de una contrato, gracias al cual una minorfa se someteria a
tun goblerno salido de una mayorfa; es, finalmente, planteat
‘como reales solamente a los individuos y las coaliciones de
intereses y de opiniones. En esa ttima perspectiva, cambia-
‘mos la fiecién de una unidad en s{por la de wna diversidad en
sf; nos privamos asimismo de comprender que las aspiracio-
nes que se han mostrado a lo argo de Ia historia cle las socie-
dlades democraticas bajo el signo de la instauracién de un
Estado justo, 0 de la emancipacién de un pueblo, lejos de
marear una regresi6n alo imaginatio, enfan por efecto impe=
dra petrificacién de Ia sociedad en un otcen dado; nos pri-
‘vamos de restablecer Ia dimensién instituyente del derecho
all donde la ley servia para fijarel lugar del dominador y del
dominado, asf como las condiciones de apropiacion de las #
quezas, del poder y del saber:
Separar estos dos modos de interpretactén (sin olvidar
‘como se perfilan por el hecho mismo de la constitucién de wn
nuevo tipo de sociedad) ano permitirfa, en fin, detectar las
vias por Ins que puecle operarse un retorno a Jo religioso?
@otorno? Ese término permite suponer que no habfa des-
aparecido. ;De acuerdo! Pero una cosa es considerar que Ins
‘reencias se conservan bajo su forma tradicional y otra cosa
aceptar que un fuego extinto puede reactivarse. Valea la pena
preguntarse, como ya lo proponta Metleat-Ponty, sien la his
{oria hay superaciones absolutas, De momento, el anslisis que
esbozamos hace entrever Ia posibilidad de situaciones en las
” que la eficacia simbélica del sistema democratico quede an
Ida, En efecto, si el modo de instauracién del poder y la na-
tuuraieza de su ejeteicto, o de forma general la concurrencia
politica, on impotentes para ar forma y sentidoa la division
Eocial, el conflicto apareceen toda la exienston dela sociedad
como un conflieto fctico. Se esvanece la distineién del po-
{ler como instancia simbélica y como érgano real, La referen-
cia a un lugar vaefo cede ante Ia imagen insostenible de un
vacio efectivo. La antoridad de los hombres que poseen la de-
Cision publica, o buscan apoderarse de ella se desvanece pata
no s6lo dejar ver individuos, 0 clanes, ocupaclos en salisiacer
su apetito de poder: La oposicién de intereses entre clases y
Catezorfas diversas, pero no menos la diferencia de opinio-
nes, de valores y de normas, todo lo que indiea una fragmen=
tacién del espacio socal, una heterogeneldad, se pone a pric:
tba del hundimiento de la legitimidad. En esas situaciones
limite se efectia una fantéstica inversion de las represen
cones que ofrecen el indicio de una Identidad y de wna uni-
dad sociales, y se anuncia la aventura totalitavia,
Para nuestto fin no importa distinguir los medios de for
‘macién del totalitarismo, No podlemos ignorar que la imagen
del pucblo se actualice por medio de uma sacralizacién del
proletariado, ode una sacralizacién de la nacién; que el pti-
‘mer proceso se extienda por una redefinici6n de la humani-
dad y el segundo por una redefinicion de la raza: comunismo
¥ fascismo no se confunden, Pero en cuanto ala cuestion que
planteabamos, la similitudl entre ambas empresas es sorpren-
lente, Se trata, de una forma wi otta, de dar al poder wna rea-
lidad sustancial; de recondcit a su érbita el principio de Ia
ley y del saber; de rechazar la divisién social bajo todas sus
formas; de proporcionar de nuevo a la sociedad un cuerpo. ¥
sefialaremos de paso que el compromiso de numerosos filéso-
fos de nuestra era, y no precisamente de segunda fila, con la
aventura del nazismo, del fascismo, odel comunistno, enewen-
ta ahf sts razones; st gusto por Io religioso los encierra en la
ilusién de una restauracién dela unidad y dela identidad como
tales, que ven anunciarse en la uniém del euerpo social. No es
la stimisién a una autoridad carismética la que comporta su
adhesin a un régimen totalitario, y menos ain cuando se
suman al comunismo; ceden ante la atracci6n de una certeza,
8
reencontada bajo nyo cabijo se asegurarin, paradéjicamen
tem derechos pensaeHbtementee! fundamen de toa ex
pevienta del mano,
Sin dia, deberfamos cuklarnos de reduc el fenémeno
totlitario a ats sapectosrligiosos como impradentement
se ha hecho. La comprensién del totliarismo puede
Consegltse mejor explora la genesis de aol se
alan Tas mtamorfons de in dscurs que bajo el ign
del conocimieno de o real pretene sustraese aos efectos
dela ineterminacion deo soci dominar el pineipi de st
instucin,elevase por encina dela dvision para emunclor
sus condiciones, sus terminos, inscibrn en a roconal
dad, ya sea para fa en su estado de hecho, o para some.
tera al movimento desu aboliciy es detectand la mora
relacign que surge ente ol punto de wists a cincla ye
Pato de vista del on sotal comme mejor peemos nie
dere totatariso, Con ete regimen cule design
ar ficitsta queso esbora ene siglo tn: una sociedad te
Seraito-organtrarta del mode que eh dlsutoo que ennsla
In tactonaldd tecnica ofp on a orn sna de
Inarelaciones sociales, de tal modo que ene ite la sane.
vi socal la materia humanae se revel oa corn ago
‘organizabes. Pero sesfavano esprardo un aj lo ec
ode reigioso, puss est imo recharada por cant
to Indien oto hug se ve sin embargo tentvado por la
queda de una nt mista y por i figuracon den cuerpo
dal quesina parte, cl proleasndo el partido police el rye,
no diigntee egocratn (epi clcrnino Sozhenteyn,
presenta in ver In eabera del puso al pueblo entero,
todelo que se repredice de sector en sector porlasctedad,
ConvirGondo Tos indivios en miembros de tltples
tmlrocerpoe
Incliso podemos conebir eno marco del scuso que a
representncion de la organiasion (ms preisamont de Ia
Indqna) ae combine oon adel cverpo, No solamente ex
treo arifcatismo, bajo ln exigncta dona pena a
ion dela catdad social tendo aintercamblrse con elextt
Dalabrts, ese cacao slo 38 rortieneformands un cuerpo
onsgomismocincorporandoalossjton quel habla
9 de a abolir la distancia entre la enunciaci6n y el enunciado,
tiende a imprimirse en cada individuo, incluso independien-
temente del significado de Ins palabras,
‘Sin embargo, no son menos instructivos los efectos cada
ver. més perceptibles del fracaso de la ideologta totalitari.
a imposibilidad de hacer precipitar lo simbélico en lo real,
deredueir el poder a una definici6n puramente social, de ma-
terializarloen la persona de sus detentadores, de representar
f In sociedad como wn cxierpo sin proporcionatle fuera de
‘lla un garante de su ordenamiento y de sus limites, la impo-
sibilidad de borrar la division social, todas estas circustan-
Cias destacan en la reapaticién de una separacién, Ia més pro-
funda que jams pudo abrirse en ningin otro régimen, entre
eldiscurso del poder ya experiencia que tienen los hombres
de su propia sittaci6n, Tal es, en efecto, la naturaleza de ese
discurso que el sueto pierde la noci6n de su propia posicion,
fo lo percibe como totalmente extraiio, como el simile pro-
‘dueto de un grupo que manipula las palabras para disimular
Jos hechos. Desde el momento en que se resquebraja la creen-
cia en el comunismo, surge la imagen de un partido, de wn
poder que, reinando por Ia fuerza, somete desde el exterior a
In sociedad que pretende encarnar la imagen de ana ley que
ces st propiedad, de una ley hecha para enmasearar lo arbi-
trario; la imagen de una verdad hist6rica que tapa la menti-
ra. ¥ cuando los signos se invierten, cuando se revela bajo Ia
plenitud del eomunismo wna brecha, la descomposietén del
pueblo, la disolucién de las costumbres, —o, para retomar
tuna ver:mas el lenguaje de Hegel, el hundimiento de la mora-
lidad social y del Estado—, al mismo tiempo que las aspira-
‘ciones democrsticas, retorna In fe antigua, la fe cristiana prin-
cipalmente, Como respuesta al fantastico intento de
‘comprimir el espacio y el tiempo dentro de Jos limites del
cuerpo social vuelve la referencin a un cuerpo ausente, sfm-
bolo de una duracién inapropiable, indomable, inveductible.
Ta certeza renace con el poder singular de ridiculizarla ima-
‘gen del shombre nuevo», del sporvenir radiantes,
‘eNo seria equivocarse el creer que los nuevos lazos que se
tejen entre Ja oposicién democratica y la oposteién religiosa
son expresion de la esencia democritica del cristianismo, 0
de la esencia cristiana de la democracia? No perderiamos
80
el sontido dela aventura puesta en jue
fenl siglo x1x? De forma mas simple, gue tendeiamos que
Feconocer qu se unen ela restauracion de una dimensidn
del otr que el totaltarisme intent supronir en a represen,
nein del pueblosuno?
los que somos libres ce remitirnos, sea cual sea el grado de
aL rostroa un mediador hombre-Dios; que se supone revine no a
{un pueblo, sino ala huimanidad; que el cuerpo de Cristo sim-
boliza la unién de los hombres con Dios y la unin entre ellos
‘mismos porla eucaristfa, que sobrevive en la Tglesin, cuya ea-
bean parece al mismo tiempo ser; que el acontecimiento mis-
zo de st hacimiento, en tin lugar yen una fecha como el
nuevo Adan, el lazo que se establece entre la dea ce la cafdn y
In de redencién vuelve sensible la dimensién histérica de lo
divino: todos ellos son temas que se prestan a interpretacio-
nnes politica, pero cto significado sigue indeciso. A partir
{del momento en que se tee wna relacién precisa entre wn cier-
to tipo de instituciones politicasy un cierto tipo de institucio-
nes religiosas podemos leer un fundamento religioso de or.
den politico, peta también un fundamento pottico de la Iglesia,
‘pues ésta deja de confundirse con la humanfdad eristiana para
‘ireunscribirse en un espacio, para ordenarse bajo un poder,
te impeimirse en un territorio.
Corrljanios pues desde ahora una f6rmula que paveeta con-
ducimnos al centro de la dificultad. Nos preguntébamos sino
se tansferia In creencia religiosa al pensamientofilos6fico en
el momento mismo en que éste pretendia discernir la persi
tencia de lo religioso en lo politico, en suma, sino se descono-
cia ella misma al desconocer el sentido de la sociedad nueva
{que se eshora en el siglo pasado. Serfa, pues, mas justo deci:
ese pensamiento no presenta la huella ce um cisma teol6gi-
‘co-politice? ¢Su alraccién por el uno no es silenciosamente
¢gobernada por una identificacién singular con el principio de
lrealeza del espiritu?
ta obra de Michelet parece justine est cuestién,
Iugara das nose tata den sof, sgn as definiiones
{isn escuela, poro yu halaanos advert que no utiliza
tos el érmin en st acepeionrstltiva, Et hecho esque no
pertonee ala raza dels historiadoreseialfins, ve porlo
{ral se consis ve! Norn er
relative, Iga aun ntrvogacin sobre el sentido del de-
Eavollo de la humana y singlarmente sobre el sentido
fielnrevolucion poltiay reigoss, quele parece ocurrrante
Sts ojo psa dels reas ge ntentan fp o des
tiny seus, Consieramos su penesmient cjemplae porque
a
¢s testimonio de un debate que pocas veces vemos evsrse a
abo en un solo hombre Ent punto e partidaenlaay come
bina ene stlas dos concepciones que hacen de la Revolucion
Inheredera delacbra real ys pore crisanisin, ya po a
‘onarguf. En muptura con est inapireeinemprende poste
Fiormeate una ern radical del Antiguo Regimen, en tanto
‘que formacion teoldgco-plltic,cuya destrueionsrla obra
dela Revolucion, Pero esa cic ex al que vudve sevisede
Ins categories teoléieo polis, aparentemente desert.
dns, para una apologi de a tevnidad Sin embargo la ope
"cign misma dela que pdlamos preguntarnosenqué med
dines conscenteo incontcente, choca con aida delibertay
ona idea de un derecho qi encontatansfandamento en
sla mismas; choca eo la den de na humana que pvt
Tine signo de su propa trscehdencia,o incluso con lade un
sheroismo de expt (expresin que toma tompranamente
prestada de Veo), de in movimiento indefinido de inervoun,
éién Hamad a reconguistare de cial en cuando por enel
tna de oa configuacion daa del sabes
Dela introduction a une histoire universlle, ode los Orig
nes da do franetis, la Bible de [Tarmanité. oa pretacio de
1869 a su Historie de France, pasando por la Revolution
Francaise, edibuja vn ecorsido en que observamos toate
sin continua entre la idea de la elizion como un horizonte
infrangueable del hombre y In idea del derecho come lente
Akima dela ereacion del hombre po el hombre o, mejor
cho, como principio, alojado en su interien, dle una supera-
cidn del hombre; la primera de estas dos ideas osdena un pm
Samnento dl artigo en era, en el empo, petsamiento
dels limites y de fa teaicion, pensamiento de a Menta
desty dese (pucble, clon, htmanidad) a segunda iige
tun pensumiento del dsarelgo, de lo errabundo, de torbells
else pesanieto dena sae atimciondes ena
Cipado de toda atoridad, que slo se sstiene por la obra que
se lleva a cabo, . ' :
‘No es muestra intenckin resi litineraro de Michelet,
sino alarar la euestin que nos ocupa por meio de un rae
Volvamos pues l punto de para que ofrece la Inadaction
4 Thistori univer. Por qué nos tnteresa? No porque en
la se manifest Ia orginal del aor sino, para deklo
83 épidamente, porque condlesa a interpretacion de Guizot y la
de Ballanche. Dela monarquia hace un agente de nivelacidn y
ide centralizacién, cuya virlud fue erear las condiciones de la
Jgualdad y dar a la socledad un earécter erecientemente ho-
‘mogéneo, Ei el eristinnismo reconoce el surgimiento de una
religidn dela igualdad, de la fraternidad, una religion del amor
fila humanidad, De Guizot toma Ia idea de que a viela monar
{guia se hizo nat] cuando a sociedad se hubo edificado plena-
‘mente; de Ballanche toma la idea de que el espiritu del crista-
nnismo paséalasinstrueciones sociales. Al menoses importante
hacer notar que Michelet realiza muy pronto una doble lect-
ra de Ia historia de Francia en términos politicos y religiosos:
Toque a su modo de ver constituye el rasgo distintivo de 6staes
{que nace en esta nacién el «sentimiento de Ja generalidad so-
cialy. A pesar dela esigualdad de condiciones y costumbres,
‘apesar de las particularidades que subsisten hasta la Revol
cién, se conforma tn pucblo bajo el doble efecto de wn prinel-
pio de unificacion material y de un principio de unificacion
‘spiritual, No nos detengamos en clertas formulas que seria
Tan el papel emsinente de Francia en el straslado del cielo ala
tierras: asf como sel mundo moral {uvo su verbo en Cristo,
hijo de Judea y de Grecia, Francia explicara el verbo al mundo
social,orznellatoea hacer bill esta nueva revelaciéne, Fran-
cia dice vl verbo de Europa», poses vel pontificado de a nue-
‘va civilizacién. Pero destaquemos por lo menos este juicio
‘ue posteriormente sera desechado: #EI nombre del sacertiote
4 del rey, representantes de lo ms general es decir, delo divi
hho en el pensamiento nacional, prestaron al oscuro derecho
del pueblo una especie de recubrimiento mistico bajo el cual,
crecis y se fortaleciée(subrayado nuestro).
‘Michelet convirtié en sux Revolution franaise este arect
bbrimiento mistico» en una tlusién; disocia por completo el
derecho y a justicia del nombre del sacerdotey del rey, quie-
nes los abrazain para ahogarlos. Sin embargo, no deja de en-
contrat en la emonarqufa sacerdotals el fundamento de a so
‘iedad del Antiguo Regimen, Mas atin, si hemos de creerle, es
como una revelacién religiosa lo que estuvo en el origen de st
conversi¢n a la cha contra el eristianismo y de su proyecto
de escribir la Révolution. Poco importa la atitenticidad de la
fescena que recompone en 1869, ésta presenta una imagen
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‘admirable de como cambian de lugar los simbotos en la cons:
truceién que él mismo ha montado y como ésta se preserva a
pesar de una inversion de sentido,
Su Histoire de France, sefala en el prefacio, lo condujo al
Jumbral del estudio de los «siglos monarquicoss, cuando wn
yzar®alter6 los planes: «Un dia, pasando por Reims, observé
ccon gran detalle Ia magnifica catedral, Ia espléndlida iglesia
del sagratio. La cornisa interior, por la que se puede marcha
‘ ochenta pies de altura por el interior dela iglesia, a hace
lucir espléndida, con una riqueza florida, un aleluya perma:
nente, Fn la vagfa inmensidad parece siempre poderse escu-
char el gran clamor oficial, lo que lamabams Ia vor del pite-
blo... Llegué al ultimo ‘campanario pequeno. Allf, wn
especticulo me sorprendid. La torre redonda estaba adorna-
dda con una guiralda de sacrificados. Uno, con Ia cuerda al
ccuello; el otro, sin uma oreja. Los mutilados son més tristes
atin que los muertos, ;Cudinta razén tienen! {Qué aterrador
contraste! ;Cémo es posible que la iglesia de las Fiestas, esa
ceasada,utilice como collar de novia tan ligubre ormamento!
E] eadalso del pucblo erigido sobre el altar. gPero acaso los
antos no lograron atravesar las bovedas y eaer sobre la cabe-
za de los reyes? Uncion temible de la Revohueién, de la ira de
Dios. "No comprenderé los siglos monarqicas si antes no es-
tmblezco en mi el alma y la fe del pueblo”, me die, y luego de
Louis X1 escribt la Revolucién (1845-1853).
Sorprendente descripcién, mas elocuente que miichos ar
sgumentos apoyados en la historia y la teor‘a para hacernos
comprencer a partir de dénde leva a cabo Michelet si juicio
contra lo teoldgico-politico. gDesde donde?, preguuntamos.
Desde ah mismo, desde a catedral del sagratio, pues nos hace
ver cémo se formé y reformé la Francia cristlana, El autor
recorre el lugar. Asciendea sus alturas al igual quese suponta
aque el alma de los reyes se elevaba por el clamor de los Files
para aleanzar su lugar junto a Dios; yen una nueva ltargia st
propio pensamfento aleanza un lugar junto al pueblo. Michelet
mismo se coloca en escena dentro de la iglesia; en verdad, la
transforma, pero sin dejar de estar ligado a ella, Se convierte
cen espectador de la insttucién real; secretamente la transfor
ma en destitucién, para dejar aparecer otra institucién que de
alggin modo sustituye ala primera. Utliza todos los antiguos
85 sionbolos: el sgrarlo la aclamacién que hace entra a leg
Trees omnia de lo santos, el matelmonio del ein
seat del rina eon el rey a fetima sarifiada ln er
SSbye el aa la uncign por medio dela eual a cabeza del ey
eis por encima dela masa do sus stbits, Pero els
Se etal pueblo, Su venadera ores Ta qe esacha en
eee otro matrimonio imaginal ecebracion, nei
tilda s'serfcados sistitye a Cristo mrt el ada
ela altars as lgrimas sttyen a eor saprado a
emi dal Senor se converte en la unlén del Revolncin,
ile converts en la gata de Dos. falta anair que surge
Ar eerenia st tiempo qu, sn estar furs del emp, no
Risen fempor el del pusblo, down pueblo en espera des
Sitsonaeion yalalguna manera siempretavisibe, pesarde
Tater djado wer en fa hss rane un momento f=
némeno que demanda fe
ero no ereamos que laescena de I eatedral de Reims se
redice a una fantasiagorla;condensa ia parte de todos os
{mas que gobiernan el trabajo del pensamiento en la
Revolt frangise sini ouliplcn las referencias, a
‘evar de ser expictamentereligiosas. La imagen de a ige-
J aparece de nuevo en el prefuelo de 1847 yen el de 1868. A
Suleneslamentan que la Revolucign no hubierasabido opo-
eral catoiclamo cl esprit dela Reforma (a Quine, en pat
tlofan pero sin nombrasfo) abjela que no adopts ninguna
Ielenn por la excelente razon de que era una iglesia en sf
‘Mists A utenes hacen la erica desu ibe y se disptan
Inherendia del grondlnismo, odeljacobinismo, respond que
Ie repugnariacommbatilos, pes «no desea romper la unkdad
dele gran Ilesian Pero tanto om que las palabras es In
fortantelaconeepeign misica dela Revolucion, Ciertamen-
{eoottata deun acontecimiento que ocuri6en un gat per,
Some lo escibe en una ocasion y lo sugireconstantemente
Stila ignow el espacio y el Heinpo.» Ese acontecimiento es
Somo la imagen del peso de Cristo sobre la tierra. Es mani
festacign de una plnitud del tempo, segin la forma de
Sin Pablo, yt verde wna abeliton del emp augra
fina er, peso se susteae oda detrininacion temporal para
figura na unidad epiitual queda ala humanidad neceson
‘inismnsqueen ese sentido es indestructible, est fuera del
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terreno donde continan ocurtiendo los combates politicos y
condena por vanidosas Ins empresas de restauracion dl ar
tigvo orden, Con la Revolueton Ia humanidad se coloea por
encima de sf misma de modo que en lo sucesvo lees ya tm-
posible compararse consigo misma, al concebir las vii
Aes des historia masque desde esa nueva altura. Ene len-
haf del telogo al analiza nest dela federat Gn, Michelet
Habla deetlacomo de wn matrimonio de Francia con Francia
Gomelant al de Cristo con I iglesia oa del rey cone
10): bien retomand el tema dena human en basen
de su cuerpo, evoea el momento en que el mundo se dij:
“Al yo era uno, [Ja fispudieta uni ms miembros
Aispersos, acerenr mis nacioness, Después, vlviendo al pro-
logo de 1868 sobre los acontecimfentosde 1290 afade: «Como
Agape y comunién nada puede compardrseles, Dela guerra
21792 hace, en el mnisino pasa, una eget sagrada. Alt
Se most eo absolut, Toit dl sscrificon. Con es le
basta para rechavarl tests de Qube, seq la ual la Revo.
Iei6n no supo dase nivossftbolos: «La Teo es tl, la
forma ex poea coxa. Oe importa el arrelo del altar? Sub-
sistee alla del Derecho, dela Verdad, de a eterna Raz6n.
No ha perdido wna piedray espera tranguilamenter
ste establctmento en la etter y lana reacion que
se ejeentrelociertoyoreveladomucstran una reinseripctOn
del pensamiento de Michelet en la mati de a religion ers
tiana, Pero en ningin momento podemos perder de vista que
Jreferenia monarqatca se combina con la referencn a Crs.
10. Michelet no sé toma por si centalanocion dena ce
Tide entre lo temporal y fo intemporal para lipatl, tesla
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