..

ntrodu£hon
ALA S A B I D V R I A ,
compuejla en Latín por el Vo-
Üor lum Luys Viues.
Dialogo dePlutarcho,enel qual fe tracta,como
fe ha de refrenarla ira.
Vna carta de Plutarcho, que enfeñá alos cafa*
dos como fe han de auer en fu bíuir.
Todo tiueuamente traducido en Caftettano,
por Diego de jíftudillo.

En Anuers
En cafa de luán Steelfíos
M. D. LI.
 AL L E C T O R .
Hriftiano LeElor,no puede faltar de
cumplir Je aquella fentencía de Chri-
fto nuefiro redemptor, tantas Vef es
repetida: El quefe humillare yfe efti
mare en poco,fera en falcado y eftimaL
do en mucho.Di^efe efto,porque Di-
ego de jíftudillo ( cuya anima nuefiro Seitor tiene
en fu gloria, pues fus obras con la gracia diuina la
merefcieron)entre otras y muchas virtudes que tu-
uo,particularmente fue de fu natural muy humilde
y manfo,y muy amigo deantes figuir elparefcer age
7io,que elproprio.Ocupo fu Ytda,o la mas de ella, en
obras por cierto dignas de mucha gloria. Facilmíte
efto fe puede creer,pues ¡iendo cafado, y lleno de ne-
gocios déla mercaderia,y de/jajj'ofsiegos que aquella
manerade biuirconfigo trae, y ocupado muchas y
diuerfits ~>>e?es en officios y cargos de T\epublica nH
}

ca dexo de exercitarfe en el eftudio délas letras^apre

diendo y facando con fu trabajo y gran diligencia ca
fas y ohras,muy prouechofasparafiy fusproximot
y aunque el (como parefce enla carta que fe Jigüe la
qual efcriuio a fu hermano jíloufo de _Aftudillo) co
mo era humilde y enemigo de horray gloria del mu-
do no pretendiese imprimirlas,es ¡tifio que en el ta*
hien fe cumpla la fentencia de lefu Chrifto,al princi
pió alegada,y que no fean los hombres priuados de
tan fanhlos y prouechofos trabajos. En e/le libro aü
que pequeño ~»an obras de mucha y grande doBri-
va,como es la introdutlion ala fabiduria , la qual el
doctor luán Luys Viues efcriuio en Latin ,y Diego
de jíftudillo trajlado en Efpañol,y creo la acabo an-
tes que el dicho dotlor mtiriej]e,y como fueron muy
jí i fami-
 AL LECTOR,
familiares amigos es de creer fe la comunico^onis
je fígue que aunque otros la an trasladado, y fon de
loar fus trabajos,que efta trajlacion les ha^ e mucha
yentaja,y quien con atención quifiere mirar en tilo
(principalmente p fuere Latino) Vera muy clárame
te fer eflo afft. Luego fe jigüe Vn dialogo de Tlutar-
cho,trafladado delatin en Cajlellano,delmefmoDie
go de Jíftudillo,a petición y ruego de Vn fu amigo,
enelqualfe trata,como fe a de refrenar la yra.Defptl
es fe pgue Vtia carta del mefrno 1>lutarcho , que en-
feña alos cafados como fe an de auer en fu hitar, la
qual el mefmo por fu recreación y pasatiempo pufo
sn nueftra legua: fon obras de Vn gentil (sr infielco-
pue(las,y deVn Varón Chrifliano y muy Virtuofo
trafladadas,y a qtialquier chrifliano muy prouecho
fas,Quien las leyere, no las a de ejlhnar tanto por
quien las bi^o(aunque confer infiel y profano y fin
conofcmiiento deVn Verdadero Dios ,fm duda en
fu tiempo fue excelente Varónj nierefcio mucha ho
rra)como porlas biuas y fuhidas ftvtencias,y prtide
tes.atufos que en ellas fe hallaran ,y fi Viéremos ami-
go le&or,que tefon agradables, prefio facaremos a
luf otra obra muy mas excelente, y nueua en nue-
ftra lengua Caflellana, que trata del anima dtihom
hre,y dclas potencias,y Virtudes y obras que leper-
tenefcen,la qual el dicho Diego de Jiftudülo co mu-
cho trabajo y gran diligencia coligio,y la dexo cafi
acabada,?nas por fer tan fubida y necefj'aria requie-
refer muy mirada , porque no fe de occafion
aque los fabios hallen que reprehen-
der '.y alos no tales,a maljuf-
gar,fitanpreftoy ligerar
mente fe miprimiejfe.
 arta de Die*
0 0 DE A S T V D I L L O A L S E*
ñor ^Alón-Jo de ^Ajludillo fobre la,
traduftion que le embiadela introdu-
ttion ala Sabiduría, lompuejlapor
el dottor luán Luys Sities.
Van gran pena fea errar y an«
dar defatínado por fuera d e
caminos,quenunca nos pone
en el lugar adonde llegar de*
{Teamos,y quan grade fea el
enojo qdefto rebebimos, no ay nadie por
auifado y fabío que fea, que no haga mu»
chas vezes cofas tan fuera de tino y de ra»
2on,que no pueda tomar en fimeímo ex»
períencia y veerlo ala clara. Yquanto efto
nos da defTabrimiento,tanto nos es aggra
dable ajertar en qualquíer cofa que haze»
mos:quado con buen tmo,por buenos me
dios y por camino derecho venimos al fin,
que deífeamos.Y aun yo diría que el ale*
g r i a q recibimos afertádo,esrnayory mas
ordinaria que la congoxa que congo trae
el error. Porque el que verdaderamente
acierta no auíendo ajeriado por cafo, o
mera cíe razón defatínan Ccomo fu error
proceda de ignorancia) no fiempre conof*
jré que yerran,y aun muchas vezcs q u á d o
mas errados van,acontefce yr mas defcuy
d a d o s y feguros,y aú contctos hafta q tar«
de o tcprano fe venga a defcubrir el enga
ñ o . Mas en efto fea lo q" fuere,que ala fin
c o m o es cofafea,torpe,deíTabriday mala
faltar hombre en aquello que pienfa o ha*
Ze,o errar y engañar fe, tanto fe ha depre»
ciar y tan honrrofa cofa es, tan apazible
y tan buena entender aquello en que po«
tiernos mano, y acertar enello. Aun en las
colas baxas que fe hazen,fe conolj e efto
manifieftamente : pues veemos a v n o s
officialeseftar muy contentos deleytan»
d o -fe en mirar las buenas obras hechas
defus m a n o s , y otros que yerran enellas
arrojar las con tan gran defpecho que fino
es por la efperanca q u e d e nueuo toman
d e accrtarlas,no tendrían animo de tor*
nar las a leuantar delfuelo. Pues enlos
negocios que traftamos aora fean pub«
líeos,
 D I E G O D E ASTVDILLO»
Itcos,aora particulares fi enellos nos ve¿
nimos a engañar muchas vezes nos peía
tantOjomas denueftro engaño,que de el
daño que fe recrefee por auer errado,y afllí
comoaffrentados por la mayor parte ve*
nimos a encubrir nueftro error, y aun alas
vezes con peligro de recibir grande perdí
da por no le defeubrir. Mas quando nos
fuefede bien que hazemos de declarar
nueftras razones, y de publicar el buen c 5
fejoquetuuímosíY efto aun en cofas que
catino nos toca,quefera en aquellas,delas
quales el daño,o el prouecho queay en er
rar,o en a$:ertar,toca dentro alanímo,que
es délas que folamente podemos dczir cj
fon bien,o mal hechasiQuien dirá eldefa*
ífofuego y la pena que paffan los que fin
faber para que quieren hazienda, t o d o
quanto hazen,es para procurar por la vía
que pueden,de aumentarla? Quien dirá el
embaucamiento y alboroto quepaíTaenel
pecho de los que fin feguir el camino d e
virtud,procuran perpetuar fu fama ¡ que
congoxas,que tribulaciones les fatigan? Y
efto no tanto por el trabajo que ay realrrie
te en aquello que hazen,quanto por el de*
feíroíríego,q configo trae los errores tras
A 4 que
 C A R T A DE
que figuen¡pues veemos otras muy mayo»
res penas,no folamente fuffridas con difí»
mulacion mas aun tomadas con grande
;

animo de muy buena voluntad.Quien di*

ra eldefcontentamiento délos que aparta
d o s de virtud fe abracan con los deley tes
corporales? Quien podra declarar lo que
eníi fíenten,aun quando eftan en fus ma<
yores regozijos viendo fe tan abatídos,co
nofcíendo auer perdido y anegado en fus
torpedadesla verdadera nobleza de fu
animojfino víenenya afer tan torpesque
ayan perdido del todo el fentído delIo y fi
;

vienen a fer tales, quien fera tan cruel que

n o venga a tener dellosgran laftima?Qui*
en contara los tormentos que fuffrenlos
q qualquíer mal por pequeño quefea,fien
ten por tan graue y fe aggrauian del tan*
to, que quieren (como dizen) venir a to«
mar el cielo con las manosí Y fienten t i t o
fu daño,o íu aggrauío que el cíelo y latier
3

ra píenfan que fe aurían de hundir antes c\

fuffrir tal cofa. D e q u e viene efto i es por
ventura tan gran pena procurar haziéda,,
o honrraf Son tan ágenos de nueftra natu*
raleza los deley tes del cuerpo,que conferí
£ir conellos nos abata tatoí E s tangrüde
 DIEGO DE ASTVDIL'LO.
mal la perdida, o la injuria, que bailen d e
fuyo a poner nos en tan grande aprieto ino
p o r cierto.Porque ni careífer de femejan*
tes bienes que propufe,ní paíTar por eílos
males, no es tan gran mal que baile a po<
ner nos en tanta deíüentura : folo eilo l o
haze nueílro error y nueílro engaño. Pues
(como he tocado Jlos que del eílan libres,
paíTanporotrascofas,que tomadas por íl
fon de mas trabajo, mas reciben las tan ale
gremente,que ni ellas,ní otras mas fuertes,
no ferian bailantes para mouer les deleíla
d o feguro que poffeen, paíTando por Iali«
uiandad délas cofas lígeramente,y eflado
abracados con gran firmeza alas que fon
feguras, es afaber acertando affí enelfin
queponen,como enlos medios conquele
procuran.Queríquezas,quetheforos,que
honrras,que feñoríos,o que bienes bailan*
an a poner nos en tal eílado que fea libre
d e pena y de defafioíTícgoí o ya que enel
aya traba) os, nos los haga paffar líuíana*
mente,y aun de buena voluntadíPor cíer*
to ningunos,fino los que proceden déla
fabíduria,que es conofcímíento délas co*
fas díuínas y humanas, que nos guia a que
rer el firme y verdadero bien qué ay en
A 5 las
 C A R T A DE
las diuinas,y nos inclina adefecharelmal
que configo traen las otras apegado , y a
tomar deltas el bien con que andan juntas,
que es lo que enellas ay para ayudar nos
a entretener y a paíTar aalcancar las diuí«
ñas. E n ajeriar en eíro confífte el verda*
d e r o deleyte naffído del repofo y bíena*
uenturanea en que nos pone nuefíxa con»
fciencia,quando eftafegurade auer alerta
d o a hallar fu verdadero bien, y de auer
le feguido,procurado y alcancado. Délo
contrarío Cálenlos tormentos,qualespIe«
ga a nueítro Señor que no experimente
nadie fino fueíTeaffi meneírer,porque vic
d o la ymagen délos que fe han de feguir,
procuremos de libertar nos délos males
que alia nos licuaría. Mas quien fera baila
*. te para poner nos enefta fabiduriaí quien
fera el que nos la enfeñara i quien nos
librara déla pena que fe figue dcla íg«
norancia della i pues ya que confeffaíTe»
mos quelas cofas humanas nos las puede
los hombres enfeñar, por cierto para las
diuinasnecefTaríamente emos meneírer di
trino maefrro.-quantomas que pues enefta
vida humana hemos de bíuír de tal ma*
ñera,que alcancemos la díuína para qus
fuimos
 D I E G O DE AS T VDILLO»
fuimos c r i a d o s , efta lo v n o y lo otr&
tan apegado a nueftra naturaleza, que
ni délas cofas humanas podemos alean*
car el verdadero fer que tienen, o p o r
mejor dezír no conoceríamos lo p o c o
que fon, fino comparando las con las di*
uínas y hazíer.do las venir a fu feruício»
Pues quantoalas díuínas,por medio délas
cofas defla vida las defeubre Dios ala na»
turaleza humana. Aflíque lafabíduria fo«
lo Dios es el q la da, y lolo nuefhro Señor
Iefu Chriíro es el verdadero maeítro, y a
el hemos de íuplicar que nos alumbre el en
tendimiento para que pueda recibir fu d o
¿"trina. Sin efta lumbre ni lo,quenofotros
de nueftro podemos alcancar,ní quáto los
hobres pueden enfeñar, y aun digo mas cj
ni la meíma doctrina de Chríito no nos
acaua de defcubrír la fabiduría, fino es
q u l d o elfpírítufancto nos da por ella vida
con q la entendamos y biuamos coforme
a ella.Es cofa clara que a cada paíTo vee*
mos muchoshóbres bien entédídos dczir
cofas q realméteparefce q las entienden,
masfí miramos agudamente fus obras tan
differétes de acjllo q platícan,veremos cía
ramente q no las entienden afTí como las
díüeo,
 C A R T A DE
dízen,ni como las declaran, quefilas ente
dieffen de rayz,no es de creer que no repo
feffe en ellas fu voluntad, y que no Aguí*
effe la luz del claro entendimiento, antes
que las tinieblas que figuen los defordena
dos appetitos nalcídos fin dubda del gran
engaño con que juzgamos délas cofas,
AfTi que para acertar cnefio que tracla»
moSjfolo Dios es nueílro Verdadero mae»
flroqucnos alumbra el entendimiento pa
ra entender lo que penfamos y lo que o y
mos,y lo que el nos manda. Y e m o s de te«
ner confianca que el nos dará eíla clarí'
dad,(ife la pedimos con humildad,captí«
uando nueílro entédimicnto que de fuyo
n o baila para nada , y con buenas obras y
buenos feruicíos la grangeamos,que deíla
manera hemos de penfar que por infinitos
caminos nos la defeubrira. Primeramente
al entendimiento aíTialubrado qualquier
cofa que $t enel cíelo y cnla tierra , confi'
derando fu caufa,fuvírtud,fu principio, fu
fintees como macílra o guía que le pone
en Dios.Defpues deílo ayudan fe los vnos
hombres alos o t r o s , leuantando buenas
platicas,o v n o demandando y otro refpó
diedo, o añadiendo cada vno alguna cofa
buena
 DIEGO DE ASTVDILLO.
buena fobre aquello que fe tracta,fe viene
a manifeftar el conofcimíento délas cofas
que antes eftaua como cubierto, o oluída*
d o . Defpues defto en la doctrina que han
d e x a d o por tfcríto excelentes varones
fabios y buenos, hallamos grandes auífos
que nos dan a entender el engaño que ay
en muchas cofas q tenemos por muy bue»
ñas , y nos mueílran de que manera nos
emos de ayudar del bien que enellas ay,y
como nos podran feruír todas, quádo las
queremos para elferuicío de Dios,ycomo
nos dañan quando para otra cofa las bul»
camos.Por eftosmedios nos da Dios elco
nofeimiento délas cofas humanas, yporcj
de otra manera no podríamos futTrír a
vcer cara a cara los rayos de fu diuínidad,
en eftas cofas humanas nos losreprefenta
ymuefrra. E l camino mas cierto y mas
verdadero que nos pone en eíte conoíci*
miétoyes el eítudio déla doctrina de Chrú
fío conel exercicio de obrar conforme
a ella,porque todos los otros medios que
hepueltOjfe comprehendédebaxo defte,
enel qual también fe entiende la verdade*
raexpdficípn q excelentes hombres han
d a d o y d e x a d o por eferíto en la mcfma
doctrina,
 C A R T A DE
doclrir.a,o las cofas que della y de toda la
fagrada cfcríturahanfacado,o copílado y
declarado en díuerfas materias que han
t o m a d o a tractar. Entre las quales yo he
leydo vn librillo de luán Luys Víuesinti«
iulado introducción alafabiduria.Ydigo
a vuefira merced que la primera v e z q le
ley me contéto tanto, que me parefcio no
auer leydo en tan pocas hojas tatas cofas
tan buenas,tan bien concertadas, ta" claras
ni tan prouechofas, Tornando le a leer la
fegúday aun la tercera vez,y contentando
me ficmpre mas,y eftando muy alegre co«
eljfiempre me parefcio que me faltauaal'
g o p a r a gozar del verdaderamente a mí
plazer,y era que no le po dia comunicar co
V.M.aquíen yo creo que todo quato ene!
fe dizCjlcquadrara tanbien,quantoenmu
chas cofas délas que enel fe tractan, fin
auer las leydo, fe ha venido a conforma?
en ellas.Mas porque V . M . fe pueda con«
firmar en ellas mas d e r a y z , y yopudieffe
aprehender las mejor,v principalmeteco»
DIO digo por comunicar fe las, determine
(aun q es cofa q íúelo hazer de mala gana)
délas trafiadar en R o m a n c e . E l libro en
fi es tal,que esefcufadoloar le yo : prind¡»
pálmente
 DIEGO DE ASTVDILLO."
palmentequeaunque v a concertado p o r
tan encéllente orden,que todo el es c o m o
vn cuerpo muy bien proporcionado y ade
refado, todavía porqualquier parte que
le tomen en muy pocos ringlones dará
mas firme y verdadero teftimonio deíi,
del que yo podria dar por mucho que le
loaíTe. De mi tranflacíon verdaderamen*
te yo no eftoy fatisfecho, por que v e o
bien quanta menos gracia y quan me«
nos buen auíto lleua efte librillo en R.o<
manee que en latín. Y cierto vífto el pro*
uecho que redundaría de que efte tra<fia«
d o fe traxeíTe entre las manos yo tengo
grandíffimo deñeo de que le tomaíTe algu
n o a cargo que nos le pufiefTe ta bíé en Ca*
íiellano que fi fueíTe poíTíble no perdiefle
quilate ninguno délos q en latin tiene, pa*
ra quepuefto afu,fe publícafie. Mas entre
tanto firuafe V . M . de mí trabajo, que es
deíta tranflacíon que aquí le embio , y n o
d e x e de leerla vna y dos vezes y mas,que
n o perderá enella el tiempo . M a s íí por
ventura en efto yo me engaño, alómenos
reciba la voluntad con que me moui a
hazer le efte feruicío, pues es de cofa que
yo precio muy mucho . Y fi a V . M . n o
 C A R T A DE DIEGO DE ASTVD».
le parefcieremaljle podra comunicar con
mi feñora doña Bernardina, que aunque
fea v e r d a d lo que folia dezír burlandofe
de mi iludió que fabe mucho mas que y o,
mas aquí van lacadas cofas de luán Luys
Viues,que el tomo del verdadero enten«
dimíento déla fagrada efcrítura,que fera
muy bueno que fu mercedlas apprehenda
y las tenga en la memoria. M a s aunque la
doctrina de eñe libro contente a V.M,ta"«
t o q u a t o yopíenfo q u e l e h a d e fatisfazer,
toda vía pues yo no eftoy contento dems
tranflacion, fupplico a V . M . n o l a d e x e
falir de entre las perfonas que
fon de cafa. Q u e d o en
Brujas a X X I I . d«
Septiembre de
M. D.
XLVI,
 ntrockiSion
RLR SABIDVRIA.

¡gir?5f¡p|, A verdadera fabíduría, es jux

l i l + l f | p | i - g 3 r bien délas cofas c o n juy»
"""^ á zío enteroynoeftragado,de
|í tal manera que efHmcmosa
-' cada qual en aquello que ella
es,y n o nos vamos tras las cofas viles co*
mo íífueffcn preciofas,ni defechemospor
viles las preciofas, ni vituperemos las que
mereíf en loor, ni loemos las que de fuyo
m e r e c e n fer vituperadas.
Porque no ay error enel entendímícn»
ío,ní vicio que no nazca de aquí,niay co*
fa en toda la vida que,mayor dcírruycion
írayaque tener dañado el juyzio,de mane
raque no pueda apreciar y eilímar lasco»
fas en fu verdadero y jufto precio.
Cerca deloqual es de notar que i o n
dañólas las opiniones del vulgo, que con
grandífsimo defatino juzgan délas cofas,
Gran maertro es el pueblo para amo»
ífrar a errar.Ycon el que con buena affíci»
on figúe el camino déla fabiduría,la m a K
fot pena que tenemos ,«s poner le erÁÍulí» .
 ItfTRODVCTION
beríad,facando le déla tyrannía délas opf
niones populares,fiyale tienen vfurpado
el j u p i o .
Tenga primeramente el tal por folpc*
cfrcfo t o d o aquello que el pueblo cógran
confentimiento aprüeua, hafta que con
buen tino lo torne a paíTar por la balanza
en que pefan todas las cofas aquellos que
las miden por virtud.
Y apprehenda cada v n o dehde m o j o
buenas opiniones,v acoftumbrefea ellas,
porque fera grandíffimo elfructo que def
pues le darán crefeícndo juntamente con
la edad.
Sus appefcífcos y deiTeos conforme los
con la razon,huyacd grá diligencia deles
quedella fe dcíuian y tuercen, porque efta
coftumbre en bien hazer refrenando las
paíTíoncs fe apegue tanto,que caíí fea tan
natural que ya no aya cofa que le traya a
hazer m a l i n o ruefTe forcado y traydo co»
m o délos cauallos arrafrran do.
H a fe de tomar la mas e*cellente ma#
ñera debíuír,la qual con la coítumbre fe*
ralamasapa2iblc.
T o d o e l refto déla vida cuelga déla crf
anca déla mocedad.
Sea
 A t A SABIDVRIA» *
Sea pues eneíta carrera que tomamos
déla fabiduria el primer paffo aquel dicho
tan trillado de todos los antiguos, que es
que fe conozca cada v n o a íi mefmo,por*
quefepamos juzgar de nueftras cofas , y
veamos lo que nos tocan las agenast
Qpitulo, enelqual fe ¿miden todas lasco
jas que aj enel hombre afuera del.

E
Lhombrcefta eompuefto decuer»
p o y deanimo,nueítro cuerpo es d e
tierra y deftos clementes que vee*
rnos y tocamoSjfemejátcenefto alos cuer»
pos délos otros animales»
E l a n i m o , d o n d e D i o s , diurnamente
nos es dado, femejante alos angeles, y al
tneftno Dios,porel qual fe íu2ga,y fe toma
el h o m b r e , y aun el folo fin refpeclo del
cuerpo auria de ferllamado elhombre,íe
gun eíparefeer délos mas cxcellentes va»
roñes que antiguamente traclaron efta
materia.
E n el cuerpo ay hermofura, buena di&
pofifion,fanidad,firmeza,intcgridad,fuer«
c a , defemboltura, ligereza, dcleyte.y fus
con*rarios,fealdad,enfermedad, manque»
d a d , f l a q u e z a , atamiento,. pefadumbre,
B * dolor,
 INTROD VCTION
d o l o r , y otras cofas que al cuerpo,o fon
prouechofas,o dañofas.
E n el animo ay faber y virtud y fus con*
fcraríosígnorancía,y vicio.
T o d a s las otras cofas no tocan al h o m
bre,fueradeiefta como fon,riquezas, efta*
3

dos, feñorios, nobleza, honrras, dignida»

des,gloría,farna,fauor:yfuscontrarios,po*
breza,necefrídad,mengua de linaje, baxe»
z a de eftado,deshonrra, aborrefcímiento,
y otras cofas femejantes.
(apitulo en que fe declaran las propries
dades>yprecios délas cojas.

L
A que en todas las cofas tiene el go*
uierno,m5do y feñorio,es la virtud:
ala qual todo lo demás para hazer
fu deuer,hade feruír.
Virtud llamo dar a Dios, y a los hom*
bres aquello que deuemos.que es honrra,
acatamiento yferuício a Dios, amor alas
gentes, y voluntad de bien hazer.
Todas las otras cofas de mas^ndere»
cadas como a fu fin para feruicio defta
vírtud,no feran malas.
Y los que primero las llamaron bue*
ñas, n o fintíeron dellas como aora fíente
elvul*
 ALA SABIDVRIA; 3
él vulgo, que primero comenco amuelar,
traftocar y eftragarlas verdaderas,natura
les
D e d o n d e defpues los que mal las enten*
dieron,las vinieron a eflimar muy alreues
d é l o que ellas eran.
Y para preciarlas en lo que merelf era
podemos tener por regla de ñolas enten*
d e r c o m o comunmente fe entienden, fino
fegun al bien que hallaremos enel!as,yco
forme a efto no llamaremos riquezas,píe»
dras efcogídas,no metales,no magníficos
y fumptuofos edificios, no fobradas y fu«
perfluasalhajas,mas la riqueza fera no ca
refeer de lo que es neceffario para ampa»
ro y defenfa déla vida.
GIoría,es tener buen renombre p o r he
chos virtuofos.
Honrra, es fer acatado por nueíira vír»
tud propria.
Eftima , es cierta y verdadera opinión
que de v n o íe tiene por alguna encéllente
virtud que cnel aya,
Eftado¿ reyno y fenorio, es tener de
b a x o de tumano,y atu cargo muchos p o r
quien mires, yproueas aquello que verda»
deramente cumple.
B 3 No*
 INTRODVCTION
N o b l e z a , es fer conofcído y efiímadci
p o r notables h e c h o s , o es fer femé jan te a'
íus padres el que es hi)o de buenos.Pof g e
nerofo y de buenacafía fe ha de tener a q l
que naturalmente parefee que nació para
virtud.
; Sanidades tal dífpoficion de cuerpo,c|
pueda el animo vfar de fusfuercas,y ha*
Zer bien fu officio.
Hermofura de roftroy buena difpoficio
d e cuerpo,esfigura de vn hermofo animo.
Fucrca,esla que es meneíterparapaffar
p o r el trabajo, o por mejor dezír por el
exerc icio déla virtud, para n o tomar enel
fatiga,
Deleyte es v n verdadero g o z o fin m e s
cía de dolor ni de trifteza que dura mu<
cho tiempo, como es el que dan las cofas
que tocan folamente al animo,
"Delengano qucay en las cojas exteriores,
tomando las como las toma elyulgo.

S
I tomamos y apreciamos eftas cofas
de otra manera,que es, fi las entehde*
mos como comunmente fe entiende",
bailaremos que van muy fuera depropofi
$o,y que fon vanas y dañofas.
Dandq
 A L A SABIDVRTA; ^
Dando por ellas la buelta.Primeramen»
íe lo que ay fuera de nofotros, o fe endere»
j a y firue al cuerpo, o al animo: como las
riquezas para defenfa déla vida,Ia honrra
para juzgar déla virtud,
Elcuerpo,noes otra cofa fino v n abrí»
;o,o veftídura,o efclauo del a n i m o : al q l
Í a naturaleza, la razón, y Dios mandan c]
eíle fubiecto, como bruto a quien fíente,
como mortal aquic es ímmortaly diuíno.
E n e l animo clTaoerpara efto le bufca*
mos,para quemas facilméte huyamos del
Vicio que hemos conoíf i d o : y con mayor
facilidadfigamos y alcancemos la virtud
que conocemos, porque para lo de mas
muyfiiperfluo,y fuera de propofito es toa
d o aquello que fabemos.
Nueftra vida que otra cofa es fino v n a
cierta peregrinación y deíiíerro poílpu«
efto a mili fortunas, combatido de millca
fosque fucceden cada día i a l q u a l n o a y
hora en que n o le eíle fu fin como colga*
d o d e v n cauello, amenazando que pue*
d e fucceder por caufas n o penfadasylí»
geras.
Pues fíendoaffí, que mayor locura pue»
ele fer quehazer alguna cofa fea y mala c d
B 4 deífcct
 INTR.ODVCTION
deffeo de vida tan inciertaí
Y en efta vida como en v n camíno,quJ«
t o mas aorrados eftuuieremos y menos
embarazados con nueftro atto, tanto mas
ligera y defembueltamente caminaremos
con mayor plazer,
Allende defto la naturaleza y com«
poficion denueftro cuerpo es t a l q n o b u f
cando cofas fuperfluas y dahofas,tiene ne«
ceffidad de muy poco,tanto que fi lo mira»
íTemos de rayz fin dubda ninguna tendrt*
amos por locos a los que con tan gran fa*
tiga amontonan tantas ríquezas,teníendo
neceffidad de tan pocas.
P o r que las riquezas,las poffeíTiones,
los vertidos paraefto folo las bufcamos
y granjeamos para vfar dellas quando te«
ncmos neceffidad, Afíique délo fuperfluo
n o vfamos fino délo ncccfTario, antes
con lo que fobra el vfofe eftorua, y em«
baraca, y fe pierde no de otra manera
que vna nao con la demafiada carga.
D e que te aprouechan los ducados cer
r a d o s enel cofre, fino te as de feruir de»
llosty quitado efterefpeclodélo quetear»
deferuir,que dífferencia hazes mas quefi
tubíeffes ally vn p o c o de barro,fíno es en
tenes
 A L A SABIDURÍA." j
tener mayor trabajo,y pena deguardaríosá
¿anto que teniendo cuydado defto foio <|
no te firue nada,te defcuydas,y menos pr e«
cías aquello, en que principalmente auias
de penfar.
Que ciertamente la moneda es vna co
nofeída feruídumbre de ydolos, quando
por ella menoípreciamos la píedad,larel¿
gion,y lo que es fan¿lo y bueno.
D e x o a parte quantos lazos eftan para
dos alas ríquezas,por quátos y quan diffe
rentes cafos que fe pierden, Y lo que peor
es,yaquefeconferuen, en quantos y quan
dífferentes vicios que noslleuan.
L o s luzídos atauios que otra cofa fort
fino inftrumentos y aparejos de fobcrbíaf
Lanecefíidad hallo ala mano vertidos
proüechofoSjla abundada y fuperñuídad
íraxo los ricos atauíosda vanidad faco los
Suzídos trajes,nafcío la porfía délos vnos
con los otros que nos enfeño muchas cot
fas fobradas y dañofas queriendo los horn*
bres ganar honrra de vna cofa que conof*
cidamente arguye fu flaqueza,
Afíiveemos alojo que la mayor parte
délas riquezas fon fumptuofos edífícíoSj
las alhajas ricas,losferuicios doblados,las
B j piedras
 tNTRODVCTIQN
piedras exquifltas, oro, plata, vertidos f«
bufcan mas para fatísfazer ala vifta délos
que lo han de mirar,que para el vfo de los
quelopoíTeen,
Veniendo ala n o b l e z a , que otra cofa
es venir de nobles padres,ftno. vna fuerte
que os cupo en elnafcerta tomando la n o
b l e z a c o m o communmente la toman,que
otra cofa cs,íino vna opinión, facadadela
locura del pueblo ¿puesveemos muchas
vezes por quan malos caminos femejah»
tes noblezas han fcydo ganadas.
L a vcrdaderay firme nobleza naife d e
virtud,y es muy gran locura quien es ma»
lo,y con fusruynes obras obfcurefceymé
gua fu ílluftre linaje, preciar íe que viene
d e buenos.
.. Deshagámonos de nueftras vanidades,
miremos la realidad d é l a verdad , t o d o s
nueítros cuerpos fon hechos de vna ma«
íía,rodos de vnos meímoselemétos,pues
d e hueftros ánimos verdaderamente folo
Dios es nueftro padre.
N o fe burle nadie, que menospreciaría
b a x e z a del linaje en cierta manera en»
cubiertamente es culpar a D i o s , que es
vnica caufa, y verdadero author d e
nueíira
 A L Á SABIDVR.IÁ; $
áuefiro nacimiento.
E l eírado,gouierno, o feñorío,quc otra
cofa es íinoCya que affi la querays llamar.)
vna illuftre pefadumbre i que fi fupieífe»
mos los trabajos, las c o n g o x a s , las fatú
gas y los enojos que configo trae , n o
ay nadief ni délos que mas deífeofos fon
deftahonrra)que nohuyeífe della como
de vna pefada defuentura.
O quan grande & incomparable tra«
bajo es gouernar ruyn gente,y quanto ma»
yor fi tu q los has de gouernar,eres ruyn.
L a honrra que nonafce d e virtud, es
dañoía y mala', yfinaife d e virtud la mefi
ma virtud que la gano,la menoíprecía:que
no fepuede llamar virtudla que d e x a n d o
fu verdadero fin,bufca elprecío en la hon
rra.la qual n o la bufcando,ella mefma d e
fuyo figue ala virtud.
Lasque ordinariamente fe llaman díg»
nidades,como fe podran llamar a(Tí,fi vi*
enen a perfonas indignas, que n o las me*
remiendo lasganaron con engaho,con am
bicion, con l o b o r n o , con premiosy c o n
otras malas artes?
Y la gloria es otra cofa/ino leuan*
éar fe nos del ayre los oydos i Déla qual
como
 INTRODVCTION
c o m o ni de la h o n r r a , n i d c F a r n a q u e l ¿
toca a aquel de quien fe fuenan? pues por
la mayor parte fon inciertas que no Ueuan
caminojíniuftas que de prefto lígerameni<
te buelan y fe .paitan, femejantes al padre
que las crio que es el vulgo:elqual(como
muchas vezes fe veejen v n m e f m o d i a e n
íálca vn hombre hártalas nubes y al m e t
m o antes q anochezca le ha puerto y aba»
tido de b a x o los abifmos.
Q u e diré? pues v e o que muchas vezes
nafcen de cofas de burla: otras vezes de
cofas que van fuera de t o d o entendímíen'
to,y aun algunas vezes de cofas malas y
peruerfaSjComo de jugar bien ala pelota,
d e gaftar la hazíenda en banquetes,en tru
hanes,en malcasas,y principalmente en
guerra,que por la mayor parte es vn r o b o
que es eftimado porque no fuffrecartigo:
porque veays tras que fe va la locura del
vulgo.
Recoja cada v n o íu peníamiento den»
tro de fi mefmo,y píenfe bien enefto,halla«
r a q u a n p o c o le toca,y quan poco le hazen
al cafo lafama,los dichos,el acatamiento,
lahonrra delpueblo, déla qual aora fe pre«
cia.Quando ouerme,o efta foloretraydo,
dezid
 ALA SABIDVRIA; 7
d e z i d m e que tan gran diíferencia a y d e
vn rey a v n o que firue?
E n fin pienfe cada v n o que eftaes la
verdad,quelanobleza,lahonrra,el citado
que quedaron y nacieron de vna peruería
perfuafion que el mundo tuuo antes que
Chriílole alumbrafTe: la qualeldefarray*
g o d e l a n i m o d e a q u e l l o s q u e enfeho,y de
ipues elperuerfo demonio y enemigóla
íembro como vna mala y erua en el bué pa.
Eneíle nueílro cuerpo la hermofúra q
íanto eílimamos,que cofa es fino vn buen
lullre que ella en la hazipor la qualfí nue»
flravíña pafr3ÍTemas3dentro,noaytan
hermofo cuerpo en quien no defcubríeíTe
grandes fealdades.
E l l a gentil trac a y hermofa figura de*
ílecuerpo,de quefiruen finueílmanimo
ella eílragadoy feotyeemo dixo vn Grie
go.Si en vna buena pofada y bien adereca*
da acojeshuefped ruyn y feo?
L a s grandes y crefeidas tuercas que
aprouechan en. vn hombre filas cofas mas
exf elléteSjde que como hombre,fcepodrí*
as preciar las has de hazer no con la fuer*
ca délos nieruos,fino con la delingeníoí
Mira que por mas creífidas que fean,
no
 INTR0DVCT70N
lio igualaran con las de vn toro,o elephari
te:alqual con el ingenio y virtud licúas v i
taja.
D e x o dedezir quelahcrmofiíra, la fu»
erea,la ligcreza,y otras gracias y dotes del
cuerpojcomo flores en muy breuetíempo
fe marchitan, por cafosmuy líuiamosfe
pierden:aun por r c í í o q u e fea vn hombre
v n a calenturilla le traftorna,y porhermo*
foque fea en pocas horas le deshaz?.
Vcafo q u e n a d a dellofea, no pueden
«ftas cofas durar rr>ucho:quc fuercaes que
con la edad y con el tiempo pierdan fu lu»
ftrey fe deuiliten y deshagan.
Ñ o ay pues nadie que con juíto titulo'
pueda dczir que es verdaderamente íüyo
quanto fuera del efta,pues tan fácilmente
muda tantos dueños: ni aun las cofas del
cuerpo , pues con tanta ligereza fe nos
buelan.
Q u e dire,pues citas cofas tras que tan*
ta gente corre embebeícída , fon conofj:i*
damentecaufa de grandiíTimosvieiosrco
m o de vana gloría,defoberbia, de floxe*
dad.de brabeza, demalquerecia, deimbí*
dia,de enemirtades,de ruydos,de guerras,
de muerte y deftruycion de muchas gctesí
 ALA SABIDVRIA. 8
E l deleytedel cuerpo comoelrneírno
cuerpo,es vil,tcrpey aun befHal:ene! qual
mas vezesy mas profundamente fe d e k y
tan los anímales Gn razón que el hom»
bre.
V el es caufaenel cuerpo degrSdíífimas
<nfermedadcs,enla hazic nda «egran per«
d i d a , y principalmente no puede d o t a r
de traer tras fi arrepentimiento enel ani«
m o , torpedad encl ingenio, que con las
delicadezas y rcgslos delcuerpo,o fe ha
z e boto,o pierde fu fuerca y fe quiebra, y
finalmente tr3e gran aborrecimiento y
cnemiftad con todaslas virtudes.
Mirad lo que es, que no podeys g o z a r
del fino a hurtadas:porquecomo fea cofa
tan ajena déla nobleza denuefiro animo,
y que tanmal feleaíTientc,a(T¿noay hom
bvecnel mundo tan perdido que no tenga
vergucea de tomar le delante de teftigos:
trae configo conofeída afrenta,y affí bufcaí
la foledad y tinieblas,
Qucíquehuyetan depreito ypaíTa tS
en vn momento: y n o ay fuere a enel mun«
d o que baile para detener le, y nunca víe»
lie fino aguado con agua de vna manera,
o deotraamarga,
Defe*
 ÍNTROD VCTIO N
Defcchando pues ya las opiniones del
Éommun, apartando nos de lo que el vuh
g o fíence,tengamos firmemente que ni la
jpobreza/.ní la falta de nobleza, ni la priíl*
©n,,ní ciño tener queveftir,masní laafré*
ta, ni la fealdad del cuerpo, ni la enferme
dad,ní la flaqueza no ion los mayores ma-'
les, ni los que de fuyo bafren a hazer nos
defucnturados:queeíro folo lo puede ha*
ser el vicio.que es el mayor mal de todos;
y defpucsdclfusvezínos, q ion necedad,
íorpedad de ingenio, falta de entendími»
cnto y iuyzío.
Por el confíguiente creamos que la
virtud,es vn grande & ín comparable bic;
y luego tras ella los contraríos délos que
íégo dicho,el faber,labiueza delingenioj
la entcrcza,o(como diz? los latínosjla fa¡>
nidad del entendimiento.
T o d o lo demás que ay en el cuerpo, o
fuera del,fi lo tienes aprouechar te ha,filo
encaminas y te firues dello enla virtud: fe«
ra caufa de tu deítruyeíon íi lo enderecas
alos vicios: Sí no lo tienes, cata por amo»
de Dios que no lo procures ni granjees
auenturando a perder el menor quílatf
del mundo en la virtud»
Gran»
 ALA S A B I D V R Í A.' $
Orandiffimo thcforo,es labondadcors
fener folamcnte lo queheinos mcncfter.
La fama aun q no ayas dehazer nadapor
que las gentes lo vean y te precien, toda
Via es muy gran razón de entretenerla en
ífraylimpia.-porqueeííecuydado muchas
Vezes nos refrena de cofas que p a r e c e n
mal: principalmentcfe ha de tener cuyda»
do deiía poiquc rcfpládezcadenofotros
;

buen excniplo paraproueeho d e otros.

Ya cite propofi to feha de entender acj!
jpi ecepto antiguo defabíos y fanctos varo
f;cs:quc díze:Queni hemos de hazermal }

¡ni cofa que parezca mala.

Y li no pudiéremos alcanearcfro,con<>
tentémonos con fatiífazer a nueftra con*
jícncia . Yíi los hombres cftubieren tan
cftragados que juzguen por muy malo ¡o
que rcalmentecs fan«fto y bueno,trabaje«
moscón gran diligencia aíTí en las obras
que fe mueítran, como en los fecretos pen
famientos contentar folamenrc a Dios:
creyendo que folo ello tebaíta íiiffic/ente
mente.Yaun délos males que llaman del
cuerpo, o déla fortunare puede facar muy
grar,prouccho,íife toman con paciencia:
M citando mas ahorrado,tanto te despier»
C tas
 ÍNTRODVCTION
fss rnaspara feguivla virtud,quanto mas
al renes te fuccede por elle otro ca*
mino.
Que muchas vezes fe ha vifro losma«
les, o las defdichas auer dado caufa de
muy grandes virtudes»
Como nos hemos de auer enel tratamu
ento de niicjlro cuerpo*
"V ~f Porque en «fia jornada, o eneíle
Y deílierro en que al prefente biuí<
mos,traemos encerradonueílroani
mo enel cuerpo, conuiene a íabervn gran
íheforo en vn vafo hecho de varro,no del
todo hemos dedefechar, o menospreciar
elcuerpo.Mas el cuydado que del hemos
de tener, ha de fer de talmanera.quc el no
fe alce a mayores teniendo fe por feñor, o
por compañero nueílro: fino que íe téga
por efclauo,y que fepa que ni es mantení*
do,nibiue para fi.fino para otro.
Quanío el cuydado que tienes del cuef
po es mayor,tanto crefee el dcfcuydo y me
nofprecío del animo.
Quanto efta mas bien tratado y regala*
do,tanto con mayor pujanca fe rebella có
Sra elanimojComo cauallo ouachoqueno
le
 ALA SABIDURÍA. to
íé podemos tener bien ala mano»
E l animo fe anega co Iadcmaíiadacar*
ga del cuerpo; y eftando el afus vicíos,em
bota Iá agudeza del ingenio.
E l comer,el dormirJ o s exerc ifios,todo
elcuydadodelcuerpofehadereduzirala
falud y no al dcleyterporquepuedadefem
bueltamenteéftarpfefto alo que el animo
mandare.de manetaqile nifeenfoberuez
ca bien traelado, ni nos dexe faltando le
las fuereas.
N o ay cofa que tanto debilite y cafque
las fuercas del entendimiento,™ del cuer«
po como es el deleyte : porque las vnas y
las otras fe mátíenendecriany feíuítentan
con el exereicíoy trabajo, y fe enflaquece
y fe pierden con la ociofídad, con la delíca
deza y blandura del deleyte.
La limpieza del cuerpo fin regalos ni
curíofidades ayuda ala falud y al ingenio:
que fin falta fe encoje eftando fuzio el
cuerpo.
N o parezca demafíado pues el cuyda»
do quetenemosdemírar,'porIo que aquí
luego fe figue.
Lauaras las manos y la cara muyot»
dínariamente con agua clara y frefea,,
C % ylime
 ítt TRODVCflÓtf
y limpia las con lieneo blanco y limpio»
Limpiaras ordinariamente todas las
partes por donde las fuperfluídades del
cuerpo hallan camino: C o m o fon Iacaue»
jra,las orejas,las narizcs,y t o d o lo de mas.
Entreten los pies limpios y calientes.
Guarda con cuydado todo el cuerpo
delfrío,yprincipalmentelaceruÍ2 adonde
ala falud y al entendimiento haze muy
gran daño,
No comas en falíendo delacama,niaü
antes déla hora ordinaria de comer fino
fuere muy templadamente.
Que el almuerzo no fe ha de tomar pa«
ra hartar, fino para recrear y foffegar el
eíromago.
Y para eíto bailan dos o tresbocadoí
d e pan fin beucr nada, o muy poco y muy
templadoiy de eíra manera digo que apro
uecha al cuerpo y al ingenio.
Enla comida y enla cena tenedpor co»
í l u r n b r e d e n o c o m e r f i no vna v i a n d a , y
que fea fanaynoaguifada:Y eíto aunque
la mefa eíte muy bien proueyda de mu*
chas maneras de feruicios: l o s q u a l e s n o
Ibas' de confentír en tu tabla.
La differencía délas viandas,esmuype
fluencia!
 'ALÁ SABIDVRIAT flf
íliíencial ala Talud, y mucho mas ladeloe
guilados.
La moderadaregla,ues limpia y pura s

f conforme alos ánimos caítos y templa»

dos,confcrua lahazienda : y ella fola es la
que bafta a dar nos a entender que no te*
nemos necefüdad de muchas colas: y ha»
pequeño nos metamos en negocioscon
efperanca deganarlo qucdeífeamos para
fatisfazer ala gula que iaíede ma ire.indta
day defpertada con faperftuidades, con
cofas bien aderezadas, con manjares deí¿«
cadosy exquífitos.
Cierto muy mejor feria que lo que os
íobraffe, fuelTe cofa que partíeffcdes con
los que tienen neceffidad,
Ello nos enfeño nueítro Señor con fu
excmplo, que defpues que vuo dado liar*
íura a aquella imichcdumbre,no confíntío
que fe perdieffenlos pedacos que auian
fobrado del pan y délos dos peces,
Las cofas de que tenemos ncccítula i
la naturaleza nos las muclIra y enferu que
fon muy pocas, y puchas ala mano que fas
fílmente fe alcancan. La necedad, o falta
de el entendimiento inuenta cofas fubra»
das y fuperftuas que fon ínfinítas,y que cora
C 3 grara
 INTRODVCTION
gran trabajo fe han.LanaturaIeza,fi le das
lo que ella tiene menefter como en cofa
fuya fe huelga y fe recrea,y esfuerca:con lo
fobrado fe enftaquefcey afflige, como en
cofa que ni es fuy a,ni le arma.
Eldefordenadoappetíto que procede
d e poco faber,y de faifas opiniones no fe
harta ni hinche con las cofas neceffarias:
y las fupcrfluas antes le anegan que le fa»
tisfagan.
T u beber fera aquel natural que gene*
raímente dio Dios ala mano a todos los
animales,que es agua limpia y clararen faí
ta déla qualen las tierras q u e n o l a ay, n o
es mala la cerueza muy pequeña: y fi tu
eftomago lo demanda,podras beber vino
bien aguado.
N o ay cofa quemas gafteel cuerpo d e
v n mancebo que la vianda,o el beber cali*
ente:porque les enciende y quema las en»
trañas,ylostraftornayhazecaer en mili
luxurias y locuras.
N o bebas dcfpues de cena, o fi la nece»
ffidad te forcare fea poca cofa y frefca,y en
ninguna manerarezía.
Y fibebíeres,paffeporlo menosmedía
hora antes que vayas a repofar,
Quando
 A L A . SABIDVRÍA. t s

Quando te leuantas trae ala memoria

quan poco tiempo de vida que tenemos;
f que de tan poco no es razón gaftar mu*
cho ni perderlo en cofas de burla,en comí*
das,en nirierias.cn necedades.
Todo elefpacío de nueftra vida es muy
breue,aunque todo lo cmpleafTemos cono
forme ala razón.
Hemos depenfijrque no nos crio Dios
para juegos,ñipara níñerías,níburl3S,fino
para colas de importancia y de veras, para
buen gouíerno y regimiento, para cofas
moderadas y templadas,para rehgion,p3
ra todo genero de virtud y de honrra.
N o confíentas porfanarel cuerpo que
pueda el animo enfermar. Los exercicías
lean tempíados,appropriadosalo que de»
manda la falud,enlo qual feguiras el con*
íejo délos médicos.
Con que no te manden cola mala y fea
que pueda tocar en vicio. Porque quando
mas defcuydados eftamos pcnnittkndo
que íe recree nueftra anime y fe rehaga
del trabajo que ha tomado,no nos hemos
de deípedíy detener algún cuy dado pue»
ño enla virtud.
E n femejantesrecreaciones defpide la
C 4 fantafia
 INTRODVCYIOFÍ
fantafia y arroganriamo aya porfías, ímbi«
días ni rihas,no cobdícía.Para que quieres
fatigar tu anúnojquando Ccomo dizes,) le
quieres recrear y dar pafíatíempo íes eos
mofi derr3malfes azibar en vnamiel que
quífieffes que fueffe muy fabrofa.
Del íueho íc ha de tomar como de vna
medicina folamente lo que halla para cu*
rar el cuerpo: porque el dormir demafia»
d o cria Cobrados y dahofos humores era
los cuerpos,y affi loshaze ñoJsos,pereZo*
fosy tardios:dc donde la presteza del en»
tendimícfco viene a detenerle y fe encoje.
No has de penfar que bíues el tiempo
quepaffas dormiendo :que nueftravida
no es fino quando eftamosala vela.

Del animo.
N nueftro animo ay dos par»
tes:vna fupcríor,y otra inferí»
or:la fuperíor fe llama Mente^
que ( PORO nos entendamos j
podemosllamar Entcdiinicn
ío €Qn que feparaos que efta parte contk*
3

netame
 _ A L A SÁBíDVRÍA» »j
ne también en fi la voluntad: y en quanto
entiende o fe acuerda, ofabe, fe firue y fs
vale déla razón, dclíuyzío,y del ingenio;
deí]aparte fomos hombres femejantes a
Dios, y fomos mas expelientes que todos
los otros animales.
La fegunda parce que dezimos inferí*
or,eíla mas apegada conelcuerpo.de dora
de fe le figuel'er bruta,ficra,rezía,mas femé
jante a be fría que a hombre : enla qualay
aquellos mouimicntos que fe podrían lia«
mar arícelos, perturbaciones, o padrones
como fon arrogancia,ímbídia, malquerer»
cía,ír3,rníedo,trífreza, cobdícía de todos
los bienes que ella fe imagina,, gozos va*
nos y locos, y otras mili enfermedades^
efta parte inferior fe llama tambíe" Animo
aunque por ella no dífferimosdelas befté
as.Y por ella nos defuíamos yaparíamos
infinita de Dios,que es libre y exepto de
¿oda paffion,turbacíon y enojo.
La orden déla naturaleza es efra,que
la fabíduria gouierne y rija a todo el vni<
uerfo.-y que todo quanto veemos criad»
obedezca al hombre, y enel hobre el cuer*
po firua al Animo.que aífí llamamos aors
la parte que díxímos que era inferior, y cf
C $ cita
 INTRODVCTION
¿fia ande fubiecia al entcndimicto.y el en«
tcndímíento a Dios:}' quien falta de feguii'
efta ordcn,pecca,
Affi que pcccado es enel hombre que
eítas perturbaciones, o arréelos ferebellé
y amotinen,}' que fe leuanteny cncruclei''
can,yquc vfurpen cí gouicrnoymádode
i o d o el hombre, dexando y menofprecí'
ando elentendimicto y la razón: y pecca»
d o es que cí entendimiento dexando ía
ley de Dios íirua al animo y al cuerpo.

eia cacerina.
A r a que nos pudíeffcmos
apartar del pcccado,y feguíf
ei verdadero camino de vír»
tud,doto Dios ala parte íupe
ríor del animo de vna vir»
éud,oFuerga,ofacultad conque pueda en
tender, que Ingenio fe llama: concl qual
defeubre, examina y pefa todo lo que ay
en cadacofa,yfabe que es lo que le cum»
pie hajer,o lo que no. Allende deílq dio
Dios aeftameímaparíe volur.tad.la qual
de fts
 A L A SABl D V R Í A* '¿4.
de fu naturaleza fe cndercca a feguír el
bien que el ingenio defcubrio,y approbo
el íuyzio: y no fe contenta con qualquier
bien délos communes, no le hartan ni le
fatísfazen los bienes que comunmente
21amamos,mas alto huela: a fu folo y vni
r.o, fummo y verdadero bien fe leuanta
que es a Dios : enel qual halla holganca,
y tiicra del qual nunca repofa. Efra n o
folamente es libre, mas es feñora.alto y
baxo de todo quanto ay enel animo,to»
do lo gouierna y trae a fu mandar: y fi
día quiere ("como deue) guardar fu prce<
mínencía y libertad y derecho , no aura
enel animo parte alguna que le ofe, o
pueda reíiftir. Afli que el ingenio defeu*
bre la. v e r d a d , y fi te exercita y emplea
eneílo como deue,y fi es tractado, pulí*
do y ayudado con communicacion délo
que otros faben: quiero dezír con crudú
f ion y con docirína, halla lumbre y co«
nofeimicnto claro de muchas cofas el
qual (tomando el vocablo largamente)
podemos llamar fcíencíaXa voluntad lúe
go abraca y figue el bien q el entendimí*
ento le moítro y c o c í cxcrciciodefeguir
le ¡y procurar I c , adquiere la virtud, d e
la qua!
 INTRODVCTÍOM
| s qual defpueshablaremos en auícd© des
clarado como fe hade ayudar eiingenio
con la doctrina.
Elineenío con muchas artes afTidíuí*
fias como humanas fe labra y adelgaza,)»'
alcanca aferínfor.nado con grande y ad«
snirable conoífímíento délas cofas: para
que conofeiendo la propriedad, el valor
y clprecio dciias, pueda mas ciertamente
enfeñar ala voluntad que bíé deue feguir 9

o de que mal fe ha de guardar,

Huycpues de aquellas artes que fon co
írarias a vírtud,como fon las que por lo cj
aycnlas rayas délas manos,y cnelfuego,o
en el agua, o por cuerpos muertos, o por
Sascftrellas fe profieren a adeuinarlo que
gira por venir: porque ay en todas ellas
vna dañofa vanidad hallada por nueilro
enemigo el demonio engañador.
Y fetraclan y profieren a cofas que re«
feruo Dios para fifolo,que es elconofeímú
ento de cofas afeondídas y venideras.
Tanpoco nos hemos deleuantaram*
quirír lamageftadde Dios, y ios fecretos
quenuefko conofeímíento no puede alca
cárdelos qualesnos aparto Dios.
La gloría de Dios es tan grande que
n©
 ALA SABIDVRIA; *$
tib puede dexar de perder fe quien fe leua
ía a efeudrihar fu mageítad.
YfantPablo nos manda que no fepa*
mos mas délo que hemos menefter: mas
quefepamos moderadamente lo que cum
pie.
Y díze que no tiene licencia de dezír
aquellos fecrctos y myfterios grádífíimos
quevio.
Y enla fabiduria nos mandan que n o
bufquemos lo q fe nos va de buelo:níefcu
driñemos lo que no podemos alcancar:
masquefiemprepenfemos enloque Dios
Desmanda , que es lo quea nofotros nos
ímporta,dej<ando acl lo que le toca.
Huye de qualquier arte que el demo»
nío enft ña.conel qual(pues es enemigo de
Díos'ni has detrauar compañía, ni trato
ni amífrad.
Ni aun es bueno faber las opiniones de
los philofophos,ní de los herejes que fon
contra nueíira religión: porque el demo*
rúo afiuto no nos traya en algún eferupu
lo.que o nos atormentemucho,o al cauo
Venga a nos engañar y deírruir.
N o tomes en tus manos libros íuzios,
porque no fe tepeguedeUo ningún mal.
Las
 INTRODVCTIOM
L a s ruynes coriüerfaciones, o las plací*
cas fuzías efiragan las buenas coíiunv
bres. Q u i t a d o efto que he dicho, es muy
faludable,but'no y prouechofo faber y ap*
prehender todo lo de mas,con condición
que fe enderece a tu verdadero fin, que es
ala vírtud:quiero d e z i r f i t o d o l o que fa»
bes y lo que apprehendes lo reduzes para
bien hazer.
Dios por fu infinita míferícordíanos
dio y enfeño vna doctrina diuina, en que
(fin faltar ninguno.) fe encierran todos los
theforos déla fciencia y déla fabiduria:
Eira es la que folamente da verdadera
l u z a n u e í l r o entendimiento, todas las de
mas con eífa comparadas,fon comoefpe*
ÍTas tíníeblas,y en fin como cofas dehom»
bres que fon de burla y de juego.
M a s eftas doctrinas délos hombres
allende déla que Dios nos Dio,fe pueden
leer y apprehender: fi quiera para que en
fu comparación fe vea meíor la claridad
déla nuefira.
También firuen para que en nueítro fa
uor tomemos y trayamos tefhmonío de«
las gcntes^quando tenemos que hazer'co
perfonas cjnofefatísfazenconelde Dios,
que
 ALA S A B I D V f U A ; 16
que fon como los flacos ojos,quenopue*
den fuíFrír elréfplandor del Sol.
Sitúen también para amoneftar nos y
dáf exemplo.qucfientre los gentiles v u o
tantos Angulares exemplos d e virtud,
que fera razón que aya en nofotrosíque
por fer Chriftianos y difcípulos d e nue»
ílro maeílro Dios, por la luz déla religi-
ón y Chrirtíandad que proferimos , te*
nemos grandiffima obligación a bien
biuir.
Allende d e t o d o efto enfertannos a hiS
hablar,y dan nos a entender las cofas del
rnundo,y nos mueftran a juzgar prudente
mente dellas:de todo lo qual algunas ve*
Zes tenemos neccflidad.
La erudifionCqueporfer vocablo ma»
recibido en Caftelíano, llamamos íiem*
pre do<flrína)fe puede dezir que fe labra,
o edifica con tres ínfrrumentos, con in*
genio,con memoria y cuydado. El ín«
genio fe adelgaza con el exercífio. L a m e
moría feaccrecíénta vfando yaprouechá*
do fe hombre della.
L o v n o y lo otro fe debilita conrega»
Ios,y conualeíje y esfuerca enla buena y
fana difpoficion.La ocíofidady ftoxedad
los
 INTRODVCTIOÑ
los deftíerran,los ejercicios nos los traerá
a nueftro mandar de b a x o nueftramano,
Si lees, o oyes, hazlo attentamente. no
derrames el entendírníento mas fuerca 1«,
;

a eftar enlo que haze, y en lo que tiene de<

lante y n o otra cofa,
Yfí fe fale de camíno,llamaIefin hazer
ruydo,y guárdalos penfamíentosquefon
fiíéra del eftudio para otro tiempo.
Sabe te que pierdes tu tiempo y tu tra<
bajOjímo eftas attentamente en loe]lees,
o en l o que oyes.
N o tengas verguencade demandar lo
quenofabes, ni de apprehender de quien
quiera:dclo qual nunca fe corrieron los hó
bres feñalados,antes la ten de n o Caber, o
d e n o querer apprehender.
N o teprecíes de faber l o que no fabes,
mas pregunta lo alos que crees que lo
faben.
Sí quieres parecer fabio,trabaja de fer
l o , q u e n o a y camino mas breue: como de
ninguna otra manera harás mas facilmctt
c] te tengan porbueno,que fi lo eres.
E n fin en todas cofas trabaja de fer tal
qual deffeasparefeer.-que de otra manera
muy en vano es tu defleo,
£1
 A L A SABIDVRIA. if
E l tiempo defcubrelo que esfalfoyfin
gido,y da fuere a ala verdad. Que como di»
Zen,no ay mentira que no fe defcubra.
Sigue a tu maeftro,no quieras adelantar
te,cree le,dexate lleuar,no le cótradígas.
Amalc,y ten le en lugar depadre,réc¿»
biras muy gran proüecho fí creyeres que
no puede faltar de fer v e r d a d lo que e í t e
dize.
Mira que no tornes a caer en el error
que vna vez,o dos te han cafHgado, tra=>
baja que aproueche auerte enmendado.
No ay cofa de que mas te ayas de acor»
dar,que de aquello en que has errado.por
fio tornar otra vez a caer en clla.Quiéquíe
ra puede errar,mas folo el necio, es el que
perfeuera enel error.
Sabe que no ay fentído ninguno por
quien mas prefto y mas líger3mentefea»
mos cnfeñados,quepor el oyf. Aííi no ay
Cofa que fea masfacil,que oyr muchas co»
fas,ni que fea mas prouechofarporque ve»
as quan ala mano nos pone Dios lo que
nos cumple.
k
No te des a oyf Huían dades,o cofas ne*
das y de b u r l a , antes que lo que es de ve»
r3s.prudenté,gráue,y de importancia.
D Gors
 INTRODVCTIOtf
C o n tanto trabajo le apprehéde lo Vno
Como lo o t r o , ficndo el prouecho tan di»
fferenté y defigual délas vnas cofas alas
otras.
N o te fatigues en rcfpondermucho, fí*
n o en refponder bien,a tiempo y en fazo.
L a comida y la cena fea cn,compañia de
hombres de quien puedas apprehender;
tales que con lu dulce y fabía conuerfacio
te alegre y te enfehen.
Chocarreros,truhanes,habladores, abo
bados,o alocados, mentírofos,bcbedorcs
y otrosfemcjantes,que o con hechos,o pa
labras mueuenrifa,no íes hsgas honrra de
aíTentar los a tu mefa : defprecíatede hol*
garte con ellos,antes te regozija en couer»
lacion aguda y alegre.
G u a r d a te no folamente de dezir cofas
torpes,mas aun de oyrlas: pues losoydos
fon como vnas ventanas enel animo,acor
dado te del dicho de San Pablo, q dañan
las buenas cofrumbres.
Enla tabla,o en qualquier otra parte efi
cucha con diligencia lo que cada v n o dv
ze:que fi quieres en tu mano eíta facar de*
lia prouecho.
Que délos labios tomaras do ¿trina
para
 ALA SABIDVRIA. 18
para fer mejor.
Délos necios ygrofTeros podras appre
hender a fer mas cauto y auífado.
Sigue lo que los fabíos approbarcn.
Huye délo que los necios alaban, pues
no pueden acertar fino por dicha.
Sivees que los hombres cuerdos y airi
fados precian y alaba vn dicho p o r a g u d o ,
o graue,fabio,íngeniofo,o del palacio,ten
le enlamemoríaparaferuír te del quando
viniere tiempo.
Ten vn quaderno a parte en que notes
fi leyeres o oyeres alguna cofa dicha gra»
cíofajOelegante^prudentementeio algún
vocablo raro, o exquifito, bueno para la
platica comunrlo qual tendrás guardado
para feruir te quando lo vuíeres me»
neirer.
Trabaja d e entender no folamente las
palabras,mas principalmente el fentido.
Tencoftumbre de platicar y contarlo
cjlees,olo que oyes,aaquellos conquien
apprchendes en latín, o a otros en tunatu»
rallengua.y trabaja de contarlo tan elegí
tementeycon tan buena gracia, como l o
oyltc,o loleyíte:y affi excrcitaras elinge*
nio y apprehcnderas a bien hablar.
;

D* Has
 ÍNTRODVCTÍON
Has detractar mucho la pluma,que es
la mejor maeftra del mundo : y que mas
prefto y mejor enfeñaa bien hablar.
Scriue, traslada, refponde por efcríto
muy a menudo, y nota de dos a dos días,
o por lo menos de tres en tres vna carta
a alguno que te refponda:y -I a que efcriui*
eres mueírralaa quien te la enmiéndeles
nicdo memoria de t o d o lo que te corrije^
por no tornar otra v e z a caer enello.
Deípues de comer ni de cenar no eftu*
dies:acabando de comer lo mejor es eíiar
affentado,hablando o oyendo alguna co«
, fa de recreacíonro íiiugares aalgun juego
fea blandamente,fin facar al cuerpo de fu»
repófo conuíniente,
Deípues de cena(laqual en tpdo cafo
quiero que fea muy templada y muy regla
da)yrte has a paffear cb vn amigo docto,
alegre y regozíjado,con cuya conuerfacío
tehuelgues,y trabaja de remedarle & imí<
tar con buena gracia lo que díze,y lo que
entiende.
Entre cenar y dormir te torno a amone
ítar que no bebas: que no ay cofa mas da»
hofáparael cuerpo,para la memoria, ni
para el ingenio :yfila fed te fatigare, bebe
poco
 ALA SABIDVRIA; t§
ppco,yfea buen rato antes de dormir.
No dcxes repofar la memoría,que elh
fe huelga que la trabajes y te Grúas della, y
afíife mejora y accrefcíenta.
Nopaífedia en que no le encomien*
des a guardar alguna cofa.
Q u a n t o mas le encomendares,tanto
lo guardara mejor y con mayor lealtad,
quanto menos te íiruíeres della, tanto fera
mas deflcal.
Q u a n d o le vbieres encomendado a b
guna cofa, dexa la vn poco repofar, y tor<
na defpues a demandar le-cuenta della.
Si quieres apprchender algo, léelo de
noche quatro,o cinco vezes congrandííTá
ma attenríon:y buelue de mañana a demá<
dar lo ala memoria.
Guarda de beber vino demafíado.guar
da de tener crudo el eíiomago.-guarda te
del frió principalmente enla ceruíz.
Elvino,es fepultura déla memoria,
Vna cofa muy encargadamente os en*
Comiendo, que es la mejor y mas proue*
chofa del mundo.-y es,que poco antes de
ir os adormir os retrayays aparte,yeíran«
do fentado folo trayays ala memoria to«
do ]o que aueys vifto,loque aueysleydo,
D 3 Jo
 INTRODVCTION
lo que aueys oydo,y principalmentelo que
aueys hecho aquel día, pidiendo os dello
p o r cxteníbmuy particular cuenta.
Sí aueys hecho alguna obra de virtud
y deeftima con templanca,conbuenfefo,
con cordura,goza os, reconofciendo que
es merced de Dios,y dad le gracias có pro
polito de perfeuerar enel bien y paflar
mas adelante. Si aueys hecho alguna cofa
fea,mala,fin templanca,o necia, o queme*
rezca fer vítuperada,fabed que todo falio
de vueftra malicia,reconoíf ed el mal, ab*
orrecedle, arrepentid os d e s p e d i d a Dios

f »erdó,bufcad camino para enmendar os,

eed cierto que lehallareys.
Si aueysleydo,o oydo aquel diaalguna
cofa clegante,docta,graue,o fancla,guar<
dad la bien enla memoria. Si aueys vifto
alguna buena obra, procurad la de imitar
y fi viíles alguna mala,tomad auifo y guar
dad os della.
N o fe os paííe d i a , en que no ayays
Ieydo,o oydo,o eferito algo con que fe me
f ore y accrefeiente la doclrina, eljuyzio,o
la virtud.
Q u a n d o os vaysa echar,leed,o oydal»
guna cofa que merezca que os acordeys
della:
 A L A SABIDVRIA." *»
della:enla qual podays foñar con plazery
con prouecho,para que aun dormíendo
enere fuehas apprehendaysymejoreys.
Enel eftudio déla fabíduria nuca aueys
deponertcrmino.no le ha de acauar antes
déla vida.Tres cofas ay que ha hombre d e
penfar y en que fe ha de exercitar míen»
trasbiue,enfabcr bien,y en bien hablar,y
en bien obrar.
Dcítierra de tus eíludíos la arrogan»
cia,no tomes prefuncion délo quefabes:
porque t o d o quanto fabe el mas fabío
hombre del m u n d o , es no nada en como
paracion délo que le falta de faber. Muy
poquito es, muy obfeuro y muy incierto
t o d o quanto los hombres eneíra vida al»
canean.y nueftros entendimientos detení
dos y prefos eneíra cárcel deftc cuerpo
citan opprímidos en grandiffima obfeu*
ridad, tiniebla cr ignorancia: y el corte,o
los filos del ingenio fon tan b o t o s , que
no pueden cortar ni paffar lafobreha.z de
alguna cofa.
Allendedeftola arrogancia haze q n o
puedas aprouechar enel cfhídío.-q creo cj
ha auído muchos que han dexado defer
íabios,y que pudieran llegara ferlo,G ellos
D 4 na
 IMTRODVCTION
sio fe dieran a entender que ya lo eran.
También os aueys de guardar de porff
3S,de competencías,de menofprecíar,o re'
traerlo queotrosfaben,pno faben,dede*
ffear vanagloriaipues para efto principal*
mente fe liguen los eftudíos, para que nos
amueítren huyr defios vicios, y de otros
femejantes.
N o ay enel mundo cofa que de ta gra"
plazer y alegría,que faber muchas colas:
ni ay enel mundo ninguna de tan gran
prouecho,como venir a entender y conof»
cer la virtud.
L o s eftudips dan fazprt y güilo a la ale
gría,amanfan y confuclan la tríireza,refre«
nan los ímpetus locos déla mocedad,ali»
uian la peíadumbre déla vejez, en cafa o
fuera de cafa,en publíco,o en fecreto,enla
foledad,p enla placa,enla ociofidad, o en»
los negocioSjíiempre os acompañan,eílan
prcfentes,os guían, os firuen, y os ayudan.
J<a doctrina, es vn verdadero mantenimí»
ento del ingenio con que fe mantiene y fe
fuítenta: tanto que es grand, fin razón te»
ner cuydado de mantener el cuerpo, te»
¡níendo el animo hambre y neceffidad de
mantenímietOíEfte manjar del animo da
yerda/
 ALA SA.BIDVR.IA, ti
verdaderos delcy tes, trae gozos y rcgozi*
jos firmes y perpetuos, que nafciendo los
•ynos d é l o s otros^' renouando fe entre íi,
jamas nos dexan,ninos canfan.

Déla virtud.
g l ^ ^ ^ j A virtud fe toma en dos ma«
S ^ ^ S ¡ ñeras, la primera y principal
+

K ® ^ ^ ^ j e n q u a n t o , e s fin de todas las

W ' ^§I^Í! coíás,que es cumpliday fingu
lar perfección d e nueftra na*
íuraleza.Yafíife llama fummobien,ybí6
auenturanca,en quefinmezcla de trabajo
ni de pefadumbre confiften deleytes,ygo*
Zos perpetuos & infinitos que nacen del
verdadero conoíf ¡miento y bienauentu»
rada contemplación y amor de Dios.Efta
fingular virtud como quiera que acá alca*
cemostan poco della, y como ella cSfifta
en perfection, ni los hombres la pueden
enfeñar,nídar de gracia:folamente fin no*
fotros merecer lo,fe da p o r la infinita mí*
ferícordia deDíos,ypor íuímmenfa gra<=
cia,de quien con grád humildad la hemos
D5 de
 INTRODVCTION
d e pedir. L a fegunda virtud, es la que fe
emplea enlos exercicios comunes déla
vida,y fe gana en buenas obras, y coníiite
e n vna coftumbre, o abituacion que cafi
fe torna en naturaleza con el exercicío
d e obrar conforme ala r a z ó n , quando
la voluntad domadas las pafliones del
animo la figue; defta bien fe dan reglas
y auifos excellentes con que fe ayudan
mucho a refrenar los defordenados appe
titos.

Délas pafsio
MES Q V E SE LLAMAN
affecTios , o turbaciones.

L verdadero eftudío que es

fin a que fehan deendereear
todos ios otros eítudios,y en
que cófifte el fingular premio
dellos,es el de aquella phílo»
íbphia,que da remedios y cura las pailio 1

nesy enfermedades del animo.

Que fi de curar el cuerpo tenemosgrS
cuydado,tanto mayor le hemos de tener
de
 A L A SABlDVRJiA.' ti
de curar el animo,quáto fus enfermedades
fon mas fecretas. peligrofas.
No fin caufa lie llaman eftas enferme*
dades tormentas,tempeftade6,fatigas,tor«
mentos, heridas, fuegos, furias del animo
que nos ponen en grandiffima miferia, y
nos dan increíbles dolores quando rey»
nan:y por el contrario nos dexan en gran
difamo repofo y bienauenturanca q u á d o
efian manías y fubíeclas.
Aqui va a parar t o d o quanto hombres
de grandíffimo ingenio y de doctrina hf
con fingular agudeza deícubíerto y dexa»
do por efcrito,traflando efta materia de
vida y coftumbres.
Enefto confifte el gualardon délos
trabajos que fe toman en las letras: efte
es el fruclo verdadero délos hombres
letrados, no ganar aquella fingular alhaja
del conofeimiento d e muchas cofas,
para que fe marauíllen del las gentes,
o para que le tengan en mucho : fino
que traya y applique lo que fabe aí
vfo común déla vida de t o d o s , prin*
cipalmente para enmienda déla fuya
que no fea como la tolua del molino,
por donde fin quedar nada fe cuela todo
 INTRODVCTION
el grano, o como buxeta, d e donde otros
vayan atacar lo que quieren,fin aproue<
charfe ella de fu theforo.
Y lo que trabaja la doctrina y religión
Chriftíana,es que vna honefta, manfa y ap
pazible ferenidadCamanfada la tormenta
delaspaffionesjalegrey regozije y enfan»
che los ánimoshumanos,y con vnfoffíego
y tranquilidad de animo feamos femejaiv
tes a Dios y alos angeles.
L o s remedios para todas eftas enfer<
medadeSjolos hemos de facar déla conu<
deracíon de todas las cofas defte mundo,
y de nofotros meímos: o vienen de parte
d e Dios,o fe han de tomar déla doctrina y
l e y de Chrifto y del exemplo de fu vida.
L a naturaleza de todas las cofas, esin>
cierta que en vn momento fe va de entre
las manos. Nuca celia de dar bueltas, quí«
tando vnascofasy dando otras: haze que
al fin todas fean vaxas, viles y perefee
deraSjfino es el animo que esicadavno de
¡nofotros,© alomenos(ya que affí no la que
ramosjes nueftra parte príncípal:todo lo
d e m a s f d e x a d o el animojquíen dirá cj es
íuyo,pues tan fácilmente paiTaybuela de
v n o en otroí
Todo
 ALA SABIDVRIA. aj
T o d o q u a n t o agora poíTeemos cierta*
mente hemos de creer que no es nueftro,,
fino que lo tenemos de preftado,
AíTi que es grandífTimafalta de fefo, y
Vna gran locura que fe auría de cartigar c o
gran pena, hazer mal alguno por colas ta
agenas,tan baxas y de poco precio.
No fe precie nadie por los bienes del
cuerpo,o de fortuna que le cupieron en
fu fuerte, pues le han de durarían p o c o
tiempo,y efte poco aun es incierto, pues
eítos bienes no fonpropríos fino ágenos:
y ya quenos los dexen por nucftros,aca*
uar fe han al mas tardar con la vida,y mu«
chas vezes antes.
Pues lo que nos dan preftado,porque
hemos de tener pefar que nos lo pidaní
porque no aura vnreconofcimíétodedar
gracias por el tiempo en quenos dexaron
vfardelloí
N o es ingratitud intolerable fi vno te
hizo vna merccd,péfar que te haze affren
ta,porque no te la dexo de juro perpe»
tuoiy quenomires el bien que has recibí*
do y quanto tiempo te d u r o , fino que ten*
gas el ojo puerto en lo que te dexaron de
dar, y folamente cuenta con el tiempo en
que
 INTROD VCTION
que te lo quitaron?
Cree me n o te regozijes mucho fi a ti,
o a tus amigos les caue mucha parte de>
ílos bienes que fe reparten por fortuna,
n i te alegres porque los pierde tu encmí<
go,pues ay eneilo tata breuedad C incer»
tidumbre,que las mas vezes ella el trífie
lloro alas puertas déla alegría vana,
N o pierdas la efperanca ni te congo*
3*es,o cítrecheselanímo,quádola fortuna
te es contrar ia,porquc ninas de hazer huí'
capie en efto,vcafo q le hizieíTes, muchas
vezes las tardes alegres vienen delpues d«
las mañanas trilles.
Pues de nueftros cuerpos qual es el eíra<
do? qual es fu condición, fiendo hechos
d e vna tan vil maflaíde vn baxo príncv
pío ? que cuenta podemos hazer de nu<
eífra vida fiendo tan frágil, y dubdofai
citando rodeados de tantos peligros i y
quando por vn poco de tiempo fueffe
cierta, es cierto q no ha dedurar mucho:
fiendo pues nueitra vida tan incierta y fla
ca que tenemos porque tanto nos embrai
ue2camos?
Y pues eíta breue vida n o es otra
cofa fino v n camino para la otra perdu<
rabie;
 ALA SABIDVRIA. 14
íablc:y para acauarefta jornada tenemos
nccefficJad de tan p o c o , porque n os fatí*
'any nos traen al retortero,o porque nos
Íacan de paffo eftas vanidades que en
ninguna parte permanefeen? Porque nos
hazemes efelauos de cobdícia, pues las
cofas por venir fon tan inciertas i y
las prefentes fe contentan con vna n o
nada?
O bienauenturado el que íblamente
deíTcalo que efta en fu mano de alcancar,
O quan trabajofa feruidumbre es deífear
lo que no efta en nueftra mano.
Pues cargar deftos dones de fortuna
que otra cola es, fine embaracar al pobre
peatón con grande ato?
Quien es tan tonto ,0 fuera de fentido
que no haga fus apreftos para cnla ciudad
adonde va y pienfa refidir de eftancia,an*
tes que para-el camino?
Pues efta nueftra vida es tan breue
y afíi fe nos va de entre las manos he*
mos de confentír que fe pierda la ma«
yor parte de ella en pafliones i que cía*
ro efta que no biuimbs, quando los
affeclos y perturbaciones nos traen al
retortero; ípecialmente quando el temor
 INTRODVCTÍON
déla muerte nos fatiga.
L a qual como por infinitas caulas *íb«
breuéngáy fe acerque, ho la-hemos partí«
cularmente de temer por eítá caüía,opor
la otrá;ypues es cierto que por tantas par
tes viene, para que te ellas loco fatigado
enperifar íí viene por aqüi,o'fi viene por
allí? y pues necesariamente ha de venir,
n o hagas cofa que no deuas por huyr dei
lla,ni te éntríllezcas: Quádo fe acercare
mueílra le buen r o í l r o p u e s no te ha de
?

aprouechar boluer le.

Siendo eílavída tan llena de trabajos,
c o n g o j a s y de defuehturas, queay enella
porque la queramos dilatar i Si camiria<
m os para la otra, que es eterna y a b u n d i
te de todos los verdaderos bienes, torne*
m o s el camino mas derecho y mas cierto
quenoslleue.
AíTique esmiconclüíion,quemasrios
atormentány fatigan nueflras faifas y erra
das opiníones,que los males que tantote
memos:pues ho tenemos por malo ni por
bueno aquello que ehréalidád de verdad
lo es.
La naturaleza d el fér,o el verdadero
precio delás cofas, por el qual las herrros
de
 A L A SAB1DVIUA; i|
de juzgares el que pufimos al principio:
en donde claramente fe vee que no ay co»
fa de ertima,ni que merezca 1er amada,ni
que fe aya de tener por nueftra,excepto
la virtud.
Masnofotros enel confejo denuertro
animo acojcmosal amor denuertrocuer*

? »o:y dexada la razón tomamos por con*

éjera la cobdicia délas cofas deíla vida,
que otros llaman el amor nueftro.
Erte es el que debilita y effemina los
ánimos varoniles, y los cnternefje tanto,
que no ay cofa tan pequeña ni tan flaca ej
íioles hiera, y les llegueypaiTe (como di*
Zenjdc vna parte ala otra las entrañas.
De aquí viene la ceguedad ala vírta de
nuertro entendimiento: y quando ya vna
vez comícncan las paffiones a reynar,
lucgoCcomo a feñoras) las tractamos bic,
lasregalamos.y halagando las,las éntrete»
nemos.hartaquedel todo venimos alas
obedefeer.
AíTítomamos por proprio l o q u e n í e s
nueftro,ni nos toca, y lo detenemos fi n o
podemos de otra manera harta afírlo.y dé
fender lo con los dientes,y fi nos lo quita",
damos gritos, y nos fatigamos. Y lo que
E ver*
 INTRODVCTION
vcrdader ámetenos toca,ylo ques nueffre
tenemos lo en muy poco y dexamonos
dello,huymos délo que nos puede aproue
char,como fihuuieffe enello el mayor mal
dclmundosy con gran plazer nos abraca»
mos con lo que nos daña, como fi enello
nos fueffe la Talud.
L o s males ágenos nos pareíf en muy Iv
uianos , los nueftros n o fiendo mayores
Juzgamos por íntolerables,y eftando fiem
pre quexofos y defeontentos, nueítros
mefmos deffeos,y lo que los otros quieren
nos enojan. Y a n o s defeontentamos de
nofotros mefmos, ya nos aborrefeemos,
ya efte mundo con fus leyes no nos fatis»
f a z e r y e o m o n q fabemos lo que nos que»
r e m o s , el fer y lanaturalcza de las cofas
querríamos que fe mudafTe,y que fe tro*
caffe de alto a b a x o . Tales el poco fuffrí'
miento que nafce defte nueftro deforde*
nado regalo.
Q u e tormentos puede crueldad del
m u n d o ínuentar, que fe ayan de compa*
r a r c o n cftosíno fon fin dubda otrosíes
que principalmente atormentan alos que
en la otra vida padefeen. Y el caftigo con
que los demonios padecen mayor defué»
tura
 A L A SABIDVRIAI ¿S
iüra es cotila foberbia,con la imbidia,cori
elabcrrefcimiento,conel enojo.
E s de ver los geítos délos que citan
apaffionados,que mudanca que hazen,
quan congoxofos que eftan como no les
alcáca el huelgo,quan terribles y efpanto*
fos que fe mueftran:veys ello i pues muy
mayor ;es la turbación que paiTa el aní*
mo,que la que el cuerpo mueftra y fien*
te. Entre todas las paíTíones la ira es la
mas rezia, y la que mas efpanto pone, y
la que peor pareíf e en vn nombre. Mu*
da la naturaleza de hombre en vna fiera
efpantofa.
T o d a turbación obfcurelje la claridad
del ingenio,y embota el juyzío: mas la ira
trae configo tan grandes tinieblas, que ni
puede el hombre veer la verdad,ni lo que
le cumplc,nilo que le ella bien,
R o e y carcome el coracon, fatiga y
afFlíge la falud, fuerca nos a hazer cofas
de que luego nos hemos de arrepentír.
Allende de eíTo veed quan feo fe muda
el geíro? como fe encienden los ojosico»
mo fe pone el roitro blanco y amarillo!
como tartamudea la lenguaíque alboro*
toqueay de todas partes?tanto que n o fin
E % caufe
 ttatRoüvcíiotf
caufa digan, que el que citando enojada
fe miro a vn efpejo que n o fe conofcío.
E.raefquiue«deroftro,eftareziüra de
palabras efta crueldad de hechos quita a
i

hombre toda la authoridad que tiene, y le

hazemalqui flojos amigos huyen, los que
le topan fé apartan,todosle aborrefcen y
dízen del mili males.
Por eíto hemos vírto en varones exce*
llentesquc de ninguna pafíion huyeron t i
fco,ni diíumularon otra tanto como la ira,
y las obras de enojado.tanto que del todo
fe ayan puerto en refiftír a fu naturaleza^
al fin la ayan vencido y hecho fuerea.Porcj
fibien conf¿deramos,que cofa mas de bur
la puede fer y mas de reyr,que vn anima*
lejotan ftaco,y tan mañico feembrabezca
y enloquezca tanto í y que lcuante tantas
y tanc-fpátofas tragedias por cofas tan vi*
les y de poco precío,como fon las que nos
tocan al cuerpo, o como fon las cofas de
fortunaíy aun íi viene a mano por vna liuí
ana palabrílla?
E l verdadero y Ungular remedio que
ay para amanfar y domar muy fácilmente
la íra,esíi os days a entender,y os perfua*
dss y creeys muy firmemente lo que aora
ya
 A L A SABIDURÍA." ty
jro,os díre,quees muy grf diiTima verdad^
y es que ni por lo que toca al c u e r p o , n i
por los bienes de fortuna, ni por el dicho
délas gentes,realmente n o os puede t o d a
el mundo hazer ínjuría,o agrauio que os
íoque.-ní ay d e b a x o del cíelo cofa quefes
bailante a perjudicar os,quando n o os to
can enel anímo.-alqual ninguno puede da*
liar fino vos mefmo, confintiendo que en*
tre enel elvicio.Eilos remedios fon los q
toma el hombre para lanar deílas enfer*
medades de fi melmo, y déla naturaleza
de las cofas.aora nosemos deleuátarmas
alto a buícarlosremedíos de q Diosnos
haproueydo,aun q e s verdad q lo vno y
lo otro es de fu mano,pero eilo q vamos
adezírfeveemas c l a r o , yfeconoícepor
masproprio fuyo,,

Déla religión.
L mayor bien que fe nospu»
dohazer,y el mas encéllente
don que alds hombres fepu»
d o dar,fue la religión: que es
conofcimiento y amor de
E | Dios
 INTRODVCTION
D i o s fcftor y padre de todo el vníuerfo
mundo.
C o n nadie muertra Dios mas íü libe*
ralidad infínita,que con aquellos aquien
«1 enfeña como quiere ferferuido.Por efro
el Pfalmífta entre las ungulares merce»
des que Dios hizo al pueblo de Ifrael,
pone:
Qut annmcidt uerbum fuum lacoh: influías
iudicia fualfrdel.
Honfecit taliter otnnindtionU&iudictafuá
nonmanifefiauit cís.
Larelígíon,es la que nos da a conofcer
a D i o s , y fi le cono-icemos es ímpoffible
que le dexemos de amar. Dios folo, es
príndpe,y hazedor,y Señor de todo elvní
uerfo que es omnipotente y fapíentíífirno,
aquien nada fe le afconde.
E l l e mundo,es como vna cafafuya, o
p o r mejor dezir como v n templo: el le fa»
co a luz de n o nada,y le crio eneita grade
y compuerta hermofura que le veemos:
p o r l o q u a l l e llamamos m u n d o .
E l es el que le rige y le gouierna,y n o
fiendo bailante la naturaleza, el le entre*
tiene no con menor milagro, que hizo m
criarle,
 ALA SABIDVRIA." a s
Y como en vna cafa bien gouernada
de vn prudente padre de familia no fe ha*
z e nada fin que el lo mande : aífi en eíic
mundo ninguna cofa fe haze fin el man*
dado de D i o s , cuyo poderyfaber es ín«
finito.
Aífi fe deue creer que el tiene cuyda*
d o délos angeles, délos demonios, délos
hombres,de los otros animales,de las pli*
tas,de los cielos, de los elementos, y que
todo le obedece: y que ni fe haze nada,
nífemueue,níacontcfce,níaun fe Ieuanta
vna pajuela,ní buela vnaplumilla,fin que
el primero lo ordene y mande.
H a fe de tener por cierto, que fu que*
rer,o fu m a n d a r l o , es la ley puerta enel
mundo,y es lapropria y la que llamamos
natural que todas las cofas figuen , fin
que en ellas aya cafo, o fortuna , o fuer*
te:y que t o d o lo que haze es con faber
y juílicia infinita, aunque fea p o r cami*
nos que nofotros no alcanzamos. Crea
cada v n o q u e fi el quiere fer bueno,to«
d o quanto le fuccede aora le parezca
mal o bien, t o d o fe endereca a íix pro*
uecho, n o al del dinero o de cofas de
efte m u n d o breue,fino ala vtilidaddela
£ 4. falud
 INTRODVCTION
Talúdenla otra vida eterna y bíenauentu«
rada. Affí que t o d o lo que enefte mundo
nos viniere, como cofa que fin falta viene
déla mano de Oios,lo hemos de tomar có
buen anímo,y recibirlo con buen roítro,y
tenerlo por bueno alegremente: porcj no
fea cj por no lo alcanzar nofotros,o deffe»
a n d o lo contrariólo no Juzgando dello
como deuemos,parezca que dexamos de
tener por bueno elconfejo y determinacú
on d e D i o s . y q u e d e x a m o s d e a p p r o b a r y
feguír la voluntad de quien es juftiffímo
y fapíentífíimo gouernador de todas las
cofas.
Y es Jufiícia,y es razon,y cofa que fe de
ue a Dios, que le eítemos fubiectos y obe«
dientes.y que loemos y tengamos por bue<
no t o d o lo que el haze. Mas npfotros co*
m o niños no fabíendp loque nos es mee
jor,lloramos porque no nos dan el cuchí»
lio conque nos podemos degollar: y huy»
mos délo q nos es buenp,como fi ello nos
vuieffe de deílruyr, tanto que muchas ve*
zes el mayor mal que nos podría venir,
es fife vuieffen de cumplir nueítros deffe»
os. Y como andamos tan ciegos en tan
grande obfcuridad y error,proueyo Dios
que
 ALA SABlDVRtA. %9
que no vuieflemos detener c u y d a d o d c
otra cofa, fino de feguír el camino en q u e
nos pufojfin defuíar nos del:referuando 2
fu cargo todo lo demas.Queramos, o n o
queramos,de exequutar fe tiene lo q Dios
gouernador defta gran cafaordena de n o
fotros. Pues ally donde hemos de yr, porcj
queremos mas que nos lleuen llorando y
arraftrando déloscabellos,que desearnos
lleuar con alegría a nueftro paíTof Cierta»
mente quien es amigo de Dios,obedeífe"y
figue la ley y voluntad de fu amigo.
Eira es la principal manera que fe ha
de tener enel amar a Díos,como dizeChrt
fío: Vofotros fereys mis amigos,y yo os té
dre por tales, fi hizierdes lo que yo os
mando.
Iefu Chríito hijo vnigenitó de Dios to
do poderofo,cj es verdadero Dios y ver»
dadero hombre,es el que haze la paz en*
tre Dios y el genero humano : y es autor
de nueítra falud y redempcíon,a. quien pa
ra efte áfFeclo Dios iadre embio, quando
a el le parefeio de tener mifericordia del
linaje humano,que con incomparable da»
fío firyo tenia enemííiad con el.
Q u e mayor mal, o mas peírilencial , 0
E 5 de
 INTR0DVCT10N
d e mayor deftruycíon fe p u d o ínuentar,
o hallar,que apartar fe el hombre por el
peccado.de Dios, fuente, de d o n d e todo
bien nafcey perpetuamente mana: y caer
en vna tan dañofa mífería y defuentura:
y trocar vna vida dulciffima y bíenauen
turada por vna muerte amarga y rnife*
rabie?
Entre otras cofas Chrííro vino para en*
feñar nos v n derecho camino , enel qual
puefíos caminaffemos a Dios, fin apartar
nos del vn punto. Enfeho nosChriíto elle
camino, y nos le declaro con fus palabras
Y fánctiffima doctrina: conel excmplo de
fu vida moílro como fe auía de caminar:
y ledefembaraeo,y fortifico y hizo feguro.
T o d o el faber humano cóparado con
nueítra Chriftiana religión, es c o m o cié»
no^y pura ceguedad y locura.
T o d o quanto entre los gentiles fe lee
graue, o prudente, fabia, fanéta, o religío*
lamente dicho,todo lo que con gran ad«
miración, con gran fauor y grita ellos re»
fiben , t o d o lo que dellos fe alaba y fe
apprehende decoro, y fe leuanfca haftael
cíelo ( o vala me Dios)quan fin compa*
sacion mas fenzílla y llana y defeubier»
tamente
 ALA SABIDVRIA. |@
tamente por quan mas derecho y breue
y fácil camino nos lo mueftra la Chrífti»
ana religión i E n cuyo conofeimíento
confifte la verdadera y perfe&a fabídu*
ría: y en biuir como ella ordena, confifte
la perfección déla vírtud:mas no alean*
ca nadie verdaderamente a c o n o c e r
la,Gno quien biue conforme a ella. L a vi*
da de Chrifto dateítímonio de íu b o n d a d
y virtud humana, fus milagros nos prue*
ban fu omnipotencia,fuley nos mueftra la
celeíhal fabiduria.
Porque la b o n d a d con íú exemplo nos
combide a imitar la,la autoridad nos fuer*
ce a obedecer, la fabiduria nos conuezca
a creer.
1

La b o n d a d faque de nofotros amor,

la mageftad feruícío, la fabiduria fee, Si
miramos con attencíon y díligecíaioque
Chrifto nos mándo,ala fin hallaremosfin
falta ninguna que t o d o 'ello fe refiere a
nueftro prouecho. D e manera que n o ay
nadiequequando firmemente cree,nofié«
ta en figrandifíimo bien y mejoría.
Affi como a v n hombre no fele puede
hazer mayor plazer que quádo algún ami*
go fe p o n e en fus manos y fe encomienda
enel.
 INTRODVCTrON
f lé fia enel de t o d o puto,aíTí tanpoco no
podemos hazer cofa de q mas (¡ruamos a
Dios. E l fundamento de nueftra falud, es
creer q Dios es padre, y fu hijo vnígenito
es Iefu Chrífto legislador q nos pone en
amiírad co el padre,y <S del vno y del otro
es efpirado a q l fancíiíumo fpíritu.fin el t]l
- í|kiihazemos nijpcfamos cofa qfeleuáte
del fuelo,ní cofa q nos pueda aprouechar.
E l verdadero feruido que a Dios fe ha
Ze,es acauar de fanar las enfermedades de
nueítro animo,y deíarraygar las afficiones
o perturbaciones, o paffiones malas,y de»
fta manera tiendo puros yfanctos como
ello es,nos transformemos lp mas quepo»
demos en fu femejanca,A.ffi que n o tenga»
mos aborreícimiento a nadie y defTeemos
y trabajemos por hazer bien a todos,
Q u a n t o mas dexadas las cofas corpo»
raks,te leuantares a las efpirituales,tanto
biuiras vida mas díuína.Affi vendrá a fer
que conozca Dios enti como vn parcteC
co,o femejanca de fu diuina naturaleza y
fe deley te en ella,y more como en vnver
dadero y proprio templo luyo quelefera
mucho mas accepto que eítosdepiedrao
d e metalTcmplum Oci (andumeftedize San
* Pabla
 ALA SABIDVRIA." 3t
Pablo)^wíi eftls uos.Sí tenemos pues en mi
efrrapofadatangrandhuespedj con gran*
dilTimo cuydado le hemos de detener, y
no le hemos con nueílros pcccados y mal
dades de defpedír,o echar della.
Todas las obras corporales van fin gu*
ílo delante de Dios,fi la buena voluntad
no les da fazon.
Has de penfar que donde quiera que
cites muy retraydo y apartado déla viíla
délas gentes,eflando folo, y aun alia den*
tro el coracon,y enlo mas fecrcto de tu aní
mo eíla Dios por arbitro y teílígo^y juez
de todo quanto píenlas: teniendo pues re»
uerencía y acatamiento a fuprefencía,guar
da te no folamentede hazer cofa fea o tor
pCjO mala,mas aun de penfarla. L a charí*
dad para con Dios ha de fcr que le tenga»
mos en mas quea todo el vniuerfo; y que
amemos mas fu gloria y honrra que todas
lashonrrasyprouechos deíle mundo.
Y como vn amigo, quando fe le reprca
fenta fu amigo ala memoria,fe le enfancha
el coracon con vnapiadofa alegria,quefa
le de la buena voluntad que le tiene: affí
es mene(ler procurar de tener g r a n d a m i
liad con todas las cofas diuínas, y q afíl
nos
 INTRODVCTiON
nos fean agradables y guítofas, y que las
íraclemos de muy buena gana con gran go
%o y alegría.
T o d a s las vezes que oyes efte nombre
d e Dios, ha fe te de repreíentar quefigni»
fica vna cofa mas diuínay admírable,dela
que el humano entendimiento puede
recibir.
L o que fe ctíze del ydelosfanctos,no
lo oyas defcuydadamente como cuero
tos de hombres : oye lo con la admira*
cion y reuerencia que fe deue, N o píen»
fes ni digas nada de Dios ligeramente
fínyr acompañado con temor y acatamí*
ento.
Affi digo que es contra religión bur<
lar fe hombre con las cofas fagradas, o
tomar los dichos de la fagrada eferitura
y feruír fe dellos,y traer los enlaboca,
applícando los en cofas de burla o fue»
ra de propofito, o en cuentos o fábulas
fingidas, o en dichos maldizíentes,quc
es como derramar cieno cnla medicina
que os auia de dar falud: mas applícar
los a cofas fuzías, efto ya es cofa maldita
V intolerable.
T o d o quanto ally v e e m o s , antes n©9
hcmoS
 ALA SABIDVRIA; 31
hemos de marauíllar dcllo, que penlár que
lo entendemos: y hemos lo derecibírcon
grandiffíma humildad, y con deuidareuc*
rencia.
1
Mira que eftes enel officio fagrado
con attencion y deuocíon: penfancíó que
todo quanto vees y oyes, esfacrofancto y
püríffimo: y que t o d o fe endereea a aque*
Ha immenfa mageílad de D i o s , la qual
fácilmente puedes a d o r a r , y es impofTí»
ble poder la comprehender. Afft que
has de penfar que n o baila la fuerca de
el ingenio humano a entender la fabi*
duria diuína. Aun los dichos délos ía<
bios,aunque no los entendamos, los eíli»
mamos en m u c h o : quanto es mas ra»
zon de hazer ella honrra alas colas di»
uínas?
Quantas vezes oyes nombrar a íeíu
Chrifto, tantas vezes fe te acuerde déla
ineílimable y infinita charídadquenos tu«
uo:y ella memoria fea con gran agradefei»
miento,y plazcr y veneración.
Q u a n d o oyes algún titulo, o nombre
délos que fe fuelen dar a lelu Chrifto,
leuanta tu entendimiento a contemplar
le,y fupplíca le que fea tal para contigo:
como
 INTRODVCTÍOÑ
c o m o quando le oyes nombrar piádoíbj
o míferícordiofo, ruega le que puedas tii
fentir fu piedad y mífericordia:quá'do oyes
que es omnipotente, pide le que lo mué»
fíre en tí,boluiendo te bueno tiendo ma»
lo,tomando te por hí j o auicdo fido fu ene»
migOjhazícndo te algo de no nada.Quan»
d o lellaml terrible, fupplíca le queefpáte
alos malos enemigos que te eípantlQuá»
d o le llamas feñor,mira que te obligues a
feruír l e . Q u a n d o ledas titulo de Padre,
perfuadeteaamar le,y h a z que feas tal que
merezcas fer hijo de tal padre.
Mira bien que no ay cofa en t o d o el vni»
uerfo grande ni pequeña , que fi miras fu
príncipíojfu naturaleza y propríedad y fu»
erca,no te ponga en camino para confide
rar las marauíllas de Dios hazedor deto
das las cofas,y que no te de. occafion de
adorarle.
N o pongas mano en comencar obra
ninguna fin pedir primero fu fauor.porque
DiosCen cuya mano eíran los medios,y los
fines )dara deffeado fin ala obra que co<
meneare enel.
Qualquier cofa que ayas d e emprehe»
decantes que pongas mano enella,mira
 A L A SABIDVRIA. JJ
bien el fin adonde va a p a r a r : y quando
vuíeres tenido buen contéjo,y hecho ene»
lia lo que deues, no te fatigues por lo que
puede fucceder.
Ten tu confianca puerta en aquel,en
cuyo poder erta puerto lo que ha defucce
der de cada coía.
Y pues que la religión verdadera no
efta en las cofas que fe muertran por de
fuera,fino enel fecrcto dclcorac on,trabaja
de entenderlo que rezas.miraque no fea
tu rezar hazer lelamente gertos con los
labios: mas quando rezas mira que t o d o
tuanímojtu entcndímicnto,tu penfamien»
to,y femblante e¡ten puertos folo en aqllo
quehazes:porqueno aya cofa que no con
forme con tan cxcellente obra.
Las palabras de Dios abominan de quii?
entiende en fus obras negligemente.
Si parche mal a vn mufico tañer v n a
canción, y cantar otra difiéreme, quanto
es peor eftando diziendo a Díosnueftra
oracíon,que digala lengua vna cofa,y que
tengamos otra enel coraconi
Lo que demandaremos a Dios fea co
templanca,y fea cofa digna que ael fe le de
mande,y que el la de.porque no fe offen»
F da
 INTROD VCTtO
da con nueftras demandas necias, y Riera
depropofito.

D e l comer.
V a n d o vas a comer acuetv
de fe te déla omnipotencia
de Dios que crio todas las
cofas de no nada, de fu fabí<
duría y bondad que las fu>
írenta,de fu miferícordía y clemencia,pucs
entretiene y prouee a aquellos queíeha»
zen fus enemigos. Coníldera quan mará»
uillofa obra es prouéer fin ceñar cada día
de mantenimiento conuenientea todo
quanto bíue en t o d o el mundo.v confer*
uar todas las cofas, y entretener las en fu
fer,camínando ellas de fuyo ala muerte.
N o palies por eílo a ojos cicgos,míra lo
bien que no ay fabiduría de hombres ni
d e angeles que baítaíTe no folamente a
hazer efta o b r a , mas aun a entenderla,
Affi que pues fabes que bíues de fus b»e<
nes, mira que maldita ingratitud, que lo»
cura tan de hombre perdido es, ofar to<
mar
 A L A SABIDVRIA; 54
m a r enemiítad con aquel cuya ímmenfa
bondad y benditifíima voluntad te (w
ílenta: pues fino fuelTe por eíla, no feria
baílate t o d o el mundo a entretenerte v n
momento,
Enla mefa aya pureza,caílídad,cor*
dura, fanclidad:de manera que t o d o pa«
rezca a aquel cuyas mercedes nos man*
tienen.
La murmuración, la malquerencia y
crueldad dcílierralas fiempre deti,yeípe*
cialmente de tu mcfa.enla qual reconoíf es
y Gentes regalo y infinita miferícordia d e
Dios,Por lo qual escola mas intolerable
que con deifabrimicto, aípereza y aborref
cimicto de tu hermano enfuzies el lugar,
donde con mano abierta vfa Dios coñti»
go de vna blanda manfedumbre.
L o qual aun los gentiles no ignora*
r o n , que por eílerefpeclollamauan ale*
gres todas las cofas que eran dedicadas
ala mefa:enla qual fe tenia por gran mal*
dad hazer, o dezir cofa trille, o que pufí*
elle efpanto.
Y pues Dios, que es omnipotente, fapí*
tntifíimo y liberaliffimo, tiene de ti tan
F 2 parti*
 Í N T R O D VCTIG W
particular cuydado,dexa ya eíía demafiá»
da fatiga que tienes de como tehasdcfu»
flentar, mira que es defconfíar de fu bono
dad,ten,ten folamente cuydado de como
le has de contentar y aggradary feruir.
No esgrandiffímalocura hazer algun3
maldadjO peccadopenfando que por ella
te has de poder mátener, y offender a aql
que folamente prouce el mantenimiento?
y que enojes a ojos viftas aaquel,de quien
folo has de recibir la merced. Príncipalmé
te que no fe conferuala vida con májar,fi«
no con la voluntad de Dios: fegun que la
cícrítura declara, Non panehomincmuiueTe,
fed ucrbo Dcí. Sello tenemos y firma déla
mano de IefuChrifro,que no fe podra de»
xar de cumplir,pues el es Señor de quanto
ay enel cíelo y enlatierra,en que nos pro»
mete ,que no faltara cofa de quantas vn
hombre tiene neceffldad a aquellos que
bufcan fu reyno,yfujufricía.
Allende defto, deítos bienes que Dios
nos da y quita fegun fu fanclifilma volú*
tad,pues el contigo es tan liberal, mira no
feas tu efcaffocontuhermano quetambiS
es fuhíjo.míra que todos fomos hijos de
Díos,y que no te deuemas atique alotro ?

mas
 ALA SABIDVÍUA; $J
mas folo quifo que fueffes tu el defpenfe*
ío y miniítro deítos bienes,a quíé defpues
de D i o s , quifo cj tu hermano los pídieífe.
N o ay cofa que mas verdaderamente
fe pueda dezír que fe da a Chriíro,cj aque*
lio que fe da alos que tienen neceffidad.
Auiendo comido confidera quan ínccí
prehenfible faber y poder', es el de aquel
quefuftenta nueítravída coneftas cofas
que comemosiylarepara y entretiene y e n -
do ella a caer,
DapuesgraciasaDios,no c o m o l a s d a
rías a quien te vuieíTe dado dinero para
comprar vianda, fino como fe deuen dar
aaquelquetecrio ati,y crío al mátenímí*
ento,y le hizo por turefpccT:o,y te fuírenta
con el,no con la fuere a que de firyo tiene,
fino con la que el fue feruído de le dar.

Del íuenno.
V a n d o vasarepofar yquan*
d o teleuantas, acuérdate de*
las ínfinitasmerf edes que D i
os te ha hecho, y délas queha
hecho a t o d o el genero hu<
F 3 mano,
 INTROUVCTION
mano,ygeneralmente a t o d o el mundo.
Pieniá quantas affechancas puede po<
ner nueftro enemigo, eftando nofotros
dormíendo como cuerpos muertos, íín
ferfeñores de nofotros : por lo qual con
mas ínftancia hemos de fupplicar a Chri»
fío que nos defienda, reconofcíendonue*
iira flaqueza.
Y hemos detener cuydado de no dar
occafion con peccados al bendito ángel,
que es nueftra guía y nueftra guarda.para
que el no nos dexe de fu m a n o , ni nos
defampare.Has te de amparar haziendo
la feftal déla cruz enlafrente y enel pecho,
y interiormente con piadofas oraciones, y
penfamíentos fanctos,
Q u a n d o entras enla cama,pienfa que
cada día,es vna ymagen déla vida huma»
n a , al qual luego fuccede la noche, y el
fueño que es figura y repreíentacíó expre»
(Ta déla muerte.
Affi que hemos de rogar a Iefu Chrí<
íto que enla vida y enla muerte íiempre
nos fea prefente y fauorable: y que nos
d e gracia para pallar aquella noche con
repofoyconfoffiego:yqueno nos cfpan*
ten los enfueños,y que eftando dormíen»
 A L A SABIDVRIA; ¡6
do efte el prefente, teniendo le nofotros
delante de nueítro entendimiento : y que
recreados con fus confuelps,podamos lie
gar ala mañana lanos y buenos y alegres,
teniendo enla memoria el incomparable
precio de fu fanctiífima muerte con que
fue redimido todo el línajehumano.
Guarda tu cama cafta y limpia, n o ha»
Ue enella entrada ni derecho aquel ínuen*
tor de toda maldad y fuziedad, Elfedefi*
ftira defefperado de t o d o lo que pretien»
de,fi tedefiedes del co la feñal déla cruz,
con agua bendita, con llamar el nombre
de Dios,y principalmente con fanclos pen
famientos,y con firme determinación de
bíuir bien y religiofamente.
Leuantando te de mañana, encomi=
endate en lefu Chriíio, alqual da grací*
as que no has feydo vencido y opprimi»
d o aquella no che con engaños y embí día
del maluado y cruel enemigo. Y acuerda
te que como has dormido, y deípues has
defpertado, aífi nueftros cuerpos deípues
déla muerte han de dormir, y que Chri*
fío los ha de refufeitar, quádo fe moíhrare
juez délos biuos y los muertos, Alqual c a
gtádiflima h u m i l d a d ^ infiacía ruega cj el
F 4 haga
 INTRODVCTION
haga de manera que tu puedas paffarto»
d o aquel dia en fu feruicio,fin perjudicar a
nadie y fin que tu bondadfea perjudicada:
y que yendo amparado de piedad Chriíti»
ana,te puedas efcapar libre y faluo de tan*
tasreedes y lazos que por todas partes
nos ponenueítro enemigo parahazer nos
caer.
Ala fancliffima virgen María bendítiiTí*
ma de Dios, y a todos los otros láñelos y
fanctas honrralos y ten los en veneración,
y eftíma, y como a amigos que fon de Icfu
Chríílo,que bíue p3ra fiempre en los fi<
glos délos figlos.
L e e y oye attentamentey de buena gaa
na y amenudo fus hechos y fus vidas có ve
neracíony con animo piadofo,porque te
aproueche para tomar excmplo que imí*
tar. N o hables dellos, o no pienfes como
penfarias de otros hombres, fino como de
quienes fe han leuantado ya fobre la cum*
bre déla naturaleza humana,y eftan allega
dos y ayuntados a la díuínidad.Mas como
aya entre los hombres tan grandíffimo pa
rentcfcoporlafemejanca que todos teñe*
mos,affi enel cuerpo como enel animo: y
como ayamos todos enefta vida fey do cri«
 A L A SABIDVR.IA." j>
sdos con vna mefma ley y vn derecho, lira
que por naturaleza tengan los vnos mas
que los otros los príuilegíos que acá he*
mosinuentado; y como Dios nos hízíeffe
para que nos tuuieffemos compañía y ayu
tamiento,y que vuíeffe conformidad entre
todos, para que efta fe conferuaffe, pro*
muigo la naturaleza vna ley general, que
nadie hízíeffe a otro,lo que no querría c]
hizieffen con e l
E l reparador déla naturaleza que an«
daua ya cayda por el fuelo, declaro que
eíia era fu fentencia,y que aquí venía a pa
rar fu do¿trina,poníendo la muy mas cía*
ra y mas ílluflre délo que harta éftonces
eiraua.Porqueparaleuantar ala naturale*
za humana,todo lo que enella fe fuffre p o
der fe leuantar a femejanca de Dios, ypa*
raponerla enelvltimo punto de fuperfe*
ctíon, no folamente mando que nos qui»
íieffemosbien los vnos alos otros, fino c]
amaffemos alos que nos aborreff ían: por*
que fueffemosfemejantesal Padre eeleítí
al que ama alos que fon fus enemigos, co*
tno de-clara cada día con las mereedes
infinitas que les haze,y que no tiene abor*
Xefcímiento con nadie.
F $ Aun
 INTRODVCTION
A u n ay mas, y es que la naturaleza fe»
crctamcnte nos da a entender efte manda
miento que Chriíto declaro:pues veemos
q u e la inclinación délos hombres es tal, cí
quieren que les tengan buena voluntad
aquellos,aquíen ellos aborrecen.

Déla en andad.
L rriaeítro fapientíffimo que
nosenfeño como auiamosde
biuir, y nos lo declaro en fin
tan fabiamente como quien
auía Cdo author de nueítra
vida, v n Gngular precepto nos enfeño pa«
t a viuír, que fue que amaflemos,íabiendo
el bien que íi amamos,feremosperfecl;amé
te bíenauenturados fin que tengamos ne»
ceíTídad para cito de otras leyes. N o ay co<
ía mas bienaucturada que amar,y por eífo
Dios y los angeles fon felícíflimos q ama
todas lascofas.Níay cofa mas infeliz que
aborreffer:por la qual paffion fon los de»
monios malauenturados.
E l verdadero amor t o d o loyguala,
donde
 A L A SABIDVR.IA; 3Í
donde elbiue,no íiiffreque aya compete»
cias:no quiere nadie paitar el pie adelate:
ninguno quiere tomar lo que es de aquel
a quien bien quíere,pues íe tiene perfuadi*
do que el goza délo que poífee el otro.
No leuanta cancanillas nipleytos a fu her«
mano,ni pienfa que le injuria aquel aquíé
el ama, afíi jamas pienfa en venganca,
ninguno tiene imbidia de fu amigo , ni
fe alegra con fus males, ni le carcomen
los bienes que poíTee,antes(como dizeel
Apoftolj fe goza con los alegres y llora
con los trilles: y ello no con fingímien*
to,ni con diífimulacion, fino verdadera»
mente de buen a n i m o : porque el amor
haze que todas las cofas fean comunes,
y realmente tiene por íúyo lo que es de
aquel que ama.
E l verdadero dechado defte manda»
miento que tenemos p u e d o delante de*
los ojos para que le podamos imitar, fon
las obras y la vida de Chríflro: porque vi*
no el hijo de Dios, no folamftepara enfe*
ñarnos con palabras el derecho camino
de bien bíuír,fino para allanar le el prime*
ro con íü fancliflima v i d a : y llamar n o s
a que le figaraos,tomando d e l e x e m p l o
par»
 INTRODVCTION
para que abiertos nueftros ojos y alumbra
d o s con la claridad de fu fol pudieffemos
Veer lo que era cada cofa.
Primeramente paffado por vna ínfíní»
d a d de trabajos,fiendo exercitado en to«
d o genero de paciencia, que tcmplanca y
moderación nos moftro? íiendo el todo
poderofo i fiendo injuriado con tan gran*
des y rezias afrentas nunca boluío mala
palabra,folamente feguía fu intento de en<
feñar nos el camino por donde pudieffea
mos llegar a Dios, abominado del que de
cito nos aparta.Suffrío fer detenido y ata*
d o elquefolamentcfcomo dizenjeon ha»
Zer del ojopodia en vn momento traftor
nar todo el mundo. C o n que paciencia fu
frío los falfos teítimonios que le leuanta»
ronífinalmente de tal manera fe vuo, que
ninguno conofeío fupoder,fino folaméte
en ayudar y foccorrer. Síédo Rey y feñor
d e t o d o l o c r í a d o , p o r el qual el Padrehí<
ico efte mundo, con que fuffrimíento per
míttio que le pufieffen & ygualaffen có la
mas foez y baxa gente del m u n d o , como
íiirTrio no tener cofa propría,yquea fus mi
niftros que el tanto amaua viníef fen afal*
tar mantenimientos? Siendo elhazedor y
». gouer»
 A L A SABIDVRÍA. 39
gouernador de toda la naturaleza vniuew
ial,no fe eximio délas faltas y daños d e
nueftra naturaleza humana,tuuo hambre,
íedjcanfancío, trífreza,o congo5¿a,para cj
pcnfays que de fu voluntad fe puío cien
ellos trabajosy los fuffríode buenagana,-
íinopara dar nos exemploíTan amigo fue
que vuieffepaz y concordia amor y chari*
dad entre nofotres,que por refpeclo de»
Honras ningún vicio dio mas,que tras la
foberbia,y tras los que della nacen arroga"
cía,anibicíon,p o rfi as,defac ucr do s,enemi»
ftades.
M o Arando nos que ni délas cofas exte
ríorcs,ní délas del cuerpo no ay ninguna
de que podamos tomar poiTeffion por
nuefira,pues todasfonaduenedízasy age
nas:ní aun délas interiores, ni déla virtud,
pues Dios es el que las da,y las quita alos
que con ellas fclcuantan,no conofcíendo
la fuente y el principio d c d o n d c m a n a n , y
tiienofpreciEndoa aquellos para cuyo p r o
ueeí.o les hizo Dios la merced dellas.
V para acauar de todo punto de rom*
per la foberbía porque no fe preciaffe na*
die,ni fealabaffe poreftar fubdito alarelí
gíon,ní efruuieffe defimuy fatisfechopor
guar*
 INTROD VCTION
guardar bien la ley, dixo: Qvum omma,<j¡n
twbis prAcepiJeceritiSjdicite: Serui mutiles
mus,
Aquivereys quan grande es la locura
d e aquellos que íe alaban deferconfumai
damente Chríftíanos,y fe precian deguan
dar la ley mas que otros:pues ninguno fa<
be de fi, fi ay enel virtud, o fi es digno de
gracia, o aborrefcimiento,ofiesmasrico
en virtud aquel aquíen píenfa que dexaa
tras,o fi es llamado para el ayuntamiento
délos fanctos, o reprobado y defechado
para mifería perpetua. Por eflo mando
D i o s quf no juzgaífemos los vnos délos
otros,pues todos fomoscíegosy ignoram
tes de los retraymientos que ay enel co«
racon: y efte juyzío referuole para fi,que
labe bien efeudrihar clpecho;porquelas
cofas exteriores que folamente nos eftan
pueftas alaviíta,nofon firmes fino incíer»
tas feñales délo que de dentro yaze.
N o fea pues,que por auer hablado vna
v e z v n hombre ( como hazen muchos
locosjni por cíent vezes,no ni por conti»
r ú a conuerfacion que con el ayas tenido,
des refoluta fentencia de fu ingenio y con*
dicion,de fus virtudes y fus vicios,
Gran»
 A L A SABIDVRTAJ '4©
Grandiífimos y obfcuriíumos íón l o s
fecreíos y afcondridíjos que ay enel co*
racon h u m a n o , no ay villa de h o m b r e
que pueda llegar alia. Y pues Chriílocon
fu muerte gano y pufo en libertad t o d o
el linaje h u m a n o , y con tan íneilímable
precio le refeato y redimió deia feruídu»
bre del d e m o n i o , n o mcnoíprecíe nadie,
ni ofe poner íu anima al tablero, pues fue
tan grande el amor que nueílro Señoría
tuuo que fe pufo por ella ala muerte.
Nueílro Señor generalmente fue cru*
cificado portodos,y particularmente por
cada v n o d e nofotros. Tampoco tengas
efperanca que fe ha de feruir Chríilo de
que tu aborrezcas a aquel,a quien el ama.
E l Señor quiere que encíla moneda lepa»
guemos,que affi como el nos amo ílendo
fieruosy malos, yauiédolodefmcrefcido,
affi amemos noíotrosa aqTlos,en copañía
délos quales feruimos elmiímo feñor.
Aquí eneíla vida dio principio alamor
quehande tener los hombres l o s v n o s c o
los otros,y al que han de tener con Dios;
quiero dezir,que aquí pufo elfundamento
de nueílra bienauenturanca,y enel cíelo
la acauo y perficiono,
Affi
 INTROD VCTION
AíTí que eila es la vida y la gracia de
Iefu Chriilo,que en fabíduria excede y va
d e buelo a t o d o humano íngenio,en razó
y juílicia es muy conforme y conueníente
alos que algo entíenden,con infinita bon
d a d llama y atrae a t o d o el mundo.
N o pienfe nadie que es Chriilíano, ni
tenga confianeajque Dios le ama fi tiene
aborrefeímiento con a!guno,pues Chríilo
fin exceptara nadie, nos encomendó to»
d o s los hombres.PueSja qu/en Dios te en»
comendo,fi el lo merefee,amale por fu me
refcímíento,y fino lo merefee, amale tam<
bicn.-porque Diosquelomando,es digno
qu<e le obedezcas.
N o bailan de fuyo los ayunos ni abfií«
nenrias,nilas límofnas a u n q u e des todo
quainto tienes alos pobres,feran bailantes
para poner te enla gracia de Dios : ni ay
cofa que a eílo baile,fino el amor que tic
r e s a los h obres fegund fu bendito Apo«
í l o i í o enfeña.
K o veas hombre enel mundo,a quien
lio pienfes que has de tener en lugar de
p r o p r í o hermano, con cuya proíperídad
no.teregozíjes,y te entríílezcas con fuad
uerfidad.y aquíen no procures de ayudar
 ALA SABIDVRIA; 4$
todo lo que pudieres*
N o difminuya efta affiríoníérdc otra
cíudad,nifer de otra nacion,de otro par &
tefco,de otra profefiion,ni de otro citado
o condícíonide todos nofotros,Díos,esfo
lo padre.y affí figuíendo la doctrina bcníg
níffima de Chrifto cada dia le llamamos
>adre,y elnosreconofceraporhíjoSjfino»
Íotros tenemos por hermanos a todos los
de masque eltienepóríiis hijos.
N o te defprecies detener tu por herma
no a quien Dios tiene por bien de tomatf
por hijo. Dios traxo la paz y concordia y
amor.El demonio aftutíffimo en tales tra
mashurde vandos,inuéta particulares p r o
ucchos con daño ageno,trama dírTerend"
as,porfias,riñas,guerfas.
Dios c'cuyafancliffima voluntadas que
todos fueffem os faluos^communica entre
nofotrosamor y bienquerida, E l diablo
Ccjue quctríaque fueffemos deftruydos o
perdídosjuembra enemiftades.La cocof
diahaze que las cofas pequeñas fe ahunen
y que crezcan. La difcordialas deshaze y
deftruye por grandes que fean.
L o s que trabajan de hazer paz firme y
perpetua entre los hombres o de coíéruar
G la
3
 ttf f R Ó D V C T l O t f
l3,(éranffcgadizeChrííro)lIamacloshí)cJ8
d e Dios.Eftos fon los verdaderos pacífi*
cos,de quien el habla:los que andan fem«
b r a n d o enemííradesjy procuran de defpe
gar la charidad délos hombres, eílos fon
hijos del diablo.
L a cofa mas maldita que ay en las ene
miftades,es quando la díffef encía fe viene
a aueriguar por las manos,o por fuefcáicj
«s la que ( íi ínteruienen muchas gentesj
llaman guerra .enla qual el hombre exce»
d e en fiereza a todos los otros anímales:
Sabed que no es cofa de hombres,fino de
b e í i í a s , c b m o el vocablo latino üeüum,
l o declara y figníñea.
Defta abomina la naturaleza que en<
gendro al hombre fin armas para manfe
dumbre, y communicacíon y coformídad
déla vida , Dios la maldíze y abomina
que totalmente en todas maneras quiere
y manda que nos tengamos charidadlos
vnos alos otros.
Ni ay hombre que lícitamente pueda
hazer guerra a o t r o , o perjudicarle y ha«
Zer le daño fin caer en peccado.
Si ay alguno que píenfas que te tiene
mala v o l u n t a d , p o n trabajo y diligencia
en
 A L A SABIDVRÍA- 4.Í
chapplacarle luego de vna manera o d e
otra.
N o dexes por ruegos ni por humildad,
ni por oro, ni por plata ni p o r cofa deíra
vida de citar bien co t o d o elmúdosq elte
es el mas breue camino c] nos Ueua a Dios.
No te burles denadie,ni le efcarnezcas;
pienfa que lo que a aquel vino podía ve*
nir aquíen quiera, antes da gracias a Dios
que no te cupo atí aquella fuerte.y ruégale
que no te venga : y al que afTí cita afflígi*
dojConfuela le,o dale algún remedio, o fi
no puedes,haz fi quiera que conozca en ti
buena volütad. D e crueles es,gozarfe de*
los males agenos,y no tener laftima deaq*
líos que fon de tümeímanaturaleza.
See míferícordiofo alos hombres y al*
canearas la mifericor día de Dsos.La fortü
ha y los cafos humanos a todos fon comu
ncs,a cada v n o de nofotros amenazan y
cada v n o efta fubíc<flo a ellos.
Con eíteamor quedeues alos hombres^
el bien mas conuiniente que lespuedesha
Zer,confiireen procurar les el mayor bien
nueirro,quees la virtud: y en trabajar de
hazer a todos buenos, o alos mas cj pudí*
«es-No ay cofa mas defeonformenimas
G z defcoR*
 ÍNTRODVCTION
dcfconuenienteaamor,níay obra mas de
enemigo, ñique pueda a otro mas perjudi
car,que es fi,o con perfuafion,o con exem
plo,o incitando le,o de otra manera, le ha
zes malo.
L a mayor perfeclion, es amar aunque
feas aborrefcído,mas muy mas feguro es,
y que da muy mayor contentamíento,que<
rer bien y fer bien quifto.
N o ay mas ciertas riquezas que lasami
ftades firmes.No ay mas fegura guarda,cj
tener leales amigos. E l fol quita del mun<
d o quien quita déla vida la amiftad. Mas
laamiítad verdadera y fírme,y queha de
durar fo!amentc,es entre los buenos:entre
los quales como quieren v n mefrno bien,
muy fácilmente coa)a clamor.
L o s malos ni pueden íér amigos entre
íi,ni tener amulad con los buenos.
Para que te quieran bien, el mas cierto
y breue camino,es amar.no ay cofa que tí
t o pueda atraerá amar,como el amor. De»
fpues deftolo q u e m a s atrae elamor,esla
v i r t u d , que de uiyo fehaze ítempre bien
querer,t3to que nos cobida y trae a amar,
aun a aquellos que nunca conofeímos.
Calilas mefm as fuercas tienélas fenakí
ách
 A L A SABIDVRIA¿ 4$
déla virtud, como fer vn hombre manió,
moderado,vergoncofo,humano,biencria«
do,affable,fíno díze, ni haze nada en que
demueftrade arrogancia, deprcfumpció,
de defuerguenca,fi es dulce y blando y fer»
zulo en todas fus cofas.
El confejo que antiguamente algunos
gentiles dieron debaxo de vna faifa pru»
dencia, porque no díeffemos del todo la
rienda fuelta ala amiftad, c| dize,Que te
refrenes enel amor como fi vuíeffes de ve»
nír a aborrefcer, o que afliteayas con tu
amigojcomo fi algún día vuiefTe de fer tu
enemigo,es como derramar poncoña ene!
amiftad. Mas aquello que añadieron, es
muy prouechofo y faludable: Aborrefce
como fi vuieffes de venir a querer bíem
Enel amiftad no aya penfamiento de
enemiftad,ni creas que te puede fer enemí
go aquel,aquien tienes por amigo: que de
otra manera la amiftad feratan ñaca que
andará colgada de vn pelíllo.en la qualha
de auer fee,conftancia,fimplícidady llane
2a:demanera queni tufeasfofpechofo,ni
des los oydos a gente foípechoía.
Créeme queno fe puede llamar vida la
quepafTan los foípechofos, o los ternero»
G % fosj
 INTRODVCTION
fo3,fino vna larga y continua muerte. N o
feascuríofo en inquirir vidas agenas,ní
en efcudriñar lo que otros hazen porque
deíto ñapen muchas enemíítades. Y los q
cito hazen por la mayor parte fuelen fer
defcuydados délo que les t o c a , teniendo
demafíada folícítud en cofas agenas.
Cofa es de hombres de poco entendí»
míéto,andar fe tras conofcer a otros, y no
fe conocer afi mefmos.
N o fplamente has de amar alos home
bres,mas has dereuerenciar alos que es ra
2on, y traclar con ellos con veneración y
honefiidad y templanca: que en efto
«ña mucho hazer el hombre lo
que deue. N o pienfesque v a
p o c o en confiderar en
donde, o con quien,
o delante de
quien eftas.
 A L A SABIDVR.IA. 44

Del refpe&o
QVE HEMOS DE TENER
a vnos,y del huen trabamiento que fe
ha de hazer aotros,
Stando delante délas gentes
aya templanza y moderación
y buen aííiéto en todo elcuer*
p o , y mucho mas en los ojos
y en el roírro: no aya mueírra
enel de prefuncion ni demenofprccio, n o
aya geífos,nife mueírre defuerguenca:aya
ferenidad y fofíiego,que fon feriales de'ani
mo fer cno y fo (Tegado.
E l verdadero atauio del roftro que
nos haze bien quilbos y que todos nos de*
ÍTeen fauoreífer,es la templanca y vergu»
enea y affi no ay nadie mas aborreícido
que el que la tiene rayda. Bien podemos
defahuziar a aquel,que ha perdido la ver*
guenca de hazer mal. Tampoco quiero
que fea el roítro braba, ni aun demafiado
graue, que fon feñales de animo cruel,y ój
fe puede mal gouernar.
No$e ryasmuyamenudo,ni des gran*
G 4 des
 ÍNTRODV'CTION
des rífadas.-no falga la rifa a burlar de m«
díc,ni paffe a carcajadas,
Pienfa que no ay cofa que te pueda dag
San grand plazer que te fuerce a lcuantav
gran rifada: mas parareyr,bíé puede auej 5

algunas caufas, pero para burlar o cfcar«

nefcer,no ay ninguna. Burlar délo bueno,
«sillícito, Y es gran maldad: delomalo,es
crucldad,de lo que ni es bueno ni malo, es
giecedad.Mofar délos buenos es cofa con<
3

írareligíonrdclosmalos, es cofa cruel: de

losquc conoces,es fiereza ; délos queno
conoce3,es locura yliuíandad,y finalmen'
H burlar dehombres,es inhumanidad.
L o s ojos eften graucs, foffegados , Tas
manos no preftas ni ligcras.No burles de
mar.os,que de burlas vienen alas veras»
L a verdadera honrra que nace de bue
na reputación y acatamiento del animo
d a la íblamente alos buenos: y alos que
tienen offícío publico o de juftícía,aun c¡
n o fean tales, haz íes fi quiera efta común
honrra exterior, obedefee los aunque te
manden cofas rezías y graues Y pefadas cj
PFFI lo quiere Dsos,porque AYA foffiego m
LA República,
H a s lugar alos quefonrícos^aníea pro
sura
 A L A SABIDVRIA. 4?
aira de contentar los que enojar los, p o r
no les incitar a que haga mal a tí,o a otros
buenos,
Leuanta y haz acatamiento alos ancía»
noSjten en reuerencia ala edad,y al conof»
címiento,vfo y prudencia de muchas co»
fas quefuele auer en aquella edad.
N o feas efcaífo en hazer honrra ñ o l a
tengas a pefo, mirando como tela hazen
otros,para dalles la mefma medída.antes
(como el Apoítol mandajprocuradega»
nar por la mano.No faludar al que faluda,
o no boluer buena repueítaaquíenos ha
bla quando leoys,o es de barbaridad ex»
tremada,o de vn floxo defcuydo.
Q u a n p o c o es, y quan poco cuefta falu
dar, fer a fiable, fer bien criado, honrrar a
todosíy es de coníiderar quan gran Eructo
da vna cofa que tan poco cuefta, c o m o
por aquí os hazeys bien quífro como ga«
nays muchasamíítades.-yporcl contrarío
como ostra? todos fobre ojo,o como per
deys las amiftades que teneys ganadas ít
foys eneíto defcuydado,
Q u a n grandiífima limpieza es no que
rer ganar la buena voluntad y amor de to«
dos p o r vna cofiila que tan poco cueíta.
G $ Quanto
 INTR.ODVCTION
Q u a n t o vn hombre es de me) or caita,©
cfla mejor criado, tanto es masmanfoy
mas aífable atodos.YaiTi v c e m o s q u e m e
noíprecíar a o t r o s , tener haftio de hablar
o hablar de{Tabrid3mente,nace o de baxe
z a , o de groíTeria,o de necedad. D e aquí
vínoquelafcíéaa,enque los hombres no
bles y principales fe críauan ejercitando
y puliendo fus buenos ingenios¿";Ua llama*
ronfcíencia de humanidad.Sia vos no os
íaludan,o no os reíponden, penfad que an
tes lo dexan por defcuydo, y poca confí*
deracíon,que porque,os tienen enpoco.Si
os hablan defiabridamente,o finólos dan
la honrra que ospareíceque fe os deue,at
tribuidlo antes alaruyn coítumbre,o ma»
lacondícíon,queamala voluntad,glofanj
d o las cofas deítamanera,biuireys defcan
fada,alegre y fanctamente:porqueaf(iato
d o s querreys bien, y n o penfareys que na*
die os ha offendido ni hecho aggrauio.
V n dicho es muy antiguo y vfado,q di*
ze,Si quieres fer verdadero, n o feas fofpe*
chofo : cj por palabras nueuás podrrittno,s
mudar en vn dicho que todos antigúame*
íefíntieron.-Si quieres biuír fofiegado, n o
feas fofpechofo; .
. Mira.
 ALA SABIDVRIA. 46
Mira que ni enel Temblante ni en di*
chos ni en heehos no parezca que menoíi
precias a nadie.Si eres menos que otro,co
mo quieres,que quien eftapuefto mas ade
lante fuffra que tu le menoípreciesíSí eres
mas que el,pprque por menofprecíar le,
te quieres hazer del mal quífto?
Ñ o ay nadie que pueda fuffrír el menof*
precio ¡porque quien ay que pienfe de fi cj
es ta b a x o q merezca fer menoíprecíadoí
Muchos trabajan por no venir en menof
prccío.mas al refpecto muchos mas traba*
Jan de vegarfe filosaueys tenido en poco»
No ay nadietan poderofo,a quien la for<
tuna alguna v e z no le traya atener nece*
ífídad de gente común. Allende de t o d o
efto,ninguno, aquíen Dios toma por hijo,
merelf e fer menoípreciado,fíya no vienes
también a menoípreciar en efto el juyzío
de Dios. Y muchas vezes fi miraffemos
con buenos ojos aloshombresque andan
echados por los fuelos pifados délas
gentes, hallaríamos entre ellos
quien merefcíeffe fer hon«
rrado,acatado y cafi
adorado.
 INTRODVCTION

Délas palabras
los dio la lengua alos honv
bres por inftrumento con cj
fe comunícaíTen, y fe allega*
ffen en compañía los vnos
délos otros,ala qual nueftra
naturaleza nos llama y atrae.
Efta, es caufa de grandes bienes y de
grandes males, fegun que cada v n o vfa
della:y affi muy fabíamente la comparo
el Apoftol Santiago al timón del gouerna»
lie de vna nao: hemosle de tener la ríen*
da, y hemosle de ponerfreno, porque ni
perjudique a otros,ni a fi mefma.
N o ay cofa que mas prefto nos haga
eftropecar enel peccado, ñique maslige»
ramente nos haga caer enel de o j os.
N o digasa nadie mala palabra, n o le
maldigas,no le perjudiques ni en hechos
ni enpalabras,ní en cofa que le pueda to<
car enla honrra.
N o fueltes la lengua con defúergue'ca,
r i l a defenfrenes,ní te vayasf como dizen)
déla boca,aunque te ayan d a d o occafion
para
 ALA S A B I D V R r A . 47
pata ello: que fi afiy lo hazes, delante de
Dios, y aun delante de hombres cuerdos
mas te perjudicas a ti, que a aquellos d e
quien dizes mal.
Refponder a vna mala palabra co otro
denuedo , es como querer limpiar alguna
cofa fuzia con lodo.
Amenazar, es cofa de mugeresbaxas
y malas.
N o feas tan fentído,ní te hagas tan deli
cado,que te trafpaíTe vna palabrílla,
Guarda te de procurar de parefcer bíe*
hablado en rhaldezir,ni en afrentara na*
die.que enel mal de tu próximo, mas val»
dria que fuefTes mudo,
JNo leas muy curíofo en reprehender,
fee lo en mirar que no aya que tachar en ti,
Reprehendiendo alguna cofa con ra*
zon^no vfes de palabras rezías ni afperas,
antes mezcla enellas alguna vntura dulce,
quetiempley amitígue el deíTabrímiento
quedefuyo trae la reprehenflon. M a s n o
íea de tal manera que la ablandes tanto cj
fe pierda el prouecho déla correélíon,o cj
cayasenliíbnja.
Feo vicio es la adulación, torpe a quien
le díze.dañofa al que la oye. Has de tener
por
 INTRODVCTION
por cierto que no ay cofa enel mundo tan
grande,que fea bailante a hazer te torcer
déla v e r d a d : no han de bailar las rique*
Zas,ní el parentefco,o amíítad,ní ruegos,
ni amenazas,ni miedo de la muerte,ní pe
ligro cierto para facar te déla verdad.
Deíla manera ganaras authorídad y ere»
díto,y fera eílímado t o d o l o q u e dixeres:
de otra manera todos te menoípreciaran
y aun juzgaran que no mereces que te
oyan.
Tu hablar fea templado,modeílo, bien
criado, no afpero ,ni ruítieo,ni como de
hombre que fabe poco: tampoco enel ha»
blar ha de auer demafiado cuydado ni affe
clacion,que pues hablamos para que nos
entíendan,no hemos de hablar de manera
queayamos meneiler interprete.
No tomes authorídad de hablar cofas
quepefe alas gentes de oyrlas.nífeatupla
tica reprehendedora,ni afpera, mas niblá'
da,nieffeminada,nilifonjera,
Ay vna cierta mediania enquepode»
mos nofotros guardar nueilra reputación
y la de otros. Hemos nos de guardar de
defuerguenca o fuzíedad enlas palabras,
como de pócoha.No feas muy preílo enel
hablar j
 ALA SABIDVRrA; 48
hablar,fig3las palabras alpenfamíento,no
fe adelanté Jamas,nireíp5das antes de en»
tender bien la materia que fe tracta,ni an«
tes de tener bien entendido lo que dixo,o
lo que penfo aquel con quien hablas.
N o hemos nofotrós de tomar la lícen»
cía qué Tullio daua a Attícoj quando le r o
gaua que fi no fabia otra cofa,quc alome»
nosle efcriuieffelo que primero fe le víni»
cffe a la boca:efta licencia pudo folaméte
dar fe a vna perfona tan dulce,tan fabia,tá
moderada y tan bien hablada como fue
Attíco.y lo mas feguro-feríano vfar jamas
della.'pofque aun quando mas deícuyda»
dos cftamos entre amígos,no ha defalíar
vn cierto refpeclo denodezircofaqpue»
da fer principio de romper la amíftad.
Q u a n fea cofa es y quan peligrofa de«
•zir algo,que defpues nolotros mefmos ma
rauillados della nospreguntemos,Que es
lo que hemos dicho?
Nueftro - Señor Iefu Chrifto fabi*
cndo que del mucho hablar falcn mu»
chos males , y principalmente males que
fon contra el principal capítulo déla ley,
como fon riñas difcordías, enemiftades,
(porque miremos bien lo que dczímos.)
nos
 INTRODVCTÍON
nos díxo y amenazo, que aquel diajen qué
ha de fer examinado y juzgado el mun< |
do,hemos de dar cuenta de toda palabra j
ociofa.
P o r ello el pfalmííta, rogando a Dios
que le guarde de hablar mal,díze:Pone cu*
fiodiamori meOjCToflium circumfi<tnti<c labijs
weM.Guardate de ferboquíroto,nilargoy
demafíado enelhablar, no te lo quieras tu
dezír todo,que todos han de hablar a ve»
Zes, aunque platiques con gente necia o
baxa.Tampoco feas muy pefado ni tardío
enelhablar,níte eícuches contentándote
délo que dizes,parefcíendo te cada pala»
bra délas tuyas vna rofa.
Eftando entre hombres fabíos yprudí
tes muy mejor es oyr,que hablar: maslu»
gares ay, en que es tan gran tacha callar,
c o m o fuera hablar quando no cumple:no
ay deleytc enelmundo que fe pueda com»
parar con el que fe toma en^blar y conuet
far con vn hombre fabíoy bien hablado.
N o feas importuno en preguntar, que
es cofa pefada y enojofa.fabe q díze Ho<
racio, Huye délos que preguntan a menú»
da,que no pueden dexar de ferparleros.
Ñ o feas en tus platicas porfiado, ni te
des
 ALA SABIDVRIA, 4?
des mucho por defender t o d o lo que di»
Zes, que fi te refpondenla verdad,luego
callandoja has de reuerencíar y acatar,co
moa cola diuina.
Sino te rcfpondén conforme a la r a z o ,
diminuíalo fi quiera por amor de vn ami«
go,o por amor de guardar tula templáca
que deueSjprincipalmente fino es cofa que
perjudica a buenas cofiumbres níalarelí»

rodaporfia,es demafiada, quando n o

fe efpera della facar algún prouecho.
Parefce que naturalmente todos fe van
a opponer contra los hombres arrogátes
que íe precian mucho, o que fon foberuios
ni ay nadie que pueda íuffrir la authori»
dad,aunque fea en varones feñalados,y cj
la merezcan fi anda acompañada come»
nofprecío.
Ñofean tus palabras pregoneras de tu
faber,ní mueftres lo quefabes con hablar:
mas tus obras fean tales que ellas defuyo
lo declaren.
Nopíenfes que todos huelgan d e o y r l o
que tu huelgas de dezir.
Guarda de hazer cofa que ayas déte»
her cuy d a d o de encubrir la, o que te aya
H depo«
d e p o n e r encuydadofife fabe.mas fi pói¿
uentura la vuieres heeho,míra no la defcii
bras a n a d i e : lo que quieres que otros no
dígan,tu lo has de callar primero.y fi lo di
zes,míra bien y torna a mirar de quien te
fias:que cofas acontecen que agían pena
fe pueden fiar de vn amigo y quando te
defcubríeres a el,mira n o mezcles alguna
gracia,que hartas vezes fé defcubren fecre
tos por contar vn dicho.
E l feereto que pufieren en tu pecho,
guarda le con mayor lealtad quefitevui*
effen fiado vn gran theforo,
N o ay cofa íegura enefia vida ni de q
nos podamos fiar,fi no fe guarda la fee q
fe deue alas feeretos.
L o q u e vuieresprometíído ,finita que
lo cumplas p o r cofarezia o díffícil que te
fea, alo menos a no hazer nada has de ha«
zer que te quité la palabra que has dado,
yfi n o t e la fueltan, en ninguna manera
dexestu de quitarla cumpliéndola,
N o feas importuno en demandarlo
que te han promettido,juzgafíemprecon
mayor rigor de tus cofas, q délas agenas.
Mira que has de penfar que todos tiene 1

fentido, r a z ó n , entendimiento y Juyzio:

no
 A L A SABIDVRIA. $ Q

ho píenles que con palabras les podras

perluadir que es bienhecho lo que esma*
lo,ni al reues:no tengas efperanca que fe
ha de engañar nadie con cofas fingidas^
cubiertas y coloreadas, que ala fin todas
eftas cofas vienen a luz, y pareíjen tanto
mas feas, y fon mas aborrefcidas, quanto
primero auian fido mas folapadas y fe*
cretas.
Porqué qüafiíd mayor há fido el en<
gaño,táto deípues deíabído,nos damayor
enojo.
Pót eítdjés rriüy mejor q vaya todas nue
ííras cofas ala clarajlana y fenzillamente¿
Porque aun que algunas vezes parefce
que no es recibida la verdad al principio
con buen rdítro,mas dcfpuespoco apoce*
Viene de fuyo a hazer fe bien quífra,tan«
to, que quaridd la conocemos no ay cofa
que mas querarrios,ni co quemas noshol*
guemos que con ella.
Bien acaefirequela Verdad pareífequé
anda en grand tormenta y en peligro dé
perder fe,pero ala fin jamas fe anega.
También düeys de mirar quan v a n o
es,y quan de p o t o t o m o el prouecho que
fe gana con mentiras y quanpoquito dura:
H i mas
 I N T R O D VCTIO N
mas fi la verdad trae algún deíTabríniíeíM
io,o perjuyzío,preíto fe acaua.
Huye pues déla mentira como déla co<
fa del mundo que mas eírraga las coíhinv
b r e s , que cierto no ay ninguna mas baxa
enla naturaleza humana que es eíra que
nos aparta de Dios, y nos haze femejátes
y fieruos del demonio.
Y al cauo tarde,o tempranoja mentira
ha de fer tomada a manos, y con gran afré
ta buelue a dar en rofrro a quien la ínuen<
to o entretuuo.Que cofa mas menofprecí'
ada,ní mas vil que vn mcntírofoíSi te to<
man por tal,nadie te creera,aun que digas
la mayor verdad del mundo.fi te tienen en
opinión de v e r d a d e r o , mas creerán vna
cofa quando hiziercsdecabecafeñalando
que es affi,que fi otro con grandíííimos p
ramentos la affirmaffe.
Si quieres nunca te contradezír, y que
en tus palabras ayafiempre conftancíajio
tienes neceíTídad de memoria para acor*
dar te délo que otras vezes has dicho,fino
d e dezir fiempre cofas que tu creas q fon
verdaderas.
Siempre la verdad conforma con la
v e r d a d , mas la mentira ni quadra con la
verdad,
 ALA SABIDVRIA, ¿t
verdad, ni con la mentira. Mas fi quieres
creer fíempre la verdad,no creas fino lo cj
labes que es affí, o lo que tiene en liappa»
rencia de verdad.
Y no feas fofpechofo, cj bien dicho eíra
aquel común dicho. Si quieres ferverda*
dero,no feasmaliciofo. Defuenturado de
aquel que fe mete en cofas,de donde no fe
puede efcabulír fino mintiendo. N o tégas
por coftumbre de jurar, que el fabío dizer
Quíé mucho jurare fera lleno de maldad,
y nunca dexara Dios deembiar le acotes.
Y el Señor en fu euangelio nos manda
que no digamosfíno affi es,o no esaffi.
Grandíffima es la reuerencia que fe de
ue a Dios, no le hemos detraer a cadapa«
ffo,opor cada no nada por teftigo,ní fe ha
de hazer fino contra nueftra voluntad y
por fuerca.
Quien fácilmente jura en las cofas de
veras,lígeramente jurara burlando.y quíé
acoftumbraa juraren cofas de burlas, no
ella en dos dedos de jurar mintiendo.
Los que te han de creer,tambien te ere*
eran jurando como no jurando.Tos cj no,
quanto mas jurares te tendrán por mas
fofpechofo.
 ¡NTRODVCTION

C o m o nos he*
MOS DE AYVDAR LOS
vnps délos otros.
Iendo nueftro intento co«
mo ha de fer en general de
hazer bien, y que nos ayu»
demos los vnos alos otros,
ha fe toda vía de hazer al»
guna dííferencía entre los
h5bres,qfon vnos, como de nueftra cafa,
otros fon nueftros conoícídos, a otros no
los «mofeemos. De nueftra cafallamo a
todos los paríe"tes,deudps y allegados,ya
los cj efta enla mefma cafa y familia. A to<
dos hemos de querer bien,tato,q aun con
los q nunca conofcímos,y co los q nos fon
eftraños.nos hemos de aucrdetal manera
que fe conozca que tenemos vna general
amíftad con todo clmundp,y que atpdps
tenemos buena voluntad,
Mas no has de fer vno con todos antes
ha de auer gran díicrécípn en juzgar co*
m o n o s hemos de auer cpn losvnos,y co<
m p e p los otros.-con vnos te has de acón»
fejar
?
 ALA SABIDVRIA, 1
$í
féjar, 3 otros has de obedecer y feguir, a
otros has de honrrary reuerencíar,a otros
lias de pagar el bien que te han hecho :prm
cipalmente fi con diligencia y lealtad te
han hecho alguna buena obra,o fi han en»
tendidp en tus cofas,
E n l p qual la voluntad fe ha de recibir
por hechp,que en poco menor grado efta
f i q u e procuro de hazer nos algún bíen,c|
elqlehízo.Si alguno ha trabajado en tus
cofas no fe lo aggradezcas menos que fi
te vbieíTe d a d o dineros.
Q u e no pienfesque es menos entender
con buena voluntad y diligencia en cofas
agenas,que dar dineros,antes fe ha de eíli
mar en tanto mas, quanto preciamos mas
nuefiro cuerpo que el dinero.
N o eíperes a que tu amigo venga a def»
cubrir te funeceffídad,tu la has de oler y
íalir le al camino a ayudar. A taja la platica
quando te piden algo juííamcnte, ottor*
galo fin pefadumbre,antes que te lo acabé
de pedir.
A tus padres no íblamenfce los has d e
3mar,mas defpues de Díos,los has de reue
rendar fíngularmente,y obedefi/er fusmá>
damientos como preceptos díuinos,
H 4. Creyera*
 INTR.ODVCTION
CreyendoCcomo ala verdad e s ) q u e p s
ra contigo ellos enla tierra te reprefentan
a Dios.y que n o ay nadie q te quiera mas s

ñ i q u e tenga mas cuydado de tus cofas,'

E n elfegundo lugar, defpues deeíios,
has de tener a tus maefrros, a tus a y o s , a
tus tutores, y finalmente a aquellos que ha
tenido cargo de tus coíiumbres,que fon la
cofa mas precíofa y mas excellente queay
enel hombre.
Ámalos y honrralos como fi fueffen
padres, obedefeelos con humildad, a l e
gríayprefieza,penfandoqueloquetemS
dan,no lo mandan por fu prouecho, fino
p o r el tuyo.Y puescito es affy, muy malas
gracias les darás tu, fi dcfuelandofe ellos
por hazerte bien, en lugar de tan buena
obra les pagas en aborrefeer los,o en fer te
rebelde y porfiado con ellos.
Cree que te ama quien con amulad te
reprehende.y que jamas daña la reprehen
íion,aunque fea de tu enemigo : porque fi
te dízen la v e r d a d , mueftran te d e q u e te
hasdeenmendar:y fino,enfeñan te de que
te has de guardar, affy no puede faltar de
hazerte mejor o mas auifado.
Q u a n d o píenfas tomar a alguno p o r
amígoj
 ALA SABIDVRIA. ?|
amigo, examina y conoce primero muy
bien fus coftumbres.y fabe como fe ha aui
do con otros amigos, porque n o entres
en amiftad,que te pefe de auer la tornado.
No tomes conuerfacióniamiírad conho*
bre de quien los buenos fe apartan, ni con
quien conuerfa con ruynes.
Huye délos que no fe affícionanai^G*
no a tus bienes: como fon truhanes y cho»
carreros, con cuya cpnuerfacion no pue«
des dexar de recibir manzílla en tus co»
ftumbreSjO caer en gran peligro.
Apártate délos que tienen ímbídía ala
profperídad de fus amigos: y délos que o
por fer graciofos,y no perder v n dícho,po
nenjalgunas vezes la v i d a , otras vezes la
honrra,o el fecreto de fu amigo al table»
ro,o por fer parleros felesfuelta déla boca
lo que con grand cuydado aurían de en*
cubrir.fobre todo huye délos que porca»
d a ñ o nada andan bufeando occaííones
de reñir: y que por vna renzílla de poca
importancia toman grandes enemiftades,
Y fe quieren mas vengar délas perfonas, a
quien otra v e z han querido bien, quede*
las que nunca conofeieron o fiempre han
aborrefcido,con vna barbara y diabólica
H 5 per*
 INTRODVCriON
períüaGon que tienen creyda, que han de
iuffrírmenosla injuria defuamigo,que de
| u enemigo: enlo qual mueítran clárame»
t e que nunca Tupieron que cofa era bien
querer;que fi lo íupieffen no fe tendría'tan
|>reftp por ínjuriados,alos tales cierto me»
for es tener los por enemígos,quepor ami
gos,a alómenos no los conoíf er ni conuer
far los.
See tardío en tomar amigos, y confian»
l e en guardarla amíftad.
Los familiares que efcogíeres, no fean
los que te pueden dar mayor plazer, fino
losque mas te han de aproucchar;noper»
fonasq" hablen, a fabordepaladar^nolo
que mas cumple,no que lifonjeen fino que
díganla verdad.
Si te acoíhimbras a abrir las orejas a lí»
fonjas, y a ceuarte en ellas, Jamas oyras
verdad,
D o s malas beítias fon las que en nofo»
tros hazen mas eírrago,la vna fiera y bra»
baque es la imbidia,la otra manfay dome
íríca que es la adulación.
Quanto hemos de preciar y de querer
Ja fabiduria y la virtud, tanto hemos de
a b o r r e c e r y maldezir déla lifonja que
 A L A SABIDVRIA;
hos eírorua,queno lleguemos afer fabios
rú buenosrdando nos a entender que ya l o
fomos: y tanto nos eraos de holgar con la
amonedación, que nos haze que lo fea*
rnos,modrandpnosquáto nos falta,ypor
donde y ¡cpmo lo hemos dealeancar.
Y a que tan de mal fe te haze que otro
te rcprehenda,míra no hagas cofa q u e m e
rezca reprehenfipn.
Defuenturado el hombre que no tiene
quien le amonede quando tiene neeeífí*
dad dello,
Huye déla conuerfacion délos malos,
como délos que edan heridos de pede: q
rio menos fe ha de temer que fe pegue el
vn mal que el otro,Sy ya tu np fueífes tal,
que tengas confianza que los podras en*
mendar con tu conuerfacion. Mas guarda
no feademafíada eda confianza q u e d e t i
tienes, porque nuedra naturaleza fe v a
hazii el mal cueda a b a x o , mas el camí*
rio déla v i r t u d , es cueda arriba, y es muy
alto.
Confidera y examina bien quien eres,y
de donde, y de que e d a d o y hallaras que
no ay cofa en ti porque te ayas de tener
mas licencia de hazer manque los otros.
Quanto
 INTRODVCriON
Q u a n t o mayor fuere la Ucencia quetti
tienes p o r vfo,ó por coftumbre, tanto has
d e refrenar mas tus antojos.
See affable y bien criado con los q fon
menos que tu,ten acatamifío alos quefon
mas,contus yguales fee fácil yconuerfa»
ble,de tal manera que donde ínteruíene vi
ríojguardes fíempre tu entereza y rigor.
N o fe te haga muy de mal de quequíí
puede mas q tu, te menofprecie: cree que
efta tacha mas efta enla fortuna que enel
hombre.
Sí otro que puédemenos quetu,te eno
jlar e, no lo has de tomar luego por afreta,
íi no echarlo a vna cierta libertad que na»
cío déla confianea de tu humanidad.
También has de penfar que eres dema
fiado d e delicado, fi quando te tocan en
v n pelo,te parefce que te dan gran golpe,
Ñ o creas que tu folo eres h o m b r e , y c]
los otros fon beftias que no han de ofar
chiftanhombre eres,bíue en ley ygual con
los otros hombres.
M a s fi eres mas fabío, o me)or,tanto
mas deues perder de tu derecho ,y dar le
a otros , que o fon mas limpies, ornas fia"
e o s . See mas rigurofo contígo y n o quie»
3

ras
 ALA SABIDVRIA,
ras que tan ligeramente te perdonen,pucs
la fabiduria y virtud te han hecho tan con*
íiante y fuerte.
Sino excedes en virtud, porque quieres
páreleer mejor que otros iy fi lo eres,como>
noles lleuas ventaja en moderar tus paíR*
onesí
Sin comparación es muy menor mal re
cibir aggrauío,que aggrauiar a n a d i e : fer
injuriado que injuriar: y mejores que otros
te engañen a tí,que no que tu engañes a na
díe:como aun por la fabiduria humana lo
vinieron a alcancar losgentiles,como fue*
ron Socrates,Platon,Aríítotíles,Seneca.
Ten en memoria que es cofa de hobres,
y conforme ala flaqueza denueíira natura
leza humana recibir engaño, o errar; p o r
effo no tomes tan a mal lospeccados que
otros hazc, ni te aggrauíes tanto del error
quecomettieron contra tí.
D e animo generofo, es perdonar: mas
guardar el enojo, es de hombres rezíos y
crueles, de ruyn caira y b a x o s : lo qual
aun la naturaleza nos lo mueítra en los
mudos anímales.
Y pues Dios ninguna cofahaze mas v e
Zes,ni de mejor gana que perdonar, quien
fera
 INTROD VCTION
féra tan Ioco¿ qué no diga, que la mas her> I
mofa y expeliente obra que podemos ha»
2er,es efta.conquetan cerca nos allega* |
raos ala naturaleza de nueftro íummo y
poderofo Dios.
Affí te deues de auer con los hombres,
como querrías que fe vbieffe Chrifto con»
tigo. Y cierto es mucha razón que tu per»
dones alos hombres de tal manera,como
tienes neceffidad que Dios te perdoné fe»
mejantes oríenfas,o muypoco menores,
N o ay mejor oracíon,ni que mas fuerca
tenga delante de Dios que aquella que nos
enfeño Tefu Chrifto fu hijo nueftro Redep
tor y Señor.-por lo qual fe llámala oracÍ0
Dominica,
Pues mira que efta tal oración no la
puedes dezir con fenzillo y verdadero ani
mo,fídetodocoracon no perdonas a l h 5
b r e todo quanto pides que Días teperdo*
ne a ti. C o n efta condición fe nos perdona
v n a deuda grandiffíma con quenoíbtros
perdonemos otra muy pequeña.
T o d o junto quanto vn hombre puede
peccar contra otro,no fe puede traer en c 5
paracíon con los peccadosque cada v n o
denofotros cometteen cada punto cótra
Dios:
 A L A SABtDVRÍA> 5a
t)ios:porque la dífferencía es tan grande,
délo v n o alo otro, quanto v a de Dios a
vn hombre.
Si eftas enojado con aIguno,haz fegun
te aconfeja el Apoítol,que no fe caya el
fol antes que tu enojo.
Quando te has de yraácoftar definí*
da de tu animo las renzillas,enojosjofTen«
fas,cobdicías, congoxas y paffiones, p a r a
que con animo concertado y foffegado te
puedas entregaren el dulce repofo.
Si vna v e z has p e r d o n a d o , procura
que aquel queperéft>naÍTc,fienta que lo hi<
Zifte de buen coraeon y lealmente, de ma*
ñera q u c n i t e acuerdesmas délo pallado,
y te conozca por amigo en t o d o lo que le
pudieres ayudar y aprouechar.
Si otro te ha injuriado,guarda por amor
de Dios n o pretiendas tu tomar vengan»
ca por t u m a n o , n i p o r m a n o a g e n a : Mira
que n o tienes tu libertad, ni te toca a ti ve*
garte de quien es fieruo d e o t r o , o p o r m e *
jordezír de aquel q firue al mefinofeñor
que turcata que hazes injuria a tu feftor, fi
no le dexas a el,el conofrímíentoy juyzío
déla caufa que ha paífado en fu caía,y en*
tare vofotros que juntamente le feruís,
Y pues
 I N T R O D V C T I O N
Y pues no ay dubda de que Dios es
Señor de t o d o el vniuerfo, todos fomos
fiemos íuyoSjbaíte te a ti que tus quexas He
guen delante de fu acatamíento.y aun mas
te digo que feria mejor que tu n o las lleua'
ÍTes:porque el ojo del feñorvee todas las
particularidades que paffan enel mundo,
yfegüd laefcriturafagrada, Elconofce al
que haze la ínjuría,y al que la recibe.
Por eíto díze Dios, D e x a d a m í cargo el
caftigo, que yo pagare a cada qual lo que
merefje.
Porque como la inflría efte en la ínten
cion del que la haze,y no enla o b r a , fola*
mente Dios puede veer la intención y vo
luntad,y faber eljufto caftigo que fe deue,
y el folo puede dar le.
M a s nofotros ciegos por la mayor par*
te tomamos por injuria aquella,que no la
eSjfegun que eftamos apaffíonados con lo
que deffeamos,y efiapaffion no nos dexa
examinar con buen tino lo que ay en
cada cofa, antes defatinados
nos lleua por míU
defpeñaderos.
 ALA SABIDVRÍA. 5^

D e c o m o nos
EMOS DE AVER CON
nofotros mefmosi
Onuiene qué cada v n o no fo«
lámete fe ame, y fe quiera bíc,,
fino que fe tenga veneración
y refpecto, tal, que lehaga te«
ner verguenca de fi melmo íí
pienfahazeralguna^cofa neciamente,ofin
prudencia, o fin vpguenca,o mala contra
las gentes,o contra Dios.
Pues Dios te hizo efta merced de dar té
confeíenciaque confíente conelbíen,y re«
pofa enel,no pierdas tan feñalado don co
mo efte: eftíma en mas lo queealladamS»
te juzga tu confeiencia, que las voZes déla
loca y necia muchedumbre: no te dexes
lleuarpor ella,que affí cómo alaba y pré«
cía lo que nofabe que es, affi condemna f
defecha lo que no conoce.
L a confcíencía,es la que fi efta turbada
y defaffoffegada trae gfandiffimos torm£
tos enelanimo, y quando éfta foffegada y
enrepof© aun efta do enla tierra nos pone
I m
 ZTS5TR.0DVCÍ í O N
«nbienauenturanca alaqualno fe PUEDEN
;

comparar riquezas ni theloros,ní tenorios

riireynos. Y efh? es lo quenuefiro feñor
enel Euangelio promette alos fuyos, que
aun eneira vida les dará bienes muy ma<
yores que los que p o r el dexaren pues los
vnos nos ponen en miferia , o alómenos
n o bailan para facar nos della^y los otroí
defuyo noshazeii bienauenturados.
La fama ni puede aproüechar al malo,
ni dañar ai bueno.
Vrimuerto,c"í l l e ú d e l a fama mas q líe»
na vna pintura de ÁpRles muy loada ¿ó
cj vn cauallo q fue vécedor cnla Olimpia.'
Y aun al biuo n o le fírue de mas que
cito, fi el no fabe lo que del fe dize, yfilo
fabe, t o d o lo que firuc es que el fabio lo
menofpreciay el q e s ignorante fe conten
ta y agrada de fi mcfmo y fe enfoberuefec.
L a confricncía da verdadero y firme
y duradero ceftimoniode lo que es cada
vno:y cite tefhmor.io es el que valdrá de
lante el juyzío de Dios,q no los dichos de
las gentes, la confeiencia, es gran macfíra
para enfeñar nos a biuír,v corno dixo vno
muy bien,csmuro demetal.-con el qual fo<
lo defendidos y amparados citamos guar'
dados
 ALA SABIDVRIA, $S
«ladosy fegurosfin recelo délos innúmera"
biles peligros deíta vida.no ay eípanto q
bafte a mouerle, porque efra clauado en
Dios,y enel folo tieneíüconfíanea,y c o n o
fee que del tiene muy particular cuydado
aquel,aquíen todas las cofas obedeffen.
Torpe cofa es que otros te con02can,y
queno te conozcas tu a ti. ~
Como* n o baila que fepas tu lo cj eres?
y lo que es de eílímar en mas que toda»
las coías deila vída,no te baila, que lo fe»
pa Diosí .»
Mas los que fmniofpíecían el dicho de
las gentes , y fe defcuydan déla fama por
poder peccar mas fin miedo y fin cuyda<
d o , eílos ya en dos maneras fon malos,
porque no tienen refpeclo a Dios, ni al mu
do: y hazen muy gran aggrauío y injuria a
fu conferencia, déla qual fe burlan y efear»
nejen menofpreciando la fama para dar
mayor libertad a fu confidencia : la qual
mas desbocada corre por los vícios,no la
refrenando el refpeclo délas gentes.
A m a r cada v n o a fimcfmo(habIando
propriamentey como hemos dehablaiOes
con todas nueílrasfuereas trabajar, y con
grandes y muy continuos ruegos pedir
í 2 3 DiOS
 IN TRODVCRIOÍÍ
a Dios que la parte excellentiffima dé fltíé»
l t r o animo efte adornaday aderezada co
fus verdaderos y proprios atauios que eí
con religión.
N o fe ha de hablar,ní fe puede dezír q
fe ama a fi,el que ama las ríquezas,la hon-
r r a , el delevte, ni finalmente el que ama
quantas cofas exteriores ay,ni a fumefmo
cuerpo, pues la parte principal del hóbre,
es la mente.
Ni fe ama tampoco elque por no fe eo<
nofcer fe engaria,o fedexa fácilmente em
ganar de otros,y algumwvezes fe goza,dá
d o fe a entender que ay en fi bienes que o
el n o tiene,o n o fon tales.
Efte t a l a m o r n o lepuede elhombrella*
mar amor dcfimefmo,puesque elmefmo
n o es otra cofa, que fu animo, llamar fe ha
amor del cuerpo,fin confef o,cíego, brauo,
dañofo y pernkíofo para fi y para otros.
E l q u a l n o fin razón Sócrates declaro
fer principio y cabeea de todos los males;
porque efte es el que tirando para fi mas
délo que cuplé, quita y defata la charidad
que auía de auer entre los hombresiy e ñ o
auria fiempre cada v n o de penfar y con-
fiderar continuamente: porque de aquí
 A L A S A B I D VRI A. $*j
naife t o d o quanto mal ay enel mundo.
Q u e claro efta que quien defta manera
fe ama , ni el puede querer bien anadie,)»
fiendo particular para fi como ha de fer
amado?
Quien esfoberuio,nofe puede acordar
con los manfos,y mucho menos có otros
foberuios.
Nueftro faluador lefu Chrífto con v n
breue documento nos declaro que cofa
era amar nos , y que cofa era aborrefcer
noSjdizicndo: Quié-aborrefcea fu anima,
no la regalando eneftas cofas de fortuna y
perecederas, efte tal verdaderamente la
ama,y dcffeafufalud;mas el que la ama re<
gaiando la en cofas agenas,efte la aborref
ce y quiere fu perdición.
QuíenCfino efta del todo fuera de ente'
dímiento) dexara de fuífrír,ohuyra de v n
poco de trabajo por vn premio eterno y
celeftíal, pues aun eftas cofas perefcederas
y frágiles no fe alcancan fin trabajo i Que
genero de vida efcoj eras,que no eftellena
de cíen mili fatígas?y tanto mas,quanto fe
apartare mas defta que moftramos,
Entra,cntrac5 bu? animo en trabajos,
fio rehuyas que por ninguna parte tepo*
 TNTRODVCTION
dras cfcabuliir: que efta es ley délos que
t,!enen a Adán por padre que trabajen: y
efta es la maldición délos que fon hijos
de Eua, que fe aflijan. Mas mira que por
d o n d e pienfas huyr del trabajo, por allí te
vas a anegar enel.
Y pues affi como affi,en efta vídahe<
m o s d e paffar trabajos, quanto mejor es
emplear los en cofas que nos han de dar
bícnauenturado y perpetuo galardon,que
n o en eftas,que en la prefente vida nos da
premio tan baxo y tan.víl, y que tan prefto
fe defuanceeenelavrc,y enlaotra nospo»
nen en perpetuos tormentos y triftezasí
Q u a n t o masque el hazer bien es cofa
de menos trabajo, y trae configo muy me*
ñor peligro y muy menor cuy dado,que ha
z e r m a b p o r q u e elpeccado fiempreanda
acompañado detemor y de congojia,y fie
pre le ligue el arrepentimiento.
E l p e c c a d o , es muerte enelhombre,y
quien peer, a mucho mas mal fuffre ,qu<
quien pierde efta prefente v i d a , muchc
¡masespeccar que perder la cabeca: porc
es apartsr fe de Díos,queesnueftravida
y deífoffiego dclac5fciencía,que es laco
fa mas bíenauenturada que tenemos.
U
 ALA SABIDVÍUA; 6®
L a s tachas del peccado ylas manzillas
que dexa enel alma,laualas con lagrimas
y con penitencia y con oración, inuocádo
I3 diurna mifericordia,poniendo gran con
fianca enella.
Con muy gran attencíonyconmuypat
tícular cuydado hemos de huyrlas caufas
y las occauonesdepeccar,que(comodíze
el fabío ) quien ama el peligro, pereff era
enel,Yel diablo fíempre efta efperando fus
occafioncs y coyunturas páranos acorné»
ter, de miedo délo qual jamásemos de
eftar ni aun vn punto fin cuydado.
Siempre hemos de guerrear con el.que
bien dixo lob,La vida de vn hombre, es
vna continua guerra cnla tierra.
Ycomo el enemigo fea tan poderoío,
de tanta fuerca,tan recatado, aftuto, antí»
guo y tan excrcítado,y aya enel tanto po*
der y tanta arte,no emos de penfar que ni
por razó,ni por arte,ni por tuerca nueftra
hemos de poder ygualar con el, quanto
irías vencerle: por efto defconfiando era
íiofotros, hemos de accorrer a Dios a de»
mandar fu ayuda.
P o r efta caufa nueftro feñpr y mae*
fhro muchas vezes mando alosfuyos que
14. oraffen.
 ÍNTRODVCTION
praffen,y que con gran deuocion y heñios;
pidieffcn a Dios nueftropadre,que no c5«
fintíefle que fueíTen traydos en tentación,
que es en batalla en que vbieíTendepek»
ar conel diablo.
Y en la oración que el mefmo nos en»
ferio,el remate es, No permitías Señor que
leamos tentados,mas líbranos delmalua»
d o demonio que nos ella aíTechando,
Efiemospues , como íi eítuuieífemos
yapueítos enel efquadron,el ojo alerto,las
haldas en dnta,biuos,defpiertos,nodeji3'
d o perder nueftras occaíiones. Y pues eíla
vida huye con tanta prefteza,fiendofufin
tan incierto,que no ay quien fe pueda aíTe*
gurar vn dia, es cofa de locos y de grande
ffímo peligro alargar nucítra efperanca a
plazo largo, y dilatar de hazer nueftros
apreítos para enla jornada que hemos de
paíTar.ala qual cada momento nosllaman
y emplazando fabicndp quando nos han
de poner enel eamino,por donde forcofa
mente hemos de yr,aora nospefe,aorano$
plegador lo qual fea nuefiro e^ticicíoapa
rejar y ganar vn theípro parala otra vidaj
en q no paíTe dia q u e n o añadamos algo:
pprque eítandp cpncl aparejados y confi»
 ALA SABlDVHíA. 6»
ádos,nuncapor nueftro defcuydoy floxe*
dad nos tome la muerte defapereebídos,
fino aparejados para la partida,eítando ya
hartos de las cofas defte mundo,y l l e u í d a
para la otra delate en nueftras manos grá*
de y firme efperanca déla vida que hemos
paffado innocente y fanctamente medíate
la fee de lefu Chriftohijo de Dios,yla relí
gion y piedad que el meímo nos enfeño;
que efta fue la mayor,y mas Ungular y ex*
cellente merced que pudo el hombre recí*
bir de Dios.por la qual venimos en conof*
cimiento del,y quanto vn hombre mortal
p u e d e , le imitamos, feguímos y alean»
camos.
Sino fueíTe por efto,que cofa feria e l h o
bre,fino vn animal como los otros, cj fin
feguír el camino déla razón, fin faber p o r
queníparaque,fevan por donde lospies
los lleuan?en que les Ueuaría ventaja,fino
en fer en fu brutalidad immortal?
Afil como fe ha de eftimar en mas v n
día de vn hombre que bíuepor razon,que
la vida largiífima de v n cueruo o de vrt
cíeruo,affife ha de preciar mas vn díapa»
fTado enferuícío de Dios y enreligíon,que
es en vida diuina,que todo el figlo eternal
I 5 junto,
 f t f T R O D . ALA SABIDVR.
Junto,auiendo de fer fin conofrímiento y
amor de Oíos.
Efta es la vida eterna ( dize nueftro
Señor lefu Chriftojque conozcamos al pa
dre,y a lefu Chrifto íli vnigenito hijo que
el imbio.Eftees el camino delaperfeclay
cumplida fabiduria, enla qual el
primer paffo, es conocer fe
hombre a fi meímo,
el vltimo, conof»
cera Dios.

RECl S E C V L O R V M I M M 0 R «
TALI ET I N V I S I B I L I ?

SOLÍ DEO H O N O R
ET GLORIA
AMEN.
 DIALOCJO
D e Plutarcho,
E N E L O J A L SE T R A T A , CO»
me fe a de refrenar la ira,traduzido de
Latín en Caftellano por Die»
g o de Aitudillo,apet¿>
d o n y ruego d e
v n amigo
fuyo.
 PREFACIÓN.
CARTA DE DIEGO
de Afludillo aynju amigo.

Eñor. Yo he cumplido ya co
la promeffa que hi%e de traf?
ladar el librillo de Tlutar-
cbo que trata de como Je ha,
de refrenar la ira . ^Agora queda V
puejlo en obligación de cumplir lo que me
prometió que esde aprouecharfe
: del^ien-
¿o algo que le pueda ayudar.Y fegun veo,
V.%A.fe obligo a mucho mas,queyo:porq
yo cumplo lo que prometí ,con lo que he he-
cho (aunque fea ruinmente) pues no me
obligue a mas. V .%d.nopuede cumplir co
fu promejja, Jin hayerlo bien: lo qual Ji
quiere ejiara en J'u mano :y Tlutarcho le
diye hartas cofas de que fe podra apro-
vechar.Y fi no eflan bien declaradas ,o bie
puejlas en Caflellano,yo tengo hartas ejeu
fasique es, auer me criado la mayor parte
de mi yida (digo defpues quepude comen-
tara temr entendimiento)fuera de Cajli-
lia,y en partes donde generalmentefe tie-
ne
 PREFACIÓN* Sj
tte muy poco cuydado de hablar ílen.Yfin
efio tengo creído, que las cojas que ejlan
bien dichas en Griego y en Latin,con muy
gran dijfuultad,y aun porUtntura ennin
guna manera pueden igualar a de%irfe ta
bien en nuejlro %pmance,por la gracia
generalmente todas las cojaspierden,qua*
do de "una lengua fonj'acadas a otra:pues
aun enla mefma la pierde también ¿cual-
quier coja biedicha, guando otro la citen-
ta.Y anfi yernos que fije refiere algún bue
dicho delante de aquel que le dixo por la
mayor parte al autor, le parejee que Je le
ejlraganiquanto mas file jacan a otra len-r
gua:pues cada una tiene fus propnedadss
fus gracias,fus maneras de de-^ir muy co-
formes alas cójlumbres délas gentes, y a
fus maneras de huir. De donde viene que
algunos no huelgan de oyr, lo que nunca-
otros acaban de reyr: y particularmente
las lenguas que he dicho, fon de todos muy
alabadasporla abundancia que en todas
las cofas tienen de vocablos proprios. La
Griega,
 PREFACIÓN.
Griega, por la licencia de inttentarlos ca-
da dia nueuosiy la Latina, porla perfecia
y elegancia que tiene para los que a otras
cofasfon proprios¿aplicarlos adode ay fal-
ta. Lo qual parejee muy biemporq no jola
nos dan a entender y decláralo que pretu-
de,pero conla coparacion de aquello qpro*
priamente Jignifican nos lo ponen delante
los ojos. Yo agora de nuejlro Efipañol no
quiero deyir mal, pues ninguno lo podra
ae^irfin errar.¥ mucho menos quien con*
jiejja cláramete nolofiaber bié. %las cierto
en qualquiera cofia délas tres que he dicho,
la lengua Griegay Latina le ha%en gran
•Ventaja, como yera quien quiera que las
cotejare. Tarticularmente perdemos gran
ccafion de enrriquéficer nueflra lengua, en
no yfar libremente délas tranflaciones que
llaman metaphoras : que aunque nofotros
tenemos muchas,y muy excellentes, mas
cierto en latin ay infinitas, muy graciófts
y muy alabadas, que en nueflra lengua no
las admiten, los que no- tienen hechas a
ellas
 PREFACIÓN; $4
illas las orejas. Verdades queeneflo y
}

en todo lo demás que toca al trafladar,,

yo he tomado alguna mas licencia, déla,
que comunmente fe vfa , viendo que eftri-
uia a quien ni a de cotejar la trajlaci-
on ni a de fer muy fcrupulofo ni rigu-
}

iófo en examinar las maneras dedeytr.

Anfi que fi no he hecho bien, lo que V*
!M. me rogo, tengo hartas rayones fuji-
cientes para efcuj'ar me: mas ji V. %í.
dexare de cumplir con fu palabra, yo
ninguna efcufa admitiré:pues, como di-
go , hallara aqui harto buenos confejos
que tomar :y jin ejlo , aunque Tlutarcho
calle,quien quiera que tuuiere ojo a confi-
derar jus faltas,y qmjiere fer diligente cu
corr ebrias,hallar a fácilmente camino,pa
ra mejorar fu vida.%las en falta délo que
Vfívl.cofu ingenio ama dedejcubrir,pues
le tiene empleado en cojas de otrosy enfal
ta délo que yo con buen exemplo ama de
perfuadir,firuafe délas rayones de Tintar
iho,y reciba por agora mj buena voluntad
fajix
 PREFACIÓN*
fafia que fin querer tomar tantas efaifas
jyo componga otra cofa mas de yeras. No
me pareció que auia necefidad de "ofar de
proemio o prologo, en que declarajje el in-
tento de Tlutarcho ¿porque elva tan cogi-
do y llena tan buena orden, que ninguns
}

Je podra perder enehmas porque V .°bA*

pudieffe tomar aliento y leer con
}

menospena diuidi el tratado

}

en capítulos, que declaran

lafubflancia, délo qut
mellos fe (ontien**
 INTRODVCTION EN
que Síla confiderando que fu amigo Fun*
dano,fíendo antes hombre rczio, y que
d e ligero fe enojaua, fe a hecho de
buena conuerfacion,le pregun*
ta la manera que a tení«
d o para mejorar fu
condición,
JILA,
Arefceme F u n d a n o , que
hazen bien los pintores,
que antes que den fina
íiis obras,fueíen auíendo»
las dexado por vn cipa*
cío de tiempo délas ma«
nos,tornar deípues de luengo tiempo a c o
templarlasiporque apartidólas de fi, y no
las teniendo fiempre delante de fus ojos
hazen, que quando las tornan a mirar, el
juyzío feanueuo,y viene a defcubrir las pe
quenas diferencias que la coftumbre de
i mirar eneubría.Mas pues no puede fer,cj
\ vn hombre alcxado de fi melmo, dexan»
do el ordinario juyzío, cj en fus cofas de*
ue hazer, buelua de tiempo a tiempo a co*
templarte: antes pues efta coftumbreha*
íía a cada v n o peor juez de fus cofas que
délas agenas, E s neceiTarío que algunas
K vezesj
 P L V T A R . DE R E F R E N A R
Vezes defpues depaffadotíempoenme*
dío,confidere cada v n o las condiciones
de fus amigos, y ni mas ni menos feponga
delante délos ojos de ellos, y les defeubra
fus entraftas,paraqUe juzguen del, y le de»
claren,fi no enel tiempo que a paitado ,3
encanefcidojO enuegefeido mucho,o fi tie»
ne elroítrOjO la color trocada, ofife mué»
íiramas o menosfano:fino para que vean
fu vida y coftúbres,y juzgué fi conel tíem*
po,han mejorado o empeorado. Auíend©
pues cerca dedos anos,quehe citado de tí
aufente confíderádo cneftos cinco mefes,
3

q a, que citamos juntos,tu condición y co»

ftúbres,yo no me marauillo,fegü la deítre
za de tu ín genio, q las virtudes q en ti auía
ayan en tanto grado mejoradoímas quádo
veo aqTia tan grade vehemencia y heruor
de tu ingenio, y aquel ta encedído ímpetu
a enojarte,buelto por obra déla razó en ti
grande bládura y manfedubre, pongo me
a dezir lo cjlos Griegos de Héctor muer»
to dezíl'Dodeefta agoratureziuraíymu
cho mas,pues eíiatudulcura no trae floxe
dad ni díffolucio,mas antes como la tierra
vécída conla labríca refeibe para fruétífi»
«ar téplanca fértil, anfi tu animo vencido
 LA IRA. 66
áela prudécía,toco fu ímpetu en vna íbífe
gada y honefta manfedübre. De donde fe
collígefacílméte, cj la ira y ferocidad no fe
cae defuyo cola edad,nipor faltar y debí*
lítarfe las fuercas del cuerpo fe marchita,
antes c 5 fabrofas y honeítas razones enter
nefce y íana. Bien me auia d a d o eftas nue*
uas de tí Erocío nueftro amigo,mas no te
quiero encubrirla verdad,aunq eshóbre,
que no le doblaran por amor de nadie,to«
da vía tenia fofpecha, q fe aíargaua algo,
cótado mas lo q deíTeaua lo q en tí veíai
mas fegun veo el eírabié libre de auer di»
cho falfo teftimonio. Y pues anfi es,y lio té
nemos alprefentecofa q nuertro propofi»
to embar ace,yo te ruego m c declares la cu
ra,q en tí as hecho,y co cj medicina vna ta"
rezia condicione aya hecho dulce,manfa,
amorofa,y ta puerta en toda razo, F V N D A
» o. Mira Sila,no fea,cj ciego conel amor cj
metíeneSjte engañes en juzgar efto demij
anfi como nuertro amigo Erocío: enelcjí
no todas vezes fe halla aqTla firmeza y co*
ítancia,qual Homero enel hóbreconftáte
y fuerte pínta.y tambié como fea hobre tan
rezioy deíTabrido co todos aqllos, q d e l
camino déla virtudfe aparta cotejado m e
Kt con»
 P L V T A R . DE REFRENA!?.
Configo le parezco dulce y amorofo:come>
los Muficos, que en cordado fus vihuelas,
muchas vezes délas primas menos altas y
fubidas,fcfiruenporfegundas. S H A , Y O
eftoy bien feguro que no es nada de elfo
F u n d a n o : antes me harás plazer en hazer
lo que te ruego.
Vedara Fundano,como la irafe aman
fa con la ra%on, déla qual es tnenejlef
ejlar mucho antesproueydospues en tis
po de necefidad ñola admitimos.
F v N D A N o,

E
Ntre otras muchas cofas que Mufo»
nio díxo excelentemente enefteca*
fo,de vríapartícularmentemuy feña
lada me acuerdo.y es,quelos que quieren
víuir Taños y libres de eftas paffiones han
de tener particular,grande y continuo cui
d a d o de íu vida, Y fiendo la razón la que
alas enfermedades del anima fana, no
emos de hazer conella,lo que hazen los c]
fe purgan con la y erua que llaman de valle
ltero,laqual juntamente cola enfermedad
alancan:antes es menefter, que quedando
ennueftro animo firme,guardey conferue
nueftro juyzío:puesno es fufuercacompa
racta,
 LA IRA;
rada, ala délas medecínas, que al cuerpo
enfermo fe aplican, fin o alos buenos & fa»
nos manjares, quefacilmente digeridos dS.
buena y fana dífpofícion. Y los coníejos
de nucitros amigos, y fus reprehenfíones,
en tiempo que la ¿ra rcyna cierto firuen d e
muy poco:y por mucho quehagan,fon co»
mo las paftícas olorofas, que hazc boluer
alos que an efcedído, desanclóles fubje»
¿tos a fus enfermedades. T o d o s los otros
vicios, aun quando en nofotros mayor fu*
erca tienen, dan algún lugar ala cura, y en
alguna manera reciben los prouechofos
confejos, y dan entrada a que lleguen ha»
ira el anima:mas la ira trocandofcomo v n
poeta dizejel entendimiento^ echándole
de fu cafa, como fea ella fola I3 que man»
da,acomete afperas hazañas:no de otra
manera, quclos queeiládo defefperados,
auíendofe encerrado con fus bienes en fus
cafas,por díuerfas partes ponen el fuego*
Anfila ira hinche toda la cafa de humo,
obfcurídad, alboroto : t a n t o , que ni tu te
puedes ver a ti mifmo para remediarte: ni
efcucharalos quefocorrer te deíTeamyan
fi yo creo,que en medio delatempeítuofa
&iar vna nao que fin gente nipüoto andu;
3

K 1 uíeíTcj
 PLVTAR. D É REFRENAR'
uieffc,podria antes hallar,y refcíbir quieT»
gouernaiTe,que vn hombre enojado, quá*
d o fu turbación como brauas ondas d e
vna a otra parte le arroja, admitieíTeage»
no confejo, fino tuuieífe en cafapreíta la
razon,que en tiempo de neceífidadle re»
cogíeiTe, Pues anfi como aquellos q temé
cerco, recogen en fus villas los bafhmen»
tos neceífaríos, no poniendo efperanca
ninguna, en quanto fuera de ellas queda:
anfi es meneítcr,que de lcxos bufqucmos,
y nos preuengamos de focorro contra la
íra,y cj hallado fe enlaphilofophía,le traya
mos a cafa, paracj quando del necelTídad
tengamosno le ayamos d e ir con trabajo
a bufcar lexos. Porque fi mucho antes no
le tenemos recogido,fegun el eftruendo cj
en tíépo de neceííidad paífa, no puede el
animo admitir ni refcíbir confejo: que de
otra manera los el eíian enojados,o efear
nefeen alos cj mátamete les confejí,o fe en
cienden,conlos q con alguna afpereza los
reprehenden. Porque como la ira anda
acompañada de foberuía, como los tyra«
nos con fú guarda, es neceffario quetéga
algún príuado familiar q la deshaga p o c o
¡a p o c o . E l enojarfe pues hombre muchas
vezes.
 LA IRA. 68
vczes y tocar cada vez enelta peña deí
enojo engendra en nueftro animo v n a c o
dícíon o coftumbre, o habito peruerfo, cj¡
ira fe llamaba qual caufa enel hóbre tal díf
pofícion q por cada no nada fe enoja, y le
trae a tal citado, qTe haze dcfcotento,mal
acondícíonado,renzíUofo,apaífionado,y
muy cogoxofo por cada níñeria:mas la r a
Zon que erta puerta por j uez, teniendo de*
baxo ala íracúdía,no foloalprefente mal
trae remedio,mas para lo de por venir,bu
elue el animo t3 córtate y firme, q dífficul
tofamf te puede boluer a recaer. Anfi yo te
dígo,Síla,de verdad,que defpues q vna o
dos vezes me pufe a refirtir a erta paffi6,c5
me acotefcío lo c| a los Thebanos,q deí*
pues cj defédiédoje délos Lacedemoníos
( q fafta entonces por ímbecilles teníanlos
desbaratará vna vez,nunca de ellos, mas
fuero vécidos: y vine a entcder,<|có r a z o
y prudccia,fe auia de ganar erta victoría.y
Vi q no folamete co tcplar hóbre fu calor
ceííáua la íra,pero cí haziendole miedo fe
amáfaua, Anfi que el animo q antes eftaua
conla ira en gra turbación y nub!ado,Iue*
g o con infinitos plazeres florefcío,defpu*
*js que feperfuadío que effa enfermedadni
K 4 ERAS.
 PLVTAR. DE REFRENAR'
¡era graue , ni mortal,fino que fácilmente
refeíbía cura fi hombre a ella fe quifieffe
fometer.
Como emos de poner remedio ala ira
alos principios, quado fentimos quenos
comencamos a encender, antes que la
dexemos reynar en nofotros.

L
A i r a n o n a f c e fiempre depríncípú
os re2ios,ní de grande importancia,
antes muchos,o por vna burla,o vna
rifa,o v n meneo, o vn geíto,o otras cofas
de tan poca cuenta fe encienden , como
Alexandrp,que refeibío grande enojo c o
Clíílrnes,porquc andado de mano en ma«
n o enlamefa vna gran taca para que to»
dos la beuieffen, díxp: que el no haría co*
fapara tener defpues neceffidad de medí*
co.M3S anfi como la llama que délas aítí*
lias y eíropasfe leuantafe apaga facilmen
te,y la que en macizos y efpeffos maderos
arde luego,entodo quanto topa prende,
anfi el que al principio aprouechandofe
de fu confideraejon vee que fu animo p o r
alguna líuiana chocarrería fe comienca a
encender'con muy pequeña pena que es
con callar,o menofprecÍ3ndo,fefoffiega ?

por*
 LA. I R A. 69
porque anílcomo n o atizando,ono añadí
endo leña feamata elfuego: aníiel que n o
fuftentala íraquenafce,ni le da ayreconel
alboroto que la encienda,ligeramente fe
efcapa , y libre de ella fe conlerua. P o r l o
qual aunque enlo de mas diga muchas y
muy buenas cofas leronymo philofopho,
nomefatisfaze eneítoquc d í z e : Q u e ni fe
fíente la ira venir, ni fe puedehombre aper
cebír contra ella, por la prefteza con que
nafce. Antes a mí parefcer,no ay vicio que
quando comíencaareynar,fe d e m á s a c ó
nofcer, fegun nos lo reprefenta muy grací*
ofamente Homero, quando íntroduze a
Achilles,que porque le tocaron con vn di
cho,con gran dolor y furia rebento: mas a
Agaménon,aunque con muchas palabras
leauian dado ocafi5paraello,nosIemue«
ítramuy fufrido,y que muy tarde fe enoja*
ua:y fi ouiera quien entonces fe metiera en
tre ellos, & hiziera que no paliaran adela *-

te fus palabras, nunca crefcíeran tanto fus

enemiftades. P o r efto Sócrates q u a n d o
veya que algún amigo fuyo enojado le tra
taua aíperamente, como quien en tiempo
de tormenta amayna,con alegre roftro,dí
ffimulando le lleuaua,y no figuiendo elca
K 5 mino
 1PLVTAR. D E R E F R E N A N
mino cj la paffio moftraua antes defuíSdo
fe difümuladaméte de el,quedaua firme y
vencedor.Porque créeme, amigo Síla,que
el principio de deshazer la ira, y roper to*
d a fu fuerfa,efia en fofTegarfeh5bre,y no
la obedefeer enlos principios, ni efeuchar
q u á d o nos m á d a d a r bozes,o mirar co ro
ftro tucrtOjO refpoder defTaíToffcgadamé
te c o n gritos,que fon como quié da ayre
al fuego conqueprenda:que aulos dífpa»
rates que haZen los que de amor eftS apaffi
onados,quando cantan, quando fufpiran,
q u á d o vifitá fus amigas, o quado c o ellas
paitan algunas burlas, en alguna manera
traen fombra de alíuio conligo. Por eíto
alos que eftan triftes fe permite que lio»
ren a folas, & lameten, pues rompiédo en
lagrimas defpidé conellas vna buena par<
te del d o l o r : mas la ira no íufre que con
ella nos burlemos,pues crefccinfíníto,yfe
incita grandeméte con qualquiera cofaq
hagan los que de ella vna vez eíran gana*
d o s . P o r efto es muy bueno en tal cafo
huyr,como a feguro puerto alfiíencio.y re
traer nos,como hazen los que la gota co<
ralfienten veninporqucno venga nueftro
enojo a caer fobre alguno délos que bien
que*
 LA IRA: 7&
queremos, pues déla ira n o ay cola cj pue*
da eiiar fegura. Las otras pafTíones d e
amor,o de miedo, o de ímbidia,no fe eftic*
denatodaslasperforjas:maslaira,noguar
da priuilcgio a nadie-contra todos quiere
r5per fu ímpetu : y anfi muchas vezes n o s
enojamos contra nueítros amigos, contra
nueftroshijos,contranucfíros podres,y aü
contra los animales, y contra las cofas que
ni tienen vida ni fentido; como Tamyris cj
hizo pedaeos fu vihuela: y P í n d a r o q u e í e
maldezia fi deípues de auer rompido las
cuerdasdelafuya,ñola abrafauaenelfue»
go. X e r x e s enojado d e q u e ciertas naos
fuyas fe ouieiTen perdido por tormenta,
vino a dar en t i gran defatino y dífparate,
quejuraua queauia decaítígarlamar. E l
mefmo amenazaua al monte A t o , que fi
no le daua buenos marmoletes para fus
obras, le auía de hazer picar y echar enla
mar:y cierto cofas efirañas y efpítofas fort
las que acomete la i r a : y por el contrario,
muchas tan frías, y fuera depropofito,que
quien quiera fe ríe de ellas: y de aquí vie«
ne,que n o ay paííion del animo, que mas
fea aborrefcída, y d e todos mas meno&
preciada.
Como
 PLVTAR. DE REFRENAR
(orno emos de tomar exemplo confideu
3

do quan mal parefce yn hombre enoja*

¿o:y que la tra no nafce de yaloryfor-
tale%a fino délas particulares tachas y
}

•Vtcios que tenemos.

E
S cofa pues de gran prouecho,confi
derar lo v n o y lo otro, y anfique no
fe fi he acertado: mas t o m a n d o de
aqui el principio de mi cura, como los La
cedcmoníos,que queriendo dar a enteder
a ííis hijos q u a n b a x a cofa y feafueffela
b o r r a c h e z , les moftrauan a fus criados y
efclauos quando eftauan tomados de vi»
no. De efta manera confiderando yo los
dichosy hechos délos que eftauan enoja»
dos,aprendi quan fea cofa y malafueffela
¿racüdia, Y prímeram ÉteCcorno dize Híp»
pocrates ) aquella es mas graue y rezía en
fermedad, que mas el gefto del paciente
deshazey muda:anfi teniendo el ojopue»
fto en aquellos, queeftádo apaffionados,,
íe trocauan tanto,que mudauan el gefto,Ia
color,elmeneo, la voz,dentro en mííma»
gínacion reprefentaua la imagen de aquel
manteniendo grandiffima pena y dolor, fi
ouieffeyoporuentura alguna vez moftra»
 L A IRA» yl
do tan mal roflro a mi muger, a mis amí*
gos,a mis hijos, o fi ouicífe puefio t a n m a l
geilo,y tan ageno a toda buena cóuería*
don,dando tan terribles b o z c s , quales a!
gunas vezes vi,que vnos conoícidos mí*
os dauan,perdicndo por la ira fu buena
crianca,fu gracia enel hablar, fu geílo enel
meneo,fu affabílídad y dulcura enla con«
uerfacíon. Anfi como Cayo G r ^ c h o , que
fue orador,y rezio de condición,; n'¡bre
vehemente y encendido enel d e z í r , ría
t

vna flauta, como las quelos cantores tk*

nen,con quefefuelé entonar alto o baxo,
fegun quieren,conformando fu b o z , con
la que enla flauta oyen , y tenía vn criado
que eíf ando detras de el, la fonaua, acó*
modado vn tono agradable y foffegado,
conelqual quando el orador eftauaencé*
dido le líamaua,y téplaua la fuerca yafpe»
rezade fu boz,fiaffíyo tuuíeffevn criado
queno fueíTegroíTero,fino agudo y düigé"
te,no me daría pena, fi eftádo enojado m e
pufieffe vn efpejo deláte,en que me víelTe,
como ponen fin prouecho alos galanes cj
fe peynan:porque fi algnno fe pone a mi*
rar afi m e í m o , quando con paffíon efta
turbado, y ageno de aquella natural tem*
planea,
 PLVTAR. DE R E F R E N A R
planea,que c a d a v n o en fi dcue tener, ñu
recibirá pequeño fructo, para juzgar mal
de efta paflion,y tenerla en fu juyzioporin
fame:que aun los que fe huelgan de leer fa>
bulas,dizen,que viendo v n Satyro tañer a
Minerua vna flauta,le dixo.'Que no pare
fcia bíé tañendo, que dexaffe el tañer y to
maffelas armas, quemejorfeleaffentaua*,
y que ella eftonces fe burlo de el.Mas def<
pues eftando cabe vna fuente, enojada de
ver elgefto que hazía tañendo,arrojo con
grande enojo la flauta.Mas los que tañen,
pueden fe confolar de fu fealdad, conla
dulce armonía de fu mufica:pero el enojo,
afeando tanto nueftro gefto, fiempretrae
configo vna mufica muy dcfgraciada y del
fabrida,y teniendo el animo con gran tor<
menta leuantado, fuelta palabras aíperas,
amarg3s,defgraciadas .• y no para aquí fu
tormcnta,como para la déla mar,quando
deípues de auer eftado muy leuatado,eeha
deíi ciertas olas,antes ferccreíce^que las ta
les palabras disfame" alos que las dízé,deC
cubriendo la dañada volútad,que tales di
chos,encubria.Dedode(como dízePlató)
viene: q por vna cofa t2liuiana,como auer
dicho vna palabra, v e n g i a recibir tJ gran
caftigo:
 1 A IRA. 7%
caftígo: como es fer tenidos por hombrea
malciizíc'tes,malos,y de no fanas entrañas,
Anfi que cófiderá'do eíto,y guardándolo
en mi pecho,procuro loqueenlas calentu
ras es bueno,pero muy mejor enla íra,que
es tener la legua limpia,fabrofa, y de buen
güito: porque la legua del enfermo > fino
ella limpia, defeubre lámala dífpoficiony
enfermcdad.y no fe puede dezír, que es la
caufa de ella;masla del enojado,quando
ffraamarga,yfuzia,defí echa palabrasaf>
peras & ínjuriofas,qdefcubré lámala vo«
lutad c¡ eftauaencerrada,y f o caufa de per
petuas enemiftadesique aun l o s q u e d e l v í
no citan tomados,no dizen cofas tan deí*
uergócadas ni enojofas,como los que de«
la iragouernar fedexa": q fibien miramos
la borrachez,es cofa de paffatiépo y burla
encóparació déla ira, qué fiépre eftamez*
ciada co colera y eno jo.Y q u i d o v n o beue
demafiado es cofa pelada y enojofaeffar
muflió calládo.mas enla ira,no ay nada q
mejor parezca,quc el callar:porq elmouí
míento,que tiene leuííado y defTafrolTega
do el pecho,a penas dalugar a refrenar la
lengua.Pues no folamente esbíen,quiétie
lie confideracion,que mire y tome escplc*
culos
 PLVTAR, DE R E F R E N A R
enlos q u e e í t á e n o j a d o s ^ n o q u e contem<
píela naturaleza y condición déla ira ,dc
quan baxos principios nalce,y quan agena
cofa fea délos hombres que fe tienen por
honrrados, y quan fuera de toda prudécía
y grandeza de animo, no obítante que el
vulgo, porquelos hombres que fe enojan
fon preítosareñír,los eítíman por ofados:
p o r q u e l o s vee amenazar. los jurga por
valíentes;porque fon foberuios intrata
bles,los tiene por esforeadosicr yerra tan
feo eneftos juyzios y otros femejantes,que
al que es cruel le alaba por díeílroy íufTí<
cíente para acometer grandes cofas.y al cj
nunca fe amanfa y atrae a que perdone, le
precia por xonirante: y al que es rezio, di'
fFícil,nral acondicionado,letoma p o r h ó '
b r e q u e aborrefcelos vicios. Y eíto quan
al contrario fea fe vee b i e n , pues fus me£
mas o b r a s , fus alteraciones y coftumbres
dan fácilmente a entender,y defcubrenfu
p o q u e d a d y flaqueza,y eíto en cofas liuía«
ñas y ligeras, quando los tales fe enojan
contra níños,cótra mugeres, y quádo quí»
tren tomar venganeadélos cauallos,o de«
los perros que les enojaré: como TefiphS
queboluia a d a r d e coces a vnamula, que
le
 LA IRA. f?j
le áuiá alcatifada, v n a pernada. Y mué*
Uranio también en cofas d e mayor impor»
tanda jcomo quando los tyranos mandan
matar o caítigaf alguno que enel amargu
ra de fus palabras dan a entender fu p o c o
animo,y enlo que hazen manifieitan bien
el tormentoquepadefcenxofa potcierto
femejatealasmordidasdelasbíuoras, o a
los bocados q dan lasferpíentes,q quanto
mas encendidas eílan y dan mayor dolor*
los cirujanos fuertemente les aprietan en»
los lugares que mas duelen: porque c o m o
la hinchazón viene déla llaga oj enlacar*
ñe fe haZe, anfi enlos ánimos mas tiernos,;
quando v n o fe dexa vencer del dolor,quS
to ay mayor flaqueza,y menos refiftenciaj
tanto la llaga que haze la ira fe hincha
nías y fe emponcoña:y d e aqüi Viene q u e
por la mayor parte las mügefcs fe enojan
masprefto que los hobreS: l o s enfermos,
masque los fanos: l o s viejosmasquclos
mancebos : y anfi también Veras, que el
auaríentOjfe enoja cónel deípenfero.clglo
ton conelcozinero:elf élofojcoía m u g e n
el vanagloríofojCónel rnaldíziéte. Princí»
pálmente reciben más y mayores enojos^
los que con gran follícitüd y c o ñ g o x a
L muerert
 • P L V Í A R . DE R E F R E N A R
Iriuerf por fer en fus ciudades eítimadosi
y bufcá por efte refpeclo vandos y fedicio
nes,q fonfcomo dízePíndaroJímoleírias y
pefadubres,cj trae configo v n luftre vano,
Anfi qboluiendoamipropofito,de aque*
lias cofas que caufan mayor dolor y mayor
enfermedad en nuefiro animo principal»
mete p o r l a f l a q z a con q refiftimos,nafce
el eno j o y ia ira:q no es como algunos dizé
la q a nueftro animo da tuerca, como dan
los neruios al cuerpo,antes es vn atamícn»
4o,y eiicogimiéto,y eflrecheza de animo q
efta enconado ceniaspaíTíones q avenga
ca le incita, Anfi cj tener delate los ojos fe»
mejates exeplosde cofas feas y malas,trae
cófigo vna vífta o muefrra q aunque no es
muy a g r a d a b l e s prouechofa y neceíTaría.
Truena, fe por rayones y exemplos qua 3

bien parezca el fuffrimiento.

Y
Por el cotrario,v¿édo que no ay cofa
mas apazible de v e e r , ni que mejor
parezca,que VnhÓbre que auiédole
d a d o ocafió deenofarfe,co vna profunda
manfedübre guarda fu gracíofa ferenídad,
fácilmente com?co,fin hazer mucho hinca
pie encllos a menofpreciar los dichos del
vulgo;eí qual p o n í í d o nos delante,© vna
 L A IR R. 74
faifa hora,o otras cofas que a el fe finge n o s
procura de incitar a vengáf a.de d o d e p r o *
cede,que del retraímiéto délas mugeres,fa
qué muchos la ira a affentarla enelayuta
míéto délos hóbres, y eftos tales n o veen
que la fortaleza, que es grá" cópanera déla
jufticía, no ay porque mas fe le de,ni que
mas procure alcanear ni cofa que enella;
mas fe mueftre,que es enla maníedúbre,la
qual procura como joya,que tan bien fe le
affieta.porque vecer hobres en quíé no ay
mucho valor, a otros que mucho mas que
ellos valen,cofaes que acaefee muchas ve
Zes:mas ganar tríüpho déla ímpetuofa ira,
contralaqüal a penas ay,quíen ofe leuátar
vandera, no puede proceder fino de vna
muy notable y excelente virtud: que es Iá
que conferua nueftro juyzro éntero,yleda
fuere a cetra todos los deffeos y apetitos,;
a que nueftro animó fin cofideraciode bíc
fe inclina.Pof efto trauajo fiempre de apré
der dichos y hechos eriefte cafo notables',
no folos los q comunméte fe platicí de al
gunosphilofophos, entre los quales los cj
fe eftimápor fabíos dizé, que jamas reyna
la colera,mas de reyes 13 príncipes y feño»
res,como a q l dicho de Antígono,q oyédó
L % de
 P L V T A R . DE R E F R E N A R
de fu tícnda,que vnos foldados murmura*
uan de el les mando de2Ír, que fefueíTen
a d o n d e e l n o los oyeiTe.Y Philípo rey fabí
e n d o q u e Arcadío dezía mili males de el,
mando que ledíxeífen que fe fueiTe a de«
zír aquello donde no fupieffen quien era
Philípo. Deípues como algunos le vieiTen
en Grecia, y fe lo fueíTcn a dezír al rey ,fu«
plicandolele mandaffe caítigar,elno fola
mente no hizo lo que le importunaua^
antes topándole vn dia le hablo muy hu«
nianamente,y le hizo ciertas mercedes.Po
eos días defpues Phílipofe informo d e c o
m o hablaua Arcadio, y como los que an»
tes le auían acufadorefpondicffen que de«
zía de el marauílIas,díxo : Parefee os que
lefupe yo curar mejor que vofotrosí E l
mílmo Philípo a algunos que le confeja»
uan, que mandaffe caíligar alos Griegos,
pues auiendoles hecho tantas mercedes,
hablauan mal de el,íefpondio;Si auíendo*
les hecho bíen,hablanmalde mi,que harí'
an files ouieíTe maltratado? También fon
cofas muy notables, y dignas que fe p o n g l
por exemplo,las que hizieron Pífi (trato co
Trafibulo, Porfena con Mucio Sceuola,
M e g a con Phílomenes, E l qual también
com¡«¡>
 LA IRA. 7;
c o m o vn poeta le ouíeffe disfamado, y to»
cacjo muy enlo viuo en ciertos verfos que
contra elauia hecho, temiendo todos que
le auia de hazer degollar,mando a v n o d e
los íuyospor efpantarle, que conlos filos
déla efpada, le hizíeffe vn pequeño rafcu»
ño enla garganta. Defpues haziendole dar
como a niño vnas bolillas y vnos cárnico
les con que fe jugaffe,le mando foltar.Pto
lomeo queriendofe burlar de vn gramma»
tíco,y darle a entender que fabia poco, le
pregunto quien era el padre de Peleo ¿Yo
telo diré, di n o el grammatíco, fi primero
me di seres q> <ien fue el padre de Lago.To
cando al rey en fu baxo y obfcuro linaje»
C o m o todos los que lo oyeron quedaffen
indignados, y lupücaffen alrey,mandaffe
cafhgar vnafemejante deíuerguenca, que
no era defuffrir,fin alteración ninguna
díxo Ptolomeo:Sí no es de rey oyr dichos
de otros, ta poco es de rey querer motejar
a nadie. De Álexandro (aunque enlo que
hizo contra Califtenes y contra Clito fue
muy rezíojay tambié eneíle propofito ex»
emplos muy notables. Poro,fiendo prefo,
y fu cautiuo le fuplicaua le trataffecomo
rey,preguntandole Á l e x a n d r o , fi quería
L j otra
 tfLVTAR. DE REFRENAR
p t r a coíá,refpondio que debaxo de efto fe
entendía todolo que le podía fuplicar,Dá<'
d o a entéder,que t o d o quanto v n bue" rey
deuetener,fe coprehéde debaxo dehumal
nidad y niáfedubre. Y anfi los Griegos el
mayor loor que dauan alreyCelql ellos ha
¡ziá a fus díofes}era,Hamarle Milichio,que
quiere dezir máfo,y amorofo. Y tábien los
Átheníenfes,no fabiédo ptrp vocablo con
quemas encarefeer fus loores,lellaraauan
Mernacl:e,y efto por la facilidad y prÓptú
tud a bien hazer.Mas alos efpirítus q ellos
d í z c que tiene por off'ícío de caítigar alas
animas dañadas los llama Demoníos,y día
blos infernales, délos quales es propria la
vengüea. Anfi que como dixo v n o de Phí»
lípo,deípues que viro deílruydo a Olynto:
Porcierto no era elbaftante,para edificar
ptra tal ciudad,anfi podemos dezir déla
ira:Puede deftruir, puede echar a perder,
puedequemar,atalar,derribar,y poner a fa
comano,pero hazer bie,y c6feruar,entrete
ner y leuátar,cofa es de elemecia y máfedu
bre; cofa es de Camílo,de Meteío,de Arw
ftídeSjde Sócrates. Mas morder,y calüníatj
y meterfe aefcudríñarcofás agenas, no e?
p n o de hombres baxos, y de poca fuerte,
 LA IRA.
Como los que ejlan enojados,porla tur"
íacionque tienen, no pueden conjeguir
la yenganga que pretienden.

A
Llénele de efto,quído confiderola
vengaba que toma" los hdbres,enoja
dos de aquellos que los offendíerS,
hallo,quepor la mayor partees vana,y n o
Viene en erTecto: como cofa que fe paífa y
ocupa en m or der los labrí os, en dar déte*
lladas,en hazer furíoías arremetí das,en de
zir ínjurías,enqueno ay fino arrienazaslo
cas:y anfiles acotefee como alos niños qua
d o corren, que por no faber tener mirami*
ento y téplanca enel correr, eñropecando
caen graciofamente,antes que llegue ad5*
de defle2.An.fi no dixo mal vno de R o d a s ,
a vn comiflario de v n capítá R o m a n o , cj
dauagrádes bozes,y hazía muchas bramu
ras:Mira no te mates, que yo mas cuéta ha
g o del callar de tu amo,que délos gritos cj
tu das.Y quando lps poetas íntroduzc per
fonas valerofas y esforzadas en algún c5*
bate,dizen: Sin hablar palabra, nidezirfi?
injurias arremetieron: que la fortaleza n o
tiene neceíTidád de enojo, como los cal*
qúillos délas faetas délos balleíieros, que
% fian templados con v e n e n o . P o r q u e
L 4 eüa
 PLVTAR. DE REFRENAR
efta virtud de valentía, harta fuercay va*
lor recibe déla razpn, y quando eftamez»
ciada cpi> enojo, ligeramente perefeey fe
deshaze, P o r efta caufa los Lacedemoni*
os alos que iuanalabatalla,procurauáprí
•mero que rompieffen, con vna acordada
rnuíicá ablandarles los corazones, y repri*
mirles el ímpetu déla encendida ira. Y por
efto mefmp,antesque dieíTen batalla,facrí
ficauan fiempre alas¡Vlufas,fuplícandoles
conferuaffen en ellos Í3 valentía que pro*
cede de razon:y defpues de auer rompido
a fus enemigos, nunca defordenadamente
los perfíguen,antes reprimiendo la defor
denadaíra,tornan cnelcpncíerto deíufof
taleza a confirmar fe. Porel contrario, la
ira antes que piidíeíTe cumplir fu vengan*
ca,fue caufa de deftruíciondemuchos:co«
m o 4e Cyro,cpmo de Pelopides Tebano,
como de otros infinitos,que enlas hiftori*
as fe topan a cadapalTo.Ágatoclestenien
d o cercada vna ciudad,delmuro le d e z i í
grandes injurias: vno le daua a entender fu
b a x o linaje: otrojabíendo que tenía gran
neceiTidad de dineros le preguntaua,de
dondepenfauafacar los para pagar lp que
^euía.Elmuy díiTimuladamíte reíjpódío?
 LA IRA.
No os fatigueys por efto, que fi vofotros
me vinieredes alas manos,yo fabrebien d e
dondcTambien a grandesbozes fe burla*
u a o t r o d e Antigono, y del muro d o n d e
cercado eílaua le motejaua de feo:por Di*
os,dixo el muy foffegadamente,que hafla
agora yo por gentilhombre me tenia.Mas
defpues que vuo tomado la ciudad, man*
do fueffen vendidos,losque de el fe auian
mofadojdizíendo.quefiperfeuerauámas,
que el hablaría a fus amos. Aun vemos
muchas vezes que los cae adores y orado*
r e s i g u i e n d o defenfrenadarnente el calor
de fu ira, dan grandes y terribles caydas.
Ariíiotiles cuenta, que quando vnSatyro
tíenepleyto,ya de defender fu caufa, cj fus
amigos le atapan los oydos con cera.-para
que fi fu aduerfario le dize alguna injuria
no fe encienda y fe ponga a reñir en lugar
de informar de fu juíticia. Y aun a nofotros
nosacaefee muchas vezes,c]por el enojo
que tenemos no podemos caíhgar nue<
ftrosefclauos: porque ellos efpantados d é
nueítras amenazas huyen, Anfi que lo que
las amas fuelé dezir alos niños: N o llores,,
d yo t e l o daré: podemos dezir nofotros
ala ira:No des bozes,no te des prieffa,no
L 5 te
 PLVTAR. DE R E F R E N A R
te faíigues que anfi fe hará masprefto y me
3

jor lo que quífieres;que los padres quádo

veen que fus hijos con vn cuchillo quiere
cortar algo^ellos rnefinoSjtomandoíele de
la manojo cortan.De efta manera el que
fiendo feñor de fi mefmo toma en fus ma
nos la venganea y la faca del poderío déla
ira, feguramcte y fin ningún daño viene a
caftigar a aquel que lo mer efce,fin hazerfe
mal a fi mífmo,como hazen aquellos, que
enel heruor déla ira, quieren executar el
apetito de venganea.
Que emos de exemtarnas enpaciencia
con los de nuejlra cafábalos quedes nuca
hemos de cajiigar con enojo, ni dexar de
cajligar^quandoayra^on.

M
hs como todas las paffipnes de el
anima, y fus defenfrenados apetí»
tos,tenga neceffidad de cpftubre,
«jue co cqtinuo exercício caftígueydome
aaqlIos,que ala razó fon rebeldes.no po
demos hallar otra coía,enque mas nos ex*
$Tcitemos,ni en cj mas guerra tégamos co
ira laira,cj enlosenojos,quedítro en míe
írras cafas paffamoSjCÓ nueftros críadosy
efelauos: que conellos ni náfee ímbídia,ní
miedojú ambicion fino c5tínuasríñas,de
?

donde
 L A IRA» 7S
¿onde vienen hartos enojos.-en que quiere
quiera porla licencia quetiene,de hazerlc*
que fele antoja,fin que aya quien felo eftor*
ue fácilmente cae. Y no puede fer cj eneíte
cafo dexe v n o de peccar, yquecaítiguey
refrene los leuantados mouímiítos del aní
mo fila diffoluta licécia de hazer,lo que vi*
ene allí apetito n o tcpla con gran blandu*
ra y mSfedubre. Y fi no fe determina de íii
frírjas quexas y las bozes de fu mugcr,y de
fus amigos q reprehenden fu floxedad.xo
loqual cierto yo refcibia grá enojo y deffa
brimíento con los de mi cafa,teniédo creí
do que por dexarlos de caftigar los eftra»
gauá,mas en fin con difcurfo detiépo, vi*
ne primeramc'tea conofcerque valia mas
ver a menos daño eírragar hóbre fus cria*
dos por íúfrir los,cj queriéndolos cafhgar
c6 amargura,y enojo hazerfe rezío, y mal
acjodícíonado.Lo fegudo viendo muchos
q p o r dexar fus amos de andar continua*
mente tras ellos caftigandolos,veníá a co<
brar temor y verguéca,y q eftos tales fe p e í
fuadian a mudar fus ruines coftúbres, hala
gados antes por mífericordía, q lleuados
por m a l : y mirando que muchos fin oyr
reípuefla ni palabra de fus criados, le»
mandan
 P L V T A R . DÉ R E F R E N A R . 1

mandan folo con hazer les del ojo y que

ion mejor feruidos, que los que a palos y
acotes andan tras ellos. Vine a perfuadir
m e q u e la r a z ó n y templanca es mas conui
nienteparamandar y gouernar que la ira,
q u e n o escomo vn poeta díxo: D o n d e ay
temor,alli ay verguenca.mas al contrario,
el temor y acatamiento nafce en aquellos
que tienen verguenca y refpecto:y anfi ve»
mos,que el continuo caftígo délos amos,
fin dar orejas ala efeufa, o al ruego del ef»
clauo , nunca caufa enel arrepentimiento
del peccado: antes le pone temoryafhi»
cia,y follicitud d e n o fertomado en fus ve«
¡laquerias.Lotercero,confiderando q los
que nos muefhran a tirarla ñecha,no nos
mandan que n o flechemos bien el arco,
mas amueilran nos a enderecar la faeta al
hito,y a n o defatínar del blancoranfi no fe
entiende,que no hemos decaftigar al que
haerrado,fínoque elcaítigo a de fer en tié
p o moderado , proucchofo, y como cum»
ple.Confiderando pues efro,trauajo quan»
d o puedo de defarraygar de mi el enojo,
d a n d o licencia alos quecaftigo que refpó
dan y hablan por fi, y eícucho lo que d i z í :
porque quando el tiempo y la tardanca
 L A IR A¿ 7$
cría alguna cofa, en que nueííra perturba»
cion fe occupe,y con aquella fe ceue y fe d e
tenga,eñtonces el juyzio halla falída y teta
planea conuiníente alcaftígo.-y d e e í t a m a
ñera no le queda ocafíon al que es caíhga
do de qtiexarfe, ni de rehüfar la pena que
merefee,quando conuencido v e e , q u e n o
le caitígan por enojo, y conofeíendo auer
pecado fe condemna,y haze hombre otra
cofa, que alo menos no parefee, que elef-
clauo tiene mas razón que fu feñordoqual
fi fueíTe,no podría dexar de parefeer muy
mal.Porcfto Phocion alos Athenienfes de
Ipuesdela muerte de Alcxandro,no con»
íintíendo que íereboluieffen ligeramente,
ni que diefTen crédito alas nucuas que fe
dezían fin faber de donde eran venidas,
díxo.Sies verdad Atheníenfes,qoy Alex
andró es muerto,tambíenfcra verdad ma»
tiana. Anfi es meneft erque los que moui>
dos con paífion fe dan gran priífa a caff i»
gar fe hablen a fi mefmos,y digan:Sí es ver
dad que eííe hombre a errado,mañana(e»
ta también verdad.quemuy poco fepíer»
de,en que pagúelo que merefee algo far*
dermas fi fuere caírigado con príffayfu»
?ía,fiempre penfara que nunca a errado. YJ
quien
 PLVTAR. DE R E F R E N A R
quien es tan mal acondicionado y tácrucíj
que caftigue vn moco fuy o , porque oy a
quínzcdias quemo laviáda,o traftornola
mefa,o fue lerdo en efcucharlo que le man
dauá.pues eftas cofasy otras femejátes,fon
las que quádo aconteícé nos enojan y dan
deffabrimíéto,y por eftas damos vozes, y
reñimos quádo prefentes lastenemos:que
como los cuerpos que veemos por la níe»
bla,anfi los errores que quando con enojo
los juzgamos fe nos reprefentá muy mayo*
res. Anfi que cuplé mucho quádo nos co»
mocamos a enojar tenerbie efto que he di»
cho enla memoria:mas defpues quádo lí«
bres déla paffio eftamos certificados qué
no juzgamos cÓ pafít5,ft hallamos cj a aui
d o vellaqueria en aquellos cj efta debaxo
nueftro mádo,cúple en todo cafo, cj la ca»
fuguemos, y q no díffimulemos la paga cj
el tal cafo dernádare,como haz? aquellos,
queaúqüetégangrá neceiTídadde comer
lo dexan,porque les falta el appetíto : por»
que no ejffian grá error,caftigar con enojo,
como dexar de caftígar alq lo mefefee de
fiques de fer pafTada la ira, y fer remíffo
floxo y difioluto,como los perezofos ma»
ríneroSjCj auíendo el tíépo de bonáca,de£
cuídadofe
 L A IRA» So
cuídadofe enel puerto, no fe puede defpu*
es efeapar déla tormeta. Aníitabíen nofo*
trosmenofprcríldoladulfura y manfeda
bre q trae coníigo la razon,venimos defpu
esacaítígarcongráprifia y enojo,qesco
monauegar cntiépo deíorméta,q el man
tenímiéto eítóces le emos detomar quá"do
nueftra hambre lo demáda: mas el calhgo
podemos le tomar mas fin foípecha quado
de el tenemos menos apetito,pues esnecef
fario q fe vega conel tiépo la razó a defea
brír:qnocüpleen ninguna maneraCcomo
dize Arífrotiles,que hazian los Toícanos,
que a fon de nauta caíligauá fus efeíauos.)
q anfi nofotros nos ceuemos y tomemos
güiro como de coíá muy fabrofa enla ven»
gá"ca. Y q defpues que en crueldadayamos
excedidojCÓgrá fatiga y arrepctimíéto de
lo q hemos hecho no atormétemas:porc|
lo vno es de fieras,y lo otro de flacasmuge
res.Cúplepues q elcafrígo fe haga fin paffi*
on,fin penant deleyte,enacjltícpo,q no auí
endodexadoocafioalaíracó qreynepre
yalefcicdo la razo erta mas entera y fana.
. (orno ante& emos de per donar y ejlimar
en poco alos que nos ofenden^quepenjar
que Inhalen por menofpreciarnos.
Puede
 PLVTAR. DÉ R.EFRÉN AR

P V c d e fer queefto quehedícho,no fif

ua tanto para fanar la pafíion déla
ira,o para no incurrir enella, quanto
podría ayudar para dexar de caer etilos
inconuenientcs que caen los que eftan eno
jados.aunque ala verdad la hínchazony
leuantamiento del braco procede déla ca
lentura ; mas defpues quando el fe abasta,
y fe aiToiTiega, ella fe aliuia y afloxa fnu<
chas vezes. Confiderando pues de quitas
maneras y quan differentes nafce la ira,ha<
lio que fon muchas y muy diuerías las cau»
fas porque enella incurrimos. M a s canto»
dos los que fe ehójan,eneíto vienen a con
formar, que es en creer que fon tenidos y
cftímados en poco,yque los menofprecíl
acjlios,q offendídos les han.Por efto alos
que fe defienden con dezir que tienen gr3
r a z ó n de eftar enojados, es menefter que
lesdefuiemos el penfamíento yfofpecha,
que los que losoffendíeronlo hizíerona
fabíendasdan-dofepoco de ellos. Ypode
m o s l o s efcufar y defender dízíendo que
lohízíeron o p o r limpieza o ignorancia*
o porque no fue irías enfü mano,o porque
eftan defiabridos y apasionados con en<
fermedades, o con defdíchasqüe les an
fufes»
 füfcedído : Iásquales Ccomo díze Sopho»
clesjtraft ornan muchas vezes el buen fe*
fo:y efto no difficultofamente con ruego
y humildad le perfuade:pues rogar y fupli
car,y poner efeufas femé jantes, no es d e
hombre que hazepoca cuéta de otro: mas
fera mejor no efperar nada deefto.-fíno co
mo Diogenes,que alos que dezian:Mira e}
fe burlan de ti, rerpondia: A n d a q u e n o l o
dízenpormi,y n o foy yo'el burlado. D e
efta manera ninguno a de creer que le toca
3 el, y que no es el que es tenido en p o c o :
antes menoíprecie a los qué, o por ñaque»
za,o error,ó por prefteza,o poca confide»
ración,© por tener ingenio baxo, algún er*
ror cometieron. Anfi que fegun efto,a nue
ftros amígos,y alos que mas fon denueftra
cafa, emos los de perdonar, pues no nos
menofprecían cómo aperfonas,que no p o
demos tomar venganea de ellos,o como á
quien no podemos caftígar:y fi fe danpo»
co de nofotros, es porque nos tienen p o r
humanos, o porque pienfañ que les teñe»
mos buena voluntad:porque el menoípre
cionafce,o denueftramanfedumbre,o d e
nueftro amor:mas nofotros no folamente
íefeibimos gran desabrimiento contra
M nueftras
 PLVTAR. DE R E F R E N A R
ntteítras mugeres, nueítros amigos ,nuc<»
ftros criados, quando no nos acatan, co<
mo querríamos: masquando penfamos cj
no hazen cuenta de nofotros, recibimos
grande alteracíon,y venimos a tomar e n e
jos con quien quiera.y muchas veZes con
barqueroSjCon carreteros,có borrachos, y
aun ti viene a mano co los perros cj ladra,
y aun conlosafnos que paffan porla calle.
Como nos emos de acojlumhrar apajfar
con qualquiera cofa por no ejiar fubje-
ños a enojarnos muchas veyes.

M
As como quiera que los coturnos
enojos cj enel animo fe recogen,
nazca porlamayorpartedelamor
cj nostenemos,yde nueftra mala condici*
on,cj con enxambrc de deleytes y regalos
en nofotros reyna, es de notar, que no ay
cofa cj-. mas ayude a leuantar y entretener
la manfedumbre,que la llaneza y fimplíci
dad de coítúbres: y vna llana aífabilidad
conlos de nueftra caía, y conlos que con*
uerfamos. Detalmanera cj fin demandar
cofas demafiadas ni fuperfluas, tengamos
por bueno,y nos cotentemos y eítem os ale
gresconlo qprefente tenemos,que como
 LA IRA» 82
dize cierto poeta: E l q u e fe defcontenta
conlo poco,o conlomucho,ynotomagu*
ño enla viand3,c] efta medianamente ade
recada, elque no tiene por bueno quanto
delate le ponen,eI que no beue fino cofa cj
fe enfrie enla níeue,ni come pá hecho fue»
ra de fu cafa, ni pone la mano en plato d e
varro,nifabe dormir fino en cama blanda
ydelicadadino cj acelerado como.el mar
mouido con tormenta, anda a grandes b o
zes y gran prí (Ta fatigado alos de cafa,cíer»
to efte tal es hombre ñaco, y para p o c o , y
víue vida renzillofa y malauéturada: y n o
fíente elpeccador,queconla continua co»
ftumbrc de eno jarfe, el fe a tomado el vi»
cío déla iracundia conlasmanos, no de
otra manera, que conla larga y continua
toffe vienen a criarfe enla gargáta llaga?,
que aun reíTo llar fin grá" pena n o n o s de»
x f . H a fe pues de acoftumbrar el cuerpo
con templanca y abftinencia,a contenta rfe
con que quiera : q u e n o fe hallan faltos
de muchas cofas,ni aunque ñolas tengan
fe hallan engañados aquellos que con
poco fe contentan. Contentos pues con»
lo que delante nos ponen, no emos dele*
uantar renziüas, en cafa principalmente
M a por
 P L V T A R . DÉ R E F R E N A R
por cofas de comer,por no venir a embcf
racharnos de vn vino que es a nofotros, y
a todos los de cafa muy deffabrído,como
la ira: porque, que cena mas trííte puede
fer,que ver caftigar al c r i a d o , o rehírala
muger,o porque la vianda efta feca o ahu
mada,o porque fáltalafal,o porque elpan
efta deffabridoíAreefílao teniendo vnos
amigos fuyos conuidados,quSdo fe aíTen
tauan ala mefa,vío que no auiapan en ca«
fa,quíen de nofotros vuiera, que en tal ca«
fo no diera vozesiVio fe enojaran Mas el co
muy alegre roftro,y muy díffimuladamen<
íe:Por dios,díxo gran difcrecion esmene«
5

fter para dar bien v n á c e n a . Hemos pues

d e recebir nueftro* amigos con alegre ca«
ra,co buena gracia ybuenfemblante,yno
con fobreceho que ponga temor y efpíto
alos de cafa. Mas para paffar fácilmente
c o n qualquíeía cofa , tenemos neceffidad
d e eoftumbre,y emosde efeufar deacoftíí
b r a m o s a cofas particulares: comodízen
d e M a r i o , que no podíabeuer fino en va«
fos que tenían vna ciertafacion.Otros darí
en otras cofas eftrañas,que quando les víe
¡píen a faltaí,teciben gran pena y enojo.Por
:

«fio aquíen es inclinado a ira, yo le acora

fejaría^
 LA IRA, §|
fef aria,que n o curaíTe de cofas feñaladas.y
que con difficultad fe hallanxomo vafos,
medallas,píedras preciofas, o otras exce»
lentes joyas,porquefi íepíerden o eftragl,
es fuercaque den mas p e n a , que fi fe per*
díeíTen cofas que ligeramente fe hallan. Y
anfi a Nerpn,que hizo hazer v n dofel,que
fue vna obra tanto en riqueza y valor, cot
mo en facíon y hermofura feñaladiflima,
díxo Séneca: Queauía dado bien a enten»
der fer p o b r e , pues fi aquel fe perdíeiTe, a
penas podría auer otro tal. Y dízen que el
dofelfe perdió enlamar,y que Nerón acor
dandofe délo que Séneca le díxo, moftro
mucho menos pena. Y efta facilidad y bue
pa condición y coftumbrede vfar índíffe*
rentemente de qualquíera cofa, y no eftar
¡atados a cofas particulares, nos haze gra*
ciofos y aplazíbles con los de cafa:y fien»
dolo conellos,necelTariamente lo feremos
muchp mas con nueftros amigos, y con
aquellos que no eftan debaxo de nueftro
gouíerno y mandp.Veemos cjue los efcla»
uos rezien comprados no fe informan de
fus amos,fi fon fuperftícíofos o inuidíofos s

©fitienen otras tachas: mas luego pregun

¿an fi fe enojan de ligero.
M J (uentan>
• PLVTAR. D É R E F R E N A R
:

Cuentan fe algunas tachas que trae la

Ira configo,y por el contrario, conlafaci
lidady manfedumbre,todas las cofas fe
nos ha^en aplacibles.

Y
Cierto fi el enojo reyna, gouíerna t í
tiranaméte, que no confíente que el
marido pueda fufrir la honeftídad
d e í u mugermilamugerelamor de fuma»
rido:-ni los amigos la conuerfacíon que
entre fi tienen: tanto que donde efte mal
entra,la amiftad y el ma trimonio,parefcen
cofas ínfuffríbles. M a s d o d e no ay enojo,
aun vn borracho n o es malo de fufTrír,íi
el vino demafiadamcnte p u x o , e n lugar
d e hazerle manfo, y defcuídado no le en»
cendioen ira ycrueldad.y lalocura,quan
d o efta fola ligeramente fe remedía,mas
quando efta mezclada con enojo,no ay na
d a que delante fe le pare. Anfi q burlando,
ni de veras emos de dar lugar ala íra,por<
que enla amíftad trae malquerécia y eno»
jos,enla conuerfacíon porfías, enel juyzio
demafiado rigor, enel enfenar defefpera»
Cíonyaborreícimiento del eftudío, enlas
cofas proíperas nos haze malquiftos, en»
las aduerfas es agena de toda mífericor»
día,
 L A IRA. 84'
dta.Por el contrario la llaneza y fuffrimié*
ío,fíéprefeocupa,o en fauorefceraotros,
o en concertar díferencias,o en poner p a z
y amor:dpdeeíto falta todas las cofas nos
conuídan a deíTabrimientos y rézíllas.Co*
mo cuentan de Euclides, que díziendole
Vn hermano fuyo, q conel eítaua reñíédo:
Dios me deftruya fino me lo pagares.rcfpo
dio: Anfi me ayude Dios, como yo pienfo
antes traerte alo q yo quifiere:y cófubuen
fufrímiéto hizo cj fu hermano perdieffe la
mayor parte del enojo. Polem o tábienxo*
m o v n h o b r e q fe holgauainfinito co me*
dallas,y fe tornaua loco por auer joyas ex*
celétes,le dixeffc mili injurias,elfin refpon
derlenada,eftaua mirando v n anillo,q en
vn dedo tenia. y eítaua contemplando la
eftraña facion y naturaleza déla piedra.
Q u a n d o efto vio vueítrohombre oluída*
d o de fu enojo :Míra,díxo, que no le tíen es
ala vífta, y deíta otra parte mirándoleha<
zía la claridad te pareícera muy mejor.
Auiendo pafTado cierto enojo Aríftíppo
con Efchines fu amígo,preguntandoíe v n
conpfcido fuyo: Pues y vueitra. amíftad,
donde eftaagoraíduermeRefpodio: Mas
y9 la delpertare prefto. Y díziendo efto fe
M 4 fu©
 PLVTAR, DE R E F R E N A R
íue derecho a hablara Efchínes,yledij$os
C o m o es poffible efto? por tá" rezio y mal
acondicionado y incurable metienes,que
n o me des fi quiera confejo en tiempo que
vees,que tengo neceffídad de el i N o me
marauillo,refpondío Efchines, que como
me Ueuas enlo de mas ventaja, también
agora ayas caydo primero que yo enlp cj
era razpn de hazer. Y como dizé alos anf
males braups,p vnamuger, o v n niño que
les halague, y traya la mano: por el cerro
los a m a n i a t a n t e s que qualqüier hombre
p o r rezio que fea queriéndolo licuar por
mal:y nofotros mefmos alas beftías fieras,
alos leones, alas tigres con arte, y con dul*
cura amanfamps,y a nueftro feruicíoslos
atraemos,tanto que en nueftro regajo def
canfan,y repofan,y hazicdo efto venimos
defpues a defpedir c o n g r í enojp nueftros
3migos,nueftrosfamíliarcs,nucftroshijos:
y contra nueftros efclauos, y cpntra nue*
ftros vezínos damos ala ira larga rienda.

Como vn tan gran mal como la iracun-

dia^no le emos de ejcujar con de^irque
nos enojamos por el ahorrefcimteto que
tenemos alos ykios t los quales ni emos
 LA I R A . %
de creer ligeramente que enotrosreyna:
y quando lo creárnoslo los emos de ejli-
mar en mucho conjiderando nuejlras
faltas,.

Y
Penfamps que tenemos buena eícu»
fa para clorar nueftro peccado,con
dczír que lo hazemos con enojo cj
refcíbímos déla vellaqueria o mal que
otros an hecho conel aborrefcímiento d e
fus vicioSjComo hazemos también en to*
das las otras faltas en quecaemos,quenü*
ca nos faltan nombres de virtudes que les
damos regalando y encubriendo nueilros
vícíoSjCon falfos nombres. Y cierto,como
dize Zenon,es vna téplada mezcla la efpe
ranea arrancada de todas las tuercas del
anímo,anfi la ira parefee vna fírmete mez
ciada d e fus perturbaciones: porque efta
defarraygada déla trifteza, y del dolor, y
del deleyte, y déla ferocidad y braueza,y
toma déla ínuídia gozarfe con el mal age*
no,y es peor que el homicidio. P o r q u e la
ira no anda tras procurar bien alguno pa*
ra íijfínopor hazerfemal, para deílruyr a
otro,y faca déla concupifcencia v n antojo
Y encendido a p p e t i t o , que infinito ator*
M j menta,
 PLVTAR. DE REFRENAR
menta,que es de dar enojo y peíádumbre a
todo el m u n d o . Y anfi quando entramos
p o r las cafas délos luxuríofos y perdidos,
n o veemos fino ola moca quecanta,oIos
pedacos délas guirnaldas deshechas, o(co
m o v n o díxojel lodo de elvino,olosmo
j o s adormidos medio beodos . Mas las
feñales délos hombres rezios & íracúdos
y mal acondicionados enlas caras de fus
criados,y enlos cardenales y chichones có
que andan las veras: que nunca enla cafa
de eítostalcs,faIta vntrífte cantor, que es
el lloro.-tanto que los que bien lo confide
ran,aun de fus plazeres tienen laihma. Y
cierto aquellos q en realidad de verdad
fe enojan por.vellaquerías de otros con
aborrefcimiento que tienen alos vícios,es
meneíier que pongan regla y templanca
en fuira:y con grande auifo fe han deguar
dar de creer ligeramente en parlerías, quá
d o de fus amigos les reportan algo: porcj
vna délas cofas que mas enciende nueííro
enojo, es hallar nos engañados con algu>
naperfbna a quien tenemos por buena,
deícubríendoie fus tachas,o quando penfa
mos que nos tenia buena v o l u n t a d , y co»
nofcemos enel ruines entrañas. Bíf conof-
CCS
 LA I R A , S<¿
ees de mí quan fin regla doy en querer bi<5,
y en fiar me de quien quíera,y anfi me a c ó
tefce,como alos que en vago caen,cj qua>
íomas,y quanto con mayor fuerea eftribá",
comohirman en vazio, tanto dan mayor
cayda:anfi yo muchas vezes quando mas
enel amor me fi o,mas engañado me hallo,
y con mas pena. Y efte natural vicio c o m o
tenga echadas tan grandes rayzes, en nin«
guna manera lo puedo echar de m i : mas
enlo que toca a creer de ligero el mal d e
mis amigos, y en juzgar fus faltas, apro»
uecho me del confejo, que nos da Platón;
E l cjual cuenta de Elicon mathematíco,
quetraya fiempreenlaboca, que muy li»
geramente los hombres fe trocauan d e
díuerfas condiciones: y anfi por bíencrí*
ado (5* inftituido que v n o eftuuieíTe,co»
mo fueífe hombre O* hijo de hombre,po*
día en muchas cofas declarar la falta de fu
naturaleza. Y dize Sophocles, que tomar
a v n o en vn hurto, o en otra qualquiera
vellaqueria, o falta,no es otra cofa,fino ta
mar le en fer hombre. Aunque ala v e r d a d
efta afrenta,cj Sophocles nos díze,nos aba
tedemafíado,mas t o d a vía lareguridad
 PLVTAR, B E REFRENAR
d e juzgar anfi denueftras cofas, y la inclín
nació C coftumbre de accufar nueftro na«
turarnos esvn freno cj nos gouiernaenel
cnojo,y nos haze tener mas moderación y
templanca:porque quando algo acótefce.
¡fuera de aquello que eíperamos, luego ala
primera vifta eftamos atónitos. Mas cum«
pie (como Panecio díze ) tener delante el
exemplo de Anaxagoras, q como el díxo
«nía muerte de fu hijo: Bien fe que nafcio
para morir. Anfi es menefter que digamos
d e aquellos,que con fus peccados fací nue
ñro enojo alas barreras.Bíen fe q no com<
pre efclauo fabio,bíen fe que n o t o m e a m í
g o que del t o d o podíeffe fer libre de paffi
©n,bíen fe que no me cafe fino con vna mu
ger.Masquien-quicra que tuuierefíempre
enlabocay frefcasenla memoria aquellas
palabras de Platón que dezía, confideran»
d o los vicios de fus amigos:Mas que fi por
ventura foy yo talíy en acular los errores
ágenos feaprouechare defte auifo, no fera
muyrigurofo en afear y encarefcerpecca*
d o s d e otros, confíderando fegun fu flan
q u e z a , quantaneceffidad tiene cada v n o
d e perdón. Mas nofotros oluidados quie»
«es fomos quando caftigamos con enojo,
COE
 t A IRA, § r

co aípera rcgurídad, traérnoslas palabra*

de Catón y Aríftídes, como fi enlas obras
les parefcíeíTemos. Y lo que peor es,que lo
que con ira otros peccaron, nofotros con
grande enojo desabridamente cafh'ga»
mos , auiendo de hazer muy al contrario
délo que los médicos h a z e n , quando con
amarga medicina purga la amarga colera,
Vanfe otros auifos para exercitarnos
en dtuerfas cofas, con que podamos fer
feñores de nofotros enefla guerra que te
nemos contra la ira*

P
Erifando pues eneíro trauajo tambíf
de perder algo déla curiofidad, por*
quequerer mirarlo todo,y efcudríñar
cofas baxas,y querer facar a luz lo que hi«
Zo elmocOjlo que díxo el amigo,lo queeí
hijo toma por exércicio,lo quelamuger
parlo,trae grandes y continuos eno)os,que
principalmente naíeen de nucílra ruin y
mala condicion.E yo no créofcomo d i x ó
Euripedes)qüe gouernSdo Dios las cofas
grandes,encomiende alafortuna las meno
res. Anfi nofotros, n o leemos de fiar nin*
guna cofa,ni eíperar fifomos fabíos,aque
las cofas fe hagan de fuyo ;mas em os de en
cargar
 PLVTAR. DE R E F R E N A R
cargar algo a nueftra muger, algo a m í e
{iros criados,algo a nueítros vezínos, al»
g o a nueftros amigos,como hazen los prín
cipes alos de fu confejo,o afuslugartenié»
tes y ofíiciaIes,para que el gouíerno y la ra
Zon rija todolo que cumple, y mucho mas
aquellas cofas que fon mas principales.
Porque como la letra aunque es menuda
punca y caufa defTabrimiento en los ojos,
anillos negocios pequeños y vaxos, porcj
nos ocupan y embaracan, nos prouocan a
ira,de donde para los negocios mayores
íacamosruín coftumbre,y fobre l o q u e to
d o es mas excelente remedio y mayor ayu
da,es hazer fe hombre llano fácil, y bien
acondicionado^ fin fer fofpechofo nica»
lumniador,y defta manera conferuarfe a
libre y ayuno de malicia. Allende de efto
aprouecha mucho el loable exercicio,
que es muy vezino al camino de la fabí»
duria,de recoger cada v n o en fi fus penfa
míentos,y enderezarlos a Dios, fuplican»
dolé los guie, y no puede dexar de apro»
uechar en t o d o exercicio de virtud la co»
írumbre de domar los rebeldes appetí*
tos,con abftener nos déla conueríacíon
délas mugeres, y de comer, y de beuct
mucho,
 L A TRA. 88
mucho, procurando con templanca y abite
nencia de feruir a Dios. Acoítumbre me
también a tener gran ojo y miramiento
íbbrc m í , y para feñorearme de mirncf*
mo merefrenauaanohazer ni dezir fino
aquello que antes ouícffe determinado y
bien pcfado,y proponía en mí de burlado
ni de veras no dezir vna mentira, y auíen»
do hecho de mi efpericncia enefto, como
hombre que eítíma en mas el feruício d e
Dios y la religión, que la fabiduria que fe
trata con palabras, tomaua por prefupu*
cito de paffar determinadamente faíta
vn tiempo limitado fin enojarme, como
los que celebran las fieftas que fe hazen
alas Muías, y a Min erua, y no fe que otros
díofes, que tienen p e r gran maldad tocar
a mugcr,o beuer vino en t o d o el tiempo
que dura el facrificio . Y paffado aquel
t i e m p o , tomaua conla mefma determi»
nación otro mas largo plazo, experí»
mentando poco a poco lo que mis fuer*
cas baítauan. Anfi conel tiempo mejora»
ua,y cobraua esfuerco para reíiíh'r mayo*
res tentaciones, guardando me como di»
g o con grandiffimo cuidado,y con conti*
nua vela que fobre mi tenía, de no dezir
ni ha*
 PLVT. DE R E F R E N . LA IRA.
nihazer cofafea,ni íubjeclarme a vicio,el
plazer del qualíiendo muy liuiano fe pafi»
en vn momento,y trae coníigo graue y lar
g o arrepentimiento: pues eneíios y otros
ejercicios femé)antespríncipalmehte con
el ayuda de Dios, fínlaqual ninguna cofa
buena podemos confeguir, fe viene a ga«
nar la mífericordia,manfedumbre,humilí«
dad,laqual no es tan amiga ni agradable,
ni tan agenadetodapefadumbre,y
moleiria a aquellos con quien
trata,quanto es amorofa,
dulce,fabrofa a aque»
llos,en quien
rcgna.

FIN.
 arta quelcn*
VE P L V T A R C H O A POLYA»
n o y a Euridicefumuger,enfeñando
les como fe han de auer enel
cafamiento.
Lleride délas oraciones y fá»
orificios y bendiciones con
que elfacerdote de Ceres (fe
gun la ley déla tierra Jos cafo*
parece me que mi platica y
mis confejos, que feran conformes a nue*
ítra ley, podran en alguna cofa ayudar a
Vueítro cafamicto. Ay enla mufica vn eíer*
to tono que los Griegos llaman hippothe*
ron,qüeesvn canto acordado de taima»
ñera, que fe defpertauanconely atiiuauara
los cauallos que corrían ala par clpalio,a
paííar con mayor furia fu carrera: affí enla
philofophia ay muchas y muy excelétes m a
ñeras de doctrina que nos guian a bien vi*
uir,mas entre otras fe ha de preciar mucho
la que nos da reglas dé como emos de vi*
uir enel cafamiento: porque efta es la que
conformando la Voluntad del marido f
delamuger en vn mefmo bien h a z e obe*
M dientes
 € 0 M 0 N O S D E - V E M O S AVER
dientesy am2nía y doma alos cafados q u e
t o m a compañía para en fu vi da. Pues délo
que aureys leydo enla philofophía, os em»
bío aquí enlazados y cogidos algunos
capítulos breues puertos por compara»
cíones , porque fe os queden mejor enla
memoria. Ruego alas Mufas que aiTiítan
a Venus, y fauorezcan vueftro cafamíen»
i o , y templen el gouíerno de vueftra caía
d e tal man era que no falga v o z dcfgracía»
d a ni defproporcíonada,mas concertada
y agraciada y reglada en todo el tiempo q
D i o s os diere vida,y por tal orden qual la
r a z ó n , la harmonía y la philofophía de»
m a n d a n . Porque los antiguos a Venus
ponían cerca de Mercurio, dando a en»
tender que el plazer y el deleyte del ca»
famiento ha de andar acompañado con
r a z ó n y con gracia y dulcura déla platica,
Plega alas díofas délas gracias y déla per»
fuauon,cj perfuadído el vno lo que el otro
quiere, víuays en coformidad y gracia y os
auengays fin differencía en p a z y en amor.
Dezía Solón que antes que la rezicn ca
fada dormíeífe con fu marido,auía de p r o
uar v n melocoton,dando a entender (fe#
gun parefi;e;que la primera gracia por la
qual
 ENEL CASAMIENTO 9o
quallamugerfedeue hazer biéquíftadel;
marido, q es por la platica q fale déla bo«
ca,ha de 1er dulce y agraciada y en íazon.
E n Beocia coronan alasnouias c o n e f
parragos, porque como aquella yerua te*
niendo aíperas efpínas es fuaue al güilo
afíi la rezíen cafada que alos principios
efta algo cahareña fe amanfara y fe hará
de buena conuerfacion,y tendrá dulce c o
pañia a fu marido fi el fabe con cordura
diiTimular y paíTar por aquellos elpínofos
v e r d o r e s . M a s los que no fuftren las de»
fechas y los primeros defdenes délas vír*
gincs,fon como los q por auer guftado el
azedo agraz, dexan deípues de comerla
vua madura.Tábien muchas rezíé cafadas
enhadando fe de los maridos ala primera
vífta,hazen como algunos que dexan de
comerla mielpor aucrlcs picado elaueja.
Alos principios con grádíiTimo cuy d a d o
han de mirar los rezien cafados, que no fe
atrauiefle entre ellos cofa,porla qualpue*
da el vno caer en defgracia del otro,porc|
losvafos rezié" pegados por qlquier cofa cj
les toque antes q fe fequc,fe deshazen:mas
quádo lafoldadurahacobrado tuercas c o
el tiépo,no baftafuego nifierro a defafir la.
N z Como
 C ' O M O "NOS Ü E V E M O S A V É K
C o m o el fuego fe prende ligeramente
«n pa)a,o en pelos de liebre,y fe apaga muy
cnbreue fino fe entretiene en otra materia
en que fe foítenga,afu fe ha de penfar que
ni puede durar ni tener firmeza la nueua
llama de amor délos rezien cafados ene I»
dída enlahermofura délos cuerpos,fíno es
quando prendida en buenas coírúbres fe
íoftiene con prudencia, y recibe afñcion
viua.
L o s peces que fe pefean con confaecio
nes,es verdad que fe toman preíto y muy lí
geramente,mas eftragáfe, y hazé fe floxos
y malos decomer, affi las que han procu»
r a d o por feruir a fus torpes deleytes fub je«
íar a fus maridos echízando los,viuen def
pues con hombres tontos y abobados y
perdídos.Que muy poco aprouecharona
Circe los que encanto,ni ella fepodia fcr«
uír dellos defpues de auer los conuertido
en formas de afiíos , o de puercos : mas a
Vlyífes tuuo increíble a m o r , p o r q fe vuo
conella tan díeftra y tan prudentemente
que nunca le pudieron nucir fus encanta»
míentos ni canciones.
Las que quieren mas mandar alosma*
¡fidos necios, que obedefeer y regirfepor
los
 ENEL CASAMIENTO. 9t
l o s fabíos, fon como los que huelgan antes
d e adeftrar ciegos, que dexarfe licuar de
i o s que tienen vifia y entendimiento.
Muchos ay que no fe pueden perfilado?
3 creer,que fien do Pafiphae-cafada con v n
rey cometíeffe vntan torpe cafo,como es
tener acceíTo a vn toro,y veemos cada día
que ay algunas que no pudiendo fuffrir 1$
conuerfacion de hombres graucs y tépla*
dos,bufcan pendencias y fe huelgan con
defreglados y torpes,que es tanto c o m o
deleytarfe con puercos y cabrones.
Los,cJ o de flaqueza,o deregalo n o p u e
den íubira cauallo,fuelen enfeharalosca*
Mallos que fe abaxen,affi los qfe cafan c o
muger es mas ricas y mas nobles que ellos,
n o fubiendo ellos.abaten alas que toman
por mugeres,no pudiendo de otra mane»
ra feruir fe dellas.Y el que ha de entretener
y conferuarla nobleza de fu muger, ha de
hazer como quien efta a cauallo :que en
ninguna manera ha de perder las riendas
déla mano.
L a luna quanto efta mas arredrada d e !
Sol,tanto fe para mayor y mas luzíente y
clara.-y quanto a el mas fe acercaba"to mas,
fe n o s encubre y obfeurefee, Al contrarío
N3 te
 COMO N O S DE VEMOS AVER
la mugcr reglada delante fu marido ha de
falir a placa,y quando efta aufente,deuede
guardar fu caía,y eftar recogida en fu re*
traymiento.
Malmepareífe lo quedíze H e r o d o t o
que la muger demudándole la camifa, le
ha de defnudar la verguenca,antes al con»
trariolaque es cafta entonces fe dcueve»
í h r della,y el verdadero amor fe abraca co
la limpia y cafta verguenca,y lo vno da
verdadera mueftra y fuffícícte teftimonío
délo otro.
C o m o quádo encontrando fe dos vozes
devntono,incorporado la mayor alame*
ñor en fi,fe ayuday haze mas graue fu tono:
aífi qualquier cofa cj fe haga en vna cafa
bien regída,auncj fe haga por confentímié*
to de marido y de muger, ficpre refuena y
fefeñala elmadoy lavolutad delmarído.
Cuentan que tuuo mas fuerca el fol pa<
ra quitar a v n caminante la capa que el te*
peftuofo viento Boreas,que llamamos re*
gahon,porquequanto mayor típeftad le*
uantaua el víento,tantomas elbueno del
caminante fe arrebujaua enella,y la tenía
mas firmemente afida, mas defpues de
echado el ayre con el heruor del fol co»
meneo
 E N E L CASAMIENTO. 92
mcnf o el camínlte yendo calurofo a aflo*
xar íucapa,y quitar fus botones tanto que
el fol con vn pequeño frefcorcete de vien
t o que leuanto fe la arrebato muy ligera*
mente. Affihazen muchas mugeres que fe
ponen en putas a porfiar con íus maridos
quando por fuerca las quieren poner en re
gla.mas fi los maridos las Ueuan blanda*
mente porrazon, vienen amorofamente a
confentír conellos y a reglarfe moderada»
mente,
Catón echo del fenado a vn ciudadano
honrrado,porqucfupo del que delante de
fu hija auía befado a fu muger. verdad es <3
el hecho fue algorígurofo , mas (1 escola
torpe.como ala verdad lo es, retocarcon
la muger eftando alguno prefenteporque
n o fe ha de tenerpor mayor mengua venir
conellaa malas palabras delante de tefti'
gos ¿ mas como quíerque fea,es menefrer
»q los paffatieposfean en fecretoy encubi
ertos y qlos c5fejos y amonellaciones fean
claros y dichos defeubiertamete ala llana.
C o m o no íirue de nada vn eípejo aun»
que eñe guarnefeído con oro ni con píe*
dras,fíno reprefenta perfecta la figura que
delante fele pone, affi vale poco la muger
N 4 por
 COMO NOS DEVEMOS AVER
p o r rico cafamiento q u e aya traydo,fino ff
reprefentan enclia coftumbres y condici*
p n e s femejantes alas d e fu marido.
Como feria tacha de v n e f p e j o q u e d e
v n r o f í r o alegrehi2ieffe triíte, o fial triíte
l e reprefentafie alegre y rifueño, affifeha
d e tener por defgraciada y limpie y defatí*
nada la muger, que p o n e el ceño al mari*
d o q u a n d o conella fe burla: p q u a n d o el
efta en alguna cofa d e importancia y d e v e
r a S j f e p p n e a b u r l a r y l o p a f f a t o d o enrí*
fas,quefon feñalesdetriftcy deígracíada„
o d e fpberuia y defdeñofa. Porque c o m o
dizen l o s g e ó m e t r a s , que la Unía ni la
fuperficíe o haz n o fe pueden d e fuyo m e
uer fino conlps cuerpos en que andan afi*
dasraffi cumple que la muger n o tenga par
tícuíares affjcíones ni propríos m o u í m í e n
tos d e l animo,por las quales fe d e x e go«
uernar: fino q u e ande afida c o n la volun*
t a d d e fu marido en vn mefmo deffeo y e n
Jos mefmos cuydadps,tríítezas, deleytesy
plazeres.
L o s que np pueden de buena gana veej?
c o m e r y b e b e r y holgar a íus mugeres, en*
feñanlas a hartarfe q u a n d o eítan a folas,
y aunip quemas es,que lps que no lesgua?
dan
 E N E L _CAS A M Í E N T O . 9$
á a n l a compañía que deuen,ní comunican
conellas fus plazeres, las amueftran a que
p o r otra parte bufquen fus regozijos y paf
latíempos y deleytes.
Tienen por coftumbre los Reyes d e
Perfia de afrentar a fu mcfa a fus legitimas
mugeres,y quando fe quieren regozí jar al*
g o demafíado,yfeítejarfe bebiendo larga
mete con los combidados, n o confienten
que eften delante fus mugeres, mas en fu
lugar c o m b i d l fus amigas y mugeres tañe*
doras y defembueltas;y es muy bien hecho
que no quepa parte déla borrachez y def*
templanca del marido ala muger, ni feha»
lleenella.Aíuquefí vna mugerhonrrada
tomare en hurto a fu marido,o fupiere del
que fe da a torpes deleytes , n o fe deue d e
enojarni tomarlo a mal,fino péfar q u e d e
verguenca que el marido tiene della, y d e
refpeclo n o oía en fu prefenciadeímádar*
fe a cofas tan defordenadas.
Sí los Señores fon múfleos hazen a mu»
chosmuficoSjfífon dados aletrasmuchos
feexercitan enel eítudío dellas, fia cofas
d e juego y regozijo,muchos fe dan alos
mefmos paffatiépos,y affi falen excelétes
hombres en aquello a que los Señores y
N j prín*
 tOM.0 N O S DEVENIOS A V E R
principes fe inclinan. Déla mífma manera
e l cj mucho fe preciare de atauíos hará a fu
muger aderezada: el que fe diere a deley*
tes del cuerpo la hará mala muger: el que
fe inclina a b o n d a d y figue lahonrra,laha
ra honefta y reglada.
Pregunto v n hombre a v n a criada que
era de Lacedemonia,fiauia conofcído a fu
marídoí Ella reípodío que no, mas que fu
marido auia conofcído a ella. Y eíta es la
regla que amí me parefce que deuen d e
guardarlas feñoras y matronas,que ni fean
defembueltas ni falídas en comencar el
fuego, ni pcfadas ni enojólas quando el
marido le comienca, porquelo vno es fe*
nal de poca vergucnea, y lo otro de p o c o
a m o r y mala condición.
L a m u g e r n o ha detener amígosparti
cular eSjfin o a aquellos que el marido tuuie
re poramigos,ní ha detener otrareligion
ni guardar otras cerimonias délas que el
marido tiene y guarda, porque ha-fe pen«
far que no ay otras que pueda" aproucchar
ni uruáfino aquellasmi fe firue Dios délos
(aerificaos que la muger hazeafeondien*
d o fe de fu marido.
Dezia Platón queferiabien-auéturadala
ciudad
 E.NEL C A S A M I E N T O . 94'
ciudad en donde no vuieffe hombre que
dixeffe,Eíto es mio,o efto no esmío:porc|
los ciudadanos han de tener por commu
nes todas las cofas de eítima de que fe pue
den feruír todos. Semejante palabra mu*
cho mas fe ha de efcufar entre el marido y
la muger,fino es quefegun dízen los medí
eos como la mano izquierda embíaemba
xadas ala mano derecha del dolor quepa
defee, y ella las recibe y fíente, afTí es r a z ó
que el marido tome parte y lienta el do*
lor déla muger,y la muger del marido, Y
como las lazadas y los ñudos t o m a n fuer*
ca,yfetrauan mejor afiendo délos v n o s
en los otros,y comofobre vn nudo fe añil
d a mejor otro,affi poniendo cada v n o de
fu cafa v n lazo de amor feenlaze y anude
firmemente la dulce y apazíble compañía
déla vida.Porque la naturaleza forjando
en vna mífma m affa lo que toma déla ítmi*
ente y fubftancia del padre y déla m a d r e ,
mezcla nueftros cuerpos de tal manera ¿j
nazcafrucT:ocomuygeneral,affíparaelpa
d r e c o m o para la madre:fín q ninguno de*
líos pueda determinar ni dezir,Efto es mío
proprio,o efto no es mio.Scmejáte copañia
ha de auer délas rícjzas entre los cafados
que
 COMO NOS DEVEMOS AVER
q u e hazíendo de todos ellos v n a maílk
n o aya particularidad ninguna,Üno que t o
d o fea de entrambos.
C o m o al vino que efta aguado aunque?
tenga mayor parte de agua le llamamos
vino,affi la hazienda délos cafados fe ha
d e d e z i r q u e es del marido, aunque aya
sraydo la muger la mayor parte.
Fue Elena gran codicio fa de riquezas,
y París muy d a d o a deleytes. Vlyffes fue
muy prudente, y Penelope fu muger muy
reglada,affí el vn cafamí ento fue bienauen
turado de cj cada v n o deue de tener embj
día, enel o tr o fe tram o la tela délos daños
y deftruycion de Griegos y Troy anos.
V n cauallerp R o m a n o reprehendíen»
dolé fus amigos porquerepudiaua a fu mu
ger cj era honefta y rica y hermofa, tedien*
d o el pie dixo. Efte capato esnueuo,yde
buen talle,y parefce que me arma bié¿ mas
ninguno de vofotros fabe d o n d e me aprí*
eta.AiTino es menefter q fe fie la muger
en fu dote ni linaje, ni hermoíura,fino que
fea manfa y obediente,appazíbIe y agraci
a d a y hecha ala voluntad d e fu marido,
principalmente en las coftumbres queto»
can mas con fus particulares condiciones.
Forqu§
 ENEL CASAMIENTO. «J¿
P o r q u e como los médicos tienen mayor
íoípechay mas miedo délas calenturas cj
p o c o a poco fe recreíjen,fin faber de d ó d e
puedan proceder, que no délas que clara»
mente feconofcen aun que falgan de pelí
grofascaulas:alTimuchas vezes vnas fecre
tas ríñillas que no fe echan de ver y pareí*
fe niñería dezirlas,dan gran defTabrimíen»
to y enajenan la conforme voluntad.
Amaua eíirañamente el Rey Philípp©
a vna muger de Thef falía,y quería la t a n t o
que penfauan muchos que le tenía echiza*
d o : con eíta foípecha trabajo la reyna
Olympías d e t r a e r á fus manos eíta amiga
del rey íu marido, para hazer peíquiza lo*
bre el cafo, mas trayda en fu preferida deC
pues que la vio y la hablo y la conuerfo,pa*
refcíendolehermofay agraciada,fabía,aui
faday valerofa,mal aya Cdíxo) quien de tí
mal meha dicho que yo veo bien que tu
f

tienes en ti mefma los echizos. Collígefc

d e a q u i , q u e n o ay cofa que baile a poner
mal ala muger con fu marido, ni a facar la
d e íugracía,fího fe fiando ella enfu linaje
ni en Tu dote,ní en fu hermofura,nien bebe
d í z o s ni en hechizerias,pretiendefolamé«
íe co virtud y buenas coítúbres granjear,
 C O M O NOS DE V E M O S A V E R
la voluntad del marido,
L a mifma Olimpias oyendo dezir que
v n gentil hombre defucafafeauía cafado
con vna dama que era hermofa, mas d e
mala fama,porcierto Cdixojde poco en»
tendímiento es el hombre que toma mu»
ger para contentar folamenteala vifta de
fus ojos,que vn hombre no fe ha de cafar
ni para fatísfazer a fu vifta, niparaenchír
las m a n o s x o m o algunos quenoconfide»
rando efto ni hazen cuenta de que condi»
cioneseslamugerquetoman, ni c o m o h S
deviuir con ella,fino que tanto puede tra
er en cafamíento.
Aconfejaua Sócrates alos mancebos cj
fe miraífen amenudo al efpejo: coníyderá»
d o q fi eran feos, deuian de enmendar fu
fealdad covírtud:y fi eran hermofos,q n o
deuian de afear (u hermofura con hechos
viciofos.Teniédo tabien vna muger cafa»
d a puertos los ojos en el cípejo,fife reco»
noíf e por fea dcue de penfar que tiene g r J
obligación a fer honeíta y cafta:y fi fe tie»
neporhermofa,confiderequanlindamen»
te fe alTientalahoneÍTÍdad fobrelahermo
liira. YÍx vna muger que es fea fe haze que
rer por fu buena condición, allende del
amor
 ENEL CASAMIENTO; 9¿
amor fe recrefce que todos ha2en cuenta
della, y la tienen en veneración.
E m b í o vn rey de Sicilia alas hijas d e
Lyíandro fu amigo muy ricas joyas y ata
uíos con que fe adereeaiTen, las quales
Lyíandro no quifo recibir, diziendo que
con aquel atauio que fegun el vfo de fu
tierra era demafiado, antes parecerían
fus hijas deshoneítas que bien adereca»
das. Mas eíto antes de Lyfandro lo auia
dicho Sophocles, que en cierto lugar di»
ze:Mira defuenturada que eiTeno es ade»
reco ni atauio, fino afrenta y m u e í t r a d e
tu locura y poco entendimiento, por»
que aquel fe ha de tener por atauio que
adereca y parefce bien: y aquello parefee
bien que haze alas mugeres honeftas y re*
cogidas:y eíto no fe haze co joyas de o r o
ni de plata,ni con efmeraldas ni otras
piedras, ni con atauios de grana ni d e
carmefi, fino con aquellos que dan fe»
hal de grauedad y detemplanca,y de ver
guenca.
L o s que facrifican a Iuno diofa délos
cafamíentos, n o confagran en fus facri»
ficios la hyel del animal que facrifican, an»
tes quitándola la echan detras del altar,
figní*
 C O M O NOS D E V E M O S AVER
íignifícandoque enel cafamiento no ha de
auer cholera ni enojo,queel agro delama
tronaha defercomo del vino quefeafalu»
dable y prouechofo: no amargo como
alox,o purga.
Xenocrates erahombrede bíen,y tenia
muy buenas cofas,masera graue y ríguro»
fo.poreíro leaconfejaua Platón quehizi*
effe facrificíos alas Diofas délas gracias.
Digo pues cj¡ l a m u g e r n o p o r fercaítaha
d e íer deffabrída ni defgraciada,fino de
conuerfaríonblada y appazible y queacu
d a conel regalo y amor de fu marido: por*
que no fea que fü honeftídad o fanctidad
mal acertada fe haga cnojofay triíte, déla
miímamanera cj la demafiada regla fe ha
3ce aborrefcible quando toca en eicaffeza.
L a que tiene empacho de reyr y mo*
ítrarfe alegre y defembuelta delante fu ma
rido,porque no la tengan por ligera, o lo*
ca,es como la que no fe laua por no paref*
cer que fe afeyta.Porque como los poetas
y oradores huyen de no tocar en palabra
pefada,o enojofa,oqueño fea de nombre
cortefano,antescon gran induftria traba»
fan d e a g g r a d a r c o n palabras elegantesy
colas graciofas y bien halladas: aíííla mu*
geff
 ENEL C A S A M I E N T O , 97
gerhonrrada fin dar en cofa que parezca
baxa,o fuperflua,o deshonefta,hade viuír
regozíjadamente en alegre y honefta con»
uerfacion con fu marido. M a s fi de fu con
dicion es algo deigracíada,o trifte,o peía»
da,es menefter que el marido la líeuey a
confeje appa2Íblemcnte,y hazer, fegun cj
fe cuenta de Phocion, que importunando
le Antipatro que híziefle por amor del
vna cofa,que ala verdad fuera malhecha
le díxo.Mira no os engañeys,que yo no os
puedo juntamente feruir de chocarrero y
de amigo,y fi me teneys por tal,aueys de p é
f a r q u e n o tengo de andarafabor devue»
ftro paladar, Defta manera deue el marí»
d o defengañar ala muger que por preciar
fe dehonefta-fe haze graue,dando la a en»
tender, que ha de feruir de muger y no de
amigó.
Vfofe en Vn tiempo en Egypto andar
las mugeres defcalcas,y efto porque acó»
ftumbraffen a quedarfe en fus cafas, mas
quantas ay oy en dia,que fi les quítaífen
los votinicos y chapines d o r a d o s , y las a»
5iorcas,oarrecadas,o los vertidos ricos y
piedras preciofas fe quedaría" enla pofada.
Defcubrio fe le p o r defcuydo, o a cafo
O avna
 6 0 M 0 N O S DÉVEMOS AVER
a vna Señora elbraco,y viéndole v n o que
allí eftaua díxo.Ohermofo braco. Si, mas
deueysfaberCdixo ella.) que n o es para to»
dos. Y pues es verdad que vna muger ho«
nefta ha de tener gran miramiento por cu
brir fu cuerpo, también es razón que efte
muy recatada en guardar fus palabras,y n o
dar parte dellas a hombres que ñ o c o *
nofee, porque por las palabras fe defeu»
bren las coftumr*res y condiciones y incli
naciones del 2nimo.
H i z o Phidiaspara los Elíenfes vnata*
bla,en que pinto a Venus puefta de pies
fobrevngalapagoidando a entcnder,que
el offício déla muger ha de fer guardar fu
cafa,y guardar fecreto, y deue la muger ha
blar coníu marído,opor v o c a d e fu marí
d o no tomando pena de hablar con legua
agena,pues fale el tono mas graue,como el
d e aquel que tañe por flauta.
L o s ricos y poderofos en fauorefeer
alos hombres dados al eftudio déla fabí»
duría,honrran le afi mefmos yaellos, mas
fi losphilofophos anda gran)eando la vo«
luntad délos ricos deshonrrá fe y a b a t í fe
a fi mefmoSjfin q por effo a los ricos fe les
recrezca gloría.affiles acontefee alas mu*
geres
 E N E L CASAMIENTO." 98
gercs que en obedecer y fubjetaríe a íus
maridos ganan honrra, mas quádo quiere
mandar y gouernar.la pierden mucho mas
que los maridos q fe dexan regir p o r ellas.
Mas es muy gran razón que el marido fea
feñor déla muger, no como algunos haze*
que quiera íer feñor déla muger como lo
es deíu ganado,fíno como lo es el anima
del cuerpo,que por vn llamamiento,oco
ípíracío natural efta conel afí da por amor.
Pues como es razón de mirar por el cuer*
p o y tener cuydado del fin feruir a fus ap«
petítos ni deleytes,affí deue el marido go*
uernar y tener cuydado déla mugerrega»
landola, y guardar fu preeminencia hazí»
endo le todo plazer.
Dizen los phílofophos que los cuerpos
vnos eftan compuefios departes aparta»
das,como dezimos el cuerpo déla batalla
que es de muchos foldados, otros de par»
tes que eftan trauadas y afidas las vnas
con las otras, como vna cafa,o vna nao,
otros ay cuyas partes efian vnidas enel to»
d o q fon nafcídas y crcfcídas júntame te,co
m o l o s cuerpos délos anímales. Segú ello
podemos dezir que ay tres maneras de ca«
famíentos,que affi como los cuerpos eftan,
O z los
 C O M O N O S DEVEMOS A.VER
los vnosmas vnidos que los otros, el cafa
miento que efta mas enlazado que es el q
fetrauapor amor, escomo los cuerpos cj
júntamete nafcen,enlos quales no puede
auer parte q efte feparada del todo.El cj fe
toma por caufa del dote, o de auer genera
cíon,es comocuerpo cuyas partes aunque
fon differentes,eftan afidas. E l que es fola»
mente porrefpecto de tener compañía en
la cama,es como cuerpo hecho de peda»
cos,queno tiene parteafida conotra,y de
los que affife cafan,antesauríamos de de»
Zir quemoran juntos como huefpedcs en
vna pofada,que no que víuen juntos.
C o m o dizenlos médicos que en todas
las partes del cuerpo fe templa proporcio
nadamente elhumor,affi enel cafamiento
fe han de mezclar y hazervna mefma vní*
on délos cuerpos, délos bienes,delos pa«
ríentes y délos amígos,ya-fi hallamos que
en R o m a fue vedado por ley que no hizí»
effe prefentes ni embiaffe dadíuas elmari»
d o ala muger,ni la muger al marido,y efto
no porque no communicaffen fus bienes
el vno conelotro,fino porque fupieffen cj
los bienes de entrambos auian de ferco»
muñes,
Fue
 ENEL CASAMIENTO. 99
Fue coftumbreen Lepte ciudad de Afrí
ca,que otro dia defpues de hechas las bo»
das embíaua la rezien cafada a pedir a fu
fuegra vna olla preftada,la qual ella nega*
ua díziendo,cj ni la tenía,nila podía dar y
efto para q fi andando eltícpo ínteruinie*
re alguna paf fí5,efte la nuera preuenída a
auerpaciencia, yfabíendo efto fippr cafo
fe offrefcíere o.ccaíion de reñir, fepa tem*
piar fin enojar fe.Porque naturalmente en»
trenueray fuegra ay vna cierta imbidía,o
zelo deamor,que tiene la vna a fu hijo y la
otra a fu marido, y efta paffion n o fe pue*
de curar de otra manera, fino es trabajan*
doporfu parte la muger dehazer fe b i é q
rer de fu marido,fín querer burlando ni d e
veras difmínuyr ni defarraygar el a m o r cj
ay entre la madre y el hijo.
. . P o r la mayor parte las madres parefee
que quieren más alos hijo?,porque laspue
den mejor ayudar y focorrer,ylps padres
tienen mayor amor alas hijas, y efto por
que veen que tienen mayor neceífídad
d e fufauor,o porventura porhazerfeho»
rra elmarído ala muger y la muger alma*
r u t ó l o quierenmoftraraíTí, dando a ente*
¿ e r q u e cada v n o ama mas lo que es mas-
O j i femé»
 COMO NOS DEVEMOS AVER
<i: femejante al otro.Y ya puede también fer
que enefto n o aya difTerencía,mas en v n a
cofa me parcfce que la ha de auer,porque
es puntó de muy buena críanca, y es que la
muger parezca que fe inclina antes a ha»
z e r cuenta délos deudos de fu marido,
que délos fuyos , y fi tiene alguna quexa
antes la comunique conellos encubrien»
d o la alos de fu línaje,porque fiado fe y en*
commendandofe cuellos gana crédito, y
authorídad, y queriendo los bien, fe h a z e
bienquerer.
Mandauan los capitanes del rey Cy»
r o alos Griegos que tenia en fu exercito,cj
filos enemigos los acometieíTen con ala
rídos, que ellos los recíbieffen efperando
los concertadamente en granfilcncio:y al
reues que fi los enemigos callaiTcn, arre»
metíeííen a ellos con gran grita. Affi las
mugeres cuerdas han de callar quando los
maridos dan vozes,y quando ellos calla»
los deucn de hablar amanfando los y cofo
lando los. C o n razo reprehende Euripí*
desalóse] en banquetes dan mufica, ¿jan*
tes fe ha de dar para cofolar alos que e í r !
enojados y tríítes,que para regalar alos cj
de fuyo eíían pueftos en regozij os y en de*
* leytes.
 E N E L CASAMIENTO." <o®
leytes. Affifegun efto fe ha de penfar que
yerran los que eftando demafiado alegres
duermen con fus mugeres, y quando riñen
apartan cama que es lugar donde fe deuen
d e hazer pazes.
V e r d a d es lo que dezía Hermione,que
la entrada que auian tenido en fu cafama
las mugeres, la auian deftruydo: mas efto
n o íolamente fe ha de entender como ella
lo entendía dclas amigas de fu marido,!!»
n o de fus mefmas amigas que Ietrayan
nueuas,ycon quien ella comunícaua fus
quexas , porque quando fe atrauieffan
eno)os,yfe lcuantan celos,entonces es me*
nefter cerrarlas puertas y las orejas a mu»
geres parleras maldezientes,queno entíé*
den fino en chífmerias. Porque de otra
manera es echar azeyte enel fuego: y la mu
ger cuerda ha de tener en la boca aquel
dicho de Philípo, que queriendo algu*
nos indignarle contra los G r i e g o s , por»
que auíendo les hecho mercedes murrau»
rauan del ,dixo:Sí auíendo les hecho bien
dizen mal de mi, que harían fi les vui*
effe mal teclado? Affi fi parleras te víe»
nen con nueuas de tu marido, querien»
d o t e p o n e r mal conel,y encarefeiendo
O 4 tela
 C O M O NOS D E V E M O S AVER,
tela injuria que te haze teniéndole tu tan
granamor,y fiendole tan leal deues de d e
zír:Sí haziédolo yo con el de efta manera*
me haze tan gran aggrauío,que haría fi le
vuíeffe dado occafion a ello¿
Yendo vno tras vn efclauo fuyo que fe
le auia huydo,desque fupo que eíraua ai*
codido en vna taona,entro alia y ledúso:
Pues defuenturado,parameter te en taona
q neceffidad tenías de huyr i Se que yo en
ninguna parte huelgo mas de hallar te.De
la miffna manera vna muger que de celos
haze diuorcio con fu marído,deue penfár
que en ninguna cofa puede hazer mayor
plazerala amiga de fu marido,que no de«
ffea otra cofa tanto como veerla con eno*
jo y trifteza huyda y echada de fu cafa.
Délos facrifícíos que los Atheníenfes
hazían al tiempo de la fementera,nínguno
celebrauan con mayor folennídadque el
que era pidiendo fruclo de bendición.
Muy bien diZe Sophocles,que llama a
Venus fecunda de buena cria,que quiere
dezir,que fi la cría es limpia y pura, Venus
la cocibe y cría y produze fertílméte. Affi
que los cafados han de guardar con gran*
diffimo cuydado límpieza,y apartando fe
 ENEL CASAMIENTO tot
d e conuerfacíones profanas y baftardas
han de conuerfar pureza y lealtad, y mirar
que no fiembren donde,o les pefe q nazca
frucl;o,o le aya de encubrir con verguéca*
H i z o vna platica Gorgias orador alos
Griegos en vna fieítaqueüamauanOlym
píada,perfuadiendo los a concordia,y oy£
dola vn conofcido fuyo, dixo: C o m o ofa
Gorgias hablar decocordíapues no tenié
d o que gouernar mas que afty afumuger
y a vna criada, nunca ha po dído tener paz
en cafa i porque fe dezia q el tenia pende"
cíasconla moca,y que la ama tenía celos
della. Affi que quien ha de hablar en poner
orden en las cofas de íus amígos,y enlas
del regimiento déla c i u d a d , primero es
meneííer que la ponga en fu cafa, porqifév^
los aggrauiosque fe hazen contra las ntáí,
geres,mas públicos fon,y mas andan \m" i

boca délas gentes , que los errores qüe'o

ellas acometen contra fus maridos.
Dizen que los gatos oliendo vna cierta
confacíon de vnguentos fe en o jan tanto cj
vienen a rabíar.Sí vuíeffe tal olor con que
las mugeres fe embrabeícíeífen y torna*
ffen locas, muy grari íinrazdn tédria elma
rido,que a trueque de v n í a n p e q u e h o de»
O 5 leytc
 C O M O NOS D E V E M O S A V É g
ley te, quiíleiTe fatigar tanto a íu muger tra*
yendo le configo. V fi eíto no fe haze con
olor de confaciones fino con conuerfacio
d e otras mugeres,injufta cofa es viendo cj
las hazé falír de fefo dar les occafion a ello
y muy gran finrazon tiene el marido cjno
guarda caftídad y limpieza a fu muger,y cj
n o fe defuía de conuerfacíon de otras mu»
geres, porque la fuya no t o m e guerra y
enojos conel,como hazen las auejas que
dizen que fe indignan y van a picar alos cj
han tenido acceílb con muger.
L o s que fe llegan a elefantes no fe ofan
vertir de color clara, ni los que han d e á n
d a r entre toros fe ponen vertido morado,
porejeo tales colores fe embrabefeé eftos-
animales.Los tygres también cobran tan
gran furia oyendo tocar atabales,que ellos
mefmos con fus dientes fe hazen pedacos.
Pues Hay algunos hombres que fe offendé
y reciben pena con veer atauíos de coló*
res,o vertidos de grana,y otros que fe eno»
jen en oyr panderos y en veer algunas co*
fas fuera deregla,porque en hora buena ha
d e recibir la muger peíadumbre en dexar
fcdertas cofas^porqueno quitaran la occa
íion de que n o fe efcandalize nadie? n o fe
me
 E N £L L C A S A M I E N T O IOS
m e p o n g a n lasmugeres en puntas a d e z k
ni hazer cofa, de que aya quien pueda re*
cibír enojo ni efcandalizar te,antes manfa*
mente con vna confiada firme víuan en
amor con todos.
Siendo vna muger prefa por el rey Phí*
lipo , queriendo fe el aprouechar della, le
d í x o : P o r amor de dios Señor que me de»
xeys yr en paz,queya fabeys que eflldo-a
efcuras muy poca differccia ay de vna mu*
ger a otra. Y eílo es biendicho cotra los cj
fon defireglados y deshoneílos : mas v n a
muger cafada no ha de fer como qualqui*
era muger,antes defpues de quitada la can
déla ha de dar mayor mueílra dehoneíli*
d a d y de templanca y de amor con fu marí
do,y entonces le ha de moílrar que es fuya
propría. Daporcófejo Platón alos viejos
q fe recaten mucho,y tégan verguenca de*
lante los mancebos: para que también los
mácebos aprendan a tener les verguee a j»
reípecT:ó:porq fi los viejos dan mueílra d e
fer defuergoncados,cnel mifmo punto los)
mancebos les pierden el acatamíento.Te
níendo eílo en memoria deuen los marí*
d o s tener tan grá verguenca de fus muge*
reSjComo fila cama vuieíTe de fer cafa déla
mi&na
. C O M O NOS D E V E M O S AVER
mifma honeítidad porque los que toman
para fi licencia de g o z a r délos deleytes cj
n o quieren que gozen fus mugeres, fon co
m o el que rédiendo fe a fus enemigos, má
d a ala muger que pelee,
Supplico os pues fehora Euridíce,que
íeays lo quefcriuio T í m o x e n e s a Arifty»
Ma déla templancay moderación y vergu»
enca,y que lo tengays enla memoria. Y vos
íeñor Polyano,no penfeys q u e v u e í t r a m u
ger fe reglara enlos demafíados gaítos, fí«
n o entiéde cj vos por otra parte ménofpr e
ciays los excelTos. ISli eíto es poíTiblemíc»
tras viere que os holgay sen bufear baxilla
dorada,o camas. píntadas o jaezes y adere
}

eos decauallosy demulas,que en ninguna

manera fe puede la muger retraer de íuper
fiuídades ni de gaítosexcetTíuosfiel marí
d o n o los cercena primero. Affí que íéftor
pues teneys tiempo para t o d o no perdíen*
d o el eítudío délas fciencías que fe prueuá
alojOjCon demofi;racíortes,entended prin<
cipalmente en concertar vueflra v í d a y c o
fiumbreSjtraclando fiempre con perfonas
con cuya conuerfacíon podays aprender y
aprouechar,y délo que aprendierdes pre»
féntad a vueítra muger lo que os pareíf e
que
 ENEL CASAMIENTO. íoj
que mas le conuíene,y fean cofas que pri»
mero fe ayan afrentado en vos meímo: ha
zíendo como la aucjí!,quc faca déla flore»
zícael xugo conueníente para la miel, y
aucys de tener conuerfacion co ella, y pía»
ticar tales cofas de que pueda facar fruclo
y enfeñarla a que tenga gran refpeclo y v e
neracion a í u m a d r e y a íu hermano. M a s
fobretodoparefee bien quando vna mu<
ger dize a fu marido,Yo os t e g o p o r m a r i
do,y por padre,y por hermano, y por mae»
frro de vírtud,y decofas excelentes y díui
nas,porque aprendiendo eílas cofas fe re»
tira vna muger de líuíandades,que claro
efta que fe auergoneara de dar fe a baylar
y dancar, la que fe recreare en aprender,
ni fe curara de artes magícas,la que eftuuí
ere enamorada de la doctrina y confejos
de Platón y de Xenophonte,que vos co»
municaredes conella,y reyrfe ha délos q
fe profieren a facar ala luna de fu cíelo,y fa
biendo la compoficion del m u n d o y o r d e
y cuenta délos cielos,burlar fe ha delafim
pieza délas que lo creen. Aganíce hija d e
E g a t o r de ThefTalia,fabíendo los tiempos
en que la luna llena fe auía de eclypfar,re«
cibiendo fegun fu regular curfo fombra
déla
 COMO NOS D E V E M O S A V E R
déla tierra, traya embaucadas a algunas
mugeres,dando les a entender,quc en a q í
tiempo ella facaua ala luna délos cielos y
en effeclo felo perfuadia,mas como no es
poffíble en naturaleza que para vna mu»
ger perfeela criatura Gn ayuntamiento de
varón, aunque es verdad que de íi mefma
deabundanciadefus mifmos humores y
podrición con grand dañofuyo concibe
disformes partos,y la carne que llama mo»
larafíi con gran diligencia fe ha de euítar cj
n o conciba de fi mefmo el animo déla mu*
ger femé jantes partos: porque fienfuaní*
m o no fefíembra fímiente de buena d o c W
na,yfino toman algo del faber délos marí*
dos,paren malos confejos y malos penfa»
mientos,y inclinaciones y afficiones eflra*
gadas.De manera feñora Eurídíce, que de
ueysde tener aprendidas y traer en la bo«
ca fentencías de mugeres prudentes y bue
ñas, y tener enla memoria lo que de mí
aprédíítes íiendo donzella, para que vue»
ítro marido fe contente de vos y todos fe
marauíllen de vueftra virtud y diferecíon
viendo de quan gentil auito eftays atauia*
d a co vueírras proprias virtudes. Porque
las joyas y piedras preciofas quevnas trac
y los.
 ENEL CASAMIENTO. I04I
y los ricos atauios de que fe precian otras
muy caro cueft3n,mas el atauío de valor
y de honrra de que fe arrea la feñora The»
ano y la feñora Cleobulína,y de que fe pre
ciauan la muger de Leónides Y Timoclea
muger de Teagíncs,y las antiguas Claudi»
as y Cornelias hijas deScipion,y otras ¿llu»
fires feñoras d e q u e tieneoy en día t o d o
el mundo que dezír, de valde le podeys v e
ítir y víuir conel cen grande honrray bien
auenturanca, porque fi por componer her*
mofos y agraciados verfos fe precíaua tan
t o Sapho,quefcríuiendo a vna feñora rica
le ofo dezir: Quedaras muerta y fepulta»
d a en oluido,pues nuncapudíile co jer vna
rofa delmonte Pierio: quanto mas razón
es que os eftimeys vos en mucho, fi cogey s
n o digo rofasy fiores,ílno el fruclo
que reparten las Muías alos que
liguen el camino de difei»
plina, y fe admiran
deleíludiode»
la fabidu» 'J ]