20) aera ve non ces
1) dur sabre les dquo omar
+ una aia de moo que se exprese sdecusda-
tence ls cdnoncs el don de a vida religoss. En
la edaccign de ae, los consulores debian poner
‘apeil stein en vivificar mis que en sfocar
limitar el trabsjo dela gradi ene coradn de los
consagridr, Por tan, se iniste en subrayar los
clementosteolgios sin minusalorr ls elemen-
tos jurdicae que deban ser expresios com preci=
sién y drided. Junto = las normasjuridicas que
definan las abligacionesexenciales, Is Comision
propane afadir eros cinones de caicter mis doc-
twinal. Se prtende dar un nuevo talare expr
alderecho de modo que los consageados no se con-
formen con una simple observancia exer de ls
presrpciones.
2) Favors b ide rein el pra de os finde
ore felidad a pation del inti, Se ee
‘onoce cad inaiuto el derecho 3 propia iden
tidad, Las normas deben ser respetuoss del uabsjo
del Exprieu deni dela Igesia. Las normas deben
ser espeuosss dela nature, el fin ye ariter
de cada institut, deben ayudar ls instietos
‘conserva su propio patrimonio espitcaly jut
cco, «culver a ded al expt de los Fu
sdadores, a conserva las sanas tradciones. No se
leben imponer etructuras que hagan imposible la
‘expres del eprtu propio, El derecho particular
determina lo que conviene a cada instruc.
oxen aemooucom 121
3) Favocer una mayor paricpacion de los
miembros en el gobierno de is inves de vida
coneigradacontorme alos principio etbleldos
por el Vaticano I, El derecho univeral se eedac,
de manera que se apiquen los prneipos de epre~
sentacin, Para ello se propone:mitigar el eecicio
del poder y fvorecer una obediencia mis activa y
responsable que los captulesylos consejos leven
a cabo la funcién que les es propa: que todos los,
‘miembros, cide uno segin su modo, parcpen y
se responstbilcen «través dels diferentes insu
sents de colegilidad, apical principio de eub-
Sidiaredad.
4) Preferenciaoprevaencia de derecho propio sor
dre el wniversa.Prcferenciaoprovalenca er sen
‘ido de que ol drecho propio quien fandamen-
talmence legisla fa vids concreta de los miembros,
pues e derecho univer temiteconstanterente al
derecho propio.
demi de estos principiosdirestivos de carfe-
ter mis general seins em Ia necesidad de evita
todd dsctiminacién eats intros masclinos y
femenines, tener presente la divesidad de insi-
rosy su forma propa, sespetr la dignidad y el.
derecho de hs personas y evitar la distincé ente
voto solemnesy voto simples Cantrovo
Résnaa yurioxco
‘Nonteas contiies (ce. 573-606)
1. Exsnento$ SINCIALAS THOLBICO-CANONIES
‘Todo citiano, por el bautismo, queda conss-
grado a Dios pero enraiada en a eansegracion
Ibaucemal, y expesindola de manera ais plena,
tiene lugar una nuera consagracon que ela peo
pia de la vide consagrada por la profesion de los
consejs exangéics (PC 5}. Es un don divino por
quel persona, por el miniscero del Iglesia, es
‘onsgrada por Dios y se consagea 0 dedia tot
menteal servicio la lola de Dis por un nuevoy
peculiar titulo. Exe género de vids puede adoptar-
se tanto deforma privadayextracandnica como de
forma pblicaycanénic, bin cade manera indi-
‘vidual eomo sucede con los eremitas c. 603), bien
én un insituto de vida consagrads. Hl principio
fundamental para que se pueda hablar de vida con
grids es que los rasgos espetfico de cualquier
ue forma de vide en I Iglesia escénfundados
cn Tos clementosexenciales,reoldgico ycanbnicos, it
i
i
24) cn sau oe rou nee
que vn caractersicas de la vida consagrada tal
como se recogen ene. 573%
1 Cédig, que como principio no oftece def:
niciones, abe esta temdtia prsentando una defi=
icin de vida consarada rica y minucosamente
completa, pero por ello al tiempo algo embarlli-
day confis, porque intersaba superar el marco
cserecho que o Cédigp de 1917 habia jad (©.
4487)y poner de maniisto area aportaciéncon-
cli, El reulado se encuentea en el 573 que
‘ontine, pun lid, una descripcin rola de
vid consigeads en gencal con un denso mosico
de textos de Vaticano I ( 1) x por oto, una def
niin cinénica de a vida consagrada profesada en
un instinto (92)
Los clementos teolgicos, doctrinaesy este
suales, se condensan en ests cuatorasgs: I) es
tun estado forma de vida de toa dedicacion 2
Dios; 2) earacteridl po un segumlento cercno
de Cato mente a prietca de los consejos evan-
tiicos, 3) cone inde conseguir ls peeeccén de
Inara yentrgate al ediicacin de a Iglesia
yyslsacién dl mundo con una profunda sign
Ficacin exctodgica
co ahora spon Vs ot
7. tT: eed igo ce modo esablede
‘iiren comin ol ule Gk adeeb espe
{omega ambi ign depos
“Sncjorragto ratios wt te de oben
‘sed y pb
Momus cose. 573406) 125,
Los elementos juridics,en cambio, necsatios
pare que aya vida consagrads enn isto son
1) Is exabiidad de esa forma de via; 2) profesar
Jos consejos evangliosde pobre, catidady abe
iencia mediance voto w oto vineulo sgrados 3)
en un institut exigido por la sutoridad compecen-
16:4) conforme alas eyes propia de un instiuto,
Recopiend todos los elementos que presenta
573 yondenindolos podemos ofteer eta defni-
‘in de vide consagrada: I vida consagrad ena
forma estable de vida, surgi en el Pueblo de Dios
por inspracén del Espiia y candnieamente i=
‘ida por la competent autoriad def Iglesia, por
Ta que algunos Beles siguen mis de cerca Casto,
‘observando los consejos eangélicor de castidad,
pobreza y obediencia mediante voRos w aos se
sgrados vinculs, a tenor de las leyes peculiar de
da istituo, a fin de conseguir la perfec dela
aided y de entregatse al servicio de a Iglesia yl
salvacién del mundo, unigadose as xpecialmente
ala Iglesia ya su Misteroy preanuncind la vida
fur,
2. Fomuas Ds ina consaceapa
El Cédigo canoniza las diferentes formas de
configerase el esedo de quienes profes los
consejos evanglicos, uncon insistns candni-
‘amenteerigdos como fuera de ellos en formas 261. tueronu ae ow cee
india (ei, gee compa). Ae
tue ene eit don a ie
conrad ct sc: os str
regs or intone Aa oo
tte posing scenes devin api
edgar ance apate por
reo comidean om san end eto
ete ein conga tos xm
ova de cmap ft co 603 y 604
noun ramos xe de do for
{ts conmgeta de cc inal: ce
sens none, ee 63 ests
pocra queen four spac cas rm
ve chutes arid debe
Gir opucta non Lat frm ns
tes dea congas pen cena
npn cacao soe pr dels
shri, como pe
1) tnt ro aque donde a
mbes emer vee bios Hea wi
tam en comin dan timo pblic de
‘Sm com umpc del ms gin
sinc yadadpopla 27 §2y83) Bae
Spal eS og gen dei ut
‘ted pnigna ps ls os oomas dei
naga, pus nos oie eget
‘Preuss scl (721729 7
70) oe oleracea devi pot
(Ge 784 795738, 781778)
Nos eens (cz 573606). 27
2) Insicurs secular: aquellos en donde los
‘miembros, aunque entan ea cl exado de la vida
consagead, no cambian a propia eondicin cand
ica scl clerical en medio del Pueblo de Dio
{6 711) ywiven ene mundo ysecomprometn en
Ja sintfcci del memo, abajando sobre todo
dentzo de al 710),
Los insitues de vida consagrada secular feson
econocids en 1947 con la constinucién sposclica
Provida Mate Fcesade Pio XM. le. 710 que se-
ve de piticoal eégimen especfco de os instars
seculaes, describe ls ds elementos esenciles que
Jngran la defini de esos insttutos la const>
graciny Ta eclaridad Sus miembros, cléigos 0
Talos, vven en el monde ls consigracion por los
consejos
BL craruo candnico que offece el Cdigo eck
constuido en visible paalelismo con el esauto
sobve los iasiwosrligioos, peo beilan ms
lon principios de ls esbilidad, de I autono-
‘is, de a subsiiaridad pars que Ia inmersin en
¢l mundo sea mie efiarysn la inermitencas de
otros carsmas clesiales, El exaruto se arcula de.
siguiente modo:
= Una deiniciin a ends de os fines y me-
dios ualizando la imagen ees de a vad
consageados 2 ransformar el mundo desde dentro
(c 710-713).
~ Esa tansformacién ba de logue 28 Um soni oevow cnte
= Pesonalmente con un exo de wide ad
‘atey air del insti de a gle
{Ss (714716 y 719} los miembros de
‘sts init vives conform Is not-
toasde ls conutzuciones (aslo, acon
propia familia, ya en grupos de vide
fae), pero debe participa dela vide
del insato, clivando oom slit Ia
genuine Fatmidad y con unos cone
tor debess expires (oracén mental
Iecrrs ible, sempo de eeto anual,
eps ec dw
— Tsitcionalmente,poniend en marcha
un inspirado programa de gobierno, de
‘dminiescion de secusos econémicos
(ce. 717-718)y de admisién yformacion
gradual de ele idénco ce. 720-728)
pactcando el derecho de sacacon
setae institucional (725.
La guia y a caidad han invitado 2
preset por dkimo a grandes esgos los
Aistines mods de abandono del insu
to (ee, 726730)
3) Sociedade de vide apovbie al menos aque-
la cuyos miembros, buscando ea apostlico
propio ylevando una vida raters en comin, pro
eran lox comsjo y los asumen con alin wincalo.
Janeo a los insiatos y ots formas de vida con
sagrada nuevas ¢individales, omerecen expeil
arencin ls sociedad de vida apostlica ode vida
‘comin, masalnasyFemeninas, ls cuales buscan,
owas cons cc 573406) 29
con un estilo propio, un especfico fin apostle
© misionero. En machas de ella con vinclon
_gnidos reconocidosofiilmente por I Ile
fnumen expresimente lo conjr evangéico:
‘embargo, incluco en exe cas la pecuitidad de
‘consagricdn as disingue de los insiuts ecigio-
sos de oe instiatorseculareo®
1a misma desomimcién que ura el aidign,
“ya no ssoiedades devi comin sin votoss sino
ssociedads de vida apostlcam, expres el cambio
de perspetiva: se subray la dimension apostle
cays teloga aun plano mas implicit lo valores
de a vida comin defnidos en ls cansttacones
la carcrristica nogaiva dela flea de voto re
Tigloss, Prevalce ein —la vide apostlica- sobre
dl medio la vids en comin-. Aunque en sentido
stir jurdico no som instutos de vida consa-
trad, se asrejan a ellos, y mas en concret alos
Inscuos eligiosos por los fines que persiguen y
sabre todo por vivir en comnidad. Est simi
laciin determina que st regimen juriicn sea ed
ina religiagram con numerosas remisiones 3
las norma comune a todos lo insitutos de vida
consagiad, al régmen de los inscuosreligiosos
yal derecho propio de eda sociedad. El Cidigo
recoge los siguientes axpecror: Gobierno de la 5
cledad (¢, 734): se determina en ls Constiacio-
res, pero eeniendo presents, sein In naturales
de cada sociedad, os ce. 617-633 de los instutos
‘ua Paavo Uh, Eahorainaposlic. Vie comer 30. Curronu ne oan
telgiosor; Admisién, peslodo de prucha, inoxpo-
vaca yformacién (ec, 735-737) la norma Gia
‘rel derecho propio, sin embargo par a admis,
4 deben obserar las presrpciones etablecidat,
cn los ce. 642-645 sabre ls institutes eligisos
‘Obligaiones (ce. 739 y 732}: os miembros estin
somesidos a hs abigaciones de ls eléigos: Sal
dd (ec, 742.743) y Dimisdn (. 746): permanece
inmueable dl criterio de la aplicacén de los cino-
nex correspondients los insiuts ligioos (ec.
(694-708), dfinido por las consiuciones(c. 731
82).
4) La vida eremtiea (03), El Cdigo recoge
dems la posibildad de la profess de los conse
jos evangeiens fuera de insiutoseanénicamente
rigidos, Aunque l Cédigo de 1917 no las rco-
fete, no se eit de usa forma auc, pues como
fe nied anteriormente ls vida ezemitcs mis bien
fie hisericamente Is primers forma eonagrads
sctuada en La Iglesia 2 partir del siglo: akors
bien, con el Cigo de 1983, la vida eremiticare-
cle un econocimiero formal.
El progresivo aumenco de pessonas que prat-
aban cl eremitsmohiz verla necesidad de regular
‘andnicamente ea primitives form de vida, pues
habie quedado vinclada alos inwivats eigiosos
yo ea posible fuera de ellos. Ee. 603 trata de los
‘remit como forma indvidsal de vida consages-
da, no de posiles eremits pertenecentes a insti
tos rcligosos. Se uata de una forma de vida en
Moma ces 573-66) 32
la que algunos les se entregan& Dios por medio
dde un mis rigurosoaljaiemo det mun, de bs
soled y dea consemplacén y penitencia asda
pata gloria de Dios y slvcidn del mundo, Junto
2 estas caracteritiat peculares se deben dat na
seeie de requisivs para su reconocimiento como
vida consagrada:
= que profese pablicamente en ls manos
4a cbispo diocesno de su domicia ls tres con-
sejosevangicos:
ue los confrme mediante voto w otro
inculo sara;
= que obverse propia forma de vida bajo
1a guia del mismo obispo que podeé emanae an
parciculie etc.
5) Orden de ler vrgene (e604). Bl canon res
tara y regula el antigo orden de as vigenes
que llevan un modo de vida secular, deci, de
mujeres que munca han exado casadas¥ que, con
servando d exado candnico Isic y vviendo on
medio del mundo, formulane santo propia de
seguir mis de cerca a Crist, desposindose misica
rence con Ely enregindose al service del gle-
‘Sa Para que una mujer que quira segura Caso
mis de cers pea formar paste del arden dels
virgenesresanocido por Ia Iglesia e neces que
sca consgrada por el obispo dincerano conforme
al it inion aprobado,
orden de las viegenes, en send estito,
ro ex una forma de vida consagrada por la pro- 32) Uru veo cnn
{erin de los consejos evanglicos, pus el com:
promiso que asumen direcamente comprende
flo el conssjo de casidad, Sin embargo e# una
farina de vida que we aiemja alae formas de vida
consageada porgue: 2) suponeestabilidad, pues el,
propésico ha de ser de castidad pespera: b) son
consageadas a Dis alservcio de Iglesia por el
obispo diocesan spin un especial ito Lsgico;
«el santo propésito sei a veges en un estado
paiblico en a Ipesin.
EL simul de consagracin offce tres condicio-
‘es para formar parte del orden de le vrgenes que
continua vviendo en el mundo?
= geno hayan nunca contade matrimo-
rio y que no bayan vivido pubicamente o abice-
‘tumente en un estado 0 condicion conteria a
asta;
~ queppor edad, prudeniaycomumbes
den garanea de pereverncia en el propésito de
tuna vida casts, dedicads al servicio de a Tpesiay
el proj;
ue vengan admitidas sla consagacin
por el obispo ordinario,
Sus principales tareas son: amar mis ardinte-
smente a Cristo y servir com mayor liberad a ls
hermanos a ais de a dedicacin ala penitencia,
las obras de caidad, el apostladoy a ardor
cin segin dl propio caztema. Se les recomienda el.
‘e2ocotidana dl ofa divin, Puedes vive ols
© en forma asocada. Una aocacion de virgenes
Nowa coon (= 573-606) |33
puede formar una persons juridca mediante un
‘creo del obispo diocesano que aprocb sis er
6) Neco formas de vide oniagrade. Fi
1. 60S deja abierto el camino para que surjan
nuevas forma de vida consigrads. Su apeobac,
cs competenca exclusiva dela Sede spontlin, en
‘ezanto que implica un pronunciamiento de tipo
‘magisterial, mientras que alos obispos dioeesanos
les incumbe la obligacién de discern log macros
carsmas que el Fspsieu confi la Ilsa y de fo
‘mensarsu genuino desrllo es expresén de sus
finalidades. Con esa norms la glesareconce que
Jas actualesnormas que configura la vida conss-
gadaeseinabierss sempre ala accign dl spss
Santo, queen el fru puede inspira otras Formas
‘gue no encuentrenacomodo en el sitema vigente
por flares alguno de los elementos que ars x
consideran eseniales. Asi ha sido alo larg de bs
historia que nos ha mostado las dfclades de las
Sociedades de vids apostlica los instutosseculs-
res pt ver reconocida su identdad y peculidad
‘ola vids femenina sposlis, Noe eats de apro-
bar simplemente nuevos instruos, sino nuevas
formas de vide consigrada no coatempladat en el
actual oxdenamicatocanénico. En ea pespeciva
pueden cousiderase los movimientos elses, 0
donde se van abvendo camino nucras formas de
‘onsagncin 2 Dios ene servicio exes 34) Uns romueze ne scue
Previn I aprobacin definiva por pare del
Romano Pontic, a legislador encomienda a es
‘obispos digcesanos une gran rexponabildad en
‘ta tare, per alls corresponde:
aber discern lor nuevos dones de vida
consagraa que l Esprit rosie en la ges
~ostenery ayudar alos promotores dees
‘as mcs formas
carcass propéstos con estaturos ade-
‘ads apicando sobre too las norms generales
‘ontenidasen ena pate del Cadigo.
Se tata de una cuestin de indudable crscen-
encia paral fix dela vida consagrada, como
puso derlicwe el Sinodo de Obispos sobre la vida
‘onsagiads de 1994, Ea muchos casos se tata de
insta semejantes alos ya existentes, pero naci-
os de nuevos impulaos eptitudesy aposios.
Fn ros casos se erata de expesincias originales
‘que busca una idensidad propia en la Iglesia y
tsperan ser reconocidasofiialmence por la Sede
Apostlica, La orginaldad de estas nuevas comu
idadesconsne con frecuencia ene hecho de que
se aca de gropes compuestos por hombres y mu
jets, clrgosyIicos, easados cles que siguen
tin estilo particular de vid!
Nass cows 573-08
3. Chases st0s be mesrrroros Be Da
En los documentos conliares Lumen geniame
yy Pefcae carta we ener algunas caste
‘ones dele diferentes formas de vida consagrada
2 partir de diveroscrteros:
—la naturalness rligioss, sci
es de vida comvin sin Yotos eines secures
(Ped);
=e dearer vis slain y Fami-
lin religisas (LG 43a y PC 1b};
“la antoridad jennguce:instcatos execs y
‘no exents (LG 451);
la finale institanos eategadon porente-
sola contemplaciin (PC7,16) nestor ence-
fpudos obra de apostold insitos monieticos:
PC 9a: institut conventaaies: PC 9b; insti
spostsliccs, sociedades de vida comin, instars
religiowo lncaler: PCB, 103)
EL Césigo de 1983, por su pare, silo recoge
algunos sites de clasifcain mas clevantes
1) Por a aprobaciony nivel de reconocimien=
to els: zs dedecho diocerneypontifin
(c. 589). Un insta es un don del Setar a sa
Iglesia. Suensencsy su aprobacia son un hecho
‘clei, Por eso hablamos dela iniaci ele
de os insuistos de vide consagraa, Atendiendo 8
Ia misma se enable eva distinc:
35 |
|
|
36) Unirowa sete
= de derecho poatifco, si han sido erigh-
dos 0 aprobsdos cow decreco formal de Iz Sana
Sole ypeotegids juts autonomia de vide esin
‘jens de modo exclsiv € inmediato ala Santa
Sele,
= de derecho diocesino, si exgides por
obispo discesano mediante deceto (no es su-
ficente una alabaneatiitao una aprobacién de
‘sus estattoy), na han obeenido ain el decseto de
aprobacién dela Sana Sede y,respetada su just
sutonomia de vida, permanecen bajo el euko
‘special dels obisposdlocesanos
En el camino hacia el resonoeilento ecle-
sia y la sprobacisn definitva de un instinuto de
vse conaagrad, al Cidigo mencions Sntamente
Ja primera erecein foetal del insu (©. 579)
yl ulterior aprobiciia mediante decreto formal
dela Sana See (c. 589). En medio bay todo un
Inerario que seg Ia pra tlene Ios siguientes
momentos: nace como tna asocacin de hecho y
slo poseiormente el obispo, con Ia Lizencia de
fa Santa Sede, i jurga poscvament sobre la vise
bildad y oporrunidad de Ta nueva fundacin,
crige formalmente eomo insure diocesno de
vide consagrads; cuando el institu, wanscurido
‘un empo opartino, se extienda de forma nota
‘le por divers dics, cuente con un niimero
suliciente de miembros y dé prusbas de vilidad,
se solicta el decreo de aprobaciin definiiva del
insiuto y de las Consiuciones 2 Is Sanea Sede.
Nace (ee 573906) 37
Una ver formalzado este decreto, se convient en
instr de derecho pom
Es necesaiosubrayar que el caricterdiocesano
© pontifco no afade nada aa plenitud de ba vida
consagridn profesada ene inscuto. Una ve que
In lesi econoce la auteniidad del Expsicaen el
carisma propueso por a fundador (nivel diocese
1200 pontifiio) podem hablar de vids comsagra-
da plena. Teldgicamence, pues, la vida comsagrada
se encuentra y e reconocida pablicamente por ls
Iglesia en los dos tipos de instcuros. La distinc
dene imporeinca 4 efectos de ongenitaciin y «&
fimen. Conseenencis mis inmediata de la cuai-
ficacién como insiruro de derecho pontificio 0
Aiocesano sla autoridad de la que se depende di-
recamente:ebspo (iocesano) o Santa Sede (pon-
tfcio).Ademslosinsieuto de derecho pontifiio
‘eran de mayor autonomia
2) Por la presencia del onden sgrado: inst
tos elrcalesy lca (c, $88). El canon 588 205
recuenla que por su misma naturale, el estado
de vide consagrada no es ni cericl ri ical, De
hecho, sa fundamento noes el orden sgrado, sino
1a profxiin de los consejos evangsics ala que
pueden ser Iamados eléigosy sicos. El ertado de
consagacion se constisaye por voluniad de Dios
que lama tanto a scerdotes com a lsios. Hecha
«sta fick, ol anon mantiene la dnc ya
‘CE Phas, FH miner dead de be lo
"elisa Pibcones Carian 2013 38 Urroma ar cae
recogidaen el Céigo de 1917 ent insta le
tials y licles aportndo eiteros mis pertinen-
tery jusidicos para la misma!
= Bs ceria el inattat ene eal por eaxén
Adel fin (por sjerplo, ef ministero de la predicx-
cn, la cura de alms) del proyecto dl fundador
‘en fuera de una leita tralicién (el fundador
stun sin exclu objetivamente, no ten el criterio
dels clevicalidad ~insitutos mondsicos, face
dads de tipo fancscano- peo se ha dao una
‘crolucidn sgnfcativa),estin gobernados por elé-
Figo, asumen el jrcicio del orden sagrado y son
reconacidos como tas por la aucoridadeclesisti-
eae. 588 $2).
sles el nmitaco que, econocido como
tal por a Iglesia en virtad de su propio carisma,
lene un rzea determina por el fundador o por
tuna legidima cradicién que no supone e ejexciio
el onde saga
EL catiterdercal o sia de un insiuto pee-
tenece al patrimonio dl mismo (¢ 578) y lo cul
fica dento de la Iglesia. La cleriaidad determina
Taida del instisuo en s organizaion tanto iter
na como exert; pr eso, una ver queef insite
viene defnido como clea, el ordenamiento car
nico establece que se gobernado por clrgos,
FHICIC 107 yan en dint (488 4)
‘doa ance mame cette
‘nats ed ue le mar pre de meen
(Sendo cnfoe Conon)
owas crus. 573.606)|39
pueso que el mismo ordenamiento atebuye alos
superiors de sts instiatas determina ful
tadesjurisdicionaes (pe ejemplo, dapemsar ie.
sularidades,exableerpenaty semis, conceder
‘ata dimisoria..) que pueden ser cereids slo
por clrigosen viru dela reologi de la jerarqula
1 del poder en aIlesia que esi en la base (c. 129,
§ 1 y 274 § 1: oslo los elérigos pusden obtener
cargo cuyo ejrcicio exge In potest de onden 0
la poresad de gobierno elesietico.
3) Po Ia fouma de sepuimiento: uitats eo
emplaies, apasdies, cartatvos y eclees (@
57). Caraceriza a todos los instiitos un segs
riesto: mis ceeano de Cristo, pero cada tno
responde a diferentes carismas que convergen eo
tlgin sspeto © misero de Ia vida de Cet, EL
‘637 recog, aunque sea de mode incompleto y
poco tenico, esas diversas formas de seguiento
lnteatando poner de revel variedad de dones y
al fundameatocxistoligic. Bl canon describe
losdistnts spas de insitutos de vids consagrds
“Ea bi Tpesia hay mochos insets de vida co
-sgrada, que han recbido dones diversas, segén
I grcia propia de cada uno: pe igen me de
‘etca 2 Cristo ya cuando or, ya cuando anundia
clicino de Dis, ya cuando hace el bien alos hom
bres, ya cuando convive con ellos en el mundo,
aunque cumpliendoslempre la valuntad de Dios
De ee canon se desprende que se dan estor cuatro
tipos de inscuos: 401 ee re oe on erat
los contomplecivor propiameate dichos,
s det, aquellos en que se sigue mis de cxrea a
Giseo cuando os:
los apart, qu siguen a Cristo cuan-
do amuncia ol reino de Dis:
“los dedicados 2 obra de cided exo s,
los que siguen a Cristo euando hace dl bien a los
hombres:
“os institut seid qe sien a Cxs-
te cuando convive con los hombzes en el mundo,
Otros crterios de casificacén de gran peso ex
Ia radici y presents en el Codigo de 1917, en
cambio, yu no se recogen al menos al como
ctendian enonces- por haber perdido relevencla
Juridica: éedenes y congegaciones sein se pro-
fesaen los conssjor mediante voros slemnes 0
simple: inseiewzos exents ¥ no exearos sein el
regimen externoy a dependencia dele obispos
4. Justa avrowowle ¥ BANCION cANONCA DE
Autonomis y exencién son dos instiuciones
isntas en ordenamient candnicovigent. La
just autonomia viene formalmentereeonocid en
sc 586; dels exencién sata gensicamente el
sol
La exeneiin, duramespos, ba sido el ms im
porranse de lot inxeumentos por los que se han
ows cones 57.608) 41
regido las relaciones entre reigioss y obispo, no
sempre paticas como demuesa a histor unas
veces por excesiva independenca por parte de los
teligiosos menoscabando la Funciin propia de los
obispos, otras por excesiva injerencias abusivas
por pate de los abispos en ava y el gobieino de
los monasteros y convents, Los cantnidos de la
texencin fueron varlando de époce a época sein
la concencia dela misén y funcisn de la misma
vida religos, La exencén ea para los autores an-
terior al Ciigo vigente Is emanelpacién de lt
jurbsdiceién inmediat y ordnasa del obispo en
favor de una auoridad superior el Papa o alguna
Congregacion de la Curis Romans) y se conside-
abe un prvlegio. Com otras palabrss, lc. 591
cexpresa lo mismo: Ia faculad del Romano Ponti
fice de veximi Jos instutos de vida consageada
del aggimen de los ordinarios del lugar haciendo
‘que estén sometidos exclusivamente as mismo 0
2 outa autoridad eckesistcar. Con todo, ya noes
‘amos ance un priviegio concedido po la Santa
Sede (¢. 615, CIC 1917), sino ante un derecho,
tuna exigenciaeclesial parse! bien universal de
Iglesia la defesa de la autonomia y peculridad
silegio) En el nuevo ordenariento canénic, la
‘exencin tl coino se entenda ene viejo Codigo,
dein en lo que sfc al régime interno ya
1h discpling, viene extendida «todos los IVC de
detscho pontifiio, que pasan a depender exlusi=
‘amen de a Santa See (c 593)
[A diferencia dl Cédigo ancerior en el que ls
cxenciin ra una piers ave y ercero hisico de
Aisincién ent unos instituosy ots con gran
televanciajurdics, en cl acral la xencién previa
‘en el canon 591 es algo auevo y distinga a lo que
tan Is normativa anterior y debe ser defini y
regulada juridicamente por elisa porque tal
ome lo encontramos en el Codigo se ata mis
‘de una afrmacién de pelacipio 0 una poibilidad
de fucuro que de ls confmacién de un instsu-
to jurico con consecucecas pricticas. El canon
ho considers exento por derecho singin insituo
Sino que establece tan slo Ia posbildad de que el,
Romano Pondfce conceda dichaexencin cuando
tui lo posule el bien comin o las exgencias del
spostalado,
En eseecharelacién co el tema dela exencn
se planes la cuestién de Ia autonomia que cnd-
hicamente se afrma eae 586 § Ly es oxo de
Tos grandes principios dea reforma del atado del
derecho sobre los IVC: oSe reonoce a cada IVC
Naw comes fe 573-606) 43
ta just autonomia de vida, prinipalmente en el
bier»,
Este principio de autonomia podia defnirse
‘como I fcultad general rconocida s cada IVC
para darse normas propas equiparadasy subor
‘nad aas del derecho univer ea los casos prees-
‘ablecidos para aleanzar el propio fin en la Iglesia,
fen una palabra, el derecho a tener uns normatins
propia 2 eras del cual escalpe su modo de vida y
de trabajo espctca en y pas Ia Iglesia Su fund
mento se encuentaenel don divino reconacido y
regulado por la ples y quel Iglesia ylosmismos
instittos deben conser, Pero auronomnia no es
Independencia. Noes pensble una independenca
de I jerarula en fa Iglesia. Los obisps son los
pastores dels files, ms ain de los eonagzados.
Justa autonomia quiere dece no iimitada, sno
proporcionada conforme ala exgencias del ne=
toy has exigenias de a Iglesia
Por ou lao, el alcance dela auronomi, un-
‘que venga reonocida a todo los ittuos, no es
uniforme, ex mayor en unos campos (vida interna,
rcligiosa y diiplina) y menor en ottos (jeri.
dela actividad apostiia), peo demi tiene gr
dos segin la naruralea de les insitutos,aleanzan-
dos maxima expres en ls instiuts cercles
de derecho ponticio,
*Camdo se haba de ‘pimpsiment’ se dedice que hay
cota ade stonomafvmaio, eps el i
‘uo, Bienes peli, bipony den
——ger 44) cu sma veo ene
5, Densco movie
Al servicio dela defens del casa fundacio-
tal y la propia densidad de ead instizatoy como
medio para expres a autonomis eel derecho
propio. Por derecho propio re ensende el con-
Junto de hs norma esableciae por ls autcidad
‘ompetene de cada istieuto que reulan la vida
Yas actividades de un iaczu y de sus mem
bros. Comprende en primer lugar el conjunto de
normas fundamencles contenidas en el llamado
cig findamentalo comstucions, pro cambien
tas restanes normas contenidas en los eédigos
complementarios que reciben dives nombres
sin los inxs (diectoros, relatos, es
tutos.)y todo conjunto de normas dicadas por
1a autora inerns del insteuo en eos ls
vero aves gonerl provincial yloal~ ya sean
Tas de los capeuos ols eisposiciones ejectivas de
los superiors El Cédigo no conciene defiicibn de
constitciones a directorio oedidigos complemen
taros, pero offece cl contenido a partir del cual la
docerina ha defiido estos ds ibros de norms.
1) Consttcner. Ec. 587 opra por la denomi-
nacia céiigofundamenal Consticciones pero
‘on ell no pretende modiiear la denominacion
histric que cada insétuco haya dado sus nor-
mas fundamentals o constitucionals. Mis ald del
hombre 0 denominacin que se le dé, lo impor-
fante es que cada inatiuta debe ener ua ego
_
wus cans (oc 573.406) 45
fandamental que sna pars defender a vacacion
ya identidad propia, Las notas que caactevican
exe bro se recogen en a siguiente defini: es
1 Cidigo propio y fundamental de uz IVC que
contiene su normativa constituiva y deca in
cegral orginicoy esable, daborado generamente
por el capitulo general y por el aprobado y dei-
nivamencesancionado por el obispo diocesino
(Gnsiutos de derecho diocsino) o por Ia Santa
Sede (instinuos de derecho ponte) en cwaneo
derecho propio fundamental de un IVC.
2) Diecsorio, Ese Cigoaccesoroo no fda-
renal y propio de un IV, que contene normat
sulbsidiariasy précicas, aplicatvas dels normas de
Jas Constiuciones,relatvameate sabe, integral y
owpinico:genealment eaborado,aprobadoy po
‘mulgade por el eapealo general y cue concenido
puede see reconocidoyadapeado por la competent
sutriddingema del TV
Porlo que ¢refcre al camenide de ee segun-
dl libro no debe repei Io ya determinado por ar
Consiuciones ni conener lo que a ae ekatva-
ment coresponde; en cuanto CSdigo secundatio
cen eacin alas Constucionesesconveniente que
‘tenga su misma esructua, composiciény sucesién
de matrias, pero también puede elaborrse no de
forma stemitica sino por contenilos (plan de
formacién, plan de administacin de bienes,re-
amento de gobierno, regamento capil, et. 46
ou romee nec re
6, ProvestOx DE Las coNsti0s EvaNGsiCOs
_Bemento csencial a todos os IVC es laasuncion
publica por pare de us miembros de os conscos
tvanglios de cstidad, pobreza abedienca. Los
consejos evangélicosfundados sobee ln enseSanza
y sobre e emplo de Cristo son un don divino
(que la Ighesia a recbido del Ser y con su yacia
conserva. De este caricter de don del Espiritu als
Iasi deriv la competeacia de la jecarqui wobre
dichos consejos evanglicas. Ella, por ano, losin
‘expreta tl como hace en los ce. 599-601; modera
st observanca mediante eyes oporunas;establece
formas estables de vvios euando aprucba cand
nicumente un IVC y asume a esponsablidad de
uldar el recimient ya feeundidad de los [VC
‘egin lexpiin de oe Fundsdores.
Elleghladon.al ofecerel eorenido de cada uno
dels consejos evangice, no sea limitado alos
aspoctos candnicos (competencia de la jerarquia,
‘modo como se asumen -Wot08 0 vinculs, prome-
‘2s, juramentor-con lo efectos que sien, forma
‘concteta de observalas en cd insu conforme
al carctry fin propio de cada instivto), sno que
también nos oftece elementos teolégins ybibicos
{los valores gue contienenen ala motvaion cx
tologia de su price la eferenciaecaoldgea al
‘eine Los modos cones de profear opractcar
Jos consjo son disintos, como ferences son las
También podría gustarte
- Bautismo 2Documento23 páginasBautismo 2GABRIELAún no hay calificaciones
- Misal Divino SalvadorDocumento44 páginasMisal Divino SalvadorGABRIELAún no hay calificaciones
- Moniciones Domimgo I de CuaresmaDocumento48 páginasMoniciones Domimgo I de CuaresmaGABRIELAún no hay calificaciones
- Misas de NavidadDocumento39 páginasMisas de NavidadGABRIELAún no hay calificaciones
- Oración A La Virgen de La Dulce EsperaDocumento1 páginaOración A La Virgen de La Dulce EsperaGABRIELAún no hay calificaciones
- Vida ConsagradaDocumento10 páginasVida ConsagradaGABRIELAún no hay calificaciones
