Ilustración - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

13/4/2019 Ilustración - Wikipedia, la enciclopedia libre
Ilustración
La Ilustración fue un movimiento cultural e intelectual, primordialmente
europeo,1 que nació a mediados del siglo XVIII y duró hasta los primeros
años del siglo XIX. Fue especialmente activo en Francia, Inglaterra y
Alemania.2 Inspiró profundos cambios culturales y sociales, y uno de los
más dramáticos fue la Revolución francesa. Se denominó de este modo por
su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la ignorancia de la
humanidad mediante las luces del conocimiento y la razón.3 El siglo XVIII
es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces4 y del
Pintura de Charles Gabriel
asentamiento de la fe en el progreso.
Lemonnier que representa la lectura
de una tragedia de Voltaire, por
Los pensadores de la Ilustración sostenían que el conocimiento humano
entonces en el exilio, El huérfano de
podía combatir la ignorancia, la superstición y la tiranía para construir un
China (1755), en el salón literario de
mundo mejor. La Ilustración tuvo una gran influencia en aspectos madame Geoffrin en la calle Saint-
científicos, económicos, políticos y sociales de la época. Este tipo de Honoré de París. Los personajes
pensamiento se expandió en la burguesía y en una parte de la aristocracia, más notables reunidos en torno al
a través de nuevos medios de publicación y difusión, así como reuniones, busto de Voltaire son Rousseau,
Montesquieu, Diderot, d'Alembert,
realizadas en casa de gente adinerada o de aristócratas, en las que
Buffon, Quesnay, Du Plessis y
participaban intelectuales y políticos a fin de exponer y debatir acerca de
Condillac. Además figuran Gresset,
ciencia, filosofía, política o literatura. Marivaux, Marmontel, Vien, La
Condamine, Raynal, Rameau,
Madame de La Fayette, Lady Mary Wortley Montagu, Olympe de Gouges y mademoiselle Clairon, Hènault,
Mary Chudleigh fueron escritoras y activistas que trataron de extender los Choiseul, Bouchardon, Soufflot,
cambios que la Ilustración promovía a la situación de la mujer. Saint-Lambert, el Conde de Caylus,
[cita requerida] Felice, el barón de Aulne,
Malesherbes, Maupertuis, Mairan,
d'Aguesseau, Clairault, la condesa
de Houdetot, Vernet, Fontenelle, el
Índice duque de Nivernais, Crébillon,
Duclos, Helvètius, Vanloo, Lekain,
Definición del término Lespinasse, Boccage, Réaumur,
Esquema general e hispánico Graffigny, Jussieu y Daubenton.
La Ilustración en España
La Ilustración en Hispanoamérica
Contexto histórico
Introducción
Siglo XVII: la era de la Razón
Siglo XVIII: el inicio de las revoluciones
Contexto social, difusión y pensamiento
Características
La filosofía ilustrada
La política en la Ilustración
La religión en la Ilustración
Las artes y las ciencias en la Ilustración
Véase también
Bibliografía general
Notas y referencias
https://es.wikipedia.org/wiki/Ilustración 1/15
Definición del término
La Ilustración significa el abandono del hombre de una infancia mental de la que él mismo es
culpable. Infancia es la incapacidad de usar la propia razón sin la guía de otra persona. Esta
puericia es culpable cuando su causa no es la falta de inteligencia, sino la falta de decisión o de
valor para pensar sin ayuda ajena. Sapere aude «¡Atrévete a saber!» He aquí la divisa de la
Ilustración.
Immanuel Kant, ¿Qué es la Ilustración?
La Ilustración (Lumières, en francés; Enlightenment, en inglés; Illuminismo, en italiano; Aufklärung, en alemán),5

en frase de uno de sus más importantes representantes, D'Alembert, «lo discutió, analizó y agitó todo, desde las
ciencias profanas a los fundamentos de la revelación, desde la metafísica a las materias del gusto, desde la música
hasta la moral, desde las disputas escolásticas de los teólogos hasta los objetos del comercio, desde los derechos de los
príncipes a los de los pueblos, desde la ley natural hasta las leyes arbitrarias de las naciones, en una palabra, desde las
cuestiones que más nos atañen a las que nos interesan más débilmente». Esto mismo nos indica que, más que el
contenido mismo de sus doctrinas, lo original del movimiento fue la forma de pensamiento y valoración.
Según las interpretaciones marxistas, entre cuyas opciones se encuentra la de Lucien Goldmann, la Ilustración puede
ser definida como «una etapa histórica de la evolución global del pensamiento burgués». Como tal, insertaría su
filiación doctrinal en el Renacimiento y, especialmente, en las corrientes racionalistas y empiristas del s. XVII (de
Descartes, a Locke, pasando por Bacon, Bayle, Galileo, Grocio, Hobbes, Leibniz, Newton, Spinoza, o los libertinos), y
basa su posibilidad sociológica de desarrollo en las revoluciones políticas neerlandesa e inglesa, en el empuje de la
burguesía y en las transformaciones económicas en gestación, apoyadas en una coyuntura en alza, que desembocarán
en la Revolución francesa.
Esquema general e hispánico

Desde Gran Bretaña, donde algunos de los rasgos esenciales del movimiento se dieron antes que en ningun otro lugar,
la Ilustración se asentó en Francia, donde la anglofilia fue difundida por Voltaire, y produjo en Francia un cuerpo
ideológico, el enciclopedismo, y sus más difundidas personalidades (Montesquieu, Diderot, Rousseau, Buffon, etc).
Ahora bien, la filosofía ilustrada más sólida fue sin duda la más tardía alemana, que con Kant culminará la creación
del pensamiento propiamente moderno, ya muy por encima de la ideología enciclopedista. La Ilustración también dio
sus frutos propios en otras lugares europeos y americanos. En ocasiones se recrearon proyectos ilustrados más o
menos autónomamente, pero en la mayoría de casos vinculados al pensamiento inglés y, sobre todo en lo que se
refiere a la ideología enciclopedista, a Francia (así en Países Bajos, Polonia, Rusia, Suecia, la península italiana y la
ibérica, etc., o en sus colonias americanas). Desde el punto de vista sociopolítico fueron frutos condicionados por el
grado de desarrollo ideológico adquirido en el momento de lanzamiento de la nueva ideología y por el proceso interno
seguido a lo largo de su desarrollo. Si la Ilustración alemana fue por necesidad teórica de asimilación lenta y compleja,
el ideologismo ilustrado lo fue rápido y con la superficialidad característica que le amparaba en la vida mundana, de la
moda y las costumbres.6
En España la Ilustración coincidió con los reinados de Fernando VI y Carlos III. Si bien la decadencia profunda en que
se encontraba el país en el punto de partida obstaculizó una posterior eclosión, el auge dinámico de algunas de sus
zonas geográficas (especialmente Cataluña7 ) a lo largo del período y la actuación coadyuvante (aunque tímida) desde
el poder político facilitaron la aparición de un nutrido y valioso grupo de ilustrados (Cabarrús, Cadalso, Campomanes,
Capmany, Feijoo, Floridablanca, Jovellanos, etc.)8 condicionado, no obstante, por el arraigo y la preponderancia del
pensamiento escolástico tradicional. La creación de las Reales Academias de la Lengua, de la Historia, de la Medicina y
del Real Gabinete de Historia Natural (actual Museo Nacional de Ciencias

Naturales), fueron algunos de los logros de la Ilustración española, que ni
mucho menos es unilateralmente relativa a influjo francés.9
La polémica acerca de la existencia o no de una Ilustración española

(polarizada en las opiniones contrarias de Ortega y Gasset y Eugenio
D'Ors10 ), más el añadido de una escasamente articulada investigación
posterior durante gran parte del siglo XX, atendía a razones más políticas
que científicas y tuvo como consecuencia un gran retraso en el
reconocimiento de la existencia y reconstrucción de una sólida e
internacionalizada Ilustración española o hispánica, tanto humanística
como científica, empirista y cristiana, progresista pero muy escasamente
política, una tardía Ilustración universalista de gran envergadura,
encabezada por Juan Andrés, creador de la Historia universal de las letras
y las ciencias, Lorenzo Hervás y Antonio Eximeno, constructores de hecho
de la Comparatística moderna. Se trata de una nutrida gama de
intelectuales, algunos de primer orden (Miguel Casiri, Raimundo Diosdado
Caballero, Juan Bautista Muñoz, Juan de la Concepción, Pedro Franco
Retrato de cuerpo entero de
Dávila, Antonio José Cavanilles, José Celestino Mutis, Vicente Requeno,
Jovellanos, pintado por Francisco
Juan Ignacio Molina, Pedro José Márquez, Francisco Javier Clavijero, de Goya y Lucientes en 1798,
entre otros), en buena parte jesuitas españoles expulsos en 1767, pero considerado uno de los más
también americanos y filipinos. Es lo que se ha venido en llamar Escuela emblemáticos personajes de la
Universalista Española del siglo XVIII.11 Ilustración española. Este
intelectual español accedió al cargo
de ministro y emprendió reformas
La Ilustración en Hispanoamérica que no llegaron a consolidarse. En
el fondo se aprecia una estatua de
A Hispanoamérica llegaron las ideas de la Ilustración a través de la Minerva, diosa de la sabiduría, que
metrópoli.12 parece estar "bendiciéndole".
En los ámbitos de la política y la economía, las reformas impulsadas por el

despotismo ilustrado a finales del reinado de Fernando VI y durante el de su sucesor Carlos III tenían por objeto
reafirmar el dominio efectivo del gobierno de Madrid sobre la sociedad colonial y contener o frenar el ascenso de las
elites criollas.
Las autoridades españolas procedían a una explotación más sistemática y profunda de las colonias. Procuraban,
además, fortalecer y aumentar la marina de guerra y establecer unidades del ejército regular español en las diversas
regiones de América.
En la Nueva España (México), en el ámbito de los colegios de la Compañía de Jesús, vemos surgir un importante
grupo de científicos y filósofos ilustrados, encabezados por José Rafael Campoy (1723-1777), que defienden una clara
separación entre la filosofía y las ciencias naturales, una mayor especialización en el estudio científico y una
simplificación en el método de la enseñanza filosófica, evitando las sutilezas silogísticas, así como la sumisión
incondicional a las autoridades.13 En este grupo de estudiosos que trabaja principalmente en la Ciudad de México,
Tepotzotlán, Guadalajara y Valladolid (Morelia), destacan el historiador y naturalista, jesuita expulso, Francisco Javier
Clavijero (1731-1787), miembro sobresaliente de la Escuela Universalista Española del siglo XVIII, que empleaba un
método histórico sistemático y sorprendentemente moderno; el filósofo Andrés de Guevara y Basoazábal (1748-1801),
que se basa en Bacon, Descartes y los censistas para plantear la necesidad de una filosofía moderna, justificar el
método inductivo y experimental, y denunciar el abuso del método deductivo; y principalmente Juan Benito Díaz de
Gamarra y Dávalos (1745-1783), crítico de la escolástica y defensor de la ciencia y de la modernidad, cuyo eclecticismo
ilustrado está principalmente regido por los valores del buen sentido, la racionalidad, la tolerancia y la utilidad para el
hombre.
En el sur del continente, el pensamiento ilustrado tuvo un primer gran empuje en la Real Audiencia de Quito mediante
la llamada Escuela de la Concordia, fundada en la ciudad de Quito por el Dr. Eugenio Espejo en 1791, y a la cual
pertenecían nobles de la élite criolla y profesionales mestizos. Los pensamientos y debates surgidos en la Escuela de la
Concordia plantaron las primeras semillas de nacionalismo e independencia de Sudamérica, ya que de a partir de
varios sucesos ocurridos con sus diferentes miembros, la ilustración se propagaría hacia el resto de territorios de los
virreinatos de Nueva Granada y Perú.
Contexto histórico
Introducción
El término Ilustración se refiere específicamente a un movimiento intelectual histórico. Existen precedentes e incluso
una propia Ilustración en Inglaterra y Escocia a finales del siglo XVII, como inmediatamente después en Alemania, si
bien en su vertiente política el movimiento se considera originalmente francés. La Ilustración francesa tuvo una
expresión estética, denominada Neoclasicismo, a diferencia de la alemana, prototípicamente Gotthold Ephraim
Lessing, que se alejaba por completo de ésta, a la que despreciaba. Desde Francia se expandió un tipo de ilustración
sociopolítica por toda Europa y América renovando especialmente los criterios políticos y sociales. Francia, país
eminentemente conservador, quedaba por principio abocado a la revolución política. La aportación francesa es muy
discutible en el terreno de las Artes y la Literatura. La Estética como disciplina es una de las grandes invenciones
dieciochistas, inglesa (Francis Hutcheson y los empiristas) y sobre todo alemana (especialmente a partir de Alexander
Gottlieb Baumgarten).14
Siglo XVII: la era de la Razón

Según muchos historiadores, los límites de la Ilustración han alcanzado la
mayor parte del siglo XVI, aunque otros prefieren llamar a esta época la
Era de la Razón. Ambos períodos se encuentran en cualquier caso, unidos y
emparentados, e incluso es igualmente aceptable hablar de ambos períodos
como de uno solo.
A lo largo del siglo XVI y siglo XVII, Europa se encontraba envuelta en

guerras de religión. Cuando la situación política se estabilizó tras la Paz de
Westfalia (acuerdo entre católicos y protestantes, 1648) y el final de la
guerra civil en Inglaterra, existía un ambiente de agitación que tendía a
centrar las nociones de fe y misticismo en las revelaciones "divinas",
captadas de forma individual como la fuente principal de conocimiento y
sabiduría. En lugar de esto, la Era de la Razón trató entonces de establecer
una filosofía basada en el axioma y el absolutismo como bases para el
conocimiento y la estabilidad.
Este objetivo de la Era de la Razón, que estaba construido sobre axiomas,

Estatua de Newton en Trinity
alcanzó su madurez con la Ética de Baruch Spinoza, que exponía una
College, Cambridge.
visión panteísta del universo donde Dios y la Naturaleza eran uno, en la
línea de la expresión bíblica: 'En Él vivimos, nos movemos y existimos'.
Esta idea se convirtió en el fundamento para la Ilustración, desde Isaac Newton hasta Thomas Jefferson.
La Ilustración estaba influida en muchos sentidos por las ideas de Blaise Pascal, Gottfried Leibniz, Galileo Galilei y
otros filósofos del período anterior. El pensamiento europeo atravesaba por una ola de cambios, ejemplificados por la
filosofía natural de Sir Isaac Newton, un matemático y físico brillante. Las ideas de Newton, que combinaban su
habilidad de fusionar las pruebas axiomáticas con las observaciones físicas en sistemas coherentes de predicciones
verificables, proporcionaron el sentido de la mayor parte de lo que sobrevendría en el siglo posterior tras la
publicación de sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica. Pero Newton no estaba solo en su revolución
sistemática pensadora, sino que era simplemente el más famoso y visible de sus ejemplos. Las ideas de leyes uniformes
para los fenómenos naturales se reflejaron en una mayor sistematización de una variedad de estudios.
Si el período anterior fue la era del razonamiento sobre los principios básicos, la Ilustración se dedicó a buscar la
mente de Dios mediante el estudio de la creación y por la deducción de las verdades básicas del mundo. Esta visión de
algún modo puede haber llegado hasta nuestros días, en los que la creencia de los individuos en las verdades es más
provisional, pero en aquel momento, la verdad era una noción poderosa, que contenía las nociones básicas sobre la
fuente de la legitimidad de las cosas.
Siglo XVIII: el inicio de las revoluciones

El siglo XVIII constituye, en general, una época de progreso de los
conocimientos racionales y de perfeccionamiento de las técnicas de la ciencia.
Fue un período de enriquecimiento que potenció a la nueva burguesía, si bien
se mantuvieron los derechos tradicionales de los órdenes privilegiados dentro
del sistema monárquico absolutista. Sin embargo, la historia del siglo XVIII
consta de dos etapas diferenciadas: la primera supone una continuidad del
Antiguo Régimen (hasta la década de 1770), y la segunda, de cambios
profundos, culmina con la Revolución estadounidense, la Revolución francesa
y Revolución Industrial en Inglaterra.
Esta corriente abogaba por la razón como la forma de establecer un sistema

autoritario ético. Entre 1751 y 1765 se publicó en Francia la primera
Encyclopédie, de Denis Diderot y Jean Le Rond D'Alembert, que pretendía
recoger el pensamiento ilustrado. Querían educar a la sociedad, porque una
sociedad culta que piensa por sí misma era la mejor manera de asegurar el fin
del Antiguo Régimen (el absolutismo y las dictaduras se basan en la ignorancia
del pueblo para dominarlo). En su redacción colaboraron otros pensadores Portada de Elementos de la
ilustrados como Montesquieu, Rousseau y Voltaire. Por lo demás, existen filosofía de Newton (1738), que
Voltaire y Émilie du Châtelet
lados oscuros en la Ilustración enciclopedista francesa: de una parte aquello
publicaron con gran éxito. En
que se refiere a ciertos aspectos plagiarios en la realización de la Enciclopedia ella, explicaron de forma sencilla
como proyecto intelectual y las circunstancias confusas que la rodearon; de los principios básicos de los
otra el extremado y gratuito proceso sanguinario a que innecesariamente descubrimientos de Newton en
condujo, razón ésta que llevó a Friedrich Schiller a rechazar la carta de matemáticas, astronomía y
ciudadano de París y elaborar una teoría de la revolución sin violencia.15 óptica, haciendo accesible la
nueva física para el público
Los líderes intelectuales del movimiento enciclopedista se consideraban a sí francés.
mismos la élite de la sociedad, cuyo principal propósito era liderar al mundo
hacia el progreso, sacándolo del largo periodo de tradiciones, superstición,
irracionalidad y tiranía-despotismo (periodo que ellos creían iniciado durante la llamada Edad Oscura). Este
movimiento trajo consigo el marco intelectual en el que se produciría la Guerra de la Independencia de los Estados
Unidos y la Revolución francesa, así como el auge del capitalismo y el nacimiento del socialismo. Frente a la
dominante música del barroco europea, las artes en Francia responderán al movimiento Neoclásico y Rococó.
Otro destacado movimiento filosófico del siglo XVIII, íntimamente relacionado con la Ilustración, se caracterizaba por
centrar su interés en la fe y la piedad. Sus partidarios trataban de usar el racionalismo como vía para demostrar la
existencia de un ser supremo. En este periodo, la fe y la piedad eran parte integral en la exploración de la filosofía
natural y la ética, además de las teorías políticas del momento. Sin embargo,
prominentes filósofos ilustrados como Voltaire y Jean-Jacques Rousseau
cuestionaron y criticaron la misma existencia de instituciones como la Iglesia y el
Estado.
El siglo XVIII vio también el continuo auge de las ideas empíricas en la filosofía,
ideas que eran aplicadas a la política económica, al gobierno y a ciencias como la
física, la química y la biología.
En la historia nada es casual, un hecho es la consecuencia inevitable de otros que lo

precedieron. La Revolución francesa, si bien tuvo otras causas, no hubiera sido
Kant en su madurez. posible sin la presencia del iluminismo que, poniendo luz sobre el oscurantismo de
la Edad Media se alejó de los dogmas religiosos para explicar el mundo y sus
acontecimientos, para hacerlos a la luz de la razón.
El iluminismo tampoco hubiera existido de no haberlo precedido un debilitamiento del poder de la Iglesia a causa de
la reforma protestante, que dividió al mundo cristiano; y del humanismo, movimiento filosófico que centró en el
hombre el objeto de las preocupaciones terrenales, quitando a la religión ese privilegio y desechando el teocentrismo.
Contexto social, difusión y pensamiento

Ya se ha dicho que, socialmente, la «-¿Debéis tener, le dijo Cándido al turco, una extensa y
Ilustración se halla inscrita en el ámbito de magnífica tierra?
la burguesía ascendente, pero sus -Solo tengo veinte arpendes, contestó el turco; los cultivo con mis
animadores no fueron ni todas las capas hijos; el trabajo aleja de nosotros tres grandes males, el
burguesas, ni solamente estas. Por un lado, aburrimiento, el vicio y la necesidad.
tuvo sus adversarios en determinados
-También sé, dijo Cándido, que tenemos que cultivar nuestro
sectores de la alta burguesía comercial
jardín.»
(como, por ejemplo, el dedicado al tráfico
negrero), y, por otra parte, ciertos
Voltaire, Cándido
elementos del bajo clero o de la nobleza
cortesana (caso del conde de Aranda en España, o de los Argenson en
Francia), e incluso el propio aparato estatal de despotismo ilustrado (Federico
II, Catalina II, José II), la apoyaron, aunque, en este último caso, en sus
manifestaciones más tímidas y, muchas veces, como simple arma de política
internacional.
Los medios de que se valió el movimiento para su difusión fueron múltiples

(entre otros, las sociedades secretas, como la masonería), pero, en primer
lugar, hay que señalar las sociedades de pensamiento, específicas de la época,
como los Amigos del país en España, o conocidas ya antes, pero potenciadas
ahora, como las academias y los salones (éstos en muchas ocasiones, regidos
por «femmes de lettres», como el influyente salón de los que Napoleón llamó
"ideólogos" o Sociedad de Auteuil). Otros vehículos de enorme importancia
fueron la prensa periódica y la internacionalización de las ediciones. Por otra Cesare Beccaria, padre de la
parte, la independencia económica del profesional de las letras, antes sujeto al teoría penal clásica (1738-1794).
mecenazgo, dio mayor autonomía a su pensamiento.
Aunque existieron diversas tendencias entre los ilustrados (que, a veces, dieron lugar a largas polémicas entre ellos —
por ejemplo, en torno a problemas de la propiedad, que enfrentó a fisiócratas y utópicos— y a enemistades duraderas,
como la de Diderot-Rousseau), reconocieron también una línea maestra común, que los hizo solidarios en su lucha. Su
arma es la razón, desprovista de contenido preestablecido y convertida en un seguro instrumento de búsqueda, cuyo
poder no consiste en poseer, sino en adquirir (libido sciendi). Con ella luchan contra la superstición las formas
religiosas tradicionales y reveladas (llegando al deísmo o al ateísmo), al argumento de autoridad y las estructuras
políticas y sociales anquilosadas, intentando eliminar cualquier elemento de misterio, extrañeza o milagro; es, por lo
tanto, una ideología antropocéntrica –Pope diría que «el estudio propio del género humano es el hombre»–, llena de
un optimismo activo frente al futuro, porque cree en el progreso conseguido a través de la razón, en la posibilidad de
instaurar la felicidad en la Tierra y de mejorar a los hombres, de por sí buenos (Rousseau). En este sentido es un
movimiento entusiasta, basado no en un frío racionalismo, sino convencido de que la sensibilidad, como aptitud para
la emoción, es una potenciadora de la razón, si viene guiada por la experiencia: «a medida que el espíritu adquiere más
luces, el corazón adquiere más sensibilidad», se lee en L'Encyclopédie (artículo “foible”). Al mismo tiempo, la
Ilustración, forma de pensamiento de una economía de intercambio basada en el contrato comercial, tiene como
rasgos distintivos el individualismo, el igualitarismo formal, el universalismo iusnaturalista, la tolerancia y el
postulado de la libertad.
Características
En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que más del 70 % de los europeos
eran analfabetos, la intelectualidad y los grupos sociales más relevantes
descubrieron el papel que podría desempeñar la razón, íntimamente unida a
las leyes sencillas y naturales, en la transformación y mejora de todos los
aspectos de la vida humana.
Para entender correctamente el fenómeno de la Ilustración hay que recurrir a

sus fuentes de inspiración fundamentales: la filosofía de Descartes -basada en
la duda metódica para admitir solo las verdades claras y evidentes- y la
revolución científica de Isaac Newton, apoyada en unas sencillas leyes
generales de tipo físico. Los ilustrados pensaban que estas leyes podían ser
descubiertas por el método cartesiano y aplicadas universalmente al gobierno
y a las sociedades humanas. Por ello la élite de esta época sentía enormes
David Hume, retrato de Allan
deseos de aprender y de enseñar lo aprendido, siendo fundamental la labor
Ramsay (1766).
desarrollada por Diderot y D'Alembert cuando publicaron la Encyclopédie
raisonée des Sciences et des Arts entre 1751 y 1765, inspirada por los
principios laicos y materialistas de la burguesía francesa y completada en 1764 con el crítico Dictionnaire
philosophique, de Voltaire. La obra Ensayo de John Locke16 es uno de los precursores.
Como característica común hay que señalar una extraordinaria fe en el progreso y en las posibilidades de los varones y
mujeres para dominar y transformar el mundo. Los ilustrados exaltaron la capacidad de la razón laica para descubrir
las leyes naturales y la tomaron como guía en sus análisis e investigaciones científicas. Defendían la posesión de una
serie de derechos naturales inviolables, así como el reformismo frente al abuso de poder del absolutismo y la rigidez de
la sociedad estamental del Antiguo Régimen; fue precisamente el fracaso de este reformismo el que convirtió a la
Ilustración en Liberalismo al estallar la Revolución francesa. Criticó la intolerancia en materia de religión, las formas
religiosas tradicionales y al Dios castigador de la Biblia, y rechazó toda creencia que no estuviera fundamentada en
una concepción naturalista de la religión. Estos planteamientos, relacionados íntimamente con las aspiraciones y
valores laicos y materialistas de la burguesía ascendente, penetraron en otras capas sociales potenciando un ánimo
crítico hacia el sistema económico, social y político establecido por los estamentos nobiliario y clerical que culminó en
la Revolución francesa.
Antropocentrismo: Hay un nuevo Renacimiento en que todo gira en torno al ser humano y en particular en torno a
su razón material y sensible de forma aún más pronunciada que en el siglo XVI, aunque el papel que entonces
representó Italia lo desempeña esta vez Francia. La fe se traslada de Dios al hombre: hay confianza y optimismo en lo
que éste puede hacer, y se piensa en que el progreso (surge en este siglo la palabra) humano es continuo e indefinido,
(Condorcet escribe su Cuadro de los progresos del espíritu humano) y los

autores modernos son mejores que los antiguos y los pueden perfeccionar. Se
formuló la filosofía del optimismo (Leibniz) frente al pesimismo característico
de la Edad Media y el Barroco. La sociedad se seculariza y la noción de Dios y
la religión empieza a perder, ya definitivamente (como había empezado a
mediados del XVII con la Paz de Westfalia), la importancia que en todos los
órdenes había tenido hasta ahora; se desarrolla una cultura exclusivamente
laica e incluso antirreligiosa y anticlerical. Empiezan a formularse las
expresiones más tolerantes de espiritualidad: nihilismo libertario (Casanova,
Pierre Choderlos de Laclos), Masonería, deísmo (Voltaire), agnosticismo;
incluso se formulan ya claramente las propuestas del ateísmo (Pierre Bayle,
Baruch Spinoza, Paul Henri Dietrich) y el libertinismo, expuesto por algunos
personajes de novelas escandalosas de la época (Marqués de Sade, etc.). La Voltaire, a la izquierda, en la
atención a los aspectos más oscuros del hombre constituye lo que se ha venido corte de Federico II de Prusia.
a llamar "la cara oscura del siglo de las luces". Fue este último quien pronunció
la famosa frase «Todo para el
Racionalismo: Todo se reduce a la razón y la experiencia sensible, y lo que pueblo, pero sin el pueblo», cita
ella no admite no puede ser creído. Durante la Revolución francesa, incluso se que resume el despotismo
ilustrado.
rindió culto a la «diosa Razón», que se asocia con la luz y el progreso del
espíritu humano (Condorcet). Las pasiones y sentimientos son un mal en sí
mismos. Todo lo desprovisto de armonía, todo lo desequilibrado y asimétrico, todo lo desproporcionado y exagerado
se considera monstruoso en estética.
Hipercriticismo y su subsecuente reformismo: Los ilustrados no asumen sin crítica la tradición del pasado: con la
Enciclopedia se replantean todo el conocimiento anterior filtrándolo a la luz de la razón y desdeñan cuanto no se
somete a los principios laicos y materialistas que esta impone. Por ello desdeñan toda superstición y superchería (los
"errores comunes" de Benito Jerónimo Feijoo), incluyendo a menudo la religión. Los consideran signos de
oscurantismo y de una sociedad periclitada: es preciso depurar el pasado de todo lo que es oscuro y poco racional para
construir una sociedad mejor y más pura. Se usa la literatura (el teatro, la fábula, la sátira) para corregir los defectos
de la sociedad y mejorarla (castigat ridendo mores, "corrige riendo las costumbres", escribe Horacio): se educa, no se
entretiene sino para conseguir lo primero. La tragedia expone los funestos resultados de la pasión o sentimiento fuera
de control; la comedia ridiculiza los defectos morales del ser humano; la fábula suministra ejemplos de conductas
útiles y prudentes y antiejemplos opuestos. La historia se empieza a documentar con rigor; las ciencias se vuelven
exclusivamente empíricas y experimentales; la sociedad misma y sus formas de gobierno comienzan a ser sometidas a
la crítica social, lo que culmina en las revoluciones al fin del periodo. Hay un enorme deseo de utopía política, que
Jean-Jacques Rousseau formula con su concepto de voluntad general para inspirar gobiernos más justos; igualmente,
Montesquieu exige una justicia mejor preconizando el principio de separación de poderes; la revolución americana
declara buscar la felicidad aquí en la tierra y proclama el derecho democrático a elegir los gobernantes frente al
modelo monárquico. Empieza a hablarse de constituciones. Se crean sociedades para mejorar todas las disciplinas
(academias científicas como la Royal Society, bibliotecas públicas, museos, Sociedades económicas de amigos del
país...), las ciencias (Isaac Newton, Leibniz, Georges Louis Leclerc, Linneo, Lavoisier, Euler, Franklin), la medicina
(vacuna, primeros intentos de higienización), la tecnología (máquina de vapor, pila voltaica, reinvención de la
porcelana, lanzadera volante, lámpara de gas, cronómetro, termómetro, sextante), la economía (Adam Smith) avanzan
notablemente gracias a esta preocupación, por lo que hay un gran crecimiento demográfico.
Pragmatismo: Sólo lo útil merece hacerse; se desarrolla la filosofía del Utilitarismo preconizada por Jeremías
Bentham, que halla un principio ético general en la felicidad enunciada por Epicuro, bajo la fórmula de «la mayor
felicidad para el mayor número de gente». Las literaturas y las artes en general han de tener un fin útil, que puede ser
didáctico (enseñanza), moral (depurar de las insanas pasiones) o social (sátira de las malas costumbres, para
corregirlas). De ahí que entren en crisis géneros como la novela o que se cultiven las novelas de aprendizaje y que se
pongan de moda las fábulas, las enciclopedias, los ensayos, las sátiras, los
informes y en general los géneros ensayísticos. El teatro pretende corregir las
costumbres con la comedia y limpiar de pasiones el alma con la tragedia. Es
ésta la Poética finalista del Neoclasicismo francés, comúnmente rechazada por
el Empirismo inglés y la Ilustración alemana.
Imitación: La mímesis se hace relativa a la mathesis cartesiana. La

originalidad se considera un defecto en el restrictivo neoclasicismo francés,
que no supo asumir a Shakespeare, y se estima que se pueden lograr obras
maestras «con receta», imitando lo mejor de los autores grecorromanos
(clasicismo o neoclasicismo), que se constituyen en modelos para la
arquitectura, la escultura, la pintura y la literatura. El academicismo impera
en el terreno artístico y sofoca toda creatividad en Francia y toda cultura sujeta
a su influencia El buen gusto es el criterio principal y se excluye lo imperfecto,
Charles Louis de Secondat,
lo feo, lo decadente, lo supersticioso y oscuro, la violencia, la noche, las
Barón de Montesquieu.
pasiones desatadas y la muerte. El teatro debe someterse a las reglas de las
tres unidades, no ya estatuidas por Aristóteles sino un tanto burdamente
simplificadas: unidad de acción, lugar y tiempo; es más, los franceses añaden la unidad de estilo. Inglaterra mediante
la estética empirista y, en especial, Alemania, es decir, los pivotes representados paradigmáticamente por Lessing y
Kant, definirán una posición evolucionada, que rechazará frontalmente todo teatro francés, y la propuesta de la
originalidad del genio.17
Idealismo: El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se cuenta con los criterios estéticos del pueblo y la realidad que
ofrece la literatura es mejor de lo que la realidad es, es estilizada, neoclásica. El lenguaje no admite groserías ni
insultos, y busca el purismo, aunque con frecuencia se contagia de galicismos; no se presentan crímenes ni críticas a
un poder que es inmutable (no se trata, por ejemplo, el tema del tiranicidio en el teatro, ni aparecen mezcladas las
clases populares con las elevadas por decoro, ni temas de mal gusto como el suicidio (que solo aparecerá en el
Romanticismo con el Werther de Goethe), y todo es amable y elevado. Se excluye lo temporal y lo histórico, cualquier
forma de cambio "desde abajo" de la cosmovisión ilustrada.
Universalismo: El molde generalizador y objetivizador de la razón conduce a los ilustrados a asumir una tradición
cultural cosmopolita, a asumir la relatividad cultural (Cartas persas de Montesquieu, críticas a la diversidad de las
religiones de Voltaire, gusto por el exotismo de los libros de viajes) y funden todo tipo de tradiciones en la horma
grecorromana que les sirve de fuente principal. Sienten interés por lo exótico, pero no lo asumen, porque buscan en él
lo específicamente humano y universal. Y como la tradición literaria más universal es la clásica y el academicismo
francés la ha incorporado, todo lo francés se pone de moda y poseer la lengua francesa se transforma en un signo de
distinción: el arte y la cultura francesa influye en Alemania, España y Rusia y sus lenguas se llenan de galicismos. Se
habla de "las Grecias, las Romas y las Francias" porque no existe (aún) el subjetivo nacionalismo romántico ni la teoría
de los caracteres nacionales y se siguen los géneros puros e intemporales del clasicismo grecolatino: la fábula, la
tragedia, la comedia, la oda, la elegía, la égloga o pastoral, la sátira, el poema didáctico o moral y se arrinconan
géneros propios de otras culturas barrocas como la tragicomedia lopesca o el drama isabelino, o de aire medieval como
la comedia de santos o el auto sacramental, modelos desviados y apartados del clasicismo universal. Es más, el
universalismo ilustrado empieza a elaborar utopías de gobierno colectivo cuyo choque con la realidad desencadenará
la Revolución francesa. Por otra parte, la Ilustración inglesa, empirista, y la Ilustración alemana, de tendencia
idealista, promoverán una filosofía y un arte, sobre todo esta última, de mucho mayor calado que el formado por el
neoclasicismo francés. De raíz española, si bien en gran medida transterrada a Italia por la expulsión jesuita de 1767,
fue la importante y tardía Ilustración española o hispánica, universalista y comparatista encabezada por Juan Andrés,
el lingüista Lorenzo Hervás, el musicólogo Antonio Eximeno y los grandes botánicos y los filipinistas y americanistas.
La filosofía ilustrada
La Ilustración se nutrirá filosóficamente de varios movimientos y corrientes

del pensamiento, empezando por el moderno del siglo XVII. Entre ellos, cabe
destacar el Antropocentrismo, el Racionalismo (René Descartes, Blaise Pascal,
Nicolas Malebranche, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz), el
Empirismo (Francis Bacon, John Locke y David Hume), el Materialismo (La
Mettrie, D'Holbach), el Hipercriticismo, el Pragmatismo, el Idealismo (George
Berkeley e Immanuel Kant) y el Universalismo. En los campos de la filosofía,
metafísica, geometría, astronomía, astrofísica, geografía, lógica, ética, derecho,
estética, deontología, religión, ciencia, política cabe destacar la obra de
Immanuel Kant, que sigue teniendo sobrada vigencia, en esos temas, hoy en
día.
Todo el movimiento filosófico tiene su expresión en el resto de los órdenes de

la vida social nacional y europea. Immanuel Kant
La política en la Ilustración
En política surge el despotismo ilustrado que llevará pronto, aún a su pesar, a
la teoría de la separación de poderes. Se subordina el poder religioso al civil
(secularización) y dentro del religioso aparecen las primeras señales de
independencia de las iglesias nacionales respecto al absolutismo del papa
(regalismo) y aparece el concepto de contrato social que se hará fuerte con
Rousseau y el socialismo utópico.
Para los ilustrados, el destino del hombre es la epicúrea felicidad, y la propia

Constitución de los Estados Unidos acogerá este propósito como uno de los
derechos de los ciudadanos. Hacia el final del siglo el liberalismo, con la
Revolución francesa a partir de 1789 aunque iniciado en Gran Bretaña de
forma menos traumática con las ideas de John Locke, Adam Smith, Jeremías
Bentham y John Stuart Mill, expande las conquistas sociales de la Ilustración
por Europa y Norteamérica, dándose fin al Antiguo Régimen. «La guerra es el arte de destruir
hombres, la política es el arte de
Acaba progresivamente la sociedad estamental que se viene arrastrando desde engañarlos», frase atribuida a
el feudalismo y emerge una nueva clase social, la burguesía, que adquiere Jean Le Rond d'Alembert (1717-
conciencia de su poder económico y su impotencia política, de forma que 1783). Científico y pensador
francés de la Ilustración,
conquistará el gobierno de su destino a lo largo del siglo siguiente a través de
promotor de la Enciclopedia
diversas revoluciones (1820, 1830, 1848) en que va ampliando su presencia en junto con Diderot.
los órganos políticos del estado relegando a la aristocracia a un papel
subalterno.
En el ámbito de la jurisprudencia, Cesare Beccaria (1738-1794) publicó en Livorno en 1764 Dei delitti e delle pene,19
obra que sienta las bases de la moderna ciencia criminal. Beccaria establece la gravedad de los delitos y la proporción
de las penas a partir de los principios de la filosofía ilustrada francesa y la teoría contractualista y utilitarista (J.
Locke). El jurista italiano entiende el delito como violación del orden social y la pena como una defensa del mismo. En
Dei delitti e delle pene plantea también una dura crítica a los métodos judiciarios de la época (como la tortura o la
pena de muerte, “ni útil ni necesaria”). Algunos legisladores europeos asimilaron la lección de Beccaria: Catalina II de
Rusia, por ejemplo, promovió una reforma del código penal inspirada en la obra del filósofo italiano.20
La religión en la Ilustración
Véase también: Ateísmo en la Ilustración
Al replantearse de un modo hipercrítico todo el conocimiento anterior, la

ilustración mira de una nueva manera la religión e intenta quitarle cualquier
resto de superstición. La Historia de la Iglesia se examina de un modo más
crítico, por ejemplo: el padre Enrique Flórez desmonta así numerosas
devociones, tradiciones y creencias falsas y legendarias en su España sagrada,
y el benedictino Benito Jerónimo Feijoo hace algo muy parecido con lo que
llama "errores comunes" con su Teatro crítico universal. La predicación
pedante cuyo propósito directo no es edificar y corregir al creyente es
satirizada así sin piedad por el jesuita español José Francisco de Isla en su
novela satírica Fray Gerundio de Campazas.
Bajo la luz de la razón los seglares realizan también las primeras

formulaciones del deísmo (Voltaire, Volney, Rousseau) y el ateísmo (Diderot,
Holbach, La Mettrie) y se esboza por primera vez un cierto comparatismo en la Al igual que otros filósofos de la
historia de las religiones (véase religión comparada), que aparece, por Ilustración, Jean-Jacques
ejemplo, en el relativismo de Voltaire. El libertinismo (que no cree en los Rousseau fue crítico con el
milagros) y el librepensamiento se extienden. Pero lo fundamental es un comercio atlántico de
laicismo que se va instalando con fuerza cada vez mayor en los gobiernos de esclavos.18
Europa como una consecuencia natural del Tratado de Westfalia (1648), que
consagró el fin del cesaropapismo; los mismos monarcas católicos empiezan a
ver los beneficios económicos que reportan el regalismo y las desamortizaciones para el estado: se discute el excesivo
papel que tenían las órdenes religiosas en las universidades y su monopolio en la educación general, que hacía
encauzasen los mejores talentos hacia la carrera eclesiástica en vez de a las ciencias prácticas.
En 1759 el marqués de Pombal, ministro del rey portugués José I de Portugal, expulsó a los jesuitas, últimos
defensores del cesaropapismo, en lo que le siguieron la mayoría de los países europeos (Francia, 1762; España, 1767;
Parma, 1768; el propio papa disuelve la Compañía en 1773). El emperador católico de Austria José II cerró los
claustros y los conventos para evitar el desperdicio de vidas que a su juicio representaba la clausura... abriendo así
además la vía para la secularización y desamortización general de sus bienes. Carlos III produjo una expulsión que, en
razón de sus territorios, abarcaba no sólo España sino toda la América hispánica y Filipinas. Si ha sido discutida la
gran transcendencia del perjuicio intelectual y académico de esta expulsión, lo cierto en cualquier caso es que estos
jesuitas hispánicos contribuyeron decisivamente a una madura Ilustración cristiana desplegada desde Italia, lugar de
acogida de los miembros de esta orden española.
En los países protestantes, el pietismo de August Hermann Francke y Nicolaus Ludwig von Zinzendorf, que
propugnaba una religiosidad puramente espiritual y personal, se enfrentó igualmente a la ortodoxia clerical
establecida más mundana. La religión se empieza a contemplar a través de criterios científicos y laicistas como si se
estudiara a la naturaleza misma y desde un punto de vista utilitarista que abandona las viejas y supersticiosas
concepciones. Para la mayoría de los filósofos, la ilustración incluía un rechazo del cristianismo tradicional. Y la
aparición de estas tendencias laicas culminó con la Revolución francesa. Inversamente, un espíritu universal como el
de Leibniz da un gran apoyo a la creencia en Dios con su Théodicée (1710).
En un siglo caracterizado por la soberanía de la razón, el Ensayo sobre el entendimiento humano (1690) de John
Locke reclamaba pruebas de los dogmas religiosos y entabló un combate general contra el dogmatismo. En Inglaterra,
el repudio de la tradición religiosa acrítica había derivado rápidamente hacia el deísmo, que ya solo reconocía a Dios, a
la virtud y a la inmortalidad como los tres fundamentos de una religión natural universal; la obra del primer deísta
John Toland Christianity not Misterious (1696) había señalado el punto de partida de este movimiento que, en el siglo
XVIII, contó a Gotthold Ephraim Lessing, a Voltaire y a Volney como a sus principales adeptos.
Pero la tendencia intelectual más radical en el "estudio" de la religión fue el materialismo francés del siglo XVIII. En
1745 un médico, Julien Offray de La Mettrie, publica su Histoire naturelle de l'âme ("Historia natural del alma"), en la
que llega a la conclusión de que esta es material. Aunque la obra fue quemada por mano del verdugo a causa del
mandato del Parlamento del París, el autor desarrolló su teoría y publicó en 1747 su libro principal, L'Homme
Machine, en que define al hombre como una máquina y defiende ostensiblemente un materialismo ateo. Federico el
Grande lo llamó a su Academia de Berlín, donde el filósofo acudió de buen grado, ya que era perseguido en Francia por
sus concepciones políticas, reputadas de peligrosas. Su seguidor, el barón de Holbach, expuso las teorías del
materialismo francés en su Système de la Nature (1770) mezclándolos con los restantes elementos de la doctrina
empírica, el Sensualismo de Condillac, el Determinismo ateo de Denis Diderot y la moral del egoísmo preconizada por
Helvetius, llegando a la conclusión de que, en realidad, nada existe fuera de la materia eterna de la que provienen
todos los movimientos de los cuerpos y que, por consiguiente, la concepción de Dios es inútil y la religión es una
invención de los curas para aprovecharse ellos únicamente de la moral, por lo que solo puede perjudicar al bienestar
del pueblo. Sus ideas, divulgadas por el grupo que Jean-Jacques Rousseau llamó coterie holbachique, empezaron a
calar seriamente entre los pensadores libres y ya el propio Rousseau había defendido una religiosidad natural en su
"Profesión de fe del vicario saboyano", dentro de su Emilio. "Por vez primera se produce un rechazo firme de toda
religión revelada en nombre del materialismo puro y una nueva visión del mundo se enfrenta a la concepción teológica
que hasta entonces había sido válida"21 Algunos philosophes incluso, como Charles-François Dupuis, reducen la idea
de Jesucristo a la de un mito solar.
Por otra parte, sociedades secretas como la Francmasonería, los Rosacruz y los Iluminati identificaban a Dios como un
laico arquitecto racional del universo y condenaban la religión como una superstición vulgar; lo importante para ellos
era construir el templo de la humanidad sobre las bases de la caridad activa y la ética como categorías superiores a
toda religión. La primera gran logia masónica se fundó en Londres en 1717 y en 1723 James Anderson escribió sus
Constituciones o estatutos. La masonería se propagará por todo el mundo y, por ejemplo, tendrá una gran importancia
en la secesión y constitución de la primera república presidencial del siglo XVIII: los Estados Unidos, que no reconoce
ninguna religión como oficial. Incluso algunos eclesiásticos y monarcas fueron masones, como Federico el Grande, e
intelectuales como Wieland, Goethe y Lessing, entre muchos otros, fueron masones.
Se difunde una concepción más espiritual, personal y sobre todo tolerante de la iglesia. La religión se convierte en un
compromiso personal con Dios que abandona las imposiciones dogmáticas e institucionales de las iglesias, que, según
los ilustrados, ocupan el lugar verdadero de Dios. La Ilustración se caracterizaba por la pluralidad y la tolerancia. La
tolerancia es el principio que exponen Voltaire y Lessing en sus obras. Voltaire escribirá que "en un país donde hay
una sola religión, no se puede vivir; en donde hay dos, hay guerra civil; pero en Inglaterra, donde hay treinta, existe
paz". Y Lessing, en su drama Natán el Sabio (1779), proclamó el evangelio del amor tolerante en su forma más pura y
en su Erziehung des Menschengeschlechtes ("Educación del género humano", 1780) trata además de resolver la
contradicción entre la revelación y la razón, explicando que la ética es la última meta de todas las religiones.
Convivirán ortodoxos, católicos y protestantes; deístas y partidarios de la llamada religión natural que llama a Dios
"Ser supremo" y al que incluso consagró un ara o altar en Nôtre Dame durante la Revolución francesa. Pero también
había ateos y nihilistas o libertinos (el marqués de Sade, Choderlos de Laclos, Restif de la Bretonne), también
llamados pirrónicos o llanamente descreídos.
La Iglesia estaba sometida al Estado absoluto, lo cual generó conflictos en los países católicos, ya que dependían a su
vez de las decisiones del pontífice en Roma.
Las artes y las ciencias en la Ilustración

Si la Ilustración francesa permanece consustancial al Neoclasicismo, según antes quedó referido, la inglesa y el
Empirismo se constituyen en importante esfera prerromántica y preidealista en los más diferentes campos del saber,
al margen de las ciencias experimentales y la sociales que entonces se atisban. La Ilustración alemana será, en las
artes, fundamento de la inmediata Romantik, tras el Sturm und Drang.
En física, óptica y matemáticas, los avances son decisivos gracias a las contribuciones de sir Isaac Newton y otros
estudiosos. Igualmente en botánica. Surge la economía política como ciencia moderna gracias a las aportaciones de los
fisiócratas y sobre todo del liberalismo de Adam Smith y su monumental obra La riqueza de las naciones. Para la
visión del mundo es importante que la geografía terminase de cartografiar todo el globo, a excepción de los círculos
polares y algunas regiones de África.
La Enciclopedia significó una ruptura del concepto histórico en favor de una visión esquematizada. Sin embargo, por
otra parte, la historiografía moderna y su fundamentación epistemológica fue una de las grandes realizaciones
ilustradas, tanto desde el punto de vista del tratamiento del objeto como del método, lo cual pretendió oscurecer el
romanticismo.22
En Italia el reformismo ilustrado se entrecruzó con la gran tradición

humanista de matriz renacentista: los resultados de más relieve se enmarcan
en los ámbitos de la teoría política y jurídica (el antes referido Cesare Beccaria,
los hermanos Alessandro y Pietro Verri, Antonio Genovesi, Gaetano Filangieri
o Francesco Mario Pagano) y la historiografía,23 tanto civil (Ludovico Antonio
Muratori, en cuanto precursor) como literaria (Girolamo Tiraboschi). La
Storia della letteratura italiana de Tiraboschi, obra paradigmática de la
erudición dieciochesca italiana, es el primer gran ejemplo de historia literaria
nacional en Europa.
La Ilustración universalista española, importante para la geografía y las

exploraciones desde tiempos anteriores a sus precursores más inmeditos
Pedro Murillo Velarde y Jorge Juan, culminará la creación de la
Comparatística moderna, tanto desde el punto de vista de la historiografía Juan Andrés (1740-1817).
universal de las letras y las ciencias (Origen, progresos y estado actual de
toda la literatura) por Juan Andrés, como de la lingüística (Catálogo de las
lenguas de las naciones conocidas) por Lorenzo Hervás,24 que contó con una gran red intercontinental de
colaboradores, y la musicología universal por Antonio Eximeno. Las importantes obras de la Ilustración universalista
española se publican originalmente en Italia y en lengua italiana. Por otra parte, la Escuela española, ya inicialmente
interesada por la física y la meteorología, especialmente a partir de las obras de Andrés, originó una tradición de
estudios meteorológicos, también sísmicos, fundamental que alcanzaría posteriormente sus grandes maestros y
descubridores en las figuras de Benet Viñes y Federico Faura, creadores de los observatorios de La Habana y
Manila.25
Véase también
Ilustración política en Italia
Ateísmo en la Ilustración
Neoclasicismo
Encyclopédie
Racionalismo
Estado laico
Sapere aude
Filantropía
Siglo XVIII
República de las Letras
Escuela Universalista Española del siglo XVIII
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I0LzZAhWmwFkKHfGkA3UQ6AEISDAG#v=onepage
11. Cf. P. Aullón de Haro, La Escuela Universalista
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ncia%20%20%20%20%20raz%C3%B3n&f=false).
Grupo Editorial Patria. ISBN 9786074389784. 12. Cf. D. Soto Arango, La Ilustración en América
Consultado el 23 de febrero de 2018. Colonial. Bibliografía crítica, Madrid, CSIC, 1995.
4. Sesboüé, Bernard; Theobald, Christoph (1997). 13. Cf. S. Vargas Alquicira, La singularidad novohispana
Historia de los dogmas (https://books.google.es/book en los jesuitas del siglo XVIII, México, UNAM, 1989.
s?id=2Z1VgXyefGwC&pg=PA154&dq=XVIII+siglo+de
14. Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofía de la Ilustración, comentario escrito por Voltaire (De los delitos y de las
México, FCE, 1972, 3ª ed. penas, Madrid, Alianza, 2014, 3ª ed.).
15. En Cartas sobre la educación estética del hombre 20. Cf. F. Venturi, “Beccaria, Cesare”, Dizionario
(1795). biografico degli italiani, vol. 7, 1970, consultable en
16. Crossman, Richard Howard (1 de enero de 2014). http://www.treccani.it/enciclopedia/cesare-
Biografía del Estado moderno (https://books.google.e beccaria_(Dizionario-Biografico)/
s/books?id=By53BgAAQBAJ&pg=PT52&dq=Ilustrac 21. A. Schönberger y H. Soehnner, El rococó y su época.
i%C3%B3n++comenz%C3%B3+en+Inglaterra+con+J Barcelona: Salvat S. A. - Alianza Editorial S. A, 1971,
ohn+Locke&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwj5odHDz7zZ p. 11
AhWmmeAKHS0BCqQQ6AEIKzAB#v=onepage&q=Il 22. Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofía de la Ilustración,
ustraci%C3%B3n%20%20comenz%C3%B3%20en% ob. cit.
20Inglaterra%20con%20John%20Locke&f=false). 23. F. Arato, La storiografia letteraria del Settecento
Fondo de Cultura Económica. ISBN 9786071621405. italiano, Pisa, ETS, 2002.
Consultado el 23 de febrero de 2018.
24. Cf. Puede verse en general F. Lázaro Carreter, Las
17. Cf. E. Cassirer (1932), La Filosofía de la Ilustración, ideas lingüísticas en España durante el siglo XVIII,
ob. cit. ed. de M. Breva Claramonte, Barcelona, Crítica,
18. «Abolitionism - The Abolition of The Slave Trade» (htt 1985; específicamente para Hervás, Mª. del Carmen
p://abolition.nypl.org/print/abolition/). Abolitionism (en Rodríguez de la Mora, Lorenzo Hervás y Panduro. Su
inglés). Consultado el 4 de mayo de 2016. aportación a la filología comparada, Madrid,
19. La obra de Beccaria fue traducida al español pocos Partenón, 1971; E. Coseriu, “Lo que sabemos de
años después de su publicación: Tratado de los Hervás”, Estudios ofrecidos a Emilio Alarcos, Oviedo,
delitos y de las penas, trad. de D. Juan Antonio de 1978, vol. 3, pp. 35-58.
las Casas, Madrid, por Joaquín Ibarra, 1774. Existen 25. Esta evolución científica fue proseguida por José
numerosas ediciones modernas: la más reciente es María Algué y Miguel Saderra Masó y permanece en
la preparada por Juan Antonio Delval sobre la versión nuestro tiempo ya desaparecido el vínculo de esos
de J. A. de las Casas, edición que incluye también el países tropicales con la antigua metrópoli.
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13/4/2019 Ilustración - Wikipedia, la enciclopedia libre

Definición del término

Immanuel Kant, ¿Qué es la Ilustración?

La Ilustración (Lumières, en francés; Enlightenment, en inglés; Illuminismo, en italiano; Aufklärung, en alemán),5

Esquema general e hispánico

del Real Gabinete de Historia Natural (actual Museo Nacional de Ciencias

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En los ámbitos de la política y la economía, las reformas impulsadas por el

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