Clase 2 Quienes Eran Los Toltecas

INSTITUTO UN PASO A LA METAFISICA DIRECTORA Y FUNDADORA: MARCIA GIORDANI GUADALAJARA JALISCO
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CLASE 2
QUIENES ERAN LOS TOLTECAS
LA Cultura de Mesoamérica del Periodo

Posclásico. Su lengua era el náhuatl, la misma
lengua que domina en el norte del altiplano
mexicano entre los siglos X y XII. Algunos de sus
principales centros
fueron Huapalcalco en Tulancingo y la ciudad
de Tollan-Xicocotitlan, localizada en lo que
actualmente se conoce como Tula de
Allende (estado de Hidalgo, México). Esta
ciudad es célebre por sus singulares estatuas de piedra, llamada atlantes.
Tolteca es una palabra de origen náhuatl; en náhuatl los Toltecas eran
llamados Tōltēcah (en plural; en singular Tōltēcatl). entonces tolteca
significa Mirador de Tula', desde Tōllān ('Tula' o 'Lugar de Tula') y Tēcatl ('morador
de guerrero').
Otras versiones, entre ellas una del Diccionario Balsas Náhuatl, señalan
que toltekatl significa "artista". Los toltecas inician su peregrinación desde un sitio
que llaman Huehuetlapallan (Vieja tierra azul), país del reino de la antigua Tollan,
en el año de Técpatl 511 d. C. y vagan durante 104 años, guiados por siete señores:
Zacatl, Chalcatzin, Ehecatzin, Cohualtzin, Tzihuacoatl, Metzotzin y Tlapalmetzotzin.
Finalmente llegan a Tollantzinco, pero lo abandonan 17 años después, retirándose
catorce leguas al poniente donde fundan Tollan (Tollan-Xicocotitlan) o Tula, del
nombre de su patria. Su monarquía inició en el año 7 acatl 667 d. C. y duró 384
años,2 teniendo 8 gobernantes o tlahtoques.
Lista de Gobernantes
Chalchiutlanetzin 667-719 d. C.
Ixtlicuechahuac 719-771 d. C.
Huetzin 771-823 d. C.
Totepeuh 823-875 d. C.
Nacaxxoc 875-927 d. C.
Mitl 927-976 d. C.
Xiuhtzatzin (reina) 976-980 d. C.
Tecpancaltzin 980-1031 d. C.
Tōpīltzin 1031-1052 murió el año 2 Tecpatl.2
En el siglo IX la desaparición de los grandes centros del periodo Clásico

provocó movimientos migratorios, no sólo de grupos mesoamericanos sino
también de algunos provenientes de Aridoamérica. Los grupos chichimecas,
con una cultura diferente de la mesoamericana, penetraron en este territorio
y originaron un intercambio cultural del que surgieron nuevas instituciones y
rasgos que caracterizaron al Posclásico.
Los pueblos poderosos del periodo Posclásico, justificaron su posición

hegemónica al ostentarse como herederos del orden político instaurado por
los toltecas, lo que dificulta precisar sus orígenes, así como la ubicación de
Tula —como la Tollan legendaria— y la historia del gobernante Quetzalcóatl.
Por la forma en que los supuestos herederos hablaban de la Tollan —una Tula
maravillosa— en donde las mazorcas de maíz y las calabazas eran tan grandes
que cada una tenía que ser cargada por un hombre; el tamaño de las matas de
huauhtli era tan grande que parecían árboles; el algodón de todos colores
brotaba de la planta y cruzaban su cielo aves tropicales. Los toltecas eran
imaginados como los artistas del pasado, y Quetzalcóatl como el sabio, el
descubridor de los grandes secretos del mundo, que vivía en aposentos
preciosos decorados con oro, plata, piedras preciosas, conchas marinas y
plumas finas.
Estos relatos crearon dudas acerca de la identificación de la Tula histórica y

la Tula arqueológica, que se solucionaron cuando algunos accidentes
geográficos mencionados en los testimonios históricos fueron identificados
en la geografía de la Tula Xicocotitlan, en el estado de Hidalgo. La historia de
Tula se cargó de exageraciones y la leyenda de su grandeza se convirtió en el
soporte político de los jefes dominantes de épocas posteriores, que decían
descender de aquellos viejos toltecas con el linaje noble fundado por
Quetzalcóatl, para acceder al poder. En realidad no existió una sola Tula, sino
varias, conformadas como centros de poder que en sus momentos de gloria
legitimaron a los gobernantes de los pueblos dependientes.
La vida del santo gobernante también se derrumbó cuando se le privó de su

aura mágica. Todos aquellos gobernantes penitentes que creían ser
depositarios del fuego divino del dios Quetzalcóatl, hombres cuyas vidas y
características tenían que ajustarse a los atributos y al mito divinos. Estos

gobernantes ritualizados, incluyendo su gran pecado, eran tenidos más como
centros de atracción de las fuerzas divinas que como seres humanos. Tula o
las Tulas delegaban el poder, los gobernantes que recibían el título de
Quetzalcóatl actuaban en nombre de este dios sobre la tierra e instalaban
ritualmente a quienes dirigían los pueblos subordinados a su esfera de
influencia religiosa.
Tula es, entre las ciudades de Mesoamérica, el primer pueblo prehispánico

del cual se tienen datos coherentes de su historia y cultura: listas dinásticas,
nombres de reyes y gobernantes, relatos de migraciones, la fundación de la
ciudad, su desarrollo, sus conquistas y su decadencia.
Localización geográfica
La ciudad arqueológica de Tula se encuentra en el sur del estado de Hidalgo,

60 kilómetros al norte de la cuenca de México y del noreste de la ciudad de
Teotihuacan, cerca de la frontera ambiental del norte de Mesoamérica.
Fue edificada en un fértil valle regado por un río y protegida por una serie de
colinas y cerros, como el Nonoalcatépec, actualmente llamado La Malinche,
El Cielito y Xicococ, hoy Jicuco, por lo que a la ciudad se le conoce también
con el nombre de Tula-Xicocotitlan. Más al norte se extienden las llanuras
desérticas de Teotlalpan.
Orígenes
Tula Xicocotitlan estuvo habitada en un principio por los pueblos

provenientes del norte de Teotihuacan. Más tarde, durante el siglo IX de
nuestra era, con la incesante movilidad social y la contracción de las fronteras
mesoamericanas, aparecieron en el actual estado de Hidalgo los tolteca -
chichimecas. A Tula llegaron los nonoalcas probablemente de Tabasco,
pueblo de habla náhuatl que rendía culto a Quetzalcóatl en su advocación de
Tlahuizcalpantecuhtli o "Señor de la casa de la aurora". El registro
arqueológico muestra que Tula era una pequeña aldea pluriétnica, y no fue
hasta el siglo X que Tula Xicocotitlan alcanzó su verdadero apogeo como el
centro urbano de mayor importancia del Altiplano Central. Su ubicación
facilitó la rápida expansión de las fronteras, nunca antes vista, y la
sedentarización de muchos de los grupos que poblaban la Gran Chichimeca.
Tula y los toltecas se transformaron en símbolos de un pasado idealizado en

el que se confundían la historia y el mito. En algunas crónicas se entremezclan
eventos y sucesos históricos de la Tollan real con relatos sobre una Tollan
mítica habitada por seres excepcionales, a quienes se atribuía la invención de
la escritura, la metalurgia y otras artes y ciencias.
Durante el dominio de Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl, rey - sacerdote y

personaje legendario fundador de Tula, un periodo de gran prosperidad y
florecimiento se interrumpió debido a la rivalidad entre los seguidores de
Quetzalcóatl y los partidarios de Tezcatlipoca, dios de la guerra y del sacrificio
humano. Después del triunfo de Tezcatlipoca, Quetzalcóatl y su gente fueron
expulsados y obligados a emigrar al oriente, hacia el Golfo y después a
Yucatán.
Gracias a los relatos de los viejos cronistas se elaboró una legendaria historia
tolteca con la dinastía de los reyes, entre los que mencionan a
Chalchiutlanetzin, lztlicuecháhuac, Huetzin, Totepeuh, Nacáxoc, Mitl,
Tecpancaltzin, Mixcóatl y Topiltzin. Esta dinastía representa los primeros
grupos nahuas, que entraron en relación con los teotihuacanos del último
periodo.
Toltecas: mitos y leyendas
Los ltecas fueron un grupo nahua que, según sus leyendas, procedía de un
lugar mítico llamado Huehuetlapalan, situado probablemente entre los ríos
Gila y Colorado. La ruta de los emigrantes recorría los estados de Sonora,
Sinaloa, Nayarit, Zacatecas, Jalisco, el norte de Michoacán y el sur de México
hasta llegar al estado de Hidalgo, de donde fueron arrojados por los huastecos
para después establecerse en la cuenca de México.
Quetzalcóatl, dios creador
"Nuestros padres y abuelos nos dicen que él nos ha creado y formó, él cuyas
criaturas somos: nuestro príncipe Quetzalcóatl. También ha creado el cielo, el
sol y la deidad de la tierra."
El dios Quetzalcóatl es uno de los cuatro hijos de la pareja suprema:

Tonacatecuhtli y Tonacacíhuatl, "el señor y la señora de nuestra carne o de
nuestro sustento".
Dos de estos dioses, hijos de la pareja suprema, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca,

forman la tierra y el cielo, cada uno a base de una mitad de la diosa de la tierra.
Para consolarla por lo sufrido, los demás dioses, enojados por el proceder de
Tezcatlipoca y Quetzalcóatl, crearon de las diversas partes de su cuerpo toda
la naturaleza: montañas, valles, ríos, árboles, etcétera.
Quetzalcóatl raptó del cielo a la diosa Mayahuel (encarnación de dicha planta)

e hizo nacer de sus huesos los primeros magueyes después que la diosa
había sido muerta y destrozada por las deidades de la oscuridad.
Quetzalcóatl y Tezcatlipoca estuvieron en pugna constante, y de tales luchas

resultaban victorias o derrotas que fueron creando y destruyendo los
mundos-soles, los cuatro espacios-tiempos consecutivos. Quetzalcóatl, quien
intervenía en la construcción o destrucción de cada uno de ellos, se
transformaba él mismo en uno de los soles.
El cielo se cayó sobre la tierra en el cuarto sol; y fueron otra vez Quetzalcóatl
y Tezcatlipoca quienes lo levantaron con la ayuda de cuatro hombres creados
por ellos. Quetonacatecuhtli los compensó haciéndolos señores del cielo y
por esto se ven representados en él. Entonces, Quetzalcóatl creó a los
hombres. Bajó al inframundo para conseguir de Mictlantecuhtli el hueso
precioso de generaciones anteriores. Luego de pasar por una serie de pruebas
lo consiguió, pero el hueso se rompió en fragmentos que llevaron al
Tamoanchan, de los cuales se formaron los hombres después de que todos
los dioses, siguiendo el ejemplo de Quetzalcóatl, los rociaron con su sangre
en una acción de autosacrificio. Entonces, para alimentar a los hombres,
Quetzalcóatl se convirtió en hormiga y consiguió el maíz que estos animales
guardan en el interior del cerro de las subsistencias.
Historia
Las ruinas, monumentos, tradiciones orales y escritas, formaban parte de una

sociedad viva y compleja, de una ciudad de miles de personas, que a través
de sus restos materiales nos cuenta su historia.
La historia tolteca comenzó cuando llegaron, a la Cuenca de México,

procedentes del norte de Jalisco y sur de Zacatecas, las hordas chichimecas
del caudillo Mixcóatl, quien luchó y dominó a los otomíes que ocupaban el
Valle de México para establecer su capital en Culhuacan, junto al Cerro de la
Estrella (hoy lxtapalapa, D. F.) conquistando desde allí el Valle de Toluca,
hasta llegar al Valle del Mezquital. Lo anterior significa que el imperio tolteca
era originalmente nahua-otomí y abarcaba los valles de México, Toluca y el
Mezquital.
Mixcóatl conquistó el sur llegando hasta Huatulco (Oaxaca); invadió el estado

de Morelos venciendo a los huitznahuacanos, quienes probablemente
pertenecían a una vieja familia nahua (tlahuicas). En aquel lugar tomó por
esposa a una mujer del sur, llamada Chilmalma, con quien Mixcóatl tuvo un
hijo, que llegó a convertirse en el héroe de mayor fama en el ndo
precolombino: Quetzalcóatl.
Quetzalcóatl nació después de que su padre fuera asesinado por un jefe

chichimeca llamado lhuitímal; al nacer murió su madre, por lo que fue
recogido y educado por sus abuelos maternos. Vivió su infancia en Tepoztlán,
Morelos en donde las leyendas lo identifican como el héroe legendario
Tepoztécatl, que acaudilló a la tribu de su madre contra los habitantes de

Xochicalco y los venció. Sin embargo, al vencerlos también asimiló su
civilización y adoptó el culto a Quetzalcóatl, dios tutelar de aquella metrópoli
sagrada. Su nombre completo era Ce-Ácatl Topiltzin
Quetzalcóatl.
Un grupo de fieles partidarios de su padre llamó a Topiltzin para que ocupara

el trono de Culhuacan, y al aceptarlo combatió y venció al usurpador Ihuitímal.
Consagrado rey de los toltecas adoptó el título de Quetzalcóatl, rey-sacerdote
a la usanza de las teocracias de Teotihuacan y de otros pueblos del horizonte
Clásico.
Topiltzin trasladó la capital de su reino a Tulancingo, Hidalgo, donde

permaneció algunos años y edificó sobre los antiguos restos teotihuacanos.
Después instaló la capital en la ciudad de Tula, Hidalgo, como una medida
estratégica para contener las invasiones de los teochichimecas que habitaban
en la región esteparia (llamada Teotlalpan), y para contar con la alianza de los
otomíes y de los matlatzincas.
Después de la fundación de Tula, los toltecas se mezclaron con los otomíes y

atrajeron a los nonoalcas y a los amantecas, depositarios de la "cultura
clásica", cuyos adelantos asimilaron rápidamente. El Imperio tolteca creció y
entró en relación con las más altas culturas de Mesoamérica, de las cuales
recibió importantes elementos con los que llegó a formar una cultura nueva
que se extendería a lo largo de la Costa de l Golfo hasta Yucatán, y por el sur
hasta Oaxaca, Chiapas y Centroamérica.
Topiltzin luchó por implantar nuevas formas de cultura que lo convirtieron en

el símbolo de la lucha de la civilización contra la barbarie, y gracias a la paz y
prosperidad de que gozó, su reinado es considerado como la "Edad de Oro"
de Tula. Durante esta época se reformó el calendario, se introdujo la
metalurgia, la ciudad se llenó de templos y palacios, y todas las artes
recibieron un nuevo impulso que mejoró las costumbres.
Topiltzin inició una reforma religiosa de régimen teocrático, en la que asumía

todos los poderes y relegaba a segundo término a los antiguos jefes de las
tribus tolteca-chichimecas, de tradición militarista y cuya deidad
representativa era Tezcatlipoca. Durante algunos años Topiltzin logró dominar
a sus rivales, pero finalmente los grupos militares rechazaron la opresión
político-religiosa de éste y lo obligaron a abandonar Tula Xicocotitlan (Tula
Chico). Relatos legendarios agregan que su derrota fue precedida por una
serie de catástrofes (sequías, epidemias, incendios de bosques), posibles
advertencias de sus enemigos para obligarlo a renunciar, por lo que decidió
marcharse después de incendiar sus palacios y ocultar sus tesoros.
Quetzalcóatl se marchó hacia Cholula acompañado de los nonoalcas, donde

permaneció algunos años. Continúo su éxodo hacia la Costa del Golfo
(Coatzacoalcos), perseguido por sus adversarios. Al llegar a la costa sur de
Veracruz (la zona de los Tuxtlas) se embarcó en una balsa de juncos
entrelazados y navegó hacia Tlapallan donde, según la leyenda, fue quemado
en una pira conforme se acostumbraba hacer con los soberanos muertos.
Una nueva dinastía de reyes comenzaba; su fundador, impuesto por los

partidarios de Tezcatlipoca, se llamó Matlacxóchitl. Después de él siguieron
otros gobernantes como Matlacóatl, Tlilcóatl, Nauyotl y el famoso Huémac.
Durante el reinado de este último ocurrió la destrucción de Tula. Las luchas
internas y la llegada de nuevos grupos de chichimecas bárbaros
(teochichimecas) destruyeron la ciudad y obligaron a Huémac a refugiarse en
Chapultepec (hacia 1168), donde murió seis años después.
A la salida de Huémac permaneció en Tula el último rey: Nauyotl, a quien las

nuevas hordas de chichimecas obligarían emigrar hacia el sur al frente de los
grupos colhuas, los que a vez desplazarían en Cholula a los olmecas
históricos.
Al desintegrarse el imperio tolteca comenzó la emigración de sus antiguos

habitantes, y los grupos nahua-otomianos que formaban parte de él se
dispersaron en diversas direcciones. Dichos grupos, conocidos desde
entonces con el nombre de tribus nahuatlacas, se unieron a las hordas de
Xólotl para venir a ocupar el Valle de México hacia 1224.
Cronología
El área donde surgiría la ciudad de Tula estuvo habitada por pueblos

sedentarios casi dos milenios antes del apogeo de los toltecas. Poco se
conoce sobre este periodo, pero los datos que hay indican la existencia de
pequeñas y dispersas aldeas de agricultores. La población total de la región
era poco numerosa durante este periodo, denominado Preclásico medio,
ubicado entre los años 800 y 600 a. C.
Entre 400 y 200 a. C. (periodo Preclásico tardío) existió, en el extremo sur del
área, un asentamiento que ocupaba la cima de una loma 20 kilómetros al sur
de Tula, cuya población era varias veces mayor que la de las aldeas
precedentes. Se trata del sitio de mayor importancia para su época en el
centro de México y cuyas características sugieren la existencia de cierto grado
de estratificación y complejidad social que no había en las aldeas antes.
Contaba, dentro de una superficie cercana a las 20 hectáreas, con una zona
de habitación y cultivo muy extensa que al centro tenía una plaza de estructura
piramidal y otros edificios de carácter administrativo y religioso.
Durante los primeros siglos de la era cristiana la región de Tula, al igual que
otras zonas del Altiplano Central, formaba parte del área controlada por la
ciudad de Teotihuacan bajo su periodo de máxima expansión y desarrollo,
conocido como época Clásica. La urbe teotihuacana contaba con sitios que
funcionaban como centros de control político y administrativo de la comarca.
Estos centros estaban ubicados en zonas cercanas al área donde más tarde
surgiría la ciudad de Tula. El más importante, con una extensión de 2.5
kilómetros cuadrados, se encuentra 10 kilómetros al este de Tula, otro de
menor tamaño, se localiza al norte. Ambos asentamientos tenían una
urbanización semejante a la de Teotihuacan. La ocupación de estos sitios y
de otros más pequeños se llevó a cabo entre 300 y 600 d. C. Con la caída de
Teotihuacan como centro de poder político y económico, la mayor parte de
los sitios teotihuacanos en ésta área fueron abandonados a finales el siglo VII
de nuestra era.
La primera etapa en el desarrollo urbano de Tula se inicia en el siglo VIII d. C.

La ciudad nació como una síntesis cultural y étnica que integró tanto
elementos de la cultura teotihuacana como de la tradición "norteña",
representada por los grupos relacionados con el Bajío y el norte de México,
que constituyeron un factor importante en el proceso de formación de Tula.
En el año 1000 d. C., la ciudad sufrió profundos cambios que la transformaron

de manera radical. La plaza principal de Tula Chico y sus edificios más
importantes fueron abandonados definitivamente; en otro lugar, y sobre un
amplio y complejo sistema de terrazas, se erigió un nuevo recinto cívico-
religioso que llegó a convertirse en una verdadera acrópolis. Un siglo después
se realizó otra transformación importante en el plano de Tula, al cambiar
nuevamente la orientación de la traza de la ciudad.
La ciudad tuvo una larga vida de más de cuatro siglos, durante los cuales
sufrió múltiples transformaciones que la convirtieron de un pequeño centro
urbano en una ciudad de gran extensión y complejidad, cuyo apogeo se ubica
entre los años 1000 y 1100 de nuestra era.
En el siglo XIV, la región de Tula, sujeta a los tepanecas de Azcapotzalco,

quedó incluida en las provincias de Jilotepec, Atotonilco y Ajacuba; a la caída
de Azcapotzalco, pasó al dominio de los mexicas. La conquista española
transformó profundamente la estructura política y el orden económico y social
de los territorios dominados. De esta manera, la región de Tula fue integrada
al nuevo sistema poco tiempo después de la caída de Tenochtitlan.
Influencia tolteca en el mundo mesoamericano
La influencia cultural de Tula se extendió en un área que sobrepasaba las

fronteras de su imperio. Muchos aspectos de la civilización nahua, que
alcanzaron su máxima expresión con el imperio mexica, nacieron en el mundo

tolteca. Éste fue el primer pueblo, posterior a la decadencia de Teotihuacan,
que unificó extensas áreas de Mesoamérica en un gran sistema cultural. A
partir de estos cambios se pueden agrupar tres grandes procesos
interrelacionados:
1. La propagación de poblaciones toltecas de habla nahua (y a veces de habla

otomí) hacia regiones fuera del centro de México, y la fundación, en las
distintas zonas, de dinastías reales que proclamaban su origen tolteca.
La influencia de Tula abarcaba centenares de kilómetros, pues controlaba

gran parte del centro de México, importantes zonas del Bajío, la Costa del
Golfo, Yucatán y posiblemente el área del Soconusco, las vertientes del
Pacífico de Oaxaca, Chiapas y Centroamérica.
Durante la conquista de provincias, surgían importantes movimientos en los

pueblos de habla nahua (alianzas y matrimonios con las familias reales de
otros Estados) que eran dirigidos por el Estado tolteca; de esta manera los
reyes de Tula reforzaban su poder político.
Esta tradición permaneció fuertemente arraigada, pues cinco siglos después,

las dinastías reales de muchos pueblos mesoamericanos reclamaron el
derecho de descendencia directa de los reyes de Tula, enorgulleciéndose de
sus antepasados. Los reyes toltecas ejercían funciones de árbitros de poder
entre los pueblos de Mesoamérica.
2. La consolidación de una red comercial desde Costa Rica hasta los actuales
estados de Nuevo México y Arizona, en EUA.
La variedad del mundo tolteca se refleja en los productos foráneos que

llegaron a Tula desde lugares muy alejados del Altiplano Central. Durante la
exploración de los recintos de Tula, se encontraron vasijas de cerámica
nicoya de Costa Rica y Nicaragua, fragmentos de vasos policromados mayas
de Campeche, vasijas y fragmentos de otros vasos de loza plumbate del
Soconusco, junto con cantidades importantes de cerámica procedente de la
Huasteca, el centro de Veracruz y el norte de Mesoamérica (probablemente
Zacatecas y Jalisco), así como fragmentos de serpentina y jade de Guerrero
(y tal vez de Guatemala), tecali (ónix), procedente quizá de Puebla, pequeños
fragmentos de turquesa de Nuevo México o Arizona; conchas marinas de
posible procedencia de las costas del Pacífico o del Golfo y miles de
fragmentos e instrumentos de obsidiana. El hecho de que casas habitadas por
gente común de la ciudad contuvieran materiales exóticos procedentes de
tantos lugares distintos, resalta la extensión y la fuerza de la red de comercio
y tributo del imperio tolteca.
Algunos de los productos foráneos llegaban a Tula seguramente como tributo

de las provincias dependientes del imperio, y muchos otros fueron llevados
de zonas muy distantes por comerciantes profesionales equivalentes a los
pochteca mexicas. Durante los siglos X y XI d. C., muchos sitios en la región
maya y Centroamérica que comerciaban con los toltecas obtuvieron
herramientas de obsidiana verde a cambio de productos tropicales.
3. Importantes cambios en la religión y la ideología de los pueblos

mesoamericanos: introducción de algunos dioses nahuas, y un énfasis en el
complejo épico del hombre-dios Quetzalcóatl.
La expansión de la cultura tolteca entre los siglos IX y XI d. C. cambió el

pensamiento y la religión de muchos pueblos mesoamericanos. Los toltecas
introdujeron algunos dioses nahuas a grupos mayas y otros pueblos
centroamericanos, el más importante fue Quetzalcóatl. También aparecieron
imágenes de Xipe Tótec, Mictlantecuhtli (el dios de la muerte) y otras
deidades.
Quetzalcóatl y Tezcatlipoca (como Huitzilopochtli) simbolizan la

transformación de los pueblos mesoamericanos, inspirada por los toltecas.
La victoria de los seguidores de Tezcatlipoca en Tula aumentó la atención en
la guerra y el sacrificio humano en muchas culturas que tenían contacto con
los toltecas; sin embargo, la herencia de Quetzalcóatl era aún más grande que
los bélicos cultos a Tezcatlipoca. El ciclo épico de Ce Ácatl Topiltzin
Quetzalcóatl llegó a ser la leyenda central de la civilización mesoamericana y
siglos después de la época tolteca los antiguos mesoamericanos todavía
esperaron el regreso de Quetzalcóatl, hasta que la conquista española
destruyó su mundo.
Organización social y económica
La cultura tolteca es el producto de la asimilación de las culturas clásicas del

centro de México por un grupo nahua, que al mismo tiempo introdujo varias
innovaciones derivadas de otras tradiciones culturales, como la zapoteca, la
mixteco-cholulteca y la maya. Una vez fusionada, aun cuando era una entidad
muy compleja y heterogénea, conservó sus propios rasgos. Se trata de una
sociedad teocrática, dividida en ases sociales: gobernantes - sacerdotes,
administradores, guerreros, comerciantes, artesanos y agricultores, todos
con distintos rangos y funciones.
La clase gobernante estaba especializada en la dirección y organización de

la sociedad, en el control de la producción, la distribución y el consumo; en la
planeación de las ciudades y sus obras públicas; era poseedora del poder y
del conocimiento científico y religioso. Esta clase también era experta en el
arte de la escritura, la arquitectura, la astronomía y las matemáticas; en el
calendario y los sistemas de medición del tiempo e interpretación de los días

propicios o nefastos— y en todo el complejo ritual de las ceremonias públicas
y privadas que regulaban la vida de la sociedad. Junto a esta élite dirigente,
existía completamente separado de la producción agrícola y artesanal un
aparato administrativo y burocrático que abarcaba distintos niveles y
actividades.
La base del sistema estaba constituida por la mayoría de la población, quien

tenía a su cargo la realización de todos los procesos y actividades productivas
que permitían el sostenimiento y reproducción de la sociedad. Productora de
alimentos, de bienes de consumo y objetos suntuarios, esta clase también
constituía la fuerza de trabajo que edificaba y mantenía las innumerables
obras públicas, algunas de ellas de gran magnitud: plazas, pirámides,
palacios, vastos conjuntos de terrazas artificiales, sistemas de canales, calles,
calzadas y drenajes.
En los barrios habitados por la mayor parte de la población, los numerosos

edificios piramidales distribuidos aquí y allá constituían los templos de barrio
para el culto y las ceremonias religiosas en que participaban los habitantes
de cada una de estas zonas. Gran parte de estos barrios se definieron con
base en el trabajo especializado que realizaban sus habitantes.
Algunas actividades especializadas practicadas por extranjeros, como

sucedía en Tenochtitlan y en otros centros urbanos de Mesoamérica,
formaron barrios de grupos; hay indicios de la existencia de pequeñas
colonias de mayas, huastecos, mixtecos y de grupos del centro de Veracruz y
de la costa del Pacifico de Chiapas y Guatemala.
Cada cinco días se instalaba el mercado principal de la ciudad en algunas de

las plazas o espacios abiertos cercanos al recinto monumental, mientras que
algunos grandes conjuntos albergaban las escuelas para jóvenes nobles,
semejantes al calmécac de los mexicas.
Religión
Los toltecas eran politeístas pero reconocían sobre todos sus dioses a un ser
divino superior llamado Tloque Nahuaque, a quien adoraban ofreciéndole
flores y resinas aromáticas.
Creían en una divinidad creadora doble: Ometecuhtli y Omecíhuatl (también

Tonacatecuhtli y Tonacacíhuatl, "el señor y la señora de nuestra carne o de
nuestro sustento"), fuerza inicial y ordenadora de todas las obras de la
naturaleza. Ometecuhtli creó 13 cielos en donde moraban él y los demás
dioses.
La deidad de los tolteca-chichimecas era Tezcatlipoca, protector de los

cazadores y de los hechiceros, relacionado con el cielo nocturno. Quetzalcóatl
era una deidad extraña para los toltecas y aunque su rito era muy antiguo en
las culturas clásicas, era considerado como el dios del agua que fecunda la
tierra. Para los toltecas era el dios del bien y de la civilización, relacionado
específicamente con Ce-Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl, quien lo impuso durante
su reinado.
También adoptaron dioses de otras culturas, como Tlahuizcalpantecuhtli (el

lucero del alba y una de las advocaciones de Quetzalcóalt), ltzpapálotl (el dios
mariposa), Cintéotl (la diosa del maíz) y Tláloc (dios de la lluvia).
Vestido y adorno
En las esculturas toltecas se aprecia la indumentaria que los hombres

usaban: un braguero (máxtlatl), y en algunos casos llevaban una especie de
"delantal" sujeto por un cinturón.
Entre los tocados que portaban los toltecas había una especie de diademas
de piel adornadas con piedras preciosas, que usaban los caciques y la gente
principal; había también yelmos o cascos adornados con cabezas de animales
o con plumas, y vendas frontales que servían para sujetar los tocados.
Los guerreros llevaban cinturones, sandalias, escudos circulares adornados

con plumas, y cascos; algunos señores usaban bastones adornados con
plumas, y los comerciantes portaban cayados y abanicos.

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QUIENES ERAN LOS TOLTECAS

LA Cultura de Mesoamérica del Periodo

En el siglo IX la desaparición de los grandes centros del periodo Clásico

Los pueblos poderosos del periodo Posclásico, justificaron su posición

Estos relatos crearon dudas acerca de la identificación de la Tula histórica y

La vida del santo gobernante también se derrumbó cuando se le privó de su

características tenían que ajustarse a los atributos y al mito divinos. Estos

Tula es, entre las ciudades de Mesoamérica, el primer pueblo prehispánico

La ciudad arqueológica de Tula se encuentra en el sur del estado de Hidalgo,

Tula Xicocotitlan estuvo habitada en un principio por los pueblos

Tula y los toltecas se transformaron en símbolos de un pasado idealizado en

Durante el dominio de Ce Ácatl Topiltzin Quetzalcóatl, rey - sacerdote y

Toltecas: mitos y leyendas

Quetzalcóatl, dios creador

El dios Quetzalcóatl es uno de los cuatro hijos de la pareja suprema:

Dos de estos dioses, hijos de la pareja suprema, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca,

Quetzalcóatl raptó del cielo a la diosa Mayahuel (encarnación de dicha planta)

Quetzalcóatl y Tezcatlipoca estuvieron en pugna constante, y de tales luchas

Las ruinas, monumentos, tradiciones orales y escritas, formaban parte de una

La historia tolteca comenzó cuando llegaron, a la Cuenca de México,

Mixcóatl conquistó el sur llegando hasta Huatulco (Oaxaca); invadió el estado

Quetzalcóatl nació después de que su padre fuera asesinado por un jefe

Tepoztécatl, que acaudilló a la tribu de su madre contra los habitantes de

Un grupo de fieles partidarios de su padre llamó a Topiltzin para que ocupara

Topiltzin trasladó la capital de su reino a Tulancingo, Hidalgo, donde

Después de la fundación de Tula, los toltecas se mezclaron con los otomíes y

Topiltzin luchó por implantar nuevas formas de cultura que lo convirtieron en

Topiltzin inició una reforma religiosa de régimen teocrático, en la que asumía

Quetzalcóatl se marchó hacia Cholula acompañado de los nonoalcas, donde

Una nueva dinastía de reyes comenzaba; su fundador, impuesto por los

A la salida de Huémac permaneció en Tula el último rey: Nauyotl, a quien las

Al desintegrarse el imperio tolteca comenzó la emigración de sus antiguos

El área donde surgiría la ciudad de Tula estuvo habitada por pueblos

La primera etapa en el desarrollo urbano de Tula se inicia en el siglo VIII d. C.

En el año 1000 d. C., la ciudad sufrió profundos cambios que la transformaron

En el siglo XIV, la región de Tula, sujeta a los tepanecas de Azcapotzalco,

Influencia tolteca en el mundo mesoamericano

La influencia cultural de Tula se extendió en un área que sobrepasaba las

alcanzaron su máxima expresión con el imperio mexica, nacieron en el mundo

1. La propagación de poblaciones toltecas de habla nahua (y a veces de habla

La influencia de Tula abarcaba centenares de kilómetros, pues controlaba

Durante la conquista de provincias, surgían importantes movimientos en los

Esta tradición permaneció fuertemente arraigada, pues cinco siglos después,

La variedad del mundo tolteca se refleja en los productos foráneos que

Algunos de los productos foráneos llegaban a Tula seguramente como tributo

3. Importantes cambios en la religión y la ideología de los pueblos

La expansión de la cultura tolteca entre los siglos IX y XI d. C. cambió el

Quetzalcóatl y Tezcatlipoca (como Huitzilopochtli) simbolizan la

Organización social y económica

La cultura tolteca es el producto de la asimilación de las culturas clásicas del

La clase gobernante estaba especializada en la dirección y organización de

calendario y los sistemas de medición del tiempo e interpretación de los días

La base del sistema estaba constituida por la mayoría de la población, quien

En los barrios habitados por la mayor parte de la población, los numerosos

Algunas actividades especializadas practicadas por extranjeros, como

Cada cinco días se instalaba el mercado principal de la ciudad en algunas de

Creían en una divinidad creadora doble: Ometecuhtli y Omecíhuatl (también

La deidad de los tolteca-chichimecas era Tezcatlipoca, protector de los

También adoptaron dioses de otras culturas, como Tlahuizcalpantecuhtli (el

En las esculturas toltecas se aprecia la indumentaria que los hombres

Los guerreros llevaban cinturones, sandalias, escudos circulares adornados