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-REVISTA DEL INSTITUTO OTAVALERO·DE ANTROPOLOGIA -.-

CENTRO REGIONAL.. DE INVESTIGACIONES

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ngosto 1989
 EDITOR: INSTITUTO OTAVALEÑO DE ANTROPOLOGIA

Casilla 1478 Otavalo-Ecuador

CONSEJO EDITORIAL:
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_¿ • ;.i:j;�����i
· : ';. .•''\ . · : .Carloi.Coba.Andfade

J�s.� icJdif�!flmeida
�

. : ·

Patricio Gue"a Guerra

Hernán Jaramillo Cisneros
CONSEJO DE HONOR:
Maree/o Valdospinos Rubio

Plutarco Cisneros Andrade

�eglfndO }Aoreno Yánez
Juan Freile-Gráni.zo
. '� ·� \..-- :r. ·\ �-

.MARCELO VALDOSPINOS RUBIO,

Presidente

Edwin Narváez R., Director General

Carlos Alberto Coba Andrade COORDINADOR

© Instituto Otavaleño de Antropología 1989

· UISEJQO ,Jorge Vlllarruel N.

CONTENIDO

Págs.

E d ito rial 9

N omenclatura y mestizaje Marcelo Valdospinos Rubio 13

El teñido de lana con cochinilla

en Salasaca, Tungurahua Hernán J aramillo Cisneros 19

Visión histórica de la música

en el Ecuador C arlos Alberto Coba Andrade 33

Historiograffa indígen a
y tradición de lucha . Segundo E. Moreno Yánez 63

La alparg atería:
Una antigua actividad
artesanal e n l mbabura Hernán J aramillo Cisneros 71

Comentario a una fiesta

q ue ha m ue rto: El C oraza C arlos Alberto Coba Andrade 99

Los espacios andinos y urbano

· su artic u l ación, validez
y
de los conceptos Johann Von Kessel 1 05

El fandango en las fiestas

privadas de los indígenas
de Otavalo, Ecuador Cecial Kockelmans 1 27

Comunidad de Calpaquí:
Tecnología utilizada actualmente
por la fam i l i a rural y/o incorpo-
ración de tecnologías apropiadas Betsy Salazar 1 39

7
Carlos Alberto Coba Andrade

VISION HISTORICA DE LA LO CALIZ A C IO N

MUSICA EN EL ECUADOR
El Ecuador, geográfiéamente, se
encuentra ubicado en la parte nor
occidental de la América del Sur,
entre los paralelos 1° ,26',30" de
latitud norte y los 4°, 32', 1O", de
latitud sur, por el occidente con el
Océano Pacífico y por el oriente, en
el extremo de nuestra región
amazónica, comprendidos entre los
meridianos 8 1°, 5', 20", y los 71o ,
4 6', 30" de longitud occidental
respectivamente.

Su territorio se encuentra en el
centro del globo terráqueo por donde

33
atraviesa la l ínea equ i n occial o
Ecuatorial .
La d istancia q ue separa la fron­
te ra norte con la del sur en su parte
m ás ancha es de 828 kilómetros, y
la distancia que separa los puntos
más sobresal ientes tanto del litoral
por u n lado como del oriente por
otro, alcanza una distancia de 1.036
k i l ó m et ros.
S U PE R F IC IE T E R R ITORIAL
E l territorio nac ional tiene una
supe rficie d e 272.000 ki l ómetros
cuadrados.
R EG IO NE S N ATU RALES
El p a fs tiene c uatro reg i o nes
n at u ral e s : A rc h i pi é l a g o , C o s t a ,
Sierra, y Amazonfa. Es dec i r una
muestra completa de toda la bondad
de la naturaleza. Las cuatro d i men­
siones geog ráficas, constituye n un
privilegio, desconocido en m uchos
países del planeta.
C LI M A
E l Ecuador tiene una variedad de
c l i m as desde el "trop �é3,1 - h ú me{Q
.
h asta el frío paramal o andino". El
c l i m a de los andes ecuato rianos
depende de los factores d iversos
que constrarrestan al factor l atitu-
34
di n al . H ay que pe nsar en pi s o s
c l i mát i c o s y n o e n zonas, y a que
las variadas áreas cli máticas que se
observan a u n a m isma altitud, se
p re se ntan en escalones q ve se
e levan desde l as l lanuras que flan­
q uean las d os cordi lleras andi nas
por o riente y occidente , o desde
a l t i p l a n o y v a l l es i n te ra n d i n os
formados entre e l l as, hasta l legar a
sus más elevadas cimas.
PO B LACIO N
L a población ecuatoriana e n e l año
de 1988 debe estar cerca de l os
10'000.000 de h abitantes. S u tasa
de crecimiento es alta.
COM PO NENTE ETNICO
E l - E cuad o r e s u n e s t a d o
mult i n ac i o n a l , p luricultural , m u lti­
l i ngüe y heterogé neo donde están
presentes dos macro g rupos etno­
nacional-cu lturales, los m ismos q u e
co mportan man ifestaciones cultura­
les propias : el m acro g ru po etno­
n a c i o n a l -cultu ra l m estizo h ispano
habla nte y e l macro g rupo etn o­
n acional-cu ltu ral q uich u a hablante:
·en un segu ndo nivel del componente
c u ltural nacional se e ncuentran los
m icro g r upos etno-c u l t u rales, q ue
no han alcanzad o a desarro l larse
como n acionalidades y se l ocal izan
en terri t o r i os m as o m e n o s
extensos e n el Litoral, e n la Sierra
y en el Oriente (reg ión amazón ica)
e c u at o r i a n o s . Las pe rs istenc i as
etnoc u l t u rales son las s i g u ientes:
W a h o ra n i s o Aucas , C h achis o
Cayapas, Cofanes, Secoyas-Sien as ,
S ác h i l as o C o l o rad os, K u ayker,
S h u ar-Ac h u a r, Záparo s , Tetetes,
Yumbos o Runas, Cultura Afro.
I DI OMAS
El castellano e s el idioma oficial,
gozando de un status social superior
al de las lenguas vernáculas. Estas
constituyen el medi o de comu n ica­
ción por exce lencia e ntre las d ife­
rentes etnias y es el símbolo de su
identidad cu ltural.
Idioma ofi c i a l : caste l l ano
I d io m as S ec u n d a rl o s : Q u i c h u a ,
S h u ar, C h ac hi , S ách ila, Wah o ran i ,
Kuayker y Otros .
Teorizando un poco, vemos que el
país se caracteriza por una estruc­
tura poco fl uida de c l ases soc i ales
e n cuyo estrato i n fe ri o r se h a n
ubicado la mayoría de los miembros
de l os g rupos étn ic os de h ab l a
vernácula, y otros g ru pos marg i na­
dos q ue se expresan y reg u lan por
medio del leng uaje. En otros térmi­
nos, existe u n i d i o m a d o m i nante y
otros id iomas dominados.
R ELI GION
La religión dom inante en el Ecua­
dor es l a Catól ica. Exi sten otras
como la Protestante , la Judía, U n ión
Misione ra Evangél ica, Alianza Cris­
tiana y Misionera , Adve ntista del
Séptimo D ía, Pentecostales : Cua­
d rang u lares y Asambleas de D i os,
Testigos de Jehová, Mormones o la
Iglesia de Jesucristo de los Santos
de Los U ltimes D ías, La Fe U n iversal
Baha'i y otras. Estas ú ltimas son
conocidas como las "nuevas religio­
nes" o el "Boom de l as Sectas
Relig iosas" .
PER I O DO PREH I STO R I C O. DEL
ECUADOR
Con el . propósito de determinar
los lapsos durante los cuales algunas
culturas ocuparon los territorios
q ue h oy pe rte nece n al Ecuador,
n uestra Preh istoria se h a d ividido
en los sig uientes períodos:
Períod o Prec erá m i co
Comie nza aproximadamente en el
año 26.000 a . d . C. y se extiende
hasta el 3.000 a.d.C. A este período
pertenecen los restos arqueológicos
de Otavalo, l nga, P u n fn , Paltacalao
y Santa Elena, q ue nos demuestran
la e xiste nc ia de seres h u ma nos.
Construyen i nstrumentos de pied ra
y e x i sten ev ide n c i as de a l g u na
35
1 :J .i :..::na ufá,; 'df:fí ( Jl>....éfh''"'''d�:fr-�tre<s�t t:rbos=i"de:;:-:-�"""'m u eh os� . in s t líl!l:.llTtl:e:iil t o·s� r.FJ:t:J!S'i 'C'cH·e·st,rer�:- :totro
i n suflac i ó n .
P erío d o Form a ti vo
C orresponde a l as culturas q ue
se desarro llaron desde el año 3.000
a . d . C . h asta e l 500 a . d . C . Este
p e r í o d o s e s u b d i v i d e e n tres
s ubpe ríodo s : Te m pra n o , Med i o y
Tard ío.
Formativo Temprano
Se extiende desde el año 3.000
a . d . C . h asta e l 1 .500 a.d.C.A esta
pe rte nece l a Cu ltura Valdivia. Se ha
e n c ontrado p it os y ocari n as d e
barro c o m o también flautas de dos
perforaciones de obtu ración y u n a
de i nsuflacción. Santa E lena, Guayas
y el Oro.
Formativo Medio
De 1 .500 a 1 .300 a.d.C. A esta
pertenece la Cu ltura Macha l il l a. Se
encontró objetos cerámicos e i ns­
tru m e n tos musicales, como pitos y
ocari nas, flautas de barro, trom ­
petas y otros. Manabí e Isla Puná.
Formativo Tardío
Desde 1 .300 a 500 a. d. C. A este
pe ríod o perte necen las c u lt u ras :
C h o rre ra, Yas u n í, Monjas h uaico y
N arrío Temprano. Se han encontrado
36
e ntre e llos: p itos, ocarinas, flautas,
cascat;>eles de o ro y otros metales.
Estos períodos h an s id o estudiados
por Jij ó n y C a a m a ñ o , Estrad a,
Evans, Megg rs entre otros. �
P e ríod o d e D e sa rro l lo
R e g i o na l
Se i n icia en e l 500 a . d . C. y se
extiende hasta e l 500 d . d . C . Las
cultu ras que conforman este período
son: Guangala, Tejar y Daule, Jam­
bel í, Jama Coaque y Bah ía, Tunca­
h uán e ntre otras. Los i nstru mentos
musicales fueron confeccionados e n
barro, piedra y algunos metales. Se
e nc o ntraron pitos , bote l l a-s i l bato ,
fig ura-pito, rondadores de barro de
tres y cuatro tubos y alg u n os idió­
fonos tanto d e m ate rial o rg án ico
como d e meta l . Este período se
disti nguió por e l perfeccionamiento
de l a cerám ica. La p i n tu ra q ue
adorn a estas piezas o figurillas es el
rojo y e l blanco. En las cu ltu ras de
M i l ag ro, Q ueve d o , Cuasm a l, Las
Tol as y C h aupicruz se han encon­
trado, debaj o de l as tolas, objetos
de o ro, plata y cobre, como casca­
beles y otros.
La botella-si l b ato es tal vez e l
hallazgo q ue m ás n o s ha llamado l a
atención. La decoración de la botella
tiene s u refere ncias en Estrada ,
1958: 49. Este período es muy rico
en i n stru me ntos m usicales preco­
lombinos.
Perío d o de Integ rac i ó n
Comienza aproximadamente en e l
a ñ o 500 d . d .C. y se extiende h asta
el 1 .500 d.d. C. es decir h asta l a
llegada d e los españoles.
A este período corresponden las
c u l t u ra s : Atac a m e s , M a n te ñ a ,
M i lag ro -Q u evedo o d e las Tolas,
C uasmal, Tolas con Pozo, C ha u ­
pic ruz, Panzaleo 1 1 y 1 11, P u r u h á,
Cashaloma, Catamayo y Quijos.
Los estudiosos d e estas culturas
s o n : J a c i nto J ij ó n y Caam a ñ o ,
E milio Estrada, Otto van Buchwald ,
Max U lhe, Carlos E . G rijalva, Coller
M u rra, Be n nett, V ícto r Alej a n d ro
Jaramillo y otros.
Jijón y Caamaño· encontró s i l las
de piedra en forma de U con altos y
baj os re l i eves q u e rep resentan
seres h u m anos, monos, aves, etc.
Los i nstrume ntos encontrad os e n
estas culturas s o n e n s u m ayoría
ifiófo m os y ae rófon os . La o bra
cread ora de estas c u ltu ras es la
invención d e la cámara d e reso­
nancia con uno o d os tonos q ue más
tarde perfeccionaron h asta alcanzar
m ayores so nidos. Los cron istas e
h istoriado res s o n abu n d antes e n
d atos q ue confi rman estas · aseve-
raciones y nos relatan la existencia
d e i nstrum entos d e d os parches
como el tambo r y el tambo r g ra nde­
percutido. E s posible q ue en ese
tiempo haya existido el arco musical
q ue hoy se encuentra e n la cultura
S huar.
El Conci l i o de Lima d e 1 567
El Concil io Provincial de Lima de
1 567 alude a melod ías, cantos y
danzas de los indios en sus fiestas
religios as y familiares como en sus
entierros. Atienza, testigo ocular
de las costu mbres d e los i n d i os,
escribe : "Allí sacan s u s vestidos d e
p l u m as o c o l o res d ivers o s ; a l l í
parecen las camisetas y mantas más
p re c i a d a s , d e c u m bi , c o n l o s
c ascabeles e n l as piern as como
buenos danzantes . . . Andan Jos pobres
c o m o m u l as de Atah o n a o como
m uchachos q ue j uegan al toro : de las
coces asidos, de las manos a la
redonda, los varo nes y las m ujeres
e ntrometid o s ; u n os c o m ie nzan la
m ús i c a y los demás responde n ,
haciendo c o n e l pie e l son y con ellos
propios llevando el compás".
E n su m úsica los indios utilizaban
instrumentos de percusión conocidos
como id iófonos y de viento l lamados
aerófonos. El Tamboril , en s u varie­
d ad de tamaño, era i mprescind ible
en toda fiesta y e l cascabel para los .
37
danzantes. Los músicos tocaban el
p i n g u ll o , e l pífano , flautas verti­
cales y flautas traveseras , cono­
c id as c o n v ariados n om b res. E l
ro ndador, flautas de p a n , aleg raba
los regocijos fam i l iares. La bocina,
la q u ipa y el tuntui convocaban para
l as fiestas ritu ales del sol como
p a ra otras de carácter soc i a l .
Garcilaso d e l a Vega refiere cuatro
fiestas pri ncipales y el Pad re Ju an
de Velasco a n ota d oce fi estas
anuales en el Reino de Quito.
LA CO LONIA
Con el d e sc u b r i m i e n t o y
conquista de l as sociedades ameri­
canas aparece el componente cultu­
ral h ispano e n esta reg i ó n . Dos
hech os caracterizaron e l co ntacto
de las culturas aborígenas con la de
los conqu istad o res: 1 ) el co ntexto
de viole ncia en el q ue se dio este
e ncuentro y, 2) la i mposición de la
cultura española en desmedro de las
n ativas.
Los m ie m b ros de la n o bleza
espa ñ o l a v i n ie ro n a cumplir fu n ­
c iones adm i n istrativas, e ran porta­
d ores de la "pureza de la sangre y
de la c u ltura de esta clase", e ran
los trasm isores de la cu ltu ra musi­
cal d e aq u e l l os tiempos, " m úsica
cu lta".
38
Los espa ño les q u e vin ieron a
formar parte de los ejércitos para
las expe d iciones de conquista de
· n uevos te rrito rios e n su m ayo ría
e ran campes i n os, m uc has veces
i letrados, q ue p roven ían de d� feren­
tes reg i o nes de España, e ran los
trasmisores de l a m úsica popu lar
española de aquellos tiempos . .
El g rupo eclesiástico confo rmado
por sacerd otes de varias órdenes
rel ig iosas especial me nte d o m i n icos,
. jesu itas, franciscanos y ag usti nos,
vinieron para h acerse carg o de dos
tareas . fundamentales: l a evangeli­
zación y l a educación. Los religio­
sos trajeron la música sacra y l a
c u ltura m u sical e u rope a d e l s i g l o
XVI y la difundieron a través · de la
ed ucación, como más adelante vere­
mos.
Estos grupos se imbricaron e n la
n aciente sociedad colonial e n u n a
situación de domi nación y privi legio.
Los pertenecientes a l a clase alta,
conocid os como chapetones, concen­
traron en sus m an os el p o d e r
pol ítico y económico. Los españoles
provenie ntes de clases más bajas se
fueron ubicando, en una situación de
privileg io frente a l os i n d ígenas, e n
diferentes posici ones dentro d e l a
o rganizaci ó n socio-eco n ó m ica: pe­
q ueños propietari os, comerc iantes,
m ae st r o s , artes a n o s , ad m i n i s ­
tradores d e seg undo y tercer g rado.
Los re l ig i osos, al i g u a l q u e e n
España, monopoliza ro n e l conoci­
miento, el arte y l a fi l osofía. Como
encargados de l a educación de los
blancos, permiti eron l a reprod uc­
ción de l a c u ltura dentro de ese
g rupo y para otros g ru pos adaptaron
la c u lt u ra i nd íg e n a con fines d e
catequesis, ·t al e s e l caso d e l canto
" S al�e. salve G ra n S e ñ o ra" q ue
perteneció al culto heliolátrico, y en
su labor educativa y evangel izad ora
de los ind fgen as i nt ro d ujeron l os
p at r o n es c u l t u rales d o m i n an te s
trad ucidos a l quichua.
En el proceso de formación de la
n ueva s o c iedad c o l o n i a l , pronto
emerg i ó e l g ru po de los crio l l os
conformado por los hijos de españo­
les n acidos en tierra a me ricana.
Además, debido a q ue v i no u na
escasa poblac i ó n fem e n i n a españ ola,
m uchos m atri monios se real izaron
con mujeres i n d íg e n as . De estos
m atrimon ios surg i ó un g rupo social
d iferenciado q ue es e l de los mes­
tizos que tuvieron u n a situación de
subord inación frente a l os chapeto­
nes y a _ los c riollos. S u rgieron tam­
bién los m ulatos y zambos prod ucto
del mestizaje con los neg ros ven idos
como esclavos.
La m úsica a fines del sig lo XVI se
encontraba m uy bien d iferenci ada:
m ú s ica c u lta, cri o l la , afro e i nd í­
gena. Estos parámetros, e n c ierta
forma, se han mante nido cambiando
s u den o m i n ac i ó n : m ús ica form a l ,
m úsica de trad i c i ó n ora l o fo lkló­
rica, música afro y m úsica autóc­
tona o indígena.
P ri me ra E sc u e l a de M ú sica
· ·" F ray J od oco R i cke y Fray
Francisco de Morales est i m u l ados
por las a n s i as que tenían de l a
conversión de los i nd i os para i ns­
t ru i rlos y ed ucarlos en la fe con
m ás facilidad , apre ndieron su d ifícil
leng uaje y por l os años de 1 555
fundaron en Quito el Coleg io de San
And rés, destinándole a la educación
e i n strucc i ó n d e los n at u rales
( i nd ios) e h ijos de los españo les".
(Compte: 1 88 5 : 2 9 ) . Al principio
no se enseñaba más q ue l a doctrina
c ristiana, la leng ua caste llana, la
música y el canto; después se añadió
l a g ra m ática l ati na y e l ejercicio
esmerado de la lengua quichua.
Gaspar Bece rra y André s Lazo
fueron los pri meros maestros espa­
ñoles q ue enseñaron el canto g rego­
riano y polifó n ico y a tañer c h i ri­
m ía, flauta y tecla. Desde e l prin­
cipio se puso de manifiesto las apti­
tudes de los ind ios para l a música y
para el canto. Tanto aprovecharon
q u e, a v u e lta de t res l u st ro s ,
estuviero n capacitados para e l los
dirigir la enseñanza en el Colegio.
39
 E n mayo de 1 568, l a Audiencia de
Quito pid ió 16§ n ombres de los pro­
fesores para · d istribución de presu­
puesto, la d irect iva d e l p lantel
pres e ntó l a sigu iente l ista: Diego
G u t i é rrez Be r m ej o , i nd i o , para
maestro efe canto y tañido de teclas
y d e flautas ; Pedro Díaz, indio n atu­
ral de Zanta, para profesor de canto
l l an o y de órgano y de tañido de
flautas, c h i ri m ías y teclas; J ua n
Miti ma, i n d i o de Latacunga, perito
e n canto y tañido de flautas y saca­
buches; C ristóbal de Santa � aría ,
i nd i o de Quito, especialista � n los
-
instru mentos c itados y de trompe­
tas y canto. Como ayudanteS''é n e l
m ag i sterio se comprometió a Juan
de Oña, de Cotocollao; Antonio Fer­
n ández d e G u angopolo y, a S ancho,
n atural de Pizoli.
Fray Reg inaldo de Lizárraga, q ue
estuvo en l a fu ndación del Coleg i o
S a n Andrés, atestigua: "Además de
enseñ arles la d octrina, los enseñaba
a lee r, escribir, c a n tar y tañe r
flautas. E n este tie mpo las voces de
los m uc h ach os i ndios, mestizos y
aún españoles eran bon ísimas, par­
ticu l a me nte eran tiples ad m i rables.
Conocf en este Colegio un m uchacho
i ndio Ú amad o Juan, y por ser ber­
m ej o de su nac i miento le llamaban
Juan Bermejo, que podía ser tiple en
l a C ap i l l a del S u mo P o nt ífice. Este
40
m u c h ac h o s a l i ó tan d i estro e n e l
canto del órgano, flauta y tecla, q ue
ya hombre le sacaron para la iglesia
m ayor, d onde s irve de M aestro de
Capil la y org anista. A este h e oído
decir que l le gando a sus m a Jos l as
o bras d e G ue rrero, d e canto d e
ó rg ano, Maestro d e Capilla d e Sevi­
l las, famoso e n nuestros tiempos, le ,
e nmendó algunas consonancias, l as
c u ales ven id as a manos d e G ue­
rre ro, conoció s u fal ta". C ristóbal
Col lag uazo, también fue famoso, lo
afirma e l prospecto del Coleg io. El
i nforme de 1 568, dice: " De aquí se
ha henchido l a tierra de cantores y
tañedores desde la ciudad de Pasto
h asta Cuenca".
El Coleg i o d e S an A n d ré s se
conservó por casi tre inta años baj o
l a d i recció n d e l o s Padres Francis­
canos y el 20 de febre ro de 158 1
fue confiado a l os P ad res Ag ustin os
por la Real A udiencia y funcionó con
el N o mb re d e S an N i c o l ás de
Tolentino. En e l i nventario de las
cosas petenecientes al Colegio San
Andrés que los fra nciscanos e ntre ­
g a r o n a los ag ustinos, entre otras
c o s a s , c o nstan : "Tres c h i ri m ías
viej as, c inco cartapaci os d e m ote­
tes i m presos de G ue rrero, n u eve
ves'tidos de bayeta para las d anzas,
rom ances, e tc . " . El c oleg i o d u ró
poco tiempo.
M ú s ica Sacra: Sa n A n d rés y
la l g l esra
Las ig lesias establecidas en el
centro de l a ciudad, hoy centro h is­
tórico, como San Francisco, la
Merced, Santo Doming o: San Ag us­
t í n , la C ated ral , los Jes u i tas y
demás monasterios, fueron los pri­
meros beneficiari os de la educación
musical del Coleg io San Andrés. "En
l os p r i m e ros tiem pos los frailes
franciscanos sostuv ieron el Coleg io
con li mosnas y mediante ellas, pro­
porcionaban instrumentos y l ibros a
los alumnos: éstos, por su parte,
cooperaban al esp l e n d o r y a l a
solemnidad d e l c u lto d iv i n o e n e l
templo d e l o s religiosos" (González
S u á rez , 1 970 : 3 34 ) . L iz á rrag a
refiere que " los s ábados jamás fal­
taba él de la Misa de N uestra Señora
y la ig lesia se· encontraba muy bien
servida, con mucha música y m uy
buena y con canto y órg ano". En el
coro d e la Cate d ral, los clé rigos
alternaban con i nd i o s y m estizos
para el canto de las misas.
El primer libro de cuentas ofrece
los nombres de los sacerdotes D iego
Lobato, Luis Darmas , Francisco de
Sald ívar, Pedro Ortfz, Miguel de la
Zona, Juan de Campos, q ue tocaban
y cantaban en compañía de los indios
Juan M itim a, Juan Martín Lorenal l a
y Pedro de Zámbiza y de l o s mes­
tizos Francisco Mó rán y H ernando
de Trajo, todos los c uales h abían
aprendido la música y el canto en el
Colegio San Andrés.
La necesidad h ab ía ag uzad o el
e nte n d i m ie nto y el i ng e n i o para
c o nstr u í r l o s i n stru mentos i n d i s­
pensables a la orq uesta. Los más
conocidos y usados eran la flauta, la
c h i rimía, la trompeta, el sacabuche
y el tambori l . Se construy ó armon­
ios y ó rg an os, s iendo uno de los
p r i m e ro s e l d e San Francisco,
t a m b i é n g u itarras, band o l i nes y
v i o l i n es .
El calendario litúrgico contribu ía
. a hacer de l a música un arte l ucra­
tivo. Fuera del tiempo de N avidad y
Semana Santa, h abían fiestas pro­
pias de las ig lesias de rel ig i osas y_
·
de l as parroq u ias , en l as q u é la
orquesta era i mprescind ible para la
solemnidad ritual de la Santa Misa.
No fue difícil a los cu ras doctri­
neros poner en j uego los recursos
l itú rg icos para atrae r a los indios,
realzar el estil o del canto y de la
d anza y cambiar el motivo del culto.
C on el Solstici o de verano, 21 de
j u n io, coincidía la fiesta de San Juan
Bautista y la Fiesta d e Corpus
Christi, 24 de j u nio y con la Fiesta
de S a:n Juan Evangel ista, 25 de
d iciembre. Las m ás generalizad as
son las fiestas de Corpus C hristi y
N av i d ad , q ue se celebraban c o n
d anzantes y disfrazados.
41
La m ú s ica e n las f i e s t a s
oficiales:
Desde l a fundación de l a ciudad de
San Francisco de Quito, el cabi ldo,
en representación del pueblo, adoptó
como oficiales l as fiestas de Pascua
de Navidad , Resu rección y Pente­
costés, lo m ismo q ue Año N uevo,
Corpus Christi y Semana Santa; las
ordenanzas m u nicipales redactadas
en 1 5 68 fuero n aprobadas por el
Rey y por los miembros del Cabildo.
Cada año, e n estas fiestas, e l Cabi l­
do o rg a n izaba un prog rama c o n
m úsica, d anzas, toros y d isfraces.
En la sesión del 9 de julio de 1 603 el
Ayuntamiento n ombró una comisión
para q ue organice el juego de cañas
y la corrida de toros. En los libros
de Cabi ldos de pri ncipios de s i g l o
X V I I se obse rva año tras año la
c o n stan c i a de l os Mu n ic i p ios e n
preve r los detalles d e las fiestas de
San Jeró n i m o, de Corpus Ch risti y
Pe ntecostés, las cuales se celebra­
ban con cantos corales y o rq uesta,
con m ú s ica de fl autas, c h i r i m ías,
trompetas y chonconetas , co n repi­
q ue s de c a m p a n as , t r o m pe t as ,
c h i ri m ías y atabales y l os francis­
canos celebraban con m úsica propia
de v i h ue las, c ornetas , c h i ri m ías,
ó rg a n os y c honconetas. E l 1 9 de
mayo de 1 606 acuerda e l Cabildo
celebrar un trid uo de festejos por el
n ac i m i e n to d e l n uevo P r í n c i pe ,
aclarando que los dos pri meros d ías
42
h aya toros y e l tercero j ueg o de
cañas, toros y l anzadas. Este trid u o
será festej ado con música de o r­
q uesta, como e n l as g randes festi­
vidades.
La m ús ica, e l canto y la danza
e ra una co nstante en todas l as
fechas que celebraban en las fiestas
oficiales, así como en aq uellas que
eran impuestas desde España.
S i n c ret i s m o musical
L a m ú s ica d e l o s i n d ios e ra
monódica. Los indígenas n o cono­
cieron la armonía. Con la llegada de
los españoles conocen varios i ns­
t ru mentos que d an al mismo tiempo
v a r i os s o n i d os s i rilU it á n e a m e nte
como l a v i h uela, e l arpa y poste­
riormente e l órg ano. Desde ahí, los
indígenas comenzaron a usar en sus
yarav íes y sanj uan itos l a c o m b i ­
nación de 3ras simultáneas, l as q ue
han quedado establecidas como regla
i n v i o l ab l e h asta n u e stros d ía s .
"D'Harco u rt, e n s u l ibro " La m úsica
de los i ncas y s us s upervivencias"
y e n la "Colecc i ó n de m e l od ías
i n d íg e nas del E c u a d o r , P e r ú y
Bolivia", llama a esta combinación
"las i nevitables e insípidos sartales
de 3 ras".
P uede aseg u rarse con ce rteza
que - los i nd ios, antes de la invasión
española, practicaron e n sus con-
j u ntos de m us1ca la l lamad a homo­
fonía q ue consistía e n la reunión de
voces e i nstru mentos a l u n ísono y
también la antifon ía, esto es, l a
combinación simultánea d e voces e
i nstrumentos e n d iferentes octavas.
El sincretis,mo m u s ical se i n icia
med iante e l contacto con la música
española y se prod uce u n n uevo
cancionero, el cancionero mestizo­
hispano-hablante. España aporta con
l a estructu ra o forma musical y la
cultural ind ígena con s u pentatonía.
Otro de l os factores para que se
d é el s i n·c reti s m o c u lt u ra l es l a
u n ió n entre un español y u n a ind í­
g e n a o ·med iante l o s matri mon ios
m i xtos, c o n fo rme c o n sta en las
leyes de indias expedidas por el Rey
Felipe 1 1 a favor de l os españoles.
Como resu ltado d e estas u niones
te nemos e l mestizaj e h ispano ha­
blante, o sea el resultado de la unión
de dos etnias y de dos culturas.
Los españoles adoptaron melodías
indígenas y posteriome nte los m es­
tizos recrearon y cre aron música en
· base a l a pentaton ía menor y a la
forma h ispana. Com pusieron yara­
víes con carácte r y sabor autóc­
t o n o, s i n afect a r en n ad a l a
estructura d e l a g a m a pentatónica
p e ro d a n d o m ay o r s o l t u ra y
variedad a ·l a melod ía. Al mismo
tiempo que se d aba esta tran·sfor-
mación, la escal a pentatón ica se
t ran sformó en u n a esc a l a n atu ral
completa. Aq u í aparecen l os yara­
víes, l os sanj u an itos, los c ac h u ­
l l apis y otros c o n su forma clásica
d e dos períod os, como ·eran l as
d anzas eu ropeas. Estas especies
m estizas e n n ad a perdi e ro n n i
vari aro n s u c a rácte r y s ab o r
i n d ígena, s i n o q ue ganaron en su
estructu ra, expre s i ó n y esti l o . En
otras o c a s i o n e s, l as m e l od ías
indígenas eran adaptadas a la escala
mestiza, agregándolas un seg u ndo
período para c onferi rles la forma de
estrofa, estri b i l l o, estrofa, o sea
A, 8, A!
Esta n u eva e t n i a m es t i z a ­
h ispano-hablante, crea especies q ue
m á s t arde s e r á n p a rte d e l a
i d e n t i d ad c u l t u ra l ec u at o ri a n a,
c o m o : Yaravf, Sanj u a n ito, C ac h u ­
l l api, Al bazo, C osti l l a r, A l z as y
otros. De i g u al forma, el mestizaje
e n t re un n e g ro y u n a india o u n
espa ñ o l co n u na neg ra, d a como
res u ltado e l m u l ato, g e nera l mente
c o n oc id o c o m o c u ltu ra afroecua­
t o r i a n a ( E s me ra l d as ) y c u lt u ra
i n d o- h i s p a n o- afroec u at o ri a n a, l m ­
babu ra: Chota. Las especies crea­
d as por estas dos s u bculturas son :
M arimba, Amor fi n o, Zamba, Bam­
buco, Caderona, Andarele, Chig ualo
y bomba, que forman el cancionero
afroecu atorian o.
43
 La d ifusión de la vihuela o de la
g ui ta rra, a ú n h asta e n l as c lases
m ás h um i ldes , prod ujo u n floreci­
m iento de la m úsica popular q ue hoy
es orgullo del pueblo ecuatoriano.
M ú s i c a I nd íg e n a : b a i les y
d a n za s
E l Concilio Provincial d e Lima de
1 567 y el · Primer S ínodo de Quito de
1 570 advierten a los sacerd otes de
la costumbre de los i nd ios de llevar
o c u lt a m e nte s u s h u ac as en l a
P roces i ó n d e C o r p u s C h ri s t i y
d e m ás festividades católicas, mez­
c lando sus idolatrías con e l c u lto
cató l ico. E n la Provincia de Laja, en
Sarag u ro, los i nd i os exte riorizan su
devoci ó n con d anzas · rftm icas y
abl uciones con agua de olor. Varios
pueblos de l a República han mante­
nido .e l bai le de las cintas, al son de
bandas pueblerinas. En la Provincia
del Azu ay se c el ebra e l Corpus
C hristi con d anzas e n l a q ue i n te r­
v ie ne n v aq ue ro s , q u ipad o r-sega­
dores y cantores. En la Provincia de
Chimborazo se encuentra el canto de
cosech a l l a m ad o Jahuay y otros
bailes a l a usanza de los d anzantes
de P uj i l í. En Tung u rah uan, danzan­
tes . Cañar, la cu riquinga. Cotopax i ,
d anzantes. Pichincha, diablad as y
sanj uanes. l mbabu ra, Corazas, Pen­
d ones, Abagos, Yumbos de Cumbas,
San J uan y San Pablo y San Pedro.
En el O r i e n te, la d anza de l a
44
Tzantza, de l a c u lebra, de l a yuca y
de la C honta y otras d anzas y bailes.
Su m ús i c a e ra aco m pa ñ ad a d e
flautas y d e atabales, pingullos, d e
pífanos, de bocinas, de q uipa� e n la
c i ntura llevaban l os · C hacaps y en
los tobi l l os los makish y otros
i nstru mentos como los cencerros y
los cascables.
LA R E P U B LICA
Con· la fundación del C olegio "San
Andrés", en e l convento de Padres
F ranciscanos de Q uitO, comenzó a
tomar i mpuls o la m úsica sacra. N o
o lvidemos q ue, e n e l s ig lo XV I ,
España contaba con insignes maes­
tros de la pol ifo n ía s ac ra , c o m o :
C ristóbal de Morales ( 14 90 - 1553 ) ,
F rancisco G u erre ro ( 1 528- 1599) y
T o m ás L u i s d e Victo r i a ( 1 540-
1608) . Las obras pri ncipales d e
este ú ltimo so n tres l ibros de m isas
y u n g ran n úmero de m otetes, entre
los cuales se cuentan los cé lebres
responsorios conocidos bajo el títu lo
de Selectisimae mod ulationes. Esta
m úsica y otra como de Palestina se
cantaba d u ra nte toda la Colonia y
d urante l a Repúbl ica� La m úsica
e uropea influyó en n uestros com po­
sitores tanto d e la Colonia como de
la República.
Con la fundación de la escuela del
Pad re Mideros se formalizó la e nse­
ñ anza del ó rgano y de la m úsica
re l i g iosa q ue fue vigo rizada p o r
F ray Anto n i o A lt u n a, francisc a n o .
L o s rel ig i osos Viteri y Baca, d iscí­
p u l o s de Altu n a , m antuvi e ro n e l
prestigio de l a m úsica y los coros de
San Agustín y San Francisco.
En 1 8 1 O, Fray Tomás de M ideros
y Miño, fundó u na escuela de m ú�
sica, en d onde e nseñaba, aparta de
teoría y solfeo, el canto, e l órgano
y d iversos instru mentos de orques­
ta. No pasó mucho tlempo en que
log ró te n e r vei n tis iete re l i g iosos
baj o su d i recc i ó n y era su mayor
s ati sfacc i ó n p re s e n t a rse con e l
coro, acompañado de sus hermanos
de h ábito.
Org anizada la escuela de música
del P a d re M i d e r o s , apare c ieron
luego las escuelas de Don José Miño,
de Don Cri �anto C astro y de Fray
Anto n io Altu ra, l e g o fra n c i sc a n o ,
todos d isc ípulos i de Fray Franci sco
de l a Caridad, también franciscano,
de nacional idad española.
En 1 8 1 O , F ray Anto n i o Altu na
fu ndó. una escuel'a de m ús ic a y se
d aban lecc iones de ó rg an o y canto
llano (g reg oriano): En 1 8 1 � ganó por
;
oposic i ó n · -\-u n c o n c u rso y se le
co nfi ri ó el cargo de Maestro d e
Cap i l l a d e la C ated ral d e Q u ito,
s iendo s u opositor Fray Tomás de
Mideros, religioso agustino.
En el m is m o año, 1 8 1 8, por
p ri mera vez se oyó e n Q u ito l a
banda m ilitar del Batallón " N uman­
cia". Los m i l itares se h ab ían preo­
c upado por dotar de u n a banda de
m úsicos a cada c uartel.
A prin c i p i os d e 1 838 l l e g ó a
G u a y aq u i l e l s e ñ o r A lej an d ro
Sejers, g ran vio l i n i sta y excelente
m úsico; d e n ac i o n a l idad i n g lesa.
Conocido q ue fue e n Q u ito por e l
g e ne ra l J u a n J osé F lores, Presi ­
dente de l a República y deseoso de
q ue tomara i m pu lso el arte m usical ,
le compro metió para que org anizara
u n a S oc iedad Mus ical. Aceptó el
compro miso y empre nd i ó tal empre­
sa con la composición musical y l a
ense ñanza de varios i nstru mentos .
Agustín Baldeón, � ri undo de Sangol­
q u f, fue e l m ej or al u m no de l a
escuela de $eje rs y compuso u na
serie de p i ezas s i nfó n ic as para
orquesta. C uando Sejers abandonó el
país, dejó e n s u lugar a Baldeón
c o m o D i re ctor de la S oc i e d ad
Musical. E sta se l l a m ó S ocied ad
F i l arm ó n ic a d e S anta Cec i l i a y
permaneció al frente de ella desde
1 84 1 h asta 1 84 7 , a ñ o e n q ue
falleció. Le sucedió Miguel Pérez y
la Sociedad Filarm ó n ica desapareció
por consunción en 1 858.
E l 28 de fe bre ro de 1 870 se
publ icó el Decreto ejecutivo c reando
el Conservatorio Nacional de Música
45
en Quito, que comenzó a funcionar el
3 de marzo bajo la d irección de Don
Antonio Neumane, siendo P residente
de la República García Moreno. Más
tarde, en la presidencia de Antonio
Bo rrero, se produj o l a separación
de casi todos los profesores italia­
nos y q uedó el e lemento nacional,
s ituación en l a que vino a menos la
calid ad de enseñanza del Conserva­
torio. Vei nti m i lla, constatando este
fracaso le clausuró en 1 877.
Vei ntitres años h abían transcu­
rrido d esde q ue Ig nacio d e Veinti­
m i lla mandó ce rrar el Conservatorio
Nacional. El General Eloy Alfaro, en
su primer período Presidencial dictó
e l Decreto Ejecutivo de 26 de abril
de 1 900, estableciendo en la Capital
un C o n s e rvato r i o de M ús ica y
Declamac i ó n . El 1 ro . de m ayo del
m ismo año empezó a fu ncionar el
Conservatorio bajo la d i recció n del
Señor E n rique Marconi, hasta su
falleci m iento. En el mes de julio de
1 904 le sustituyó el se ñor Domingo
Brescia. F ue u n destacado m úsico y
com positor. En agosto de 1 907 d i o
u n concierto y ejecutó l a S i nfo n ía
Ecuatoriana.
E n los a ñ os posteriores h asta
n u estros d ía s , h an d i ri g id o el
Conservatorio lo� sig uientes m aes­
tros: S i xto· María D u rá n , G u stavo
Bueno, Francisco Salgado, Belisario
46
Peña, Luis H u mberto Salgado, Pad re
Jai me M o l a, franc iscano, Mes ías
Maiguas hca, César León y Gerard o
Guevara.
Los centros de educación t supe­
rior en el Ecuador son los s ig u ien­
tes : Conservatorio Nac ional , Quito,
C o nserv ato r i o N ac i o n a l " A n to n i o
N e u mane", G uayaq u i l ; C o n s e rva­
torio N ac i o n a l " S alvad o r Busta­
m ante", Loj a ; C o n s e rvat o ri o de
Música, Teatro y Danza "Ti rso de
M o l i n a" , A m b at o ; C o n s e rvatorio
N acional "José María Rod ríguez",
Cue nca; Conservatorio Nacional de
M ú s ica, P uj i l í ; I nstituto I nterame­
ricano de M ú s i ca S acra, Qu ito ;
Colegio Nacional "Luis U lpiano de la
Torre', Cotacachi, y otras Acade­
m i as y ce n t ros d e Ed u c ac i ó n
M usical.
P E R S I ST E N CI A S
ETNO C U LT U R A L E S :
F E ST I V I D A D E S , DA NZAS Y
B A I LE S
M a c ro g ru p o Qu ichua-
hablante:
S e encuentra l ocal izado e n la
sierra ecuatoriana. Este se d ivide en
s ubcu lturas, tales como: l mbabura,
C h i m bo razo y Loja. C ad a u no de
estos g rupos se subd ivide en otros
m e n o res. Veam os s u s m an i festa­
ciones etnocultu rales.
lmbabura
E n la p rovincia de l mbabura habi­
tan los Otavalos, N atabuelas y
Caranqu is. Existe u n a marcada d ife­
rencia económica y social ; sin em­
barg o , l a c o nciencia ét n ica eche­
siena a la g ran mayoría a través de
los valores cu ltu rales.
a) Danza del Abago:
E l hecho cultu ral de "el Abago" se
realiza en la Co m u n idad de Chi lca­
pamba y en la parroq uia de lmantag,
a mbas . pe rte necie ntes al Cantón
Cotacac h i . Los danzantes : ángeles,
agabos y e l m úsico i n icia la p roce­
s i ó n . Está compuesta por l as si­
g uientes u n idad e s : poroto m ayto,
i m itan el c reci m iento del maíz y del
fréj o l ; paso larg o , e s pausad o ,
s o l e m n e ; y u m bo , recuerdan a los
runas llamados yumb:)s , y, ufiay, en
honor de la c h icha (bebida). Es una
danza s i nc rética en donde entran
e l e m e ntos m ág icos y re l ig i o s o s
c ristianos.
b) . Danza de los Yumbos de Cumbas:
Se encuentra en Cumbas Conde,
O u i roga, Cotacach i . Se realiza en
Corpus Christi, Octava de Corpus y
Santa Ana. Se presentan dos "Chaqui
Capitanes", doce a dieciseis yumbos
y u n a zarañ usta. El orden de l as
d anzas son : Poroto- mayto, i mitan al
maíz y al fréj o l ; S uc h e o Yaigua,
recuerdan a u n a persona i nvál ida;
Sarnoso, i m i tan a una pers o n a
ulcerada; Thzagna, recuerdan a u n a
pe rs o n a atada de p i e s y m a n o s ;
Obelo, l levan l a s manos a la boca y
p r o d u c e n s o n i d o s c a v e r n os o s ;
M udatis o P i l i s - a s p i , i m itan e l
galope d e u n caba l l o ; Asúa ufiay,
abiertas las piernas, con los brazos
atrás se inclinan y toman el pi lche
de chicha con los d ie ntes, toman y
depos itan e l traste en el m i s m o
s it i o ; L a n z a s , ad o rac i ó n a l as
m is mas . R it Ua l de s acrific i o ; y ,
U rcu-cayay, invocación y adorac ión
a los cerros.
e) Fiesta de Pendones:
Se localiza e n San Mig uel y San
Roque, San Rafael , Otavalo. Seg ú n la
trad ición, l os indígenas, después de
d ar m ue rte a s u s e n e m igos, los
s_uspendían en l argos palos, querie n­
do que ello s i rva de escarmiento a
los demás . Estas i n molac iones las
h ac í a n a ntes d e i ni c i a r el c i c l o
agrícola. E l sol y l a l l uvia fecu n ­
daban l a tie rra. El m aíz e ra consi­
derado d ivi nidad y la chicha (bebida)
de i g u al fo r m a . L as d ife re nte s
danzas s o n aco mp�adas d e pallas,
p ífan o , tamborc i l l o s . y caja. Su
m úsica es bril lante.
47
d) F iesta ritual del Coraza:
Se l a e n cuentra e n San R afael,
Otavalo. ./
Se realiza en la Pascua y el
1 9 de agosto, d ía de San Luis Obispo
de Tolosa. El prioste encarna al d ios
s o l y todos los i n d ígenas reveren­
cian al coraza. Para ellos, el sol y la
luna, son dos antepasados. E l prioste
n o m bra al estado m ay o r q u e l o
i n teg ran : y u m bos, loa, cue ntayos,
dispen sa ra, s e rvic io, c�t i -servicio,
c o c i n e ra, estanq uero, l avanderas,
aguatoras y niñeras. La fiesta es de
u n colorido ritual . Su m úsica es
bri l l ante y tocan pal l as, ping u l l o y
c aj a.
e) Fiesta de San Juan :
Desde é pocas muy re motas l a
fiesta de S a n J u a n ha sido una de las
m ás t rad ici o n ales, e n l a q ue los
i nd ígenas de todas las comunidades
t i e n e n act i v a p a rti c i p ac i ó n . L o s
T u s h u g o Chaquis eran encargados
d e organ izar l a fiesta de ag radeci­
m ie nto al d ios sol por haber fecun­
d ado e l alpa mama. Esta fiesta es
c o n oc i d a como l a fiesta d e l l nt i
R ay m i . S e c e l eb ra e n toda l a
prov i nc ia de l mbabura y de Pichin­
c h a considerada esta reg i ó n como
u n a zona geocultural. Las d anzas
p r i nc ipales so n : c u lebri l l ando, e n
h o n o r a l a c ul e bra ; C h i m ba p u ra,
bai lan en c o l u m n as d e c uatro en
fondo y el c h aq u i y e l diablo h u m a
48 .
e ncabezan l a c uadrilla, Copleros, es
gente que entona coplas al compás
d e l a g u i t a r ra ; Aruc h i c o s, s o n
conocidos como hombre campana por
l levar campanas a l a espalda o a la '
cintura. Bailan al son de u n '¡tfar de
f l a u t as t ra ve s e ras ( m a c h o y
h e m bra), q u i p as, c ac h os, ce nce
rros, g u i tarras, casc abe l e s . S u
m úsica e s pentatónica como todos
los hechos cu ltu rales de l a zona. E n
e s t a fe s t i vi d ad e x i st e n o t r o s
subhechos, co mo: l a rama o entra­
d a, regalo de d oce g al los a u n a
persona i mportante ; cantan, bai la n
y toc a n i n stru m e n tos m ús i c a l e s ;
G allo-capitán, rito cru e n to . E l q u e
desea s e r prioste arranca l a cabeza
d e l g a l l o v iv o . E xiste d e rram a­
m ie n to de s an g re con el fin d e
fecu ndar l a tierra.
Pichíncha
E n esta prov i ncia existen g ru pos
q ue mantienen vigentes muchos d e
los fen ó menos etnoc u lturales, tales
- como: los Cayambes y Cangah uas.
Su pri ncipal fiesta es l a de S a n
Pedro y S a n Pablo el 29 de junio. E s
contin u ac i ó n d e l a F iesta d e l nti
Raymi o San Juan.
Alrededor de Quito se encuentran
l as s i g u ientes co m u n idades : Llano
G ra n d e, Llano C h i co, C a l d e ró n ,
Z á m b i z a, L i m b i z í , l o s C h i l l a s ,
Pomasq u i y otras más. Todas estas
 fll l:lnidadf:!:S� c·eJeb.l(aiD .kla fiestas . .de 1.-. •u<tl'p asan por ;;:debaj.o,.a.,:,�L::o,s>' m:llisd.c.e:s "" ¡ u , - , ;.=.,,.. ·-
. ;...,._;-.;.. ¡zJ:H ;CO .
In ti Ray m i . Se visten de y um bos,
d iabl o - h u mas , payasos y c h i n as .
Tocan pingul los y caj as. Su música
es pentatónica me.nor.
a) La fiesta principal es la "Danza
de la m atanza de los Yumbos". Los
i nd ios de Pomasq ui celebran esta
fiesta el día de Corpus C h risti. Los
pers o n ajes s o n l os priostes, los
y u m bos y la m a m a ( m úsico) . Los
yumbos se visten a la usanza de los
indios del Oriente. Uno de ellos hace
de sajino. Mientras avanzan a la
plaza van danzado y allí se realiza el
ritual del sacrificio de la m atanza
del y u mbo. Rec ibe lanzad as e n
recuerdo d e los antigu os sac rificios.
La música es brillante y pentatónica.
b) Baile de Curiquingue:
Es com ú n en Ja serran ía. Lo
realizan las comunidades cercanas a
-¡a de Corpus Christi.
Quito, los C h illes, Alangas í, Cono­
coto, Amag uaña, etc. Garci lazo de
la Vega lo describe como u n baile
i mitativo. " Los i nd ios disfrazados
con g randes a l as neg ras, oj os
saltones, nariz c o rva y epidermis
café real izan los m ovimie·ntos de
esta ave". S u m úsica es alegre ,
como e l sanjuanito.
e) Baile del pañuelo de Arco:
Colócanse de dos e n fondo, los
pri meros hacen el arco · Y los otros
tocan un s a nj u a n i t o o un
"saltas hpa".
d) Baile del Serrucho:
· Se toman las m an os, se halan y
cambian de m anos. La m úsica q ue
uti lizan es el sanjuanito.
e): E x i sten otras danzas y bailes
como el Botón de rosas , Aruchicos,
etc .
Cotopaxi
Las c o m u n id ades i n d ígenas de
esta provi ncia han conservado u n a
mayor identidad cu ltural. . Entre ellas
podem os citar Zumbahua, Guangaje,
G u ayama, Moreta, Apahu a, Tigua,
J ig u a, Cusu bamba, P uj i l í, Gu ayta­
c a m a, S aq u isiH , S al cedo, M u l a l ó ,
Tan icuchí, etc. L a fiesta principal es
a) Danzantes de Cotopaxi �
Estos han sido muy l ujosos. La
característica de su vesti menta es
e l fin d u q ue es un delantal de tisú
bordado a manera de los ornamentos
sag rados. Llevan coroza, pechera,
camisa, pantalón y pañuelo. Todó
del icadame nte confecc i onado. Los
m úsicos tocan al unísino un pingullo
y ta mbori l . E l bai le es lento , l a
música pentatónica.
49
b) La M a m a N e g ra :
El 2 4 de septiembre s e nombra el
capitán, quien debe hacer de mama
negra; él es el encargado de buscar
l os acompañantes que tienen que de­
sempeñar los diferentes perso najes:
e l capitá n , los eng astadores, el
abanderado, l os sargentos, los hua­
cos, las camisonas, el taita neg ro,
l a ashang a, los loas, el champuse ro,
y otros acompañantes. La mama
neg ra l leva cuatro neg ritos en su
caballo; e l ángel, encargado de dar
l a loa a la Vírgen de Mercedes, y e l
rey mudo. Todos los personajes
tienen su propio atuendo. La m úsica
es pecu l i ar de l a fiesta y de igual
forma los bailes y las d anzas.
Tungurahua
E ntre l o s p ri nci pales g ru po s
étnicos de esta provincia están los
Sal asacas, Chibuleos, Quisapinchas,
P i l ah u i nes, P íllaros, Pasas y otros.
En l as festiv idades fu n c io n a u n
sistema d e cargos o priostazgo, q ue
permite afia nzar el stat u s de l a
persona al inte rior de l a comu nidad .
La fiesta principal d e l o s Sal asacas
es la de Alcalde.
a) Danzante de los Alcaldes :
El d ía del inicio, los d anzantes de
l os Alcaldes se reúnen en casa del
50
Alcalde Mayor, con la indumentaria
correspondiente para e l baile. Con
este motivo asisten e l Regidor, los
Alcaldes y Fiscalitos. Du rante e l
baile nombran l o s nuevos Alc (\ldes o
Varayucs. El s ímbolo de su au foridad
es la vara de mando. Después de la
i mpos i c i ó n e c l es iástica s i g u e n l a
tomada y e l bai le. Cada Varayuc
l leva a sus propios m úsicos. Tocan
un bombo g rande y un ping ullo. El
ritual es solem ne y pomposo. Bailan
al compás de un danzante.
b) Baile del pavo:
Los c o n c u rre ntes fo rm a n u n
círculo, e l q u e h ace d e pavo v a al
centro. Los bailari nes repiten l as
fig u ras q ue h ac e el pav o . Los
m úsicos, a u n a señ al determinad a,
dejan de t ocar sus i nstru m�ntos y
cada uno de l os bai larines busca su
pareja. Quien no consigue es multado
con u n a copa de licor y h ace de
pavo.
Chimborazo
E s t a p r ov i n c i a t i e n e una
poblac i ó n aproximad a d e 250. 000
i n d íg e n a s , p e rt e n e c i e n t e s a
d iferentes g rupos étnicos : C achas ,
Lictos, Coltas, Calpis, P u l uc ates ,
etc . La base de subs iste ncia es l a
ag ricu ltura. La fiesta principal es la
de Corpus Ch risti, los D anzantes de
Alcalde, los cantos d e Cosec h a :
 Jahuay, Carnaval, Semana Santa,
San Pedro, San J u an Evangelista,
C arnaval, Coro n a , C h i mba P u ra y
P a l a l aybi l l i .
E n estas fiestas u t i l i z a n l a
boc i na, e l ping u l lo y e l tambor, las
g uitarras y el requi nto, la música es
aleg re y enteramente pentatónica.
a) Danza de la Coro n a :
Ejecutan l o s Tushugs de P u n ín .
Forman u n a coro n a o círcu lo, para
abri rse l uego en una g ran h i le ra
frente al público. Baila cada uno de
· los componentes en círculo sobre - el
propio te rreno, y en sentido contra­
rio. F i n a l mente, a u n a señal del
ñau pad or, cesa l a m ús i c a y se
detienen cara al públ ico extendiendo
el alfange de m adera. Entrech ocan
los cascabeles y l uego se desinte­
g ran los danzantes. La m úsica es
marcial y pentatón ica. Tocan pífanos
y tambo res.
Bolívar
En esta prov in c i a, l os g rupos
é t n icos g e ne r a l m e n te t o m a n e l
n o m bre d e l l u g a r q u e ocu p a n
te r r i t o r i a l m e n te : G u a r a n d as ,
S i m i at u g s , G u a n uj o s , C as a i c h is ,
C ac h isag uas, P i rc a m pa m pas, V i n ­
c hoas, C as h i apam pas, Fac u n d o s ,
Gradas, Royos y O ros.
Las fiestas m ás i mportantes son
la de Carnaval y S an Ped ro, que se
celebran con misa, bailes y juegos
de artificio.
Cañar y Azuay
E n estas dos provi ncias, el g rupo
más d ifer�nc iado es el de los Caña­
ris . V ive n fu ndame ntal mente de la
ag ric ultu ra y del mante n i m iento de
pequeños h atos de ganado vacuno y
l an ar.
a) Danza de los Curiquingas :
D u rante e l J u bi leo de Jueves
_
S a nt o , d a n z a ntes d isfraz ados de
curiquingas bailan dentro y fuera del
templo, a l son del p i n g u l l o y del ·­
tamboril q ue ejecutan l a danza de
las curiq ui ngas. Es una especie de
sanj u a n ito de estructu ra senci l l a y
cas i incipiente.
La curiquinga era ave sag rada, en
la m itolog ía de los cañaris, de la
cual -decían- procede su raza. La
ceremonia de los llaveros y la danza
de la curiquinga, bien puede ser un
acto a la d e i d ad proge n itora d e l
l i n aje de los cañaris. E l vestuario, _
los movi mientos y la i m itació n , es
igual a lo expuesto anteriormente.
b) El Jahuay y e l Quipador :
E l Jahuay es u n canto respon­
sorial en d onde cantan e l quipado r y
los segadores. Es canto de cosecha.
51
 e) S e c e l e b r a n . l as s i g u_ i e n t e s
fiestas: Corpus Christi, Octava de
Corp us, Semana S anta y Navidad .
Esta ú ltima es la más afamada en l a
ciudad de Cuenca, tanto p o r el P ase
del N i ñ o c o mo por los vil lancicos.
Los i n stru m e ntos mus icales q ue
u tiliz an · · so n : eh u ro, boci n a, ron­
d a d o r , c a m p a n i l l as , g u i t a r ra s ,
acordeón, maracas, pitos c o n agu a y
otros.
L oja
E n esta prov incia se encuentran
l os Sarag u ros q ue es un n umeroso
. g r u p o é t n i c o , d is t ri b u i d o e n
d iferentes com u n idades: Oñacapa,
L a g u n as , Q u is h u g i n c h i r,.. e tc . ,
ubicadas a l rededor de l a población
de Saragu ro. La base de subsistencia
es la agricultura y la ganadería. _
a) L a danza d e l Shara rá n : Esta
fiesta se celebra e l 1 5 de agosto.
I nterv i e n e n prioste, danzantes y
contr�danzan tes ; _ alg unos pers o na-
. jes como el ushco , el s hararán y
wishco . . E. n l a danza d e l . ushco y
wishco,. i mitan al gallinazo, en la del
c h i rote bailan e n c írcu lo, �n l a del
wiracch u ro silban im itando a esta
ave, y en l a del s hararán i mitan al
gallinazo. Danzan a l son del viol ín,
d e l bombo y del p ffano con e l
ta mho rc i ll o .
52
Cu ltu ra S h u a r y A c h u a r
Los S h uar y los Achuar, c o n u n a
poblac i ó n a p r o x i m a d a de 30 .000
personas, están u bicados � n l as
p rovi n c i as d e Zam o ra C h i n c h i pe,
Morena Santiag o y la parte sur de
Pastaza. Se autoident ifican c o m o
U ntsu ri S huar (Gente numerosa) o
Muraya S huar (gente de colina).
Las principales fiestas d e este
g rupo, son las s i g u ie ntes: de l a
yuca, de la c honta, d e l a culebra y
de l a tsa ntsa. E xisten otras de
menor importancia. S u m úsica y sus
c a n to s s o n t e t rató n i c o s . L o s
i nstrt..: m e n t o s q u e t o c a n s o n e l
t u n tu i , s h akap, m ak i s h , tam p u r,
tumank o tsayantur, keer o kitiar,
wé m as h , wawa, p i n k u i , p u e m ,
yakuch, piat y otros.
a) Danza de la Tsantsa:
E n tiempo de g u e rra sonaba e l
t u n t u i para q ue se congregaran los
m ie m bros d e la co m u n idad. Los
e ne m igos d e los S h ua r son los
Achuar. Tomaban al jefe o al chamán
como rehén y luego le cortaban la
cabeza y se g u ía el rito de victoria.
Con l a cabeza de la víctima hacían la
red ucción l l a m ad a tsantsa, l a q u e
e ra s uspend ida en larg os palos e n
señal d e victoria.
 E l Tsankra d a inicio a los ritos de
ablu c i ó n c o n s istente e n pu rifica­
c i o n e s . E ste pre para e l ag u a ,
compuesta de tabaco, ayawashka y
otras yerbas. Los c azad ores d an
l anzad as al agua, a fi n de que e l
espíritu de l m a l s e aparte. El lavado
de la cabeza está acom pañado de
cantos y de m úsica.
La U j aj a e nto n a c antos
refe re ntes a l rito d e purificac i ó n y
l os guerreros contestan, dándose el
canto responsorial. E l tzankra saca
el cue ro cabelludo y lo coloca en la
olla de ag uas arom áticas y med ici­
nales. E n determinados i nstantes de
la cocció n sacan l a cabeza y ponen
pied ras cande ntes con e l objeto de
q ue vaya red uciéndose. Se escucha
el canto de l a ujaja, la música de los
i nstrumentos y el g rito de l a danza
m ie ntras b a i l a n a l reded o r de la
cocc i ó n . La ujaj a d ice : "Po ned la
tsantsa del enemigo, ponedle pronto
en la tándara".
El Wea es el m aestro de cere mo­
nia y va repitie ndo el ritu al , con u n
palo rem ueve l a c abeza. Con u n a
ag uj a de c h o nta y c o n un h il o de
kumai cose la boca y el cuello h asta
la n uca. Ade más , ponen en la boca
c u atro pal i l l o s de . c h o nta y l o s
amarran con u n a p i o l a . de ku mai.
Te rmi nado e l proceso , l e dej a n
secar p o r espacio de cuatro d ías y
' Los Siena y Secoyas, con u n a
van moldeando l as facci o nes de l a
tsantsa.
Los g ue rre ros se e n c u e n tran
pintadcs y vestidos con sus atuen­
dos y adornos de g ala. U na lanza se
. e ncuentra plantada e n e l .cen�ro de la
plaza. S acan l a lanza y l a l levan
d onde e l wea y el tzankra, q u ie n .
recibe l a cabeza y la co loca e n l a
punta de la lanza. La ujaja canta y
l o s ac o m pa ñ ante s : h o mbres y
m ujeres, cantan también contestan­
do en forma responsorial .
El tzankra d ice: "La tsantsa está
purificada. Ya no es malo sino bueno
y a h o ra es n u estro a m i g o " . E l
tuntui, con s u sonido ronco , s e deja
escuchar en señal de fiesta. Los
guerreros n a rra n todo e l proceso,
desde l a captura hasta la muerte, a
los miembros de la comunidad.
E l Wea, e l Tza nkra y la Ujaj a son
l os pe rso n ajes p r i n c i pales de !a
fiesta. E l tzankra coloca l a cabeza
en la punta de la lanza y la llevan al
centro de la plaza, en d onde se
real izan los c antos, l os . bai les, l as e
n arraciones. Cada canto y c ad a
canto respo nsorial tie n e n relación
con e l rel ato de l a h istoria de l o
aco ntecido. La fiesta dura alg u nos
d ías, entre bai lar, comer, danzar y
tomar . chicha de yuca, al son de l a
m úsica tetratónica.
S i o n a Secoya
p o b l ac i ón apro x i m ad a d e 600
53
perso n as , viven en co m u n i d ades
ubicadas en l as riberas de los ríos
Ag uarico, Eno, S h ush ufi ndi y en la
Reserva Faunística del Cuyabeno. Se
encuentran también en Colombi a y
Perú , formando u na zona
geocul t u ral .
P ara l as fiestas , l as m uj e res
mantienen e l vestido tradicional ; se
adorn an con c o l l a res, n a ri g u e ras
aretes y coro nas hechas de semi­
l las. Los h o mbres usan t ú n ica o
c u s h m a , c o ro n as de p l u m as y
cascabeles a la cintura y a los pies.
Las danzas son semejantes a l as de
la cu ltura S h u ar.
Cofán
L o s Cofanes son aproxi m ad a­
mente 600 y están ubicados e n las
c u e n c as s u pe r i o res de los ríos
Ag uarico, San Miguel y G u an úes.
Están o rganizados en comu nidades
tales como: Davino, Dureno, S anan­
gué, etc. E n las fiestas, los hombres
utilizan cush ma, corona de plumas y
cascabeles, y tienen l a n a riz as í
como l as orejas perforadas, para
l levar adornos como plu mas, flores,
bej ucos, etc.
Las m ujeres l levan una blusa y
se adornan con col lares, m u ñeque­
ras de sem i llas, a las q ue añaden
colmil los de feli nos, conchas y picos
54
de tucán. La m úsica es tetratónica.
Desde l a década del 50 ha cambiado
su compo rtam iento por e l alto g rado
de acu lturación.
Huao ra n i o Auca
Los H u aorani . cuentan con una
p o b l ac i ó n aproximada d e 1 000
personas. Están ubicados al noroeste
de la reg i ó n amazón ica, entre los
ríos N apo y Cu raray. Existen tres
grupos : a) los que están bajo la
i nfl uencia de l as misiones evangéli­
cas; b) . Los q ue están fuera de la
acción de los m isioneros; y e). Los
q u e t rabaj a n en l as e mp resas
petroleras. El seg u nd o g ru po h a
co nservado s u cultura trad i c i o n a l .
N o usan v e s t i d o y s u princ ipal
adorno son g randes tarugos en las
o rej as y p e q u e ñ o s m o r r i o n es
emplu mados. Las m uj e res se
adornan con collares. Las fiestas y
costumbres son semejantes a las de
otras cultu ras del Oriente. También
conoce n la red ucción de la cabeza
h u mana llamada tsantsa.
Awa Coa i q u e r
Se encuentran u bicados e n e l
noroccide nte del Ecuador, e ntre los
ríos Mira y S an Juan, en l a provin�
c i a del Carc h i , l mbabura, Esmeral­
das y parte del Departamen t o de
N ariño(Colombi a ) . Las fiestas son
muy semejantes a las de los g rupos
indígenas de la Costa. Han conser­
vado muy poco su cultura. La
cultura dominante es la afro y la
subordinada, la c u ltura Awua­
Coaiquer. Los · instrumentos que
uti l izan en sus f i estas son la
marimba, el cununo, el bombo, el .
güazá. Su música y sus bailes son
sincréticos, como e l Agua . corta,
Agua larga, Bambuco, Aguileña,
Toque de mar i mb a, Caramba,
Torbellino, Arrullo, etc.
Tsac h i las o C o l o rad o s
Los Tsachilas · · se encuentran
ubicados al sUroeste de la provincia
de Pichincha. La población actual,
aproximadamente 2000 personas.
Las comunida des princ i pal e s :
Chi huilpe, Góngoma, Peripa, Poste,
Bua, Otongo, Mapalf, Taguaza y
Naranjal Pupusa.
En . sus f i estas, v isten los
hombres con una faldilla de rayas
(mampe tsapá), un pañuelo (nanum
panu) una faja (sendori ) y él cabello
pintado de color rojo con achiote;
l as mujeres usan una faldilla
(tunám) y el dorso desnudo. Hom­
bres y mujeres se pintan el cuerpo
con pintura natural.
Los instr(Únentos musicales son
la marimba, el bombo, las maracas
y el güazá. Una vez más, se siente
.
e l sincretismo cultural indoafro­
ecuatoriano.
C u l t u ra A f r o e c u at o r i a n a
En la actualidad, los negros viven
en todo el país, pero están
concentrados en mayor número en la
prov incia de Esmeraldas (grupo
afroecuatoriano) · y en el Valle del
Chota, provincia de lmbabura (grupo
indoh ispano afroecuatoriano). . Se
esti_ma que su población es de
aproximadamente unas 500 m i l
personas. En esta cultura existen
dos subculturas: la de Esmeraldas y
la de l Chota, con rasgos culturales
musicales diferentes.
Los instrumentos musicales de
los negros de Esmeraldas son la
marimba, los tambores, los cununos
(macho y hembra), el güazá, las
maracas y el bombo. Su bai le es
picarezco y lleno de gracia morena,
los princi pal es son: e l bambuco,
arrul l o, caderona, andarele, .. alab?o,
.
chigualo y la décima de co�trapunto.
· Los negros del Chota utilizan los
siguientes instrumentos: guitarra,
requinto, bomba, maracas; es muy
singular su banda mocha. La música
mestiza es interpretada con ritmo
de bomba. Se da desde la biritmia
hasta la poliritmia.
C u l t u ra B l a n co - m est i za
Este grupo se e ncuentra ubicado
en todo el Ecuador y se estima su
población en 9 millones de habitan-
55
tes. La música es l a popu l a r o no
fo r m a l y la e rudita o elitesca.
Música popular
E s la música de tradición ora l ;
t i e n e arraig o popular, es vigente y
está incorp o ra d a a su p atri m o n i o
t r ad i c i o n al . L a s e s pe c i e s d e l
cancionero popular son:
a) S a nj u an i t o : E s u n baile . de
parejas y de ca rácter social Su
compás es binario y su movimiento
alleg ro m oderato . Estructu ra: A B
A' o estrib i l lo, estrofa, e stribi l l o .
Predomi na· el carácter pentató nico.
b) Albazo : Sign ifica "alborada". Es
q uizá, l a composición q ue rompe el
desfi le de las de esti lo criollo en l a
reg i ó n i nterand i na . E l r i t m o es
elegante y capri choso. La l ínea
melódica es melancólica por efecto
de la m odal idad menor y por l a
i nc li n ac i ó n a l a pentatónica. E stá
construido e n 3/8. El baile, al ig ual
q ue e l sanjuan ito, es por parejas y
d e carácter s ocial.
e ) El C o st i l l ar : H is t ó r i c a m e n te,
esta d a n z a p a r t i c i p ó de la
contradanza y de la cuadri l la. Está
co nstru ida en 6/8 . Tiene variedad
e n l a melodía y elegancia e n el
ri t m o .
d ) E l Alza: E s u n a d e las rel iq u ias
56
coloniales. P icare zco y lleno de
vivacidad . Está c o m puesto en u n
compás d e 3/4 e n m odo mayor. ·
e) Aire Típico: J unto con el albazo,
son los exponentes del cri d l l ismo
ec uatori a n o . Tiene fus i ó n d e d os
ritm os como consecuencia evolutiva
del cancionero ecuatoriano.
f) . Yaraví: Es u n a balada indo­
andina. Su carácter es eleg íaco y de
movimiento largheto. Su compás de
6/8 e s, a d e m ás , p e n t at ó n i c o
añadido el segu ndo y sexto grados.
g) Yum bo: Las cé l u las rítmicas son
trocaicas, s o m et i d as al co m pás
b i n ar i o c o m p u esto (6/8 ) y s u
·
m ovimiento e s allegro vivo.
h ) , D anzante : Esta especie musical
se re monta a l a época preh ispánica.
Está compuesto en 6/8. S incopado
y l leno de gallardía y elegancia.
i ) Tonada: Es semejante al yarav í.
La pri m e ra parte e s lenta y l a
seg u nda e s movida.
j ) Pasacalle: Es una marcha, mejor
d icho, un pasodoble con caracterís­
ticas nacionales. Está compuesto en
2/4 y en modalidad me nor.
k) Fox i ncaico: S u orig e n arranca
d e l " F o x t ro t " a m e r i c a n o , e l
trotecito d e l zorro. Co nserva su
estructu ra y su modal idad es menor.
1) P as i l l o : Su o r i g e n es m u y
· musicales. Los principales exponen ­
d iscutido; s i n embargo, esta especie
m u sical es el a l m a d e l p u e b l o
e c u at o r i a n o y e s c a rt a d e
ide ntificac i ó n n ac i o n al . Tiene tres
v a r i a n te s : aleg re , m e l a ncól i c o y
triste -aleg re y me l a n c ó l ico . Está
compuesto e n 3/4 y s u estructura
es A 8 A'.
Música erudita o formal
D u ra n te e l t ra n s c u rso de l a
h istoria de l a m úsica ecuatoriana,
se han dado las siguientes escuelas o
tende ncias :
·a) Música clásica: Desde el siglo XVI
hasta fines del siglo X I X.
b) Música romántica: D&sde i nicios
del siglo X IX, h asta med i ados del
siglo XX.
e) Música m ode rna:· Desde i n icios
del siglo XX h asta med i ados del
m ismo, o sea hasta la décad a del
ci ncuenta.
d ) Música nacional : Desde la década
del treinta h asta f)Uestros d ías.
e ) M úsica aleatoria y otras: Desde
la década del 70, h asta nuest ros
d ías.
En el Ecuador se h an d ad o y se
dan todas· l as tendencias y esti los
tes son : Agustín Baldeó n , Ag ustín
G u e rrero , Fr. Francisco A l be rd i
( F ra nciscano) , S i xto María D u rá n ,
Francisco Salgado, Seg u n d o L u i s
Moreno, Salvador B ustamante Celi,
Francisco Paredes, Edgar Palacios,
C a r l o s A l b e rt o C o b a , · M e s í a s
M a i g u as h c a , G e ra rd o G u ev ara,
Mi lton Estévez y Julio Bueno, e ntre
otros.
B I B LI O G R A FI A
ALCI NA FRANCH, José
1 9 7 9 Arqueología de Esmeraldas;
M i n isterio de Asu n tos E xte­
riores; D i recc i ó n General de
Re l ac i o n es · C u lt u ra l e s ; Ma­
d ri d .
ALME IDA, José y Cristina Farga
1 9 8 1 Campesinos y Haciendas de
la Sierra Norte; C o l e c c i ó n
Pendoneros, N 2 30 ; I nstituto
Otavale ñ o d e Antropo l og ía,
ed. G a l l oc ap i t á n ; Otav a l o ­
Ecuador.
57
ARBOLEDA, José Rafael
1 9 50 La Etnohistoria de Jos negros
de Colombia; U n ive rsidad de
N o rt hweste rn ; l l li n ois.
ATHENS, John Stephen
1 9 76 Inform e prelimina r sobre
investigaciones arqueológi­
cas realizadas en la Sierra
Norte del Ecuador; E n Revis­
ta S aran ce Nº 2; I nstituto
Otaval e ñ o d e Antropo l og ía;
· otavalo.
1 9 80 El proceso evolutivo de las
sociedades complejas y la
o c up a c 1 o n del p eríodo
Tardío- Ca ra en Jos Andes
Septentrionales del Ecuador
_
Colecc i ó n Pendoneros, N2 2 ;
e d . Gallocapitán. Otavalo.
AVI LA, Francisco de
1 91 6 Dio s e s y Hombres de
H u a ro c h iri; ed itado por el
Muse o N acional de H isto ria y
e l I n s t i t u to d e E st u d i o s
Peruanos , Serie d e Textos
críticos ; L i m a.
B IANC H I , César
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