Psicoterapia Humanista
Las teorías de Rogers a veces se infieren
VIDA Y OBRA DE CARL ROGERS
La vida profesional de Rogers se divide en
tres partes prácticamente iguales desde el
punto de vista cuantitativo: el trabajo
clínico y práctico de la psicoterapia; la
enseñanza y la investigación experimental,
sobre el proceso terapéutico, emprendida
con sus alumnos o colegas. En cuanto a la
obra escrita de Rogers, es al final de sus
años en Rochester cuando comienza a
formular su pensamiento de manera
sistemática.
SOBRE LA EPISTEMOLOGÍA DE ROGERS
La primera de estas observaciones versa
sobre el estilo de Rogers y la evolución del
método científico en psicología.
casi imperceptiblemente de la acción
terapéutica y en otras ocasiones, se
plantean como una conceptualización
rigurosa articulada que desemboca en
definiciones operatorias de variables
medibles.
Rogers trata de satisfacer y de integrar dos
exigencias aparentemente
contradictorias: Una fenomenológica y
una experimental. Se puede relacionar
esta doble orientación del pensamiento
rogeriano con los conflictos que se
manifiestan al inicio de su vida
profesional, en su indecisión entre las
ciencias de la naturaleza y la religión.
Él es un fenomenólogo en la medida en
que la fuente de todo conocimiento
auténtico reside en una experiencia
inmediata de sí y del otro, una experiencia
que partiendo de lo cotidiano, se
desprende de lo que éste tiene de
prejuicios y marcos intelectuales
deformantes.
El método de Rogers es la SOBRE LA PSICOTERAPIA
comprensión de sí mismo y del otro
(la empatia, palabra que ha puesto
de moda, respecto al otro y a la
congruencia consigo mismo). El
lugar privilegiado de la experiencia
inmediata es la terapia y más La originalidad de Rogers no
particularmente, determinados es menor cuando se trata del
"momentos álgidos" de la terapia método en psicoterapia. Es la
en que la comprensión es máxima misma noción de método lo
y la distancia consigo misma, que Rogers cuestiona. La
mínima. psicoterapia es un encuentro
entre dos hombres; el
terapeuta y el cliente. Los
únicos factores que operan
en la terapia son las
disposiciones profundas del
terapeuta hacia el cliente, su
Rogers no sólo pretende
mayor o menor
encontrar una racionalidad
disponibilidad hacia sus
universal en la experiencia
propias emociones y las del
inmediata y singular de la terapia,
cliente; su grado de
sino que aspira, a vincularla a esa
autenticidad y coherencia
forma tradicional de la
interna.
racionalidad que es la ciencia
experimental. Rogers y sus
estudiantes fueron los primeros
terapeutas en efectuar trabajos
experimentales rigurosos sobre el
proceso terapéutico.

Entre el terapeuta y el cliente no se
interponen ni un papel social, ni un
sistema conceptual o metodológico.
Se trata de una relación humana,
integral y auténtica, puede decirse
que se trata del prototipo de la
relación humana.
Para Rogers, el "estilo" y la "forma" de
la intervención del terapeuta son
importantes, quizá mucho más que el
contenido ya que deben traducir la
actitud del terapeuta como la
"condición necesaria y suficiente" de la
terapia. Intervenciones con el mismo
contenido pueden tener efectos
diversos, según la forma. De ahí que
Rogers haya efectuado un estudio
pormenorizado y elaborado a detalle
de las técnicas de intervención. Por
otra parte, esta perspectiva rogeriana
no anula ni disminuye las
preocupaciones científicas del
terapeuta.
Directividad y no-directividad
SOBRE EL CARÁCTER NO
Para Rogers la falta de autenticidad,
DOGMÁTICO DE ROGERS
En la psicoterapia tradicional, el fruto del estado de dependencia, es
papel desempeñado por el aquella situación en la que el
terapeuta sitúa al cliente en una individuo:
relación de dependencia. Todo lo
Valora su experiencia en función de
que sea iniciativa o creatividad es
criterios obtenidos de otros, en vez
acaparado por el experto. La regla
La influencia de Rogers se ejerce en de valorarla según su satisfacción (o
de la abstinencia del psicoanálisis
todas partes; en EUA, en Europa, en falta de satisfacción) vivida,
nos sirve como botón de muestra
Latinoamérica. En cualquier parte auténticamente experimentada.
para comprobar la existencia de esa
existe una escuela rogeriana, así como
concepción.
existen escuelas freudianas,
junguianas, adlerianas, skinnerianas,
gestálticas, e incluso morenianas. El
pensamiento de Rogers penetra en
lugares muy alejados de su punto de Este modelo de la psicoterapia
origen: la psicoterapia. tradicional encierra, según Rogers,
una actitud de desconfianza y
usurpación, simboliza un
pesimismo latente respecto al El ser se encuentra entonces en un
prójimo; se teme el libre desacuerdo interno, ante una falta
desarrollo de las potencialidades de "congruencia". Parte de su
del individuo, constriñéndolo a experiencia inmediata o anterior es
relaciones de sumisión y a sustraída a su consciencia, y la
programas de tratamientos tendencia inherente a desarrollar
La intuición genial del rogerismo es que el estrictos. todas sus potencialidades, de
miedo al otro y a las amenazas que modo que favorezca su
enfrentamos, no sirven para nada; sólo nos consecución y enriquecimiento,
hunden más en los mismos sentimientos queda parcialmente desviada. En
de los que intentamos escapar. Si se toma las concepciones de Rogers, es el
esta vía, se cae en una escalada progresiva cliente y no el experto el que ocupa
que conduce a un infierno sin salida. El el lugar central.
único medio para salir es tomar de frente y
decididamente otro camino, el de la
comprensión y la apertura.

Rogers basaba su teoría en la hipótesis de que
el individuo es capaz de dirigirse a sí mismo y
tiene suficiente capacidad para tratar de
manera constructiva todos los aspectos de su
vida que pueden llegar al campo de su
consciencia. A esta capacidad de autodirección
(fundamento de las teorías rogerianas) Rogers
la llama growth.
Rogers precisa:
El individuo posee la capacidad de
experimentar conscientemente los factores de
su inadaptación psicológica, es decir, las
incongruencias entre el concepto de su ego y
la totalidad de su experiencia. El individuo
posee la capacidad y la tendencia a reorganizar
su concepto del ego para hacerlo más
congruente con la totalidad de su experiencia.
El growth contiene dos elementos: una
capacidad para percibir aspectos ocultos de la
experiencia, que están en contradicción con el
concepto del ego y una capacidad para
reorganizar la personalidad de una manera
más compatible con la totalidad de la
experiencia. Pero esta definición no es la más
general que ha dado Rogers ya que se refiere a
una noción particular, el concepto del ego que
no es necesario para una definición general de
la noción rogeriana de desarrollo.
Regulación
En cuanto a la regulación es un sistema de
evaluación de la experiencia. Las experiencias
percibidas como actualizadoras del organismo
son valoradas positivamente, y de manera
negativa, en el caso inverso. En síntesis, la noción
rogeriana de desarrollo (growth), designa
entonces un conjunto de dos sistemas acoplados:
Un sistema motivacional unificado (tendencia
actualizante) y un segundo sistema de evaluación
de la experiencia, que funciona como regulador
del primero.
Estos dos caracteres explican por qué el individuo
tiene el poder de "dirigirse a sí mismo" (es decir,
el poder de perseguir fines que le son propios y
de adaptar su acción a los fines que persigue) y
también el poder de reorganizar su concepto del
ego, si está alejado de la experiencia total del
organismo. El desarrollo, en Rogers, tal como se
ha definido, es una tendencia universal e innata.
Está presente, al menos en el estado de
tendencia, tanto en el individuo perturbado como
en el normal.
La psicoterapia consiste en liberar una capacidad
ya existente en el individuo, considerado
competente en potencia, y no en la manipulación
experta de una personalidad más o menos pasiva.
TEORÍA DE LA PERSONALIDAD
La hipótesis del desarrollo es el fundamento de la
teoría rogeriana de la personalidad. Ésta tiende a
mostrar cómo el desarrollo, el growth, puede ser
modificado, perturbado o restaurado, a lo largo de
la historia del individuo, particularmente en el
decurso de su historia infantil. En un determinado
momento de esa historia, momento no precisado
por Rogers, aparece el concepto del ego parte del
self del individuo. Éste no es para Rogers más que la
percepción que el individuo tiene de sí mismo,
resultado parcial de la diferenciación de la
experiencia total, "organísmica".
El camino del desarrollo hacia la maduración psicológica y el
camino de la terapia consisten en deshacer esta alienación del
funcionamiento humano y en disolver las condiciones de valor,
permitiendo la construcción de un ego congruente con la
experiencia y la restauración de un proceso organísmico unificado
de valoración que sirva como regulador de la experiencia

Actitud} no-directiva
Lñ
La no-directividad es una actitud hacia el cliente. Es una
actitud por la que el terapeuta se rehúsa a orientar al
cliente en una dirección determinada, y a considerar que
el cliente debe pensar, sentir o actuar de una manera
determinada.
Cinco imperativos de la actitud Estar centrado en el
cliente significa adoptar sistemáticamente la actitud
definida por los cinco imperativos siguientes:
a) Acogida y no iniciativa reaccionar.
b) Centrarse en la vivencia del sujeto y no en los hechos
que evoca
c) Interesarse por la persona del cliente y no por el
problema
d) Respetar al cliente y manifestarle una consideración
e) Facilitar la comunicación y no hacer revelaciones
Los cinco imperativos no deben traducirse
solamente en la intención del entrevistador, ni
manifestarse sólo en la actitud ni en la calidad
de la atención centrada en el cliente. Deben
responder a una formulación, es decir, a
arreglos de sintaxis
Técnica de la reexpresión
La técnica de la reexpresión o reformulación fue
propuesta por Rogers para concretar en la
entrevista, y también en la animación de grupos,
la actitud no-directiva. El contexto de la entrevista
se conforma de tres procedimientos principales
de efecto progresivo:
-a) La reformulación como inversión de la relación
figura-fondo
-b) La reformulación-clarificación propiamente
dicha
-c) Comportamientos-tipo en la entrevista
Actitudes
Siguiendo a Porter y Rogers (1950) se
pueden establecer siete actitudes distintas
que se infieren de las palabras pronunciadas
por el entrevistador
- Orden, decisión -Encuesta, exploración
-Sugerencia, consejo -Comprensión
-Evaluación, juicio
-Sostén efectivo, ayuda-soporte
-Interpretación
Condiciones de la actitud no-directiva
Para adoptar una actitud no-directiva o centrada en el
cliente, es necesario, nos dirá Rogers, que estén presentes
las tres condiciones o actitudes que a su vez la definen: la
aceptación incondicional, la congruencia y la comprensión
empática. Aceptación incondicional: Para referirse a la
primera condición, Rogers utilizó las expresiones aceptación
incondicional o consideración positiva incondicional. Una
primera condición de la terapia consiste en que el terapeuta
preste atención a su cliente. Una atención que no sea
posesión, que no exija ninguna gratificación personal.
Cuando el terapeuta experimenta una actitud calurosa,
positiva y receptiva hacia lo que está en su cliente, está
facilitando el cambio. Esto implica que el terapeuta acepta
realmente el sentimiento que inunda en ese momento a su
cliente.
Comprensión empática: La comprensión empática
constituye el tercer componente de la actitud no-directiva.
Consecuencias de la actividad no-
directiva
Rogers manifiesta con asombro el aspecto paradójico de
su experiencia. La aceptación plena de sí mismo
(congruencia), y la aceptación comprensiva del otro
(empatía), son las que posibilitan el cambio.
 Resultados de la terapia
El terapeuta ante el inicio de
una terapia
ll
. No tengo necesidad de
preguntarme con angustia, si mis
propios sentimientos son
terapéuticos. Lo que soy y lo que
siento puede servir de base
perfectamente a una terapia si yo sé
ser lo que soy y lo que siento en mis
relaciones con él de una manera
limpia. Entonces él llegará a ser el
que es, abiertamente y sin miedo.
Reacción del cliente
Las reacciones del cliente que tiene la
experiencia de unas relaciones
terapéuticas, tal como las he descrito, son
recíprocas a las que tiene el terapeuta. En
primer lugar, como encuentra alguien que
le escucha y acepta sus sentimientos, se va
haciendo poco a poco capaz de escucharse
a sí mismo. Empieza a recibir lo que se le
comunica desde el interior, empieza a
darse cuenta de que está furioso; a
reconocer cuando tiene miedo e incluso a
tomar consciencia de sus momentos de
valentía.
Se desglosara los principales cambios
que se producen en el cliente como
parte del proceso terapéutico.
Aunque se presentarán estos
cambios mencionando textos de
tenor fenomenológico en la obra de
Rogers, no se puede dejar de señalar
que existen investigaciones de tipo
experimental, que comprueban la
realidad de estos cambios.
Primero: el cliente modifica y
reorganiza la concepción que tiene
de sí mismo.
Segundo: el cliente se acerca a la
experiencia. Experiencia inmediata
del ego.
Tercero: surge el afecto hacia sí
mismo.
Cuarto: brota la creatividad
constructiva.
Quinto: se produce la aceptación de
la experiencia completa de una
relación afectuosa.
Sexto: se descubre que el centro de
la personalidad es de naturaleza
positiva
DESARROLLO ACTUAL DEL ENFOQUE
CENTRADO EN LA PERSONA
Existe un gran compromiso de
actualizar los últimos 20 años de la
Terapia Rogeriana, por la trascendencia
que ha tenido esta visión del mundo en
la práctica de la psicoterapia y de la
educación y otros campos del quehacer
humano.
Educación centrada en el
alumno
Los valores humanistas que habrán de permanecer vigentes en el siglo XXI,
estarán regidos por el contenido del informe de la UNESCO, escrito por Jacques
Delors (1996), en el sentido de que en la práctica educativa cotidiana serían
tres los retos a perseguir: 1) Aprender a hacer; 2) Aprender a aprender; y lo
más importante, 3) Aprender a SER y a convivir. Si el siglo XX se había
caracterizado por el hacer y el tener, el siglo XXI se consagraría al ser.
La educación es el medio ideal para llegar a los grupos sociales, quienes
ejercerán un liderazgo comprometido en propagar los valores humanistas a
una sociedad más amplia y creciente.
La formación humanística aporta al alumno la certeza de que tiene un proyecto
de vida por realizar y al reconocerlo, no será más un depositario de la educación
bancaria, expresión de Paulo Freyre en Pedagogía del oprimido, sino un agente
activo de la transformación individual y social.

Educación y salud
Juan Lafarga, inspirado en Rogers, se erige
como el proponente del Desarrollo
Humano en México y lo integra como un
cuerpo de conocimientos, abarcativo y no
limitante, que si bien se apoya en un inicio
en el enfoque centrado en la persona de
Rogers, no se limita sólo a la Psicología
humanística, sino que la transforma en
una disciplina del conocimiento, que
agrega tanto aportaciones de las ciencias
sociales como de las ciencias naturales.
La aportación del ECP en el surgimiento de
la formación de psicólogos en
psicoterapia humanística y de otros
profesionales hacia el desarrollo humano
en México fue decisiva, aunque muy
tortuosa en sus inicios, se prolongaría por
unos 10 años hasta consolidarse en la
Universidad Iberoamericana y en el ITESO
en Guadalajara.
Enfoque comunitario El estudio de género La espiritualidad
Rogers replica diciendo que la experiencia
religiosa, es una expresión que se queda
corta y es por ello que no se considera a sí
Una aportación importante del ECP . Durante los años setenta Rogers
mismo como religioso, de hecho, la
comunitario es la ya cuestionaba la posibilidad del
expresión que sería más aproximada sería
interdisciplinariedad, es decir, la cambio en una sociedad
un ser espiritual. El reportero le preguntó
promoción de diferentes opresora. Él se cuestionaba
si viviera otros 82 años, acaso le interesaría
profesiones, que optimizan su sobre la posibilidad de que las
investigar más sobre ese tema, a lo que
quehacer en el contacto directo al "nuevas personas" pudiesen
Rogers le respondió afirmativamente, sí
servicio de la persona, como un cambiar la cultura. La nueva
seguiría explorando el tema. Vale la pena
valor agregado en sus vidas. Se cultura se planteaba con una
mencionar que el desarrollo espiritual, sólo
aplica el efecto sinérgico en donde tendencia hacia la apertura, la
tiene una de sus expresiones en la práctica
la totalidad es superior a la suma exploración del self, y la
religiosa y que no es privativo de la misma,
de las partes, sin perder a la promoción de los individuos, sin
sino del cultivo de la espiritualidad a través
persona. El cambio social se distingo de raza ni sexo.
de diferentes medios, que el hombre a lo
convierte entonces en una meta largo de su historia, ha tenido para su
dentro de este proceso de desarrollo.
transformación, de la persona y sus
grupos de referencia.
Comunidades marginadas, Retos del enfoque centrado en la
rurales e indígenas persona
Se ha convertido en una auténtica
El trabajo, en este sector, se caracteriza por la disciplina autónoma con sus
autogestión, organizándose para la dignificación de la principios y fundamentos, que
vida, por los derechos humanos, la democracia y la permite a profesionales y no
comunidad solidaria. La educación autogestiva, se profesionales de todas las ramas,
resume en esta frase: Nadie educa a nadie, nadie se convertirse en facilitadores de
educa sólo, los hombres se educan entre sí procesos humanos y en agentes de
mediatizados por el mundo. cambio.