Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
La utilidad de un cuerpo metodológico que permita comprender y explicar la acción social, lleva
a Weber a elaborar un sistema uniforme de conceptos, que lo que busca es la 'máxima precisión
conceptual' y en donde la formalización del lenguaje permite que "toda sociología empírica
entienda de hecho cuando se habla de las mismas cosas". Con este fin, en la primera parte
correspondiente a los fundamentos metodológicos, define la sociología como ciencia, revisa su
objeto de estudio y su método de aproximación a la realidad, e incluso el carácter del
conocimiento sociológico. Posteriormente, revisa el concepto de acción social, las clases de
acción que se pueden reconocer, sus regularidades y órdenes, así como las consecuencias para
sus sujetos.
En lo que respeta al sentido subjetivo mentado, diferencia entre un sentido de tipo ideal, que le
incumbe a las ciencias dogmáticas que investigan en sus objetos el sentido justo y válido, y otro
existente de hecho, que es el sentido que se investiga en las ciencias empíricas de la acción. Este
tipo de ideal debe ser entendido como la estilización de ciertos rasgos de un tipo de evento o de
conducta y la existencia de hecho se debe entender en relación a los elementos eclécticos
construidos como promedios. A pesar de que las definiciones que realiza son bastante precisas,
constantemente advierte sobre los límites elásticos de la relaciones que expone y el carácter no
excluyente de muchas clasificaciones que presenta.
Ahora bien, decíamos que se trata de interpretar. Esto hace necesaria la evidencia, -porque es
claro que esta interpretación no se agota en uno mismo- la que puede ser racional, cuando se da
una evidencia de conexión de sentido aprendido racionalmente o endopática, cuando la
conexión de sentimientos se da en el revivir lo que el otro siente. El grado máximo de evidencia
se da cuando la conexión de sentido se da en una acción con arreglo a fines orientada
racionalmente, es decir, cuando un sujeto basándose en datos ofrecidos por la experiencia y en
fines dados deduce para su acción las consecuencias claramente inferibles acerca de la clase de
medios a emplear.
Por este motivo concluye que la acción con arreglo a fines orientada racionalmente debe ser el
tipo de ideal, el recurso metódico mediante el cual comprender la acción real. Esta ayudará a
fijar primero como se desarrollaría la acción fuera de todo influjo de afectos irracionales, para
luego introducir estos componentes como perturbaciones. Para Weber, la elección de esta acción
de carácter racional unívoco e inteligible, como la herramienta desde la cual estudiar y
comprender las demás acciones, no se da por un prejuicio racionalista de la sociología sino sólo
por su conveniencia metodológica.
Pero la comprensión misma de otras acciones puede ser entendida de dos modos. El modo
actual, que es el sentido mentado en una acción, ya sea de acciones o pensamientos y el modo
explicativo, que es el sentido mentado entendido a través de los motivos. Cuando estas
conexiones de sentido son comprensibles es porque se ha dado una explicación del desarrollo
real de la acción, en donde explicar equivale a la captación de la conexión de sentido en que se
incluye una acción, ya comprendida de modo actual a tenor de su sentido subjetivamente
subjetivado.
Toda interpretación de sentido persigue la evidencia pero ninguna puede pretender ser la
interpretación causal válida. Ya que por más evidente que sea, en sí, no es otra cosa que una
hipótesis causal particularmente evidente, puesto que debe tener otro tipo de consideraciones
como por ejemplo, los motivos, que aquí son descritos como la conexión de sentido que para el
actor o el observador aparece como fundamento con sentido de una conducta.
Esta teoría lleva implícito un conocimiento sobre la sociología como disciplina: el carácter de los
resultados alcanzados por la interpretación es en mayor medida hipotético y fragmentario,
siendo esto lo especifico del conocimiento sociológico. Esto sin duda, no imposibilita que la
sociología construya determinados conceptos-tipo que buscan aprehender mediante conceptos y
reglas racionales los fenómenos irracionales. Así debe buscar formar tipos puros con carácter
unívoco, aunque en ocasiones solo pueda construir tipos promedio cuando se trate de acciones
cualitativamente semejantes. Entonces, aunque en la realidad no se presenten de modo claro y
distinto, la sociología construye sus conceptos mediante una clasificación de los posibles
sentidos mentados, como si la acción real transcurriera orientada conscientemente según
sentido.
Weber define acción social al tiempo que construye una elaborada clasificación de los aspectos
que comporta. Empieza esta tarea aclarando que sólo se puede hablar de acción en tanto ésta
esté orientada por las acciones de los otros (ya sea pasadas, presentes o futuras) entendiéndose
por otros a los agentes individualizados y conocidos o a una pluralidad de individuos
indeterminados. En ese mismo sentido afirma que no toda clase de contacto entre los hombres
es social (como es por ejemplo el caso de los accidentes de tránsito) sino sólo una acción con
sentido propio dirigida a la acción de otros. No se puede pensar la acción social como idéntica a
una acción homogénea de muchos o como la acción de alguien influido por la conducta de otros.
Es necesario que exista una relación significativa entre la conducta del individuo y el hecho de
su participación en una situación de masa. No será la acción determinada causalmente por
otros, sino la acción determinada por el sentido en ella contenido (como es en el caso de la moda
y la tradición), la que pueda ser considerada como social. En este punto aclara que la sociología
no tiene que ver solamente con la acción social, pero no obstante, esta es constitutiva del tipo de
sociología que aquí desarrolla.
—Acción racional con arreglo a fines, determinada por expectativas que son usadas como
medios para el logro de fines racionales.
—Acción racional con arreglo a valores, determinada por la creencia consciente en el valor, el
resultado no importa, sino el merito del valor de la acción en sí. Se considera el valor propio del
acto en su carácter absoluto.
—Acción afectiva, determinada por afectos y estados emotivos.
—Acción tradicional, determinada por una costumbre arraigada.
En la realidad estas acciones se encuentras mezcladas o más precisamente son rara vez
excluyentes entre sí, y que deben ser entendidos como tipos conceptuales construidos para fines
de la investigación sociológica..
£ Relación social
Consiste sola y exclusivamente en que la probabilidad de que una forma determinada de
conducta social de carácter reciproco, por su sentido, haya existido, exista o pueda existir. El
sentido que le ponen los partícipes en la acción mutuamente referida, no es el mismo
necesariamente puesto que puede ser por ambos lados objetivamente unilateral u objetivamente
bilateral cuando el sentido de la acción se corresponda en ambos partícipes. El carácter de la
relación social puede ser enteramente transitorio o bien implicar permanencia. Asimismo, el
contenido de sentido, tampoco es estático sino que puede variar, creando así una nueva relación
o continuando la anterior con un nuevo sentido, pudiendo ser además en parte permanente y en
parte variable. De esto se deduce que en la relación social, el sentido subjetivo mentado es
objetivamente unilateral o bilateral, variable o permanente -o ambos en parte, y posible de ser
pactado.
£ El uso y la costumbre
Ambos se entienden como el desarrollo de una acción repetida por un mismo agente y/o
extendida a muchos, cuyo sentido mentado es típicamente homogéneo, y son por tanto,
regularidades de hecho observables en la acción. El uso es la probabilidad de una regularidad en
la conducta dada en el ejercicio de hecho, mientras que la costumbre, es este ejercicio de hecho
que descansa en un arraigo duradero.
£ Orden legítimo
Es el orden existente representado como legítimo en donde la validez de este orden, que
demanda un compromiso orientado por el sentimiento del deber, está únicamente en aquella
probabilidad de orientarse por esta representación. Entendido como contenido de sentido de
una relación social, en la que acción se orienta por máximas que pueden ser señaladas, la validez
de este orden se da cuando la orientación de hecho de estas máximas, aparecen válidas para la
acción, es decir, como obligatorias o como modelos de conducta. No obstante, el individuo
puede orientar su conducta en diversos órdenes contradictorios, incluso dentro de una misma
acción.
£ Convención y derecho
Un orden es convención cuando su validez está garantizada por la reprobación general a la
conducta discordante y es derecho cuando está garantizado externamente por la probabilidad de
la coacción física o psíquica ejercida por un cuadro de individuos instituidos con el fin de obligar
la observancia a ese orden o castigar su trasgresión.
£ Lucha
En la lucha, la acción se orienta por el propósito de imponer la propia voluntad contra la
resistencia de la otra u otras partes. Se debe distinguir la lucha de los individuos por la
supervivencia, de la lucha y selección de las relaciones sociales.
£ Sociedad y Comunidad
Una relación social abierta al exterior, supone que la participación en la acción social recíproca
no se encuentra negada por los ordenamientos que rigen esa relación a nadie que lo pretenda y
esté en situación real de formar parte de ella. Una relación es cerrada, cuando aquella
participación resulte excluida, limitada o sometida a condiciones, por el sentido de la acción o
por los ordenamientos que la rigen.
£ Solidaridad y representación
La solidaridad como consecuencia para los participes de la relación social, comporta el que toda
acción de cada uno se impute a todos lo demás. Cuando solamente la acción de un participe
determinado se imputa a los demás estamos hablando entonces de representación.
£ Poder y Dominación
Aunque el concepto de poder es sociológicamente amorfo, puede ser definido como la
probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social, aún contra toda
resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. En cambio, dominación es
la probabilidad de que un mandato de determinado contenido sea obedecido.
DESPUÉS DE esta, necesariamente extensa descripción de los elementos básicos para el análisis
teórico y empírico de la sociología del tipo comprensiva, queda claro que aunque esta serie de
clasificaciones y divisiones de conceptos son útiles e indispensables para el análisis, no se debe
olvidar que "la regla es como siempre que existen toda suerte de situaciones intermedias".