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  • Anthony Sampson, Dios, Una Autobiografía

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    DIOS, UNA BIOGRAFIA Anthony Sampson** advertencia desde el principio para no Deb nes no soy filésofo, no soy tedlogo, no soy ord Ia Biblia, no soy versado ni en lenguas antiguas ni en tt del proximo oriente. En otros términos, no soy un experto rarneia de la que les hablaré. S6lo Presumo de lector y, por eso, loque tendré que contarles es una experiencia de lectura y las reflexiones que ella me ha suscitado. Claro esta, esa Tectura supone otras previas, en especial una que me ha sido particularmente decisiva desde muchos puntos de vista: la de la Biblia. Pero el evento que me ha obligado a las reflexiones que quiero compartir fue efectivamente Ia lectura del libro de Jack Miles, Dios. Una Biografia'. Miles es un ex jesuita, curs6 estudios de teologia enel Colegio Pontificio Gregoriano de Roma y en la Universidad Hebrea de Jerusalén, y es doctor en Lenguas del Préximo Oriente por la Universidad de Harvard. Entonces quiero dar cuenta, de manera sucinta, de mi lectura de un largo libro - de casi 500 p4ginas, basado a su vez en un libro de al menos el doble: el Antiguo Testamento - y de lo que atisbo entre las lineas del texto de Miles. Unode. los rasgos més caracterfsticos de la mentalidad occidental asta hg atiV , la creencia generalizada a, 1996, trad. Dolors ¢, Alfred A. Knopf, 1995. EB Anthony Sampson £8 1a existey neia de un Dios dnico, fatimament ne interesado y af crataea lo afectado por Abstraccisn Popalaressque hacfan de Dios y altemaba entre labenevolenciay | entre el n repertorios detasgen settee, SomPlal de ex actus, Fanciones figura y Toe epresemtaciones -cul Y deseos que las div cullas y populares Le at era5 et hecho, resets de una dindlsloamens ae ee — Ly creative. #aleontaio,proporsionar ee ona rege. Cals niviua hance n una relacin personal con él en ln que tas nee os posbles est permanentemens en joer en jue: amor cslerfeneolncs espinal esgic Por lo demds, es un Dis con qu compromiso existe, una i desde antes de nacer, un deuda ha sido contraida. Porque él constituye, quiérase ono, la infranqueable linea de nuesto horizente ‘mental: €1 representa un ineludible ideal de perfeceidn que cada ser se siente compelidoa imitar. Esti claro que el hombre nunea lo ppodré igualaren esta vida, pero toda su conducta debe regise por cel afin de emularlo. Salta a ta vista la enor idad de esta pretensidn, de esta cexigencia... asf como su insensatez. Nadie, sin embargo, desde ‘que pertenezca a la cultura occidental, puede consideratse eximido de las responsabilidades y de las obligaciones que Ia mera nocién 28 ios, ana biosrfia vet = Je, Noen todos los de drama ¥ sn ae nde <6 sien ese Nietzsche y de Kierke' ores mis directarmente gene. sal ied sico de la sabes era radicak-en sentido eximotégica de or bss inexistente todo tazo con ta eas log ine jeeracign mental tipica del UNO ce rl dectracn de mind» oe rie a emo 2 sentado es qUe ar qe ui dear larament $7 es con Dios. Estees un | requerimiento exclusive 10 jincluyo por obvias razones seem (en el ext teluyo por obving razenes easy eigiosas a Islam, otra de 1s re gi0NeS Y, Bins de los obstéculos mayores para poder 2 ynes joa sami tradi mHESS. reat el hombre occidental contemporsneo, Por a Dios, sabe de quién se trata. Cis oe sacks Slee Dinvs. ben 10, un miembro virtual de la familia Mics, Dios", bienvenido ono, bro virtual i nmemtnwn bins tace un istoriador como Jean Bottéro? en su magistal libro La Neisence de Dien. Bottro se propuso exponer los resultados de Silos de erditoandisis textual (que comienzan con el Tratado ‘TeolGgico-poitico de Spineza) para mostrar al lector corméin las esvalfeaciones del texto biblico, sus fechas aproximadas de «composicién, las redacciones de autoria diversa que se combinan ‘en un orden no eronolégico y a menudo aleatorio. En resumen, * Opt. 18 9}, ci primero sep la painacin ent edicin espaol y ‘emecaretes pongo pgina sepia eicin orginal (La LaNaisance de Dieu, La Bible et istorien, Pars Gallimard, 1986 ~® Anthony Sampson eee oe Dever ne ene eli settee ose seca (ae Ape ie cree Estados en Paris std muy interesado en mostrar cGmo el peek ete tence ces -vaprogresivamente incorporando toda una serie de de ae sae rere sen festividades solemnidades reglamentadas, para llegar a eo Soe ee rezo inaudible para sus més inmediatos congéneres. Miles, ean fomacin, 0 jgnorarada dodo est. cpotuna er parcamerte, fentenem mine xcemenroracen ae ae eee apres ea enna eee ee ea ite sere en aoa ge oocetncae rece Iasdistntas esevelas de escrbas y copistas, el ordenamiento interno fcietee ean ae erence ee ee Sips linemen camer Sen notin mast aoe Soprinromemant eaten coer mds adelante. ae Entonces, Miles no tiene el propésito de ribir Ree de divulgaciGn de los estudios de historiografia biblica -que hoy en. — ios, wna igri Sep ee ee cen acc uate crm ace ace a a Ee ete acon tomaes clsentido tac r élaamaner tbo que hak sta, A partic de al tani A i rer tal libgo como eritico iterario-es porque se trata de aj central. Miles piensa ques un error consieraral hombre, Ea wc Sr eee rN sae psa tre Pel og met En Set a ete tiene unabiografa Porotrolado,el autor pone el problema de la fe entre paréntesis. El no discute de ninguna manera la existencia o inexistencia de Dios. Ese problema metafsico y teol6gico no viene al caso. Por 0, ni pone en duda la realidad de Dios, ni tampoco la postu. Desde ese punto de vista, Miles es muy cavteloso y respetuoso eto alas convicciones de sus lectores. Su objetivo no es ™ Arsh Sapo clechocarnicldeescandalizar, Ota por leer consecucotemente «conju del Antigvo Testamento como una ob literaia ng sean obra literary una obra de arte de mis alto nivel pens wag ‘obra profundamente conmovedora, podetosa, cornea g inrmediablemente ambigua, Es de este moxlo como Miles Ieee} Antiguo Tetamentoy cent mirada en st personae principal Noemplea, como ya louie, Lis sutilezas del andlisissemiseney Por ejemplo, nod ores" y papeles “actanciae comme Ho harkan fos igursos al protagonists tal cual tal como se ma sus relaciones cons antagonist, su ott necesatio para que haya historia, el “wa quien se dirige: el hombre, ante el cual se manifesta, se deseubre se revela en muy diversas posturas. Pas, Les sucesivamente: el Creador (Genesis 1-3), el Destructor (Génesis 12-25:11),¢1 Amigo de la Familia (Génesis 25:12-$0:18), el Liberador (Exod I:1-15:21),e1 Legislador (Exod 15:22-40:38), 1 Seor Feudal (Levitico, Ndmeros, Deuteronomio),

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