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Tesis Claudio y Jorge Construcción de Subjetividades en La Migración Haitiana
Tesis Claudio y Jorge Construcción de Subjetividades en La Migración Haitiana
ESCUELA DE SOCIOLOGÌA
Diciembre 2020.
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INDICE
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Resumen
En Chile, principalmente en las últimas dos décadas, el fenómeno de la migración
haitiana ha estado sujeto a una variedad de debates y discusiones, en cuanto a las
implicancias sociales e institucionales para los nuevos desafíos en materias de
oportunidades de integración y desarrollo de políticas públicas que se puedan
adecuar a los nuevos tiempos en materia migratoria. Siendo nuestro país un
receptor de familias provenientes de otros países, sobre todo de la región de
América Latina y el Caribe, que aportan al crisol social sus particularidades, sin
pasar estas desapercibidas, sino que, al contrario, son estas particularidades, las
que han sido estereotipadas y prejuiciadas por parte de la institucionalidad, los
medios de comunicación y en general de la opinión pública, generando
distanciamiento social y exclusión.
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Introducción
Desde el año 2010 en adelante, año del terremoto en Haití, en Chile la migración
haitiana comienza a ser visible en las calles de Santiago, migración que comienza
a asentarse preferentemente en las zonas periféricas de la ciudad, y dada las
particulares características de esta migración, llevó a especular a distintos medios
de prensa sobre la magnitud supuestamente masiva de inmigrantes y
principalmente en las supuestas repercusiones negativas que esto significaría en el
mercado del trabajo y el impacto competitivo por los servicios públicos ofrecido a
los ciudadanos locales. La imagen de Chile hacia el interior del país como hacia el
exterior, en la década de los noventa, proyectó una fuerte imagen mediática, como
un país con fuerte crecimiento económico y estabilidad política y estructural, por
tanto, en pleno gozo de oportunidades laborales y salariales, que en conjunto
destacaban respecto de los otros países de la región. En este escenario, en Chile,
desde mediados de los noventa y hasta la actualidad, se produjo un aumento de las
migraciones latinoamericanas principalmente desde Perú, Argentina, Bolivia y
Ecuador, (Departamento de Migración y Extranjería [DEM], 2020). Convirtiéndose
en un destino atrayente tanto para la inversión y desarrollo de proyectos
empresariales, y también para la llegada de trabajadores y sus familias, que llegaron
al país buscando oportunidades y mejoras en su calidad de vida.
Una característica relevante del flujo migratorio haitiano, son las percepciones
estereotipadas y estigmatizadas, asociadas a comunidades específicas de
inmigrantes, en el desarrollo del imaginario social, respecto de disminución de
disponibilidad de puestos de trabajo laborales, pobreza y delincuencia. (MariaTijoux,
2015). Esta migración comienza a asentarse mayoritariamente en la periferia de
Santiago, especialmente en la comuna de Quilicura y Estación Central,
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La imagen de Chile hacia el interior del país como hacia el exterior, en la década de
los noventa, proyectó una considerable imagen mediática, como un país con un alto
crecimiento económico, estabilidad política y estructural, por tanto, en pleno gozo
de oportunidades laborales y salariales, (Tijoux M. E., 2019) que en conjunto se
destacaban respecto de los otros países de la región. En este escenario Chile, se
convirtió en un destino atrayente, tanto para la inversión y desarrollo de proyectos
empresariales, y para la llegada de trabajadores y sus familias, que arribaron al país
buscando oportunidades y mejoras en su calidad de vida. (Cano, 2009).
Otra característica relevante de los flujos migratorios, desde los 90 hacia Chile, es
la inmigración proveniente de los países vecinos, siendo la inmigración peruana
(22% según Casen 2017), la más relevante tradicionalmente comparada con
Argentina e incluso muy superior a todo el flujo acumulado de europeos (Stefoni,
2011). En la inmigración de países limítrofes se destaca la alta participación de
mujeres en el flujo migratorio (Stefoni, 2009).
Esta característica migratoria duro casi 25 años. Desde los años 90 hasta que en el
año 2015 se registra un fenómeno notable, en el contexto de los procesos de
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El estudio “Conocimiento e Investigación en Personas Mayores”, realizado por la Facultad de Gobierno de la Universidad
Del Desarrollo, reveló que mientras a principios de la década de los 80 la edad promedio de los chilenos se situaba en torno
a los 26,9 años, en 2017 este número escaló hasta los 35,8 años promedio. Un aumento del 33% que refleja el acelerado
proceso de envejecimiento que experimenta la población del país.
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2 Primera República Negra del mundo. Libró de la esclavitud desde el 18 noviembre de 1803 y celebró su independencia
el 1ero de enero de 1804. Haití es nación demócrata y miembro de la ONU.
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Antes de adentrarnos en el análisis de las relaciones entre alteridad, política y violencia es conveniente dar un pequeño
rodeo y hacer algunas consideraciones sobre la perspectiva sociológica desde la cual las abordamos. Así, desde una
perspectiva que se pretende dinamista y construccionista, y que por tanto supone que la realidad social es una realidad sui
géneris, heterogénea, compleja y sociohistóricamente construida.
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Los tres países con la variación porcentual más alta respecto de la población
efectivamente censada son Venezuela, Haití y Cuba. (247%, 186% y 135%,
respectivamente). Del mismo modo, si se compara la estimación con la población
efectivamente censada, en la estimación al 31 de diciembre de 2018, Perú cede el
primer lugar como comunidad más prevalente a Venezuela, país que representa
23% respecto del total de personas extranjeras. También se observa que Haití se
posiciona en el tercer lugar como la comunidad más numerosa con un 14,3% del
total.
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Esta ley de migración es la misma de 1975, (decreto ley N° 1.094 de 1975 conocida
como “Ley de Extranjería”.) establecida durante la dictadura bajo la doctrina de la
seguridad nacional (Stefoni, 2003 y 2011) cuyo entramado legislativo recae en una
necesidad de resguardar la seguridad nacional y sin ningún respaldo de los
derechos básicos del migrante. (Stefoni, 2003 y 2011). La ley debe oponer la validez
y efectividad de los derechos humanos a la doctrina de seguridad nacional, la cual
considera a ciertas comunidades de inmigrantes como una amenaza y un problema
social. La restricción por parte del Estado de Chile, por emancipar los derechos
locales a inmigrantes generó que las cortes internacionales presionaran a los
gobiernos desde la llegada de la democracia, para que actualice su marco legal y
se acerque a las normativas vigentes en los países afiliados a organismo de
Derechos Humanos y la ONU. (Soto I. P., 2017)
Una de las mayores injusticias, amparadas por los gobiernos democráticos, es que
desde el año 1995, hasta el año 2014, hubo cerca de 2500 casos de niños, hijos de
inmigrantes fueron sistemáticamente privados de nacionalidad impidiéndoles el
acceso derecho, siendo personas apátridas a causa de las irregulares condiciones
migratorias de sus padres (Soto I. P., 2017) estos niños eran inscritos como hijo de
extranjero transeúnte. (Soto I. P., 2018)
Los gobiernos de Michelle Bachelet (2006 - 2010) y Sebastián Piñera (2010 – 2014)
solo introdujeron cambios periféricos a la ley vigente, ambos gobiernos realizaron
grandes anuncios, de reforma a la Ley vigente, leyes que finalmente no se
promulgaron, solo se han emitido decretos para facilitar el acceso a educación y
salud de los niños inmigrantes, nacidos o no en el territorio nacional. (Soto I. P.,
2017)
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Se realiza desde 1987 y se origina en 1964 por el sociólogo Eduardo Hamuy en ese
entonces el Centro de Estudios Socioeconómicos (CESO, 1965 - 1973), la más
importante que se hace en Chile para conocer la situación socioeconómica de los
hogares chilenos, emprendió un programa de encuestas de opinión pública que
realizó de manera regular hasta 1973. Sus estudios fueron pioneros no sólo por el
uso de metodologías que entonces eran innovadoras, como el uso de muestras
probabilísticas, sino también porque sus cuestionarios abordaron temas tan
diversos como cultura, política, movilidad social, religión, comportamiento electoral,
percepciones políticas y sociales. Durante los primeros años de la dictadura militar
las encuestas estuvieron estrictamente reguladas. Solo a mediados de los 80
comenzaron a surgir distintos centros de estudios vinculados tanto al gobierno de la
época como a la oposición.
Otro dato interesante es la distribución de los migrantes por tramo de edad, con un
70.7% con edades que fluctúan entre los 15 y 44 años. Lo que constituye una
población más joven que el promedio nacional. (Heroes., 2018).
Esto en el mediano y largo plazo ayudará a contrarrestar los efectos negativos sobre
la población económicamente activa y del envejecimiento que vive la población
chilena.
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Esta encuesta, devela una realidad de inclusión y exclusión social, con barreras
administrativas propias de un estado conservador que responde restrictivamente a
la generación de políticas inclusivas hacia la inmigración (Contreras D. , 2018).
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Para caracterizar la población haitiana migrada en Chile, debemos entender que los
migrantes haitianos, son un pueblo que ha resistido diversas manifestaciones de
violencia a lo largo de su historia, tanto por intervenciones foráneas, corrupción
generalizada de la clase política y también por dramáticos desastres naturales,
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como el acontecido el año 2010. Y desde principios de este año (2019), a la fecha,
el país vive en permanentes enfrentamientos, con un número indeterminado de
víctimas fatales, revueltas sociales que exige la salida del actual presidente Jovenel
Moise, por abusos y al quedar descubierta su vinculación con actos de corrupción.
Las noticias de esta lucha como lo podemos constatar en radio y televisión, no se
difunden con alguna cobertura adecuada a la gravedad de lo que acontece en este
país, por tanto, desde la edición de los medios de comunicación, se da por instalada
la diferenciación y exclusión hacia este país, como veremos en el trascurso de la
tesis, por ser pobre y negro. Esta es la primera carga simbólica y emocional de
arrastre de las personas migrantes llegadas a Chile, y luego, tras su llegada y aún
en proceso de integración a la sociedad chilena, e insertos en una relativa y nerviosa
calma, desde el 18 de octubre de 2019, comienzan a ser partícipes de
extraordinarios acontecimientos sociopolíticos, que se configuran como un
fenómeno con reconocimientos y replicas mundiales, con el levantamiento del
pueblo chileno, ante las enormes desigualdades sociales que el país ha
experimentado los últimos 30 años. Manifestaciones pacíficas, para poner fin al
modelo economicista existente, exigiendo Educación de calidad, Salud igualitaria y
Pensiones dignas. Esto debilitó forzosamente la estructura económica que a la
época los sostenía y les entregaba estabilidad. Esto para muchos migrantes, que
llegaron buscando mejor calidad de vida y bienestar fue su segundo terremoto, al
perder muchos de ellos sus puestos de trabajo.
Podemos ver un aumento de población indicando que pasó de ser una comuna con
aumento negativo y con tendencia al envejecimiento de su población, a una comuna
con un ascendente positivo y con cambios determinantes en toda su población y
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territorio; de adultos jóvenes (con o sin hijos) y con una fuerte tendencia a la
feminización, proveniente principalmente de América Latina y el Caribe.
Según los datos del Instituto Nacional de Estadísticas (INE: 2014), hoy viven en la
Comuna de Estación Central 23.673 inmigrantes, lo que representa el 17% del total
de residentes, un valor muy superior al promedio nacional, datos relevantes dada la
distribución dentro del territorio y las condiciones de vida de sus habitantes, ya que
el gran aumento podría producir una problemática de alta complejidad con su otro
no migrante, con sus vecinos, con su comunidad, con una mayor tendencia a recibir
una población femenina de 142 por cada 100 hombres. Lo que causa
modificaciones en la pirámide de género en la población de la comuna.
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Ubicada en plena Alameda desde hace más de dos siglos, ha sido un hito urbano
por excelencia. Durante mucho tiempo fue la única gran puerta de entrada a
Santiago, transformándose paulatinamente en un barrio comercial, sobre todo por
su protagonismo en la migración campo-ciudad, lo que finalmente dio su nombre a
la comuna.
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Población Los Nogales: Es una antigua población del viejo Chuchunco, fundada
el 8 de enero de 1947. Se extiende desde la calle Arzobispo Subercaseaux hasta la
calle Hermanos Carrera en su eje norte-sur y, desde la Avenida General Velásquez
hasta calle Las Cañas en el eje oriente-poniente. (Usach, 2016) y poblada en sus
inicios por 90 familias llegadas desde la Población Lautaro, ubicada en la comuna
de Barrancas bajo el gobierno del radical Gabriel González Videla (actuales
comunas de Pudahuel, Lo Prado y Cerro Navia). (Usach, 2016). En la década de
los años 50, hasta mediados de los sesenta, el país vive un aumento creciente de
flujos migratorios hacia la capital, tanto de habitantes de las zonas rurales como de
los trabajadores del norte salitrero modificando la anquilosada forma de vida de la
vieja elite criolla, se vio rodeada de nuevos asentamientos poblacionales, tipo
“callampa”, por la toma de terreno y la exigencia de los pobladores de
reconocimiento de derechos y servicios básicos necesarios para salir de su
precariedad.
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Existe una realidad, que usualmente no muestran los medios informativos, y que se
refiera a la espuria relación entre la inmigración y la situación de vulnerabilidad y
pobreza en Chile, carencia o desinformación de sus derechos en el país y las
relacionadas con cohesión social donde los inmigrantes muestran importantes
carencias en apoyo, participación y trato igualitario, que limitan y coartan sus
derechos de ciudadanía plena y desarrollo, realidades vivenciadas por migrantes,
especialmente la haitiana que conforma un grupo humano adscrito a
automarginalización y segregación. Según Carolina Stefoni, (Stefoni, Perfil
Migratorio en Chile, 2011).
Los migrantes luchan por una amnistía general para las personas que permanecen
en Chile de manera irregular, también trabajan por conformar espacios
interculturales que enfrenten al racismo que está presente tanto en la sociedad
chilena, como en la institucionalidad.
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El hecho de no conocer la cultura del país y cómo funciona la red de salud con su
enjambre burocràtico, configura una vulnerabilidad estresante y un temor a
institucionalizar su identidad y exponerse a discriminaciòn o ser deportado. Para
entender las resistencias del inmigrante haitiano a recibir atenciòn medica en Chile,
debemos situarnos en la realidad comparada entre los sistemas de salud en haiti y
Chile. (Correa, 2019)
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En Haití, en 1960, la tasa de mortalidad infantil era de 201.4 defunciones por cada
mil nacidos vivos, en 2011 disminuyó a 11.1 por cada mil nacidos vivos. Si bien en
los últimos 50 años ha habido una disminución del 100% de mortalidad infantil,
respecto de los otros países de Latinoamérica, mantiene el índice más alto de la
región (Gráfico nº 3).
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Sin recursos no se puede hacer nada, pero con presupuestos abultados y mal
administrados, tampoco. (Infobae, 2020) No se puede negar que las fugas y
manejos corruptos de la burocracia en Haití que no mejorarán los índices de
mortalidad y bienestar en salud.
La vida, la salud en general son un derecho inalienable que es roto por políticas no
inclusivas y segregadoras que merman la esperanza de encontrar una mejor calidad
de vida en Chile como país receptor, aun cuando se manifiestan otros de los ámbitos
generadores de inclusión o exclusión lo encontramos en el trabajo, como fuente de
sustento para la familia y de oportunidades de inclusión con la población local.
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Foto n°5: Centro de Salud Padre Vicente Irarrázaval (Ex Los Nogales), 21 de
Mayo Nº1854.
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Foto n°8: Centro Comunitario de Salud Familiar Villa Francia, Las Estepas
Nº 1217.
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(PLADECO, 2016-2021).
(PLADECO, 2016-2021).
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Gráfico n°7: Porcentaje (%) estado nutricional 2011 según el territorio, Estación
Central.
Fuente: Encuesta de Caracterización Socioeconómica Nacional Casen, Ministerio del desarrollo Social. (PLADECO, 2016-
2021).
Al año 2011, según datos CASEN, podemos observar que el porcentaje a nivel
comunal (4%) de menores, de 5 o menos años, con bajo peso o desnutrido es menor
que el porcentaje a nivel regional (5%) e igual al porcentaje de todo el país.
(PLADECO, 2016-2021).
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El tipo de trabajo logrado, en el contexto cotidiano que, por un lado los acoge y
ofrece oportunidades y por otro, que directa o solapadamente ve en ellos una
estigmatización cultural, asociada a estereotipos racializados e inferiorizados que
según Stefoni (2001) y Tijoux (2009-2016) “generan imaginarios” que llevan a
reproducir una “construcción excluyente del otro”, siendo la exclusión laboral
una de las más perversas, puesto que “el trabajo” es uno de los mecanismos
primarios de integración social en la medida que asegura un nivel de sobrevivencia
para quién trabaja y su entorno familiar”.
Es así como la población haitiana tiende a realizar trabajos asalariados con jornadas
más extensas que lo permitido, trabajos no calificados, como ocurre en el caso de
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Para estos una de las grandes motivaciones y aspiraciones para venir a Chile es la
alta tasa de oportunidades de empleo que este país ofrece en comparación con su
país de origen.
Trabajando 59,9%
Trabajo Calificado 13%
Trabajo no Calificado 30%
Área de servicios 28,8%
Área construcción 20%
Trabajo en sector privado 64,4%
Buscando trabajo 21,6%
Fuente Casen 2017
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Con los resultados de Casen 2017, se puede demostrar que es una comunidad que
cuenta con una vasta experiencia laboral, pero que se ve expuesta a muchas
barreras como la idiomática, el color de piel, la sobreexplotación y trabajos
informales, bajos salarios, así también el poco acceso a la oferta de servicios
ofrecidos por el estado, y las dificultades administrativas para gestionar la
documentación necesaria para tener alguna posibilidad de obtener un trabajo digno.
A este respecto una de las miradas que permite visualizar el doble estándar de
políticos y empresarios que conforman las elites económicas y empresariales,
respecto de la Inmigración, bajo el amparo legal es que en Chile, el Estado requiere
en la práctica de su economía, la fuerza de trabajo inmigrante como mercancía de
bajo costo para el capital nacional y transnacional, lo que constituye un racismo
laboral de carácter inclusivo, lo que se traduce en una política inmigrante con
marcada mirada económica, respecto de una primera contribución estrictamente
monetaria a la nación, que a su vez intercambia sus cuerpos como fieles
productores de plus valor en base a empleos de mayor riesgo, desprovistos de
derechos y respeto a los fundamentales de las personas.
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Otra actividad que tiene mucha fuerza, sobre todo en los últimos años, es la
actividad inmobiliaria y la de la construcción, las que, unidas son en número casi
tan importantes como las empresas del Transporte, pero que el SII, las agrupa por
separado y, por tanto, no se aprecia su verdadera dimensión. (PLADECO, 2016-
2021).
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5 En las casas se desarrolla la vida privada de las familias. En la gran mayoría de las ciudades hispanoamericanas de la época, se realizaba
tanto la función del habitar como la comercial. No sólo se alojaba el grupo familiar sino también proveedores y clientes. Estas, en el transcurso
del siglo XIX, las casas sufrieron importantes cambios en cuanto al uso de los espacios de sociabilidad como la sala, su mobiliario y la decoración
dejando de manifiesto una clara ruptura con las tradiciones y formas de vida hispana. Manzini M, Lorena. (2011).
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Libertador Bernardo O’Higgins y también hacia el poniente sobre el mismo eje, tal
como se puede apreciar en el siguiente mapa. (PLADECO, 2016-2021).
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(PLADECO, 2016-2021)
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Los empleos en estación central, los datos de referencia, cabe mencionar que la
tasa de desempleo nacional ha ido reduciéndose desde 2009, situándose en al
7,7%, según la CASEN de 2011. (PLADECO, 2016-2021).
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En este sentido se comprende la alta tasa de desempleo, que golpea a los grupos
sociales e migrantes más empobrecidos. En el 2018 la tasa de ocupación informal,
llego al 28,5% del total ocupado del país, pero a la hora de distribuir la cifra por
quintiles en el primer quintil (el más pobre) la tasa de ocupación informal llega al
71,6%. (Ramirez, 2018).
Fuente: Encuesta de Caracterización Socioeconómica Nacional (CASEN), Ministerio de Desarrollo Social. (PLADECO,
2016-2021).
(PLADECO, 2016-2021).
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En esta perspectiva es válido el análisis, sobre los rubros de las empresas que más
generan empleo, lo cual se presenta en la siguiente tabla. (PLADECO, 2016-2021).
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Dentro de este marco, las referencias que hemos expuesto los datos de las
actividades económicas más importantes de la comuna, los números de empleos,
las tasas de ocupación desocupación y participación social, las actividades por rama
de actividad, los números de trabajadores por rama de producción, la distribución
territorial de industrias de la zona, observando el crecimiento porcentual de la micro,
mediana y grande empresa, de la locación estudiada con el fin de tener un registro
amplio de antecedentes en materias relacionadas con el trabajo de la comuna de
Estación Central con vinculaciones directas e indirectas con los individuos que
habitan el espacio físico.
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Para indagar en profundidad, sobre la realidad educativa y realizar esquemas comparativos. Recomiendo consultar
este estudio indexado de Scielo. Conjunto, Louis Auguste. (2008). Sistema educacional e desigualdades sociales en Haití:
o caso das escolas católicas. Pro‐Posições, 19 (2), 181‐191.
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Sin embargo, es destacable que en esta área la población haitiana migrante tiene
en promedio 13,2 años de escolaridad, por encima de los 11,1 años promedio de
los nacidos en Chile (Amunch, 2017), pero muy por debajo de otras migraciones,
que llegan a al país, con sus credenciales y mayor capital personal.
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Por consiguiente, creemos relevante para esta investigación, dar cuenta de los
datos comunales, para indagar en el proceso de recolección de datos que
presentamos en este estudio, en la actualidad existen 62 establecimientos
educacionales en la comuna de Estación Central, que –según datos del Ministerio
de Educación- en el año 2016 atienden a 23.597 alumnos y alumnas. (PLADECO,
2016-2021).
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(PLADECO, 2016-2021).
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(PLADECO, 2016-2021).
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(PLADECO, 2016-2021).
(PLADECO, 2016-2021).
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(PLADECO, 2016-2021).
(PLADECO, 2016-2021)
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La base de la relación del municipio con la comunidad se hace a través de las Juntas
de Vecinos (JJVV), que a junio de 2015 corresponden a 73 organizaciones, las que
se encuentran agrupadas en dos Uniones Comunales de Juntas de Vecinos.
(PLADECO, 2016-2021). En este sentido, damos cuenta de algunas organizaciones
que operan en la comuna en ámbitos sociales, donde canalizan prestaciones de
servicios y apoyo a los vecinos de la comuna.
(PLADECO, 2016-2021).
Existen organizaciones sin fines de lucro que van en ayuda y apoyo a los migrantes
haitianos, por medios de beneficio social, laboral y psicológico. La mayoría de la
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Y hace dos años, en 2017, hace dos años se creó la Plataforma Nacional de las
Organizaciones Haitianas en Chile” (PlaNOHCh), entidad que funciona bajo el
amparo del Instituto Nacional de Derechos Humanos (INDH), (Dorsainvil, 2019)
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De este modo, podemos referirnos al choque cultural que se genera entre la cultura
haitiana y chilena en torno a la concepción de las infancias, el rol-lugar del niño/a
en la sociedad, los métodos de crianza y disciplina, el ejercicio de parentalidad, por
8 nombrar sólo algunos ámbitos donde en ambas sociedades tenemos
cosmovisiones distintas. (Lamautre, 2014)
Las relaciones y los roles de género en la estructura familiar son otro ámbito donde
se evidencian diferencias culturales entre Chile y Haití. Desde nuestra experiencia
de trabajo con el colectivo haitiano, hemos identificado que se configura como una
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Según Berger y Luckmann (1997) lo que distingue a las instituciones intermedias del resto de las instituciones
secundarias es que “prestan las condiciones adecuadas para mitigar los aspectos negativos de la
modernización (alienación, anomia) e incluso superar la crisis de sentido” de esta forma, los grupos
intermedios actúan entre el individuo y los patrones de experiencia de las agencias presentes en la sociedad
de acogida y permiten que los individuos transporten sus valores personales desde el ámbito privado a otras
esferas distintas de la sociedad.
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cultura patriarcal con una fuerte división de los roles de género, marcada por la idea
del hombre como proveedor del hogar y la mujer como quien realiza las tareas
domésticas y se encarga de la asistencia domestica de la familia.
De esta forma una de las más sobresalientes asimetrías que devela las diferentes
conformaciones de subjetividades entre el migrante haitiano y su inserción en chile,
se refleja en el ingreso de la mujer haitiana al mercado del trabajo. La tensión a los
patrones culturales se debe a la diferencia de la estructura familiar patriarcal de
origen. Por tanto, la mujer haitiana que ingresa al mercado laboral adquiere
derechos y obligaciones sociales y legales en Chile, esto impone un desafío y
tensiona la rígida estructura de roles tradicionales familiares, y además con el aporte
económico, permite para ellas una mayor autonomía, reconfigurando de esta forma
los roles de género.
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El tema de la diferencion cultural tiene una notable apertura de aristas. Para mayor profundidad de contenidos,
recomiendo revisar los siguientes aportes académicos.
Galaz, C. et al. (2016). Intervención social con mujeres inmigradas: Reconocimiento, incorporación sociocultural
e igualdad de oportunidades para la inclusión. Santiago de Chile: Núcleo de Estudios Críticos de la Diversidad,
Universidad de Chile. 75
Lamaute-Brisson, N. (2014). Promoción y protección social de la infancia y adolescencia en Haití. Santiago de
Chile: Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL).
Rojas Pedemonte, N., Amode, N., & Vásquez, J. (2015). “Racismo y matrices de “inclusión” de la migración
haitiana en Chile: elementos conceptuales y contextuales para la discusión”. Polis, Revista Latinoamericana, 14
(42), 231-259.
UNICEF (2006). La infancia en peligro: Haití. Puerto Príncipe: Fondo de las Naciones Unidas para la infancia.
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10 El racismo, como sistema de creencias y superioridad de grupo, promueve relaciones sociales basadas en la discriminación, el
prejuicio, la violencia, la aversión y la opresión Casenave y Álvarez, 1999.
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11 A mediados del año 2015, los haitianos que alcanzaron cierta estabilidad en el país comenzaron a traer a sus
familiares y esto provocó la explosión migratoria de nuestra comunidad, pues el concepto de “familia” no se
percibe de la misma forma que en Chile. Para nosotros la familia tiene que ver con los hermanos, padres,
primos, tíos y amigos cercanos. Yvenet Dorsainvil
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Fuente: CENEM. 2018. Universidad de Talca. estudios haitianos en Chile, Integración laboral, social y cultural.
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En esta encuesta un 68% manifestó que si pudiera hacerlo votaría por cambiar la
Constitución. A la fecha de esta encuesta (diciembre y enero de 2019).
Esto permitió identificar la influencia que dicho proceso social representó para este
segmento de la sociedad, cuya proyección de permanencia definitiva en nuestro
país, antes del estallido, sumaba un 44%, y posteriormente bajó a un 35,3%, un
descenso de casi un 10%. (Maciel, 2019)
En este informe12 (Migratorios, 2020) se indica que "las principales razones para
venir al país tienen que ver con el empleo y la seguridad social, sin embargo, lo
laboral será un problema, ya que se espera que las cifras de desempleo ronden el
10% o más, y eso afecta justamente los sectores en que ellos trabajan: servicios,
hotelería y construcción"13. (Mostrador, 2020)
12 La investigación realizada entre diciembre y enero consideró un universo de 623 extranjeros y las entrevistas
fueron realizadas cara a cara principalmente a venezolanos, peruanos, colombianos y haitianos que residen en
la Región Metropolitana.
13 El artículo publicado en el Mostrador el 24 de junio de 2019 por Martina Cociña, develó la intensión oculta
respecto del futuro esperado para los migrantes No se debe aceptar que se expulsen migrantes bajo engaño.
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“Es crucial para soñar y construir una sociedad, escuchar todas las
voces.
El sacerdote indica que en Chile hay más de un millón y medio de migrantes que,
cuando llegaron, nunca esperaron encontrar el actual estallido social que atraviesa
el país y que, tras la crisis, la intención de nacionalizarse de los extranjeros bajó de
un 42,5% a 31,6%, y en la misma línea, la proyección de mantenerse en el país
descendió de un de 44% a 35,3%.
Un efecto entre tantos otros es que el estallido social en Chile, desvió la atención
de los medios de comunicación desde la problemática del migrante, que a esa fecha
era el “chivo expiatorio” de la opinión pública, para explicar los problemas sociales
y económicos del país, la competencia por oportunidades laborales y beneficios
sociales, pero desde el estallido, el lema “no son 30 pesos, son 30 años” develó las
verdaderas falencias estructurales en acceso a la vivienda,
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estatales traducidos en injusticia social, es así que el migrante dejó su lugar como
“el enemigo”, y el foco mediático fue puesto en actores relevantes como “la primera
línea” y el vandalismo.
Esto revela que una amplia mayoría de inmigrantes se sienten integrados en nuestra
sociedad, pese al contexto que estamos enfrentando. Pero no es el caso de los
migrantes haitianos, ellos a diferencia de los migrantes venezolanos o colombianos,
que en general tienen más estudios y buen manejo del idioma, los migrantes
haitianos se ubican en la parte más baja de la estratificación del tejido social.
Durante los últimos 25 años, en Chile y el mundo, el estudio de las migraciones para
las ciencias humanistas en general y especialmente para la sociología ha sido tema
84
En este lugar, para los migrantes se les hace muy difícil el proceso de
integración social, incluso sorteando la barrera del idioma, lo que sin duda
devela que por sobre otras diferencias, es el fenotipo negro del color de la
piel lo que genera distancias y exclusión.
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El censo 2017, (Massai, 2017) arrojó que en Chile la pirámide social está
transitando hacia la de un país desarrollado, pero con más viejos y menos
niños. En este escenario, la migración es clave para modificar los patrones
de natalidad en Chile.
Es por esto por lo que las expectativas de integración pueden estar limitadas,
por ejemplo, a la obtención de derechos civiles básicos, como estatus
migratorio regular, acceso a la salud, educación, o protección de las leyes
laborales y también complejos fenómenos societales, como
aquellos basados en características raciales o étnicas de los migrantes, que
son percibidas, categorizadas y jerarquizadas en la sociedad receptora.
(Mora, 2009)
87
Más aun en momentos de penurias y crisis que han tenido que afrontar en Chile,
debido a los conflictos sociales que comenzaron a fines del 2019, con el estallido
social.
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90
“En algún lugar del tiempo, más allá del tiempo, el mundo era gris. Gracias a los
indios Ishir, que robaron los colores a los dioses, ahora el mundo resplandece; y los
colores del mundo arden en los ojos que los miran. Ticio Escobar acompañó a un
equipo de la televisión española, que vino al Chaco para filmar escenas de la vida
cotidiana de los Ishir. Una niña indígena perseguía al director del equipo, silenciosa
sombra pegada a su cuerpo, y lo miraba fijo a la cara, de muy cerca, como queriendo
meterse en sus raros ojos azules. El director recurrió a los buenos oficios de Ticio,
que conocía a la niña, y la muy curiosa le contestó: - Yo quiero saber de qué color
mira usted las cosas. - Del mismo que tú –sonrió el director. - ¿Y cómo sabe usted
de qué color veo yo las cosas?”
14 Antes de adentrarnos en el análisis de las relaciones entre alteridad, política y violencia es conveniente dar un pequeño
rodeo y hacer algunas consideraciones sobre la perspectiva sociológica desde la cual las abordamos. Así, desde una
perspectiva que se pretende dinamista y construccionista, y que por tanto supone que la realidad social es una realidad
sui géneris, heterogénea, compleja y sociohistóricamente construida. Enrique Santamaría Universitat Autónoma de
Barcelona
91
92
Las migraciones hacia Chile y los conflictos que ella produce en el receptor local
chileno y sus derivaciones respecto de las políticas públicas en los procesos de
integración y exclusión social, ocuparemos en esta parte, en modo “estado de arte”,
las teorías de Nicolás Rojas Pedemonte, y sus investigaciones publicadas en el
libro, ”La migración haitiana, hacia el sur andino”, y en esta línea, en el que uno de
los tópicos que aborda se relacionan son los procesos de racialización del fenómeno
migratorio haitiano, para ahondar en esta variable desarrollaremos la teoría de la
racializacion y diferenciación “del otro” migrante haitiano con el trabajo de la
socióloga María Emilia Tijoux (2014). Y luego, el proceso de construcción de la
realidad en el migrante haitiano en Chile, con la teoría de Berger y Luckmann (1966),
donde se presenta la realidad humana, como una realidad social, construida a partir
de apreciaciones simbólicas, internalización de roles y formación de identidades
individuales. Y terminaremos enfocándonos en el concepto de prejuicio social y
como opera este en la conformación de subjetividades, además en este abordaje
citaremos la teoría del Psicólogo norteamericano Allport Gordon, y su trabajo
académico “La naturaleza del prejuicio”, en el que conoceremos la adopción
psicológica y societal del prejuicio como dispositivo de categorización social y
brevemente mencionaremos las teorías de Durkheim, Moscovici, Humberto Giannini
y Erving Goffman. La tercera parte y concluyendo, creemos que resulta relevante
abordar una de las principales teorizaciones respecto al devenir de las ciudad y su
vinculación con la ordenación espacial y los procesos migratorios de la población
haitiana, especialmente la que se localizada en la Población Los Nogales de la
comuna de Estación Central, en la cual el nuevo habitante se ha refugiado en áreas
93
94
15 La“raza” es una construcción social que “inscribe en el cuerpo la diferencia de manera indeleble”. Briones,
en La alteridad del “Cuarto Mundo”
95
En otras palabras, según la autora “la puesta en obra de una lógica dual constituida
por la conjunción de la clasificación (lógica identitaria) y la jerarquía (lógica de
dominación), intentando mostrar que el estatuto del inmigrante contemporáneo
como nuevo bárbaro resulta de la condición de un cierto apartheid –vestigio
transfigurado de la lógica colonial y estatal-nacional” (Espinoza, 2018)
96
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que para la comunidad haitiana sería una categoría que clasifica un particular modo
de ser, que se reitera día a día y ahonda en su ser, esto es lo que les sucede cuando
vuelven de sus trabajos, se sacan las máscaras de roles artificiales y vuelven a ser
ellos mismos. (Giannini, 1993)
En este escenario de integración las políticas públicas juegan un rol muy relevante
para esta población. Ya que, desde el último año, el Gobierno de Chile ha
encabezado un proceso de consultas para la elaboración de un nuevo proyecto de
Ley Migratoria, anunciando su ingreso al Parlamento durante el primer semestre del
año 2016. Mientras las organizaciones civiles y los propios migrantes esperan la
instauración de un nuevo marco legal, el Departamento de Extranjería y Migraciones
ha desplegado ciertas medidas administrativas provisorias que facilitan la
regularidad de los visados en la población migrante. Existe relativo consenso,
incluso en sectores neoconservadores (Errazuriz, 2014) De que la institucionalidad
restrictiva de la migración, establecida durante la dictadura bajo la doctrina de la
seguridad nacional no responde a los desafíos del país. (Stefoni, 2003)
Para los migrantes haitianos es un rol muy importante la calle o el espacio público
(parque) ya que se desprenden de las responsabilidades y de las normas visibles
que imponen el trabajo, pero no así lo que representan como comunidad en el
99
Para María Emilia Tijoux, el término “blanco” hace directa referencia al constructo
nacional versus lo “negro”, que produce la construcción estereotipada del inmigrante
como un imaginario de la herencia colonial respecto de la constitución del Estado-
nación, que buscó el progreso europeo excluyendo al “indio” y al “negro” para
construir un sí mismo blanco. Es así que los inmigrantes “negros” son objeto de una
racialización y sexualización contenida en el proceso deshumanizador y la alteridad
fraguada en representaciones y estereotipos coloniales, que esclavizó, marcó y
diferenció a toda una población como “raza” y por tanto como categoría de
clasificación y de diferenciación social racista16, como el mayor triunfo de un
discurso cientificista que crea el racismo biológico y con él, la producción de una
16
Las formas de esta domesticación de esclavos negros en la Conquista, la época colonial, la Independencia y la
modernidad, advertían ya del ‘control racial’ de los cuerpos en las políticas de trabajo, higiene, vivienda y salud. El
proyecto modernizador que usó a la “raza” como categoría de clasificación y de diferenciación social citado por Tijoux
(Barrenechea y Angulo, 2011)
100
Para Tijoux, “La valla idiomática”, es otro obstáculo que los haitianos deben sortear
en el día a día. No obstante, pese a ser una realidad, es un elemento subordinado
a los otros dos factores mencionados. Según Tijoux, “puede afectar, pero eso hay
que aclararlo: es porque son haitianos. Si tú tienes un alemán que no conoce una
calle, va un chileno y le explica. La primera barrera que tienen los haitianos en Chile
no es la lengua, es el color de piel. A partir del color de piel, la lengua se vuelve
también una barrera, pero no es la primera. El color, los chilenos lo aprecian
negativamente y luego lo vinculan a la lengua. Una buena parte de los haitianos
hablan francés, creole, inglés y portugués. Son personas que tienen más
conocimientos lingüísticos que nosotros. Colocar en primer lugar la barrera del
idioma es una mentira. Es porque son haitianos, porque son negros y porque son
pobres”. (EmiliaTijoux, 2014) para entender de qué forma el prejuicio social influye
en la construcción cotidiana de subjetividades de los migrantes haitianos llegados a
Chile, resaltaremos someramente los elementos sociohistóricos, que creemos más
relevantes y que sin duda participaron en el moldeamiento de su subjetividad.
En 1954 Allport Gordon, respecto del prejuicio, aborda las causas y consecuencias
de esa "enfermedad social" y sería el proceso de formación de un concepto o juicio
sobre alguna persona, objeto o idea de manera anticipada. (Nahum, 2019) Y
socialmente el prejuicio surge por convención, para descartar o dominar u otorgar
101
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En este sentido el aporte teórico de dicho autor nos permite, desde su mirada
funcionalista comprender y analizar la sociedad17 y como en esta se visualiza la idea
17 Tercero, la segregación es explicada por diferenciaciones socioculturales. La especialización del trabajo en tareas y roles
específicos intensificó la diversificación de rasgos culturales y estilos de vida (Durkheim. 1997)
108
18 La aproximación de la llamada Escuela de Chicago de sociología urbana, denominada también como Ecología Humana,
estuvo influenciada por el trabajo de Emile Durkheim sobre la división del trabajo y sus métodos empírico‐positivistas, y
por un entendimiento darwinista de la competencia, la dominación y la subordinación. Esta aproximación también tiene
cercanía con el paradigma funcionalista, ya que coloca énfasis en la tendencia al equilibrio y en la naturaleza evolutiva del
cambio.
109
valores raciales que requieren a un otro que represente la alteridad negada frente a
lo blanco de un imaginario europeo que se convierte en condición para la
transformación social. Por tanto, el discurso de unidad nacional oculta los elementos
de racializacion presentes en el abordaje legal de todas y cada una de las
problemáticas de la inmigración.
La sociedad como realidad subjetiva, es asumida por los individuos en dos etapas,
la socialización primaria y la socialización secundaria. En la primera etapa, que es
la infancia, el individuo comienza a comprender el mundo y a entenderlo como un
sistema donde uno existe en relación con otros, donde el yo cobra sentido como “yo
social” y en el cual el individuo ocupa un espacio social concreto y en función de
este y de las relaciones que construyen una realidad subjetiva propia, en otras
palabras, una identidad.
110
“Al dar cuenta del sentido de las acciones de los actores sociales es importante
considerar que la vida cotidiana es una realidad interpretada por los hombres, para
quienes tiene un significado subjetivo de un mundo coherente. El mundo de la vida
cotidiana sólo se da por establecido como realidad por los miembros ordinarios de
la sociedad en el comportamiento subjetivamente significativo de sus vidas. Es un
mundo que se origina en sus pensamientos y sus acciones, y que está sustentado
como real por éstos. Los fundamentos de la vida cotidiana son las objetivaciones de
los procesos subjetivos por medio de los cuales se construye el mundo
intersubjetivo del sentido común”. (Luckman, 1968)
La noción de Representación Social tiene que ver con la manera en que nosotros,
sujetos sociales, internalizamos a las personas de nuestro entorno próximo y/o
lejano, a los acontecimientos de la vida diaria y los relacionamos a los
acontecimientos de la vida diaria. Según Moscovici, las representaciones sociales
así definidas, se constituyen en la manera en que los individuos de un contexto
social conciben e interpretan la realidad a través de su interacción, y que se
111
los casos a empleos precarios e informales, les impide acceder a una vivienda de
mejor calidad. Por tanto, vemos como la vivienda y la locación de esta, es otra forma
de exclusión y marginación.
20 Durante las primeras décadas de modernización, el desarrollo de las ciudades fue paralelo a las transformaciones de los
modos de producción. Pero en cierto punto, esas estructuras espaciales –socialmente creadas– empezaron a ejercer
algunas influencias en la reproducción de las desigualdades. El ordenamiento espacial de las ciudades entonces pasó de
ser una mera expresión a ser parte de los factores que afectan el desarrollo de los individuos y sus territorios, lo cual
Lefebvre y Soja explican como ‘dialéctica socioespacial’. Lefebvre, 1991
113
21 David Harvey es uno de los más conocidos intelectuales de la izquierda norteamericana, geógrafo y urbanista de
prestigio mundial. Autor de varios trabajos ya clásicos sobre urbanismo y la dinámica espacial del capitalismo, tiene
además contribuciones importantes a la teoría económica y ha escrito una obra de referencia en el campo de la crítica
cultural: La condición de la posmodernidad.
114
El tema abordado en esta tesis ha sido tratado por diferentes disciplinas, y es por
esto, por lo que los temas tienen vasos comunicantes entre sí. La inmigración puede
ser abordada desde la perspectiva de la geografía humana, de la sociología, de la
economía, de la ciencia política, de la psicología social, del trabajo social y de la
antropología, entre otras, por tanto, todas ellas aportan dimensiones diferentes, y
permiten acercarnos al objeto de investigación ahondando en el sentido que los
mismos “actores” (Goffman, Erving, 1954) nos presentan en su vida cotidiana. En
este sentido si consideramos la versatilidad de la naturaleza humana por su gran
cantidad de formas y teorías que las disciplinas sociales nos ofrecen para encontrar
la estrategia metodológica más adecuada que incorpore un conjunto de
procedimientos, decisiones, operaciones e instrumentos, puestos en concordancia
a objetivos definidos.
Puesto que nuestro objeto de análisis son migrantes haitianos y su relación con el
prejuicio, y como este reconfigura su identidad a partir de los usos y apropiaciones
de espacios urbanos no institucionalizados de la ciudad de Santiago de Chile y las
percepciones identitarias de los mismos respecto de su integración y exclusión que
permiten hacer la comprensión de la realidad social construida simbólicamente, e
interpretada intersubjetivamente y que da cuenta de la estructura de relaciones que
mantienen entre ellos y el resto del tejido social que le otorgan a la integración o
exclusión dentro del proceso migratorio, para esto se requieren conocer las
representaciones que tienen los sujetos migrantes, su concepción de la realidad
social, y su particular manera de aprehenderla, y los significados que los individuos
inmigrantes le confieren a las situaciones de prejuicio social, del que son objetos en
115
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118
22 Hipótesis causales multivariadas. Plantean una relación entre diversas variables independientes y una dependiente, o
una independiente y varias dependientes, o diversas variables independientes y varias dependientes. (Sampieri R. ,
Metodologìa de la investigaciòn cientìfica, 1991)
119
Estigmas, Exclusion,
Prejuicio social MAYOR EXCLUSION SOCIAL
Discriminaciòn, Racismo
MAYOR INTEGRACION AL Cohesión Social,
Prejuicio social TEJIDO SOCIAL Solidaridad, amparo legal
Construccion de subjetividades
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122
Dentro de este marco definiremos los criterios más relevantes de las unidades de
análisis o muestreo, que participan en las actividades deportivas favoritas de los
migrantes haitianos como lo es el Fútbol, que se practica los fines de semana en las
canchas del parque Bernardo Leigthon, al respecto Pedro, nuestro informante clave,
mantiene lazos estrechos con un gran número de migrantes que participan en
organizaciones formales e informales y como miembro de una Comunidad Cristiana
evangélica, cuya iglesia se ubica en la Calle Capitán Gálvez de La Población los
Nogales, quien recibe y apoya junto a otras personas, también miembros de esta
comunidad religiosa a todo migrante recién llegado, acogiéndolo, orientando y
acompañándolo para su inserción en nuestro país, enseñándoles las primeras
palabras en español y los modos de comportamientos recomendados, que en suma
permiten y facilitan una mejor adaptación.
123
Nuestro primer encuentro con Pedro fue, a las afuera de la Parroquia Santa Cruz
en una banca, donde pudimos interactuar y conversar la entrevista cómodamente,
con fecha sábado 07 de septiembre del 2019, a las 5:30 de la tarde, duración de la
entrevista 25 minutos. Luego Pedro, nos puso en contacto con nuestro segundo
entrevistado, citándonos en el mismo lugar de la Parroquia Santa Cruz de la
Población los Nogales el sábado 21 de septiembre del 2019, a las 4:30 de la tarde,
duración de la entrevista duro 17 minutos, en esta segunda entrevista predomino
una atmosfera positiva durante el trascurso de la conversación. En esta línea Pedro
coordino para el siguiente sábado a dos entrevistados más.
124
Por lo tanto, por definición exacta fueron cuatro personas haitianas con las
características de análisis mencionadas en el cuadro. Dentro de este orden pudimos
aplicar la técnica de recolección de datos como la Entrevista Semi Estructurada.
De este modo nos permitió contar con cierta libertad discursiva por parte de los
entrevistados, pudiendo así propiciar el menor control posible y no dirigir las
respuestas de los entrevistados, dando paso a la espontaneidad del discurso y
obtener información ampliada sobre la problemática de la investigación.
Instrumentos de Investigación:
Entrevista Semi Estructurada o Directiva.
Con este procedimiento, damos cuenta de la etapa que llevamos a cabo para
obtener la mayor confiabilidad y validez en este estudio. De esta manera poder dar
respuesta a nuestras dimensiones de análisis.
125
En esta perspectiva para esta investigación, nos pareció la técnica más útil la
entrevista semi estructurada o directiva, ya que nos permiten indagar las razones
que tienen los agentes para actuar o pensar de determinado modo con respecto al
problemas que se le presentan, aunque para ello es preciso construirla de tal forma
que evitan al científico social en la subjetividad interpretativa (Belmonte, 2012).
Por último, es conveniente acotar esta serie de preguntas expuestas como base,
para discernir un marco de referencia a priori, sobre el objeto de estudio con la
finalidad de obtener mayor precisión en el ejercicio de la implementación.
126
4.1- Análisis
127
4.2- Codificación.
128
“Te voy decir algo que me paso en chile 2007 fuimos pocuro con holanda
cerca de ahí quise comprar un auto un Tucson, por Bilbao no seguro, el
tipo viene tu sabes cómo la gente nos mira… raro… este no va comprar
yo pregunte cuánto vale… no me tomo enserio… ok lo llevamos
después fuimos amigos…si hay prejuicio en chile lo que pasa en el
caso de chile no estaban acostumbrados nuestro país, a la pobreza
y nuestro color creo.”
“Si, autobús acá mira raro entiende, grita fuerte a nosotros …, Allá en mi
país no te van a mirar así (pone cara de enojo)”
“No sé qué les pasa a ustedes con esto “apuntando e color de piel
(frotándose el brazo).”
129
“mira te voy decir algo textual cuando el gobierno de Piñera firma una ley
para que haitianos no vuelven en nueve años… pero si dios, si dios tiene
Valoración: que volver a Chile para salvar mi vida prefiero morir es así de
Construcción de fuerte… si aquí tengo salvar mi alma prefiero perder mi alma”
Subjetividad
“Trabajar no anda bien, no ha sido fácil por ser haitiano no hay mucho
futuro…mucha desigualdad en Chile y discriminación al ser
haitiano…”
“Pensé que me iba quedar en chile pero ya no va ser… creo pensaba que
chile iba hacer el primer país desarrollado en Latinoamérica pero no lo
es. Es como el futbolista que uno espera que es crack y espera y
espera nunca exploto ese fue Chile…”
“No, Acá hay problemas con papeles, muy muy complicado, para
nosotros haitianos muy complicado para nosotros haitianos…”
“Yo tengo solo un amigo chileno, acá muchos problemas, pero dígame
como nosotros, negros y haitianos como hacer, luz casa, comida, como
hacer si no trabajo? ¿Cómo haces tú en otro país?”.
“Pero llego chileno y fuera Louis, en otra empresa ven a trabajar, pero
haitiano no, por color y papeles, acá muy complicado papeles…”
“El clima son como la gente o son buenos o son muy malos, allá son
buenos solo la policía es malo acá todo muy complicado”
130
“si generalmente venimos por familia o amigos gente que está pasando
mejor en Chile. Nosotros venir por mejor vida. Para nosotros la familia
es muy importante a ya la familia falta respeto a ya ni siquiera se
fuma.”
“Me gusta volvería Haití si pudiera hoy, no bueno Chile hoy para nosotros
haitianos poca amabilidad con nosotros, no estoy a gusto. Acá en mi
país es distinto son todos muy alegres, tratan bien acá es todo raro con
nosotros.”
131
“No sé qué les pasa a ustedes con esto “apuntando e color de piel (frotándose
el brazo).”
“mucha, mucha discriminación, a nosotros los haitianos, abuso mal cara, por
nuestro color de piel donde vamos tú sabes es raro…”
“ella muy molesta por que no había migrante, porque no había multiculturalidad,
para ella fuerte muy chocante. No había mucho haitiano, no había mucho negro”
132
“Te voy decir algo que me paso en chile 2007 fuimos pocuro con holanda cerca de ahí quise
comprar un auto un Tucson, por Bilbao no seguro, el tipo viene tu sabes cómo la gente nos
mira… raro… este no va comprar yo pregunte cuánto vale… no me tomo enserio… ok lo
llevamos después fuimos amigos…si hay prejuicio en chile lo que pasa en el caso de chile no
estaban acostumbrados nuestro país, a la pobreza y nuestro color creo.”
“La ley está clara en chile… Más allá yo acompaño a mucho haitiano a la inspección
porque no saben el idioma para denunciar tanto abuso… no lo van hacer con un gringo
o europeo que o habla nada… lo hacen porque somos haitianos son muchos años de
abuso laboral contra los haitianos aquí…por nuestro color de piel nos pasan por encima
a Haití...”
“No, Acá hay problemas con papeles, muy muy complicado, para nosotros
haitianos muy complicado para nosotros haitianos…”
“Pero llego chileno y fuera Louis, en otra empresa ven a trabajar, pero haitiano no,
por color y papeles, acá muy complicado papeles…”
“no sé si usted sabe, pero nosotros tenemos un problema de color, y problemas con
los papeles, mucho problema. Bachelet es buena persona es más fácil los papeles,
ahora no.”
133
“Si, autobús acá mira raro entiende, grita fuerte a nosotros…, Allá en mi país no te van a
mirar así (pone cara de enojo)”
“mucha, mucha discriminación, a nosotros los haitianos, abuso mal cara, por nuestro color
de piel donde vamos tú sabes es raro…”
“Yo creo que el rechazo nomas, el color de la piel nomas. Las personas que van a los
hospitales haitianos lo que escucho de la quejas es que lo discriminan… no solo las
enfermeras si no toda la gente que va al hospital… se sienten muy desplazados por la
comunidad…”
134
“El clima son como la gente o son buenos o son muy malos, allá son buenos solo la policía es malo
acá todo muy complicado”
“Pensé que me iba quedar en chile pero ya no va ser… creo pensaba que chile iba hacer el primer
país desarrollado en Latinoamérica pero no lo es. Es como el futbolista que uno espera que es
crack y espera y espera nunca exploto ese fue Chile…”
“el haitiano en general le gusta la gente compartir es muy buena onda y nos duele eso
en Chile, hoy nos gustan las otras culturas.”
“Yo donde trabajo, tengo mis alumnos blancos, el blanco es diferente, no quiere
aprender.”
135
a) Red Familiar: Acá podemos dar cuenta, de que para los haitianos su red de
apoyo es pilar fundamental en sus vidas y en su estadía por este país, dado
que podemos decir que nos cuentan con los soporte de una vida estable y
llevadera, todos los mecanismo de solidaridad son articulados por la familia
y/o organizaciones e iglesias, otorgándoles protección socio afectiva, cultural
y económica, hacerlos sentir en casa y donde el estado ni el gobierno no se
hace cargo por estos individuos haitianos, que muchos de ellos se encuentran
a la deriva.
“En la plaza con amigos y en la casa con la familia o acá en la iglesia… para nosotros muy
importantes”.
“si generalmente venimos por familia o amigos gente que está pasando mejor en Chile. Nosotros
venir por mejor vida. Para nosotros la familia es muy importante a ya la familia falta respeto a ya
ni siquiera se fuma.”
“todos los haitianos practican el vudú haitiano, ricos y pobres en Haití es súper fuerte porque tiene
que ver con nuestra independencia”
“Todos los haitianos participamos en organizaciones religiosas, para nosotros es algo muy
importante. Porque un país que vive muchas cosas al mismo tiempo… los psicólogos de los
haitianos es dios si no habría mucho loco… el rol de la religión es eso porque después del
terremoto murió mucha gente.”
136
c) Futuro Esplendor: Los entrevistados nos relatan sus sueños más profundos,
podemos abstraer de cierta manera como sus percepciones de un país con
futuro porvenir, no les brinda el trabajo ni las oportunidades que se les había
instalado desde su país de origen Haití, al llegar acá encontrarse con un serie
de problemáticas sociales e incapacidades para poder desarrollarse en todos
los ámbitos sociales, afectivos, económicos y culturales. Donde esta
comunidad golpeada por acontecimientos históricos, además de sentirse en
Chile y con los chilenos disminuidos inferiores como si estuvieran en otro
planeta, en desmedro de su libertad, de su integridad social y lo más aberrante
a nuestro parecer la abismante desigualdad de condiciones que tienen que
vivir estos migrantes en su cotidianidad. Siendo estos sentimientos tan fuertes
entre estos individuos que solo comentaban en regresar a su país de origen
para encontrar esa paz tan anhelada por este grupo.
“Yo también regresar, acá no trabajo y mal y mucho tiempo de no trabajo, muchos, muchos
haitianos no pueden volver a Haití”
“Me gusta volvería Haití si pudiera hoy, no bueno Chile hoy para nosotros haitianos poca amabilidad
con nosotros, no estoy a gusto. Acá en mi país es distinto son todos muy alegres, tratan bien acá
es todo raro con nosotros.”
137
CATEGORIAS SUBCATEGORIAS
a) Negritud.
Valoración Prejuicio Social b) Clasismo.
c) Discriminación.
Discriminación Burocrática
Discriminación Trato
Cotidiano.
Discriminación Atención
Pública.
Valoración a la Construcción de a) Distinción Moral.
Representación Subjetivas de b) Expectativas insatisfechas.
Chile y/o chilenos. c) Falta Empatía.
d) Distancia Racial.
138
139
140
141
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7.0- ANEXOS.
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Entrevista N° 1
Fecha: sábado.
07 de septiembre del 2019.
Lugar: Población Los Nogales, a las afuera de la Parroquia Santa Cruz
Hora: 530 de la tarde.
Duración de la entrevista: 25 minutos.
Entrevistado n°1: No vengo con mi familia, vine solo mi familia construí acá en chile
con mi ex que era chilena y en algún momento nos volvimos a Haití trabajar por un
tiempo trabajamos hace 4 o 5 años atrás.
Entrevistado n° 1: Si.
Entrevistado n°1: Yo tenía una amiga que trabaja en la embajada de Chile en Haití,
Y mi objetivo no era Chile era Argentina por que los estudios eran gratis, y después
de la crisis del 2003 estuvo súper mal entonces decidí venir a Chile.
Pregunta: ¿Cómo pudiste entrar al país, tuviste problemas con la Visa, podrías
explicarnos el Proceso?
Entrevista n°1: En ese momento los trámite de visa y esas cosas no eran difíciles,
duraban un mes, eran súper rápidos.
149
Pregunta ¿Y tú Crees que hubo un cambio en las políticas migratorias y es por eso
que el tramite institucionalmente se prolonga más?
Entrevistado n°1: Si si, Hablamos francés pero no todos los haitianos hablan
francés en todo caso, es como Canadá hablan francés no todos hablan francés,
porque en Haití fue colonizado por Francia, pero no todos los haitianos hablan
francés son los que fueron a la universidad o que tuvieron mejor educación, pero
los haitianos que no saben leer o escribir no hablan francés, pero Haití ahora hay
un cambio que el idioma oficial era francés todo los libros en el colegio el pasaporte
nuestra carnet identidad era francés, a partir del año 90 en búsqueda de identidad
creole pasa ser muy importante en nuestra vida, como ahora es nuestra identidad
nuestra manera de ser, todos hablamos creole no todos francés, menos español.
Entrevistado n°1: si, el 70% de los haitianos adhiere la religión católica y 30%
protestante., pero todos los haitianos practican el vudú haitiano, ricos y pobres en
Haití es súper fuerte porque tiene que ver con nuestra independencia, súper
importante para nosotros, porque tenemos una ceremonia donde toma sangre cerda
habla de la batallas y de nuestra soberanía… a las fuerzas armadas de Napoleón
el primer país independiente de Latinoamérica.
150
mismo tiempo… los psicólogos de los haitianos es dios si no habría mucho loco…
el rol de la religión es eso porque después del terremoto murió mucha gente. El
haitiano reza reza todo el día como el musulmán.... el haitiano en general le gusta
la gente compartir es muy buena onda y nos duele eso en Chile hoy nos gustan las
otras culturas.
Pregunta: ¿Cómo crees que es la salud en chile para ustedes y cómo crees que es
salud a ya?
Entrevistado n°1: si bien, el sistema chileno está más abierto hay más pata en Haití
eee…no es comparable... Haití es un desorden total Chile tiene sus problemas pero
tiene sus instituciones limpias todavía... Pensé que me iba quedar en chile pero ya
no va ser… creo pensaba que chile iba hacer el primer país desarrollado en
Latinoamérica pero no lo es. Es como el futbolista que uno espera que es crack y
espera y espera nunca exploto ese fue Chile… la desigualdad en chile y en toda
américa latina en Haití mucha desigualdad en todos los lugares… lo único que se
puede comparar es la cultura con Haití… sistema chileno tiene sus fallas pero no
es comparable con Haití… la corrupción que hay en haiti es mucho mayor que la
que hay en chile.
Pregunta: ¿Cuáles crees que los problemas que ha enfrentado la población haitiana
en la salud acá en chile por ejemplo?
Entrevistado n°1: Yo creo que el rechazo nomas, el color de la piel nomas. Las
personas que van a los hospitales haitianos lo que escucho de la quejas es que lo
discriminan… no solo las enfermeras si no toda la gente que va al hospital… se
sienten muy desplazados por la comunidad…
Pregunta: ¿Respecto al color de piel cual podría ser el mayor problema, o los
idiomas?
151
Entrevistado n°1: La ley está clara en chile… Más allá yo acompaño a mucho
haitiano a la inspección porque no saben el idioma para denunciar tanto abuso… no
lo van hacer con un gringo o europeo que o habla nada… lo hacen porque somos
haitianos son muchos años de abuso laboral contra los haitianos aquí…por nuestro
color de piel nos pasan por encima a Haití... la ley está bien pero la gente abusa de
eso. Mucho haitiano no sabe cómo son las cosas, por ahí también es el problema.
Al haitiano le da lo mismo el sistema si es fascista comunista al haitiano le interesa
el pago del trabajo y chao nomas.
Entrevistado 1: eee, acá chile solo vienen trabajadores, trabajan viene a buscarse
la vida… acá cuando la gente viaja chile encuentra otras cosas, no solo el idioma si
no el color de piel la discriminación… eso nos choca… no son estudiantes si no
trabajadores los que vienen… yo creo que el 60% que viene acá son trabajadores...
vienen buscar una vida mejor somos mano de obra me entiendes…
Entrevista n° 1: mira... Trabajar por ahora trabajar no anda bien, no ha sido fácil
por ser haitiano no hay mucho futuro…mucha desigualdad en Chile y discriminación
al ser haitiano…
Pregunta ¿Qué opinas del estadillo social de octubre y cómo influyo en la población
haitiana?
152
porque todo mundo sale a la calle cuando sale régimen dictatorial… en caso de chile
debería haber pasado hace mucho.
Pregunta ¿tu podrías comentarnos cómo crees que perciben los haitianos el
prejuicio social en chile pedro?
Entrevista1: acá lo pasamos muy mal acá mucha gente abusada y mucho chileno
que también hacen cosas buenas… los haitianos quiere volver, ahora porque
quieren regresar… mira te voy decir algo textual cuando el gobierno de Piñera firma
una ley para que haitianos no vuelven en nueve años… pero si dios, si dios tiene
que volver a chile para salvar mi vida prefiero morir es así de fuerte… si aquí tengo
salvar mi alma prefiero perder mi alma es asi de duro l gente pasa mal…
Entrevista N° 2
Fecha: sábado 21 de septiembre del 2019.
Lugar: Población Los Nogales, a las afuera de la Parroquia Santa Cruz
Hora: 4:30 pm.
Duración de entrevista: 17 minutos.
Entrevistado n°2
Entrevistado n°2: Si tú tiene un amigo que viva en América (estados unidos) uno
ir a ese país o si tiene un amigo en Brasilia, uno va a Brasilia (Brasil) si tienes un
amigo que vive en Chile uno va a Chile,
153
Si uno viaja por problemas políticos o si en Haití uno viaja por falta de agua o
electricidad.
Pregunta: ¿racismo?
Entrevistado n°2: Yo tengo solo un amigo chileno, acá muchos problemas, pero
dígame como nosotros, negros y haitianos como hacer, luz casa, comida, como
hacer si no trabajo? ¿Cómo haces tú en otro país?, Brasil es diferente se vive como
extranjero, Chile no, Chile se vive mal (enojado) si teni un año sin trabajo como vivís
tú, no se puede, mi amigo sin trabajo y yo tengo mi familia allá acá como escuela,
como comer, cómo vive?
154
Entrevistado n°2: No, nosotros no (esta respuesta causó extrañeza entre los otros
haitianos y se miraban y se dijeron algo en Creole) … nosotros no hablar a chileno,
nosotros caminando normal, chileno pregunta y nosotros bien si bien, nosotros no
queremos problemas, yo vine a buscar una vida, no problemas.
Pregunta: ¿acá vemos puros hombres, que pasa con la mujer haitiana?
Entrevistado n°2
Entrevistado n°2
No.
Pregunta: ¿Cuál ha sido la mejor experiencia de vivir acá, cual podría ser?
(Nos mira con cara de asombro, luego un silencio largo y mira hacia el suelo).
No responden la pregunta.
Entrevistado n°2: Sí, hay ricos y pobres, pero allá el blanco es mejor, si un chileno,
de los que piden en la calle 100 pesos va a Haití en 2 años millonario, se entiende?
155
Entrevistado n°2: Ustedes mañana millonario por blanco, allá todo, hay corrupción
y tu allá tenès negocio, nosotros como negros no tener negocio allá.
Entrevistado n°2: 20 GU son 250 pesos chilenos y con 20 GU usted puede comprar
varios comidas, acá 500 pesos es poco allá es mucha, mucha plata
Entrevistado n°2: Se paga, es caro cuesta mucha plata, allá la escuela se paga.
Entrevistado n°2: Si, funcionan mal, Estado unido mejor, pero si uno protesta Le
dan fuego, fuego, fuego, (con el gesto de metralla) si uno va a protestar…pero en
estados unidos no te van a molestar en tu negocio.
Pregunta: ¿La llegada a Chile, estaba influenciada por redes de contacto en Haití?
Entrevista n°2: Haya en Haití se conoce mucho de Chile, mucha oportunidad de
trabajo… pero no real… mucho amigo familiar en Brasil no hay discriminación ahí.
regunta: ¿ha tenido contacto con migrantes de otros países como venezolanos o
colombianos?
Entrevistado n°2: No, no problemas con ellos, pero colombianos hablas español,
pero venezolanos, muy muy muy racismo.
156
Entrevista N° 3
Fecha: sábado 28 de septiembre del 2019.
Lugar: Población Los Nogales, en el ante jardín de la Parroquia Santa Cruz, en
calle Pingüinos.
Hora: 5:00
Duración de entrevista: 13 minutos.
Entrevistado 3: No, mal hay problemas políticos, no de la gente del país hay
problemas políticos…
Entrevistado n°3: Sí, todos juntos y juntamos para hablar de todo, en la iglesia
también para nosotros fundamental.
En otra empresa ven a trabajo no más, no papeles no color, ven a trabajo no más,
saben que muy complicado papeles, pero llego chileno y fuera Louis, en otra
empresa ven a trabajar, pero haitiano no, por color y papeles, acá muy complicado
papele…
Pregunta: ¿La llegada a Chile, estaba influenciada por redes de contacto en Haití?
157
Entrevista n° 3: Yo conocí Chile por gente en Haití que vino acá por mucha
oportunidad de trabajo para ayudar familia, mucho militar chileno en Haití en su
tiempo atrás conocimos chilenos, muchos haitiano viajar para tu país, se habla bien
de tu país en Haití de antes de venir aquí. (Se ríe)…
Entrevista n°3: Mire, ha sido difícil nuestro tiempo en Chile, no hay trabajo o muy
pesado… Me gusta volvería Haití si pudiera hoy, no bueno Chile hoy para nosotros
haitianos poca amabilidad con nosotros, no estoy a gusto. Acá en mi país es distinto
son todos muy alegres, tratan bien acá es todo raro con nosotros.
Entrevista N°4
Fecha: sábado 28 de Septiembre del 2019.
Lugar: Población Los Nogales, a las afuera de la Parroquia Santa Cruz
Hora: 5:30 pm
Duración de entrevista: 18 minutos.
Pregunta: ¿hola muy buenas tarde como está, como cree que están las por Haití?
Entrevistado n°4
En Haití no hay militares, hay una policía militar, tiene una formación militar, que es
dura y ataca la población, es diferente que la policía de Chile. ellos allá no te hablan
como en Chile, te dan duro altiro, es muy peligroso, acá es más calor, allá es país
tropical acá más calor y también más frio El clima son como la gente o son buenos
o son muy malos, allá son buenos solo la policía es malo acá todo muy complicado.
158
Entrevistado n°4: Un pasaje para un vuelo, 740 mil, y yo quiero regresar. Y a Brasil,
si muchos van a Brasil, ahora acá, muy pocos haitianos vienen a Chili.
Pregunta: ¿Qué pasa con la mujeres haitiana se ven pocas caminando por acá en
el sector?
Entrevistado n°4 Ella en casa con la comida, ella tiene derecho a salir, pero ella
tiene que hacer comida...
Pregunta: ¿Cuál ha sido la mejor experiencia de vivir acá, cual podría ser?
Acá en Chili, el patrón que tiene plata hace todo trabajo, y que tenga millones igual
hace todo trabajo, allá en Haití, el que tenga millones nunca hace todo trabajo, el
trabajo sucio solo de pobres allá en mi país.
Entrevistado n° 4:
Pregunta: ¿La llegada a Chile, estaba influenciada por redes de contacto en Haití?
Entrevistado n°4: Mira allá en mi país se habla mucho de Chile porque hay trabajo
mucho trabajo, nosotros trabajamos venimos trabajar…para traer familia amigos,
mejorar vida…
Pregunta: ¿Cómo nos recibirían si fuéramos a Haití?
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Entrevistado n° 4:
No dice palabras .
Entrevista n°4: no, quiero volver Haití acá no hay trabajo digno…para nosotros
haitianos en Chile no es bien, mucha discriminación…. Los blancos hacen
negocio, como un motel o negocio chico, pero blanco vas a tener permiso para
tener negocio porque allà solo blanco puede comprar dolàres y allà el gu es mas
barato.
Pregunta: ¿En Hay Haití, cómo funcionan los servicios, como la luz, agua etc?
Entrevistado n°4: Si hay, pero funcionan mal, en Estados unidos, en Brasil o Chile,
es bueno, es buen presidente, se preocupa de arreglar para las personas, allá en
Haití es corrupción, acá con buenos sentimientos, con eso se puede comprar
comidas. Un gobierno debe darle luz a todos y si uno protesta…
Yo, sé que el presidente no puede hacer todo, pero si uno tiene plata entre todos
podemos tener luz y uno lo hace, pero no dejan hacer nada.
Entrevistado n°4 Los haitianos siempre compra donde venezolanos y por ejemplo
compra leche y esperamos a otros que también compra leche y nosotros
esperamos…
160