Breve historia del

Iusnaturalismo.

DOCENTE : Sonia del Carmen Torres Andrade.

:
ASIGNATURA
Introducción Al Estudio Del Derecho I.

:
ALUMNO
STEFANY MICHELLE SANCHEZ
SALAZAR.

FACULTAD : CIENCIA JURIDICA.

 Historia del Iusnaturalismo.

Es necesario ver el desarrollo histórico de la idea de Derecho Natural dentro del

pensamiento de la humanidad. La idea Iusnaturalista es una respuesta filosófica al
problema del Derecho; de ahí que su historia se inserte en la historia de la filosofía. La idea
de que por encima de las leyes humanas existen unos principios superiores ya estaba
presente en el pensamiento griego, y no ha dejado de ser una constante histórica. Su
carácter filosófico hace que sea dispar, diversa y cambiante. El Derecho Natural es un
auténtico derecho con las implicaciones socioculturales que ello conlleva, tiene condición
de leyes morales, en cuanto que pretenden guiar la conducta humana en el seno de la
convivencia social. Esto es en sentido amplio. En sentido concreto, se trata de referencias
normativas, pero no jurídicas.

La Idea Iusnaturalista En El Pensamiento Clásico.

Presocráticos: El Iusnaturalismo Cosmológico.

Concibe un iusnaturalismo en sentido amplio, teñido de un carácter cosmológico, que remite
a la physis. Luego hay matrices importantes. Como, por ejemplo, Heráclito, que concibe el
cosmos como un orden superior (logos). O Anaximandro, que habla de justicia cósmica.

Sofista: Oposición Entre Physis y Nomos.

El tema central ya no es el cosmos sino el hombre (humanismo ateniense). La generación
sofista del s. V, construye un relativismo que toma al hombre como medida de todas las
cosas y opone lo inmutable (naturaleza) a lo mutable (las instituciones sociales). Es la
tensión entre physis y nomos, entre lo auténtico y lo artificial.

Sócrates:
Contrarresta la influencia de los sofistas. Para él, no hay un mundo de valores superiores
al hombre, por ejemplo, la justicia (cuyo reflejo objetivo, piensa el filósofo, son las leyes
humanas). En consecuencia, el Estado aparece como una realidad natural, lo cual justifica
la obediencia al mismo.

Platón:
Con su teoría de las Ideas, propone un Iusnaturalismo en sentido amplio. Para el, la
verdadera ley es aquella que más se acerca a la idea de ley justa, o lo que es lo mismo, a
la idea de Justicia.

Aristóteles:
Divide la justicia en lo que llama ley particular, que es la ley de la polis, y la ley común, que
es la que rige la Naturaleza (y que para él es la justicia objetiva). Por tanto, es iusnaturalista
en el sentido en que reconoce la existencia de leyes según la Naturaleza.

La Filosofía Del Helenismo: Su Preferencia Por El Tema Moral.

Es una época de abandono de la metafísica. La filosofía se centra en la ética. La polis pierde

importancia y se produce un repliegue del individuo en sí mismo.
El Estoicismo: De Grecia A Roma.
Es la afirmación más rotunda del iusnaturalismo precristiano. Su fundador es Zenón de
Kition, en el 306 a.C.

a) Estoicismo antiguo (Zenón, Cleantes, Crisipo): Se sientan las bases del sistema.
Hay influencias de Heráclito, Platón y Aristóteles.
b) Estoicismo medio (Panecio, Posidonio): S. I y II a C. Hay contacto con otras
ideas. Se gana en flexibilidad y eclecticismo
c) Estoicismo nuevo (Seneca, Epìcteto, Marco Aurelio):.S. I y II d. C. Es un
pensamiento plenamente romano. Se vuelve a la pureza primigenia y se humaniza
la moral.

Las tesis del estoicismo se resumen en cuatro puntos:

 Concepto de Naturaleza: La naturaleza como algo común que engloba a todos los
seres. Visión panteísta del mundo.
 Negación de la esclavitud: Consecuencia de su concepto de naturaleza.
 Fraternidad: El hombre es sagrado para el hombre, escribió Séneca.
 Cosmopolitismo: Minimización de las diferencias nacionales, debido primero a la
crisis de la polis y segundo al ideario del imperio romano.

En razón de esto, el iusnaturalismo estoico alude a la idea de un orden cósmico (logos) y

un destino (determinismo universal). Los actos, por lo tanto, han de adaptarse a las leyes
de la naturaleza. Las pasiones han de dominarse, hasta culminar en la apatía o ataraxia
(ideal ascético). Queda establecido un triunvirato de leyes (natural, universal y humana) que
supone un precedente del cristianismo.

La Idea Iusnaturalista En Roma: Cicerón.

Hay influencia de Grecia, sobre todo del estoicismo. Las ideas de Cicerón, discípulo de
Posidonio, se resumen en su objetivismo jurídico, su estoicismo y su apuesta por la
naturaleza como fundamento del Derecho.
Cicerón distingue entre ius civiles (leyes positivas de cada comunidad política), ius Gentium
(derecho universal) y ius naturales (derecho abstractos y generales). Sin embrago, para
Gayo solo existe el ius civile y ius Gentium. Ulpiano vuelve a la tricromía de cicerón, pero
extiende demasiado el concepto de ius naturale. Finalmente, Paulo, habla de ius civile y un
ius naturale visto como ideal, lo cual es un precedente de Justiniano.

El Iusnaturalismo Cristiano.
El cristianismo, como oposición y en buena medida como continuación del paganismo,
constituye un ineludible fenómeno histórico- cultural.
El cristianismo supone la unión de los conceptos pecados y delito. Fundamenta, además,
el origen divino del monarca (la norma emanada del soberano se hace equivaler a un
mandato religioso).
El influjo del cristianismo cambia, al principio, la visión sobre el hombre, ya que trae consigo
una serie de valores humanos. Asimismo, conlleva un ideal de filiación divina y de amor
fraterno universal, que añade dignidad al hombre (paso del individuo a la persona).
El Iusnaturalismo Cristiano Hasta El siglo XIII.
San pablo, en su Epístola a los romanos, inicia el iusnaturalismo cristiano. Afirma que la ley
de Dios está inscrita en la Naturaleza. se refiere a una ley moral natural.
Más tarde, las obras de los padres de la iglesia (la Patrística) son de tipos apologético, y no
se ocupan de modo sistemático del Derecho Natural. I9dentifican la ley natural con los Diez
Mandamientos. Distinguen entre Derecho Natural primario (antes de la caída) y secundario
(después del pecado), y sus textos, a fin de cuentas, revisten de fundamentos teológico el
Derecho Natural.

San Agustín.
Culmina la Patrística. Parte de un concepto de ley eterna, que, pasada por el filtro racional
del hombre, es ley natural. A su vez, las leyes que derivan de esta son leyes positivas.

San Isidoro.
Escribe el libro de las etimologías. Se acoge a una división trimembre del Derecho (Natural,
Civil y Consuetudinario).

El Iusnaturalismo Escolástico.

Santo Tomas De Aquino.

Parte del concepto agustiniano de ley eterna (función gobernadora del orden universal). De
ahí llega a la ley natural, al igual que san Agustín. Los preceptos de la ley natural son: auto
conservación del propio ser, conservación de la especie y vida en sociedad y búsqueda de
la verdad. Cualitativamente, hay que atender a la veracidad y a la evidencia en el proceso
interactivo- racional- practico, por lo cual cabra hablar de preceptos primarios, secundarios
y terciarios (siendo los primeros los de más evidencia y veracidad, y los últimos lo que
menos).
Para Santo Tomas, la ley natural universal (la misma para todo tiempo y lugar) e inmutable
(tiene una unidad en el tiempo).

La Escolástica Franciscana.
Sigue la tradición platónico- agustiniana (que se opone a la aristotélico- tomista). Sigue un
camino intermedio (llamado racionalvoluntarismo) entre el intelectualismo que da primacía
al entendimiento humano (o divino): lo que se manda porque es bueno; lo que se prohíbe,
se prohíbe porque es malo y el voluntarismo que da primacía a la voluntad humana (o
divina): lo que es bueno, es porque está mandado; lo que es malo, lo es porque está
prohibido.

Duns Escoto.
Sigue la corriente franciscana. Es opuesto al tomismo. Adopta una postura voluntarista.
Piensa que más que la búsqueda del conocimiento de Dios (intelectualismo), lo que ha de
primar es el amor a Dios (voluntarismo). Esto lo justifica con la Teoría del contigentismo
físico (las leyes físicas son contingentes, no necesarias para Dios). Por su parte, el
contigentismo moral alude a que la moralidad del mundo es tal por la voluntad de Dios.

Guillermo De Ockham Y El Transito A La Modernidad.

También franciscano, y más avanzado. Parte del voluntarismo y formula los contigentismos
más radicales que Scoto. Rompe con los universales aristotélicos y habla de nominalismo:
las cosas son modos de designación o nombres. Por tanto, el único conocimiento es el de
las cosas concretas. Por tanto, no podemos tener un conocimiento directo de Dios. Ockham
abre así la vía hacia la modernidad.

El Iusnaturalismo Racionalista.
La filosofía racionalista domino Europa a partir del Renacimiento. Supone, ante todo, un
cambio de mentalidad. Sus presupuestos básicos aluden a un principio de necesidad (el
universo tiene una estructura necesaria, esto es, racional), no hay azar ni contingencia (y
por extensión, lo más necesario es la matemática), separación entre filosofía y teología. Se
produce una revalorización de las ciencias naturales: Kepler, Galileo, Newton, Pascal,
Copérnico…. Todo ello contribuye a componer la idea de progreso.

Postulados básicos del Derecho natural racionalista:

 Desvinculación del Derecho natural respecto a Dios: Dios ya no es la fuente de toda
moral, sino la naturaleza racional del hombre.
 Construcción dl Derecho natural por la razón: Es decir, mediante operaciones
lógicos deductivas que se van ampliando indefinidamente a partir de los preceptos
naturales y conocidos.
 Status naturalis y status civilis: lo primero se define como el estado de naturaleza
del hombre previo a su convivencia político- social. Lo segundo es el estado
posterior. De ello se extrae que el hombre es un ser asocial; simplemente se adviene
a construir sociedades.
 Pactismo: El paso de un estado a otro se explica por la teoría del pacto. Se
distinguen dos pactos sucesivos: pactum unionis (constitución del grupo social) y
pactum subjetionis (sumisión del grupo a una autoridad).
 Naturaleza empírica del hombre: A partir de Grocio se atiende la naturaleza empírica
del hombre, fijándose en sus consideraciones sociológicas. Puffendorf se centra en
la tendencia natural hacia la sociabilidad; Tomasio, hacia la apetencia de felicidad;
Hobbes, el egoísmo; Rousseau, la bondad.
 Separación entre moral y derecho: Es consecuencia de la separación entre filosofía
y teología. La moral queda como un conjunto de actos internos del sujeto.

Grocio:
Es un jurista interesado por la praxis. Equipara el Derecho natural con la Naturaleza racional
(que en última instancia todavía está en Dios). Además del componente racional, está el
social (sociabilidad).

Puffendorf:
Es el instaurador definitivo del racionalismo en el derecho. A diferencia del anterior, se
acerca al voluntarismo. Para Puffendorgf, el hombre posee dos condiciones naturales: la
imbicillitas (inseguridad, desamparo; estado de naturaleza) y la socialitas (status civilis, o
para e: status adventilius)

Tomasio:
Discípulo del anterior. Entre sus ideas ilustradas, encontramos que para él el motor de la
unión social es la búsqueda de la felicidad. Aquí Dios no aparece como legislador, sino
como creador. Existen tres órdenes regulares: la ética, los usos sociales y la jurisprudencia
(lo cual supone, también, separación entre moral y Derecho).
Wolf:
Más filosofo que los anteriores. Es conciliador y racionalista. No separa, sin embargo, entre
moral (ley preceptiva) y Derecho (ley permisiva).

Iusnaturalismo Y Formas Políticas.

La Preponderancia De La Filosofía Política.

Hobbes: Justificación del poder absoluto.

Pesimismo antropológico.

Locke: Fundamentación del liberalismo.

Optimismo antropológico.

Rousseau: Plantea la existencia de una humanidad asocial e idílica (donde la igualdad y la

libertad son derechos naturales). La corrupción (que aparece con la imposición de la
propiedad) va unida a la aparición de la sociedad, la cual se organiza mediante un contrato
social.

El Iusnaturalismo En El S. XIX.
Entramos en un siglo repleto de complejidad y heterogeneidad filosófica. la influencia de
Kant es gigantesca. Se produce también una reacción contra el Racionalismo ilustrado.
Esta reacción viene desde tres fuentes:
 El Vitalismo: que defiende la continuidad y flujo constante de la vida;
 El Tradicionalismo: que aboga por una vuelta al pasado;
 El Historicismo y Evolucionismo: que fijan sus explicaciones en el dinamismo de la
historia.

Positivismo Filosófico: Presta exclusiva atención a los datos empíricos. Niega la metafísica.
Positivismo Jurídico: Solo reconocen el Derecho positivo. Niega el Derecho natural.

Corrientes:

a) Teoría general del Derecho (Merkel): Proviene de Alemania. Es la justificación

científica de lo Jurídico. Es el conjunto de abstracciones generales de lo más común
a cada tipo de Derecho.
b) Escuela de juriprudencia analítica (Austin): Desde Inglaterra. Austin quiere llegar a
una ciencia sobre la base de los conceptos jurídicos, mediante el análisis
comparado de los diferentes ordenamientos jurídicos.
c) Escuela de Derecho comparado: Sigue los mismos presupuestos de Austin.
d) Sociología jurídica (Erlich): Sostiene que el Derecho no procede ni del Estado ni de
los tribunales, sino de la sociedad (de las instituciones sociales).

Historicismo:
La escuela histórica del Derecho supone una reacción al iluminismo del s. XVIII. Las ideas
de esta Escuela se centran en los conceptos de nación o pueblo unidos al volksgeist
(espíritu popular). Además, marginan la idea iusnaturalista.
La Decadencia Del Iusnaturalismo:
En el s. XIX, el iusnaturalismo solo tuvo relevancia en el campo católico (con Meyer) y con
la Filosofía de Krause.

El Iusnaturalismo En El Siglo XX.

El Neopositivismo:
1929: Circulo de Viena. Aboga por la absoluta negación de la metafísica, defiende las tesis
de la verificabilidad y propugna la duración del pensamiento científico.

Fenomenología y Axiología (Teoría De Los Valores).

Edmund Husserl (fenomenología) afirma que las ideas esenciales son algo dado o revelado
a la conciencia (ruptura con el empirismo y el idealismo).

Max Scheler (axiología) separa el ser del valor como si fueran distintas realidades.

Existencialismo.
Hay un precedente: Kierkegaard.
Para estos pensadores, la existencia es lo misterio, lo inefable, y, en última instancia, la
esencia. El ser, según esto, se forja en la existencia (con la libertad y con el sentimiento de
angustia).

Neoescolástica.
El principal representante es el pontífice León XIII. Es una corriente renovadora, que
pretende adaptarse a los nuevos tiempos.

Neokantianos.
En el plano jurídico, el más destacado es Stammler.

Vuelta A La Metafísica.
Esta circunstancia se ve favorecidad indirectamente con las aportaciones de la
neoescolástica, la fenomenología y el existencialismo.

Stammler Y La Restauración Del Iusnaturalismo:

Para Stammler, el Derecho positivo ha de ser un derecho justo. Y ese criterio de justicia lo
da el derecho natural, que para él es tipo histórico y variable.

Iusnaturalismo Protestante.
 Contradicción natura corrupta vs. Derecho natural.
 Oposición al positivismo.
 Dirección bíblica (orientación de las acciones: Dios)
 Dirección cristológica: sostienen que las instrucciones bíblicas son realidades
históricas.
 Orden de la creación: Brunner afirma que todo ser es creado por Dios, y es el
manifiesto de la voluntad divina (recuperación del tomismo).
Radbruch Y La Doctrina De La Naturaleza De La Cosa.

Doctrina de la naturaleza de la cosa: Sostiene que el Derecho debe tener en cuenta la

realidad ontológica sobre la que va a operar. De ahí se deriva la idea de justicia.

Radbruch: (de la escuela alemana) habla de 3 tipos de cosas: los hechos físicos, el hábito,
uso o costumbre y las reglamentaciones jurídicas.