Esta obra ha sido realizada con la ayuda del proyecto de investigación

"Estudio filológico del arameo occidental" (BFF2001-2703).

 TERESA MARTÍNEZ SÁIZ

TRADUCCIONES
ARAMEAS DE LA BIBLIA
Los TARGUMIM DEL PENTATEUCO
1
Génesis

Versión crítica en edición sinóptica de los

Targumim Neofiti y PseudoJonatán
con variantes, glosas y notas

Introducción: Josep Ribera-Fiorit

Apéndice de materias: Miguel Pérez Fernández

EDITORIAL VERBO DIVINO

Avda. Pamplona, 41
Estella (Navarra) - España
2004
 Biblioteca Midrásica 28
Director: Dr. Miguel Pérez Fernández

Editorial Verbo Divino

Avenida de Pamplona, 41
31200 Estella (Navarra), España
Teléfono: 948 55 65 11
Fax: 948 55 45 06
Internet: http://www. verbodivino.es
E-mail: evd@verbodivino.es

© Editorial Verbo Divino, 2004

© Institución San Jerónimo, 2004
© Teresa Martínez Sáiz

ISBN: 84~8169-629-6
Depósito legal: NA. 1.412-2004

Printed in Spain
GraphyCems, Villatuerta (Navarra)
 ÍNDICE GENERAL

Prólogo ........................................... ·.· ........ ix

Siglas y abreviaturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . xi
Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

TgGn 1 ..................................................... 43
TgGn2 ..................................................... 49
TgGn3 ..................................................... 54
TgGn4 ................................ ; .................... 62
TgGn S ................................ , .................... 69
TgGn 6 ........... ·. ·;· .................. · .................... 73
TgGn 7 .... _. ..·................ , .............................. 78
TgGn 8 ...... ·...................... ·......................... 82
TgGn 9 ............................ , ........................ 85
TgGn 10 .................................................... 89
TgGn 11 .......... 'i. ••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• 93
·TgGn 12 .................................................... 98
TgGn 13 ................................................... 101
TgGn 14 ................................................... 104
1gGn 15 ............ ·... : . .................................. 109
TgGn 16 ................................................... 116
TgGn 17 .................................................... 120
TgGn 1~ .................................................. 124
TgGn 19 .................................................... 131
TgGn 20 ................................................... 137
TgGn 21 ................................................... 140
TgGn 22 ................................................... 146
TgGn 23 ................................................... 153
TgGn 24 .............. , .................................... 156
TgGn 25 ................................................... 165
TgGn 26 ................................................... 171
TgGn 27 .................................................... 176
TgGn 28 ................................................... 183
TgGn 29 ................................................... 189
TgGn 30 .................................................... 195
TgGn 31 ................................................... 202
TgGn 32 ................................................... 210
TgGn 33 ................................................... 216
TgGn34 .................................................... 220
TgGn 35 ................................................... 225
 indice gene~/

TgGn 36 ................................................... 232

TgGn 37 .................................... ·............... 236
TgGn 38 ................... , ............................... 242
TgGn 39 ................................................... 251
TgGn40 ................................................... 254
TgGn41 ................................................... 260
TgGn42 ................................................... 267
TgGn43 ................................................... 273
TgGn 44 ................................................... 278
TgGn45 ................................................... 288
TgGn46 ................................................... 292
TgGn47 ................................................... 297
TgGn48 ................................................... 303
TgGn49 ................................................... 308
TgGn 50 ................................................... 325

Apéndice: Personajes y temas midrásicos ........................ 331

Bibliografía ............ ~ .................................... 359
Índices . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 367
PRÓLOGO

El interés cada vez mayor que los estudiosos de la Biblia y del judaísmo prestan
a la literatura judía antigua -ya se trate de los textos de Qumrán, de los midrasim
tanaíticos, de los Apócrifos etc.- es lo que me induce a publicar este trabajo dentro
de la Biblioteca Midrásica dirigida por el Prof. M. Pérez Femández y con la ayuda
del Ministerio de Ciencia y Tecnología, dentro del Proyecto de Investigación que
lleva a cabo el Prof. J. Ribera Florit.
Se trata de iniciar la traducción del arameo al castellano de dos targumim
palestinos al Pentateuco, Neofiti 1 y PsJ. Esta obra comienza con la traducción del
primer libro, Génesis, presentada en columnas sinópticas, donde las diferencias con
el texto bíblico se señalan en cursiva. La traducción se acompaña de ·notas
explicativas cuando parece. nec~sario. Al final de· cada capítulo se añaden las
variantes textuale~ más importantes con.relación al Tg "oficial" de Onqelos y a lo
que se conoce como Targum Fragmentario, especialmente los mss. 110 de París,
440 de la Vaticana y los procedentes de la Genizá de El Cairo. A esto se han
añadido las glosas extensas que ofrecen leyendas más elaboradas. Las glosas o
adiciones explicativas de lós targumim representan por norma general el sentir de
la tradición judía de su tiempo.
Es un deber para mí expresar mi agradecimiento a los profesores Josep Ribera
y Miguel Pérez por su colaboraciqn científica en este trabajo y por la ayuda material
en las correcciones y composición informática del texto. También al Dr. Enrie
Cortés, que puso a mi disposición su magnífica biblioteca rabínica y atendió todas
mis consultas.

Barcelona, Navidad de 2003

Teresa Martínez Sáiz
 SIGLAS Y ABREVIATURAS MÁS FRECUENTES

110 Ms Hebr 110 de la Biblioteca Nacional de París

440 Ms-Ebr 440 de la Biblioteca Vaticana
ApG Génesis Apócrifo (1QApGn)
ARN Abot de Rabbí Natan
b. ben, bar, hijo de ...
Cap., capítulo
cf. confer, véase
col. columna
D ms. D de la Genizah
DD Documento de Damasco
DtR Deuteronomio Rabbah
E ms E de la Genizah
ed. pr. Editio Princeps
ed. edición, editor
EJ EnryclopaediaJudaica (Keter Publishing House,J erusalem, 1978 (4a
ed) í
ExR Exodo Rabbah
FF ms. FF de la Genizah
G Genizah de El C~o (citado por la edición de Klein)
gl. glosa
GnR Génesis Rabbah (trad. de Freedman)
H ms. H de la Genizah
I variante interlineal de N
ibid ibidem
JyA Joséy Asenet
JStJ Joumal for the Stuefy os Judaism in the Persian, Hellenistic and R.oman
Period
Jub Jubileos ( d Libro de los Jubileos)
LAB Lber Antiquitatum Biblicarum
Legends Ginzbérg, L., The Legends ofthe Jews
lit. literalmente
LvR Levítico Rabbah
M,M1,M2 variantes marginales de N
M Misnah ( seguido de un tratado)
MEAH Miscelánea de Estudios Arabesy Hebraicos
 Siglasy abreviaturas

Mek Midrá.r Mekilta de Rabbi Ismael (edición de Horovitz-Rabin y trad.

castellana de T. Martínez)
ms., mss. manuscrito, manuscritos
N Targum Neofiti 1 (Codex Neophyti 1, Biblioteca Vaticana,
editado por A. Díez Macho)
n.,nn. nota, notas
NmR Números Rabbah
Nur Ms. de Nuremberg
Onq Targum Onqelos (ed. de Sperber)
p.,pp. Página, páginas
pl. plural
PRE Pirqe de Rabbi Eliezer (traducción de M. Pérez)
Ps] Targum Pseudojonatan (Ms. Adler 27031 del British Museum) y
E.G. Clarke: Targum Pseudo-Jonathan of the Pentateuch: Text and
Concordance )
R. Rabbi
S., SS. siguiente, siguientes
SfDt Midrás Sifre Deuteronomio (citado por la Edición de Finkelstein y
ttraducción castellana Cortés y Martínez) : SfDt, 305, 1, 323 =
pisqá 305, párrafo 1, pág 323 de la trad. castellana)
sg. singular
Tanh Midrás ·Tanhuma
TB Talmud Bablí
TestJud Testamento de Judá
TF Targum Fragmentario
Tg Targum
TH Texto Hebreo
TM Texto Masorético
Tos Tosefta
TP Targum Palestino
TY Talmud Yerusalmí
v.,vv. versículo, versículos
vol., vols. volumen, volúmenes
X ms. X de la Genizah (edición de M. L. Klein)
ZAW Zeitschrift ftir die Alttestamentlichche Wissenschaft, Berlín
ZNW Zeitschrift ftir die Neutestamentliche Wissensd;ajt, Berlín
 INTRODUCCIÓN AL TARGUM
PROF. JOSEP RIBERA FLORIT

1. Termi.J.iología. 2. Origen y contexto del Targum. 3. La formación de los textos de

los Targumes. Hipótesis recientes. 4. La lengua de los Tgs del Pentateuco.
Opiniones recientes: 5. Género literario del Tg. 6. Exégesis y hermenéutica
targúmicas. 7. Textos targúmicos. 7.1. Targum del Pentateuco. 7.2. Targum de los
profetas. 7.3 Targum de los hagiógrafos. 8. El Tg del Génesis y la literatura
midrásica. 8.1 Paralelismos entre el. Tg y la literatura midrásica. 8.2. Los bloques
hagádicos más significativos. 9. La hermenéutica en los Tgs del Génesis. 9.1 Normas
y procedimientos derásicos. 9.2 Versiones y glosas clarificadoras. 9.3. Recursos
léxicos. 9.4 Adaptacione~ geográficas e históricas. 10. Doctrina targúmica del
Génesis. 10.1. La trascendencia divina. 10.2 La angelología.. 10.3. Israel, pueblo
escogido delSeñor.10.4 El donde la Torá. 10.5. El culto al Señor y su templo. 10.6
Escatología y Mesianismo 11. El Tg d~l Génesis y el Nuevo Testamento. 11.1
Elementos doctrinales comunes. 11.2. Paralelismos léxicos entre el Tg y el Nuevo
Testamento.

l. Terminología. 7'

El verbo denominativo hebreo tirgem, que significa "traducir" y "exponer" (Esd

4,7), deriva del nombre turgeman, "intérprete", de origen probablemente acadio,
aunque en hitita tiene parecido sentido, y en el lenguaje rabínico se refiere a
cualquier traducción de la Blblia· (M Meg 2,1; TB Sab 115a), mientras la palabra
"targum" la mayoría de las veces sirve para indicar la versión aramea de la Biblia
hecha oralmente en el culto sinagogal1• Al traductor en este caso se le denominaba
turgeman y meturgeman (M Yad 4,4). Hay que tener presente que en la antigüedad
traducir implicaba interpretación, exposición del texto traducido. En la deflrlición
de Tg hay que distinguir el sentido rabínico que implica un uso sinagoga! del Tg y
el sentido real que hay que darle como traduccion interpretada de la biblia2•

1. Sobre el uso litúrgico de la Biblia cf. I. Elbogen: Jewish l.iturgy; a Comprehensive History
1993; K. Hruby: "La place des lectures liturgiques et de la prédication dans la liturgie
synagogal ancienne", La Paro/e dans la l.iturgie. Paris 1970, 23-64.
2. Cf. A. Díez Macho: El T argum. Introducción a las traducciones aramaicas de la Biblia.
Barcelona 1972, 5-12. Para un visión amplia actualizada de los textos targúmicos
a
publicados hasta el 1990 cf. M. T aradach: Le Midrash. Introduction la littérature midrashique.
Ginebra 1991,51-160. Por esta razón me remito a la bibliografia que la autora indica para
cada Tg. Una visión amplia de los targumes nos lo da también Ph.S. Alexander: ''Targum,
Targumim", en The Anchor Bible Dictionary vol. 6, New Yok-London 1992, 320-331.
2 Introducción

2. Origeny contexto de/Targum.

Aunque en la época rabínica se le da un sentido altamente cultual, el Targum (fg)
nace probablemente de parecida manera a como sucede con la Septuaginta (LXX),
la versión griega de la Biblia, en el medio del judaísmo egipcio: de la necesidad de
entender la Torá, que se constituye en norma suprema del judaísmo, para los judíos
de Babilonia y de Palestina arameo parlantes ya que el hebreo, a partir del
postexilio, se reduce cada vez más a lengua cúltica y literaria (cf. Neh 13,24),
mientras el arameo se convierte en la lengua corriente de comunicación oral y
escrita del Próximo Oriente. La lengua aramea que, a partir de ftnales del s. VII a.C.
(cf. 2Re 18,26-28) se va estableciendo como lengua franca del próximo Oriente, se
afianza como tal en la época persa perdurando en la época asmonea y prolongán-
dose en forma más o menos diversificada hasta la invasión arábiga3•
El Tg es originalmente una traducción con tendencia claramente interpretativa,
al estilo de las relecturas de la misma Biblia\ que evoluciona, a veces desde antiguo,
hacia la exégesis 5• Según este criterio se debe considerar al Tg como una
prolongación de la labor llevada a cabo por los soferim ("ecribas'') en su tarea de
establecer el contenido de la Biblia fijando su texto consonántico; de ahí la relación
entre la labor masorética y la targúmica. No se puede olvidar que el Tg oficial suele
hallarse vocalizado igual que el TM. Más aún, encontramos incluso una masora
sobre el Tg oficial de Onquelos (Onq).
A pesar de que el rabinismo cataloga la tradición targúmica dentro de la
tradición oral, sinagoga!, aparecen desde la época de Q~, Flavio Josefo6 y de
Rabbán Gamaliel7 textos escritos del Tg. Por otra parte, si bien el Tg, especialmen-
te el de la Torá, es conocido por su uso litúrgico para una audiencia popular, con
todo se trata de una obra de escuela, literaria, bien elaborada en el bet ha-sefery en

3. J. Ribera: ''L'Arameu com a signe d'identitat semiticooccidental en front de la cultura

greco romana", La Biblia i el Mediterrani (Barcelona 1997), 67-75.
4. Cf. M. Fishbane: Biblical Interpreta/ion in Ant:ient Israel, Oxford 1985.
5."Como el cap. 14 del ApGen de Qumran, P. Grelot: "De l'Apoccyphe de la Genese aux
Targoums: Sur Genese 14,18-20", Interte.rtamental EII'!JI in honour ofJoW"Tadeusz Milik,
Krakow 1992, 77-90.
6. P. Winter: "Le 2,49 and Targum Yerushalmi" ZNW 45(1951) 148-154.
7. Del s. I d.C., cf. 1B Sab 115a. También sugiere la existencia de texto escrito la
prohibición de leer el Tg en la sinagoga y de recitarlo sólo de memoria (fB Meg 32a, TY
4,1).
 Introducción 3

el bet ha-midraf (fY Meg 3,1 ), que sirve principahnente para el estudio exegético de
la Biblia tal como lo hallamos en el ambiente docto de Qumrán, y en parte también
para el culto sinagogal8• Además, hay que tener presente que en la antigüedad la
sinagoga tenía la doble función de lugar de enseñanza y de recitación cultual de la
Torá9 • La categoría que adquiere el Tg, sobre todo el de la Torá, en el culto
sinagoga!, hasta considerarse como traducción autorizada casi canonizada, es la
causa por la que el rabinismo establece normas para su correcta recitación oral ya
sea para distinguirlo claramente del texto hebreo inspirado ya sea para resaltar su
valor exegético como complemento "necesario" del texto revelado10• Por esta
misma categoría el Tg se con~uó.recitando durante la edad media cuando el texto
arameo en el que estaba escrito era apenas comprensible por el auditorio de la
sinagoga.
3. La formación del texto de los Targumes. Hipótesis recientes
Para P. Flesher11 el Tg, qu~ implica traducción y comentario, se compuso a través
de cuatro estadios: el primero en Palestina del s. I a.C.. al s. I d. C. y comprende el
Tg literal de Job y algunos capítulos del Apócrifo del Génes1s. El segundo estadio
abarcaría los ss. II y III localizado en Galilea y en él se escribirían los targumes del
proto-Onquelos y proto-Jonatán y los cuatro Tgs protopalestinenses (Neofiti, el
Tg fragmentario de la Geniza, los targumes fragmentarios y Pseudo-Jonatán). En
el tercer estadio (ss. III-IV) el rabinismo babilónico aceptaría como oficiales los
Tgs de Onq al Pentateuco y de Jonatán ben Uzziel a los Profetas. En el último
estadio de (ss. IV-VII) se destaca la imposición de los Tgs oficiales en Siria,
Palestina, Egipto, suplantando los Tgs palestinenses. Habría una reacción en contra
cuyo testimonio serían los Tgs fragmentarios, basados en los protopalestinenses
y completando a Onq, el Pseudo-] onatán y las Toseftot, que son amplias paráfrasis

8. Hay muchos textos targúmicos, fuera de la Torá, que nunca se leyeron en la sinagoga;
cf. Ph. S. Alexander: 'jewish Aramaic Translations of Hebrew Scriptures", MJ. Mulder
(ed): Mikra. Text, Translation, Reading and Interpretation ofthe Hebrew Bibk inAncientJudaism and
Ear!J Christianity, Philadelphia 1988, 238-241.
9. A.D. York: "'The Targum in the Synagogue and in the School", Journalfor Studies oJ
Judaism 10 (1979) 82-84.
10. Cf. TY Meg 4,1; M Meg 3,4; 4,4.6; TB Meg 4(3), 20.21; TY Meg 74d, 75d; TB Meg
21b, 23a/b, 32a; TB Ber 45a; Sota 39b; Pesikta Rabbati 5, p.14a/b.
11. "The Targumim in the Context of Rabbinic Literature", J. Neusner (ed.): Introduction
to Rabbinic Literature. New York 1994, 40-63.
4 Introducción

añadidas a algunos pasajes del Tg. También pertenencerían a esta época fragmentos
palestinenses del Tg de los Profetas. En los ss. VI-IX se compondrían los Escritos.
Por lo tanto P. Flesher, igual que Kaufman, sostiene la existencia de un Pentateuco
básico, el protopalestinense, del que se formarían los demás Tgs palestinenses 12•
Últimamente 'Flesher sostiene la existencia de un proto-onquelos del que
procederían los Tgs paslestinenses y, en parte, el Pseudo-Jonatán13
Hay autores como S. Brock14 que propugnan que el Tg es sobre todo una
traducción, insistiendo en los criterios antiguos de traducción, distinguiendo entre
traducción literal, cuyo ejemplo se hallaría en la Septuaginta, y traducción según el
sentido que se reflejaría en el Tg. Otros como J. Barr15 sostienen la existencia en
todas las versiones antiguas de dos niveles: uno, literal y otro, libre. También W.E.
Aufrecht16 parte del concepto básico de traducción en cuanto se traduce según el
sentido, señalando una evolución en la versión targúmica que se percibe en el
diferente uso de los atributos divinos como fekina (''Presencia divina'') yeqara
("Gloria") y memra ("Palabra divina"). Chilton, quien trabaja sobre los profetas,
basándose en conceptos teológicos, insiste en que el Tg oficial se realiza en dos
etapas: en la época tanaíta y en la amoraíta17 •
4. LA lengua de los Tgs del Pentateuco. Opiniones recientes
Hasta hace poco la mayoría de los expertos opinaba que los Tgs oficiales de Onq
y Jonatán ben Uzziel por su lengua eran de origen palestinenke, que luego fueron

12. Un estudio pormenorizado de esta hipótesis se halla en P. Flesher: "EXploring the

Sources of the Synoptic Targums to the Pentateuch", Targum Studies, vol. 1, Atlanta 1992,
101-134; cf. S.A. Kaufman: "Dating the Language of the Palestinian Targums and their U se
in tl1e Study ofFirst Century CE Texts", D.R.G. Beattie-M.J. McNamara (eds.) TheAramaic
Bible. Targ11111s in their Historical Context, Sheffield 1994, 130.
13. Cf. P. Flesher: ''1he Translations of Proto-Onqelos and the Palestinian Targums",
Journalfor the Aramaic Bible 3 (2001) 75-100.
14. "Aspects ofTranslation Technique in Antiquity'', Greek, Roman and Byzantine Studies
20 (1979) 69-87.
15. ''1he Typology of Literalism in ancient biblical Translations", Mitteilungen des
Septuaginta-Unternehmens 15 (1979)..279-325.
16. "Sorne Observations on the Uberlieferungsgeschlchte of the Targums" Targum Studies,
v. 1, 1992,77-88.
17. El estudio de Chilton versa sobre conceptos teológicos Oerusalén, espíritu santo, Ley,
Mesías ...) cf. B. D. Chilton: The Glory oflsraeL The Theology and Provenience ofthe Isaiah Targ11111.
Sheffield 1983.
 Introducción 5

trasladados a Babilonia, donde recibieron el influjo del arameo oriental. Reciente-

mente los profs. Kaufman y Cook han puesto en duda el valor de las características
occidentales de la lengua de Onq. E. M. Cook ha presentado últimamente una
nueva interpretación sobre la lengua y el origen del Tg Onq18• En primer lugar
señala los fallos que decubre en la tesis de Kutscher19 desarrollada por A. Tal20,
quienes intentan argumentar el origen palestinense de la lengua del Tg Onq y el Tg
Jonatán, apoyados en unas supuestas características propias del arameo occidental,
las cuales, según Cook, no serían elementos innovad.ores del arameo palestinense
sino comunes a un estadio previo del arameo, y que a menudo se hallan también
en el arameo oriental dela1,1tiguo sirio. Según este autor el arameo de Onq sería una
variante dialectal de~ llamadó "arámeo ~edio" (s. II a.C .. al s. II d.C.), que Cook
lo denomina "arameo central"2\ cuya extensión tendría como límites Damasco,
Edesa, Asur y dentro de cuyo mapa se inclUiría Palmira, Edesa y Adiabene; este
dialecto se extendería, pues, a Siria y al norte de Mesopotamia. La conclusión de
Cook es que el Tg Onq séria de origen oriental, razón por la cual fue reconocido
por la tradición judía como targum babilónico, debido a la relación existente entre
el norte y sur de Mesopotamia. De esta manera Cook niega el origen palestinense
de los llamados targumes oficiales, si bien acepta que la época de su composición
tendría lugar dentro del s. II d.Q Tales conclusiones en modo alguno se oponen
a la tesis de Kaufman y otros autores que sostienen que la lengua de los Tgs no es
una lengua coloquial sino literaria22•
Esta hipótesis merece todavía estudios más comprensivos. Por una parte, hasta
qué punto las variantes indicadas crean tm verdadero dialecto o hay que considerar-
las como simples variantes de la misma lengua en cuyo caso coincidiría con el

· 18. "A New Perspective on dte Language of Onqelos and Jonathan" en D.R.G Beattie-
M.J. McNamara TheAramaic Bible; Ta'l}lmS in their Hi.rtorical Context, Sheffield 1994, 142-156.
Esta tesis es compartida por E.A. Kaufman en "Dati.ng the Language of the Palestinian
Targums and their Use in the Study ofFirst Century CE Texts", en D.R.G Beattie-M.J.
McNamara (eds.): The Aramaic Bible; Targums in their Historical Context Sheffield 1994, 123-
124.
19. E .Y. Kutscher: ''The Language of the Genesis Apocryphon", Scripte Hierso!Jmitana 4
(1958) 10-14.
20. The l.Anguage ofth Targum to the Former Prophets and its Position within the Aramaic Dialects.
TelAviv 1975.
21. En el Comprehensive Aramaic Lexicon (CAL) se le denomina "Arameo literario judío".
22. Kaufman: "Dating the Language", 121-122.
6 Introducdón

arameo indiscutiblemente palestinense de Qumrán. En segurido lugar tendría que

darse una explicación convincente sobre el origen de los elementos midrásicos
palestineneses que se descubren en estos targumes oficiales23•
En cuanto. a la lengua del Neofiti hoy en día se considera como un dialecto
arameo literario perteneciente al s. III d.C., sin negar la permanencia en él de
contenidos antiguos. Respecto al arameo del Pseudo-Jonatán, se considera que se
trata de una mezcla de la lengua de Onqelos y del Tg palestinense, pero además
Kaufman opina que los pasajes propios de este Tg forman una unidad aramea
propia parecida al siríaco y correspondiente a la de los Targumes de J oh y Salmos
e incluso a la versión aramea de Tobías 24• También el Pseudo-Jonatán acumula
paráfrasis antiguas con otras más tardías.
S. Género literario del Tg
No se trata de un midrás que comenta pasajes bíblicos concretos, formula
argumentaciones, aporta citas bíblicas de otros pasajes o autoridades rabínicas,
todo lo cual está ausente en la estructura del Tg que aparece como una traducción
seguida de la Biblia con glosas y paráfrasis, aunque a veces con ampliaciones
hagádicas o halákicas muy semejantes a los comentarios midrásicos. En consecuen-
cia se puede deducir que: o que el midrás haya influido en el Tg, o el Tg en el
midrás o también que ambos procedan de una fuente comÚ!1-. El Tg se parece a un
pefer (comentario exegético típico de Qumrán), si bien éste comf'nta pasaje por
pasaje y separa con precisión el texto del comentario25•
El Tg forma un género propio de traducción interpretada del texto masorético
(fM), transformando a menudo el texto en una narración por lo que no pocos
pasajes poéticos se convierten en relatos en prosa26• El Tg a veces traduce
literalmente otras parafrásticamente. Las paráfrasis consisten en añadiduras,
sustituciones o reelaboraciones del TM, sin embargo el proceso es mucho más

23. Un estudio sobre las opiniones referentes la lengua de Onq y TgJon se encuentra en
W.F. Smelik: The Targtm~ of]udges. Leiden 1995, 1~23.
24. Kaufman: "Dating the Language", 124-130. ComprehensiveAramaic Lexiron (CAL) lo
acuña como "Arameo literario judío tardío".
25. M.P. Horgan: Pesharim: Qumran Intetpretations ofBiblical Book.r, Washington 1979, 229-
254.
26. Alexander: 'jewish Aramaic Translations", 228-23 7; Au.frecht "Sorne Observations",
77-88.
 lntrod~tcción 7

complejo y dificil de clasificar en tres fórmulas. No parece adecuado distinguir

exégeticamente en el Tg la traduccion literal de la no literal, porque el mismo texto
literal recibe a menudo por el contexto un matiz interpretativo. Las paráfrasis son
de muy diversa índole (hagádicas, halákicas o simples glosas) y dificilmente
clasificables si no es en función del objetivo exegético que se pretende. Por lo tanto
el Tg tiene una entidad propia dentro de la literatura rabínica que constituye el
, , • 27
genero targunuco .
6. Exégesisy hermenéutica targúmicas.
En la interpretación targúmica de la Biblia se constata un doble objetivo: hacer el
TM claro y comprensible ydarle un significado vivo y actual para lectores y oyentes
de la Biblia. A fi~ delograr tales objetiv6s exegéticas el Tg se vale de una serie de
recursos gramaticales, es.tilisticos, semánticos; léxicos, que ciertamente correponden
a la hermenéutica judía del llamado método derás. Las reglas hermenéuticas de
Hilel, Ismael y Eliezer yotf.ós recursos como el frecuente uso de al tiqre, "no leas",
del doble sentido de la palabra, la traducción conversiva, etc., reflejan la aplicación
de esta metodología. Por lo cual es muy aventurado hablar del targumismo como
fenómeno espontáneo, cuando es una verdadero trabajo de escuela28 •
. Las palabras o pasajes oscurQs del TM se aclaran o simplifican, las metáforas
o alegorías se vuelven "realistas", las lagunas se completan, la traducción a veces
invierte el sentido original, a la vez que se constata una revisión teológico-moral del
TM. Se suelen evitar los antropomorfismos; se eliminan frases no decorosas u
honrosas para ciertos personajes bíblicos. Se incluye la teología de la escatología,
el mesianismo, angelología, el culto a la torá. Abundan también los reajustes
históricos y toponimícos. En todos estos cambios mientras se confirma la
convicción judía de la multiplicidad de signficados que contiene el texto bíblico
("setenta caras'') se percibe el sentido unitario. que se quiere lograr con la

27. R. Le Déaut: "The targwnim", The Cambridge History of]udaism, vol 11: Hellenistic Age.
Cambridge 1989, 584-589. A. Samely: The Interpreta/ion of Speech in the Pentateuch Ta'l}lms.
Tübingen 1992, 154-184.
28. En cuanto a las reglas o middot de hermenéutica judía cf. H.L. Strack-G Stemberger:
Introducción a la literatura talmúdicay midrásica. Edición española preparada por M. Pérez Fernánde~
Valencia 1988, 49-69.·L. Diez Merino: "Exculpación-Inculpación: principio de exégesis
targúmica desconocido en la hermenéutica judía oficial", III Simposio Blblico Español
(Valencia-Lisboa 1991) 441-454, demuestra que hay recursos targúmicos que no se
encuentran en las middot catalogadas por los rabinos.
8 Introducción

armonización y complemento de unos pasajes por otros paralelos, formando en su

conjunto una unidad orgánica del texto29 • ·

7. Textos trgúmicos.
El Targum contiene toda la Biblia menos Esdras, Nehemías y Daniel. Por otra
pai:te, los textos del Tg. que nos han llegado son el resultado de una larga evolución
oral y escrita30•
7.1 Targum del Pentateuc; 1 ,
a) Onquelos (Onq). El Pentateuco está formado por dos grupos claramente
diferenciados por la lengua y el contenido: Tg Onq y los Tgs palestinenses.
Onquelos, lectura aramaizada del nombre de Aquila (TB Meg 49a), es el texto
llamado "babilónico" y oficial del Pentateuco a partir de la época talmúdica (TB
Qidd 49a; Sanh 106b), con autoridad halákica (TB Nazir 49a). De origen
palestinense según la opinión más aceptada, probablemente en el s. II es trasladado
a Babilonia, donde sufre una revisión redaccional32• Contiene una interpretación
bastante literal con una paráfrasis mucho más reducida que la de los Tgs Pals33• El
texto actual es asaz homogéneo y estandarizado. Tiene vocalización y masora, lo
que conftrma la autoridad que adquirió el texto en el medio rabínico34 •

-
29. Cf. Alexander: ':J ewish Aramaic Translations", 225-241. J. Ribera: BITargum de Isaíai.
Valencia 1988 24-26. C. McCarthy: "1he Treatment of Biblical Anthropomorphisms in
Pentateuchal Targums", Ba(k to the Sourns (Festschrift to Dermot Ryan). Dublin 1989, 45-
66.
30. Tenemos una traducción importante de todos los Tgs en lengua inglesa que se está
completando recientemente: McNamara (ed.): TheAramak Bible. The Targums. Collegeville,
Minnesota 1981-.
31. Para el Tg del Pentateuco a parte de la obra citada anteriormente de McNamara
merece mencionarse la traducción francesa comentada de R. Le Déaut Targum du
Pentateuque. París 1978-1981, 5 vols.
32. Véase en el apartado 4 las opiniones recientes sobre la lengua de los targumes
oficiales.
33. G. Yermes: "Haggadah in the Onkelos Targum", Poit-Bib/i(a/ Jewish Studies, (Studies
inJudaism in Late Antiquity 8) Leiden 1975, 127-138.
34. La edición según la vocalización babilónica se basaría en el ms:448 de la Vaticana; cf.
A. Díez Macho: "Un importante ms. bíblico en la Vaticana" Mimlánea M. Va/Jimia
(Barcelona 1954) 375-463. "Onqelos Manuscript with Babylonian Transliterated
Vocalization in the Vatican Library" Vetus Tedamentllm 8 (1958) 113-133.
 Introducción 9

b) Los Targumes Palestinenses (fgs Pals). Los mss. de estos Tgs contienen una
serie de paráfrasis e interpretaciones hagádicas del TM muchas veces dispares
entre sí, por lo que no es fácil encontrar un texto básico común tal como afttma
Flesher5• Por su extensión aparecen en dos formas: una completa, Neofiti 1 y
Pseudo-} onatán, y otra incompleta: Fragmentos de la Geniza de El Cairo y Targum
Fragmentario.
Neofiti 1 (N) fue descubierto por A. Díez Macho en 1956 como Tg Pal.
completo36• Se trata de un texto complejo con tradicipnes antiguas (¿premísnicas?)
y otras posteriores. La lengua corresponde al arame~ dialectal occidental de los ss.
III-IV, en cuya época se redactaría su texto más o menos definitivo 37 . Son muy
importantes las gl?sas marginales ~ por cuanto aportan variantes muy
significativas. ·
El Tg Pseudo-Jonatán (= Targum Yerushalmi 1, PsJ) es el más parafrástico de
los conocidos sobre el Pentateuco. Acumula tradiciot_les antiguas y tardías. Hay
pasajes que corresponden i.la tradición de Onq (¿proto-Onquelos?), otros que son
comunes a los demás Tgs Pals u a otra tradición rabínica (PRE), pero no faltan
lecturas de tradición propia y exclusiva del PsJ. La edición crítica más actual es la
de E.G. Clarke que contiene también una concordancia38•
Fragmentos de la Geniza del Cairo (C). Son los textos más antiguos conocidos
de los Tgs Pals de los ss. VIII-XIV39• Probablemente son fragmentos de un Tg Pal
completo. Valiosos en el aspecto lingüístico del arameo palestinense, alternan la
traducción literal con la parafrástica. No hay influencia alguna de Onq, pero
tampoco coinciden con los otros Tgs Pals ni entre sí. Es un testimonio evidente

35. "Exploring the Sources", 101-134.

36. A. Díez Macho: ''The Recently Discovered Palestinian Targum: its Antiquity and
Relationship with the Others Targums", VT Supplement7 (1959), 222-245.
37. La Edición Princeps fue llevada a cabo por A. Díez Macho: Neophyti 1, targum
paJe¡tinenJe mJ. de la Biblioteca Vaticana. Barcelona-Madrid, 1968-79, 6 vols. En el texto se
descubren varios errores del copista que se indican en sus lugares.
38. E.G. Clarke: Targum Pieudo-Jonathan of the Pentateuch: Text and Concordance. New York
1984. .
39. P. Kahle: MaJoreten deJ WeJtenJ. Stuttgart 1930, vol. 11, 1-65 expone .la tradición
masorética palestinense y publica por primera vez textos del Tg Pal encontrados en la
Genizá del Cairo.
10 Introducción

de la extrema fluidez dd texto del Tg Pal. La edición critica actual es obra M.L.
Klein40 .
El Tg fragmentario, (= Jerushalmi 11, F) al menos abarca cinco grupos de
recensiones qJle tienen elementos comunes: arameo palestinense, intencionada-
mente fragmentario. Posee tanto expansiones hagádicas como traducciones
literales. Podría colocarse en la época entre el N y el PsJ. La edición crítica más
reciente es la de M.L. Klein41 •
El Targum Samaritano. No hay un textus receptus sino varias recensiones. Las
más antiguas corresponden a la lengua del Tg Pal, s III-IV, las más recientes a la
época árabe. Es un Tg literal pero con dementas midrásicos comunes a los demás
Tgs. A. Tal realizó su edición crítica42•
Toseftot. Son fragmentos siempre parafrásticos que se hallan en los márgenes,o
al fmal de algunos mss. de Onq con la indicación Tosefta o Tosefta Yerushalmi.
Forman también colecciones separadas de carácter litúrgico, que se leían en
determinados sábados y festividades 43•
Finalmente cabe mencionar los poemas targúmicos de carácter litúrgico como
'ezel Moshe inserto en el Tg de Ex 14,29 de índole hagádica44•
7.2 T argum de los Profetas
Atribuido a J onatán be Uzziel (Meg 3a), es consideradº por d rabinismo junto con
Onq como targum oficial con autoridad45 • Por su origen y lengua coincide con
Onq. Se trata también de un texto muy estandarizado a menudo con vocalización.
La lectura sinagoga! de los Profetas y de su Tg se reduce a las llamadas haftarot,

40. Genizah Manuscripts ofthe Palestinian Targums to the Pentateuch. Cincinnati 1986, 2 vols.
41. The Fragment-Targums ofthe Pentateuch According th their Extant S ources. Roma 1980. Para
una obra completa que incluye el texto y traducción al castellano de todos los Tgs
Palestinenses cf. A. Diez Macho-E. Martinez Borobio eds.: Biblia Po!Jglotta Matritensia. Series
IV. Targum Palestinense inPentateuchum. Madrid 1978-1988.
42. A. TAL: The Samantan Targum ofthe Pentateuch. A Critica/ Edition, vols. 1-3, Tel Aviv
1980-1983; A Dictionary ofSamantan Aramaic, Leiden 2000 ..
43. Una nueva Tosefta sobre los diez Mandamientos se ha encontraado en la Genizah del
Cairo; cf. M.L. Klein "Cairo Genizah Targum Texts", 28. Sobre las Toseftot sefardíes cf. L.
Díez Merino: "A Spanish Targum Onqelos Manuscript from the Thirteen Century (Villa-
Ami! N 6)", ]ournal the Aramaic Bible 3 (2001) 47-51.
44. Sobre poemas arameos que se adjuntaban a la lectura del Tg del Pentateuco cf. M.L.
Klein, "Cairo Genizah Targum Texts", 23-25.
45. Cf. TB Meg 3a; Moed Qatan 28b; Sanh 94b, Berak 28b.
 Introducción 11

fragmentos proféticos que se leían después de la perícopa de la Torá correspon-

diente.46 Los pasajes narrativos de este targum suelen ser mucho más literales que
los proféticos. Se encuentran asimismo Toseftot, que serían fragmentos de un
posible targum palestinense completo de los profetas, que se ha perdido47. La
edición divulgada de A. Sperber48 se fundamenta en manuscritos yemeníes de claro
influjo de la tradición masorética tiberiense. El targum de los Profetas, al igual que
el de Onq por pertenecer, al menos en su redacción defintiva, al judaísmo
babilónico, debe estudiarse a partir de manuscritos .según la tradición masorética
babilónica. 49 Por otra parte, la riqueza exegética. sobre todo de los profetas
posteriores, especialmente d~ profeta Isaías, ha iluminado de forma extraordinaria
la doctrina judía en l_a época del nacimi~to del cristianismo 50•

7.3 Targum de los If.agió¡rafos.

No existe ningún texto reconocido como oficial del Tg de los Escritos, a pesar de
que las cinco Megillot (L~entaciones, Cantar, Rut, Qohelet, Ester) y muchos
Salmos se recitaban en la sinagoga. Por su contenido hagádico se le consideraba un
targum palestinense; con todo, la lengua es muchas veces una mezcla de arameo
oriental y occidental. Este grupo targúmico fue escrito entre los ss. N-VII d.C 51 •
El Tg de las cinco megillotsuel~ constar de dos recensiones: una oriental yemení
y otra occid~ntal con diferencias notables entre si. El rollo que más evolución ha

46. Para más detalles sobre estas lecturas cf. J. Heinemann: Prqyer in the Talmud. Berlin-
NuevaYork 1977. N .G. Cohen: "Earliest Evidence of the Haftarah Cycle for the Sabbaths
between y"z be-Tamuz and Sukkot in Philo" Journalfor ]ewish Studies48 (1997) 225-249.
47. Cf. R. Kasher: Targumic Toseftot to the Prophets. J erusalem, World Union fJ ewish Studies,
1996 (en hebreo).
48. A. Sperber: The Bible in Aramaic. vol II: The Former Prophets according to Targum Jonathan.
Leiden 1959. vol III: The Latter Prophets according to Targum Jonathan. Leiden 1962.
49. Sobre la edición de los mss. babilónicos de los Profetas cf. E. Martínez Borobio:
Targum Jonatán de los Profetas anteriores en tradición babilónica: Josué-]ueces 1989; Iy I Samuel, 1987;
Iy II ~es, 1997 cf. J. Ribera-Florit: Targum Jonatán de los Profetas Posteriores en Tradición
Babilónica. Isaías 1988; Jeremías 1992; E~quiel1997. En la actualidad se publica A Bilingual
Concordance to the Targum ofthe Prophets (Leiden 1995-2003, 20 vols.) en Holanda bajo la
dirección del prof. J.C. de Moor y actualment de A. Houtman, quien dirige un gtan
proyecto para la edición critica de estos targumes.
50. Cf. B.D Chilton: A Galilean Rabbi and his Bible. Jesus' Use ofthe Interpreted S cripture ofHis
Time. Wilmington 1984, donde trata del influjo del Tg de Isaías en los dichos de Jesús.
51. Para las ediciones de los Tgs sobre los Hagiógafos cf. Tiuadach: Le Midrash 102-160.
12 Introducción

tenido, por su uso frecuente, es el de Es ter. Aparece en dos redacciones diferentes:

el primero de Es ter y el targum !eni o segundo de Ester. El texto del Tg de Rutes
en parte literal y en parte sigue las hagadás del midrás de Rut. El rollo de
Lamentaciones tiene una versión oriental yemenita y otra occidental más profusa
y considerada la mejor. El Cantar es muy parafrástico, cinco veces más extenso que
el TM, con todo su exégesis es muy coherente. Estos rollos se recitaban en diversas
fiestas judías: el Cantar por Pascua, Rut en la fiesta de las Semanas, Qohelet en la
de las Cabañas, Ester en los Purim y Lamentaciones el 9 de Ah.
Los targumes de J oh y Salmos tienen muchos parecidos en lengua, estilo
exegético muy parafrástico, aunque los Salmos tienen menos hagadá que el de J oh.
Ultimamente Kaufman y Cook han defendido el origen oriental de la lengua
aramea de estos Tgs 52• Ediciones críticas de los Tgs de Lamentaciones, Cantar, y
Job han llevado a cabo discípulos de Díez Macho 53 . El Tg de proverbios es muy
literal y coincide en muchas variantes con la Peshitta. Su lenguaje es una mezcla de
arameo oriental y occidental. También el de Crónicas es en su inayor parte literal
y de origen palestinense. Le Déaut y Robert publicaron una edición y traducción
de este Tg a partir dcl ms. Urbinati 154•

8. El Targum del Génesisy la literatura midrásica

8.1 Paralelismos entre el Tg y la literatura midrásica
Tal como se indica a menudo en las notas de esta traducción son evidentes los
numerosos paralelismos hagádicos existentes entre los targumes palestinenses y los

52. Kaufman: "Dating the language", 125; E.M. Cook: ''The Psalms Targum: Introduction
toa New Translation, with Sample Texts", P. Flesher (ed.): Tar;gum and Scripture, Leiden
2002, 186-188.
53. Recientemente ha hecho una nueva edición crítica del Tg de J oh D.M. Stec: The Text
of the Targ11111 ofJob. An Introduction and Critica/ Edition. Leiden 1995. También existe una
edición crítica del Tg de los Salmos (los 72 primeros) por E. White: A Critica/ Edition ofthe
Tar;gum ofPsalms. Montreal, McGill University, 1988 (tesis doctoral).
54. R Le Déaut-J. Robert: Tar;gum de Chroniques. Roma 1971 2 vols. Recientemente Cook
y Kaufman consideran la lengua del Tg de Crónicas como perteneciente al "arameo literario
judío tardío"; cf. E.M. Cook: ''The Psalms Targum: Introduction toa NewTranslation: with
Sample Texts", P. Flesher (ed.) Targum and Scripture. Leiden 2002, 186-189. Un estudio
detallado sobre los Tgs de los "Escritos" se halla enAlexander ''Targum", 325-328. L. Díez
Merino, en su artículo "Fidelity and Editorial Work in the Complutensian Targum
Tradition",J.A. Emerton (ed.): Congress Volume, Leuven 1989, Leiden 1991,360-382, esp.
379-382, ofrece un elenco de lo que sería la tradición sefardita de los targumes.
 Introducción 13

midrases, especiahnente con el Génesis Rabba y los Capítulos de Rabbí Eliezer55 •

Podemos aducir algunos ejemplos de las variantes en los relatos hagádicos entre
la literatura midrásica y los Tgs Pals. A veces la coincidencia es sólo parcial con los
midrases (el midrás de los cinco prodigios acaecidos aJacob de Beerseba a Haran
28,10 N, PsJ ·F). Tampoco es extraño que en varias ocasiones los targumes
contengan hagadás que no se hallan en los midrases conocidos (el pecado de Caín
y la reacción de la tierra: Gn 4,16 N, F) como también que algunas de ellas se
aparten o se opongan en su contenido a los midrases rabínicos (Adán y Eva en el
pecado Gn 3,16 N, PsJ y el destino de los hijos de Dedán 25,3 N, PsJ en
contraposición a GnR 20,7 y,41,5).. Por otra parte, dentro de los Tgs se encuentran
paráfrasis opuestas .entre N y PsJ Oacob y Benjamín 43,14c) o sólo distintas
(alabanza a Lea 30,11.13). Otras son exclusivas del N (la mención de las sinagogas
en 30,13; "ir y volver" en 43,10) o del PsJ (el vestido de gloria de Adán y Eva 3,7) 56•
8.2 Los Bloques hagádicos már significativos
La gran riqueza de leyendas judías que amplían el texto bíblico del génesis al estilo
de los midrases, y que a menudo coinciden con ellos es, una fuente importantísima
para comprender mejor los vectores que rigen la exégesis judía, siendo uno de los
principales la edificación populru; que inspiran los grandes personajes y aconteci-
mientos de la época patriarcal. De estos bloques hagádicos, unos muy extensos
otros reducidos a simples paráfrasis o glosas, según la tendencia de cada targum,
enumeramos sumariamente los más significativos.
Comentando la creación del primer hombre se dice que Adán fue creado del polvo
del santuario (2,7 PsJ), a la vez que se hace una alusión midrásica sobre los vestidos
gloriosos de Adán y Eva (3,7 PsJ; 3,21 PsJ, N) que heredan diversos patriarcas
(27 ,15 PsJ; 48,22 N) 57• llama la atención la tradición judía sobre la preexistencia del

· 55. Acaba de aparecer una obra cuyo objetivo es precisamente indicar los textos paralelos
entre el Tg Neofiti y la literatura midrásica respecto al Génesis; cf. B. Grossfeld: Targum
Neofiti 1. An Exegetical Commentary to Genesis inc/udingfu/1 Rabbinic Parallels. New York 2000.
56. Para más ejemplos consúltese la obra citada de Grossfeld y la de Le Déaut: GeneJ"e. A.
Shinan: Aggadot fe/ meturgamim. Jerusalén 1979, 2 vols. A. Shinan: ''The Aggadah of the
Palestinian Targums of the Pentateuch and Rabbinic Aggadah: Sorne Methodological
Considerations", en D.RG. Beattie-M.J. McN amara (eds.): TheAramaic Bible. T argums in their
Historical Context. Sheffield 1994, 203-217.
57. Sobre la herencia de los vestidos de Adán a través de los patriarcas cf. Le Déaut:
Genese, 97, n. 15.
14 IntroducCión

Edén (2,8 PsJ y N), así como que Caín resulte ser el fruto de la relación sexual de
Eva con el ángel Sammael (4,1 PsJ). Asimismo sorprende la razón por la que el
sacrificio deAbel fue aceptado por el Señor (4,5 PsJ, N) y especialmente el diálogo
de Caín y Abel sobre la era escatológica y el mundo futuro (Gn 4,8 PsJ, N). En
4,26 (PsJ, N) el Tg se quiere precisar cuándo empezó el culto idolátrico entre los
descendientes de Set. Referente a la torre de Babel se mencionan los setenta
ángeles que correponden a las setenta ciudades con sus lenguas propias {11,8 PsJ).
En la exaltación legendaria sobre el justo Noé (6,8-9 N, PsJ), se nos informa
que es ayudado por el ángel para recoger los animales (6,20 PsJ), reconstruye el
altar que había hecho Adán (8,20 PsJ) y provee de alimentos al gigante Og (14,13
PsJ). Se ilustran algunos detalles sobre la procedencia de la viña que plantó Noé
(9,20 PsJ). Sem, hijo de Noé, se convierte en un protagonista legendario: es el
antepasado de los hebreos {10,21). Se le identifica con el sumo sacerdote
Melquisedek (14,18 PsJ), y como padre de Tamar (38,6 PsJ). La escuela de estudio
de Sem es el lugar por excelencia para la enseñanza de la Torá (9,27 PsJ).
A Henoc, uno de los principales protagonistas de la tradición judía apocalíptica,
se le atribuyen cualidades singulares: es quien da culto en verdad a Yahveh (5,22.24
N, PsJ); se relata su ascenso misterioso que consistiría en la ascensión al trono de
gloria y su conversión en el ángel Metratón, cuya misión sería en este caso la del
gran escriba que anota las acciones humanas (5,24 N, PsJ) 58•
Son abundantes las leyendas en tomo a la persona de Abraham y su familia. En
Gn 11,31 (PsJ, N) se relaciona la ciudad de Ur ("fuego") con el horno de fuego en
que fuera sometido Abraham a causa de su fe en el Dios verdadero. En 14,13 (PsJ)
hallamos la leyenda del gigante Og que se enfrenta con Abraham59• Otra hagadá
trata de los temores de Abraham después de vencer a los cuatro reyes (15, 1 N, PsJ,
F), representantes de los cuatro imperios (15,12.17 N, PsJ)60 y donde Edom se
identifica con Roma. La narración de los tres ángeles que visitan a Abraham se
presta también a una ampliación legendaria sobre la misión de cada uno de ellos
(Gn 18,1.2 PsJ, N, F). Incluso et.J. relación con Abraham entra en juego el malvado

· 58. Sobre las tradiciones judías sobre Henoc cf. Le Déaut: Genere, 112, n. 5. Sobre el ángel
Metratón y la doctrina de la mercabá cf. G. Scholem: "Metraton" en Enqclopaedia Judaict! 11
Qerusalén 1971) cols. 1443- 1446.
59. Cf. Le Déaut: Genere, 160, n. 11.
60. Este pasaje parece inspirarse en Dn 7,1-14.
 Introducción 15

Balaam, que maldice la descendencia de Abraham (12,3 PsJ, M)61 • La hagadá de

16,5 (N, PsJ,) expone cuanto Sara ha hecho por Abraham. También se narra el
dolor de Sara al enterarse de la Aqeda, "atadura" de su hijo (22,20 PsJ). Otro
ejemplo de hagadá la hallamos en 19,26 (N, F) sobre la mujer de Lot y el tema de
la resurrección. Significativa es sin duda la disputa de Isaac e Ismael sobre la
circuncisión (22,1 PsJ). un·ejemplo de hagadá brevísima la hallamos referente a las
hijas de Lot: "toma tus dos hijas, que son.ftelel' (19, 15 Onq).
La personalidad de Melquisedec goza de gran popularidad en la tradición
midrásico-targúmica, identificado con Sem, hijo de Noé, y reconocido como rey
de Jerusalén con el calificativo etimológico de "rey justo" (14,18 N, PsJ).
Nimrod, hijo de Cush, se presenta en la leyenda judía como un personaje
malvado. Se le califica como "héroe de pecado y ·de rebeldía'~ (10,9 N, PsJ). Según
la tradición targúmica fue rey de Asur y fundador, entre otras ciudades, de
Adiabene (10,11 N, PsJ); H~edó el vestido de Adán (48, 22 N) y fue él quien echó
a Abraham al horno de fuego (11,28 PsJ). Considerado como padre de Eliézer, el
siervo de Abraham (14,14 PsJ), murió a manos de Esaú (25,27 PsJ).
El tema de los pozos se ha prestado a también a elucubraciones legendarias
targúmicas: el pozo que aparece a Hagar (21,19 PsJ), los pozos milagrosos de Isaac
(26,26 PsJ) y el relato sobre los pozos de Labán (31,22 N PsJ), que encuentran
algún eco en la literatura midrásica.
Son abundantisimas también las leyendas en tomo al patriarca Jacob y su
familia. Se presta a los comentarios legendarios que el Tg desarrolla. La lucha de
Jacob con el ángel Sariel (32,25 N, más ampliada en PsJ); la breve hagadá de 32,31
(N y PsJ) que sirve para advertir que Jacob ha visto a los ángeles, pero no a Dios,
que es invisble a los ojos humanos 62• En el cap. 30 N y PsJ describen las cualidades
de los hijos de Raquel y Lea. En este capítulo (30,22) se inserta la hagadá de las
cuatro llaves, que es exclusiva de N. N o deja de ser interesante la leyenda sobre los
ido1illos de Raquel en 31,19 PsJ, como la glosa que desarrolla las elucubraciones de
Jacob sobre Labán y Esaú como posibles perseguidores suyos (32,3 N, PsJ). El
retoque hagádico de 34,31 (N, F, PsJ) ayuda a justificar la conducta de Simeón y

61. Identificado con Labán cf. Le Déaut: Genese, 301, n. 22.

62. Un estudio sobre las distintas tradiciones targúmicas sobre este pasaje se halla en
C.T.R. Hayward: ''Targumic Perspectives on Jacobs's Change of N ame of Israel", ]oumal
fortheAramaicBible3 (2001) 121-137.
16 Introducción

Leví con los siquemitas. La muerte de Débora, la nodriza de Rebeca, da pie a la

mención de las obras de misericordia (35,9 N), y a la conducta inmoral de Rubén
con Bilha, concubina de J acob, se le da una justificación (35,22 PsJ), a pesar de ser
un versículo que no se podía traducir en la sinagoga. También se subraya la
ausencia de Rubén en la venta de José (37,29 PsJ), que Jacob, según la hagadá,
intuye que no está muerto (37,31 PsJ).
En la historia de José abundan los comentarios populares no bíblicos insertos
en el Tg. Así se nos explica cómo Putifar se convirtió en eunuco, sari.r (39,1 PsJ).
Se detalla el pecado del copero y panadero y las diversas reacciones y destinos de
ambos (40,1.21.22 PsJ). Son interesantes las hagadás correspondientes a la
interpretación que da José a los sueños del copero (40,12 N, PsJ) y del panadero
(40,18 N, PsJ). Curiosamente se expone el castigo divino impuesto a José por
desconfiar de Dios y confiar en el jefe humano (40,23 N, PsJ, F). El Tg añade una
paráfrasis laudatoria del faraón a José cuando es entronizado como visir (41,43 N,
PsJ .) Según la leyenda targúmica Manasés, hijo de José, es nombrado intendente
suyo (43,16 PsJ). Hallamos también relatos acerca de las pecualiaridades de los
hijos de Benjamín (46,21 PsJ) y de la herencia del vestido de Abraham por parte
de José (Gn 48,22 N).
Relacionado con Judá, Tamar es objeto de comentarios hagádicos. Hija del
sumo sacerdote Sem (38,6 PsJ), rechaza denunciar aJudá (38,35 N, PsJ); el juicio
de Tamar (38,25) se describe con diversas variantes en todos los Tgs Pals y en
muchos midrases 63; la inocencia de Tamar es defendida por una voz celeste (bat qol
38,26 PsJ). Por otra parte,Judá pronuncia, según N y F (44,18), un largo discurso
(en PsJ brevísimo) dirigido a José sobre la conducta de los dos hermanos Simeón
y Leví con los siquemitas y sobre el temor del Faraón en contraposición con el de
Yahvé.
Sin duda son de primera magnitud los bloques hagádicos referentes a las
bendiciones de Jacob del cap. 49 (N, PsJ), que giran en torno a la visión futura y
escatológica de Israel y de sus tribus. A veces estos bloques no tienen paralelos
midrásicos (49,4.11.). Tampoco lo hay en la hagadá targúmica inserta a raíz de la
muerte de Jacob de 50,1 N, PsJ. La leyenda de las diez estrellas, símbolos de las
tribus de Jacob, es exclusiva del50,21 N.

63. Cf. Grossfeld Targum Neofiti, 248-249, n. 21.

 Introducción 17

Las tablas de la Ley son también objeto de elementos legendarios. Según ellas
fueron creadas antes del mundo (3,24 N, PsJ); por otra parte, el libro de la Ley se
identifica al libro de las guerras de Yahweh (40,23 Neo).
9. La herm~néutica en los Tgs del Génesis
9.1 Normasy procedimientos derásicos
A fin de lograr los objetivos exegéticas propios de los Targumes se recurre al
método llamado derás utilizando aquellas normas hermenéuticas la mayoría de las
cuales son comunes a la literatura midrásic~64 •
Uno de los recursos usuales es el del llamado al tiqre, "no leas", que lo emplean
ya los Jojerim, "escribas", al corregir algunas lecturas difíciles de la Biblia. Con esta
ley se permite c.ambiar vocales o algunas consonantes homónimas a fm de
conseguir un sentido más adecuado al contexto. Un ejemplo lo hallamos en 14,3
(N, PsJ) donde se sustituye Jdhym "avestruces" por sefym "campos", o también
cuando se cambia y!b "sentarse" (37,25) PsJ por Jwb "volver". En 8,10.12 N
entiende y~l como procedente de ~// "empezar", mientras según PsJ y Onq
proviene de ~wl"esperar". En 30,15 N, PsJ, ms E leen perfecto (4; nJbt "que has
tomado" en lugar del infmitivo q~tk del 1M.
Con cierta frecuencia encontramos el empleo del tarte ma!ma~ "doble sentido",
como en el caso del vocablo 'rwm que significa "desnudo", pero también "astuto,
sabio" (2,25 N, PsJ); el Tg también se vale del doble signficado de tif("también"
y "cólera" 40,16 PsJ). Igualmente se interpreta m!t'h (24,21 N) como derivado de
Jt', "beber'', y de J'h "admirarse". Asimismo se sirve de la ambivalencia de la raíz
gwr, "residir" y "convertirse", y del nombregyr, "extranjero", "prosélito" (12,5 N,
PsJ; 15,13 N). En 22,14 (PsJ) hallamos una combinación de al tiqre (Jam/ Jem, "allí,
Dios") y tarle ma!ma' (qara: "llamar y rogar'') que inspira la plegaria hagádica de
Abraham65 •
El Tg recurre al comparativo "como", "se parece", ya sea para indicar el sentido
realista de las metáforas ya sea para mitigar su realismo advirtiendo de que se trata
de un símil. Así, según esta pauta Ismael se parece a un onagro (16, 12 Neo); Raquel

64. Una enumeración de los recursos targúmicos se encuentra en D. Muñoz León: Derá1,
91-124. Sobre los recursos hermenéuticos del Génesis Rabba aplicables al Tg cf. E. M.
Martín Contreras: Técnica¡ exegéticas en Génem Rabbah. Estella (Navarra) 2002 ..
65. Cf. R Le Déaut: The Mmage oJthe New Te!lament and the Aramaic Bible (fa'l,um). Roma
1982, 19-20.
18 Introducción
y Lea son consideradas como extranjeras (31,15 N); Dan es comparado a una
serpiente (49,17 N, PsJ), Benjamín a un lobo vigoroso (49,27 PsJ).
Con el empleo de la llamada forma conversiva el Tg da un sentido opuesto al
del Thl; así cambia "astucia" por "sabiduría (34,13 N, PsJ). La interrogación "¿me
vas a servir para nada?" se convierte en aftrmativa (29,15 N) 66 • En 37,33 (PsJ) se
niega que José fuera devorado por una bestia. Una traducción conversiva, opuesta
al TM la hallamos también en 42,13 (N, PsJ) donde la inexistencia de José se
cambia por un desconocimiento sobre su fm 67 •
Otro recurso ta,rgúmico consiste en recalcar la misma idea con la añadidura de
sinónimos: "extranjeros y residentes" (15,13 Neo), "señor y jefe" (27,37; 44,15
Neo) 68• Ejemplo de expansión complementaria del texto con la añadidura de un
verbo lo hallamos en 42,1 ("se vendía trigo", no "se compraba trigo", PsJ). La armonía
con textual puede encontrarse dentro del mismo Tg (entre 37,19 PsJ y 49,5-6 PsJ);
o en relación con el TM; por eso "rostros malvados" de 40,6, N lo ajusta a la frase
que aparece en 40,7 del TM. También el verbo "enojarse" de 45,5 (N) es una
adaptación al45,24 del TM. También se halla el uso de laguematría como en 14,14
M, donde Eliezer, equivalente a 318, que son los siervos de Abraham69 •
9.2 Versionesy glosas clarificadoras
En no pocas ocasiones los cambios gramaticales o léxicos y las glosas surgen de la
necesidad de aclarar o simplificar textos oscuros o ambiguos del TM. El término
hebreo dificil de entender !'t de 4,7, todas las versiones antiguas lo interpretan
como "perdonar". Ante textos incomprensibles del TM los Tgs Pals optan a veces
por una larga paráfrasis (6,3 N, PsJ). La torre no toca al cielo sino es en dirección
al cielo (Gn 11,4 N, PsJ).en el texto ininteligible de 13,18 PsJ lee "toros". Otro
ejemplo de aclaración se halla en 14,2 donde se cambia la forma activa ~brw por la
reflexiva it~brw "se aliaron" (N, PsJ). La frase ''y él estaba detrás de él" (17,10) del
TM resulta fuera de contexto, de ahí que las versiones sigan sus propios derroteros

· 66. Cf. M. Klein: "Converse Translations: A Targumic Technique", Bíblica 57 (1976) 521.
67. Cf. Klein: "Converse Translations", 515-537.
68. Cf. M Klein: "Associative and Complementary Ti:anslation in the Targumim", Eretz
Israe/16 (1982) 134-140.
69. E. Levine: "Some Characteristics of Pseudo-Jonathan Targum to Genesis",
Augustinianum 11 (1971) 89-103, ofrece una serie de ejemplos de las tendencias exegéticas
y recursos hermenéuticos de este Tg.
 Introducción 19
y d Tg haga una glosa aclaratoria. Una sentencia del TM dificil (30,8: " ... con
divinas fuerzas he luchado con mi hermana" nptw!J 'lhym nptalti..."), el Tg intenta
aclararla (N: "He sido escuchada en la plegaria que he hecho ante el Señor''). En
31,46 PsJ explica que al mencionar a sus hermanos se refiere a sus hijos. La
claridad del texto impone a veces la sustitución del singular por el plural ("sacrifi-
cios" en 31,54 N). Cuando se trata de un hapax legomenon (palabra que aparece una
sola vez en la Biblia y de significado incierto), las versiones antiguas recurren a
diversas interpretaciones. El hapax gbr de 6,14 varias versiones lo traducen por
"cedro"70• .
Por un afán de precisión el Tg detalla que la mujer "fue creada" dd hombre
(2,23 N). Por razón de diafanidad se completan frases cuyo contenido aparece
como inacabado ~ori algunas breves glosas, que en ocasiones se pueden confundir
con una hagadá. Así cuando se habla de las parejas que entran en el arca, el Tg
señala que eran "macho y hembra" (1,2.3 PsJ, N). El término génerico "hacer" se
convierte en "destruir" (18,28 N PsJ Onq) o en "adquirir" (qn', 31,1 N, Onq), y d
de "dar'' eri "vender" (23,9 N PsJ) o, si lo exige el contexto, en "designar" (41,41
N, PsJ). El Tg sude cambiar la forma genérica de "golpear" (nkh) por la concreta
de "matar'' (q{l, 37,21 N, PsJ). También añade d calificativo "inocente" a la sangre
derramada (37,22 N, PsJ) para distinguir entre un castigo merecido y una muerte
injusta. Otra precisión lingüística que ayudarla a conocer las caraterísticas léxicas
de N es d uso de di' en el sentido concreto de "sacar agua" frente al término
genérico de "sacar" (m!k) de TM en 37,2871 • Es caraterístico del Tg añadir el
sintagma "en verdad" (biqfub para resaltar la autenticidad de lo que ~e hace
(5,22;6,9 N, PsJ, F; 20,5 N PsJ Onq). Añadamos la tendencia a precisiones
numéricas del Tg, por ejemplo, en la cronología del diluvio (1,1; 8.4.5; 13,14 PsJ).
En vez de "conmigo" cuando se relaciona con la divinidad los targumes suden
traducirlo "en mi ayuda" (31,5 N, PsJ, Onq). Así se especifica que la Palabra dd
Señor estaba en ayuda de José (39,21 PsJ). Igualmente se cambia "tú" por
"Abimelek" (20,7 N)." En 17,20 (N, PsJ) refiriéndose al Señor que responde a
Abraham añade al TM que "he escuchado la voz de tu súplicd'. A veces objetos
genéricos o desconocidos se traducen por objetos conocidos ("perlas" en vez de
"piedras preciosas": 33,19 N, PsJ). El término de doble sentido en d TM ('ef

70. Cf. McNamara: TargumandTestament, 51.

71. PsJ, Onq usan también el verbo genérico slq "subir, sacar''.
20 Introducción
"árbol" y "palo de madera") en el Tg se concreta en !eliba', "cruz" (40,19 N Onq).
Ocasionalmente se suple el sujeto ("Simeón y Leví": 34,31 N, PsJ) o un comple-
mento adverbial ("aquí": 37,30 N).
9.3. Recursos léxicos
Nos encontramos con una abundantisimo material de variantes léxicas que sin
duda pueden ayudar a clarificar el método exegético de los Tgs Pals así como sus
características lingüísticas dentro del amplio sector de la dialectología aramea.
En cuanto a los verbos, si tomamos como ejemplo el verbo ntn, en su doble
significado de "poner" y "dar", cuando su significado básico es el de "poner" N
lo traduce por f»!J (40,15; 48,18), si significa "dar" lo matiza como "entregar'' (msr,
9,2) o simplemente "dar'' en cuyo caso se emplea el equivalente arameoy~b/ntn
(21,14). Por otra parte, el Tgusa el verbo br', "crear" (2,7 N), para traducir diversos
verbos hebreos sinónimos: 'Sh,y!r, br: a fm de resaltar la acción creadora de Dios.
N o deja de ser curioso cómo traduce N el verboyd' por ~km "saber", reflriéndose
a las relaciones sexuales (N 24,16), así como para evitar el sentido sexual del
término hebreo "unirse" (lwh) emplea la variante léxica "ser disponible, encontrarse
con" ('zdmn 29,34)72•
Es muy frecuente en toda la literatura targúmica el uso de la raíz aramea tqf
"fortalecer" para referirse a diferentes raíces hebreas del TM (por ejemplo rbh
"crecer, aumentar" 17,2 N ...)73 • Los verbos Jry "desatar" y Jbq "abandonar" suelen
encontrarse juntos en N para significar "perdonar" (18,21) si bien Onq, PsJ y P
usan sólo Jbl4 • El uso de !m' para "oir" en N es común y sólo raramente emplea
el qbl, "acoger" (23,6), que es el verbo preferido por Onq y los Tgs de los profetas.
El verbo ~di, "cesar", casi siempre se traduce por la pasiva de mn' ( 'tmn) "abstener-
se" (41,49 N) 75 • El verbo qr'en el sentido de "clamar'' al Señor se suele traducir por
!1~ "rogar" (12,8 N, PsJ; 33,20 N, Onq). Es también usual el cambio de exclamacio-
nes por expresiones rogatorias (15,2 N, F; 19,2 N, PsJ, Onq, P)

72. Sobre el uso de esta raíz cf. Grossfeld: Targum Neoftti, 208-209, n. 24.
73. Cf. J. Ribera: "Funciones interpretativas de tqfen el Targum de Ezequiel", Miscelánea
de Estudios árabesy hebraicos 49 (2000) 65-7 4.
74. Cf. A. Díez Macho: ''The Recently Discovered Palestinian Targum: Its Antiquity and
the Relationshlp with the Other Targums" Vf Supplement7 (1959) p. 231.
75. Acerca del uso de este verbo en los Tgs Pals cf. Grossfeld: Targum Neoftti, 264-265.
n. 37.
 Introducción 21

En el anuncio de su maternidad Sara se admira tmh en vez de reirse !*q (17,17

N, PsJ; 18,12N). El verbo polivalente ifta*wah "prestarse, adorar" del TM en 18,2;
27,29; 33,6... (N) se interpreta como preguntar por el bienestar de los enviados;
pero cuando se refiere a la divinidad se traduce por "alabar y loar" (24,26.48.52
N)76. El verbo !l*b, "cruzar" en 48,14 se emplea en el N para traducir el verbo
hebreo sikke~ "cambiar", mientras PsJ usapgr"destruir'm. Diferentes lecturas de
1a forma verbal titra'u aparecen en 42,1: N y Onq la derivan de r'h ''ver", pero PsJ,
p y Sam leen !Jr'u y la hacen derivar de yrh "temer''. Otra característica de N es la
traducción de y!b "asentarse" por fry "situarse" (26,6), en cambio los demás
targumes traducen lit.ytb. La mutación de "alegrarse'?, 'fr, por "alabar'' lb* (30,13)
es común al Tgs Pals y Onq. '.'Fenecer" (gw' en hebreo) N lo interpreta "terminar"
(r'p, 25,8)) mientr~s PsJ lo vierte "extenderse" ('tngyd/ 8 •
Respecto a los nombres es notable el uso frecuente del sintagma "su pareja" en
vez de "hembra" (1,27 N PsJ; 2,18 Nf9• Por otra parte, es característico de N
traducir a menudo la pala1Jra hebrea !dh "campo" por 'py br', "la superficie del
campo" (2,5 ...), cuando PsJ, Onq y P traducen lit. ~/'0 • La expresión memrehde
pumi, "la palabra de mi boca" (4,23 N) sirve para evitar la forma memra' o memri de
uso exclusivo para la divinidad81 • Merece mencionarse también el empleo de bet en
sentido local equivalente al mem preformativo de nombres hebreos (1,10; 6,16;
13,10...)82•
Es significativo que en 9,6 N traduzca Adam en lugar de bar na!, "hijo de
hombre, ser humano", puesto que en este caso el Tg preferirla referirse a la
persona de Adán como en 1,27 y no a los hombres en general, que es lo que el
contexto pide. Otro intercambio de vocablos se encuentra cuando, al tratar de
personas, en lugar de "sus ojos" se usa "su faz" (18,3 N). La frase añadida "en la

76. Sobre el uso de ifta*wah en el Génesis y en el Pentateuco cf. Grossfeld: Targum Neojiti,
154-155, n. 5.
77. Sobre las diversas formas de traducción targúmica del término sikkelcf. Grossfeld:
Targum Neojiti, 285, n. 16.
78. Cf. Grossfeld: Targum Neojiti, 186, n. 2.
79. Con respecto al uso de ~gyh, "su pareja", en vez de nwqb ', cf. Grossfeld: Tg N, 66, n.
36.
80. Cf. Grossfeld: Targum Neojiti, 68, n. 6.
81. Cf. Grosffeld: Targum Neojiti, 93, n. 30.
82. Cf. Grossfeld: Targum Neojiti, 104-107 n. 25.
22 Introducción
lengua del santuario" (31,47 N PsJ) sirve para distinguir el hebreo del arameo que
no se considera lengua santa.
Es orientador para la evolución léxica del arameo advertir que el sintagma
hebreo ~sd we 'emet, "benevolencia fiel", mientras en Onq se traduce por {ybwwqfwt,
"bondad verdadera", en N se vierte por ~sd wtbw "benevolencia bondadosa"
(24,49) 83 • Asimismo el vocablo hebreo znh, "prostituta", es traducido por nefeqat
bara' en 34,31 del N y Onq, mientras PsJ usa también m{)y"4• La palabra
"desgracia, plaga" (fM ~on42,4) N la traduce por sql, "desgracia, plaga", mientras
PsJ y Onq lo vierten como "muerte" (mwt) 85 • N traduce rf?m por m)' en el sentido
de "intestinos, interioridad" (43,30), mientras PsJ, Onq lo vierten lit. rahamin
"misericordia" 86 • La partícula hebrea 'e{el"junto a" se suele traducir por 'm "con"
(39,10 NPsJ, F) 87 y el término "reserva" se convierte en "recuerdo" (41,36 N) 88•
Dentro de las variaciones textuales hay que recordar los lapsus de los copistas
característicos de todo texto. Por ejemplo, la omision por homoioteleuton (36,22-30
N), la conjlatio de dos variantes ("desde el comienzo" y "al oriente" en 3,24N; 7,14
N), la haplografía, etc.
9.4 Adaptaciones geográficas e históricas
La literatura targúmica propende a la actualización de ·topónimos cuando se
desconoce su verdadera ubicación actual. También tiende por la misma razón a
veces a traducirlos. Cuando se glosa algún hecho histórico el Tg es propenso a
proyectarlo a la situación presente.

83. Sobre los modos cómo se traduce en el Tg la expresión hebrea cf. Grossfeld: Tar¡.um
Neofiti, 182-184, n. 31.
84. La palabra hebrea ~h "prostituta" suele ser traducida por nefeqat bara~ cf. Grossfeld:
Targum Neofiti, 233, n. 26. ·
85. Sobre la traducción de peste por muerte cf. J. Ribera: Tar¡.11111 de ]eremía.r. Estella
(Navarra) 1992,24, n. 31.
86. Cf. Grossfeld: Targum Neofiti, 272-273, n. 20.
87. Acerca de esta partícula en los Tgs cf. Grossfeld: Tar¡.um Neofiti, 252-253, n. 14.
88. Un estudio sobre la traducción de pqd en el Tg cf. B. Grossfeld: "The Translation of
Biblical Hebrew pqdin the Targum Peshitta Vulgate and Septuagint'' ZAW96 (1984) 83-
101.
 IntroducCión 23

Alusiones históricas a tiempos posteriores se hallan, por ejemplo, en 14,15

(PsJ). Se cambia Hawilah por la India (2,11 N, PsJt9 • En 8,4 (N, PsJ) Ararat se
transforma en Kardun, una montaña al este del Eufrates y al sur de Armenia. Sor
se convierte en Halusa (16,7 N, PsJ, F) y Heliópolis se identifica con Tanis (41,45
N, F, PsJ). El río por excdencia, según d contexto, es d Nilo (15,18 N, PsJ).
Merecen una atención especial los cambios de topónimos de la tabla de las
naciones dd cap. 10 según d Targum, Talmud y Midrás 90•
El Tg traduce también nombres geográficos. Así se lee "ciudad" en lugar de
Qiryataim (14,5 N), "la gran ciudad de los grandes (gigantes)" (35,27 N) en vez de
l(iriat-arba y Enaim se vierte por "cruce de caminos'' (38,14 (NPsJ, P).
En cuanto a la versión de nombres propios hallamos el caso de Kezib que se
traduce por "ces~" (38,5 N, PsJ V, P) cuando en realidad la raíz kzb significa
"engañar". Otro ejemplo de traducción es el del nombre propio egipcio de José
$apena/ pa'nea~ interpretado como "Hombre a quien las cosas ocultas son
manifiestas" (41,45, N, PsJ. Onq).
Los pocos ejemplos adu~dos, que podrán completarse con la lectura de los
Tgs, son una prueba más de la técnicas de traducción interpretada que se llevan a
cabo en la literatura targúmica91 •
1O. Doctrina targúmica del Génesis
10.1 LA trascendencia divina
En la época targúmica el nombre de Yahveh se ha convertido en inefable y entre
los sustitutivos hallamos el de "cielos" ("el nombre de los cielos": 15,1 N, PsJ;
"manos de los cielos": 22,10 M). Como sucede con todos los Tgs a fin de evitar
una rdación directa entre Dios y la creación se recurre a los atributos divinos de

89. Cf. H.St.J. Thackeray (trad.): Flavius Josephus:JewirhAntiquities, Cambridge 1961,1:1. 3,

n. 38, p. 18. Según el Tg de los Profetas Cush se identifica con la India (L. Smolar-M.
Aberbach: Studies in the Targum Jonathan. Nuea York, 1983, 121).
90. Cf. Grossfeld: Targum Neofiti, 118-120. Cf. también Le Déaut: Genese, 134, n. 1.
91. En McNamara: Targum andTestament, 190-205 hay un breve estudio de la geografia del
Neo; cf. también L. Diez Merino: "Onomástica y Toponimia: Targum, Midrás y Antiguo
Testamento, en K.J. Cathcart-M Maher eds.: Targumic and Cognate Studies. Esst!JS in Honour
ofMartin McNamara. Sheffield 1996, 30-51.
24 Introducción
Memrá, "Palabra"92, lekiná, "Presencia divina",yeqar, "gloria" y ruhá, ''Espíritu"93 •
Los sintagmas "gloria del Señor" (1,17.29; 2,3 N; 17,22 PsJ ...); o "gloria de la
lekimi' (1,24 N, PsJ; 9,27 N; 16,13 PsJ .. l\ "espíritu santo" (27,5.21 PsJ ...) o
"espíritu profético" (41,28 N, PsJ; 45,27 PsJ) 95 son otros de los recursos para
referirse a la acción divina sobre determinados personajes del pueblo escogido. Una
expresión típica de los Tgs Pals es la de "Señor del mundo" a fin de destacar el
poder supremo de Dios sobre el universo (27,6 PsJ; 22,5 PsJ; 32 25 PsJ ...) y sobre
todos los poderes humanos (14,13 PsJ), y el de "Señor de todos los mundos", es
decir, del mundo presente y venidero (18,32 PsJ; 30,22 N; 35,9 C; 37,33 C; 38,35
C). Es significativo el calificativo de "redentor" (pryq) cuando N menciona al Dios
de Abraham (17 ,8) y de J acob (28,21 ). La bondad, fidelidad, justicia, poder y gloria
forman parte del grupo de atributos divinos que el Tg quiere resaltar (35,9 N) 96•
Un fenómeno característico del Tg es cambiar el vocablo~' ''viviente" por
qyym, "existente" en relación con Dios, para inculcar que Dios es el único existente
(16,13 N, PsJ, F). Pero a veces se acumulan los dos calificativos (~ wqyym)
basándose probablemen~e en Dn 6,27; Dios es "el. viviente y subsistente" por
todos los siglos (16,13.14 N, PsJ; 24,62; 25,11 N, PsJ). El diálogo midrásico entre
los ángeles y Dios (3,22 PsJ) es un recurso targúmico con el objeto de justificar el
plural "hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" y salvar así la unicidad
divina.
A fin de evitar que el nombre hebreo de 'elohim "Dios" se aplique a otros seres
que no sean el Dios verdadero, el Tg lo cambia por ml'kyn "ángeles" (4,5 N, PsJ;
32,31 N, PsJ Onq), lo elimina como en 30,8 (N) o lo sustituye por ('wt, "ídolos",
cuando quiere subrayar cómo Abraham descarta los ídolos de las naciones (20,13
PsJ, N). Por la misma razón el vocablo elohqy se transforma en dJ?Ity, "mi temor, mis

92. Sobre el uso de este atributo en el Tg cf. rubera: Targum de Isaías, 40, n. 78. A veces se
sustituye por dibbur (28,10 N, PsJ); cf. Le Déaut, Genese, 92, n. 7. Para las citas de éste y
demás atributos divinos en los Tgs Pals. cf. Le Déaut: IndexAna!Jtique, Paro/e, 91-92; Gloire,
55; Esprit, 51; Shekinah, 108.
93. En 21,33 F hallamos la expresión de "Padre nuestro que está en los cielos".
94. Acerca de la función targúmica de estos sintagmas cf. D. Múñoz León: Gloria de la
S hekina en los targumim del Pentateuco. Madrid 1977.
95. Acerca de la función de las expresiones espíritu santo (espíritu de santidad) y espíritu
profético en el Tg cf. P. Schiifer: Die Vorstellung vom Heiligen Geist in der rabbinischen I.iteratur.
München 1972.
96. Cf. Le Déaut: IndexAna!Jtique, 116-117.
 Introducción 25

!dolos" (31,30 N, PsJ). el Tg prefiere sustituir la expresión 'elohe ha-nakardel TM,

"dioses extranjeros",porpul~ana'nakarqya'(35,2N, PsJ), "culto de los extranjeros".
La tendencia targúmica a eliminar los antropomorfismos se halla también
presente en los Tgs Pals (1,34;.16,12; 28,19.; 31,6 N; ~n 7,16 N, PsJ, F, Onq ...).
Con el mismo fm abundan los eJemplos de rucunlocue1ones empleadas por los Tgs
Pals (6,8 N, PsJ; 28,16 N; 29,32 NPsJ, Onq...). Según este criterio Dios no viene
sino que se manifiesta (11,5.7; 31,2497 N; en este último caso PsJ reemplaza a Dios
por un ángel). El uso de la pasiva en lugar de activa (3,5 NPsJ; 16,12 N, PsJ) así
como el uso de la partícula qdmk, "delante de ti", en vez de "a tus ojos" (19,19 N,
PsJ), son formas reverenciales aplicables tanto a las autoridades humanas como a
la divinidad.
En 50,19 N es.quiva el interrogante a1go irreverente: "¿Estoy yo en lugar de·
Dios?", para formular un interrogante reverente: "¿no son manifiestos los
pensamientos humanos ante el Señor?". Se evita culpar a Dios que extravíe a
Abraham, por lo que se culpa a las naciones o a los ídolos extranjeros que intentan
extraviarlo (20,13 N PsJ Onq). Sin embargo el Tg nunca considera la cólera divina
como un antropopatismo indigno de la divinidad (18,24 N, PsJ; 38,7 PsJ).
La trascendencia divina se constata porque Él es el Dios del cielo (17,1; 35,11;
48,3; 49,25 N). El velo de 37,17 PsJ sugiere a la tradición rabínica que detrás de él
se oculta el trono inaccesible de Dios y su carroza (merkabay 8• Por otra parte, hay
secretos que sólo conoce Dios, como los secretos simbolizados por las cuatro
llaves que no los conocen ni los ángeles (30,22 N), así como el secreto de la llegada
del Mesías (49,1 PsJ). Pero tampoco nadie ni Caín puede esconderse de Dios (4,14
PsJ N) porque Él es conocedor de todos los secretos (3,9 N, PsJ; 22,14 N).
Dios es el creador por su Palabra (memra 1,1.3.5 ...N) 99 y por su sabiduría (1, 1 N).
La creación es también obra del amor divino (1,2 PsJ; 4,8 N, PsJ) y de su espíritu
misericordioso (1,1; 8,1 N, PsJ). El poder de Dios se revela en los milagros en
favor de los patriarcas y matriarcas de Israel (21,1 N, PsJ; 28,10 N, PsJ ...). N y PsJ

97. Las demás citas en Le Déaut: Index Anafytique, Apparaltre, 33-34.

98. Cf. J. Ribera: "La ideología de la mercabá en el judaísmo antiguo y en el Targum de
Ezequiel" IV Simpono bíblico etpaño/1993 (Valencia-Granada) 307-322; Ginzber: úgend.r, 11,
10.
99. Sólo el Neofiti cita la Memra como medio de creación. Ni Onq ni PsJ la usan para la
función creadora de Dios tal vez por su posible connotación con el Logos cristiano de Jn
1,11; cf. McNamara: Targum andTestament, 101.
26 Introducción
(30,2) evitan la creencia de que Jacob tenga el poder de Dios, el único que puede
dar hijos a Raquel.
Entre los atributos divinos el Tg hace hincapié sobre todo en el amor y
misericordia de Dios (18,31 PsJ). De ahí la expresión frecuente de "Dios viene en
ayuda" de alguno en lugar de ''Dios está con" alguien (21,20 PsJ) 100• Dios acoge
con favor las ofrendas de Abel (4,4 N, PsJ) o de Noé (8,21 N, PsJ). Muestra su
misericordia en el castigo de Adán (3,18 N, PsJ); en el sacrificio de Isaac (22,14 N,
PsJ), en el juicio de Tamar (38,25 N, PsJ) y en momentos aciagos de los
patriarcas 101 • También es quien perdona y puede perdonar los pecados (4,13 PsJ;
18,24 N, PsJ; 49,4 N, PsJ ...) 102• El sentido de justicia y paciencia divinas con
respecto a los malvados se resalta en la generación del diluvio (Gn 6,3 PsJ, N). El
Tg menciona varias veces longanimidad divina concediendo un lapso de tiempo
que Dios concede al pecador para que se arrepienta (6,3 N, PsJ; 7,4 PsJ).
Dios es el juez universal (18,25 N, PsJ) que actúa como juez (9,6 PsJ) sobre
todo en el gran juicio final (4,8 N, PsJ) cuando la justicia divina lleve a cabo la
retribución definitiva de recompensa de vida eterna para los justos y de castigo en
la gehenna para los impíos (3,24 N, PsJ; 4,8; 49,1) 103 •
10.2 La angelología
La angelología ha adquirido un pleno desarrollo en la época de los Tgs Pals.
Dentro del monoteísmo judío los ángeles son creaturas creadas en el segundo día
de la creación (1, 26 PsJ). Para el Tg son espíritus puros que se aparecen bajo
forma humana (18,2N, PsJ; 18,16 PsJ; 32,25 N, PsJ; 37,15 N, PsJ) y simulan comer
(18,8 N, PsJ; 19,3 PsJ F M).Tendría, pues, un sentido simbólico hablar de la faz
de los ángeles (33,10 N).
Una de sus funciones principales es alabar al Señor. Esta alabanza tiene un
significado singular en la aurora (32,27 N, PsJ) y especialmente en la noche del15
deNisan (27,6 PsJ). Otra misión importante es servir al Señor (81, 26 PsJ; 3,22 PsJ;

100. En 26,3 PsJ hallamos "Mi Palabra te asistirá". Sobre los diversos casos en que
aparecen versiones similares cf. Le. Déaut: Index Ana!Jtique, Aide, 31.
101. Cf. Le Déaut: Index Ana!Jtique, Miséricorde, 80-81 .
102. Sobre el uso de dos verbos para indicar el perdón divino cf. Le Déaut: Genese, 105,
n. 9.
103. Puede encontrarse una amplia exposición de la doctrina targúmica en D. Múñoz
León: Derás. Los caminosy sentidos de la palabra divina en la Escritura. Madrid 1987, 145-198.
 Introducción 27

18,20 PsJ) en las funciones y mensajes que Dios les encomienda para sus elegidos.
Así cada ángel es enviado para un misión especifica (18,2 N, PsJ). Según la
tradición targúmico-midrásica son setenta los ángeles de la naciones que ejecutan
los mandatos divinos (11,7.8 PsJ). La conexión de Abraham con los ángeles
aparece de forma connatural. Tres ángeles le visitan (18,2 N, PsJ) y le consuelan en
su dolor a causa de la circuncisión (18,1 N, PsJ; 35,9 N). Otro ángel lleva a Issac
a la escuela de Sem para su instrucción en la Ley (23,19 PsJ). TambiénJacob es
servido por los ángeles (27,25 PsJ), que le acompañan a Betel (28,12 N, PsJ) y le
protegen (32,3 N, PsJ). Como mensajeros de Dios amenazan a Labán (31,24 PsJ)
y orientan a José (37,15 N, PsJ). '
Los Tgs Pals nos brindan nombres propios y atributos de determinados
ángeles. Se nos m~ciona al malvado Sainmael,. el ángel de la muerte, al que se
relaciona con la serpiente tentadora (3,6 PsJ) y del cual estuvo·encinta Eva (4,1 PsJ)
y cuyo hijo fue Caín. Semhazay y Azael son nombres de ángeles caídos, malvados
(6,4 PsJ). También se nom~ra a. Satán como ángel malvado (22,20 PsJ) El ángel
Sariel es el jefe de los coros angélicos (32,27 N), que luc~a con J acob (32,25 N). En
Betel aparece también Miguel (32,25 PsJ), quien en otra ocasión defiende a Tamar
en el juicio (38,25 N, PsJ). Gabriel orienta a José (37,15 PsJ). Onq (24,62 y 25,11)
nos habla del ángel del Existente104• Se menciona también al ángel de la misericor-
dia de Abr3;ham (24,7 N) y de Ja~ob (28,13 M) y al ángel de la guarda de Esaú
(33,10 PsJ).
Una de las aspiraciones humanas es la de ser como ángeles, por lo cual la
tentación hecha a los primeros padres es que .serían como ángeles (3,5 N, PsJ). En
cambio M (6,2.4) relaciona "los hijos de dios" con "los hijos de los ángeles" ,
identificándolos con los ángeles caídos, nefilim.

· 104. Se trataría probablemente del ángel de la Presencia divina que aparece en la doctrina
de la mercabá.
28 Introducción
10.3 lsrae4 pueblo escogido de Dios
Desde la creación del mundo los personajes claves· de la historia bíblica se
convierten en objeto de atención especial en la exégesis judía targúmica con el fin
de intensificar ya sea su enaltecimiento ya sea su denigración105 •
Según este criterio Adán, el primer hombre, es creado del polvo del santuario
(2,7 PsJ), dotado de una forma colosal simbólica (1,27 PsJ) y colocado en Edén
desde el principio para que observara la Torá (Gn 2,15 N, PsJ). Adán se califica
como "único" (3,22 N, PsJ) 106, con poder sobre Eva en la justificación y en el
pecado (3,16 N, PsJ). Adán como representante de la humanidad lleva en su
interior la doble inclinación hacia el bien y sobre todo hacia el mal107, tendencias
que comparten todos los humanos (Gn 2,7 PsJ; 4,7 N, PsJ) y que se manifiestan
en los pensamientos del corazón (49,22 N). Junto con Eva, ambos son dotados de
sabiduría (2,25 PsJ) y envueltos en un vestido de gloria 3,7 (PsJ) que perderían por
el pecado (2,25 PsJ; 3,21 N) 108 • La faceta negativa de Eva se acentúa al afirmarse
que estuvo encinta del ángel maligno Siunmael, ~el que nacería Caín (4,1 PsJ).
El Tg pone en relieve a menudo el mérito intercesor de .los Padres (de
Abraham: 12,3 N; 13,5 PsJ; 15,11 N, PsJ; 18,18 N, PsJ; 19,20 PsJ; Sara: 12,13 N;
Isaac: 26,28 PsJ;Jacob: 28,3 PsJ; 28,14 N, PsJ;30,33 N, PsJ; 31,22 PsJ; 48,22 N;
50,3 PsJ;José: 39,5 N, PsJ). Un aspecto digno de notar es que Dios actúa en favor
de alguien (Ismael) no por sus futuras malas obras sino por los méritos de su padre
(Abraham 21,17 PsJ). Los patriarcas gozan de prerrogativas como la de la profecía
(15,4 N). Al tratar de los patriarcas se dice que el hijo se parece a su padre para
significar que hereda sus cualidades espirituales (5,3 PsJ; 21,2 PsJ; 37,3 PsJ).
Tambien las matriarcas entran dentro de la exaltación patriarcal. Rebeca y Sara
realizan obras justas (24,67 PsJ) y poseen el espíritu de santidad o profético
(27,6.42 PsJ). Es conocida la actitud del Tg no sólo de enaltecer sino también de

105. Sobre la tendencia a excusar aspectos negativos de personajes "queridos" por la

tradición judía o de acentuar los aspectos negativos de los "odiados" cf. L. Díez Merino:
"Exculpación-Inculpación: principio de exégesis targúmica desconocido en la hermenéutica
judía oficial", III Simposio Bíblico Epañol (Valencia-Lisboa 1991) 455-476.
106. ''Unico" significa en la interpretación rabínica "justo", cumplidor de la Torá, como
en 22,10; cf. E.E. Urbach: The Sages, 833, n. 61. ·
107. Cf. Le Déaut: Genese, 85, n. 4.
108. Sobre el vestido de Adán en la traición rabínica cf. Le Déaut: Genese, 97, n. 15.
 Introducción 29

disculpar a los patriarcas en aquellos aspectos qlle afectan a su reputación (Gn 15,1
N, PsJ; 38,2 PsJ; 41,45 N, PsJ).
Una de las categorías morales que aplica el Tg a los patriarcas en particular y en
general es la de "justos", relacionado con el temor a Dios. Justos serian los que
habían de nacer de la descendencia de Abel (4,10 N). Dentro de esta categoría
entran Noé (6,8-9 N, PsJ; 9,20 N C Onq), su hijo Sem, que camina en el temor de
Dios (10,21 PsJ), Abraham (18,1 F M; 20,16 N, M; 22,10F M), Isaac (22,19 F M;
24,60 N, PsJ; 31,53 PsJ), Jacob, el justo por excelencia (28,12 N, PsJ, 29,17 N),
Judá (44,18 N, PsJ),José (50,19 PsJ). Ananías Azadas y Misael son considerados
también justos por Tamar (38,25 N, PsJ). Se afirma que de Rebeca y de Jacob
descenderá una multitud de pueblos justos (24,60 110; 28,3 N; 35,11 N, PsJ),
incluso de forma taxativa se dice que todos los descendientes de Jacob son justos
(35,22 PsJ; 49,28 PsJ). También lo son los descendientes de Tamar (38,25 N, PsJ).
El Tg acuña la frase ''la perfección en la buenas obras", que aplica a los justos de
Israel (Noé Gn 6,9 N, Ps]i Abraham 17,1 N;Jacob 25,27; 33,18 N; los hijos de
Jacob 34,21 N).
La profecía es uno de los dones y misiones principales del judaísmo bíblico.
Dios transmite su espíritu profético a aquellos que Dios escoge para guiar e instruir
al pueblo de Dios en la Ley y para ~nunciar acontecimientos futuros. Según los Tgs
Pals el espíritu santo profético procedente del Señor se comunica· a los patriarcas
(aAbraham 15,1 N, aJacob 46,2 PsJ, a José 41,38 N, PsJ), a los hermanos de José
37,17 PsJ). Relacionado con el espíritu profético se halla la llamada bat qol, "voz
celeste", que según una corriente judía sustituyó al profetismo. Así la voz celeste
en la Aqedá alaba el sacrificio de Isaac (22,11 N, 110), confuma la bendición de
Isaac aJacob (27,33 N), y justifica aJudá y a Tamar (38,25 N). En consecuencia
varios de de los patriarcas gozan del don de profecía. Así se dice reiteradamente
que el espíritu santo o profético invade aJacob (30,25 PsJ; 31,21 PsJ; 37,33 PsJ;
45,27 PsJ); a José (49,24 Onq). Participan también del don profético Sara (21,12
PsJ) y Rebeca (27,13 Onq). La comunidad de Israel es considerada como una
congregación de profetas (35,11 PsJ) 109•

109. Para una visión sobre la imagen del profeta en el Tg cf. J. Ribera "El profetismo
según el Targum Jonatán y el Targum Palestinenses", Salvación en la Palabra (Homenqje alprof
A. Diez Macho (Madrid 1986), 489-501.
30 Introducción
Es proverbial para el Tg la fe de Abraham (15,6 PsJ), que difunde a los demás
con su proselitismo (12,5 N, PsJ: 21,33 N). El es "único", es decir, predilecto como
su hijo Isaac (22,10 N, PsJ), puesto que han caminado en la verdad (48,15 N), con
corazón perfecto (22,6 N). Con respecto a Isaac, la Aqedá se convierte según la
tradición rabínica en el sacrificio por excelencia aceptado plenamente por la
divinidad para la liberación de las tribulaciones de los descendientes (22,1.14; N,
PsJ; 25,21 PsJ) 110• Se realiza en el lugar del templo (22,2.14 N, PsJ), donde Isaac
contempla a los ángeles (22,10 N, PsJ). El cordero que sustituye a Isaac fue creado
al final de la creación (22,13 PsJ). Este acontecimiento se le encuadra en la fiesta
de la Pascua o también en la festividad del rol ha-!anah ("fiesta de Año Nuevo'') 111 •
De Jacob el Tg destaca su piedad (29,13 PsJ; 29,22 N; 50,3 PsJ), su afán en el
conocimiento de la Ley (25,27 N PsJ). Él es objeto de la predilección divina
manifestada en prodigios (28,10 N, PsJ) y en diversas apariciones (35,9 PsJ); posee
el espíritu santo profético (30,25; 31,21 PsJ; 42,1 N; 43,14 PsJ). Ha sido salvado de
sus enemigos: Esaú, Labán, cananeos (45,28 PsJ), y constituido en padre de una
multitud de justos (35,11 N), por sus méritos desapareció el hambre de Egipto
(50,3 PsJ). Su esposa Lea es a la vez objeto de alabanza sin&gogal (30,11 N; 30,13
PsJ). También se evita la connotación negativa de sus ojos "débiles" del TM
cambiándolo, por una traducción conversiva, en ojos "bonitos" (29,17 Onq).
La imagen <le José es también paradigmática en la tradición rabínica. Su
nacimiento es milagroso (30,21-22 N, PsJ); hereda el vestido de Adán (48,22 N) y
tiene los trazos de su padre Jacob (37,3 PsJ); hombre piadoso, es considerado el
más sabio de los egipcios (49,22 N, PsJ). Sustituye a Rubén en la primogenitura
(49,3 N, PsJ), se halla dotado de espíritu profético o espíritu santo (41,38 N PsJ,
Ong) y se convierte en receptor de todas las bendiciones de J acob (49,26 N, PsJ).
En Judá el Tg destaca su condición real. Él reemplaza a Rubén en la realeza
(49,3 N, PsJ) y goza de primada sobre sus hermanos (49,8-9 N, PsJ). Será rey
poderoso en medio de las naciones, entre su descendientes se encontrarán doctores
delaLeyyde su descendencia surgirá el rey Mesías (49,10 N, PsJ). En el suceso de
Judá con Tamar el Tg intenta disminuir la culpabilidad· de Judá diciendo simple-

110. En F y M se considera que este sacrificio libera de los pecados. En varias ocasiones
el Tg me~ciona el sacrificio de laAqedá. Cf. Le Déaut: Gene1e, 221, n. 23.
111. R. Le Déaut: La nuitpa~cale, 200.
 Introducción 31

mente que Tamar es inocente, pero que no es más inocente que él (38,26 PsJ 49,9

N).Los hijos de Jacob, en su condición de patriarcas de Israel, son objeto de

alabanza especial sobre todo en el testamento de Jacob (cap. 49). Si el nombre de
"Israel" es el sobrenombre de J acob, es a la vez el nombre espiritual por excelencia
de la comunidad· escogida por el Señor. El conjunto de las tribus descendientes de
Jacob formarán una nación santa, una congregación de profetas, sacerdotes y reyes
(35,11 PsJ; 50,1 PsJ N). La liberación de Israel de la esclavitud de Egipto es el
prototipo de toda liberación posterior (40,18 N, PsJ). Si es cierto que los reinos
idolátras dominarán a Israel (15,12 N, PsJ), también lo es que será liberado de ellos
(15,14 PsJ). .
La imagen de Caí!J. como arquetipo del malvado arranca desde su concepción
siendo hijo del ártgel caído Sammael (4,1 PsJ). Caín niega, al estilo saduceo, los
grandes principios de la escatología rabínica: el juicio flnal, el mundo futuro, la
providencia y la retribuci~n deflnitiva (4,8 N, PsJ). Dentro del cuadro de los
malvados se halla también Esaú (25,17-28 PsJ), el impío (29,17; 50,13 PsJ), con sus
cinco pecados capitales (25,32 PsJ), que rehúsa también la resurrección y el mundo
venidero (25,34 PsJ). Se enfrenta con José quien le mata (50,13 PsJ) y su casa es
destruida por la de José (30,25 PsJ) 112• .

La idolatría, uno de los grandeS" pecados capitales (13,13 N, PsJ), fue iniciada en
tiempos de Enosh (4,26 N, PsJ), fomentada en la construcción de la torre de Babel
(11,4 N, PsJ) 113 y fue uno de los grandes pecados de los sodomitas (13,13 N, PsJ).
La practicaron los personajes moralmente más negativos según el Tg (Hagar e
Ismael21,15 PsJ; la familia de Labán: 24,31 N, M; 31,19.30 PsJ; Esaú: 25,29 PsJ;
los siquemitas: 34,31 N, PsJ;35,2PsJ). De ahíqueJacobmoribundo aconseja a sus
hijos que no den culto a los ídolos extranjeros (49,2 N) porque el gran riesgo moral
de Israel es la idolatría de las naciones (20,13 N, PsJ). Otro de los pecados que el
Tg condena con cierta insistencia es el derramamiento de sangre inocente (13,13
N, PsJ) 114•

112. Sobre la imagen negativa de Esaú contrarrestada con la de Jacob cf. A. Rodríguez
Carmona: Targum y Resurrección. Estudio de los textos del Targum Palestinense sobre la resurrección.
Granada 1978, 30-51
113. Le Déaut: Genese, 143, n. 4.
114. Los tres pecados capitales del judaísmo son idolatría, homicidio y aduterio; cf. Le
Déaut: Genese, 156, n. 5.
32 Introducción
El diluvio se convierte en el paradigma del castigo divino (6,3 N, PsJ) a causa
de la maldad total de una generación humana (6,11 N, PsJ), incluidos los gigantes
(14,13 PsJ). El targumista, en consonancia con la mentalidad judía, insiste en la
importancia de las obras, por eso afuma que el primogénito de Judá realizó obras
malvadas (38,7 N), que el PsJ todavía precisa más 115 • El arrepentimiento es para el
Tg el único medio para evitar castigos divinos (18,21 PsJ, N); es el medio eficaz a
fin de evitar desastres como en el caso de Sodoma y Gomarra (18,21 N, PsJ, F).
El gran castigo y la gran aflicción de Israel es su destierro, pero con el cumplimien-
to de la Ley finalizará el exilio (33,14 M), por eso el Tg afttma que Jacob en visión
profética prevé la redención del exilio llevada a cabo por el Mesías (49,18 M y la
Tosefta).
10.4 El don de la Torá
Desde épocas anteriores y cuando se forman los Tgs Pals, la Torá es el centro de
atención religiosa del judaísmo y su normativa suprema. Por esta razón las tablas
de la Ley son una de las diez cosas creadas antes del mundo (3,24 N, PsJ) 116•
Debido a la vigencia universal de la Torá ya Adán fue creado para guardar los
mandamientos de la Ley (2,15 N,PsJ). Para vencer a la serpiente, símbolo del mal
y del pecado, los descendientes de Adán deben observar la Ley (3,15 N, PsJ). Los
patriarcas aparecen como fieles cumplidores de las normas de la Torá (14,13 PsJ).
Su cumplimiento permite saborear los frutos del árbol de la vida (3,24 N, PsJ),
puesto que la observancia de la Ley será al final de los tiempos el signo de
prosperidad y victoria (25,23 PsJ; 27,40 N, PsJ) y salvación para los justos (15,17
N).
El Targum insiste en evocar que la enseñanza de la Ley y el lugar donde se
enseña existía desde la antigüedad. La escuela de estudio de Sem, hijo de Noé, es
el lugar por excelencia para aprender la enseñanza de la Torá (9,27 PsJ; allí la
estudia Isaac: 22,19 PsJ; 24,62 N PsJ; a ella acude Rebeca 25,22 N, PsJ). También
Jacob frecuenta la escuela de estudio de Eber, hijo de Sem (25,27 N, PsJ, M), pero
también construye una escuela propia (33,17 PsJ) porque aJacob se le considera

115. Refiriéndose a Judá le acusa de "que no tuvo ningún comercio con su mujer",
evitando la descendencia.
116. Cf. Le Déaut: Genese, 84, n. 2.
 Introducción 33

maestro de la Ley (33,14 M). En Egipto, los israelitas construyeron casas para el
estudio de la Ley (47,27 PsJ), puesto que su estudio reporta beneficios (30,18 PsJ).
La circuncisión es uno de los preceptos básicos de la Ley judaica ya que por ella
el varón entra a formar parte de la comunidad de Israel, el pueblo elegido.
pertenece, pues, al padre realizar la acción de circuncidar (17 ,13 PsJ; 50,23 PsJ) y
es precisamente en la circuncisión cuando el hijo se hace portador de las
bendiciones paternas (48,20 PsJ). Para resaltar la importancia de este rito Abraham
es circuncidado por Pascua (17,26 PsJ), que coincide con la llegada de los tres
mensajeros divinos (18,1 N, PsJ; 35,9 N).

10.5 El CHito al Señory su templo.

Como se sabe el Tg del Pentateuco, a diferencia de los demás targumes, era
recitado íntegraménte en la sinagoga. Por eso lleva una impronta cúltica evidente.
El uso litúrgico del Tg explicaría las largas paráfrasis que se hallan al comienzo de
los sedarim (pasajes de la T9rá recitados en la sinagoga) como en 15,1; 22,1 PsJ;
28,10 N, PsJ; 44,18 N, C.F.; 49,1 N, PsJ 117 • No es, pues, de extrañar que los
diversos componentes del templo y culto a Yahweh: lugar, tiempo, elementos y
personajes responsables del culto, sean objeto de interés especial por parte de los
Tgs Pals.
En cuanto al lugar de culto apatecen varias alusiones al templo que, en la época
de los Tgs Pals, se referiría especialmente al de Jerusalén. Para resaltar la
sacralización de Adán se dice que fue formado del barro del templo (2,7 PsJ). El
templo se relaciona siempre con la montaña donde mora la Presencia divina (fekiná
27,28 N, PsJ), y se coloca en el monte Maria, lugar donde se realizó el sacrificio de
Isaac (22,2.14 N; 25,21 PsJ M) y donde Abraham,dio culto y rogó al Señor (22,14
N, PsJ). Alli se disfruta de reposo (49,15 F M). Cuando el Tg habla del santuario
futuro de Yahweh lo localiza en el territorio de Benjamín; alli los sacerdotes
ofrecerán los sacrificios matutinos y vespertinos (49,27 PsJ), y morará la Presencia
divina (49,27 N) aunque será destruido dos veces (45,14 PsJ). Pero en tiempos del
rey Mesías construirá el templo escatológico (49,11 Onq). En 28,17 N y PsJ se
alude al templo celestial, que es objeto principal en la ideología de la merkabá..
El altar es la parte más noble del templo. Por este motivo Adán, como
representante de la humanidad, construye el primer altar al Señor, que más tarde

117. Le Déaut: Genese, 166-167, n. 1.

34 Introducción l
/ 1

restablece Noé (8,20 PsJ), y que de nuevo es reconstruido por Abraham para etl
sacrificio de Isaac (22,9 PsJ). La función sacerdotal de bendecir se atribuye aAaróni
y a los sacerdotes que bendicen la descendencia de Abraham (12,3 PsJ :M).~
"Asamblea sacerdotal" es uno de los atributos dados a Israel por el Tg (35,11 PsJ).
Se constata que las fiestas judías en época del Tg están perfectamente:
establecidas. Desde el comienzo de la creación se establecen los signos astrales que.
sirvirán para determinar las festividades (1,14 N, PsJ). Se resaltan las cualidades:
astronómicas de los descendientes de Isacarpara determinar las festividades (46,13;.
49,14 PsJ) 118• Los grandes acontecimientos sagrados se llevan a cabo en las fiestas
pascuales. El sacrificio de Caín y Abel se celebra el14 de Nisán (4,3 PsJ). El Tg
detalla la preparación pascual por parte de Abraham (14,13 PsJ; 18,6 N). La
circuncisión de Abraham tiene lugar en esta fiesta (17,26 PsJ). También la
bendición de Isaac a su hijo Jacob se realiza el14 de Nisán (27,1 PsJ).
En el ambiente sinagoga! en el que se recita el Tg de la Torá es lógico que se
resalte la importancia de la plegaria. Adán inicia la oración ante el Señor (3,18 N,
PsJ),Abrahamenmuchas ocasiones ruega (18,22 PsJ; 19,27 N, PsJ; 21,33 N;22,14
N, PsJ). La Pentápolis hubiera sido perdonada si los justos de Sodoma hubieran
sido capaces de rogar (18,24 PsJ). Isaac la practica con frecuencia (24,63 N, PsJ;
25,21 N, PsJ; 26,25 N, PsJ; 26,27 PsJ). Rebeca pide al Señor misericordia (25,22 N,
PsJ); Jacob es uno de los grandes orantes (27,22 :M); ruega sobre todo en el
santuario de Betel (28,11.19 N, PsJ; 30,2 N, CM; 31,23 PsJ;33,3 PsJ; la plegaria de
Raquel es escuchada (30,8 N,PsJ) y también la de Lea 30,17 N PsJ; 30,21 PsJ); los
hijos de Jacob ruegan al Señor (35,5 PsJ); y el Señor atiende la plegaria de Tamar
cuando iba a ser condenada (38,25 N, PsJ).
10.6 EscatologíayMesianismo
La muerte en el Tg como en la Biblia se presenta en su sentido negativo, doloroso,
por lo que se habla del "cáliz de la muerte" (40,23 N) 119 • Por otra parte, la Biblia
tiene una idea muy vaga del más allá. El Tg al referirse a la muerte emplea dos
verbos que en realid~d no aclaran demasiado la idea del más allá después de la
muerte personal. Se dice acerca de la muerte de Adán y otros padres ancestrales

118. El PsJ tiene una predilección en fijar fechas, en función sobre todo de las
festividades; cf. Le Déaut: Genese, 121, n. 5.
119. Sobre el cáliz de la muerte cf. Le Déaut: Genese, 367, n. 14.
 Introducción 35

que "mueren y se .reunen ( 'tkns') apartados de en medio del mundo" (5,5. 9.14... Noé
9).9 N), o de Ab.raham y Jacob que "se reúnen con sus padres" (15,15 N, PsJ;
47,30 N; 48,21 M). También se dice sencillamente que Israel (Jacob) muere (48,21
N, PsJ). Con todo hallamos una expresión que pod.ría sugerir un más allá cuando
&e afirma que Jacob morirá con la muerte de los justos (46,30 PsJ) 120•
En cambio los Tgs Pals tienen una idea cabal de los acontecimientos
escatológicos. Respecto a la precisión temporal encontramos la expresión "el final
de los días" (15,17 M2), que se relaciona con la manifestación del Mesías (35,21
PsJ), 0 la frase .reiterada "el mundo venidero" (3,24 N, PsJ; 15,1 N,PsJ; 15,17 M1;
25,34 N, PsJ; 38,25 N, PsJ; 39,10 N,PsJ), cuya existencia es negada por Caín (4,8
N, PsJ, F) y Esaú (25,29 PsJF) 121 • Serán los días de la consolación (1,21 PsJ), el
tiempo fijado de bendición y consolación pa.ra el pueblo escogido (49,1 N)
Uno de los momentos más trascendentales del final de los tiempos es la
celebración por parte del Señor del día del gran juicio (3,19 PsJ; 4,7 N, PsJ) en el
que todos los humanos han de dar cuenta de sus obras (3,19 N, PsJ) y en el que
Dios se vengará en particular de los· que derraman sangre inocente (9,6 PsJ). A
veces, aunque no se diga explícitamente, se supone el juicio cuando, por ej~mplo,
en 15,17 (N, PsJ) se describe el castigo de los malvados y el premio de los justos.
Todo juicio concluye con una sentencia .retributiva. El Tg la describe como la
felicidad del Edén pa.ra los justos y el castigo de la gehena para los impíos (3,24 N,
PsJ; 15,17 N, PsJ; 49,1 N, PsJ). El símbolo de beber la copa del castigo (40,11 N),
fruto de la cólera divina (40,11 PsJ) y que se identifica con la copa de la muerte
(40,23 N, PsJ), expresa el d.rama final de los malvados 122•
Dentro del escenario del gran juicio aparecen dos grupos claramente diferencia-
dos: los malvados o impíos y los justos. Los impíos son, israelitas o no, los que se
rebelan contra la Ley (15,17 N, PsJ) y no la observan (3,24 N, PsJ). Por la justicia
divina al igual que los justos son premiados los malvados son castigados (4,8 N,

120. De hecho "reuni.Í:se con los padres" es una expresión característica del TM para
indicar la muerte de los justos (Gn 25,8.17; 35,29; 49,33; Dt 32,50).
121. En la obra de A. Rodríguez Carmona: Targumy Resurrección. Estudio de los textos del
Targum Palestinense sobn la nsumcción. Granada 1978, se encuentra una visión exhaustiva
sobre la Resurrección en los Tgs Pals.
122. Sobre el día del juicio y suproximidad cf. J. Ribera: "Lil escatología en el targum
Jonatán y su relación con el targum palestinense", JI Simposio Blb/ico (Valencia-Córdoba
1987), 489-491.
36 Introducción
PsJ; 49,1). Su castigo definitivo es la gehena (3,14 N, PsJ; 15,17 N, PsJ; 39,10 ms.
110), creada antes de la creación del universo (15,17 N, PsJ). Se la representa como
un horno de fuego (27,33 PsJ) cuyo fuego inextinguible pertenece evidentemente
al mundo futuro (38,25 N, PsJ).
El grupo de los justos lo componen los patriarcas y sus descendientes (38,25
PsJ). De forma taxativa se dice que todos los descendientes de Jacob son justos
(35,22 PsJ; 49,28 PsJ). Para los justos, Dios ha creado cielos y tierra (14,19 PsJ).
También para los justos que han observado la Ley, ha sido creado el Edén (3,24 N,
PsJ). Por su observancia escaparán del tormento de la gehenna (15,17 N). En la
retribución flnal habrá la recompensa de los justos (4,8 N, PsJ; 49,1 N, PsJ; 110).
Los justos estarán en torno al Mesías y serán instruidos por él (49,11 Onq). A la
vida eterna se alude cuando se aflrma que los que cumplen la Ley subsistirán como
el árbol de la vida en el mundo venidero (3,24 N, PsJ: "camino de vida") 123 •
La resurrección, que apenas tiene cabida en la Biblia, es también uno de los
tetnas desarrollados en los Tgs. Cuando. en la creación se habla "del día de la
consolación" suele identiflcarse con el de la resurrección (1,21 PsJr 24 • Otra
expresión simbólica para referirse a la resurrección es levantarse del polvo al que
está castigado Adán (3,19 N, PsJ). Cuando la mujer de Lot se convierte en estatua
de sal se evoca el día de la resurrección de los muertos (19,26 N, M, F). Esaú según
la tradición saducea niega la resurrección (25,34 N). El Tg (3 19, N, PsJ) señala la
conexión entre la resurrección y el juicio flnal. Por este motivo los textos
mencionados sugieren que la resurrección es considerada como el medio para
llevarse a cabo el gran juicio. En cambio en el midrás de las cuatro llaves la tercera
llave sugiere la resurrección de las tumbas de la multitud del pueblo escogido (30,22
N), como premio al pueblo humillado y destruido125•
El Mesías ocupa un lugar central en la escatología targúmica. Jacob con su
espíritu profético prevé el tietnpo fljado (qy.r) para la bendición y consolación de
Israel (49,1 N, PsJ), pero el momento fijado para la llegada del Mesías rey con la
liberación flnal de su pueblo es secreto (49,1, N, PsJ). Se nos asegura que el rey

123. Cf. Ribera: "La escatología", 491-493.

124. Cf. Le Déaut: Genete, 79 n. 15.
125. Sobre la resurreción en el Tg, cf. A. RodríguezCarmona: Targumy &.rumcción, pp.
95-126; J. Ribera: ''La exégesis judeo-targúmica sobre la resurrección"Etllldiot Bíblicot 46
(1988) 295-302.
 Introducción 37

Mesías se manifestará en Migdal Eder, "la torre del ganado" (35,21 N, PsJ) 126
y que, procedente de la casa de Judá, actuará como guerrero vencedor de los
enemigos y promotor de bienestar (49,11-12 N; PsJ). Al ftnal, en los tiempos
del rey Mesías se logrará una paz universal (3,15 N, PsJ). Una de las grandes
misiones del Mesías es la del retorno de Israel del exilio (49,18 M). El nombre
enigmático deshilo se interpreta claramente como el rey Mesías (49,10 N, PsJ).
Por eso el patriarca espera la redención eterna de Israel prometida por Yahweh
(49,18 N, PsJ), la redención del Mesías, hijo de David, que ha de venir para
liberar a los hijos de Israel y hacerles volver del destierro (49,18 M) 127•

11. Nuevo Testamentoy el Tg del Génesis

11.1 Elementos doctrinales comunes
En la tradición rabínico-targúmica se enumera una serie de elementos
signiftcativos para Israel, que, según se dice, fueron creados al inicio de la
creación del mundo. Esta tradición se refleja también en el NT. Así en 1Pe
1,20 se habla del cordero previsto antes de la creación y sugiere al cordero que
sustituye a Isaac (22,8 N) y forma parte según 22,13 PsJ de las diez cosas
creadas en el crepúsculo de la creación del mundo; como también la alusión al
maná oculto en Ap 2,17 se reftere a la misma hagadá en 2,2, Psr 28 •
La imagen divina toma unos matices compartidos por el Tg y el NT. Dios
·es creador por su Palabra, memrá, equivalente al logos de Jn 1,1. Con su
magnanimidad siempre da un plazo al pecador para que se convierta. Así se
menciona el plazo o paciencia divina con los culpables del diluvio tanto en 6,3
PsJ, N, como en 1Pe 3,20.
Una expresión reverencial y muy usual en el Tg es el uso de la preposición
"delante de", que se aplica con relación a la divinidad (20,6 N, PsJ; 22,12 PsJ;
39,9 N, PsJ) y que se encuentra también en Le 15,18.21 ("he pecado contra el
cielo y delante de ti''). En 21,3 (F) hallamos la invocación "rogad ante vuestro
Padre que está en el cielo", frase que se encuentra 20 veces en Mt y una en Me
(11,25) 129

· 126. Referencia tomada del Tg Miq 4,8; cf. K. Cathcart-R.P. Gordon: The Targum of
the Minor Prophets. Wilmington, Delaware 1989, 120, n. 21.
127. Un estudio cabal sobre los textos mesiánicos en los Tgs Pals la hallamos en M.
Pérez Fernández: Tradiciones Mesiánicas en el Targum Palestinense. Estudios exegéticos.
Valencia 1981.
128. Le Déaut: Genese, 84 n. 2.
129. Cf. McNamara: Tar;gumandTestament, 115-117.
38 Introducción
Respecto a la Ley, un principio básico en la legislación rabínica es medida
por medida, o sea: con la medida con que d hombre mide será medido. Tal
aflrmación se encuentra tanto en d Tg (38,25 N, PsJ) como en los sinópticos
(Mt 7,2; Me 4,24; Le 6,38) 130• Las normas sobre la sentencia judicial de un
homicidio que hallamos en Mt 5,21 ("quien matare será reo de muerte") es un
eco de la enseñanza targúmica de 9,6 PsJ N ("d que derramare sangre humana,
los jueces lo condenarán a muerte'').
Personajes notables dd Génesis se proyectan en d NT según las tradiciones
judías que los envudven. La gloria divina de la que participaban Adán y Eva se
perdió por d pecado según d Tg (2,25 PsJ; 3,21 N, PsJ), mientras en Rom 3,23
se nos dice en tono parecido que todos perdieron la gloria de Dios por d
pecado, evidentemente de Adán. La leyenda sobre Caín y Abd, como protipos
dd justo y d malvado tal como se describe en 4,8 (N, PsJ), encuentra un eco
en Heb 1,14 y en 1Jn 3,12 131 • Más aún, Caín no es hecho a imagen de su padre
Adán, hijo de Dios según Le 3,38, puesto qtle fue generado por Sammad, d
ángdmaligno (4,1 PsJ); en este sentido Juan Qn 8,37-44; 1Jn 3,8-12) acusa a los
que obran el mal que son hijos dd Diablo132• Con todo, los malvados obtienen
el perdón si se arrepienten. Este es un tema característico de la teología judía.
En d Tg lo encontramos reflejado en la actitud moral de la gente motivadora
dd diluvio (6,3 N, PsJ) y de los sodomitas (18,21 N, PsJ), lo cual aparece de
forma similar en NT (Rom 2,4-5; 2 Pe, 3,9). La realeza y sacerdocio de
Mdquisedec resaltados en d Tg (14,18 N, PsJ) se proyecta en Heb 7133•
Referente a los patriarcas los derechos dd hijo de la esposa de Abraham,
frente a los del hijo de la esclava Agar se traslucen tanto en 22,1 PsJ como en
Gal4,21-31. Los lugares donde actúa d patriarca Jacob, que en d Tg es tenido
en altísima es tima, toman siempre un signiflcado especial. En d cuarto milagro
de la hagadá de los prodigios en favor de Jacob se habla dd desbordamiento
de las aguas de los pozos mientras permanece Jacob en casa de Labán (28,10
N, PsJ 110). La imagen de las aguas desbordantes recuerda también la alegoría
de Jesús sobre d agua en d pozo de Jacob Qn 4,14). En este sentido Jacob,
cuya imagen los ángdes están ávidos de contemplar (28,12 PsJ, N), se convierte

130. McNamara: The New Testament and the Palestinian Tar;gum to the Pentateuch. Roma
1978, 138-142.
131. Cf. McNamara: The New Testament, 156-160.
132. Para una explicación detallada de estos textos cf. Le Déaut: The Message ofthe New
Testament, 40-42.
133. Una breve análisis de textos judíos sobre la personalidad de Melquisédec se halla
en A. Del Agua: E/ método midrá.ricoy la exégesis del Nuevo testamento. Valencia 1984, 202-
207.
 Introducción 39
en el símbolo del Mesías, cuya doctrina los ángeles desean seguir (1Pe 1,12).
Por otra parte, Tamar, a causa de su inocencia (38,25-26) es considerada una
digna ascendente de la geneoiogia mesiánica tal como indica Mt 1,3.
El espíritu santo o profético que poseen los patriarcas de Israel como uno
de sus dones más preciados, es en el NT uno de los dones más difusos y
actuantes en los miembros más notables de la comunidad cristiana134• Paralelo
a1 espíritu profético se halla la bat qol, la voz celestial, que en 38,25 (N) y en
38,26 (PsJ) justifica a Tamar y a Judá, y en NT se percibe en el bautismo de
Jesús (Mt 3,17, en su transfiguración (Mt 17,5) y antes de su pasión Qn
12,28.39). .
El tiempo escatológico relacionado con la vida eterna de Me 10,30 y otros
textos neotestamentarios similares evocan el dualismo del mundo presente y
venidero u otro mundo del que habla con cierta frecuencia el Tg (4,8 N, PsJ).
El día del gran juicio es una expresión típicamente del Tg Pal (3,19 PsJ; 4,7 N,
PsJ. ..) y se relaciona sin duda con el juicio final que mencionan los Evangelios
(Mt 10,15; 11,22.44 y textos paralelos). La gehenna como lugar de fuego
inextinguible para los malvados (3,24 PsJ; 15,17 N, PsJ; 38,25 N, PsJ)
encuentra un eco evidente en Mt 25,41 (Me 4,43) cuando los malditos son
expulsados al fuego eterno 135• La visión futurista de Abraham según la hagadá
targúmica de los cuatro imperios (15,12 N, PsJ) podría explicar la frase de Jn
8,56: "Abraham, vuestro padre, se regocijó por ver mi día". El verbo itgale es
muy usado en el Tg y, dentro de sus múltiples aplicaciones, hay una que se
refiere a la manifestación del tiempo escatológico tal como lo menciona la
hagadá inicial del cap 49 (49,1 N). En este tiempo se espera la consolación de
Israel (49,1 N) y su redención eterna (49,18 N, PsJ) que encuentra una
resonancia en Le 2,25.29 y en Heb 5,9; 9,12136 ya que para Israel según el Tg
el Señor es un Dios redentor (17,8 N) 137•
Referente al Mesías, la escena pastoril de la anunciación del Mesías de Le
2,8 evoca la interpretación del Tg Miq 4,8 que inspira a su vez a 35,21 (PsJ),
do.nde se habla de ''la torre del rebaño" (migdal 'edet], lugar de la manifestación
del Mesías.

134. Se encuentran los.paralelos del NT en A. Díez Macho: "El Logos y el Espíritu

Santo", Atlántida 1 (1963) 394-396.
135. Cf McNamara: Targum and Testament, 136.
136. Con respecto al eco que encuentra en el N.T. cf. Le Déaut: Genese, 367, n. 14.
137. Sobre el Mesías oculto y revelado en el Tg y en el NT cf. McNamara: The New
Testament, 238-252.
40 Introducción
La imagen del Mesías guerrero, triunfador de sus enemigos, autor de la paz
y el bienestar deAp 19,11-16, sintoniza con la imagen que nos depara 49,11-12
(N, PsJ) 138• El anuncio evangélico del Mesías como cordero de Dios Gn 1,29)
o cordero sin mancha (1Pe 1,19) tiene sin duda una clara conexión con la
Aqedá de Isaac (22,1.14; N, PsJ; 25,21 PsJ). La temática de 3,15 (N, PsJ) sobre
la lucha de los descendientes de la serpiente y de los hijos de la mujer que al
ftnal serán rescatados y lograrán la paz gracias al rey Mesías evoca varios
pasajes de Ap 12 como, por ejemplo, la expulsión del gran dragón, la serpiente
antigua, y sus secuaces con la llegada del Mesías (Ap 12,7-10Y39 • La escena de
la entrada de Jesús en Jerusalén se considera como el cumplimiento de la
profecía de Zac 9,9 (Mt 21,1-9 y paralelos), que según el Tg se trata de una
profecía mesiánica (49,10-11 N, PsJ) 140
11.2 Paralelismos léxicos entre el Tgy el Nuevo testamento
La añadidura del calificativo "inocente" al referirse a la efusión de sangre como
pecado capital en Mt25,35, es una expresión muy usual en el Tg (13,13 N, PsJ).
Para indicar el perdón se emplean a veces un solo verbo (fbq 4,13 Onq) o dos
verbos como acaece con N (4,7: 1-mfry w-1-mfbq "soltar" y "dejar, abandonar"),
además en este mismo pasaje N y PsJ emplean la oposición de perdonar y
retener (~r ntr), que con sus variantes se halla en Mt 16,19; 18,18 Jn 20,23 141 •
Otra expresión de contraste: "carne" con sus obras malas y "espíritu" que
induce a las buenas obras de 6,3 (N PsJ) cuando el Tg glosa la conducta de la
gente del diluvio, se encuentra también muy desarrollada en la alegoría de las
obras de la carne y del espíritu de Rom 8,1ss. Las buenas obras y malas obras
son frases usuale~ en el Tg (6,3 N, PsJ; 18,21 N; 17,1 N; 18,21 F) y en el NT
(Mt 5,12; 6,1-2). Relacionado con ellas se halla la recompensa, que en arameo
('agary tiene el doble matiz de salario y recompensa. Tanto el Tg (15,1 N, PsJ)
como en el NT (Mt 5,12; 6,4.6) se resalta la recompensa de las buenas obras y
del cumplimiento de la Ley. La simbología de las llaves, descrita en la hagadá
de las cuatro llaves (33,22 N), inspira la alusión metafórica a ellas de Mt 16,19
y Ap 1,18. Una fórmula de alabanza referida a la madre de José (49,25 N, PsJ)
se repite casi literalmente en Le 11,27 dirigida a la madre del Mesías.

138. Un estudio completo del cap. 49 del Tg Pallo hallamos en M. Pérez Femández:
Tradiciones Mesiánicas, 97-169.
139. Cf. A. del Agua: El método midrásico, 174-176.
140. Es evidente la interpretación mesiánica que hace el Tg Zac 9,9 al que se refiere
Mateo; cf. Del Agua El método midrásico, 176-177.
141. Cf. McNamara: Targum and testament, 130.
 Introducción 41
La sentencia "y se manifestó la gloria de Dios" de 11,5 (N, PsJ) encuentra
un eco en el discurso de Esteban (Hech 7,2). Simbólica es la expresión "no hay
división en mi corazón" (22,14 N), que concuerda con el sentido que le da
Santiago (4,8) a "corazones dobles" 142• El término griego ojlos, "multitud", muy
corriente en el NT, se halla en su forma aramaizada ojlosin en 4,10 (N). El tic
lingu!stico que usa Juan en su evangelio con la fórmula "desde un principio"
(8,44; 15,27; 1Jn 1,1...) se encuentra en varios lugares del Tg 11,1 N, PsJ; 13,4
PsJ; 49,15 N) 143• Asimismo el sintagma "hora de aflicción", de tristeza, en el
relato del juicio de Tamar inocente (38,25 N, PsJ) se refleja en la hora dramática
que evoca Juan en boca de Jesús 12,27.
Estos ejemplos, que no tienen un carácter exhaustivo, son suficientes para
percatarse deJa trabazón doctrinal y 1éxica (;!xistente entre el mundo del NT y
el del judaísmo tal como nos lo ofrece la literatura targúmica.

142. Para otros ejemplos cf. McNamara: Targum and Testament, 122.
143. Sobre otros lugares de la expresión en McNamara: Targum andTestament, p. 143.
 NEOFITI Y PSEUDOJONATÁN
GÉNESIS1
Neo.ftti
(1) Desde el principio, [la Palabral del
Señor, con Jabidurirl, creó [y] terminó
los cielos y la tierra. (2) Y la tierra
estaba desolada y caótica, privada de
hombre!y anima/uy vacía de todo cultivo
de plantaJy de árbo/eJ y la oscuridad Je
extendía sobre la faz del'abismo y un
viento de müeiicordia procedenti del
Señor soplaba sobre la superficie de
las aguas.
(3) La Palabra del Señor dijo: Haya luz,
y hubo luz Jegún la Jentencia de JU Pala-
bra. (4) Y fue manifteJto delante del Señor
que la luz era buena. Y la Palabra del
Señor separó la luz de la oscuridad.(S)
La Palabra del Señor llamó a la luz .día
y a la oscuridad la llamó noche. Y
hubo una tarde y hubo una mañana:
en el orden de la obra de la creación, día
primero.
(6) Y dijo la Palabra del Señor. Que
exista el firmamento en medio de las
aguas y que separe las aguas de abajo
de las aguas de amba7 • (J) Y el Señor
creó el firmamento y separó las aguas
que estaban debajo del fu:mamento
de las aguas que estaban encima del
ftrmamento. Y asi fue, Jegún JU
Palabrd. (8) La Palabra del Señor llamó
al fu:mamento cielo. Y hubo una
tarde y hubo una mañana: (en) el orden
de la obra de la creación, dia segundo.
PJeudojonatán
(1) Desde el principio5' creób Dios los
cielos y la tierra. (2) Y la tierra estaba
caótica y desierta, depoblada de hombm
y vacía de todo animal, la oscuridad se
extendía por encima del abismo, y un
viento de müericordia de delante de Dios
soplaba sobre la superficie de las
aguas.
(3) Dijo Dios<: Haya luz para iluminar
al mundo. Y en el acto hubo luzd. (4)
Dios• vio que la luz era buena. Y
separó Dios< la luz de la oscuridad.
(S) Diose llamó a la luz dia y la hizo
para que trabajaJen en ella /o¡ habitante! de
la tieml', y a la oscuridad llamó noche
y la hizo para que deJcanJaJen en ella /a¡
criaturaJ. Y hubo una tarde, y hubo
una mañanar: día unog.
(6) Dijo Dios<: Haya un fu:mamento
en medio de las aguas y separe las
aguas ¡uperioreJ de las aguas inferiom.
(J) E hizo Diosh el fu:mamento, ~o
epuor era de treJ dedo!, entre /o¡ borde! de
/o¡ cielo!y de /a¡ aguaJ del océano y separó
las aguas de debajo del ftrmamento
de las aguas de encima en la bóveda del
firmamento. Y fue asf. (8) Y Diosc
llamó al fu:mamento cielo. Y hubo
una tarde, y hubo una mañanar: dia
segundo.
44 TgNGn 1
(9) La Palabra del Señor dijo: Que se
reúnan las aguas de debajo de los
cielos en un solo lugar y que aparezca
(la tierra) seca; Y así fue, según su Pala-
brd. (1 O) Y la Palabra del Señor llamó a
lo seco tierra y al lugar donde se reu-
nieron8las aguas lo llamó mares. Y ./ue
patente delante del Señor que era hermoso
y bueno. (11) La Palabra del Seño,J- 0
dijo: Que produzca la tierra brotes de
hierba que produzcan semilla (:¡)
árboles frutales que den frutos según
su especie, (árboles) cuyo poder de repro-
ducción se contenga en ellos11 , sobre la
tierra. Y fue así, según su Palabrd. (12)
Y produjo la tierra brotes de hierba
productores de semilla según su espe-
cie, árboles frutales que daban frutos,
C~f]O poder de reproducción se contenía en
ellos, según su especie. Y fue patente
delante del Señor que era hermosoy bue-
no. (13) Y hubo una tarde y hubo una
mañana: (en) el orden del trabqjo de la
creación, día tercero.
(14) Dijo el Señof: Haya luces en el
ftrmamento de los cielos para separar
el día de la noche y que sirvan de
señales de tiempos (sagrados), y para
santificarpor ellos la intercalación de lunas
(y) mese}. (15) Y que luzcan en el
ftr~amento de los cielos para ilumi-
nar la tierra. Y fue así, según su Pala-
brd. (16) Y la Palabra del Señor creó las
dos grandes luces, la luz grande para
que dominase en el día y la luz chica
para que dominase en la noche, y el
orden de las estrellas. (17) Y la Gloricf12
del Señor las puso en el ftrmamento de
los cielos para iluminar la tierra, (18)
TgPs]Gn f.
(9) Dijo Diosc: Reúnanse las aguas
inferiores que quedaron por debajo de los
cielos en un solo lugar y que se seque la
tierra para que aparezca lo seco. Y fue
así¡. (10) Diosc llamó a lo seco tierra y
al lugar de la reunión de las aguas
llamÓ mares. Y vio Dios que estaba
bieni. (11) Dijo Diosc: Produzca la
tierra brotes de hierba cuya simiente
se siembre, árboles frutales que pro-
duzcan fruto según su especie, con su
semilla dentro, sobre la tierra. Y fue
así¡. (12) La tierra produjo brotes de
hierba, cuya simiente se siembra, y
árboles frutales que producen fruto
según su especie. Y vio Dios que
estaba bieni. (13) Y hubo una tarde, y
hubo una mañana r: día tercero.
(14) Dijo Diosc: Haya luces en el
ftrmamento de los cielos para separar
el día de la noche, que sirvan de seña-
les y para (indicar) los tiempos de las
fiestas, para verificar con ellas el cálculo de
los días y para consagrar el comienzo de
los meses y el comienzo de los años, las
intercalaciones de los meses y las intercala-
ciones de los años, los solsticios, la luna
nueva y los ciclos (solares) (15) y que
sirvan de luces en el' ftrmamento de
los cielos para iluminar sobre la tierra.
Y fue así¡. (16) Diosc hizod dos luces
grandes. Y fueron iguales en su gloria
durante veintiún años13 menos seiscientas
 TgNGn 1
y para regir el día y la noche y para
separar la luz de la oscuridad. Y foe
patente delante del Señor que era hermoso
y bueno. (19) Y hubo una tarde y
hubo una mañana: (en) el orden del
trabqjo de la creación, día cuarto.
(20) Dijo la Palabra del Señor: Que las
aguas pululen un pulular de seres
vivos y de aves que vuelen sobre la
tierra, sobre la superficie del aire del
firmamento de los cielos. (21) Y creó
el Señor los dos grandes monstruos
marinos y todo ser vivo que repta,
que las aguas habían hecho pulular,
según su especie, y toda ave voladora,
según su especie. Y foe patente delante
del Señor que erahermosoy bueno. (22)
LA Palabra del Señorlos bendijo dicien-
do: Creced y multiplicaos y llenad las
aguas en los mares y que las aves se
multipliquen sobre la tierra. (23) Y
hubo una tarde y hubo una mañana:
(en) el orden del trabqjo de la creación, día
quinto.
(24) Dijo la Palabra del Señor: Produz-
ca la tierra seres vivientes según su
especie: animales domésticos, reptiles
y animales salvajes 18 según su especie.
Y fue así según su Palabrtf. (25) Y creó
la Palabra del Señor los animales salva-
TgPs]Gn 1 45
setenta y dos partes de una hora. Después
contó la luna una calumnia sobre el soly foe
dirminuída. Y designó al so4 que era la luz
grande, para dominar1 el día y a la
luna, que era la luz chica, para dominar
en la noche14, y a las estrellasm15 • (17)
Y las dispuso Dios< en sus órbita en el
firmamento de los cielos para dar luz
sobre la tierra, (18) y para dominar16
en el día y en la noche y para separar
la luz del día de la oscuridad de la noche.
Y Dios vio que estaba bieni. (19) Y
hubo una tarde y hubo una mañanar:
día cuarto.
(20) Dijo Dios<: Produzcan las charcas
de agua un pulular de seres vivos, y el
pájaro que vuela y que tiene su nido en
la tierra y el sendero de su vuelo por el aire
del fl.tlllamento de los cielos. (21).
Dios< creó los grandes monstruos
marinos, Leviatány su pary"tP, que están
preparados para el día de la consolación, y
todo ser vivo que bulle, que produje-
ron las aguas claras, según sus espe-
cies, especies puras y especies impuras, y
toda clase de aves que vuelan con alas,
según sus especies, especies puras y
especies impuras. Y vio Dios que estaba
bieni. [22)n (23) Y hubo una tarde y
hubo una mañanar: día quinto.
(24) Dijo Dios<: Produzcan los terrones
de tierra criaturas vivientes según su
especie, especies purasy especies impuras,
ganado, reptiles y animales salvajes
según su especie. Y fue así'. (25) E
hizoh Dios< a los animales salvajes,
46 TgNGn 1
jes según sus especies y los animales
domésticos según sus especies y to-
dos los reptiles de la tierra según sus
especies. Y fue patente delante del Señor
que era hermosoy bueno. (26) Y dijo el
Señof: Creemos al hombre a nuestra
semejanza, como parecido a nosotros y
que domine en los peces dd mar y en
las aves de los cielos y en los animales
domésticos y en toda la tierra y en
todo reptil que repta sobre la tierra.
(27) Y la Palabra del Señor creó al
hombre a su semejanza, a imagen de
delante del Señor lo creó; macho y su
pareja los creó. (28) Y los bendijo la
Gloritl del Señor, y la Palabra del Señor
les dijo: creced y multiplicaos y llenad
la tierra y conquistadla y dominad en
los peces dd mar y en las aves de los
cielos y en todos los animales que
reptan sobre la tierra. (29) Y dijo la
Glorid del Señor. He aquí que os he
dado todas las hierbas que producen
semilla que existen sobre la faz de
toda la tierra, y todos los árboles en
los que hay fruto, árboles producto-
res de semilla: os los he dadou para
alimento. (30) A todos los animales
de la tierra y a todas las aves de los
cielos y a todo lo que repta sobre la
tierra que posea alma viviente (he
dado) toda hierba verde como ali-
mento. Y fue así según su Palabra. (31)
Y fue patente delante del Señor todo lo
que había hecho y he aquí que era
extremadamente hermoso y bueno. Y
hubo una tarde, y hubo una mañana:
(en) el orden del trabajo de la creación, día
sexto.
TgPs]Gn 1
según su especie, especiespurasy especies
impuras, y al ganado según su especie,
y a todos los reptiles de la tierra se-
gún su especie, especies puras y especies
impuras. Y vio Dios que estaba bieni.
(26) Y dijo Diosc a los ángeles que siroen
ante É4 que fueron creados en el segundo
día de la creación del mundo19 : Hagamos
a Adán20 a nuestra imagen, a nuestra
semejanza, y que dominen en los
peces del mar y en las aves que htfY en
el aire de los cidos y en d ganado y en
toda la tierra y en todos los reptiles
que reptan sobre la tierra. (27) Y
Diose creó al hombre a su semejanza.
A la imagen de DiosP lo creó, con
doscientos cuarenta y ocho miembros {y)
seiscientos sesenta y cinco neroios. Y lo
cubrió de piely lo llenó de carney sangrl-1•
Macho y hembraq los creó en su aspec-
to. (28) Y los bendijo Diosc y les dijo
Diosc: Creced y multiplicaos, llenad la
tierra de hijos e hijas y haceos fuertes•
sobre ella en posesiones, dominad tam-
bién en los peces del mar y en las
aves de los cidos y en todos los ani-
males reptiles que se arrastran sobre
la tierra. (29) Dijo Diosc: He aquí que
os he dado toda .la hierba que hay
sobre la superficie de toda la tierra,
cuya simiente se siembra, y todos los
árboles que no producen fruto para las
necesidades de la construcción y de la com-
bustión, y aquellos árboles que tienen
frutos, cuya simiente se siembra, os
servirán de comida. (30) Y a todos los
animales salvajes y a todas las aves del
cielo y a todo lo que repta sobre la
tierra dotado de alma viviente (les he
dado) toda hierba verde. Y fue así;.
 Variantesy Notas a Génesis 1 47
(31) Y vio Dios todo lo que había
hecho y he aquí que estaba muy
bienv. Y hubo una tarde y hubo una
mañanar: día sexto.

VARIANTES TEXTUALES
a. 440, 110: + con sabiduría. b. 110: +y perfeccionó. c. 110: la Palabra del Señor (nrymryh t!J). d.
11 O: + por su Palabra. e. 110: y fue manifiesto delante del Señor (w¡jy qdm:tJ). f. 440 (+v 8), 110:
+(en el) orden de la obra de la creación (sdr 'wbd br'fy~. g. 110: primero (qdmy) h. 110: Y creó la
Palabra del Señor (wbr' nrymryh t!J). i. 110: + por sentencia de su Palabra (bg:rJrl nrymryh; N
len!Jmryh). ¡. 110: y fue manifiesto delante del Señor que era bueno y firme (tqyn). k. M: los
comienzos de meses y años. l. 110: para servir (lmhwh m!m!) m. 11 0: y el orden de las estrellas (II!JI
sdrklllkby?. n. 110: La Palabra del Señor los bendijo diciendo: Sed fuertes y multiplicaos y llenad
las aguas en los mares y que las aves se multipliquen en la tierra. o. M: según la sentencia de su
Palabra (k¡,:rJrflinnry(h}). p. 110, 440: a imagen de delante del Señor. q. 110, 440: macho y su
pareja (zkr w~h). r. 110: y dominadla (wkby/111yth). s. M, 110: la Palabra. t. M: la Palabra. u.
M: será. v. 110: extremadamente hermoso y firme (!pr wtqyn /Jjd).

NOTAS
t. Por medio de la Palabra o Memra' (de Yhwh), entra Dios en relación con el hombre
manifestándose como realidad creadora, reveladora o salvadora. Cf. J. RIBERA, El
T~m de lsaías, 40-41. También R. LE DÉAUT, Targum du Pentateuque I, 7 5, n. 5; A. DÍEZ
MACHO, Neophyti 1. T~m Palestinense, Ms de la Biblioteca Vaticana, tomo I. Génesis, 2, n.
1 y traducción.
2. Usaremos siempre la fórmula "el Señor" para traducir la señalización del
Tetragrammaton que no se pronunciaría Yahweh sino Adonqy. En la antigüedad, periodo
misnaico y talmúdico, se abrevia he o yod; en Targum Onqelos he y dalet, en la Edad
Media he y también con un número variable deyods. El TM escribe Yhwh y se le añaden
=
(qeré léase) generalmente las vocales de Adon'!). Hasta 586 a.C., el Nombre de Dios
se pronunciaba con sus vocales propias, pero la LXX, al traducir Kyrios, demuestra que
ya en el s. 111 a.C. se pronunciabaAdon'!). Según la interpretación de SfDt"26 a Ex 3,24,
en todos los sitios en que se dice Yhwh se alude al atributo de la misericordia, mientras
que el uso de Elohim alude al atributo de la justicia. Cf. E. CORTÉS- T. MARTÍNEZ: Sifre
Deuteronomio I, p. 79 y n. 33 y 34. Puede encontrarse más información en la obra de D.
MUÑOZ LEÓN, Dios-Palabra Memra en los Targumim del Pentateuco, Granada, 1974.
3. Doble traducción de la palabra be-re'lit. "en principio" y "con saqiduria". CfPrv
8,22; Sab 9,9. SfDt 317 (a Dt 32,14): "Ésta es la Torá, porque se dice: 'Yhwh me creó,
primicias de su camino' (Prv 8,22)".
4. Lit. mn qdm lit. "de delante de", fórmula de cortesía o de veneración al referirse a
Dios. Se trata generalmente de evitar antropomorfismos.
5. PsJ mn 'wwl~ N mlq~n; TH b'refyt. "desde el principio" o "al principio" o "en un
principio" señala un punto indefinido del tiempo, no el principio absoluto si es que
estas distinciones tenían el mismo valor que nosotros les damos. De hecho la tradición
recoge diferentes cosas que fueron creadas antes de la creación del mundo, así PsJ 2,8
48 Variantesy Notas a Génesis 1
y 3,24. PRE 3,2 nos dice: "siete cosas fueron creadas antes de que se creara el mundo,
a saber: lagehenna, el jardín del Edén, el Trono de Gloria y el Templo, la conversión y
el nombre del mesías" (cf. M.PÉREZ FERNÁNDEZ, Los Capitulas de Rabbl Elie~, p. 65).
GnR,1,1 cita Prv 8, 22 como prueba de la preexistencia de la Ley.
6. La mayoría de las glosas que encontramos en este capítulo son de tipo etiológico,
es decir, proporcionan respuestas a los porqués planteados en su época. Todo está
creado por Dios, pero por una razón determinada y lógica. Desarrolla así la concisa
narración deJa Creación. ·
7. Cf. GnR 4,5.
8. N emplea wlbyt k'!JlWtmientras que TH lo expresa con una sola palabra: u-le-miqweh.
9. Con esta expresión se pretende evitar el antropomorfismo que supone que Dios
vea.
10. Esta expresión es generalmente una variante de 'Elohim y, a veces, también de
Yhwh.
11. Lit: "(árboles) de los que y en los que (broten) plantas sobre la tierra".
12. Atributo divino asociado con la manifestación de su Presencia. Se puede
consultar D. MUÑOZ LEÓN, La Gloria de la Shekhinah en los Tazy,umim al Pentateuco,
Madrid, 1997. ·
13. Leer Ú[Jn en vez de fdyn en el ms., "horas".
14. "Para dominar en la noche" está al margen. ¿Por qué la luna es más pequeña que
el sol siendo tan importante que por ella contamos los meses? Aquí subyact:
posiblemente la existencia de un culto lunar en época más primitiva, posteriormente
abolido pero no desarraigado completamente y hay que dar una razón convincente: esta
razón es el pecado de la luna.
15. La leyenda sobre la disputa entre el sol y la luna, en GnR 6,3; PRE 6,1; 51,4.
16. Así al margen; texto: "y para oficiar".
17. Leviatán aparece ya en la Biblia.Hebrea: ls 27,1; Sal74,14; 104,26;Job 3,8; 40,25.
Monstruo mítico•de las aguas, ligado al mito de la creación: 1 Hen 60,7-10; 2 Bar 29,4;
4 Esd 6,49; PRE 9,3 10,3. Sobre Behemot, compañera de Leviatán en el mito de la
creación, cf. GnR 7;4; TB BB 74b y PRE 11,1.
18. Lit. "animales de la tierra", es decir: animales salvajes, no domesticados.
19. La glosa que introduce a los ángeles como colaboradores en la creación viene a
explicar el porqué del plural ''hagamos", para evitar su utilización en el sentido de la
interpretación cristiana que probaba con ello la trinidad de Dios. Ver otras
explicaciones en GnR 8,3-4. Cf. L. VEGAS MONTANER, Génesis Rabbah 1 (Génesis 1-11 ).
Estella 1994; M. FREEDMAN, Midrash Rabbah, translated in English by- (vol 1, p. 56),
London 1961:
• 20. N y PsJ emplean la expresión bar naf, "hijo de hombre"= "hombre", mientras
que el TH usa 'adam, traducido por "hombre" o bien por Adán. Parece que aquí se
nombra a Adán como representante de toda la humanidad puesto que el verbo
siguiente concierta en plural: "y que dominen". Podría traducirse "creemos a los
hombres ... y que dominen". N: nbr' br ni, "creemos al hombre" o "un hombre". Así
tambiénms. 110. Cf. R.LEDÉAUT, TatgumduPentateuque,l, 81, n. 17. TH na~seh 'adam.
21. Esta aggadá se encuentra sólo en PsJ y más tardíamente en el Zohar.
 Génesis 2
Neoftti
(1) Y se terminaron las creaturas de los
ciclos y de la tierra y todos sus ejérci-
tos. (2) Y completó la Palabra del Se-
ñor, en cl día séptimo\ las obras que
había creado, y hubo descanso y reposo
delante de Él, en cl día séptimo, de
todas las obras que había creadob. (3)
y bendijo la Glorirf del Señor el día
séptimo y lo santificó, porque en él
hubo completo descanso y reposo delante de
Él de todas l~s obras que había crea-
do la Gloriac del Señor actuando.
(4) Ésta es la génesis de lbs orígenes de
los cielos y la tierra en su creación. El
día en que el Señor Diosc creó los
ciclos y la tierra, (5) ninguno de los
árboles que hay en la superficie del
campo existían aún en la tierra, y toda
la vegetación que hay en la superficie
dcl campo no había brotado aún,
porque el Señor Diosd no había he-
cho llover sobre la tierra y todavía no
había sido creado Adán para cultivar la
tierra.
(1) Entonces creó el Señor Diosd a
Adán7 del polvo de la tierra, y sopló
en sus narices un hálito de vida y
Adán se convirtió en alma viviente
con capacidad de hablar.
Pseudojonatán
(1) Y fueron acabadas las criaturas de
los cielos y de la tierra y todos sus
ejércitos. (2) Y terminó" Dios 2 el día
séptimo la obra que había hechoy las
diez cosas que creó al crepúsculo3• Y des-
cansó en el día séptimo de toda la
obra que había hecho. (3) Y Dios
bendijo el día séptimo más que todos los
días de la semana y lo santificó, porque
en él descansó de toda la obra que
Dios había creado y que había de ha-
cer4.
(4) Ésta es la historia de los cielos y
de la tierra cuando fueron creados, el
día en que el Señor Dios hizo la tierra
y los cielos 5• (5) Ningún árbol del
campo existía todavía en la tierra y
ninguna planta del campo había ger-
minado aún, porque el Señor Dios no
había hecho llover sobre la tierra y no
existía hombre para trabajar el suelo.
(6) Pero una nube deglorid' descendía de
debajo del trono de gloria, se llenaba de las
aguas del océanoy, volviendo a subir de la
tierra, hacía descender lluvia y regaba
toda la superficie del suelo.
(1) El Señor Dios creó a Adán con dos
inclinacionel'. Tomó polvo del lugar del
temploy de los cuatro vientos del mundo9 y
una mezcla de todas las aguas del mundo, y
lo creó rojo, negro y blanco10• Y sopló en
sus narices el aliento de vida, y el
aliento se convirtió en el cuerpo de Adán en
espíritu capaz de hablarpara iluminar los
ojosy hacer oír a los oídos.
50 TgNGn2 TgPs]Gn2
(8) El Señor Diosd había plantado (8) Antes de la creación del mundo había
desde el principio un jardín en Edén y sido plantador por la Palabra del Señor
puso allí al primer hombre que había Dios un jardín en Edén 11 para losjustos
creado. (9) El Señor Dios hizo brotar y allí hizo habitar a Adán cuando lo
del suelo toda clase de árboles agra- creó. (9) El Señor Dios hizo crecer
dables de ver y buenos para comer. Y · del suelo todo árbol agradable a la
el árbol de la vida estaba en el medio vista y bueno para alimento y el árbol
del jardín, y (también) el árbol del de la vida en medio del jardín, cuya
conocimiento, que todo el que comiera de altura era de un camino de quinientos años,
él sabría distinguir el bien del mal. (1 O) y el árbol que quienes comen de sus frutos
Y un río salía de Edén para regar el distinguen entre el bien y el mal. (10) Y
jardín y desde allí se dividía y volvía y un río salía de Edén para regar el
se convertía en cuatro cabezas de jardín y de allí se dividía y se conver-
grandes ríos. (11) El nombre de uno de tía en cuatro cabezas de ríos. (11) El
ellos es Pisón: es el que recom y rodea nombre de uno es Pisón: es el que
toda la tierra de la India, de donde rodea todo el país de de la India, don-
procede el oro. (12) Y el oro de esta de hay oro. (12) El oro de ese país es
tierra es bueno, de allí procede el bede- escogido; allí hay bedelio y piedras
lio, las piedras preciosasy las perlas. (13) preciosas de berilo. (13) Y el nombre del
El nombre del segundo río es Gui- segundo río es Guihón: es el que
hón: es el que recom y rodea todo el rodea todo el país de Kus. (14) El
país de Kus. (14) El nombre del ter- nombre del tercer río es Tigris: es el
cer río es Tigris: es el que recom y que corre al este de Asiria. Y el cuarto
rodea el este de Assur. Y el cuarto río río es el Éufrates.
es elgran río Eufrates.

(15) Y el Señor Dios• tomó a Adán y
lo puso en el jardín de Edén para
cultivar la~ y para guardar sus man-
damientos. (16) Y el Señor Diosd dio
orden al hombre diciendo: De todos
los árboles del jardín podrás comer;
(17) pero del árbol de la ciencia que
todo el que coma de él sabrá distinguir el
bien del mal, no comerás, porque en
el día en que comas morirás sin re-
misión.
(15) El Señor Dios cogió a Adán de la
montaña del culto, lugar de donde había
sido creado12, y le hizo morar en el
jardín de Edén para que trabajase en
la Ley y para que guardase sus manda-
mientoP. (16) Y ordenó el Señor Dios
a Adán diciendo: De todos los árbo-
les del jardín podrás comer; (17) pero
del árbol que quienes comen sus frutos
saben distinguir el bien y el mal no
comerás porque, en el día en que
comas, serás reo de muerte.
 Variantesy Notas a Génesis 2
(18) Dijo el Señor Diosd: No es bue-
no que el hombre esté solo; voy a
hacerle una pareja semf!jante a él. (19) El
Señor Diosd ereó de la tierra todos
los animales que hay en la superficie
del campo · y todas las aves de los
cielos y los llevó ante Adán para ver
cómo iba a llamarlos, y el nombre
que Adán dio a los seres vivientes, en
la lengua del santuario1\ ése fue su nom-
breh. (20) Y Adán dio nombre ato-
dos los animales domésticos y a las
aves de los ci~los·y a todos los anima.:
les de la superficie de la tierra. Pero
para Adán no se encontró una pareja
que fuera semejante a él. (21) Y arrojó el
Señor Diosd sobre Adán un sueño
profundo, y se durmió; tomó entonces
una de sus costillas y puso carne en su
lugar. (22) Formó el Señor Diosd de la
costilla que había tomado de Adán
una mujer y la condujo ante Adán.
(23) Y dijo Adán: Esta vez y no más
será creada una mujer a partir del hombre
tal como ésta ha sido creada de mí, hueso
de mis huesos y carne de mi carne;
así, bien esta115 que se le llame mujer,
porque de un hombre ha sido creada
ésta. (24) Por ello separará el varón su
dormitorio del de su padre y del de su
madre y se apegará a su mujer y los dos
vendrán a ser una sola carne. (25) Y
los dos estaban desnudos, Adán y su
mujer, y aún no conocían lo que era la
vergüenza.
51
(18) Dijo el Señor Dios: No está bien
que Adán duerma solo. Le haréK una
mujer que sea una ayuda freo te a él.
(19) Y creó el Señor Dios de la tierra
todos los animales salvajes y todas las
aves de los cielos y Qos) llevó ante
Adán para ver qué nombre les llamaba.
Y lo que Adán llamaba a los seres
vivos, ése era su nombre. (20) Adán
puso nombre a todo ganado y a toda
ave de los cielos y a todos los anima-
les salvajes. Pero para Adán no en-
contró aún una ayuda¡ frente a él. (21)
Y arrojó el Señor Dios un sueño
profundoi sobre Adán y se durmió. Y
cogió una de sus costillas -era la déci-
motercera costilla del lado derecho- y uniók
con carne ellugar16 • (22) Y construyó
el Señor Dios con la costilla que ha-
bía cogido de Adán una mujer y la
llevó frente a Adán. (23) Dijo Adán:
Esta vez y no más es creadd la mujer del
hombre como ésta ha sido creada de mí,
hueso de mis huesos y carne de mi
carne. Por eso es oportuno que15 sea
llamada mujer, porque del hombre ha
sido tomada ésta. (24) Por ello aban-
donaráy partirá el hombre de la casa de
la cama de su padre y de su madre y se
unirá a su mujer y los dos formarán
una única carne. (25) Y ambos eran
sabioP, Adán y su mujer, pero no per-
manecieron en su gloria18m.

VARIANTES 1EXTUALES
a 110: Y en el día séptimo, la Palabra del Señor deseó. b. M: (que) había hecho y descansó el
séptimo día de toda la obra suya que había hecho. c. M,110: la Palabra. d. M: la Palabra del
Señor. e. M, 110: la Palabra del Señor. f. Onq: Y plantó el Señor. g. B: Crearé para él una pareja
(110: br ~ B: zwg,) semejante a él (110, 440, B: kd npyq bh). h. M: +hasta el día de hoy. i. 440,
52 Variantesy Notas. a Génesis 2
=
B: una pareja semejante a él. j. B: dulce (ba.rima). k. B: Y puso (wfw11(y) carne bajo ella (t~ryh, en
vez de ella). Onq: y llenó de carne. l. B: ... es oportuno (ya'eh) crear una mujer (a partir) del
hombre tal como ésta ha sido creada de mi, hueso de mis huesos y carne de mi carne; por eso
es oportuno (ya'eh) que sea llamada mujer, porque de un hombre ha sido creada ésta. m. B: Y
ambos estaban desnudos, Adán y su mujer (Onq: +y nÓ se avergonzaban). B, 110: pero no sabían
qué era desnudez.

NOTAS
1. Se introduce "la Palabra de Dios" para evitar decir que Dios mismo trabajó el
séptimo día. Nota que LXX, Peshitta y Tg Samaritano hablan del día sexto.
2. PsJ lee 'Eiaqim por 'Eiohim, Dios, para mayor respeto a la divinidad. El ms 11 O
quiere obviar la dificultad que ofrece el TH haciendo terminar la obra de la creación
el sábado y lee el hebreo wqyyekal"y terminó" como derivado de la raíz ka/ah "desear"
y traduce: ''Y en el día séptimo, la Palabra del Señor deseó".
3. Hay ciertas cosas que por su singularidad o importancia se suponía que debían
haber sido creadas por Dios desde el principio aunque no constaban en la relación del
Génesis, por eso las colocan entre dos luces: ni día sexto ni sábado. Según Misnah
(Abot 5,6) ''Diez cosas fueron creadas en víspera de sábado, entre dos luces, y son: la
boca de la tierra, la boca del pozo, la boca de la burra, el arco iris, el maná, el cayado
(de Moisés), el !amir, el texto, la escritura y las tablas (de la Ley). Hay quienes dicen:
también la tumba de Moisés y el camero de Abraham, nuestro padre. Y hay quienes
añaden: los demonios y las tenazas hechas con tenazas". PsJ Gn 4,16 añade también
la tierra del exilio de Caín. Hay diferentes relaciones en los escritos rabínicos, por ej.
Mek Wf!Vas.ra'6 (trad. cast. p. 239); SfDt 355,4 (trad. cast. Vol. II, p. 346), etc.
4. El TH tiene una lectura dificil, "que Dios había creado para hacer''. La versión
de PsJ, refleja la tradición recogida en GnR 11,9: ''Dijo R. Benayyah: No está escrito
aquí lo que Dio.r creó e hizo sino lo que Dio.r creópara hacer, todo lo que el Santo, bendito sea,
debía crear el día séptimo, lo anticipó y lo creó el sexto". Y en GnR 11,10 R. P~as,
en nombre de R. Hosa'ya' responde: "a pesar de lo que tú dices, que en él (el séptimo)
descansó de toda su obra: del trabajo de su mundo descansó, pero no descansó del
trabajo de los malos ni del trabajo de los justos ...".
5. Cielos y tierra tienen la misma importancia, cf. Mek, Pi.r*a',1 (trad. cast. p. 4).
6. Nube de Gloria y Trono de Gloria son expresiones usadas frecuentemente por PsJ,
más que por otros targumim. Cf. J. LUZÁRRAGA, Las tradiciones de la nube en la Bibliay
en eljudaí.rmo primitivo, Roma, 1973.
7. La falta de artículo en N hace suponer que Adán (=hombre) está tomado como
nombre propio. TH ha-'adam ="el hombre". Así durante todo el capítulo.
8. Yf" tiene una connotación específica en el pensamiento judío, indica la doble
inclinación del hombre al bien y al mal:ye,rer ha-tob, el buen instinto yye,rer ha-ra' el mal
instinto. Al expresar que Dios creó a ambos se afirma que Dios tiene control sobre el
bien y el mal. El doble yod del verbo hebreo W-:JJ¡r justifica la interpretación.
9. Es decir, de los cuatro puntos cardinales. ·
1O. Cf. PRE 11,2: "De las cuatro esquinas de la tierra comenzó a recoger el polvo
del primer hombre: rojo, negro, blanco y verde".
 Variantesy Notas a Génesis 2 53
11. qdm bryyt '/m afirma la preexistencia del jardín del Edén, interpretando la lectura
bíblica mi-qedem, "antes de", "desde antiguo" en vez de "al oriente". Cf. también PsJ Gn
3, 24. Pero en GnR 15,3 se precisa que no se trata de antes de la creación del mundo,
sino de "antes de la creación del primer hombre, pues Adán fue creado en el sexto día
y el Jardín del Edén en el tercero".
12. PRE 11,3: "Cuando amasaba el polvo del primer hombre, estaba en un lugar
puro: estaba en el ombligo de la tierra". Tal lugar es Templo de Jerusalén (cf. Jub 8,19;
PRE 12,1; 25,5; 32,3).
13. El meturgemán, al traducir, recoge la exégesis rabínica de SfDt 41,5 (trad.
castellana, vol 1, p. 137). La Ley fue entregada desde el principio y pertenece al orden
de la creación.
14. Es decir, en hebreo. Cf. PsJ Gn 32,3 n.3.
15. El mismo modismo se encuentra en PRE 12,3: "¡Mereces ser llamada mujer!",
en traducción de M. Pérez.
16. Ms. ~~leer prob 'tr~ Falta en Editio princeps.
17. La raíz 'nvm en hebreo es "desnudo" y también "astuto" o "sabio".
18. Expresión similar a la de Rom3,23: "Porque todos pecaron y se hallan privados
de la Gloria de Dios". Cf. N y PsJ Gn 3,21.
 GÉNESIS3
Neoftti
(1) La serpiente era la más sabia• de
todos los animales de la faz del cam-
po que el Señor Diosb había creado. Y
dijo ala mujer: ¿Es cierto que eiSeñot'
ha dicho: no habéis de comer de
ningún árbol del jardín?
(2) La mujer dijo a la serpiente: Po-
demos comer de los frutosr de los
árboles del jardín, (3) pero de los
frutos del árbol que está en medio del
jardín, nos ha dicho el Señot': no co-
meréis de él ni os acercaréis a él y así
no moriréis.
(4) Y dijo la serpiente a la mujer:
Ciertamente no moriréis. (5) Porque
patentey sabido es ante el Señor que, en el
día en que comáis de él, se abrirán
vuestros ojos y seréis como ángelei' de
delante del Señor, sabiendo distinguir el
bien y el mal.
(6) La mujer vio que el árbol era bue-
no para comer y deleitoso a los ojos,
y que el árbol era conveniente; para
adquirir inteligencia con él, y cogió de
sus frutos y comió y también dio a su
marido que estaba con ella y él co-
mió. (J) Y se abrieron los ojos de
ambos y supieron que estaban desnu-
dos; y se cosieron hojas de higuera y
se hicieron ceñidoresk. (8) Y oyeron
la voz de la Palabra del Señor Dios
paseando por el jardín a la brisa1 del
día y Adán y su mujer se escondieron
Pseudojonatán
(1) La serpiente era más sabia para mal
que todos los animales del campo que
hizoe el Señor Dios. Y dijo a la mujer:
¿Es ciertod que el Señof Dios dijo: no
comeréis de ningún árbol del jardín.
(2) Y dijo la mujer a la serpiente: De
los demás frutos de los árboles del
jardín tenemos autorización para comer;
(3) pero de los frutos del árbolg que
está en medio del jardín, dijo el Señof:
N o comeréis de él ni lo tocaréis para
que no muráis.
(4) En aquella misma hora habló la ser-
piente como acusador contra su Creadory
dijo a la mujer: Ciertamente no mori-
réis; pero todo artífice odia a su colega, 1 (5)
porque está patente delante del Señor que,
en el día en que comáis de él, seréis
como ángelespoderosos que saben distin-
guir entre el bien y el mal;.
(6) La mujer vio a Sammaef, el ángel de
la muerte,y tuvo miedo;pero conoció que el
árbol era bueno para comer y que era
medicina para la iluminación de los ojos
y que el árbol era deseable para con-
seguir sabiduría por su medio, y cogió
de su fruto y comió y dio también a
su marido, que estaba con ella, y él
comiói. (J) Y se iluminaron los ojos de
ambos y conocieron que estaban
desnudos, despojados de las vestiduras de
ónicé1 con que fueron ereados y veían su
vergüenza. Y se cosieron unas hojas de
higuera y se hicieron unos cinturo-
 TgNGn3
de delante del Señor Diosm entre los
árboles del jardín.
(9) Llamó el Señor Diosn a Adán y le
dijo: Todo el mundo que he creado está
patente ante mí, oscuridadj luz están pa-
tentes _ante mí, ¿y tú piensas. que po está
patente ante mí el lugar donde te has meti-·
do? ¿Dónde está elprecepto que te he orde-
nado0? (10) Dijo (Adán): He oído la
voz de tu Palabra en el jardínP y tuve
miedo porque estaba desnudo y me
n
escondí. (1 Dijo (Dios): ¿Quién te
ha enseñadoq que estabas desnudo?
¿Es que has comido del árbol del que
te ordené no comer? (12) Y dijo
Adán: La mujer que pusiste conmigo
fue la que me dio del árbol y comí.
(13) Y dijo el Señor Dios' a la mujer:
¿Qué es lo que has hecho? Y dijo la
mujer: La serpiente me engañó y
comí.
(14) Dijo el Señor Dios' a la serpien-
te: Por haber hecho esto, maldita
serás, serpiente, entre todos los anima-
les domésticos y todos los animales
que existen sobre la superficie del
campo; sobre tu vientre te arrastrarás,
y tu alimento será el polvo todos los
días de tu vida. (15) Pondré enemis-
TgPs]Gn3 55
nesk. (8) y oyeron la voz de la Palabra
del Señor Dios paseándose por el
jardín al declinaf el día, y Adán y su
mujer se escondieron de delante del
Señor Dios en medio de los árboles del
jardín.
(9) Y llamó el Señor Dios a Adán y le
dijo: ¿No está patente ante mí todo el
mundo que he creado, tanto la oscuridad
como la luz? Pues ¿cómo has podido tú
imaginaren tu corazón esconderte de delante
de mí? ¿Es que no veo Yo el lugar en que
estás escondido? ¿Dónde están los manda-
tos que te mandl'?" (10) Y dijo: He oído
en el jardín la voz de tu PalabrrJ y he
temido porque estoy desnudo y he
transgredido los mandamientos que me
ordenaste y me he escondido por ver-
güenza. (11) Dijo (Dios): ¿Quién te ha
dicho que estabas desnudo? ¿Quizá
has comido delfruto del árbol del que
te ordené no comer? (12) Y dijo
Adán: La mujer que pusiste conmigo,
ella me dio delfruto del árbol y comí.
(13) Dijo el Señor Dios a su mujer:
¿Qué es lo que has hecho? Y dijo la
mujer: La serpiente me sedujo con su
inteligencia y me engañó con su maldad y
comí.
(14) Y llevó el Señor Dios los tres a
juicio y dijo a la serpiente: Porque
hiciste esto, maldita serás entre todos
los ganados y entre todos los anima-
les del campo. Sobre tu vientre te
moverás, tus patas serán cortadas, arroja-
rás tu piel una vez cada siete años, el veneno
de la muerte estará en tu boca y comerás
56 TgNGn3
tad entre ti y la mujer y entre tus hijos
y los hijos de elkl;y sucederá que, cuando
sus hijos guarden la Ly y cumplan lo¡
mandamiento/, apuntardn contra ti y te
quebrarán la cabeza y te matarán, pero
cuando abandonen los mandamientos de la
Ley, tú apuntarás a élu y le morderás el
talón y le harás enfermar,· sin embargo
habrá curación para su hijo y para ti, ser-
piente6, no habrá curación, porque ellos
harán lapa(' alfina~ en los días del rey
mesías.
(16) Y a la mujer le dijo: Multiplicaré
tus dolores y tus gravideces, con do-
lor parirás hijos y volverás a tu mari-
do y él tendrá poder sobre ti tanto para
justificación como para pecado.
(17) Y a Adán le dijo: Por haber escu-
chado la voz de tu mujer y haber
comido del árbol del que te ordené
diciendo: N o comerás de él, maldita
será la tierra por tu causa; con dolor
comerás los frutos de sus cosechas todos
los días de tu vida. (18) Espinas y
abrojos producirá para ti y comerás la
hierbax que hay sobre la superficie del
campo. &spondió Adány dijo: Porfavor,
por la misericordia de delante de ti, Señor,
que no seamos considerados como animales
que comen la hierba que hqy sobre la super-
ficie del campo; levantémonos ahoray traba-
jemosy del trabajo de mis manos comeremos
alimento de los frutos de la tierra, (y) de esta
manera se hará distinción entre los hijos de
los hombres y los animales. (19) Con el
sudor de delante de tu rostro comerás
pan hasta que vuelvas a la tierra por-
TgPs]Gn3
el polvo todos los días de tu vida7•
(15) Pondré enemistad entre ti y la
mujer, entre la simiente de tus hijol y
la simiente de sus hijos y sucederá que
cuando los hijos de la mujer guarden los
mandamientos de la Ley, ellos apuntarán
(hacia ti) y te golpearán en la cabezav;
pero cuando abandonen los mandamientos
de la Ley, tú apuntarás (hacia ellos) y los
morderás en el talón; mas para ellos habrá
remedio y ellos harán lapa(' en elfuturo,
en los días del~ mesía1.
(16) A la mujer (dijo): Multiplicaré
abundantemente tus aflicciones en la
sangre de la virginidad y tu preñez; con
dolor darás a luz a tus hijos, hacia tu
marido irá tu deseo y él dominará en
ti para bieny para mal.
(17) Y dijo a Adán: Pues escuchaste la
palabra de tu mujer y comiste del fruto
del árbol que te ordené diciendo: no
comerás de él, maldita será la tierra
porque no mostró tu culpa/1 con fatiga
comerás de ella todos los días de tu
vida. (18) espinos y cardos producirá
y (los) multiplicará para ti, y comerás
la hierbax que hay en la superficie del
campo. &spondió Adány dijo: Porfavor,
por las misericordias que hqy delante de ti,
Señor, que no seamos tenidos ante ti como
ganado para que comamos la hierba que hqy
en la superficie del campo; d{janos levantar-
nos y trabqjar con el trabajo de nuestras
manos, y comeremos alimento del alimento
de la tierra, y deja así que hqya distinción
ante ti entre los hombresy el ganado. (19)
Con el trabajo de tu mano comerás el
alimento hasta que retomes al polvo
 TgNGn3
que de ella has sido creado, porque
eres polvo y al polvo volverás y del
polvo volverás a levantarte para dar cuenta
de todo lo que hqyas hecho.
(20) Y el hombre dio a su mujer el
nombre de Eva, porque ella fue la
madre de todos los vivientes.
(21) El Señor Dios hizoY para Adán y
su mujer vestidos de gloria12 para (cubrir)
la piel de su cuerpo y se los 'vistió.
r
(22) Dijo entonces el Señor Dios•: He
aquí que elprimer hombre que he creado
es único en el mundo tal como Yo soy
único en los altos cielos. Muchas naciones
surgirán de ély de él surgirá una nación que
sabrá distinguir el bien del mal. Si hu-
biera guardado los mandamientos de la~
y hubiera cumplido sus ordenanzas, hubiera
vivido y permanecido como el árbol de la
vida, eternamente13; pero ahoraaa, puesto
que no guardó los mandamientos de la~
ni cumplió sus ordenanzas, he aquí que lo
amjaremos deljardín de Edén antes de
que alargue su mano y coja también
de los frutos del árbol de la vida14 y
coma y viva para siempre. (23) Y el
Señor Diosbb lo arrojó del jardín de
Edén para que trabajase la tierra de
donde había sido creado.
(24) Arrojó pues a Adán e hizo morar
la Gloria de su Sekiná, desde el principio,
al este del jardín de Edén, entre los dos
querubines. Dos mil años antes de haber
TgPs]Gn3 57
de donde fuiste creado, porque polvo
eres y al polvo volverás y del polvo te
levantarás10 para rendir cuenta de todo lo
que hqyas hecho en el día del gran juicio11 •
(20) Y Adán llamó a su mujer con el
nombre de Eva, porque ella fue la
madre de todos los hombres.
(21) El Señor Dios hizoY al hombre y
a su mujer, de la piel que se le habla
quitado a la serpiente, vestidos gloriosos
sobre la piel de sus carnes en lugar de sus
ónices que hablan sido arrojados, y los
vistió.
(22) Y dijo el Señor Dios a los ángeles
que servían ante ÉP: He aquí que Adán
era único en la tierra como Yo soy único
en los altos cielos16,y saldrán de él quienes
sepan distinguir el bien del mal. Si
hubieraguardado los mandamientos que Yo
le ordené, hubiera vivido y subsistido por
siempre como el árbol de la vida, mas aho-
ra••, puesto que no guardó lo que le mandé,
decretemos en contra SI(Jay expulsémoslo del
jardín de Edén antes de que extienda su
mano y coja del fruto del árbol de la
vida, pues he aquí que si come de él,
viviráy subsistirá para siempre. (23) Y
el Señor Diosbb lo echó del jardín de
Edén. Y fue y se asentó en el monte Moria
para trabajar la tierra de la que había
sido creado.
(24) Y arrojó a Adán de donde había
hecho morar la Gloria de su Sekina49
desde elprincipio entre los dos querubines.
Antes de crear el mundo creó la~. prepa-
58 Targum Fragmentario, Variantes y Notas a Génesis 3
creado el mundo, creó (Dios) la Ley11•
Estableció eljardín de Edén para losjustos
y la gehenna para los malos. Estableció el
jardín de Edén para losjustos, que comerán
y se mantendrán con losfrutos del árbol, por
haber guardado los mandamientos de la
Ley en este mundoy cumplido sus ordenan-
zas. Preparó la gehenna para los malos,
parecida a una espada afilada que devora
por sus dos filos. Preparó en ella dardos de
fuego y carbones encendidos para los malos
para tomar venganza de ellos en el mundo
venidero por no haberguardado los manda-
mientos de la Ley en este mundo. Porqut<
la Ley es árbol de vida para todo aquél
que la estudiay quien guarda sus ordenan-
zas vivey perdura como el árbol de la vida
en el mundo venidero. Buena es la Ley para
quienes la cumplen en este mundo comodd el
fruto del árbol de la vida18•
ró el jardín de Edén para losjustos, para
que comieseny se deleitasen con elfruto del
árbol por haber practicado en sus vidas la
doctrina de la Ley en este mundo y haber
cumplido los mandatos. Preparó para los
malvados la gehenna, comparable a una
espada afilada que devora con dos filos,·
preparó en medio dardos de fuego y brasas
ígneas paraju':(jf,ar a los malos que se ht!Jan
rebelado en sus vidas contra la doctrina de la
Ley. Es mejor la Ley para quien la observa
que elfruto del árbol de la vida, porque
la preparó la Palabra del Señorpara guar-
darla, para que (el hombre) subsistay ande
por los senderos del camino de la vida en
el mundo futuro.

GWSAS EXTENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. Paris 110, Vaticano 440 a v. 15) Enemistad pondré entre la serpiente y
la mujer y entre la descendencia de tus hijos y la descendencia de sr1 hjjo y sucederá
que cuando los hijos de la mujer se ocupen en la Ley y guarden los mandamientos,
apuntarán a tiy te golpearán en la cabeza y te matarán, pero cuando los hijos. de la mujer
dejen de ocuparse en la Leyy de guardar los mandamientos, ttí apuntarás y los herirás en
el talón y los dañarás; mas para los hijos de la mujer habrá curación y para ti (440
+serpiente) no habrá curación. Sin embargo ellos harán las paces unos con otros al término
delfinal de los días, en los días del '!)' mesías.
(24) Y expulsó a Adán e hizo morar la Gloria de su Sekiná desde el principio
(440 +al oriente) por encima del jardín de Edén entre los dos querubines. Dos mil
años antes de que se creara el mundo, creó la ~· Dispuso (440 +la gehennay eljardín de
Edén; dispuso) eljardín de Edén para losjustos que comerány se gozarán con los frutos de
sus árboles por cuanto observaron los mandamientos de la Ley en este mundo. Preparó la
gehenna para los malos, que se parece a una espada afilada que come por sus dos filos.
Preparó en medio de ella brasas de fuego y carbones encendidos para los malos para tomar
venganza de ellos en el mundo venidero por cuanto no guardaron los mandamientos de la Ley
en este mundo. Ciertamente los frutos del árbol de la vida son la Ley. Todo el que la
observe en este mundo viviráy permanecerá como el árbol de la vida en el mundo venidero.
 Tar;gum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 3 59
B11ena es la ~.para los q11e trabajan (en ella) y observan los mandamientos, como los
.frutos del árbol de la vida en el m11ndo venidero.

VARIAN1ES 1EXTUALES
a. Onq: astuta ('rym). b. M: la Palabra del Señor. c. B: creó. d. B: ¿no es más bien que ... ? (N['f'lllm.
e. B: la Palabra del Señor (111111ryh d'di!J). f. M: (de) todos los árboles. g. B: árbol de la ciencia. h.
Onq: grandes. i. B: se abrirán vuestros ojos y seréis como ángeles de delante del Señor porque
sabréis distinguir entre el bien y el mal. j. B: ... y que era deseable para la visión de los ojos
(/}JrJIVII )'!Y) y conveniente el árbol ... k M, 110, 440: vestidos <P!'-n); N ':aJ~~ traduce el
hebreo Jtgorot =cinturones. l. M: en lo más fuerte (del dfa); 110: en la fuerza (ltwqpyh; 440 ltwqp)
del dfa. Onq: al atardecer (lmn~y111111). m. M, 110: la Palabra del Señor. n. M,1 10,440: la Palabra
del Señor o. M: y ¿cómo te imaginas que no es conocido ante él (corr. ante m1) el lugar en medio
del cual estás tú? ¿dónde están los mandamientos (440, N: 1/lfllllh, 440: 111f1111VI', 264: 111f111't', Ps]:
pyqwtf:¡y', ttO: pyqwtb') que te ordené? p. M, ttO: +paseando. q. M: fue la causa de. r. M: la
Palabra del Señor.· s. M: entre la serpiente y la mujer, entre la descendencia de sus hijos y la
descendencia de su(s) hijo(s) de ella. Onq: +él recordará lo que le hiciste al comienzo y tú se lo
tendrás reservado para el fmal. t. M, 11O, 440: estudien la Ley y guarden los mandamientos. u. M1:
(pero cuando) los hijos de la rpujer se nieguen a estudiar la Ley y a guardar los mandamientos,
tú apuntarás. v. 110, 440: +y i:e matarán. w. M: y los herirás a ellos en sus talones y les harás
enfermar; sólo que los hijos de la mujer tendrán cura y tú, serpiente, no tendrás remedio.
Ciertamente ellos, unos y otros, harán ... x. M: (la hierba) verde. y. M la Palabra del Señor creó.
z. M, ttO: la Palabra del Señor. aa. M, 440: y ahora (1 10 lo arrojaremos) bueno será que (lo)
arrojemos del jardfn de Edén antes de que extienda su mano y tome (440 +también) de los frutos
del árbol de la vida y coma y viva eternamente. bb. M, 110: la Palabra del Señor. ce. M:
verdaderamente la Ley es los frutos del árbol de la vida. Todo el gue la observa en este mundo
vive y subsiste del árbol de la vida. dd. M: +y observan sus mandamientos (es) como.

NOTAS
1. GnR 19,4: "[La serpiente] empezó a proferir calumnias contra su Creador
diciendo: De este árbol comió Él y entonces creó el mundo; así que os ha dicho «no
comáis de éh>, para evitar que creéis otros mundos, pues toda la gente tiene envidia de
los de su gremio".
2. Sammael es el ángel malo, el ángel caído, el oponente de Miguel, él es el
acusador, mientras Miguel es el defensor en el tribunal de arriba (tradición recogida en
el cristianismo). Sammael tienta a Eva cabalgando en la serpiente, que entonces tenía
forma de camello. En las leyendas en tomo a la muerte de Moisés, se identifica con el
ángel de la muerte. Dios envía primero a Miguel a tomar el alma de Moisés y más tarde
a Sammael, finalmente es Dios mismo quien la toma. Ver SfDt 305,3 (trad cast. vol II,
p. 201); ExR 18,5; DtR 11,10; PRE, 13. Cf. J. BOWKER, The Targums And Rabbinic
Uterature, p. 125-26;. L. GINZBERG, Legend.r, VII, Índice, 414-15 (la figura de Sammael
en las leyendas judías). Ver también PsJGn 32,25 n.
3. Lit. "uña". Así M. MAHER, Targum Pseudo-Jonathan ad loe. R. LE DÉAUT corrige
con JASTROW y Editio Princeps "vestiduras de esplendor". PRE 14: "¿Cómo era el
vestido del primer hombre? Una piel de ónice (uñas) y una nube de gloria lo cubría.
Mas cuando comió de los frutos del árbol, fue desvestido de su piel de uña y se vio a
si mismo desnudo, al tiempo que la nube de gloria levantándose se alejaba de él". Cf.
60 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 3
M. PÉREZ FERNÁNDEZ, Los Capítulos de Rabbí Elie~, 125 y nota 3. PRE refleja
frecuentPmente la tradición de PsJ. GnR 20,12: ''Lisas como una uña y preciosas como
una perla".
4. El meturgemán salva en este v. una posible contradicción entre la omnisciencia
divina y la pregunta ¿dónde estás? (.'eqyekka) que supone ignorancia y, leyendo las
consonantes yk "¿cómo?" con diferente vocalización, introduce su explicación
deducida por la regla hermenéutica 'al tiqre ("no leas" }yk "dónde estás", sino yk
"cómo").
5. El ms. 110 emplea el término dbwrk, tu palabra, que no tiene el mismo valor que
mmr'.
6. La introducción aquí del vocativo "serpiente" muestra el carácter oral y público
del Targum. El meturgemán quiere evitar que el público se sienta aludido. En este mismo
sentido, ver por ejemplo, v.15 y 4,11 y 12 de N.
7. Cf. PRE 14; GnR 20.2.5; ARNb 42;Ant. 1,1,4.
8. Con relación a los vs. 14-15, cf. M. PÉREZ FERNÁNDEZ, Tradiciones Mesiánicas en
eiTargum Palestinense, 1981, 25-93.
9. PRE 14,6: "Si Adán pecó, ¿cuál fue el pecado de la tierra para ser maldecida? No
fue otro que el de no denunciar los hechos: por esta razón ha sido maldecida".
1O. La traducción del meturgemán recoge la creencia rabínica en la resurrección de
los muertos, expresada o aludida en diversos textos. Así GnR 20,10 (FREEDMAN, p.
169), comentando Y alpolvo volverás: Dijo R. Simón ben Yol?.ay: "De aquí la Torá alude
a la resurrección de los muertos, porque no se dice «porque polvo eres y al polvo irás
(tlk)», sino <<Volverás» (tafub)". En SIDt, 305,3 (trad. cast. vol II, p. 203 y n~25) alude
a la resun:ección a propósito de la muerte de Moisés. Ver también TB Sanh 90b.
11. La mención del día del juicio o "del gran juicio" es frecuente en los targumim
(PsJ Gn 4,9; 9,6; 39,10; 49,22; etc.) Para expresar sea el aspecto universal sea el de
estricta justicia que se aplicará. Sobre el uso del concepto en la tradición cristiana, cf.
M. Me N AMARA, Targum and Testament, 1972, 235-36; véase Mt 10,15; 11,22.24.
12. N lbw!Jn d~qrtraduce el TH ktnwt 'wr, túnicas de piel, por vestidos de gloria, por
intercambio '!}in/ alef Ps] y 11 O transcriben t!Jqr por intercambio alef/yod. Ps] en Gn
27,15 atribuye a Esaú las vestiduras del primer hombre, que R. Meir dice que parecían
una antorcha. Cf. PRE 20,1. En algunas tradiciones, tanto las vestiduras de ónice del
primer hombre, como los vestidos de gloria posteriores, se cuentan en la lista de las
cosas <:readas en la tarde del primer sábado, al crepúsculo: SIDt 355,4 (a Dt 33,21).
13. El castigo de Adán se debe ¡a no haber observado la Ley! Cf. exégesis targúmica
dé Gn3,24.
14. El árbol de la vida es la sabiduría (Prv 3,18; cf. Ap 2,7; 22,2.14), que el judaísmo
identifica con la Torah. '
15. PsJ es el único targum que añade "a los ángeles que servían ante Él" para evitar
la expresión dificil del TH "uno de nosotros" que podía dar a entender la pluralidad de
dioses, o la explicación de los cristianos que veían en este empleo una alusión a la
trinidad. Cf. GnR 21,5. En la Mek, Be-falla~ 7 (a Ex 26,31), leemos: "Expuso R.
Pappias: He aquí que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros (mmnw), (quiere decir)
como uno de los ángeles del servicio. Le dijo R. Aqibah: ¡Basta, Pappiasl Le dijo: ¿Pues
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 3 61
cómo interpretas tú he aquí que el hombrr ha llegado a ser como uno de nosotrou Le contestó:
No quiere decir como los ángeles del servicio, sino que el Omnipresente puso ante él
dos caminos, el camino de la vida y el camino de la muerte, y escogió el camino de la
muerte". Aquí v·emos dos opiniones, la primera que es con la que coincide PsJ y la de
R. Aqibah que inteti>reta mmnu como singular y así interpreta no "como uno de
nosotros" sino "como uno que puede o podóa escoger por sí mismo el bien o el mal".
Así Onqelos. Al parecer debe entenderse como "único adorador del verdadero Dios".
16. Cf. PRE 12,2; M Sanh 4,5.
17. Cf. PRE 3,2.
18. El TH es oscuro, lo que explica la adición de una larga glosa que lo interpreta.
19. Los términos Sekiná o Gloria de la Sekiná del Señor o Gloria del Señor se usan
en la literatura targúmica para expresar la presencia o la manifestación divina. El
empleo aquí de Sekiná arranca del texto hebreo Wa-:Jafken (Gn 3,24) "hizo habitar'', de
cuya raíz provi~e la palabra Sekiná (inhabitación de la divinidad). Sobre el tema, puede
leerse E.E. URBACH, The S ages cap. III ''The Presence of God in the World", 37-65. Cf.
también J. RIBERA, EITar;gum de Isaías, 41; D. Mu~oz, LA Gloria de la Shekhinah en los
Tar;gumim al Pentateuco, Madrid, 1977.
r:
 GÉNESIS4
Neofiti
(1) Y el hombre conoció a Eva, su
mujer, que concibió y dio a luz a Caín
y dijo: He aquí que me ha sido dado un
hijrl de delante del Señor. (2) Y volvió a
dar a luz, a su hermano, a Abel. Y
Abel era pastor de ganado menor y
Caín era agricultor de la tierra.
(3) Y sucedió, al cabo un tiempo, que
Caín llevó dones al nombre del Señorb
de los frutos de la tierra. (4) Y tam-
bién Abelllevó (dones) de los primo-
génitos de su rebaño y de la grosura
de éstos. Y el Señor< recibió con agrado
a Abel y su ofrenda. (5) Pero no recibió
con agrado ni a Caín ni su ofrenda. Y
esto disgustó mucho a Caín y se mudó
el esplendor de su rostro. (6) El Señor<
dijo a Caín: ¿Por qué,pues, te disgus-
tas y por qué se ha mudado el esplendor
de tu rostro? (J) ¿Es que si obras bien
en este mundo no se te remitiráy se te perdo-
nará en el mundo venidero? Pero si no
obras bien en este mundo, tu pecado que-
dará remvadod para el día delgran juicio. 4
Tu pecado yace a la puerta de tu cora-
zón.
(8) Dijo Caín a su hermano Abel:
Ven, salgamof los dos a la faz del campo.
Y sucedió que cuando los dos salieron a
la faz del campo, tomó Caín la palabra
y dijo a Abe/: Observoyo que el mundo no
ha sido creado por amol, ni es Uevado de
Pseudojonatán
(1) Adán conoció a Eva, su mujer, que
había concebido de Sammaef, ángel del
Señor, [y concibió y dio a luz a Caín. Y
dijo ella: He adquirido por hombre al
ángel del Señorf (2) Y volvió a dar a
luz, de su marido Adán, a Abel y a su
mellizrr. Abel era pastor de ovejas y
Caín era hombre que trabajaba la tierra.
(3) Y sucedió al cabo de los días, el
catorce de nisátf, que Caín llevó, del
fruto de la tierra, semilla de lino como
ofrenda de primicias ante el Señor. (4)
Y también Abelllevó de los primogé-
nitos del ganado menor y de su grasa.
Y hubo agrado delante del Señor, y mos-
tró favor a Abel y a su ofrenda, (5)
pero a Caín y a su ofrenda no mostró
favor. Caín se irritó mucho:¡ decayó
la imagen de su rostro. (6) Dijo el Se-
ñor a Caín: ¿Por qué te irritas y por
qué ha decaído la imagen de tu rostro?
(7) ¿Es que si obras bien no se te
perdonará tu culpa? Pero si no obras
bien en este mundo, tu pecado estará guar-
dadod para el día del gran juicio; a las
puertas de tu corazón está agazapado el
pecado, pero he puesto en tu mano el
control del mal instinto: hacia ti irá su
deseo y tú dominarás en él parajustifi-
cación opara pecado.
(8) Dijo Caín a su hermano: Ven,
salgamos los dos al campo. Y sucedió
que, cuando los dos salieron al campo,
tomó la palabra Caíny dfjo a Abe/.· Yo veo
que el mundo ha sido creado con amor, pero
no es conducido según elfruto de las obras
 TgNGn4
acuerdo con el fruto de las obras buenas y
quehqy acepción de personas en el juicio.
¿Por qué ha sido recibida tu ofrenda con
agrado y mi propia ofrenda no ha sido
recibida con agrado? Respondió Abe/y dfjo
a Caín: Yo veo que el mundo ha sido creado
por amor y es Uevado de acuerdo con las
buenas obras. Por cuanto mis obras han
sidoh mifores que las tuyas¡, mi ofrenda ha
sido recibida con agrado {y) la tuya no ha
sido recibida con agrado. Repondió Caíny
dijo a Abet· No hqy juicio ni hqy juez ni
existe otro mundo; no hqy donación de
buena recompensa para los justos ni hqy
castigo para los malos. Tomó la palabra
Abe/y dijo a Caín: Hqyjui!ioy hqyjuezy
existe otro mundo, también hqy donación de
buena recompensa para los justos y hqy
castigo para los malvados en el mundo
venidero. Estaban ambos disputando sobre
este tema en la foz del campo, y se alzó
Caín contra su hermano Abel y lo
mató.
(9) Dijo el Señori a Caín: ¿Dónde está
tu hermano Abel? Respondió: No lo
sé. ¿Es que soy yo guardián de mi
hermano? (10) Y dijo: ¿Qué es lo que
has hecho? La voz de la sangre de
muchedumbre de justos que habrían de
surgirdeAbe/'<8, tu hermano, grita ante
mí desde la tierra en contra tuya. (11) Y
ahora, maldito serás1, Caín, de la tierra
que ha abierto la boca para recibir la
sangre de tu hermano (derramada)
por tu mano. (12) Cuando cultives la
tierra, no seguirá dándote elfruto m de
la cosecha; exiliado y vagabundo serásn,
Caín9, en la tierra.
TgPs]Gn4 63
buenas pues hqy acepción de personas en el
juicio. ¿Por qué ha sido recibida tu ofrenda
con agradoy mi ofrenda no ha sido recibida
con agrado? Tomó la palabra Abe/y dijo a
Caín: El mundo ha sido creado con amory
es conducido de acuerdo con el fruto de las
buenas obrasy no hqy acepción de personas
en eljuicio. Porque los frutos de mis obras
fueron m9ores que los tuyosy anteriores, mi
ofrenda ha iido aceptada con agrado. Con-
testó Caín y dijo a Abe/: No hqy juicio ni
hqy juezy no existe otro mundo6, no hqy
concesión de buena paga para los justos ni
existe castigo para los malos. Contestó Abe/
y dijo a Caín: Hqyjuicioy hqyjuezy existe
otro mundo; hqy concesión de buena paga
para los justos y existe castigo para los
malos. Y con motivo de estas palabras
estuvieron disputando en el campo. Y se
levantó Caín contra su hermano Abel
y hundió una piedra en su .frenti y le
mató.
(9) Dijo el Señori a Caín: ¿Dónde está
tu hermano Abel? Y dijo: No sé. ¿Soy
yo guardián de mi hermano? (10) Y
dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la
sangrek del asesinato de tu hermano, que
ha sido tragada por elpolvo, grita ante mí
desde la tierra. (11) Y ahora,porcuanto
lo mataste, maldito1 eres de la tierra que
ha abierto su boca y recibido de tu
mano la sangre de tu hermano. (12)
Cuando cultives la tierra, no volverá
a darte la fuerza de sus frutos; errante y
exiliado serás en la tierra0 •
64 TgNGn4
(13) Y dijo Caín delante del Señor:
Mis culpas son demasiado grandes
para soportarlas; pero ante ti hqy poder
para remitiry perdonar 10• (14) He aquí
que me arrojas hoy de sobre la faz de
la tierra, y no puedfl esconderme de ti.
Cain11 será exilado y vagabundo en la
tierra y sucederá que cualquiera que
lo encuentre lo matará. (15) Y el Se-
ñorr le dijo con juramento: Cualquiera
que mate a Caín, le será suspendido (el
juicio) hasta siete generaciones. Y el Se-
ñorr puso una señal a Caín para que
no le matara cualquiera que le encon-
trase.
(16) Y salió Caín de la. presencia del
Señor y habitó en la tierra, exiliado y
vagabundo14, al este de Edénv. Antes de
que hubiera matado a Abe/, la tierra pro-
ducía delante de él.frutos como los delJardín
de Edén; pero, desde que pecó y mató a
Abe/, cambió para producir ante él espinas
y abrojos. (11) Caín conoció a su mu-
jer, y ésta concibió y dio a luz a Ha-
nok. (Caín) estaba construyendo una
ciudad y llamó el nombre de la ciudad
con el nombre de su hijo Hanok. (18)
Y a Hanok le nació Irad, e Irad en-
gendró a Mehuyael, y Mehuyael
engendró a Metusael, y Metusael
engendró a Lamek. (19) Lamek tomó
para sí dos mujeres; el nombre de
una de ellas era Adá, y el nombre de la
segunda era Sil.lah. (20) Y Adá dio a
luz a Yabal, que es el padrew de los
que viven en tiendas y poseen ganado.
(21) Y el nombre de su hermano era
Yubal: él fue el padre de todos los
TgPs]Gn4
(13) Dijo Caín ante el Señor: Mi rebe-
lión0 es demasiado grave para ser so-
portadaP, pero delante de ti hqy poderpara
perdonar~ 12• (14) He aquí que hoy me
arrojas de sobre la faz de la tierra y ¿es
que esposibli que me esconda de delan-
te de ti? Y si soy" errante y exiliado en
la tierra, cualquier inocente que me•
encuentre me matará. (15) Le dijo el
Señorr: He aquí que por ello cualquiera
que mate a Caín recibirá venganzau
por siete generaciones. Y marcó el Señor
sobre lafoz de Caín una letra del Nombre
grande y glorioso para que, al vérsela, no
lo matase cualquiera que lo encontra-
se13.
(16) Y salió Caín de delante del Señor
y se asentó en el país de su vagar en el
exiliov que, por su causa, había sido hecho
desde elprincipio, como eljardín de Edén.
(17) Caín conoció · a su mujer que
concibió y dio a luz a Hanok. Estaba
él construyendo una ciudad y llamó el
nombre de la ciudad como el nombre
de su hijo, Hanok. (18) Y a Hanok le
nació Irad; e Irad engendró a Mehu-
yael; y Mehuyael engendró a Metusael;
y Metusael engendró a Lamek. (19)
Lamek tomó dos mujeres, el nombre
de la una era Adah y el nombre de la
segunda Sil.lah. (20) Adá dio a luz a
Yabal: él fue señor de todos los que
moran en tiendas y son dueños de gana-
dow. (21) Y el nombre de su hermano
era Yubal: él fue señor de todos los que
tienen por oficio el canto con la citara y la
flauta. (22) También Sil.lah dio a luz a
Tubal Qáyin, señor de todos los artesanos
entendidos en el trabajo del bronce y del
 TgNGn4
que tocan la citara y la flauta. (22)
También Sil.lah dio a luz a Tubal
Qáyin, artesano en toda clase de artes del
bronce y el hierro; La hermana de
Tubal Qáyin era Naamah, inventora de
endechasy canciones.
(23) Y dijo Lamek a ~us dos mujeres:
Adá y Sil.lah, Oíd mi voz, mujeres de
Lamek, escuchad la palabrax de mi
boca, porque no he matado a un hom-
bre para queyo sea.matado por su causa 1,.
ni he destruído a un joven para que mis
descendientes deban ser destruídos después de
mí. (24) Si a Caín, que mató aAbelz, se
le suspendió (eljuicio) hastaiSiete generacio-
nes, a Lamek, hijo de su hijo, que no ha
matado, es dejusticia que se le suspenda (el
juicio); hasta setenta y siete generaciones
le será suspenr,Jido.
(25) Y Adán conoció aún a su mujer
que dio a luz a un hijo al que llamó
Set, porque (dijo): El Señor me ha
puesto otro hijo en lugar de Abel,
po.rque Caín le matÓ0 • (26) También
a Set le nació un hijo al que llamó
Enós. Entonces empezaron los hom-
bres a hacerse ídolos y los llamaban con
el nombre de la Palabra del Señorbb.
TgPs]Gn4 65
hierro. Y la hermana de Tubal Qáyin
fue Naamah: era señora de elegíasy can-
tos.15
(23) Dijo Lamek a sus mujeres Adah
y Sil.lah: Escuchad mi voz, mujeres de
Lamek, atended a mi palabra: Y o no
he dado muerte a un hombre para que
deba ser muerto por é4 ni tampoco he des-
truído a un joven para que sea extermina-
da por él mi descendencia (24) Si a Caín,
que pecóy se ampintió con ampentimiento,
le foe suspendido (eljuicio) hasta siete gene-
raciones, a Lamek, hfjo de su hijo, que no
ha pecado, es de justicia que se le suspenda
(eljuicio) hasta setenta y siete16•
(25) Adán conoció nuevamente a su
mujer al cabo de ciento treinta años de que
Abe/ hubiera sido muerto. Y dio a luz un
hijo a quien llamó por nombre Set,
porque dijo: el Señor me ha dado otro
hijo. a cambio de Abel, a quien mató
Caín. (26) Y también a Set le nació un
hijo al que puso de nombre Enósbb.
Ésta foe la generación en cuyos días co-
menzaron a extraviarse, y se hicieron
ídolosy llamaban a sus hijos por el nom-
bre de la Palabra del Señor17•
66 Targum Fragmentario, Variantes y Notas a Génesis 4
GLOSAS EX1ENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS
(Ms. París 110, Vat 440, ms. X de la Genizá son prácticam~nte iguales)
(Ms. 110, 440 a v. 8:) Dijo Caín a su hermano Abel: Ven y salgamos ambos a
campo abierto. Y sucedió que cuando ambos salieron a campo abierto, tomó la palabra Caín
y dijo aAbe/ (440 +su hermano): No hqyjuicio ni hayjuezy no existe otro mundo no hqy
donación de buena recompensa para losjustos ni castigo para los malos; el mundo no ha sido
creado con amory no es conducido con amor. ¿Por qué se te ha recibido tu ofrenda con agrado
y la mía no ha sido recibida con agrado? Tomó la palabra Abe/y dijo a Caín: Existejuicio
y hqy juez.y hqy otro mundo y hqy (440: +retribución de) buena paga para los justosy
castigo para los malos; el mundo ha sido creado con amory con amor es conducido. Por
cuanto (11 O +los.frutos de) mis obras fueron mdores que los ti!)OS, mi ofrenda fue recibida
de mí con agrado y la tl!)a no fue recibida con agrado. Estaban los dos disputando en
campo abierto, y se levantó Caín contra su hermano Abel y lo mató.
(Genizá Tosefot Ms. X a v. 8:) ... [ Caín dijo a su hermano Abel]: No hqy
juicio ni hqyjuez ni existe otro mundo fuera de éste. Contestó [Abe/y dijo]: Hqyjuicioy hqy
juezy existe otro mundo para retribuir el maly el bien. En esa hora; tomó consdo [Caín
y dijo] en su corazón quépodía hacerley no encontró (nada). Liego se aldó su cóleray dijo
a Abe/: Que no haya ahora [una riña] entre túy yo; sepárate de míy llévate el rebaño como
parte tuya. Le dijo Abe/: Mi deseo es un reparto [justo. Después] que Abe/ se hubo ido a
su rebaño y se hubo aldado de Caín, consideró Caín en su corazóny dijo: ¿Qué he hecho?
Cuando [pase el mes} del verano, no habrá leche para comer ni lana para vestir. Se puso a
perseguirlo y cuando lo alcanzó (le) dijo: [Este] reparto [no es] justo. Cógete la mitad del
rebañoy la mitad de la tierray yo me cogeré la mitad del rebañoy la mitad de la tierra. Le
dijo Abe/: Haz lo que te parezca bien. En ese momento hicieron la división. Le dijo Abe/:
Este es un reparto equitativo que ha sido hecho con justicia. Cuando Abe/ se marchó a su
camino, Caín quiso apacentar su parte del rebaño, pero encontró que no podía apacentar el
rebaño sin abandonar el cultivo. Sefue donde Abe/y le dijo: Hqy otro [reparto] másjusto
que éste: Toma el rebaño como porción tl!)a y yo tomaré la tierra como mi porción. Abe/
accedió a cumplir el deseo de Caín. Pero Caín guardaba enemistad a Abe/ desde antes de esto
porque la hermana de Abe/ era la mujer de Caín y no era de tan hermosa apariencia como
la hermana de Caín que era la mujer de Abel Cuando Caín recordó lo que había en su
corazón, dijo: Ahora he encontrado el momento para mi odio. Corrió tras ély le di[jo]: Sal
de mi tierra que he tomado como parte mía. Abe/ no encontró lugar donde ir. Y (Caín) no
sabía con qué golpearlo y se volvió a un lado y a otro hasta que vio dos aves peleando y se
levantó la una contra la otra y la golpeó en la boca y se derramó su sangre hasta que se
murió. Caín aprendió de ella e hizo lo mismo a [su] hermano Abe/y, cuando vio que había
muerto, tuvo miedo de que su padre se lo demandase y no supo qué hacer. Levantó los ojos
y vio a aquella ave que había matado a su compañera, que ponía la boca en la tierra y
cavaba (un hf!Jo)y enterraba a su compañera que estaba muerta y la cubria de tierra. En
el mismo momento hizo Caín lo mismO con Abe/para que [su padre] no lo encontrase.
 Tar;gum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 4 67
(23) Y dijo Lamek a sus mujeres: Entrad conmigo al dormitorio para establecer
descendencia de vosotras, porque Enoc ha subido a lo altoy TubaiQ4Jinyace enfermo (y)
ahora será reunido a su pueblo. l..A.r mujeres se negaron y le dijeron: No queremos quedar
embarazadas y parir para que (el niño) sea devorado. Les contestó: Adá y Sil.lah,
escuchad mi voz, mujeres de Lamek, atended mis palabras. Si esto es así, entrad
conmigo al tribunal de justicia. Fueron con él las dos a Adán. Lzmek le contó lo que le
había pasado con ellasy que se habían negado a obedecerle. Respondieron las dosy dijeron:
nosotras no queremos [} Lzmek ar;gi!Jóy dijo: No he matado a un hombre para que
[por él deba yo car;gar con culpa} ni tampoco he herido a un joven para que por él sea
destruida mi descendencia.
(24) [Porque sipor siete generaciones se tomará venganza] de Caín, a saber: Caín,
Enoc, lrad, Mehi!Jael, Metusael, Lamek fy] Tuba/ Qáyin, ¿no será [para Lamek]
setenta y siete? Adán le dijo que el Misericordioso había dicho: Asípues, cualquiera que
mate a Caín le será demandado por siete (generaciones]. En ese mismo instante ordenó a las
mujeres de Lzmek que le obedecieran. Dijeron las mujeres [a Adán que ellas tomaban
ejemplo] de él en este asunto separándose de él tal como te has separado de Eva, tu mujer.
[En aquel} momento, Adán fue confundido por sus palabras en esta réplica y dijo en su
corazón: Es justo queyo [vuelva a Evay continúe teniendo hijos]

VARIAN1ES 1EXTUALES
a. Onq: he adquirido un hombre. h. M: delante del Señor. c. M: la Palabra del Señor. d. Onq: el
pecado está reservado paca el día del juicio. Se tomará venganza de ti si no te conviertes, pero si
te conviertes te será perdonado. e. M: y salgamos nosotros dos a campo abierto. Y se levantó
Caín contra su hermano Abe! y lo mató. f.M: que (fue creado) por amor. h. 1: + en mis manos.
i. M: + y han precedido a las tuyas, mi ofrenda fue recibida... j. M, 110: la Palabra del Señor (B:
d'tb!J). k Onq: la voz de la sangre de los descendientes que debían salic de tu hermano. B:de
muchas multitudes justas que hubieran debido surgir de Abe!. l. M: será; B: Caín será maldito.
m. M: su fuerza a ti. n. M, B: Caín será un exiliado y un vagabundo dentro de la tierra. o. B: mis
pecados (~wby) PsJ: 111f7114J. p. Onq: paca perdonar. q. B: +y remiticla. r. Onq: de delante de ti (B:
+Señor 'tb!J) no es posible esconderse (B: +al hombre). s. B: le. t. M, B: la Palabra del Señor (B:
'tb!J). u. B: le será suspendido (el juicio). v. M: desterrado en la tierra y habitó al este de Edén.
110: en el país de Nod ex.iliado y vagabundo; B: al este del jacclín de Edén... Onq: y se asentó en
la tierra ex.iliado y vagabundo. w. Onq: él fue el jefe de todos los que se dedican a tocar la lira,
conocedores de la música de la dtaca y la flauta. x. M: mis palabras. N o (he matado) a un hombre
paca que en su lugar debamos ser matados, y no ... y. M: paca que debamos ser aniquilados en
lugar de él y perezcan mis descendientes. z. M: porque mató a su hermano Abe!. aa. M: dijo:
Porque la Palabra del Señor me ha puesto otea descendencia en lugar de Abe! a quien mató su
hermano Caín. bb. M: he aquí que entonces empezaron a practicar el culto idolátrico y a Uamaclo
con el nombre de la Palabra del Señor. Onq: entonces, en sus días, los hombres dejaron de orar
al Nombre del Señor.
68 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 4
NOTAS
1. Refleja la creencia de que Caín no era hijo de Adán. Ver caps 3,6 y 5,3; PRE 21,1:
"[Sammael] vino a ella cabalgando sobre la serpiente y concibió a Caín". Sobre el tema,
véase: J. BOWKER, The Tatg~~ms and Rabbinic Iiterature, 136. Cf. F. GARCÍA MARTÍNEZ,
"Caín, su padre y el origen del mal", en Analecta Bíblica 151 (2003) 17-35. Posible
referencia neotestamentaria en Jn 8,44.
2. Falta en el ms., tomado de Editio princeps.
3. PRE 21,1: "R. Miasa decía: Nació Caín y con él una hermana gemela; nació Abel
y con él una hermana gemela". R. Y ehosua ben Qor):J.a dice en GnR 22,2 {FREEDMAN,
120): "Subieron dos a la cama y bajaron siete: Caín y su melliza, Abel y sus dos
hermanas gemelas". Cf. también J. BOWKER, The Targums, 137.
4. Cf. nota a Gn PsJ 3,19.
5. Es decir, el día en que comienza la celebración de la Pascua judía, fecha que, en
la tradición, se sitúan muchas veces los acontecimientos más importantes sucedidos a
los patriarcas. Así en PRE 21,2. Cf. R. LE DÉAUT, La Nuit Pasea/e, Roma, 1963, 131-
212.
6. Se atribuye a Caín la teoría de los saduceos que negaban la existencia de otro
mundo.
7. Cf. Jub 4,31; PRE 21,3; GnR 22,8. Ver glosas extensas al final de este capítulo.
CfM.L. l<LEIN, Genizah Manuscripts oJPalestinian Tatg~~m to the Pentateuch, II vols, 1986;
J.BOWKER,The Targums, 138-39; R.LEDÉAUT,Tatg~~m du Pentateuque, I, 102, n. 5. Eco de
la leyenda de caín y Abel, en 1Jn 3,12-14.
8. La clave de esta exégesis es explícita en la Misnah Sanh 4,5 y GnR 22,9: "Aquí
no está escrito <da sangre de tu hermano», sino <das sangres de tu hermano», es decir,
su sangre y la sangre de sus descendientes".
9. La introducción aquí del vocativo Caín muestra el carácter oral y público del
Targum. Elmetllrgemán no desea que los asistentes se sientan aludidos. Cf A.D.YORK,
''The Targum in the Synagogue and in the School",JStJX (1979) 74-86.
1O. Nótese el uso de la perífrasis "remitir y perdonar" (1-mfry 111-l-mfbq) para significar
perdonar. Cf. R. LE DÉAUT, Tatg~~m du Pentaüuque, I, 104, n. 9 y M. MCNAMARA, Neoftti
1: Genesis, p. 66, n. 8. Cf. Mt 16,19 y Jn 20,23. ·.:. ··; ·
11. TH: "Yo seré errante y vagabundo". Aquí elmeturgeman pasa a tercera persona
y añade Caln como sujeto para evitar sentirse maldito personalmente. PsJ se aparta de
esta corriente mayoritaria en el targum palestinense, lo que supone haber sido
reelaborado en forma escrita, proceso que oscure su carácter oral subyacente.
12. Cf. infra v. 24. La conversión de Caín, en PRE 21,4; GnR 22,13; y también el
Corán 5,31: ''Y pasó a ser de los arrepentidos".
13. Cf. PRE 21,4.
14. TH "y habitó en el país de Nod". Elmetllrgemán traduce el topónimo, según el
significado de la raíz hebrea (nwd moverse de acá para allá).
15. Cf. GnR 23,3.
16. Cf. GnR 23,4.
17. Es la generación rebelde, encabezada por Nimrod, de la que habla GnR 23,7.
 GÉNESIS S

Neofiti Pseudojonatán

(1) Éste es el libro de la genealogía (1) Éste es el libro de las generacio-

histórica de Adán. En el día en que el
Señor"' creó a Adán, a imagen de delan-
te del Señor lob creó. (2) Varón y
hembra< los creó, y los bendijo y los
llamó con el nombre de Adán en el
día en que los creó.
nes 1 de Adán: En el día en que el
Señor creó a Adán, a la semejanza de/
Señor lo hizo. (2) Macho y hembra2
los creó. Y los bendijo en el nombre de
su Palabra y les puso por nombre
Adán3 en el día en que fueron crea-
dos.

(3) Adán vivió ciento treinta años y
engendró (un hijo) a imagen suya,
sem9ante a él, y le puso por nombre
Set. (4) Todos los días de la vida de
Adán, después de haber engendrado
a Set, fueron ochocientos años y, en
esos años, engendró hijos\ e hijas. (S)
Todos los días de la vida de Adán
fueron novecientos treinta años, y
murióy .foe sacado de en medio del mundo.
(3) Había vivido Adán ciento treinta
años cuando engendró a S et, que se
parecía a su imagen y figura. Porque
'antes de entonces, Eva había dado a luz a
Caín, que no procedía de é/'y no se le pare-
cía, y Abe/.foe muerto a manos de Caín, y
Caín .foe arrojadoy sus descendientes no se
registraron en el libro de la genealogía de
Adán. Después de esto, engendró a quien se
parecía a él y le puso por nombre Set.
(4) Y fueron los días de Adam des-
pués de que hubiera engendrado a Set
[...] [S-6l

(6) Set vivió ciento cinco años y

engendró a Enós.

(7) Y, después de haber engendrado (7) [...] ochocientos siete años y en-
a Enós, vivió Set ochocientos siete gendró hijos e hijas. (8) Y fueron
años y, en esos años, engendró hijos e · todos los días de Set novecientos
hijas. (8) Todos los días de la vida de doce años y murió.
Set fueron novecientos doce (años), y
murióy .foe sacado de en medio del mundo.

(9) Enós vivió noventa años y en-
gendró a Qenán. (10) Y, después de
haber engendrado a Qenán, vivió
Enós ochocientos quince años y, en
esos años, engendró hijos e hijas. (11)
(9) Había vivido Enós noventa años
cuando engendró a Qenán. (10) Y,
después de que hubo engendrado a
Qenán, vivió Enós ochocientos quin-
ce años y engendró hijos e hijas. (11)
70 TgNGn5
Todos los días de la vida de Enós
fueron novecientos cinco años y
murióy fue sacado de en medio del mundo.
(12) Qenán vivió setenta años y en-
gendró a Mahalalel. (13) Y, después
de haber engendrado a Mahalale~
vivió Qenán ochocientos cuarenta
años y, en esos años, engendró hijos e
hijas. (14) Todos los días de la vida de
Qenán fueron novecientos diez años,
y murióy fue sacado de en medio del mun-
do.
(15) Mahalalel vivió sesenta y cinco
años y engendró a Yéred. (16) Y,
después de haber engendrado a Yé-
red, vivió Mahalalel ochocientos
treinta años y, en esos años, engendró
hijos e hijas. (17) Todos los días de la
vida de Mahalalel fueron ochocientos
noventa y cinco años, y murió y fue
sacado de en medio del mundo.
(18) Yéred vivió ciento sesenta y dos
años y engendró a Henoc. (19) Y,
después de haber engendrado a He-
noc, vivió Yéred ochocientos años y,
en esos años, engendró hijos e hijas.
(20) Todos los días de la vida de Y éred
fueron novecientos sesenta y dos
años, y murió y fue sacado de en medio
mundo.
(21) Henoc vivió sesenta y cinco años
y engendró a Matusalén. (22) Y sirvió
Henoc en verdad delante del Señor, des-
pués de haber engendrado a Matusa-
lén, trescientos años y, en esos años,
engendró hijos e hijas. (23) Todos los
TgPs]Gn5
Todos los días de Enós fueron nove-
cientos cinco años y murió 5•
(12) Había vivido Qenán setenta años
cuando engendró a Mahalalel. (13) Y
vivió Qenán despues de haber engen-
drado a Mahalalel ochocientos cua-
renta años y engendró hijos e hijas.
(14) Todos los días de Qenán fueron
novecientos diez años y murió.
(15) Había vivido Mahalalel sesenta y
cinco años cuando engendró a Yéred.
(16) Mahalalel vivió después de haber
engendrado a Yéred, ochocientos
treinta años y engendró hijos e hijas.
(17) Todos los días de Mahalalel fue-
ron ochocientos noventa y cinco
años y murió.
(18) Había vivido Y éred ciento sesen-
ta y dos años cuando engendró a
Henoc. (19) Y, después de haber
engendrado a Henoc, vivió Yéred
ochocientos años y engendró hijos e
hijas. (20) Todos los días de Yéred
fueron novecientos sesenta y dos
años y murió.
(21) Había vivido Henoc sesenta y
cinco años cuando engendró a Matu-
salén. (22) Henoc sirvió con fidelidad
delante del Señof, después de que hubo
engendrado a Matusalén, trescientos
años y engendró hijos e hijas. (23)
 Variantesy Notas a Génesis 5
días de la vida de Henoc fueron tres-
cientos sesenta y cinco años•. (24)
Henoc sirvió en verdad" delante del Señor
y ntf se sabe dónde está (porque) fue
Uevado por la Palabra de delante del Señor.
(25) Matusalén vivió ciento ochenta
años y engendró a Lamek. (26) Y,
después de haber engendrado a La-
mek, vivió setecientos ochenta y dos
años y, en esos años, engendró hijos e
hijas. (27) Todos los díis de la vida de
Matusalén fueron novecientos sesen-
ta y nueve años, y murió, y foe sacado
de en medio del mundo.
(28) Lamek vivió ciento ochenta y
dos años y engendró un hijo. (29) Y
le puso de nombre Noé diciendo:
Éste nos consolará de nuestras malas
obras y de los robos de nuestras manos,
de la tierra que fue maldita por la Pala-
bra de delante del Señor. (30) Y, después
de haber engendrado a Noé, vivió
Lamek quinientos noventa y cinco
años y, en esos años, engendró hijos e
hijas. (31) Todos los días de la vida de
Lamek fueron setecientos siete años
y murióy foe sacado de en medio del mun-
do.
(32) Tenía Noé qwn1entos años y
engendró Noé a Sem, a Cam y a Jafet.
71
Todos los días de Henoc con los mora-
dores de la tierra fueron trescientos
sesenta y cinco años. (24) Henoc sirvió
con fidelidad delante de el Señol'ry he aquí
que no estuvo con los habitantes de la
tierra porque fue separadoh y subió al
firmamento por la Palabra de delante del
Señor. Y se llamó su nombre Metratón7, el
uan escribrl.
(25) Había vivido Matusalén ciento
ochenta y siete años cuando engen-
dró a Lamek. (26) Y vivió Matusalén
después de haber engendrado a La-
mek setecientos ochenta y dos años y
engendró hijos e hijas. (27) Todos los
días de Matusalén fueron novecientos
sesenta y nueve años y murió.
(28) Había vivido Lamek ciento
ochenta y dos años cuando engendró
un hijo. (29) Y llamó su nombre Noé;
diciendo: éste nos descansará de
nuestro trabajo que no tiene éxito y de la
fatiga de nuestras manos con la tierra
que maldijo el Señor por las culpas de
los hombres. (30) Lamek vivió después
de haber engendrado a Noé quinien-
tos noventa y cinco años y engendró
hijos e hijas. (31) Todos los días de
Lamek fueron setecientos setenta y
siete años y murió.
(32) Noé tenía quinientos años cuan-
do Noé engendró a Sem, Cam y Jafet.
72 Variantesy Notas a Génesis 5
VARIANTES TEXTUALES
a. M: la Palabra del Señor. b. M: los. c. M, 110: macho y su pareja. d. Onq: caminó en el temor
del Señor. e. M: y murió y fue sacado de en medio del mundo. f. Onq: caminó en el temor del
Señor y no existe porque el Señor le hizo morir. g. M: he aquí que no existe él. h. 110: y no
sabemos cual ha sido su fm (440 y no existe) porque fue arrebatado (Ydbr; 440 ytngyd) de delante
del Señor (440: por una palabra de delante del Señor).

NOTAS
1. PsJ emplea dos palabras .JY~Ws twldt.
2. En Mek, Pis~a'14 (a Ex 12,3 7-42), se hace mención de la variante de LXX "macho
y hembra lo creó", que interpreta: "macho con sus correspondientes orificios lo creó"
(zkr w-nqwbyw br'w). Ver J. BOWKER, The Targtmts, 143, nota 2.
, 3. Podría traducirse: ''Y les puso por nombre Hombres", ya que el pronombre sufijo
es plural.
4. Ver PsJ cap 4,1. PRE 12,1: ''De aquí puedes decir que Caín no era de la semilla ni
de la imagen ni de la semejanza de Adán, y que sus obras no eran como las de su
hermano Abel".
5. Este v. está repetido dos veces.
6. TH ''Y caminó con Dios ... ". El meturgemán se aparta del texto bíblico en el que
podría verse una expresión antropomórfica.
7. Sobre el carácter de Metratón, así como de los demás personajes celestes es
interesante ver E.E. URBACH, The S ages, cap VIII "The Celestial Retinue", 135-183.
8. Cf. Heb 11,5. Un largo comentario a este v;enJ. BOWKER, The Targums, 143-150.
Hay una extensa literatura apocalíptica alrededor de la figura de Enoc. Cf.
J .H.CHARLESWORTii, The 0/d Testament Pseudoepi¡rapha, vol 1, 5-315.
 GÉNESIS6
Neo.ftti
(1) Cuando los hombres comenzaron a
multiplicarse sobre la faz de la tierra,
sucedió que les nacieron hijas. (2) Y
al ver los hijos de los juecesta que las
hijas de los hombres eran de hermoso
aspecto, se tomaron mujeres entre
todas las que escogieron. (3) Dijo el
Señorb: No seráju7,gada ningunrf de las
generaciónes que han de su'l}r según el
procedimiento de/juiCio de la generación del.
diluvio. Está totalmente decidido delante de
mí elprocedimiento deljuicio de la genera-
ción del diluvio: destruirla y,¡, aniquilarla de
en medio del mundo. Ciertamente puse mi
espíritu en los hombres; por cuanto ellos
son carne y sus obras son malas, he aquí
que os concedí un plazo de ciento veinte
años para que hiciesen penitencia y no la
han hecho. 2
(4) En aquellos días había en la tierra
gigantes y también después de que los
hijos de losjuece! subieron a las hijas
de los hombres, y éstas les parieron.
Éstos son los gigantes que hubo desde
elprincipio del mundo•, gigantes renombra-
dos.
(S) Y foe patente delante del Señor que
había crecido la maldad de los hombres
en la tierra y que toda la inclinación
de los pensamientosf de su corazón.
sólo meditaba el mal todo el día. (6) Y
hubo pesar de delante del Señotl! por
haber creado al hombre en la tierra y
tomó consdo con su corazón y se apaci-
Pseudojonatán
(1) Y sucedió que los hijos de hombre3
comenzaron a multiplicarse sobre la
superficie de la tierra y les nacieron
hijas hermosas. (2) Y vieron los hijos de
los grandel que las hijas de los hom-
bres eran hermosas, con los párpados
pintados y con coloreti!S, andando con las
carnes desnudas,y concibieron pensamientos
lujuriosos y se tomaron mujeres de
todas las que les gustaron. (3) Y dijo
el Señor en su Palabra: No seráju7,gada
ninguna de las generaciones malvadas que
surgirán en elfuturo con el criterio judicial
de la generación del diluvio que va a ser
destruíday exterminada en medio del mun-
do. ¿Es que no puse en ellos mi santo espí-
ritu para que hicieran buenas obras y he
aquí que han hecho malas acciones? He
aquí que les di una extensión de ciento
veinte años para que hiciesen penitenciay
no la han hecho.
(4) S emhazqy y Azaef' habían caído7 del
cieloy estaban en la tierra en esos días
y también después de que los hijos de
los grandes entraron a las hijas de los
hombres y éstas les dieron hijos.
Ellos son llamados gigantes de antiguo,
hombres famosos.
(S) Y vio el Señor que era mucha la
maldad del hombre en la tierra y que
toda la inclinación del pensamiento
de su corazón era sólo maldad todo el
día, (6) y se arrepintió el Señor en su
Palabra, de haber hecho al hombre en
la tierra y tuvo juicio con ellos en su Pala-
bra. (J) Dijo el Señor: Destruiré al
74 TgNGn6
gutf. (!) Dijo el Señorb: aniquilaré de
sobre la faz de la tierra al hombre que
he creado, desde los humanos hasta los
animales, y los reptiles y las aves del
cielo, porque ha habido pesar delante de
mí por haberlos creado.
(8) Y Noé, porque no había unjusto en la
generación, encontró graciay favor delan-
te del Señor. (9) Ésta es la genealogía
histórica de Noé: Noé era varón justo
e íntegro en obras buenas en su genera-
ción, delante del Señor servía Noé con
verdad (10) Noé engendró tres hijos:
Sem, Cam y Jafet.
(11) Los habitantes de la tierra corrom-
pieron sus obrai delante de/Señor, y la
tierra se llenó de violencias y ladrones.
(12) Y fue patente la tierra delante del
Señor, y he aquí que estaba corrompi-
da, porque toda carne había corrom-
pido sus caminos sobre la tierra.
(13) Y dijo el Señot' a Noé: Elgritfi
de toda carne ha subido delante de mí8,
porque la tierra se ha llenado de vio-
lencias y de robos delante de ellos, :y he
aquí que Yo voy a destruirlos, a ellos
y a la tierra. (14) Hazte un arca de
madera de cedros: harás al arca unos
como compartimentos y la embrearás
por dentro y por fuera. (15) La harás
según esta disposiciód: longitud del arca,
trescientos codos; anchura, cincuenta
codos; medida de la altura, treinta
codos. (16) Harás una ventana al arca,
a la que rematarás por arriba a la
distancia de un codo, y pondrás la
· TgPs]Gn6
hombre que he creado de sobre la
superficie de la tierra, desde el hom-
bre hasta el ganado, el reptil y el ave
de los cielos, porque me he arrepenti-
do en mi Palabra de haberlos hecho.
(8) Perq Noé, que erajusto, halló gracia
delante del Señol (9) Éstas son las
genealogías de la familia de Noé. Noé
era hombre puro, perfecto en obras
buenas en su generación; en el temor del
Señor caminaba Noé. (10) Noé en-
gendró tres hijos: Sem, Cam y Jafet.
{11) Y la tierra se había corrompido a
causa de sus habitantes que se habían des-
viado de las sendas que son rectas ante el
Señor, y la tierra se· había llenado de
violencias. {12) Y el Señor vio la tierra
y he aquí que se había corrompido,
porque toda carne sin excepción había
corrompido su camino sobre la tierra.
(13) El Señor dijo a Noé: El fin de
toda carne ha llegado de delante de
mí, porque la tierra se ha llenado de
violencias por sus malas obras y he aquí
que Y o los voy a destruir con la tie-
rra. (14) Hazte un arca de madera de
cedro; harás al arca ciento cincuenta
compartimentos a la izquierday treinta
y seis a lo ancho, con diez habitaciones en el
centro para almacenar en ellas alimento, y
cinco bodega! a la derecha y cinco a la
izquierda, y la revocarás con pez por
dentro y por fuera. [15.] (16) Vete al
Pisóny toma de allí una piedra preciosa10y
la pondrás en el arca para iluminaros, y la
 Tar.gum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 6 75
Plferla del arca en un costado; la harás terminarás a un codo por arriba, y
porpisor. bajos, segundos y terceros. pondrás la puerta del arca en el costa-
do; la hai:ás con plantas bajas, segun-
das y terceras.

(17) Pues he aquí que Yo voy a llevar (17) Pues he aquí que Yo voy a traer
sobre la tierra el diluvio de agua para el diluvio de agua sobre la tierra para
destruir toda carnem en la que haya destruir toda carne en la que haya
espíritu de vida: de los cielos para espíritu de vida debajo de los cielos.
abajo, todo lo que hay sobre la tierra Todo cuanto hay en la tierra perecerá.
será aniquilado. (18) :Pero haré un (18) Pero estableceré mi pacto conti-
pacto contigo y tú entrarás al arca: tú go y entrarás en el arca tú y tus hijos
y tus hijos y tu muj.er y las mujeres de y tu mujer y las mujeres de tus hijos
tus hijos contigo. (19) De todos los contigo. (19) De todo lo que vive, de
seres vivos, de toda carne, meterás en toda carne, harás entrar en el arca dos
el arca dos de cada (esp~cie), para que de cada clase para sobrevivir contigo:
sobrevivan contigo: serán macho y serán macho y hembran. (20) De las
hembran. (20) De las aves, según su aves, según su especie y de los anima-
especie, y de los animales domésticos, les domésticos, según su especie, de
según su especie, y de todo los repti- todos los reptiles de la tierra, según
les de la tierra, según su especie, dos . su especie, dos de cada clase, entrarán
de cada (especie) subirán contigo para junto a ti por mano de un ángel que los
sobrevivir. (21) En cuanto a ti, procú- cogeráy te los metera" 1 para que sobrevi-
rate toda clase de alimentos comesti- van. (21) Y tú, tómate toda clase de
bles y almacénalos contigo para que comestibles 12 para que te sirvan de
te sirvan de comida a ti y a ellos. comida a ti y a ellos.

(22) Y Noé hizo todo lo que le había (22) Y Noé obró de acuerdo con
mandado el Señof'. Así lo hizo. todo lo que el Señof' le había manda-
do0.

GLOSAS EXTENSAS EN WS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 110 a v. 3,) Y dijo la Palabra del Señor: No serán juzgadas las generaciones
que han de surgir después de la generación del diluvio (de la misma manera). Sellada está la
sentencia de la generación del diluvio: aniquilacióny destrucción total. Ciertamente puse mi
espíritu en los hombrespara que hicieran obras buenas, pero siendo ellos carne, sus obras
son malas. He aquí que les he dado una duración de ciento veinte años para que hiciesen
conversión, pero no (la) han hecho.
(Ms. 440 a v. 3,) Y dijo la Palabra del Señor: No serán juzgadas las generaciones
que han de surgir después de las generaciones del diluvio a serperdidas, aniquiladas, con una
76 Targum Fragmentario, Variantes y Notas a Génesis 6
destrucción total. ¿Es que no he puesto mi espíritu en los seres humanos, que no son
más que carney sus obras son obras buenas?'-3; les he dado una duración de ciento veinte
años para ver si hacían penitenciay no (la) han hecho.

VARIAN1ES 1EXTUALES
a. M: de los reyes (corr de los ángeles). Onq: de los jefes (~,. b. M, (110,440 en v. 3): la
Palabra del Señor. c. Onq: esta generación malvada no subsistirá ante mi para siempre, porque
son carne y sus obras son malas. Les ha sido dado un plazo de ciento veinte años para que se
conviertan... M,110,440: tras el juicio de la generación del diluvio. M,110: queda sellado el juicio
de la generación del diluvio de M, 110,440: ... destruir y aniquilar totalmente. ¿No puse acaso
mi espíritu en los hijos de los hombres para que hicieran obras buenas, pues son carne de malas
obras? He aquí que os (110 les) he dado un plazo de ciento veinte años a fm de que hicieran ...
d. M: ángeles. Onq: jefes (rbrlrJ,. e. M: .desde los días del mundo (o de antaño). f. M: el
pensamiento bueno medi(taba). g. Onq: y se arrepintió el Señor en su Palabra. h. Onq: y decidió
romper su fuerza según su antojo. i. 440: Porque Noé era justo en su generación halló gracia y
misericordia delante del Señor. j. M: y se corrompió la tierra delante. k Onq: el final de (qy¡,.
l. M: éste será el tamaño (del arca) que harás. m. M: ... en la tierra y .el espíritu. n. M: y su pareja.
o. E: +así lo hizo.

NOTAS
1. Así también Sifre Números 86,3; TH "los hijos de Dios". Tanto PsJ como N tratan
de evitar una expresión que literalmente es turbadora. Existe una doble línea de
interpretación; la más antigua, que se encuentra en Jub 4,15; 5,17; 7 ,20-21; 1 Enoc 6,1-
8; 12,5; 15,3; CD 2,16-21; 1QApGn 2,1;Ant 1,3,1; TestRubén 5,6; TestNef3,5, sigue
la comprensión mítica e identifica los hijos de Dios con los angeles caídos o los
Vigilantes. La interpretación rabínica entiende que "hijos de Dios" es expresión para
designar a personajes importantes de la comunidad: jueces y mganates o nobles. Cf.
GnR 26,5 (a Gn 6,2). Sólo tardiamente reaparece en PRE 22,2la identificación con los
ángeles caídos. Cf. M. DELCOR, Mito y tradición en la literatura apocalíptica, Madrid 1977,
pp. 77-110.
2. PRE 23,1: "Cincuenta y dos años empleó Noé en el arca para que, mediante la
conversión, se arrepintieran de sus caminos y de sus malas acciones". La paciencia de
Dios con la generación del diluvio es mencionada también en 1Pe 3,20; cf. 2 Pe 3,9 y
Rom 2,4. Véase N y PsJ Gn 18,21.
3. bi!J ni'= "hijos de hombre" =
''hombres". Se evita la versión literal, "hijos de
Dios". Con relación a este tema y los planteados en los vs. 3 y 4, ver J. BOWKER, The
TargUIIIs, 153-158.
4. Así también en GnR 26,5.
5. Pqsn, de la raíz pqs. JASTROW da dos significados: 1) pintarse el rostro de rojo. 2)
hacerse pequeños rizos sobre la frente. PRE 22,2: " ... vieron a las hijas de Caín caminar
mostrando sus vergüenzas y con los ojos pintados cual rameras".
6. Sobre los nombres de estos ángeles, ver R. LE DÉAUT, Ta'lJIIII I, 115, n. 5. Sobre
los ángeles en la tradición judía, cf. E. URBACH, The Sages, cap. 8, 135-183. También
Mek, 'Amaleq 3 (a Ex 18,1-12) trad. castellana, p. 270, n.76.
7. PsJ interpreta neftlim como de la raíz nJI, "caer".
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 6 77
8. Texto: "ddante de él".
9. 'pw!'!JI"I (= puteana), bodega, cistema.
1O. Ms.ywrd~ leet probywbr' = "piedra b.rillante". La tradición rabínica acepta que se
trata de una piedra preciosa.
11. PRE 23,1: ''Entonces bajaron los ángdes encargados de todas las especies y las
reunieron con todas sus provisiones".
12. + "y lo almacenarás contigo" dd TH falta en el ms. y en Editio princeps.
13. Se esperaría que dijera "malas" como ms. 11 O, Neofiti y PsJ.
 GÉNESIS 7

Neo.ftti Pseudojonatán

(1) Dijo el Señor" a Noé: Entra en el (1) El Señor• dijo a Noé: Entra tú y
a~ca tú y todas las personas de tu casa, toda la gente de tu casa al arca, porque
porque he visto que tú eres justo ante te he visto inocente ante mí en esta
mí en esta generación. (2) De todos generación. (2) De todos los animales
los animales puros, tomarás siete puros te cogerás siete parejas, machoy
parejas, macho y hembra; y de los ani- hembrd', y de los animales que no son
males que no son puros, dos, macho puros, dos, macho y hembrd'. (3) Tam-
y hembrab. (3) También de las aves de bién de l!ls aves del cielo, siete pare-
los cielos (tomarás) siete parejas, jas, macho y hembra, para conservar
macho y hembra\ para perpetuar su su descendencia sobre la superficie
descendencia sobre la faz de la tierra<. dec la tierra. (4) Porque he aquí que yo
(4) Porqu~ dentro de siete díasd, haré les voy a dar un plazo de siete días,· si se
descender lluvia sobre la tierra durante . convierten les será perdonado, pero si no se
cuarenta días y cuarenta noches y convierten en el tiempo de otros siete
extirparé de la faz de la tierra todas días, haré descender la lluvia sobre la
las criaturas que he creado. (5) Y Noé tierra duran te cuarenta días y cuarenta
hizo todo lo que el Señor" le había noches y exterminaré a todos los cuer-
mandado. pos1 de hombrey animales que he creado
de la superficie de la tierra. (S) Y Noé
hizo todo lo que el Señor" le había
mandado.

(6) Tenía Noé seiscientos años cuan-
do el diluvio fue agua sobre la tierra.
(7) Y entró Noé en el arca con sus
hijos y su mujer y las mujeres de sus
hijos huyendo de las aguas del dilu-
vio. (8) De los animales que son pu-
ros, y de los animales que no son
puros, de las aves y de todos los rep-
tiles de la tierra (9) entraron con Noé
al arca dos parejas, macho y su par9a,
tal como el Señor había ordenado a
Noé.
(6) Noé tenía seiscientos años cuando
fue el diluvio, aguas sobre la tierra. (7)
Noé entró con sus hijos y su mujer y
las mujeres de sus hijos con él en el
~ca ante las aguas del diluvio. (8) De
los animales puros y de los animales
impuros y de las aves y de todo lo
que repta sobre la tierra, (9) dos pare-
jas entraron a Noé al arca, macho y
hembra\ tal como el Señor" había
ordenado a Noé.

(10) Y sucedió qued, al cabo de los siete (10) Y sucedió al cabo de los siete díasd,
días de duelo por Matusalén, las aguas después de que hubo terminado el duelo por
del diluvio fueron sobre la tierra. (11) Matusalén, miró el Señory he aquí que los
 TgNGn7
Al cabo de seiscientos años de la vida
de Noé, en el segundo mes, el día
diecisiete del mes, ese mismo día, se
rompieron todas las fuentes del gran
abismo y las compuertas• del cielo se
abrieron. (12) Y hubo lluvia sobre la
tierra cuarenta días y cuarenta noches.
(13) En ese mismo día entró Noé al
arca con Sem, Cam y Jafet, hijos de
Noé, y la mujer de Noé y las tres
mujeres de sus hijos con ellosr. (14)
Éstos y todos los animales, según su
especie, y todos los animales domés-
ticos, según su especie, y todo los
reptiles que reptan sobre la tierra,
según su especie, y todas las aves,
según su especie, y todo lo que aletea y
todo lo que vuela~ (15) entraron coit
Noé al arca: dos parejas de toda carne
en la que hay aliento de vida. (16) Y
los que entraron, macho y hembrab
de toda carne entraron, tal como el
Señor le había ordenado, y el Señor"
los protegió con su bondad misericordiosa.
(17) Y hubo diluvio sobre la tierra
cuarenta días y crecieron las aguas y
elevaron el arca que se elevó sobre la
tierra. (18) Y crecieron las aguas y
TgPs]Gn 7 79
hijos de los hombres no se habían arrepenti-
drl. Y las aguas del diluvio C'!'Jeron
hirviendtJ desde los cielos sobre la tierra.
(11) En el año seiscientos de la vida
de Noé, en el segundo mes, que es el
mes de mar~efwá.n -pues hasta entonces se
habían contado los meses sólo a partir de
ti!ri, que es el comienzo del año con relación
a la terminación del mundo4-, el día dieci-
siete del mes, en ese día, se desgarra-
ron todas las fuentes del gran abismo.
Y los hijos de los gigantes pusieron alli a JUJ
hijosy las cerrarotf, pero después se abrie-
ron las celosías• de los cielos (12) y la
lluvia C'!'JÓ sobre la tierra durante cua-
renta días y cuarenta noches.
(13) Ese mismo día entró Noé en el
arca y Sem y Cam y Jafet, hijos de
Noé, y la mujer de Noé y las tres
mujeres de sus hijos con él. (14) Ellos
y todos los animales salvajes, según
su especie, y todos los animales do-
mésticos, según su especie, y todos
los reptiles que se arrastran por la
tierra, según su especie, todas las
aves, según su especie, todos los pája-
ros, todos los volátiles. (15) Y entraron
a Noé al arca dos parejas de toda
carne, con espíritu de vida. (16) Y los
que entraron, entraron macho y hem-
bra de toda carne, tal como le había
ordenado el Señor Dios. Y la Palabra
del Señor protegió la puerta del arca ante
sufa~
(17) Y hubo diluvio durante cuarenta
días sobre la tierra, y se multiplicaron
las aguas y levantaron el arca que se
alzó por encima de la tierra. (18) Y
80 Variantesy Notas a Génesis 7
aumentaron mucho sobre la tierra y
el arca caminaba sobre la superficie
de las aguas. (19) Y las aguas crecie-
ron muchísimo sobre la tierra y que-
daron cubiertas todas las altas monta-
ñas que hay bajo todos los cielos. (20)
Las aguas crecieron quince codos por
arriba y cubrieron las montañas. (21)
Y tuvo fin toda la carne que se mueve
sobre la tierra, aves, animales domés-
ticos y toda clase de animales, todo
reptil que se mueve sobre la tierra y
todos los humanos. (22) Todos los que
tenían en sus narices aliento de espíri-
tu de vida, de cuantos había en la
tierra seca, murieron. (23) Y aniquiló
todas las criaturas que había sobre. la
superficie de la tierra, desde los hom-
bres hasta los animales, los reptiles, las
aves de los cielos; fueron aniquilados
de la tierra y quedó solamente Noé y
los que estaban con él en el arca. (24)
Y las aguas crecieron sobre la tierra
ciento cincuenta días.
arreciaron las aguas y se multiplicaron
mucho sobre la tierra, y el arca se
movía nadando sobre la superficie de
las aguas. (19) Y las aguas arreciaron
mucho sobre la tierra y se cubrieron
todas las montañas más altas que
había debajo de todos los cielos. (20)
Quince codos por encima sobrepuja-
ron las aguas, y se cubrieron los mon-
tes. (21) Y pereció toda carne que se
mueve sobre la tierra, aves, ganados,
animales salvajes, todo reptil que se
arrastra sobre la tierra y todos los seres
humanos. (22) Todo cuanto tenía háli-
to de vida en sus narices, de todo lo
que había en la tierra seca, murió. (23)
Y destruyó todo cuerpo de hombre y de
animal doméstico que había sobre la
superficie de la tierra, los hombres,
los animales domésticos, los reptiles
y las aves que vuelan en el aire de los
cielos. Y fueron exterminados de la
tierra y solamente quedó Noé y los
que estaban con él en el arca. (24) Y
las aguas prevalecieron sobre la tierra
ciento cincuenta días.

VARIANTES TEXTUALES
a. M, E: la Palabra del Señor. b. M, E: y su pareja. c. M: + toda. d, M, E: al cabo de pocos días.
e. M: y las ventanas (w~rky), Onq: y las aberturas de (111~) f. M: con él. g. M: (toda) ave que
vuela. h. M: la Palabra del Señor. 110, 440: Y la Palabra del Señor se apiadó.

NOTAS
1. La adición de "cuerpos" remite a la idea de la resurrección.
2. Editio princeps, tbn, ms. tbw. GnR 32,7: "Les concedió de plazo los siete días de
duelo por el justo Matusalén, para que se convirtieran, pero no lo hicieron".
3. La tradición deriva de Gn 8,1, donde el meturgemán entiende la expresión hebrea
wa-yaJokku por "y se enfriaron" ~as aguas), de la raíz Jkk que generalmente se traduce
por "y se calmaron", pero que también admite la primera acepción. Cf. J. BOWKER, The
Targums, 163s. En PRE 22,3: "Hizo hervir las aguas de los abismos y les quemaron su
carne y les pelaron la piel"; en GnR 28,9 se menciona Job 6,17 ("en tiempo de calores
se evaporan') para interpretar: "serán definitivamente aniquilados por agua hirviendo".
 Variantesy Notas a Génesis 7 81
4. El calendario judío, que es luoisolar, atravesó diversos cambios a través de su
historia. El texto bíblico conserva testimonios de dichos cambios. Sobre el tema, J.
BOWKER, The Targums, 164-166; Mek, Pis~a 2 a Ex 12,2 (trad cast. pp. 13ss). Sobre la
intercalación de los meses, PRE 8 (trad. cast. pp. 90-95).
5. GnR 31,12: "Los gigantes pusieron sus pies sobre el abismo y lo cerraron". Cf.
PRE22,3.
 GÉNESIS 8
Neo.ftti
(1) Y el Señor• se acordó, en su bondad
misericordiosa, de Noéy de sus hijos y de
todos los animales salvajes y de todos
los animales domésticos que estaban
con él en el arca, y el Señof hizo pasar
sobre la tierra un viento de misericordia
y se aquietaron las aguas. (2) Y se
cerraron las fuentes del abismo y las
compuertas de los cielos, y cesód la
lluvia del diluvio bajo los cielos. (3) Las
aguas se fueron retirando progresiva-
mente y, al cabo de ciento cincuenta
días, decrecieron las aguas. (4) Y en el
séptimo mes, el día diecisiete del mes,
se detuvo el arca sobre las montañas
de Qardútf. (5) Y las aguas fueron
decreciendo progresivamente hasta el
décimo mes. En el décimo mes, el día
uno del mes, aparecieron las crestas
de las montañas.
(6) Y sucedió que, al cabo de cuarenta
días, abrió Noé la puerta del arca que
había hecho, [!) y soltó al cuervo, que
estuvo saliendo y volviendo, saliendo y
volviendo hasta que se secaron las
aguas de sobre la tierra. (8) Y envió a
la paloma, de junto a él, para ver si
habían disminuído las aguas de sobre
la faz de la tierra. (9) Y no encontran-
do la paloma descanso para la planta
de sus pies, volvió junto a él, al arca,
porque las aguas estaban sobre la su-
perficie de toda la tierra. Y él exten-
dió la mano y metió a la paloma en el
Pseudojonatán
(1) Y se acordó el Señor en su Palabrd'
de Noé y de todos los animales salva-
jes y de todos los animales domésti-
cos que estaban con él en el arca, e
hizo pasar Diosc un viento de miseri-
cordia sobre la tierra y se calmaron las
aguas. (2) Y se cerraron las fuentes
del abismo y las ventanas de los cielos
y cesó la lluviad de caer desde los cie-
los. (3) Y se retiraron las aguas de
sobre la tierra progresivamente y, al
cabo de ciento cincuenta días, decre-
cieron las aguas. (4) Y descansó el
arca en el séptimo mes, que es el mes de
nisán1, el día diecisiete del mes, sobre
los montes de Qardút?-. El nombre de
una· montaña es Qardonia,y el nombre de
la otra montaña es Armenia y alli fue
construída la ciudad de Armenia, en elpaís
del este. (5) Y las aguas fueron decre-
ciendo progresivamente hasta el déci-
mo mes, el mes de tammU:(j en tammuv
el primero del mes, se vieron las ci-
mas de las montañas.
(6) Y sucedió al cabo de cuarenta días
que Noé abrió la ventana del arca que
había hecho. [!) Y soltó al cuervo,
que estuvo saliendo y entrando hasta
que se secaron las aguas de sobre la
tierra. (8) Y soltó de junto a sí a la
paloma domésticrr para ver si habían
disminuido las aguas de sobre la su-
perficie de la tierra. (9) Y no encontró
la paloma descanso para la planta de
los pies y volvió junto a él al arca,y
dio a conocer que había agua sobre la
faz de toda la tierra. Y él extendió la
mano y la cogió y la metió junto a sí
 TgNGnB
arca, junto a él. (10) Y empezó a con-
tar de nuevo otros siete días y volvió
a soltar a la paloma fuera del arca.
(11) La paloma volvió a él, al tiempo
de la tarde, llevando en el pico una
hoja de olivo cortada. Y Noé conoció
que las aguas habían menguado de
sobre la tierra. (12) Y comenzó a
contar de nuevo otros siete días, y
soltó a la paloma, que no volvió a
regresar a él más. (13) Al cabo de seis-
cientos un años, en el primer mel, el
primer día del me~, se secaron las
aguas de sobre la tierra. Noé retiró la
cubierta del arca y vio que se había
secado la superficie de la¡,-tierra. (14)
En el segundo mesg, el día veintisiete
del mes, se secó la tierra.
(15) Y el Señot'" habló con Noé dicien-
do: (16) Sal del arca tú y tu mujer y
tus hijos y las mujeres de tus hijos
contigo. (17) Saca contigo todos los
animales que están contigo, de toda
carne: aves, ganados y todos los repti-
les que reptan sobre la tierra y que se
reproduzcan en la tierra y se hagan
fuertesh y se multipliquen sobre la
tierra.
(18). Y salió Noé con sus hijos y su
mujer y las mujeres de sus hijos. (19)
Todos los animales, todos los reptiles
y todas las aves y todo lo que repta
sobre la tierra, según sus especies,
salieron del arca. (20) Y construyó
Noé un altar al Nombre de la Palabra
del Señor; y tomó de todos los anima-
TgPs]GnB 83
al arca. (10) Y esperó otros siete días
y volvió a soltar a la paloma desde el
arca. (11) Y llegó a él la paloma, al
tiempo de la tarde, y he aquí que
llevaba en el pico una hoja de olivo
(recién) cogida, desgajaday puesta en su
pico, que había cogido del monte de los
Olivos. 4 Y supo Noé que habían dis-
minuido las aguas de sobre la tierra.
(12) Y esperó aún otros siete días y
soltó a la paloma que no volvió más
junto a él. (13) Y sucedió el año seis-
cientos uno, en timr, el primero del
mes, al comienzo del año, que se secaron
las aguas de sobre la tierra. Y Noé
quitó la cubierta del arca y miró [y he
aquí que] se había secado la superficie
de la tierra. (14) En el mes de mar!Jel-
wán, el día veintisiete del mes, se secó
la tierra.
(15) El Señorhabló con Noé diciendo:
(16) Sal del arca tú y tu mujer y tus
hijos y las mujeres de tus hijos conti-
go. (17) Saca contigo todos los seres
vivos que hay contigo de toda carne,
aves, ganados y toda clase de reptiles
que reptan sobre la tierra, y que pro-
creen en la tierra y que se extiendan y
se multipliquen sobre la tierra.
(18) Y salió Noé y sus hijos y su mu-
jer y las mujeres de sus hijos con él.
(19) Todos los animales, todos los
reptiles, todas las aves, [todo lo] que
se mueve sobre la tierra, de acuerdo
con sus familias, salieron del arca.
(20) Y Noé construyó un altar delante
de/Señor. Es el altar que había construido
84
les puros y de todas las aves puras y
dispuso holocaustos sobre el altar.
Variantes y Notas Génesis 8
Adán cuando fue arrojado del jardín de
Edén y sobre el que había ofrecido una
ofrenda; también Caíny Abe/ habían ofreci-
do sobre él sus ofrendas;pero cuando descen-
dieron las aguas del diluvio fue destruido. Y
Noé lo reconsfn!Yo-s y cogió de todos los
animales puros y todas las aves puras
y ofreció cuatro holocaustos sobre este
altar.

(21) Y aceptó el Señor- con agrado las
ofrendas de Noé y dijo el Señori en el
pensamiento de su corazónk: no volveré
a maldecir más la tierra a causa de los
hombre!, porque la inclinación del
corazón de los hombrel", su corazótl
medita el mal desde su mocedad, y no
volveré a destruir otra vez a todos los
vivientes como lo he hechon. (22)
Desde ahora, durante todos los días
de la tierra, sementerao y cosecha, frío
y calor, verano e invierno, día y noche
no cesarán
(21) Y el Señor aceptó con agrado su
ofrenda y dijo el Señor. en su Palabra:
No volveré a maldecir nuevamente a
la tierra por los pecados de los hombres
porque la inclinación del corazón del
hombre es mala desde su juventud,
tampoco volveré a destruir todo lo
que vive como lo he hecho. (22) En
todos los días de la tierra, no faltará la
siembrao en la estación de tifri, la siega en
la estación de nisán, frío en la estación de
{ebet y calor en la estación de tammu~
verano e invierno, días y noches.

VARIAN1ES TEXTUALES
a. M, B: la Palabra del Señor (B d'di!J). b. 110,440: +en sus buenas misericordias. c. 440: e hizo
pasar [] del Señor (con 11 O) un viento de misericordia. B: la Palabra del Señor (d'di!J) hizo pasar.
d. M: y toda la lluvia de los cielos, B: +del diluvio. e. M: t¡IIJWrtiwm; B, Onq: qrdw. f. M 1: en nisán;
M 2: en ti.frí. g. M: mr~!Jvn. h. M: y crezcan y se multipliquen. i. Onq: ante el Señor. j. Onq: y dijo
el Señor en su Palabra. k M: +bueno. l. Onq: a causa del pecado de los hombres. m. M: (es)
mala. n. M: que he creado. o. 110: los justos sembrarán y cosecharán.
NOTAS
1. Es el único targum que identifica el séptimo mes del año como nisán ya que
comienza el cómputo en tifrí. Cf. PsJ Gn 7,11 y 8,13. ·
2. Sobre su identificación, J. BOWKER, The Ta'lJIIIIS, 168ss.
3. E. G. CLARKE en su edición de T~ Pseudo-Jonathan on the Pentateuch. Text and
Concordance, New Jersey 1984, lee kafen vez de bet. "pura" en vez de "doméstica".
4. GnR 33,6 precisa: "Del Monte de los Olivos la trajo, ya que la tierra de Israel no
quedó sumergida con el diluvio".
5. PRE 23,5: "Y reconstruyó el altar primero sobre el que Caín y Abel habían
ofrecido los holocaustos". Cf. GnR 34,9.
6. Así corrige DÍEZ MACHO.
 GÉNESIS9
Neo.ftti
(1) Y el Señor• bendijo a Noé y a sus
hijos y les dijo: Creced y multiplicaos
y llenad la tierra. (2) El temor y el
miedo a vosotros esté sobre todos los
animales de la tierra y sobre todas las
aves de los cielos; he entregado en
vuestras manos todo lo que repta
sobre la tierra y todos -los peces del
gran mar. (3) Todo aquello que se
mueve, que tiene en él aliento de vida, os
servirá de comida lo mismo que la
hierba verde: os lo he dado todo. (4)
Sólo la carne, la sangre7con el alma,
no comeréis. (S) Pues ciertamente
reclamaré la sangre de vuestras vidas;
la reclamaré de todo animal y de todo
hombrf', y de los hermanos del hombre
reclamaré la vida del hombre. (6) Quien
derrame la sangre del hombre, su sangre
será derramada por el hombre, porque
a imagen de delante del Señor creó al
hombre. (7) En cuanto a vosotros,
creced y multiplicaos, reproducías en
la tierra y multiplicaos en medio de ella.
(8) Y habló el Señor" a Noé"y a sus
hijos, que estaban con él, diciendo:
(9) Y Yo, he aquí que Y o establezco
mi alianza con vosotros y con vues-
P.reudojonatán
(1) Y bendijo Dios a Noé y a sus
hijos y les dijo: Creced y multiplicaos
y llenad la tierra. (2) El miedo y el
terror a vosotros estará sobre todos
los animales de la tierra y sobre todas
las aves de los cielos; todo cuanto
hormiguea la tierra y todos los peces
del mar serán puestos en vuestras
manos. (3) Todo cuanto se mueve y
está vivo será vuestro para alimento,
lo mismo que la hierba verde os lo he
dado todo. (4) Pero no comeréis la
carne que ha sido desgarrada de un
animal vivo mientras su alma estaba en
él o la que ha sido desgarrada de un
animal sacrificado antes de que saliera
de él todo su aliento1• (5) Mas reclama-
.ré la sangre de vuestras vidas: de
mano de cualquier animal que mate a
un hombre la reclamaré para que sea
matado por ella; y de mano del hom-
bre que derrame la sangre de su herma-
no, reclamaré la vida del hombreb. (6)
Quien derrame la sangre del hombre
con testigos, los juecef2 lo condenarán a
muerte, y quien (la) derrame sin testigos, el
Señor del mundo tomará venganza de él en
el día delgran juicio, porque a semejan-
za de Dips hizo al hombre3• (7) Y
vosotros creed y multiplicaos, pro-
cread en la tierra y multiplicaos en
ella.
(8) Diosd habló a Noé y a sus hijos
con él diciendo: (9) En cuanto a mí,
he aquí que Yo hago un pacto con
vosotros y con vuestros hijof después
86 TgNGn9
tros hijos después de vosotros, (1 O) y
con toda alma viviente que está con
vosotros: aves, ganado y toda clase de
animales de la tierra, de todos los que
salieron del arca, todos los animales
de la tierra. (11) Estableceré mi alian-
za con vosotros y ninguna carne será
aniquilada otra vez por las aguas del
diluvio, y no volverá a: haber un dilu-
vio para destruir la tierra. (12) Y dijo
el Señor•: Ésta es la señal de la alianza
que Yo pongo entre mi Palabra y vo-
sotros, y toda alma viviente que está
con vosotros por todas las generacio-
nes de la tieml. (13) Pondré mi arco
en la nube y servirá de señal de alian-
za entre mi Palabra y la tie.r.ra. (14) Y
cuando las nubes se extiendan sob.reh la
tierra, se verá mi arco en la nube, (15)
y .recordaré mi alianza entre mi Pala-
bra y vosotros y todo ser viviente de
toda . carne, y no volverá a haber
aguas de diluvio para destruir toda
carne;. (16) Y el arco estará en la nube
y cuando lo vea, .recordaré la alianza
eterna entre la Palabra del Señor y todo
ser viviente de toda carne que haya
sobre la tierra. (17) Dijo el Señor• a
Noé: Ésta es la señal de la alianza que
he establecido entre mi Palabra y toda
carne que existe sobre la tierra.
(18) Los hijos de Noé que salieron
del arca son Sem, Cam y Jafet. Cam
es el padre de los cananeos. (19) Estos
tres son los hijos de Noé, y (a partir)
de éstos se llenói toda la tierra.
TgPs]Gn9
de vosotros; (10) y con toda alma
viviente que hay con vosotros, aves,
ganado y todos los animales de la
tierra que están con vosotros, todos
los animales de la tie.r.ra que salieron
del arca. (11) Estableceré mi pacto
con vosotros y no será destruida ya
ninguna carne por las aguas del dilu-
vio y no habrá ya diluvio para destruir
la tierra. (12) Dijo Diosd: Ésta es la
señal del pacto que establezco entre
mi Palabra y vosotros y toda alma
viviente que está con vosotros por las
generaciones del mundo. (13) He
puesto mi arcog en la nube y servirá
de señal de alianza entre mi Palabra y
la tierra. (14) Y sucederá que cuando
extienda las nubes de gloria sobre la
tierra, se verá el arco durante el día
mientras el sol no se oculte en la nube.
(15) Y me acordaré de mi pacto entre
mi Palabra y vosotros y toda alma
viviente, toda carne, y las aguas no
volverán a ser diluvio para destruir la
carne. (16) Pues estará el arco en la
nube y lo veré, .recordando el pacto
eterno entre la Palabra de Diosd y
toda alma viviente, toda carne que
existe sobre la tierra. (17) Dijo Diosd
a Noé: Ésta es la señal del pacto que
he establecido entre mi Palabra y la
palabra4 de toda carne que existe
sobre la tierra.
(18) Los hijos de Noé que salieron
del arca fueron Sem, Cam y Jafet.
Cam es el padre de Canaán. (19) Es-
tos tres son los hijos de Noé y de
 TgNGn9
(20) Noé, hombrejusto, empezó a
cultivarla tierra y plantó una viña, (21)
y bebió vino y se embriagó y se des-
nudó dentro de su tienda. (22) Y
Cam, padre de los cananeos, vio la des-
nudez de su padre y lo contó a sus
dos .hermanos afuera. (23) Sem y
Jafet tomaron un manto, se lo pusie-
ron ambos sobre las espalda y cami-
nando hacia atrás cubrieron la desnu-
dez de su padre con la cabeza vuelta
hacia atrás para no ver la desnudez de
su padre. (24) Cuando despertó Noé
de1 su vino y supo lo que le había
hecho su hijo pequeño, (25) dijo:
Maldito sea Canaán, será siervo de
sus hermanos reducido a seroidumbre.
(26) Y añadió: Bendito sea el Señor
Dios de Sem, y Canaán sea para ellos
siervo reducido a seroidumbre. (27) Dila-
te el S eñor•, el territorio de J afet, y que
la Gloria de su SekintF more dentro de
las tiendas de Sem, y que Canaán sea
para ellos siervo sometido a seroidumbrt'.
(28) Y, después del diluvio, vivió Noé
trescientos cincuenta años. (29) To-
dos los días de la vida de Noé fueron
novecientos cincuenta años, y murió
y foe sacado de en medio del mundo.
TgPs]Gn9 87
éstos se dispersaron para habitar en
toda la tierra.
(20) N oék comenzó a ser un hombre
que cultivaba la tierray encontró una vid
que el rio habla arrastrado del fardln de
Edén6 y la plantó como viñedo y el mis-
mo dla floreció y maduró racimos, y él lo
prensó. (21) Y bebió del vino y se
embriagó y se desnudó en medio de
su tienda. (22) Cam, padre de Canaán,
vio la desnudez de su padre y (lo)
contó a sus dos hermanos en la calle.
(23) Sem y J afet tomaron un manto y,
poniéndolo sobre los hombros de
ambos, marcharon hacia atrás y cu-
brieron la desnudez de su padre con
los rostros vueltos, y no vieron la
desnudez de su padre. (24) Y se
despertó Noé de su vino y supo, al
serie contado en un sueño, lo que le había
hecho su hijo Cam, que era pequeño en
mérito7 porquefue causa de que él no engen-
drase un cuarto hijo8, (25) y dijo: Maldito
sea Canaán, que es su cuarto hijo,· escla-
vo sometido a esclavitud sea para sus
hermanos. (26) Y dijo: Bendito sea el
Señor, Dios de Sem, cuya obra esfusta,
y sea por ello Canaán siervo suyo. (27)
Embellezca Dios los /Imites de J afet,
que sus hfjos sean prosélito? y moren10
en la escuela de Sem, y sea Canaán es-
clavo de ellos.
(28) Noé vivió después del diluvio
trescientos cincuenta años. (29) To-
dos los días de Noé fueron novecien-:
''
tos cincuenta años, y murió.
88 Variantesy Notas a Génesis 9
VARIAN1ES TEXTUALES
a. M: la Palabra del Señor. b. Onq: de la mano del hombre que derrame la sangre de su hermano,
reclamaré. c. Onq: con testigos, por la palabra de los jueces, su sangre será derramada. d. E: la
Palabra del Señor. e. E: con la descendencia de vuestros hijos. f. M: ... por las generaciones
futuras. g. E: la visión de mi arco. h. M: cuando se extienda mi nube sobre. i. M: la tierra. j. Onq:
y de estos se dispersaro!l. k E:+ hombre justo. Onq: que cultivaba (gbrpfl?). 1: (del) gusto. m.
Onq: y haga habitar su Sekinah. n. M 1: y cuando sus hijos se conviertan al judaísmo habiten en
las escuelas de Sem ~ del gran Sem) y sea Canaán para ellos sometido a servidumbre.

NOTAS
1. Esta actualización halákica se ecuentra en GnR 34,13; TB Sanh 59ab.
2. Cf. Mek, Kaspa'3 a Ex 23,6-12 (trad. cast., p. 440; TH Dt 19,15. Véase Mt 5,21
3. Cf. argumentación de Aqibah en GnR 34,14.
4. Mymr k/ bsr~
5. O de su Divina Presencia. Ver Cap. 3, n. 19.
6. También en PRE 23,4 se cuenta el origen de la vid en el jatdin del Edén.
7. Véase la nota a Cap. 15,6.
8. Aquí se alude a la tradición que explica la maldición de Noé a Canaán, por el
hecho de que éste lo hubiera castrado. Así PRE 23, traducción castellana, p. 175 y n.13
de la misma página; GnR 36,7. Cf. BOWKER, p. 176.
9. Hebreo ger, gerim, de la raíz gwr. Tiene en principio la acepción de "residente" no
israelita que va asimilándose gradualmente. El significado del término evoluciona en
consecuencia ya en el periodo bíblico para adquirir en la época rabínica d significado
de prosélito, converso. Sobre el tema puede leerse M. KADUSHIN, The Rabbinic Mind,
184 y 290-93. E.E. URBACH, The S ages, 541-553; A. DiEZ MACHO, E/Targum. Introducción
a las traducaones aramaicas de/a Biblia. CSIC, Barcelona 1972, 59.
10. El término hebreo we~ifkon ("y more") da pie a la interpretación halákica. Así
Onqelos traduce ''y que su Sekiná (de la misma raíz que 'morar') descanse en las tiendas
de Sem". Por otro lado Jafet, a quien la tradición identifica con Persia, no seria digno
de morar en las tiendas del gran Sem; en la hermenéutica rabínica, "tienda" se
interpreta como "casa de estudio de la Ley''. Cf. N y PsJ Gn 25,27 y SfDt 343 (a Dt
33,2).J. BOWKER, The Targums, 176-78.
 Génesis 10
Neo.ftti
(1) Ésta es la genealogía de los hijos
de Noé: Sem, Cam y Jafet. Y les na-
cieron hijos después del diluvio.
(2) Hijos de Jafet: Gómer, Magog,
Maday, Yawán, Tubal, Mések y Tirás.
Y los nombres de sus provincias1: Frigitl,
Germania, Media, Macedonia, Bitinia,
Misia y Tracia. (3) Hijos de Gómer:
Askenaz, Rifat y Togarmá,y el nombre
de sus provincias: Asia, Barkewiy Barba-
na. (4) Hijos de Yawán: Elisá, Tarsis,
Kittim y Dodanim, y el nombre de sus
provincias: Hélladey Tarsíf., Italiay Dar-
dania. (5) A partir de éstos se ramifi-
caron las islas" de las naciones, en sus
países, cada cual según su lengua y su
descendencia, en sus naciones.
(6) Hijos de Cam: Kus, Misrayim, Put
y Canaán [y el nombre de sus provincias:
Arabia, Egipto, Allihroqy Canaánf. (!)
Hijos de Kus: Sebá, Hawilá, Sabtá,
Raamá y Sabketá. Hijos de Raamá:
Seba y Dedán [y el nombre de sus provin-
cias: los siniraé, los hindúes, los semaraé, los
libios, ~ngaé y los hffos de Mauritanus,
Zemargady Mezaif.(B) Y Kus engen-
dró a Nimrod. El empezó a ser un
héroeb en la tierra. (9) Fue un héroe
en elpecado< delante del Señor. Por eso
se dice: Como Nimrod, héroe del
pecado delante del Señord. (10) El ori-
gen de su reino fue Babilonia, Edesa,
Nisibis y Ctesifón en el país de Babilo-
nirf. (11) De esta tierra salió Asiria y
construyó Nínive y las Calles de la
Ciudad8 Adiabene, (12) y Talsar, entre
Nínive y Adiabene: es la gran ciudad.
Pseudojonatán
(1) Ésta es la genealogía de los hijos
de Noé: [Sem, Cam y Jafet]. Y les
nacieron hijos después del diluvio.
(2) Los hijos de J afet: Gómer, Magog,
Maday, Yawán, Tubal, Mések y Tirás.
Y el nombre de sus provincias: Frigia,
Germania, Media, Macedonia, Bitinia,
Asitl y Tracia. (3) Hijos de Gómer:
Askenaz, Rifat y Togarmá. (4) [Hijos
de Yawán] Hélade4, Tarsis, Aka~J y
Dardania. (5) De éstos partieron las
familias de las islas de las naciones [en
sus países], cada uno según su lengua,
sus parentescos dentro de las nacio-
nes.
6) Hijos de Cam: Kus, Misráyim, Put
y Canaán. Y el nombre de sus provincias:
Arabia, Egipto, Allihror/ y Canaán. (!)
Hijos de Kus: Sebá, Hawilá, Sabtá,
Raamá y Sabteká. [Hijos de Raamá:
Seba y Dedán]. Y el nombre de sus pro-
vincias: siniraé, hindúes, semaraé, libios,
~ngaé y los hijos de Mauritanus, Zemar-
gad y Meza~. (8) Y Kus engendró a
Nimrod10• El comenzó a ser héroe en
elpecado y a rebelarse ante el Señor en la
tierra. (9) Fue un poderoso rebelde
delante del Señor, por lo que se dice:
desde el día en que el mundo foe creado, no
hubo como Nimrod, poderoso caza-
dory rebelde delante del Señord. (10) Y
el comienzo de su reino fue la gran
Babel, Edesa, Nísibis y Ctesifón, en el
país del Ponto. (11) De esta tierra salió
Nimrody reinó en Asiria,porque no quiso
90 TgNGn 10
(13) Misrayim engendró a los ludeos
y a los anameos y a los lehabeos y a
los naftuheosr, (14) a los patruseos y
a los kasluheos de donde salieron los
filisteos y los capadocios. (15) Canaán
engendró a Sidón, el primogénito, y a
Het, (16) a los jebuseos, a los amo-
rreos y a los girgaseos, (17) a los hiw-
weos, a los arqeos y a los ortoseos, (18)
a los arwadeos, a los semareos y a los
antioquenos. Después de esto se disper-
saron los clanes de los cananeos. (19)
El territorio de los cananeos iba des-
de Sidón, en dirección de Gerar, has-
ta Gaza, (después), en dirección de
Sodoma, Gomorra,Admá y Seboyim,
hasta Callirroe. (20) Éstos son los
hijos de Cam según sus familias y
lenguas, en sus países, en sus nacio-
nes.
(21) También a Sem le nació (una
descendencia). Es el padre de todos
los hijos de los hebreo~, hermano
mayor de Jafet. (22) Hijos de Sem:
Elam Assur, Arpaksad, Lud y Aram.
(23) Hijos de Aram: Us, Hui, Géter y
Mas. (24) Arpaksad engendró Sélah,
y Sélah engendró a Éber. (25) Tam-
bién a Éber le nacieron dos hijos, el
nombre de uno de e/Jos es Péleg, por-
que en sus días se <llvidieron los habi-
tantes de la tierrah. Y el nombre de su
hermano es Y oqtán. (26) Y oqtán
engendró a Almo dad, a Sélef, a Hasar
Máwet y a Y érah, (27) a Hadoram, a
TgPs]Gn 10
estar en el consdo de la generación de la
división11 • Y ddó estas cuatro ciudadesy el
Señor/e dio pore/Jo un Jugary construyó
otras cuatro ciudades: Nínive, Pelatyat
Qarta12j Hatfyaf3 (12)y Talsarque está
edificada entre Nínive y Hatfyat, ésta es
la gran ciudad. (13) Misráyim engen-
dró a los niwitae114 y a los maryutaé y a
los Jiwiqae115 y a los pentaskinaé, (14) y a
los na.ryutae116 y a los pentapolitaé de
donde salieron los filisteos y los capa-
docios11. (15) Canaán engendró a Si-
dón, su primogénito, y a Het, (16) y a
los yebuseos, a los amorreos, a los
girgaseos, (17) a los hiwweos, a los
arqeos, a los antosaé, (18) a los Jutasaé,
a los homsaé y a los antioquenos. Des-
pués de esto se dispersaron los des-
cendientes de los cananeos. (19) El
límite de los cananeos iba desde Cota-
neias, según vas a Gerar, hasta Gaza,
según vas a Sodonia, Gomarra, Ad-
má y Seboyim hasta Qildahi. (20) És-
tos son los hijos de Cam según el
parentesco.
(21) Y a Sem le nació también un hijo.
El es el padre de todos los hijos de
los hebreos, hermano de J afet, grande
en el temor de Dios. (22) Hijos de Sem:
Elam, Atur, Arpaksad, Lud y Aram.
[23] (24) Y Arpaksad en_gendró a
Sélah, y Sélah engendró a Eber. (25)
A Éber le nacieron dos hijos: el nom-
bre de uno fue Péleg, porque en sus
días se dividió la tierra, y el nombre
de su hermano, Y oqtán. (26) Y oqtán
engendró a Almodad, que midió la
tierra con cuerdas, a Sélef, que desvió las
aguas de los rios, a Hasarmáwet, a Yé-
rah, (27) a Hadoram, a Uzal, a Diqlá,
 Variantes y Notas a Génesis 10
Uzal y a Diqlá, (28) a Obal, a Abimael
y a Sebá, (29) a Oftt, a Hawilá y [Yo-
bah]. Todos éstos son los hijos de
Yoqtán. (30) Sus residencias desde
Mesá, en dirección a los sefarwwaé,
eran las montañas del oriente18• (31)
:E~"tos son los hijos de Sem, por sus
familias, por sus lenguas, en sus paí-
ses, en sus naciones.
(32) Éstas son las familias de los hijos
de Noé, según sus genealogías, por
sus naciones. A partir de éstos se
ramificaron las naciones por la tierra
después del diluvio. '
91
(28) a Obal, a Abimael, a Sebá, (29) a
Ofir, a Hawilá y a Yobab. Todos
éstos son los hijos de Yoqtán. (30) Y
el área de su asentamiento (se exten-
día) desde Mesá, según vas a los se-
farwwaé, al monte de oriente. (31)
Éstos son los hijos de Sem, según sus
genealogías [y sus lenguajes], en el
asentamiento de sus países, según las
familias de sus naciones.
(32) Éstas son las genealogías de los
hijos de Noé, según sus naciones y de
éstos se dispersaron las naciones en la
tierra después del diluvio.

VARIANTES TEXTUALES
a. M: los grandes. b. M: en pecado y rebelión contra el Señor en la tierra. c. Onq:
hombre poderoso delante de ... d. M: desde el día en que el mundo fue creado, no hubo
héroe (como) Nimrod en el pecado y rebelión contra el Señor. 11 O, 440: fue un héroe
(11 0: + poderoso) en la caza, héroe de pecado delante del Señor. Dio la caza a los hijos
de los hombres en sus lenguas y les decía: Alejaos de los juicios de Sem y uníos a los
juicios de Ninrod. Por eso se dice: héroe en la caza, héroe del pecado delante del Señor
como Nimrod el héroe. e. M: del Ponto. f. M: a los libios y a los del distrito de
Mareotes y a los pentepolitanos y a los sekineos. g. M: de Abar Nahara (= de la otra
parte del Eufrates). h. M: se dividió la tierra.

NOTAS
1. Préstamo griego: eparjeia. Cf. Su uso en Hech 23,34.
2. Para la identificación, nunca fácil, de los topónimos (las variantes se multiplican
en los distintos mss.), remitimos a A.DÍEZ MACHO, Neophyti 1, Tomo I. Genesis,
Introducción General, pp. 71 *y ss. en que trata de las alusiones históricas y geográficas
de N 1, y a las variantes reseñadas en la traducción del texto. Remitimos también al vol
1 de la Edición de R. LE DÉAUT, Targum du Pentateuque en las notas correspondientes
y a las obras en ellas ·citadas y entre éstas: P. S. ALExANDER, The Topo'!Jmy of the
Targumim with special reference to the Tah/e ofthe Nations and the Bounderies ofthe Land of!srael,
Oxford, 1974. NEUBAUER, La Géographie du Talmud, París, 1868.
3. Ms. w-'wry'= ''y Asia". N w-mwry'.
4. Ms. 'ls; Editio princeps 'al. las; WALTON 'elisa'
5. ¿Acaya?: leer ~.»''en vez de ~!U'
6. Añadido al margen.
92 Variantes y Notas a Génesis 10
7. Añadido al margen.
8. Latín/griego: platea/plateia. Véase uso en Mt 6,5; 12,19; Hech 5,15.
9. Heracleotes, en el Alto Egipto. P.S. ALEXANDER sugiere que se ha cambiado
intencionadamente el orden de las letras para no nombrar un dios pagano. Cf. R. LE
DÉAUT, Targum, 1, 136, n. 14.
10. Nimrod se presenta en la tradición rabínica como malvado y rebelde contra
Dios, gran antagonista de Abraham. Con relación a éste, representa la lucha de la
idolatría politeísta contra la adoración del Dios único (Cf. PsJ G1111,28). Su carácter
negativo arranca de la etimología dada a su nombre, de la raíz mrd, "rebelarse". La
elección, rebelión y tiranía de Nirb.rod es recogida enJosefo,Ant 1,4,2 y en IAB 5,1.
11. Esta adición se encuentra sólo en PsJ y contradice lo dicho en el v. 9.
12. O bien "Calles de la Ciudad".
13. Forma corrompida de *41Jb, Adiabene
14. Nabateos.
15. Libios.
16. La gente de Casiotis. Corregir nun en kafy leer Kasiotaé
17. Leer con Editio princeps qapodqa'e; Ms. qpwdY.
18. Quizá los habitantes de Sáfara, en el sur de Arabia, o de Safari en Bahrein. M
lee Sefarwaé (spr11111!JY), habitantes de Sefarwáyim. Cf 2Re 17,24. Véase DiEZ MACHO,
Neopi?Jti 1, 1, p. 56, n. 2, y también las pp. 71 *ss en que trata de las alusiones históricas
y geográficas de N.
 GÉNESIS11
Neoftti
(1) Todos• los habitantes de la tierra
tenían una sola lenguab y una sola
habla y conversabatf en la lengua del san-
tu¡¿rio, porque con ella se creó el mundo en el
priñcipio. (2) Perod, cuando apartaron su
corazón (dd Señor)", encontraron un
valle en d país de Babelr y habitaron
allí. (3) Y se dijeron unos a otros:
Vamos a fabricar ladrillos, y los echare-
mos1 al hornrft. Y los ladrillos les sirvie-
ron de piedras y d asfalto de argama-
sa. (4) Y dijeron: Vamos a construir
una ciudad y una torr~ cuya cabeza
llegue hasta la altura de lo'~ cielos, y nos
haremos en su cima un ídold', pondremos
en su mano una espada para que forme
contra Él los cuadros de combatl- antes de
dispersamos sobre la faz de toda la
tierra.
(5) Y la Gloria de la Sekiná del Señor se
reveló para vet la ciudad y la torre que
habían construído los hombres. (6) Y
dijo d Señori: He aquí que son una
sola nación y tienen una sola lengua
para todos. Y he aquí que ahora se han
puesto a· trabajar y ahora no se les
impe_dirá nada de lo que piensen ha-
cer. (7) Ea pues, me voy a revelal y
confundiremos allí sus lenguas para
que no entienda uno la lengua del
otro. (8) Y el Señol:i los dispersó de
allí por la superficie de toda la tierra y
se les impidio" construir la ciudad. (9)
Por esto se le puso de nombre Babel,
porque así confundió d Señori las
lenguas de todos los habitantes de la
Pseudojonalfin
(1) Toda la tierra• tenia un solo len-
guaje y un solo idioma y un solo conse-
jtf. Hablaban la lengua santa con la que
había sido creado el mundo desde elprinci-
pio. (2) Y cuando se trasladaron del
oriente sucedió que encontraron un
valle en la tierra de Babel y se asenta-
ron allí. (3) Y se dijeron unos a otros:
Ea, hagamos ladrillos y cozámoslos
en el horno. Y los ladrillos les sirvieron
de piedra y el barro les sirvió de mor-
tero. (4) Y dijeron: Ea, edifiquémo-
nos una ciudad y una torre cuya cima
llegue hasta la cima del cielo y hagá-
monos en su cima un ldold' y pongamos
una espada en su mano para que actúe
contra los cuadros de combate antes de que
nos dispersemos sobre la superficie
de la tierra3•
(5) Y se reveló el Señor para tomar ven-
ganza de ellos por haber hecho la ciudad y
la torre que construyeron los hijos del
hombre. (6) Dijo el Señor: He aquí
que son un solo pueblo y tienen una
sola lengua todos ellos, y han planeado4
hacer esto y ahora nada de lo que
piensen hacer les estará estorbado. (7)
Dijo el Señor a los setenta ángelef que
estaban ante Él: Venid ahora y bajemos
y confundamos allí su lenguaje de
modo que no comprenda uno la len-
gua de otro. (8) Y se reveló la Palabra
del Señor sobre la ciudad y con Él los
setenta ángeles que se correspondían con las
setentd' naciones, llevando cada uno la
lengua de su nacióny los signos de su escri-
94 TgNGn 11
tierram y desde allí los dispersó el
Señor sobre la faz de toda la tierra.
(10) Ésta es la genealogía histórica de
Sem: Tenía Sem cien años cuando
engendró a Arpaksad, dos años des-
pués del diluvio. (11) Y después de
haber engendrado a Arpaksad, vivió
Sem quinientos años y, en esos años,
engendró hijos e hijas. (12) Había
vivido Arpaksad treinta y cinco años,
cuando engendró a Sélah. (13) Y,
después de haber engendrado a Sélah,
vivió Arpaksad cuatrocientos treinta
años y, en esos años, engendró hijos e
hijas. (14) Vivió Sélah treinta años y
engendró a Éber. (15) Y, después de
haber engendrado a Éber, vivió Sélah
cuatrocientos tres años y, en esos años,
engendró hijos e hijas. (16) Había
vivido Éber treinta y cuatro años,
cuando engendró a Péleg. (17) Y,
después de haber engendrado a Péleg,
vivió Éber cuatrocientos treinta años
y, en esos años, engendró hijos e hijas.
(18) Había vivido Péleg treinta años,
cuando engendró a Reú. (19) Des-
pués de haber engendrado a Reú,
vivió Péleg doscientos nueve años y,
en esos años, engendró hijos e hijas.
(20) Había vivido Reú treinta y dos
años, cuando engendró a Serug. (21)
TgPs]Gn 11
tura en la mano. Y los dispersó desde
allí sobre la superficie de toda la tierra
en setenta lenguasy uno no entendía lo que
hablaba otroy se mataban entre si. Y cesa-
ron de construir la ciudad. (9) Por
esto llamó su nombre Babel, porque
allí confundió el Señor el lenguaje de
todos los habitantes de la tierra y de allí
los dispersó el Señor sobre la faz de
toda la tierra.
(10) Ésta es la genealogía de Sem.
Sem tenía cien años cuando engendró
a Arpaksad, dos años después del
diluvio. (11) Y vivió Sem después de
haber engendrado a Arpaksad qui-
niento~ años y engendró hijos e hijas.
(12) Arpaksad vivió treinta y cinco
años y engendró a Sélah. (13) Y vivió
Arpaksad después que hubo engen-
drado a Sélah cuatrocientos treinta
años y engendró hijos e hijas. (14)
Sélah vivió treinta años y engendró a
Éber. (15) Sélah vivió después de
haber engendrado a Éber cuatrocien-
tos tres años y engendró hijos e hijas.
(16) Éber vivió treinta y cuatro años
y engendró a Péleg. (17) Y vivió Éber
después que hubo engendrado a Pé-
leg cuatrocientos treinta años y en-
gendró hijos e hijas. (18) Y Péleg
vivió treinta años y engendró a Reú.
(19) Y vivió Péleg después que hubo
engendrado a Reú doscientos nueve
años y engendró hijos e hijas. (20)
Reú vivió treinta y dos años y engen-
dró a Serug. (21) Y vivió Reú des pues
de haber engendrado a Serug dos-
cientos siete años y engendró hijos e
hijas. (22) Y vivió Serug treinta años
 .~ ;'
TgNGn 11
Y, después de haber engendrado a
Serug, vivió Reú doscientos siete
años y, en esos años, engendró hijos e
hijas. (22). Había vivido Serug treinta
años, cuando engendró a Nahor. (23)
Y, después de haber engendrado a
Nahor, vivió Serugdoscientos años y,
en esos años, engendró hijos e hijas.
(24) Había vivido Nahor veintinueve
años cuando engendró a Térah. (25)
Y, después de haber engendrado a
Térah, vivió Nahor ciento diecinueve
años y, en esos años, engendró hijos e
hijas. (26) Había vivido Térah setenta
años, cuando engendró a Abram, a
Nahor y a Harán.. (27) Y ésta .es la
genealogía de de Térah: Térah en-
gendró a Abram, a Nahor y a Harán.
Y Harán engendró a Lot. (28) Nahor
murió en vidd' de Térah, su padre, en
su país natal, en el horno de fuego de los
caldeas.
(29) Abram y Nahor tomaron muje-
res: el nombre [de la mujer de Abram
TgPs]Gn 11 95
y engendró a Nahor. (23) Serug vivió
después de haber engendrado a
Nahor doscientos años y engendró
hijos e hijas.
(24) Nahor vivió veintinueve años y
engendró a Térah. (25) Y vivió N ahor
después que hubo engendrado a Té-
rah ciento dieciséi/ años y engendró
hijos e hijas. (26) Térah vivió setenta
años y engendró a Abram, a Nahor y
a Harán. (27) Ésta es la genealogía de
Térah. Térah engendró a Abram, a
Nahor y a Harán. Y Harán engendró
a Lo t. (28) Y sucedió que, ct~ando Nimrod
arroJó a Abram al horno de foego 8 porque
no daba ct~lto a sus ídolos, elfoego no tuvo
autorización para quemarlo. Así pues, se
dividió el corazón de Harán diciendo: Si
vence Nimrod, estaré de su parte, y si vence
Abram, estaré de su parte. Cuando todo el
pueblo que estaba allí vio que el foego no
había tenido poder sobre Abram, diJo en su
corazón: ¿No está Harán, hermano de
Abram, lleno de adivinaciones y encanta-
mientos? É4 pues, ha usado un ensalmo
sobre el fuego para que no quemara a su
hermano. En el acto Cf!YÓ foego de lo altoy
lo consumió, y murió Harán a la vista de
su padre Térah Cllando foe quemado en
el país de su nacimiento, en el horno de
foego que hicieron los caldeas para su
hermano Abram.
29) Abram y Nahor tomaron para sí
mujeres. El nombre de la mujer de
96 Variantesy Notas a Génesis 11
era Saray; el nombre] de la mujer de
Nahor, Milká, hija de Harán, padre de
Milká y padre de Yiská. (30) Y Saray
era estéril, no tenía hijos. (31) Y tomó
Térah a su hijo Abram y a su nieto
Lot, y a su nuera Saray, mujer de
Abram, su hijo, y partieron juntos
desde el horno de fuego de los caldeos
para ir a la tierra de Canaán, y llega-
ron hasta Harán y habitaron allí. (32)
Los días de la vida de Térah fueron
(dos)cientos cinco años, y Térah
murió en Harán.
Abram era Saray y el nombre de la
mujer de Nahor, Milká, hija de Ha-
rán, padre de Milká y padre de Yiská,
que es Saraj. (30) Y Saray era estéril,
no tenía hijos. (31) Y tomó Térah a
su hijo Abraham y a Lot, hijo de
Harán, hijo de su hijo, y a su nuera
Saray, mujer de su hijo Abram, y
salieron con ellos del horno de los Cal-
deos para marchar a la tierra de Ca-
naán. Y llegaron hasta Harán y habi-
taron allí. (32) Los días de Térah
fueron doscientos cinco años. Y
murió Térah en Harán.

V ARIAN1ES 1EXTUALES
a. M: y toda la tierra era. 440: todas las generaciones (dry). b. M: +(y) de un solo sentir. c. M:
hablaban; de común acuerdo se levantaron para rebelarse. d. M: en su caminar desde el oriente
(o "desde el principio''). e. 110,440: pero después de que separaran su corazón de detrás de la
Palabra de Quien-dijo-y-el-mundo-existio (110 +al principio). f. M, 110,440: el Ponto. g. Onq:
al fuego. h. M, 110, 440: dentro de ella un templo idolátrico (byt sgdlll). i. M: y fue manifiesto
delante del Señor ... para ver. Onq: y se reveló el Señor a causa del trabajo de la ciudad y de la
torre que habían construido los hombres. j. M: la Palabra del Señor. k 1: y nos manifestaremos;
·M se manifestará y confundiremos. Onq: aparezcamos. l. M: y cesaron. m. M: de toda la tierra.
n. Onq: en presencia de.

NOTAS
1. Así corrige DiEZ MACHO; LE DÉAUT prefiere dejar la lectura dd ms. nty, que
traduce "cozámos(los al horno)".
2. GnR 38,6: "¡Hagámonos una torre, coloquemos en lo alto de ella un ídolo y
pongamos una espada en su mano, de suerte que parezca estar haciendo la guerra con
él".
3. Sobre la conexión entre la Torre de Babd y la idolatría, cf. J. BOWKER, The
Targums, -183-184. En este sentido, R. Natán dice: «He aquí que está dicho: Ea,
edifiquemos una ciudad y una torre cuya cima llegue hasta el ciclo y hagámonos un
nombre: Este nombre no sabemos qué es; pero aquí se dice "nombre" (Gn 11,4) y en
otro pasaje se dice "nombre" (Ex 23,13): si en este otro pasaje significa idolatóa,
también aquí significa idolatóa», Mek, Kaspa' 4 a Ex 23,13-18 (trad. castellana p. 445).
4. Ms. 't~fdw; leer con Ed. pr. 't~fbw.
5. Los verbos en pl. dd TH "bajemos y confundamos", podóan sugerir la pluralidad
de Dios por lo que se hacía necesaria una explicación. La misma explicación se
encuentra en PRE 24,4. Cf. J. BOWKER, The Targums, 184-187. Sobre la angdología en
época rabínica, E. E. URBACH, The Sages, 135-183. Setenta es un número redondo.
 Variantesy Notas a Génesis 11 97
Nótese la correspondencia numérica con las naciones.
6. Ms . .l'wm)n"'(confusión m/b) por lwb)n en Ed. pr.
7. Ms y Ed.pr:asi; TH "ciento diecinueve"; asi también N.
8. El TH "(los sacó) de Urde los caldeos" da pie a la leyenda: El topónimo Ur es
interpretado como nombre común que significa fuego. Cf. J. BOWKER, The.
T~s,187 -189; R. LEDÉAUT, Tm;xum, I, 146, n. 10. La lectura del TH juntamente con
el Targum nos da muchas veces la clave de cómo surgió la leyenda, ya que
frecuentemente responde a la necesidad de explicar un texto confuso o contrario a la
doctrina rabinica. Otras veces es la raiz hebrea la que excita la imaginación del
melllrgemán. La leyenda se encuentra ya en L4B 6,18 y 32,21; es recurrente en la
literatura rabibinica (PRE 52,1; TB Pes 118ab); parece suponerla Is 29 ,22, y es recogida
también en el Corán: 21,68-71 y 37,95-99.
9. Se identifica a Sara con Yiská, es decir, la hace sobrina de Abraham. PsJ Gn 20,12
la hace prima. En ambos casos se trata de armonizar el texto con Lv 18,9; 20,17 etc.
 GÉNESIS12
Neofiti
(1) Dijo el Señor" a Abram: Vete de
tu tierra y de tu país natal y de la casa
de tu padre a la tierra que te mostraré.
(2) Y te destinaré a ser un gran pueblo
y te bendeciré y engrandeceré tu
nombre y serás bendicionesh. (3) Ben-
deciré a quien te bendiga y quien te
maldigac será maldito, y por tu méritod
serán benditas todas las familias de la
tierra.
(4) Y marchó Abram tal como le
había dicho el Señor, y con él marchó
Lot. Tenía Abram setenta y cinco
años en el momento de salir de Harán.
(S) Tomó, pues, Abram a su mujer,
Saray, y al hijo de su hermano, Lot, y
toda la riqueza que poseían, así como
a las almas que habían convertido• y salió
para ir a la tierra de Canaán, y llega-
ron a la tierra de Canaán.
(6) Y pasó Abram hasta el lugar de
Sikem, hasta las lianuras de la Vi.riól.
Los cananeos habitaban a la sa~n el
país.
·[!) LA Palabra del Señor se reveló a
Abram y le dijo: A tus hijofo daré esta
tierra. Y construyó allí un altar al
nombre de la Palabra del Seño~ que se
le había aparecido. (8) Y desde allí
subió a la montaña, al oriente de
Betel, y desplegó su tienda, teniendo
Pseudojonatán
(1) El Señor dijo a Abram: Vete de tu
tierra, sepárate de tu patria, sal de la
casa de tu padre, ve a la tierra que te
mostraré, (2) y te convertiré en un
gran pueblo, te bendeciré y engrande-
ceré tu nombre y serás benditob. (3)
Bendeciré a los sacerdotes que extienden
sus manos en oración bendiciendo a tus
hijof y maldeciré a Balaam que los mal-
dice, y lo matarán a jiM de espada, y
serán benditas en ti todas las familias
de la tierra.
(4) Marchó, pues, Abram, tal como el
Señor. le había hablado y con él mar-
chó Lot. Abram tenía setenta y cinco
años cuando salió de Harán. (S)
Tomó Abram a su mujer Saray y a
Lot, hijo de su hermano, y toda la
propiedad que había adquirido y las
almas q_ue habían convertidoe2 en Harán,
y salieron para ir al país de Canaán, y
llegaron al país de Canaán.
(6) Y Abram pasó por el país hasta el
lugar de Sikem, hasta la llanura que (le)
había sido mostradd. Los cananeos
estaban entonces en el país, pues toda-
vía no había llegado el tiempo de que los
hijos de Israel (lo) pos~esen.
[!) El Señor se apareció a Abram y
dijo: A tus hijos daré este país. Y
construyó allí un altar delante del Se-
ñor que se le había aparecido. (8) De
allí partió al monte que está al oriente
de Betel y extendió su tienda (tenien-
do) Betel al oeste y Ay al oriente. Allí
 TgNGn 12 TgPs]Gn 12 99
a Betd al oeste y Ay al oriente. Y . construyó un altar delante dd Señor y
construyó allí un altar al nombre de la oró en d nombre del Señor. (9) Y
Palabra del Señor y allí dio culto y oró al Abram fue moviéndose progresiva-
nombre de la Palabra del Señorh. (9) Y mente hacia d sur. (10) Y hubo ham-
Abram fue desplazándose progxesiva- bre en el país y Abram bajó a Egipto
mente hacia d sur. (1 O) Y hubo ham- para residir allí porque d hambre era
bre en d país y Abram bajó a Egipto fuerte en el país.
para morar allí, porque d hambre era
fuerte en d país.

(11) Y, estando próximo a entrar en (11) Y sucedió cuando estaba próxi-

Egipto, dijo a ·su mujer, Saray: Mira,
yo sé que eres de hermosa apariencia;
(12) y sucederá que, cuando te vean
los egipcios dirán: Es sn mujer, y me
matarán a mí y a ti te dejarán con
vida. (13) Di, pues, que eres mi her-
mana para que me traten bien por tu
causa y se salve mi alma gracias a ti¡.
(14) Y sucedió que, cuando entró
Abram en Egipto, vieron los egipcios
que su mujer era muy hermosa. (15)
La vieron también los gxandes dd
faraón y la alabaron ddante del fa-
raón, y la mujer fue llevada al palacio4
dd faraón. (16) Y éste trató bien a
Abram a causa de ellai. Y tuvo ganado
menor y mayor y asnos y siervos y
siervas, y asnas y camellos. (17) Y d
Señor lanzó contra el faraón y los
hombres de su casak gxandes plagas a
causa de Saray, mujer de Abram. (18)
El faraón llamó a Abram y le dijo:
¿Qué es esto que me has hecho? ¿Por
qué no me dijiste que era tu mujer?
(19) ¿Por qué dijiste: es mi hermana y
entonces la tomé para mí por esposa?
(20) Y el faraón dio órdenes respecto
a él a los grandes, y éstos le despidieron•
mo a entrar en el territorio de Egipto
que llegaron al ríoy desnudaron sus cuerpos
para pasar. Dijo Abram a Saray, su
mujer: He aquí que hasta ahora no había
mirado tu cuerpo, mas ahora sé que eres
mujer de hermoso aspecto 5; (12) y
sucederá que, cuando te miren los
egipcios y vean tu belleza, dirán: Ésa es
su mujer, y me matarán a mí y a ti te
dejarán con vida. (13) Por favor, di
que eres mi hermana para que se me
trate bien por tu causa y mi vida se
salve por ti. (14) Y sucedió cuando
Abram entró en Egipto que los egip-
cios vieron que la mujer era muy
hermosa. (15) Y la vieron los prínci-
pes dd faraón y se la alabaron al
faraón, y la mujer fue llevada al
palacio6 dd faraón. (16) Y el faraón
favoreció a Abram por causa de ella y
tuvo, de lo que era StfYO, ganado menor
y mayor y asnos y esclavos y esclavas
y asnas y camellos. (17) Pero la Pala-
bra del Señor arrojó contra el faraón y
los hombres de su casa gxandes plagas a
causa de Saray, mujer de Abram. (18)
El faraón llamó a Abram y dijo: ¿Qué
es esto que me has hecho? ¿Por qué
100 Variantesy Notas a Génesis 12
a ~l y a su mujer con todo lo que no me dijiste que era tu mujer? (19)
tenía. ¿Por qué dijiste es mi hermana, de
forma que la tomé para nú como
mujer y en el acto foe arrojada contra mí
una plaga sin que me hubiera acercado a
ella? Y ahora, ahí tienes a tu mujer,
tóma(la) y vete. (20) Y d faraón dio
órdenes a los hombres a su respecto
y lo acompañaron a él y a su mujer con
todo lo que tenía.

VARIANTES TEXTUALES
a. M: la Palabra del Señor. b. M: 440: y Abram será muchas bendiciones. c. M: ... al que te
bendiga como el sacerdote Aharón y maldeciré a quien te maldiga como el perverso Balaarn. d.
Onq: por tu causa. e. Onq: y las almas que habían sometido a la Ley. f. Onq: hasta la llanura de
Moreh. g. M: a la descendencia de tu hijo. h. M: delante del Señor. i. Onq: por tus palabras. j. M:
por su mérito. k M: ... y sobre los hombres de la casa del faraón ... l. Onq: acompañaron.

NOTAS
l. ptgm, "decreto", "palabra", "decisión". JASTROW traduce "de acuerdo con la ley de
la guerra". Según la sentencia rabínica de que "en la Torah no hay antes ni después",
vemos que se introduce en la bendición a Abrám la mención de los sacerdotes y de
Balaam, lo que a nosotros nos pareceóa un anacronismo.
2. tiygyyrw: de la raízgwr, denominativa de gr. "hacer prosélito". Ver PsJ 9, n. 9.
3. Aquí elmeturgeman traduce Mwrh como es frecuente hacer con los topónimos cuyas
radicales dan pie a una interpretación aggádica. Según la tradición yahwista la encina
de Moreh (o del Adivino) señala el emplazamiento del primer santuario cananeo
reconvertido por los hebreos. La manifestación de la divinidad solía conmemorarse con
la erección de un altar, así Noé (Gn 8,20). Cf. R.LE DÉAUT, Targum, vol 1, p. 149, n. S.
4. Pl!ryn, préstamo latino, via griego: praetorium, praitorion, frecuente en la lit. rabínica
(Sifre Números 134,S).
S. Es interesante comparar el episodio referente a Saray con la ampliación sobre su
belleza que nos ofrece el Génesi! Apócrifo encontrado en la cueva 1 de Qumran, col XX
(F. GARCÍA MARTÍNEZ, Textos de Qumrán, Madrid 1992, p. 283). Véase GINZBERG,
Legends 1, 222..
6. Literal: ''la casa real".
 GÉNESIS13
Neoftti
(1) Y subió Abram desde Egipto en
dirección al sur: él y su mujer y todo
lo que tenía, y Lot con él. (2) Abram
era muy poderoso en ganado, en
plata y en oro. (3) Y en sus desplaza-
mientos fue desde el sur hasta Betd,
hasta d lugar donde había desplegado
antes su tienda, entre ~etd y Ay, (4)
hasta el lugar do~de estaba el altar
que había construído. Y oró• allí
Abram en d nombre de la Palabra del
Señor
í
(5) También Lot, que ibab con Ab-
ram, tenía ganado menor y mayor y
tiendas. (6) Pero la tierra no les per-
mitía morar juntos, porque sus rique-
zas< eran muchas y no podían morar
juntos. (7) Y hubo discusiones entre los
pastores dd ganado de Abram y los
pastores dd ganado de Lot. Los pasto-
res de Abram ponían bozal a sus ganados
hasta que llegaban a los pasto}, pero los
pastores de Lot no ponían bozal a sus
ganados, sino que los dejaban ir pastando.
Los pastores de Abram, además, habían
recibido orden de su señorAbram" diciendo:
No os desviéis hacia los cananeos y
ferezeos. Hasta ahora, son ellos los
que habitan en el país.
(8) Y dijo Abram a Lot: No haya por
favor riñas entre tú y yo, entre mis
pastores y tus pastores, porque so-
mos como hermanos. (9) ¿N o está ante
ti todo el país? Sepárate, pues, de mí;
si tú te diriges [al norte], yo iré hacia d
Pseudojonatán
(1) Subió, pues, Abram desde Egipto:
él, su mujer y todo cuanto poseía, y
Lot con él, para ir al sur. (2) Abram
era muy poderoso en rebaños, en
plata y en oro. (3) Y marchó en sus
desplazamientos desde el sur hasta
Betel, y volvió hasta d lugar donde
había desplegado su tienda al principio,
entre Betd y Ay, (4) al lugar del altar
que había hecho allí al principio. Y
Abram oró allí en el nombre dd Se-
ñor.
(5) También Lot, que había sido llevado
por los méritos de Abram, tetÚa ganado
menor y mayor y tiendas. (6) Pero la
tierra no los sostenía morando juntos,
porque sus propiedades eran nume-
rosas y no podían habitar juntamente.
(7) Y los pastores de los rebaños de
Abram discutían con los pastores de
los rebaños de Lot, pues los pastores de
Abram habían recibido órdenes de éste de
no ir entre los cananeos y los Jerezeos, que
todavía tenían poder en el país, y ponían
bozal a sus ganados hasta llegar al lugar de
sus pastos para que no comiesen cosa roba-
da; pero los pastores de Lot dejaban sin
bozal a los animales e ibany comían en los
campos de los cananeos y ferezeos que
todavía habitaban el país.
(8) Abram dijo a Lot: Por favor, no
haya disputa entre tú y yo ni entre
mis pastores y tus pastores porque
somos hermanos. (9) ¿No está ante ti
toda la tierra? Sepárate ahora de mí.
Si tú vas al norte, yo al sur, si tú vas al
102 TgNGn 13
mr, si tú vas hacia el s11r, yo iré al nor-
tl~ (10) Levantó Lot los ojos y vio
toda la llan11ra del Jordán, toda ella de
regadío, antes de que el Señorf destru-
yera Sodoma y Gomarra, como un
jardín del Señor en árboles, como el
país de Egipto en frutos, según se va a
Sóar. (11) Lot escogió para sí toda la
llan11ra del Jordán. Y se puso Lot en
movimiento desde el este y se separa-
ron uno de otro. (12) Abram moró
en el país de Canaán y Lot moró en
las ciudades de la llan11ra, y desplegó IIIS
tienda! hasta Sodoma.
(13) Las gentes de Sodoma eran ma-
los 11noi con otros y muy culpables
delante del Señor por enieñar (Im) demll-
deces, por derramar Iangrtf& y dar e~~lto
idolátrico.
(14) LA Palabra del Señor dijo a
Abram después de que se· hubiera
separado Lot de él: Levanta, por
favor, los ojos y mira desde el lugar
donde estás al norte y al sur, al este y
al oeste, (15) porque toda la tierra que
estás viendo, te la daré a ti y a tus
hijol' para siempre. (16) Haré a tus
hijoi como el polvo de la tierra, pues
lo mismo que ningún hombre puede
contar el polvo de la tierra, tampoco
tus hijosi podrán ser contados. (17)
Levántate, recorre el país a lo largo y
a lo ancho, porque a ti te lo daré.
(18) Y deplegók Abram Sil tienda y fue
a morar en la Lian11ra de la Visiód 1de
TgPI]Gn 13
Illr, yo al norte. (10) Y levantó Lot los
ojos a la fornicación y vio toda la llan11ra
del Jordán que toda ella era de rega-
dío. Antes de que el Señor hubiera
destruído en Sil ira a Sodoma y Goma-
rra, era aq11ella tierra Jamo!a por los árbo-
les como el jardín del Señor .J por /a¡
coiecha~ como la tierra de Egipto se-
gún vas a Sóar. (11) Y Lot escogió
para sí toda la llan11ra del Jordán. Y
Lot se movió desde el oriente y se
separaron uno de otro. (12) Abram
moró en el país de Canaán y Lot
moró en las ciudades de la llan11ra y
extendió su tienda hasta Sodoma.
(13) Los hombres de Sodoma eran
malos etJ 111 riq11eza 11nos con otroi y
pecaban en IIIS e~~erpo¡ de!ct~briendo (s111)
dem11deces, derramando Iangre inocente,
practicando la idolatríay rebelándose gran-
demente contra el nombre del Seño~.
(14) El Señor dijo a Abram después
de que Lot se hubo separado de él:
Eleva ahora tus ojos y mira desde el
lugar donde estás hacia el norte y
hacia el sur, hacia el este y hacia el
oeste, (15) porque toda la tierra que
ves te la daré a ti y a tus hijo! para
siempre. (16) Haré a tus hijos n11merosoi
como el polvo de la tierra, pues si
fuera posible a alguien contar el pol-
vo de la tierra, también tus hijos po-
drían ser contados. (17) Levántate,
camina por el país y ocúpalo a lo largo
y a lo ancho, porque a ti te lo daré.
(18) Abraham extendió su tienda (e hizo
redile! para) toro? {y} oveja~ y fue y moró
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 13 103
Hebrón, y construyó allí un altar al en la Visión de Mamré, que está en
nombre de la Palabra del Señorm. Hebrón, y construyó allí un altar
delante de el Señor.

GLOSAS EXlENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 110 a v. 7) Y hubo peleas entre los pastores de los ganados de Abram
y los pastores de los ganados de Lot, porque los pastores de Abrám ponían bozal a
sus ganados hasta que llegaban al lugar del pasto y los pastores de Lot no ponían bozal a
susganados, sino que les dejaban pastar libremente en campo ajeno,y lospastores de Abram,
eljusto, se frenaban4 y no llegaban hasta los cananeos ni a los ferezeos que hasta
entonces habitaban el país.

VARIANTES TEXTUALES
a. M: ... al lugar del altar donde había orado desde el principio, y dio culto y oró... b. M: que había
sido llevado por los méritos de Abiam. c. N: mm11111yhwn; M,110,440: propiedad (sgwlh11111, sgwlth11111),
PsJ: qynyynhwn. d. M: llegabaní.-allugar del pasto. e. M, 110,440: +el justo. f. M: la Palabra del
Señor. g. M: +inocente. h. M: la descendencia de tus hijos después de ti. i. Onq: +numerosos.
j. M: la descendencia de tus hijos. k. M: y se movió Abram y fue. l. Onq: la llanura de Mamre.
TH: b'II[Y fllfll1"', N: bii!J/ryh ~:(!llh, PsJ: bltJ:rJI!Y mmr'm. M, Onq: delante del Señor.

NOTAS
1. Como en Onq y en Tglsaías 9,19, "derecha" /"izquierda" se traducen por "sur"
/"norte".
2. Sobre la esencia del pecado de Sodoma, cf. J. BOWKER, Targums, 190-192.
Fundamentalmente transgredían las leyes que hacen posibles las relaciones humanas.
R.LE DÉAUT, Targum, 1, 155-56 n. 4 y 5.
3. Texto ininteligible; leer twrn en vez de !Jkn.
4. Texto oscuro: rsynhwn ="sus frenos" . KLEIN supone que deberla leerse rbwnhwn
"su señor". N traduce: "Además los pastores de Abram habían recibido orden de su
señor (rbwnhwn) diciendo: No lleguéis a los cananeos ...."
 Génesis 14
Neofiti
(1) Y sucedió en los días de Amrafel,
rey de Sinar-, Ariok, rey de El.lasarh,
Kedorlaómer, rey de Elam, y Tidal,
rey de las naciones, (2) que hicieron la
guerra contra Bera, rey de Sodoma,
Birsá, rey de Gomorra, Sinab, rey de
Admá, y Seméber, rey de Seboyim, y
contra el rey de la ciudad que tragó a .rus
habitantes\ es decir, Sóar. (3) Todos
estos reyes se reunieron en la llanura
de las Huerta.f, que es el mar de la Sal.
(4) Doce años habían servido a Ke-
dorlaómer, y en el año décimotercero
se rebelaron contra él (5) Y el año
décimocuarto fue Kedorlaómer y los
reyes que estaban con él y mataron a
los gigantes en Asterot Qarnáyimy a los
nobles que había entre ellosy a los tiranos
que habitaban en medio de la ciudad, (6)
y a los hurritasd que habitaban en la
montaña de Gabla, hasta la frontera de
Parán• que está junto al desierto. Cl)
Luego se volvieron y entraron a la
Fuente del Juicior, que es fuqem, y
mataron a todos (los que estaban en)
el territorio de los amalecitas y también
P.reudojonatán
(1) Sucedió en los días de Amrafel2
-que es Nimrod, el que mandó arrojar a
Abram alfoegtr-, rey del Ponto, Ariok,
·que era alto entre los gigantes, rey de Te/a-
sar, Kedorlaómer, que era bajo (y) roda-
ba como las gavillas, rey de Elam, y
Tidal, impostor como la zorra, rey de las
naciones que le obetkcían, (2) que hicie-
ron guerra contra Bera, cuyas obras
estaban en el mal, rey de Sodoma, con-
tra Birsá, CI!Yri.r obras estaban en elpecado,
rey de Gomorra, Sinab, que incluso
odiaba a .ru padre, rey de Admá, Semé-
ber, que había destruido su miembro genital
con la fornicación, rey de Seboyim, y el
rey de la ciudad que había tragado a .rus
habitantes, que es Sóar. (3) Todos
estos se reunieron en la Llanura de las
Huertas, que es el lugar que produce to-
mnte.r tk agua que tk.rembocan en el Mar
de la Sal.
(4) Doce años sirvieron a Kedorlaó-
mer, pero al año décimotercero, se
rebelaron. (5) Y en el año décimo-
cuarto, vino Kedorlaómer y los reyes
que estaban con él y mataron a los
gigantes que estaban en Asterot Qarná-
yim, y a los fuertes que estaban en
Hamta y a los terribles que estaban en
Saweh-Qiryatáyim; (6) y a los hurritas
que estaban en las altas montañas de
Gabla hasta la llanura de Parán que
está junto al borde tkl desierto. (7) Y
volvieron y fueron al lugar en que .re
tkcidió el juicior tkl profeta Moisés, junto
a la fuente tk Aguas de la Disputa, que
 TgNGn 14
a los amorreos que habitaban en En-
Cedí de las Palmeras.
(8) Y salió el rey de Sodoma y el rey
de Gomorra y el rey de Admá y el rey
de Seboyim y el rey de la ciudad que
tragó a ms habitantes, que es S óar, y
formaron contra ellos los cuadros de
combate en la llanura _de las Huerta.f.
(9) Contra Kedorlaómer, rey de Elam
y Tidal, rey de Jas ·naciones, y Amra-
fel, rey de Babilonia, y Ariok, rey del
Pontff: cuatro reyes llevaron la guerra
contra cinco y los pudiero'!:
(10) La Llanura de las Huerta.f tenía
muchos pozos llenos de asfalto, y
cuando huyó el rey de Sodoma y el de
Gomorra, cayeron allí y los que que-
daron huyeron a la montaña. (11) Y
cogieron todas las riquezas de Sodo-
ma y Gomorra y Admá y todos sus
víveres, y se marcharon. (12) Tam-
bién cogieron a Lot, hijo del hermano
de Abram\ con su riqueza y se mar-
charon. Él habitaba en Sodoma.
(13) Y llegó un fugitivo y contó a
Abram, el hebreo, que habitaba en la
Llanura de la Visión de Mamré, el
amorreo, hermano de Eskol y herma-
no de Aner, que eran aliados de Ab-
ram.
TgPs]Gn 14 105
es Reqem, y destruyeron3 todos los
campos de los amalecitas y también a
los amorreos que habitaban en En
Gedí.
(8) Y salieron el rey de Sodoma, el rey
de Gomorra, el rey de Admá, el rey
de Seboyim y el rey de la ciudad que
tragó a sus habitantes, que es Sóar, y
dispusieron contra ellos los cuadros de
combate en la llanura de las Huertas.
(9) Contra Kedorlaómer, rey de
Elam, Tidal, rey de las naciones que le
obedecen, Amrafel, rey del Ponto y A-
riok, rey de Te/asar: cuatro reyes dispu-
sieron combate frente a cinco.
(10) La llanura de las Huertas tenía
muchos pozos llenos de asfalto. Y
huyeron el rey de Sodoma y (el) rey de
Gomorra y cayeron allí, y los que
quedaron huyeron a la montaña. (11)
Y cogieron toda la propiedad de So-
doma y de Gomorra y todas sus pro-
visiones y se marcharon. (12) E hicie-
ron cautivo a Lot, hijo del hermano
de Abram, con sus propiedades, y se
marcharon. Él moraba en Sodoma.
(13) Y fue Ol, que se había salvado
de los gigantes que habían muerto en el
diluvio cabalgando encima del arca con una
protección sobre su cabeza y alimentándose
de los alimentos de Noé. No se salvópor su
propio mérito, sino para que vieran los
habitantes del mundo la grandeza del Señor
y dijeran: ¿No se rebelaron los gigantes que
existían antaño contra el Señor del mundo
y los exterminó de la tie"a? Y cuando estos
reyes lucharon, Og estaba con ellos. Dijo en
Sil corazón: Iré a contaraAbram el asunto
de I.nt que ha sido hecho cautivo e irá a
106 TgNGn 14
(14) Cuando Abram oyó que Lot, hijo
de su hermano, había sido hecho
prisionero, armó a losjóvenes que habían
crecido en su casa -trescientos die~6- , y
los persiguió hasta Cesarea7i. (15) Y
dividió Qas tropas) contra ellos, de
noche, él y sus capitane}, y los mató y
los persiguió hasta Hobá, que está al
norte de Damasco1• (16) Y recuperó
todos los bienes y también recuperó
a Lot, hijo de su hermano, junto con
sus riquezas y también a las mujeres y
a la gente.
(17) Cuando volvió de matar a Ke-
dorlaómer y a los reyes que estaban
con él, d rey de Sodoma salió a reci-
birle a la Llanura de las Huerta/", que
es la llanura dd Rey. (18) Y Melkise-
deq9, rey de Jerusalén -que es el gran
Sem-, sacó pan y vino, pues era sacer-
dote, (y) ejercía el sumo sacerdocio delante
dd Dios Altísimo, (19) y le bendijo y
dijo: ¡Bendito sea Abram ddante dd
Dios Altísimo que, con su Palabra, creó
TgPs]Gn 14
liberarlo de las manos de los reyesy caerá en
sus manos. Fue, pues, la víspera del día de
Pascua (y) lo encontró haciendo panes áci-
mo?. Entonces (se lo) contó a Abratn,
d hebreo. Y éste moraba en la Visión
de Mamré, d amorreo, hermano de
Eskol y hermano de Aner, que eran
aliados de Abram.
(14) Cuando Abram oyó que su her-
mano había sido hecho cautivo, armó
a los jóvenes que había educado para la
guerra, crecidos en su casa, pero no quirie-
ron ir con éL Y escogió de entre ellos a Elié-
zer, hijo de Nimrod, que era comparable en
foerza a todos ellos, trescientos diecio-
cho, y Qos) persiguió hasta Dan. (15)
Y se les dividió la noche en el camino: una
parte luchó contra los reyesy otra parte foe
guardada para matar a los primogénitos en
Egipto. Y se levantó él y sus servidores
y los mató y persiguió a los que habían
quedado hasta (el lugar) donde se recuerda
elpecado8 que había de existir en Dan, que
está al norte de Damasco. (16) Y re-
cuperó toda la propiedad y también
recuperó a Lot, su hermano, con su
propiedad, y también a las mujeres y
al pueblo.
(17) Y salió d rey de Sodoma a su
encuentro después que volvió de
matar a Kedorlaómer y a los reyes
que estaban con él, a la llanura de
Mefana10, que es d Estadio dd Rey.
(18) Y Melkisedeq -que era Sem, hijo de
Noé-, rey de ]eru.ralén, salió al encuentro
de Abramy le sacó pan y vino: en aque-
llos tiempos servía ante d Dios Altísimon,
(19) y lo bendijo y dijo: Bendito sea
Abram dd Dios Altísimo, pues a causa
 Variantesy Notas a Génesis 14
cidos y tierra! (20) ¡Y bendito sea el
Dios Altísimo que destrozó a tus ene-
migos ante ttl. Y (Abram) le dio una
dé~a parte de todo.
(21) El rey de Sodoma dijo a Abram:
Dame a mi las personas y cógete tú
las riquezas 0 • (22) Y respondió
Abram al rey de Sodoma: He aquí
que alzo mi mano ante el SeñorP,
Dios Altísimq, que con su Palabra
creó cidos y tierra, jurando (23) que
no cogeré nada de lo que es tuyo, ni
un hilo de la correa d~ un zapato,
para que no te enorgullezcar y digas: Y o
he hecho rico a Abram. (24) Para mi
nada, excepto lo que comieron los
muchachos y la parte correspondien-
te a los hombres que vinieron conmi-
go: Aner, Eskol y Mamré ellos toma-
rán sus partesq.
107
de los justos creó los cielos y la tierra.
(20) Y bendito sea d Dios Altísimo
que ha hecho a tus enemigos como un
escudo que recibe un golpe. Y (Abram.) le
dio un diezmo de todo lo que había
recuperado.
(21) El rey de Sodoma dijo a Abram:
Dame las almas de los hombres de mi
pueblo que tú has devuelto y cógete la
riqueza. (22) Pero Abram dijo al rey
de Sodoma: He levantado mi mano en
juramento delante del Señor, el Dios
Altísimo, que creó para los justos los
cielos y la tierra como su posesión,
(23) que no tomaré ni un hilo, ni la
correa de una sandalia de todo cuanto
es tuyo, para que no puedas engrandecer-
te diciendo: Y o enriquecí a Abram con
lo que era mío. (24) ¿No es verdad que no
tengoyo derecho a todo el botín, aparte de
lo que comieron los muchachos y la
parte de los hombres que fueron
conmigo? Aner, Eskol y Mamré,
también éstos tomarán su parte.

VARIANTES TEXTUALES
a. M, 1, Onq: Babel. b. M: del Ponto. c. Onq: llanura de los campos; id vss 8.10. d. M, 440:
hauranitas. e. M, 440: Hazozah, ~:(!llzh. f. Onq: la Llanura de la Decisión (pylw¡J del Juicio. g. M:
El.lasar. h. M: la riqueza del hijo de su hermano. i. M, 440: trescientos dieciocho. j. M: los nacidos
en su casa y no quisieron ir con él y se escogió entre ellos a Eliezer que era... M, 440: Dan de
Cesarea. k. M: sus servidores. l. M: de las fuentes de Damasco. m. M: en la Llanura de la Visión.
440: ~:(!llz'. n. 440: Melkisédeq, rey de Jerusalén -es el gran Sem-, era sacerdote del Altísimo.
110: +ofreció alimento (mzwn) y vino, pues ejercía el sumo sacerdocio delante del Dios Altísimo.
o. M, 440: propiedad (wsgwlh). p. Onq: he levantado la mano en oración ante. q. M: una parte de
todo.

NOTAS
1. Es frecuente que el meturgeman traduzca o interprete nombres propios y
topónimos según le sugiera la raíz del nombre. TH "y contra el rey de Be/a"', cuya raíz
quiere decir "tragar". Cf. M. MAHER, Targum P.reudo-Jonathan: Gene.ri.r, notas corres-
pondientes a este capítulo.
108 Variantesy Notas a Génesis 14
2. La identificación de Nimrod con Amrafel se encuentra en GnR 42,4. Sobre
Nimrod, cf. PsJ Gn 10,8-9 y PRE 24.
3. Ms. w-'hw; Ed.pr. w-mhR!J. Traducimos con la Editio princeps.
4. Sobre Og, cf. TgN y PsJ Nm 21,34 y Dt 3,11; GnR 42,8; PRE 23,2 y 27,1 (cf.
BOWKER, 194-195).
5. Que Abraham cumplía la Ley antes de ser promulgada lo encontramos en la
Misná, Qid 4,14, en boca de R. Nehoray, quien, basándose en Gn 26,5, dice: "Y
encontramos que nuestro padre Abraham había cumplido toda la Ley antes de que
fuera dada, porque está escrito, en premio de que Abraham ese~~chó mi vozy obsenJó mi
mandato, preceptos, estallltosy ~el'. Los acontecimientos importantes en la vida de los
patriarcas y de Israel se desarrollan en relación con la Pascua como veremos por
ejemplo en TgGn 27, 26, donde la circuncisión de Abraham y de Isaac se sitúa en
Pascua (14 de nisán). Con relación a la Pascua, es interesante consultar la obra de R. LE
DÉAUT, LA nuit Pasea/e, Roma, 1963.
6. M corrige el texto en trescientos ocho (m'h wtmnt ~para concordar con el TH.
Por método hermenéutico de guematría que atribuye a cada letra hebrea un valor
numérico del que puede deducirse algo, el nombre de Eliézer vale 318, de lo que se
deduce que él equivale a los trescientos dieciocho jóvenes que constituían la tropa que
Abram llevó consigo según el TH.
7. Cesarea de Filipo, la antigua Páneas.
8. Traducció~ del topónimo Hobá (~wbh), que significa "deuda", "pecado". Dan era
una ciudad idólatra ya en época de los jueces Oue 18,30-31 ). Cuando J eroboam restauró
el culto al becerro de oro, puso uno de los dos ídolos que hizo en Dan (1Re 12,28ss).
9. En TH mallei-{etkq"miRey es Justicia", en N mlk' {dq "el Rey es Justicia" y en PsJ
malka' ft!Jk' "el Rey Justo" es una figura tremendamente controvertida y objeto de
polémica entre judíos y cristianos al presentarlo el TH como "sacerdote del Dios
Altísimo", haber bendecido a Abraham y recibido de él el diezmo de todo (Cf. Heb 7).
La identificación de Melkisedeq con Sem se encuentra también en PRE 8,2. Sobre esta
figura puede consultarse BOWKER, The Targmns, 196-199 y las notas correspondientes
en LE DÉAUT, Targmn, I, 163ss.
10. Que significa "libre", "desocupada". TH ''hacia el valle de Saweh", es el mismo
que Saweh-Qiryattfyim que PsJ deja tal cual en v. 5.
 GÉNESIS15

Neoftti Pseudojonatán

(1) Después de estas cosas, después de (1) Después de estas cosas, después de
que se rr:uniesen todos los rr:inos de la tiem:l que se congrr:garon los rr:yes y cqyeron ante
para presentar batalla contra Abramb y Abram y matrf cuatro rryes y devolvió
cqyeran ante é4· después de que él matara nueve campamentos, pensó para sí Abram
cuatro rryes de eUos y ncuperase nueve y dfjo: ¡Ay de mí ahora!Quizá hqya rycibi-
campamentos, pensó Abran/ en su corazón do la ncompensa de mi obediencia4 en este
y dijo: ¡Ay de mí ahora!-Fodria ser que mundoy no tenga parte en el mundo venide-
hubiera rr:cibido la rr:compensa de los man- ro. O quizá vqyan los hermanosy parientes
damientos en este mu~doy no tenga parte en de estos muerto!, se unan en legiones y
el mundo venidero. O puede ser que vengan vengan contra mí. O quizá en aquel tiempo
los hermanos olos parientet de esos muertos se encontró para mí la ncompensa de méri-
que cqyeron ante mí, y que estén en sus tos pequeñosy (por ello) cqyeron ante mí, y
fortalezasy en sus ciudadesyíse unan a eUos en una segunda vez no se encuentre para mí
numerosas legiones1 y vengan contra mí" y rr:compensay sea profanado en mí el Nom-
me maten. O quizá tuviera en mi mano bn de los Cielos. Asípues, la palabra5 del
unos pocos prr:ceptos la primera vez que Señor fue con Abramf en una visión
cqyeron ante míy ellos se levantaron en mi diciendo: N o temas, pues aunque se
favor. O quizá no se haDe en mi mano, una uniesen en legiones y fuesen contra ti, mi
segunda vez, prr:cepto algunoy seráprofana- Palabr~ te serviría de escudo y, aunque
do en mí el Nombn de los Cielos. Por esta ésos hqyan caído ante ti en este mundo, la
razón fue al justo Abram una palabra rr:compensa de tus buenas obras estáguarda-
profética de delante del Señor diciendo: da y pnparada ante mí para el mundo
N o temas, Abram, aunque se juntetf> venidero6, grande en extremo.
numerosas legiones y vqyan contra ti para
matarte, mi Palabra será un escudo para
ti, pues será para ti un escudo en este mun-
do,:y aunque entngué a tus enemigos ante ti
en este mundo, las recompensas de tus
buenas obras está preparada para ti delante
de mípara el mundo veniderrl-.

(2) Y dijo Abram: Por favor, por la
misericordia que hqy delante de ti, Señor",
muchri me has dado y mucho hqy ante ti
para darme; pero yo me voy del mundo
sin hijos y Eliézer, hijo de mi casai,
por CI!Ya mano se me hicierotf milagros en
Damasco, me hmdará 1• (3) Y dijo Ah-
(2) Dijo Abram: Señor Dios, mucho me
has dadoy mucho hqy ante ti para darme;
pero ¿qué beneficio tengo, pues marcho
del mundo sin hijos y Eliézer, adminis-
trador de mi casa, a través del cual se me
hicieron prodigios en Damasco, espera
hmdarme?
110 TgNGn 15
ram: He aquí que no me has dado
hijo!" y he aquí que un hijo de mi casa
me heredará.
(4) Y una palabra de profecía de delante
del Señor fue aAbram para decir: No
te heredará ése, sino quien salga de
tus entrañas, ése te heredará. (5) Y le
hizo salir al campo y dijo: Mira ahora
al cielo y cuenta las estrellas, si pue-
des contarlas. Y añadió: Así será la
descendencia de tu hijo. (6) Abram
creyó en el Nombre de la Palabra del
Señor y se le reputó como justicia. (!)
Y le dijo: Yo soy el Señor que te sacó
del horno de juego de los caldeas para
darte esta tierra para que la heredes.
(8) Dijo (Abram): Por favor, por la
misericordia que h~ delante de ti ¿en qué
conoceré que he de heredarla? (9) Le
dijo: Ofrece ante mí una becerra de tres
añosq y una cabra. de tres años y un
carnero de tres años, una tórtola y un
pichón. (10) Y ofreció ante Él todas
estas cosas y las partió por el medio'
y puso los trozos uno frente a otro,
pero no partió las aves.
(11) Cuando" las aves bajaban sobre
los trozos, el mérito de Abram las ahu-
yentaba. Cuando el ave rapaz bajaba, se
posaba sobre los trozos. ¿Quién es ésta? Es
el ave de rapiña. Es el ave de rapiña impu-
ra. Es el ave impura. Son los cuatro reino/
de la tierra: cuando tramen malos designios
contra la casa de lsrae4 obtendrán liberación
por los méritos de supadreAbram. (12) El
sol estabau apunto de ponerse, cuando
TgPs]Gn 15
(4) Mas he aquí que fue a él una pala-
bran7 de delante del Señor0 diciendo:
No te. heredará éste sino el hijo que
engendrarásP, ése te heredará. (5) Y le
sacó afuera y.dijo: Contempla ahora
los cielos y cuenta las estrellas si pue-
des contarlas. Le dijo: Así serán tus
hijos. (6) Y tuvo fe en la Palabra del
Señor y se le reputó como mérito8,
porque no habló ante él con rebeldía. (!) Y
le dijo: Yo soy el Señor que te saqué
del horno de juego de los caldeas para
darte esta tierra en herencia.
(8) Dijo: Señor Dios ¿en qué conoce-
ré que la heredaré? (9) Y le dijo: Tráe-
me ofrendasy ofrece ante mí una becerra
de tres años, un carnero de tres años,
una cabra de tres años, una tórtola y
un pichón. (1 O) Y ofreció ante Él todas
estas cosas, las partió por la mitad y
dispuso un trozo delante de otro; pero
no partió las aves.
(11) Y bajaban los pueblos10, que se pare-
cen a las aves impuras, para robar las
riquezas11 de Israel, pero la justicia de
Abram los defendía. (12) Estaba el sol
apunto de ponerse, cuando un profun-
do sueño jue arrojado sobre Abram y he
aquí que cuatro reinos se levantaban para
esclavizar a sus hijos: Terror -es Babet-,
Oscuridad -es Meditr, Grande -es
Gre•, Cae -es Edom12-, que ha de caer
 TgNGn 15
un sueñ.o dulce cayó sobre Abram, y
he aquí que Abram vio cuatro reinos que
se levantaban contra éf. Terror: es Babilo-
nia. Oscuridad: es Media; Grande: es
Grecia; Cayó-sobre-él: éste [es la perversa
Edom que caeráy no podrá a levantarse/.
(13) Y dijo a Abram: Has de saber
que los descendientes de tus hijos serán
extranjeros y residentes en un país que
no será el suyo, y les someterán a
servidumbre y les harán sufrir cuatro-
cientos años. (14) Pero Yo tomaré ven-
ganza de la nación que los someta a
servidumbre; después de esto saldrán
con grandes riquezas. (i15) Y tú te
reunirás con tus padres en paz; serás
enterrado en buena vejez. (16) Y la
cuarta generación volverán aquí, por-
que no se han colmado aún los pecados
de los amorreos.
(17) El sol se pusow, y se hizo la oscu-
ridad, y he aquí que Abram miró mien-
tras se disponían unos bancosy se levanta-
ban unos tronosy apareció la gehenna que se
parece a un horno, a una estufa rodeada de
chispas de foego de llamas de fuegox
donde caían los malvados por haberse rebe-
lado los malvados contra la ~ durante su
vida en este mundo,· pero los justos, por
cuanto la habían observado, se salvaban del
tormento. Todo esto foe mostrado a Abram
cuando pasó entre aquellos pedazos.
(18) [En aquel día], el Señorh estable-
ció una alianza con Abram diciendo:
A tus hfjol daré esta tierra, desde el
Nilo de Egipto, hasta el Gran Río, el
TgPs]Gn 15 111
y no tendrá resurgimientoy de ahl" se alza-
rá elpueblo de la casa de Israel.
(13) Y dijo (Dios) a Abram: Has de
saber que tus hijos serán habitantes de
una tierra que no será suya por cuanto
no has creído, y les someterán a servi-
dumbre y los afligirán cuatrocientos
años. (14) Pero también a· la nación a
la que sirvan juzgaré Yo con doscientas
cincuenta plagas, y después de esto,
saldrán en libertad con grandes rique-
zas. (15) Y tú serás agregado a tus pa-
dres, descansará en paz tu alma y serás
enterrado en buena vejez. (16) Y la
cuarta generación de tus hfjos volverá
acá para heredar (el país), porque el
pecado de los amorreos no está aún
completo.
(17) El sol se ponía y se hizo oscuro,
y he aquí que Abram vio la gehenna
levantando humo y carbones encendi-
dos y haciendo arder chispas de foego para
ju~ar en ella a los malos, y he aquí que
pasó entre los trozos. (18) Aquel día
hizo el Señor con Abram un pacto de
noju~ar en ella a sus hijosy libertarles del
reino diciendo: A tus hijos daré esta
tierra, desde el Nilo de Egipto hasta el
Gran Río, el Río Éufrates: (19) a los
salmaeos, los qenezeos, los cadmo-
neos14, (20) los hititas, los perezeos,
los gigantes, (21) los amorreos, los
cananeos, los girgaseos y los yebu-
seos.
112 Targum Fragmentario, Variantes y Notas a Génesis 15
río Eufrates. (19) Y a los salmaeos, los
qenezeos, los orienta/el", (20) los hiti-
tas, los perezeos, losgigantes, 13 (21) los
amorreos, los cananeos, los girgaseos
y los jebuseos.

GWSAS EX'IENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 110 a v. 1) Después de estas cosas, cuando se congregaron todos los reyes de
la tierray todos los gobernantes de las ciudades para disponer las filas del combate contra el
justo Abram, y CcrJeron ante ély mató de ellos cuatro reyesy devolvió nueve campamentos,
pensó Abram, el justo, en su corazón y dijo: ¡Ay de mí ahora! Quizás he recibido la
recompensa por mi cumplimiento de los preceptoP en este mundo y no tendré parte en el
mundo venidero o [quizá] los hermanosy parientes de estos muertos irány se unirán a ellos
legiones numerosasy vendrán contra mí, oquizá se me hcrJa encontrado un mérito la primera
[vei] que CcrJeron ante mí, o quizá no se me encuentre una segunda vez. Y vino la palabra
de delante dd Señor junto aljusto Abram diciendo: No temas Abram, aunque
vengan los hermanos y parientes de estos muertos y se unan a ellos legiones numerosas y
vengan contra tz16, mi Palabra te mantendrá en [este] mundo y será para ti un escudo
todos los días,· sin embargo tu recompensay tus buenas obras están preparadas para ti en
el mundo venidero.
(Ms. 440 a v. 1) Después de estas cosas, cuando todos los reyes de la tierra y
gobernadores de las ciudades se reunierony presentaron batalla contraAbraham (sic), eljusto
y CcrJeron ante é~y mató cuatro reyes de ellosy devolvió nueve campamentos, eljustoAbram
pensó en su cora~n y dijo: ¡Ay de mí ahora! Quizá he recibido la recompensa de los
preceptos en este mundo y no tendré parle en el mundo venidero. [O} quizá VcrJan los
hermanosy parientes de estos muertos que han caído ante mí,y estén en sus ciudadesy sus
provinciasy se unan a ellos muchas legionesy vengan contra mí. O puede ser que hubiera en
mi mano la primera vez unos pocos preceptos para que CcrJeran ante míy (ya) se me han
hecho efectivos. O quizá se me ha encontrado un mérito la primera vez que CcrJeron ante mí.
O quizá no se encuentre en mí una segunda vezy sea profanado en mí el Nombre de los
Cielos. Por esto hubo una palabra11 profética de delante dd Señor sobre Abram, d
justo, diciendo: No temas, Abram aunque ellos se reúnan y vengan contra ti muchas
legiones, mi Palabra esta extendida como un escudo para ti en este mundoy te protegerá
todos los días en el mundo venidero. Y aun cuando he puestos a tus enemigos ante ti en este
mundo, la recompensa de tus actos buenos están preparados para ti ante mí en el mundo
venidero.
(Genizá ms. H a v. 1) Después de estas cosas, luego de que se reunieran todos los
reyes de la tierra para disponer las filas del combate contra eljusto Abramy CcrJeran ante
ély mató cuatro reyes de ellosy devolvió nueve campamentos, pensó Abram en su corazón
y dijo: ¡Ay de mí ahora! Quizá hcrJa recibido la recompensa por (la observancia de) mis
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 15 113
mandamientos en este mundoy no tenga parte en el mundo venidero. Opuede ser que VcrJan
los hermanos y parientes de aquellos muertos que CcrJeron ante miy (lo) cuenten en sus
ciudadesy en sus provincia.ry se unan a ellos legiones numerosasy vengan contra mí. O tal
vez hubiera en (mis) manos (el mérito de) algunos pequeños preceptos la primera vez que
ccrJeron ante miy ya se me pagaron18• O quizá no se encuentre en mi mano (mérito alguno)
la segunda vezy se profane en mi el Nombre de los Cielos. Por eso fue una palabra
profética de delante del Señor sobre Abram, ~/justo, diciendo: No temas Abram,
aunque se reunan contra ti legiones numerosasy VcrJan contra ti, mi Palabra es un escudo
para ti en este mundo y una protección sobre ti para el mundo venidero. Aunque hcrJa
entregado a tus enemigo en tus manos en este mundo, la recompensa de tus buenas obras
están dispuestas para ti en el mundo venidero.
(Mss. 110, 440 .a v. 11) Y cuando el ave de presa bajó, no se acercó a los trozos
y ¿qué es [esta ave de presa? es]un ave impuray ¿qué es el ave [impura?]: son los reinos de
la tierra y cuando tomen (440 +maO cons9o contra los hffos de Israel, los méritos de
Abram19, eljusto, lo anulará.
(12) El sol iba a ponérse y un sueño profundo (y) dulce cayó sobre Abram.
Y Abram vio los cuatro reinos que habrían de sur;girpara esclavizar a sus hijos: un gran
terror oscuro cayó sobre él20• Terror es Babel,· Oscuro es Media, Grande es Grecia,
CcrJó Sobre él es Edom (110 +el malvado), que es el cuarto reino que ha de caery no tendrá
re.rur;gimiento nuncaJamás.
(17) El sol iba a ponerse y había oscuridad (?) y he aquí que Abram vio que
se di.rponian a.rientosy se elevaban tronosy he aquí que la gehenna que está destinada para
los malvados en el mundo venidero era como un horno rodeado de chi.rpas defuegoy llamas
de fuego en cuyo interior CcrJeron todos los malvadosporque se hablan rebelado en sus vida.r
contra la Ley (440: +en e.rte mundo);pero losjustos, por haberla observado en la estrecheiJ
serían salvos. Todo esto fue visto por Abram (440: mostrado a Abraham) cuando pasó
entre estos trozos.

VARIANTES TEXTUALES
a. M, 110, 440: todos los reyes de la tierra y todos los jefes de las provincias. b. M: + el justo. c.
M,110, 440: +el justo. d. M: ... fuertes, y se junten con ellos. e. M: o quizá se me encontró mérito
en el primer tiempo cuando cayeron delante de mi, o quizá no se me encontró en el segundo
tiempo y sea profanado el Nombre de los Cielos. H: que cayeron ante mi y relaten ~o que
sucedió] en sus ciudades y provincias y se unan a ellos muchas legiones. f. H: una palabra
profética de delante del Señor sobre el justo Abram ... g. M: (aunque) vayan sus hermanos y los
parientes de estos muertos y se junten a ellos legiones y vengan contra ti, mi Palabra extenderá
un escudo para ti en este mundo y un escudo sobre ti todos los días. Además tus recompensas
y tus buenas obras están preparadas para ti delante de mi para el mundo venidero. Onq: mi
Palabra será una fuerza para ti. h. M: Palabra del Señor. i. M, 440: muchas bendiciones. j. Onq:
y este intendente (pms' que hay en mi casa, que es Eliézer de Damasco. k M: hiciste. l. M: pensó
para si mismo (me) heredará. m. M: descendencia de hijos n. H: + de profecía (dnbw). o. H: el
Señor ( 'dny) +sobre el justo Abram. p. H: saldrá de tus entrañas. q. Onq: tres becerras, tres cabras
y tres cameros. r. M: en trozos y colocó los trozos uno frente a otro. s. M: y bajaban los pueblos
114 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 15
que se parecen a las aves impuras para expoliar las haciendas de Israel y la justicia de Abram los
defendía. t. M: Éstos son los cuatro reinos que han de someter a esclavitud a los hijos de Abram,
pero los méritos del justo Abram los librará. 110,440: el mérito del justo Abram los anulará. u.
M: y el sol estaba... y he aquí que cuatro reinos se levantaban para esclavizar a sus hijos... y tras
esto volverá el reino al pueblo de la casa de Israel. v. 110,440: por los siglos de los siglos. w. M1:
y el sol iba a desaparecer y se hizo oscuro, y he aquí que Abram veía que se colocaban bancos y
se levantaban tronos y (veía) la gehenna que se parece a un horno que está preparado para los
malos para el mundo futuro por cuanto no se ocuparon en instruirse en la Ley en este mundo
y no guardaron los mandamientos. Todo esto veía Abram cuando Abram pasaba entre los trozos.
M2: y el sol se ponía y se hacía oscuro. Abram estaba viendo y he aquí (que vio) lagehennaardiente
como ·un horno, con chispas de fuego y brasas de fuego y humo que subía y los malos arrojados
dentro de ella por cuanto se rebelaron en sus vidas contra la enseñanza de la Ley en este mundo
y no guardaron (los mandamientos). Pero los justos se libraban del juicio (=castigo) por cuanto
en su vida dieron culto en este mundo y guardaron lqs mandamientos. Y por su mérito será
soltada al cabo de los días la brasa de fuego desde el trono de la Gloria. Será quemado y será
dividido todo reino. Tales son las visiones grandiosas que vio Abram mientras pasaba entre los
trozos. x. M: de fuego y en medio de ella los malos que renegaron de la Ley. y. M: la descenden-
cia de tus hijos. z. 440: todos los hijos del Oriente.

NOTAS
1. Latín legiones, préstamo ya presente en d griego del NT: Mt 26,S3; Me S,9; Le 8,3.
2. El inicio de un séder (noinbre dado a la división semanal de la Torá que se leía en
la sinagoga según el ciclo trienal palestinense), daba ocasión al metu'l,emán para
introducir una amplia glosa. Gn 1S,1 iniciad duodécimo séder. Sobre d tema ,J. MANN,
The Bible as Read and Preached in the 0/d Synagogue, N ew York, 1971. La glosa que ocupa
el v. 1 coincide esencialmente con PsJ y TF.
3. Verbo en plural.
4. Lit. "de mis mandamientos".
S. Aquí no aparece memra', sino pitgama', por eso lo hemos puesto con minúscula. La
palabra puede tener sentido de "decisión", "decreto divino".
6. PRE 28,1: ''No temas, Abraham, que adondequiera que vayas mi diestra te protege
como un escudo contra las desgracias y te ofrece una generosa recompensa en este
rondo y en d mundo futuro, como queda dicho: «tu generosísima recompensa>> (Gn
1S,1)". Véase la expresión de Abot 4,11: "Como un escudo frente al castigo". La aggadá
ilustra la primera de LAs dieciocho bendiciones: "Bendito, tú, Yhwh, escudo de Abraham".
7. Pitgama', es decir, sólo se trata de un mensaje divino. Es la fórmula clásica para
iniciar una profecía.
8. El TH fedaqah, "justicia", se traduce aquí por zkw, "mérito". Zekut (zkw por caída
de tau final) se convierte casi en un término técnico de contenido complejo. Ver nota
a 18, 22.
9. Borrado por la censura. En este contexto hace referencia a los romanos, pero en
la Edad Media, designaba a los cristianos (¿censura cristiana?). Ver DíEZ MACHO,
Neopf?yti 1 p. 80, nota 11. En la versión de PRE 28,4 no se menciona Edom, pero sí a
los hijos de Ismael.
10. Es decir, los pueblos idólatras.
11. O bien, ''los rebaños", o "los sacrificios".
 Targum Fragmentario, Variantes y Notas a Géne.ri.r 15 115
12. Editio princep.r: "ésta es Media". Con Edom se designó primeramente a Roma y
posteriormente a la cristiandad, pero en algunos casos se identifica con Persia por
miedo a la censura. Cf. Ap 14,8; 18,2
13. Interprtetación de refa'im qua se encuentra en Onq, N y en Tgls 24,9.
14. O bien "orientales".
15. mfWWh tiene el significado de "mandamiento" y también el de "mérito adquirido
por el cumplimiento de los mandamientos".
16. El texto repite la primera frase que viene señalada por medio de puntos
interlineares.
17. plgfll.
18. Lit. "y se cumplieron sobre mí''.
19. Texto "Abraham." '
20. Estas cinco pa~abras llevan un tilde encima.
 GÉNESIS 16
Neo.ftti
(1) Saray, la mujer de Abram, no le
había dado hijos. Y tenía una sierva
egipcia llamada Agar. (2) Y Saray dijo
a Abram: Mira, por favor que el Se-
ñor" me ha impedido dar a luz; entra,
pues, a mi sierva, quizáb tengayo tam-
bién hijos por su medio. Y Abram
escuchó< la voz de Saray. (3) Saray,
mujer de Abram, tomó a la egipcia
Agar, su sierva, al cabo de diez años
de haber habitado Abram en Canaán
y se la dio a Abram, su esposo, como
mujer.
(4) Y entró a Agar y concibió, y vien-
do que había concebido, depreció el
honor de su señora. (S) Dijo Saray a
Abram: Mi pleito y mi humillación, mi
oprobio y el principio de mi aflicción están
en tm manos: He abandonado mi país, mi
casa nata/y la casa de mipadrey he venidu1
contigo con ji-; entré contigo a presencia de
los reyes de la tierra: ante elfaraón, rey de
Egipto y ante Abimék\ rey de Geraf. Y
dije: es mi hermano, para que no te mataran
y, viendo que no daba a luiJ tomé a .Agar,
mi sierva egipcia, y te la di por mujer,
porque dije: ella parirá y yo criaré, quizá
tenga hijos también yo por su medio; pero
al ver que estaba encinta, despreció
mi honol. Y ahora, que se manifieste el
Señor para juzgar entre tú y yog, y
extienda supaz entre túy yo,y que la tierra
se llene de nosotrosy no necesitemos al hijo
de .Agar, la egipcia, pues viene de los hijos
Pseudojonatán
(1) Saray, mujer de Abram, no le
había dado hijos. Y tenía una sirvien-
te egipcia cuyo nombre era Agar1, hfj'a
del faraón, el cual se la había dado como
esclava cuando la tomó por esposa y fue
herido por la Palabra de delante del Señor.
(2) Dijo Saray a Abram: Mira, por
favor: el Señor me ha impedido dar a
luz, entra, te ruego, junto a mi escla-
va,y la d9aré libre,· quizá tenga yo hijos
de ella. Abram escuchó la palabra de
Saray. (3) Y Saray, mujer de Abram,
tomó a Agar, la esclava egipcia, al
cabo de diez años de habitar Abram
en el país de Canaán, la hizo libre y (se)
la dio a su esposo Abram por mujer.
(4) Y entró junto a Agar que conci-
bió, y viendo que había concebido, el
honor de su señora fue despreciado a sus
ojos. (S) Dijo Saray a Abram: Toda mi
humillación procede de ti. Confiando que
sostendrías mi derecho, abandoné mi paísy
la casa de mipadrey subí contigo a un país
extranjeroy ahora, porque no había dado a
luiJ di libertad a mi esclava y le permití
acostarse en tu seno, pero viendo que
había concebido, mi honor ha sido des-
preciado ante ella. Pero ·ahora, sea patente
mi humillación ante el Señory extienda su
paz entre mí y entre tiy 1/énese la tierra
de nosotrosy no necesitaremos de los hijos de
Agar, hija delfaraón, hfjo de Nimrod, que
te arrojó al horno de fuego 6• (6) Y dijo
Abram a Saray: Ahí tienes a tu esclava
bajo tu autoridad, hazle lo que te pa-
rezca bien. Y Saray la afligió y huyó
de delante de ella.
 TgNGn 16
de Jos hijos del pueblo que te echó en el
horno de fuego de los ca/deos. (6) Y dijo
Abram a Saray: Ahí tienes a tu sierva
en tus manos; haz con ella lo que te
parezca bienh. Y Saray la [malttató] 5 y
ella huyó de su presencia.
m El ángel del Señor la encontró
junto a una fuente de agua, en el de-
sierto, junto a una fuente, en el cami-
no de Halusah;. (8) Y dijo: Agar, sier-
va de Saray, ¿de dónde vienes y a
dónde vas, y dónde has encontrado una
casa como la casa de Abram, tu señor? Y
respondió: Huyo de la presencia de
Saray, mi señora. (9) El ángel del
Señor le dijo: Vuelve junto a tu seño-
ra y humillatei a ella. (10) Y el ángel
del Señor añadió: Multiplicaré muy
mucho tus hijos, y no podrán ser con-
tados por su multitud. (11) Aún le
dijo el ángel del Señor: He aquí que
estás encinta y parirás un hijo a quien
llamarás Ismae~ porque tu aflicción
ha sido oídd' delante deJSeño~. (12) Él
separecerá a un onagro1 entre los hombres;
sus manos dominarán a todos y las
manos de todos le dominarán a él, y
habitará delante de todas las nacionef".
(13) Y oró ella en el nombre de la
Palabra del Señorn que se le había
aparecido0 : Tú eres el Dios que subsiste
por todos los siglos; pues se dijo: Ahora se
me aparece también a mí, después de
haberse aparecido a Saray, mi señora. (14)
Por ello se llamó al pozo: Pozo sobre
el que se aparecióq el que subsiste por todos
los siglos. He aquí que está entre &qem
y Halusah. (15) Y Agar dio a luz un
hijo para Abram. Y Abram puso por
TgPs]Gn 16 117
m Y la encontró el ángel del Señor
junto a un manantial de agua en el
desierto, junto al manantial que está
en el camino de Hagrá. (8) Y dijo:
Agar, esclava de Saray, ¿de dónde
vienes y a dónde vas? Y ella dijo: De
delante de mi señora Saray he huido.
(9) [Y le dijo el ángel del Señor: Vuel-
ve junto a tu señora y sométete bajo
su manof (10. Y le dijo el ángel del
Señor: He de multiplicar tus hijos, que
no podrán contarse por la multitud.
(11) Y le dijo el ángel del Señor: He
aquí que estás encinta y darás a luz un
hijo y le pondrás por nombre Ismael,
porque tu aflicción está patente delante
del Señor. (12) Se parecerá a un asno
salvaje entre Jos hombres; sus manos se
vengarán de sus enemigos y las manos de
sus enemigo} se extenderán para hacerle
mal, y delante.de todos sus hermanos
será mezclado9 y morará. (13) Y dio
gracia/' delante de/Señor, cuya Palabra le
había hablado y dijo a.rí: Tú eres el que
vive y permanece, el que v# y no es visto.
Porque dijo: Ciertamente se ha revelado
aquí la Gloria de la Sekiná del Señor
visión tras visión. (14) Por eso llamó al
pozo Pozo sobre el que se aparecióQuien
Vive y Permanece. He aquí que está
situado entre &qem y Halusah •. (15)
Agar dio a luz un hijo para Abram. Y
Abram llamó el nombre del hijo que
118 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesir 16

nombre al hijo que le había parido Agar había dado a luz para él Ismael.
Agar, Ismael. (16) Tenia Abram (16) Abram tenia ochenta y seis años
ochenta y seis años cuando Agar dio cuando Agar dio a luz a Ismael para
a luz a Ismael para Abram. Abram.

GLOSAS EX1ENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 110 a v. S) Y dijo Saray a Abram: Mi derecho y mi humillación están
puestos en tu mano. D~fé mi tierra, el lugar de mi nacimientoy la casa de mipadrey me vine
contigo confe de los cielos sobre_ ti. [Entré] contigo ante los reyes de la tierra, ante elfaraón,
rey de Egipto y ante Abimélek, rey de los filisteos, y Jije: "es mi hermano"para que no te
matasen,·y CHando vi que no daba a luiJ tomé a Agar, la egipcia, mi esclava, y te la di
por mujer y viendo que había concebido, mi honorfoe despreciado ante ella. Y ahora,
que se revele el Señor y juzgue entre tú y yoy extienda su paz sobre míy sobre tiy que
la tierra se llene10 de mi y de ti y no necesitaremos los hijos de Agar, la esclava, que es
descendiente11 de los pueblos que te arrojaron al horno de foego.
(13) Y Agar dio graciasy o_ró en el nombre de la Palabra del Señor que se había
revelado sobre ella y sobre SartfY, su señora y dijo: Bendito seas Dios que existes por los
siglos, que viste mi dolor,· porque dijo: Ciertamente te has revelado a mí después de
haberte revelado a mi señora Sart!)l.
(Ms 440 a v. S) Y Saray dijo a Abram: Mi derechoy mi humillación están puestos
en tu mano: Dejé mi tierra y el lugar de mi nacimiento y la casa· de mi padre y me vine
contigo con con.ftancia de los cielos. Entré contigo ante todos los reyes, ante elfaraón, rey de
Egiptoy ante Abimélek, rey de los filisteosy refiriéndome a ti, dije: "es mi hermano·~ para
que no te mataran. Y CHando vi que no había concebido, tomé a Agar, le egipcia, sierva
mia y te la di como mujer, pues Jije: '~/la dará a luzyyo criaré, puede ser que tenga hijos
tambiényo por medio de ella'~ Pero al ver que estaba encinta, mi honorfue despreciado
ante ella. Y ahora, que el Señor se revele y juzgue entre tú y yo y se llene de
misericordia hacia míy hacia tiy extienda la paz entreyo y túy llénese el mundo de miy
de tiy no tendremos necesidad de los hfjos de Agar, la egipcia, mi sierva, que es descendiente
del pueblo que te arrojó al horno de foego de los ca/deos.
(13) Y Agar alabóy oró en el nombre de la Palabra del Señor que se le había revelado
y dijo: Bendito seas, Dios que permanece por todos los siglos, pues has visto mi dolor,· porque
dijo: también te has revelado a mí después de haberte revelado a SartfY, mi señora.

VARIANTES TEXTUALES
a. M: la Palabra del Señor. b. M: (quizá) dé ella a luz y yo criaré también. c. Onq: y obedeció (w-
qltJ~ Abram la palabra de Saray. d. M, 110,440: con fe en los Cielos entré. e. M, 11 O, 440: (rey)
de los filisteos. f. Onq: fui despreciable a sus ojos. g. 440: que se llene de misericordia hacia mí
y hacia ti y que extienda (su paz). h. M: haz lo que ante ti sea bueno y recto. i. Onq: de I:Iagra'.
=
j. Onq: y sométete ('!t'bt!J esclavizate) bajo su mano. k Onq: pues el Señor ha acogido tu
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 16 119
plegaria. l. Onq: él será un rebelde entre los hombres. Tendrá necesidad_ de todos y también los
hombres le necesitarán a él y habitará delante de todos sus hermanos. m. M: sus hermanos. n.
110, 440: Hagac dio gracias y suplicó en el nombre de la Palabra del Señor que se le había
aparecido. Onq: y oró en el Nombre del Señor que había hablado con ella (y) dijo: Tú eres el
Dios que todo lo ve; porque dijo: También yo he comenzado a ver una visión después que Él
se me ha revelado. o. M: + y dijo (eres). p. 110,440: bendito (seas) tú (que) eres el Dios que
subsiste por todos los siglos, pues has visto mi aflicción. q. M: la Gloria de la Sekiná del Señor.
Onq: cerca del cual ha sido visto el ángel del que Vive. r. Onq: Hagca'

NOTAS
1. El nombre de Agar (Hagar), leído ha-'agar, "la recompensa", "paga", da pie a la
leyenda que la hace hija del faraón, Ya en 1QApGn 20,32 aparece la noticia de que era
hja del faraón. PRE 36, 2 especifica ''hija de una concubina"; cf. GnR 45,1
(F'REEDMAN, p. 380).. Sobre el targum a Gn 16 y 21, cf. M. PÉREZ FERNANDEZ, "La
tradición targúmica de Agar e Ismael", MEAR, sección Hebreo, 49 (2000) 87-103.
2. En este pasaje se ha querido ver la validación del divorcio cuando la mujer no ha
dado a luz al cabo de diez años de matrimonio; cf. TB Yeb 64a; y R. Ammi en nombre
de Resh Lakish interpreta¡; "para ser esposa: pero no una concubina", GnR 45,3
(FREEDMAN, p. 381). Agar tendría todos los derechos de esposa.
3. Así corrige DiEZ MACHO.
4. La secuencia cronológica no tiene importancia en la argumentación rabínica. La
fórmula de la escuela de R. Ismael: "en la Torá no hay antes ni después", permite poner
en boca de Sara la alusión al episodio de Abimélek. que no aparecerá hasta el capítulo
21.
5. Corríjase ~'t por !'rt. Ver DiEZ MACHO y LE DÉAUT.
6. Esta larga adición targúmica es necesaria para mostramos a Sara con un aspecto
más favorable que el que nos muestra el TH, a la vez que se recargan las tintas con
respecto a Agar a quien se hace no sólo hija del faraón, enemigo posterior de los
israelitas, sino descendiente de Nimrod. Nimrod es el rebelde por antonomasia (mrd =
"rebelarse''), promotor de la torre de Babel y responsable de haber echado a Abraham
al fuego (LAB 6,14-18 y GnR 38,13). La tendencia es a enlazar a Agar con los
enemigos ancestrales de Israel.
7. Falta en el ms.; tomado de Editio princeps.
8. Ms.lee solamente d-b'9. Leer d-b'9 dbbii!J con Editio princeps.
9.yt'rbb. Juego sonoro de palabras con la raíz 'rbb "mezclar" y 'rb árabe, cuyo=
significado es "se arabizará con las gentes del desierto".
10. Leer wttm!J. Texto ttk!J, "quede sin hijos".
11. Lit. "que es de los hijos de los hijos".
 GÉNESIS 17

Neofiti . Pseudojonatán

(1) Tenía Abram noventa y nueve (1) Tenía Abram noventa y nueve
años cuando la Palabra del Señoi: se años cuando d Señor se apareció a
manifestó a Abram y le dijo: Yo soy Abram y le dijo: Yo soy 'El Sadday.
el Dios de los cielos. Da culto ante mí con Da culto ante mí y sé perfecto en tu
verdad y sé perfecto en obras buenas1• (2) carnr. (2) y pondré mi alianza entre
Y pondré mi pacto entre tú y Yo y te mi Palabra y tú y te multiplicaré muy
haré poderoso• en extremo. (3) mucho. (3) Y porque Abram no estaba
Abram se postrób sobre su rostro y la circuncidado, no pudo estar de piii y se
Palabra del Señor habló con él dicien- inclinó sobre su rostro y el Señor
do: (4) He aquí que mi pacto está habló con él diciendo: (4) He aquí
contigo< y te convertirás en una congre- que Yo hago mi pacto contigo y te
gación de una multitud de pueblos convertirás en padre de muchos pue~
justos. (5) No se llamará más tu nom- blos. (5) No se llamará ya tu nombre
bre Abram, pues tu nombre será Abram, pues tu nombre será Abra-
Abraham, porque te he constituído ham porque te he designado padre de
en congregación de multitud de pueblos una gran multitud de pueblos. (6) Y
justos. (6) Y te haré muy poderoso y te te acrecentaré muy mucho y te con-
convertiré en nacionesd; de tus lomos . vertiré en congregaciones y saldrán de ti
saldrán reyes que dominarán en las nacio- reyes que gobernarán en los pueblos. (J)
nes. (J) Estableceré mi pacto entre tú Estableceré mi pacto entre mi Palabra
y Y o•, y tus hijo! después de ti, a tra- y tú y tus hijos detrás de ti en sus ge-
vés de sus generaciones, como pacto neraciones con pacto etemo4 para ser
eterno, para ser, en mi Palabra, Dios Dios para ti y para tus hijos detrás de
para ti y para tus hijosB después de ti. ti. (8) Y te daré a ti, y a tus hfjos detrás
(8) Y te daré a ti y a tus hijos después de ti, la tierra de tu residencia, toda la
de ti,la tierra de tu residencia: toda la tierra de Canaán en posesión etema,
tierra de Canaán en posesión perpe- y seré Dios para ellos.
tua y para ellos seré, en mi Palabrah,
Dios redentor.

(9) Dijo el Seño,; a Abraham: Tú guar- (9) Dijo el Señor a Abraham: Y tú

darás mi pacto, tú y tus hijo! después
de ti, a través de sus generaciones.
(10) Éste es d pacto, entre Yo• y
vosotros y vuestros hijos después de
vosotros, que habéis de guardar: todos
vuestros varones serán circuncidados.
(11) CircuncidaréiS--la came de vues-
guardarás mi pacto: tú y tus hijos de-
trás de ti por sus generaciones. (10)
Éste es mi pacto que guardaréis entre
mi Palabra y vosotros y tus hijos detrás
de ti: circuncidar a todo varón si no
tiene padre para circuncidarlo. (11) Cir-
cuncidaréis la carne de vuestro prepu-
 TgNGn 17 TgPs]Gn 17 121
tro prepucio, y será la señal del pacto cio y será signo de alianza entre mi
entre mi Palabra y vosotros. (12) Palabra y vosotros. (12) Y cuando
Cuando tenga ocho días, os será cir- tenga ocho días os será circuncidado
cuncidado todo varón, a lo largo de todo varón, por vuestras generacio-
vuestras generaciones: quien hqya creci- nes: los criados en vuestras casas y los
do en vuestras casasi o haya sido com~ comprados con vuestro dinero de cual-
prado con vuestro dinero de cual- quier hijo de las naciones que no sea
quier extranjero que no sea de vues- . de entre tus hiJos. (13) Quien esté circun-
tros hijos. (13) Habrás de circuncidar cidado circuncidará a los criados en vues-
a los crecido} en vuestras casas y a los tras casas y a los comprados con vues-
adquiridos con vuestro dinero, y mi tro dinero, y mi pacto será en vuestra
pacto estará en ~estra carne, pacto carne un pacto eterno. (14) El varón
eterno. (14) Y.el incircunciso varón1 incircunciso que no circuncide la
que no circuncide la carne [de su carne de su prepucio, si no tiene a nadie
prepucio, será extirpado] 5 ese tal de que le circuncid/>, será extirpado el tal
en medio de su pueblo:lha violadom individuo de su pueblo: ha anulado
mi pacto. mi pacto.

(15) El Señoi dijo a Abraham: ASa- · (15) Dijo el Señor a Abraham: A tu

ray, tu mujer, no llamarás más su mujer Saray no le llamarás (más) Sa-
nombre Saray, porque su nombre ray, sino que Sara será su nombre.
será Sara. (16) La he bendecido y (16) Y la bendeciré en su cuerpo7 y tam-
también te he dado un hijo de ella. La bién te8 daré un hijo de ella y lo ben-
he bendecido y se convertirá en na- deciré y ella se convertirá en asambleas
cionesn y de ella surgirán reyes 0 que y de ella procederán reyes que gobiernen
dominarán en las naciones. (17) Abra- en las naciones. (17) Abraham cayó
ham se postró sobre su rostro y se sobre su rostro, se maravilló, y dijo en
asombró P y dijo en su corazón: ¿Es su corazón ¿Es que a un hombre de
que a los cien años podré engendrarq cien años le nacerá un hijo, y Sara, de
hijos, y Sara, a los noventa años podrá noventa años, dará a luz? (18) Y
dar a luz? (18) Dijo Abraham delante Abraham dijo delante del Señor. ¡Ojalá
del Señor. ¡Ojalá Ismael viva delante de viva Ismael y dé culto ante ti!
ti!

(19) Y dijo el Señor a Abraham: Sin
embargo, he aquí que tu mujer, Sara, te
parirá un hijo a quien pondrás de
nombre Isaac, y estableceré mi pacto
con él y con sus hiJos después de él,
pacto eterno. (20) En cuanto a Is-
(19) Y dijo el Señor: En verdad Sara, tu
mujer, te dará a luz un hijo y llamarás
su nombre Isaac, y confirmaré mi
pacto con él como pacto eterno para
sus hijos después de él. (20) En lo que
respecta a Ismael, he atendido tu
122 Variantesy Notas a Génesis 17
mael, he escuchado' la voz de tu oración;
he aquí que le he bendecido y le he
hecho poderoso, y le he multiplicado
enextremo:docepríncipesengendra-
rá y le convertiré en una gran herencia'.
(21) Pero mi pacto lo estableceré con
Isaac, que Sara te dará a luz, en este
mismo tiempo, el año que viene. (22)
Cuando terminó de hablar con él, la
Gloria de la Sekiná del Señor subió de
sobre Abraham.
oración: he aquí que lo he bendecido y
lo haré crecer y lo multiplicaré mu-
cho; engendrará doce príncipes, y le
convertiré en un gran pueblo. (21)
Pero mi pacto Qo) estableceré con
Isaac, que Sara te parirá al año que
viene por este tiempo. (22) Y <;:uando
cesó de hablar con él, subió la Gloria
del Señor de junto a Abrahani.

(23) Tomó, pues, Abraham a su hijo
Ismael y a todos los crecido} en su casa
y a todos los que habían sido com-
prados con dinero: todos los varones
de los hombres de la casa de Abra-
ham y circuncidó la carne de sus
prepucios en ese mismo dia, ta~ como
el Señor; le había dicho. (24), Tenía
Abraham noventa y nueve años cuan-
do se le circuncidó la carne de su
prepucio. (25) Ismael tenía trece años
cuando se le circuncidó la carne de su
prepucio. (26) Este mismo día, cir-
cuncidó Abraham la carne de .ruprepucio
y Qa de) su hijo Ismael. (27) [Y todos
los hombres de] 9 su casa, los crecido/ en
ella y los comprados por dinero a los
extranjeros fueron circuncidados con
él. .
(23) Y Abraham tomó a su hijo Is-
mael, a todos los criados en su casa y
a todos los comprados con su dinero,
todo varón de los hombres de la casa
de Abraham, y circuncidó la carne de
su prepucio en ese mismo día, tal
como el Señor había hablado con él.
(24) Tenía Abraham noventa y nueve
años c.uando circuncidó la carne de su
prepucio. (25) Su hijo Ismael tenía
trece años cuando circuncidó la carne
de su prepucio. (26) En ese mismo
dia, el catorce [de ni.rán¡tO, se circuncidó
Abraham y su hijo Ismael. (27) Y
todos los hombres de su casa, los
criados en .ru casa y los comprados por
dinero de los hijos de las naciones, se
circuncidaron con él.

VA~TESTEXTUALES
a. M: (te) multiplicaré. b. M: y se inclinó Abram en oración sobre. c. Onq: hago pacto contigo
('n' h' !/(! qymy ~k). d. M: + numerosas; Onq: asambleas. e. Onq: mi Palabra. f. M: y la
descendencia de tus hijos. g. M: ... y para la descendencia de tus hijos. h. M y su Palabra será para
ellos. i. M: la Palabra del Señor. j. Onq: los nacidos en casa. k. Onq: los nacidos. l. M: y todo
gentil varón (wk/ br 'mmyn dkr'). m. Onq: ha alterado. n. Onq: asambleas. o. M: te daré de ella un
hijo y te bendeciré y se convertirá en muchos pueblos y reyes. p. Onq: y se regocijó. q. M: ¿acaso
Abraham, centenario, podrá engendrar? r. Onq: he aceptado (qi!J!J~. s. M: pueblo. t. Onq:
nacidos
 Variantesy Notas a Génesis 17 123
NOTAS
1. Buenas obras y malas obras son smtagmas usuales en el Targum (N Gn 6,3; 17,1;
PsJ 18,21; etc) y en el NT: Mt 5,16, relacionadas con el tema de la recompensa: Mt 5,12.
2. Alusión a la circuncisión.
3. Cf. PRE 29,1.
4. Ms. '/le. Corríjase '/m con Editio princeps.
5. Borrado por el censor en texto y en M.
6. Según TB Qidd 29a, si un hombre no tiene a nadie que pueda circuncidarlo, debe
circuncidarse él mismo.
7. GnR 4 7,2 explica la expresión "te bendeciré" diciendo que Dios rejuveneció a
Sara.
8. Ms. lh; corríjase /le con Editio princeps.
9. Añadido con M.
10. Falta en ms.; Editio princeps: J1!Yn, que habría que leer nisán, ya que la tradición
tiende a situar los grandes acontecimientos en la historia de los patriarcas y del pueblo
judío en época de la Pascua que comienza el14 de nisán. Sin embargo PRE 29,1 sitúa
la circuncisión de Abraham ~1 Día de la Expiación (cf. n. 1, p. 202 de la versión caste-
llana). '·
 GÉNESIS18
Neo.ftti
(1) Tres ángeles fueron enviados a nuestro
padre Abraham cuando circuncidó la carne
de su prepucio, y los tres fueron enviados
para tres cosas (diferentes), porque un ángel
de lo alto no puede ser enviado para más de
un solo asunto. Elprimer ángelfue enviado
para anunciar a nuestro padre Abraham
que Sara le pariria a Isaac. El segundo
ángel fue enviado para salvar a LJt de .la
destrucción,y el tercer ángelfue enviado para
destruir Sodoma, Gomorra, Admáy Sebo-
yim1. Y la Palabra del Señor se reveló" a
Abraham en el Valle de la Visión mien-
tras estaba sentado a la puerta de su
tienda, en lo más recio del día, calentándose
por la sangre de su circuncisión al calor del
día.
(2) Y cuando levantó los ojos, vio que
tres ángeles en figura de hombres esta-
ban de pie junto a élb. En viéndolos,
corrió a su encuentro desde la puerta
de su tienday les saludó según la costum-
bre de/país. (3). Dijo: Porfavor, Señor, si
he encontrado gracia y favor delante
de tu faz, que no suba la Gloria de tu
Sekináde junto a tu siervo. (4) Tomaré
un poco de agua para lavar vuestros
pies y depués os refrescaréis bajo el
árbol. (5) Tomaré también un poco de
comida para que reconfortéis vuestros
corazones y, después de esto, podéis
proseguir (vuestro camino), pues por
eso habéis pasado< junto a vuesto
siervo a la hora de comer. Y dÍjeron: Sí,
hazlo tal como lo has dicho.
Pseudojonatán
(1) Y se le reveló la Gloria del Señor
en la Visiót1' de Mamré cuando, enfer-
mo del dolor de la circuncisión, estaba
sentado a la puerta de la tienda en lo
más fuerte del día.
(2) Y levantó los ojos y vio que tres
dngeles con apariencia de hombres esta-
ban de pie ante él. Habían sido enviados
para ocuparse de tres cosas, porque no es
posible que un ángel que oficia sea enviado
para más de una sola cosa. Uno iba a
anunciarle que Sara daría a luz un hijo
varón, otro iba a salvar a LJty otro iba a
destruir Sodoma y Gomorra. Cuando los
vio, se apresuró a su encuentro desde
la puerta de la tienda y se inclinó en
tierra. (3) Dijo: Porfavor, por las miseri-
cordias de delante de ti, Señor, si ahora he
hallado gracia ante ti, no suba la Gloria
de tu Sekiná de junto a tu siervo hasta
que hqya recibido a estos viajeros. (4) Y
Abraham dijo aún a estos hombres: Per-
mitid que se tome un poco de agua y
lavad vuestros pies y recostaos bajo el
árbol. (5) Tomaré un trozo de pan y
 TgNGn 18
(6) Y Abraham se apresuró a ir a la
tienda, donde Sara, y dijo: Vete de
prisa a coger tres seás de flor de hari-
na, amasa y haz panes ácimot. (!)
Abraham corrió' luego a la vacada y
cogió un ternero tierno y bueno, y se
lo dio al mozo que se apresuró a
prepararlo. (8) Después tcíimó cuaja-
da, leche y el ternero que había prepa-
rado y lo puso ante ellos y él se quedó
de pie, junto a ellos, debajo del árbol.
Y aparecían como si comierany bebieran.
(9) Y le dijeron: ¿Dónde está Sara,. tu
mujer? Y dijo: está en la tienda. (10).
Y dijo: Volveré a ti a la misma hora y
Sara, tu mujer, tendrá un hijo varón.
Sara escuchaba a la puerta de la tien-
da e Ismael estaba escuchando detrás de
elld'.
(11) Abraham y Sara eran viejos y de
edad avanzada y Sara había cesado de
tener la regla como las mujeres. (12)
Y se asombró Sara en su corazó.n dicien-
do: Ahora que sqy viya, ¿podré volver a
los días de mi mocedad y tener embarazos
siendo mi señor Abraham viejo?
(13) El Señol dijo a Abraham: [¿Por
qué] pues se ha reído& Sara diciendo:
TgPs]Gn 18 125
reconfortad vuestros corazonesy dad
gracias al nombre de la Palabra del Señor,
después de esto os marcharéis, pues
por eso habéis venido a la hora exacta de
comery habéis pasado junto a vuestro
siervo para comer. Y dijeron: Bien has
dicho; haz según tu palabra.
(6) Abraham fue rápidamente a la
tienda junto a Sara y dijo: Apresúrate
(y toma) tres seás de flor de harina,
amásaQa) y haz pasteles3• (7) Y Abra-
ham corrió a la vacada y tomó un
ternero tierno y gordo y Qo) dio al
mozo que se apresuró a preparar
guisos. (8) Tomó calostro graso y leche y
el ternero del que el mozo había hecho
guisos y Qo) dispuso ante ellos según la
costumbrey uso de las criaturas del mundo.
Y él servía ante ellosy ellos estaban senta-
dos, y le parecía como .rz4 comiesen. (9) Y
le dijo: ¿Dónde está Sara, tu mujer? Y
dijo: He aquí que está en la tienda.
(10) Dijo uno de ellos: He de volver a ti
al año que vieney estaréis vivo;, y he aquí
que Sara, tu mujer, tendrá un hijo.
Sara estaba escuchando en la puerta
de la tienda, e Ismael estaba en pie tras
ella escuchando lo que decía el ángel'.
(11) Abraham y Sara eran viejos,
entrados en días. Sara había cesado
de tener la regla de impureza como las
mujeres. (12) Y se maravilló Sara en su
corazón diciendo: ¿Después que he
envejecido tendré embarazos siendo mi
señor Abraham viejo?
(13) Dijo el Señor a Abraham: ¿Por
qué se ha reído Sara diciendo: Es que
126 TgNGn 18
Es que de verdad daré a luz siendo
vieja? (14) ¿Es posible acaso que algo
quede ocultd' delante del Señor? En este
mismo tiempo volveré a ti, a esta hora,
y Sara tendrá un hijo varón. (15) Sara
lo negó diciendo: N o me he reído.
Porque tenía miedo. Y le dijo: No,
que te has reído. (16) Los hombre se
levantaron de allí y fijaron la vista en
dirección de Sodoma. Y Abraham iba
con ellos para acompañarlos.
(17) El Señor dijo por su Palabra: ¿Voy
a esconder a mi amigo Abraham lo que
voy a hacer? Siendo que Sodoma está
entre los dones que le he dado, es justo que
no la destruya hasta que le informe. (18)
Abraham se convertirá en una nación
grande y poderosa y por sus méritos
serán benditas todas las naciones de
la tierra. (19) Porque está manijiestd
ante mí que ha de mandar a sus hijos y
a los hombres de su casa después de él
que guarden la vía dd Señor, obrando
la justicia y el derecho, para que la
Palabra del Señor cumpla a Abraham
lo que le ha dicho. (20) Dijo d Señal:
El clamor del pueblo de Sodoma y
Gomarra es grande y su pecado se ha
incrementado mucho. (21) Me revelar!
ahora y veré si, de acuerdo con el
clamor que ha subido ante mí, han
hecho una destrucción total. Son pecado-
re!", pero sipiden hacerpenitenciay esperan
en (el fondo de) su alma que sus malas
acciones no sean reveladas ante mí, serán
ante mí como si no las hubiera sabido.
TgPs]Gn 18
de verdad daré a luz siendo yo vieja?
(14) ¿Es posible que se oculte algo de
delante dd Señor? Al tiempo de la jiesta1
volveré junto a ti, en este tiempo, y
vosotros estaréis vivos y Sara tendrá un
hijo. (15) Y negó Sara dicien.do: No
me he maravillado. Porque tenía miedo.
Y dijo el ángef. No temas, pero en ver-
dad has reído. (16) Y los ángeles que
parecían hombres se levantaron de allí.
El que anunció la nueva a Sara se elevó a
los altos cielosy dos de ellos miraron hacia
Sodoma. Y Abraham fue con ellos
para acompañarlos.
(17) El Señor dijo con su Palabra: No
me es posible ocultar a Abraham lo que
voy a hacer y es de justicia que no lo
hagamos hasta que se lo demos a conocer,
(18) pues Abraham va a convertirse
en pueblo grande y poderoso y por sus
mérito/ serán bendecidas todas las
naciones de la tierra. (19) Pues está
manijiesta ante mí su piedad, porque dará
orden a sus hijos y a los hombres de su
casa después de él, que guarden las
vías rectas ante el Señor, obrando la
justicia y d derecho para que [d Se-
ñor]9 traiga sobre Abraham d bien
dd que le habló. (20) Y dijo d Señor
a los ángeles que servían (ante Él): El
clamor de Sodoma y de Gomarra
-que oprimen a los pobres y decretan que
todo el que dé pan a los pobres debe ser
quemado en el foego- 10 es ciertamente
grande y su pecado se ha incrementa-
do mucho. (21) Me revelar! ah~ra y
veré si han hecho según el clamor de
la muchacha11 Pelitit que llegó ante mí;
(si es así) merecen d exterminio, pero si
 TgNGn 18
(22) Los hombres se dirigieron desde
allí a Sodoma, mientras. Abraham
estaba en pie pidiendo misericordid' de
delante del Señor. (23) Y se acercó
Abraham y dijo: ¿Es que vas a des-
truir, en tu cólera, los justos con los
pecadores? (24) Quizás haya cincuen-
ta justos en la ciudad, ¿es que, en tu
cólera, los vas a destruir y no remitirás
ni perdonarás los pecados del lugar0 a
causa de los cincuep.ta justps que haya
en ella? (25) Lejos de tiP el hacer tal
cosa: matar a los justos con los peca-
dores, ¿será eljuicio de/justo lo mismo
que el juicio del pecador? Lejos de ti el
hacer tal cosa, ¿acaso el juez dejueceft de
todos los habitantes de la tierra no hará
justicia? (26) Dijo el Señorr: Si en-
cuentro en Sodoma cincuenta justos
dentro de la ciudad, remitiréy perdonaré
a todos los pecadores del lugar en gracia
a ellos<. (27) Respondió Abraham
diciendo: Por favor, ya he empezado
a hablar" delante del Señor, siendo como
soy polvo y ceniza. (28) Si faltan cin-
co justos de los cincuenta, ¿es que
destruirás toda la ciudad por cinco? Y
dijo: No la destruiré si encuentro allí
cuarenta y cinco. (29) Volvió a hablar
con Él otra vez y dijo: ¿Y si se en-
cuentran allí cuarenta? Y dijo: No la
destruiré a causa de los cuarenta justos.
(30) Dijo: No se encienda la ira del
Señor y hablaré: ¿Y si se encuentran
allí treinta? Y dijo: No la destruiré si
encuentro allí treinta. (31) Dijo: He
TgPs]Gn 18 127
hacen penitencia, serán inocentes ante mi
como si no (lo) supiesem y no tomaré
venganza.
(22) Y volvieron desde allí los dos
ángeles que parecían hombres y fueron a
Sodoma. Y Abraham todavía estaba
pidiendo misericordia12 para Lity servía en
oración ante el Señor. (23) Suplicó
Abraham y dijo: ¿Exterminará tu ira al
inocente con el pecador? (24) Quizá
haya cincuenta inocentes dentro de la
ciudad que oren ante ti, diez por cada
ciudad de las cinco ciudades, Sodoma, Go-
marra, Admá, Seboyimy Sóar, ¿extermi-
nará tu ira y no perdonará el lugar por
el mérito de los cincuenta inocentes
que hay en medio de él? (25) Lejos de
ti el hacer tal cosa, matar al inocente
con el pecador y tratar al justo como
al pecador, ¡lejos de tí! (26) Dijo el
Señor: Si encuentro en Sodoma cin-
cuenta inocentes dentro de la ciudad
que oren ante mí, perdonaré a todo el
lugar por su causa. (27) E insistió
Abraham y dijo: Porfavor, por misericor-
dia, he aquí que ahora he comenzado
a hablar delante de ti, siendo compara-
ble a polvo y ceniza. (28) Quizá falten
cinco de los cincuenta inocentes, ¿aca-
so destruirás por cinco que falten en
Sóar(zw'r} a toda la ciudad? Y dijo No
(la) destruiré si encuentro allí cuaren-
ta y cinco. (29) De nuevo volvió a
hablar ante Él y dijo: Quizá se encuen-
tren allí cuarenta, diezpor cada ciudad,y
a Sóar (zw 'r}, e~~yo pecado es ligero13,
perdónala por tu misericordia. Y dijo: No
exterminaré por el mérito de cuaren-
ta. (30) Dijo: N o se encienda ahora la
128 Targum Fragmentario, Variante¡y Notas Génesis 18
aqui que ya he empezado a hablar"
delante del Señor. ¿Y si se encuentran
allí veinte? Y dijo: No la destruiré a
causa de los veinte justos. (32) Y dijo:
Que no se encienda la ira del Señor, y
hablaré sólo esta vez: ¿Si se encuen-
tran allí diez? Y dijo: N o la destruiré
a causa de los diez. (33) Y se elevó la
G/oria de la Sekiná del Señor cuando
acabó de hablar con Abraham, y
Abraham volvió a su lugar.
ira del Señor de todos los mundos, el
Señor, y hablaré. Quizá se encuentren
allí treinta que oren, diezpor cada ciudad
de las tres ciudades, y Seboyim y Sóar,
perdónalasportumisericordia. Y dijo: No
Qas) exterminaré si encuentro allí
treinta. (31) Dijo: Porfavor, por miseri-
cordia, he aqui que ahora he comenza-
do a hablar ante el Señor de todos los
mundos. Quizá se encuentren veinte
que oren, diez por cada una de las dos
ciudades, y las tres (restantes) perdónalas
por tu misericordia. Y dijo: No Qas)
destruiré por el mérito de veinte. (32)
Dijo: Por favor, por las misericordias de
delante de ti, no se encienda ahora la ira
del Señor de todo el mundo, el Señor, y
hablaré sólo esta14 vez. Si se encuen-
tran allí diez y yo y ellos pedimos miseri-
cordia por todo el lugar, ¿losperdonarás? Y
dijo: No Qas) destruiré por el mérito
de diez. (33) Y subió la Gloria de la Seki-
ná del Señor1 cuando dejó de hablar
con Abraham, y Abraham volvió a su
lugar.

GLOSAS EXTENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 11 Oa v. 1) Cuando Abraham circuncidó la carne de su prepucio, los tres ángeles
fueron enviadoscon tres objetivos (diferentes), porque no le esposible a un solo ángel de lo alto
ser enviado para más de una sola cosa. Elprimer ángelfue enviado para anunciar a nuestro
padre Abraham que Sara daría a /u~ El segundo ángelfue enviado para salvar a Lot de
en medio del desastre. El tercer ángelfue enviado para destruir Sodomay Gomon-a, Admá
y Seboyim. Estos ángeles fueron enviados ante nuestro padre Abraham. Y se le reveló la
Palabra del Señor en la Llanura de la Visión mientras estaba sentado a la puerta
de su tienda recobrándose15 de su circuncisión al calor del día16•
(21) Me revelaré ahora y veré si -como el clamor del pueblo de Sodoma y de
Gomarra que ha subido ante mí- merecen una destrucción total. Ellos han imagjnado
en sus almas que quizá sus malas accione¡ no serian patentes ante mi; pero si quieren hacer
conversióny arrepentirse de sus malas accione¡ ciertamente ellos serian ante mí como si no lo
supiese.
 Tar;gum Fragmentario, Variantesy Notas Génesis 18 129
(Ms. 440 a v. 1) Tres ángeles fueron enviadosjunto a nuestro padreAbraham,y los
tres foeron enviados para tres cosas (diferentes) porque no es posible para un ángel de lo alto
que se envíe por su medio más de un sol asunto. Elprimer ángelfue enviado para anunciar
a nuestro padre Abraham que Sara daría a luz a Isaac; el s~undo ángelfue enviado para
salvar a Llt de en medio del desastre; el tercer ángelfue enviado para destruir a Sodomay
Gomorra, Admáy Seboyim. Por esto hubo una palabra11 profética de delante del Señor
junto a Abram(¡), eljusto, y se revdó sobre él/a Palabra del Señor en la llanura de
Hazozah, mientras estaba sentado a la puerta de la tienda recobrándose de su
drc~~ncisión al calor dd día18 •
(21) Me voy a revelar ahora y veré: si -de acuerdo con el clamor del pueblo de
Sodomay Gomorra (que) ha subido hasta nú- han perpetrado destrucción, merecen una
destrucción total. EUos imaginan en sus almas que quizá sus obras malas no están
manifiestas ante m!; pero si quieren hacer conversión, he aquí que ellos serán ante mí como
si no (las} conociese.

VARIAN1ES 1EXTUALES r.
a. M, 440: Por lo que una palabra de profecía de delante del Señor fue al justo Abraham
diciendo.... b. M: ... en pie ante él. Uno de ellos iba a anunciar a Sara que parirla un hijo varón y
otro de ellos iba a destruir Sodoma y el otro de ellos iba a librar a Lot de la destrucción. c. M: por
eso habéis pasado, para justificar a vuestro siervo. d. M: (amása)los y haz pastelillos. e. M, 110:
detrás de ella Qa puerta). 440: detrás de ella (Sara). f. M: la Palabra del Señor. g. M: hll negado.
h. M: (es posible) que delante del Señor haya deficiencia. i. Onq: por su causa. j. M: yo conozco.
k Onq: me revelaré ahora y juzgaré si han obrado de acuerdo con el clamor que ha subido ante
mí haré con ellos un exterminio total, si se convierten y si no los castigaré. l. 11 O, 440: del pueblo
de Sodoma y Gomorra. m. 110, 440: son culpables imaginando, en el interior de sus almas, que
sus malas obras no están manifiestas delante de mí, pero si desean hacer penitencia y convertirse
de sus malas obras, he aqui que están ante mí como si no las conociese. n. M: +en oración. Onq:
sirviendo (mfnryJ) en oración. o. M: a la ciudad por causa de ... p. Onq: tus juicios son demasiado
justos Qit. verdad) para. q. M: el juez que juzga a todos. r. M: Yo remitiré y perdonaré a la ciudad
por sus méritos. s. Onq: yo he hablado mucho. t. Onq: la Gloria del Señor se elevó.

NOTAS
1. Esta larga glosa viene a explicar el número variable de ángeles en el relato que
comienza aquí y sigue en el cap. 19. Los tres ángeles que visitaron a Abraham suelen
identificarse con Miguel, Rafael y Gabriel. Cf. PRE 25,1.
2. O bien "encrucijada".
3. Aquí se dice "pasteles" y en N se dice "panes ácimos", lo que sitúa la acción en
Pascua como quiere la tradición. Cf. GnR 48,12 (FREEDMAN, p. 414).
4. Como se ve, la adición tiene buen cuidado de aclarar que los ángeles no pueden
comer. Cf GnR 48,14 (FREEDMAN, p. 415).
5. TH ka'et ~f!JYah, que se traduce generalmente como "por esta época", no es
demasiado claro y elmetur;geman interpreta: ka'et "al año que viene" y ~f!JYah "estando
vivos".
130 Tar;gum Fragmentario, Varia,ztesy Notas Génesis 18
6. El TH "y él estaba detrás de él" hace el texto de dificil interpretación, por lo que
se suele preferir la lección de LXX y Samaritano "y ella estaba detrás de él". El
meturgeman, por su parte, tiene ocasión de introducir una glosa explicativa que aclara
quién era él.
7. Es decir, en la fiesta de Pascua en que, según la tradición, nació Isaac.
8. Texto oscuro. DIEZ MACHO traduce: han hecho (necesario) el exterminio total. Cf
también LEDÉAUT, Targum, I, p. 191, n.19. Paralelo a este versículo es N PsJ. Gn 6,3
(la paciencia divina y la llamada a la conversión)
9. Falta en ms. Añadido con Editio princeps.
10. PRE 25,2: "Saciados de todos los productos de la tierra vivían seguros en paz y
tranquilidad, sin temor a la guerra de parte de ninguno de los que les rodeaban.
Estando hartos de todo lo bueno, no fueron capaces de tender la mano con un trozo
de pan para el pobre o el necesitado".
11. TH dice literalmente: <Noy a bajar a ver si han hecho según el grito de ella (ke-
['aqatah)». El sufijo "de ella" no resulta claro en el TH, donde se esperaría el sufijo "de
ellos". La explicación de este sufijo femenino da pie a introducir la leyenda de Pelitit
que encontramos in extenso en PRE 25,3; cf. R. LE DEAUT, Targum, I, Gn 18, n. 17.
12. Cf. J. BOWKER, The Targums, pp. 213 y 214. Sobre el mérito de los antepasados
o de los patriarcas, E. URBACH, The Sages. pp. 258, 496-508.
13. El topónimo Zw'rquiere decir "pequeño". En TH 19,22-23 ~o'ary ~o'arah. Ver
nota a PsJ Gn 19,22.
14. Editio princeps + hd~ falta en el ms. "Señor de todo el mundo", rbwn k/'~'.
15. Lit. "calentándose".
16. M: "en lo más fuerte" (ktwqpyh).
17.pytgm.
18. Ms. En lo más fuerte del día.
 GÉNESIS19
Neo.ftti
(1) Los dos ángdes entraron en So-
doma al atardecer, y Lot estaba sen-
tado a la puerta de Sodoma. Y cuan-
do Lot los vio, corrió a su encuentro y
les saludó según la costumbre del país. (2)
Dijo: Por favor, señores míos, venid,
por favor, a la casa de vuestro servi-
dor a pasar la noche; os lavaréis los
pies, y seguiréis vuestro camino de
madrugada•. Le· dijeron: No, sino que
pasaremos la noche en la plaza de la
ciudad (3) Peto insistió mucho y fue-
ron con él y entraron en~ interior de
su casa. Y les hizo comida y coció
panes ácimos 1 y comieronb.
(4) N o se habían dormido aún, cuando
la gente de la ciudad, la gente de Sodo-
ma, jóvenes y viejos, rodearon su
casa, toda la gente de un solo ladoc. (5)
Y llamaron a Lot y le dijeron: ¿Dónde
están los hombres que han venido a
tu casa esta noche? Sácanoslos y los
conoceremos. (6) Y salió ajuertf don-
de ellos y cerró tras de si la puerta. [1)
Y dijo": Por favor, hermanos, no
obréis mal. (8) Mirad, tengo dos hijas
que no han conocido varón, os las
sacaré y podréis hacerles lo que os
parezca bienr; peto a estos hombres
no les hagáis nadag, porque han veni-
do a pernoctar a la sombra de mi
techo 3• (9) Pero decían: ¡Vete de ahi!
Y añadían: ¿Es que uno que ha veni-
do a habitar entre nosotros pretende ser
juez de nuestros juicios? Ahora te hare-
mos mayor mal que a ellos. Y los
Pseudojonatán
(1) Los dos ángeles llegaron a Sodo-
ma por la tarde, y Lot estaba sentado
a la puerta de Sodoma. Y (los) vio
Lot y se levantó a su encuentro desde
la puerta de su tienda y se inclinó faz en
tierra. (2) Dijo: Por favor, por favor,
señores míos, desviaos acáy entrad a la
casa de vuestro siervo y pasad la no-
che y lavad vuestros pies, y madruga-
réis y proseguiréis vuestro camino.
Dijeton2: No, pues pernoctaremos en
la plaza. (3) Y les presionó mucho y
se volvieron hacia él y entraron en su
casa. Y les hizo un festín y les coció
panes ácimos y le pareció como si comie-
ranh.
(4) Aún no se habían acostado, cuan-
do hombres malos que había en la ciu-
dad, los hombres de Sodoma, rodea-
ron la casa, desde el joven al viejo,
todo el pueblo de un lado a otro. (5)
Y llamaron a Lot y le dijeron: ¿Dónde
están los hombres que han entrado
contigo esta noche? Sácanoslos y
tendremos comercio sexual4 con
ellos. (6) Lot salió ante ellos a la puer-
ta y cerró la puerta tras de sí. [1) Di-
jo": Por favor, hermanos míos, no
obréis mal. (8) Mirad, por favor, ten-
go dos hijas que no han tenido rela-
ción sexual con varón; os las sacaré y
haced con ellas lo que os parezca
bien; peto no hagáis nada malo a estos
hombres, porque por eso entraron a
pasar la nochey están resguardados bajo la
sombra de estcf techumbre mía. (9)
Mas dijeron: ¡Quita allá! Y dijeron:
132 TgNGn 19
hombres urgieron a Lot porfiada-
mente, y se acercaban para romper la
puerta.
(1 O) Pero los hombres extendieron
las manos y metieron a Lot donde
ellos, en la casa, y cerraron la puerta.
(11) E hirieron de ceguerah a los
hombres que estaban a la puerta de la
casa, desde el másjoven al más viejo, y se
fatigaban buscando la puerta de la casa
y no encontraban la puerta. (12) Y los
hombres dijeron a Lot: Desde ahora
¿qué tienes aquí? Saca dd lugar a tu
yerno, a tus hijos y a tus hijas y todo
lo que tengas en la ciudad. (13) Por-
que nosotros vamos a destruir este
lugar, pues d clamor (contra él) es
mucho ddante dd Señor, y nos ha
enviado¡ para destruirlo. (14) Y salió
Lota hablar con sus yernos, desposa-
dos con sus hijas, y les dijo: Levan-
taos, salid de este lugar, porque el
Señori va a destruir la ciudad. Y a sus
yernos les pareció que estaba bro-
meando.
(15) Y al tiempo de levantarse la
columna dd alba, los ángdes urgieron
a Lot diciendo: ¡Levanta, coge a tu
mujer y a tus dos hijas que se encuen-
trank (aquí) para que no seas aniquila-
do por los pecados de la ciudad! (16)
Y como se demoraba, los hombre
cogieron sus manos y las manos de
su mujer y las manos de sus dos hijas,
TgPs]Gn 19
¿No ha venido éste, él solo, a habita:r
entre nosotrosy he aquí que se ha hechojuez
y nos juzga a todos nosotros? Pues ahora
te trataremos a ti peor que a ellos. E
hicieron al hombre, a Lot, mucha
fuerza, y se acercaron para romper la
puerta.
(10) Pero los hombres alargaron las
manos y metieron a Lot con ellos a la
casa y cerraron la puerta. (11) E hirie-
ron con deslumbramiento a los hom-
bres que estaban a la puerta, desde el
joven al viejo, y se cansaban para en-
contrar la puerta. Y los hombres
dijeron a Lot: ¿Quién más tienes aquí
en la ciudad, pariente o hermano? Saca dd
lugar a tu yerno, a tus hijos y a tus
hijas, (13) pues vamos a destruir este
lugar, porque es grande su clamor
ddante dd Señor y d Señor nos ha
enviado a destruirlo. (14) Y salió Lot
y habló con sus yernos que habían
tomado a sus hijas y dijo: Levantaos,
salid de este lugar, porque d Señor va
a destruir la ciudad. Pero la cosa pare-
ció algo extraordinario a sus yernos,
como (de) hombre que bromea.
(15) A punto de levantarse d alba,
urgieron los ángeles a Lot diciendo:
Levántate, toma a tu mujer y a tus
dos hijas que se encuentrank contigo
para que no perezcas por los pecados
de los habitantes de la ciudad. (16) Y
como se retardase, cogieron los hom-
bres su mano, la mano de su mujer y
la mano de sus dos hijas, pues la com-
 TgNGn 19
por la piedad hacia él de delante del
Señor, y le sacaron a él y le pusieron
fuera de la ciudad.
(17) Y cuando los sacaban fuera, dijo:
¡Sálvate1, por tu vidal No mires hacia
atrás ni te pares en toda la llanura.
Ponte a salvo en la montaña para que
no perezcasm. (18) Les dijo Lot: Por
favorn, esperad un poquitfn hasta que
imploremos misericordia de delante del
Señor. (19) Mira, por favor, tu siervo
ha encontrado gracia y favor delante
de ti y has mostrado gran piedad
conmigo preservando mi.l. vida; pero
yo no puédo ponerme a salvo en la
montaña no sea que me alcance el
mal y muera. (20) Ahí cerca está esa
ciudad adonde puedo huir y que está
cercd'; permite que me ponga alli a
salvo. Realmente es pequeña, y así
podré preservar mi vida. (21) Le
contestó: He aquí que te concedo
también tU propuesta de no destruir
la ciudad de la que has habladoP. (22)
Corre, ponte a salvo allí, porque no
puedo hacer nada hasta que hayas
entrado alli. Por eso puso por nom-
bre a la ciudad Sóar.
(23) Cuando el sol descendía sobre la
tierra, entraba Lot en Sóar. (24) Y la
Palabra del Señorq hizo descender sobre
Sodoma y sobre· Gomarra azufre y
fuego de delante del Señor, desde los
cielos. (25) Y destruyó estas ciudades
y toda la llanura y a todos los habitan-
TgPs]Gn 19 133
pasión de delante.del Señor estaba sobre
él, y lo sacaron y lo pusieron fuera de
la ciudad.
(17) Y cuando los sacaban fuera, volvió
uno de ellos a Sodoma para destruirlay otro
quedó con Loty le dijo: Ten compasión
de tu vida; no mires hacia atrás y no
te quedes en toda la llanura, ponte a
salvo en el monte para que no perez-
cas. (18) Y le dijo Lot: Porfavor, espéra-
me un momento hasta que ht!Jamos pedido
misericordia de delante del Señor. (19)
Mira, por favor, que tu siervo ha
encontrado misericordia ante ti y has
multiplicado la bondad que has hecho
conmigo salvándome la vida, pero yo
no puedo ponerme a salvo en la
montaña, no sea que me alcance el
mal y muera. (20) Mira por favor, esa
ciudad; es un sitio cercano6y convenien-
te para huir allá, y es pequeña y sus
pecados son ligeros, déjame ponerme a
salvo alli, ¿no es pequeña? y perdura-
rá mi vida. (21) Y le dijo: He aquí que
te he favorecido también en esta
cosa, porque no destruiré la ciudad de
la que has hablado para ponerte salvo en
ella. (22) Apresúrate" a ponerte a salvo
allí, porque no puedo hacer nada
hasta que entres allá. Por eso llamó el
nombre de la ciudad Sóar1.
(23) El sol habla pasado el mary salido
sobre la tierra hacia tres horas, cuando
Lot entraba en Sóar. (24) Y la Palabra
deiSeñorq había hecho descender lluvias de
favor sobre Sodoma y sobre Gomarra
para que hiciesen penitencia, pero no la
hicieron, porque dijeron: Las obras malas
134 TgNGn 19
tes de_ la ciudad y la vegetación de la
tierra. (26) Y porque la mujer de Lot se
contaba entre la.r hijas de los sodomitas,
miró hacia atrás para ver cuál seria el
final de la casa de su padre, y he aquí que
se convirtió en una columna de sal
hasta e{ día en que resucitetl los muertos.
(27) Por la mañana temprano, fue
Abraham al lugar donde había estado
orando delante del Señor. (28) Y diri-
gió la mirada hacia Sodoma y hacia
Gomarra y hacia la tierra de la llanura
y vio que de la tierra subía un humo
como el humo de la humareda de un
horno. (29) Cuando eiSeñordestruyó"
las ciudades de la llanura recordó el
Señol, en su misericordiosa bondad, a
Abraham y sacó a Lot de en medio
de la destrucción cuando destruyó las
ciudades en las que habitaba Lot.
(30) Y subió Lot de Sóar y moró en
una cuevdl junto con sus dos hijas
porque tuvo miedo de morar en S óar.
Y se instaló en una cueva con sus dos
hijas. (31) Dijo la mayor a la pequeña:
Nuestro padre es viejo y no hay nin-
gún hombre en la tierra para entrar1 a
nosotras según la costumbre de toda
la tierra. (32) V en, hagamos beber a
nuestro padre vino, tengamos rela-
ción (sexual) con él y suscitemos hfjofl
de nuestro padre. (33) Y dieron a
TgPs]Gn 19
no están patentes delante del Señor. He aquí
que por eso cqyeron sobre ellos azufre y
fuego de delante de la Palabra del Señor
desde los cielos 8• (25) Y destruyó
estas ciudades y todo el valle, todos los
habitantes de las ciudades y la vege-
tación de la tierra. (26) Y miró· su
mujer detrás del ángelpara saber cuál era
el.fin de la casa de su padre, pues ella era de
la.r hijas de los sodomitas, y porque había
pecado con sal divulgando la presencia de los
pobres, he aquí que fue transformada en
columna de salr.
(27) Y se dirigió Abraham de mañana
al lugar donde seTVÍa con oración delante
del Señor, (28) y miró atentamente en
dirección de Sodoma y Gomarra y de
toda la superficie de la tierra de la
llanura y vio que subía humo de la
tierra, como el humo de un horno.
(29) Cuando el Sefior destruyó las
ciudades de la llanura, se acordó el
Señor del mérito de Abrahani y sacó a
Lot de en medio de la destrucción
cuando destruyó las ciudades en las
que habitaba Lot.
(30) Lot subió de Sóar y moró en la
montaña con sus dos hijas, porque
temía morar en Sóar, y habitó en una
cueva, él y sus dos hijas. (31) Dijo la
mayor a la pequeña: Nuestro padre es
viejo y no hay hombre en la tierra
para entrar a nosotras como es cos-
tumbre en toda la tierra. (32) Ven,
hagamos beber vino a nuestro padre.
y, cuaf!do esté ebrio, tengamos relaciones
maritales. con él y suscitemos hijos de
nuestro padre. (33) Dieron pues a
 Variantesy Notas a Génesis 19
beber a su padre vino aquella noche y
entró la mayor y tuvo relación (se-
xual) con su padre. Y él no se dio
cuenta ni cuando se acostó ella ni
cuando se levantó. (34) Y al día si-
guiente dijo la mayor a la pequeña:
Ayer noche tuve relación (sexual) con
padre, démosle a beber vino también
esta noche y entra tú y ten relación
con él y así suscitaremos hiJos de
nuestro padre. (35) Y también aquella
noche dieron a beber. vino a su padre.
Y se levantó la pequeña y tuvo
relación (sexual) con élv. Y él no se
dio cuenta ni cuando ella se acostó ni
cuando se levantó. (36) Y las dos
hijas de Lot quedaron preñadas de su
padre. (37) Y la mayor dio a luz un
hijo y le puso de nombre Moab: él es
el padre de los moabitas hasta el día de
hoy. (38) También la pequeña dio a
luz un hijo y le puso de nombre Bar-
Ammí: es el padre de los ammonitas
hasta el día de hoy.
135
beber a su padre vino aquella nochey
se embriagó. Y se levantó la mayor y tuvo
relaciones sexuales con su padre que
no se enteró cuando se acostó ella
ni10 cuando se levantó. (34) Al día
siguiente dijo la mayor a la pequeña:
He aquí que ya tuve anoche relación
sexual con padre, hagámosle beber
vino también esta noche y, cuando se
embriague, ten tú relaciones sexuales
con él y suscitaremos hijos de nuestro
padre. (35) También aquella noche
dieron a beber a su padre vino y,
cuando se embriagó, se levantó la peque-
ña y tuvo relaciones sexuales con él y
él no se enteró cuando se acostó ella
ni cuando se levantó. (36) Y las dos
hijas de Lot quedaron encinta de su
padre. (37) La mayor dio a luz un hijo
y llamó su nombre Moab,porque de su
padre11 había concebido; es el padre de
los moabitas hasta el día de hoy. (38)
También la pequeña dio a luz un hijo
y llamó su nombre Bar Ammí12, por-
que era hiJo de su padre; es el padre del
pueblo de los ammonitas 13 hasta el
tiempo de hoy.

VARIANTES TEXTUALES
a. M, 440: (os levantaréis) de mañana e iréis en paz a vuestras tiendas. b. M, 110,440: y ellos
hadan como si comiesen y como si bebiesen. c. Onq: de un extremo a otro (m.rwpyh). d. M: +de
la puerta. e. 440: Lot les dijo: Esperad aquí un poquitín hasta que hayamos implorado
misericordia de delante del Señor. Cf v 18. f. M: + recto. g. M: nada malo. h. M: con ofuscación.
i. M: +la Palabra del Señor. j. M: la Palabra del Señor. k Onq: que se encuentran fieles contigo.
l. M: huye. m. Onq: seas castigado. n. Onq: por favor, Señor. o. M: es pequeña. p. Onq: por la
que has intercedido. q. 110, 440: y la Palabra del Señor hada descender sobre las gentes de
Sodoma y Gomorra lluvia bienhechora para (ver) si hadan penitencia de sus malas obras, pero
no la hicieron y, mientras vefan caer la lluvia dedan: Quizá nuestras malas acciones no son
conocidas delante de Él. Entonces hizo caer de los cielos azufre y fuego de delante del Señor. r.
M: de la resurrección de. 110: hasta el tiempo en que resuciten los muertos. 440: hasta que llegue
la resurrección y resuciten los muertos. s. M: en el tiempo en que la Palabra del Señor destruyó.
t. M: cohabitar (lmyzdmnh). u. M: descendencia de hijos. v. M: con su padre.
136 Variantesy Notas a Génesis 19
NOTAS
1. Primera mención del pan ácimo en el texto hebreo. Según el pensamiento rabínico
nos sitúa la escena en tiempo pascual.
2. w-'mr, "y dijo"; TH wa-:yo'meru.
3. Primacía de la hospitalidad sobre la moral. Cf. Jue 19,22-25. Muestra también a la
vez la importancia de la virginidad y el desprecio a la mujer.
4. PsJ w-nlmJ ymhwn; TH we-nede'ah 'otam.
5. Ms. "una" *d~ leer hd' "esta"
6. Lit. "sus habitaciones están cerca".
7. Tanto aquí como en el capítulo precedente, PsJ transcribe Zw'r, con z'!Yin en vez
de !ade como lo escribe el TH, ya que la raíz z'r, "ser pequeño", "ser poco", conviene
mejor a su exelicación.
8. En Mek Sirata' 5 a Ex 15,5-6 (trad. castellana, p. 189) se sostiene que Dios da un
plazo para el arrepentimiento antes de llevar a cabo el castigo y así sucedió con la
generación del diluvio, con los hombres de la torre de Babel y con los hombres de
Sodoma. El texto hebreo fue utilizado por los cristianos como prueba de la Trinidad.
La traducción de PsJ invalida el argumento. Cf. BOWKER, 217.
9. Lectura no segura. DiEZ MACHO sugiere leer "en el monte". Cf. LE DÉAUT,
TatEUm 1, 201, n. 11.
10. Ms. '/'.Corríjase con Editio princeps wl'.
11. mw;b etimología popular: m-'b "de (su) padre".
= =
12. ''hijo de mi pueblo". Así Editio princeps; ms. br y~h "hijo con él".
13. Ms y Editio princeps "moabitas".
 GÉNESIS20
Neo.ftti
(1) Abraham partió desde allí hacia la
tierra dd sur, y habitó en Reqem y
Halusall y moró en Gerar. (2) Y
Abraham dijq con relación a su mujer
Sara: Es mi hermana. Y Abimélek,
rey de Gerarb, envió a coger a Sara.
(3) Y la Palabra del Señor se reveló a
Abimélek en un sueño nocturno1 y le
dijo: He aquí que vas a·morir a capsa
de la mujer que has :tomado, porque
está casada< con un hombre. (4) Pero
Abimélek no se había acercadod a ella,
y dijo: Por favor, por la mi.r,ericordia de
delante de ti, Señor, ¿se matara también a
gente inocente en eljuicio? (5) ¿Acaso
no me dijo él: Es mi hermana, y ella
también dijo: Es mi hermano? Con
corazón puro y manos rectas hice esto.
(6) La Palabra del Señor le dijo en d
sueño: También delante de mí estápaten-
tl que lo hiciste con corazón puro.
También Yo te he impedido pecar
delante de nu-2, por eso no te di permiso
para acercarte a ellar. (J) Y ahora,
devuelve la mujer de ese hombre,
porque es un profeta y orará por ti y
vivirás; y si no la devudves, sabe que
morirás sin remisión: Abimélek con
todo lo que tiene. (8) Abimélek se
levantó por la mañana temprano y
llamó a todos sus dignatario.f> y rdató
estos sucesos a sus oídos. Y los hom-
bres temieron mucho.
(9). Y Abimélek llamó a Abraham y le
dijo: ¿Qué nos has hecho y en qué he
pecado contra ti para que hayas traído
contra mí y contra mi reino grandes
Pseudojonatán
(1) Y Abram se trasladó de allí a la
tierra dd sur y habitó entre Reqem y
Hagrá y moró en Gerar. (2) Dijo
Abraham acerca de su mujer Sara: es
mi hermana. Y Abimélek, rey de Ge-
rar, envió a tomar a Sara. (3) Y una
palabrrl de delante de Dios fue junto a
Abimélek en un sueño nocturno y le
dijo: He aquí que vas a morir por la
mujer que cogiste, pues está casada
con un hombre. (4) Y Abimélek no
se había acercado a ellapara mancillar/a
y dijo: Señor, ¿acaso un infiel que no ha
pecado, al que se debe también absolver en
eljuicio, será matado? (5) ¿No me dijo
él que era (su) hermana y también ella
dijo: es mi hermano? Con corazón
recto y manos inocentes he hecho
esto. (6) Y la Palabra de Dios le dijo en
d sueño: También es manifiesto ante mí
que con rectitud de tu corazón hiciste
esto y también te impedí d pecar ante
mí, por eso no te dejé acercarte a ella.
(J) Pero ahora, devuelve la mujer dd
hombre, porque es .un profeta y él
pedirá por ti y vivirás; pero si no (la)
devudves, sabe que morirás sin re-
misión tú y todo lo que es tuyo. (8)
Abimélek madrugó por la mañana,
llamó a todos sus servidores y habló
ante ellos todas estas palabras y los
hombres se atemorizaron mucho
(9) Y Abimélek llamó a Abraham y
dijo: ¿Qué nos has hecho? ¿Y en qué
te he faltado para que hayas traído
sobre mí y sobre mi reino un gran
138 TgNGn20
pecados? Acciones que no está bien hacer
has hecho conmigo. (10) Dijo tam-
bién Abimélek a Abraham: ¿Qué has
visto para hacer tal cosa? (11) Res-
pondió Abraham: Es que me dije: No
vaya a ser que no ht:!Ja sido dado a este
lugar el temor del Señor y me maten a
causa de mi mujer Sara. (12) Pero
realmente es mi hermana, es hija de
mi padre aunque no es hija de mi
madre, y ha venido a ser mi mujer.
(13) Y cuando las naciones quisierotl'
[extraviarme] tras los ídolos y la Palabra
del Señor me tomó de la casa de mi pa-
dre, le dije a ella: Éste es el favor que
me has de hacer: En cualquier lugar
adonde entremos, di, por favor de nú:
Es mi hermano.
(14) Entonces tomó Abimélek gana-
do menor y mayor y esclavos y escla-
vas, y se los dio a Abraham y le de-
volvió5 a su mujer Sara. (15) Y dijo
Abimélek: Mira mi tierra ante ti, habi-
ta donde te parezca bien. (16) Y a
Sara le dijo: He dado a tu hermano
mil siclol de plata. Esa plata te es dada
como regalo por haber sido escondida una
noche sólo de los ojos del j'ustd y de
todos los que estaban contigo; y de
todok has sido justificada. Pero aunque
te diese todo lo que tengo, no seríayo digno
de que eljusto Abraham sepa que no te he
conocido'. (17) Y Abrahan oró delante
del Señory el Señor curó a Abimélek y a
su mujer y a sus esclavas y tuvieron
hijos. (18) Porque el Señorm había
cerrado toda abertura de la matrizn en
la casa de Abimélek a causa de Sara,
mujer de Abraham.
TgPs]Gn20
pecado? Has hecho conmigo acciones
que no es Ucito hacerlas. (10) Abimélek
dijo a Abraham: ¿Qué viste para que
hicieses esta cosa? (11) Dijo Abra-
ham: Porque dije en mi corazón: Sólo
que no haya temor de Dios en este
lugar y me matarán a causa ·de mi
mujer. (12) Pero también es, en ver-
dad, mi hermana, hija del hermano de
mi padre, aunque no de la familia de
mi madre, y ha venido a ser mi mujer.
(13) Y cuando los adoradores de los ídolos
quisieron4 desviarme y saU de la casa de
mi padre, le dije: El favor que has de
hacerme es que en cualquier lugar
donde vayamos digas de nú que es mi
hermano.
(14) Y Abimélek tomó ganado menor
y mayor, [esclavos] y esclavas y (se lo)
dio a Abraham y le devolvió a Sara,
su mujer. (15) Dijo Abimékek: Ante
ti está mi país, mora donde bien te
parezca. (16) Y dijo a Sara: He aquí
que he dado mil sic/os de plata a tu
hermano; sean para ti cobertura de
los ojos a cambio de que fuiste escondida
de tu marido una noche y yo vi tu cuerpo,·
pero incluso si diese todo lo que tengo no
seria bastante. Y fueron discutidas las pala-
bras, y Abraham conoció que Abimélek no
se había acercado a su muJer Sara. (17) Y
Abraham oró delante de Dios y Dios
curó a Abimélek y a su mujer y a sus
concubinasyfueronaliviadas. (18) Porque
la Palabra del Señor había cerrado
totalmente las puerta.f de la matriz de
las muJeres que había en casa de Abimé-
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 20 139
lek a causa de Sara, mujer de Abra-
ham.

GLOSAS EX1ENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Mss. 110,440 a v. 16) Y a Sara le dijo: He aquí que te he dado mil sic/os de
plata para tu hermano. Este dinero se te da como regalo porque estuviste oculta de los
ojos deAbraham (110 +eljusto), tu maridoy de todos los que están contigo (440:
conmigo), una sola noche,-y de todo has sido justificada. Pero aunque hubiera dado todo
lo que es mío, no seriayo digno,- que mis palabras sean convincentesy que sepa Abraham,
eljusto, que no te he conocido.

VARIANTES 1EXTUALES
a. Onq: I:Iagra'. b. M, 440: Arad. Diez Macho lee Erar (sic) en M. c. M: pues es mujer casada. d.
M: (no) había cohabitado ('zdmn). e. M: Sé. f. M: de pecar ante mi, por esto no te dejé cohabitar
(lmzdmn,. g. M: servidores. h. Onq: Cuando las naciones se extraviaron tras las obras de sus
manos, el Señor me llevó cerCll,de su Temor. i. M: ~~n de sidos. j. M, 110,440: +Abram. k
Onq: + lo que has dicho. l. on:q: y
esto será para ti vestido de gloria porque envié a tomarte te
he visto (a ti) y todo lo que está contigo, y en todo lo que has dicho has sido justificada. 1: (no)
me he acercado a ti. m. M: la Palabra del Señor. n. M: todas las membranas de la matriz.

NOTAS
1. CfGn 31,10.11.24."
2. La preposición "delante de" ·con relación a la divinidad, usual en el Targum (PsJ
Gn 22,12; etc.), aparece también en el NT: Le 15,18.21, "Padre, he pecado ·contra el
Cielo y delante de tí" (véase supra Introducción, p. 38).
3.11!Y111r.
4. Así resuelve el melu'l,eman la dificultad del texto hebreo que podría traducirse
"cuando los dioses me hicieron errar", ya que el verbo está en plural concertando con
'elohim, forma pi. que, cuando designa al Dios único, concierta en singular. La
traducción: "cuando Dios me hizo errar" tampoco resultaba satisfactoria.
5. Así en M. Texto "y le mostró".
6. Lit. "goznes".
 GÉNESIS21
Neo.ftti
(1) Y el Señor se acordó de Sara en su
bondad misericordiosa, tal como había
dicho. Y el Señor hizo prodigios a Sara
tal como había hablado1• (2) Y Sara
concibió y dio a luz a Abraham un
hijo en el tiempo de su vejez, en la
época que le había dicho el Señora. (3)
Abraham puso por nombre al hijo
que le había nacido, que le había pari-
do Sara, Isaac. (4) Y Abraham cir-
cuncid6-a su hijo Isaac cuando tuvo
ocho días, tal como le había ordena-
do el Señora.
(5) Abraham tenía cien años en el
momento en que le nació su hijo Isaac.
(6) Dijo Sara: Una gran alegría se me
ha hecho de delante del Señor b; todo el
que lo oiga se alegrartf conmigoc. (7) Y
dijod: ¡Oh, quién fueray contara en la. casa
de Nahor, hermano de Abraham, que
Sara amamanta hijos, porque le he
parido un hijo al tiempo de su vejez! (8)
El niño creció y fue destetado y
Abraham hizo un gran banquete en el
día en que se destetó a Isaac.
(9) Y vio Sara al hijo que Agar, la
egipcia, había parido a Abraham,
haciendo accione.f inconveniente!, como
divertirse en el culto idolátrico, . (1 O) y
dijo a Abraham: Expulsa a esta escla-
va y. a su hijo, porque no ha de here-
dar el hijo de esta esclava con mi hijo,
con Isaac. (11) Y el asunto pareció
muy mal a Abraham a causa de su
hijo Ismael. (12) El Señor dijo a Abra-
ham: No te parezca mallo referente
Pseudojonatán
(1) Y el Señor se acordó de Sara, tal
como le había dicho, y el Señor hizo
un milagro a Sara, tal como Abraham
había hablado en su plegaria a favor de
Abimélek. (2) Y Sara concibió·y dio a
luz a Abraham un hijo que se parecía a
éP, en su vejez, en el tiempo en que le
había dicho el Señor. (3) Y Abraham
llamó al hijo que le había nacido -que
Sara le había parido- Isaac. (4) Abra-
ham circuncidó a su hijo Isaac cuan-
do tuvo ocho días, tal como el Señor le
había ordenado.
(5) Tenía Abraham cien años cuando
le nació su hijo Isaac. (6) Dijo Sara:
El Señor me ha hecho una cosa maravi-
llosa, todo el que lo oiga se maravillarrl
de mí. (1) Y dijo: ¡Qué digno de crédito fue
el mensqjero que anunció a Abraham y
dijo: Sara amamantará hijos, porque le
ha dado a luz un hijo al tiempo de [su
vejez]. (8) El niño creció y fue deste-
tado. Y Abraham hizo un gran ban-
quete el día en que se destetó a Isaac.
(9) Y vio Sara al hijo que Agar, la
egipcia, le había parido a Abraham,
riendo en culto idolátrico e inclinándose
ante élg4. (10) Y dijo a Abraham: Ex-
pulsa a esta esclava y a su hijo, por-
que no es posible que el hijo de esta
esclava herede con mi hijo y mueva
guerra con Isaach. (11) Y pareció muy
mal a Abraham el asunto relativo a
que su hijo Ismael practicase un culto
idolátrico. (12) Y el Señori dijo a Abra-
 TgNGn21
al muchacho y a tu esclava; haz caso
a todo lo que te diga Sara, porque por
Isaac te será reputada la descendencia
de hijoi. (13) Pero también al hijo de
la esclava. le convertiré en una gran
nación por ser hfjo tuyo.
(14) Y madrugó Abraham po1;,la ma-
ñana, tomó panm, y un odre de agua y
se lo dio a Agar y se lo puso sobre
los hombros, junto con el niño y la
despachó. Y ella fue y anduvo errante
por el desierto de Beer Seba. (15) Y
se terminó el agua del odr~ y echó al
niño debajo de uno de los árboles. (16)
Y fue a sentarse enfrente de él a la
distancia de un tiro de arco, porque
dijo: No veré la muerte del niño. Y se
sentó enfrente y alzó la voz y lloró.
(17) Y el S eñor• oyó la voz del mucha-
cho, y un ángel del Señor llamó a Agar
desde los cielos y le dijo: ¿Qué tienes,
Agar? N o tengas miedo, porque el
Señor ha escuchado la voz de la oración
del niño en el sitio donde está. (18)
Levántate, coge al niño y tómale de la
mano, porque le voy a convertir en
una gran nación. (19) Y el Señot le
abrió los ojos y vio un pozo de agua
y fue a llenar el odre de agua y dio de
beber al chico. (20) El Señor estuvo
con el niñon, creció y moró en el
desierto y se hizo un diestro tirador de
arco. (21) Y moró en el desierto de
Parán, y su madre tomó para él una
mujer de la tierra de Egipto.
TgPs]Gn21 141
ham: No te parezca mallo referente
al muchacho que se ha salido de tu educa-
ción, ni lo referente a la esclava que tú
expulsas. Escucha todo lo que te diga
Sara, porque es profetisa, pues por Isaac
se nombrarán tus hfjo} y este hfjo de la
esclava no se contará en tu genealogía des-
pués de ti. (13) También al hijo de la
esclava lo he de convertir en un pue-
blo5 de bandido} porque es hfjo tuyo.
(14) Y se levantó Abraham de maña-
na, tomó pan y un odre de agua y (se
lo) dio a Agar, (lo) puso sobre sus
hombros juntamente con el niñoy lo
ató a sus caderaspara anunciar que era una
esclava, y la despidió con libelo de repu-
dio6. Ella se fue y se extravió del camino
en dirección ai desierto que está junto a
Beer Seba. (15) Cuando llegaron a la
entrada del desierto, se acordaron de errar
tras el culto idOlátrico e Ismaelfoe castigado
con una fiebre ardientey bebió todo el agua
hasta que se terminó todo el agua del
odre y su carne se quemóy se consumió, y
ella lo transportóy quedó agotada. Y llamó
al terror de su padrey no la respondió. En
el acto echó al muchacho bajo uno de
los árboles (16) y fue y se sentó a un
lado0 y arrojó el culto idolátrico (y) se a/9ó
de su hfjo a la distancia de un tiro de
arco, porque dijo: No puedo ver la
muerte del muchacho. Y se sentó
frente a su hijo y levantó la voz y lloró.
(17) La voz del niño fue oída delante
del Señor por el mérito de Abraham y el
ángel del Señor llamó a Agar desde los
cielos y le dijo: ¿Qué tienes, Agar? No
tengas miedo, porque la voz del mu-
chacho ha sido oída delante del Señory
142 TgNGn21
(22) Y sucedió en aquel tiempo que
Abimélek y Pikol, jefe de su ejército
hablaron con Abraham diciendoP: E/
Señor está contigo en todo cuanto
haces. (23) Y ahora, júrame aquí, por
el nombre del Señofl, que no me engaña-
rás ni a mí ni a mi hijo ni al hijo de mi
hijo. Conforme a la bondad que he
hecho contigo, harás tú conmigo y
con la tierra donde moras<. (24) Y
dijo Abraham: Lo juro y cumpliré el
juramento. (25) Y Abraham reprochó a
Abimélek el asunto de un pozo de
agua que habían robado' los servido-
res de Abimélek. (26) Y dijo Abimé-
lek: N o sé quién ha hecho tal cosa, y
tampoco tú me lo dijiste, y yo tampo-
co lo había oído sino el día de hoy.
(27) Abtaham tomó ganado menor y
mayor y los dio a Abimélek y ambos
pactaron una alianza. (28) Y Abraham
puso aparte siete corderos del rebaño.
(29) Dijo Abimélek a Abraham: ¿Qué
TgPs]Gn21
no le haju~ado por las malas acciones que
va a ejecutar, sino que por el mérito de
Abraham se ha compadecido de él en el
lugar donde está. (18) Levántate, alza
al niño y cógelo de la mano7, porque
le convertiré en un gran pueblo. (19)
Y el Señor le abrió los ojos y s~: le apare-
ció un pozo de agua, y ella fue y llenó
el odre de agua y dio de beber al mu-
chacho. (20) Y la Palabra del Señor fue
en qyuda del muchacho y creció y moró
en el desierto y fue un diestro tirador
de arco. (21) Y habitó en el desierto
de Parán. Y tomópor mujer aAdira, pero
la repudió, y su madre tomó pata él a
Fátimtl, mujer del país de Egipto.
(22) Sucedió en aquel tiempo que
Abimélek y Pikol, jefe de su ejército,
dijeron a Abraham así: La Palabra del
Señor está en tu qyuda en todo cuanto
haces. (23) Y ahora, júrame aquí por la
Palabra del Señor que no me engañarás
ni a mí ni a mi hijo ni al hijo de mi hijo;
tan bien como me porté contigo
pórtate conmigo y con el país donde
vives. (24) Dijo Abtaham: Juro. (25)
Abraham discutió con Abimélek a
propósito de un pozo de agua que le
habían robado los siervos de Abimé-
lek. (26) Y dijo Abimélek: No sé
quien es el que ha hecho esta cosa; ni
tú me lo habías dicho ni tampoco yo
lo había oído de otro, sino hoy de ti.
(27) Abtaham tomó ganado menor y
mayor y (lo) dio a Abimélek y ambos
concluyeron un pacto. (28) Abraham
puso aparte siete corderos y los separó
del ganado mqyor. (29) Abimélek dijo a
Abraham: ¿Qué son estos siete cor-
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 21
son esos siete corderos que has pues-
to aparte? (30) Dijo: Son para que
tomes de mi mano los siete corderos
y que me sirvan de testimonio de que
yo excavé este p'ozo. (31) Por eso
llamó el nombre de aquel lugar Beer
Seba, porque allí pactaron ambos una
alianza. ~32) Y pactaron una alianza
en Beer Seba. Y se levantaron Abimé-
lek y Pikol, jefe de su ejército y vol-
vieron a su país, donde los filisteos.
143
cleros que has puesto aparte? (30) Y
dijo: Porque recibirás de mi mano los
siete corderos para que me sirvan de
testimonio de que he excavado este
pozo. (31) Por [eso] 9 llamó a aquel
pozo Pozo de Siete Corderos, porque
allí pactaron ambos. (32) Y concluye-
ron un pacto en el Pozo de Siete
Corderos. Y se levantaron Abimélek
y Pikol, jefe de su ejército, y volvie-
ron al país de los filisteos.

(33) Abraham plaittó un huerlo110 en (33) Y (Abraham) plantó un huertd en

Beer Sebauy puso en medio de él alimento Pozo de Siete Corderos y preparo'U en él
para los transeúntes. Y cuando comían y comida y bebida para los que pasaban y
bebían querían darle el imp[Jrte de. lo que para los que volvían, y allí les declaraba.·
habían comido y bebido,y (Abraham) les Confesad y creed en el nombre de la
decía.· De Quien-difo-:J-el-mundo-foe habéis Palabra del Señor, Dios del mundo.
comido. Y no se movían de allí hasta que los (34].
convertíay les enseñaba a dar alabanza al
Señor del mundo. Y Abraham dio culto y
oró en el nombre de la Palabra del Señor
Dios del mundo. (34) Y Abraham
mqró en la tierra de los filisteos mu-
chos días. .

GLOSAS EXTENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 11 Oa v. 33) Y Abraham plantó un huerto en Beer Seba y allí llevó alimento
y bebidas para los incircuncisos, y cuando comíany bebíany querían darle elprecio de lo que
habían comido y bebido, nuestro padre Abraham les decía.· Orad ante vuestro Padre de los
Cielos, de lo SlfYO comisteisy de lo SlfYO bebisteis. Y no se movían de allí hasta que los había
hecho prosélitosy les enseñaba la senda del mundo. Y Abraham daba culto y oraba en el
nombre de la Palabra del Señor, Dios de los mundos.
(Ms. 440 a v. 33) Y Abraham plantó un huerto en Beer Sebay preparó en medio
de él comiday bebida (y) para los viaJeros. Y comíany bebíany querían darle elprecio de lo
que habían comidoy bebido, pero no quería aceptárseloy decía nuestro padre Abraham: (Es)
de Quien Hablóy el Mundo Existió por su Palabra. Orad ante vuestro padre que está en
los cielos, pues de lo SlfYO habéis comidoy bebido. Y no se movían de sus lugares hasta que
los convertíay les enseñaba el camino del mundo. Y Abraham daba graciasy oraba allí en
el nombre de la Palabra del Señor Dios del mundo.
144 Tar;gum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 21
VARIANTES TEXTUALES
a. M: la Palabra del Señor. b. M: gran alegria me ha hecho la Palabra del Señor, todo el que oiga
mi voz se alegrará conmigo. c. lL: se regocijará (y~tfy). d. M: y dijo: ¡Cuán digno de crédito fue
el anuncio del que anunció a Abraham desde el principio diciendo: Sara ha de amamantar hijos·,
pues le he parido un hijo en la vejez! Onq: y dijo: Fiel fue quien dijp a Abraham y (lo) cumplió
que amamantarla hijos Sara. e. M + malas. f. M: (impropias) para ser hechas, haciendo prácticas
licenciosas. g.IL: jugando con su hijo (e) intentando matarle. h. EE (fosefot a Gn 21,10): ...
cuando Sara le dijo (a Abraham) con enfado: Expulsa a esta esclava y a su hijo, porque he oido
a Ismael diciendo a la gente: Yo soy el primogénito e Isaac el segundo. Yo tomaré (heredaré) una
doble porción de bienes de mi padre. Ella le dijo: Porque no heredará el hijo de esta esclava con
mi hijo Isaac: Se te fue revelado .... i. M: + justos. j. lL: la Palabra del Señor. k.lL: la
descendencia de tus hijos. l. lL: grande porque es tu simiente. m.M: comida. n. M: la Palabra del
Señor en ayuda del niño. o. lL: enfrente. p. M: la Palabra del Señor (es) en tu ayuda. q. Onq: por
la Palabra del Señor. r. M: y ahora, júrame por el Nombre de la Palabra del Señor que tú no me
engañarás a mi ni a mi hijo ni al hijo de mi hijo; según el amor de verdad (prob. leer: "el amor y
la verdad'') que. s. M: que cavaron sus siervos. t. Onq: plantó un árbol. u. M: en Beer Seba y
dispuso comida y bebida para los transeúntes y los vecinos (?) y cuando habian comido y bebido,
(y) querian darle el precio de lo que habian comido. y bebido, nuestro padre Abraham respondía
diciendoles: Orad ante nuestro Padre que está en los cielos, pues de lo suyo habéis comido y de
lo suyo habéis bebido. Y no se movian de alli, pues los convertía al Nombre de la Palabra del
Señor, Dios del mundo.

NOTAS
1. El milagro hecho a Sara se cuenta entre las siete maravillas sin igual que en el
mundo fueron creadas. Cf. PRE 52,2.
2. La adición era necesaria para evitar que se pudiera pensar que Isaac era un hijo
adoptado dada la avanzada edad de los padres. Cf PsJ 5,3 con relación al parecido de
Seta su padre Adán, mientras que Caín no se parecía a Adán ya que, según PsJ 4,1
procedía de Sammael.
3. El meturgeman hace pasar a Sara del temor al ridículo, patente en TH, a la alegría
compartida y al júbilo del v. 7.
4. El relato de la expulsión de Agar e Ismael que nos hace PsJ guarda estrecha
semejanza con PRE 30 (trad. castellana, p. 209ss) de la que toma muchos de los rasgos
negativos, útiles en su polémica con el mundo islámico, época reflejada, por ej. en los
nombres de las mujeres de Ismael, Adisa y Fátima, que corresponden a los de una
mujer y el de la hija de Mahoma. La raíz r~q es entendida en el triple sentido de "jugar",
"hacer acciones licenciosas", "engañar''; así en TosSotah 6,6. Cf. M. PÉREZ, "La
tradición targúmica de Agar e Ismael", en MEAR 49 (2000) 87-103.
5. Ver M. OHANA, "La polémique judéo islamique et l'image d'Ismael dans Targwn
Pseudo-Jonathan et dans Pirqé de Rabbi Éliézer'',Augustinianum, 15 (1975), 367-387.
Ver PRE 30, Lo.r Capítulo.r tú Rabbí Elie~r, 209-215. Rashi, en su comentario a Gn 21,
20, nos dice que Ismael solía vivir en el desierto y robar a los viajeros.
6. Así también en PRE 30,1.
7. O quizá "fortalece en él tu mano".
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 21 145
8. Cf. relato de la visita de Abraham a Ismael y su encuentro con las mjeres de éste
en PRE 30,3. Las mujeres de Ismael llevan los nombres de la mujer e hija de Mahoma.
El Corán resalta la especial relación de Abraham con Ismael; las tradiciones
postcoránicas abundan en el episodio de las visitas de Abraham a Ismael.
9. + kn con Editio princeps.
10. TH ''Y- plantó un tamarisco ('ele~". Onqelos traduce "plantó un árbol". La
leyenda con relación al huerto dedicado a ejercer la hospitalidad procede de la
interpretación de las le_tras iniciales de la palabra '!f. comer 'akal, beber latah y dormir
Jan. Más información en BOWKER, The Targums, 222-223. La misma fórmula de PsJ
("los que iban y venían") en Me 6,31.
 GÉNESIS 22
Neo.ftti
(1) Y, después de estos sucesos, el
Señor• probó a Abraham con la décima
prueba. Y le dijo: ¡Abrahaml Contestó
Abraham en la lengua del santuario y le
dijo Abraham: Aquí estoy. (2) Dijo:
Toma a tu hijo único que tú amas, a
Isaac, y vete al país del monte Moría\ y
ofrécelo alli como holocausto sobre
una de las montañas que Yo te indi-
caré.
(3) Y madrugó Abraham por la ma-
ñana y aparejó un asno; tomó consigo
dos de sus mozos y también a su hijo
Isaac; luego cortó leña para el holo-
causto y se puso en camino hacia el
lugar que el Señor" le había dicho. (4)
Al tercer día, levantó Abraham los
ojos y vio el lugar a lo lejos. (5) [Y
dijo] 4 Abraham a sus mozos: que-
daos< aquí con el asno mientras yo y
Pseudojonatán
(1) Sucedió después de estas cosas\
después de que Isaac e Ismael disputaran,
que Ismael decía: Me comsponde heredar a
mi padre porque sqy su hijo primogénito, e
Isaac decía: Me comsponde heredar a mi
padre porque soy hijo de Sara, su mlljer,y
tú eres hfjo de Agar, la esclava de mi ma-
dre. Contestó Ismael y Jijo: Yo soy más
justo que tú, porque foi cirCHncidado a los
trece años y si hubiera sido mi voluntad
rehusar, no me hubiera entregado a mí
mismo para ser cirCHncidado, y tú foiste
cif'CIIncidado de ocho días; si hubieras tenido
conocimiento, quizá no te hubieras entregado
tú mismo para ser cirCHncidado. Respondió
Isaacy dijo: ¿No tengo ahora treintay siete
años'? Pues si el Santo, bendito sea, pidiese
todos mis miembros, no me negarla. En el
acto foeron oídas estas palabras delante del
Señor del mundoy en el acto la Palabra del
Señor probó a Abraham diciéndole:
¡Abraham! y él le dijo : Heme aquí. (2)
Dijo: Toma ahora a tu hijo único al
que amas, a Isaac, vete a la tierra del
CHitrr y ofrécelo allí como holocausto
sobre una de las montañas que te
dire.'
(3) Abraham se levantó de madruga-
da, aparejó su asno, tomó consigo a
sus dos muchachos, Eliézer e Ismael, y
a su hijo Isaac, partió leña de olivo,
higueray palmera, que son apropiadaspara
el holocausto, y se levantó y se fue al
lugar que le había dicho el Señor. (4)
Al tercer día, levantó Abraham los
ojos y vio una nube de gloria humeando
sobre la montañay la reconoció desde J9o.f.
 TgNGn22
el muchacho vamos hasta allí a orar,
luego volveremos junto a vosotros.
(6) Abraham cogió la leña del holo-
causto, la puso sobre los hombros de
su hijo Isaac y tomó en su mano el
fuego y el cuchillo, y caminaron los
dos juntos con corazón peifectod.
Cl) Dijo Isaac a su padre A'braham:
¡Padre! Y contestó: Aquí me tienes,
hijo núo. Y dijo: Alú están el fuego y
la leña, pero ¿dónde está él cordero
para el holocausto? (8) Dijo Abra-
ham: De delante del S eñorr se le ha prepa-
rado un cordero para el holocausto;y
si no, tú serás el cordero del holocausto. Y
caminaron los dos juntos con corazón
perfectrf.
(9) Cuando llegaron al lugar que le
había dicho el Señor, construyó Abr-
aham el altar. Y dispuso la leña y ató
a su hijo Isaac y lo puso sobre el altar
encima de la leña. (10) Cuando Abra-
ham extendió. la mano y cogió el
cuchillo para sacrificar a su hijo Isaac,
tomó Isaac la palabra y dijo a su padre
Abraham: Padre, átame bien para que nd
te dé patadas y se invalidl' tu sacrificio y
que seayo empujado alpozo de destrucción
en el mundo venidero. Los ojos de Abraham
estaban (fijos) en los ojos de Isaacy los ojos
de Isaac estaban estaban mirando a los
ángeles de lo altok1• Abraham no los veía.
En aquél mismo momentJ salió una voz
divina de los cielos y dijo: Estáis viendo a
TgPs]Gn22 147
(5) Dijo Abraham a sus muchachos<:
Esperaos aquí con el asno y yo y el
muchacho nos llegaremos hasta allí
para comprobar si se cumple lo que me foe
anunciado: así será tu descendencia; luego
nos postraremos ante el Señor del mundo
y volveremos junto a vosotros. (6) Y
Abraham tomó los leños del holo-
causto, (los) puso sobre su hijo Isaac,
tomó en su mano el fuego y el cuchi-
llo y marcharon ambos juntos.
(!) Isaac habló• a su padre Abraham
y dijo: ¡Padre núo! Dijo: Heme aquí.
Y dijo: Aquí está el fuego y los leños,
pero ¿dónde está el cordero para el
holocausto? (8) Dijo Abraham: El
Señor se escogerJ el cordero para el
holocausto, hijo núo. Y marcharon
los dos juntos con corazón perfectrr.
(9) Cuando llegaron al lugar que el
Señor le había dicho, Abraham edificó
allí el altul' que había construido Adány
que había sido destruído por la generación
de la división10 , y dispuso sobre él los
leños y ató a su hijo Isaac y lo puso
sobre el altar, encima de la leña;. (10)
Y Abraham extendió la mano y cogió
el cuchillo para sacrificar a su hijo.
Respondió Isaacy dfjo a su padre: Atam~
bien para que no forcejee por la angustia de
mi alma y sea empujado al pozo de la
destrucción y se halle falta en tu ofrenda.
Los ojos de Abraham miraban a los ojos de
Isaac y los o;os de Isaac miraban a los
ángeles de lo alto. Isaac estaba viéndolos,
pero Abraham no los veía. Contestaron los
148 TgNGn22
dos seres únicos en mi mundo8: uno sacrifica
y otro es sacrificado. El que sacrifica no
titubea y el que es sacrificado extiende su
CHello. 9
(11) El ángel del Señor le llamó desde
los cielos y dijo: ¡Abraham, Abraham!
Y respondióm: Aquí me tienes. (12) Y
dijo: No extiendas la mano contra el
muchacho ni le hagas nada, pues
ahora sé que eres temeroso de delan-
te del Señor y no me has rehusado a tu
hijo único. (13) Abraham alzó los
ojos y vio un carnero entre los árboles,
[enredado] 11 por los cuernos. Y fue
Abraham y cogió el carnero y lo
ofreció como holocausto en lugar de
su hijo. (14) Y Abrahamn dio CHitoy oró
al nombre de la Palabra del Señor,y dijo:
Pdrfavor, por la misericorditfl de delante de
ti, Señor, todo es patentey conocido delante
de ti: que no hubo división en mi corazón12
en el primer momento en que me mandaste
sacrificar a Isaac, mi hijo, hacerle polvo y
ceniza delante de ti, sino que inmediatamen-
te madrugué de mañanay deCHté diligente-
mente tus palabra.f con alegríay CHmplí tu
decretoy ahora, CHando'l. mis hfjos se enfren-
ten a la hora de la angustia, reCHerda la
'aqedah13 de su padre Isaacy esCHcha la voz
de sus súplicas y contéstales y líbralos de
toda angustia, pues las generaciones que
surjan después de él dirán: En la montaña
del santuario del Señor donde ofreció
Abraham a su hijo Isaac, en esta monta-
ña se le reveló la Gloria de la Sekiná del
Señor.
TgPs]Gn22
ángeles desde lo alto: Venid a ver a dos
(hombres) únicos que ht!J en el mundo: uno
sacrificay otro es sacrificado; el que sacrifica
no duda y el que es sacrificado extiende su
CHe/lo.
(11) Y le llamó el ángel del Señor
desde los cielos y dijo: ¡Abrahaml
¡Abraham! Y dijom: Heme aquí. (12)
Dijo: No extiendas tu mano contra el
muchacho ni le hagas nada malo, por-
que ahora es patente ante mí que eres
temeroso del Señor y no me has rehu-
sado a tu hijo único. (13) Levantó
Abraham los ojos y miró, y he aquí
que un carnero, que había sido creado en
el crepúsCHio de la terminación del mundo1\
estaba cogido por los cuernos en la
ramificación de un árbol Y fue Abraham
y lo cogió y lo ofreció como holo-
causto en vez de su hijo. (14) Y Abra-
ham dio gracias y oró allí, en aquel
lugar15,y dijo: Porfavor, por la misericor-
dia de delante de ti, Señor,·patente está ante
ti que no había en mi corazón engañoy que
deseaba hacer tu decreto con alegría; así
CHando los hijos de mi hijo Isaac entren en
una hora de aflicción, aCHérdate de ellos,
contéstalosy líbralos,y todas las generacio-
nes que surjan dirán: en esta montaña
ató Abraham a su hijo Isaac, y allí se le
manifestó la Sekiná del Señor.
 TgNGn22
(15) El ángcl dcl Señor llamó a Abra-
ham por segunda vez desde los cie-
los, (16) y dijo: He jurado por el nombre
de .ru Palabra -dice cl Señor- que por
haber hecho esto y no rehusar a tu
hijo único, (17) bendecir te bendeciré
y multiplicar multiplicaré a tus hfj'o.r
como las estrellas de los ciclos y co-
mo las arenas que están a la orilla dcl
mar, y tu.r hfjor heredarán lar ciudades
de sus enemigos, (18) y en tu descen-
dencia serán benditas todas las nacio-
nes de la tierra, porque obe,~eciste la
voz de .ru Palabra. (19) Y volvió Abra-·
ham donde estaban sus mozos y se
levantaron y marcharon ju9tos a Beer
Seba. Y Abraham habitó ~n Beer Se-
ha.
(20) Y después de todos estos suce-
sos, le fue comunicado a Abraham
diciendo: Mira, también Milká ha
dado a luz hijos a tu hermano Nahor:
(21) a Us, su primogénito y a su her-
mano Buz, y a Qemucl, padre de
Aram, (22) a Késed, a Hazo, a Pildas,
Yidlaf y a Betuel. (23) Y Betucl en-
gendró a a Rebeca. Estos ocho son
los que parió Milká a Nahor, herma-
no de Abraham. (24) Y una concubi-
na suya, llamada Reumá, parió tam-
bién ella: a Tébeh, a Gáham, a [fá-
has] y a Maaká.
TgP.r] Gn 22 149
(15) Y cl ángel· dcl Señor llamó a
Abraham por segunda vez desde los
ciclos (16) y dijo: Por mi Palabra he
jurado -dice cl Señor- que, por cuanto
has hecho esta cosa y no. me has
rehusado a tu hijo único, (17) cierta-
mente te he de bendecir y he de mul-
tiplicar tu.r hijos como las estrellas de
los ciclos y como la arena que hay a la
orilla dcl mar, y tu.r hijos heredarán las
ciudades de sus enemigos. (18) Por el
mérito de tu.r hijo! serán bendecidas
todas las naciones de la tierra, por
cuanto obedeciste mi Palabra. (19) Y
lo.r ángeles de lo alto cogieron a I.raacy lo
llevaron a la escuela del gran Sem donde
estuvo tre.r años. Aquel mi.rmo día volvió
Abraham junto a sus muchachos. Y
se levantaron y fueron juntos a Beer
Seha. Y Abraham moró en Beer Seba.
(20) Sucedió después de estas cosas,
de.rpué.r que Abraham ató a Isaac, que
Satán fue y contó a Sara que Abraham
había sacrificado a Isaac. Y .re levantó Sara
y gritóy .re ahogóy murió de angustia. Y fue
Abraham e hizo noche en el camino. 16 Y
contaron a Abraham diciendo: He
aquí que también Milká ha parido; ha
sido aliviada por el mérito de ru hermana
para dar a luz hijos a tu hermano Na-
hor: (21) a Us, su primogénito, y a su
hermano Buz y a Qemuel, maestro de
lo.r magos arameos, (22) a Késed, a Ha-
za, a Pildas, a Yildaf y a Betucl. (23)
Y Betuel engendró a Rebeca. Éstos
ocho parió Milká a Nahor, hermano
de Abraham. (24) Y su concubina, de
nombre Reumá, parió también ella: a
Tébeh, a Gáham, a Táhas y a Maaká.
150 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 22
GLOSAS EX1ENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS
(Genizá, Ms. K a v. S) [Y Abraham dijo a] sus mozos:¿ Veis algo en el mundo?
Y le dtjeron: No vemos nada en el mundo. Y dijo a su hijo Isaac:¿ Ves tú algo? Le dfjo: He
aquí que veo una columna de nube desde elfirmamento a la tie"a. En el mismo instante
conoció el anciano que Isaac había sido escogido como holocausto. Volvió a decir a sus mozos
-gente que se compara con un asnrr-: Permaneced aquí con el asno.
(Ms. 110 a v. 10) Abraham extendió su mano y cogió el cuchillo para
sacrificar a Isaac, su hijo. Isaac tomó la palabray dijo aAbraham, su padre: Padre, ata
bien mis manospara que en la hora de mi dolor no me mueva convulsivamentey te confunda
y tu sacrificio sea hallado inválido y seamos empujados alpozo de destrucción en el mundo
venidero. Los oJos de Abraham miraban a los oJos de Isaac y los oJos de Isaac estaban
mirando a los ángeles de lo alto. Isaac los veía, pero Abraham no los veía. En aquel instante
salió una voz de los cielosy dijo: venid a ver a dosJustos únicos en el mundo: uno sacrifica
y otro es sacrificado. El que sacrifica no se compadecey el sacrificado extiende su cueUo.
(Ms. 110 a v. 14) Abraham dio culto y oró allí en el nombre de la Palabra del
Señor,y dijo: Tú eres el Señor Dios que vey no es visto; todo es mantftestoy conocido delante
de ti: que no hubo división en la hora en que dfjiste: ofrece ante mí a tu h!Jo Isaac; en el acto
madruguépor la mañanay 9ecuté tu ordeny cumplí tu decreto. Y ahora, porfavor, (por) la
misericordia de delante de ti, Señor, cuando los hijos de Isaac, mi hijo, entren en una hora
de opresión, recuerda en sufavor la 'aqedah de Isaac, su padre, perdona sus culpasy sálvalos
de cualquier tribulación.. Ciertamente las generaciones futuras que han de surgir, dirán: en
la montaña del santuario del Señor, Abraham ofreció a su hijo, y en esta montaña se
reveló sobre él/a Gloria de la Sekiná del Señor.
(Ms. 440 a v. 10) Y Abraham extendió su brazo y cogió el cuchillo para
sacrificar a Isaac, su hijo. Tomó la palabra Isaacy dijo a Abraham, su padre: Padre,
átame bien las manos para que no me mueva convulsivamente en la hora de mi dolory te
co¡(unday tu sacrificio sea hallado inválidoy seamos empujados alpozo de la destrucción en
el mundo venidero. Los oJos de Abraham miraban a los oJos de Isaacy los oJos {de Isaac]
miraban a los ángeles de lo alto. Isaac los veía, (pero) Abraham no los veía. En aquel
instante; salieron los ángeles de lo altoy se dedan los unos a los otros: Venid a ver a los dos
únicosJustos que hay en el mundo: el uno sacrificay el otro es sacrificado. El que sacrifica
no se detieney el que es sacrificado extiende su cueUo.
(Ms. 440 a v. 14) Y A[braham] dio cultoy oró en el nombre 17 de la Palabra del
Señor,y dijo: Tú eres el Señor que vey no es visto. Pido misericordia de delante del Señor:
Todo está mantftesto y conocido delante de ti: que en mi corazón no hubo división en el
momento en que me dijiste que sacrificase a Isaac, mi hijo, y hacerle polvo y ceniza ante ti,.
sino que madrugué por la mañana para hacer tu palabra con alegriay cumplir la palabra
de tu boca. Y ahora, pido misericordia de delante del Señor Dios: cuando los hijos de Isaac
entren en una hora de opresión, acuérdate, en su favor, de la 'aqedah de Isaac, su padre y
absuelvey perdona sus culpasy sálvalos de cualquier tribulación para que las generaciones
 Ta7,um Fragmentario, Variantes y Notas a GéneJis 22 151
que han de Jurgir tras él digan: En la montaña del templo del Señor ofreció Abraham a
m hijo !Jaacy en e1ta montaña, que eJ el templo, la Gloria de la Sekiná del Señor fue
revdada Jobre él.

VARIANTES 1EXTUALES
a. M: la Palabra del Señor. b. M: donde había de construirse el templo. Onq: al país del culto y.
c. M: a sus dos mozos. K: (Y Abraham dijo a] sus muchachos: ¿Veis algo en el mundo (b'/m,?.
Y le dijeron: No vemos nada en el mundo. Dijo a su hijo Isaac: ¿Ves tú algo? Le dijo: He aquí
que veo una columna de nube (que se extiende) desde el firmamento a la tierra. En aquella hora
supo el anciano que Isaac había sido escogido como holocausto. Dijo a sus muchachos que (eran
un pueblo que es) comparados con el asno: Esperaos aquí con el asno. Quedáos etc. d. M: con
corazón fácil (=tranquilo). e. K: Cuando llegaron al lugar Isaac preguntó. f. M: la Palabra del
Señor se preparará el cordero. Onq: delante del Señor está manifiesto el cordero para el
holocausto. 440: la Palabra del Señor ha preparado para mí el cordero y si no, tú eres el cordero
del holocausto, hijo mío. 110: EfSeñor se ha preparado el cordero para el holocausto, hijo mío
y, si no, tú eres el cordero. g. M: con corazón tranquilo. 110: +Abraham para sacrificar e Isaac,
su hijo, para ser sacrificado. h. K: Y edificó el altar con alegría. El hijo ... i. K: Contestó el que
ataba y dijo al que era atado: D$,-nte del Señor es manifiesto el cordero para el holocausto, hijo
mío. El padre no se retardaba dudando y el hijo no se negaba a él, ambos con corazón perfecto
y conocimiento pleno para hacer tu voluntad, Señor del mundo. j. M: Atame bien las manos para
que a la hora de mi dolor no me debata y te cree confusión y tu sacrificio no sea válido y sea (lit
seamos) reo de muerte, entre las manos de los Cielos. Los ojos de Isaac.... k. M: Isaac los veía.
l. 440: en ese momento salieron los ángeles de lo alto y se dedan.los unos a los otros: venid,
mirad a dos justos únicos en el universo. m. M, 110, 440: y respondió Abraham en la lengua del
oantuario y dijo. n. Onq: Abraham dio culto y oró allí en este lugar. Dijo delante del Señor: Aquí
darán culto las generaciones, por ello se dirá en ese dia: Sobre esta montaña, Abraham dio culto
delante del Señor. o. M, 110, 440: Tú eres el Señor, que ve y no es visto, todo ... p. M, 110: tu
mandato y guardé tu orden. q. M:"por favor, por la piedad de delante de ti, Señor Dios: cuando
los hijos de Isaac entren en la hora de la necesidad, recordarás en su favor la 'aqedá de su padre
Isaac y les remitirás y perdonarás sus pecados y los librarás de toda angustia, porque han de venir
generaciones y han de surgir para decir: en el monte del santuario del Señor ofrendó Abraham ...
110,440: a su hijo Isaac y sobre esta montaña, (110 a saber, el santuario), se le apareció la Gloria
de la Sekiná del Señor. r. Onq: a causa de tus hijos.

NOTAS
1. ¿Qué cosas son éstas? El metm¡,eman quiete dar una razón que justifique la 'aqedah.
Ver los comentarios a este capítulo en BOWKER,J: The Tar;gum1, 228-234. Sobre las
tradiciones que sitúan la 'aqedah en Pascua y las interpretaciones midrásicas de este
capítulo, ver LE DÉAUT, R., La Nuit PaJea/e, cap III. Las principales tradiciones sitúan
el acontecimiento en la época de Año Nuevo y el episodio se lee el2 de tifrl.
2. PRE 31,2: "Isaac tenía teinta y siete años cuando subió al monte Moria e Ismael
cincuenta". Pero para Josefo, Ant 1,13,2, "Isaac tená veinticinco años de edad". La
discusión entre Ismael e Isaac parece responder a las pretensiones islamicas.
3.La tierra del culto alude al lugar donde se edificó el Templo de Salomón que 2Ct
3,1 identifica con el Monte Moria, lugar de la 'aqedah.
4. Tomado dellemma hebreo que precede.
152 Tar;gum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesi.r 22
5. Abraham reconoce el lugar exacto por la nube de gloria. El Targum a Isaias, 4, 5:
"Entonces Yhwh creará sobre todo el santuario de la montaña de Sión y sobre el lugar
de la mansión de JU Presencia una nube de gloria que lo cubrirá ..."; cf. 1. RIBERA, E/ Targum
de !salas, p. 77. Sobre el tema de la nube en la Biblia y en la tradición, puede consultarse:
LUZÁRRAGA,1 .: Las tradiciones de la nube en la Bibliay en elJudaísmo primitivo, Roma, 1973.
6. Cf. LE DÉAUT, R., La Nuit Pasea/e, pp. 160s; GnR 56,11 FREEDMAN, p.501) así
como GnR 56,8 (FREEDMAN, p. 497) que nos dice cuándo hubiera sido inválido el
sacrificio; M.PÉREZ FERNÁNDEZ, Los Capítulos... 21, pp. 216-222. Alusión a la ~qedá
también en Mek Pis~ah 7 a Ex 12,13 y Befal~ 4 a Ex 14,15 (pp. 39 y 144 de la versión
española)
7. "de lo alto"= "del cielo''. Cf. Le 1,78: ''Nos visitó el Oriente desde lo alto". Véase
TgN Ex 15,11; Tgis 14,2 y 32,15.
8. Leer probablemente "en el mundo".
9. Cf. PRE 31,3. La tradición enfatiza la libertad con que padre e hijo van al
sacrificio. IAB 40,2: "El padre preparó a su hijo para el holocausto, y éste no se opuso,
sino que consintió gozosamente; la víctima estaba dispuesta y el sacrificador se
mostraba dichoso"; cf. IAB 32,2-4. En el NT, referencias cristológicas a la 'aqedah en
1Pe 1,20; 1n 18,12.24. Cf. F. MA.NNS, "The Binding oflsaac in 1ewish Liturgy'' y ''Note
on the Sacrifie oflsaac in the Fourth Gospel", en F. MA.NNS (ed.), TheSacriftce ofisaac
in the Three Monoteistic Religions,1erusalem 1995. Véase supra Introducción, p. 38.
10. Cf. Gn 10, 25. PRE 31,3: ''Éste es el altar donde el primer hombre hizo sus
ofrendas desde antiguo; éste es el altar donde Caín y Abel hicieron sus ofrendas; éste
es el altar donde Noé y sus hijos hicieron sus ofrendas".
11. Falta en el texto, tomado de M.
12. Expresión equivalente a la neotestamentaria: "animo doblado" (Sant 4,8).
13. O sacrificio de Isaac, que en realidad sólo fue "atado".
14. Ver nota a Ps1 Gn2, 2.
15. Ver en GLOSAS.
16. Esta leyenda se encuentra desarrollada en PRE 32,2.
17. TH: Y llamó (wa-:Jiqra: ''llamar'' y también "invocar'') Abraham el nombre del
lugar (fem ha-maqom). Maqom quiere decir "lugar'' y a la vez es uno·de los nombres con
que se designa a Dios y de ahí la traducción que elmeturgemán da al texto y la glosa
subsiguiente, que se deduce por la regla hermenéutica tarté mafma: "doble significado".
 GÉNESIS23
Neoftti
(1) La vida de Sara fue de ciento vein-
tisiete años: años de la vida de Sara.
(2) Sara murió en la ciudad de los Cuatro
Patriarc~1 , que es Hebrón, en el pais
de Canaán. Y fue Abraham a hacer
duelo por Sara y a llorar por ella.
(3) Luego se levantó Abraham de
delante de su muerto y habló con los
hijos de Het diciendo: (4?) Residente y
habitante3 soy entre vosotros. Dadme
una propiedad funeraria ~ntre voso-
tros para que entierre a mi muerto
(retirándolo) de mi presencia. (S)
Respondieron los hijos del hitita a
Abraham diciéndole: (6) Señor nues-
tro, escúchanos: Tú eres entre noso-
tros un príncipeb de delante del Señor. en
el mejor sitio de nuestras sepulturase,
entierra a tu muerto; [ninguno de
nosotros te rehusará su sepulcro para
que entierres a tu muertot
(J) Y se levantó Abraham y les saludó
según la costumbre delpaís de los hijos de
Hetl. (8) Y habló con ellos diciendo:
Si os parece bien que entierre a mi
muerto (retirándole) de mi presencia,
escuchadme y pedidle para mi a
Efrón, hijo de Sóhar, (9) que me venda
la cueva Kafdá que está en d extre-
mo de su campo; que me la venda
por el dinero justo6, que me la venda
como propiedad funeraria entre vo-
sotros.
Pseudojonatfin
(1) Los años de la vida de Sara fueron
ciento veinte. (2) Sara murió en Qir-
yat Arba, que es Hebrón, en la tierra
de Canaán. Y fue Abraham desde la
montaña del cultoy encontró que ella había
muerto. Y se sentó a hacer duelo por
Sara y a llorarla2 •
(3) Luego se levantó Abraham de la
presencia5 de su difunto y habló con
los hijos dd hitita diciendo: (4) Habi-
tante y residente soy entre vosotros.
Vendedme, por favor, la propiedad de
una sepultura entre vosotros para
enterrar a mi difunto. ~) Los hijos
del hitita contestaron a Abraham
diciendo: (6) Escúchanos, señor
nuestro, tú eres entre nosotros un
príncipe delante del Señor, entierra a tu
difunto en el mejor de nuestros se-
pulcros; ninguno de nosotros te nega-
rá su sepulcro para que entierres a tu
muerto.
(!) Se levantó Abraham y se inclinó
ante la gente dd país, los hijos dd
hitita, (8) y habló con ellos diciendo:
Si os parece bien que entierre a mi
muerto (lejos) de mi vista, escuchad-
me e interceded en mi favor ante
Efrón, hijo de Sóhar, (9) para que me
venda la cueva Kafelá7 que es suya, la
que está construída en el lado de su
campo. Que me la dé, por plata cabal,
como propiedad funeraria entrevo,.
sotros.
154 TgNGn23
(1 O) Efrón habitaba en medio de los
hijos de Het8• Y Efrón el hitita res-
pondió a Abraham, para ser ofdoe por
los hijos de Het, por todos los que
entraban por la puerta de la ciudad
diciendo: (11) No, mi señor, escuchar:
te he dado el campo, y te daré la cue-
va que hay en él. Delante de los hijos
de mi pueblo, te la he dado; entierra
a tu muerto. (12) Y se inclinó Abra-
ham delante de la gente del país. (13)
[Y habló con Efrón] 9 oyéndolog toda
la gente del país diciendo: ¡Ojalá qui-
sierash escucharme! Mira, te dof el
dinero del campo; acéptaloi y enterra-
remos allí a mi muerto. (14) Respon-
dió Efrón a ~braham diciéndole: (15)
Señor núo, escúchamé: una tierra de
cuatrocientos sidos de plata ¿qué
importancia tiene entre nosotros? En-
tierra a tu muerto. (16) Abraham
escuchó a Efrón y pesó Abraham la
plata de la que había hablado, para ser
ofdoe por los hijos de Het: cuatrocien-
tos sidos de plata de curso en todo
lugar", aceptados en todo comercio.
(17) Y el campo de Efrón que estaba
en la Kaftlá, frente a Mamré, el campo
y la cueva que había en él con todos
los árboles .que hay en la superficie
del campo en todo el territorio alre-
dedor, fueron constituídos (18) pro-
piedad de Abraham, delante de l<:>s
hijos de Het y de todos los que entra-
ban por la puerta de la ciudad. (19) [Y
después de esto] 11 , enterró Abraham
a Sara, su mujer, en la cueva del cam-
TgPs]Gn23
(10) Efrón estaba sentado en medio
de los hijos del hitita. Y Efrón, el
hitita, respondió a Abraham delante
de los hijos del hitita, de todos los que
entraban por la puerta de su ciudad,
diciendo: (11) Por favor, mi señor,
escúchame: te doy el campo y la cue-
va que está en él te la doy como regalo,
en presencia de los hijos de mi pue-
blo te la doy. V e a enterrar a tu muer-
to. (12) Abraham se inclinó ante él, en
presencia de los hijos del hitita, (13) y
habló con Efrón delante de la gente
del país diciendo: Si en verdad quieres
hacerme un favor, escúchame: (te) daré
en plata elprecio del campo; acéptame-
lo y enterraré allí a mi muerto. (14)
Efrón respondió a Abraham dicién-
dole: (15) Mi señor, escúchame. Una
tierra cuyo precio e} de cuatrocientos
sidos de plata, ¿qué es entre noso-
tros? Entierra a tu muerto. (16) Abra-
ham escuchó10 a Efrón. Y pesó Abra-
ham para Efrón la plata que había
dicho ante los hijos del hititrr. cuatro-
cientos sidos de buena plata, de curso
en toda mesa de cambioy aceptados en todo
comercio.
(17) Y se confirmó la compra del cam-
po de Efrón que está en la Kafelá,
frente a Mamré, el campo y la cueva
que hay allí, con todos los árboles que
hay en el campo en toda el área cir-
cundante, (18) para Abraham como
compra suya delante de los hijos del
hitita, de todos los que entraban por
la puerta de su ciudad. (19) Después
de esto, enterró Abraham a su mujer,
Sara, en la cueva del campo de la
 Variantesy Notas a Génesis 23 155
po de la Kafelá que está frente a Kafelá, que está frente a Mamré, que
Mamré, que es Hebrón, en el país de es Hebrón, en la tierra de Canaán.
Canaán. (20) Y el campo y la cueva (20) Y el campo, con la cueva que en
que había en él, quedaron constitudos él había, quedó edad funeraria para
como propiedad funerarian de Abra- Abraham por parte de los hijos del
ham, por los hijos de Het. hitita.

VARIAN1ES TEXTUALES
a. M, 440: de los gigantes. b. M: he aquí que eres un príncipe y un jefe de... c. M: en un buen
sepulcro entierra... d. M: y alabó y elogió a la gente del país ante los hititas. e. Onq: delante de
los hijos... f. M: + por favor. g. Onq: delante de. h. Onq: hazme un favor. i. Onq: + el precio
de. j. M:, hazme este favor, acéptalo de mí. k. M: +por favor. l. Onq: igual a. m. M: en toda mesa
de cambio, aceptados en todo... n. M: que hay en el campo, que hay en toda el área todo
alrededor ... que está frente a (Mamré) en posesión funeraria.
"'
NOTAS
1. Qiryat Arba significa la Ciudad de los Cuatro, aunque Arba pudiera también hacer
referencia al personajeArba mencionado en Jos 14,15 como el hombre más grande de
los hijos de Anaq, pueblo que dominaba la región de Hebrón y fue desposeído por
Caleb Oue 1,20). La adición de Patriarcas se debe a que allí fueron enterrados los
Patriarcas. Cf. Gn 25,9-11; 25,27-29; 49,29-32: 50,13-14.
2. La leyenda de la muerte de Sara en PRE 32,2.
3. Tanto N como PsJ traducen exactamente la expresión empleada por el THgerwe-
toíab, en quegersignifica extranjero que es aceptado entre los israelitas y cuyos derechos
son limitados; el significado degerva evolucionando posteriormente hasta adquirir el
sentido de converso, usado en época rabínica, y encontraremos ejemplos de este uso
en los textos traducidos.
4. Esta parte se encuentra en el v. 11 de donde se ha tomado.
5. LE DÉAUT traduce: "después de haber velado". Lit. "después de haber visto la faz
de su muerto".
6. í!Jm: "entero", "íntegro".
7. O bien "doble".
8. El versículo 11 está repetido. Cf. DÍEZ MACHO, Neophyti 1, 1, p. 132, n. 5.
9. Se toma dellemma hebreo pues no ha sido traducido.
10. ím' ("escuchar'') de N corresponde generalmente a qbyl ("recibir'') de Onq.
11. Tomado dellemma hebreo.
 GÉNESIS 24
NEOFITI
(1) Abraham era anciano, entrado en
días, y la Palabra del Señor había ben-
decido a Abraham en todo. (2) Y dijo
Abraham al servidor más viejo de su
casa, que era responsablt de todo lo
que teníab: Pon, por favor tu mano
bajo mi muslo, (3) y te haré jurar por
el Nombre de la Palabra de/Señor Dios
del cielo, el Dios que manda sobre la
tierra, que no tomarás mujer para mi
hijo de las hijas de los cananeos entre
los que yo vivo, (4) sino que irás a mi
tierra y a mi parentela a tomar mujer
para mi hijo Isaac. (5) Y el servidor le
dijo: Si la· mujer no quiere venir en
pos de mí a esta tierra, ¿he de volver
a tu hijo a la tierra de donde saliste?
(6) Le dijo [Abraham]: Guárdate de
volver allá a mi hijo. (J) El Señor,
Dios de los cielos, que me tomó de la
casa de mi padre y de mi país natal y
que habló conmigo y que hizo pactoe
conmigo diciendo: A tus hijos daré
esta tierra, él enviará un ángel de mise-
ricordia delante de ti para que de allí
tomes mujer para mi hijo. (8) Y si la
mujer no quiere venir en pos de ti,
quedarás libre de este juramento,
pero a mi hijo no lo has de volver allí.
(9) El servidor puso su mano debajo
del juramento1 de Abraham, su señor,
y le prestó juramentod sobre el asunto
en cuestión.
(10) El servidor tomó consigo diez
camellos de los camellos de su señor•,
y todo lo mejor que había en el testa-
Pseudojonatán
(1) Abraham era anciano, entrado en
años 2 y la Palabra del Señor había
bendecido a Abraham con toda clase de
bendiciones. (2) Y dijo Abraham a Elié-
zer, el servidor más viejo de su tasa, el
que gobernaba en todos sus tesoros:
Pon ahora tu mano en el corte de mi
circuncisión (3) y te haré jurar en el Nom-
bre de la Palabra del Señor Dios, cuya
morada está en los altos cielos -Él es el
Dios que gobierna en la tierra-, que no
tomarás mujer para mi hijo de entre
las hijas de los cananeos entre los que
vivo, (4) sino que irás a mi tierra, al
lugar de mi nacimiento, a la casa de mi
parentela y tomarás mujer para mi hijo
Isaac. (5) Le dijo el servidor: Quizá la
mujer no quiera venir a esta tierra
detrás de mí, ¿he de volver a tu hijo al
país de donde saliste? (6) Y le dijo
Abraham: Guárdate de volver allá a
mi hijo. (J) El Señor Dios, cuya morada
está en los altos cielos, que me tomó de
la casa de mi padre y del país de mi
nacimiento, que me habló y me juró
diciendo: A tus hijos daré este país, Él
enviará delante de ti a su ángel para
que tomes de allí mujer para mi hijo.
(8) Y si la mujer no quiere seguirte,
quedarás libre de este juramento mío;
pero no volverás allá a mi hijo. (9) Y
el servidor puso su mano en el corte de
la circuncisión de Abraham, su señor, y
le juró sobre el asunto en cuestión.
(1 O) Y tomó el servidor diez camellos
de los camellos de su señor y se fue
con lo mejor de los tesoros de su señor
 TgNGn24
mento de su señor, y se puso en cami- ·
no hacia el país de Naharayimf, a la
ciudad de N ahor. (11) Hizo arrodillar
a los camellos fuera de la ciudad,
junto a un•pozo de agua, al tiempo
del atardecer a la hora en que salen las
aguadoras. (12) Y dijo: Señor Dios de
mi señor Abraham, prepára(me esto),
por favor, delante de mí en el día de
hoy, y haz graciaK con mi señor Abra-
ham. (13). He aquí que estoy en pie
preparado junto a las fuentes de agua
cuando las hijas de la gente del paíl'
salen a sacar agua. (14). (Cóncedeme
que) la muchacha -i quien yo diga:
inclina, por favor, tu cántaro para que
beba, y diga: Bebe y t~bién daré de
beber a tus camellos, sea la que has
destinado para tu siervo, para Isaac, y
en ello conoceré que has hecho
graciaK a mi señor.
(15). Apenas había terminado de
hablar, cuando Rebeca, que le había
nacido a Betuel, hij[o] 3 de Milká,
mujer de Nahor, hermano de Abra-
ham, salió con su cántaro al hombro.
(16) Y la muchacha era muy hermosa,
virgen, y no la había conocido varón
alguno. Y bajó a la fuente y llenó su
cántaro y subió. (17) El servidor fue
corriendo a su encuentro y dijo: Por
favor, dame a beber de tu cántaro¡.
(18) Dijo ella: Bebe, mi señor. Y bajó
presurosa su cántaro a la mano y le
dio de beber. (19) Cuando terniinó de
darle de beber, dijo: También para
tus camellos (lo) llenaréi hasta que
hayan terminado de beber. (20) Y se
apresuró a vaciar" su cántaro en el
TgPs]Gn24 157
en la mano, y se levantó y se fue a
Aram, que está junto al Bu.frates, a la
ciudad de Nahor. (11) E hizo arrodi-
llar a los camellos fuera de la ciudad,
junto al pozo de agua, al tiempo de la
tarde, al tiempo en que salen las agua-
doras. (12) Y dijo: Señor, Dios de mi
señor Abraham, prepara, por favor,
una mujer adecuada ante mí hoy y usa
de bondad con mi señor Abraham.
(13) He aquí que estoy en pie, junto a
la fuente de agua y las hijas de los
hombres de la ciudad salen a sacar
agua. 04) Suceda que la muchacha a
quien yo diga: Inclina, por favor, tu
cántaro para que beba, y diga: Bebe, y
también daré de beber a tus camellos,
sea ésa la que has designado por la
suerte para tu siervo Isaac; y en ello
conoceré que has usado de bondad
con mi señor.
(15) Y sucedió enseguida: aún no había
cesado él de hablar, cuando he aquí
que Rebea1 -que le había nacido a
Betuel, hijo de Milká, mujer de Na-
hor, hermano de Abraham- salía con
su cántaro al hombro. (16) Era una
muchacha de muy hermosa aparien-
,cia, virgen, a la que ningún varón
había cortocido en su lecho. Y bajó a la
fuente, llenó el cántaro y subió. (17)
El servidor se apresuró a su encuen-
tro y dijo: Déjame probar, por favor,
un poco de agua de tu cántaro. (18)
Ella dijo: Bebe, mi señor. Y se apre-
suró a bajar su cántaro a la mano y le
dio de beber. (19) Cuando terminó de
darle de beber dijo: También (lo)
llenaré para tus camellos hasta que
158 TgNGn24
abrevadero y corrió otra vez al pozo
para llenar(lo), y (lo) llenó1 para todos
sus camellos.
(21) Y mientras bebía, el hombre la
miraba silencioso, para saber si el
Señor había hecho prosperar su viaje
o no. (22) Y cuando los camellos
acabaron de beber, tomó el hombre
un anillo de oro que pesaba un teba',
y dos ajorcas para sus muñecas que
pesaban diez (tebd)m de oro. (23) Y
dijo: ¿De quién eres hija? Dimelo, por
favor. ¿Hay sitio0 en tu casa para
nosotros para pasar la noche"? (24) Y
le dijo: Yo soy hija de Betuel, hijo de
Milká, el que ella parió para Nahor.
(25) Luego le dijo: También tenemos
abundante paja y heno y también
lugaro donde pernoctar. (26) El hom-
bre se inclinóq y dio gracias y alabó al
nombre de/Señor<, (27) y dijo: Bendito
sea el Señor, Dios de mi señor Abra-
ham, que no ha abandonado su gracia
y su fidelidad para con mi señor. Una
vez en camino, el Señor• me ha con-
ducido a la casa del hermano de mi
señor. (28) La muchacha corrió a la.
casa de su madre4 y contó todas estas
cosas.
(29) Rebeca tenía un hermano, de
nombre Labán. Y corrió Labán hacia
TgPs]Gn24
acaben de beber. (20) Y se apresuró a
vaciar su cántaro en el abrevadero, en el
lugar de beber, y corrió nuevamente
al pozo para: llenar(lo) ¡ (lo) llenó
para todos los camellos.
(21) El hombre la esperabd' en silencio
para saber si el Señor había hecho
prosperar su camino o no. (22) Y
cuando los camellos hubieron acaba-
do de bebd, tomó el hombre una
anilla de oro, de un dracmd' de peso,
en correspondencia con el dracma por cabeza
que los hijos de ella darían para el trabajo
del tabernáculo, y puso en sus muñecas
dos brazaletes, de un peso de diez
sic/os de oro: el total de su peso estaba en
correspondencia con las dos tablas en las que
están escritos los diez mandamiento/. (23)
Dijo: ¿De quién eres hija? Dímelo,
por favor. ¿Hay en casa de tu padre
lugar adecuado para nosotros donde
pasar la noche? (24) Y le dijo: Soy hija
de Betuel, el hijo que Milká le parió a
Nahor. (25) Y contó diciéndole: Tam-
bién tenemos con nosotros paja y
forraje en abundancia (y) también
lugar adecuado para pasar la noche.
(26) Y el hombre se inclinó y se
postró delante del Señor que habla pre-
parado ante él/a muJer adecuada. (27) Y
dijo: Bendito sea el nombre del Señor,
Dios de mi señor Abraham, que no
ha rehusado su favor y su fidelidad a
mi señ~r; por su mérito me ha conduci-
do el Señor por el camino recto a la
casa del hermano de mi señor. [28]
(29) Rebeca tenía un hermano que se
llamaba Labán. Y corrió Labán afue-
 TgNGn24
el hombre afuera, a la fuente. (30) Y
cuando-vio el anillo y las ajorcas en
las muñecas de su hermana, y cuando
oyó las palabras de Rebeca su herma-
na diciendo: Así me ha dicho el hom-
bre, fue adonde estaba el hombre, y
he aquí que estaba con los camello,
junto a la fuente 1• (31) Y dijo: Entra,
bendito del Señor, ¿Por qué te quedas
fuera? He aquí que he vaciadou 1~ casa
de culto idolátrico, y hay sitio0 para los
camellos 8• (32) Y .entró el hombre
dentro de la casa y (Labán) desató los
camellosv y dio paj~ y forraje a los
camellos y agua para lavarse los pies
y los pies de los hombres que le
acompañaban.
(33) Luego pusieron ante él de qué
comer, pero dijo: No comeré antes
de decir lo que tengo que decir. Y le
dijo (Labán): Habla. (34) Y dijo yo
soy el servidor de Abraham. (35) Y el
Señor" ha bendecido mucho a mi
señor y se ha hecho poderoso. Le ha
dado ganado menor y mayor, plata y
oro, esclavos y esclavas, camellos y
burros. (36) Y la mujer de mi señor,
Sara, ha parido a mi señor un hijo
después de haber envejecido ella, y él
le ha dado todo cuanto posee. (37) Y
mi señor me hizo jurar, diciendo: No
tomarás mujer para mi hijo de entre
las hijas de los cananeos en cuya tie-
rra vivo. (38) Sino que irás a la casa
de mi padre y a mi parentela y toma-
rás mujer para mi hijo, para Isaac. (39)
Dije a mi señor: ¿Y si la mujer no
quiere venir conmigow? (40) Y me
dijo: [El Señor] 9 ante quien he dado
TgPs]Gn24 159
ra, junto al hombre, junto a la fuente.
(30) Y cuando vio el anillo y los bra-
zaletes en los brazos de su hermana y
cuando oyó las palabras de su herma-
na Rebeca diciendo: Así me ha habla-
do el hombre, fue junto al hombre y
he aquí que estaba con los camellos
en la fuente. (31) Labán pensó que era
Abraham y dijo: Entra, bendito del
Señor, ¿por qué estás fuera? He lim-
piado la casa del culto idolátrico y he
preparado lugar para los camellos. (32)
Y el hombre entro en la casa y desató
el bozal de los camellos. Y l.Abán dio
paja y forraje a los camellos y agua
para lavar sus pies y los pies de los
hombres que estaban con él.
(33) Y dispusieron ante él para comer
un guiso en el que había veneno morta4 pero
se dio cuenta y dijo: No comeré hasta
que haya dicho lo que tengo que de-
cir. Y dijo: Habla. (34) Dijo: Y o soy el
servidor de Abraham. (35) El Señor
ha bendecido mucho a mi señor, que
se ha hecho poderoso, y le ha dado
ganado menor y mayor, plata y oro,
esclavos y esclavas, camellos y asnos.
(36) Y Sara, mujer de mi señor, parió
a mi señor un hijo después de haber
envejecido ella, y él le ha dado todo lo
que tiene. (37) Y mi señor me hizo
jurar en estos términos: No tomes
mujer para mi hijo de las hijas de los
cananeos en cuya tierra habito, (38)
sino que irás a la casa de mi padre, a
mi parentela, y tomarás mujer para mi
hijo. (39) Y dije a mi señor: Quizá la
mujer no venga en pos de mí. (40) Y
me dijo: El Señor, ante el que he dado
160 TgNGn24
culto en verdad, enviará a su ángel de-
lante de ti y hará prosperar tu camino
y tomarás una mujer para nú hijo de
nú parentela y de la casa de nú padre.
(41) Cuando llegues a nú parentela,
entonces, quedarás libre de nú jura-
mento. Y si no te la dan, quedarás
libre de nú juramento. (42) Y cuando
hoy llegué a la fuente\ dije: Porfavor,
por la misericordia de delante de ti, Señor,
Dios de nú señor Abraham, si hay
complacencia delante de ti de hacer
prosperar el camino por el que voy,
(43) núra: yo me quedaré parado junto
a la fuente de agua, y la muchacha
que salga a llenar (el cántaro) y yo le
diga: Dame de beber un poco de agua
de tu cántaro, (44) y me diga: bebe tú
y también. para tus camellos sacaré
agua, ella será la mujer que el Señor
ha destinado para el hijo de nú due-
ño. (45) No había acabado de hablar
en nú interior, cuando salió Rebeca
con su cántaro al hombro y bajó a la
fuentex para llenar (su cántaro). Le
dije: Dame de beber, por favor. (46)
Y se apresuró a bajar el cántaro y
dijo: Bebe, y también a tus camellos
daré de beber. Y bebí y también ella
dio de beber a los camellos. (47) En-
tonces le pregunté diciendo: ¿De
quién eres hija? Dijo: Soy hija de
Betuel, hijo de Nahor, el que Milká le
parió. Le puse entonces un anillo en
la nariz y pulseras en los brazos. (48).
Y me incliné y di gracias y alabé el nom-
bre del Señor y oré delante del Dios de
rni señor Abraham que me había
conducido por el camino verdadero a
tomar a la hija del hermano de nú
TgPs]Gn24
culto, enviará a su ángel contigo y hará
prosperar tu camino y tomarás mujer
para nú hijo de nús parientes y de la
familia de la casa de nú padre. (41)
Entonces quedarás libre de nú jura-
mento, cuando entres en la casa de mis
parientes. Y si no te (la) dan, queda-
rás libre de nú juramento. (42) Y
cuando hoy llegué a la fuente dije:
Señor, Dios de nú señor Abrahatn,
por favor, si decides hacer prosperar
el camino por el que voy, (43) he aquí
que estoy junto a la fuente de agua;
suceda que la muchacha que salga
para sacar agua10 y a quien yo diga:
dame de beber, por favor, un poco de
agua de tu cántaro, (44) y me diga:
bebe tú y también (lo) llenaré para tus
camellos, sea ésa la mujer que el Se-
ñor dispuso en suerte para el hijo de mi
señor. (45) Aún no había terminado
de hablar en los pensamientos de mi
corazón, y he aquí que Rebeca salía,
con el cántaro al hombro, y bajó a la
fuente y llenó (su cántaro). Y le dije:
Por favor, dame de beber. (46) Y se
apresuró a bajar el cántaro y dijo:
Bebe, y también a tus camellos daré
de beber. Y bebí y también dio de
beber a los camellos. (47) Entonces le
pregunte y dije: ¿De quién eres hija?
Y dijo: Soy hija de Betuel, el hijo de
Nahor que le parió Milká. Entonces
puse un anillo en su nariz y brazaletes
en sus brazos. (48) Luego me incliné
y adoré ante el Señor y bendije al Se-
ñor, Dios de mi11 señor Abraham,
que me había conducido por el cami-
no verdadero para tomar a la hija del
hermano de mi señor para su hijo.

TgNGn24
señor para su hijo. (49) Y ahora, si es
vuestra voluntad hacer gracia y favora mi
señor, decídmelo y si no, decídmelo
para que me vuelva a la derecha o a la
izquierda.
(50) Respondieron Labán y Betuel y
dijeron: De delante de/Señor procede el
asunto, nosotros no podemos decirte
nadaY. (51) Ante ti está Rebeca, tó-
mala y vete, y que sea la mujer del
hijo de (tu) 12 señor tal como el Señor
ha hablado. (52) Cuando el servidor
de Abraham oyó ~us palabras, dio
graciasy alabó el nombre de/Señor, según
la costumbre delpaís. (53) De~pués sacó
el servidor objetos de plata y objetos
de oro y vestidos y se los dio a Rebe-
ca y dio un presente a su hermano13 y
a su madre. (54) Luego comieron y
bebieron él y los hombres que esta-
ban con él y pasaron la noche. Por la
mañana se levantaron y dijeron: De-
)adme marchar donde mi señor. (55)
Su herm.ano y su madre dijeron: Que
se quede la muchacha con nosotros
dos días o diez díar, y después mar-
chará. (56) Pero les dijo: N o me retra-
séis, pues el Señor ha hecho prospe-
rar mi camino, dejadme marchar para
ir donde mi señor. (57) Dijeron: Lla-
memos a la muchacha y pregunté-
moslabb. (58) Llamaron, pues, a Rebe-
ca y le dijeron: ¿Quieres ir con este
hombre? Y dijo: Quiero ir.
•
TgPs]Gn24 161
(49) Y ahora, si queréis usar bondad
y verdad con mi señor, decídmelo y si
no, decídmelo y me iré hacia el sur o
·hacia el norte.
(50) Respondieron Labán y Betuel y
dijeron: De delante del Señor procede la
cosa de que Rebeca sea dada a Isaac.
Nosotros no podemos decirte nada14•
(51) Ahí tienes a Rebeca, cógeQa),
vete y que sea la mujer del hijo de tu
señor como el Señor ha hablado. (52)
Cuando el servidor de Abraham oyó
sus palabras, se postró en tierra ante
el Señor. (53) Sacó entonces el servi-
dor objetos de plata, objetos de oro y
vestidos y Qos) dio a Rebeca, y entre-
gó dones a su hermano y a su madre.
(54) El y los hombres que le acompa-
ñaban comieron y bebieron y pasaron
la noche y se levantaron de mañana.
Y dijo: Dejadme marchar donde mi
señor. (55) Mientras habían estado ha-
blando por la not-he, Betuel había comido
aquelguisoy lo encontraron de madrugada
muerto. Su hermano y su madre dije-
ron: Que se quede con nosotros la
muchacha los días de un año o diez
meses y que después se marche. (56) Y
les dijo: No me detengáis, pues el
Señor ha hecho prosperar mi camino.
Acompañadme y me iré junto a mi
señor. (57) Dijeron: Llamaremos a la
muchacha y oiremos lo que dice. (58) Y
llamaron a Rebeca y le dijeron: ¿Quie-
res ir con este hombre? Y dijo: Quie-
ro ir.
162 TgNGn24
(59) Dejaron, pues, marchar a su
hermana Rebeca y a su nodriza y al
servidor de Abraham y a sus hom-
brescc. (60) Bendijeron a Rebeca y le·
dijerondd: Hasta ahora has sido nuestra
hermana, pero de ahora en adelante te vas
a unir con el hombre piadoso y de ti surgi-
rán miles y miríadasee y tus hijos here-
darán las ciudades de sus enemigos.
(61) Se levantó Rebeca y su doncella,
montaron sobre los camellos y mar-
charon detrás de del hombre. El ser-
vidor cogió a Rebeca y marchó. (62)
Isaac iba de la casa de estudio15 del gran
Semen dirección al pozo donde se había
revelado El que Existe por Toda la Eterni-
daJf. Y él habitaba en el país del sur.
(63) Isaac había salido para orar en el
campo al tiempo de atardecer, y levantó
los ojos y vió que venían unos came-
llos. (64) Rebeca levantó también los
ojos y vio a Isaac y se bajó del came-
llo. (65) Dijo al servidor: ¿Quién es
ese hombre que viene por el campo a
nuestro encuentro? Dijo el servidor:
Es mi señor. Ella tomó su velo y se
cubrióKK con él (66) El servidor relató
a Isaac todo lo que había hecho. (67)
Isaac ~a introdujo] 16 en la tiendahh de
Sara, su madre, y tomó a Rebeca y
fue su mujer y la amó y se consoló
Isaac después de que hubiera muertrf su
madre, Sara.
TgPs]Gn24
(59) Y acompañaron a su hermana
Rebeca con su tutora y el servidor de
Abraham con sus hombres. (60) Y
bendijeron a Rebeca y le dijeron:
Hasta ahora fuiste nuestra hermana y
ahora te marchas y serás desposada con el
justo. Sea la voluntad (de Dios) que de ti
salgan miles de decenas de millar y
que tus hijos hereden las ciudades de sus
enemigos. (61) Y se levantó Rebeca y
sus doncellas y c::abalgaron sobre los
camellos y fueron en pos del hombre.
Y el servidor tomó consigo a Rebeca y
viajó. Y como se le había acortado el cami-
no cuando fue a Paddán Aram, así se le
acortó al volver, que en un solo día fue y en
un solo día volvió. 17 ( 62) Isaac venía de la
casa de estudio de/gran Sem por la entra-
da del pozo en que se apareció el que
Vivey Permanece, el que Vey no es Visto.
Él habitaba en el país del sur. (63)
Isaac había salido al campo a orar al
tiempo de la tarde y, levantando los
ojos, vio unos camellos que venían.
(64) Rebeca levantó los ojos y al ver
a Isaac se apeó del camello. (65) Y
dijo al servidor: ¿Quién es ese hom-
bre m'!Jestuosoy hermoso que pasea por
el campo a nuestro encuentro? Dijo
el servidor: Es mi señor. Y ella tomó
el velo y se envolvió con él (66) Y el
servidor contó a Isaac todas las cosas
que había hecho. (67) Isaac la intro-
dujo en la tienda de su madre Sara y
en el acto lució la lámpara que se había
extinguido cuando murió Sara. Y tomó a
Rebeca para que fuese su mujer y la
amó porque vio que sus obras eran rectas
como las obras de su madre, y se consoló
Isaac después de que murió su madre.
 Targum Fragmentgario, Variantesy Notas a Génesis 24 163
GLOSAS EX1ENSAS EN WS TARGUMIM FRAGMENTARIOS
(Ms. 110 a v. 60) Y bendijeron a Rebeca y le dijeron: Eres nuestra hermana,·
te alf!j'as de nosotrosy vas a unirte con varonesjustosy tú eres una mujerjusta, de ti sur.gjrán
miles y miríadas de ángeles santosy los descendientes de tus hijos heredarán las puertas
de sus enemigos.

VARIANTES TEXTUALES
a. M: el jefe. b. M: que era el que disponía en todo lo que tenía. c. M: + con juramento. d. M: y
le prometió con juramento sobre .... e. M: y marchó, y todas las mejores cosas del almacén de su
señor. f. Onq: hacia Aram que está sobre el Éi.Jfrates. g. M: + y verdad. h. M: de la ciudad. i. M:
agua de tu cántaro. j. M: daré de beber hasta.... k. M, 440: a bajar. l. M: y dio de beber. m. Onq:
sl)n. n. O (var: bebía) + observando en silencio. o. Onq: + apropiado. p. M: para establo. q.
Onq: se arrodilló y se postró ante el Señor. r. M: delante del Señor. s. M: la Palabra del Señor. t.
M: + de agua. u. M: Yo h,e vaciado la casa, Qa) he vaciado para el culto (?). La he vaciado de tres
acciones perversas que había en ella: del culto idolátrico, de exhibición de desnudeces y del
derramamiento de sar¡¡gre inocente y he preparado lugar para los camellos. v. M: los bozales de
los camellos que estaban con bozal, en el camino, para que no comiesen cosa ajena. 1: + los
bozales. w. M: (quizá) no esté pronta la joven a venir en pos de mí. x. M: a las aguas. y. M: ha
sido fijada la cosa; no puedo yo hablar contigo mal ni bien (=nada). z. M: delante del Señor. Onq:
se postró en tierra ante el Señor. aa. M: un año completo o diez meses. bb. Onq: y oigamos lo
que dice. ce. M: los hombres que estaban alli. dd. M: Le dijeron: hasta ahora has sido hermana
nuestra; ahora tú marchas a juntarte con aquel justo (110: a hombres justos y tú eres una mujer
justa). Quiera (Dios) que de ti salgan miles y decenas de millares de muchedumbres justas. ee.
M: y decenas de millares de reyes (M dice ángeles en vez de reyes) justos (110: santos) y hereden
los descendientes de tus hijos las ciudades de los enemigos ... ff. M, 11 O, 440: junto al que apareció
la Gloria de la Sekiná del Señor. Onq: donde se apareció el ángel del Viviente. gg. M1: se
envolvió (PsJ: yt'UJ~ M 2, 11 O, 440: se cubrió con el velo ( 't~m~~- hh. Onq: en su tienda y vio que
sus acciones eran tan correctas como las acciones de Sarah, su madre. ii. M: despues de la muerte
de Sara.

NOTAS
1. En el v. 2 se emplea la fórmula tradicional "pon tu mano bajo mi muslo" (ver
47,29), eufemismo para designar el órgano sexual. Aquí se emplea el término wmh,
'.'juramento", "alianza", otro eufemismo para designar lo mismo: el lugar de la
circuncisión que señala el pacto o alianza de Dios con Abraham y su descendencia.
También podría significar el gesto del juramento, pero tanto DÍEZ MACHO como LE
DÉAUT prefieren traducir: debajo (del muslo) del juramento de su señor.
2. Lit. "días".
3. Texto: "hija".
4. N añade: "de los hermanos del señor de (su madre)" por dittografia (cf. V. 27). Así
DÍEZ MACHO. LE DÉAUT, l, 233, n. 13.
5. Ms. y Editio Princep.r: 1-mymfy. Leer 1-mfty.
6. drkmwn', identificado con el dárico (= 1/2 siclo) o con el dracma. CfLE DÉAUT,
Ta'!Jim I, 231, n. 11. Onq: medio siclo. Asimismo el valor de la teba' es de medio siclo.
164 Ta'lflm Fragmentgan'o, Variantesy Notas a Génesis 24
7. Lit. ''las diez palabras", que es como se designa generalmente a los diez
mandamientos. Los números excitan la imaginación de los targumistas que suelen
bu~car correspondencia simbólica: 1 anilla, en correspondencia con el tributo de 1
dracma: 2 pulseras, en correspondencia con las 2 Tablas de la Ley, que pesaban 10
sidos en correspondencia con los 1Omandamientos.
8. La traducción del texto, tal como lo da DÍEZ MACHO en nota (p. 142, n.1) es como
sigue: "y yo he limpiado la casa; (la) he limpiado para el culto (?). La he amglado de tres
acciones duras (perversas) que había en ella: del culto idolátrico, de exhibición de desnudeces y del
dm-amamiento de san!!' inocente, y he preparado lugar para los camellos". LE DÉAUT
suprime varias dittografias y da el texto como sigue: "He aquí que he vaciado la casa del
culto de los ídolos y (preparado) lugar para los camellos". Cf. LE DÉAUT, Targum 1, 233,
n.14.
9. Falta en el texto. M: la Palabra del Señor.
10. Lit. "para llenar".
11. Ms. "su". Leer "mi" con Editio Princeps.
12. Texto: "mi".
13. En el texto: "a sus hermanos", en pL
14. Lit ."mal o bien", expresión usada para indicar la totalidad.
15. El texto dice erróneamente "del templo" l¿yt mqdf: en lugar de l¿yt mdrJ: "casa de
estudio".
16. En ellemma hebreo.
17. Cf. PRE 16,3. El mismo milagro ocurrirá aJacob: N yPSJ Gn28,10; PRE 35,4
y 36,1.
 GÉNESIS25
Neoftti
(1) Abraham volvió a. tomar mujer, y
su nombre era Qeturá•1• (2) Y le parió
a Zimrán, a Y oqsán, a Medán, a Mid-
yár., a Yisbaq y a Súah. (3) Y oqsán
engendró a Sebá y a Dedán. Los hijos
de Dedán fueron comerciantesy mercade-
res y jefes de pueblo}. (4) Los hijos de
Midyári fueron Efá, Éfer, Hanok,
Abidá y Eldaá. Todos éstos fueron
los hijos de Qeturá:
,,
(S) Abraham dio a Isaac fodo lo que
tenía, (6) y a los hijos de las concubi-
nas de Abraham, Abraham les dio un
presente y, estando aún en vida, les
envió lejos de su hijo Isaac, hacia el
este<, al país de oriente.
(J) [Éstos son los días de] 3 los años
de la vida de Abraham, que vivió
ciento setenta y cinco años. (8) Expi-
ró, pues, Abraham y murió en buena
vejezd, anciano y saciado, y fue reuni-
do a su pueblo. (9) Sus hijos Isaac e
Ismad le enterraron en la cueva de la
Kafdá, en d -campo de Efrón, hijo de
Sóhar, el hitita, que está enfrente de
Mamré, (10) el campo que Abraham
había comprado a los hijos de Het.
Allí fue enterrado Abraham y Sara, su
mujer.
(11) Después de que Abraham hubie-
ra muerto, d Señor bendijo a su hijo
Pseudojonatán
(1) Abraham volvió a tomar esposa y
su nombre era Qeturá -es ~ar, que
había estado vinculada a él desde elprinci-
pirl-. (2) Y le parió a Zimrán, a Y oq-
sán, a Medán, a Midyán, a Yisbaq y a
Súah. (3) Y oqsán engendró a Sebá y a
Dedán. Los hijos de Dedán fueron
comerciantes, mercaderesy jefes de pueblos.
(4) Hijos de Midyán: Efá, Éfer, Ha-
nok, Abidá y Eldaá. Todos estos son
los hijos de Qeturá.
(S) Abraham dio como regalo a Isaac
todo lo que tenía; (6) y a los hijos de
las conaibinas de Abraham, dio
Abraham propiedades móviles como
regalo y los amjó de junto a su hijo
Isaac mientras aún estaba en vida. Y
se marcharon a morar al este, al país de
oriente.
(J) Ésta es la suma de los días de la
vidaquevivióAbraham: ciento seten-
ta y cinco años. (8) Y Abraham expi-
ró y murió en buena vejez, viejo y
saciado de todo bien; también Ismael había
hecho penitencia en vida s19a; y después de
esto se reunió con su pueblo. (9) Y sus
hijos, Isaac e Ismad, lo enterraron en
la cueva Kafelá, en d campo de
Efrón, hijo de Sóhar el hitita, que está
frente a Mamré, (10) d campo que
había comprado Abraham de los
hijos del hitita. Allí fue enterrado
Abraham con su mujer Sara.
(11) Y porque Abraham no quiso bendecir
a Ismae~ no bendiJo a Isaac, pues si hubiera
166 TgNGn25
Isaac. Isaac vivía junto al pozo donde
se había revelado El-que-Vive-por-todos-
los-Siglo.f.
(12) Éstas son las generaciones de
Ismael, hijo de Abraham, que Agar, la
egipcia, esclava de Sara, le había pari-
do a Abraham. (13) Éstos son los
nombres de los hijos de Ismael, por
sus nombres y por sus familias: Ne-
bayot, el primogénito de Ismael, Qe-
dar, Abdeel, Mibsam, (14) Mismá,
Dumá, Massá, (15) Hadar, Temá,
Yetur, NafiS y Qedmá. (16) Éstos son
los hijos de Ismael, y éstos son sus
nombres, según sus aldeas y campa-
mentos: doce jefes de sus pueblos.
(17) Éstos son los años de la vida de
Ismael: ciento treinta y siete años. Y
expiró y murió y fue reunido a su
pueblo. (18) Y habitaron desde la
India hasta HalusJ, que está frente a
Egipto, según vas a Asiria. Y habitó
frente a todos sus hermanos.
(19) Éstas son las generacionesg de
Isaac, hijo de Abraham: Abraham
engendró a Isaac. (20) Tenía Isaac
cuarenta años cuando tomó por mu-
jer a Rebeca, hija de Betuel, el arameo
de Paddán [Aram], hermana de La-
bán, el arameo. (21) Isaac oroln ante el
Señor por el asunto de su mujer,
Rebeca, porque era estéril. Y el Señor
le respondió¡ y Rebeca, su mujer,
TgPs]Gn25
bendecido a Isaacy no hubiera bendecido a
Ismae~ le hubiera guardado enemistar!:
Pero después que hubo muerto Abra-
ham, el Señor bendijo a su hijo Isaac.
E Isaac habitójunto al pozo sobre el que
se apareció la Gloria del que Vivey Perma-
nece, que Ve y no es Visto.
(12) Ésta es la genealogía de Ismael,
hijo de Abraham que Agar, la egipcia,
sierva de Sara, había parido a Abra-
ham. (13) Y éstos son los nombres de
los hijos de Ismael, por sus nombres
y sus familias: Nebat, el primogénito
de Ismael, Arab, Abdeel y Mibsam.
(14) Oído, Silencio y Esperanza, (15)
Agudezt?, Temá, Yetur, Nafis y Qed-
má. (16) Éstos son los hijos de Ismael
y éstos son sus nombres según sus
aldeas y campamentos 6, doce jefes de
sus pueblos. (17) Y éstos son los años
de la vida de Ismael: ciento treinta y
siete años. Y se convirtió con penitencia y
expiró [y murió] y fue reunido a su
pueblo. (18) Y habitaron desde la
India hasta Halusá, que está frente a
Egipto según vas a Asiria: frente ·a
todos sus hermanos habitó en .ru pose-
sión.
(19) Ésta es la genealogía de Isaac,
hijo de Abraham. Y porque las focciones
de Isaac eran parecidas a las facciones de
Abraham, los hombres dijeron: en verdad
Abraham ha engendrado a Isaac. (20)
Tenía Isaac cuarenta años, cuando
tomó por esposa a Rebeca, hija de Be-
tuel el arameo, de Paddán Aram,
hermana de Labán el arameo. (21) Y
fue Isaac al monte del culto, lugar donde ¡u
 TgNGn25
quedó encinta. (22) Pero los niños se
empujaban en su vientre y dijo: Si así
ha de ser el dolo~ de los hijos~ ¿para qué
quiero hijos? Y fue a la casa de estudio
del gran Sem para pedir misericordia de
delante del Señor. (23) Le dijo el Señor:
Hay dos naciones en tus entrañas y
dos reinos (salidos) de tus entrañas se
separarán, y un reino dominará al otro
reino y el mayor servirá al menork. (24)
Cumplidos los días del parto, resultó
que había gemelos en sus entrañas.
(25) Salió el primero, todo rojo como
un manto de pelo, y le pusieron de
nombre [Esaú.~(26) Después salió su
hermano agarrando con r1a mano el
talón de Esaú, y se le llamó de nom-
bre] Jacob. Tenía Isaac sesenta años
cuando los engendró.
(27) Los chicos crecieronm. Esaú era
un hombre diestro en la caza8, un
hombre dueño de·campos; y Jacob era
un hombre perfecto en obras buenas,
que habitaban en las casas de estudio.
(28) Isaac amaba a Esaú porque comía
TgPs]Gn25 167
padre lo había atado, y cambió Isaac con su
plegaria la intención del Santo, bendito sea,
en lo que había decretado respecto a su
mujer, porque había sido estéril con él
durante veintidós años. Y se cambió la
intención del Santo, bendito sea, en lo que
había decretado respecto a él, pues también
él era estérily fue aliviado y Rebeca, su
mujer, quedó embarazada. (22) Y los
niños se empujaban en su vientre lo
mismo que hombres que luchan. Dijo ella:
Si así es el dolor de la maternidad ¿para
qué quiero hfjos? Y se fue a la casa de
estudio delgran Sem para pedir misericor-
dia de delante del Señor7• (23) Le dijo el
Señor: Dos pueblos hay en tu vientre
y dos reinos (salidos) de tus entrañas
se separarán; un reino será más fuerte
que el otro reino y el mayor servirá al
menor si los hfjos delpequeño guardan los
mandamientos de la~· (24) Y se com-
pletaron los doscientos setenta días de su
embarazo para dar a luz y he aquí que
había mellizos en sus entrañas. (25)
El primero salió todo rojo como un
manto de pelo, y le pusieron de nom-
bre Esaú, porque había nacido completo
todo él, con el pelo de la cabeza y de la
barba, con dientesy muelas. (26) Después
salió su hermano, y su mano agarraba
el talón de Esaú, y se le puso de nom-
bre Jacob. Isaac tenía sesenta años
cuando ella dio a luz.
(27) Y los chicos crecieron y Esaú fue·
un hombre hábil para cazar1 aves y
animales, un hombre que iba al campo
para matar vidas, pues él mató a Nimrody
a su hijo Henoc;11 pero Jacob era hom-
bre perfecto en sus obras; servía en la
168 TgNGn25 TgPs]Gn25
de su caza, y Rebeca amaba a Jacob. casa de estudio de Éber buscando enseñanza
(29) Había hecho Jacob un guiso de · de delante del Señor. 12 (28) Isaac amaba
lent9as., cuando Esaú llegaba del cam- a Esaú porque había palabras engañosas
po cansado. (30) Dijo Esaú a J acob: en su boca, pero Rebeca amaba a
Por favor, dame de comer de ese guiso Jacob. (29) El mismo día en que murió
rojo, porque estoy cansado: por eso Abraham, coció J acob un guiso de lente-
se le llamó Edom. (31) Dijo Jacob: jas y foe a consolar a su padre. Y llegó
V éndeme ahord' tu primogenitura. .Esaú del campo desfallecido porque
(32) Dijo Esaú: Estoy a punto de había cometido aquel día cinco transgresio-
morir, ¿para qué quiero la primogeni- nes: había dado culto idolátrico, había
tura? (33) Dijo Jacob: Júramelo hoy". vertido sangre inocente, había violado a una
Y se lo juró y vendió su primogenitu- muchacha prometida, había negado la vida
ra a Jacob. (34) Jacob dio entonces a del mundo venidero y había despreciado su
Esaú pan y el guiso de lentejas. Y primogenitura. 13 (30) Dijo Esaú aJ acob:
después de comer y beber, se levantó Dame a probar, por favor, de ese gui-
y se marchó. Y despreció Esaú su so rojo, porque estoy fatigado: por
primogenitura y (negór la resumcción eso se le dio el nombre de Edom.
de los muertos y negó • la vida del mundo (31) Y dijo Jacob: Véndeme hoy tu
foturo 10• primogenitura como el día en que hC!Jas
de heredar/a. (32) Y dijo Esaú: He aquí
que estoy a punto de moriry no volveré
a vivir en otro mundo, ¿de qué mi sirve,
pues, la primogenituray la porción en el
mundo que tú dices14? (33) Dijo J acob:
Júr~eQo) ahora mismo. Y se lo juró y
vendió su primogenitura aJ acob. (34)
Y Jacob dio a Esaú pan y potaje de
lentejas y (éste) se marchó. Y despre-
ció Esaú la primogenitura y la porción
del mundo veniderrl .
 Variantesy Notas a Génesis 25 169
VARIANTES TEXTUALES
a. M: era Agar que estuvo ligada a él Clesde el principio. b. M: campamentos y habitantes en
tiendas (en grupos de tiendas) y en islas. Onq: moradores de campamentos y tiendas y pobladores
de islas. c. M: a la frontera, d. M: estando en (buena) salud. e. M: (donde) se le había aparecido
la Gloria de la Se/einá del Señor. Onq: junto al cual se había aparecido el ángel del Viviente. f.
Onq: Hagra. g. 440: la genealogía histórica (1~ws lllllállll). h. M: (oró) en el monte del culto, el lugar
donde le había atado su padre, acerca de su mujer. i. M: y la Palabra del Señor escuchó la voz de
su plegaria. Onq: acogió sus plegarias. j. M 1: ¿por qué he de quedar yo embarazada? Y se fue a
la escuela del gran Sem pidiendo y orando delante del Señor. M 2 440: por qué tengo vida para
tener hijos. (110: por qué, pues, he de tener hijos). Y fue a pedir misericordia delante del Señor
a la escuela del gran Sem. Onq: para implorar instrucción de delante del Señor. k M: a causa de
(que se está en) el fin del reino de Esaú, y después (vendrá) Jacob: su reino no será destruido y
no se apartará de él por los siglos de los siglos. Por eso se llamó Jacob. l. M: y crecieron los
muchachos, y Esaú era hombre de muslos de bronce y era hombre de ·muslos de bronce porque
tenía bronce en el muslo izquierdo parecido a una espada que le servía de distintivo de ladrón:
salía a robar a los transeúntes, y por esta causa le había bendecido su padre diciendole: y vivirás
de tu espada. Y Jacob era perfecto en obras buenas, sentado (residente) y asistente en la escuela
de Sem y Éber y buscador de instrucción delante del Señor. m. M: ... un hombre fuerte, era un
impostor y de lo' que cazaba le daba a probar a la boca; pero Rebeca amaba a Jacob porque era
manso y aprendía en la escuela la enseñ~za de la Ley. Onq: que salía al campo. n. Onq: que
servía (m!fi{J!) en la casa de estudio, o. Onq: hoy (k-;JIVIII). p. M: prométeme con juramento hoy.
q. M: y blasfemó sobre la vida del mundo ... r. 110, 440: menospreció (w'ps) su parte del mundo
venidero y negó (wkpry la resurrección de los muertos.

NOTAS
1. El TP tiende a traducir los nombres propios y así asocia Qeturá, a la raíz q{r, "atar'',
"ligar'', y de ahlla glosa que identifica a Qeturá con Agar. Pero ver DÍEZ MACHO,
Neophyti, 1, 150, nota 1. En hebreo bíblico, la raíz q{r se relacionaría mejor con
"incienso".
2. PRE 30,4 muestra el mecanismo de la exégesis que identifica a Agar con Qetura:
''Después de la muerte de Sara volvió Abraham a tomar a su repudiada, según está
dicho: <<Abraham volvió a tomar mujer, de nombre Quetura» (Gn 25,1). ¿Y por qué se
dice que Abrahan volvio? Porque era su mujer de la primera vez y otra vez volvió a entrar
a ella".
3. Haplografia debida allemma hebreo.
4. Rashi añade a estas razones que Abraham no quiso bendecir a sus hijos porque
sabía que de Isaac había de surgir Esaú y dejó la bendición en manos de Dios.
Encontramos las bendiciones de Isaac a sus hijos en Gn 27, 27ss.39 ss. y las de Jacob
enGn49.
5. PsJ traduce los nombres hebreos Mifma~ Dumá, Ma.rsá, Hadar.
6. w-b-qs{rwwhwn, del latín castra.
7. En el TH leemos "ella fue a consultar (1-drs). a Yhwh". La raíz drf sugirió
probablemente al targurnista la palabra byt mdrf y con ella la glosa. Por otra parte, el
targum establece la equivalencia "tienda"= "casa de studio" (cf. infraTgN Gn 25,27;
PsJ Gn 9,27 y 22,18-19). Las glosas, como ya hemos anotado en otra ocasión, proceden
generalmente o bien de un pasaje oscuro que hay que aclarar o suavizar o del
170 Variantesy Notas a Génesis 25
entendimiento de una palabra hebrea en otro sentido llevados por la semejanza con
otra aramea.
8. Desdoblando la palabra nNyrkn, que encontramos en PsJ.puede traducirse por
"hombre astuto" y también ''cazador". M lee n~wf o nhy(f)yrkn (= bronce) y con ello
introduce la leyenda de que Esaú tenía bronce en el muslo izquierdo, parecido a una
lanza y era distintivo de ladrón.
9. Añadido por M. Cf. 4,8. .
1O. Esaú representa la ideología saducea, negadora de la resurrección y el mundo
futuro. La resurrección de los muertos (tla:Jt h-mtym) exige la existencia del mundo
futuro (ha- 'olatn ha-ba'; 'lmh d- 'ty) para desarrollarse. Los dos conceptos como tal no
aparecen en la Biblia; fueron creados, como otros muchos, por los Sabios del Talmud
y de los Midrasim y heredados posteriormente por los cristianos. URBACH, E.E.: The
SageJ, XVII, 649 ss; KA.DUSHIN,M: The Rabbinic Mind, 361 ss.
11. Esta noticia: supone la leyenda de PRE 24,5: Esaú es cazador como Nimrod (Gn
10,9), porque Esaú asesinó a Nimrod para robarle sus túnicas preciosas.
12. También N. Cf. PsJ Gn 9,27 y 46,13 sobre la identificación "Tiendas"= "Casa
de estudio". Onq Gn 25,27: " ... y Jacob era un hombre perfecto que servía en la casa
de estudio"; SfDt 356 (a Dt 33,28: "Y tú, !sacar, en tus tiendas''): "Enseña que la tribu
de !sacar es alabada en la Torá".
13. En Heb 12,16 a Esaú se le llama "fornicario y profano". En la tradición rabínica
Esaú es idólatra, violento, incontinente, herético y arrogante; Esaú simboliza a Roma
y a los saduceos. Cf. TB BB 16b; PRE 35,1 y 37,1.4.
14. Cf 4, 8. Caín niega también la existencia del mundo futuro.
 GÉNESIS26
Neo.ftti
(1) Hubo un hambre en el país distin-
ta de la primera hambre que hubo en
los días de Abraham, e Isaac marchó
a Gerar, donde Abi:tuélek, rey de los
filisteos.
(2) Y el Señor" se le reveló y dijo: No
bajes a Egipto, hll:bita en la tierra que
Yo te diré. (3) Habita en esa tierra y
mi Palabra estará contigob y te bende-
ciré, porque a ti y a tm hijoJ daré toda
esta tierra:; y cumpliré p juramento
que hice a Abraham, tu padre\ (4) Y
te multiplicaré como las estrellas del
cielo y daré a tuJ hijoJ todos estos
países, y por tu mérito<, serán benditas
todas las naciones de la tierra. (5) en
pago a que Abraham escuchó la voz
de mi Palabra y guardó mi observancia,
mis mandamientos, mi pacto y las
ordenanza¡ de mis juiciosd.
(6) E Isaac . habitó en Gerar. (J)
Cuando la gente del lugar preguntó
por su mujer, elijo: es mi hermana,
porque tuvo miedo de decir que era
su mujer no fuera a ser que la gente
del paú le matase a causa de Rebeca
porque era mi!J hermosa.
(8) Y sucedió que, al correr los días,
Abimélek, rey de los filisteos, miró
por la ventana y vio a Isaac jugando
con Rebeca, su mujer. (9) Y Abimé-
lek llamó a Isaac y dijo: Ciertamente
P1eudojonatán
(1) Y hubo una fuerte hambre en el
país de Canaán, además del hambre
primera que había habido en los días
de Abraham. Y fue Isaac junto a
Abimélek, rey de los filisteos, a Ge-
rar.
(2) !Jacc había penJado bqfar a Egipto,
pero el Señor se le reveló y (le) dijo:
No bajes a Egipto, mora en el país
que te diré; (3) habita en ese país y mi
Palabra Jerá en tu ayuda y te bendeciré,
porque a ti y a tus hffoJ daré todos
estos países y cumpliré el juramento
que hice a tu padre Abraham. (4) Y
multiplicaré a tus hfj'oJ como las estre-
llas de los cielos y daré a tus hyrJJ
todos estos países y, a cauJa de tul hyrJJ,
serán benditos todos los pueblos de
la tierra, (5) por cuanto Abraham
escuchó mi Palabra y guardó la obser-
vancia de mi Palabra, mis .órdenes,
mis estatutos y mis leyes 2 •
(6) Isaac moró en Gerar. (J) Los
hombres del lugar preguntaron acerca
de su mujer y dijo: es mi hermana,
porque temió decir de ella: es mi
mujer, ya que penJó en JU corazyn: no
vaya a ser que me maten los hombres
del lugar por causa de Rebeca, pues
era de hermoso aspecto.
(8) Y sucedió después de haber pasa-
do allí muchos días viviendo, que Abi-
mélek, rey de los filisteos, miró desde
una ventana y vio que Isaac estaba
retozando con Rebeca, su mujer. (9)
172 TgNGn26
es tu mujer, ¿Cómo has dicho es mi
hermana? Le dijo Isaac: Porque dije:
No sea que vaya a morir• yo por su
causa. (10) Dijo Abimélek: ¿Qué es lo
que nos has hecho? Fácilmente hu-
biera podido algún joven usar de tu
mujer y hubieras traído sobre nosos-
trosgrandespecadosf. (11) Y Abimélek
dio orden a todo el pueblo diciendo:
Quien se acerque~! a este hombre y a
esta mujer morirá fatalmente.
(12) Isaac sembró en aquella tierra y
recogió, en aquel año, el ciento por
unoh de grano, y el Señot le bendijo.
(13) Y el hombre se fue haciendo
cada vez más poderoso hasta que se
hizo poderoso sobremanera. (14)
Tenía hacienda de ovejas y hacienda
de vacas y muchos siervos, y los filis-
teos tuvieron celos de él. (15) Y todos
los pozos que los siervos de su padre
habían excavado, los cerraron los
filisteos y los llenaron de tierra.
(16) Dijo Abimélek a Isaac: Vete de
nuestro lado porque te has hecho
más poderoso que nosostros. (17)
Isaac se marchó, pues, de allí y se
asentó en el valle de Gerar y habitó
allí. (18) Isaac volvió a excavar los
pozos de agua que habían sido exca-
vados en los días de Abraham, su
padre, y que los filisteos habían cerra-
do después de la muerte de Abra-
TgPs]Gn26
Abimélek llamó entonces a Isaac y
(le) dijo: Ciertamente es tu mujer.
¿Cómo dijiste: es mi hermana? Y le
dijo Isaac: Porque me dije en mi cora-
zón: N o vaya a ser que me maten por
su causa. (10) Y dijo Abimélek: ¿Por
qué nos has hecho esto? Por· poco
hubiera podido yacer el rey, que es
especial en el pueblo, con tu mujer y
hubieras traído pecado sobre noso-
tros. (11) Y Abimélek dio orden a
todo el pueblo diciendo: Quien se
acerque con malas intenciones a este
hombre o a su mujer ciertamente será
matado.
(12) Isaac sembró en aquella tierra
para la limosna y recogió aquel año el
ciento por uno según su estimaciótf. Y el
Señor lo bendijo.(13) Y el hombre se
hizo poderoso y fue prosperando
hasta que se hizo muy poderoso. (14)
Tenía rebaños de ovejas y rebaños de
vacas y mucho·servicio. Y los filisteos
lo envidiaron. (15) Y todos los pozos
que habían cavado los siervos de su
padre en los días de su padre Abra-
ham, los cegaron los filisteos y los
llenaron de tierra.
(16) Y dijo Abimélek a Isaac: Márcha-
te de nuestro lado, porque te has
hecho. mucho más poderoso que
nosotros en riquezas. (17) Isaac se fue
de allí y acampó en el valle de Gerar
y habitó allí. (18) E Isaac volvió a
cavar los pozos de agua que habían
cavado los sieroos de su padre Abraham
y que los filisteos habían cegado des-
pués de que Abraham muriera, y los
 TgNGn26
hami, y les puso los mismos nombres
que les había puesto su padre.
(19) Los servidores de Isaac excava-
ron en el valle y encontraron un pozo
de agua de manantial. (20) Y los pas-
tores de Gerar disputaron con los
pastores de Isaac diciendo: el agua es
nuestra. Y llamó el nombre del pozo
Éseq, porque habían discutido con él.
(21) Y excavaron otro pozo y tam-
bién disputaron por él, y le puso de
nombre Sitná. (22) Y se marchó de
allí y excavó otro pozo y no riñeron
por élk. Y _le puso de no~bre Reho-
bot, y dijo: Porque ahora nbs ha dado
anchura el Señor y nos ha hecho
fuertes 1 en el país. (23) Y se marchó
de allí a Beer Seba.
(24) El Señot se le reveló aquella no-
che y dijo: [Yo] soy el Dios de Abra-
ham, tu padre. No temas, porque Yo
estoy contigom y te bendeciré y multi-
plicaré a tus hijos por los méritos de
Abraham, mi siervo0 • (25) Y constru-
yó allí un altar y oro, eri el nombre de
la Palabra del Señor y desplegó allí su
tienda y los siervos de Isaac excava-
ron allí un pozo.
(26) Abimélek fue junto a él desde
Gerar con una escolta1 de sus amigos y
Pikol el jefe de su ejército. (27) Les
dijo Isaac: ¿Por qué habéis venido
hasta mí siendo que me odiáis y me
expulsasteis de junto a vosotros? (28)
TgPs]Gn26 173
llamó por los nombres con los que
los había llamado su padre.
(19) Y los siervos de Isaac cavaron en
el borde del valle y encontraron allí un
pozo de agua corriente. (20) Y los pas-
tores de Gerar disputaron con los
pastores de Isaac diciendo: El agua es
nuestra. Y foe voluntad del Cielo que se
secase y por eUo ·lo devolvieron a Isaac, y
entonces manó. Y llamó el nombre del
pozo Éseq4, porque habían discutido
por su causa con él. (21) Y cavaron
otro pozo y también riñeron por ély
se secóy no volvió a manar~ Y le puso de
nombre Sitná5• (22) Y se marchó de
allí y cavó otro pozo, y no riñeron
por él como por los primeros y le puso de
nombre Rahwata6 y dijo: Porque el
Señor nos ha dado ahora anchura y
nos multiplicará por el país. (23) Y
desde allí marchó a Beer Seba.
(24) Y el Señor se le apareció aquella
noche y le dijo: Yo soy el Dios de
Abraham, tu padre. No temas, por-
que mi Palabra está en tu qyuda y te
bendeciré y multiplicaré a tus hijospor
los méritos de mi siervo Abraham. (25)
Y construyó allí un altar y oró en el
nombre del Señor. Y montó allí su
tienda y los siervos de Isaac cavaron
allí un pozo.
(26) Cuando Isaac salió de Gerar, se seca-
ron sus pozos y sus árboles no produjeron
.frutos. Y se dieron cuenta de que esto les
sucedía por haberle despachado. Y Abimé-
lek fue junto a él desde Gerar y tomó
a sus amigos para ir con él y a Pikol,
174 TgNGn26
Y dijeron: Hemos visto claramente
que el Señor estaba contigoP y hemos
dichoq: haya, por favor, un juramento
entre nosotros y tú y hagamos una
alianza contigo (29) de que no nos
harás daño; lo mismo que nosotros
no nos hemos acercado a ti' y te he-
mos tratado con bondad" y te hemos
dejado partir en paz. Tú eres desde
ahora el bendito del Señor. (30) Y les
hizo un festín y comieron y bebieron.
(31) Y madrugaron por la mañana y
se juraron alianzar mutua, e Isaac los
despidió y se fueron de junto a él en
paz. (32) Y sucedió aquel día que los
servidores de Isaac fueron y le conta-
ron acerca del pozo que habían exca-
vado y le dijeron: Hemos encontrado
agua. (33) Y le llamó Sibá8. Por ello el
nombre que llamó alpozo es Beet Sebau
hasta el día de hoy.
(34) Tenía Esaú cuarenta años cuan-
do tomó por mujer a Yehudit, hija de
Beeri, el hitita [y a Basemat, hija de
Elón el hitita]. (35) Y eran rebeldes e
insolentesvto y se divertían en el culto ido/á-
TgPs]Gn26
jefe de su ejército. (27) Les dijo Isaac:
¿Por qué venís a mí para que ore por
vosotros si me odiáis y me echasteis de
vuestro lado? (28) Y dijeron: Bien
hemos visto que la Palabra del Señor
estaba en tu ayuda, pues por tu mérito
tuvimos todos los bienes, pero euando te
marchaste de nuestro país se secaron nues-
tros pozosy nuestros árboles no produjeron
frutos. Y dijimos: Hagámoslo volver con
nosotros y llévese a efecto ahora el jura-
mento que había entre nosotros y esté
(en vigor) desde ahora entre nosotros y
tú y hagamos un pacto contigo: (29)
Que no nos harás daño, lo mismo
que nosotros no nos acercamos a ti
para hacerte mal y lo m1smo que hici-
mos contigo solamente bien y te
dejamos marchar en paz. Ahora tú
eres el bendito del Señor. [30).
(31) Y se levantaron de madrugada e
hicieJ;on mutua alianza. Luego rompió la
brida de su asno9 y les dio una parte como
testimonio. E Isaac oró por ellos y fueron
aliviados. Isaac los acompañó y se mar-
charon de junto a él en paz. (32) Y
sucedió aquel día que fueron los sier-
vos de Isaac y le dieron noticia acerca
de de un pozo que habían cavado
diciéndole: Hemos encontrado agua.
(33) Y lo llamó Sibá, por lo que el
nombre de la ciudad es Beer Seba
hasta el día de hoy.
(34) Tenía Esaú cuarenta años cuan-
do tomó por mujer a Yehudit, hija de
Beerí el hitita, y a Basemat, hija de
Elón el hitita. (35) Ellas se inclinaban en
culto idolátn"co y pretendían con sus malas
 Variantesy Notas a Génsls 26 175
/ricoy no aceptaban enseñanza ni de Isaac acciones rwbelarse contra Isaac y Rebeca.
ni de Rebeca.

VARIAN1ES 1EXTUALES
a. M: la Gloria de la Sekiná del Señor. b. Onq: en tu ayuda c. M: y en la descendencia de tus
hijos. d. M: y las enseñanzas de mi Ley ( 'IJwll!lJI 'lllr:JJ!Y}. e. M, Onq: sea matado. f. M, 440: un gran
pecado. g. M: todo el que se acerque. h. Onq: cien veces más de lo que había estimado. i. M: la
Palabra del Señor. j. M: después de la muerte de (nuestro) padre. k. M: ... otro y no se pelearon
por él. l. M: la Palabra del Señor (nos ha dado espacio) a nosotros y hemos crecido. Onq: y nos
ha aumentado (111-ypfynn,. m. Onq: porque mi Palabra está en tu ayuda. n. M: tu padre. o. M: y
dio culto. p. M, Onq: la Palabra del Señor estaba en tu ayuda. q. Onq: confírmese ahora la alianza
que había entre nuestros padres, entre tú y yo. r. Onq: no te hemos hecho daño. s. M, Onq: sólo
bien. t. M: e hicieron alianza con juramento. u. M: por lo que llamaron a la ciudad Beer Seba. v.
M: y amargaban la vida de Isaac y de Rebeca. Onq: eran rebeldes y exasperantes a las palabras de
Isaac y Rebeca

NOTAS
1. Cf. Gn 22,16-18. .
2. En este pasaje se basa la tradición de que Abraham guardó la Ley antes de que
fuera revelada a Moisés. Cf. BOWKERJ., The Targtlf!Js, pp. 235 y 236.
3. Otro pasaje oscuro (me 'ah fe'arim) que el traductor adapta según la técnica exegética
de la analogía con Os 10,12. Así PRE 33,1: ''Está escrito:.«Isaac sembró en aquella
tierra» (Gn 26,12). Decía R. Eliezer: ¿Es que Isaac sembró trigo? Simplemente tomó
el diezmo de toda su riqueza y sembró limosna para los pobres, tal como tú recitas:
«Haced vuestra sementera según justicia» (Os 10,12)". Se entiende ~edaqah =limosna.
4. ="Disputa".
5. = ''Litigio".
6. Que significa "anchura".
7. El meturgemán resuelve a su manera una lectura dificil del TH: wa- 'a~uzzat mer'ehu,
generalmente traducida como "con su amigo ~uzat". Ahora bien, 'a~uzzat es un
nombre en estado constructo que significa "propiedad de", que sería seguido
probablemente del nombre de un dios omitido por abreviación (cf. DHORME, E.: La
Bible. L' Ancien Testament, p. 84, n. 26). Es un nombre que sólo se. encuentra en este
pasaje.
8. Que puede interpretarse como "juramento" o bien "siete". De aquí el nombre de
"pozo (be'ery del juramento" o "pozo de los siete".
9. Esta interpretación, que está en función de 2Sm 8,1, la encontraremos desarrollada
en PRE 36,6 (traduc. cast. p. 257 n. 20).
10. Lit. "Hinchadas en cuanto al espíritu". Cf. DiEZ MACHO, I, p. 162, n. 7.
 GÉNESIS27
Neofiti
(1) Y sucedió que Isaac envejeció y
sus ojos se debilitaron de forma que
no podía ver. Y llamó a su hijo
mayora, Esaú y le dijo: ¡Hijo mío! Y él
le dijob: ¡Heme aquí! (2) Le dijo: Ya
ves que he envejecido y no conozco
el día.de mi muerte. (3) Ahora, toma,
por favor, tus armas, tu carcaj< y tu
arco y sal al campo y cázame una
pieza (4) y hazme guisos tal como a
mí me gustan y tráemelos para que
coma y mi alma te bendiga antes de
morir.
(S) Y Rebeca escuchaba mientras
Isaac hablaba con su hijo Esaú. Mar-
chó, pues, Esaú al campo para cazar
una pieza y llevársela.. (6) Rebeca
habló a su hijo Jacob diciendo: He
oído la voz de tu padre hablando con
tu hermano Esaú diciendo: \1) Tráe-
me caza y prepárame un guiso para
que coma y te "bendiga delante del
Señor antes de morir. (8) Y ahora,
hijo mío, escucha mi vozd y vete a
donde yo te mande. (9) Ve, por favor,
al rebaño y tráeme de allí dos buenos
cabritos y prepararé con ellos guisos
para tu padre tal como a él le gustan,
(1 O) y se los llevarás a tu padre para
que coma y te bendiga delante del Señor
antes de morir.
Pseudojonatán
(1) Cuando baac envejeció sucedió
que sus ojos se volvieron demasiado
débiles para ver, pues cuando su padre lo
ató, había mirado al trono de gloriay desde
aquel tiempo sus Ojos habían com~nz-ado a
debilitarse. Y llamó a su hijo mayor,
Esaú, el catorce de ni.rán1 y le dijo~ Hijo
mío: he aquí que esta noche los seres celes-
tiales alaban al Señor del mundoy en ella se
abren los tesoros de rocío. Y le dijo: Heme
aquí. (2) Dijo: Mira, pues, he enveje-
cido, no conozco el día de mi muerte.
(3) Ahora, toma, por favor, tus ar-
.mas, tu carcaj y tu arco, sal al campo
y cázame algo (4) y hazme guisos
como yo gusto y tráemelos y comeré
para que mi alma te bendiga antes de
que yo muera.
(S) Pero Rebeca estaba oyendo,porel
espíritu santtf, cuando Isaac hablaba
con su hijo Esaú. Cuando Esaú se fue
al campo para cazar algo que llevarle,
(6) Rebeca habló a su hijo Jacob di-
ciendo: He aquí que esta noche alaban los
seres celestiales al Señor del mundoy en ella
se abren los tesoros de rocío; y he oído a tu
padre hablando con tu hermano Esaú
en estos términos: \1) Tráeme caza y
prepárame guisos para que coma y te
bendiga ante el Señor antes de morir.
(8) Mas ahora, hijo mío, ha~e caso en
lo que te voy a ordenar. (9) Vete aho-
ra al aprisco y cógeme de allí dos cabri-
tos gordos, uno para la Pascuay otro para
la ofrenda de la fiesta, y los guisaré para
tu padre tal como a él le gusta, (10) y
los llevarás a tu padre p,ara que coma,
 TgNGn27
(11) Dijo Jacob a Rebeca, su madre:
Mira que mi hermano Esaú es un
hombre velludo y yo lampiño, (12)
Quizá me palpe mi padre y sea3 ante
él como quien se burla de él y traiga
sobre mí maldición y no bendición.
(13) Y su madre le d,ijo•: Caigan sobre
mí tus maldiciones, hijo mío. Escu-
char sólo mi voz y ve a traérmelos.
(14) Fue, pues, a cogerlos y los llevó
a su madre ; y su madre preparó gui-
sos tal como gustaban a su padre.
(15) Y cogió Rebeca las mejores ro-
pas de su hijo mayorS, Esaú, que
estaban& dentro de su casa y se las
vistió a su hijo menor. (16) Y, con la
piel de los cabritos, le recubrió las
manos y la parte lampiña de su cuello.
(17) Y puso los guisos y el panh que
había hecho en las manos de su hijo
Jacob.
(18) Y éste se llegó a su padre y dijo:
¡Padre! Y respondió: ¡Heme aquí!
¿Quién eres, hijo mío? (19) Y Jacob
dijo a su padre: Y o soy Esaú, tu pri-
mogénito. He hecho lo que me ha-
bías dicho. Levántate, pues, siéntate¡
a comer de mi caza para que me ben-
diga tu alma. (20) Dijo Isaac a su hijo:
¿Cómo lo has encontrado tan prorito,
hijo mío? Y éste dijo: Porque el Señor
TgPs]Gn27 177
para que te bendiga antes de su muer-
te.
(11) Y como Jacob temía alpecado4, temió
que su padre lo maldijesey dijo: He aquí
que mi her~ano Esaú es velludo y yo
lampiño; (12) quizá mi padre me
palpe y pareceré a sus ojos como quien
se burla de él y atraeré sobre mí mal-
diciones y no bendiciones.
(13) Pero su madre le dijo: Si con
bendiciones te bendice, caigan sobre tiy sobre
tus hijos,:y si con maldiciones te maldice,
caigan sobre mí y sobre mi alma; pero
hazme caso y vete a traérme(los). (14)
Y fue y (los) cogió y (los) llevó a su
madre y su madre hizo guisos como
gustaban a su padre. (15) Tomó Re-
beca los preciosos vestidos de su hijo
mayor, Esaú, que habían sido del primer
hombre6 -y Esaú no los había vestido aquel
día y habían quedado con ella en la
casa- y se los puso a su hijo menor,
Jacob. (16) Recubrió luego con la piel
de los cabritos sus manos y la parte
lampiña de su cuello. (17) Dispuso
luego los guisos y el pan que había
hecho en manos de su hijo J acob.
(18) Y él entro junto a su padre y
dijo: ¡Padre! Y dijo: Aquí estoy.
¿Quién eres tú, hijo mío? (19) Dijo
Jacob a su padre: Soy Esaú, tu primo-
génito. He hecho como me dijiste.
Levántate, por favor, siéntate y come
de mi caza para que me bendiga tu
alma. (20) Isaac dijo a su hijo: ¿Cómo
has encontrado tan pronto, hijo mío?
Y dijo: Porque el Señor, tu Dios, lo
178 TgNGn27
tu Dios lo preparó delante de (rm'f.
(21) Dijo Isaac a J acob: Acércate, por
favor, y te palparé, hijo mío, (para
saber) si eres mi hijo Esaú o no. (22)
Y Jacob se acercó a su padre Isaac, y
éste le palpó ydijoi: La voz es la voz
de Jaco b, pero el tacto de sus manos es
el tacto de las manos de Esaú. (23) Y
no le reconoció porque sus manos
eran velludas como las manos de su
hermano Esaú, y lo bendijo. (24) Y
dijo: ¿Eres tú mi hijo Esaú?Y dijo Yo
soy. (25) Y dijo: Acércamelo y come-
ré de la caza de mi hijo para que te
bendiga mi alma. Y se lo sirvió y
comió y le llevó vino y bebió.
(26) Le dijo Isaac, su padre: Acércate
ahora y bésame, hijo mío. (27) Y se le
acercó y le besó. Y cuando olió el
olor de sus vestiduras, le bendijo y
dijo: Mirad\ el olor de mi hijo es
como el aroma del incienso1 de buenos
perfume!" que se ofrecerá sobre el altar de la
montaña del templo, que es la montaña que
bendijo El que Vive y Perdura por Todos
los Siglos. (28) Que el Señor te conceda
lo meJor del rocío que bqj'a de los cielos
y lo más escogido y mdor de la tierra,
abundancia de trigo, de vinoy de acei-
te. (29) Que sirvan ante ti las nacio-
nes, todos los hijos de Esaú. Que los
reino!', todos los hijos de Ismael, sean sier-
vos tuyos. Que seas señor y .Jefe de tus
hermanos, todos los hijos de Qeturá. Que
todos los hijos de Libán, hermano de tu
TgPs]Gn27
preparó ante mí. (21) Y dijo Isaac a
J acob: Acércate, por favor, para que
te palpe, hijo mío, (para ver) si eres
mi hijo Esaú o no. (22) Jacob se
acercó a su padre Isaac, y (éste) lo
palpó y dijo: Esta voz es la voz de
Jacob, pero el tacto de sus manos es
como el tacto de las manos de Esaú.
(23) Y no lo reconoció, porque sus
manos eran velludas como las manos
de su hermano Esaú, y lo bendijo.
(24) Y dijo: ¿Eres tú mi hijo Esaú? Y
dijo: Yo soy. (25) Dijo: Sírveme y
comeré de la caza de mi hijo para que
mi alma te bendiga. Y le sirvió y
comió. Y no había vino a mano y se lo
preparó un ángely llevó el vino que esta-
ba escondido en sus viñas desde los días del
principio del mundo8,y lo puso en mano de
]acoby ]acob lo llevó a su padre, y bebió.
(26) Le dijo su padre Isaac: Acércate,
por favor, y bésame, hijo mío. (27) Y
se acercó y lo besó. Y aspiró la fra-
gancia de sus vestiduras y lo bendijo
y dijo: Mirad, el olor de mi hijo es
como el olor del incienso aromático que
será ofrecido en el monte del templo, que será
llamado campo que ha bendecido el
Señory que ha escogido para hacer morar
allí su Sekiná. (28) Ll Palabra del Sen""or
te conceda de la bondad del rocío que
desciende de los cielos y de la bondad
de los manantiales que brotany hacen crecer
abqj'o lasplantas de la tierra, y abundan-
cia de grano y de vino. (29) Que se te
sometan las naciones, todos los hijos de
Esaú, y que se inclinen ante ti los reinos,
todos los hijos deQeturá. Seas señory .Jefe
de tus hermanos y que se adelanten para
 TgNGn27
madre se adelanten para saludarte. Quien
te0 maldiga será maldito como Balaam,
hijo de Beor, y qUien te bendigaP será
bendito, como elprofeta Moisés, escriba de
IsraeL 9
(30) Apenas había ternUnado Isaac de
bendecir a Jacob y acababa de salir
Jacob de la presencia de Isaac, su
padre, cuan~o su hermano Esaú en-
traba de cazar. (31) Preparó también
él guisos y se los llevó a su padre y
dijo a su padre: Levántese mi padre, y
coma de la caza de su hijo para que tu
alma me bendiga. (32) Le dijo Isaac,
su padre: ¿Quién eres tú? ~ dijo: Soy
Esaú, tu hijo primogénito. (33) Y se
estremeció Isaac con grandísimo
temblor y dijo: ¿Quién es, pues, el
que cobró caza y me la trajo, y yo
comí de todo antes de que tu llegases
y le bendije? Y una voz salió de los cielos
y dijo: También será bendito.
(34) Cuando Esaú escuchó las pala-
bras de su padre, lanzó un gran grito,
fuerte y extremadamente amargo y dijo
a su padre: ¡Bendíceme también a mí,
padre! (35) Y dijo: Vino tu hermano
con gran sabiduria13 y ha cogidoq tu
bendición. (36) Y dijo: Con razón se le
puso de nombre Jacob pues me ha
suplantado' con ésta dos veces: se
apoderó de mi primogenitura y ahora
ha cogido mi bendición. Y dijo: ¿No
TgPs]Gn27 179
saludarte los hijos de tu madre. Quie-
nes te maldigan, hijo mío, sean maldi-
tos como Balaam, hijo de Beor, y quienes
te bendigan sean benditos como el
profeta Moi.Jés, escriba de IsraeL
(30) Y sucedió que cuando Isaac
había acabado de bendecir a Jacob y
Jacob acababa solamente de salir como
dos saltos10 de junto a su padre Isaac,
llegó de la caza su hermano Esaú.
(31) Y la Palabra del Señor le había nega-
do caza pura y encontró un perro11 y Jo
mató. E hizo también él guisos con él y
Qos) llevó a su padre. Y dijo a su
padre: Levántese mi padre y coma de
la caza de su hijo para que me bendi-
ga tu alma. (32) Y le habló su padre
Isaac y le dijo: ¿Quién eres tú? Y dijo:
Yo soy Esaú, tu hijo primogénito.
(33) Isaac se estremeció con un gran
estremecimiento cuando f!YÓ la voz de
Esaúy el olor de su guiso llegó a su nariz
como el olor delfuego de la gehenna, y dijo:
¿Quién es, pues, el que cobró caza y
me la trajo? Comí de todo lo que me
trqjo antes de que vinieses y lo bendi-
je, e incluso a.rt42 será bendito.
(34) Cuando Esaú oyó las palabras de
su padre, dio un grito grande y amar-
go en extremo y dijo a su padre: ¡Ben-
díceme también a mí, padre! (35) Y
dijo: Tu hermano entró con astucia y
recibió de mí tu bendición. (36) Y dijo:
Con razón se le puso de nombre Ja-
cob, pues me ha engañado' con ésta
dos veces: tomó mi primogenitura y
he aquí que ahora ha recibido mi ben-
dición. Y dijo: ¿No has dejado para
180 TgNGn27
has dejado para mí• una bendición?
(37) Y respondió Isaac y dijo a Esaú:
He aqui que le he puesto como señor
yjefe sobre ti, y a todos sus hermanos
los puse ante él como sirvientes, y le
he asegurado trigo y vino, y ahora,
¿que puedo hacer por ti, hijo mío?
(38) Y dijo Esaú a su padre: ¿Es que
sólo tienes una bendición, padre?
Bendíceme también a mí, padre! Y
Esaú alzó la voz y lloró.
(39) Y respondió Isaac, su padre y le
dijo: He aquí que tu morada estará
(lejos) 14 de lo mejor de la tierra y dd
beneficio dd rocío que baja de los ciclos,
de lo alto. (40) Vivirás de tu espada y
delante de tu hermanou servirás y esta-
rás sometido, y cuando los hijos de Jacob
estudien la Ley y guarden los mandamien-
tos, pondrán sobre tu cuello su pesadojugo,
y cuando los hjj'os de ]acob abandonenv los
mandamientos y se aparten de estudiar la
~. tú le dominarás y sacudirás el
yugow de servidumbre de tu cuello. (41)
Esaú odió" a Jacob por la bendición
con que le había bendecido su padre,
y dijo Esaú en su corazón: Yo no voy a
obrar como obró Caín, que mató a Abe/ en
vida de su padre y éste engendró de nuevo a
Sety le llamó por su nombn!. He aquí que
esperaré hasta que se acerquen los días
dd dueloz de mi padre y mataré a mi
hermano Jacob,y seré llamado asesino y
heredero.
(42) Y le contaron a Rebeca las pala-
bras de su hijo mayor Esaú, y envió a
llamar a su hijo pequeño Jacob y le
dijo: Mira que Esaú, tu hermano, está
TgPs]Gn27
mí una bendición? (37) Respondió
Isaac y dijo a Esaú: He aqui que le he
nombrado jefe sobre ti y he puesto a
todos sus hermanos como servidores
ante él; vetey déjame, pues ¿qué puedo
hacer por ti, hijo mío? (38) Dijo Esaú
a su padre: ¿Solamente tienes una
bendición, padre? Bendíceme tam-
bién a mí, padre. Y Esaú alzó la voz y
lloró.
(39) Y contestó Isaac y dijo a Esaú:
He aqui que en la bondad de los frutos
de la tierra estará tu morada y dd
rocío de los ciclos de arriba. (40) En
tu espada' confiarás, entrarás en todos los
lugares infundiendo miedo; pero estarás
sometido a tu hermano. Y sucederá que
si descarrías y haces caer a sus hijos de la
observancia de los mandamientos de la ~.
entonces romperás d yugo de su servi-
dumbre de sobre tu cuello. (41) Y Esaú
guardó en su corazón odio contra su
hermano Jacob por el orden de las bendi-
ciones con que le había bendecido su
padre. Y dijo Esaú en su corazón: Yo
no haré como hizo Caín, que mató a Abe/
en vida de su padre y su padre engendró
después a Set,· ciertamente esperaré hasta el
tiempo en que lleguen los días dd dudo
por la muerte de mi padre y entonces
mataré a mi hermano.Jacob y me en-
contraré asesinoy heredero.
(42) Y le fueron dichas a Rebeca,por
el espíritu santo, las palabras de Esaú,
su hijo mayor, que pensaba en su corazón
matar a Jacob y envió a llamar a J acob,
 Variantesy Notas a Génesis 27
maquinandomatarte. (43) Y ahora, hijo
mío, escucha mi voz, levántatey vett!'"
a Harán junto a .mi hermano Labán
(44) y morarás con éll,Ulos pocos días
hasta que se calme el furor de tu her-
mano (45) hasta que se aparte de ti el
ardor de la ira de tu hermano y olvide
lo que has hecho; entonces enviaré a
traerte de allá. ¿Por qué voy a quedar
huérfana de vosotros dos en un solo
día? (46) Dijo Rebeca a Isaac: Estoy
hastiada de la vida a causa de las hijas
de los hititas; si Jacob toma mujer de
entre las hijas de los hititas, como
ésas de entre las hijas de la gente del
país, ¿para qué quiero vivjr?
181
su hijo pequeño, y le dijo: He aquí
que tu hermano Esaú está acechándole
y planea matarte. (43) Y ahora, hijo
mío, haWJe caso: Levántate, huye para
(salvar) tu viday vete junto a mi herma-
no Labán a Harán, (44) y morarás
con él unos pocos días hasta que se
apacigüe la cólera de tu hermano, (45) ,
hasta que se aquiete la ira de tu herma-
no con respecto a ti y se olvide de lo
que has hecho; entonces enviaré a
buscarte de alli. ¿Por qué he de que-
dar privada de hijos, de vosotros dos,
en un solo día -pues tú serías matadoy él
expulsado- como Evafue privada de Abe~
a quien mató Caín, y los dos fueron separa-
dos de lafaz de Adamy Eva todos los días
de la vida de Adam y Eva? (46) Y dijo
Rebeca a Isaac: Siento tedio de la vida
a causa de la cólera (que me provocan)
las hijas de Het. Si Jacob toma una
mala mujer como éstas de entre las
hijas de Het, de las hijas de la población
del país ¿qué me importa la vida?

VARIANTES TEXTUALES
a. 110: y el espíritu de santidad se había alejado de él para que Jacob recibiese la serie de
bendiciones. b. M: Esaú respondió y dijo .... c. Onq: tu espada (sypk). d. M: en lo que yo (te
mando). Onq: obedéceme en lo que. e. Onq: se me ha dicho en profeáa que ninguna maldición
caería sobre ti. f. Onq: obedece. g. M: (vestidos) preciosos que estaban con ella en casa. Onq:
puros. h. M: comida. i. Onq: reclinate ('st~r. reclinarse alrededor de la mesa para comer). j. M:
cuando se oiga la voz de Ja<;ob en oración, Esaú no podrá dañarle, pero cuando se abandone en
las palabras de la Ley, las manos de Esaú le dominarán. k. M: venid, ved. l. M: como olor de
jardín plantado en el campo de Edén al que el Señor bendijo. m. M: buenos perfumes que han
de ser ofrecidos en el monte del Templo que la Palabra del Señor bendijo. n. M + todos. o. M,
110, 440: (a ti) Jacob, hijo mio. p. M: y quienes te bendigan serán benditos como el sacerdote
Aharón. q. Onq: y ha recibido. r. Onq: engañado (111-~kmi!J). s. M: (no) ha quedado una bendición
para Esaú?. t. M, 110,440: tus armas. u. M, 110: + los judíos. v. Onq: cuando sus hijos
transgredan las palabras de la Ley. w. M: ... su esclavitud sobre su cuello y cuando cesen los hijos
de Jacob de estudiar la Ley y de guardar los mandamientos, entonces quitarás el yugo de su
esclavitud de tu cuello. x. M: y Esaú guardó odio aJacob. y. M1: (por el nombre) del matado,
pues esperaré... M2 Abe!; 110: de su hermano Abe!. z. M: + de la muerte. aa. M: huye.
182 Variantesy Notas a Génesis 27
NOTAS
1. Día en que comienza la fiesta de la Pascua y en la que se tiene tendencia a situar
los acontecimientos principales en la vida de los patriarcas.
2. Vemos que el meturgeman procura justificar de alguna manera el proceder más o
menos dudoso de los personajes importantes en la historia judía.
3. Texto: "seamos".
4. Aquí se da un motivo moral a la respuesta de Jacob.
S. Según la tradición eran las ropas del primer hombre. Cf. nota en PsJ cap. 3,7.
6. Cf. nota en 3, 21; N 48, 22; 110; 440, Genizá etc. Cf. PRE 24,5.
7. Texto: "delante de él".
8. CfPsJ 9, 20. Era el vino destinado al banquete mesiánico, al que se sugiere una
alusión enJn 2,10 y Ap 2,17. ·
9. La contraposición entre Moisés profeta y Balaam pseudoprofeta es caracteóstica
del targum: PsJ, F y M a Nm 24,9. Véase la imagen de Balaam pseudoprofeta en 2Pe
2, especialmente vv. 13-18.
=
1O. Editio princepi, typwf?yn medida correspondiente a la anchura de los cuatro dedos
de la mano juntos. Ms lee !Yf>wvn que podóa traducirse como "saltos". Ver LE DÉAUT,
1, 263, n.12.
11. Aggadá propia de PsJ. Se trata de acumular rasgos negativos sobre Esaú Edom.=
12. Prevalencia del acto sobre la intención.
13. b1111gy ~kmt'. También podóa traducirse "con gran astucia" si tenemos en cuenta
el carácter de J acob. Con relación a la serpiente, también se utiliza esta raíz ~kym
traduciendo el hebreo 'arum, "astuta", "sagaz"(Gn 3,1).
14. El TH puede ser leído de dos maneras: una privativa (N) y otra partitiva (PsJ):
miffemanne ha-'are!yif?yeh mofabeka, generalmente traducido: "tu morada estará lejos de
la grosura de la tierra". La partícula min que:. correspondegnt!!O modo a la latina ex indica
procedencia, origen, pertenencia, privación, etc. N traduce mn twb' d'r", que queda tan
ambiguo como TH; pero PsJ toma partido: btwb pyry 'r", "en la bondad de los frutos de
la tierra... "
 GÉNESIS28

Neofiti Pseudojonatán

(1) Entonces llamó Isaac a Jacob y lo (1) Isaac llamó a Jacob y lo bendijo y
bendijo y le dijo: No tomes mujer de le dio órdenes diciendo: N o tomes
entre las hijas de los cananeos. (2) mujer de las hijas de los cananeos. (2)
Levántate, vete a Paddán-Aram, a la Levántate, vete a Paddán de Aram, a
casa de Betuel, padre de tu madre y casa de Betuel, el padre de tu madre,
toma de allí una mujer de entre las y tómate de allí mujer de las hijas de
hijas de Labán, hermano de tu madre. Labán, el hermano de tu madre. (3)
(3) Y el Dic;>s de los cielo! te bendiga y 'El Sadday te bendiga con muchas rique-
te de fuerzab y te multiplique y te zas y te incremente y te multiplique en
conviertas en asamblea de multitud de doce tribusy seas digno de que se congre-
pueblos<justo.f. (4) Y que Él te dé la guen los maestros del sanhedrin, cuyo total
bendición de Abraham a ti y a tus hijos es de setenta, de acuerdo con el número de
contigo para que heredes el país de tu las naciones, (4) y te conceda la ben-
residencia que el Señof <\i.o a Abra- dición de Abraham a ti y a tus hijos
ham. (5) Isaac despidió a J acob y éste contigo y te asiente en la posesión de la
marchó a Paddán-Aram, junto a La- tierra de tu residencia que el Señor dio
han, hijo de Betuel el arameo, herma- · a Abraham. (5) Isaac despachó a
no de Rebeca, madre de Jacob y de Jacob que se marchó a Paddán de
Esaú. Aram, junto a Labán, hijo de Betuel
el arameo, hermano de Rebeca, ma-
dre de Jacob y de Esaú.

(6) Y Esaú vio que Isaac había bende-
cido a J acob y le había enviado a
Paddán-Aram para tomar mujer de
allí cuando le bendijo y le dijo: No
tomes mujer de entre las hijas de los
cananeos, (J) y que Jacob había obe-
decido a su padre y a su madre y
había marchado a Paddán-Aram, (8)
y viendo Esaú que las hijas de los
cananeos parecían mal a su padre
Isaac, (9) fue Esaú junto a Ismael y
tomó por mujer, además de sus muje-
res, a Mahalat, hija de Ismael, hijo de
Abraham, hermana de Nebayot.
(6) Esaú vio que Isaac había bendeci-
do aJacob y que le había mandado a
Paddán de Aram para tomar mujer de
allí (y que) cuando lo bendijo le dio
órdenes diciendo: N o tomes mujer de
las hijas de los cananeos, (J) y que
Jacob había escuchado la palabra de su
padre y la palabra de su madre había
marchado a Paddán de Aram. (8) Y
viendo Esaú que las hijas de los cana-
neos parecían mal a Isaac, su padre,
(9) se fUe Esaú junto a Ismael y tomó
por mujer, además de sus mujeres, a
Mahalat -que es Basemat-, hija deIs-
mael, hijo de Abraham, hermana de
Nebayot porparte de madre.
184 TgNGn28 TgPs]Gn28
(1 O) 1 Cinco milagros se le hicieron a nuestro (10) Cinco milagros se le hicieron a Jacoh.
padre Jacob cuando salió de Beer Seba cuando salió de Beer Seba. Milagro
para ir a Harán: Primer milagro: se acor- primero: Se acortaron las horas del día'y se
taron las horas del díay se pmo el sol antes puso el sol antes de tiempo porque la Pala-
de tiempo porque la Palabra anhelaba bra4 deseaba hablar con él. Segundo mila-
hablar con él. Segundo milagro: las piedras gro: LAs cuatro piedras que puso como
que tomó E nuestro padre ]acob y que puso almohada, las encontró por la . mañana
como almohada, cuando se levantó por la (convertidas) en una sola piedra. Tercer
mañana encontró que todas se habían con- milagro: LA piedra que se rodaba de encima
vertido en una sola piedra, que es la piedra de la boca delpozo cuando todos los rebaños
que levantó como estela y en CI!Ya parte se reunían, la rodó él con un solo brazo.
superior vertió aceite. Tercer milagro: cuando Cuarto milagro: Que rebosó elpozoy salió
nuestro padre Jacob se puso en marcha para agua ante ély continuó rebosando5 todos los
ir a Harán, la tierra se contrajo ante ély se días que estuvo en Harán. Quinto milagro:
encontró morando en Hará1f-. Cuarto mila- Se contrcyo la tierra ante ély, en el mismo
gro: la piedra que para rodarld' del brocal día en que salió, llegó a Harán. (11) Y
delpozo se habían reunido todos los pastores oró en el lugar del templo6 y pernoctó
y no habían podido (hacerlo), cuando llegó allí porque se puso el sol. Y tomó
nuestro padre Jacob, la levantti con una sola cuatro de las piedras del lugar santo,
manoy abrevó elganado de l.Abán, herma- (las) puso por cabezal y se acostó en
no de su madre. Quinto milagro: tuando aquel lugar.
nuestro padre ]acob levantó la piedra del
brocal del pozo, el pozo desbordóy subió a
la superficie y estuvo desbordando veinte
años, todo el tiempo que moró en Harán.
Éstos son los cinco milagros que se hicieron
en favor de nuestro padre Jacob cuando
salió de Beer Seba para ir a Harán2•
(11) Y oróí en el lugar y pernoctó allí
porque allí se le puso el sol y cogió
piedras del lugar y las puso como
almohada de su cabeza y se durmió en
aquel lugar.

(12) Y soñó que una escala estaba
fijada en el suelo pero su cima llegaba
hasta la cumbre de los cielos y que los
ángeles que le habían acompañado desde la
casa de su padre subieron a anunciar a los
ángeles de lo alto7 diciendo: Venid a vel- al
(12) Y soñó que había una escalera
fija en la tierra, cuyo extremo llegaba
hasta la cima de los cielos. Y allí esta-
ban los dos ángeles que habían ido a
Sodomay que habían sido expulsados de m
departamento porque habían revelado secre-
 TgNGn28
varón justo cuya imagen está grabada en el
trono de la Gloria al que anhelábaii ver. Y
los ángeles m de delante del Señor subían
y bajaban y le contemplaban.
(13) Y he aquí qu~ el Señor" se puso
junto a él y dijo: Yo soy el Señor Dios
de Abraham, tu padre, y Dios de
Isaac. La tierra sobre la que duermes
te la daré a ti y a tus hfj'osl(14) Tus hfj'os
serán° como el polvo de la tierra y
dominarás el occidente y el norte y el
sur y el oriente y,por tus méritos, serán
benditas todas las familias de la tierra
(en tu descendencia) y en la descen-
denciaP de tus hijos10• (15) He aquí que
Y o estaré contigo por mi Palabrtfl y te
guardaré dondequiera que vayas y te
volveré a esta tierra, porque no te
abandonará mi Palabra hasta que haga
lo que te he dicho.
(16) Cuando Jacob se despertó de su
sueño' dijo: Verdaderamente la Gloria de
la Sekiná del Señor" mora en este lugar
y yo no lo sabía. (17) Y tuvo miedo y
dijo: ¡Qué terrible es este lugar! [no es
este lugar/ 1 un lugar ordinario sino un
lugar preparado' de delante del Señor, y
esta puerta es la puerta de la oración
preparada hasta la cumbre de los cielosu.
(18) Madrugó Jacob por la mañana y
cogió la piedra que había puesto co-
mo almohada parav su cabeza y la puso
TgPs]Gn28 185
tos del Señor del mundo8• Una vez arroja-
dos, habían andado hasta el tiempo en que
Jacob salió de la casa de su padre y le ha-
bían acompañado con bondad hasta BetEl.
Y aquel mismo día subieron al alto cielo
respondiendo y diciendo: Venid a ver al
justo Jacob cuya imagen está grabada en el
trono de la Gloria y que deseábais ver.
Entonces el resto de los ángeles santos del
Señor descendían a contemplar/l.
(13) Y he aquí que la Gloria de/Señor
estaba sobre él y le dijo: Yo soy el
Señor, el Dios de tu padre Abraham
y el Dios de Isaac. La tierra en la que
estás echado te daré a ti y a tus hfj'os.
(14) Tus hijos serán numerosos como
el polvo de la tierra y dominarás en el
oeste y en el este, en el norte y en el
sur y todas las familias de la tierra
serán benditas por tus méritos y por los
méritos de tus hijos. (15) Y he aquí que
mi Palabra estará en tu tfYUda y te guar-
daré en cualquier lugar a donde vayas
y te volveré a esta tierra, porque no te
abandonaré hasta el tiempo que haya
hecho lo que te he hablado.
(16) Y se levantó Jacob de su sueño y
dijo: En verdad la Glorid de la Sekiná
del Señor habita en este lugar y yo no
lo sabía. (17) Y tuvo miedo y dijo:
¡Cuán terrible y glorioso es este lugar!
No es éste un lugar profano, sinou un
templo para el Nombre del Señor, y es
apropiado para orar, dispuesto delante de la
puerta de los cielos, establecido bq¡'o el
trono de la Gloria. (18) Jacob se levantó
de mañana y tomó la piedra que había
puesto por cabezal y la colocó como
186 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 28
como una estela y derramó aceite
sobre su cima. (19) Y puso de nom-
bre a aquel lugar Betel, pero antesw el
nombre de la ciudad era Luz. (20) Y
Oacob] hizo un voto diciendo: Si e/
Señorx está en mi '!}Uda y me guarda en
el camino por el que voy y me da
panY para comer y vestido para cu-
brirme, (21) y vuelvo en pazz a la casa
de mi padre, el Señor""' es para mí
Dios salvador. (22) Y esta piedra que
he puestobb como estela será un san-
tuario para el Nombre del Señor, y de
todo lo que me des separaré un diez-
mo para tu Nombrecc.
estela y derramó óleo sobre su cúspi-
de. (19) Y llamó el nombre de aquel
lugar Betel, pero antes de esto el nom-
bre de la ciudad era Luz. (20) Jacob
hizo unjuramento diciendo: Si la Palabra
del Señor está en mi '!}Uda y me guarda
de verter sangre inocente, del culto idolátrico
y del incesto en este camino por el que
voy, y me da pan para comer y abrigo
para vestir (21) y vuelvo en paz a la
casa de mi padre, el Señor""será mi
Dios. (22) Y esta piedra que he pues-
to como estela quedará dispuesta en el
templo del Señory las generaciones darán
culto sobre ella al Nombre del Señor. Y
separaré ante ti el diezmo de todo lo
que me des.

GLOSAS EX1ENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 110 a v. 10) Cinco milagros se le hicieron a nuestro padre Jacob cuando salió
de Beer Seba para ir a Harán. Primer milagro: Se le acortaron12 las horas del día y se
puso el sol antes de tiempo porque la Palabra13 deseaba hablar con éL Segundo milagro: Las
piedras que había cogido nuestro padre ]acoby había puesto debajo de su cabezal, cuando se
levantó por la mañana las encontró a todas hechas una sola piedra: es la piedra que levantó
como estelay sobre ctga parte superior dem;mó óleo. Tercer milagro: Cuando nuestro padre
Jacob sepuso en camino para ir a Harán, la tierra se contrajo ante ély se encontró en Harán
en un momento. Cuarto milagro: La piedra que para apartarla de la boca delpozo tenían
que reunirse todos los pastores y no podían con ella, cuando llegó nuestro padre Jacob, la
apartó con una sola mano y abrevó al rebaño de L.abán, hermano de su madre. Quinto
milagro: Cuando nuestro padre ]acob apartó la piedra de la boca delpozo, elpozo desbordó
y subió ante ély estuvo desbordando veinte años, todo el tiempo que nuestro padre ]acob
habitó en Harán. Éstos cinco milagros se le hicieron a nuestro padre ]acob .cuando salió de
Beer Seba para ir a Harán.
(12) Y soñó que una escalera estaba clavada en la tierra y su parte superior
llegaba hacia los cielos y los ángeles que le habían acompañado desde la casa de su
padre subían a anunciar a los ángeles de los alto: Venid a ver al varón justo ctga imagen
está engastada en el trono de gloria, al que habíais deseado contemplar. Y he aquí que los
ángeles santos de delante del Señor subían y bajaban y lo miraban.
(Ms. 440 a v. 10) Cinco milagros se le hicieron. a nuestro padre Jacob cuando salió
de Beer Seba para ir a Harán. Primer milagro: se le acortaron las horas14 del díay se le
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 28 187
puso el sol antes de tiempo porque la Palabra deseaba hablar con él Segundo milagro:
15

Cuando nuestro padre Jacob sepmo en camino16 desde Beer Seba para ir a Harán, la tierra
se contreyo ante ély se encontró a sí mismo en Harán. Tercer milagro: laspiedras que nuestro
padre Jacob cogiópor la tardey las puso como almohada de su cabeza, cuando se levantó por
la mañana las encontró a todas ellas convertidas en una sola piedra; ésa es la piedra que
levantó como estelay vertió óleo en su parte superior. Cuarto milagro: [la piedra} que, para
apartarla del brocal delpozo, tenían que reunirse todos lospastoresy no podían, cuando llegó
nuestro padre Jacob, la levantó con una sola manoy abrevó alganado de Labán, hermano
de su madre. Quinto milagro: Cuando nuestro padre Jacob levantó la piedra (que estaba)
sobre el brocal delpo~, elpozo rebosóy estuvo rebosando durante veinte años, todos los días
que nuestropadre ]acob habito117 en Harán. Éstos son los cinco milagros que lefoeron hechos
a nuestro padre Jacob en el tiempo en que salió de Beer Seba para ir a Harán.
(12) Y soñó que una escalera estaba hincada en tierra y su cima llegaba hasta la
cumbre de los cielos y los ángeles que le habían acompañado desde su casa subían a
anunciar a los ángeles de lo alto_diciendo: Venid a ver aJacob, hombrejusto, cuyasfacciones
están en el trono de gloria que htabais deseando contemplar. Y he aquí que ángeles santos
de delante del Señor subían y bajaban para contemplarlo.

VARIANTES TEXTUALES
a. Onq: y que d Dios Todopoderoso (!tfy). b. Onq: y te haga numeroso. c. Onq: en asamblea de
tribus. d. M: numerosos. e. M: la Palabra que el Señor. f. 440: había tomado por la noche (está
en d tercer milagro y no en el segundo). g. M2: +en un instante. h. M, 110: desplazarla. i. M:
trasladó. j. M: y llegó al templo y pernoctó allí porque se le puso d sol y tomó cuatro piedras de
aquel lugar santo y las colocó de almohada y se unieron en una sola piedra. En ese tiempo
conoció que había de tomar cuatro mujeres y que de ellas habían de salir cuatro campamentos
que serian un pueblo, y se acostó en aquel lugar. k 440: Ved a Jacob, d hombre justo. l. M, 110:
contemplar (lnutkl,. m. 110,440: ángeles santos. n. M: un ángel de misericordia de delante del
Señor en pie puesto junto a él. Onq: la Gloria dd Señor. o. Onq: +tan numerosos. p. Onq: a
causa de ti ... y a causa de tus hijos. q. Onq: he aquí que mi Palabra (estará) en tu ayuda. r. M:+
agradable. s. Onq: en verdad la Gloria del Señor habita. t .. Onq: donde hay complacencia de
delante del Señor y es la puerta frente a los cielos. u. M1: no es éste lugar profano, sino el lugar
del Templo dd Señor y este santuario corresponde a la puerta del Templo que está en los cielos.
M2,1 10: y no es éste lugar común sino lugar señalado para casa de oración, y ésta es la puerta que
señala lo más alto de los cielos. E: sino un lugar destinado para casa de oración y ésta es la puerta
que está dirigida (dmkwwn) hacia la cumbre de los cielos. v. M, E: en vez de almohada (t~wty1111tfy)
de su cabeza. w. M, E: desde d principio. x. M, E: la Palabra del Señor. y. I: alimento. z. M: y me
vuelve en paz. aa. M: (si) la Palabra del Señor viene en mi ayuda. E: y la Palabra del Señor (mmr'
tfy' es en mi ayuda como Dios redentor. Onq: la Palaba del Señor será para mí Dios. bb. M:
erigido. E: esta piedra que he levantado como estda será un santuario y (de) todo lo que Tú me
des, separaré un diezmo para tu Nombre. ce. Onq: ante ti.
188 Ta7,um Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 28
NOTAS
1. Aquí comienza el séder 26 y elmeturgemán introduce una larga glosa que prepara a
los asistentes para las lecturas de la semana. El ciclo palestino duraba tres años y en
ellos había de leerse toda la Torá, mientras que el ciclo babilónico es anual. El Génesis
tiene 43 sedarim. Cf. J. MA.NN, The Bible as &ad and Preached in the 0/d Synagogue, New
York 1971. '
2. Sobre los milagros que se hiceron a Jacob y su presencia en los targumim y
midrasim, ver B. GROSSFEW, Targum Neofiti 1, pp. 201ss.
3. Cf. PsJ Gn 24,61.
4. Aquí el término es dbyr~
5. Sobre el simbolismo del pozo, cf. A.JAUBERT, "Le Symbolisme du puits de Jacob",
en L 'homme devant Dieu, Mélanges H. de Lubac, Paós, 1964, 63-73. Sobre la leyenda del
pozo (la Ley) que acompaña a los patriarcas en sus peregrinaciones y a los israelitas en
el desierto, cf. IAB 10,7; 11,15; PsJ Gn 29,10;N Dt2,6y 32,10; PRE 19,1; 35,2 y 51,6.
Probablemente Jn 4,12ss tiene como trasfondo el agua desbordante del pozo de Jacob.
6. En éste v. se repite tres veces la palabra "lugar'' (maqom). Éste es uno de los
nombres por los que se designa a Dios: el Lugar, es decir, el que está en todos los
lugares, el Omnipresente. Esto lleva a las adiciones de los vv. siguientes y a la
identificación de este lugar con el del Templo.
7. Esta glosa está destinada a explicar por qué en el v. 12 del TH se dice que los
ángeles subían primero y bajaban después, cuando lo lógico seóa lo contrario. El deráf
era exhaustivo porque hasta la más pequeña de las palabras tenía una gran importancia
y es intencional
8. En lo relativo a la angelología es Ífl?-portante leer el capítulo dedicado a los ángeles
en E.E. Urbach, The Sages, VIII, pp. 135-183 (171s con relación a este episodio).
9. El deseo de los ángeles de contemplar a J acob se recuerda en 1Pe 1,18 con relación
al Cristo: " ... con avidez los ángeles contemplan". Cf. Jn 1,51.
10. Comparar con 13,14-17.
11. Falta en el texto, añadido en l.
12. Leer 'tq[TW con N; PsJ "se acortaron", en vez de 'tqypw "fueron fuertes".
13. Aquí se utiliza dbwr' ("palabra'') en lugar de memra'.
14. Texto f'u(y por J'u(y, con Ms. 110.
15. dbwr~
16. Lit."levantó sus pies".
17. Textoy~b ("dió''), error porytyb ("habitó).
 GÉNESIS29
Neo.ftti
(1) Jacob se puso en marcha y se fue
a la tierra de los hijos de oriente. (2)
Y he aquí que vio un pozo en la su-
perficie del campo y allí, tumbados
junto a él, estaban tres rebaños de
ganado menor porque los rebaños se
abrevaban de aquel pozo· y había una
gran piedra sobre la boca del pozo.
(3) Y, una vez reunidos allí todos los
rebaños, rodaban "la piedra de sobre
el brocal del pozo y se abrevaba el
ganado y se volvía a poner la piedra
en su sitio, sobre la boc~ del pozo.
(4) Uacob] 2 les dijo: Hermanos, ¿de
dónde sois? y dijeron: Somos de Ha-
rán. (S) [Les dijo: ¿Conocéis a Labán,
hijo de N ahor? Y dijeron: ~o conoce-
mos]'. (6) Les dijo: ¿Está bien? Y
dijeron: Está bien y ahí tienes a su
hija, Raquel, que viene con el rebaño.
(1) Dijo: He aquí que el día está toda-
vía alto, no es tiempo de recoger a los
animales, abrevad el ganado y mar-
chad a apacentarlos•. (8) Y dijeron:
No podemos (hacerlo) hasta que se
reunan todos los rebaños y se ruede
la piedra que está sobre el brocal del
pozo, entonces abrevaremos el gana-
do.
(9) Todavía estaba hablando con ellos
cuando llegó Raquel con el rebaño de
su padre, porque era pastorah. (10) Y
cuando J acob vio a Raquel, hija de
Labán, hermano de su madre, con el
rebaño de Labán, hermano de su
madre, se acercó Jacob y rodó la
Pseudojonatán
(1) J acob se puso rápidamente en cami-
no1 y fue a la tierra de los hijos de
oriente. (2) Y miró y he aquí que
había un pozo en el campo y tres
rebaños de ovejas echadas allí junto a
él, porque de aquel pozo se abreva-
ban los rebaños. Y había una gran
piedra puesta sobre la boca del pozo.
(3) Y, reunidos allí todos los rebaños,
rodaban la piedra de sobre la boca del
pozo y abrevaban al ganado; luego
volvían la piedra a su sitio, a la boca
del pozo. ·
(4) Díjoles Jacob: Hermanos míos
¿de dónde sois? Y dijeron: De Harán.
(S) Y les dijo: ¿Conocéis a Labán, hijo
de Nahor? Y dijeron: Lo conocemos.
(6) Y dijo: ¿Está bien? Y dijeron:
Bien; y ahí tienes a su hija Raquel que
viene con el ganado. (7) Y dijo: He
aquí que el tiempo del día es mucho; no
es tiempo de recoger los animales;
abrevad el ganado y marchad a pasto-
rear. (8) Pero dijeron: No podemos
hasta que se reúnan todos los reba-
ños, se ruede la piedra de sobre la
boca del pozo, entonces abrevaremos
el ganado.
(9) Todavía estaba hablando con
ellos, cuando llegó Raquel con el
rebaño de su padre, pues en aquel
tiempo era pastora, porque habla habido
una plaga del Señor en los rebaños de LA-
bán y no hablan quedado de él más que
unos pocos,y despidió a sus pastoresy puso
190 TgNGn29
piedra que estaba sobre el brocal del
pozo y abrevó el rebaño de Labán,
hennano de su madre. (11) Luego
besó J acob a Raquel y, alzando la voz,
lloró. (12) Jacob contó a Raquel qu~
era hermano de su padree y que era
hijo de Rebeca, y ella corrió a contar-
lo a su padre.
(13) Y cuando oyó Labán la noticia
concerniente aJacob, hijo de su her-
mana, corrió a su encuentro y le
abrazó y le besó y le hizo entrar en su
casa, y Qacob) contó a Labán todas
aquellas cosas. (14) Le dijoLabán: En
verdad eres como pariente carnal mío. Y
habitó con él un mes entero. (15)
Dijo Labán a J acob: He aquz'll. que eres
mi hennano, no puede ser que trabajes
conmigo de balde; dime, pues, cuál
debe ser tu salario.
TgPs]Gn29
Jo que había quedado junto a su hija Ra-
quel4 (1 O) Cuando J acob vio a Raquel,
hija de Labán, hennano de su madre,
[ ] se acercó Jacob y, con uno de sus
brazos, rodó la piedra de sobre la boca
del pozo y elpozo desbordóy ascendieron
las aguas ante él y abrevó el ganado de
Labán, hennano de su madre. Y estuvo
rebosando veinte años. 5 (11) Y J acob
besó a Raquel y leyantó la voz y lloró.
(12) Jacob contó a Raquel que había
venido para morar con su padre y para
tomar por esposa a una de sus hijas. Res-
pondió Raquely dijo: No te es posible vivir
con é4 porque es un hombre artero. D[jole
Jacob: Yo sqy más artero y más inteligente
que ély no tiene poderpara dañarme, por-
que la Palabra del Señor está en mi t!JIIda.
Y cuando ella supo que era hijo de Re-
beca, se apresuró a contarlo a su pa-
dre.
(13) Cuando Labán oyó la noticia de
lafoerzay de la piedad de Jacob, hijo de
su hermana, cómo había cogjdo la primo-
genitura y el orden de las bendiciones de
manos de su hermano, cómo el Señor se le
había aparecido en Bet E4 cómo había
removido la piedray cómo había rebosado el
pozo y subido las aguas ante é4 corrió a
su encuentro y lo abrazó y lo besó y
lo introdujo en su casa. Y él contó a
Labán todas estas cosas. (14) Le dijo
Labán: Ciertamente eres pariente mío
y sangre mía. Y habitó con él un mes
de días. (15) Dijo Labán aJacob: ¿Es
que por ser considerado como mi hermano
has de servirme gratis? Dime cuál ha
de ser tu salario.
 TgNGn29
(16) Labán tenia dos hijas, la mayor
se llamaba Lea y la pequeña se llama-
ba Raquel. (17) Los ojos de Lea esta-
ban alzado! en plegaria pidiendo casarse
con eljustoJaco/1 y Raquel era de her-
mosa aparienciar y bello semblante.
(18) Y Jacob amaba a Raquel y dijo:
Trabajaré contigo siete años8 por tu
hija pequeña, Raquel. (19) Dijo La-
bán: Mejor es casarld' contigo que
casarld con otro hombre. Habita con-
migo. (20) Y trabajó Jacob por Ra-
quel siete8 años que le parecieron
unos pocos días por el amor con que la
amaba.
(21) Jacob dijo a Labán, dame a mi
mujer [porque se han cumplido] 8 los
días de mi servicio y quiero entrar a ella.
(22) Y reunió Labán a toda la gente
del lugar e hizo un banquete. Tomó la.
palabra Labán y les dfj'o: Hace siete años
este hombre justo habita entre nosotros.
Nuestros pozos no han menguadoy nuestros
abrevaderos se han multiplicado. Y ahora,
¿Qué consdo me dais para que se quede
entre nosotros otros siete años? Y le aconse-
jaron un ardid~ casarle con Lea en vez de
RaqueP. (23) Y cuando llegó la noche,
tomó a su hija Lea y la llevó junto a él
y él entró a ella. (24) Y Labán dio a su
esclava Zilpá como esclava a su hija
Lea.
(25) Y cuando llegó la mañana resultó
que era Lea. Y Qacob) le dijo a La-
bán: ¿Qué es lo que me has hecho?
¿Acaso no fue por Raquel por la que
TgPs]Gn29 191
(16) YLabán tenia dos hijas, la mayor
se llamaba Lea y la pequeña, Raquel.
(17) Los ojos de Lea estaban purulen-
tos 7 de llorary pedir de delante del Señor
que no la destinqse al malvado Esaú. Y
Raquel era de hermosa figura y bello
aspecto. (18) Jacob amaba a Raquel y
dijo: Te serviré siete años por Raquel,
tu hija pequeña. (19) Dijo Labán con
astucia: Mejor es que te la dé a ti a que
se la dé a otro hombre. Habita con-
migo. (20) J acob sirvió por Raquel
siete años que le parecieron a sus ojos
unos pocos días porque la amaba.
(21) Dijo Jacob a Labán: Dame a mi
mujer, porque se han terminado los
días de mi servicio, y entraré a ella. (22)
Labán congregó a todos los hombres
del lugar y les hizo un banquete. Tomó
la palabray dijo: Hace siete año} que ]acob
llegojunto a nosotros; nuestrospozos no han
menguado y nuestros abrevaderos se han
multiplicado. Y ahora, vamos, tomemos
contra él un consdo artero para que perma-
nezca junto a nosotros. y le hicieron un
plan artero: entregarle a Lea en lugar de
Raquel 9• (23) Y sucedió que, al ano-
checer, tomó a su hija Lea y la intro-
dujo junto a él y él entró a ella. (24)
Labán le dio a Zilpá, hija suya que le
había dado su concubina10,y la entregó a su
hija Lea como esclava.
(25) Y sucedió al tiempo de la mañana
que (Jacob) la miró y he aquí que era
Lea. Pues toda la noche había pensado que
era Raquel, porque Raquel le había dado
192 TgNGn29
trabajé contigo? ¿Por qué, pues, me
has engañado? (26) Dijo Labán: No
está bien en nuestra tiemf el hacer esto:
dar a la pequeña antes que a la mayor.
(27) Completa los siete días de est~
fiesta (de bodas/, y te daré también a ésta
a cambio de que trabajesm otros [sie-
te]11 años más. (28) Jacob lo hizo así
y completó los siete días de aquella
fiesta de boda.f, y (Labán) le dio por
esposa a su hija Raquel. (29) Labán
dio también a Raquel a su sierva Bilhá
por esclava. (30) Qacob) entró a Ra-
quel y amó también a Raquel más que
a Lea, y sirvió con él otros siete años
más.
(31) Y fue patente delante del Señor0 que
Lea era odiada y decidió por su Palabra
darle hijo.f, pero Raquel era estéril.
(32) Lea concibió y dio a luz un hijo
a quien puso de nombre Rubén14
porque dijo: Porque mi aflicciónq está
patente ante el Señor, ciertamente aho-
ra me amará mi marido. (33) Y volvió
a concebir aún y dio a luz un hijo y
dijo: Porque ha sido oídor delante del
Señor que yo era odiada", me ha dado
también a éste y le puso de nombre
Simeón. (34) Y nuevamente concibió
y dio a luz un hijo y dijo: Ahora, esta
vez, mi marido tendrá comercio conmi-
go porque le he dado a luz tres hijos.
' Por eso le puso de nombre Leví. (35)
Y volvió a concebir y dio a luz un
hijo y dijo: Esta vez daremos gracias
TgPs]Gn29
todas las cosas que Jacob le había dado. Y
cuando vio esto dijo a Labán: ¿Qué es
esto que me has hecho? ¿Acaso no he
servido contigo por Raquel? Pues
¿por qué me has engañado? (26) Dijo
Labán: No se hace así en nuestro12
lugar, dar la pequeña antes que la
mayor. (27) Termina ahora los siete
días de la fiesta de bodas de ésta y te dare-
mos a la otra por servir conmigo
todavía otros siete años. (28) Así hizo
Jacob y terminó los siete días de la
fiesta de bodas de Lea y le dio .a Raquel,
su hija, por mujer. (29) Y Labán dio a
su hija Raquel a Bilhá, hija suya que le
había parido su concubina13,y se la entregó
como esclava. (30) Y entró también a
Raquel y también amó a Raquel más
que a Lea. Y sirvió con él por su causa
aún otros siete años.
(31) Y fue manifiesto delante de Señor
que Lea no era amadtl porJacoby decidió
en su Palabra darle hijos. Pero Raquel
era estéril. (32) Lea concibió y parió
un hijo y le puso por nombre Rubén,
porque dijo: Pues manifiesta es mi
humillación delante del Señor; cierta-
mente ahora me amará mi marido. Y
como fue manifiesta mi humillación ante el
Señor, así será patente ante Ella humilla-
ción de mis hijos cuando estén sometidos a
servidumbre en tierra de los egipcios. (33) Y
concibió nuevamente y parió un hijo
y dijo: Porque ha sido oído delante del
Señor que soy odiada, me ha dado
también a éste. Y así será oída delante de
Ella voz de mis hijos cuando sean esclavi-
zados en E¡jpto. Y le puso por nombre
Simeón. (34) Y volvió a concebir y
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 29
y alabaremos delante del Señor. Por eso
le puso de nombre Judá. Y dejó de
parir.
193
parió un hijo y dijo: Esta vez se unirá
conmigo mi marido, porque le he
parido tres hijos. Y así sus hijos estarán
unidos sirviendo de delante del Señor. Por
eso le llamó Leví. (35) Y concibió
nuevamente y parió un hijo y dijo:
Esta vez alabaré ante el Señor, pues de
este hijo mío saldrán reyesy de él saldrá el
rey David que alabará delante del Señor.
Por eso le llamó Judá. Y dejó de pa-
rir.

GLOSAS EXTENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 110 a v. 22) Labán reunió a toda la gente del lugar e hizo un festín.
Tomó Labán la palabray dijo a la gente: Ese hombre ha habitado entre nosotros siete años
completos; nuestros manantitzles han sido bendecidosy nuestros rebaños de ganado menor se
han multiplicado. Y ahora, aconsdadme qué (podemos) hacerle para que habite con nosotros
otros siete años. La gente del lugar (lo) consideróy le dio un consdoJala~ y casaron a úa
en vez de Raquel
(Ms. 440 a v. 22) Y reunió Labán a toda la gente del lugar, e hizo Labán un
festín. Labán empezó diciéndoles: Hace siete años que estejusto varón está (aquí). Desde
que llegójunto a nosotros no han menguado nuestras acequiary nuestros manantiales se han
multiplicado. Y ahora, dadme vosotros un consdo para que podamos detenerlo con nosotros
otros siete años más. Y le dieron un consdo jala!(! casarle con úa en vez de Raquel
(Ms. E a v. 22) Y reunió Labán a toda la gente del lugar e hizo un banquete.
Tomó Labán la palabray dijo: He aquí que este hombre ha habitado entre nosotros siete
años completos: nuestras fuentes han sido bendecidas y nuestros rebaños de ovdas Se han
multiplicado. Y ahora, dadme un consdo: quépodemos hacerle para que habite con nosotros
otros siete años. Y la gente delpueblo se levantóy le dieron un consdoJala~ y le casaron con
úa en lugar de Raquel
194 Targum Fragmentario, Variantes y Notas a Génesis 29
VARIAN1ES TEXTUALES
a. M, E: ahora el día está en (su) fuerza, no es tiempo (=440) de recoger los rebaños; abrevad el
ganado e id a apacentar. b. M, E: + de ganado (menor). c. Onq: el hijo de la hermana de su
padre. d. M: en verdad. 110: he aquí que en verdad eres mi hermano. No está bien que sirvas ante
mi. e. M: (eran) tiernos porque lloraba y suplicaba que no le tocase en suerte casarse con Esaú.
Y Raquel ... Onq: eran hermosos. 110: Esaú el impío. f. 1: en su semblante. g. M: + de días. h. M:
mejor es para mi darla. i. M: que dar(la) a (otro) hombre. j. M¡, E: este hombre ha habitado entre
nosotros siete años de días. Nuestras fuentes han sido bendecidas (=110) y nuestros rebaños de
ovejas se han multiplicado. Y ahora, dadme un consejo: ¿qué podemos hacer con él paca que
more con nosotros otros siete años? Y se levantó la gente del país (E, 110: ·del lugar), y dieron
un (consejo) falaz. k. M: no se hace así en nuestro lugar: dar... l. 440, E: boda de Lea. m. M:+
conmigo. n. E, 1: boda de Lea. o. M, E: (que) Lea no era amada (M: a los ojos) de su marido y
dijo (determinó). Onq: y el S~ñor vio. p. Onq: y le dio el concebir. q. Onq: mi humillación. r. M,
E: es manifiesto. s. M: (que) yo no soy amada a los ojos de mi marido y me ha dado" también a
éste.

NOTAS
1. Lit. ''Y levantó Jacob con ligereza sus pies para caminar".
2. Falta en el texto, añadido en l.
3. Falta en el texto, añadido en M.
4. La leyenda aparece en PRE 36,2.
5. Cf. PRE 36,1.
6. Según la voz popular Lea, la hija mayor, estaba destinada a casarse con Esaú que
era el hijo mayor, y Raquel, la hija menor, debía casarse con Jacob que era el hijo
menor, por lo que Lea lloraba etc. Cf. GnR 70,16 {FREEDMAN, p. 648).
7. O bien ''legañosos". Según RaSi, "redondos". Onq, "eran hermosos".
8. Falta en el texto, añadido en l.
9. CfGnR 70,19 {FREEDMAN, pp. 649s).
10. También en PRE 36,3 Zilpá es hija de Labán y de una concubina.
11. Falta en el texto, añadido con M.
12. Leer b'trn. ("en nuestro lugar"); Ms. y Editio Priceps, b'tryn (''en lugares'').
13. También en PRE 36,2 Bilhá es hija de Labán y de una concubina.
14. La etimología de Rubén (nM ben) debería ser: "mirad, un hijo", pero la etimología
popular del TH lo hace derivar de la exclamación de Lea: leí ra'ah Yhwh be-'onyl,
"porque el Señor ha visto mi aflicción".
 GÉNESIS30

Neoftti Pseudojonatán

(1) Viendo Raqud que ella no daba a (1) Viendo Raquel que no paría hijos
luz (hijos) para J acob, tuvo envidia de a Jacob tuvo cdos de su hermana y
su hermana y dijo a J acob: Dame dijo a J acob: Ora ante el Señor para que
hijos, pues si no, moriré". (2) Y se me dé hijos, pues si no soy considerada
inflamó la cólera de Jacob contra como muerta. (2) Y se inflamó la ira de
Raqud y dijo: ¿Es que viene de mí el Jacob contra Raqud y dijo: ¿Hasta
fruto de las entrañal'? V ~amos túy yo a cuándo me lo vas a pedir? Pide delante del
orar delante del Señor, que te [ha impe- Señor, porque de delante de Él son los hijos
dido]1 d fruto de las entrañas. (3) y Él te ha negado d fruto de las en-
Dijo ella: Ahí tienes a mi esclava Bil- trañas. (3) Y ella dijo: Ahí tienes a mi
há, entra a ella y que dé a luz y yo esclava Bilhá, entra a ella y ella parirá
criaré. Tal vez tenga yo hijos por medio yyo criaré, así tendré también yo hijos
de ella2• (4) Y le dio a su esclava Bilhá de ella. (4) Y liberó para él a su esclava
como mujer, y Jacob edtró a ella. (5) Bilhá y se la entregó como mujer, y
Bilhá concibió y dio a luz un hijo< Jacob entró a ella. (5) Bilhá concibió
para Jacob. (6) Dijo Raqud: el Señor y parió un hijo paraJacob. (6) Y dijo
me ha hecho justiciad y también ha Raquel: E/ Señor me ha juzgado en sus
escuchado mi voz• y me ha dado un buenas misericordias y también ha escu-
hijo. Por eso le puso por nombre chado la voz de mi plegaria y me ha
Dan. (J) Bilhá, esclava de Raque~ . dado un hijo;y asíju~ará É4 por medio
volvió a concebir y dio a luz un se- de Sansón, hijo de Manóah, que será de esta
gundo hijo para Jacob. (8) Y dijo estirpe, y entregará en su mano alpueblo de
Raqud: He sido escuchada en la plegaria los filisteos. Por eso le llamó Dan. [7)
que hice delante del Señol para que me Bilhá, esclava de Raqud, concibió
diera hijos lo mismo que los había dado a nuevamente y parió un segundo hijo
mi hermana. Y le puso de nombre para J acob. (8) Y dijo Raqud: Estaba
Neftalí. profundamente afligida en oración delante
del Señor, pero escuchó mi súplica de tener
un hijo como mi hermana; me ha dado
incluso dos;y así serán liberados sus hijos
del poder de sus enemigos cuando estén
afligidos en oración delante del Señor. Y le
llamó N eftalí.

(9) Y vio Lea que había dejado de (9) Vi~ndo Lea que había dejado de
parir y cogió a su esclava Zilpá y se la parir, liberó a su esclava Zilpá y se la
dio a Jacob por mujer. (10) Y Zilpá, dio a Jacob por mujer. (10) Y Zilpá,
esclava de Lea, dio a luz un hijo para esclava de Lea, parió un hijo para
196 TgNGn30
Jacob. (11) Y dijo Lea: Ha llegado la
buena fortuna que demolerá elfundamento
de las naciones. Y le p1,1so de nombre
Gad3• (12) Y Zilpá, esclava de Lea,
dio a luz un segundo hijo para J acob.
(13) Y dijo Lea: Grandes alabanzas me
dirigirán las hijas de Israel en las sinago-
gJ. Y le puso de nombre Aser.
(14) Y fue Rubén en los días de la
recolección del trigo y encontró man-
drágoras en d campo y se las llevó a
su madre, Lea. Y dijo Raqud a Lea:
Por favor dame, de las mandrágoras
de tu hijo. (15) Le dijo Lea: ¿Te pare-
ce poco d haberme cogido a mi mari-
do, que quieres coger las mandrágoras
de mi hijo? Y dijo Raquelh: ¡Que ten-
ga comercio4 contigo; esta noche a
cambio de las mandrágoras de tu hijo!
(16) Cuando Jacob llegó dd campo
por la nochei, salió Lea a su encuen-
tro y le dijo: Tienes que entrar a mí,
porque te he alquilado a, cambio de
de las mandrágoras de mi hijo. Y
tuvo comercio con ella aquella noche.
(17) E/ Señol- escuchó la voz de la
plegaria de Lea y concibió y dio a luz
un quinto hijo< para Jacob. (18) Dijo
Lea: E/ Señor me ha dado mi salario
por haber dado mi esclava a mi mari-
do. Y le puso de nombre Issacar. (19)
Y volvió Lea a quedar encinta y dio a
luz un sexto hijo para Jacob. (20)
Dijo Lea: el Señol- me ha regalado
buenos done/"; esta vez me hará regalos
TgP.r]Gn 30
Jacob. (11) Dijo Lea: Ha venido la
buena suerte; ciertamente sus hijos hereda-
rán su propiedad al este, al otro lado del
Jordán. Y le puso por nombre Gad.
(12) Zilpá, esclava de Lea, parió un
segundo hijo para Jacob. (13) Dijo
Lea: Alabanza tuv~, porque me alaba-
ron las hijas de Israe4y así alabarán sus
hfjos ante el Señor por la bondad de los
.frutos de su tierra. Y -le llamó Aser.
(14) Y fue Rubén en los días de .riwán,
en el tiempo de la cosecha dd trigo, y
encontró mandrágoras en el campo y
las llevó a Lea su madre. Dijo Raqud
a Lea: Dame, por favor, de las man-
drágoras de tu hijo. (15) Le dijo: ¿Es
poco que me hayas cogido a mi mari-
do que quieres coger también las man-
drágoras de mi hijo? Y dijo Raqud:
Pues que se acueste él contigo esta
noche a cambio de las mandrágoras
de tu hijo.
(16) Cuando Jacob llegó dd campo al
atardecer, Lea qyó-los rebu~os del asnoy
conoció que Jacob había llegado. Y salió
Lea a su encuentro y dijo: A mí entra-
rás, porque te he alquilado a mi herma"
na Raquel por las mandrágoras de mi
hijo. Y se acostó con ella aquella
noche. (17) Y escuchó d Señor la
oración de Lea, y concibió y parió un
quinto hijo. (18) Dijo Lea: E/ Señor
me ha dado mi salario porque di mi
esclava a mi marido, y así recibirán .rus
hijos buena paga, porque se ocuparán en la
~· Y le llamó Issacar. (19) Lea
concibió nuevamente y parió un sex-
to hijo a Jacob. (20) Y dijo Lea: E/
 TgNGn30 TgPsJGn30 197
mi marido porquen le he dado a luz Señor me ha regalado buenos dones de
seis hijos. Y le puso de nombre Za- (mis) hijos. Esta vez la morada de mi
bulón. (21) Y después dio a luz una marido estará conmigo porque le he
hija y le puso de nombre Dina. parido seis hijos;y asi recibirán sus hijos
una buena porción. Y le llamó Zabulón.
(21) Y después de esto parió una hija
y le puso de nombre Dina,porque dijo:
Sentencia hqy de delante del Señor de que
procedan de mi la mitad de las tribus, pero
de mi hermana Raquel saldrán dos tribus
como han salido de cada una de las esclavas.
Y la oración ·de Lea fue oida delante del
Señory se cambiaron los fetos en sus entra-
ñas y José fue puesto en las entrañas de
Raque! y Dina en las entrañas de Lea.
",,
(22) Cuatro son las llave/' que están entre- (22) El recuerdo de Raqud Uegó delante
gadas en manos del Señor, Señor de todos del Señory fue oida delante de Él/a voz de
los mundos,y no se las entrega ni a un ángel su oración y decidió en su Palabra darle
ni a un serafiff: la llave de la Uuvia, la llave hijo.rP. (23) Y concibió y parió un hijo
del alimento, las llaves de los sepulcrosy la y dijo: E/ Señor ha retirado mi opro-
llave de la esterilidad. {I....A llave de la Uu- bio y asi retirará Josué, hfjo de José, el
via]:y asila Escritura7 explica y dice: El oprobio de Egipto de sobre los hfjos de Israel
Señor os abrirá el buen tesoro de los cielos. y los circuncidará al otro lado del Jordán.
La llave del alimento, pues asi explica la (24) Y le puso por nombre José di-
Escriture/'y dice: Abres tu manoy sacias a ciendo: ¡Añádame el Señor otro hijo
todos los vivientes en que te complaces. La a éste! ·
llave de los sepulcros, pues asi explicay dice
la Escriturtl: He aqui que Yo abriré vues-
tras tumbas y os haré subir de vuestros
sepulcros, pueblo mio. La llave de la esterili-
dad, pues asi explicay dice la Escritura: Y
el Señor se acordóP de Raquel en su
bondad misericordiosa y escuchó el Señor
la voz de su oración10y decidiópor su Pala-
bra darle hijos. (23) Y concibió y dio a
luz un hijo y dijo: E/ Señofo ha quitado
mis afrentas. (24) Y le puso de nom-
bre José diciendo: ¡El Señork me aña-
da otro hijo!
198 TgNGn30
(25) Cuando Raquel hubo parido a
José, dijo Jacob a Labán: Déjame
partir, por favor, y marcharé a mi
lugar y a mi tierra. (26) Dame a mis
mujeres y a mis hijos por los que he
servido delante de ti, y me marcharé,
porque tú sabes el trabajo que he
realizado ante ti. (27) Y Labán le dijo:
Si, por favor, he encontrado gracia y
favorq a tus ojos ... He sabido por
adivinación• que el Seño~ me ha
bendecido por tu mérito. (28) Yañadió:
Determina',porfavor, tu salario delante
de mí y te lo daré. (29) Y le dijo: Tú
sabes cuánto he trabajado ante ti y lo
que era tu ganado1 antes de mi y (cuán-
to) ha crecido y se ha multiplicado. (30)
Porque el poco ganado que tenías
antes de mí ha crecido y se ha multipli-
cado y el Señork te ha bendecido por
mis méritoi', y ahora ¿qué puedo hacer,
pues tengo que mantener a mis hijos y a la
gente de mi casa? (31) Y dijo: ¿Qué te
tengo que dar? Y dijo Jacob: No me
[darás] nadav si haces esta cosa: Vol-
veré a apacentar tu rebaño y a guar-
darlo. (32) Pasaré hoy por todo tu
rebaño, separaré de alli todo cordero
con manchas blancas y moteado, y
todo cordero rojizo entre los corde-
ros y toda res moteada y manchada
de blanco entre las cabras serán mi
salario. (33) Y testimoniarán a mi favor
mis méritos el dia de hoyy el día de ma-
ñana, cuando subasw a recibir mi sala-
rio delante de ti, toda res que no ten-
ga manchas blancas y moteadas entre
las cabras y rojizo entre los corderos
será conmigo como robado. (34) Dijo
Labán: ¡Ojalá sea como has dicho!
TgPs]Gn30
(25) Cuando Raquel parió a José, dijo
Jacob por el espíritu santo: Los de la casa
de José serán como una llama para consumir
a los de la casa de Esaú. Dijo: Desde ahora
no he de temer a Esaúy sus legiones. Y dfjo
a Labán: Déjame marchar e iré a mi
lugar y a mi país. (26). Dame a mis
mujeres y a mis hijos, por los que te
he servido, y marcharé; porque tú
sabes el trabajo que he realizado para
ti. (27) Le dijo Labán: Si, por favor,
he encontrado misericordia a tus ojos .. .!
He aquí que he sabido por adivinación
que el Señor me ha bendecido por tu
causa. (28) Y dijo: Fíjame tu salario y
(te lo) daré. (29) Y le dijo: Tú sabes
cómo te he servido y cómo ha sido
guardado tu ganado por mí. (30) El
poco ganado que tenías antes de mí ha
crecido mucho y el Señor te ha ben-
decido por mi medio, pues yo te he
beneficiado desde que entré en tu casa. Y
ahora, ¿cuándo voy a hacer también
yo (mi) trabqjo, pues necesito alimentar a la
gente de mi casa? (31) Dijo: ¿Qué ten-
go que darte? Y dijo Jacob: No me
des ninguna otra cosa. Si me haces esta
cosa, volveré a apacentar tu rebaño
0¡) a guardarQo). (32) Hoy pasaré por
todo tu rebaño; separaré de alli todo
cordero moteado y con manchas
blancas y todo cordero rojizo entre
los corderos y los moteado y con
manchas blancas entre las cabras y
será mi salario. (33) Mi mérito dará
testimonio en mi favor el día de maña-
na cuando vengas (a revisar) mi sala-
rio ante ti, y todo el que no sea mo-
teado o con manchas blancas entre
los cabritos y rojizo entre los carde-
 TgNGn30
(35) Y separó aquel dia los machos
cabríos manchados de blanco y moteados
y todas las cabras manchadas de blanco y
moteadas: todos los que tenían algo
blanco y todo lo que era rojizo entre
los corderos y los puso en manos de
sus hijos. (36) Y puso un camino de
tres dias de marcha.entre él y Jacob. Y
Jacob apacentó el. rebaño de Labán
que quedaba.
(37) Jacob se tomó varas frescas de
álamox y de almendro y de plátano y
descortezó en ellas unas peladuras
blancas en la corteza blanca que cubre
las varas. (38) Y puso las varas que
había pelado en los pilones, en los
abrevaderos donde el ganado iba a
beber [delante del ganado y al ir a
beber, se calentaban]. (39) Y el gana-
do se calentaba junto a las varas y el
ganado paría (crías) con manchas
blancas, moteadas y listadas. (40)
Jacob separó a los corderos y puso el
rebaño mirando a los manchados de
blanco y a todos los rojizos del ganado
de Labán. fy se hizo rebaños para él
solo y no los mezcló con el ganado de
Labán]. (41) Y cada [vez] que el gana-
do primeriztl se calentaba, poníaJ acob
las varas delante del ganado en los
pilones para que se calentase delante
de las varas. (42) Pero con el ganado
tartJio no las ponía. Y se hizo con un
rebaño numeroso: los tardíos eran para
TgPs]Gn30 199
ros será un (animal) robado para que
sea mío. (34) Dijo Labán: Bien. ¡Ojalá
sea según tu palabra!
(35) Y separó aquel dia los machos
cabríos que tenían una marca en las patas
y los manchados de blanco y todos
los cabritos moteados y manchados
de blanco, todo el que tenía algo blan-
co y todo el que era rojizo de los
corderos, y lo puso en manos de sus
hijos. (36) Y puso un camino de tres
dias entre su rebaño y Jacob. Y Jacob
apacentó el rebaño de Labán: los viyos
y los débiles que habían quedado.
(37) Y se cogió Jacob una vara de
álamo blanco y de almendro y de
laurel y peló en ellas unas peladuras
blancas para descubrir lo blanco de
las varas. (38) Y fijó las varas que
había descortezado en los pilones, en
los abrevaderos de agua en el lugar
donde el ganado menor iba a beber: los
puso delante del rebaño y cuando iban
a beber se calentaban. (39) Y el gana-
do se calentaba frente a las varas y
paría el ganado (crías) con las patas
marcadas, manchadas de blanco y de
lomo blanco. (40) Jacob separó a los
corderos y puso a la cabeza del gana-
do como gula a todo el que tenía lista-
das las patas y a todo el que era rojizo
del ganado de Labán. Y se hizo un
rebaño aparte y no los mezcló con el
rebaño de Labán. (41) Y cada vez que
el rebaño precoz se calentaba, ponía
Jacob las varas a los ojos del ganado
en los pilones para que se calentasen
delante de las varas. (42) Pero con los
200 Targum Fragmentario, Variantes y Notas a Génesis 30
Labán y los tempranosparaJacob. (43) tardíos del ganado no las ponía, y los
Y el hombre se hizo muy rico y tuvo tardíos eran para Labán y los precoces
mucho ganado, y esclavas y esclavos, para Jacob. (43) Y el hombre se hizo
camellos y asnos. muy poderoso y tuvo mucho ganado
y esclavas y esclavos y camellos y
asnos.

GLOSAS EXTENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 11 Oa v. 22) Cuatro llaves están en la mano del Señor de todo el mundo, el Señor,
y no las entrega ni a un ángel ni a un serafín: la llave de la lluvia, la llave del sustento, la
llave de los sepulcros y la llave de la esterilidad. La llave de la lluvia, pues así se dice
explícitamente: ''el Señor abrirápara ti .ru buen tesoro, los cielos" (Dt 28, 12). La llave del
sustento, pues así se dice explícitamente: ''abres tu mano y sacias a todos los vivientes con
beneplácito" (Sal145, 16). La llave de los sepulcros, porque así se dice explícitamente: ''He
aquí que Yo abriré vuestras tumbasy os haré subir de vuestros sepulcros, pueblo mío" (Ez
37, 12). La llave de la esterilidad, pues así se dice explícitamente: Y la Palabra del Señor,
recordó, en sus buenas misericordias, a Raquel y esc:Qchó la voz de su súplicay decidió
en su Palabra concederle un hijo (GnR, 73fl.
(Ms. 440 a v. 22) H'D' cuatro llaves que están puestas en manos del Señor de todos los
mundos, el Señor,y no las entrega ni a ángel ni a serafín ni a una tropa (de ángelesfl: LA
llave de la lluvia, la llave del alimento, la llave de los sepulcrosy la llave de la esterilidad. LA
llave de la lluvia, pues así está escrito explícitamente: ''El Señor abrirápara ti su buen tesoro
de los cielos para dar lluvia" (Dt 28,12). La llave del alimento, pues así está escrito
explícitamente: ''abres tu manoy sacias a todos los vivientes con beneplácito" (Sal145, 16). 13
La llave de los sepulcros, pues así está escrito explícitamente,y dice: ''He aquí que Yo abriré
vuestros tumbasy os haré subir de vuestros sepulcros, pueblo mío" (Ez 3 7, 12). La llave de
la esterilidad, pues así está escrito explícitamentey dice: Y la Palabra del Señor recordó
en sus buenas misericordias a Raque~ y la Palabra del Señor escuchó la voz de su
plegariay decidió en su Palabra darle hijos.

VARIANTES TEXTUALES
. a. M: yo soy considerada como de los muertos. b. M: para que impidamos. M, E: vayamos yo y
tú, e iremos a pedir misericordia delante del (Señor). Onq: ¿es a mí a quien lo pides? ¿no es de
delante del Señor que tendrías que pedirlo?. E: ¿es que los hijos (vienen) de mí para que yo te dé
hijos?. c. 1: + varón. d. M: la Palabra del Señor, en sus buenas obras, me ha hecho justicia y
también ha escuchado. e. Onq: ha acogido mi plegaria. f. Onq: el Señor ha acogido mi súplica
cuando supliqué; en mi plegaria yo he pedido tener un hijo como mi hermana y también me ha
sido dado. g. M: alabanza con que me alabarán las hijas de Israel en las escuelas. Y llamó... Onq:
he tenido alabanza, por eso me alabarán las mujeres. h. M, E: con juramento, cohabite contigo
(=440 yzdmn; E y!m!J ) esta noche en pago de las mandrágoras. i. y!m! = use. M yzdmn. j. M: al
tiempo de la noche. k M: la Palabra del Señor. l. M: he aquí que la Palabra del Señor me ha dado.
 Ta'lJim Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 30 201
m. Onq: El Señor me ha dado una buena parte. n. M, E: y ahora, por esta vez cohabitará mi
marido conmigo, porque... Onq: esta vez la habitación de mi marido estará conmigo. o. M: ni a
una tropa (de ángeles). p. E, 110,440: y la Palabra del Señor ... y la Palabra del Señor escuchó.
Onq: y el recuerdo de Raquel entró ante el Señor que aceptó su oración y le dio (el poder de)
concebir. q:Onq: misericordia. r. M: por presagios. s. M, E: decidepSlllq;N qw{. t. M, E: Oo que)
eran los rebaños que pacían delante de mí. u. Onq: te ha bendecido por mi causa. v. M: (no) me
des nada de ganado. w. E: entre yo. x. M: de una flor blanca (dpf'l! lbn, "blancaflor'', nombre de
un arbusto aromático). y. M: nacido tarde (k¡y!).

NOTAS
1. Falta, en el texto, añadido en l.
2. Comparar con 16,2-3. ,
3. La palabra "demolerá", gd~ hace juego con el nombre de Gad, el cual había de
demoler, por su descendiente Elías, el fundamento (la idolatría) de las naciones. Cf.
DiEZ MACHO, Nel!ftti l, 190, n. 1O. .
=
4. El texto usa aquí la palabrayfmf. Generalmente N utiliza el verbo '1 entrar, que
M corrige por 'zdmn, pero todos los vocablos tienen el sentido de cohabitar.
5. La misma aggadá estl recogida en Tanh Wa:;Ye:re: 8, que termina así: "¿Y por qué
llamó Lea a su hija Dina? Porque la justa Lea fue a juicio (dyn) ante el Santo, bendito
sea. Le dijo el Santo, bendito sea.: Eres misericordiosa y también yo tendré misericordia
de ella. En el acto: «Y se acordó Dios de Raquel...»"
6. Esta aggadá está recogida en PsJ Dt 28,12, en el Talmud y varios midrasim, aunque
no todos los textos coinciden en el número de llaves. GnR 73,4 {FREEDMAN, p. 670)
y TB Taan 2a-b las reducen a tres. GnR: la llave del sepulcro, las lluvias y el útero:
Taan: las llaves de las lluvias, de la vida y de la resurrección de los muertos, aunque R.
Bibi añade: "dí también la del sustento (parna1ah)". Véanse las glosas de los mss 110 y
440. Cf. Mt 16,19 y Ap 1,18
7. Dt28,12.
8. Sal145, 6
9. Ez 37,12.
10. GnR 72,6 {FREEDMAN, pp. 666s) con relación al nacimiento de Dina: "«Y
después dio a luz una hija» (Gn 30,21). R.Abba dijo: en realidad había sido creado un
varón, pero fue convertido en mujer por las oraciones de Raquel cuando dijo: «Señor,
añádeme otro hijo» (Gn 30,24). Dijo R. I:Janinah b. Pazzi: "Las matriarcas eran
profetisas y Raquel era una matriarca. N o está escrito: «Señor, añádeme otro hijo», sino
otro hijo (varón); ella dijo: Él Oacob) está destinado a engendrar uno más, ¡permite que
sea para núl. R. I:Janinah dijo: Todas las matriarcas dijeron a una: tenemos suficientes
varones, que ella (Raquel) sea recordada".
11. Lit. "darle algún fruto, un niño.de sus entrañas".
12. Sigue a M.
13. O bien "sacias de buen grado a todos los vivientes".
 GÉNESIS31
Neo.ftti
(1) Y escuchó las palabras de los hijos
de Labán diciendo: Jacob ha cogido
todo lo que era de nuestro padre, y de
lo que era de nuestro padre ha adquiri-
do todas estas riquezas (2) Y vio Jacob
la expresión del rostro de Labán y he
aquí que no era amistosd> para con él
como en días anteriores. (3) Y el
Señor dijo a Jacob: Vuelve al país de
tus padres, a tu parentela, y estaré
contigo por mi Palabra.
(4) Y Jacob envió a llamar a Raquel y
a Lea al campo donde estaba su gana-
do. (5) Y les dijo: Cuando miro la
expresión del rostro de vuestro padre
(veo) que no es amistosd' hacia mí tal
como en los días anteriores; pero la
Palabra deiDiosd de mi padre ha esta-
do de mi parte. (6) [Vosotras] 1 sabéis
que he trabajado para vuestro padre
con todas mis fuerzas. C/) Pero vues-
tro padre me ha engañado y me ha
cambiado el salario diez• veces, pero
el Señor no le ha dado autorización para
hacerme dañor. (8) Si él decía: los
manchados de blanco serán tu paga,
todo el ganado paría [crías mancha-
das de blanco, y si él decía:] los mo-
teados serán tu paga, todo el ganado
paría (crías) moteadas. (9) Y el S eño~ ha
vaciado el rebaño de vuestro padreh y
me lo ha dado a mí. (10) Cuando el
ganado menor se calentaba, elevé los
ojos y vi en sueños¡ que los machos
cabríos que montaban al rebaño te-
nían manchas blancas y eran motea-
dos y listados. (11) Y el ángel del Señor
· Pseudojonatán
(1) Y oyó las palabras de los hijos de
Labán que decían: Jacob ha cogido
todo lo que era de nuestro padre y de
lo de nuestro padre se ha hecho toda
la gloria de estas riquezas. (2) Vio
Jacob que la expresión del semblante
de Labán no era amistosa con respecto
a él como anteriormente. (3) Y el
Señor dijo a Jacob: Vuelve a la tierra
de tus padres y a tu parentela y mi
Palabra estará en tu qyuda.
(4) Y Jacob envió a Neftalí, que era un
mensajero ligero3, a llamar a Raquel y a
Lea,yfueron al campo junto a su gana-
do. (5) Les dijo Jacob: Observo la
expresión del semblante de vuestro
padre y he aquí que no es amistosa
conmigo como anteriormente, pero el
Dios de mi padre, (su) Palabra ha estado
en mi qyuda. (6) Vosotras sabéis que
con toda mi fuerza he servido a vues-
tro padre, m y vuestro padre me ha
engañado y ha cambiado diez partes
mi paga, pero el Señor no le dio poder
para dañarme. (8) Si decía así: Los
que tengan manchas blancas serán tu
salario, todo el rebaño paría (crías
con) manchas blancas; y si decía así:
El que teriga marcas en las patas será tu
salado, pues todo el ganado paría
(crías) con marcas en las patas. (9) Y el
Señorha vaciado el rebaño de vuestro
padre y me lo ha dado a mí. (10) Y
sucedió en el tiempo en que el gana-
do entra en celo que levanté los ojos
y vi en sueños que los machos ca-
bríos que montaban al ganado tenían
 TgNGn31
me dijo en sueños¡: ¡Jacobl Y yo dije:
Heme aquíi. (12) Y dijo: Alza los ojos,
por favor, y mira que todos los ma-
chos cabríosk que se montan sobre d
ganado tienen manchas blancas o
están moteados o listados, porque es
patente delante de mí todo lo que te ha
hecho Labán1• (13) Yo soy d Dios
que se te revelrfl en Betd, donde ungis-
te una estda y donde me hiciste un
· votom. Levántate ahora, sal de esta
tierra y vudve al país de tu parentela.
(14) Raqud y Lea contestaron y le
dijeron: ¿Es que hasta ahora hemos
tenido parte y herencia en la casa de
nuestro padre? (15) ¿Es que no nos
ha considerado como si le fuéramos
extrañas y nos ha vendido y además
ha comido el dineron ek nuestra venta?
(16) Porque todas las riquezas que el
Señor' sacó de nuestro padre son
nuestras y de nuestros hijos; así pues,
haz lo que el Señof' te ha dicho. (17) Y
se levantó J acob y cargó a sus hijos y
a sus mujeres sobre camellos. (18) [y
llevó] todo su ganado y toda la rique-
zaP que había adquirido -las riquezas
y la hacienda que había adquirido en
Paddán Aram- para ir donde su pa-
dre Isaac al país de Canaán. (19) Y
Labán había marchado a esquilar d
ganado y Raqud robóq los ídolol de
su padre'. (20) Y Jacob engañó" a
Laban, el arameo, porque no le dio a
conocer que huía. (21) Huyót él con
todo lo que tenía, y se levantó y
TgPs]Gn31 203
una marca en laspatas, estaban mancha-
dos de blanco y sus lomos eran blancos.
(11) El ángel de/ Señor me dijo en un
sueño: ¡Jacobl Y yo dije: Heme aquí.
(12) Dijo: Levanta, por favor, tus ojos
y mira: todos los machos cabríos que
montan d ganado tienen marcas en las
patas, están manchados de blanco y
sus lomos son blancos, pues patente está
ante mí todos los robos que Labán te ha
hecho. (13) Yo soy el Dios que se te
apareció en Bet El, donde ungiste una
estela, donde hiciste un juramento ante
mí. Ahora levántate, sal de esta tierra
y vudve a la tierra de tu nacimiento.
(14) Contestó Raqud con el consenti-
miento ek Lea y dijeron: ¿Es posible que
todavía tengamos parte y herencia en
la casa de nuestro padre? (15) ¿No
hemos sido consideradas por él como
extrañas, pues nos ha vendido y hasta
ha comido nuestro dinero? (16) Toda
la riqueza de la que el Señor ha vaciado
a nuestro padre es nuestra y de nues-
tros hijos. Y ahora, haz todo lo que el
Señor te ha dicho. (17) Se levantó
Jacob y puso a sus hijos y a sus muje-
res sobre los camellos (18) y llevó
todos los animales y todas las rique-
zas que había adquirido, los rebaños
y las riquezas que había adquirido en
Paddán de ~ram, para ir junto a Isa-
ac, su padre, al país de Canaán. (19)
Labán se había ido a esquilar su reba-
ño y Raquel robó los ídolos. Pues se
ekgollaba a un hombre primogénito, se le
cortaba la cabeza, se le sazonaba con saly
especiasy se escribían incantaciones en una
plant-ha de oro que se ponía bqjo su lengua;
204 TgNGn31 TgPs]Gn31
atravesó el ríou y se dirigió a la mon- luego la ponían en la paredy hablaba con
taña de Galaadv. ellos. Y éstos son aquellos (ídolos) ante los
que se inclinaba su padre5• (20) 1acob
engañó a Labán, el arameo, porque
no le comunicó que se marchaba. (21)
Y se marchó él con todo lo suyo. Y se
levantó y cruzó el Eujrates y se dirigió
para subir la montaña de Galaad, por-
que había visto en el espíritu santo que allí
debía suceder la liberación de sus hijos en los
días de Jefté, que era de Galaad.

(22) Y sucedió que, cuando los pastores de(22) Después de que hubo marchado ]acob,
LAbánfueron. a abrevar elganado alpozow, se fueron los pastores junto al pozo y no
no pudieron; y esperaron dos o tres días encontraron agua, y esperaron tres días por
pensando que quizá desbordaría, pero no si acaso desbordaba, pero no desbordó. Y
desbordó; entonces refirieron a Labán, entonces fue referido a'Laban, al tercer
el día tercero, que 1acob había huído ... díay (así) supo que 1acob había huído,
(23) Y tomó a sus hermanos consigo pues por su mérito había desbordado (el
y le persiguió un camino de siete días y pozo) veinte añof. (23) Y tomó con él a
le encontró en la montaña de Galaad. sus parientes y le persiguió un camino
(24) El Señof se reveló a Labán, el ara- de siete días y lo encontró acampado
meo, en un sueñoY nocturno, y le en la montaña de Galaad alabando y
dijo: Guárdate de hablar con Jacob en orando delante de su Dios. (24) Y fue un
bien ni en mal. (25) Y Labán alcanzó ángelpor la Palabra de delante del Señory
a 1acob. Y 1acob había extendido sus desenvainó la espada contra Labán, el
tiendas en la montaña y Labán hiifJ tramposo', en un sueño nocturno y le
acampar a sus hermanos en la monta- dijo: Guárdate de hablar con 1acob ni
ña de Galaad. bien ni mal. (25) Cuando Labán llegó
junto a1acob,1acob había extendido
su tienda en la montaña. YLabán hizo
acampar a sus hermanos en la misma
montaña de Galaad.

(2~) Dijo Labán a 1acob: ¿Qué has
hecho? Me has engañado [y has to-
mado a mis hijas como cautivas que
huyen de/filo de la espada. (27) ¿[Por qué
has huído furtivamente engañándome
(a mí) y a mis hijast y no me has
(26) Dijo Labán a 1acob: ¿Qué has
hecho? Me has engañado y has cogi-
do a mis hijas como cautivas de la
espada. (27) ¿Por qué escondiste que
te marchabas y me engañaste y no me
(lo) dijiste? Pues si me lo hubieras dicho,
 TgNGn31 TgPs] Gn 31 205
dicho nada? Si me lo hubieras comunicado te hubiera despedido con alegria y
te hubiera despedido con alegria y con himnos con adufes y cítaras. (28)
cánticosz, con tambores y cítaras. (28) No me has esperado para que besase a
No me has dejado besar a mis hijos y los hijos de mis hijas ni a mis hijas.
a mis hijasaa. Ciertamente has obrado Neciamente has obrado en lo que has
neciamente en lo que has hecho. (29) hec;ho. (29) Tengo poder en mi mano
·Tengo conmigofuerzasy tropas numerosas para hacerte daño, peto el Dios de
paia causaros daño; pero el Dios de ., vuestros padres me habló anoche
vuestros padre~ me habló anoche diciendo:·· Guárdate de hablar con
diciendo: Guárdate de hablar con Jacob ni bien ni mal. (30) Y ahora, te
Jacob ni bien ni mal. (30) Y ahora, te has marchado porque deseaba~ ar-
has marchado porque añorabasbb la ·dientemente la casa de tu padre, (pe-
casa de tu padre/(pero) ¿por qué me ro) ¿por qué robaste las imágents de mis
has robadoce mis dioses [...]9? · ídolos?.

(31) Respondió Jacob y1.dijo a Labán: · (31) Respondió Jacob y dijo a Labán:
Porque tuve miedo, . ·porque me dije Porque tuve miedo y pensé que quizá
que (quizá) me robarías tus hijas de me quitarías a tus hijas por la fuerza.
mi lado. (32) Aquéldd con quien en- (32) Muera prematuramente cualquiera a
cuentres [tus dio~es, que muenz] 10• quien se le encuentren las imágenes de
Reconoce, en presencia de nuestros tus ídolos. Identifica delante de nues-
hermanos, lo que tengo conmigo y tros hermanos lo que está conmigo
llévatelo. Pero Jacob no sabía que que sea tuyo y cógetelo. Pero Jacob no
Raquel los había robadoce. (33) Entro sabía que Raquel los había robado.
Laban en la tienda dé Jacob y en la (33) Entró Labán en la tienda de
tienda de Lea y en la tienda de las dos Jacob y en la tienda de Lea y en las
concubinát• y no (los) encontró. Salió tiendas de las dos concubina/' y no
de la tienda de Lea y entró en la tien- encontró (nada). Y salió de la tienda
da de Raquel. (34) Y Raquel había de Lea y entró en la tienda de Raquel.
cogido [los ídolos] 11 y los había puesto (34) Raquel había cogido los ídololf y
en la sillagg del camello y se había los había puesto en la silla del camello
sentado sobre ellos. Y Labán rebuscó y se había sentado encima. (Labán)
toda la tienda y no (los) encontró. registró toda la tienda y no (los)
(35) Dijo (Raquel) a su padre: No encontró. (35) Dijo Raquel: No resul-
parezca mal a los ojos de mi señorhh te duro a los ojos de mi señor que no
que no pueda levantarme ante ti por- pueda levantarme ante ti porque ten-
que tengo la regla de las mujeres. Y go 1~ regla de las mujeres. Y registró
LAbán rebuscó toda la tienda y no y no encontró los ídolos.
encontró los ídolos.
206 TgNGn31
(36) [Y se inflamó la cólera de
Jacob] 12 y se querelló con Labán.
Tomó la palabra Jacob y dijo a La-
bán: ¿Cuál es mi pecado y cuál mi
falta para que me vengas persegui.en-
do? (37) Cuando has rebuscado todos
mis enseres ¿qué has encontrado de
todos los objetos de tu casa¡¡? Ponlo
ahí ante mis hermanos y tus herma-
nos y que ellos decidan entre noso-
tros. dos. (38) Hace veinte años que
estoy contigo, tus ovejas y tus cabras
no han quedado sin crías, y yo no me
he comido los carnerosii de tu rebaño.
(39) No te llevé res alguna matadt.fk.
Cada una de las que huía,}l del número, yo
la pagaba; tú me la exigías. Yo pagaba
las que habían sido robadas durante
el ~a por los ladrones o las matadas por
las fieras del campo durante la nochenun.
(40) Durante el día me consumía el
calor, y el frío durante la noche00, y el
sueño huía de mis ojos. (41) Hace
veinte años que estoy en tu casa; serví
ante tí catorce años por tus dos hijas y
seis años por tu ganado, y cambiaste
diez veces mi salario. (42) Si el Dios
de mi padre, el Dios de Abraham y el
Fuerte0013 de Isaac no hubieran esta-
do conmigo, me hubieras despedido
ahora de vacío. Mis sufrimientos y el
trabajoPP de mis manos están patentes
delante del Señor y anoche te amones-
tóqq
(43) Respondió Laban y dijo a J acob:
las muchachas hijas mías son y los
chicos, hijos míos, y el ganado es mi
ganado" y todo lo que ves es mío.
..
TgPs]Gn31
(3~) La ira de Jacob se encendió y se
querelló conLabán. Respondió Jacob
y dijo a Labán: ¿Cuál es mi pecado y
cuál mi ofensa para que te ht!Jas [apre-
surado} a venir persiguiéndome? (37)
Puesto que has registrado todos mis
objetos ¿qué [has encontrador 4 de
todos los objetos de tU casa? Pon
ahora tu causa delante de mis herma-
nos y de tus hermanos y que juzguen
justamente entre los dos. (38) Hace
veinte años que estoy contigo; tus
ovejas y tus cabras no han quedado
sin cría y no he comido elprecio de los
carneros de tu rebaño. (39) No he
llevado ante ti la (res) despedazada por
animales salvqjes, pues si hubiera tenido
culpa, de mi mano la hubieras exigido;
lo que era robado durante el día por
los hombres, yo tenía que pagarlo y lo que
era robado de noche por animales salva-
jes, yo tenía que pagarlo. (40) Por el día
estaba en el campo: el calor me devora-
ba y, por la noche, el hielo; y el sueño
huía de mi. (41) Hace veinte años que
sirvo en tu casa: catorce años por tus
dos hijas y seis años por tu rebaño, y
diez partei"q has cambiado mi salario.
(42) Si el Dios de mi padre, el Dios
de Abraham y el que teme Isaac, no
hubiera estado en mi t!JUda, ciertamen-
te ahora me hubieras despedido de
vacío; mi aflicción y el trabajo de mis
manos están patentes ante el Señor, por
ello te amonestó la pasada noche.
(43) Respondió Labán y dijo a Jacob:
Las hijas que tomaste por mujeres hijas
mías son, y los hijos que ellas parieron
son considerados hijos míos; el rebaño
 TgNGn31
¿Qué puedo hacer hoy por estas hijas
mías o por los hijos que han parido?
(44) Y ahora, ven y hagamos un pacto
yo y tú y sea una seña!' entre tú y yo.
(45) Y 1acob cogió una piedra y la
erigió como estda. (46) Y dijo 1acob
a sus hermanos: ¡Recoged piedras! 11 Y
cogieron piedras e. hicieron un mojón
y comieron allí sobre el mojón. (47) Y
Labán le llamó Igar Sahaduta, y 1acob
le llamó Gal'ed, en la lengua del santua-
rio. (48) Y dijo Labán: Este mojón sea
hoy testigo entre tú y yo; por ello se
le llamó Gal'ed, (49) y ~apifu, porque
dijo: Que d Señorvv se revele y juzy,ue
entre tú y yo cuando no estemos a la
vista uno de otro. (50) Si maltratas a
mis hijas y si tomas (otras) mujeres
además de mis hijas, aunque no haya
nadie con nosotros, mira: el Señor es
testigo entre yo y tú. (51) Dijo Labán
a 1acob: Mira este mojón y esta estela
que he erigido entre tú y yo. (52)
Testigo es este mojón y testigo es
esta estda de que no pasaré ni llevaré
este mojón hacia ti [ni tu pasarás
hacia mí este mojón] ni esta estela
para dañarme••. (53) El Dios de
Abraham y d Dios de Nahor juzguen
entre nosotros, d Dios de sus padres.
Y juró 1acob por d FuerteYY de Isaac,
su padre. (54) 1acob hizo sacrificios en
la montaña e invitó a sus hermanos a
comer panzz. Y comieron panzz y
pasaron la noche en la montaña.
TgPs]Gn31 207
procede de mi rebaño y todo cuanto ves
procede de lo mío. ¿Y qué puedo hacer
hoy por mis hijas y por los hijos que
han parido? (44) Y ahora, ven y haga-
mos un pacto yo y tú para que sirva
de testimonio entre tú y yo;
(45) 1acob tomó una piedra y la erigió
a manera de estda. (46) Y 1acob dijo
a sus hijos a quienes llamaba15 sus herma-
nos: ¡Recoged piedras! Y ellos recogie-
ron piedras e hicieron un mojón y
comieron allí sobre el mojón. (47)
Labán lo llamó Ogar Sahid' 6 y 1acob lo
llamó en la lengua del santuario Gal'ed'7•
(48) Dijo Labán: Este mojón es hoy
testigo entre tú y yo. Por eso se llamó
su nombre Gal'ed. (49) También fue
llamado Sekuta18, porque dijo: Observe
d Señor entre tú y yo cuando este-
mos escondidos d uno dd otro. (50)
Si afliges a mis hijas haciéndolas injuria
y si tomas (mujer) además de mis
hijas, no es un hombre el que nosjuzy,a-
rá. Mira, la Palabra del Señor es testigo
entre tú y yo. (51) Dijo Labán a 1a-
cob: Ahí tienes ese mojón y la estela
que has erigido entre mí y entre ti.
(52) Sea este mojón testigo y sea
testigo la estela de que no he de cru-
zar hacia ti este mojón y de que tú no
has de cruzar este mojón ni esta este-
la hacia mí para hacer mal. (53) El
Dios de Abraham y el Dios de Nahor
juzguen entre nosotros, d Dios de
sus padres. Y juró 1acob por el Dios a
quien temía su padre Isaac. (54) Y 1a-
cob hizo un sacrificio en la montaña
e invitó a sus parientes que habían ido con
208 Variante!y Notas a Génesis 31
Labán a comer pan. Y comieron pan
y pasaron la noche en la montaña.

VARIANTES TEXTUALES
a. M, E: esta gloria. b. M, E: era igual para él. c. M: igual para nú. d. M 1: pero d Dios de mi
padre. M 2: su Palabra ha estado. e. M: y vuestro padre me ha engañado y vuestro padre ha
cambiado mi salario ya diez (veces). f. M, E: (no) le permitió la Palabra dd Señor hacerme mal.
g. M, E,110,440: la Palabra dd Señor. h. Onq: ha separado parte del ganado de vuestro padre.
i. M, E: en visión. j. M, 440, E: respondió Jacob y dijo en la lengua dd santuario (M: santa): heme
aquí. k N: gt!J', M: dkt.1J~ l. M, E: ddante de Él todo lo que Labán está dispuesto a hacerte. m.
M, E: voto explícito. o. M 1: el precio de nuestra venta. M 2, E,440: y él quiere incluso tomar d
dinero de nuestro contrato matrimonial. 110: el dinero de la virginidad (biiii!Jn) y de los contratos
matrimoniales. o. M, E: la Palabra del Señor. p. M, E: el haber que habia atesorado, las riquezas
de su propiedad que había atesorado en Paddán. q. Onq: cogió (~~~ttf]b~, N: gnbt. r. M: las
imágenes de los ídolos (fb!ry {'1111111) que tenía su padre. Onq: Raquel cogió los ídolos (folmant!Jll)
de su padre. s. Onq: ocultó a Labán. t. Onq: y marchó. u. Onq: el Éufrates. v. M: porque había
visto en el espíritu santo que allí se había de operar la liberación de Israd en los días de J efté de
Galaad. w. M: ... Jacob allí junto al pozo, y no encontraron agua, y esperaron tres días por si
desbordaba, pero no desbordó, y entonces se anunció en d día tercero que el piadoso Jacob, por
cuyos méritos habían desbordado las aguas dd pozo veinte años, había marchado. x. Onq: una
palabra de ddante del Señor. y. E: en visión. z. Onq: y alabanzas. aa~ E: y la gente de mi casa. bb.
M: tenías que acudir a la casa de.... ce. Onq: cogido. dd. Onq: d lugar donde encuentres tus
ídolos. ee. E: sirvientas. ff. M, E: Las imágenes de los ídolos. gg. M, E: debajo de la silla. hh. M:
no se encienda la ira de mi señor. ii. M: las armas (sic; probablemente corrompido por "objetos
de tu casa''), ponlos ante tus hermanos y mis hermanos y que juzguen. jj. M: y la recompensa (de
los carneros). kk. Onq: d-tbyr', es decir que había sido despedazada por un animal. N: q!JI~ U.
Onq: .fg¡l', "faltaba". mm. 110: yo las pagaba, salario de mi trabajo del día y de la vigilia de mis
ojos durante la noche. Onq: yo estaba en guardia de día y estaba en guardia de noche. no. M: y
el hielo de la noche. Onq: el hido bajaba sobre mí por la noche. oo. Onq: al que temía Isaac, no
hubiera estado en mi ayuda. pp. M: y la rectitud de mis manos (es) manifiesta. qq. M: le
amonestó de noche: C: te amonestó de noche. rr. M: estas mujeres hijas mías son y los hijos son
considerados como hijos míos: de mis hijas nacieron, y el ganado, de mi ganado es. ss. M: de
testimonio. tt. M: a sus hijos que llamaba hermanos en la lengua del santuario: reunid piedras. uu.
N, C: wpyt. Onq: we-sakllta'. vv. C, Onq: la Palabra del Señor. ww. M: la Palabra dd Señor. xx.
M: para mal. yy. Onq: por d que temía su padre Isaac. zz. M: alimento.
 Variantes y Notas a Génesis 31 209
NOTAS
1. Haplografia debida allemma hebreo.
2. El TH tiene un texto dificil: ''Yo soy el dios Betel" ... y N lo resuelve tal como lo
resolvió también LXX.
3. La prov~rbial velocidad de Neftalí arranca de Gn 49,21 ("Neftalí es cierva suelta'').
Cf. N y PsJ Gn 49,21.
4. N !lm.1Jh, PsJ !lm1!1J', TH htrpym, equivalentes a los dioses penates de los romanos.
5. Cf. PRE 36,4. Tanl,l Wa:)'e,re'12 recoge esta extraña aggadá y nos aclara antes por
qué robó Raquel los {erafim: "para que no le dijeran á Labán que Jacob había huido con
sus mujeres y sus hijos y sus rebaños. ¿Pero es que los {erafim hablan? Sí, porque está
escrito: "porque los {erafim articulan palabras vanas" (Zac 10,2) ... , pero ¿por qué se les
llama {erafim? Porque son ma 'aseh {oref, (es decir) algo ignominioso, algo impuro. ¿Y
cómo los hacían? llevaban a un hombre primogénito ...", y sigue la aggadá que nos
ocupa con alguna ligera variante.
6. Esta tradición aggádica está recogida en los demás midrasim, pero sólo M coincide
con PsJ en : "pues por su mérito había desbordado veinte años". Por otro lado PsJ la
repite en 29,10.13, rasgo q¡racterístico de PsJ que gusta de repeticiones.
7. TH: "el arameo" (ha-'aramz) =N: 'rm'h. PsJ rm'h: "el tramposo". Labán tenía fama
de tramposo (ver, por ej. 29,12), recogida en la literatura rabínica (ver GnR 75,5 que
llama a Labán "príncipe de todos los engaños".
8. Falta en el texto, tomado de M.
9. Hay una palabra raspada por la censura. M: las imágenes de mis ídolos.
10. Raspado por la censura. M: las imágenes (palabra raspada) de ~s ídolos.
11. Raspado por la censura. M: ''las imágenes (raspado) de los ídolos y los había
puesto".
12. Falta en el texto, tomado de M.
13. TH: 11-pa~adyi!~aq: "y el Terror de Isaac". N: w-tqyp 'd:Y!~q: "y el Fuerte de Isaac".
PsJ prefiere una perífrasis "y el que teme Isaac" (w-d-di?JI !JhY!~q).
14. Añadido con Editio Princeps.
15. En el midrás Tanl,l, Wa:)lifÚÚ! 4, se recoge la explicación de esta glosa: "¿Es que
tenía hermanos? Había tenido uno y ya lo había enterrado. Pero tenía hijos y eran tan
fuertes como él". Recogida también en GnR 74,13 {FREEDMAN, p. 685), que añade que
sus hijos eran llamados hermanos en la lengua del santuario. Cf también PRE 36,2
(traducción castellana, p. 252).
16. Mojón del testimonio.
17. Ms gyl'd como TH, v.21 donde es el n.ombre de la montaña frente a la que llegó
Jacob en su huida y a la que se da luego el significado requerido en el momento.
18. Atalaya, observatorio.
 GÉNESIS32
Neo.ftti
(1) Y madrugó Labán por la mañana,
besó a sus hijos y a sus hijas y les
bendijo. Luego se marchó Labán y
volvió a su lugar. (2) Y J acob siguió
su camino y le encontraron los ánge-
les de delante del S eño1'"1• (3) Cuando los
vio, dijo J acob: QuizJ' son menstfieros de
Labán, hermano de mi madre, que ha
vuelto a perseguirme, o campamentos de
menstfieros de Esatí, mi hermano, que viene
a mi ene~~entro, o campamentos de ánge-
les de delante del Señor que vienen a liberar-
me de ambor. Por eso dio a aquel lugar
el nombre de Mahanáyim.
(4) Jacob envió mensajeros prece-
diéndole al encuentro de Esaú, su
hermano, al p~s de Gabla, al territorio<
de los idumeos. (5) Jacob les dio orden
diciendo: Así diréis a mi señor Esaú:
Así ha dicho tu servidor J acob: He
morado donde Labán y me he demorado
(hasta) ahorad. (6) Tengo bueyes y
asnos• y esclavos y esclavas y he en-
viado a comunicarlo a mi señor para
hallar graciayfavol a tus ojosg. (!)Los
esplas volvieron junto a J acob dicien-
do: llegamos junto a tu hermano
Esaú y he aquí que viene a tu encuen-
tro con cuatrocientos hombres de
guerra.
(8) Y Jacob tuvo mucho miedo y se
angustió y dividió a la gente que esta-
ba con él, el ganado menor, el ganado
Peudojonatán
(1) Madrugó Labán por la mañana y
besó a los hijos de Jacob y a sus propias
hijas y los bendijo. Y Labán se mar-
chó y volvió a su lugar. (2) También
Jacob siguió su camino y le encontra-
ron los ángeles del Señor. (3) Cuando
los vio, dijo Jacob: No son ésos campa-
mentos de Esatí que vienen a mi ene~~entro
ni son campamentos de Labán que han
vuelto para perseguirme, sino que son
campamentos de ángeles santos que han
sido enviados de delante del Señor. Por ello
llamó el nombre del lugar, en la lengua
del santuariu\ Mahanáyim.
(4)Jacob envió delante de él mensaje-
ros a su hermano Esaú, al país de
Gabla, al territorio de los idumeos (5) y
les dio órdenes diciendo: Así diréis a
mi señor Esaú: Así dice tu siervo
Jacob: He vivido con Labány me he
demorado hasta ahora. (6) De todo lo que
me bendijo mi padre no ht!J en mi mano
(nada), pero tengo unos pocos bueyes y
asnos y ganado menor, esclavos y
y
esclavas he enviado a decir a mi
señor que no me ha aprovechado aquella
bendición para encontrar misericordia a
tus ojos,para que no me guardes enemis-
tadporella. (!)Los mensajeros volvie-
ron junto a Jacob diciendo: Hemos
llegado junto a tu hermano Esaú y
también él viene a tu encuentro con
cuatrocientos hombres de guerra.
(8) Jacob tuvo mucho miedo, porque
durante veinte años no se habla oCIIjJado de
la gloria de su padri, y se angustió. Y
 TgNGn32
mayor y los camellos, en dos campa-
mentos. (9) Pues dijo: Si Esaú viene
contra uno de los campamentos y le
hace pere~er, d campamento que
quede se salvará. (10) Y dijo Jacob:
Dios de mi padre Abraham y Dios de
mi padre Isaac, Señor", que me dijiste:
Vuelve a tu país y a tu parentela y te
favoreceré. (11) Mira que soy peque-
ño;y no sqy digno de todas las gracias y
toda la fidelidad que has usado con tu
siervo, porque con mi bastóni crucé
este Jordán y ahora he llegado a ser
dos campamentosk4•· (12) Sálvame,
por favor, de las manos de mi herma-
no, de las manos de Esaú, porque
tengo miedo de él, no sea que venga
a matarme y haga desaparecer la madre
con los hijos. (13) Tú dijiste: Cierta-
mente te favoreceré y pondré a tus
hijos como la arena del mar, tan nu-
merosos que no podrán ser contados.
(14) Y pasó allí aquella noche y tomó
un don, de lo que había traído consi-
go, para su hermano Esaú: (15) Dos-
cientas cabras, veinte machos cabrios,
doscientas ovejas y veinte cameros,
(16) treinta camellas criando y sus crí-
as, cuarenta vacas y diez toros, veinte
asnas y diez asnos de Libia. (17) Y
puso en manos de sus siervos cada
rebaño por separado y dijo a sus
siervos: Pasad delante de mí y dejad
un espacio entre rebaño y rebaño.
TgPs]Gn32 211
dividió la gente que· tenía consigo y el
ganado menor, d ganado mayor y los
camellos en dos campamentos como
regalo de Leay como regalo de Raquel (9)
Y dijo: Si Esaú viene al campamento
de una de ellas y lo destruye, el campa-
mento que reste se salvará. (10) Dijo
J acob: El Dios de mi padre Abraham,
que es d Dios de mi padre Isaac, el
Señor, que me dijo: Vudve a tu tierra
y al lugar de tu nacimiento y te favo-
receré. (11) Yo no soy dignti y soy de-
masiado pequeño para todas las bon-
dades y toda la fidelidad que has
obrado con tu siervo, porque sóld con
mi bastón pasé este Jordán y ahora6
he llegado a ser dos campamentos.
(12) Ubrame, pues, de la mano de mi
hermano mt!Jor, de la mano de Esaú,
porque tengo miedo de él, pues se ha
ocupado de la glona de su padre, no sea
que venga y me destruya, la madre
con los hijos. (13) Pues Tú me asegu-
raste: Ciertamente te he de favorecer
y haré a tus hijos tan numerosos como la
arena del mar que no puede ser con-
tada por su número.
(14) Y pernoctó. allí aqudla noche y
tomó," de lo que se encontraba en su
mano, un regalo para su hermano
Esaú: (15) doscientas cabras, veinte
machos cabríos, doscientas ovejas y
veinte carneros; (16) las camellas con
sus crías fueron treinta, cuarenta
vacas, diez toros, veinte asnas y diez
asnos de Libia. (17) Confió en manos de
sus servidores cada rebaño por sepa-
rado y dijo a sus siervos: Pasad delan-
te de mí y dejad un espacio entre cada
212 TgNGn32
(18) Y dio orden al primero diciendo:
Cuando te encuentre mi hermano
Esaú y te pregunte diciendo: ¿(De)
quién vienes y a dónde vas y de quién
son éstos que vienen delante de ti?
(19) dirás: De tu siervo Jacob, es un
presente que ha sido enviado a mi
señor Esaú, y he aquí que también él
viene detrás de nosotros. (20) Y tam-
bién dio orden al segundo y también
al tercero y también a los que camina-
ban detrás1 de los rebaños diciendo:
En estos términos hablaréis con Esaú
cuando le encontréis. (21) Diréis: Tam-
bién Jacob viene detrás de nosotros,
porque ha dicho: Aplacaré su sem-
blantem con el regalo que va delante
de mí y después veré su rostro, quizá
me sea favorable. (22) Y pasó ante él
el regalo y él pernoctó aquella noche
en el campamento.
(23) Y se levantó aquella noche, tomó
a sus dos mujeres, a sus dos concubi-
na!' y a sus once hijos y atravesó el
vado del Yabboq. (24) Y los tomó y
los hizo pasar el torrente luego hizo
pasar todo lo que tenía.
(25) Jacob se quedó solo. Y el ángel
Sariel, en figura humana, luchó 0 y
combatió con él cuerpo a cuerpo hasta
que se levantó la columna de la auroraP.
(26) Y viendo que no le podía, le tocó
la articulación del muslo, y la articu-
lación del muslo de J acob se desco-
yuntó en la lucha con él.
TgPs]Gn32
rebaño. (18) Y dio orden al primero
diciendo: Cuando te encuentre mi
hermano Esaú y te interrogue dicien-
do: ¿De quién eres y a dónde caminas
y de quién son ésos que están ante ti?
(19) Dirás: De tu siervo Jacob; son
un regalo que es enviado a mi señor
Esaú, y he aquí que también él viene
detrás de nosotros. (20) También dio
orden al segundo y también al tercero
y también a todos los que iban detrás
de los rebaños diciendo: De esta
forma hablaréis con Esaú cuando lo
encontréis. (21) Diréis también: He
aquí que tu siervo Jacob viene detrás
de nosotros. Porque deda: Haremos
propicio el semblante de su rostro
con el regalo que va delante de mí y
después veremos su rostro. ¡Ojalá me
muestre rostro complaciente! (22) El
regalo pasó delante de él y él pasó
aquella noche en el campamento.
(23) Y se levantó aquella misma no-
che y tomó a sus dos mujeres, a sus
dos concubinas y a sus once chicos y
pasó el vado de Yabboq. (24) Y los
tomó y los hizo pasar el torrente,
luego hizo pasar todo lo que tenía.
(25) Y Jacob quedó solo al otro lado del
Yabboq. Y un ángel en figura de hombre
peleó con él. Y dijo: ¿No dijiste que
darías el dieWJO de todo lo tuyo? Pues he
aquí que tienes doce hijos y una hija y no
has dado el dieWJo de eUos. Al instante
(facob) separó los cuatro primogénitos de las
cuatro madres y quedaron ocho. Luego
volvió a contar desde Simeóny a Leví le tocó
ser el dieWJO. Habló Miguely dijo: Señor
 TgNGn32
(27) Dijo: Déjame marchar, porque
ha llegado (el momento) de levantarse la
columna de la aurora, porque ha llegado el
momento para los á.ngeles de lo alto de
alabar, y yo soy eljefe de los que alabatft. Y
dijo: No te dejaré marchar si no me
bendices. (28) Le dijo: ¿Cómo te
llamas? Y dijo: Jacob. (29) Dijo: No
te llamarás más Jacob, sino Israel,
porque has pretendido superioridad' con
los ángelel de delante del Señor y con los
hombres y los has podido. (30) Pre-
guntó Jacob y dijo: Dime, por favor,
tu nombre. Y dijo: ¿Por qué me pre-
guntas mi nombre? Y le bendijo allí.
(31) Y Jacob llamó a aquel lugar Pe-
niel, porque he visto ángelel de delante
del Seño,J- 2 cara a cara y he salvado la
vida. (32) Brillaba el sol cuando pasó
Peniel, y él cojeaba de su muslo. (33)
Por esta razón no comen los hijos de
Israel el nervi~ ciático, que está sobre
la articulación del muslo, hasta el día
de hoy, porque tocó la articulación
del muslo de Jacob en el nervio ciáti-
co.
TgPs]Gn32 213
del mundo, éste es tu lote. Y por motivo de
estas cosas se demoró al otro lado del tomn-
te hasta que subió la columna de la
aurora. (26) Y viendo que no tenía
poder para dañar//', le tocó el hueco
del muslo, y se dislocó el hueco del
muslo de Jacob en la lucha con él.
(27) Y dijo: Déjame ir, porque se ha
levantado la columna de la aurora y ha
llegado la hora en que los ángeles de los alto
alaban al Señor del mundoy yo soy uno de
los ángeles que alaban, pero desde el dfa en
que se creó el mundo, no ha llegado mi
tiempo de alabar a Dios sino ahora. 9 Dijo:
No te dejaré marchar si no me bendi-
ces. (28) Y le dijo: ¿Cuál es tu nom-
bre? Y le dijo: Jacob. (29) Y dijo: No
se llamará ya tu nombre Jacob, sino
Israel, porque haspretendido superioridad
con los ángeles del Señor y con los hom-
bres y los has podido. (30) Preguntó
Jacob: Dí10 ahora tu nombre. Y dijo:
¿Por qué, pues, preguntas mi nom-
bre? Y le bendijo Jacob allitt.
(31) J acob llamó al lugar Peniel,porque
Jijo: He visto a los ángeles del Señoreara
a cara y se ha salvado mi vida. (32) Y
el sol-que se había puesto antes de tiempo
por su causa cuando iba de Beer Seba13- se
levantó para él cuando pasó Peniel
antes de su tiempo. Y empezó a caminar y
cojeaba de su muslo. (33) Por ello no
comen los hijos de Israel el nervio
ciático que está en el hueco del muslo
de los animales domésticosy de los animales
salvajes hasta el día de hoy, porque el
ángel tocó e hizo presa en el hueco del
214 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 32
muslo derecho de Jacob, en el Jugar del
nervio ciático.

GLOSAS EXTENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 110 a v. 2) Y dijo Jacob cuando los vio: Quizá Jos campamentos de mi
hermano Bsaú vienen a mi enr:~~entro para disponerfrente a mí las filas del combate para
matarme, o quizá Jos campamentos del hermano de mi madre vienen tras de mí para
matarme, o quizá Jos campamentos de ángeles santos de delante dd Señor vienen a mi
ene~~entro para salvarme de la mano de ambos. Por esto llamó d nombre de aqud lugar
Ma}_lanáyim.
(Ms 440 a v. 2) Cuando Jacoblos vio dijo:Quizáioscampamentos de Labán,
hermano de mi madre son Jos que vienen a mi enr:~~entro para disponer COfltra mí las filas del
combate para matarme. O quizá sean Jos campamentos de ángeles santos de delante dd
Señor que vienen para salvarme de sus manos. Por esto llamó d nombre de aqud lugar
Mahanáyim.

VARIANTES TEXTUALES
a. M: los ángeles del Señor. b. M: ...cuando los vio: Quizá sean los campamentos de mi hermano
Esaú que vienen ante mí para darme muerte; o quizá los campamentos de Labán, el hermano de
mi madre que vienen a mi retaguardia para darme muerte; o quizá campamentos del Señor que
vienen para librarme, por lo cual... Onq: un campamento de delante del Señor c. 1: junto a. Qnq:
a los campos de Edom. d. M: y he diferido mi venida hasta ahora. e. Onq: :+- (tengo) ganado
menor. f. Onq: misericordia a tus ojos. g. M: ante ti. h. M: la Palabra del Señor. i. Onq: mis
méritos son demasiado pequeños respecto a todos los favores y las bondades que has hecho
con... j. Onq: porque solo crucé este Jordán. k. M: +grandes. l. M, C: también a todos los que
marchaban detrás ... m. Onq: aplacaré su cólera. n. M: sus esclavas. o. M: se agarró. p. M: hasta
la subida de la aurora. q. M: de los mensajeros. r. Onq: porque eres grande (rb) delante del Señor.
s. M: bajo la forma de hombres. C: con ángeles santos de delante del Señor en figura humana.
t Onq: he visto al ángel del Señor.

NOTAS
1. En la edición de Sperber, el capitulo 32 comienza aquí. Ver la nota siguiente.
2. R. Ismael dice: "Ql!é quiere decir Ma}_lanáyim? Dos campamentos. Cuando Jacob
fue a Aram Naharáyim, los ángeles del País de Israel lo protegieron y lo escoltaron;
cuando salió del País, se marcharon y llegaron otros que lo escoltaron; cuando volvió
de junto a Labán, los ángeles que le fueron asignados lo escoltaron hasta el País de
Israel. Cuando los ángeles del País de Israel sintieron que llegaba J acob fueron y lo
escoltaron. Así, junto aJacob, había dos campamentos de ángeles, tal como se dice:
Ma}_lanáyim, dos campamentos" (I'~ Wa-:Jilla~ 3). En la glosa se juega con la palabra
ml'k, "mensajero" y también "ángel".
3. fyln (byt) qwdl~ lengua del Santuario o del Templo, es decir: hebreo. Es el calco
arameo de la expresión rabínica lelon ha-qodel. Esta expresión la emplea PsJ siete veces:
Gn 11,1: 31,47; 32,3; 42,23; 45,12;Dt25,7; 25,8; en N Gn 2,19, 11,19; 35,18, etc. Adán
 Tat;gUm Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 32 215
la utiliza para nombrar a los animales.
4. Otra explicación de M~anáyim.
5. Ex 20, 12: "Honra (kabbed) a tu padre y a tu madre para que se prolonguen tus días
sobre la tierra que Yhwh, tu Dios, va a darte". PsJ Dt 2,5: Yhwh prohibe a los israelitas
atacar a los hijos de Esaú que habitan en Gabla " ... porque he dado a Esaú como
herencia la montaña de Gabla por el honor (Yqr' / hebr. kabod) que proporcionó a su
padre". Se supone que habiendo estado ausente en Aram N aharáyim Jaco b no había
tenido ocasión de cumplir este precepto y Esaú sí lo había hecho (v.12).
6. Ms kt!Jn, "así''. Corregido con Editio princeps, kdwn C'ahora").
7. N llama Sariel al ángel que luchó contra Jacob (el nombre Sariel es anagrama de
Israel). PsJ lo llama Mika'el, Miguel, ángel custodio de Israel; PRE 32,2lo llama Israel
(yer trad. cast. p. 260, n. 3); R.J:Iama b.R.J:Ianinah explic~ en GnR 77,3 {FREEDMAN,
p. 711): "era el ángel custodio de Esaú; fue a él a quien Oacob) dijo: he visto tu rostro
como quien ve el rostro de Dios y tú te has mostrado propicio (Gn 33,10)". El ángel
custodio de Esaú es identificado más tarde con Sammael. Sammael, en un principio,
era el gran príncipe del cielo (tenía 12 alas mientras los serafines tenían solamente seis),
pero se rebeló contra el Omnipresente Cf. PRE 13,2 (trad. cast. p. 120). Quizá por ser
el oponente a Miguel-el IÍ!Ígel guardián de Israel-, se convirtió a Sammael en el ángel
custodio de Esaú. Sobre la complicada angelología rabínica, cf. URBACH, E.E., The
Sages, VIII. Cf. notas a PsJ Gn 3,6.
8. Esta misma tradición está recogida también en PRE con quien PsJ tiene muchas
concomitancias. PRE añade: R. Ismael deda: " ... pero Jacob no computó el diezmo
sino contando hacia atrás: empezó por Benjamín, que aún estaba en el vientre de su
madre, y a Leví le tocó ser consagrado a Yhwh" PRE 37,3 (traducción. castellana, p.
261). Cf. Lv 27,32: el décimo será consagrado a Yahwh.
9. PRE 37,2: "Suéltame, que me llega el turno para oficiar y cantar en presencia del
santo, bendito sea".
10. Leer ~II!J (''dí'') con Editio princeps en vez de hii:J ("sé'') de Ms.
11. Cf. LE DÉAUT, Targttm I, p. 309, n. 12 y GINZBERG, Legendr I, 388.
12. Peni-EI, la faz de Dios.
13. PsJ gusta de recordar tradiciones antes introducidas cuando tiene ocasión para
ello.
 GÉNESIS33
Neo.ftti
(1) Levantó1Jacob] 1 los ojos y vio a su
hermano Esaú que vetúa con cuatro-
cientos hombres a pie•. Dividió en-
tonces a los niños entre Lea y Raquel
y las dos concubinal', (2) Y puso a las
concubinas con sus hijos delante y a
Lea con sus hijos detrás fy a Raquel y
a José detrás]. (3) Y él pasó delante de
ellos y les saludó, según la costumbre del
paif, siete veces antes de acercarse a
su hermano.
4) Y corrió Esaú a su encuentro y le
abrazó y se inclinó sobre su cuello y
le besó y llorarond. (5) Y levantó los
ojos y vio a las mujeres y a los niños
y dijo: ¿Qué son éstos para ti? Y dijo:
Son los hijos con que el Señor ha agra-
ciado a tu siervo•. (6) Y se acercaron
las concubinas con sus hijos y le saluda-
ronr. (7) Y se acercó también Lea con
sus hijos y le saludaron fy después se
acercaron José y Raquel y le saluda-
ron].
(8) Y dijo: ¿Es tuyo todo este campa-
mento que he encontrado? Y dijo:
(Es) para encontrar graciay fovo,V. a tus
Pseudojonatán
(1) Cuando Jacob levantó los ojos y
miró, vio a su hermano Esaú que
vetúa con cuatrocientos hombres de
guerra. Dividió entonces los hijos
entre Lea y Raquel y las dos concubinas.
(2) Puso a las concubinas y a sus hijos
delante,po~ue se dijo: Si viene Esaúpara
destruir a los chicosy violar a las mujeres,
hágalo con éitos -y entre tanto nos levanta-
remosy trabaremos con él batalla-, y a Lea
y a sus chicos después, y a Raquel y a
José después, (3) y él mismo pasó
delante orando y pidiendo misericordia de
delante del Señofl-. Luego se inclinó en
tierra siete veces hasta que se acercó
a su hermano.
(4) Esaú se apresuró a salir a su en-
cuentro y lo abrazó y se le echó al
cuello y lo morditf y lloraron. Esaú
lloró por el dolor de sus dientes que se le
habían embotado, y ]acob lloró por el dolor
de su cuello. (5) Cuando levantó los
ojos y vio a las mujeres y a los chicos,
dijo: ¿Quiénes son éstos para ti? Dijo:
Son mis hijos que me han sido dados por
la misericordia de delante (de Yhwh) para
con su siervo. (6) Y se acercaron las
concubina! con sus hijos y se inclina.:.
ron, (7) se acercó también Lea con
sus hijos y se inclinaron. Después se
acercó José y se mantuvo ante Raquel
cubriéndola con su estatura, y se inclina-
ron.
(8) Dijo: ¿Es tuyo todo este campa-
mento que he encontrado? Dijo: Es
un regalo que envié para hallar misericor-
 TgNGn33
ojos. (9) Dijo Esaú: Tengo mucho,
hermano mío, quédateh todo lo que es
tuyo. (10) Dijo Jacob: No? por favor,
si he hall!!._do graciay favor a tus ojos,
recibe de mi mi presente, puesto que
he vistoi tu semblante como si viera
el rostro de los ángele} de delante del
Señor y te has mostrado favorable.
(11) Recibe, p'or favor, la bendición
que te he traído, porque el Señor me
ha mostrado favor"' y tengo de todo.
E insistió y lo to111ó.
(12) Y dijo: Partamos y marchemos y
nosotros iremos delante de ti. (13) Y le
dijo: Mi señor sabe· que los niños son.
delicados y delante de mí hay ovejas y
vacas que están criandon, si se les
fuerza 0 un solo día morirá todo el
ganado. (14) Pase, por favor, mi se-
ñor delante de su servidor y yo los
conduciré a mi aire, al paso de las
bestias de trabajo que tengo en mis
manos y al paso de los niños, hasta
llegar junto a mi señor en Gabki'. (15)
Y dijo Esaú: Permite entonces que
deje contigoq parte de la gente que
viene conmigo. Y dijo: ¿Por qué
pues? ¡Halle yo gracia y favor a los
ojos• de mi señor!
(16) Y reemprendió Esaú aquel día el
camino hacia Gabla. (17) Y Jacob
partió hacia Sukkot y construyó una
casa para sí, e hizo tiendas para el ·
TgP.r]Gn 33 217
día ante los ojos de mi señor. (9) Dijo
Esaú: Tengo muchas riquezas, herma-
no mío; quede para ti lo que es tuyo.
(10) Y dijo Jacob: No digas eso, por
favor. Si, por favor, he hallado miseri-
cordia a tus ojos, recibe el regalo de mi
mano, pues por eso he visto tu sem-
blante y me parece como ver el rostro
de tu ángel, y he aquí que te has mostra-
do propicio hacia mí. (11) Recibe,
pues, el pre.rent( que se te ha traído
porque me ha sido dado por la mi.rericor-
dia4 de delante del Señor, y porque tengo
mucha riqueza. Y le insistió y aceptó.
(12) Y dijo: Pongámonos en movi-
miento y marchemos. Yo iré en tu
dirección hasta que llegues al lugar de tu
residencia. (13) Le dijo: Mi señor sabe
que los niños son tiernos y que hay a
mi cuidado ovejas y vacas que crían y
si se les fuerza un solo día moriría
todo el ganado menor. (14) Pase, por
favor, mi señory camine delante de su
siervo y yo conduciré .rolo, con calma,
al paso de los animales de carga que
hay ante mí y al paso al que están acos-
tumbrados los niños hasta el momento
en que llegue a Gabla junto a mi se-
ñor. (15) Dijo Esaú: Dejaré ahora
contigo alguno de los .roldados que
están conmigo. Dijo: ¿Por qué esto?
¡Halle yo misericordia delante de mi
señor!
(16) Y .re obró un milagro para ]acob y
aquel día reemprendió Esaú su cami-
no a Gabla. (17) Y J acob marchó para
Sukkot y .re detuvo allí doce meses de un
218 Variantesy Notas a Génesis 33
ganado; por esto se llamó el lugar de año y se construyó una casa de estudirf
Sukkot. e hizo chozas para su ganado. Por
ello llamó el nombre del lugar Suk-
kot.

(18) Y llegó Jacob, peifecto en buenas
obra/', a la ciudadela de Sik.em, que está"
en el país de Canaán, al volver de
Paddán Aram, y acampó delante1 de
la ciudad. (19) Y compró el áreau del
campo donde babia desplegado su
tienda a los hijos de Hamor, padre de
Sik.em por cien perlasv1• (20) Y levantó
alli un altary rezo"" al nombre del Señor,
Dios de Israel.
(18) Jacob llegó en paz, con todo lo que
tenía, a la ciudad de Sik.em .,-que está
en el país de Canaán-, cuando volvió
de Paddán de Aram, y acampó frente
a la ciudad. (19) Y compró la propiedad
del campo donde desplegó su tienda
de manos de los hijos de Hamor,
padre de Sikem, por cien perlas. (20) Y
levantó alli un altar y dio allí el dieWJrl
que había separado de todo cuanto tenía,
delante de 'El, Dios de Israel.

V ARIAN1ES TEXTUALES
a. M: soldados. b. M: esclavas. c. M: y se echó a tierra. d. M, 110,440: Esaú lloraba porque los
dientes se le habían embotado y Jacob lloraba por la suavidad de su cuello. e. M: se ha
compadecido y ha protegido la Palabra del Señor. f. M: y se acercaron las siervas con sus hijos
y se inclinaron. g. Onq: misericordia a ojos de mi señor. h. Onq: prospera en lo que tienes. i.
Onq: misericordia. j. M: (mi don) de mis manos porque por esto me has hecho propicio tu
semblante. k. Onq: como se ve el rostro de los príncipes (~'· l. Onq: mi ofrenda. m. M: la
Palabra del Señor ha tenido compasión de mí. n. M: que suben. o. M: yo (les) fuerzo. p. M: vaya
por delante, por favor, mi señor y reciba su porción y la recompensa de la gran bendición con
que nuestro padre le bendijo en este mundo delante de su siervo; y yo solo conduciré a la
enseñanza de la Ley que está delante de mí y a la esperanza en su justicia a los hijos del destierro
hasta el tiempo en que terminen los destierros, y (con) muchos (guerreros) entraré a mi señor
para entablar combate en Gabla. q. M: permite que ponga. r. M: delante de mi señor. s. M: la
ciudad de Sikem que está en el país. t. M: enfrente de. u. Onq: la propiedad. v. Onq: ~wrpn. w.
M: y dio culto delante. Onq: Y· dio culto ~te Dios, el Dios de Israel. x. M: de la Palabra del
Señor.

NOTAS
1. Falta en el texto, tomado de l.
2. El tema de la oración era de suma importancia en el marco educativo-religioso
propio de los targumim, por eso no se desaprovechaba la ocasión de confirmar su
importancia poniéndola en boca de los patriarcas y personajes relevantes de su historia.
3. TH wa:¡iffaqehu (raíz nfq) "y lo besó". Esta palabra viene señalada en las Biblias
hebraicas con puntos cuyo significado no es seguro, aunque generalmente se supone
que llaman la atención sobre un posible error o una lectura no segura. ARN 34 cuenta
diez en el TH y les confiere importancia exegética (tiqquné roferim). Cf. J.BOWKER, The
Targumr, 321. Nuestro Targum lee "y lo mordió", raíz nfk. R. Simeón b. Elazar sostiene
 Variantesy Notas a Génesis 33 219
que si una palabra va señalada con puntos y éstos no exceden a las letras, como es aquí
el caso, debe mantenerse el significado literal, es decir, que lo besó. A la pregunta de
R. Yannai sobre el por qué entonces la palabra estaba señalada, replicó que la intención
deEsaúerademorderaJacob (GnR. 78,9 [FREEDMAN,p. 721);ExR5,10;PRE37,4;
cf. Sifre Números 69,4). De esta interpretación nace la aggadá del v. siguiente, que
también recoge brevemente.
4. Léase con Editio princeps b~~~~~~ en lugar de ms. b~~wm (por confusión
samek/mem)
S. Parece que no se encuentran paralelos para esta tradición aggádica así como para
otras muchas que nos ofrece PsJ. Cf SHINAN,A: The Embroidmd Targum, pp 185-192.
6. TH: .'"{ J acob llegó a Salero, ciudad de Sikem" (Así Dhorme). Otros traducen: '"{
Jacob llegó felizmente a la ciudad de Sikem" (Cantera, Biblia de Jerusalén etc.). Aquí
la dificultad está en la palabra Jalem, "íntegro", "perfecto", "sano y salvo", pero es
también una ciudad (la actual Salim) próxima a la antigua Sikem. La palabra Jalem dio
también pie a la interpretación targúmica. Los targumistas tenían por otro lado la
tendencia a traducir los nombres de ciudades.
7. La palabra del TH es,qesi{ah, moneda de valor desconocido empleada en el tiempo
de los patriarcas. Volvemos a encontrar la palabra en Job 42,11 con el significado de
moneda, pecunia, es decir, una res. Rashi en su comentario nos dice, apoyándose en un
dicho de R. Aqibah, que equivalía a una me'ah; R. Abba b. Kahana opina que quiere
decir cien piedras preciosas, cien ovejas y cien sela'im y R. Simón lo explica por
notariqon.(GnR 79,7 [FREEDMAN, p. 733s)); PsJ y N traducen por perlas, ""l/¡yn, lo
mismo que 110 y 440. Onqelos lo traduce por ~lllrjJn y JASTROW nos da el significado
de "joven cordero", usado como moneda de cambio.
8. Se repite el tema del diezmo que prometió Jacob en BetEl. Esta tradición que
encontramos aquí no tiene paralelos.
 GÉNESIS34
Neóftti
(1) Y Dina, la hija que Lea había pari-
do para Jacob, salió para dejarse ver
por las hijas de la gente del país. (2) Y
la vió Sikem, hijo de Hamor el hiw-
weo, señor del país, y la cogióa y
abusó de ella y la forzó. (3) Y su alma
se prendó de Dina y amó a la mucha-
cha y habló al corazón de la mucha-
cha palabras de pai: (4) Y habló Sikem
a su padre Hamor diciendo: quiero
tomar a esta muchacha por mujer1•
(5) Cuando Jacob oyó que había
deshonrado a su hija Dina, sus hijos
estaban en el campo con el ganadob y
J acob guardó silencio< hasta que lle-
garon. (6) Y Hamor, padre de Sikem,
salió a ver aJacob para hablar con él.
(!) Cuando los hijos de Jacob volvie-
ron del campo y lo oyeron se encole-
rizaron los hombres y les pareció
muy mal, porque se había cometido
una abominación en Israel al haber
abusado de la hija de Jacob y seme-
jante cosa no se podía permitir que se
hiciese.
(8) Y Hamor habló con ellos dicien-
do: Mi hijo Sikem se ha enamorado
de vuestra hija, dádsela, por favor,
por mujer, (9) y mezclaos con noso-
tros; dadnos a nosotros vuestras hijas
y tomad para vosotros las nuestras.
(1 O) Y habitaréis con nosotros y el
país estará a vuestra disposición;
asentaos y comerciad en él y tomad
posesión de ella. (11) Y dijo Sikem al
Pseudojonatán
(1) Dina, la hija que Lea había parido
a J acob, salió a ver las costumbres de las
hijas de la gente del país. (2) Y la vio
Sikem, hijo de Hamor el hiwweo,
señor del país, y la cogió por !a fuerza
y se acostó con ella y la forzó. (3) Su
alma se prendó de Dina, hija deJa-
cob, y amó a la muchacha y habló
palabras de consuelo al corazón de la
muchacha. (4) Y habló Sikem a su
padre Hamor diciendo: Tómame por
mujer a esta muchacha.
(5) Jacob oyó que había deshonrado
a su hija Dina mientras sus hijos esta-
ban en el campo con sus ganados. Y
Jacob calló hasta que llegaron. (6)
Hamor, padre de Sikem, salió hacia
Jacob para hablar con él.(!) Cuando
(lo) oyeron los hijos de J acob, volvie-
ron del campo y los hombres se ape-
sadumbraron y se irritaron mucho
porque Sikem había hecho una afren-
ta a Israel acostándose con la hija de
J acob y esto no estaba bien que se hicie-
ra.
(8) Hamor habló con ellos diciendo:
El alma de mi hijo Sikem se ha pren-
dado de vuestra hija. Por favor, dád-
sela como mujer. (9) Y os mezclaréis
con nosotros por matrimonio: nos da-
réis vuestras hijas y tomaréis nuestras
hijas para vosotros. (10) Habitaréis
con nosotros y el país estará (abierto)
ante vosotros: morad donde os sea
cómodo, haced comercio en él y tomad
 TgNGn34
padre y a los hermanos de ella: ¡Halle
yo gracia y fovotl a vuestros ojos y
daré todo lo que me digáis! (12) Re-
cargadme mucho la dote y la ketub-
baJJ, y daré lo que• me digais, pero
dadme a la muchacha por mujer.
(13) Los hijos deJacob respondieron
a Sikem y a su padre Hamor con su
enorme astucia3 y hablaron (asQ porque
había manchado a su hermana Dina.
(14) Y les dijeron: No podemos no-
sotros hacer tal cosa, entregar a nues-
tra hermana a un hombre que tiene
[prepucio], porque e~ un oprobio1
para nosotros. (15) Sólo con esta
condición nos mezclaremos con voso-
tros: si os hacéis como nosotros cir-
cuncidando a todos los varones. (16)
Os daremos a vosotros nuestras hijas
y vuestras hijas tomaremos para no-
sotros y moraremos con vosotros y
todos seremos· un solo pueblo. (17)
Pero sino nos escucháis y es circun-
cidáis, tomaremos a nuestra hija y nos
iremos.
(18) Y sus palabras parecieron bien a
ojos de Hamor y a ojos de Sikem,
hijo de Hamor. (19) Y no tardó el
muchacho en ejecutar la cosa, porque
su alma se había prendado de la hija
de Jacob. Y él era el más importanteh
de todos los hombres de la casa de su
padre. (20) Fueron pues Hamor y su
hijo Sikem a la puerta de su ciudad y
hablaron con los hombres de su ciu-
dad¡ diciendo: (21) Estos hombres
son perfectos en obras buenas para con
TgPs]Gn34 221
posesión de él. (11) Sikem dijo a su
padre y a sus hermanos: Halle yo
misericordia a vuestros ojos y daré lo
que me pidáis. (12) Aumentadme
mucho la dote y los regalos y daré tal
como me digáis, pero dadme por
mujer a la muchacha.
(13) Los hijos de J acob contestaron a
Sikem y a su padre Hamor con astu-
ciar, y hablaron (asQ porque había
mancillado a su hermana Dina. (14)
Les dijeron: No podemos hacer esta
cosa: dar a nuestra hermana a un
hombre que tiene prepucio4 porque
es una reprobación para nosotros;
(15) Sólo con esta (condición) nos
conciliaremos con vosotros: si sois
como nosotros circuncidando todos
los varones. (16) Entonces os dare-
mos a nuestras hijas y tomaremos a
vuestras hijas como mujeres para noso-
tros, moraremos con vosotros y sere-
mos un solo pueblo. (17) Pero si no
aceptáis de nosotros el circunci-
dar(os), tomaremos a nuestra hija por
la fuerza y nos marcharemos.
(18) Sus palabras parecieron bien a
los ojos de Hamor y a los ojos de
Sikem, hijo de Hamor. (19) No se
demoró mucho el muchacho en hacer
la cosa, porque deseaba a la hija de
Jacob. Y él era el más importante de
toda la casa de su padre. (20) Y fue-
ron Hamor y su hijo Sikem a la puer-
ta de su ciudad y hablaron con los
hombres de la puerta de su ciudad
diciendo: (21) Esos hombres son
pacíficos con nosotros, pueden morar
222 TgNGn34
nosotros, habiten pues en el país y
comercien en él; es amplio en superficie
ante ellos; cogeremos a sus hijas por
esposas y les daremos a ellos nuestras
hijas. (22) Sólo con esta condición se,
mezclarán con nosotros los hombres
para vivir con nosotros para formar
un solo pueblo: que circuncidemos a
todos nuestros varones tal como ellos
están circuncidados. (23) Sus bienes y
sus riquezat y todo su ganado serán
nuestros sólo con que nos mezclemos
con ellos y habitarán con nosotros.
(24) Todos cuantos salían por la
puerta de su ciudad escucharonk a
Hamor y a su hijo Sik.em, y se circun-
cidaron todos sus varones, todos los
que salían por la puerta de su ciudad.
(25) Y al tercer día, cuando los dolo-
res de su circuncisió,; (eran más fuer-
tes)5, dos hijos de 1acob, Simeón y
Leví, hermanos de Dina, cogieron
cada uno su espada y entraron en la
ciudadm con toda seguridad y mata-
ron a todos los varones. (26) Y a
Hamor y a su hijo Sik.em mataron al
fllo de la espada y cogieron a Dina de
la casa de Sikem y salieron. (27) Los
hijos de 1acob se lanzaron sobre los
muertos y saquearon la ciudad por-
que habían· deshonrado a su herma-
nan. (28) Y cogieron° su ganado me-
nor y mayor [y sus asnos] y todo lo
que había en la ciudad y lo que había
en el campo. (29) Y todas sus rique-
zas, y todos sus niños y sus mujeres y
todo lo que había en las casas los
cautivaron y los llevaron como botín.
TgPs]Gn34
en el país y hacer negocios en él pues la
tierra es amplia de fronteras ante ellos.
Tomemos por mujeres a sus hijas y
démosles a nuestras hijas. (22) Pero
con esta (condición) se avendrán con
nosotros los hombres a morar con
nosotros para ser un solo pl.leblo: que
circuncidemos a todo varón como
ellos están circuncidados. (23) Sus
ganados, sus riquezas y todos sus
animales ¿no serán nuestros? Pues
avengámonos con ellos y que habiten
con nosotros. (24) Todos los que
salían por la puerta de su ciudad
aceptaron el parecer de Hamor y de
su hijo Sik.em y se circuncidaron to-
dos los varones: todos los que salían
por la puerta de su ciudad.
(25) Y sucedió que al tercer día, cuan-
do desfallecían por el dolor de la circunci-
sión, dos de los hijos de 1acob, Simeón
y Leví, hermanos de Dina, cogieron
cada uno una espada y entraron en la
ciudad que moraba con seguridad, y
mataron a todos los varones. (26) Y
a
mataron fllo de espada a Hamor y a
su hijo Sikem, cogieron a Dina de la
casa de Sik.em y salieron. (27) El resto
de los hijos de 1acob entraron a despo-
jar a los muertos y saquearon la ciu-
dad, porque en ella habían mancillado
a su hermana. (28) Y pillaron todo su
ganado menor y mayor y sus asnos y
lo que había en la ciudad y en el cam-
po. (29) Todas sus riquezas, todos
sus pequeños, [sus mujeres] y todo lo
que había en las casas tomaron por
cautivos y pillaron.
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 34
(30) Y dijo Jacob a Simeón y a Leví:
Me habéis hecho odiosoP dándome un
mal renombri ante los habitantes dd
país, de los cananeos, y de los pere-
zeos y yo tengo poca gente y se reuni-
rán coritra mí fy me matarán] 7 y me
aniquilarán a mí y a los hombres de mi
casaq. (31) Contestaron los dos hijos de
Jacoll, SimeónyLeví,ydijeron a supadre
Jacob: No está bien que digan en sus sinago-
gasy en sus casas de estudio: [unos incircun-
cisos/ han mancillado a vírgenel, idóla-
tras10, a la hffa de ]acob. Pero está bien que
digan en las sinagogas de Israel y en sus
casas de estudio: Se ha dado muerte a unos
incircuncisos a causa de .11na virgen, fy a
unos idólatras/' porqu; mancillaron a
Dintl, la hija de ]acob. Para que después de
todo esto, Sikenl, hffo de Hamor, no se
burlase íntimamentey se enorgulleciera en su
corazón y dffera: Como mujer que no tiene
hombre que vengue su humillación, así se
ha obrado con Dina, nuestra herma-
na, como mujer perdida y prostituid'.
223
(30) Dijo Jacob a Simeón y a Leví:
Me habéis traído dificultades sacán-
dome mala fama• entre los habitantes
dd país, los cananeos y los ferezeos,
y yo soy un pueblo escaso; se reuni-
rán contra mí y me atacarán y seré
exterminado yo y los hombres de mi
ca~a. (31) Contestaron Simeóny Leví:
No está bien que se diga en las congregado-.
nes de los hijos de Israel: Unos incircuncisos
han mancillado a una virgen y unos idóla-
tras han manchado a la hija de Jacob, sino
que así está bien que se diga: Unos incircun-
cisosfueron muertos a causa de una virgeny
unos idólatras por la hija de ]acob. Sikem,
hffo de Hamor, no se burlará de nosotros
con sus palabras, pues como a mujer
prostituta y ramera, que no tiene venga-
dor 2 , hubiera tratado a nuestra her-
mana si no hubiéramos hecho esta
cosa.

GLOSAS EXTENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 110 a v. 31) Simeóny Leví tomaron la palabray dijeron a ]acob, su padre: No
está bien que digan en las sinagogas de Israely en las casas de estudio: Incircuncisos han
mancillado a vírgenes e idólatras a Dina, la hija de ]acob. Por el contrario está bien que
digan en las sinagogas de Israely en las casas de estudio: lncircunsisos fueron muertos por
causa de una virgen e idólatras por haber mancillado a Dina. Pero ahora no estará bien que
Sikem, hffo de Hamor, se enorgulle~a en su interiory diga: Como mujer que no tiene
vengador de sangre ni vengador de humillación así ha sido Dina, la hija de ]acob. Y
dijeron: como a mujerprostitutay ramera ha tratado a nuestra hermana.
(Ms. 440 a v. 31) Tomaron la palabra los dos hijos de Jacob a unay dijeron a Israel,
su padre: No está bien que se diga en las sinagogas de Israely en las escuelas: incircuncisos
mancillaron a una virgeny adoradores de ídolos a la hija de ]acob. Por el contrario está bien
que se diga en las sinagogas de Israel: incircuncisos fueron muertos a causa de una virgeny
adoradores de ídolos por haber mancillado a Dina, la hija de ]acob. Que Sikem, hijo de
Hamor, no se enorgullezca en su corazóny diga: como a una que no tiene hombre que vengue
224 Tafl,um Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 34
111 humillación se ha tratado a Dina, la hija de Jacob. Y dijeron: como a una prostituta
y ramera ha tratado a nuestra hermana.

VARIANTES TEXTUALES
a. M: y cohabitó co1;1 ella. b. M: su rebaño (nksii!J). c. M: dejó (el asunto). d. Onq: misericordia.
e. M: todo (lo que). f. C: consejo astuto. g. M, C: una abominación (fllf'IJq~ N bf)»m). h. C: jefe
y príncipe. i. M: la gente de la ciudad. C: los sabios. j. M: sus rebaños y su hacienda. k. Onq:
aceptaron (wqi!Jiw). l. Onq: cuando sus dolores eran más fuertes. m. Onq: que -moraba en
seguridad. n. M: habían deshonrado a Dina. o. Onq: saquearon. p. Onq: poniendo enemistad
entre mi y el habitante de esta tierra. q. M: ... contra mí y me matarán y destruirán las madres con
los hijos. r. 440: + juntos. s. M: a causa de la hija de Jacob y no sólo (eso), sino que no. t. M:
después de esto no conviene a Sikem. u. M1: (como mujer) perdida, prostituta que no tiene
vengador, se ha hecho a mi hermana Dina. Por eso hemos hecho esto. M2: (que no tiene)
vengador de sangre ni vengador de humillación, así ha ocurrido a Dina,la hija de Jacob. Y dijo:
como mujer ramera y prostituta ha considerado a nuestra hermana. 110,440: como mujer que no
tiene (110: +hombre) vengador (110 +de sangre ni) vengador de humillación se ha tratado a
Dina, ··a hija de Jacob. Y dijeron: como a mujer prostituta y ramera se ha tratado a nuestra
hermana.

NOTAS
1. TH: "Tómame".
2. Contrato matrimonial.
3. bJ!) ~kmth11111 o "con su gran sabiduría", pero, a juzgar por lo que hicieron luego,
parece mejor traducir astucia; lo mismo que cuando el término se refiere a la serpiente.
4. Ms. di~ "que no". Corregido en Editio prin"P_Jpor d!Jh "que tiene". Falta en N, M
el
S. Así Onq: "cuando sus dolores erart más fuertes".
6. M: {by ::; "mi fama", aunque probablemente hay que leer r¡b.
7. Falta en el texto, tomado de M.
8. Raspado por la censura.
9. M: l bt111/n lbt111h~ Como abreviatura,!' ordinariamente significa "otro libro": ¡pr '~r,
=
aunque lo más probable es que sea una mala interpretación de 1'(bw) profanaron, lo
que daría como traducción "profanaron a vírgenes en cuanto a la virginidad".
10. Lit. "los que dan culto a los ídolos"; esta última palabra raspada por la censura.
11. Raspado por la censura, tomado de M.
12. Tradición aggádica común a los diversos targumim. Una glosa extensa, como ésta,
suele encabezar el primer versículo de un Jéder, con lo que se da una idea del contenido
principal de lo que se va a leer. Pero algunas veces sucede que va al final del versículo
que cierra el Jéder, como es el caso. Así A. SHINAN, The Embroidered ... , pp 29-30.
 GÉNESIS35
Neo.ftti
(1) El Señor" dijo a Jacob: Levántate,
vete a Bet El y asiéntate allí y con.rtrttJe
allí un altar al Nombre de la Palabra del
Señof' que se reveló a ti cuando huías de
delante de tu hermano Esaú. (2) Y
dijo J acob a los hombres de su casa y a
todos los que estaban con él: Apartad
de entre vosotros los dioses extranje-
ros< purificaos y lavad vuestros vesti-
dos. (3) Levantémonos y subamos a
BetEl y construiré allí un altar al Nom-
bre del Señord que me respondió en la
hora de mi angustia y vino en mi qyudtl
en el camino que recdrrí.
(4) Y entregaron a Jacob todos los
dioses extranjeros• que tenían así
como los pendientes que llevaban en
las orejas yJacob los escondió debajo
de una encinar que estaba próxima a
Sikem. (5) Luego se pusieron en mar-
chag y el terror del Señot' estuvo sobre
las ciudades¡ de los alrededores, y no
persiguieron a los hijos de Jacob. (6)
Jacob y toda la gente que estaba con
él entró en Luz, que es Bet El, en el
país de Canaán. (J) Y construyó allí
un altar. Y llamói al lugar donde se le
había aparecido el Señot', Bet E~ porque
allí se había aparecido el Señorcuando
huía de delante de su hermano Esaú.
Pseudojonatán
(1) El Señor dijo a Jacob: Levántate,
sube a Bet El y mora allí y haz allí un
altar al Dios que se te apareció cuando
huías de delante de tu hermano Esaú.
(2) Y dijo Jacob a los hombres de su
casa y a todos los que estaban con él:
Retirad todos los ídolos de los pueblos que
están entre vosotros, que cogjsteis de la
casa de ídolos de Sikem, purificaos de la
impureza de los muertos que habéis tocado
y cambiad vuestras ropas. (3) Nos
levantaremos luego y subiremos a Bet
El y haré allí un altar al Dios que
escuchó mi oración el día de mi angustia
y Cf!Ya Palabra fue en mi qyuda en el
camino que recorrí.
(4) Y entregaron en mano de Jacob
todos los ídolos de los pueblos que había
en sus manos, que habían cogido de la
casa de ídolos de Sikem, y los pendientf?S
que llevaban en las orejas los habitantes
de Sikem donde estaba grabada la imagen
de sus ídolos y Jacob los escondió deba-
jo del terebinto que está cercano a la
ciudad de Sikem. (5) Desde allí se pusie-
ron en marcha dando gracias y orando
delante del Señor y el terror de delante del
Señor cqyó sobre los pueblos que había en
las ciudades circunvecinas y no persi-
guieron a los hijos de Jacob. (6) Jacob
llego a Luz, que está en el país de
Canaán -es BetEl-, con toda la gente
que le acompañaba. (J) Y edificó allí
un altar y llamó al lugar 'El que hace
morar su Palabra en Bet El, porque allí
se le habían aparecido los ángeles del
226 TgNGn35 TgPs]Gn35
Señot' cuando huía de delante de su
hermano Esaú.

(8) Débora, nodriza de Rebeca, murió (8) Débora, nodriza de Rebeca, murió
y fue enterrada debajo de la encinak y fue enterrada debajo de Bet El, en
que se llamó Encina dd Llanto1• (9) los confines de la llanura. Ciertamente allí
Dios eterntf, sea su nombre bendito por los le fue anunciada a ]acob la muerte de su
siglos de los siglos, tu mansedumbre, tu madre Rebeca. Y llamó su nombre Otro
rectitud, tu justida, tu podery tu gloria no Llanto. (9) El Señor se apareció de nue-
tendrán fin por los siglos de los siglos, nos vo aJacob a su vudta de Paddán de
has enseñado a bendecir al novio y a la Aram. Y el Señor (le) bendijo en el
novia desde Adán y su pareja, y también nombre de su Palabra después de la muerte
nos enseñaste a visitar a los enfermos desde de su madre.
nuestro pad~Abraham, eljusto, cuando te
revelaste a él en la Uanura de la Visión
cuando aún estaba sufriendo del dolor de la
circuncisióny aún nos has enseñado a conso-
lar a los que están en duelo desde nuestro
padre ]acob, eljusto. La muerte encontró a
Débora, nodriza de su madre Rebeca, y
Raquel se le murió en el camino,·y se sentó
dando alaridos, Dorando, y lamentándose
abatit/o,y Tú, por tu bondad misericordio-
sa, te revelaste a ély k bendijiste, le bendijis-
t¡ri con la bendición de los que hacen duelo
y k consolaste, pues así dice y explica la
Escritura: Y el Señor se reveló a ]acob por
segunda vez a su vudta de Paddán
Aram y le bendijo.

(10) Le dijo el Señor": Tu nombre es (10) El Señor le dijo: Hasta ahora tu

Jacob, pero no se te llamará más
J acob, sino que tu nombre será Israel.
Y le llamó con d nombre de Israd.
(11) Y le dijo el Señor. Yo soy d Dios
de los cielos. Crece y multiplícate. De ti
surgirá una nación y una asamblea0 de
una multitud de pueblos justos, y de tus
lomos saldrán reyes que gobernarán en
las naciones. (12) La tierra que dí a
nombre ha sido Jacob; no se te llama-
rá más Jacob, sino que Israel será tu
nombre. Y llamó su nombre Israd4•
(11) Y le dijo el Señor. Yo soy 'El S~d­
day. Sé fecundo y múltiplícate; un
pueblo santo y una asamblea de profetas
y sacerdotes procederá de los hijos que ha
engendrado, y además dos reyes saldrán de
ti. (12) La tierra que di a Abraham y a
 TgNGn35
Abraham y a Isaac te la daré a ti, y a
tus hijos después de ti daré la tierra.
(13) Y la Gloria de la SekintF del Señor
se retiró de él en ·el lugar donde le
había hablado. (14) [Jacob erigió una
estela en el lugar donde había hablado
con él], una estela de piedra y sobre
ella vertió libaciones y derramó aceite
sobre ella. (15) Jacob llamó al lugar
donde el Señor• había hablado con él,
BetEl.
(16) Y marcharon de :BetEl, al tiempo
.de la recolección1 de la tierraq para, llegar
a Efrata; y Raquel dio a luz y su parto
se presentó difícil. (17) Y cuando su
parto era más dificil, le dijo la coma-
drona: No temas, porque también
éste te ha resultado hijo'. (18) Y cuan-
do se le salía el alma, porque se mo-
ría, le puso por nombre Hijo de mi
Dolor, pero su padre le llamó, en la
lengua del santuario8, Benjamín. (19)
Murió, pues, Raquel y fue enterrada
en el camino de Efrata, que es Be-
lén". (20) Y Jacob erigió una estela
sobre su tumba, es la estela de la
tumba de Raquel hasta el día de hoy.
(21) Israel se puso en marcha y des-
plegó su tienda más lejos de la Torre
del Rebaño.
(22) Y mientras los israelitas acampa-
ban en aquella tierra, fue Rubén y se
acostó con Bilhá', y su padre se ente-
ró. Los hijos de J acob eran doce.
TgPs]Gn35 227
Isaac, te la daré a ti y a tus hijos des-
pués de ti daré la tierra. (13) La
Glo~ de la Sekiná del Señor se subió
de junto a él en el lugar en el que
había hablado con él. (14) Y erigió
una estela en el lugar en el que había
hablado con él, una estela de piedra5•
Luego vertió sobre ella una libación
de vinoy una libación de agua, porque así
habían de hacer sus hijos en la fiesta de los
Tabernáculo/'. Después vertió sobre
ella aceite de oliva. (15) Jacob llamó el
nombre del lugar donde el Señor había
hablado con él Bet El.
(16) Después partieron de Bet El. Y
cuando llegó a Efrata, era aún pleno
tiempo de la recolección de la tierra. Y
Raquel parió y tuvo un parto dificil.
(17) Y cuando su parto era más dificil
le dijo la partera: No temas, porque
también éste te resulta hijo varón. (18)
Y cuando exhalaba el alma, porque le
habia llegado la muerte, le puso por
nombre Hijo de mi Dolor, pero su
padre le llamó Benjamín. (19) Raquel
murió y fue enterrada en el camino de
Efrata, que es Belén. (20) J acob erigió
una estela sobre la tumba: es la estela
de la tumba de Raquel hasta el día de
hoy. (21) Y ]acob se puso en camino y
desplegó su tienda más allá delaTo-
rre del Rebaño, lugar desde donde ha de
revelarse el~ mesías alfinal de los díal.
(22) Cuando Israel acampó en esta
tierra, fue Rubén y desordenó la cama
de10 Bilhá, concubina de su padre, que
estaba dispuesta enfrente de la cama de su
madre Lea, y se le reputó como si hubiera
228 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 35
cohabitado con ella. Y lo oyó Israel y se
afligióy dijo: ¡Ay, quizá ht!Ja salido de mí
un indigno, como Ismael salió de Abraham
y. Esaú salió de mi padre. Respondió el
espíritu santo y le dijo así: No temas, por-
que todos son Ju.rtos11 y no ht!J en ellos
indigno. Pues después que Benjamín nació,
los hijos de Jacob eran doce.

(23) Hijos de Lea: Rubén, primogéni-
to de Jacob, y Simeón, Leví, Judá,
!sacar y Zabulón. (24) Hijos de Ra-
quel: José y Benjamín. (25) Hijos de
Bilhá, esclava [de Raquel: Dan y Nef-
talí. (26) Hijos de Zilpá, esclava] de
Lea: Gad y Aser. Éstos son los hijos
de Jacob que le nacieron en Paddán
Aram. (27) Jacob llegó junto a su
padre Isaac en Mamré, ciudad de los
giganteP, que es Hebrón, donde ha-
bían habitado Abraham e Isaac. (28)
Los díasu de Isaac fueron ciento
ochenta años. (29) Isaac terminó y
murió y fue reunido con su pueblo,
anciano y saciado de días. Y lo ente-
rraron sus hijos Esaú y Jacob.
(23) Hijos de Lea: Rubén, primogéni-
to de Jacob, Simeón, Leví,Judá, Issa-
car, Zabulón. (24) Hijos de Raquel:
José y Benjamín. (25) Hijos de Bilhá,
esclava de Raquel: Dan y Neftalí. (26)
Hijos de Zilpá, esclava de Lea: Gad y
Aser. Éstos son los hijos de Jacob
que le nacieron en Paddán de Aram.
(27) Y llegó Jacob junto a su padre
Isaac, a Mamré, a Qiryat Arba, que es
Hebrón, donde habían habitado
Abraham e Isaac. (28) Los días de
Isaac fueron ciento ochenta años.
(29) Y expiró Isaac y murió y se
reunió con su pueblo, anciano y sa-
ciado de días. Y lo enterraron sus
hijos, Esaú y Jacob.

GLOSAS EX1ENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 11 Oa v. 9) Dios del mundo -sea su Nombre bendito por los siglos de los siglos
y generaciones de generaciones-, gemplo del mundo, enseñaste tu humildad a las generaciones
del mundo y tu justicia y tu majestady rectitudy tu podery tu gloria no cesarán. Nos
enseñaste hermosos preceptosy estatutos bellos; nos enseñaste a bendecir a los noviosy a las
novias desde Adány su pareja, pues así está escritoy explícitamente se dice: J' los bendijo
Diosy les dijo Dios: crecedy multiplicaos" (Gn 1,28). Y nos enseñaste además a visitar a
los enfermos desde nuestro padre, eljusto Abraham, a quien te revelaste en tu misericordiosa
bondady le ordenaste cortar su prepucio y, estando sentado a la puerta de su tienda, le
visitaste, pues así está expllcitamente escrito diciendo: "Y se le apareció el Señor en el encinar
de Mamré" (Gn 18,1). Y además nos enseñó a consolar a los que hacen duelo desde nuestro
padre Jacob a quien te apareciste en su vuelta de Paddán deAram cuando, aún no repuesto
del dolor de su muslo, escuchó la muerte de su madre Rebeca en el caminoy se sentógritando
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 35 229
y gimiendoy haciendo duelo y llorando, y TIÍ, en tu bondad misericordiosa, te apareciste a
él para consolarlo (y) bendecir/o con la bendición de los que hacen duelo; pues así estd
explícitamente escritoy se dice: Y se apareció Dios a Jacob cuando aún etc.
(Ms 440 a v. 9) Dios del mundo -sea su Nombre bendito por los siglos de los siglos-,
Nos has enseñado buenos preceptosy hermosas /~es. N os has enseñado a bendecir al novio
y a la novia desde Adány su pareja, pues así está escrito explícitamente: ) los bendijo la
Palabra del Señory la Palabra del Señor/es dfjo: Crecedy multiplicaosy llenad la tierray
dominad/a" (Gn 1,28). Nos has enseñado a visitar a los enfermos desde nuestro Padre
Abraham, eljusto, cuando te revelaste a él en la Uanura de la Visión y le mandaste13
circuncidar su prepucio, estando sentado a la puerta de su tienda, al calor del día, pues así
está escrito explícitamentey dice: "Y se reveló a él/a Palabra del Señor en la Uanura de la
Visión" (Gn 18, 1J Y aiÍn nos enseñaste a bendecir a los que hacen duelo desde nuestro
padre Jacob, eljusto, cuando te revelaste a él a su vuelta de Paddán de Aram cuando la
muerte14 sorprendió a Débora, nodriza de Rebeca, su madre, y se le murió &que/ en el
camino,y nue[tro padre ]acob se sentógritandoy gimiendoy lamentándosey llorando,y Tú,
Señor de todo el mundo, eÍi la medida de tus buenas misericordias, te revelaste a ély le
crmsolaste de su duelo y le bendijiste con la bendición de los ·que hacen duelo por (la muerte
de) su madre, pues así está escrito explícitamentey dice: Y se revdó la Palabra del Señor
sobre J acob una segunda vez a su vudta de Paddán de Aram y le bendijo.
(Geniza, Ms C a v. 9) Dios del mundo, sea tu Nombre bendito por los siglos de los
siglos. Desde el (primer) día del mundo enseñaste tu humildad a los habitantes del mundo,
porque tu humildady tu rectitudy tujusticiay tu gloriay tu m'!}estady tu podery tu honor
no cesan por toda la eternidad. Nos enseñaste mandamientos adecuadosy hermosos estatutos.
Nos enseñaste a bendecir al novio y a la novia desde Adán y su pareja; pues así está
explícitamente escrito, y dice: ) los bendijo ·la Palabra del Señor y les dijo: Creced y
multiplicaosy llenad la tierra y dominad/a." (Gn. 1,28). Y aún nos enseñó a visitara los
enfermos desde nuestro padre, eljusto Abraham, cuando te revelaste a élpor tu misericordio-
sa bondady le mandaste circuncidar su prepucio y, mientras estaba él sentado, doliente, a
la puerta de su tienda al calor del día, Tú, Señor de los mundos, Señor, en la medida de tu
misericordiosa bondad te 'revelaste a élpara probarlo, pues así estd explícitamente escritoy
dice: "Y se apareció·a él/a Palabra del Señor en la Uanura de la Visión mientras estaba
sentado a la puerta de su tienda al calor del día" (Gn 18, 1), Y también nos enseñaste a
consolar a los que tienen duelo desde nuestro padre]acob, eljusto, cuando te revelaste a él a
su vuelta de Paddán Aram, cuando la muerte sorprendió a Débora, la nodriza de Rebeca,
su madre. En la misma hora se le comunicó que su madre, Rebeca, habla muerto. Y aiÍn no
se habla aliviado del dolor de la articulación de su muslo, cuando se le murió &que/ en el
camino. Y se sentó clamando y lamentándose y haciendo duelo y llorando. Y tú, Seiior de
todos los mundos, Señor, en la medida de tu bondad misericordiosa, te revelaste a élpara
consolarlo, y le bendijiste con la bendición de los que hacen duelo por su madre Rebeca. Por
230 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 35
eso (se dice): Y Ja Palabra del Señor se reveló a Jacob una segunda vez a su vuelta de
Paddan Aram, y lo bendijo.

VARIANTES 1EXTUALES
a. M: la Palabra·del Señor. b. M: al Dios que se (te) apareció. c. Onq: ídolos de las naciones. M:
las imágenes de los ídolos. d. M: ... el altar a Dios que me respondió ... Onq: al Señor que aceptó
mi plegaria... cuya Palabra, M su palabra. e. M: las imágenes (raspado) de los ídolos. Onq: ídolos
de las naciones. f. Onq: el terebinto (bw{m); N: blw( g. M: los hijos de Israel... h. Onq: de
delante del Señor. i. Onq: sobre las gentes que había en las ciudades. j. M: y dio culto y oró allí
en el Nombre de la Palabra del Señor, el Dios que se le había aparecido en BetEl, porque allí se
le había aparecido la Gloria de la Sekiná del Señor en el tiempo en que huía de Esaú. k. M: de Bet
El. Onq: de Bet El, al extremo del valle. l. Onq: Valle. del llanto. m. M: (nos) enseñaste
mandamientos convenientes y leyes buenas; nos enseñaste a bendecir etc. pues así comenta la
Escritura (Gn 1,28): Y la Palabra del Señor los bendijo y les dijo la Palabra del Señor: Creced y
multiplicaos y llenad la tierra y dominadla. Y todavía nos enseñaste (a visitar)... y le ordenaste
circuncidar su prepucio. Y se sentó a la puerta de su tienda al calor del día ... y le bendijiste con
la bendición del que llora, y le consolaste y así la Escritura dice explícitamente que se Qe)
manifestó ... Y todavía nos enseñaste a sepultar a los muertos desde nuestro señor Moisé's a quien
el Señor, el Señor de los siglos -sea su Nombre bendito por los siglos-, le enterró. M (inferior):
la Palabra del Señor, por segunda vez, a Jacob al volver. n. M, C: la Palabra del Señor. o. Onq:
una asamblea de tribus. C: congregación de muchas multitudes. p. Onq: la Gloria del Señor se
elevó. M: (subió) de junto a él la Gloria de la Sekinah del Señor... q. M, 440: una leibrá de tierra
(para entrar) ... Onq: k1-rob: una cierta distancia. r. M: hijo varón. r. M: + de Judá t. 1: +
concubina de su padre. u. M: los días de la vida de.

NOTAS
1. CfGn 28,11-19.
2. El verbo hebreo está en plural, por lo que podía entenderse como "se le habían
aparecido los dioses" (nigiR ha-'elohim), y se añade la glosa para evitarlo. La mención del
ángel muchas veces esconde a la misma divinidad. Cf 28,17-19.
3. Esta larga tradición aggádica se repite en PsJ Dt 34,6; vienen a ser las obtas de
misericordia, en las que Dios actúa como ejemplo a seguir (tmitatio Dn). En el NT, Mt
25,31. Cf. M. PÉREZ, ''Las Bodas de Caná ylaSepulturadeJesús Qn2,1-11 y 19,29-40).
Dos obras de misericordia en el Evangelio de Juan", en J. CHAPA (ed), Signum el
Testimonium. Estudios en honor del Prof. Antonio Garda-Moreno. Pamplona 2003, 119-132.
4. Segundo cambio de nombre. Cf. 32, 28-29.
5. Como en 18,1.
6. Cf. Ex 22,16 y 34,22. La Fiesta de los Tabernáculos coincide con la de la
Recolección. Cf. GINZBERG, Legendr, V, 317.
7. 'alaba (?).
8. Cf. nota a 32,3.
9. Tradición que parece suponer Le 2,8. Cf. M. PÉREZ, Tradiciones mesiánicas en el
Targum Pa/estinense, Valencia-Jerusalén 1981, pp. 207-09.
 T fJ11.U111 Fragmentario, Variantesy Nota.r a Génesis 35 231
10. De este episodio se vuelve a hablar en 49,4; 1Cr 5,1 ss. El TH dice: "Y, mientras
Israel habitaba en aquel país, sucedió que fue Rubén y se acostó con Bilhá, concubina
de su padre y lo oyó su padre Israel *** y los hijos de J acob eran doce". En el lugar
donde hemos puesto. asteriscos hay una línea abierta señalada con una peh. En las
sinagogas esta primera parte se leía en hebreo pero no se traducía. Esta costumbre se
hace remontar a R J-Ianinah ben Gamliel (fB Meg 25a-b). N conserva la palabra
hebrea w-yfleb. Ms. 440 anota que este pasaje no se traduce. PsJ añade esta larga aggadá
suavizando el hecho. En SfDt 347 (a Dt 33,5) la exculpación de Rubén es completa.
11. Referencia a Is 60,21: "Y los de tu pueblo serán todos justos", palabra profética
que el targumista pone en boca del espíritu santo.
12. Cf. 23,2, nota.
13. pqd tiene también el significado de visitar: "le visitaste para mandarle".
14. Lit "el camino. del mundo".
 GÉNESIS36
Neofiti
(1) Ésta es la genealogía histórica de
Esaú, que es Edom. (2) Esaú tomó
sus mujeres de entre las hijas de los
cananeos: Adá, hija de Elón, el hitita, y
Oholibamá, hija de Aná, hija de Si-
bón, el hiwweo". (3) Y Basemat, hija
de Ismael, hermana de Nebayot. (4)
Adá dio a luz para Esaú a Elifaz, y
Basemat dio a luz a Reuel. (5) Y
Oholibamá dio a luz a Yeús, a Yalam
y a Qórah. Éstos son los hijos de
Esaú que le nacieron en el país de
Canaán.
(6) Esaú tomó a sus mujeres, a sus
hijos y a sus hijas así como a todas las
personas de su casa, su riqueza y
todos los animales y todos las pose-
siones que había adquirido en el país
de Canaán y se marchó a otro país,
fuera de la presencia de su hermano
Jacob, [!)porque su riqueza era de-
masiado grande para morar juntos y
el país donde moraban no podía sos-
tenerlos a causa de sus ganados. (8)
Esaú se instaló en la montaña de
Gabla. Esaú es Edom.
(9) Ésta es la genealogía [histórica] de
Esaú, padre de los idumeos, en la mon-
taña de Gabla. (10) Éstos son los
nombres de los hijcis de Esaú: Elifaz,
hijo de Adá,mujer de Esaú, y1 Reuel,
hijo de Basemat, mu)er de Esaú. (11)
Los hijos de Elifaz fueron: Temán,
Omar, Sefó, Gaatam y Qenaz. (12)
Timná era concubina de Elifaz, hijo
de Esaú, y parió para Elifaz a Ama-
Pseudojonatán
(1) Ésta es la genealogía de Esaú, el
que fue llamado Edom. (2) Esaú tomó
a sus mujeres de las hijas de Canaán:
a Adá, hija de Elón el hitita y a Oholi-
bamá, hija de Aná, hija de Sibón el
hiwweo; (3) y a Basemat, hija de Is-
mael, que se la dio su hermano N ebayot.
(4) Adá le parió a Esaú a Elifaz y
Basemat parió a Reuel. (5) Oholiba-
má parió a Yeús, a Yalam y a Qórah.
Éstos son los hijos de Esaú que le
nacieron en la tierra de Canaán.
(6) Y Esaú tomó a sus mujeres, a sus
hijos, a sus hijas y a todas las perso-
nas de su casa, a su ganado, a sus
animales domésticos y todas las ri-
quezas que había adquirido en el país
de Canaán y marchó a otra tierra,
porque el miedo a Jacob, su hermano,
había caído sobre él, (7) porque sus ri-
quezas eran demasiadas para habitar
junios y la tierra donde habitaban no
podía sostenerlos a causa de sus reba-
ños. (8) Esaú moró en la montaña de
Gabla. Es !tÚ es eljefe de los idumeos.
(9) Ésta es la genealogía de Esaú,jefe
de los idumeos, cuyo hábitat está en la
montaña de Gabla. (10) Éstos son los
nombres de los hijos de Esaú: Elifaz,
hijo de Adá, mujer de Esaú; Reuel,
hijo de Basemat, mujer de Esaú. (11)
Hijos de Elifaz: Temán, Omar, Sefó,
Gaatam y Qenaz. (12) Y Timná era
concubina de Elifaz, hijo de Esaú, y
parió para Elifaz, el compañero de Job, a
 TgNGn36
leq. Éstos fueron los hijos de Adá,
mujer de Esaú. (13) Éstos son los
hijos- de Reuel: Náhat, Zérah, Sammá
y Mizzá. [Éstos fueron los hij<?s de
Basemat, mujer de Esaú] 2• (14) Estos
fueron los hijos de Oholibamá, hija
de Aná, hija de Sibón, mujer de Esaú.
Ella le había parido a Esaú a Y eús, a
Yálam y a Qórah.
(15) [Éstos] son los jefes de los hijos
de Esaú. Hijos de Elifaz, primogénito
de Esaú: el jefe Temán, d jefe Ornar,
d jefe Sefó, el jefe Qenaz, (16) d jefe
Qórah, el jefe Gatam, el jefe Ama-
leq. Éstos son los jefes de Elifaz en el
país de los idum!os. Éstds son los hijos
de Adá. (17) Estos son los hijos de
Reuel, hijo de Esaú: d jefe Náhat, el
jefe Zérah, el jefe Sammá, d jefe
Mizzá. Éstos son los jefes de Reuel
en el país de los idumeos. Éstos son los
hijos de Basemat, mujer de Esaú. (18)
Éstos son los hijos de Oholibamá,
mujer de Esaú: d jefe Yeús, el jefe
Yálam, d jefe Qórah. Éstos son los
jefes de Oholibamá, hija de Aná,
mujer de Esaú. (19) Éstos son los
hijos de Esaú, que es Edom, y éstos
sus jefes.
(20) Éstos son los hijos de Seír, el
hauranita, los habitantes dd país: Lo-
tán, Soba~ Sibón y Aná, (21) DiSón,
Éser y Disán. Éstos son los jefes de
los hauranitas [hijos de Gabla] en d
país de Gabla. [22-30] 3
TgPs]Gn36 233
Amaleq. Éstos son los hijos de Adá,
mujer de Esaú. (13) Éstos son los
hijos de Reuel: Náhat, Zérah, Sammá
y Mizzá. Éstos son los hijos de Base-
mat, mujer de Esaú. (14) Y éstos son
los hijos de Oholibamá, hija de Aná,
hija de Sibón, mujer de Esaú, que
parió para Esaú a Yeús, a Yálam y a
Qórah.
(15) Éstos son los jefes de los hijos
de Esaú. Hijos de Elifaz, primogénito
de Esaú: el jefe Temán, el jefe Ornar,
d jefe Sefó, el jefe Qenaz, (16) d jefe
Qórah, d jefe Gatam, d jefe Amaleq.
Éstos son los jefes de Elifaz, CI!JO
hábitat estaba en la tierra de Edom.
Éstos son los hijos de Adá. (17) És-
tos son los hijos de Reud, hijo de
Esaú: el jefe Náhat, d jefe Zérah, el
jefe Sammá, d jefe Mizzá. Éstos son
los jefes de Reud, CI!JO hábitat estaba
en tierra de Edom. Éstos son los
hijos de Basemat, mujer de Esaú. (18)
y éstos son los hijos de Oholibamá,
mujer de Esaú: el jefe Yeús, el jefe
Yálam; d jefe Qórah. Éstos son los
jefes por parte de Oholibamá, hija de
Aná, mujer de Esaú. (19) Éstos son
los hijos de Esaú y éstos sus jefes. Él
es elpadre de los idumeos.
(20) Éstos son los hijos de Gebal, las
familias que antes habían habitado aquella
tierra: Lotán, Sobal, Sibón, Aná. (21)
Disón, Éser y Disán. Éstos son los
jefes de las familias de los hijos de
Gebal, CI!JO hábitat había estado siempre en
·el país de los idumeos. (22) Los hijos de
Lotán fueron Horl y Hemam. YTim-
234 TgNGn36
(31) Éstos son los reyes que reinaron
en el país de los idumeos antes de que
reinase un rey en los hijos de Israel.
(32) En Edom reinó Bela, hijo de
Beor, y el nombre de su ciudad era
Dinhabá. (33) Cuando murió Bela,
reinó tras él Yobab [hijo de Zérah de
Bosrá]. (34) Y cuando murió Yobab,
hijo de Zérah, reinó Husam, de la tierra
del.rur. (35) Y murió Husam y tras él
reinó Hadad, hijo de Bedad, que mató
a los madianitas en el territorio de los
moabitas. El nombre de su ciudad era
Awit. (36). Y murió Hadad y tras él
reinó Samlá de Masreqá. (37) Y mu-
rió Samlá y tras él reinó Saúl• de Meso-
potamia. (38) Murió Saúl y, tras él,
TgPs]Gn36
ná era la hermana de Lotán. (23) Y
éstos son los hijos de Sobal: Alwán,
Manahat, Ebal, Sefó y Onam. (24) Y
éstos son los hijos de Sibón: Ayyá y
Aná -es el Aná que cruzó los onagros con
las asnasy, al cabo de un tiempo, encon-
trób las mulas que habían salido de ellos,
cuando estaba pastoreando los asnos
de su padre Sibón. (25) Y éstos son
los hijos de Aná: Disón y Oholibamá,
hija de Aná. (26) Éstos son los hijos
de Disón: Hemdán, Yefbán, Yitrán y
Kerán. (27) Éstos son los hijos de
Éser: Bilhán, Zaawán y Aqán. (28)
Éstos son los hijos de Disán: Us y
Aram. (29) Éstos son los jefes de las
familias: el jefe Lotán, el jefe Sobal, el
jefe Sibón, el jefe Aná, (30) el jefe
Disón, el jefe Éser, el jefe Disán.
Éstos son los jefes de las familias, de
acuerdo con sus jefes, cuyo hábitat
estaba antes en la tierra de Gabla.
(31) Éstos son los reyes que reinaron
en la tierra de Edom antes de que
reinase un rey en los hijos de Israel.
(32) En Edom reinó Balaam, hijo de
Beor. El nombre de la ciudad, sede de
su reino, era Dinhabá. (33) Y murió
Bela y reinó en su lugar Yobab, hijo
de Zérah de Bosrá. (34) Y murió
Yobab y reino en su lugar Husam, de
la tierra del sur. (35) Y murió Husam
y reinó en su lugar Hadad, hijo de
Bedad, que mató a los madianitas cuando
entablóguerra con ellos en los campos de
Moab. El nombre de la ciudad sede de
su reino era Awit. (36) Hadad murió y
reinó en su lugar Samlá de Masreká.
(37) Y murió Samlá y reinó en su
 Variantesy Notas a Génesis 36
reinó Baal Hanán, hijo de Akbor. (39)
Murió Baal Hanán, hijo de Akbor, y
tras él reinó Hadar. El nombre de su
ciudad era, Pau, y su mujer se llamaba
Mehetabel, hija de unfobricantt1 de redes
de caza que trabcyó con su lanza de cazador
todos los dias de su vida y se enriqueció" y
conoció lo que es la platay lo que es el oro.
235
lugar Saúl, que procedía de Rehobot,
junto al Eujrates. (38) Y murió Saúl y
reinó en su lugar Baal Hanán, hijo de
Akbor. (39) Y murió Baal Hanán, hijo
de Akbor, y reinó en su lugar Hadar.
Y el nombre de la ciudad, sede de su
reino era Pau. El nombre de su mujer
era Mehetabe~ hija de Matred, el
hombre que trabajó con la lanza y el
cepo, y cuando se enriqueció y adquirió
posesiones se tornó arrogante en su corazón
diciendo: ¿qué es la platay qué es el oro?

(40) Éstos son lós nombres de los (40) Éstos son los nombres de los
jefes de Esaú, según sus familias, sus jefes de Esaú, según sus genealogías
lugares, sus nombres: él jefe Timná, y el lugar donde habitaban, por sus
el jefe Alwá, el jefe Yetet, (41) [el jefe nombres: el jefe Timná, el jefe Alwá,
Oholibamá, el jefe Elá, el jefe Pinón], el jefe Yetet. (41) El jefe Oholibamá,
(42) el jefe Qenaz, el jefe Temán, el · el jefe Elá, el jefe Pinón, (42) el jefe
jefe Mibsar, (43) el jefe Magdiel, el Qenaz, el jefe Temán, el jefe Mibsar,
jefe lram. Éstos son los jefes de los (43) el jefe Magdiel-era llamado Mag-
idumeos, o sea, Esaú, padre de los idu- diel por el nombre de su ciudad, Tom
meos, según sus residencias en la tierra Fuerte, que es Roma la pecadora-, el jefe
donde habitaban. Iram. Estos son los jefes de Edom
según sus residencias en el país de sus
posesiones. Él es Esaú, padre de los
idumeos.

VARIAN1ES 1EXTUALES
a. M: del hitita. b. Onq: gigantes en el desierto. c. Onq: de Rehobot que está junto al Éufrates.
=
d. 110: de un fabricante de oficio (m; pero qizá leer srd N); 440, Onq: de un fundidor de oro
(orfebre?). e. 440: después de haber comido y haberse saciado (110: después de haberse
enriquecido y comprado rebaños), empezó a decir: ¿qué es el oro y qué es la plata?

NOTAS
1. N: "ésta es Reuel, hija de Basemat". Corrección de KLEIN de acuerdo con el TH.
2. Falta en el texto. Hay una corrección marginal en alfabeto cuadrado: "hijo de
Gabla, en el país de los idumeos".
3. Faltan los versículos 22~30, omitidos por homoioteleuton.
 GÉNESIS37
Neoftti
(1) Jacob se asentó en el país donde
su padre había habitado, en el país de
Canaán. (2) Ésta es la genealogía
histórica de Jacob: José, de diecisiete
años, pastoreaba con sus hermanos el
rebaño. Era un joven criado con los
hijos de Bilhá y con los hijos de Zil-
pá, mujeres de su padre. Y José llevó
a su padre la mala fama de sus herma-
nos. (3) Israel amaba a José más que a
todos sus hijos, por haberlo tenido en
la vejeza, y le había hecho una túnica
coloreada. (4) Y, viendo sus hermanos
que su padre le amaba a él más que a
todos sus hermanos, le odiaron y no
podían hablar con él palabras de paz.
(S) Y José tuvo un sueño y se lo
contó a sus hermanos que le odiaron
aún más. (6) Les dijo: Escuchad, por
favor, este sueño que he soñado. (!)
Mirad, estábamos atando gavillas en
medio del campo cuando mi gavilla
se levantó y también se mantuvo
derecha, y vuestras gavillas se reunieron
y saludaron a mi gavilla. (8) Y le dije-
ron sus hermanos: ¿Es que vas a
reinar sobre nosotros, o vas a mandar
sobre nosotros? Y aún le odiaron
más a causa de sus sueños y de sus
palabras.
Pseudojonatán
(l)Jacob habitó en paz en el país don-
de había residido su padre, en el país
de Canaán. (2) Ésta es la descenden-
cia de J acob: José tenía diecisiete años
cuando salió de la casa de estudio. Era un
joven criado con los hijos de Bilhá y
con los hijos de Zilpá, mujeres de su
padre. Y José llevó la mala fama de
éstos: que los había visto comiendo carne
desgamula de animales vivos -las orejasy el
rabo-, y fue y se lo contó a su padre1.
(3) Israel amaba a José más que a
todos sus hijos porque las facciones de
José se parecían a sus propiasJaccioneJa. Y
le hizo una túnica de colores. (4) Vien-
do sus hermanos que su padre lo
amaba más que a todos sus herma-
nos, le guardaron odio y no querían ha-
blar con él pacíficamente.
(S) José soñó un sueño y lo contó a
sus hermanos que aún le guardaron
más odio. (6) Les dijo: Escuchad, por
favor, el sueño que he soñado. (!)
Estábamos nosotros atando gavillas
en medio del campo y he aquí que mi
gavilla se levantó y también quedó de
pie, y he aquí que vuestras 3 gavillas se
reunían alrededor y se inclinaban ante
mi gavilla. (8) Le dijeron sus herma-
nos: ¿Es que piensas que vas a reinar
sobre nosotros o supones que vas a
gobernar sobre nosotros? y aún le
guardaron más odio por sus sueños y
por sus palabras.
 TgNGn37
(9) Y volvió a soñar una segunda vez y
se lo contó a sus hermanos y dijo: He
vuelto a tener un sueño y he aquí que
el sol y la luna y once estrellas me
saludaban. (10) Y se lo contó a su
padre y a sus hermanos; y su padre le
riñó y le dijo: ¿Qué es ese sueño que
has soñado? ¿Es que vamos a ir yo y
tu madre y tus hermanos a saludarte
según la ·costumbre del país? (11) Sus
hermanos le tuvieron envidia, pero su
padre conservaba las palabras.
(12) Sus hermanos fueron a apacentar
el ganado de su padre a Sikem. (13) Y
dijo Israel a José: Tus hermanos pas-
torean en Sikem, ven y te enviaré jun-
to a ellos. Y le dijo: Aquí me tienes.
(14) Le dijo: Vete, por favor, a ver
cómo se están tus hermanos y cómo
está el ganado y vuelve a decírmelo. Y
le envió desde la llanur~ de Hebrón y
fue a Sikem.
(15) Y un ángel en figura de hombre le
encontró mientras estaba perdido en
el campo, y el hombre le interrogó
diciendo: ¿Qué buscas? (16) Dijo:
Busco a mis hermanos. Dime, por
favor, dónde están pastoreando. (17)
Le dijo el hombre: Se han ido de aquí
. porque les oí que decían: Vayamos a
TgPs]Gn37 237
(9) Nuevamente soñó otro sueño y lo
refirió a sus hermanos y dijo: He
soñado otra vez un sueño y he aquí
que el sol, la luna y once estrellas se
inclinaban ante mí. (10) Y lo contó a
su padre y a sus hermanos. Su padre
le riñó y le dijo; ¿Qué significa ese
sueño que has soñado? ¿Por ventura
hemos de venir yo y tu madre y tus
hermanos a inclinarnos ante ti en
tierra? (11) Y sus hermanos le tuvie-
ron envidia, pero su padre guardó en
su corazón4 el asunto.
(12) Sus hermanos fueron a apacentar
el rebaño de su padre en Sikem. (13)
Sucedió al cabo de unos días, que Israel
dijo a José: Tus hermanos están pas-
toreando en Sikem,yyo temo que Vt!Jan
los hi11Jt1Jeos y los maten por cuanto ellos
mataron a Hamory a Sikemy a los habi-
tantes de la ciudaJ. Ven, pues, y te en-
viaré junto a ellos. Oosé) dijo: Heme
aquí. (14) Le dijo: Ve, pues, mira
cómo están tus hermanos y cómo
está el rebaño y tráeme la respuesta.
Y lo envió a causa del profundo plan del
que se había hablado a Abraham en He-
brón6. Y en aquel mismo dia comenzó la
cautividad de Egipto. Y José se levantó y
fue a Sikem.
(15) Y lo encontró Gabriel 1, en figura
humana, mientras estaba perdido en
el campo: El hombre le preguntó
diciendo: ¿Qué buscas? (16) Dijo:
Busco a mis hermanos. Dime, por
favor, dónde pastorean. (17) Y dijo el
hombre: Marcharon de aquí. Porque
he oído desde detrás del velo8 que desde hoy
238 TgNGn37
Dotán. José fue tras sus hermanos y
los encontró en Dotán.
(18) Y le vieron de lejos y antes de
que se acercase a ellos, tramaron
matarle. (19) Se dijeron los unos a los
otros: Mirad, viene el soñadorb ese.
(20) Y ahora, venid, matémosle, luego
le arrojaremos en una cisterna y dire-
mos: Una mala fiera lo devoró, y
veremos cómo terminarán sus sueños.
(21) Lo oyó Rubén y le libró de sus
manos. Dijo: No le matemos y no nos
hagamos responsables de su vida. (22)
Les dijo Rubén: No derraméis sangre
inocente, echadlo en un esa cisterna
que está en el desierto y no pongáis
en él mano de asesinos. (Lo dijo) para
salvarle de sus manos, para devolvér-
selo a su padre.
(23) Y cuando llegó José junto a sus
hermanos, éstos le despojaron de la
túnica coloreada que llevaba. (24) Y le
cogieron y le arrojaron a una cisterna.
Y la cisterna estaba vacía, no tenía
agua. (25) Luego se sentarone a comer
pan. Y cuando levantaron los ojos,
vieron una caravana de sarracenot que
llegaba de Galaad con sus camellos
cargados de cera, resina y ládano, y
bajaban en dirección a Egipto.
TgPs]Gn37
comienza la esclavitud de Egipto. Y les ha
sido dicho enprofecía que los hi11111Jeos busca-
ban disponer batallas contra ellos, por eso
dijeron: Vayamos a Dotán. Y marchó
José detrás de sus hermanos y los
encontró en Dotán.
(18) Y lo vieron de lejos y, antes de
que se acercara a ellos, conspiraron
contra él para matarlo. (19) Simeón y
Leví, que eran hermanos en conspiración9,
se dijeron uno a otro: He aquí que
llega ese soñador. (20) Venid ahora y
matémoslo, lo arrojaremos en una de
las cisternas y diremos: Una fiera
dañina lo ha devorado. V eremos cuál
será la interpretación de sus sueños.
(21) Pero lo oyó Rubén y lo salvó de
sus manos y dijo: No lo matemos para
que no seamos culpables de su sangre. (22)
Y les dijo Rubén: No derraméis san-
gre inocente; arrojadlo a esa cisterna
que hay en el desierto, pero no exten-
dáis contra él mano de asesinos. Con el
fin de salvarlo de sus manos y devol-
verlo junto a su padre.
(23) Y sucedió que cuando llegó José
junto a sus hermanos, éstos le despo-
jaron de su túnica, la túnica de colores
que llevaba, (24) y lo· cogieron y lo
arrojaron a la cisterna. La cisterna
estaba vacía, no tenía agua, pero tenía
serpientesy escorpiones. (25) Y volvieron10
para comer pan. Cuando alzaron los
ojos, vieron que una caravana de
árabes venía de Galaad con los came-
llos cargados de cera, bálsamo, resina y
 TgNGn37
(26) Y dijo Judá a sus hermanos:
¿Qué provecho sacaremos si matamos a
nuestro hermano y tapamos su san-
gre? (27) Vendárnoslo a los sarracenof
y no extendamos nuestras manos• con-
tra él, porque es nuestro hermano,
nuestro pariente camal. Y sus herma-
nos le escucharonr. (28) Y pasaron
unos hombres ~adianitas, comer-
ciantes. Y subieron y sacaron a José
de la cisterna y vendieron a José a los
sarracenof por veinte sidos de plata. Y
Qos mercaderes) llevarón a José a
Egipto.
(29) Cuando volvió Rubén a la cister-
na y encontró que José no estaba
dentro de la cisterna, se desgarró las
vestiduras. (30) Y volvió junto a sus
·hermanos y dijo: El chico no está. Y
yo, yo no sé a dónde ir. (31) Y éstos
cogieron la túnica de José, sacrifica-
ron un cabrito y tiñeron con sangre la
túnica.
(32) Y enviaron la túnica coloreada de
José y la llevaron a su padre y dijeron:
Hemos encontrado esto. Reconoce,
por favor, si es la túnica de tu hijo o
TgPs]Gn37 239
ládano, caminando para bajarlos a
Egipto.
(26) Dijo Judá a sus hermanos: ¿Qué
beneficio monetario tendremos si matamos
a nuestro hermano y cubrimos su
sangre? (27) Venid, vendámoslo a los
árabes y que nuestra mano no vaya
contra él para matarlo, porque es nues-
tro hermano, es carne nuestra. Y sus
hermanos asintieron. (28) Y pasaron
unos hombres madianitas, mercade-
res. Sacaron entonces a José y lo
subieron de la cisterna. Y vendieron
a José a los árabes por veinte me 'in de
plata con los que les compraron sandalias. 11
Y llevaron a José a Egipto.
(29) Y volvió Rubén a la cisterna
-pues no estaba comiendo con ellos cuando
lo vendieron, porque se había sentado a
qyuna,J- 2, por cuanto había trastornado la
cama de su padre y se había ido a sentar
entre las montañas para volver a la cisterna
a sacarlo para su padre por (ver) si le devol-
vía suJavor-13 • Y cuando volvióy miró, y
vio que José no estaba en la cisterna,
desgarró sus vestiduras. (30) Y volvió
junto a sus hermanos y dijo: El mu-
chacho no está, y yo ¿a dónde voy a ir
yo? ¿y cómo podremos ver el rostro de mi
padre? [(31) Y tomaron la túnica de
José, mataron un cabrito -pues su
sangre es semifante a la sangre del hombr-6-,
y empaparon la túnica en la sangre] 14•
(32) Y enviaron la túnica de colores
por mano de los hijos de Zilpáy de los hffos
de Bilha/1 5 que la llevaron junto a su
padre y dijeron: Esto hemos encon-
240 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 37
no. (33) Y la reconoció y dijo: Ésta es
la túnica de mi hijog. Una fiera dañina
lo ha devorado. Ciertamente José ha
sido matadoh. (34) Jacob desgarró sus
vestiduras y puso un saco en lugar de
ellas e hizo duelo por su hijo muchos
días. (35) [Y se levantaron] todos sus
hijos y todas sus hijas para consolar-
lo. · Pero rehusó dejarse consolar y
dijo: Bajaré junto a mi hijo al seo/. Y
su padre lo lloró.
trado; reconoce ahora si es la túnica
de tu hijo o no. (33) Y la reconoció y
dijo: Es la túnica de mi hijo; un ani-
mal salvf!ie no lo ha devorado ni ha sido
muerto por mano de hombre, sino queyo veo
en el espíritu santo que una mujer malvada
se alza contra él (34) Jacob desgarró
sus vestiduras, ciñó sus lomos de saco
e hizo duelo por su hijo muchos días.
(35) Y se levantaron todos sus hijos y
todas las mujem de sus hfj'os y fueron a
consolarlo, mas rehusó recibir consuelos
y dijo: Ciertamente bajaré junto a mi
hijo haciendo duelo a la tumba. Y tam-
bién lo lloró su padre Isaat!- 6•

(36) Los madianitas lo vendieron a los Los madianitas lo vendieron en Egip-

egipcios, a Putifar, oficial i del faraón, to a Putifar, oficiali del faraón, jefe de
jefe de los verdugot 11• los verdugot.

GWSAS EXTENSAS EN WS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 110 a v. 33) Y la reconoció y dijo: Es.la túnica de mi hijo, no le ha.
devorado una fiera ni mi hijo ha sido muerto,· peroyo veo en el espíritu santo cómo una
mujer malvada está en pie frente a él, la mujer de Putifar, oficial del faraón, jefe de los
verdugos, y ella se parece a las fieras salvf!ies, peroyo confío en el Señor de todo el mundo que
Elle salvará de la desnudezy me mostrará el rostro de mi hijo José con salud, en vida mía.
(Ms. 440 a v. 33) Y la reconoció y dijo: Es la túnica de mi hijo; no le ha
devorado ningún animal salvaje ni tampoco ha sido muerto mi hijo José. Peroyo veo por
el espíritu santo cómo una mujer malvada está en pie frente a él
(Genizá Ms. D a v. 33) Y la reconocióy dijo: Ésta es la túnica de mi hfj'o José. Mi
hfj'o José no ha sido muerto ni un animal dañino lo ha devorado, antes bien una mujer
malvada, que es comparable a un animal salvf!ie, [está en pie} ante él. Peroyo confío en el
Señor de iodos [los mundos, el Señor], que Él/o ha de salvar delpoder de la mujery a mí
me mostrará el semblante de mi hijo José, en paiJ estandoyo aún en vida. ·

VARIANTES TEXTUALES
a. Onq: era un hijo sabio. b. E: sueños malos. c. Onq: 111-'s~T"/11 se reclinaron. d. Onq: árabes. e.
E: mano de asesinos. f. Onq: wqbylw,· N wlm'n g. E: (mi hijo) una fiera salvaje no lo ha devorado
ni mi hijo ha sido muerto. h. D: mi hijo José no ha sido muerto ni ha sido devorado por un
animal dañino, pero hay una mujer mala que se alza contra él que es comparable a un animal
salvaje (110: la mujer de Putifar, oficial del faraón, jefe de los verdugos), pero yo confío en el
 Ta'l}lm Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 37 241
Señor de todos pos mundos, el Señor], que le salvará de las manos (110: de la desnudez) de la
mujer y que me hará ver el rostro de mi hijo José sano y salvo estando yo (aún) vivo. i. Onq: !!J{',
N: rb~ j. 0: asesinos.

NOTAS·
1. La acusación de José señalaba el quebrantamiento de los preceptos noáquicos. Cf.
PsJ Gn 9,4. Cf. J. BOWKER: The Targmns, p. 241; PRE 38,4.
2. El meturgemán cambia el texto "porque era hijo de su vejez'', ya que el hijo de la
vejez de J acob era Benjamín. Lo mismo hace Onq, que traduce: "porque era un hijo
sabio;'. Cf. BOWKER, p. 241. En otros casos y por motivos diferentes se hace resaltar
el parecido o no parecido del hijo con su padre, así PsJ Gn 5,3 dice respecto a Set
"Adán... engendró a Set que se parecía a su imagen y figura", mientras que Caín "no
se parecía" a Adán. La edad avanzada de Abraham lleva también al meturgemán en PsJ
Gn 21, 2 a resaltar el parecido de éste con su padre.
3. Ms. "sus".
4. La misma expresión en Le 2,51.
S. PsJ gusta de repetir ~adiciones aggádicas con cualquier ocasión, aquí el motivo es
la mención de Sikem. Cf: Gn 34.
6. La adición se justifica por el hecho de que Hebrón está en una colina y no en un
valle (Nm 13,22). Cf. BOWKER, p. 241.
7. También PRE 38,4 identifica al ángel con Gabriel.
8. El velo que oculta el trono de Dios. Cf. GINZBERG, Legends II,10.
9. Este comentario deriva de TH Gn 49,5-6. CfGnR 99,7. Véase BOWKER, 242.
10. TH: "se sentaron",wa-:¡efbu (raízyfb), interpretado como de la raíz fwb, "volver".
11. PRE 38,4 ofrece la clave de esta interpretación aportando Am 2;6: " ... por haber
vendido al justo por dinero y al pobre por un par de sandalias".
12. Cf.]ubikos, 34,18-19 donde se relaciona la institución del Día de Kippurcon los
lamentos y duelos que tuvieron lugar con ocasión de la supuesta muerte de José. ''En
consecuencia se decretó que los hijos de Israel hiciesen duelo el (día) décimo del
séptimo mes ... para que así pudiesen expiar por sí mismos ... y este día se decretó para
que pudiesen hacer duelo por sus pecados y por todas sus transgresiones y por todos
sus errores para purificarse en este día una vez al año".
13. Cf. PRE 38,4.
14. Falta en ms., añadido con Editio princeps.
15. Según PsJ Gn 38,25, es Judá quien presenta la túnica a su padre.
16. Según Gn 35,29, Isaac había muerto ya; pero, según Rashi, "en la Torá no hay
antes y después". Cf. BOWKER 242-43.
17. O bien "de la guardia". CfMc 6,27.
 GÉNESIS38
Neofiti
(1) Sucedió por entonces que Judá
bajó de donde estaban sus hermanos
y se desvió donde un hombre adula-
mita, llamado Hirá. (2) Y Judá vio allí
a la hija de un hombre cananeo llama-
do Sua y la tomó (como mujer) y
entró a ella. (3) Y concibió y parió un
hijo al que llamó Er. (4) Y concibió
nuevamente y dio a luz un hijo al que
llamó Onán. (5) Y volvió a concebir
otra vez y dio a luz un hijo al que
llamó Sdá. Y sucedió que una vez le
hubo parido, dg'o11 (de parir).
(6)Judá tomó mujer para sli primogé-
nito Er, y ella se llamaba Tamar. (1)
Er, primogénito de Judá, hacía malas
obras delante del Señor, y murió por la
Palabra del Señor. (8) Y Judá dijo a
Onán: Entra a la mujer de tu herma-
no y cásate con tu cuñada para susci-
tar descendencia de hijos a nombre de tu
hermano. (9) Pero Onán sabía que los
hijos no llevarían su nombre4 y cuando
entraba a la mujer de su hermano,
destruía sus obra/' por tierra para no
suscitar hijos a nombre de su hermano.
(10) Y de~agradó al [Señor] 5 lo que
hacia, y también él muriópor la Palabra
del Señor. (11) Y Judá le dijo a Tamar,
su nuera: estate viuda en casa de tu
padre hasta que crezca mi hijo Selá,
porque se dijo: que no muera tam-
bién él como sus hermanos. Y Tamar
se fue a vivir en la casa de su padre.
Pseudojonatán
(1) Sucedió en aqud tiempo que Judá
d~tP sus propiedades y se separó de sus
hermanos y se desvió junto a un hom-
bre adulamita de nombre Hirá. (2)
Judá vio allí a la hija de un mercader
que se llamaba Sua y 1a convirtió y
cohabitó con ella. (3) Esta concibió y
parió un hijo al que puso de nombre
Er, porque había de morir sin hijos. (4)
(Concibió) nuevamente y parió un
hijo, y le puso de nombre Onán,pues
por él había de hacer duelo su padre. (5) Y
volvió a concebir otra vez y parió un
hijo al que puso de nombre Sdá,
porque su marido la olvidó. Y él estaba en
Pasqat cuando ella le dio a luz.
(6) Judá tomó como mujer, para Er,
su primogénito, a una hija delgan Sem
que se llamaba Tamar. (1) Er, primo-
génito de J udá, era malo delante del
Señor porque no cohabitaba con su mujer
según el uso de toda la tierra. Y la cólera del
Señor ardió contra él y el Señor le mató.
(8) Judá dijo a Onán: Entra a la mujer
de tu hermano, cásate con tu cuñada
y suscita descendencia al nombre de tu
hermano. (9) Pero Onán sabía que los
hijos no serian llamados por su nombre y
cuando entraba a la mujer de su her-
mano, destruía sus obras sobre la tierra
para no suscitar hijos con el nombre de su
hermano. (10) Y disgustó delante dd
Señor lo que hacia y también cortó sus
días. (11) Dijo Judá a su nuera Tamar:
Permanece viuda en la casa de tu
padre hasta que crezca mi hijo Sdá.
Porque decía: No sea que muera
 TgNGnJB
(12) Y al cabo. de mucho tiempo,
murió la hija de Sua, mujer de Judá. Y
cuando Judá se consoló subió a Tim-
ná donde los esquiladores de su gana-
do junto con Hiram, su amigo adula-
mita. (13} Y contaron a Tamar dicien-
do: Mira, tu suegro sube a Timná a
esquilar el ganado. (14) Y se quitó las
ropas de viuda, se cubrió con un velo
y se envolvió en élb y se sentó en el
cruce de camino/ q~e está en el camino
de Timná, porque veía que Selá había
crecido y no le casaban con ella.
(15) Cuando la vio Judá, la tomó por
una prostituta porque en casa de Judá
llevaba cubierto el rostro y Judá no la
conocía. (16) Y se desvió Judá hacia
ella en el camino y dijo: Por favor,
déjame entrar a ti -porque no sabía
que era su nuera-. Dijo ella: ¿Qué me
darás por entrar a mí? (17) Dijo: Te
enviaré un cabrito del rebaño. Repli-
có ella: A condición de que me des
una prenda hasta que lo envíes. (18)
Dijo: ¿Qué prenda tengo que darte?
Contestó: Tu anillo-sello, el cordónd de
tu sello y el bastón que tienes en la
mano. Y se lo dio y él entró a ella y
ella quedó encinta de él. (19) Luego
se levantó y se marchó y se quitó el
velo y vistió sus ropas de viuda. (20)
Judá envió el cabrito por mano de su
amigo el adulamita para recobrar la
TgPs]GnJB 243
también él como su hermano. Y se
marchó Tamar a vivir en casa de su
padre.
(12) Al cabo de mucho tiempo mu-
rió la hija de Sua, mujer de Judá.
Cuando se consoló Judá subió al
esquileo de su rebaño con Hiram, su
amigo el adulamita, a Timná. (13) Y
se dijo así a Tamar: He aquí que tu
suegro sube a Timná a esquilar su
rebaño. (14) Y se quitó de encima los
vestidos de viuda, se cubriób con un
velo, se envolvió en él y se sentó en un
cruce de caminos -a donde todos los ojos
miran-, que hay en el camino de Tim-
ná, porque veía que Selá había creci-
do y ella no no le había sido dada por
mHjer.
(15) Judá la vio y la tomópor una pros-
tituta, porque en casa de Judá tenía el
y
rostro adusto Judá no la amaba. (16) Y
se desvió hacia ella y le dijo: Permíte-
me que entre a ti -porque no sabía
que era su nuera-. Y ella le dijo: ¿Qué
me darás si entras a mí? (17) El dijo:
Enviaré un cabrÍto del rebaño. Ella
dijo: Si me das una prenda hasta que
lo envíes. (18) Y él dijo: ¿Cuál es la
prenda que he de darte? Y ella dijo:
Tu sello, tu cordón y el bastón que
llevas en la mano. Y se lo dio y entró
a ella y ella concibió de él. (19) Luego
se levantó, se marchó, se quitó el velo
y se vistió los vestidos de viuda. (20)
Judá envió el cabrito por medio de su
amigo el adulamita para retirar la
prenda de mano de la mujer y no la
encontró. (21) Y preguntó a la gente
244 TgNGn38
prenda de mano de la mujer; pero no
la encontró. (21) Y preguntó a la
gente del lugar diciendo: ¿Dónde está
la prostituta que se sentaba en el cruce de
caminos, junto al camino? Y dijeron:
Aquí no hay prostituta. (22) Volvió,
pues, junto a Judá y dijo: No la he
encontrado. Y además, las gentes del
lugar dijeron: No hay aquí prostituta.
(23) Y dijo Judá: Que se lo quede, no
vaya a ser que quedemos corridos. He
aquí que le he enviado este cabrito y
no la has encontrado ahora.
(24) Y sucedió al cabo de unos tres
meses que dijeron aJudá así: Tu nue-
ra Tamar se ha prostituído y además
está encinta de su prostitución6 • Dijo
Judá: Sacadla y que sea quemada. (25)
Cuando Tamar salía para ser quemada
buscó los tres testigos y no los encontró •.
Alzó los ojos a las alturas y dijo: ¡Por
favor, por misericordia, Señor! Tú eres el
que responde a los atribulados en la hora de
su tribulación, respóndeme en e.rta hora, que
es la hora de mi tribulación, Dios que res-
ponde a los atribulados. Ilumina mis ojosy
dame los tres testigos y yo te prometo tres
justos en el valle de Dura: Ananías, Misael
y Azarias, cuando btfieit alJuego abrasador
y santifiquen tu santo nombre. Inmediata-
mente escuchó el Señor la voz de su súplica
y dijo a MigueL· Btfia a darle sus tres testi-
gos. Y se iluminaron sus ojosy los vioy los
puso en las manos de los juecesy dijo: Del
hombre a quien pertenecen estos
(objetos) estoy yo encinta; pero yo,
aunque sea quemada, no le denunciaré; sin
embargo el Testigoh que hqy entre yo y él,
pondrá en su corazón el verlos en esta hora
TgPs]Gn38
del lugar diciendo: ¿Dónde está la
prostituta que estaba junto al camino
(en el cruce) donde miran los ojos? Y
dijeron: N o ha habido aquí prostituta.
(22) Volvió junto aJudá y dijo: No la
he encontrado y la gente del lugar ha
dicho incluso: N o ha habido aquí
prostituta. (23) Dijo Judá: Tome para
sí las prendas no sea que seamos obje-
to de burla. He aquí que envié este
cabrito y tú no la has encontrado.
(24) Y sucedió al cabo de tres meses
que se conoció que ella estaba encinta y se
comunicó a Judá diciendo: Tu nuera
Tamar se ha prostituído y además ha
concebido de prostitución. Y dijo
Judá: ¿No es hija de sacerdote't- 0 Sacadla
y que sea quemada. (25) Cuando
Tamar era sacada para ser quemada,
buscó las tres prendas y no las encontró •.
Levantó los ojos a los altos cielos y habló
así: Por favor, por las misericordias de
delante de ti, Señor, respóndeme en esta hora
de mi angustia, ilumina mi.r ojos para que
encuentre mis tres testigosy yo haré .rurgir de
mi.r entrañas11 los tres santos que santifica-
rán tu Nombre 12 y btfiarán al horno de
Juego en el valle de Dura. En aquella horrl,
hizo seña el Santo, bendito sea, 1.3 a Migue¡.
y éste iluminó sus ojosy los encontró. Y lot
cogió y los arrojó a los pies de los jueces y
dijo: Del hombre a quien pertenecen
estas prendas estoy encinta; pero aunque
sea quemada, no lo publicaré; pero el Señor
del mundo pondrá en SU corazón que los
reconozca y me salve de e.rte gran juicio.•
Cuando Judá los vio los reconoció. Entoncei
 TgNGn38
y me salvará de este uanjuicio. Inmediata-
mente, Judá se puso en piey dijo: ¡Porjavor,
hermanos míosy hombres de la casa de mi
padre, escuchad: prefiero ser quemado en este
mundo, en el fuego que se extingue, a ser
quemado en el mundo venidero que es un
juego devorador. Prefiero ser confundido en
este mundo, que es un mundo pasf!iero, a ser
confundido delante 4e mis santos padres en
el mundo venidero. Escuchadme, hermanos
míosy casa de mipadre: Con la medida con
la que el hombre mide, es medido7,ya sea
medida buena o medida mala. ¡Bendito sea
todo hombre que descubre sm acciones! Por
cuanto cogí la túnica de mi hermano Joséy
la teñí con la sangre del ciibritd y dije a
Jacob: reconoce ahora si es la túnica de
tu hijo o no, se me dice ahora a mí: De
quien es este anillo-sello y d cordón y
el bastón, de él estoy encinta. Mi nuera
Tamar es inocente, de mí está embarazada.
Lejos de ella, de mi nuera Tamar el concebir
hijos de prostitución. Salió de los cielos una
voz ) dijo: Ambos son inocente}. Del
Señor proviene la cosa. 9 (26) Judá los
reconoció y dijo: Mi nuera T amar es
inocente1, porque no la he casado con
Selá, mi hijo. Y ya no volvió a cono-
cerla más.
(27) Y sucedió que en la hora de dar
a luz, había gemdos en su vientre.
(28) Y sucedió que mientras daba a
luz, extendió uno de los niños la mano.
Y la partera la cogió y le ató a la ma-
no un hilo rojo diciendo: Éste ha
salido pri.t:nero. (29) Y cuándo éste
retiró su mano, salió su hermano. Y
dijo:¡Qué foerle eresy quéfuerte serás, hijo
mío! Y le puso de nombre Péres. (30)
TgPs]Gn38 245
dijo en su corazón: Myor me es ser avetgon-
zado en este mundo, que es un mundo que
pasa, que ser avergonzado delante de mis
justos padres en el mundo venidero. Myor
me es ser quemado en este mundo con fuego
que se extingue, que ser quemado en el
mundo venidero con fuego que devora fuego.
Porque es medida por medidd: Porque dije
a mi padre ]acob: Reconoce, por favor, la
túnica de tu hijo, he tenido que escuchar en
el tribunal: ¿De quién son este sdlo,
'este cordón y este báculo? (26) Judá,
pues, los reconoció y dijo: T amar es
inocente; de mt44 ha concebido. Y una voz
bajó de los cielosy dijo: De delante de mí ha
venido la cosa. Y ambosfueron salvados del
juicio 15• Y dijo Qudá): Por cuanto no le
di a Selá, mi hijo, me ha sucedido esto. Y
no volvió a cohabitar con ella más.
(27) Y sucedió que cuando d1a dio a
luz, había gemdos en. sus entrañas.
(28) Y al dar dla a luz, extendió un
niño la mano. Y la cogió la partera y le
ató en la mano un hilo carmesí di-
ciendo: Éste salió en primer lugar.
(29) Y cuando el niño retiró su mano,
salió su hermano y ella dijo: ¡Con qué
gran fuerza hasprevalecido! Y estás destina-
do a prevalecer", pues tú poseerás el reino.
246 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 38
Después salió su hermano, el que Y ella llamó su nombre Péres. (30)
tenía en la mano el hilo rojo. Y le Después salió su hermano, a cuya
puso de nombre Zétah. mano estaba atado el hilo carmesí. Y
ella le puso de nombre Zérah.

GWSAS EXTENSAS EN WS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 110 a v. 2.5) Cuando Tamar era sacada para ser quemada en elfuego, buscó
a Jos testigos pero no Jos encontró. Suspendió sus ojos en Jo altoy dijo: Pido misericordia de
delante de ti, Señor, Dios mío, respóndeme en esta hora que es la hora de mi angustiay yo
teprometo tresjustos en el vaiie de Dura: Ananía.r, Misaeiy Azarías. En el mismo instante
convocó el Santo, bendito sea, al ángel Miguel, y le dijo: Dá.relo.r a ella. Cuando Jos vio, .re
iluminaron .rus ojos y Jos tiró a Jos pies de los jueces y dijo: Del hombre a quien
pertenecen estas cosas estoy embarazada (dispuesta) para ser quemada, pero no le
descubriré; sin embargo los testigos que hay entre mí y él pondrán en su corazón el
reconocerlos. De quién son este anillo-sello, la túnica y el bastón.
(26) Cuando Judá reconoció .rus tres testigos, .re puso en pie y dijo: O.r ruego,
hermanos míosy gente de la casa de mipadre, recibid de mí esta palabra: con la medida con
la que el hombre mide en la tierra, le medirán a él en Jos cielos, ya sea buena la medidaya
sea mala,y feliz en_tre todos Jos hombres el que tiene obras buenas: no será confundido en este
mundo ni será confundido en el mundo venidero. Mgor me es ser quemado en un fuego que
.re extingue y no ser quemado en un fuego que devora fuego. Por cuanto tomé la túnica de
José, mi hermano,y la teñí con la sangre de un cabritoy engañé a mipadrey le dije: Reconoce
ahora si es la túnica de tu hijo o no. Medida contra mediday juicio contrajuicio. Tamar, mi
nuera es inocente, de mt44 está embarazada. ¡Lejos de ella, de T amar, mi nuera! ella no
ha concebido hiJos de prostitución,· porque no le dí a mi hijo Selá. Una voz 16 salió de
Jos cielosy dijo: Vosotros dos sois inocentes,· de delante de míprocede esta cosa. Y no volvió
a conocerla más.
(Ms. 440 a v. 25) Tamar salía para ser quemada en elfuego y buscó los tres testigos
y no los encontró. Levantó .rus OJOS a lo altoy dijo: Te pido de delante de ti, Tú eres el Dios
que contesta a Jos oprimidos en la hora de su aflicción, conté.rtame en esta hora que e.r la hora
de mi angustiay yo te prometo tresjustos en el valle de Dura: Ananía.r Mi.raely Azarias.
En el mismo instante escuchó la Palabra del Señor la voz de su oración y dijo a MigueL·
Btgay dá.reio.r. Cuando los vio .re iluminaron .rus OJOs,· los cogióy Jos arrojó ante Jos pies de
losjueces y les dijo: Del hombre a quien pertenecen estas (cosas) estoy embaraza-
da, pero aunque sea quemada no le descubriré. Sin embargo yo confío en el Señor de los
mundos, el Señor, que es el testigo entre ély yo, que pondrá en el corazón del hombre a quien
pertenecen e.rias (cosas) el que reconozca de quién son este anillo-sello, la túnicay el
bastón.
(26) Cuando Judá reconoció .ru.r tres testigos, .re levantó .robre .rus piesy dijo: Por
favor hermanos míosy hombres de mi casa, e.rcuchadme: Con la medida con la que el hombre
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 38 247
mide con ella será medidoya sea buena la medidaya sea mala,y feliz todo hombre que revela
sus actos. Porque cogí/a túnica de]osé, mi hermanoy la teñí en la sangre de un cabritoy se
la acerqué a los pies de mipadrey le dije: reconoce ahora si es ésta la túnica de tu hijo [o no],
tendrá medida frente a medida y disposiciones frente a disposiciones. Mifor me es ser
confundido en este mundoy no ser confundido en el mundo venidero,· mifor me es ser quemado
en fuego que se extinguey no ser quemado en fuego que devora fuego. Tamar, mi nuera es
inocente en eljuicio,· de m1~,4 está embarazada. ¡újos de mi nuera Tamar! ella no ha
concebido hijos de prostitución. Porque17 no le eli a mi hijo Selá. Una voz salió de los
cielosy dijo: Alllbos son inocentes; de delante del Señor ha sido la cosa. Y no volvió más
a conocerla.
(GeniZá, ms. D a v. 25) Cuando era sacada para ser quemada en elfuego, buscó
los tres testigosy no los encontró. úvantó sus ojos a las [alturas}y dijo: Tú eres [el Señor
que} responde a laspl[egariasJde los oprimidos en la hora de su angustia. Tú me responderás
a mí en esta hora y yo te prometo tres justos en el valle de Dura: Ananías, Misael y
Azarías. En el mismo momento hizo seña el Señor a Miguely le dijo: Baja a dárselos. Se
le iluminaron los ojos cuandt! los vio. Lns cogióy los arrojó a los pies de los juecesy elijo:
Del hombre a quien pertenecen estas (cosas), estoy embarazada; (pero) aunque
sea quemada yo no publicaré (su nombre). Yo sin embargo confto en el Señor de todos los
mundos, el Señor, que moverá el corazón18 del hombre a quien pertenecen estas (cosas) para
que reconozca este anillo y este cordón y este bastón.
(26). Cuando Judá vio sus tres testimonios, sepuso en piey gritó diciendo: ¡Escuchadme,
hermanos míosy hombres de la casa de mipadre! Con la medida con la que mide el hombre,
con ella es medido,ya sea medida buena omedida mala. Mifor es para cualquier hombre que
se publiquen sus obras. Mifor me es ser confundido en este mundo y no ser confundido en
el mundo venidero. Mifor me es arder en un fuego que se extingue y no en un fuego
inextinguible19• Por haber cogido la túnica de mi hermano José, teñirla con la sangre del
cabritoy enviársela a mi padrey decirle: &conoce, porfavor, si es ésta la túnica de tu hijo
José o no, medida por medida y sentencia legal por sentencia legal,· mi nuera Tamar es
inocente, de m1~, 4 ella...
(Genizá, ms. X a v. 25) Cuando Tamarera sacada para ser quemada, buscó tres
testigosy no los encontró, porque Sammael había ido a escondérselo1. Alzó ella sus ojos a las
alturasy dijo: Porfavor te pido Dios Vivo, respóndeme en esta hora en que soy inocentl0,
y yo te [dareJ tresjustos en el Valle de [Du]ra que caerán en elfuego por mí. En el mismo
momento hizo seña el Señor a Gabriel que bqjóy se los dio. [Ella] los [arrojó] a los pies de
losjuecesy elijo: Del hombre a quien pertenecen estas (cosas) he [concebido h1]jos
de prostitución. Y dijo: Reconoced ahora de quién son este anillo y este cordón
y este bastón.
(26) Cuando Judá los vio, elijo: Es inocente, de mí ha concebidoy no está encinta de
hijos de prostitución. Con la medida con la que el hombre mide, con ella será medido. Porque
cogí la tú[nica] de mi hermano Joséy la [teñí] en sangrey se la llevé a mi padrey le dije:
248 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 38
Reconoce, porfavor, si es la túnica de tu hfjo o no, ahora me dicen a mí: Reconoce, porfavor,
de quién son este anillo, este cordón y este bastón. Escuchadme, hermanos míosy hombres
de la casa de mipadre: Mifor me es serju~ado en este mundo que serju~ado en el mundo
venidero. Mifor me es ser condenado a un fuego que se extingue que ser condenado a unfuego
devorador..Y salió una voz (celestial)y les dijo: Ambos son inocentes, de míprocede la cosa.
Y no volvió más a conocer(la).
(Genizá, ms. FF a v. 25) Tamarsaliapara ser quemada en elfuego fy buscó] los tres
testigosy no losen[contró}. Sammael había ido fy los había escondido} de su vistá'-1• Levantó
ella sus ojos a las [alturas} del cieloy dijo: Porfavor [te lo pido} Dios Vivoy Eternff2. Tú
eres el Dios [de Abraham, Isaac] e Israe4 mispadres. Respóndeme en esta hora, [que es una
hora de angu]stia, y yo te prometo tres justos en el Valle de Dura, Ananías, Misaely
Azarias. Ellos serán arrojados a un horno de fuego ardiente. En aquella hora, [el Señor
hizo seña a} Gabriel que b'!}ó [. ..] a los pies de los jueces y dfj'o: [. ..] diciendo: Del
hombre a quien pertenecen estas (cosas) estoy preñada con hfjos [de pros]titución.
Y dijo: Reconoce, por favor, de quién son este anillo, este c[ordón] y este
bastón.
(26) Cuando ]udá [vio ....] y dijo: Es inocente, de ml'- 4 esta embarazada. No está
embarazada con hif[os de prostitución]. Escuchadme, hermanos míosy hombres de la [casa]
de mi padre. Con la medida con la que el hombre mide con ella se le mide. Porque cogí la
túnica de Joséy la empapé en sangrey se la llevé a la casa de mipadrey le dije a él: Reconoce
porfavor si es la túnica de tu hiJo o no, por eso me dijeron: reconoce porfavor, de quién son
este anillo, este cordóny este bastón. En consecuencia, escuchadme, hermanos míosy hombres
de la casa de mipadre: Mifor me es serju~ado en [este] mundo que serju~ado en el mundo
venidero. Mifor me es ser condenado a un fuego [que se extingue] a ser [condenado} a un
fuego devorador. Entonces salió una voz divina de los cielosy les dijo: Vosotros dos sois
[inocentes], porque de él saldrá el ungido del Señory gobernará sobre todas las nacionesy
hará salir a mi pueblo de entre los pueblos al Templo. Por eso, regocfjate, porque de mí ha
procedido este asunto. Entonces dfj'o ]udá: por eso no se la di a mi hijo Selá. Y no
volvió a conocerla más.
(Genizá, ms. E a v. 25) Cuando Tamar salia para ser quemada buscó los tres
testigosy no los encontró. Al~ sus ojos a las alturasy dijo: Porfavor, por la misericordia
de delante de ti, Señor Dios, respóndeme en esta hora que es hora de angustiay yo te prometo
tresjustos en el Valle de Dura, Ananías, Misaely Azarias. En la misma hora, el Señor
hizo señas al ángel Miguely le dijo: B'!}a a dárselos. Cuando ella los vio, sus ojos se le
iluminarony los arrojó a los pies de losjuecesy dijo: Del hombre a quien pertenecen
estas (cosas) estoy embarazada. Pero aunque sea qilemada, no publicaré (su nombre).
Sin embargo, el Testigo que hC!J entreyoy él moverán su corazón para reconocerlos: de
quién son este anillo, este cordón y este bastón.
(26) Cuan(/o]udá los vio, dijo en su cora~n: mifor me es ser confundido en este mundo
y no ser confundido en el mundo venidero. M~jor me es quemarme en fuego que se extingue
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 38 249
en este mundoy no ser quemado enfitego inextinguible19 en el mundo venidero. Y Judá los
reconoció y dijo: Tamar es inocente porque no se la di a mi hijo Sdá. Y no
volvió más a conocerla.

VARIANTES TEXTIJALES
a. Onq: sus caminos (eufemismo). b. Onq: se adornó (w-ytqnl). c. Onq: en el cruce de Enáyim.
d. O, D, E: tu manto. e. X, FF ... y no los encontró porque Sammael había ido a escondérselos.
Alzó ella sus ojos a las alturas y dijo: Por favor te pido, Dios Vivo (FF + Eterno. Tú eres el Dios
[de Abraham, Isaac] e Israel, mis padres... f. 110,440: en aquella hora, la Palabra del Señor
escuchó la voz de su súplica. g. 110, E: al ángel Miguel; FF, X: al ángel Gabriel que bajó y se los
dio. h. 440: pero yo confío en el Señor de todos los mundos, el Señor(= D), que es testigo entre
él y yo, que pondrá en el corazón de... i. 110: con la medida con la que el hombre mide en la
tierra se le medirá para él en el cielo. j. F: y que yo puse a los pies de mi padre. k FF: ... vosotros
dos sois [inocentes] porque de él saldrá el ungido del Señor y gobernará sobre todas las naciones
y hará salir a mi pueblo de entro los pueblos al Templo. Por eso, regocijate, porque de mi... l.
Onq: + de mí está embarazada. m. E: ¡qué fuerte eres y también quieres ser fuerte!

NOTAS 7.
1. TH We-h~ah bi-ke~b be-lidtah 'oto, "Y era (forma mase.) en Kezib cuando ella lo
parió". Kezib, como topónimo corresponde a Akzib de Jos 15,44; pero el significado
de la raíz kzb es "decepcionar'', "mentir", "secarse un río". GnR lo interpreta como
"cesar'' y así también N. Recuérdese la costumbre midrásica de traducir e interpretar
los nombres propios. Por otro lado PsJ lo traduce por el topónimo pasqat, de la raíz psq,
"cesar'' (cf.JASTROW pp. 627-28 y 1199-1200).
2. LE DÉAUT, Tat;gttm 1, p. 345, n. 1. traduce "perdió".
3. TH kena'aní"cananeo", pero también "mercader". (JASTROW, 651). PsJ traduce
tgr (= comerciante) evitando decir claramente que era cananeo, pero el primer
significado está impücito por cuanto a continuación dice: "y la convirtió".
4. Esta observación, común a N y PsJ, subraya el carácter providencialista con que
la tradición judía ha leído siempre el episodio de Tamar: todo él está en función de
asegurar una descendencia a Judá, pues, como última razón, de Judá saldrá el Mesías.
S. En el texto se leeyten vez del')' (abreviatura por Yhwh, "el Señor'').
6. LE DÉAUT traduce "está encinta de hijos de prostitución" leyendo el texto bgyn (=
a causa de) por bnyn (= hijos).
7. Sobre premio y castigo, cf. E.-URBACH, The Sages, cap. XV. La fórmula "con la
medida que uno mide es medido" se repite frecuentemente en la literatura rabínica (cf.
Tgls 27,8; M Sot 1,7-9; Mek Be-frillaJ? 6 a Ex 14,25; Sifre Números 106,2; etc.) y es un
dicho usual en boca de Jesús: Mt 7,1-5; Me 4,24-25; Le 6,37-42.
8. Lit. "Hija de la voz" (brt ql), trueno o eco, manifestación divina que sustituye a la
voz de los profetas; en el NT, Mt 3,17 y paralelos; 17,5;Jn 12,28-29.
9. La declaración de inocencia justifica la presencia de Tamar en la genealogía del
Mesías en Mt 1,3.
10. Cf versículo 6 en el que se dice que Tamar era hija del Gran Sem, considerado
sacerdote por la tradición y en consecuencia, según Lv 21,9 debía ser quemada. Cf.
GINZBURG, Legend.r, V, p. 333. Véase Jub 41.
250 TaTJ,um Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 38
11. Lit. ''lomos".
12. Santificar el Nombre de Dios (qiddNf haSem) equivale al martirio.
13. La fórmula "bendito sea" sigue generalmente a la mención del Santo. Falta en ms.
CfR.LE DÉAUT, Ta'E"m, 1, 351, n.16.
14. TH [adeqah mimmmi "es más justa que yo". La glosa ha utilizado el segundo
miembro mimenni dando a la partícula min su significado de procedencia con lo que
traduce: "es justa; de mí (está embarazada)". Algunos ven aquí una justificación de la
presencia de Tamar en la genealogía del Mesías: Mt 1,3
15. Cf. PsJ Gn 49,8. El judaísmo poseía desde antiguo una teología del perdón
mediante la confesión o reconocimiento de la falta: Judá queda justificado no porque
no hubiera pecado, sino porque confesó su pecado. VéaseJub 51,24ss; GnR 97.
16. brt ql~ En hebreo bat qol hace relación a una voz que viene de los cielos, una
forma menor de profecía.
17. Texto bgyn let!Jn, "por esto", no encaja en el contexto.
18. Lit "pondrá en el corazón del hombre".
19. Lit "en fuego que devora fuego".
20. Lit ''limpia" (nqy). Probablemente leer "oprimida" Cf. N, PsJ.
21. Lit "de delante de ella".
22. Lit. "existente", "durable".
 GÉNESIS39
Neofiti
(1) José fue bajado a Egipto y lo
compró Putifar, oficial del faraón, jefe
de los verdugos, hombre egipcio, de ·
manos de los sarraceno.t que lo habían
bajado allí.
(2) Y d Señor< estuvo con José y fue
un hombre afortunado en obras buenas
y fue jefe y oficial en casa de su señor
egipcio. ·(3) Y vió su t señor que d
Señor< estaba con él y que todo lo
que él had~, el Señotl lo hacía pros-
perar entre sus manos, (4) Y José
.halló graciay favor a sus ojos y le hizo
su servidor y le nombró administrador
de su casa y todo lo que tenía, lo puso
bajo su control (5) Y sucedió que desde
el momento en que lo nombró admi-
nistrador de su casa y de todo cuanto
poseía, d Señord bendijo la casa dd
egipcio por el mérito de José, y la ben-
dición dd Señor se extendió a todo lo
que poseía, tanto en su casa como en
d campo. (6) Y dejó todo lo que
poseía bajo el control de José y no trata-
ba con él de cosa alguna sino dd pan
que comía. José era de buena presen-
cia y semblante hermoso.
(7) Sucedió después de estas cosas,
que la mujer de su señor puso los
ojos en José y le dijo: Acuéstate con-
mígo. (8) Pero él rehusó y dijo a la
mujer de su señor: He aquí que mi
Pseudojonatán
(1) José fue bajado a Egipto y lo
compró Putifar, porque vio que era her-
moso, con intención de tener con él relaciones
homosexuales. Pero enseguida se decretó
contra ély sus testículos se secaron y quedó
castrado1• Era unjefe dd faraón, jefe de
los verdugo.f, varón egipcio. (Lo com-
pró) mediante fianza a los árabes que lo
habían bajado allí.
(2) Y la Palabra del Señor estuvo ett
ayuda de José y fue un hombre de
éxito. Y estaba en casa de su señor d
egipcio. (3) Su señor vio que la Pala-
bra del Señor estaba en su ayuda y que
todo lo que hacía, d Señor lo hacía
prosperar en su mano. (4) José en-
contró misericordia a sus ojos y lo hizo
sirviente suyo y lo nombró administra-
dor de su casa y entregó en su mano
todo cuanto poseía. (S) Y sucedió
que, a partir del tiempo en que lo nom-
bró administrador de su casa y de todo
cuanto poseía, d Señor bendijo la
casa del egipcio por el mérito de José y
la bendición dd Señor estaba en todo
cuanto tenía en casa y en el campo.
(6) Y abandonó todo cuanto tenía en
manos de José y con él no prestaba
atención a nada sino a su mujer con
quien se acostaba. José era de buen
parecer y hermoso aspecto.
(7) Sucedió después de estas cosas
que la mujer de su señor alzó los ojos
a José y dijo: ¡Acuéstate conmigo! (8)
Y se negó a acercarse a ella y dijo3 a la
mujer de su señor: He aquí que mi
252 TgNGn39 TgPs]Gn39
señor no se cuida conmigo [de cuan- señor no se preocupa conmigo de
to hay en su casa] y todo cuanto po- nada de lo que hay en la casa y ha
see lo ha puesto bqjo mi control. (9) No puesto en mi mano todo cuanto tie-
hay jefe ni oficial en esta casa sino yo, ne. (9) No hay en esta casa nadie más
y no me ha rehusado nada sino a ti, · grande que yo y no me ha prohibido
porque eres su mujer, ¿cómo puedo nada sino a: ti, porque eres su mujer,
cometer esta gran maldad y pecar ¿Pues cómo voy a hacer este mal tan
delante de mi Dios? (10) Y sucedió que, grande pecando delante del Señor? (10)
hablando con José día tras día, éste Y aunque ella hablaba con José día
no la escuchaba en lo de acostarse tras día, él no la hizo caso en lo de
con ella en este mundo" para no estar acostarse con ella para no ser culpable
con ella en el mundo venidero. con ella en el día del gran juicio en el
mundo venidero.

(11) Pero sucedió que cierto día entró
él en la casa para hacer sus cuenta! sin
que ningún hombre de la gente de la
casa estuviera allí en la casa, (12) y ella
le asió de la ropa diciendo: ¡acuéstate
conmigo! Pero él dejó su ropa con ella
y huyó y salió a la calle. (13) [Y cuan-
do ella vio que había dejado sus ropas
con ella y había salido a la calle, (14)
llamót a los hombres de su casa y les
dijo: Mirad, él me ha traído un hom-
bre hebreo para burlarse de nosotros:
ha entrado a mí para acostarse con-
migo pero he dado grandes gritos,
(15) y, cuando escuchó que yo alzaba
la voz y gritaba, abandonó sus vesti-
duras entre mis manos y huyó y salió
a la call~ (16) Y guardó en su poderlas
vestiduras de él hasta que llegó su
señor a su casa. (17) Entonces habló
con él en estos términos diciendo: Ha
entrado a mí el esclavo hebreo que
nos trajiste para burlarse de mí, (18)
pero cuando yo levanté la voz y grité,
dejó sus vestiduras entre mis manos
y huyó a la calle.
(11). Sucedió un día que él entró el
casa para examinar las tabletas de sus
cuentas y no había allí en la casa ningu-
na persona de la gente de la casa. (12)
Y ella lo agarró por sus vestiduras
diciendo: ¡Acuéstate conmigo! Pero él
dejó su vestidura en manos de ella y
salió a la calle. (13) Cuando ella vio
que le había dejado sus vestiduras en
la mano y había salido a la calle, (14)
echó clara de huevo en la cama y llamó a
los hombres de la casa y dijo: Mirad
la descarga de semen que ha producido éste
que nos ha traído vuestro señor -un
hombre hebreo- para reirse de noso-
tros. Entró a mí para acostarse con-
migo y grité en voz alta. (15) Y cuan-
do oyó que yo levantaba la voz y
gritaba, abandonó sus vestiduras
junto a mí y salió a la calle. (16) Ella
dejó el vestido junto a ella hasta que
entró su señor a su casa, (17) y le
habló según estas palabras diciendo:
El siervo hebreo que nos has traído
ha entrado a mí para burlarse de mí.
(18) Y cuando levanté la voz y grité,
 TgNGn39 TgPs]Gn39 253
abandonó sus vestiduras junto a mí y
salió a la calle.

(19) Y cu~ndo oyó su señor las pala-
bras que su mujer le habló diciendo:
Tales cosas me ha hecho tu esclavo,
se encendió su ira. (20) Y el señor de
José cogió a éste y lo puso en la cár-
cel, en el lugar donde estaban presos
los prisioneros del rey. Y estuvo allí
en la cárcel. (21) Y el Señorc estuvo
con José y le otorgó graciay favor, y le
alcanzó gracia a los ojos del jefe de la
prisiónh. (22) Y el jefe de la cárcel
puso a todos los presos que estaban
en la cárcel b'!}o el control¡ de José y él
ejecutaba todo lo que allí se haciai.
(23) El jefe de la cárcel no revisaba
nadak tras él, porque el Señorc estaba
con él y todo lo que él hacia, el Sefior
lo hacia prosperar en sus manos.
(19) Cuando su señor oyó las palabras
que su mujer le habló diciendo: Tales
cosas ha hecho conmigo tu esclavo,
se inflamó su cólera. (20) El amo de
José tomó cons9o de los sacerdote?, que
comprobaron que era clara de huevo, y no lo
mató; pero lo puso en la prisión, lugar
donde estaban encarcelados los pri-
sioneros del rey. Y estuvo allí en la
prisión. (21) La Palabra del Señor
estuvo en qyuda de José y extendió
sobre él gracia y le dio favor a los
ojos del jefe de la prisión, (22) y el
jefe de la prisión confió en manos de
José a todos los presos que estaban
en la cárcel y él era el que daba 'órdenes
de hacer todo lo que se hacia allí. (23)
El jefe de la prisión no tenia necesidad
de vigilar a José, según costumbre con todos
los prisioneros, porque no veía ningún
pecado e'n sus manos, porque la Palabra
de/Señor estaba en su qyuda y el Señor
hacía prosperar lo que él hacía.

VARIANTES 1EXTUALES
Onq: árabes. b. Onq: asesinos (q!W!J,. c. O, E: la Palabra del Señor estaba en su ayuda. d. E: la
Palabra del Señor. e. 110: dormir con ella en este mundo para no ser asociado con ella en la
gehenna en el mundo futuro. f. Onq: para examinar sus escrituras contables. g. M: fuera. h. M:
la Palabra del Señor (fue) en ayuda de José e inclinó a él (su) bondad y puso bondad en la faz del
jefe de la cárcel. i. M: en las manos de José. j. Onq: se hacia por orden suya. k. M: ... nada (que
estuviera) en su mano, porque la Palabra del Señor estaba en su favor y todo lo que hacia, la
Palabra del Señor lo hacia prosperar.
NOTAS
L La interpretación viene de la palabra hebrea seri.r que significa "castrado",
"eunuco". Sobre este v. cf. BOWKER, The Ta'l.ums, 246.
2. Véase nota a N Gn 20,6; cf. PsJ Gn 22,12
3. Ms. "ella dijo". Corregido con Editio princeps.
4. Falta en el texto.
5. kwmrny', término que se aplica a los sacerdotes paganos.
 GÉNESIS40
Neofiti
(1) Después de estas cosas, sucedió
que el jefe de los coperos del rey de
Egipto y eljefe de los panaderos peca-
ron contra su señor el rey de Egipto.
(2) El faraón se encolerizó contra sus
dos oficiales, contra el jefe de los cope-
ros y contra el jefe de los panaderos,
(3) y los puso bajo vigilancia en casa
del jefe de los verdugos en la cárcel, el
lugar donde estaba preso José. (4) Y
el jefe de los verdugos nombró a José
sobre ellos. Y los servía, y es-
tuv(ieron) 1 varios días bajo vigilancia.
(S) Y ambos -eljefe de los coperos y el
jefe de los panaderos del rey de Egip-
to," que estaban presos en la cárcel-
tuvieron un sueño la misma noche,
cada uno un sueño con una interpre-
tación diferente~ (6) Cuando José fue
por la mañanab donde ellos, los vio
con malc semblante, (J) y preguntó a
los oficiales del faraón, que estaban
con él bajo vigilancia en la casa de su
señor, diciendo: ¿Por qué tenéis hoy
malc semblante? (8) Y le dijeron: He-
mos tenido un sueño y no hay quiend
lo interprete. Les dijo José: ¿No pro-
ceden de delante del Señor las interpreta-
ciones? Contádmelo, por favor.
(9) El jefe de los coperos refirió a
José su sueño y dijo: En mi sueño vi
ante mí• una vid, (10) y en la vid ha-
Pseudojonatán
(1) Sucedió después de estas cosas que
se difundió esta noticia: Eljefe de los cope-
ros y eljefe de los panaderos del rey de
Egipto han pecado y han conspirado
para echar veneno mortal en su comiday en
su bebida para matar a su señor el rey
de Egipto. (2) Cuando el faraón lo
escuchó, se encolerizó contra sus dos
oficiales, contra el jefe de los coperos
y contra el jefe de los panaderos (3) y
los puso bajo vigilancia en casa del
jefe de los verdugo!, en la cárcel, lugar
donde José estaba prisionero. (4) Y el
jefe de los verdugos se los confió a José
y éste los servía. Y estuvieron unos
días en la casa bajo vigilancia.
(S) Y ambos, el copero y el panadero
del rey de Egipto, que estaban en
prisión en la cárcel, tuvieron un sue-
ño la misma noche, cada uno su sue-
ño y el significado del sueño de su com-
pañero. (6) Cuando José fue por la
mañana junto a ellos y los vio que
estaban agitados, (J) preguntó a los
oficiales del faraón que estaban con él
bajo vigilancia en casa de su señor
diciendo: ¿Por qué es hoy la expresión
de vuestro semblante peor que todos los
días que habéis estado aquí? (8) Le dije-
ron: Hemos tenido un sueño y no hay
quien lo interprete. Les dijo José: ¿No
viene de delante del Señor la interpreta-
ción de los sueños? Contádmelo ahora.
(9) Y el jefe de los coperos refirió su
sueño a José y le dijo: Vi en mi sueño
y he aquí que había ante mí una vid.
 TgNGn40
bía tres sarmientos y ella floreció,
hizo salir flores, sus racimos madura-
ron y se convirtieron en uvas. (11) La
copa dd (araón estaba en mi mano, y
cogí las uvas, las exprimí en el vaso
del faraón y puse la copa en la palma
de la mano dd faraón. (12) Le dijo
José: Ésta es su interpretaciónf: Los
tres sarmientos son los tres padres del
m11ndo, Abraham, Isaac y Jacob CII.JOS
ekscendientes serán reducidos a esclavit11d en
el país de Egipto, pero serán liberados por
mano de tresjefes fiele~: Moisés, Aharón
y Miriam, q11e están significadospor los tres
racimos.· Y, en e~~anto a los q11e dijiste: cogí
las 11vas, las exprimí en laícopa delfaraón
y p11se la copa en la mano delfaraón, signifi-
ca la copa del castigo q11e faraón habrá de
beber al fin, y en e~~anto a ti, jefe de los
coperos, no te q11itarán t11s salarios, porq11e
soñaste este b11en s11eñrf. Pero José no le dijo
el significado del s11eño,yJosé le interpretó lo
q11e le pareció bien. Y José le dijo: Los
tres sarmientos son tres días. (13) Al
cabo de tres días, el faraón levantará
tu cabeza¡ y te volverá a tu servicio, y
pondrási la copa en la palma de la
mano del faraón tal como lo hacías
antaño, que le escanciabas. (14) (fe
pido) que me recuerdes cuando te
vaya bien y, por favor, uses conmigo
de gracia y favof' y me menciones al
faraón y me saques de esta cárcel, (15)
porque he sido robado del país de los
hebreos y tampoco aquí he hecho
nada para que me hayan puesto en la
cárcel.
TgPs]Gn40 255
(10) En la vid había tres sarmientos y
cuando floreció echó brotes y en el
acto maduraron sus racimos y se convir-
tieron en uvas. (11) Eslllve mirando hasta
q11e p11sieron la copa del faraón en mi
mano (y) cogí las uvas y las exprimí
en la copa del faraón y puse la copa
en la mano dd faraón. (12) Le dijo
José: Éste es elfinal de la interpretación del
meño: los tres sarmientos son los tres padres
del m11ndo: Abraham, Isaac y ]acob, los
hijos de CII.JOS hijos serán esclavizados en
Egipto con arcillay con ladrillosy con toda
clase de trabajos en la foz t:/el campo. Des-
p11és de esto serán liberados por medio de
tres pastores. Y lo q11e dices: cogí las 11vasy
las exprimí en la copa delfaraón y p11se la
copa en la mano delfaraón, es la copr de la
ira q11e elfaraón ha de beber alfinal. Pero
tsí,jefe de los coperos, recibirás b11ena paga
por el b11en s11eño q11e soñaste, y ésta es la
explicación para ti: Los tres sarmien-
tos son tres días para t111iberación. (13)
Al cabo de tres días entrará delante del
faraón 111 remerdoy levantará tu cabeza
con gloria y te devolverá a tu servicio y
pondrás la copa del faraón en su
mano según (tu) antigua costumbre
cuando eras su copero. (14) Abandonó
José s11 confianza en el Altoy pwo s11 con-
fianza en lln hombre y dijo al jefe de los
coperos: (No te pido) sino que te acuer-
des de mí cuando te vaya bien y uses,
por favor, conmigo bondad y me re-
cuerdes delante del faraón y me saques
de esta cárcel. (15) Porque ciertamente
fui robado del país de los hebreos y
aquí tampoco he hecho nada malo
para que me pongan en la cárcel.
256 TgNGn40
(16) Viendo el jefe de los panaderos
que había interpretado bien, le dijo a
José: También yo, en mi sueño, vi tres
cestas de pan blanco1 sobre mi cabeza,
(17) En la cesta de encima había toda
clase de manjares del faraón que pre-
para el panadero y las aves lo comían
de la cesta que estaba sobre mi cabe-
za. (18) Respondió José y dijo: Éste es
el sign.iftcado del sueño: Lt.r tres cestas son
tres duras esclavitudes que sufrirá Israel en
elpaís de Egipto: con el barro, los ladrillos
y toda clase de trabajos en el campo. Y el
faraón decretará decretos malvados contra
los israelitas y arroJará a sus hijos al río,·
pero elfaraón pereceráy sus eJércitos serán
deshechos,y los hijos de Israel saldrán libres
con la cabeza descubierta,· también tú,Jefe de
los panaderos, recibirás mala paga, por
haber soñado este sueño. Pero José no dijo el
significado del sueño. Y José le explicó lo
que le pareció bieny le dijo José: Ésta es la
interpretación: Las tres cestas son
tres días. (19) Al cabo de de tres días,
levantará el faraón tu cabeza de sobre
ti y te crucificará sobre una cru(' y las
aves comerán tu carne sobre tu cabeza,
(20) Y sucedió al tercer día, día del
cumpleaños5 del faraón, que éste hizo
un banquete para todos sus oficiales, y
levantó la cabezan del jefe de los ca-
peros y levantó la cabeza del jefe de los
panaderos en medio de sus oficiales.
(21) Y volvió a su servicio0 al jefe de
los coperos, y éste puso la copa en la
palma de la mano del faraón. (22) Y
crucificó al jefe de los panaderos tal
como les había interpretado José.
TgPs]Gn40
(16) Viendo el jefe de los panaderos
que era buena la interpretación -pues
él había visto la interpretación del sueño de
su compañero-, comenzó a hablar en lengua
airada y dijo a José: También4 yo vi en
mi sueño y he aquí que había tres
cestos de pan blancJ sobre mi cabeza
(17) y en la cesta más alta de todas,
había toda clase de delicados manjares
para el faraón, obra de panadero. Y
las aves lo comían del cesto que había
encima de mi cabeza. (18) Respondió
José y dijo: Ésta es su interpretación:
Los tres cestos son las tres esclavitudes con
que la casa de Israel ha de ser esclavizaday
tú,Jefe de los panaderos, recibirás malapaga
por el mal sueño que has tenido. José le
interpretó lo que le pareció bien y le dijo:
Ésta es la interpretación para ti: Los tres
cestos son tres días para tu muerte. (19)
Al cabo de tres días, te quitará el fa-
raón la cabeza de encima de tu cuerpo
con la espada y te crucificará sobre un
madero y las aves te devorarán la
carne.
(20) Y sucedió al tercer día que fue el
cumpleaños del faraón e hizo un
banquete a todos sus servidores y
levantó la cabeza del jefe de los cope-
ros y la cabeza del jefe de los panade-
ros de en medio de sus servidores.
(21) Y restituyó al jefe de los coperos
a su oficio de copero porque se encontró
que no estaba en aquel complot. Y puso la
copa en la mano del faraón. (22) Y
crucificó al jefe de los panaderos porque
 Targum !'ragmentario, Variantesy Notas a Génesis 40 257
había conspirado para matarle, tal como
José les había interpretado.

(23) José abandonó elfavor de arriba y el (23) Y porque José había abandonado el
favor de abqjoy elfavor que le había acom- favor de lo altoy había confiado en eljefe de
pañado desd~ la casa de su padrey puso su los coperos, en carne perecedera, no recor-
confianza en eljefe de los coperos, en carne dó el jefe de los coperos a José y lo
perecedera, en carne que gmtará la copa de olvidó hasta el tiempo en que llegó de
la muerte, y no se acordó de la Escritura, delante del Señor el término para que foera
pues está escrito en el Ubro de la I-!)' del liberado.
Señor que se parece al Ubro de las Gue-
rras: Maldito sea el hombre que confía en la
carne, que en la carntt pone su confianza.
Por eso no recordó cl. jefe de los cope-
ros a José y le olvidó hasta que llegó el
término de ser liberado6• _;,

GLOSAS EXTENSAS EN WS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 110 a v. 12) Y le dijo José: Ésta es la intetpretación del sueño: Los tres
sarmientos son los tres patriarcas del mundo, los hijos de cuyos hijos serán esclavizados en
la tierra de Egipto con barroy con ladrillosy serán liberados por medio de tresjefes fieles,
por medio de Moisés, Aharón y Miriam que son comparables a tres racimos de uvas, y
respecto a que las exprimieses dentro de la copa delfaraóny que pusieses la copa en la mano
delfaraón, es la copa7 {de la cólera] que elfaraón ha de beber a la postre. También tú, jefe
de los coperos, recibirás una buena paga pues soñaste, pero José no le dio a conocer la
intetpretación del sueño. Después de esto Uosé le] dijo: Ésta es la interpretación del
sueño: Los tres sarmientos son tres días.
(18) José tomó la palabra y dijo: Ésta es la interpretación del sueño: Los tres
cestos son las tres duras [esclavitudes) con que Israel será esclavizada en elpaís de Egipto
con barroy con ladrillosy con toda clase de trab&!J"o en la superficie del campo, y elfaraón,
1!Y de Egipto, dará decre.tos contra Israely arrojará a ms hijos al río, pero a la postre el
faraón con sm servidoresy sm ~ércitos serán destruidosy los israelitas saldrán con la cabeza
descubierta; pero tú, jefe de los panaderos, recibirás una mala paga porque este sueño es un
mal sueño. Pero José no le dio a conocer la intetpretación del meño. Y José le intetpretó lo
que no le era conocido8• Después de. esto, tomó José la palabray dijo: Esta es la interpreta-
ción del sueño: los tres cestos son tres días. -
(23) Y José olvidó el favor de arriba y el favor de abcyo y el favor que le había
acompañado desde la casa de su padrey confió en eljefe de los coperos, en carne que pasay
en carne que prueba la copa de la muerte y no recordó ./a Escritura que está escrita y
explícita: 'Maldito sea el varón que confta en la carney la carne es su confianza ... y bendito
258 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 40
sea el varón que cr.nfia en el nombre de la Palabra del Señory (en) la Palabra del Señor
pone .ru confianza" (Jr 17,5 .r.r). Por eso el jefe de los coperos no recordó a José y
le olvidó hasta el momento en que llegó el tér111ino de ser redimido.
(Ms. 440 a v. 12) Y le dijo José: Ésta es la interpretación del .rueño: U.r tres
.raT!IIiento.r .ron los tres padres de/mundo, Abraham, Isaacy ]acob, los hijos de cuyos hijos
serán sometidos a esclavitud en el país de Egipto y serán liberados por medio de tres jefes
fieles que .ron .remdante.r a los racimos (de uvas),:y en cuanto a lo que dijiste: "cogí las uvas
y las exprimí en el vaso delfaraóny puse el vaso en la mano delfaraón, (.re refiere) a la copa
del castigo que elfaraón ha de beber a la po.rtre,y tú, jefe de los copero.r, no será rehusada tu
paga, porque .roñaste un buen .rueño. Pero José no le comunicó la interpretación del .rueño. Y
después de esto, le interpretóJosé lo que le pareció bieny le dijo José: Los tres sarmientos
son tres dias.
(18) Y José le dijo: Los tres cestos .ron las tres duras esclavitudes con las que Israel
rerá esclavizado en elpaís de Egipto, con barro, cOn ladrillory con toda clase de trabtfior en
el canpo; elfaraón, ~ de Egipto dará malor decretor contra Irraely arrojará a rur hijor al
río. Pero elfaraón pereceráy ru dército rerá aniquiladoy lor hijor de Irrael.raldrán libres con
la cabeza dercubierta. Y tú, jefe de lor verdugor, recibirá! un castigo, porque roñaste erte mal
sueno. Pero ]oré no le dio a conocer la interpretación del rueño. Y después, ]oré le interpretó
lo que le pareció bien y le dijo ]oré: Ésta es la interpretación del sueño: los tres
[cestos son tres] dias.
(23) Abandonó ]oré la gracia de lo alto y la gracia de abtfio y la gracia que le habla
acompañado desde la casa de ru padrey confió en eljefe de lor coperor, en carne perecederJ
y en carne que gurta la copa de la muerte, y no re acordó de la Ercritura donde ertá emito
explícitamente: ''maldito rerá el hombre que confta en la carne y en la carne pone .ru
confianza, y bendito rerá el hombre que confia en el Nombre de la Palabra del Señor'~ Y
por erta caura no se acordó el jefe de los coperos de José y le olvidó, hasta el
tiempo en que llegó el tér111ino de ru liberación.
(Genizá, ms. E, XL a v. 12) Le dijo José: Ésta es la interpretación del rueño:
Lor trer rar111ientor ron lor trer padrer del mundo, cuyor nietor ertarán rometidor a
rervidumbre en elpaís de Egipto, pero rerán liberador por medio de trer líderesfieler: Moi.rér,
Aharóny Miriam, que ron comparador con lor racimor. De lo que dijirte,jefe de lor coperor,
que lor tomabasy lor exprimlas en la copa delfaraóny ponías la copa en la mano delfaraón
-e.r la copa de la ira que ha de beber elfaraón alfina~, también tú, jefe de lor coperor
recibirá! buena paga, porque el rueño que roñaste e.r un buen rueño. Pero ]oré no le dijo la
interpretación del rueño. Y de.rpuér le interpretó ]oré lo que le pareció bien, y le dijo ]oré:
Érta er la interpretación de tu rueño: Los tres sarmientos son tres dias.

VARIANTES TEXTUALES
a. Onq: asesinos. b. M: al tiempo de la mañana. c. M: excitados (o turbados). d. E: no tenemos
quien lo interprete. e. M, E: plantada ante mi. f. M: es la interpretación del sueño. g. M: justos
fieles. h. M: recibirás buena paga por el sueño que has soñado. i. Onq: se acordará de ti. j. M,
 Targum Fragmentario, Variantes y Notas a Génesis 40 259
Onq: Qa copa) del faraó~ en su mano... ~ M: y verdad. L M, 440, E: pan de lujo. m. M: madero.
n. Onq: y se acordó. o. M: a su lugar. p. M: que le había acompañado con amor desde. q. M: y
pone la carne como su confianza y (+440) bendito el hombre que confia en el Nombre de la
Palabra del Señor (+110:) y en la Palabra del Señor pone su confianza; por esto.

NOTAS
1. El texto está en singular. "Y estuvo días con ellos".
=
2. DiEZ MACHO propone leer pryqyn "redentores", en vez del texto: !t!Jqyn =
"justos".
3. P.1JI' (o ..fiale) Para la expresión "copa de la ira" véase Apoc 16,1.
4. TH 'p, "también", que, tomada en su significado de "ira", da pie a la interpretación
anterior. '
5. Préstamo griego: gene.ria (cf. NT Me 6,21; Mt 14,6).
6. Cf. TgJr 17,5.7, donde parece está inspirada esta interpretación. La copa de la
muerte es evocada en Mt 20,22-23 y Me 14,36.
7. py!11!) ver n. 3.
8. N "y José le interpretó lo que le pareció bien".
9. Leyendo ~yrcon N. eh vez de ~d"hecho".
 GÉNESIS41
Neo.ftti
(1) Sucedió al cabo de dos años com-
pletos que el faraón soñó que estaba
a la orilla del río, (2) y he aquí que del
río subieron siete vacas de buen as-
pecto y metidas en carnes y pastaban
en los juncos, (3) y otras siete vacas,
de mal aspecto y carnes flacas, subie-
ron del río tras ellas, y se pusieron
junto a las (otras) vacas a la orilla del
río. (4) Y las vacas de mal aspecto y
carnes flacas devoraron a· las siete
vacas de buen aspecto y gordas. Y el
faraón despertó. (S) Luego se durmió
y soñó una segunda vez que siete
espigas brotaban de un solo tallo,
gordas y lozanas, (6) y siete espigas
delgadas y abrasadas por el viento del
este credan tras• ellas. (J) Y las espi-
gas delgadas devoraron las siete espi-
gas gordas y llenas. El faraón desper-
tó y vio que era un sueño. (8) Y por
la mañana, como el espíritu delfaraón
estaba turbado, envió a llamar a todos
los adivinos y a todos los sabios de
Egipto y el faraón les contó sus sue-
ños y no hubo quien los interpretase
al faraón.
(9) Entonces habló el jefe de los co-
peros con el faraón diciendo: Hoy
recuerdo yo mis pecados. (10) El
faraón se enojó con sus oficiales y
puso bajo vigilancia en la casa del jefe
de los verdugos a mí y al jefe de los
panaderos. (11) Y una misma noche
tuvimos un sueño yo y él, cada uno
Pseudojonatán
(1) Sucedió al cabo de dos años que el
recuerdo de José llegó delante de la Palabra
del Señor. El faraón soñó que estaba
de pie junto al río (2) y he aquí que
del río subían siete vacas de hermoso
aspecto y gordas de carne y padan
entre los juncos. (3) Y he aquí que
otras siete vacas subían [] del río, de
mal aspecto y de carnes flacas, y se
pusieron frente a las (otras) vacas a
las orillas del río. (4) Las vacas de mal
aspecto y de carnes flacas comieron a
las siete vacas gordas y de hermoso
aspecto. Y se despertó el faraón de su
sueño. (5) Y se durmió y vio un segun-
do sueño y he aquí que siete espigas
brotaban de un solo tallo, gordas y
lozanas. (6) Y he aquí que siete espi-
gas delgadas y quemadas por el sola-
no brotaban tras ellas. (7) Y las espi-
gas delgadas devoraron a las siete
espigas gordas y llenas. El faraón se
despertó y he aquí que había sido un
sueño. (8) Y por la mañana, su espíri-
tu estaba turbado y envió a llamar a
todos los adivinos y a todos los sa-
bios de Egipto y el faraón les contó
su sueño y a nadie le fue posible inter-
pretarlo.
(9) Y el jefe de los coperos habló
delante del faraón diciendo: Hoy re-
cuerdo mis pecados. (10) Se dispuso de
delante del Señor que el faraón se irrita-
se contra su siervo y lo puso bajo
vigilancia en la casa del jefe de los
verdugos, a él y al jefe de los panaderos.
(11) Yo y él soñamos un sueño la
 TgNGn41
soñó de acuerdo con la interpretación
de su sueño. (12) Alli,_ con nosotros,
estaba ·un joven hebreo, esclavo del
jefe de los verdugos. Y (se los) conta-
mos y nos interpretó nuestros sue-
ños, a cada uno (se lo) interpretó
según su sueño. (13) Y sucedió que
tal como nos (Los) interpretó, así
sucedió: a mí se me volvió a mi servi-
cio y a él se le crucificó sobre una cru~
(14) El faraón envió a llamar a José y
le sacaron< rápidamente de la cárcel, y
se cortó el pelo y se lavó los vestidos
y se presentó al faraób. (15) Dijo el
faraón: He tenido un sueño y no hay
quien lo interprete. Y he oído decir
de ti que oyes un sueño y lo interpre-
tas. (16) Respondió José al faraón
diciendo: N o de míd, del S eñof proce-
derá la paz para el faraón.
(17) Entonces habló el faraón con
José: Estaba yo en mi sueño a la orilla
del río, (18) cuando subieron del río
siete vacas metidas en carnes y de
buen aspecto y se pusieron a pastar
en los juncos. (19) Y he aquí que
otras siete vacas subieron tras ellas,
macilentas, de muy mal aspecto y de
carnes flacas; no había visto yo otras
tan malas como ellas en en todo el
país de Egipto. (20) Y las vacas malas
y flacas devoraron a las siete vacas
gordas primeras. (21) Pero entraban
en sus entrañas y no se notaba que
habían entrado en sus entrañas, pues·
su aspecto seguía siendo tan pobre
TgPs]Gn41 261
misma noche. Cada uno sono su
propio sueñoy la intepretación del sueño
de su compañero. (12) Estaba allí con
nosotros un joven hebreo, esclavo del
jefe de los verdugo./>. Y se lo referimos
y nos interpretó nuestro sueño: a
cada uno se lo interpretó según la
intetpretación de su sueño. (13) Y tal
como nos lo interpretó, así sucedió: a
mí se me volvió -según su palabra- al
orden de mi servicio y a él se le crucificó.
(14) El faraón envió a llamar a José y
lo sacaron de la prisión y se cortó el
pelo y cambió sus vestiduras y entró
junto al faraón. (15) El faraón dijo a
José: He tenido un sueño y no hay
quien lo interprete y yo he oído acer-
ca de ti diciendo que si oyes un sueño
lo interpretas. (16) Respondió José al
faraón diciendo: ¡No yold No hay nadie
que inteprete sueños. Pero de delante del
Señor se devolverá la paz al faraón.
(17) El faraón habló con José diciendo:
en mi sueño veía que yo estaba en pie
junto a la orilla del río. (18) Y he aquí
que, del río, subían siete vacas gordas
de carne y de hermoso aspecto y
pacían entre los juncos. (19) Y he
aquí que otras siete vacas subían tras
ellas, consumidas y de muy mal as-
pecto y delgadas de carnes: no las he
visto tan malas en toda la tierra de
Egipto. (20) Y las vacas flacas y malas
devoraron a las siete primeras vacas
gordas. (21) Y entraban en su vientre
y no se notaba q1;1e habían entrado en
su vientre pues su aspecto era tan
malo como al principio. Y me desper-
262 TgNGn41
como había .rido antes. Y desperté.
(22) Y en mi sueño vi que siete espi-
gas brotaban de un solo tallo, llenas y
lozanas, (23) y he aquí que, tras ellas,
crecían siete espigas marchitas, delga-
das, abrasadas por el viento del este,
(24) y devoraban a las espigas loza-
nas. Y se lo referí a los adivinos y no
hubo quien me lo interpretase.
(25) Dijo entonces José al faraón: El
sueño del faraón es sólo uno. El Señor
ha manifestado al faraón lo que va a
hacer. (26) Las siete vacas buenas son
siete años, y las siete espigas lozanas
son siete años: es un solo sueño. (27)
Las siete vacas flacas y malas que
subieron tras las anteriores son siete
años, y las siete espigas delgadas,
abrasadas por el viento del este serán
siete años de hambre. (28) Es lo que
dije al faraón: E/ S eñorha manifestado
al faraón lo que va a hacer. (29) He
aquí que van a llegar a todo el país de
Egipto siete años de gran hartura,
(30) pero se levantarán tras ellos siete
años de hambre y se olvidará toda la
abundancia en el país de Egipto pues
el hambre consumirá al paísB. (31) Y
no se notará la abundancia en el país
a causa del hambre posterior, porque
será durísima. (32) Y en cuanto a que
el sueño se haya repetido por dos
veces al faraón es porque el Señor
tiene decidida la cosa y el Señol se
apresura a ejecutarlo.
TgPs]Gn41
té. (22) También vi en mi sueño que
siete espigas brotaban en un solo
tallo, llenas y lozanas. (23) Y he aquí
que siete espigas marchitas, delgadas,
quemadas por el viento del este bro-
taban tras ellas. (24) Y las espigas
delgadas devoraban a las siete espigas
lozanas. Y lo dije a los adivinos y no
hubo quien me lo interpretase.
(25) José dijo al faraón: El sueño del
faraón es uno. El Señor indica al
faraón lo que va a hacerr. (26) Las
siete vacas buenas anuncian siete años
y las siete espigas lozanas anuncian
estos siete años. Es un solo sueño. (27)
Las siete vacas consumidas y malas
que subían detrás de ellas anuncian
otros siete años, y las siete espigas
delgadas, quemadas por el viento del
este, anuncian esto: 9ue habrá siete años
de hambre. (28) Esta es la cosa que
he hablado con el faraón: E/ Señor ha
mostrado al faraón lo que va a hacer.
(29) He aquí que vendrán siete años
de gran abundancia en todo el país de
Egipto (30) y surgirán después siete
años de hambre y se olvidará toda la
abundancia que hubo en el país de
Egipto y el hambre aniquilará a los
habitantes del país. (31) Y no se notará
la abundancia que hubo en el país a
causa de este hambre que habrá des-
pués, porque será muy fuerte. (32) El
que haya·sido comunicado el sueño al
faraón dos veces es porque la cosa
está confirmada de delante del Señory
e~ Señor se apresura a hacerla.
 TgNGn41
(33) Ahora, pues, nombrJ' d faraón un
hombre inteligente y sabio y póngalo
al frente dd país de Egipto. (34) De-
signe d faraón un hombre para que
nombre administradores¡ en todo d
país de Egipto que cobreni un quinto de
la cosecha de la tierra de Egipto duran-
te los siete años de abundancia. (35)
Que reúnan todos los víveres de
estos siete años buenos que van a
venir y que almacenen trigo bajo el
control dd faraón como provisión en
las ciudades y que lo guarden. (36) Y
los víveresk servirán de buen recuerdo al
país1 en los siete años de hambre que
habrá en Egipto, y d país no será
aniquilado por el hambre. (37) Y d
asunto pareció bien a los ojos dd
faraón y a los ojos de todos sus oficia-
les.
(38) Dijo d faraón a sus oficia/el":
¿Dónde vamos a encontrar un hombre
como éste en quien resida d espíritu
santrf del Señor? (39) Y dijo d faraón a
José: Después de que el Señor te ha
dado a conocer todo esto, no hay
nadie tan inteligente y sabio como tú.
(40) Tú serás nombrado administrador de
mi casa0 y de acuerdo ~on lo que
ordenes será provisttl todo mi pueblo.
Sólo por mi trono real te aventajaré".
(41) Y dijo d faraón a José: Mira que
te he nombrado señor y jefe de todo d
país de Egipto. (42) Y d faraón se
quitó d anillo de la mano y lo puso
en las manos de José y le vistió de
púrpura y le puso en d cuello un
collar de oro. (43) Y le hizo montar
en su segunda carroza; y aclamaban
TgPs]Gn41 263
(33) Y ahora, busque1 el faraón un
hombre prudente y sabio y nómbrelo
sobre el país de Egipto. (34) Actúe d
faraón y nombre administradores 2 en
d país que tomen la quinta parte de
todo el grano de la tierra de Egipto en
los siete años de abundancia. (35)
Reúnan todo d grano de estos años
buenos que vendrán y almacenen el
grano bajo la mano de los administrado-
reí dd faraón y que pongan el grano en
las ciudades y que lo guarden. (36)
Que elgrano sea escondido en cuevas en la
tierra para alimentar con él en los siete
años de hambre que habrá en el país
de Egipto, de forma que el pueblo dd
país no sea aniquilado por d hambre.
(37) Y la cosa pareció bien al faraón y
a todos sus servidores.
(38) Dijo d faraón a sus servidores:
¿Podremos encontrar un hombre
como. éste en el que esté d espíritu de
proftda de delante del Señor'? (39) El
faraón dijo a José: Después de que et
Señor te ha dado a conocer todo esto,
no hay otro tan inteligente y sabio
como tú. (40) Tú serás administrador
de mi casa y por decisión de la palabra de
tu boca se alimentará todo mi pueblo.
Sólo por d trono real seré superior a
ti. (41) Y d faraón dijo a José: Mira
que te he nombrado príncipe sobre todo
d país de Egipto. (42) Y d faraón se
quitó d anillo de su mano y lo puso
en la mano de José, luego lo revistió
de vestiduras de lino y le puso al cue-
llo un collar de oro. (43) Y le hizo
montar en d segundo carro delfaraón
264 TgNGn41
delante de él: ¡Viva elpadre del rry, que
es grande en sabiduría y joven y tierno en
años!' Y le nombró señory jefe de todo
el país de Egipto.
(44) El faraón dijo a José: Yo soy el
faraón: sin tu permiso no extender(/
nadie la mano para atarse el cinturótl, ni
el pie para montar a caballo en todo el
país de Egipto. (45) Y el faraón llamó
a José Hombre a quien Las Cosas ocultas
son Maniftestai'. Y le dio por mujer a
Asenat, hija de Putifar, señor de Tanisv.
Y José salió por todo el país de Egip-
to.
(46) Tenía José treinta años cuando
compareció ante el faraón, rey de
Egipto. Y José salió de la presencia
del faraón y pasó por todo el país de
Egipto. (47) Y la tierraw produjo en
los siete años de abundancia. y se
llenaron los depósitos. (48) ·O osé) reunió
.todos los víveres de los siete años (de
abundancia) que hubo en el país de
Egipto y puso víveres en las ciudades,
puso dentro de cada ciudad los víve-
res del territorio circundante. (49) José
reunió tanto trigo~ como las arenas
del mar, tantísimo que no se podía
contarY, porque era innumerable.
(50) Antes de que llegase el año del
hambre, le nacieron a José dos hijos
que le parió Asenat, hija de Putifar,
señor de Tanisv. (51) José llamó al pri-
mogénito Manasés: porque el Señof"
me ha hecho olvidar todos mis traba-
TgPs]Gn41
mientras gritaban delante de él: ¡Éste
es el padre del rry, grande en sabiduría y
tierno en añor! Y le nombró prlncipe
sobre todo el país de Egipto.
(44) Y el faraón dijo a José: Yo soy el
faraón, el rry,y tú eres el virr~l y sin tu
palabra nadie levantará su mano para
ceñir armas ni su pie para montar un
caballo en todo el país de Egipto. (45)
El faraón llamó el nombre de José
Hombre que Revela lo Oculto5 y le dio
por mujer a Asenat -que Dina había
parido para Sikemy a la que había criado
la mujer de Putifar, señor de Tanisv 6- . Y
salió José como gobernador sobre el país
de Egipto.
(46) Tenía José treinta años cuando
se presentó dd.ante del faraón, rey de
Egipto. Y salió José de junto al fa-
raón y pasó como señory gobernador por
todo el país de Egipto. (47) La tierra
produjo tanto durante los siete años
de abundancia que cada espiga daba dos
puñados llenos, hasta que se llenaron los
graneros. (48) Y reunió todo elgrano de
los siete años de abundancia que
hubo en la tierra de Egipto y puso el
grano en l~s ciudades: Reunió en el
interior de éstas el grano del campo
que estaba alrededor de la ciudad.
~~· .
(50) Y antes de que llegase el año de
hambre, le nacieron a José dos hijos,
que le parió Asenat, la que había cre-
cido en la casa de Putifar, señor de
Tanisv. (51) José llamó el nombre del
primogénito Manasés, pues dijo:
 Variantesy Notas a Génesis 41 265
jos y todos los hombres de la casa de mi Porque el Señor me ha hecho olvidar
padre. (52) Y al segundo le llamó toda mi fatiga y toda la casa de mi
Efraím: porque el Señor me ha hecho padre. (52) Y al segundo lo llamó con
crecer en el país de mi dolor-a. el nombre de E&aím, porque dijo: el
Señor me ha hecho poderoso en el
país de mi aflicción,y así hará poderosa
a la casa de mipadre aquí en sus aflicciones.

(53) Y se terminaron los siete años de
abundancia que había habido en
Egipto, (S4) y empezaron a llegar los
siete años de hambre, tal como José
había dicho. Y hubo hambre en to-
dos los países, pero en el país de
Egipto había panbb. (55) Cuando todo
el país de Egipto tuvq hambre, el
pueblo clamó al faraón porpan; y dijo
el faraón a todos los egipcios: Acudid
a José, haced lo que él os diga. (56)
Cuando el hambre se extendió por .
todo el país, abrió José todos los
depósitos en los que había [trigo] y (lo)
vendió a los egipcios. Y arreció el
hambre en el país de Egipto. (57) Y
todos los habitantes de la tierra subieron
a Egipto para comprar grano a José,
porque el hambre era recia en toda la
tierra.
(53) Y terminaron los siete años de.
abundancia que hubo en la tierra de
Egipto, (54) y empezaron a venir los
siete años de hambre, tal como había
dicho José. Y hubo hambre en todas
las tierras, pero en toda la tierra de
Egipto había pan. (55) Y tuvo ham-
bre todo el país de Egipto porque la
semilla no producía trigo, y el pueblo
clamó porpan delante del faraón, y dijo
el faraón a todos los egipcios: Id a
José, haced lo que os diga. (56) Y
hubo hambre por toda la superficie
de la tierra, y José abrió todos los
graneros en los que había grano y (lo)
vendió a los egipcios. Y arreció el
hambre en el país de Egipto. (57) Y
todos los habitantes de la tierra fueron a
Egipto a comprar grano a José porque
era fuerte el hambre en toda la tierra.

VARIANTES TEXTUALES
a. M: (viento) del este subía tras. h. Onq: asesinos. c. E: le sacaron de la cisterna. d. Onq: no por
mi sabiduría, sino de delante del Señor. e. E: la Palabra del Señor responderá. f. C: lo que la
Palabra del Señor hará. g. Onq: al pueblo del país. h. C: nombre como jefe y oficial. i. Onq:
gentes de confianza. j. 440: que pongan aparte un quinto (de la cosecha) del país. Onq: que
provean (w:¡~n) al país de Egipto. k. Onq: el grano estará almacenado. l. Onq: a la gente del
país. m. C: a todos sus oficiales. n. Onq: en quien esté el espíritu de profecía de delante del Señor.
o. C: palacio. p. Onq: será alimentado. q. Onq: seré más honrado (valioso:yqyr mnk) que tú. r.
110,440, E: viva el padre del rey, que es grande en sabiduría y tierno en años. s. Onq: levantará.
t. Onq: para tomar un arma. u. Onq: ~aftnat Pa'neaiJ. v. Onq: señor de On. w. Onq: los habitantes
del país recogieron durante los siete años de abundancia el trigo en los graneros; E: cantidad de
trigo para los graneros. x. Onq: grano. y. E, Onq: que se dejó de contar. z. E: la Palabra del
Señor. aa. Onq: de mi esclavitud. bb. C: alimento.
266 Variantesy Notas a Génesis 41
NOTAS
1. Lit "vea".
2. 'pytnvpyn, del griego epitropos.
3. Paráfrasis de abre/e ( 'ab, "padre" y rale, "tierno''). Esta interpretación coincide con
la de R. Yehudah (SfDt 1,12, traducción castellana, p. 27).Pero en el mismo lugar, R.
Yosé ben Durmasqit lo acusa de tergiversar los textos y la hace derivar de birleayim,
"rodillas": "os haré arrodillar", porque todos entraban y salían bajo su dirección. Cf
también GnR 90,3. Para más detalles, así como para la interpretación del nombre que
el faraón da a José, cf. BOWKER, The Targums, 254-255.
4. 'alqaft.a' (del persa arlea.fta): un alto dignatario en Persia.
5. Paráfrasis del nombre que nos transmite el TH, !afoat Pa'nefll!. Uno de los
significados de la raíz ifn es "esconder''. Diversas interpretaciones del nombre se
pueden encontrar en GnR 90,4.
6. Cf. PsJ Gn 46,20 y 48,9.
 GÉNESIS42
Neo.ftti
(1) Jacob vio en el espíritu santo que se
vendía grano en Egipto, y dijo Jacob
a sus hijos: ¿Por qué aparentáis sacia-
dos en medio del hambre? (2) Dijo: He
oído que se vende grano en Egipto,
bajad alli y comprad para nosotros de
alli y viviremos y no moriremos. (3)
Bajaron, pues, diez hermanos de José
para comprar trigo en Egipto. (4)
Pero a Benjamín, hermano de José,
no envió Jacob con sus hermanos
porque se dijo: No sea que le ocurra
un accidente. (5) Y los bfjos de Israd
llegaron entre otros a comprar"', por-
que había hambre en d país de Ca-
naán.
(6) Y José era el jefe dd país y vendíaa
a toda la gente del país. Y llegaron los
hermanos de José, y le saludaron según
la costumbre del país. (J) José vio a sus
hermanos y los reconoció, pero se
fingió enemigob y les habló con duras
palabras y les dijo: ¿De dónde venís?
Y le dijeron: Dd país de Canaán a
comprar alimentoc. (8) José reconoció
a sus hermanos, pero ellos no le reco-
nocieron. (9) José recordó los sueños
que había tenido y les dijo: Sois es-
pías, habéis venido a ver los puntos
débiles 1d dd país. (10) Y le dijeron:
[No], mi señor, tus siervos han veni-
do a comprar alimentoc. (11) Todos
nosotros somos hijos de un mismo
hombre, somos gente de confianza,
Pseudojonatán
(1) Jacob vio que se vendían provisio-
nesy que se traía grano de Egipto y dijo
a sus hijos: ¿Por qué, pues, tenéis miedo
de bajar a Egipto? (2) Dijo: He aquí que
he oído que se vende grano en Egipto;
bajad allá y comprad de allá para
nosotros y viviremos y no morire-
mos. (3) Y bajaron diez hermanos de
José a comprar grano de Egipto. (4)
Pero J acob no envió a Benjamín,
hermano de José, con sus hermanos,
porque dijo: he aquí que es un muchacho
y temo que le encuentre la muerte. (5)
Fueron, pues, los hijos de Israel, cada
uno por una puerta (distinta), para que no
tuviese poder sobre ellos el mal de ojo si
entraban juntos a comprar entre los
cananeos que iban a comprar, pues había
hambre en toda la tierra de Canaán.
(6) José era gobernador dd paísy supo
que sus hermanos llegaban a comprar por
los vigías (que había) en las puertas de la
ciudad para anotar, a todos los que entra-
ban aquel día, su nombrey el nombre de su
padre. Y él vendía el grano a toda la
gente de la tierra. llegaron, pues, los
hermanos de José y buscaron en los
campamentosy en las callesy en los burdeles
y no lo encontraron. Y entraron a su casa
y se postraron ante él rostro en tierra.
(J) En cuanto José vio a sus herma-
nos los reconoció, pero se fingió
extraño a sus ojos y habló con ellos
palabras duras y les dijo: ¿De dónde2
venís? Y dijeron: Del país de Canaán,
a comprar grano. (8) José reconoció
a sus hermanos porque cuando se separó
268 TgNGn42
tus siervos no son espías. (12) Pero él
les dijo: No, que habéis venido a ver
los puntos débiles del país. (13) Dije-
ron: Nosotros, tus siervos, somos
doce hermanos, hijos de un mismo
hombre, en el país de Canaán, y he
aquí que el pequeño está hoy con
nuestro padre y uno de nosotros, que
marchó de nuestro lado no sabemos quéfin
ha tenido.
(14) Y les dijo José: Es lo que os he
dicho: sois espías. (15) Con esto se-
réis probados y ¡por la cabeza del fa-
raón, que no saldréis de aquí a menos
que vuestro hermano pequeño venga
acá! (16) Enviad a uno de vosotros
para que traiga a vuestro hermano y
vosotros quedad presos y S!! compro-
barán vuestras palabras, si es que sois
veraces. Si no, ¡pOr la cabeza del faraón,
que sois espí~s! (17) Y los metió en la
cárcel bajo vigilancia tres días. (18) Al
tercer día, les dijo José: Haced esto y
viviréis, yo soy temeroso del Señor.
(19) Si sois gente de confianza, que
uno de vosotros, otro hermano vuestro,
quede prisionero en vuestra cárcel y
vosotros id a llevar alimento, para el
TgPs]Gn42
de ellos tenían la señal de la barba, pero
ellos no lo reconocieron porque {aún)
no tenía la señal de la barba y entonces la
tenía. (9) Recordó José el sueño que
había tenido sobre ellos y les dijo:
Sois espías, para ver la desnudez de lar
prostitutas del país es para lo que habéis
venido a ver. (10) Le dijeron: No, mi
señor, pues tus siervos han venido a
comprar grano. (11) Todos nosotros
somos hijos de un mismo hombre,
nosotros somos de confianza, tus
siervos no son espías. (12) Les dijo:
No, sino que habéis venido a ver la
desnudez de larprostitutas del país. (13)
Y dijeron: Tus servidores somos doce
hermanos, hijos de un mismo hom-
bre, del país de Canaán y he aquí que
el pequeño está hoy con nuestro
padre y uni salió de junto a nosotrosy no
sabemos cuál ha sido su final
(14) Les dijo José: Es lo que os he
dicho: sois espías. (15) De esta manera
seréis probados. ¡Vive el faraón, que
no saldréis de aquí si vuestro herma-
no pequeño no viene acá! (16) Despa-
chad a uno de vosotros para que coja
a vuestro hermano y vosotros queda-
réis presos y se probarán (vuestras)
palabras: si la verdad está con voso-
. tros; y si no, ¡vive el faraón, que sois
espías! (17) Y los juntó en la casa de
vigilancia durante tres días. (18) Y al
tercer día, les dijo José: Si hacéis esto
viviréis; yo soy temeroso de delante del
Señor. (19) Si sois de fiar, que uno de
vuestros hermanos quede prisionero
en vuestro calabozo, y vosotros id a
llevar elgrano• que habéis comprado para
 TgNGn42
hambre de vuestras casasr. (20) Y
cuando me traigáis a vuestro herma-
no pequeño quedarán confirmadas
vuestras palabras y no moriréis. Y lo
hicieron así.
TgPs]Gn42 269
los hambrientos de vuestra casa. (20)
Y cuando me traigáis a vuestro her-
mano pequeño, se confttmarán vues-
tras palabras y no moriréis .. Y así lo
hicieron.

(21) Y se dijeron los unos a los otros: (21) Y se dijeron unos a otros: Cierta-
Ciertamente somos culpables de la mente somos culpables por nuestro
sangre de nuestro hermano, porque hermano, porque vimos la aflicción
vimos la angustia de su alma cuando de su alma cuando nos suplicaba y no
'se debatía ante nosotros y no le escu- le hicimos caso. Por eso nos ha acon-
chamos. Por eso nos ha sobrevenido tecido esta aflicción. (22) Rubén les
esta u~n desgracia. (22) Y Rubén les contestó y dijo: ¿No os lo había dicho
contestó diciendo: ¿No os dije: No yo así: No pequéis contra el mucha-
pequéis contra el muchasho y no me cho, y no me hicisteis caso? He aquí ·
escuchasteis? He aquí que (nos) es que también se nos reclama su san-
reclamada su sangre. (23) Y ellos no gre. (23) Ellos no sabían que José
sabían que Uosé los entendía, porque] entendía la kngua del santuario, porque
Manasés estaba entre ellos como intér- Manasés estaba como traductor entre
a
prete. (24) Y Qosé) se apartó de ellos ellos. (24) osé) se marchó de junto
y lloró. Luego volvió a ellos y habló · a ellos y lloró. Luego volvió junto a
con ellos. Y tomó de ellos a Simeón ellos y habló con ellos. Y tomó de
y lo encarceló delante de ellos. entre ellos a Simeón, que había acons9a-
do matarlo, y lo ató delante de ellos.

(25) José dio orden de que llenasen
sus costales de trigo y que les devol-
viesen su dinero a cada uno en su
saco, y que les diesen provisiones
·para el camino. Y así se les hizo. (26)
Y cargaron su trigo sobre sus asnos y
se marcharon de allí. (27) Uno de ellos
abrió su saco para dar pienso a su
asno en la posada y vio que el dinero
estaba en la boca de su costal. (28) Y
dijo a sus hermanos: Se me ha de-
vuelto el dinero y ahí lo tenéis en la
boca de mi costal. Y se les sobresaltó el
corazóng y se miraron asustados los
(25) José dio orden a sus servidores de
llenar sus recipientes de grano, de
devolver el dinero de cada uno dentro
de su saco y darles provisiones para el
camino. Y así se hizo con ellos. (26)
Y cargaron su grano en sus burros y
marcharon de allí. (27) Cuando úví,
que se había quedado solo sin su compañero
Simeón, abrió su saco para dar forraje
a su asno en la posada, vio que su
dinero estaba en la boca de su costal,
(28) y dijo a sus hermanos: ¡Me ha
sido devuelto el dinero y está ahí, en
mi costal! Y quedaron trastornados y
se miraron atónitos entre sí diciendo:
270 TgNGn42
unos a los otros diciendo: ¿Qué signi-
fica esto que nos ha hecho el Señor?
(29) Cuando llegaron junto a su pa-
dre, al país de Canaán, le contaron
todo lo que les había sucedido dicien-
do: (30) El hombre que es señor del
país habló con nosotros palabras du-
ras y nos tomó por espías del país.
(31) Le dijimos: Nosotros somos
gente de confianza, no somos espías.
(32) Nosotros somos doce hermanos,
hijos de nuestro padre. Uno de nosotros
que se marchó de nuestro lado no sabemos
quéfin ha tenido, y el pequeño está hoy
con nuestro padre en el país de Ca-
naán. (33) Pero nos dijo el hombre,
señor del país: En esto conoceré que
sois gente de confianza: dejad conmi-
go uno de vosotros y tomad (el grano)
para (saciar) el hambre de vuestras
casasr y marchaos. (34) Cuando me
traigáis a vuestro hermano menor,
sabré que no sois espías, que sois
gente de confianza, os daré a vuestro
hermano y podréis posen" la tierra.
(35) Y sucedió que cuando ellos va-
ciaban sus sacos, encontró cada uno
en su saco la bolsa del dinero. Y
cuando ellos y su padre vieron sus
bolsas de dinero, temblaron.
(36) Les dijo su padre Jacob: Me
estáis dejando sin hijos. José, desde que
le envié junto a vosotros a Dotán, no [sé}
qué fin ha tenido, y vosotros queréis
tomar a Benjamín,y ellos cuentan conmi-
go para suscitar las doce tribui. (37) Ru-
bén contestó a su padre diciendo:
TgPs]Gn42
¿Qué es esto que el Señor ha hecho y
no por culpa nuestra?
(29) Cuando llegaron donde Jacob, su
padre, al país de Canaán, y le conta-
ron todo lo que les había acontecido
diciendo: (30) El hombre, señor de la
tierra, habló palabras duras con noso-
tros y nos menospreció como espías del
país. (31) Y le dijimos: Nosotros
somos de fiar; no somos espías. (32)
Somos doce hermanos, hijos de un
solo padre. No sabemos cuál ha sido el
final de uno, y el pequeño está hoy
con nuestro padre en el país de Ca-
naán. (33) Y nos dijo el hombre,
señor del país: En esto conoceré que
sois de fiar. Dejad a uno de vuestros
hermanos conmigo, tomad lo que sea
necesario para los hambrientos de
vuestras casas y marchaos. (34) Cuan-
do traigáis a vuestro hermano peque-
ño junto a mí sabré que no sois es-
pías, sino gente de fiar. Os daré en-
tonces a vuestro hermano y podréis
circular por el país comerciando. (35)
Cuando vaciaron sus sacos3 vieron
que el atado de su dinero estaba en el
saco de cada uno. Y cuando vieron
los atados de su dinero, temieron
ellos y su padre por Simeón que habían
dgado allá.
(36) Y su padre, J acob, les dijo: ¡Me
habéis privado de hijos! De José dijís-
teis: una fiera dañina lo ha devorado; de
Simeóni decís: el '!Y de la tierra lo ha
hecho prisionero, y ahora queréis coger a
Benjamín. Sobre mí está el dolor de
todos ellos. (37) Y Rubén habló a su
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 42
Puedes matar a mis dos hijos si no te
lo traigo. Déjalo en mis manos y yo te
lo devolveré. (38) Respondió: N o
bajará mi }újo con vosotros, porque
su hermano está muerto y ha queda-
do él solo-; si le ocurre una desgracia
en el camino que vais a emprender,
haréis bajar mis canas con dolor al
se'ol.
271
padre diciendo: Podrás matar a mis
dos hijos con anatema si no lo traigo
junto a ti. Entrégalo en mi mano y yo
te lo traeré. (38) Pero dijo: No bajará
mi hijo con vosotros, porque su her-
mano está muerto y sólo él ha queda-
do de su madre, y si le ocurre la muerte
por el camino que vais a andar, haréis
descender mi ancianidad con pena a
la tumba.

GLOSAS EXTENSAS EN WS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 110 a v. 36) Y les dijo 1acob, su padre: Me habéis privado de hijos.
1osé, desde que bajó a vosotros en Dotán, no sé qué le ha sucedido alfinal. Dije de él: un
animal dañino lo ha devorado. Y Simeón, desde la hora en que bajó a Egipto a causa del
hambre, no sé qué ha sido de él alfinal. Dijiste: el gobernador del país lo aprisionó, y a
Benjamín vosotros queréis Uevarlo y ellos me son necesarios para erigir doce tribus.
(Ms. 440 a 36) Y les dijo 1acob, su padre: Me habés privado de hijos. 1osé,
desde la hora en que lo enviéjunto a vosotros, no sé cuál ha sido su fin. Y Simeón, desde
la hora en que b'fl"ó con vosotros a Egipto, no sé cuál ha sido su fin. Y queréis Uevar a
Benjamín. Y ellos tenían que establecer doce tribus.
(Genizá Ms. E a v. 36) Les dijo 1acob, su padre: Me habéis privado de hijos;
1osé, desde la hora en que marchó donde vosotros, a Dotán5, no séyo qué ha sido de é4· y
Simeón, desde la hora en que b'fl"ó con vosotros a Egipto, no sé qué ha sido de él. Y vosotros
queréis llevaros a Benjamín, ¡Yyo tenía que levantar doce tribus con ellos!
(Genizá Ms. X a v. 36) Y 1acob les dijo: Me habéis dejado sin hijos. José,
desde la hora en que salió de mi presencia, dijísteis: un animal dañino lo ha devorado y
Simeón, desde la hora en que salió de mi presencia, dijísteis: El rey del país lo ha
encarcelado. Y vosotros queréis quitarme a Benjamín. ¡Yo tenía que levan,tar doce tribus
con ellos!

VARIANTES TEXTUALES
a. Onq: + grano. b. Onq: reflexionó qué les diria. c. Onq: grano. d. Onq: la parte vulnerable del
pais (bdqh d-'r'}. e. 110: otro, nosotros no sabemos cómo ha terminado. f. Onq: el grano que
falta en vuestras casas. g. Onq: salió el conocimiento de sus corazones (111-npq md' tybh111n). h. E:
podréis comerciar. i. 110,440: Simeón desde la hora en que bajó a Egipto con vosotros (11 O a
causa del hambre), no sé cuál ha ha sido su fin; X: Y Simón, desde la hora en que salió de mi
presencia...
272 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 42
NOTAS
1. M'I!J~ lit. "las malas acciones". LE DÉAUT traduce "las entradas", de la raíz '111~
"entrar''. .
2. Ms. 'nn; corregido con Editio princeps mnn.
3. dysr¡¡yhwn: sus sacos, del griego disakkion: saco doble.
4. CfGnR 91,9.
5. Entre líneas.
 GÉNESIS43
Neo.ftti
(1) El hambre era fuerte en el país. (2)
Cuando ~cabaron de ·consumir el
grano que habían traído de Egipto,
les dijo su padre: Volved a comprar-
nos unos pocos víveres.
(3) Judá le contestó diciendo: El
hombre nos advirtió solemnemente
diciendo: No veréis mi semblante si
vuestro hermano no estáa con voso-
tros. (4) Si quieres enviar a nuestro
hermano con nosotros, bajaremos a
comprarte víveres\ (5) ¡;pero si no
accedes a enviarlo, no bajaremos,
porque el hombre nos dijo: No veréis
mi semblante a menos que vuestro
hermano estéc con vosotros. (6) Dijo
Israel: ¿Por qué me habéis hecho la
mala acción de decir al hombre que
teníais aún un hermano? (!) Dijeron:
El hombre preguntó insistentemente
por nosotros y nuestra parentela
diciendo: ¿Vive aún vuestro padre?
¿Tenéis otro hermano? Y le conta-
mos de acuerdo con estas palabras.
[Y dijo Judá]: ¿Es que podíamos sa-
ber que diríad: bajad a vuestro herma-
no? (8) Y dijo Judá a su padre Israel:
Envía conmigo al chico y nos pon-
dremos en marcha y viviremos y no
moriremos ni nosotros ni tú ni nues-
tros pequeños. (9) Yo me hago res-
ponsable de él, a mf• me lo reclama-
rás; si no le traigo junto a ti y le pon-
go [ante ti] estaremos1 al9ados de tu
saludi todos los días. (10) Porque si
no nos hubiéramos retardado, a estas
Pseudojonatán
(1) Y el hambre fue fuerte en el país.
(2) Cuando acabaron de comer el
grano que habían traído de Egipto,
les dijo su padre: Volved a comprar
un poco de grano para nosotros.
(3) Pero Judá le dijo así: El hombre
nos advirtió formalmente diciendo: Si
vuestro hermano pequeño no está con
vosotros, no veréis mi semblante. (4)
Si envías con nosotros a nuestro
hermano, bajaremos y compraremos
grano para ti; (5) pero si no lo envías,
no bajaremos, porque el hombre nos
dijo: si vuestro hermano no está con
vosotros, no veréis mi semblante. (6)
Y dijo Israel: ¿Por qué me habéis
hecho mal contando al hombre que
aún teníais un hermano? (!) Y dije-
ron: El hombre preguntó con insis-
tencia por nosotros y por nuestra
familia didendo: ¿Aún vive vuestro
padre? ¿Tenéis un hermano? Y le
informamos de acuerdo con estas
palabras. ¿Es que habíamos de saber
que nos diría: }_laced bajar a vuestro
hermano? (8) Y Judá dijo a su padre,
a Israel: Envía conmigo a al mucha-
cho y nos levantaremos e iremos y
viviremos y no moriremos nosotros
ni tú ni nuestros pequeños. (9) Yo
salgo fiador de él; de mi mano lo
reclamarás. Si no lo traigo junto a ti y
lo pongo delante de ti, seremos cul-
pables2 ante ti todos los días. (10)
Porque si no hubiéramos tardado
tanto, ahora hubiéramos vuelto ya
dos veces.
274 TgNGn43
horas hubiéramos podido ir y volver
dos veces.
(11) Les dijo Israel, su padre: Si así lo
habéis decidido, haced esto: tomad en
vuestros recipientes de lo mejor de la
tierra y bajad como presente un poco
de resina, un poco de miel, cera, y
aceite de pistachos y de almendras.
(12) Coged con vosotros el doble de
dinero, y devolveréis en mano el
dinero que fue dévuelto en la boca de
vuestros costales, no fuera a ser que
hubiera habido un error. (13) Tomad
también a vuestro hermano y volved
a ir junto al hombre. (14) Y el Dios de
los cielos os conceda misericordia de-
lante del gobernador y os deje libre a
vuestro otro hermano y a Benjamín.
En cuanto a mí, tal como fui privado&
de mi hijo José, no volveré a quedar
privado de Benjamính. (15) Y los
hombres tomaron aquel presente,
tomaron también con ellos dinero
doble y a Benjamín y se levantaron y
bajaron a Egipto, y se presentaron
ante José.
(16) Cuando José [vio] con ellos a
Benjamín, dijo a quien había sido nom-
brado administrador de su casa¡: Haz
entrar a los hombres en al palacio y
degüella unas reses y prepáralas, por-
que los hombres comerán conmigo a
la hora de comer. (17) Hizo el hombre
lo que le había dicho José y el hom-
bre hizo entrar a los hombres alpala-
cio deJosé.
TgPs]Gn43
(11) E Israel, su padre, les dijo: Si
esto ha de ser así, haced esto: Tomad
de lo que es más alabado en el país,
poned/o en vuestros bagajes y llevad al
hombre como regalo un poco de
resina de bál.ramo3 y un poco de miel,
cera y ládano, aceite de pistachos y aceite
de almendras, (12) y tomad en vues-
tras manos doble dinero y devolved
en mano la plata que fue devuelta en
la boca de vuestros costales, no sea
que fuera por error. (13) Tomad tam-
bién a vuestro hermano, levantaos y
volved junto al hombre. (14) Que 'El
Sadday os conceda misericordia de-
lante del hombre y os suelte a vuestro
otro hermano y a Benjamín. Y yo, he
aquí que ya se me había anunciado por el
espíritu santo que si quedé privado de
José, seré privado de Simeóny de Benja-
mín. (15) Los hombres tomaron este
regalo, tomaron en sus manos la plata
doblada y, cogiendo a Benjamín, se
levantaron y bajaron a Egipto y se
presentaron ante Jos~.
(16) Cuando José vio con ellos a
Benjamín, dijo·a Mana.rés que había sido
nombrado administrador de su casa: Haz
entrar a los hombres en la casa, alm el
matadero4, saca el nervio ciáticoy prepara
un guiso ante ellos, porque los hombres
comerán conmigo al tiempo de la comida
del mediodía. (17) Y el hombre hizo
como José había dicho y el hombre
introdujo a los hombres en casa de
José.
 TgNGn43
(18) Y los hombres se asustaron de
ser introducidos en elpalacio de José,
y dijeron: Es por el asunto dd dinero
que fue devudto en nuestros costales
la vez anterior por lo que se nos mete
(aqw') para enseñorearse de nosotros y
engañarnot y hacernos esclavos a no-
sotros y a nuestros asnos. (19) Y se
acercaron al hombre que estaba a car¡,o
delpalaciok de José y hablaron con él a
la puerta delpalacio. (20) Dijeron: Por
favor, mi señor, hemos bajado con
anterioridad a comprar alimento1, (21)
y cuando llegamos a la posada y abri-
mos nuestros costales encontramos d
dinero de cada hombre en la boca de
su costal, nuestro dinero íntegro, y lo
hemos devudto en nuestras manos.
(22) Hemos traído además con noso-
tros otro dinero para comprar ali-
mento1. No sabemos quién puso d
dinero en nuestros costales. (23) Y
dijo: Estad tranquilos, · no tengáis
miedo, vuestro Dios y d Dios de
vuestros padres os puso un tesord" en
vuestros costales. Yo recibí vuestro
dinero. Y les sacó a Simeón. (24) E
introdujo d hombre a los hombres
en elpalacio de José y les dio agua para
que se lavaran los pies y dio pienso a
sus asnos. (25) Y prepararon d pre-
sente antes de que José llegara a la
hora de la comida, porque habían oído
que comerían allí.
{26) Cuando José entró en la casa, le
llevaron al palacio d presente que
(habían traído) consigo y le saludaron
según la costumbre del país. (27) Él les
TgPs]Gn43 275
(18) Los hombres tuvieron miedo,
porque habían sido introducidos en
casa de José y dijeron: Se nos hace
entrar por el asunto de la plata que
fue devudta anteriormente en nues-
tros costales, para buscar ocasión5
contra nosotros, condenarnos y ven-
dernos como esclavos y coger nues-
tros asnos. (19) Y se acercaron al
hombre que estaba nombrado adminis-
trador de la casa de José y hablaron
con él en la puerta de la casa (20) y
dijeron: ¡Por favor, señor! Ya hemos
bajado anteriormente para comprar
grano. (21) Y sucedió que, cuando
llegamos a la posada y abrimos nues-
tros sacos, encontró cada uno su
plata íntegra en la boca de su saco; y
la hemos vudto en nuestra mano.
(22) Y hemos traído más dinero en
nuestra mano para comprar grano. No
sabemos quién puso nuestro dinero
en nuestros sacos. (23) Y dijo: Estad
en paz; no tengáis miedo de mi señor.
Vuestro Dios y el Dios de vuestros
padres os puso un tesoro en vuestros
sacos. Vuestro dinero llegó a mí. Y
les sacó a Simeón. (24) Y d hombre
hizo entrar a los hombres en casa de
José y les dio agua para que se lavasen
los pies y les dio forraje para sus as-
nos. (25) Y prepararon d presente
antes de que llegase José a la comida
dd mediodía0 , porque le habían oído
decir que comerían allí pan.
(26) Cuando José entró en su casa, le
llevaron a la casa d presente que
tenían en sus manos y se postraron
en tierra ante él. (27) Y él los saludó
276 TgNGn43
saludó0 y dijo: ¿Está bien vuestro
anciano padre del que me hablasteis?
¿Está vivo aún? (28) Dijeron: Tu sier-
vo, nuestro padre, está bien, (aún)
está vivrf. Y se inclinaron y dieron
graciasy alabaron.
(29) Cuando alzó los ojos y vio a su
hermano Benjamín, hijo de su madre,
dijo: ¿Éste es vuestro hermano me-
nor del que me hablasteis? Y añadió:
¡Que el Señorq te otorgue su gracia,
hijo riúol (30) Y José se apresuró a
entrar en el dormitorio porque se le
conmovieron las entrañas por su
hermano Benjamín y quería llorar. Y
lloró allí.
(31) Luego se lavó la cara y entró y
tomó fuerzas y dijo: Servid la comida.
(32) Y le sirvieron a él por separado y
a ellos por separado y a los egipcios
que conúan con él, por separado.
Porque los egipcios no podían comer
con los hebreos, porque es cosa abo-
minable para los egipcio!. (33) Y los
hizo sentar71 ante él: al mayor de
acuerdo con su mayor edad, y al me-
nor según su menor edad; y los hom-
bres se miraban atónitos los unos a
los otros. (34) Y cogió porciones de
su mesa y se las repartió, pero la por-
ción de Benjanún era cinco veces
mayor que las porciones de todos los
demás. Y bebieron y se emborracha-
ron con él.
TgPs]Gn43
y les dijo: ¿Está bien vuestro anciano
padre [del que me hablasteis? ¿Toda-
vía vive? (28) Y dijeron: Tu siervo,
nuestro padre, está bien. Hasta
ahorat vive. Y se inclinaron y se
postraron.
(29) Cuando levantó los ojos vio a su
hermano Benjamín, hijo de su madre,
y dijo: ¿Es éste vuestro hermano
menor del que me habéis hablado? Y
dijo: ¡Tenga el Señor misericordia de
ti, hijo núol (30) Y José se apresuró,
porque se le conmovieron las entra-
ñas por su hermano y quería llorar. Y
entró en la cámara donde dormid y allí
lloró.
(31) Y se lavó la cara de las lágrimas y
salió y se dominó y dijo: Poned pan.
(32) Y le pusieron a él aparte y a los
egipcios que conúan con él aparte,
porque no está bien para los egipcios
comer pan con los judíos, porque los
judíos comen los anima/e! que los egipcios
adoran. (33) Y se sentaron alrededor
ante él, el mayor de acuerdo con su
mayor edad y el menor según su me-
nor edad, pues él habla tomado en su
mano la copa de plata y, haciéndola sonar
como si adivinase, dispuso a los hijos de Lea
de un lado y a los hijos de Zilpá en otro
lado y a los hijos de Bilhá en otro ladoy a
Benjamín, hijo de Raquel, en su propio
lado. Y se asombraron los hombres
entre sí. (34) Y tomó porciones de sobre
su mesay se las envió a ellos de su parte;
y la porción de Benjamín era cinco
veces mayor que las porciones de
cada uno de ellos: una era su propia
 Variantes y Notas a Génesis 43 277
porr:ión, otra de parte de él 9, otra de parte
de su mujery dos porr:iones de parte de sus
dos hijos. Y bebieron y se embriagaron
con él, pues desde el día en que se habían
separado de é4 ni él ni ellos habían bebido
vino hasta aquel día.

VARIANTES TEXTUALES
a. E: viene. b. E: unos pocos víveres. c. E: si no traéis a vuestro hermano. d. E: que nos dirla. e.
Onq: de mi mano. f. 110,440: del saludo de mi padre. g. 440,110: no fui privado. h. 110,440,0:
de Simeón y.de Benjamín. i. D: su palacio. j. Onq: caer sobre nosotros y compramos como
esclavos y para llevarse nuestros asnos. k Onq: casa. l. Onq: grano. m. D: tesoros ocultos, n. E:
a la hora del mediodía. o. M, E: ~es dirigió) palabras de paz. p. M: he aqui que, hasta el presente,
(vive). q. M, E: la Palabra del Señor te dé su favor. Onq: que de delante del Señor se tenga
compasión de ti, hijo mío. r. Onq: alcoba del dormitorio. s. Onq: porque los hebreos comen el
ganado que los egipcios adoran. t. M, D, E: y se sentaron delante de él.

NOTAS
1. ="estaré". Uso de plural por singular.
2. En pl. en el ms.
3. sif qif.
4. wpr' byt '!}kst~ O bien: "descubre el lugar de la degollación". En cualquier caso la
finalidad es mostrar que la degollación se hacía de forma ritual. Cf, LE DÉAUT, Targum
1, 391, n. 8.
5. Arameo lmt'qp'. Así JASTROW, p. 1107. LE DÉAUT, siguiendo a LEVY, traduce
"engañamos".
6. Falta en el texto; añadido de la Editio princeps.
7. Lit. "echarse", "reclinarse", porque comían echados.
8. Ms. k.fyr~ leer b)r' con Editio princeps.
9. Es decir, de parte de José.
 GÉNESIS44
Neofiti
(1) Y dio orden al que había nombra-
do administrador de su casa• dicien-
do: Llena los costales de estos hom-
bresb tanto como puedan ser carga-
dosc y pon el dinero de cada uno en
su respectivo costal. (2) Pon además
mi copa, la copa de plata, ponla en la
boca del costal del más pequeño jun-
to con el dinero de su compra. Y lo
hizo siguiendo las palabras que le
había dicho José.
(3) Al despuntar la mañana, fueron
despedidos los hombres con sus
asnos. (4) Apenas salieron de la ciu-
dad, no se habían alejado, cuando
José dijo a quien era administradof de
su casa•: Levántate, corre tras esos
hombres y cuando los hayas dado
alcance, diles: ¿Por qué habéis pagado
mal por bien? (S) ¿No es ésta (la co-
pa) en lli que bebe mi señor y con la
que hace las adivinaciones?r Mal está
lo que habéis hecho. (6) Y los alcanzó
y les comunicó estas palabras.
(!)Le dijeron: ¿Por qué dice nuestro
señor estas palabras? [¡Lejos de tus
siervos el hacer estas cosasq. (8) Si la
plata que encontramos en la boca de
nuestros sacos te la devolvimos. nada
más llegar del país de Canaán, ¿cpmo
íbamos ahora a robar de casa de tu
señor oro o plata? (9) Aquél de tus
servidores en cuyo poder se encuen-
tre sea muerto, y seamos también noso-
tros esclavos de mi señor. (10) Dijo:
Pseudojonatán
(1) Y dio orden a Manasés que estaba
nombrado administrador de su casa di-
ciendo: Llena de grano los sacos de los
hombres, tanto.como puedan cargar,
y pon el dinero de cada uno en la
boca de su costal, (2) y pon mi copa,
la copa de plata, en la boca del costal
del más pequeño, con el dinero de su
compra. E hizo según la palabra que
José había hablado.
(3) Cuando lució la mañana, los hom-
bres fueron despedidos (ellos) y sus
asnos. (4) Apenas habían salido de la
ciudad, no se habían alejado, cuando
José dijo a Manasés que estaba nombrado
administrador de su casa: Levántate,
persigu~ detrás de los hombres y
cuando los des alcance, diles: ¿Por
qué habéis pagado mal por bien? (S)
¿No es ésta (la copa) en la que bebe
mi señor y en la que hace sus adivina-
ciones? Mal está lo que habéis hecho.
(6) Cuando los dio alcance, habló con
ellos todas estas palabras.
(!) Y le dijeron: ¿Por qué habla mi
señor tales palabras? ¡Lejos de tus
siervos el hacer semejante cosa! (8)
He aquí que la plata que encontramos
en la boca de nuestros costales te la
devolvimos desde el país de Canaán,
pues ¿cómo íbamos a robar de la casa
de tu señor objetos de plata u objetos de
oro? (9) Aquél de tus siervos con
quien se encuentre, sea reo de muerte y
seamos también nosotros esclavo~ de
 TgNGn44
Sea también ahora conforme a vues-
tras palabras: aquél en cuyo poder se
encuentre Qa copa) será mi esclavo,
pero vosotros seréis (declarados)
inocentes. (11) Y se apresuraron a
bajar cada uno los sacos a tierra y
cada uno abrió su saco.
TgPs]Gn44 279
mi señor. (10) Y dijo: Sea también así,
según vuestras palabras; aquél con
quien se encuentre será mi esclavo,
pero vosotros seréis inocentes. (11) Y
se apresuraron a bajar a tierra cada
uno su costal y cada uno abrió su
costal.

(12) Y Qos) registró comenzando por (12) Y registró empezando por R.ubén
el mayor y terminando por el menor y acabando por Benjamín. Y la copa
y se encontró la copa en el sacog de · fue hallada en el costal de Benjanún.
Benjanún. (13) Y se rasgaron las ves- (13) Entonces rasgaron sus vestidu-
tiduras y cada unoh puso Qa carga) ras. Pero les foe dada foerza poderosa y
sobre su asno y volvieron a la ciudad. cada uno cargó su asno y volvieron a
(14) Cuando Judá y sus hermanos la ciudad. (14) Judá entró con sus
llegaron alpalacio de J os~--que enton- hermanos a casa de José -él estaba
ces estaba allí- le saludaron según la aún allí-, y cayeron en tierra¡ ante él.
costumbre delpaís.¡ (15) Y les dijo José: (15) Les dijo José: ¿Qué es esta ac-
¿Qué es esta acción que habéis come- ción que habéis hecho? ¿No sabíais
tido? ¿N o sabíais que un jefe y señor que un hombre como yo puede adivi-
como yo puede adivinar? (16) Dijo nar? (16) Dijo Judá: ¿Qué podemos
Judá: ¿Qué podemos decir a mi se- decir a mi señor respecto a la primera
ñor, cómo hablaremos y cómo nos plata, qué podemos hablar sobre la
justificaremos? Delante del Señor ha siguiente y cómo nos justificaremos
sido hallada la culpa de tus siervos: acerca de la copa? De delante del Señor ha
seremos esclavos de mi señori tanto sido hallada culpa sobre tus siervos.
nosotros como aquél en cuyo poder He aquí que nosotros somos esclavos
se encontró la copa. (17) Pero dijo: de mi señor, nosotros y aquél en cuyo
¡Lejos de mí el hacer esto! El hombre poder se encontró la copa. (17) Dijo:
en cuyo poder se encontró la copa, ¡Lejos de mí hacer esto! El hombre
ése será mi esclavo; pero vosotros en cuyo poder fue encontrada la co-
subid en paz donde vuestro padre. pa, ése será mi esclavo; pero vosotros
subid en paz junto a vuestro padre.

(18) 1 Y Judá se acercók a él hablando (18) Y Judá se acercó a él y dijo: Por

fon'osamente, aunque con lenguaje contenido.
Rugió como un león y dijo: ¡Por favor,
mi señor, permite que hable ahora tu
siervo una palabra1 y que la cólera de
mi señor no se encienda contra tu sier-
favor, mi señor, deja hablar, por favor,
a tu siervo una palabra a oídos de mi
señor sin que arda tu ira contra tu
siervo, porque desde el momento en que
vinimos ante ti dijiste: De delante del Señor
280 TgNGn44 TgPs]Gn44
vo. ¿No nos dijiste desde elprimer momen- sqy temeroso. Y ahora tus juicios han cam-
to en que vinimol" a ti: Yo temo al Señor? biado para ser sem~fantes a los juicios del
Pero ahora, tus juicios han vuelto a ser faraón.
semyantes a losjuicios delfaraón, tu señor'.
Y prosiguió: He aquí, señor nuestro, he
aquí que la primera vez que vinimos nos
dijiste: Al Señor temo,:y ahora dices: Temo
alfaraón. ¿Acaso no se te ha dicho o acaso
no has oído lo que hicieron Simeóny Leví,
mis dos hermanos en la ciudadela de Sikem,
que entraron en ellay mataron a todos los ·
varones porque en su interior se había man-
cillado a su hermana Dina, que no entra en
el número de las tribus ni tiene parte ni
herencia en el reparto de la tierra? ¡Cuánto
más (harían) por nuestro hermano Benja-
mín que sí que cuenta en el número de las
tribusy tiene partey herencia en el reparto
de la tierra! Pues bien, mi fuerza es mayor
que la fuerza de Simeóny Leví (y) juro que
si saco mi espada de la vaina, no volveré a
meterla dentro hasta que haya matado a
todos los egipcios empezando por ti y aca-
bando por el faraón, tu señor, porque sqy
tan noble como túy mi padre tanto como el
faraón, tu señor. Puesto que tújuras aquéllo
por lo que juras, yo te juro por la viday la
cabeza de mi padre como tú juras por la
viday la cabeza delfaraón, tu señor, que si
saco mi espada de la vaina, no volveré a
meterla dentro hasta que quede llena de
muertos de la tierra de Egipto. No la volve-
ré a su vaina hasta que ~emos toda la
tierra de Egipto desierta de habitantes.
Empezarépor tiy acabaré con elfaraón, tu
señor, por el que tú juras; Para hacerlo, lo
haré contra la voluntad de mipadre. ¿Acaso
no has oído ni se te ha contado lo que hicie-
ron mis dos hermanos, Simeón y Leví,
entraron en la ciudadela de Sikem, que
 .TgNGn44 TgPsJGn44 281
estaba tranquila, y mataron a todos los
varones al filo de la espada porque habían
mancillado a nuestra hermana Dina, que no
se contaba con nosotros en el número de las
tribus ni recibirla con nosotros herencia.
Con cuánto más motivo por nuestro herma-
no que se cuenta con nosotros entre las tribus
y recibirá partey herencia con nosotros en el
reparto de la tierra,y con cuánto más motivo
siendo yo más duro que ellos, con cuánto
más motivo siendo mi foerza mayor que la
suyay que salífiador del muchacho ante mi
padrey que le dije: Si no lo traigojunto a ti
y lo pongo ante tf, estaremos lejos del saludo
de mi padre todos los días? ¿O quizá no
has oído o no te han contado que nosotros
somos reyesy principes como tú en la tierra
de Canaáfl? Así como tú y elfaraón, tu
señor, soisprincipes en elpaís de Egipto, así
yo y Jacob, mi padre, somos señores en el
país de Canaán.

(19) CuandoP el amadoy noble José vio que
la bravura de su hermano Judá subíay vio
también que los pelos se le salían por el
pecho y le desgarraban la túnica, en el mis-
mo momento José se turbóy tembló delante
de Judá,y José hizo seña a su hfjo Mana-
sé? y golpeó el palacio con el pie y todo el
palació retembló. Judá tomó la palabrt/' y
dfjo: Esto confirma que estafoerza proviene
de la casa de mi padre y esta foerza es tan
grande porque procede de la costilla de mi
padre. ¿Seria capaz si no de hacer tal cosa?
Por ello empezó Judá a moderar sus pala-
bras y dfjo palabras humildes: Mi ·señor
preguntó a sus siervos diciendo: ¿Te-
néis padre o hermano? (20) Y dijimos
a mi señor: Tenemos un padre ancia-
no y un muchacho joven, hijo de su
(19) Mi señor preguntó a sus siervos
diciendo: ¿Tenéis padre o hermano?
(20) Y dijimos a mi señor: Tenemos
un padre anciano y un hijo de vejez,
pequeño; su hermano murió y ha
quedado él solo de su madre y por ello
su padre le ama. (21) Y dijiste a tus
siervos: Bajádmelo y pondré mis ojos,
con favor, sobre él. (22) Y dijimos a mi
señor: No es posible que el mucha-
cho abandone a su padre pues, si él
abandona a su padre, éste muere. (23)
Pero dijiste a tus siervos: Si no bajáis
a vuestro hermano pequeño con
vosotros, no volveréis a ver mi sem-
blante.
282 TgNGn44 TgPs]Gn44
vejez; su hennano murió y ha queda-
do él solo de su madre, y su padre le
ama. (21) Y dijiste a tus siervos: Ba-
jádmelo y pondré sobre él mis ojos.
(22) Y dijimos a mi señor: El mucha-
cho no puede abandonar a su padre;
si el muchacho abandona• a su padre,
éste morirá. (23) Y dijiste a tus sier-
vos: Si vuestro hennano pequeño no
baja con vosotros, no volveréis a ver
mi rostro.

(24) Cuando subimos junto a tu sier-
vo, mi" padre, le contamos lo que
había dicho mi1 señor. (25) Y cuando
dijo mi padre: Volved a comprar un
poco de alimentou para nosotros, (26)
dijimos: N o podemos bajar. Si nues-
tro hermano pequeño bajav con noso-
tros, [bajaremos], porque no pode-
mos ver el rostro del hombre si nues-
tro hennano pequeño no esci con
nosotros. (27) tu siervo, nuestro pa-
dre nos [dijo]: Vosotros sabéis que mi
esposa Raque/me parió dos hijos. (28)
Y uno salió de mi lado y dije: cierta-
mente lo han matado. Y no lo he vuel-
to a ver hasta ahora, (29) y si os lle-
váis también a éste de mi lado y le
ocurre alguna desgracia, haréis bajar
mis canas con pesar al se 'ol (30. Y
ahora, si entro yo junto a mi padre
sin que el muchacho esté con noso-
trosw, cuando su vida le es tan querida
como la suya propia, (31) sucederá que
cuando vea que el muchacho no esci
con nosotror, morirá él, y tus siervos
habrán hecho bajar las canas de tu
siervo, nuestro padre, con dolor, al
se'ol
(24) Cuando subimos junto a tu sier-
vo, nuestro padre, le contamos las
palabras de mi señor. (25) Y cuando
nuestro padre dijo: Volved a comprar
un poco de grano para nosotros, (26)
dijimos: No nos es posible bajar; si
nuestro hermano pequeño viene con
nosotros, bajaremos, porque no nos
es posible ver el semblante del hom-
bre si nuestro hennano pequeño no
está con nosotros. (27) Y nuestro
padre, tu siervo, nos dijo: Sabéis que
mi mujer me parió dos hijos. (28) Y
salió uno de junto a mí y dije: Cierta-
mente ha sido muerto. Y no lo he
visto hasta ahora. (29) Si cogéis tam-
bién de mi lado a éste y le sobreviene
la muerte, haréis descender con dolor
mis canas al sepulcro. [30-31].
 Ta7,um Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 44
(32} Porque tu siervo salió fiador del
muchacho con mi padre diciendo: Si
no lo traigo ante ti, no apareceremos más
en la preseJZcia de mi padre nunca. (33)
Y ahora, quede, por favor, tu siervo
en lugar del muchacho como esclavo
de mi señor y que el muchacho suba
con sus hermanos, (34) porque ¿có-
mo podré subir junto a mi padre sin
que el muchacho esté conmigo? ¡Que
no vea yo el mal que le acaecerá a mi
padre!
283
(32) Porque tu siervo ha salido fiador
del muchacho con mi padre diciendo:
Si no te Qo) devuelvo, seremos culpa-
bles ante mi padre todos los días. (33)
Y ahora, quede, por favor, tu siervo
como esclavo de mi señor en vez del
muchacho y suba el muchacho con
sus hermanos, (34) porque ¿cómo
voy a subir ante mi padre sin que el
muchacho esté conmigo? No vea yo
el daño que taladrará a mi padre.

GLOSAS EXTENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 110 a v. 18) Y se le acercó Judá y dijo: Por favor, te pido mi señor,
permite que ahora hable tu siervo una palabra a oídos de mi señor y que no se
.encienda su cólera contra tu siervo. ¿Acaso desde la primera vez que llegamos a ti no
nos dfjiste: "de delante del Señoryo sqy temeroso"? Y ahora, pues, tus juicios se parecen a
losjuicios de/faraón, tu señor. Sin embargo,yo sqy tan importante como túy mipadre es
tan importante como el faraón, tu· señor, por quien tú juras. Yo juro por la vida de la
cabeza de mipadre, lo mismo que tújuras por la vida de la cabeza delfaraón, tu señor, que
si saco la espada de la vaina no la volveré a ella hasta haber llenado de muertos todo elpaís
de Egipto y hasta que todo elpaís de Egipto quede desierto de hombres: empezando por ti
y terminando por elfaraón, tu señor. ¿No has oído, no te han contado lo que hicieron mis
dos hermanos, Simeóny Leví, en la ciudad de Sikem, que entraron en ella confiadamentey
mataron en ella a todos los varones alfilo de la espadaporque habían mancillado a nuestra
hermana Dina? ¡Con cuanto más motivo por Benjamín que está contado con nosotros en el
reparto de la tierra entre las tribusy recibirá partey heredad en el reparto de la tierra! Y yo,
cttJa foerza es mayor que la de ambos, que salífiador de/muchacho delante de mi padre
diciendo: ''Si no te lo traigoy lo pongo ante ti, seré culpable ante tiy privado de preguntar
por la salud de mipadre todos los días'~ ¿No has oído o no te han comunicado que nosotros
somos reyesy gobernadores, al igual que tú, en elpaís de Canaán?
(19) Cuando vio]osé que aumentaba la cólera4 de su hermano]udáy que le salían los
pelos delpecho desgarrándole las ropas, en aquel momento, hizo seña a su hijo Manasés que
golpeó con los pies en medio delpalacioy (todos) se estremecieron. Judá pensó para sí: esta
foerza procede de la casa de mi padre. Por eso suavizó sus palabras y dijo: Mi señor
preguntó a sus siervos diciendo: ¿Tenéis padre o hermano?
(Ms. 440 a v. 18) Y Judá se acercó a él como un león y dijo: Por favor, mi
señor, permite ahora decir a tu siervo una palabra a oídos de mi señor y que no
se encienda tu ira contra tu siervo. ¿No nos dijiste desde la primera vez que b'!}amos
284 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 44
a Egipto: 'Ve delante del Señor Sf!Y temeroso?"¿ Cómo se ha vuelto tu juicio a ser como
parecido a los juicios delfaraón, tu señor, por quien tú juras? Pues yo S'!J tan importante
como tú y mi padre tan importante como el faraón, tu señor, por quienjuras. ¿Acaso
no puedoyojurarpor la cabeza de mipadre? Y yo no miento (si digo) que si desenvaino mi
espada no la volveré a la vaina hasta que se ht!Ja llenado de muertos toda la tierra de Egipto.
Yo no la volveré a su vaina hasta que ht!Jamos hecho a toda la tierra de Egipto desierta de
habitantes; empezaréprimero por tiy por elfaraón, tu señor, terminaré aunque tenga que
hacerlo contra la voluntad de mi padre. ¿O quizá no se te ha hecho saber o no se te ha
anunciado lo que hicieron mis dos hermanos Simeón y Leví, que entraron en la ciudad de
Sikem que estaba tranquila y mataron a todos los varones a filo de espada por haber
mancillado a Dina, su hermana, que no es contada con nosotros entre las tribus ni recibe
partey herencia con nosotros en el reparto delpaís? ¡Con cuánto más motivo por Benjamín,
nuestro hermano, que es contado con nosotros entre las tribusy recibe partey herencia con
nosotros en el reparto delpaís! Yyo, con mifuerza, sqy másfuerte que ellos, pues salígarante
del chico (que recibí) de manos de mipadre, pues le dije: Si no lo traigo junto a tiy lo coloco
ante ti, seré culpable respecto a tiy al~j'ado de tu saludo todos los días. ¿O quizá no se te ha
hecho saber ni se te ha informado que nosotros somos ~es y jefes como tú en el país de
Canaán?
(19) Cuando el queridoy noble 1osé vio que la fuerza de su hermano 1udá subíay que
sus pelos le salían delpechoy rasgaban sus ropas, en aquel momento, 1osé hizo una seña a
Manasés, su primogénito, que dio una patada con su zapatoy tembló todo elpalacio de 1osé.
En aquel momento, dijo 1udá: Si no fuese una costilla de la casa de mi padre no hubiera
podido hacer esto,· en consecuencia, empezó 1udá a suavizar sus palabrasy dijo: Mi señor
preguntó a sus siervos diciendo: ¿Tenéis padre o hermano?
(Genizá Ms. Da v. 18) .... [Judá...] y dijo: [¡Por favor], mi señor, permite que
tu siervo hable una [palabra] a oídos de mi señor, y que no se encienda tu ira
contra tu siervo! ¿Acaso no nos Jtj'iste desde la primera vez que bajamos a ti: 'Ve delante
del Señor sqy temeroso"? Y ahora tus juicios han vuelto a ser .... y mataron a todos los
varones al.filo de la espada por haber [mancillado a nuestra hermana} Dina que no se
contaba con nosotros entre las tribus fy no} recibe par[te ni herencia] con nosotros en el
repa[rto de la tierra]. Con cuanto más motivo Benjamín ... que es contado con nosotros entre
las tribus y recibe partey herencia en el reparto de la tierra. [Yyo} en mi poder Sf!Y más
fuerte que ... fy con elfaraón, tu señor] acabaré. Y no sólo esto sino que me hice responsable
del [muchacho} ante mi padrey le [dije]: Si no te [lo traigo}y lo pongo en pie ante ti, seré
t'U/pable con mipadre fy alejado de} su saludo todos los días. Porque tal como el faraón,
tu señor, es jefe y gobernante en el país de Egipto fy tú] eres su segundo, lo mismo es [mi
padrejefe]y gobernante....
(Genizá, Ms. X a v. 18) Y se le acercó Judá,fuertey dominante como un león y
dijo: [escúcha]me, ~:LA primera vez que vinimos Jtj'iste: 'Ve delante del Señor soy
temeroso •: LA vez siguiente que vinimos dijiste: 'Ve delante del faraón sqy temeroso"y
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 44 285
buscaste falsas acusacionesy duras palabrasy nos trataste como espías delpaísy separaste
de nosotros a [nuestro hermano} Simeón y lo pusiste~nprisión ante nuestros ojos. ¿Es que
no se te ha informado, es que no te es co[nocido}lo que hicieron nuestros dos hermanos,
Simeón [yLevzJ que entraron en la ciudad de Hamor, padre de Sikem,y mataron a todos
los varones a causa de Dina, nuestra hermana, que no entra en el cómputo de las tribusy que
no tiene con nosotros porcióny herencia en el reparto de la tierra? ¡Con cuanto más motivo
nuestro [hermanoJBenjamín que está en el cómputo de las tribusy tiene con nosotrosporción
y herencia en el reparto de la tierra! En cuanto a mí, mi poder es mt!Jor que el de los dos.
¡Vive el Señor, Dios de Israel mi padre, que si desenvaino mi espada, no la volveré a la
vaina hasta haber matado a todos los egipcios, empezaré por tiy con el faraón, tu señor,
terminaré! Entonces se asustó Joséy temblaron todos los egipcios. Entonces hizo seña José
a su hijo Manasés, que le puso la mano en su hombro. Entonces remitió su ardiente ira (y)
comenzó a hablar en tono de súplica delante delgobernante [de Egipto}y dijo: Por favor,
mi señor, permite que tu siervo hable una palabra delante de mi señor, y que no
se encienda [tu ira contra tu siervo], porque tú eres como el faraón.
(Genizá, Ms. FF a vi: 18) Y Judá se acercó a él,fuertey dominante, rugiendo como
un león y dijo: Escúchame una palabra: La primera [ve:(] que vinimos a ti, tú dijiste: ''De
delante del [SeñoryoJSf!Y temeroso')' la otra vez que llegamos a ti sin embargrr dijiste: ''De
[delante} delfaraón Sf!Yyo temeroso 'y has buscado contra nosotros falsas acusacionesy nos
has tratado como espías delpaís,· separaste a nuestro hermano Simeón de nosotrosy lo pusiste
en la cárceL ¿No recuerdas, o no estás informado de lo que hicieron mis dos hermanos
Simeóny Leví en la ciudad de Hamor, padre de Sikem, cuando entraron en ellay mataron
a todos los varones con[. .. de la es]pada,
(Genizá. Mss. TS NS 182.69 a v. 18)... nuestra hermana que no entra en el
cómputo de las tribus ni tiene parte ni herencia en la división del país de Israel con tanta
más razón nuestro hermano Benjamín que tiene con nosotros partey herencia. Y yo, por la
fuerza del Señor, sqy másfuerte que ellos dos. ¡Vive el Señor, Dios de Israel mipadre, que
si desenvaino mi espada no la volveré a su vaina hasta que haya [matado} a todos los
[varones} de los egip[cios}! Por ti empezaréy por elfaraón, [tu se]ñor terminaré. [. ..]José
y toda la gente de su casay temblaron todos los egipciosy elfaraón cayó de su trono realy
todos los Jetos cayeron de las entrañas de su madre. En el mismo instante, cuando José (lo)
vio, hizo seña a su hijo Manasés, que puso su mano en su hombro6• Cuando se sosegó su
rabia, dijo Judá: Este hombre es comoyo. Sus pies me indican que es un principe de la casa
de mipadre. Entonces remitió (su ira)y suplicó como alprincipio delante delgobernador del
paísy volvió a hablar con él suplicante ante eljefe delpaísy dijo: Por favor, permite que
tu siervo hable una palabra delante de mi señor y que no se encienda tu ira
contra tu siervo, porque tú eres lo mismo que el faraón.
(Genizá, Ms. Z a v. 18) Y Judá se acercó a él como un león, y dijo: ¡Por favor 7,
mi señor, permite que tu siervo hable una palabra en los oídos. de [mi señor]
y que no se encienda tu cólera contra tu siervo! ¿No nos [dijiste] desde la prim[era]
286 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 44
vez que bcgamos ante ti: "De delante del Señoryo sqy temeroso''? Pero ahora [tusjuicios han
vuelto] a ser semgantes a los juicios del faraón, [tu señor. Porque yo soy tan [honorable]
como tú ... por el que tújuras. ¿Acaso no...
(Genizá. Ms. T-S AS 70.209 a v. 18) ... alfilo de la espada porque mancillaron
a [Dina]h, nuestra hermana que no está contada con nosotros entre [las tribus} ni recibe
partey herencia con no.rotros en la división delpaís, con cuánto má.r motivo Benjamín, que
está contado con nosotr,os entre las tribusy recibe partey herencia en la división delpaís. Y
yo, en mi fuerza, soy má.r poderoso que ellos dosy si [. ...]juro por la vida de la cabeza de
mi padre, de quien no reniego, que si des[envaino mi espada], no la volveré a [su vaina]
hasta que [se haya llenado} de muertos toda la tierra de Egipto. Por tiyo [empezaréy con]
el faraón, tu señor yo [terminare] y no sólo ésto sino que yo he salido responsqble del
muchacho ante [mi paJreBy le dije]: Si no lo traigo ante tiy [lo pongo en tu presencia] seré
culpable ante mi padrey algado [del saludo de mi padre todos los días]. Porque...
(Genizá Ms R a v. 18) .Apartaste de nosotrosy lo pusiste en la cárceL ¿No recuerdas
o no se te ha informado de lo que hicieron mis dos hermanos Simeóny Leví en la ciudad de
Hamor, padre de Sikem, cuando tenían once años, cuando entraron en ella confiadamente
y mataron a todos los varones a cau.ra de nuestra hermana Dina que no entra en el cómputo
de las tribus ni tiene parte ni herencia en la división del país de Israel? ¡Con cuánto má.r
motivo nuestro hermano Benjamín! Y yo, en mi poder, soy má.rfuerte que ambos. ¡Por vida
del Señor, Dios de Israel mi padre, que si desenvaino mi espada, no la volveré a su vaina
hasta que haya matado a todos los egipcios, contigo empezaréy con el faraón, tu señor,
terminaré! Entonces hizo José una seña a su hijo Manasés y (éste) puso su mano sobre el
hombro (de ]udá). Entonces elijo Judá: Ésto ha provisto ...
(Genizá, Ms M a v. 18) Y se acercó a élJudá []y dijo: ¡Por favor, mi señor!
He aquí que [la primera ve~, cuando vinimos [dijiste] "de [delante] del Señor yo soy
[temeroso ''y ahora tú} dices: ''de delante del [faraón soy temeroso 'J.... [J tiene parte y
her[encia en la división} delpaís. Yo, en mi poder, soy má.r fuerte que [ellos dos. ¡Vive] el
Señor que si desenvaino ,mi espada, no [la volvereJ a su vaintl hasta que haya matado a
todos los egipcios: por tíyo [empezare]y por elfaraón, tu señor, terminaré. ..

VARIAN1ES TEXTUALES
a. M, E: sobre los hombres de su casa. D: palacio; b. Onq: + de grano. c. M: soportar. d. M: al
que había sido nombrado (ldn dmmi!J m11111y). e. M,E: (sobre) los hombres de su casa; D: palacio.
(. M: en la que consulta los presagios. g. M: en la boca del saco de. h. M: cargaron cada uno. i.
M, D: se prostemaron en tierra ante él. j. M, D: nuestro señor. k. 440: se acercó como un león;
X: fuerte y dominante como un león. l. 110,440, D: a los oídos de mi señor (ribbsnz). Onq: ante
mi señor. m. 440, D: bajamos. n. 440: y yo no miento. o. C, 110, 440: yo seré culpable (440:
respecto a 11). p. M: cuando José vió que había desaparecido ( ... ) hizo señas a Manasés. q. 1: dijo
Judá en su corazón. r. D: si el muchacho abandona a su padre (tan sólo) un momentito, morirá.
s. M: nuestro padre. t. M: de nuestro señor. u. Onq: grano. v. M: está. w. M: conmigo, siendo la
vida del muchacho tan querida. x. M: conmigo (escrito "con él") morirá.
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 44 287
NOTAS
1. Este v. da comienzo a un sider (el n° 40) y, como es frecuente en estos casos, el
meturgemán lo inicia con una larga glosa. Comparar con el TF y los mss. de la Genizá de
El Cairo ,al final del capítulo. Ver también cap 15, notas. En SfD 348 (a Dt 33,7) se
hace una leve alusión a este enfrentamiento conJósé.
2. Cf GnR 93,6 {FREEDMAN, p.861).
3. Texto "con él", corregido "conmigo" con M.
4. kw!Jtyh. "fuerza", "poder" (de la raíz kw~ o bien del griego jo/t. ''bilis".
5. Lit. "también", pero no se refiere a la igualdad de afirmación.
6. Glosa interlineal: "Y dio una patada a la columna del palacio y la sacudió".
7. En el margen.
8. Lit "de las manos de mi padre".
9. + !l}lq'añadido entre líneas.
 GÉNESIS45
Neo.ftti
(1) José no pudo soportar a todos los
que estaban junto a él, y exclamó y
dijo: ¡Haced salir a todo el mundo de
mi presencial Y no quedó nadie junto
a él cuando José se dio a conocer a
sus hermanos. (2) Y alzó la voz llo-
rando y lo oyeron todos los egipcios
y (también) fue oídoa en el palacio del
faraónb. (3) Dijo José a sus hermanos:
Yo soy José. ¿Todavía vive mi padre?
Y sus hermanos no podían contestar-
lec porque estaban confundidos ante
él.
(4) José dijo a sus hermanos: Acer-
caos a mí, por favor. Y se acercaron.
Y dijo: Yo soy José, vuestro hermano
a quien vendisteis a Egipto. (5) Y
ahora no os enfadéis ni os parezca
mal el haberme vendido acá, porque
el Señor me envió delante de vosotros
para salvaciótf. (6) Porque desde hace
dos años hay hambre en el país y
todavía (quedan) cinco años en los
que no se sembrará ni se cosechará".
(7) El Señol me ha enviado delante de
vosotros para proporcionaros una
supervivencia en el país y para conserva-
ros la vida para una gran salvación. (8)
Así pues, no fuisteis vosotros los que
me enviasteis acá, sino el SeñotB, que
me ha puesto como padre del faraón
y como señor" de toda la gente de su
casa y gobernador; en todo el país de
Egipto. (9) Apresuraos a iri junto a mi
padre y decidle: Así ha dicho tu hijo
José: El Señol me ha puesto como
señor de todos los egipcios, baja junto a
Pseudojonatán
(1) José no pudo soportar el no llorar,
a causa de todos los que estaban ante
él y dijo: ¡Sacad a todos los hombres
de mi presencia! Y no quedó con él
ningún hombre cuando José se dio a
conocer a sus hermanos, (2) Y alzó la
voz llorando y (lo) oyeron los egip-
cios y (lo) oyó la gente de la casa del
faraón. (3) José dijo a sus hermanos:
Y o soy José. ¿Vive mi padre todavía?
Y sus hermanos no pudieron respon-
derle palabra, porque tuvieron miedo
delante de él.
(4) Dijo José a sus hermanos: Acer-
caos, por favor, a míy ved mi circunci-
sión.2 Y se acercaron. Luego dijo: Yo
soy José, vuestro hermano, a quien
vendisteis a Egipto. (5) Y ahora no os
aflijáis y no sea duro a vuestros ojos
el haberme vendido acá, porque el
Señor me envió delante de vosotros
para manteneros en vida. (6) Porque
desde hace dos años hay hambre en
medio de la tierra y hasta dentro de
cinco años no se arará ni se cosecha-
rá. (7) El Señor me envió delante de
vosotros para aseguraros la supervi-
vencia en la tierra y para conservaros
la vida con una gran salvación. (8) Y
ahora, no fuisteis vosotros los que
me enviasteis acá, sino que de delante
del Señor sobrevino la cosa y me hizo
seño-t' del faraón y señor de toda su
casa y gobernador de todo el país de
Egipto. (9) Apresuraos a subir junto
a mi padre y decidle: Así ha dicho tu
hijo José: El Señor me ha puesto
 TgNGn45
mí y no te demores. (1 O) Habitarás en
la tierra de Gosen y estarás cerca de
mí tú y tus hijos y los hijos de tus
hijos, tu rebaño, tus vacadas y todo lo
que posees. (11) Yo os mantendré allí
porque habrá aún cinco años de ham-
bré y así no pereceréis tú y la gente de tu
casa. (12) Vuestros ojos y los ojos de
(mi) 1 hermano Benjamín ven que
(mi)m boca os habla en la lengud' del
santuario. 1 (13) Contaréis a mi padre
toda mi gloria en Egipto y todo lo
que habéis visto y traeréis acá a mi
padre en seguida. (14) Y se echó al
cuello de su hermano Benjamín y
lloró, y también Benjrupín lloró sobre
su cuello. (15) Y besó a todos sus
hermanos y llorÓ0 ante ellos; y luego
sus hermanos hablaron con él.
(16) Alpalacio del faraón llegó la voz
de que habían llegado los h~manos
de José, y la noticia le pareció bienP al
faraón y a sus servidoresq. (17) El
faraón dijo a José: Dí a tus hermanos:
Haced esto: cargad vuestras bestias y
partid, entrad' al país de Canaán. (18)
Coged a vuestro padre y a toda la
gente de vuestras casas y venid junto a
mí y yo os daré lo m~or del país de
Egipto, y comeréis lo mejor de la
TgPs]Gn45 289
como señor de todos los egipcios;
baja junto a mí, no tardes. (10) Mora-
rás en el país de Gosen y estarás cer-
cano a mí tú y tus hijos y tu ganado
menor y mayor y todo lo tuyo. (11) Y
te mantendrá allí, porque todavía
quedan cinco años de hambre, para
que no paséis penuria tú y los hom-
bres de tu casa y todo lo tuyo. (12)
He aquí que vuestros ojos y los ojos
de mi hermano Benjamín están vien-
do que mi boca habla con vosotros en
la lengua del santuqrio. (13) Contaréis a
mi padre toda la gloria que tengo en
Egipto y toda mi grandeza que habéis
visto. Apresuraos (a bajar) a mi padre
aquí. (14) Y se echó al cuello de su
hermano Benjamín y lloró porque vio
que el templo había de ser construído en la
porción de Benjamín e iba a ser destruído
dos veces. Y Benjamín lloró sobre el
cuello de José porque vio que la tienda de
Siló iba a estar en la porción de Joséy ser/a
destruída. (15) Y besó a todos sus
hermanos y lloró sobre ellos porque vio
que serian esclavizados entre las naciones. Y
después de esto hablaron sus herma-
nos con él.
(16) Y se corrió la voz en el palacio
real del faraón diciendo: Han llegado
los hermanos de José. Y pareció bien
la cosa a los ojos del faraón y a los
ojos de sus servidores. (17) Dijo el
faraón a José: Dí a tus hhffianos:
Haced esto: cargad vuestras bestias e
id, Uevad(las) al país de Canaán; (18)
coged a vuestro padre y a la gente de
vuestra casa y venid junto a mí y os
daré lo más deseable de la tierra de
290 TgNGn45
tierra. (19) Tú" quedas encargado (de
decir a tus hermanos): Haced esto:
coged dd país de Egipto carrost para
vuestros niños y vuestras mujeres,
haced montar a vuestro padre y ve-
nid. (20) Que vuestros ojos no se
lamenten de vuestras armas, porque lo
mejor de todo d país de Egipto es
vuestro.
(21) Los hijos de Israd lo hicieron
así. Y José, siguiendo las órdenes del
faraón, les dio carros y provisiones
para d camino. (22) A cada uno de
ellos le dio una túnica y un vestido; y a·
Benjamín le dio trescientos siclo.f de
plata, cinco túnicasy sus comspondientes
vestidos. (23) Y a su padre le envió
como regalo lo siguiente: diez asnos
cargados con lo mejor de Egipto y
dies asnas cargadas de trigo, pan y
alimentos para su padre, para el cami-
nov. (24) Despidió a sus hermanos, y
éstos se fueron. Les dijo:. no riñáis
por d camino.
(25) Y subieron de Egipto y llegaron
al país de Canaán junto a Jacob, su
padre. (26) Y se lo contaron a su
padre diciendo: José está aún con vida
y es gobernador en todo d país de
Egipto; pero su corazón estaba dividi-
dow porque no les creía. (27) Pero
cuando le refttieron todas las palabras
que José les había dicho y vio los
carros que José había enviado para
llevarles, descansl' d espíritu de su
TgPs]Gn45
Egipto y comeréis lo más enjundioso
dd país. (19) Y tú, José, estás encargado
de honrar a tu padre. En consecuencia di a
tus hermanos: Esto haréis: tomáos dd
país de Egipto carros tirados por bu~es
para cargar en ellos a vuestros pequeños
y a vuestras mujeres, tomad a vuestro
padre y venid. (20) Y que vuestros
ojos no tengan lástima de vuestros
objetos, porque lo más deseable de
todo d país de Egipto es vuestro.
(21) Y así hicieron los hijos de Israd.
José les dio carros por orden del
faraón y les dio provisiones para d
camino. (22) Y a cada uno de ellos
dio una túnica y un vestido, pero a
Benjamín dio trescientos siclol' de
plata y cinco túnicas de vestir. (23) Y
para su padre envió este presente: diez
asnos cargados de vino y de lo mejor
de Egipto y diez asnas cargadas de
grano y pan y provisiones para su
padre para el camino. (24) Luego
despidió a sus herm~os (y) se pusie-
ron en marcha. Les dijo: No riñáis por
el asunto de mi venta no sea que se enfaden
con vosotros los que pasen por el camino.
(25) Subieron, pues, de Egipto y fue-
ron al país de Canaán junto a Jacob,
su padre, (26) Y le contaron diciendo:
José vive todavía, incluso es goberna-
dor· en todo el país de Egipto. Y se
dividió su corazónw porque no los
creyó. (27) Y hablaron con él todas
las palabras que José había hablado
con ellos. Y vio los carros que José
había enviado para transportarlo. Y el
espíritu de profecícl que se había marchado
 Variantesy Notas a Génesis 45
padre Jacobx. (28) Dijo IsradY: Mu-
chos bienesy consuelos había esperado ver,
pero que José estuviera aún con vida,
esto no lo había esperado; iréz pues y le
veré ant~s de moruu.
291
de él en el momento en que vendieron a José
volvió a descansar4 sobre su padre Jacoh.
(28) Y dijo Israd: Muchos beneficios ha
obrado conmigo el Señor: que me libró de las
manos de Esaú y de manos de l.Abán y de
manos de los cananeo? que me perseguíany
muchas consolaciones he visto y esperé ver,·
pero no esperaba esto: que mi hijo José
viviera aún. Iré, pues, y lo veré antes
de morir.

VARIANTES TEXTUALES
a. M: su voz en el paiacio. b. Onq: los hombres de la casa del faraón. c. Onq: + (ni) una palabra.
d M: la Palabra del Señor me envió para hacer vivir a numerosas muchedumbres. e. 1: después
(otros) en que no. f. M: la Palabra del Señor. g. Onq: de delante del Señor. h. M, 110: de
protector (patrrm11s). i. M: señor. j. M: subir. k M: + que hay en la tierra. l. N su hermano. 1: mi
hermano Benjamin. m. N sú boca. M: como con intérprete mi boca. n. Onq: en vuestra lengua.
o. M: y se abrazaron y lloró. p. M: sus palabras. q. M: y a los ojos de todos sus oficiales. r. Onq:
llevadQas). s. M: +José. t. M: carros arrastrados por bueyes. u. M: (tres)cientos :(JI:(jn. v. M: como
provisiones para el camino. w. Onq: pero las palabras se devanecieron sobre su corazón. x. Onq:
y el espíritu santo descansó sobre su padre J acob. y. Onq: grande es la alegria. z. M: iremos y Qe)
veremos. aa. M: no muramos. M: bienes y muchos consuelos he esperado ver, pero este consuelo
no esperaba verle (de nuevo) y ya que todavía mi hijo José vive, iré ...

NOTAS
1. Es decir, en hebreo. Cf PsJ 32,3 nota. En GnR 93,10 se da a conocer a sus
hermanos mostrando la circuncisión.
2. La señal que lo acredita como hebreo. CfGnR 93,10 (FREEDMAN, p. 962). En el
v. 12, sin embargo, añade otra nota de identificación: la lengua hebrea. Mek, Pis*a' 5 (a
Ex 12,6), Elazar ha-Qappar dice que los hebreos estaban en posesión de cuatro
preceptos: que no eran sospechosos de obscenidad ni de calumnia ni habían cambiado
sus nombres ni habían cambiado su lengua.
3. Probablemente "descendió", "volvió a bajar" (el espíritu de profecía de J acob que,
según PsJ, se le había ido después de la venta de José). DiEZ MACHO, Neofit 1, p. 304,
n. 5.
4. Lit. "descansó ... y volvió". Jacob es considerado profeta: Onq Gn 45,27; PRE
38,4.
5. Ver PsJ 37,13.
 GÉNESIS46
Neojiti
(1) Y partió Israd con todo lo que le
pertenecía y llegó a Beer Seba donde
inmoló víctimas al Dios de su padre
Isaac. (2) El Señot" habló con Israd en
una visión nocturna y le dijo: Oacob,
Jacob! Dijob: ¡Heme aquí! (3) Dijo:
Yo soy d Dios de tu padre. No ten-
gas miedo de bajar a Egipto, porque
allí te convertiré en una gran nación.
(4) Yo bajaré contigo a Egipto y Yo,
con mi Palabra, te haré subirc también,
y José pondrá sus manos sobre tus
ojosd. (5) Y se levantó Jacob de Beer
Seba y los hijos de Israd cargaron• a
su padre J acob, a sus pequeños y a
sus mujeres en los carros que d fa-
raón había enviado para llevarlos. (6)
Tomaron las propiedadesf y d dinerog
que habían hecho en d país de Ca-
naán y Jacob con todos sus hijos se
dirigieron a Egipto. [1) Sus hijos y
todos sus hijos con él, sus hijas y las
hijas de sus bijas y toda su descenden-
cia hicieron bajar con él a Egipto.
(8) Éstos son los nombres. de los
hijos de Israd que entraron en Egip-
to: Jacob y sus hijos. Rubén, d pri-
mogénito de Jacob. (9) Los hijos de
Rubén: Hanok, Pal.lú, Hesrón y Kar-
mí. (10) Los hijos de Simeón: Ye-
muel, Yamín, Ohad, Yakín, Sóhar y
Saúl, hijo de la cananea. (11) Los
hijos de Leví: Gersón, Qehat y Mera-
Pseudojonatán
(1) Israd se puso en marcha con todo
lo suyo y llegó a Beer Seba y ofreció
sacrificios al Dios de su padre Isaac.
(2) Y d Señor habló a Israd. en una
profecía nocturna y dijo: Oacob! Oacobl
y dijo: Heme aquí. (3) Dijo: Yo soy
Dios, d Dios de tu padre. No tengas
miedo de bajar a Egipto a causa de la
esclavitud que decreté con Abraham1, por-
que allí te convertiré en un pueblo
numeroso. (4) Yo soy quien, con mi
Palabra, bajaré contigo a Egipto y veré
las aflicciones de tus hijos,· mi Palabra te
hará entrar allí (y) también haré subir a
tus hijos de allí. Y ciertamente José
pondrá su mano sobre tus ojos. (5) Y
Jacob se levantó de Beer Seba. Y los
hijos de Israd cargaron a Jacob, su
padre, a sus pequeños y a sus mujeres
en los carros que d faraón había en-
viado para transportarlo, (6) tomaron.
su hacienda y las riquezas que habían
adquirido en el país de Canaán se y
fueron a Egipto J acob y todos sus hijos
con él. [1) A sus hijos y los hijos de
sus hijos, a sus hijas y a las hijas de
sus hijos y a toda su descendencia
llevó consigo a Egipto.
(8) Éstos son los nombres de los
hijos de Israd que entraron en Egip-
to: Jacob y sus hijos: Rubén, el pri-
mogénito de Jacob. (9) Y los hijos de
Rubén: Hanok, Pal.lú, Hesrón y Kar-
mí. (10) Y los hijos de Simeón: Ye-
mud, Yamín, Ohad, Yakín, Sóhar y
Saúl, que es Zimri, el que yecutó las accio-
nes de los cananeos en Sittim. (11) Y los
 TgNGn46
rí. (12) Los hijos de Judá: Er, Onán,
Selá, Peres y Zérah. [Er y Onán mu-
rieron en el país de Canaán. Los hijos
de Peres fueron] Hesrón y Hamul.
(13) Los hijos de lssacar: Tolá, Puw-
wá, Yob y Simrón. (14) Los hijos de
Zabulón: Séred, Elón y Yahleel. (15)
Éstos son los hijos que Lea parió a
Jacob en Paddán-Aram,junto con su
hija Dina. Total de personas, entre
hijos e hijas: treinta y tres.
(16) Los hijos de Gad: Sifyón, Haggí,
Suní, Esbón, Erí, Arodí y Arelí. (17)
Los hijos de Aser: Yimná, Yiswá,
Yiswí, Beriá y Sérah, hermana de
ellos. Los hijos de Beriá: Héber y
Malkiel. (18) Éstos son los hijos de
Zilpá, 1~ que Labán había dado a su
hija Lea, y ésta los parió para Jacob:
dieciséis personas.
(19) Hijos de Raquel, mujer deJa-
cob: José y Benjamín. (20) A José le
nacieron en el país de Egipto los que
le parió Asenat, hija de Putifar, señor
de Onh: Manasés y Efraím. (21) Los
TgPs]Gn46 293
hijos de Levi: Gersón, Qehat y Mera-
rí. (12) Y los hijos de Judá: Er, Onán,
Selá, Peres y Zérah. Er y Onán ha-
bían muerto por sus malas acciones en el
país de Canaán. Seiáy Zérah no habían
engendrado hijos en elpaís de Canaán. Los
hijos de Peres que bqjaron a Egipto
fueron Hesrón y Hamul. (13) Los
hijos de Issacar eran sabio} y hábiles en
cálculos y sus nombres: Tolá, Puwwá,
Yob y Simrón. (14) Y los hijos de
Zabulón eran mercaderes, hábiles en el
comercio, que proveían a sus hermanos, Jos
hijos de Issacar, recibiendo una recompensa
como la SI!Ja. Y sus nombres: Séred, Elón
y Yahleel. (15) Éstos son los hijos
que Lea parió para Jacob en Paddán
de Aram, además de su hija Dina.
Todas las almas de sus hijos y de su
hija, treinta y tres.
(16) Los hijos de Gad: Sifyón, Haggí,
Suní, Esbón, Erí, Arodí y Arelí. (17)
Los hijos de Aser: Yimná, Yiswá,
Yiswí, Beriá y Sérah, su hermana, que
fue llevada al jardín [del Edén] cuando
estaba viva,.porque anunció aJacob queJosé
vivítl. Ella fue quien salvó a Jos habitantes
de Abe/' de la sentencia de muerte en Jos
días de Joab. Y los hijos de Beriá que
bqjaron a Egipto: Héber y Malkiel. (18)
Éstos son los hijos de Zilpá, la que
Labán dio a su hija Lea. Y parió éstos
a J acob, dieciséis almas.
(19) Los hijos de Raquel, mujer de
J acob, fueron José y Benjamín. (20) Y
a José le nacieron hijos en el país de
Egipto, que Asenat, hija de Dina, que
había crecido en casa de Putifar, príncipe de
294 TgNGn46
hijos de Benjanún: Bela, Béker, As-
bd, Gerá, Naamán, Ehí, Ros, Mup-
pím, Huppim y Ard. (22) Éstos son
los hijos que Raqud parió a Jacob.
Total de personas: catorce.
(23) Los hijos de Dan: Husim. (24)
Los hijos de Neftalí: Yahseel, Guní,
Yéser y Sil.lem. (25) Éstos son los
hijos de Bilhá, la que Labán había
dado a su hija Raqud, y ésta los parió
para Jacob. Total de personas: siete
personas.
(26) El total de personas que entra-
ron con Jacob a Egipto, salidos de sus
lomos, sin contar a las mujeres de los
hijos de Jacob, d total de personas:
sesenta y seis. (27) Los hijos de José
que le nacieron en Egipto: dos perso-
nas. El total de personas de la gente de
la casa de Jacob que entraron en
Egipto: setenta.
TgPsJGn46
TaniJ, había parido para él: Manasés
y Efraím. (21) Los hijos de Benjanún
eran die~ y sus nombres de acuerdo con la.
interpretación6 de su hermano José: Bda,
que fue tragado lejos de él, Béker, que era
elprimogénito de su madre, Asbd, que fue
en cautividad, Gerá, quefue forastero en un
país extranjero, Naamán, que fue agrada-
bley honorable, Ehí, que era su hermano,
hijo de su madre, Ros, quefue cabeza en la
casa de supadre, Muppim, quefue vendido
en Muj, Huppim, que en el tiempo en que
se separó de él tenía dieciocho años y era
apto para el tálamo nupcial, y Ard, que
bajó a Egipto1 •
(22) Estos son los hijos de Raqud
que le nacieron a Jacob. Total de
personas: catorce.
(23) Los hijos de Dan eran industriosos
y mercaderes y no hqy total de su número.
(24) Los hijos de Neftalí: Yahsed,
Gurií, Yéser y Sil.lem. (25) Éstos son
los hijos de Bilhá, la que Labán dio a
su hija Raquel. Y parió éstos para
Jacob: en total siete personas~
(26) Todas las personas que entraron
con Jacob a Egipto, salidas de su
muslo, fuera de las mujeres de los
hijos de Jacob, todas las personas
eran sesenta y seis. (27) Y los hijos
que le nacieron a José en Egito fue-
ron dos personas. Con José, que estaba
en Egipto, y Yokébed, hija de Leví, que
nació cuando iban a Egipto, entre las mura-
llas, d total de todas las personas de
la casa de Jacob que fueron a Egipto
es de setenta.
 TgNGn46
(28) Y envió por delante a Judá¡ a
presencia de José para que le preparasi
un Jugar donde instalarse en Gosenk. (29)
José enganchó sus carros y salió a reci-
bir a Isra~l, su padre, a Gosen y,
cuando le vio, se echó sobre su cuello
llorando y volvió a .llorar sobre su
cuello. (30) Israel dijo a José: (Si)
hubiera tenido que morir en este
momento, no moririd después de ha-
ber visto tu rostro, porque ahora
vives m.
(31) Y dijo José a sus hermanos y a la
gente de la casa de su padre: Subiré
ahora a comunicárselo al faraón y le
diré: Mis hermanos y la gente de la casa
de mi padre, que estaba en el país de
Canaán, han venido a mí. (32) Los
hombres son pastores de rebaños,
porque poseen animales y han traído
sus rebaños y sus vacadas y todo lo
que tienen. (33) Cuando el faraón os
llame y diga ¿Cuál es vuestro trabajo?
(34) diréis: Tus siervos han sido pro-
pietarios de ganado desde su juventud
hasta ahora, tanto nosotros como
[nuestros padres] 8• Así podréis vivir
en la tierra de Gosen, ya que todos
los que apacientan rebaños son una
abominación para los egipcios.
TgPs]Gn46 295
(28) Y envió delante de él a Judá,
junto a José, para indicar ante él el
caminoy para conquistar las columnas de la
timay para preparar ante él el Jugar de su
residencia en Gosen. Y llegaron a la
tierra de Gosen. (29) Y José engan-
chó su carro y subió a Gosen al en-
cuentro de su padre Israel. Y antes de
que le reconociera, su padre se inclinó ante él
y (éste) fue condenado a que se le acortasen
sus años. Pero se ampintió y se mostró a
él y cayó sobre su cuello y lloró nue-
vamente sobre su cuello por haberse
inclinado ante él (30) Dijo Israel a José:
Si muriera en este momento, estaría
consolado porque moriría con la muerte con
que mueren Jos justos después de haber
visto tu semblante, porque todavía
v1ves.
(31) Y dijo José a sus hermanos y a la
casa de su padre: Voy a subir a comu-
nicárselo al faraón y le diré: Mis her-
manos y la casa de mi padre, que
estaban en el país de Canaán, han
venido junto a mí. (32) Los hombres
son pastores de ganado menor, por-
que han sido propietarios de rebaños,
y han traído su ganado menor y su
ganado mayor y todo lo suyo. (33) Y
cuando os llame el faraón y diga:
Decidme ¿cuál es vuestro trabajo?
(34) Diréis: Tus siervos han sido
propietarios de rebaños desde nuestra
juventud hasta ahora, [nosotros y
también nuestros padres]. Para que
podáis morar en el país de Gosen,
porque los egipcios abominan a todos
los pastores de ganado menor.
296 Variantesy Nota.r a Génesis 46
VARIANTES TEXWALES
a. M: la Palabra del Señor. b. M: y respondió Jacob en la lengua del santuario y dijo. c. M:
subidas. d. M: la gracia de tus ojos. e. M: y los hijos de Israel llevaron. f. M: rebaños. g. M: los
haberes que habían juntado. h. M: de Tanis. i. M: con un don. j. N: lmtqnh, Onq: lpn'h. k M: para
prepararle una casa de estudio en Gosen. l. Onq: estaría consolado. m. M, 110, D: (s~ yo me
muriese esta vez, seria para mí como si no muriese después de haber visto (tu .rostro).

NOTAS
1. Cf. Gn 15,13.
2. La asociación de Issacar con el estudio de la Torah viene de Dt 33,18 ("y tú,
Issacar, en tus tiendas"), donde tienda, en la hermenéutica rabínica; es sinónimo de casa
de estudio. Cf. SfDt 354 (a Dt 33,18); PsJ Gn 9,27; 25,27 y 49,14.
3. Así también PsJ Nm 26,46; GnR 49,9; ARNb 38; TB Sotah 3a. Pero en Gn 49,21
es Neftalí quien lleva a su padre la buena nueva.
4. Ver 2Sm 20,14ss.
5. TH: hija de Poti Fera, sacerdote de On. Cf. PsJ Gn 41,45 y 48,9.
6. Prylwt': ''hechos maravillosos" según JASTROW, y así traducen BOWKER y LE
DÉAUT. Sin embargo la raíz pri guarda también la acepción de "explicar, interpretar''.
7. Las glosas corresponden a la traducción de los nombres que, como ya hemos
dicho, es frecuente en el targum palestino.
8. Falta en el texto, añadido en l.
 GÉNESIS47
Neoftti
(1) Fue pues José a comunicársdo al
faraón y dijo: Mi padre y mis herma-
nos, con su ganado menor y mayor y
todo lo que poseen han llegado dd
país de Canaán y están en el país de
Gosen. (2) Y tomó a una parte (de
sus hermanos), cinco hombres y los
puso ddante dd faraón. (3) Dijo d
faraón a sus hermanos: ¿Cuál es vues-
tro trabajo? Dijer6n al faraón: Tus
siervos son pastores de rebaños, tan-
to eUos como nuestros padres. (4)
Luego dijeron al faraón: I¡Iemos veni-
do para morar en d país, porque no
hay pastos para d rebaño de tus sier-
vos, ya que d hambre apretó mucho y
desfaUedan en d país de Canaán. Y
ahora, permite que tus siervos habi-
ten en d país de Gosen.
(5) El faraón habló a José en estos
términos: Tu padre y tus hermanos
han venido junto a ti. (6) El país de
Egipto está ante ti; establece a tu
padre y a tus hermanos en d mejor
lugar del país; que habiten en d país
de Gosen. Y si sabes que hay entre
ellos hombres valerosos, ponlos co-
mo jefes de nuestros rebaños, sobre
todo lo que es mío.
(7) José condujo a su padre y le puso
ante el faraón, y Jacob bendijo al
faraón.(8) El faraón dijo a Jacob:
¿Cuántos son los días de los años de
tu vida? (9) Dijo Jacob al faraón: Los
Pseudojonatán
(1) Fue, pues, José a referírselo al
faraón y dijo: Mi padre y mis herma-
nos, con sus ovejas, sus vacas y todo
lo suyo, han llegado de la tierra de
Canaán y he aquí que están en la
tierra de Gosen. (2) Y tomó a una
parte de sus hermanos, cinco hom-
bres: Zabulón, Dan, Neftalí, GadyAser,
y los presentó ddante del faraón. (3)
Y dijo el faraón a los hermanos de
José: ¿Cuál es vuestro trabajo? Y dije-
ron al faraón: Tus siervos han sido
pastores de ovejas, tanto nosotros
como nuestros padres. (4) Y dijeron
al faraón: Hemos venido para asen-
tarnos en el país, pues no hay lugar de
pastoreo para las ovejas de tus siervos,
porque es fuerte d hambre en el país
de Canaán. Y ahora, por favor, deja
que tus siervos moren en la tierra de
Gosen.
(5) Y el faraón habló a José diciendo:
Tu padre y tus hermanos han venido
junto a ti. (6) Ante ti está la tierra de
Egipto, asienta a tu padre y a tus
hermanos en lo mejor de la tierra; que
habiten en d país de Gosen, y si sa-
bes que hay entre ellos hombres de
valor, nómbralos jefes de mis rebaños,
sobre lo mío.
(J) Y José llevó a su padre J acob y lo
presentó delante del faraón. Y Jacob
bendijo al faraón y dijo: ¡Quiera Dios1
que se Uenen las aguas del Niloy el hambre
abandone el mundo en tus días! (8) Y el
298 TgNGn47
días de los años de mis peregrinacio-
nes son ciento treinta años, pocos y
malos han sido los días de los años de
mi vida, y no han llegado a los días de
los años de la vida de mis padres en
los días de sus peregrinaciones. (10)
Jacob bendijo al faraón y salió de la
presencia del faraón•.
(11) José asentó a su padre y a sus
hermanos [y les dio una propiedad en
Egipto, en d mejor Jugar del país, en
d país de Peiusio, tal como había orde-
nado d faraón. (12) Y José mantuvo
a su padre y a sus hermanos] 2 y a toda
la gente de su casa con pan, de acuer-
do con (d número) de los niños.
(13) Y no había pan en toda la tierra,
porque el hambre era muy fuerte, y
los habitante! del país de Egipto y del
país de Canaán desfallecían de ham-
bre. (14) José reunió todo el dinero
que había en el país de Egipto y en el
país de Canaán a cambio del trigo<
que ellos [compraban] 2, y José metió
el dinero en elpalacio del faraón.
(15) Cuando se acabó el dinero del
país de Egipto y del país de Canaán,
fueron todos los egipcios ante José
diciendo: Danos pand, ¿por qué he-
mos de morir ante ti por haberse
TgPs]Gn47
faraón dijo aJacob: ¿Cuántos son los
días de los años de tu vida? (9) Y dijo
J acob al faraón: Los días de los años
de mi peregrinación son ciento treinta
años. Pocos y malos han sido los días
de los años de mi vida, pues desde mi
juventud huí de delante de mi hermano
Esaú y moré en un país que no era mío, y
ahora, al tiempo de mi veJe:v he bcyado a
morar aquí. Y mis días no han alcanza-
do los días de los años de la vida de
mis padres en los días de su peregri-
nación. (10) Jacob bendijo• al faraón
y salió de delante del faraón.
(11) José asentó a su padre y a sus
hermanos y les dio heredad en el país
de Egipto, en lo mejor del país, en la
tierra de Peiusio, tal como el faraón
había ordenado. (12) Y José sustentó
a su padre y a sus hermanos y a toda
la casa de su padre con pan de acuer-
do con las necesidades de sus pequeños.
(13) Y en toda la tierra no había pan,
porque el hambre había arreciado
mucho y los habitantes de/país de Egip-
to y los habitantes del país de Canaán
desfallecían a causa del hambre. (14)
José reunió todo el dinero que se
encontraba en el país de Egipto y en
el país de Canaán a cambio del grano
que ellos compraban, y José metió d
dinero en la casa del tesoro del faraón.
(15) Cuando se terminó el dinero dd
país de Egipto y del país de Canaán,
fueron los egipcios junto a José di-
ciendo: Danos pan, ¿por qué hemos
de morir delante de ti porque se haya
 TgNGn47
acabado el dinero? (16) Dijo Josée:
Traed vuestros animales y os Qo) daré
a cambio de vuestros animalesr si se
ha acabado el dinero. (17) Y todos los
egipcios Qos) llevaron ante José diciendo:
Danos pan. Y José les dio alimento a
cambio de sus caballos y de sus reba-
ños de ovejas y de vacas y de los
asnos. Y aquel año, los alimentó José
con pan a cambio de todos sus ani-
males.
(18) Cuando terminó aquel año, vol-
vieron ante él por segundo año y le
dijeron: N o mentimos a mi señor, pero
el dinero se ha acabado f el ganado
menory el mayor están en poder de mi
señor y no (nos) queda sino sólo
nosotros mismos y nuestras tierras
(que no sean ya) de mi señor&. (19)
¿Por qué hemos de morir ante tih
nosotros y nuestras tierras? Cómpra-
nos a nosotros y a nuestras tierras
por pan¡, y nosotros y nuestras tierras
seremos esclavos del faraón. Danos,
pues, simiente para que vivamos y no
muramos y la tierra no quede sin
cultivar. (20) Así compró José toda la
tierra de los egipcios para el faraón,
porque todos los egipcios vendieron
cada uno su campo, porque el ham-
bre había arreciado contra ellos. Y la
tierra fue del faraón.
(21) Y José transftrió al pueblo que ca-
lumniaba con lengua malvadaiy los deportó
y los trasladó de una ciudad a otra y de
un conf.tn a otro del territorio de los
e,gjpcios. Y a la gente que habitaba en las
ciudades la hizo morar en las provinciasy a
TgPsJGn47 299
acabado todo el dinero? (16) Dijo José:
Si es que se ha terminado el dinero,
traed vuestros rebaños y os daré ali-
mento a cambio de vuestros rebaños.
(17) Y llevaron sus rebaños a José y
José les dio pan por caballos y por
rebaños de ovejas y por rebaños de
vacas y por asnos y los alimentó con
pan aquel año a cambio de todos sus
rebaños.
(18) Y se terminó aquel año. Y al
segundo año fueron todos los egipcios
junto a él y le dijeron: No ocultamos
a mi señor que se ha terminado el
dinero y que los rebaños de nuestro
ganado son de mi señor; no nos queda
frente a mi señor más que nuestros
cuerpos y nuestra tierra. (19) ¿Por
qué hemos de morir, viéndolo tus ojos,
nosotros y nuestra tierra? Cómpranos
a nosotros y a nuestra tierra3 por pan
y nosotros y nuestra tierra seremos
esclavos del faraón. Danos semilla y
viviremos y no moriremos nosotros y la
tierra no quedará desolada. (20) Y
José compró toda la tierra de los
egipcios para el faraón, porque los
egipcios vendieron cada uno su cam-
po, pues el hambre era demasiado
fuerte para ellos. Y la tierra fue perma-
nentemente vendida al faraón.
(21) Y trasla,dó a la gente del campo4 a
las ciudades y a la gente de las ciudades la
trasladó al campo a causa de los hermanos
de José, para que no fuesen llamados vaga-
bundos; por eso los trasladó de un extre-
mo a otro de la frontera de Egipto.
300 TgNGn47
la gente de las provincias la asentó en las
ciudades de uno a otro confin del territorio
de Egipto, para que los egipcios no pudieran
vdar a los hermanos de José llamándoles
extranjeros desterrados. (22) Sólo dejó sin
comprar las tierras de los · sacerdotes,
porque (recibían) delk faraón un racio-
namiento y comían la parte que les daba
el faraón. Por esta causa no vendie-
ron sus tierras.
(23) [Y dijo José al pueblo: Hoy os he
comprado a vosotros y la tierra para el
faraón; tomaos simiente y sembrad la
tierrat (24) Al tiempo de la cosecha,
daréis al faraón una quinta parte y
cuatro quintas partes serán para voso-
tros m, para sembrar vuestros términos,
para alimento vuestro y sustento de
vuestras casas y para el alimento de
vuesÚos niños. (25) Dijeron: Nos has
salvado la vida. Hallemos gracia y
favorn ante mi señor0 y seremos escla-
vos del faraón. (26) Y José lo puso
como ~eyf hasta el día de hoy sobre
la tierra de los egipcios: que una quin-
ta parte" seria para el faraón. Sólo las
tierras de los sacerdotes no fueron del
faraón.
(27) Los israelitas habitaron en el país
de Egipto, en la tierra de Gosen. Y
compraron propiedades en ella y se
fortalecieron y se multiplicaron mu-
cho. (28) Jacob vivió en el país de
Egipto diecisiete años. Los días de la
vida de Jacob -los años de su vida-
fueron ciento cuarenta y siete años.
TgPs]Gn47
(22) Sólo la tierra de los sacerdotes
no compró pues le habían considerado
inocente cuando su señor quería matarlo5y
lo habían salvado de la sentencia de muerte.
Además porque ordenó que se les diera una
porción de parte del faraón, y comían
la porción que el faraón les daba: por
eso no vendieron su tierra.
(23) Dijo José al pueblo: He aquí que
hoy os he comprado para el faraón a
vosotros y a vuestra tierra. Aquí te-
néis semilla para que sembréis la
tierra. (24) Y cuando recojái} la cose-
cha, daréis una quinta parte al faraón
y cuatro partes quedarán para voso-
tros para simiente del campo, para
comida vuestra, para mantenervuestras
casas y para alimentar a vuestros
pequeños. (25) Y dijeron: ¡Nos has
dado la vida! ¡Encontremos gracia a
los ojos de mi señor y seremos escla-
vos del faraón! (26) José estableció
como ley sobre el país de Egipto
hasta el día de hoy que el faraón to-
mase un quinto de la cosecha. Solamen-
te la tierra de los sacerdotes solos no fue
del faraón.
(27) E Israel habitó en el país de
Egipto. Y se consfn!Yeron academias y
palacios en la tierra de Gosen, y ad-
quirieron en ella posesiones de camposy
viñas y se extendieron y se multiplica-
ron mucho. (28) Jacob vivió en la
tierra de Gosen diecisiete años. Y los
días de J acob, la suma de los días de su
 Targum Fragmentario, Variantes y Notas a Génesis 47 301
vida, fue de ciento cuarenta y siete
años.

(29) Cuando los días de Jacob se
aproximaban a su muerte, llamó a su
hijo José y le dijo: Si es que he halla-
do graciay favor' a tus ojos, pon, te lo
ruego, la mano bajo mi [muslo] 8 y
muéstrame gracia y Javofl: No me
entierres, por favor, en Egipto. (30)
Cuando me Tf!Úna con mis padres,
sácame de Egipto y entiérrame en sus
tumbas. Dijo: Lo'haré tal como me
has dicho. (31) Dijo: ¡Júramelol Y se
lo juró'. Enton<:es J acob' alabóy glori-
.ftcó (a Dios) sobre la c~becera
¡,
de la
cama.
(29) Cuando los días de Israel se acer-
caron a morir, llamó a su hijo, a José,
y le dijo: Si, por favor, he encontrado
gracia ante ti, pon, por favor, tu mano
en el lugar de mi circuncisión y usa ahora
conmigo de bondad y de fidelidad, no
me entierres, por favor, en Egipto.
(30) Cuando duerma con mis padres,
me sacarás de Egipto y me enterrarás
en su tumba. Y como era su hijo, no puso
la mano sino que dijo: Yo haré según tu
palabra. (31) Dijo: ¡Júramelol Y se lo
juró. Y en el acto se apaTf!ció som él la
Gloria de la Sekiná del Señor9. Y se
postró Israel a la cabecera de la cama.

GLOSAS EX1ENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 440 a v. 21) Y a la gente que moraba en el campo los trasladó a las
ciudadesy a la gente que moraba en las ciudades los trasladó al campo para que no vejaran
a los hijos de Jacob diciéndoles: extranjeros desterrados.

VARIANTES TEXTUALES
a. M: y dijo: Haya voluntad delante del Señor de que se levanten las aguas del Nilo y rieguen toda
la tierra de Egipto y cese el hambre en tus días. Y Jacob salió de junto al faraón. b. Onq: las
gentes. c. M: compras. d. M: alimento (m:(JIIn). e. M: dad vuestros rebaños. f. M: por vuestros
rebaños. g. M: y los rebaños de animales (están) con nuestro señor: no queda ante nuestro señor
sino sus (=nuestros) cuerpos y nuestras tierras. h. 1, Onq: a tus ojos. M: frente a ti. i. M: por
alimento (bmz'nh). j. M: trasladó a la gente de una ciudad a otra a fm de que no llamaran a sus
hermanos desterrados y apátridas (...), por esto los deportó de un cabo del territorio de Egipto
a otro. Y a la gente que habitaba en las provincias la trasladó a las ciudades y a la gente que vivía
en las ciudades las trasladó a las provincias para que no vejaran a los hijos de Jacob y les llamasen
extranjeros y apátridas. k Onq: de delante de. l. Onq: cuando se entre la cosecha. m. M: para
vosotros para siembra en los campos. n. Onq: misericordia. o. M: a los ojos de nuestro señor. p.
Onq: que darían un quinto. q. Onq: bondad y verdad. r. M: júramelo con juramento. Y se lo juró
con juramento. Y alabó (a Dios) y desde que se le apareció la Gloria de la Se/einá del Señor, se
prostemó Israel. s. 440: Israel.

NOTAS
1. Lit. "haya voluntad", se sobrentiende del Señor.
2. Falta en N, añadido a partir de M.
302 Ta11.11m Fragmentario, Variantes y Notas a Génesis 47
3. Corr. "nuestra tierra". Texto: 'nn, "nosotros".
4. d-mt!Jnt': parece que hay que traducirlo como "campo" por contraposición a
ciudad.
5. Cf. 39,20.
6. Falta en el texto, tomado de M.
=
· 7. Corr. con M. El texto escrihC!.!)'1nn "señal"
8. Lit. "mi alianza", es decir, sobre el lugar de la circuncisión.
9. Véase cap. 3, n. 19.
 GÉNESIS48
Neoftti
(1) Después de estas cosas, se le dijo
a José: Mira, tu padre está enfermo.
Enconces tomó consigo a sus dos
hijos, Manasés y Efraím. (2) E hizo
anunciar a Jacob así: Tu hijo José
viene a ti. Israd cobró ánimoa y se
sentó a la cabecera de la cama. (3) Y
dijo Jacob a José: El Dios del cielo se
revdó a mí en L~, en d país de Ca-
naán y me bendijo. (4) Y me dijo: Te
voy a hacer poderoso y a multiplicar-
te y te convertirás en una congregaciónb
de multitudes de pueblo¡¡ Justos y esta
tierra la daré a tus hijof después de ti
como propiedad eterna. (S) Ahora
bien, los dos hijos que te nacieron en
d país de Egipto antes de mi venida
junto a ti en Egipto, Efraím y Mana-
sés, serán para mi nombrtl: lo mismo
que Rubén y Simeón, serán para mi
nombrtl. (6) Pero los hijos que engen-
draste después de ellos serán para tu
nombre: por el nombre de sus herma-
nos serán llamados en sus propieda-
des•.
(J) En cuanto a mí, cuando venía de
Paddán de Aram, se me murió Raqud
en d país de Canaán, en d camino, en
la época de la recoleccióntf de la tierra, al
llegar' a Efrata, y la enterré allí en el
camino de Efrata, que es Belén2h.
Pseudofonatán
(1) Sucedió después de estas cosas
que se le dijo a José: He aquí que tu
padre yace enfermo. Y tomó consigo
a sus dos hijos, Manasés y Efraím. (2)
Y anunciaron a Jacob diciendo: He
aquí que tu hijo José viene junto a ti.
E Israel cobró fuerza y se sentó en la
cama. (3) Dijo Jacob a José: 'El Sad-
day se ~e apareció en Luz, en el país
de Canaán y me bendijo (4) y me dijo:
He aquí que Yo te acrecentaré y te
multiplicaré y te convertiré en asam-
blea de tribus, y daré esta tierra a tus
hijos después de ti en posesión eterna.
(S) Y ahora, los dos hijos que te han
nacido en el país de Egipto, antes de
que yo viniese junto a ti a Egipto, son
míos: Efraím y Manasés son considera-
dos por mí como Rubén y Simeón, (6)
y los hijos que engendres después de
ellos serán tuyos. Con el nombre de
sus hermanos serán llamados en su
posesión.
(1) Lo que yo te pido es que me entierres
con mis padres. En cuanto a mí [cuando
volvía de Paddán de Aram] 3, se me
murió Raquel repentinamente en d país
de Canaán, en d camino, cuando aún
había mucha tierra para entrar en Efra-
ta y no pude llevarla a enterrar en la cueva
Kafela4 y la enterré allí, en el camino
de Efrata, que es Bdén.
304 TgNGn48
(8) Cuando ISrael vio a los hijos de
José, dijo: ¿Quiénes son éstos?¡ (9) Y
José dijo a su padre: Son mis hijos,
los que el Señor me dio aquí. Y dijo
(Israel): Tráelos ante mí para que los
bendiga. (10) Los ojos de Israel esta-
ban nubladosi a causa de la vejez y no
a
podía ver. osé) se los acercó a él y él
los abrazó y los besó. (11) [Dijo]
Israel a José: N o esperaba ver tu
rostro, y el Señot' me ha hecho ver
también a tus hijos. (12) Después que
los hubo bendecido, José los hizo salir,
y se postraron en tierra ante él1•
(13) Y José cogió a ambos, a Efraím
a su derecha -a la izquierda de Is-
rael-, y a Manasés a su izquierda -a la
derecha de Israel-, y los acercó a él.
(14) Jacob extendió su diestra: la
extendió y la puso sobre la cabeza de
Efraím, que era el pequeño, y (puso)
la izquierda sobre la cabeza de Mana-
sés, cruzando las manosm, porque Ma-
nasés era el primogénito. (15) Y ben-
dijo aJoséydijo: El Señor', ante quien
caminaron en la verdad mis padres0 ,
Abraham e Isaac, el Señor' que me ha
conducidoP desde mijuventud hasta el
día de hoy, (16) el ángel que me ha
liberado de todo mal, bendiga a los
muchachos y que se perpetúé en
ellos mi nombre y el nombre de mis
padres, Abraham e Isaac, y que se
multipliquen en la tierra como los peces se
multiplican en el agudl
TgPs]Gn48
(8) Cuando Israel vio a los hijos de
José, dijo: ¿De quién te han nacido és-
tos? (9) Y José dijo a su padre: Son
los hijos que la Palabra del Señorme ha
dado de acuerdo con el contrato por el que
tomé por mujer a Asenat, hija de tu hija
Dina. 5 Dijo: Acércalos, por favor, a mí
y los bendeciré. (10) Los ojos de
Jacob se habían nublado por la vejez
y no podía ver. Y los acercó junto a sí
y los besó y los abrazó. (11) Y dijo
Israel a José: N o pensaba ver tu ros-
tro y he aquí que el Señorme ha hecho
ver también a tus hffos. (12) José los
retiró de entre sus rodillas y se postró
rostro en tierra.
(13) Y José tomó a ambos: a Efraím
a su lado derecho, que era el izquierdo
de Israel y a Manasés a su lado iz-
quierdo, que era el derecho de Israel, y
los acercó a él. (14) E Israel extendió
su diestra y la puso sobre la cabeza de
Efraím, que era el pequeño, y su iz-
quierda sobre la cabeza de Manasés:
cruzó las manos porque Manasés era
el primogénito. (15) Y bendijo a José
y ,dijo: El Señor, ante quien dieron culto
mis padres Abraham e Isaac, el Señor
que me ha sostenido desde que existo
hasta el día de hoy: (16) Sea agradable
delante de ti que el ángel que me señalaste
para librarme de todo mal [bendiga a
los muchachos y sea llamado mi
nombre sobre ellos, mi nombre y el
nombre de mis padres, Abraham e
Isaacf, y tal como los pece.f del mar se
multiplican abundantemente en el agudl, así
tus hijos, Jos!!, se multipliquen en can-
tidad sobre la tierra.
 TgNGn48
(17) Cuando José vio que su padre
había puesto su diestra• sobre la cabe-
za de Efraím, no le pareció bien• y
cogiót la mano de su padre para pa-
sarla de la cabeza de Efraím a la cabe-
za de Manasés. (18) José dijo a su
padre: No así, padre, porque éste es
el primogénito; pon tu diestra sobre
su cabeza. (19) Pero su padre se negó
y dijo: Lo sé, hijo mío, lo sé; también
él llegará a ser una nación, y también
será poderoso; pero su hermano
pequeño será mis poderoso que él y
sus hijos dominarán en las nacionesu.
(20) Y los bendijo aquel día diciendo:
Por tu méritov serán ben~tos los israe-
litas diciendo: Que el Señor' te haga
como a Efraím y Manasés. Y diow (a
Efraím) la bendición de Manasés.
TgPs]Gn48 305
(17) Cuando José vio que su padre
había puesto su mano derecha sobre
la cabeza de Efraím, le pareció mal y
sostuvo la mano de su padre para
moverla de la cabeza de Efraím y
ponerla sobre la cabeza de Manasés.
(18) Y José dijo a su padre: No as~
padre mío, porque éste es el primogé-
nito: pon tu mano diestra sobre su
cabeza. (19) Pero su padre se negó y
dijo: Hijo mío, sé que es elprimogénitoy
además sé que también él se convertirá
en un gran pueblo y que también él se
multiplicará; pero su hermano peque-
ño se multiplicará más que él y sus
hijos serán numerosos entre las naciones.
(20) Y los bendijo aquel día diciendo:
por ti, fosé, hijo mío, bendecirá la casa de
Israel a los niños el día de la circuncisión
diciendo: ¡Hágate el Señor como Efra-
ím y como Manasés! Y en la numeración
de las tribus, eljefe de E.fraím será numera-
do antes que eljefe de Manasé?. Y deter-
minó que Efraím fuese antes que Ma-
nasés.

(21) Dijo Israel a José: Yo voy amo- (21) Israel dijo a José: He aquí que me
rir", pero el Señor estará con vosotrosY ha llegado el momento de morir. Que la
y os volverá al país de vuestros pa- Palabra del Señor sea en vuestra '!'}Uda y
dres. (22) Te doy una parte más que a os vuelva a la tierra de vuestros pa-
tus hermanos: las vestiduras delprimef:-10 dres. (22) En cuanto a mí, he aquí
hombre que Abraham, el padre de mi pa- · que te he dado la ciudad de Sikem -una
dre, cogió de manos del malvado Nimrody porción11 más que a tus hermanos como
se las dio a mi padre Isaac; y mi padre, regalo- que tomé de manos de los
Isaac, se las dio a mi hermano Esaú, y yo amorreos al tiempo en que entrasteis en
las cogí de manos de mi hermano Esaú. No medio de ella, y me levantéy os '!'JUdé con
con espada ni con arco sino por mis méritos mi espada y con mi arco....
y mis buenas obras, que para mí son m9o-
res que mi espada y que mi arco. Y aún
te doy una parte... más que a tus her-
306 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 48
manos: Sikem, que tomé de manos de
los amorreos por mis méritosy mis bue-
nas obras, que son m9ores para mí que mi
espada y que mi arco.

GLOSAS EXTENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 110 a v. 22) Yo te he dado una parte más que a tus hermanos, las
vestiduras delprimer hombre quefoeron dadas a Abrahamy él las dio a Isaac, mi padre,
y mi padre Isaac se las dio a Esaú, mi hermano, y no se las arrebaté ni con espada ni
con arco, sino por mis méritosy mis buenas acciones.
(Ms. 440 a v. 22) Yo te he dado unaparte11 más que a tus hermanos, el vestido
del primer hombre (que) Abraham, padre de mi padre tomó de manos de Nimrod, el
malvado,y se lo dió a Isaac, mi padre, e Isaac, mi padre, se lo dio a E.raúy yo lo cogí de
manos de Esaú, mi hermano, no con mi espada ni con mi arco sino por mis méritos
y mis buenas obras.
(Genizá Ms. Z a v. 22) Y yo te ha dado una parte más que a tus hermanos:
las vestiduras del primer hombre que Abraham, padre de mi padre, cogió del malvado
[Nim}rody se las dio a Isaac, mi padre, [e Isaa]c se las dio a mi hermano Esaú,yyo las
cogí de manos de mi hermano Esaú ni por mi espada ni por mi arco, sino por mis
méritosy por mis buenas obras.

VARIANTES TEXTUALES
a. D, Z: por el espíritu santo. b. Onq: congregación de tribus. c. M, D, Z: a la descendencia de
tus hijos. d. Onq: serán mios ... serán delante de mi. D, Z: recibirán parte y herencia con nosotros
en la división del pais. e. M: el nombre de su hermano tomarán en herencia. f. D: en la época de
las primicias de los frutos de la cosecha de la tierra. g. Onq: cuando había aún cierta distancia
(b'wd k1711b 'r'). h. D, Z: +de Judá. i. M: ¿de dónde han sido engendrados estos?. j. M:
endurecidos (tqpw) por la vejez. k. M, D, Z: la Palabra del Señor (me ha hecho ver) también la
descendencia de tus hijos. l. M, D, Z: ~e sus rodillas y saludaron según la costumbre del país;
Onq: faz en tierra. m. Onq: poniendo a propósito. 440: invirtiendo. n. M: la Palabra del Señor.
o. Onq: ante quien dieron culto. p. Onq: que me ha apoyado. q. M: en el mar. Onq: y que, como
los peces del mar, se multipliquen entre los hombres en la tierra; D: y que sean fuertes y se
multipliquen en la tierra como se multiplican los peces en el mar (Z: en las profundidades del
mar). r. Onq: su mano diestra. s. M: pareció mal a sus ojos. t. Onq: y ayudó a la mano de su padre
para quitarla de so~re la cabeza de Efraim para ponerla... u. M: y de sus hijos se sentarán en el
Gran Sanhedrin setenta sabios según el número de los mundos (''"m)· D, Z: y la descendencia
de sus hijos dominará sobre todas las naciones.~· D, Z: por vosotros se bendecirá en Israel unos
a otros. w. D, Z: y adelantó el orden de las bendiciones de Efraim antes que las de Manasés. x.
D, Z: he aquí que voy a ser reunido (a mis padres). y. D, Z, Onq: y la Palabra del Señor será en
vuestra ayuda. z. M: del primer (hombre) que Abraham tomó de las manos de Nimrod y las dio
a Isaac e Isaac las dio a Esaú que caminó según el modo de los amorreos. 110: las vestiduras del
primer 'hombre que fueron dadas a Abraham y él las dio a Isaac, mi padre, e Isaac, mi padre, se
las dio a Esaú, mi hermano, y no se las arrebaté ni con espada ni con arco sino por mis méritos
y mis buenas acciones; 440: ... Abraham, padre de mi padre, tomó de manos de Nimrod, el
 Tar;gum Fragmentario, Variantes y Notas a Génesis 48 307
malvado, y se las dio a Isaac, mi padre, e Isaac, mi padre, se las dio a Esaú y yo lo cogí de manos
de Esaú, mi hermano, no con mi espada ni con mi arco sino por mis méritos y mis buenas obras;
D, Z: ...Abraham, padre de mi padre, cogió del malvado Nimrod y se las dio a Isaac, mi padre,
e Isaac se las dio a mi hermano Esaú y yo las cogí de manos de mi hermano Esaú no por mi
espada ni por mi arco, sino por mis méritos y por mis buenas obras. aa. M: te doy una parte de
más que a tus hermanos, que la he tomado de las manos de los amorreos por mi mérito y mis
buenas obras que son mejores para mí que mi espada y mi arco.

NOTAS
1. Leer probablemente 'syp ("recolección'') en lugar de '1wn ("esencia", "tiempo
exacto'').
2. DÍEZ MACHO corrige el texto de acuerdo con M: "al tiempo de la recolección, a
una kibrá de tierra para entrar en Efrata".
3. Completado con N.
4. O bien "cueva doble".
5. Cf. PsJ Gn 41,45 y 46,20.
6. Lit. "se llame", "se invoque".
7. Falta en el ros. de Londres, está en la Editio princeps.
8. Editio princepr. ''los hijos de José".
9. Cf. Nm 2,18.20; 7,48.54;Jos 16,8-9.
10. Cf3,21, 27,15 etc.
11. Sikem: fekem en hebreo se usa para "espalda", ''hombros", "carga", "porción" (cf.
JASTROW). TH emplea la palabra fekem aludiendo a la ciudad de Sikem que fue
adjudicada a José sin sorteo
 GÉNESIS49

Neofiti Pseudojonatán

(1) Jacob llamó a sus hijos y les dijo1: (1) Jacob llamó" a sus hijos y les dijo:
&uníosy os contaré los secretoJ> ocultos, las Puri.ftcaos de impurezasy os anunciaré los
fechas escondidas, las recompensas de los misterios escondidos, los términos ocultos, la
justos y los castigos de los malvados y cuál entrega de la recompensa de los justos y el
será lafelicidad del Edén. LAs doce tribus se castigo de los malosy cuál es la felicidad del
reunieron a unay rodearon la cama de oro Edén. A una se reunieron las doce tribus de
dondeyacía nuestro padreJacob después que Israef rodeando el/echo de oro donde estaba
se le hubo revelado el término (fijado) para echado. Y después que se manifestó la Glo-
qutl se les comunicase el término (fijado) de ria de la Sekiná del Señor se le ocultó el
la bendición y de la consolaciót?-. Una vez término en que vendría el ~ mesías. Y
que se le reveló el término, se le ocultó el entonces dzjo: Venidy os contaré lo que os
secreto. Pensabatf que les comunicaría el ocurrirá al ftnal de los díasf4. (2) Reu-
término (fijado para) la redención y la níos y escuchadf, hijos de Jacob, reci-
consolación,· (pero) después que se le reveló el bid instrucción de vuestro padre Israel
secreto, se le (volvió) a ocultar. Y después
que se le abrió la puerta, se le (volvió) a
cerrar. Tomando la palabra, nuestro padre
]acob los bendijo: a cada uno de acuerdo con
sus buenas obras los benrJijo. (2) Cuando
las doce tribus de ]acob se reunierony rodea-
ron la cama de oro donde yacía nuestro
padre ]acob, pensaban que les revelarírr el
orden de las bendiciones, pero se le ocultó.
Tomando la palabra, nuestro padre ]acob
les dijo: De Abraham, el padre de mi pa-
dre, surgió el impuro Ismaely todos los hijos
de Qeturá, y de Isaac, mi padre, surgió el
impuro Esaú, mi hermano,yyo tengo miedo
no vaya a haber entre vosotros alguietl' cuyo
cora~n esté separado de sus hermanos para
ir a dar culto ante ídolos extraños. Rlspon-
dierori las doce tribus de ]acob a una y
dijeron: Escúchanos, padre nuestro, Is-
rael: El Señor nuestro Dios, el Señor es
um?. Rlspondió]acoby dijo: Bendito sea su
Nom~, la gloria de su reino por los siglos
de los siglos.
 TgNGn49
(3) Rubén, eres mi primogénito, mi
fuerza y principio de mi dolor. Hubieras
debidlf tomar tres partes más que tus
hermanos: la primogenitura era ti!Ja, el
reino y el sumo sacerdocio te estaban desti-
nados. Por cuanto pecaste, Rllbén, hijo mío,
la primogenitura foe dada a mi hijo José, el
reino a Judáy el sumo sacerdocio a la tribu
de Leví. (4) Te comparo, Rllbén, hijo mío,
a un pequeño jardín en el que entraron ríos
de aguas1desbordadas que nopudiste sopor-
tary foiste roto por ellas. Así foiste roto
Rllbén, hijo mío, en tu sabiduría, (I'!J"os) de
tus b11enas obras, porque pecaste. No vuel-
vas apecar otra Ve!Q hijo mío. Lo quepecas-
te se te perdonaráy se te CfJndonará. Por-
que subiste al lecho de tu padre: en-
tonces profanaste mi lechom, subien-
do a él5•
(5) Simeón y Leví", hermanos gemelo/',
maestros en armas afiladas, luchadores
desde su mocedad. En la tierra de sus ene-
migos Uevaron a cabo batallas victoriosas.
(6) Mi alma no se ha complacido en sus
asambleas, en sus consejos; cuando se
reunieron para destruir la ciudadela de
Sikem, no se cuidaron de mi honor,
porque en su cólera mataron rryefl. y
por su placer destruyerotf las murallas de
sus enemigos. mMaldita foe la ciudadeld
de Sikem cuando entraron en ella Simeóny
Levípara destruirla en su cólera,· porque
su cólera era poderosa y fuerte el
temor que provocaban. Dijo nuestro
padre Jacob: Si Simeóny Leví moran jun-
tos, no habrápueblo ni reino que se manten-
gd ante eUos. Dividiré u la parte de Sime-
ón dentro de la casa de Jacoby multiplicaré
TgPsJGn49 309
(3) Rubén, tú eres mi primogénito, el
principio de la fuerza de mi cohabitación y
el comienzo de la emisión seminal a
consecuencia de mi fantasía. Te estaba
destinadd< laprimogenitura, elgran sacerdo-
cio y el reino,· pero por cuanto pecaste, hijo
mío, se ha dado la primogenitura a José, el
reino a Judáy el sacerdocio a Leví. (4) Te
comparo a un pequeño jardín en el que
entraron tomntes devastadores y poderosos
que no pudo soportary foe inundado. Así te
pasó a ti, Rllbén, hijo mío, porque pecaste.
No vuelvas (a pecar), y lo que pecaste se te
perdonará, porque se te consideró como si
hubieras entrado a la mujer con la que tu
padre había cohabitado, mientras desorde-
nabas mi cama cuando subiste a ella6•
(5) Simeón y Leví son hermanos
gemelos, armas afiladas para la violencia
son sus rasgos distintivos. (6) En su con-
sejoP no se complació mi almay, cuan-
do se reunieron contra Sikem para arrasar-
lo, no se mezcló mi honor, porque en
su ira mataron a rry y a gobernantes y
por su pasión demolieron la muralla1 de
sus enemigos. m DiJo Jacob: Malditafoe
la ciudad de Sikem cuando entraron en su
interiorpara arrasarla en su ira, porque
fue violenta, y (maldito) su furor
contra José, porque fue fuerte. Dijo
Jacob: Si ambos habitan juntos, no habrá
rry ni gobernante que resista ante ellos.
Dividiréu la posesión de los hijos de Sime-
ón en dos partes: una parte le vendrá en
medio de la posesión de los hijos de Judáy
otra parte estará entre el resto de las tribus
310 TgNGn49
la heredad de úví dentro de la tribu de los
hfjos de Israel.
(8) 9 Judá, a ti te alabarán tus herma-
nosv y por tu nombre se llamarán judíos
todos los judíos. Tus manos te vengarán
de tus enemigos; se adelantarán a salu-
darte todos los hijos de tu padre. (9) Yo
te comparo,Judá, a un cachorro de león.
Libraste a mi hfjo José de sus asesinos; del
juicio de Tamar', hijo rnio,foiste inocente.
Descansarás y morarás en medio de la
bata/Id como el león y la leona, y no
habrá pueblo ni reino que se mantenga
ante tzY. (10) No faltarán reyes de la casa
de Judá ni tampoco escribas que enseñen la
ú.f entre los hfjos de sus hijos hasta que
venga el rey mesías, a quien pertenece el
reino y al que se someterán todos los rei-
nof2. (11) ¡Qué hermoso es el rey mesías
que sur¡jrá de la casa de J udál Ciñe sus
lomosy sale al combate contra sus enemigos
y mata reyes con príncipes; enrojece las
montaña.fb con la sangre de sus muertosy
blanquea las colinas con la grasa de sus
guerreros. Sus vestiduras están revueltas en
sangre, se parece al que pisa uvascc. (12)
¡Qué hermosos son los ojos del rey me-
sía.fd! ¡más que el vino puro! Porque no
mira con ellos las des,.udeces ni el derrama-
miento de sangre inocente. Sus dientes son
más blancos que la lechee•, porque no
come con ellos (lo obtenido por) la violencia
y la rapiña. Las montanas se volverán rojas
por sus viñas y los lagares por el vino y
blanquearán las colinas por el mucho trigo
y los rebaños de ovejas.
TgPsJGn49
de J acob, y dispersaré la tribu de úví
entre todas las tribus de Israel8•
(8) Judá, tú confesaste10 en el asunto de
Tamar,pore/lo te alabaránv tus herma-
nosy serán llamadosjudíos por tu nombre.
Tus manos te vengarán de tus enemi-
gos arrojándoles dardos cuando vuelvan la
espalda delante de ti y los hijos de tu
padre se adelantarán a saludarte. (9) Yo te
comparo, Judá, hfjo mío, a un cachorro
de león, libraste tu alma del asesinato
de mi hijo José, y del juicio de Tamar
serás salvado. Descansa y habita' fuerte
como un león y como una leona que,
cuando está descansando, ¿quién le hará
levantar? (10) No cesarán reyesy gober-
nantes de entre los de la casa de Judá ni
escribas que enseñen la ~ de entre. su
descendencia hasta el tiempo en que venga
el rey mesías, el más joven de sus hijos y
por él se disiparán las naciones. (11)
¡Qué hermoso es el rey mesías que ha de
surgir de los de la casa de Judá! Ciñe sus
lomos y b'!J"a y dispone orden de batalla
contra sus enemigos y mata reyes con .rus
gobernantesy no h'!J rey ni gobernante que
pueda resistir delante de él Enrojece las
montañas con la sangre de los que ha
matado, sus vestiduras están envueltas en
sangre, se parece al quepisa los racimos 11 •
(12) ¡Qué hermosos son los ojos del rey
mesías: como el vino puro, para no
mirar el incestoy el derramamiento de san-
gre inocente. Sus dientes son más blan-
cos que la leche, para no comer lo robado
ni lo tomado por la fuerza. Y así se enroje-
cerán sus montañalry su lagar por el vino
y sus collados blanquearán por la cosechay
por los apriscos de las ovdas.
 TgNGn49
(13) Zabulón habitará en la orilla del
gran mar y dominará los puertos de los
navíos y su fronterá llegará hasta Sidón.
(14) Issacar, poderostfh tribu, tendidaii
entre dos fronteras. (15) Viendo, desde
el principiJJ, que (su territorio) era
bueno y que el país de Israel protblcfa
pingües frutos, inclinó el hombro al
estudio de la Ley, y todos sus hermanos le
pagaron tributokk. ·
TgPs]Gn49 311
(13) Zabulón habitará junto al borde
del mar y dominará gg en los puertos y
conquistará las colonias del mar con los
navíos y su frontera se extenderá
hasta Sidón. (14) Issacar, cargado con la
Le/ 2,tribufoerte que conoce cómo determi-
nar los tiempos, está echado entre las
fronteras de sus hermanos. (15) Y vio que
el descanso del mundo venidero era bue-
no y que su porción de la tierra de Israel
era agradable, por ello doblegó su es-
palda para trabajar en le Ley y sus her-
manos le ofrecieron regaloP.

(16) De los dt1 la casa de Dan su'l}rá un (16) De los de la casa de Dan se levantará
redentor y jue~ Todas las ~bus de los un hombre que juzgará a su pueblo con
hijos de Israel le obedecerár a una. (17) juicios rectos, las tribus de Israel lo escu-
Dan será el redentor que habrá de sufli.r charán como una sola. (17) De los de la
de la casa de Dan. Serápoderosoy exaltado casa de Dan habrá un hombre que será
por encima de todas las nacionel"'. Será escogido y se levantará, parecido a la ser-
comparado a la serpiente echada en el piente venenosa que está echada en un
suelo00,y a la serpiente venenosa escon- cruce de caminos y a la cabeza de la ser-
dida en el cruce de los caminos, que muer- piente que está escondida en el sendero,
dePP en el talón a los caballos y el que muerde al caballo en el talón y el
jinete espantado gira y cae hacia atrás. jinete cae de terror hacia atrás. Así
Es Sansón, hijo de Manóah que aterroriza matará Sansón, hijo de Manóah a todos los
a sus enemigosy espanta a los que le odian. héroes de los filisteos, caballeros e infantes,y
Sale a la batalla contra sus adversarios y desjarretará sus caballosy tirará de espaldas
111ata a reyes con principeflq. (18) Dijo a sus enemigos. (18) Cuando ]acob vio a
nuestro padre Jacolf': Mi alma no espera la Gedeón, h!J'o de Joás,y a Sansón, hijo de
redención de Gedeón, hijo de Joás, que es Manóah, que estaban destinados a ser
redención de un momento, ni la redención de liberadores, dijo: No espero la liberación de
Sansón, hijo de Manóah, que es redención Gedeón ni la liberación de Sansón aguardo,
pasf!jera, espera mi alma. Mi alma espera pues su liberación es liberación de una
la redención que prometistl" traer a tu hora1\ sino que espero y aguardo tu
pueblo, la casa de Israel: a ti, a tu reden- liberación, Señor, pues tu liberación es
cióntt espero, Señor. liberación eterna.

(19) De la casa de Gad saldrán tropas uu (19) La tribu de Gad pasarán armados
equipadasy armadas quepasarán elJordán con el resto de las tribus los torrentes del
312 TgNGn49
con Israely conquistarán ante eUos elpaísy
después volverán a su lugar con muchas
riquezas. (20) ¡Felices vosotros, casa de
Aserl ¡Quépingües son losfrutos de vuestra
tierra! Dará abundantesfrutos (que harán)
las delicias de los reyes de los hijos de
Israel
TgPsJGn49
Amóny conquistarán ante eUos las colum-
nas de la tierra y, finalmente, volverán
armados con grandes riquezas y habitarán
en paz más allá delpaso delJordán, pues lo
que desearon, he aquí que fue suyo cuando
recibieron su heredad (20). Felices los de
Aservv, susfrutos son los más pingües. Su
tierraww abunda en especies aromáticas y
costosos perfumes y su límite producirá
delicias de reyes y dará graciasy alabará
por ellas delante del Señor del mundo.

(21) Neftau•• es un veloz menstfiero que (21) Neftali es un menstfiero velo~ 5,

Ueva buenas noticias, pues anunció a nuestro
padre Jacob desde elprincipio que José vivía
aún, también él se apresuró a btfiar a Egip-
to en breve tiempoy Uevó delpalacio de José
el título de propiedad del camptP,·y cuando
su boctfZ anunciaba (algo) en las asambleas
de Israe~ de sus labios salía lechey miel
parecido a la cierva que corre por los picos
de las montañas anunciando buenas nuevas.
Él annunció que todavía vivía José y se
apresuró a ir a Egiptoy trajo el contrato del
campo de la Kaftlá en la que Esaú no tiene
parte. Cuando abrió su boca en la asamblea
de Israelpara alabafP-, su lengua era la más
escogida de todas.

(22) Hijo mío que creciste..., José, hijo (22) Hijo mío que has crecido, José,
mío que creciste y te hiciste poderoso, estás hijo mío que has crecido y te has hecho
destinado a hacerte máspoderoso aún. Yo te poderoso: te estaba destinado16 hacerte pode-
comparo, José, hijo mío, a una viña planta- · roso porque dominaste tu inclinación en el
da junto a manantiales de agua, que caso de tu señoray en el caso de tus herma-
eXiiende sus raíces por el suelobbb rompiendo nos. Yo te comparo a una viña plantada
los dientes de todas las piedrasy hace subir junto a manantiales de agua, que extien-
sus ramas hacia lo altoy domina a todos los de sus raícesy rompe los dientes de las rocas
árboles. Así dominaste= José, hijo mío, con y con sus ramas11 domina a todos los árboles
tu sabiduría a todos los adivinosy a todos silvestres. Así dominaste José, hijo mío, con
los sabios de los egipcios. Así te hicieron tu sabiduríay con tus buenas obras a todos
montar en la segunda carroza delfaraóny te los adivinos egipciosy, cuando te aclamaban,
aclamabatfdd: ¡Viva elpadre del rry, que es las hijas de los gobernantes caminaban
grande en sabiduría y joven en años! Las sobre las murallas y arrojaban ante ti
hijas de los reyesy de los príncipes te obser- brazaletesy collares de oro para que elevases
vaban desde las ventanasy te escuchabafF• a ellas tus ojosy no elevaste tus ojos a nin-
desde las celosfa!EE y te arrojaban cadenas, guna de ellas para ser culpable en el día del
aniUos, collares, broches y toda clase de gran juicio. 18 (23) Todos los adivinos e¡jp-
 TgNGn49
(joyas) de oro, esperando que levantaies los
ojos y mirases a una de ellas. ¡Lejos de ti,
José, hijos mio! No levantaste los ojos ni
miraste a ninguna de el~,y las hfj'as de
los reyesy de los principes se decían unas a
otras: Éste es José, hombre piadoso, que no
va tras la apariencia visible ni tras los
pensamientos de su cora~n. Ellos sotfhl' los
que hacen perecer al hombre en el mundJii.
Por eso su'l}rán de ti dos tribus, Manasés
y E.fraim que recibirán partey herencia con
sus hermanos en el reparto del pair. (23)
Todos los adivinosy los sabios de los egip-
cios hablaron contra é}ii, pero no le pudie-
ron; dfj'eron maldades delante de su señor, le
calumniaron delante del .foraón, rey de
Egipto, para deponer/e de su dignidad y
para apartarle del trono real En elpalacio
del faraón, hablaron contra él con lengua
malvada, más dura contra él que las fle-
chas. (24) Pero pusokkk 111 confianza en
el Fuerte. Extendió sus manos y sus
brazos pidiendo misericordia al Fuerte de
su padre J acob, bajo CI!JO brazo poderoso
se sustentan todas las tribus de Israelm.
(25) Que la Palabra del Dios de tu
padre sea en tu '!'JUday el Dios del cielo te
bendiga con la bondad del rocíoy la lluvia
que caen de los cielos, arriba, y con la
bendición de los manantiales del abis-
mo que subetr""' de la tien·a, abajo.
Benditos los pechos que mamaste y el
vientre en el que reposastt""'. (26) ¡Que
se te añadan las bendiciones de tu pa-
dre a las bendiciones con que me bendije-
ron mispadres, Abraham e Isaa/' 00 {y} que
codiciaron los principes del mundo, desde
el principio, Esaú e Ismael. Vengan todas
estas bendiciones, conviértanse en corona de
grandeza sobre la cabeza de José, den-
TgPsJGn49 313
cios le amargaron y contendieron contra
él y también le calumniaron ante el
faraón pensando deponer/e de su gloridD.
Hablaron contra él con lengua falsa que es
tan dura como dardos. (24) Pero el vigor
de 111 miembro volvió a su primitivo estado
para no cohabitar con su señoray sefortale-
cieron sus manos contra la imaginación
sexual, y dominó su inclinación por la fir-
me enseñanza que había · recibido de
Jacob19 • De ahí que mereció ser líder y
que su nombre fuera grabado con sus nom-
bres sobre las piedras de Israel. (25) La
Palabra del Dios de tu padre será tu
'!'JUday el que es llamado Sadday te ben-
decirá con bendiciones que caen del
rocío de los cielos arriba y con las buenas
bendiciones de los manantiales del abis-
mo que subeny hacen crecerplantas abajo.
Benditos sean los pechos que mamaste y
las entrañas en que estuviste echado. (26)
Las bendiciones de tu padre se añadan
a las bendiciones con que me bendijeron
mis padres, Abraham e Isaac, que desearon
los principes del mundo, Ismaely Esatíy
todos los hijos de Qeturá. RBtínanse todas
estas bendiciones y formen una corona de
grandeza para la cabeza de José y para
la coronilla del hombre que fue señory
gobernador en Egipto y cuidadoso de la
gloria de sus hermanos.
314 TgNGn49 TgPs]Gn49
tro del cráneo del hombre piadoso que
es señory príncipe en elpafsPPP de Egiptoy
e~~idadoso de la gloria de su padre y de la
gloria de sm hermanosqqq.

(27) Benjamínm, tribu foerte. En sus
fronteras se constmirá el Templo, y en su
heredad habitará la Gloria de la- Sekiná del
Señor. Por la mañana, ofrecerán los sacer-
dotes el cordero perpetuo con la minhah
comspondiente y, al crepúse~~lo vespertino,
ofrecerán el cordero ... perpetuo y la minhá
y, por la noche, se partirán lo que quede
de las ofrendas de los hijos de IsraeL
(27) Benjanúnm, tribu foerte. En sus
fronteras se constmirá el Templo, y en su
heredad habitará la Gloria de la Sekinah
del Señor. Por la mañana, ofrecerán los
sacerdotes el cordero""" perpetuo con la
minhah comspondiente y, al crepúse~~lo
vespertino, ofrecerán el cordero ••• perpellloy
la minháy, por la noche, se partirán lo
que quede de las ofrendas de los hijos de
IsraeL

(28) Todas éstas son las tribus de (28) Todas éstas son las tribus de
Israel, doce. Y ésta es la bendición con Israel, doce en total, igualmentejmtos. Y
que les bendijott1; según su propia todo esto es lo que habló su padre
bendición bendijo a cada uno. (29) cuando los bendijo, a cada uno según
Luegoles dio órdenes diciendo: Yo su bendición los bendijo. (29) Y les
voy a ser reunido con mi pueblo. dio instrucciones yles dijo: Yo voy a
Enterradme junto a mis padres en la ser reunido a mi pueblo. Enterradme
cueva que está en el campo de Efrón junto a mis padres en la cueva que
el hitita, (30) en la cueva que está en está en el campo de Efrón el hitita,
el campo Kafelá, que está frente a (30) en la cueva que está en el campo
Mamré de Canaán, el campo que de la Kafelá que está frente a Mamré,
compró Abraham a Efrón, el hitita, en el país de Canaán, cuyo campo
para propiedad funeraria. (31) Allí compró Abraham a Efrón el hitita
enterraron a Abraham y a Sara, su como propiedad funeraria. (31) Allí
mujer; allí enterraron a Isaac y a su enterraron a Abraham y a Sara, su
mujer, Rebeca, y allí enterré a Lea. mujer; allí entetraron a Isaac y a Re-
(32) El campo y la cueva que hay en beca, su mujer; allí enterré a Lea. (32)
él fueron comprados a los hijos de - Se compró el campo y la cueva que
Het. (33) Cuando acabó Jacob de dar hay en él a los hijos del hitita. (33)
órdenes a sus hijos, recogió sus pies Cuando Jacob cesó de dar instruccio-
dentro del lecho y expiró y murió y fue nes, recogió los pies dentro de la
reunido a su pueblo. cama y expiró y fue reunido a su
pueblo.
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 49 315
GWSAS EX1ENSAS EN WS TARGUMIM FRAGMENTARIOS
(Ms. 110 a v. 1) Y Jacob llamó a sus hijos y les elijo: Reuníos y os comunica-
ré lo que os sucederá: la donación de premio a losjustosy el castigo que ha de llegarpara
los malvados cuando se reunanjuntos al flnal de los días. [Suponían} que iba a revelarles
todo lo que había de llegar alfinal de los tiempos del mesíaJ-0. Después de habérsele revelado,
se le ocultó. Y se levantó ]acob y los bendijo, a cada uno con su apropiada bendición los
bendijo.
(2) Cuando se reunieron las doce tribus de Jacoby rodearot?-1 la cama de oro en la
que nuestro padre, Jacob, estaba echado, suponían que él iba a revelarles el término de la
redención, pero se le ocultó. Tomó nuestro padre ]acob la palabray les dijo: De Abraham,
padre de mipadre, sur¡jó (descendencia) indign? en Ismaely los hijos de Qeturá. De Isaac,
mi padre, salió el indigflo Esaú, mi hermano,yyo tengo miedo de que haya entre vosotros
un varón que se adhiera a los hijos de mi hermano para dar culto idolátrico. RBspondieron
las doce tribus de Jacob con un mismo corazón: Escucha Israel, el Señor, nuestro Dios, el
Señor es uno. 23
{3) Rubén, mi primógénito, tú eres mi fuerza y el principio de mi dolor. Te
hubiera comspondido tomar tres partes más que tus hermanos: la primogenitura, el reino,
y elgran sacerdocio; pero por haberpecado, Rubén, se dio la primogenitura aJoséy el reino
a Judáy elgran sacerdocio a los miembros de la tribu de úví.
(7) Maldita fue la ciudad de Sikem cuando Simeóny úví se levantaron contra ella
para destruirla en su cólera, 'que era fuerte y en su furor que era duro. Dijo nuestro
padre]acob: Si Simeóny úví vivieranjuntos no habría nación ni reino que se alzasefrente
a ellos. Dividiré a los miembros de la tribu de Simeón como escribasy maestros de la úy
entre los miembros de la asamblea de Jacob, y dispersaré a los miembros de la tribu de úví
en las casas de estudio de los hijos de Israel.
(8) Judá, a ti te alabarán todos tus hermanos, por tu nombre serán llamados
judíos todos los judíos; tu mano te vengará de tus enemigos y todos los hijos de tu
padre se adelantarán a saludarte.
(9). Yo te comparo, Judá, a un cachorro de león: Tú salvaste a mi hfjo José de sus
asesinos. En el asunto deljuicio de Tamar, dfjiste: '~s más inocente queyo·~ Descansarás
y habitarás en medio del combate como las leonas. No habrá reino que se levante frente
a ti.
(10) No cesarán reyesy gobernantes de la casa de Judá ni escribas y maestros de
la Ley entre los hijos de sus hijos hasta el tiempo en que venga el rey mesías que
habrá de salir de la casa de ]udá.
{11) Ciñe sus lomos, sale al combate contra sus enemigosy mata reyes con gobernantes
y enrojece los montes con la sangre de sus muertos y blanquea su túnica con la grasa de sus
fuertes, sus vestiduras están envuelta? en sangre.
 316 Tar;gum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 49
(14) Issacar es una tribu poderosay su territorio estará echado entre dos territoriol-5•
(15) Y vio el Templo, que es llamado "Descanso", que era bueno y la tierra de
Israel CI!JOS frutos eran pingües y dobló su espalda a trabajar en la Ley y todos sm
hermanos le pagaron tributo.
(16) De los de la casa de Dan se levantará un redentory juez; unidas le obedecerá toda
la congregación de las tribus de los hfjos de Israel.
(17) Dan será semejante a la serpiente armenia que se esconde en los cruces de los
caminos, que muerde al caballo en el talón y le hierey por miedo a ella, se da vuelta
el jinete y cae hacia atrás. Es Sansón, hijo de Manóa~, CI!JO temor está en sus enemigos
·y sale al combate contra los que le odiany mata a rryes con gobernantes.
(18) Djjo nuestro padre Jacob: No espera mi alma la salvación de Gedeón, hijo de Joás,
pues es salvación de una hora, ni la salvación de Sansón, hijo de Manóa~, espera mi alma,
porque es una salvación transitoria, sino la salvación que prometiste traer a tu pueblo
Israel, esa salvación espero, Señor.
(19) De los de la casa de Gad saldrán campamentos equipadosy armadosy eUos harán
pasar el Jordán a Israely eUos les harán tomar posesión de la tierra de Canaán y después
volverán en paz a sus tiendas.
(20) ¡Felices los de Aser/ ¡Qué pingüe es su tierra! Su tierra proveerá las delicias
de los reyes de los hijos de Isra~l.
(21) N eftalí, mensajero ligero que anuncia buena consolación. Él anunció a nuestro
padre Jacob desde elprincipio que José vivía aún, y bajó a Egipto en un corto espacioy trajo
el título de posesión de la Kafelá. Y cuando abria .ru boca en las sinagogas de Israel, .rus
labios destilaban lechey miel.
(22) Hijo mío que creciste, José, hijo mío que crecistey te hiciste poderoso,y aún te está
destinado hacerle más poderoso. Te comparo José, hijo mío, a una viña plantada junto a
manantiales de agua, que extendió sus raíces hacia los abismos y rompió los dientes de
todas las rocas y extiende hacia lo alto .rus ramas y conquista todos los árboles; así
conquistaste José, hijo mío, con tu sabiduria, a todos los sabios egipcios y a todos .fll.f
adivinos, cuando te hicieron montar en el carro segundo que tenía elfaraón y te aclamaban
y decían:¡ Viva elpadre del rry que es grande en sabiduriay joven en años! Las hijas de los
rryesy de los gobernadores te observaban desde las celosíasy te miraban desde las murallas
y arrojaban sobre ti cadenas, aniUos, collaresy brochel-6 por si acaso levantabas tu rostroy
mirabas a una de ellas. ¡Lejos de ti, hijo mío, José! no levantaste tu rostro ni miraste a una
de ellas para no ser socio con ella en la gehennah. Y las hijas de los rryesy de los gobernantes
decían unas a otras: Éste es José, elpiadoso, que no ha ido tras la visión de sus ojos ni tras
elpensamiento de su corazón, porque la visión de los ojosy elpensamiento del corazón son
los que hacen perecer7 al hombre en el mundo. Por eso surgirán de ti dos tribus, Manasés
y Efraímy recibirán herencia con sus hermanos en el reparto de la tierra.
 Tar;gum'Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 49 317
(23) Y le amargarony se levantaron contra él e informaron sobre él ante elfaraón, rey
de E§.pto, para hacerle caer de su silla realy le calumniaro,¡.a en elpalacio delfaraón, que
foe más duro para él que las flechas.
(24) Pero pu.ro en la fuerza su confianza y extendió sus manos y sus brazos y
pidió misericordia al Fuerte de supadre Jacob, bajo cuyo poderoso brazo, son conducidal-9
todas las tribu.r de los hijos de Israel.
(25) La Palabra del Dios de tu padre sea en tu ayuda y el Dios de lo.r cielos te
bendiga con la bendición del mgor rocíoy lluvia que bajan de los cielos por arriba
y con la bendición de lo.r manantiales del abismo que brotany suben de la tierra por
abajo y con la bendición de tu padrey de tu madre.
(26) Que las bendiciones de tu padre sean añadidas a las bendiciones con que
te bendijeron Abraham e Isaac, que .ron comparables a las montañas,y con la bendición
de las matriarcas, que .ron comparables a las colinas: Sara, &beca, Raque/y Lea. Vengan
todas e.rta.r bendicionesy formen una corona de grandeza .robre la cabeza de José y .robre
la testa del varón piadoso que foe '!)y gobernante .robre el país de E§.pto y foe cuidadoso
del honor de su padrey no ~ambió la corona de grandeza de sus hermanos.
(27) Benjamín e.r una tribu poderosa, .reparece a un lobo30 rapazy en .ru territorio
será construido el temploy en .ru heredad acampará la Gloria de la Sekíná del Señor. Por
la mañana .re ofrecerá el cordero perpetuoy al crepúsculo .re ofrecerá el cordero perpetuo,:y al
crepúsculo .re ofrecerá un cordero para holocaustoy .ru.r libaciones, y por la tarde .re repartirá
lo que resta de las ofrendas de lo.r hijos de Israel
(Ms. 440 a v. 1) Y llamó nuestro padre Jacob a sus hijos y les dijo: Reuníos y
os comunicaré lo.r tiempos fijados escondidos, lo.r secretos ocultos y la dádiva de la
recompensa de lo.rju.rto.ry el castigo de lo.r malvadosy lo que e.r lafelicidad del Edén. A una
.re reunieron las doce tribu.r de Jacoby rodearon el lecho de oro donde estaba echado nuestro
padre Jacob pidiendo que le.r contara el tiempo (ft.jado) de la bendicióny la consolacióny, no
bien .re le hubo revelado el secreto, .re le ocultó; no bien .re le abrió la puerla, .re le cerró.
Nuestro padre Jacob volvióy bendijo a .ru.r hijos, lo.r bendfjo a cada uno según .ru.r buenas
obras.
(2) Cuando .re reunieron las doce tribus de J acob y rodearon el lecho de oro donde
estaba echado nuestro padre ]acob, suponían que él iba a revelarles el orden de las
bendiciones, pero .re le ocultó. Nuestro padre Jacob tomó la palabray le.r dijo: De Abraham,
padre de mipadre, surgió (la de.rdencencia) impropit}1 de Ismaely todos lo.r hijos de Qeturá,
y de mipadre Isaac surgió el indignr?2 E.raú, mi hermano,yyo temo que hqya entre vosotros
un hombre cuyo cora~n esté .reparado de .ru.r hermanos para ir a dar culto ante otros ídolos.
La.r doce tribu.r de Jacob, todos a una, respondierony dijeron: Escúchano.r Israel, padre
nuestro: el Señor, nuestro Dios, el Señor e.r uno, .rea su nombre bendito por lo.r .riglo.r de lo.r
.riglo.r.
(3) Rubén, tú eres mi primogénito, mi fuerza y el comienzo de mi dolor. Te
estaba destinado, Rubén, hijo mío, tomar tres partes más que tu.r hermanos: la primogenitu-
318 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 49
ra, el reinoy elgran sacerdocio. Por cuanto pecaste, Rubén, se dio la primogenitura aJosé,
el reino a Judáy elgran sacerdocio a la tribu de Leví.
(4) Te comparo, hijo mío, Rubén, a un pequeño jardín en el que entraron tomntes
desbordadosy no pudo soportarlosy foé sacudido por ellos. Asífoiste sacudido, Rubén, hijo
mío, en tm buenas acciones, porque pecaste,· no vuelvas a pecary te será perdonado lo que
pecaste: porque subiste al lecho de tu padre, entonces profanaste, subiendo a él,
mi lecho. 33
(S) Simeón y Leví, hermanos gemelos, hombres maestros en armas afiladas,
guemros desde su juventud, en la tierra de sus enemigos llevaron a cabo sus victoriosos
combates.
(6) En sus consejos no se ha complacido mi alma y en su entrada a la ciudad de
Sikem para aquilarla no consideraron mi honor, porque en su cólera mataron '!)es
y gobernantes,· vendieron a José su hermano, que es comparado a un toro.
(7) Maldita foe la ciudad de Sikem cuando entraron en ella Simeón y Leví para
destruirla en su cólera, que era fuerte, y en su indignáción, que era grande. Dijo
nuestro padre ]acob: Si ambos habitaranjuntos, Simeóny Leví, no podrían resistir ante ellos
nación ni reino. Repartiré la tribu de Simeón como letrados, maestros de la l.-!J en la
asamblea de J acob, y desparramaré la tribu de Levípara estudiat'4 en las escuelas de los
hijos de Israel.
(8) Judá, a ti te alabarán todos tus hermanos y por tu nombre serán llamados
todos los judíos. Tu mano te vengará de tus enemigos,· todos los hijos de tu padre se
adelantarán a saludarle.
(9) Yo te compalo, Judá, hfjo mío, a un cachorro de león: liberaste aJosé, hijo mío,
de sus asesinos. Deljuicio de Tamar, hijo mío, foiste inocente. Descansay mora en medio
del combate como el león y como las leonasy no habrá nación ni reino que se levante
frente a ti.
(10) No cesarán '!)es de entre los de la casa de Judáy tampoco letradosy maestros
de la l.-!J de entre los hijos de sus hijos hasta que venga el'!>' mesías de quien es el reino
y a él estarán sometidos todos los '!)es de la tierra.
(11) ¡Qué hermoso es el'!>' mesías que surgirá de la casa de Judá! Ciñe sus lomosy sale
al combate contra los que le odiany mata a '!)es con gobernantes, enrojece las montañas con
la sangre de los que ha muerloy blanquea los collado?5 con la grasa de sus guemros, sus
vestiduras están manchadas con sangre, y él se parece a los que pisan las uvas.
(12) ¡Qué hermosos para mirar son los ojos del rey mesías! Más que el vino puro
(porque se abstienen) de mirar con ellos las desnudece?6y el derramamiento de sangre. Sus
dientes son más blancos que la leche, (porque se abstiene) de comer con ellos (el
producto de) violenciasy robos. Enrojecerán sus montañas por las videsy los lagares por el
vino. Blanquearán los collados por la abundancia de granoy de rebaños de ovejas.
(14) Issacar, tribu poderosa CI!JO territorio estará echado entre dos territorios. 37
 Ta'l}lm Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 49 319
(15) Y vió que el Templo, que era llamath Descanso, era bueno y que los.frutos
de la tierra eranpingües, e inclinó el hombro al estudirr 8 de la~y toths sus hermanos
le pagarán tributo.
(17) Habrá un redentor que surgirá de la casa de Dan; será fuertey elevath sobre toths
los reinosy se parecerá a una serpiente que está echada en el camino y a la V1bora39
que acecha en un cruce de caminos [que golpea al caballo en su talóny por mieth a ella]
el jinete gira en rethnthy es derribado hacia atrás. Es Sansón, hijo de Manóa~ cuyo
temor está sobre sus enemigos y cuyo terror sobre los que le odian, y matará a reyes con
gobernantes.
(18) Dijo nuestro padreJacob: No espera mi alma la salvación de Gedeón, hijo de Joás,
pues es salvación momentánea, ni la salvación de Sansón, hijo de Manóa~, espera mi alma,
pues es [salvación} paseyera, sino la salvación que prometiste por tu Palabra que vendría a
tu pueblo, los hijos de Israel, a ella, a .tu salvación, espera mi alma.
(19) De la casa de Gad saldrán campamentos equipados (y) armathsy harán pasar a
los israelitas elJordán y les darán posesión delpaís de Canaán,y después volverán en paz
a sus tiendas. r
(20) ¡Feliz es Aser, qué pingüe es su tierra! .ru tierra proveerá las delicadezas de
los reyes de los hijos de Israel
(21) N eftalí es un mensajero ligero que anuncia buenas40 nuevas; él anunció a nuestro
padre Jacob, desde elprincipio, que José vivía aún y él bajó a Egipto en un breve tiempo y
llevó el título de posesión del campo de Kafelá delpalacio deJosé,y cuanth abrió la boca en
la asamblea de Jacob su lengua era dulce como la miel
(22) Hijo mío que creciste, José, hijo mío que crecistey te hicistepoderoso,y aún te está
destinado hacerte poderoso. Te comparo José, hijo mío, a una vid plantada junto a
manantiales de agua, que extiende .rus raíces a los abismosy rompe los dientes de todas las
rocas; extiende (sus ramas) hacia lo altoy subyuga a todos los árboles. A.rí conquistaste
José, hfjo mío con tu sabiduría a todos los adivinos de los egipcios y a toths sus sabios, al
tiempo que te montaron en la segunda carroza que tenía elfaraón y pregonaban-ante tiy
decían: Este es elpadre del '!Y• que es grande en en sabiduríay joven en años. Las hijas de
lospríncipes te contemplaban desde las ventanasy te escuchaban desde las celosíasy arrojaban
ante ti cadenas, anillos, collares, broches y toda clase de objetos de oro, pensando que tú
levantarías los ojosy mirarías a una de ellas. ¡Lejos de ti, José! que no levantaste tus ojos ni
miraste a una de ellas. Y las hijas de los f!Yes y las hijas de los príncipes se decían unas a
otras: Éste es José, el hombre piathso que no ha caminath tras las visiones de sus ojos ni tras
los pensamientos de su coraifn;porque las visiones de los ojosy los pensamientos del corazón
son los que hacen perecer al hombre en el munth41 • Por eso surgirán de ti ths tribus:
Manasésy Ejraím, que recibirán partey heredad con [sus hermanos] en el reparto delpaís.
(23) Toths los adivinos de los egipcios y toths sus sabios hablaron contra ély no le
pudieron; hablaron mal delante de su señor, informaron sobre él delante delfaraón, rey de
320 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 49
Egipto, para hacerle caer de su gloria, le calumniaron en el palacio delfaraón con lengua
perversa que fue más dura para él que las flechas.
(24) Puso su confianza en el Fuerte, extendió sus manos y sus brazos y pidió
misericordia del Fuerte de su padre J acob, bajo CI!JO brazo fuerte son Uevadasy proceden
las tribus de Israel.
(25) Benditos sean los pechos que te amamantaron y las entrañas en las queyaciste.
(26) Las bendiciones de tu padre se añadan a la bendición con que me bendijeron
mis antepasados Abraham e Isaac que son comparables [a las montañas, y a la
bendición de las cuatro matriarcas, que son comparables] a las colinas: Sara, Rebeca,
Raquely Lea. Vengan todas estas bendicionesy formen una corona de grandeza sobre la
cabeza de José, sobre la testa del hombre que fue amo y señor en elpaís de Egipto y
cuidadoso del honor de sus hermanos.
(27) Es poderoso, se parece a un lobo rapaz; en su territorio se construirá el Templo
y en su heredad acampará la Gloria de la Sekiná del Señor. Por la mañana ofrecerán los
sacerdotes el cordero perpetuo con la minqá comspondiente y a la llegada del crepúsculo
ofrecerán los sacerdotes el cordero perpetuo con la minqá comspondiente, y por la tarde
repartirán lo que resta de las ofrendas de los hijos de Israel
(Genizá, Ms. Z a v. 1) Y llamó Jacob a sus hijos y ~es dijo] .... [.... y os
referiré las [fechas} ocultas los secretos [escondidos]... y cuál será la felicidad del Edén. [Se
reunieron las dojce tribus de Uacob y rodearon el/echo dé oro] donde nuestro padre ]acob
{yacía. Suponían que él} les [rwelaría}lafecha de la redencióny [de la consolación. No bien
se le hubo revelado el secreto] se le escondióy, no bien [se le hubo abierto una puerta, se le
cerró]. Volvió nuestro padre Uacoby les dijo]...
(2) ... se reunieron [las doce tribus de Jacob y rodearon el/echo} de oro [donde
nuestro padre ]acobyacía. Pensaban que] él les revelaría lafecha de la re[dención ... Volvió]
nuestro padre ]acob y les dfjo [de Abraham, padre de mi padre, surgió alguien indigno,
Isma[el y todos los hijos de Qeturá y de Isaac], mi padre, surgió el indigno Esaú, mi
[hermano,yyo] temo que entre vosotros ht!Ja un hombre CI!JO corazón [esté dividido de sus
hermanos} para ir a dar culto a otros ídolos ...
(Genizá, Ms. FF a v. 1) Y llamó ]acob a sus hijosy les dijo: Reuníosy os referiré
milagros ocultosy secretos escondidos, elpago de la recompensa de losjustosy el castigo de los
malvadosy cuál es la felicidad del Edén. Al momento se reunieron a una las doce tribus de
]acob rodeando el/echo de oro dondeyacía nuestro padre ]acob. Pensaban que les revelaría
lafecha en que la redención habría de Uegar, que les contaría todo lo que les sucedería alfinal
de los días. No bien se le reveló un secreto, se le oculto. Volvió (nuestro) padre ]acob a
bendecir/os, a cada uno en la medida (comspondiente) a su bendición.
(18) Les dijo ]acob, su padre: No espero la redención de Gedeón, [hijo} de Joás, que es
redención de un momento, ni la redención de [Sansón], hijo de Manóah, [que es] redención
momentanea, sino la redención del [rey] mesías que es redención eterna que dijiste por tu
Palabra que la traerías a tu pueblo, la casa de Israel, a él, a su redención espero, Señor.
 Tar¡,um Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis49 321
(Genizá, Ms. X a v. 18) Tu redención espero, [Señor]. Dijo nuestro padre
Jacob, no la redención de Gedeón, hijo de Joás, que es una redención pasajera, ni la redención
de Sansón, hfjo de Manóah, que es redención de un momento, sino la redención del mesías,
hijo de David, que ha de venir a los hfjos de Israel, a él, a su redención espera mi alma.

V ARIAN1ES TEXTIJALES
a. 440: Nuestro padre Jacob llamó. b. M: los prodigios secretos, los misterior ocultos. c. 440: de
Jacob. d. M, 440: pidieron que se les comunicase el término (fijado) de las bendiciones y
consuelos. M: Y dado que se le ocultó, los bendijo según las obras buenas. e. M: ... de él.
Pensaban que les iba a comunicar todo lo que iba a pasar, lo que les pasaría a ellos al final de los
días. Después que se le manifestó el secreto, se le ocultó. Volvió a bendecirles; los bendijo a cada
uno según la interpretación de su bendición. f. 110: Reuníos y os anunciaré lo que os sucederá,
la retribución atribuida a. los justos y el castigo que debe llegar a los impíos en el momento en que
estén reunidos juntos al fmal de los días. Cuando les iba a revelar todo lo que habría de llegar al
fmal, al término (de los días) del Mesías después que esto le fue revelado se le ocultó. Y Jacob
se levantó y los bendijo, los bendijo a cada uno según su bendición. g. 110: revelar el tiempo
(fijado) de laredención. h. 110: que se una a los hijos de mi hermanoparadarculto. i. 440: todos
juntos. 110: de un solo corazón!j. 440: que su Nombre (Nur +grande) sea bendito por los siglos
de los siglos. k Onq: te correspondía tomar tres partes: la primogenitura, el sacerdocio y la
realeza. l. Onq: porque te fuiste delante de tu faz como las aguas, no tendrás ningún provecho,
no tomarás una parte de más. m. Onq: mi lecho, hijo mío. n. Onq: hombres poderosos, en el país
de su residencia llevaron a cabo una proeza. o. 440: hermanos discípulos. p. Onq: mi alma no
estaba en sus secretos. No he descendido de mi gloria para unirme a sus reuniones pues en su
cólera mataron y en su pasión arrasaron la muralla del enemigo. q. 440: reyes con príncipes. r.
M, 440: vendieron a José, su hermano, que era como un toro. s. M: malditos los amos de Sikem.
t. 110,440: capaz de mantenerse. u. M, 110,440: dividiré las tribus de Simeón (para que sean)
letrados (110: escribas), maestros de la Ley en las asambleas de Jacob, y dispersaré las tribus de
Leví en las escuelas de los hijos de Israel. v. Onq: Judá eres alabanza y no vergüenza {M, 110,
440: +todos), tus hermanos te alabarán; tu mano pesará sobre tus enemigos, tus adversarios serán
deshechos, ante ti volverán la nuca. w. 110: en el asunto del juicio de Tamar, pues dijiste: Ella es
más justa que yo. x. 440: de la ciudad. y. Onq: será príncipe al comienzo y después será ungido
rey de entre los de la casa de Judá, pues de una sentencia de muerte, hijo mío, alejaste tu alma.
Descansará y morará, poderoso como el león y la leona; no habrá reino que pueda sacudirlo. z.
M, 110, 440: maestros doctores de la Ley. aa. M: todas las naciones. 440: todos los reinos de la
tierra. Onq: no desaparecerá de entre los de la casa de Judá alguien que ejerza el poder, ni el
escriba de entre los hijos de sus hijos jamás, hasta que venga el mesías a quien pertenece el reino;
es a él a quien obedecerán los pueblos. bb. Nur: los ríos. ce. Onq: Israel rodeará su ciudad, el
pueblo construirá su Templo; los justos estarán todo alrededor de él y los que practican la Ley
se instruirán con el. Su vestido será de buena púrpura, su vestimenta de lana fma teñida de
escarlata y de colores variados. dd. M: es hermoso el rey Mesías que ha de surgir de entre los de
la casa de Judá; sus ojos son más claros que el vino puro. ee. Nur: expertos en halaká. ff. Onq:
sus montañas enrojecerán por sus viñas, sus cubas desbordarán de vino, sus valles blanquearán
por el trigo y los rebaños de ganado menor. gg. Onq: sometei:á a los puertos con sus naves y
comerá lo mejor del mar. Su territorio llegará hasta Sidón. hh. Onq: rica en posesiones, su
herencia entre los territorios. ii. M, 11 O, 440: su territorio se situará en medio de dos territorios.
jj. M, 110, 440: que el santuario, que se llama casa de descanso, era bueno. kk. Onq: vio que su
posesión era buena y que la tierra producía frutos. Someterá los puertos de las naciones y
aniquilará a sus habitantes y los que queden de entre ellos le servirán y le pagarán tributo.ll. Onq:
322 Tafl.UIJI Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 49
de entre los de la casa de Dan será elegido y se levantará un hombre; en sus cUas será liberado su
pueblo y en sus años las tribus de Israel descansarán juntas. mm. 110: toda la asamblea de las
tribus. nn. 440: reinos. oo.110, 440:en la encrucijada. pp. Nur: que golpea al caballo. M, 110:
(muerde) y le hiere. qq. Onq: habrá un hombre que será elegido y se levantará de los de la casa
de Dan. El terror que inspirará será arrojado sobre los pueblos y golpeará con fuerza a los
filisteos. Como la serpiente áspid, se extenderá sobre el camino y, como la víbora, y se agazapará
sobre el sendero. Matará a los guerreros del campo de los filisteos, caballeros e infantes,
desjarretará a sus caballos y sus carros y derribará hacia atrás a sus caballeros. rr. X (tosefta): Dijo
nuestro (FF: su) padre Jacob: Tu redención espero, [Señor], no la redención de Gedeón, hijo de
J oás, que es una redención pasajera, ni la redención de Sansón, hijo de Manó~, que es redención
de un momento, sino la redención del [rey] mesías, hijo de David, que ha de venir a los hijos de
Israel, a él. su redención espera mi alma. M: cuando vio a Gedeón, hijo de Joás, y a Sansón, hijo
de Manóah ... Yo no espero, pues su redención es redención de momento, ni yo anhelo
ansiosamente, pues la redención es redención de un instante. Tu redención espero y ansiosamen-
te anhelo, Señor de todos los siglos (o: de todos los mundos), pues tu redención es redención
eterna. Ver glosas. ss. 440, FF: +por tu Palabra. tt. 440: a ella, a tu salvación espera mi alma. 110:
esa salvación espero, Señor. (redención) que es el Señor. uu. 1: descendientes equipados y
armados. Onq: tropas armadas pasarán el Jordán delante de sus hermanos para el combate y
volverán a su país con grandes riquezas. 110, 440: campamentos equipados y armados y ellos
harán pasar a Israel + M: el Jordán y les harán tomar posesión de la tierra de Canaán y después
volverán en paz a sus tiendas. vv. Onq: Buena es la tierra de Aser y produce delicias de reyes. 11 O,
440: ¡Felices los de Aseri¡Qué fértil es su tierra! Su tierra proveerá las delicias de los reyes de los
hijos de Israel. ww. M: y la tierra proveerá. xx. Onq: Neftalí, su sqerte caerá en una buena tierra
y su heredad producirá frutos por los que darán gracias y bendecirán. yy. M: (del) campo de
Kafelá. Cuando abria su boca en la asamblea de Jacob, su lengua era dulce como la miel. zz. 440:
cuando abria la boca en la asamblea de Jacob, su lengua era dulce como la miel. 110: en la
asamblea de Israel, su discurso derramaba leche y miel. aaa. Onq: hijo mío que crecerá, José, hijo
mío que será bendito como una viña plantada cerca de un manantial de agua: dos tribus saldrán
de sus hijos, ellos recibirán una parte en herencia. bbb. 110.440: en los abismos. ccc. M: enseñas.
ddd. 440: se anunciaba delante de ti y se decía: Es el padre del rey. ¡Que viva y subsista el padre
del rey! eee. M, 110: y te miraban desde las murallas. fff. M:· ... y desde las ventanas (y) te
observa(ban) desde el principio y arrojaban sobre ti cadenas, collares y broches para ver si
levantabas tu rostro y mirabas a una de ellas. ggg. M, 110: (a ninguna) de ellas para no estar en
su compañía en la gehenna (M: +en el mundo venidero, y las hijas ...). hhh. 110, 440: pues la
visión de los ojos y los pensamientos del corazón hacen desaparecer... iii. M: pues ellos expulsan
al hombre de este mundo. Por eso... M: ellos hacen desaparecer al hijo del hombre de en medio
del mundo. jjj. M, 1 ~0: le afligieron y se levantaron contra él... para hacerle caer de su trono real
y hablaron de él con lengua perversa. kkk. 1.10, 440: puso su conftanza en el Fuerte. Ul. 11 O, 440:
bajo cuyo brazo poderoso son conducidas y van todas las tribus de Israel. Onq: su profecía se
realiza por ellos, porque había cumplido la Ley en secreto y depositado su conftanZa en la Fuerza.
Entonces se le puso oro sobre sus brazos, heredó la realeza y se hizo poderoso. Esto le sucedió
de delante de Dios, el Fuerte de Jacob, que por su Palabra alimentó padres e hijos, la
descendencia de Israel. mmm. 110: q_ue brotan y suben. nnn. 110, Onq: que la palabra del Dios
de tu padre te venga en ayuda y que Sadday te bendiga con bendiciones que descienden con el
rocío de los cielos arriba, bendiciones que fluyen de las profundidades de la tierra, abajo, las
bendiciones de tu padre y de tu madre. ooo. M, 110, 440: ... que se parecen a los montes, y las
bendiciones de las cuatro madres que se parecen a las colinas: Sara, Rebeca, Raquel y Lea. Vengan
todas ... ppp. M: de las ciudades (de los egipcios). qqq. 110: fue cuidadoso dela gloria de su padre
y no ha alterado la corona de dignidad de sus hermanos. M: y no ha cambiado grandeza alguna
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 49 323
de sus hermanos. Onq: que las bendiciones de tu padre se añadan a las bendiciones con las que
me bendijeron mis padres, que envidiaron los prlncipes de antaño. Que sean todas sobre la
cabeza de José, el hombre puesto aparte por sus hermanos. rrr. Onq: Benjamín, sobre su
territorio morará la Sekiná y sobre su heredad se construirá el santuario. Por la mañana y al
declinar el día, los sacerdotes ofrecerán las ofrendas y, al tiempo de la tarde, repartirán lo que
sobre de las porciones que les corresponden que queden de las cosas santas. M, 110, 440: Oe)
comparo a un lobo que desgarra y en su territorio. 888. M: (el cordero) del holocausto y las
libaciones y, al crepúsculo, (ofrecerán). 110: al crepúsculo ofrecerán el cordero del holocausto con
las libaciones correspondientes. ttt M: (y ésta es la bendición) que les dijo su padre; y les bendijo
a cada uno.

NOTAS
1. Es d llamado Testamento de Jacob. Cf. E. CORTÉS, Los discursos de adiós de Gn 49
a ]n 13-17, Barcdona, 1976. Para d análisis literario dd Targum a Gn 49,1, cf. M.
PÉREZ FERNÁNDEZ, Tradiciones mesiánicas... , pp. 99-111.
2. El término de la consolación es d tiempo del mesías. Cf. Le 2,25-29; 2 Cor 1,6. En
TgEz 7,2: "El final ha llegado. La retribución del final que estaba por venir ha llegado
a los cuatro ángulos de la tierra".
3. Cf Dt 6,4 TH: Sema' Y4ra'el Yhwh 'Eiohenu Yhwh 'e~ad. Es el comienzo de la
confesión de fe judía o lema' ("escucha"), recitada diariamente por los judíos y que
comprende: Dt 6,3-9; 11,13-21; Nm 15,37-41. Cf. GnR 98,3. Véase BOWKER, The
Targums, pp. 288s.
4. Véanse mpra glosas extensas del TF y BOWKER, The Targums, pp. 288-292.
5. En hebreo en d texto, posiblemente por recordar d episodio del incesto de Rubén
que estaba prohibido traducir. Cf nota a Gn 35,22. ·
6. Cf. PsJ Gn 35,22 y notas allí.
7. El término hebreo fur quiere decir "toro", pero en arameo tiene también d
significado de "muralla", de ahí la glosa. Cuando se leed Targum, es conveniente tener
delante el TH, pues muchas veces se pueden descubrir las palabras que han dado
origen a la aggadá.
8. Sobre Tg Gn 49,5-7, cf. M. PÉREZ FERNÁNDEZ, Tradiciones mesiánicas... , pp. 154-
158.
9. Sobre Tg Gn 49,8-12, cf. M. PÉREZ FERNÁNDEZ, op. cit., pp. 112-144.
10. Juego de palabras con el nombre de Judá:yhwdh y la forma hif'il hwdh, "confesar''
(raíz wdh).
11. Esta exégesis se ayuda de una interpretación mesiánica deIs 63,1-3 (cf. Tgls 63,1-
39). En d NT véase Ap 19,13-15.
12. En la tradición rabínica se acentúa la dedicación de Issacar al estudio de la Ley:
Sifre Números 52; GnR 77,5; 99,9. Cf. SfDt 354 (a Dt 33,18); PsJ Gn 9,27; 25,27.
13. Sobre las alabanzas y promesas hechas a quienes se dedican al estudio de la Ley,
cf. E.E. URBACH, The S ages, pp. 627ss.
14. La expresión "de una hora" indica algo pasajero (cf. N: "redención pasajera");
véase M. PÉREZ FERNÁNDEZ, Tradiciones mesiánicas, pp. 146-50. En Sifre Números 26,2
(a N m 6,6): "El nazireo, cuya santidad es de una hora"
15. Cf. PsJ Gn 31,4.
324 Ta'lflm Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 49
16. Ms. w!Wp; corregido wswp con Editio princeps (confusión de tet y samek en la
escritura hebrea). N: wtwb (hebreo bfwb), "de nuevo"; M: w'p, "y también".
17. Ms. "y con sus obras"; corregido con Editio princeps.
18. La belleza de José y su atractivo para las mujeres es proverbial: JyA 7,3-4; PRE
39,2. Pese a todo, José es modelo de modestia y castidad: 4 Mac 2,2-3.
19. Cf. GnR 87,7.
20. Lit. "huellas del Mesías".
21. Texto w't¡jy, "y se reveló", no tiene sentido aquí. Traducimos con PsJ y N que
tienen w'qypw/ wmqpyn.
22. p.fllll: "no apta" desde el punto de vista legal. Cf. E. Cortés, Los discursos ... , pp.
489ss.
23. Sobre unas pocas palabras que más o menos coinciden, se ha montado toda la
explicación. El TH dice: "Congregaos y oíd hijos de J acob, escuchad a Israel, vuestro
padre".
24. Texto: "clarean". N m;gÍ}'n que es lo que traducimos.
25. La palabra hamifpetqyim es de sentido dudoso. Cantera traduce "entre las dos
majadas".
26. Así con N. Texto m}y'!Jn, probable corrupción de m'wkyn (N)
27. Lit. ''los que hacen perecer al hombre del mundo".
28. wlñfy 'ÚI!J !Jln t!Jty, "y hablaron mal de él con lengua triple".
29. Leer mdbryn con ms. 440, en lugar del texto m~ryn ="cantan". N lee mtprnsyn =
"son sustentadas".
30. Texto dwb, "oso". Leer t!Jb, "lobo". Así TM, PsJ, M.
31. pS111I' t!Jfm "/.
32. pS111/' ~- p.fllll: descalificado, no apto desde el punto de vista legal
33. En hebreo. Éste es uno de los pasajes que no se traducen. "Se lee, pero no se
traduce".
34. ~tb, "sentarse", "asentarse", "morar''. .
35. O bien "túnica", en paralelismo con posterior lbulu!J, "sus vestidos" Ver I<LEIN,
The Fragment-Targums ofPentateuch, in loco, n. 140
36. gyÚI!J 'wn.
37. TH byn ha-milpetayim .
38. Al trabajo.
39. JASTROW, p. 1120: "una serpiente venenosa"
40. TH: "es una corza veloz que da hermosas crías (o "bellas palabras")".
41. Lit. ''hacen perecer al hombre de en medio del mundo".
 GÉNESIS 50
Neofiti
(1) José cayó sobre el rostro de su
padre y lloró sobre él y le besó. Y José
colocó a su padre en un lecho de marfil
recubierto de orrl, incrustado de perlas, lleno
y reforzado con piedras (preciosas), tendido
de lino y púrpura. Allí se vertieron vinos1
y perfumes preciosos, allí se quemaron aro-
mas preciosos. Allí estaban reyesy príncipes
de los hffos de Ismael, allí estaban príncipes
de los hijos de Esaú,' allí estaban príncipes
de los hijos de Qeturá, allí estaba Judá, el
león, (y) los valientes de entre sus hermanos.
Tomó Judá la palabray dij(J a sus herma-
nos. Venid, consfntYamo.f para nuestro
padre un cedro alto CI!Ja copa llegue hasta la
cima de los cielos y CI!Jas raícef alcancen
hasta las generaciones del mundo, porque de
él han salido las doce tribus de los hijos de
Israel,· porque de él han salido los sacerdotes
con sus trompetasy los levitas con sus cíta-
ras. Entonces se inclino..J José sobre el
cuello de su padre y lloró por él José y
le besó. (2) José ordenó a los médi-
cos, servidores suyos, embalsamar a
su padre y los médicos embalsamaron
a Israel. (3) Se completaron cuarenta
días, que son los días que se emplean
para el embalsamamiento. Y los egip-
cios le lloraron setenta días.
(4) Cuando pasaron los días de su
duelo, habló José con los hombres de la
casa del faraón diciendo: Si he encon-
Pseudojonatán
(1) José colocó a su padre sobre un lecho de
marfil recubierto de oro fino con incrustacio-
nes de piedras preciosasy atado con cuerdas
de lino. Allí derramaron vinos espumososy
allí quemaron las myores especies aromáti-
cas. Allí estaban presentes los héroes de la
casa de EsaiÍ y los héroes de la casa de
Ismael Allí estaba presente el/eón de Judá,
el más valiente de sus hermanos. Tomó la
palabray dijo a sus hermanos: ¡Ea, levante-
mor sobre nuestro padre un alto cedro cuya
cima llegue hasta la cumbre de los cielos,
CI!Jas ramas den sombra a todos los habi-
tantes de la tierra y CI!Jas raíces lleguen
hasta la profundidad del abismo. De él han
surgido doce tribus, de él surgirán reyes,
gobernantesy sacerdotes; de acuerdo con sus
divisiones, para cantar. Entonces se
inclinó] osé sobre el rostro de su padre
y lloró sobre él y lo besó. (2) José dio
orden a sus servidores los médicos de
embalsamar a su padre y los médicos
embalsamaron a Israel. (3) Y se le
dedicaron cuarenta días para ser embal-
samado, porque así se completan los
días del embalsamamiento. Y los
egipcios le lloraron setenta días y se
dijeron unos a otros: ¡Ea, lloremos aJacob,
elpiadoso, por CI!JO mérito marchó el ham-
bre del país de Egipto. Porque había sido
decretado que habría cuarentay dos años de
hambrey, por el mérito de Jacob, se le reti-
raron a Egipto cuarenta años y no hubo
hambre sino dos años solamente.
(4) Pasados los días del llanto, habló
José con los jefes de la casa del faraón
diciendo: Si, por favor, he encontrado
326 TgNGn50
trado gracia y favor ante vosotros•,
hablad, por favor, a oídosf del faraón
diciendo: (S) Mi padre me hizo jurar
diciendo: He aquí que voy a morir.
En la tumba que excavé' para mí en
el país de Canaán, allí me enterrarásh.
Y ahora permíteme que suba a ente-
rrar a mi padre y Quego) volveré. (6)
Y dijo el faraón: Sube y entierra a tu
padre como él te hizo jurar.
(!) Subió, pues, José a enterrar a su
padre y con él subieron todos los
príncipe} del faraón, los administradores
de/país de Egipto, (8) y todos los hom-
bres de la casa de José y sus hermanos
y las casas de sus hermanos; sólo
quedaron en la tierra de Gosen sus
niños y su ganado menor y su ganado
mayor. (9) También subieron con él
carros y caballeros y el campamento
era muy grande. (1 O) Y llegaron a la
era de Atad, que está al otro lado del
Jordán y allí hicieron duelo muy gran-
de y fuerte. Y guardó siete días de
duelo por su padre. (11) Al ver los
habitantes del país de Canaán el duelo
en la Era de Atad decían: Gran duelo
tienen los egipcios. Por eso se llamó
(el lugar) Abel Misráyim, y está al
otro lado del Jordán.
(12) Sus hijos hicieron con él lo que
les había mandado. (13) Sus hijos le
llevaron al país de Canaán y le ente-
rraron en la cueva del campo de Kafe-
lá, campo que Abraham había com-
TgPs]Gn50
gracia en a vuestros ojos, hablad aho-
ra a oídos del faraón diciendo: (S) Mi
padre me hizo jurar diciendo: He aquí
que yo voy a morir; en la tumba que
he excavado para mí en el país de
Canaán, allí entiérrame. Y ahora,
déjame subir, por favor, a enterrar a
mi padre, y volveré. (6) Dijo el fa-
raón: Sube a enterrar a tu padre tal
como te.hizo jurar.
[!) Subió, pues, José a enterrar a su
padre y subieron con él todos los
servidores del faraón, los ancianos de
su casa y todos los ancianos del país
de Egipto, (8) y todos los hombres de la
casa de José, sus hermanos y la casa
de su padre. Sólo dejaron en el país
de Gosen a sus pequeños y sus ovejas
y vacas. (9) También subieron con él
carros y jinetes y el campamento era
muy numeroso. (10) Y llegaron hasta
la era de Atad, que está al otro lado
del Jordán e hicieron allí un grande y
muy riguroso duelo. Hizo para su
padre un duelo de siete días. (11)
Cuando los habitantes del país, los
cananeos, vieron el duelo en la era de
Atad, desataron los cinturones de sus lomos
en honor de ]acob. Y señalaban con sus
manos y decían: Éste es un duelo rigu-
roso para los egipcios. Por ello se
llamó el nombre de/lugar Abel Misrá-
yim, que está al otro lado del Jordán.
(12) Sus hijos hiceron con él lo que
les había ordenado. (13) Sus hijos le
llevaron a la tierra de Canaán y la cosa
foe olda por Esaú, el malvado, que se puso
en camino desde la montaña de Gabla con
 TgNGn50
prado a Efrón, el hitita, para propie-
dad funeraria, frente a Mamré.
(14) Después de enterrar a su padre,
volvió José a Egipto, él y sus herma-
nos y todos los que habían subido
con él, a enterrar a su padre. (15)
Viendo los hermanos de José que
había muerto su padre, dedan: Quizá
José nos guarda rencor y piensa de-
volvernos todo el mal que le hemos
causado. (16) Las tribus mandaron
entonces a Bilhá, la nodrizd de José,
que le dijera: Antes de morir\ tu
padre dio orden diciendo: (17) Así
diréis a José: ¡Por favor, absuelve y
perdona las ofensas1 y las culpas de tus
hermanos, porque te han causado
mal. Pero ahora, absuelve, por favor, y
perdona las rebeliones de los servidores
del Diosm de tu padre! Y José lloró
cuando habló con el/d'. (18) Fueron
también sus hermanos y cayeron ante
TgPs]Gn50 327
muchas legionesy llegó a Hebrón y no que-
tia d9ar a José enterrar a su padre en la
cueva Kafelá. Inmediatamente foe Neftalíy
bajó corriendo a Egiptoy llegó aquel mismo
día y trajo el título de posesión que Esaú
había escrito a su hermano ]acob sobre la
división de la cueva Kafelá. Inmediatamente
hizo]osé sena a Hmim, hijo de Dan, que
tomó una espaday cortó la cabeza de Esaú,
el malvado. La cabeza de Esaúfoe rodando
hasta que entró dentro de la cuevay se paró
en elpecho de Isaac, su padre. Y los hijos de
Esaú enterraron su cuerpo en el campo de la
KajekP. Y los hijos de ]acob enterraron
después a éste en la cueva dd campo
de la Kafdá, cuyo campo había com-
prado Abraham para propiedad fune-
raria (de manos de) Efrón, el hitita,
frente a Mamré.
(14) Y José volvió a Egipto después
de haber enterrado a su padre, él, sus
hermanos y todos los que habían
subido con él, a enterrar a su padre.
(15) Viendo los hermanos de José
que había muerto su padre y que él no
se había sentado juntamente con ellos a la
mesa para comer mucho, dijeron: Quizá
José nos guarda odio y nos ha de de-
volver todo d mal que le hicimos.
(16) Y ordenaron a Bilhá decir a José:
Tu padre mandó antes de morir di-
ciendo: (17) Así diréis a José: ¡Por
favor, perdona ahora las culpas de tus
hermanos y sus pecados, pues te
trataron mal; mas ahora perdona, por
favor, las culpas de los siervos dd
Dios de tu padre! Y José lloró cuando
hablaron con él. (18) Fueron nueva-
mente sus hermanos y se inclinaron
328 TgNGn50
él y dijeron: ¡Aquí nos tienes, somos
tus siervos!
(19) Les dijo José: No tengáis miedo
porque no pienso pagaros el mal que me
habéis hecho0 • ¿No es cierto que ante el
Señor están patentes los pensamientos de los
hombres? (20) Los males que vosotros
pensasteis hacerme, el Señor los con-
virtió en bienP, a fin de conservar la
vida a un pueblo numeroso el día de
hoy. (21) Así pues, no tengáis miedo.
Y o os mantendré a vosotros y a vues-
tros pequeños. José tomó la palabra y
dijoq: Diez estrellas quisieron extinguir a
una estrellay no pudieron extinguirla. Pues
¿cómo va a ser posible que una estrella
pueda extinguir diez estrellas? Y les con-
soló y les habló al corazón palabras de
pa~
(22) José moró en Egipto, él y los
hombres de la casa de su padre. Y vivió
José ciento diez años. (23) José vio a
la tercera generación de los hijos de Efra-
ím. También los hijos de Makir, hijo
de Manasés, nacieron sobre las rodi-
llas de José'. (24) Dijo José a sus her-
manos: Yo voy a morir". Pero el Señor
se acordará de vosotros en su bondad miseri-
cordiosa y os hará subir de este país al
país que prometió a Abraham a Isaac
y aJacob. (25) Y José hizo jurar a los
hijos de Israel en estos términos:
Cuando el Señor, en su bondad misericor-
diosa, se acuerde de vosotros, subid de
aquí mis huesos. (26) Tenía José cien-
to diez años cuando murió. Y le em-
TgPs]Gn50
ante él y dijeron: He aquí que somos
tus siervos.
(19) Y José les elijo: No temáis por-
que no os haré mal sino bien porque soy
temeroso y humilde de delante del Señor.
(20) Vosotro~ habéis pen.sado de nú
malos pensamientos: que cuando no me
sentab(l con vosotros a la mesa para comer
era porque os guardaba odio; pero la Pala-
bra del Señor me lo reputó en bien,
porque mipadre me había hecho sentar a la
cabeza y, por respeto a él, había aceptado;
pero ahora no lo acepto para merecer que
se opere para nosotros una salvación este
día conservando la vida a un pueblo
numeroso de la casa de ]acob. (21) Y
ahora, no temáis. Y o os mantendré a
vosotros y a vuestros pequeños. Y los
consoló y habló palabras de consuelo a
su corazón.
(22) Y José habitó en Egipto, él y la
casa de su padre. Y José vivió ciento
diez años 4• (23) Y José vio a los hijos
de Efraím de la tercera generación. Tam~
bién circuncidó José a los hijos de Ma-
kir, hijo de Manasés, cuando nacieron.
(24) Y elijo José a sus hermanos: He
aqul que voy a morir; pero el Señor os
recordará ciertamente y os hará subir
desde este país al país que juró a
Abraha.rtl, a Isaac y a Jacob. (25) Y
José hizo jurar a los hijos de Israel
que dirían a sus hiJos: He aquí que voso-
tros seréis esclavizados en Egipto, pero no
planeéis subir de Egipto hasta el tiempo en
que vengan dos libertadores y os digan:
Ciertamente el Señor se ha acordado de
vosotros 5• Y en el momento en que voso-
 Targum Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 50 329
balsamaron y le pusieron en un ataúd .tros os marchéis, subid de aquí mis hue-
en Egipto. sos. (26) José murió a los ciento diez
años. Y lo embalsamarony lo adorna-
ron y lo pusieron en un ataúd y lo
sumergieron dentro del Nilo de Egipto.

GWSAS EXTENSAS EN LOS TARGUMIM FRAGMENTARIOS

(Ms. 110 a v. 1) José acostó a su padre en un lecho de marfil recubierto de oro con
engastes de perlas, llenoy reforzado con ropa/' de linoy púrpura. Allí se vertieron vinosy
perfumes finos; allí se quemaron bálsamos finos. Allí estaban hombres, los hijos de Esaú,
y allí estaban príncipes de. los hijos de Ismae4 allí estaba el león de Judá y dfj'o a sus
hermanos: Venid, lloremos' a nuestro padre, alto cedro CI!Ya cabeza llega a la cima de los
cielos, ciertamente sus raíces llegan a las generaciones del mundo: de él se levantarán las doce
tribus, de él se levantarán sacerdotes con sus trompetasy levitas con sus cítaras. Entonces
se inclinó José sobre el rostro de su padre y lloró sobre él y le besó.
(Ms. 440 a v. 1) Y acostjJosé [a su padre} en un lecho de marfil recubierto de oro con
engastes de perlas, llenoy reforzado con ropa} de linoy de púrpura. Allí vertieron vinosy
buenos perfumes, allí quemaron especies, allí estaban los más esforzador de los hijos de
Esaú, allí estaban los príncipes de los hijos de Ismae4 allí estaba el león de Judá, el más
grande entre sus he.rmanos10• }udá tomó la palabray dijo a sus hermanos: Venid a llorar
a nuestro padre, alto cedro Cl!)a cima llega hasta la cumbre de los cielos, pero Cl!)as raíces
llegan hasta las generaciones del mundo, de donde surgieron las doce tribus de las que
surgieron los sacerdotes con sus trompetas y los levitas con sus cítaras. Entonces, se
inclinó José sobre d rostro de su padre y lloró sobre él y lo besó.
(Genizá, Ms. FF a v. 1) José acostó a su padre en un lecho de marfil recubi{erto de
orofino con piedraspreciosasy perlas engastadas, todo él llenoy reforzado con cuerdas de lino
y púrpura. Allí vertieron vinos aromáticosy quemaron allí [perfumes] finos. Allí estaban
[héroes} de la casa de Esaú. Allí estaban [je]jes de la casa de Ismael Allí estaba el león de
Judá el (más)foerte de sus hermanos. Tomó Judá la palabray dijo a sus hermanos: Venid
y lloremos por el alto cedro CI!Ja cabeza llega hasta la cima de los cielos (y) CI!Yas raíces llegan
hasta losfundamentos del mundo, del cual [surgi]eron doce tribusy de él sur;gjeron sacerdotes,
con sus clasesy los levitas con sus divisiones. Entonces se inclinó [Jo]sé sobre d rostro
de su padre y lloró sobre él y lo besó.

VARIANTES TEXTUALES
a. M 1: (oro) fino engastado de piedras preciosas y gemas y reforzados con piedras (leg cuerdas?)
de lino y púrpura. Alli fueron derramados derramados (sic) vinos aromatices. Alli estaban
presentes varones de la casa de Esaú. Alli estaban presentes jefes de la casa de Jacob. Alli estaba
el león... M2: allí fueron derramados dátiles (leg. "vinos'') calientes y allí fuerQn quemados ... y allí
estaban presentes aromas espesos. Allí estaban presentes de la casa de Esaú. Alli estaban
presentes varones de la casa de Jacob; de la casa de Ismael estaban presentes... el león. b. M: y
330 Ta'lJim Fragmentario, Variantesy Notas a Génesis 50
levantemos (M1 levantad) sobre nuestro padre. c. M: sus ramas lleguen sobre todos los habitantes
de la tierra y sus ClÚces lleguen hasta el fondo del abismo. De él surgieron en Israel doce tribus.
De él (...) para ofrecer ofrendas y de él surgieron los levitas en sus divisiones para cantar. He aquí
que entonces se inclinó. d. 1: entonces se conmovió. Probablemente hay que leer "y entonces se
inclinó" (texto: 'trpp o 'lrpii!J, leer 'trkyn). e. Onq: misericordia ante vuestros ojos. f. Onq: ante.
g. M, Onq: que me preparé (o "que me adquin"'). h. M: sepultaréis. i. M: los sabios. j. M 1: la
sierva de Raquel (=110, 440) de decir a José: tu padre... M2: a Bilhá de decir a José: tu padre... k
M, 110,440: antes de ser reunido (a sus padres). l. M: y perdona los pecados de los siervos. m.
M: los pecados de los siervos de Dios. n. M: al hablar de ellos. o. 110, 440: pues para iní ha
terminado el mal que hicisteis (= M). ¿Es que delante del Señor no son (conocidos) los
pensamientos de los hijos de los hombres? Onq: pues temo al'Señor. p. M: los males, la P3Iabra
del Señor los planeó en bien para conservar en vida hasta hoy una asamblea de multitudes
numerosas. Onq: de delante del Señor (el mal) fue pensado para bien. q. M: les dijo José: Diez
estrellas... Y ¿cómo podrá una estrella destruir? 110: y les consoló y les dijo: Once estrellas
pretendieron suprimir una estrella y no pudieron. ¿Cómo una estrella podria suprimir a once
estrellas? r. Onq: nacieron yJosé los crió. s. M: yo voy a reunirme (a mis padres). t. M: la Palabra
del Señor.

NOTAS
1. N: ~mdnyn,leído ~111f1!1Yn con ms. de la Genizá FF {KLEIN, The Geni~h Mant~script
of Palestinian Tatg11111 to the PenteteNch, Cincinnati 1986, vol. l, p.171) o ~mryn con 11 Oy
440.
2. Leer nb'!Y con Editio princeps; Ms. '!'Jbley, "lloremos", que se podría traducir
"lloremos sobre nuestro padre, el alto cedro cuya cima etc". Cf. LE DÉAUT, I, p. 450
n.2.
3. La leyenda de la muerte de Esaú es antigua y reviste diferentes formas. Cf.
BOWKER, The Ta'll'ms, p. 296. La versión de PsJ coincide con la de TB Sotah 13a y
PRE 39,3. Según otros relatos, acaso anteriores, es el mismo J acob el autor de la muerte
de Esaú: Jub 38,2; TestJud 9,3. En otras fuentes (IY Git 5,6; TY Ket 1,5; SIDt 348) es
Judá el asesino.
4. Ms. 111- 'sryn = "y veinte". Leer 111- 'sry con Editio princeps.
5. A la transgresión de este juramento hace referencia Mek Be-la/~ 1 a Ex 13,17-22.
6. El texto m'n = "vestidura".
7. Texto nbley =''lloremos". N lee nb~ "edifiquemos".
8. Texto m'n, "vestidura".
9.gybryn.
10. gwbryh~~~tt d'hii!J.
 APÉNDICE

PERSONAJES Y TEMAS MIDRÁSICOS

SELECCIÓN DE DESARROLLOS MIDRÁSICOS
AUSEN1ES EN LA BIBLIA HEBREA
Por Miguel Pérez Fernández

[Solo se señalan los lugares correspondientes de N y PsJ, no los de las variantes

y glosas de otros targumim]

ABIMÉLEK: Sólo una noche Sara fue escondida por Abimélek de los ojos de
Abraham: N PsJ 20,16 1 Abimélek y Rebeca: PSJ 26,10-11.
ABEL: cf. CÁIN Y ABEL
ABRAHAM: Fue arrojado al horno de fuego por Nimrod: PsJ 11,28 (cf. N PsJ
11,31); N PsJ 16,5 1 El mérito de Abraham: N 12,3; PsJ 19,29 1 Los
idólatras quisieron extraviar a Abraham: N PsJ 20,13 1 Abraham y su
familia hicieron prosélitos (gunv): N PsJ 12,5 1 Abraham contempla a Sara
desnuda: PsJ 12,11-12íl La discusión entre los pastores de Abraham y Lot:
N PsJ 13,7 1 Og anunció a Abraham que Lot había sido hecho cautivo: PsJ
14,13 1 Abraham hacía panes ácimos la víspera de Pascua: PsJ 14,13 1
Eliézer, siervo de Abraham, es hijo de Nimrod, equivale en fuerza a los 318
siervos de Abraham: PsJ 14,14 1 Escogió a Eliézer para luchar contra
Nimrod: PsJ 14,141 ParaAbrahamysus siervos se les dividió la noche: PsJ
14,15 1 Eliézer heredará a Abraham: N PsJ 15,2 1 Angustia de Abraham
por su retribución en el mundo venidero: N PsJ 15,1 1 Oración de
Abraham: N PsJ 15,2 ; N Psj' 19,27; PsJ 21,1; N 21,33; N 22,5; N PsJ
22,141 Visión deAbraham (los cuatro reinos): N PsJ 15,11 1 Visión de la
gehenna: N PsJ 15,17 1 Abraham, porque aún no estaba circuncidado, no
pudo estar de pie: PsJ 17,3 1 El14 de Nisán se circuncidaron Abraham e
Ismael: 17,26 1 Tres ángc:les fueron enviados a Abraham cuando se
circuncidó: N 18,1 1 Abraham enfermo por el dolor de la circuncisión: N
PsJ 18,1 1 Dios visitó a Abraham cuando ·estaba enfermo por el dolor de
la circuncisión: N 35,8 1 Un ángel le anunció a Abraham que Sara le pariría
a Isaac: N 18,1; PsJ 18,2.10 1 Abraham ordenó a Sara hacer panes ácimos:
N 18,6 1 Abraham pide misericordia: N PsJ 18,22 1 Sodoma era parte de
los dones que Dios hizo a Abraham: N 18,17 1 Abraham el justo: N 20,16
1 Sólo una noche Sara fue escondida por Abimélek de los ojos de
Abraham: N PsJ 20,16 1 Abraham ató el niño a las caderas de Agar para
mostrar que era una esclava y le dio libelo de repudio: PsJ 21,14 1 Abraham
daba de comer gratuitamente a los transeúntes y los hacía prosélitos (mmry:
N 21,33 (PsJ: les decía: confesad y creed) 1 Décima prueba de Abraham: N
22,1 1 Abraham respondió a Dios en la lengua santa: N 22,1 1 Abraham
332 Apéndice: Personajesy temas midrásicos

llegó desde la montaña del culto: PsJ 23,2 1 Abraham sacrificó a Isaac en
el monte Moria: N 22,2 (Ps]: en la tierra del culto); en el monte del
santuario: N 22,14 1 Eliézer e Ismael acompañaron a Abraham al sacrificio
de Isaac: PsJ 22,3 1 Abraham partió leña de olivo, higuera y palmera para
el sacrificio de Isaac: PsJ 22,3 1 Abraham e Isaac caminaron juntos al
sacrificio con corazón perfecto: N 22,6 1 El altar construido por Adán fue
destruido por la generación de la dispersión y reedificado por Abriiliam
para el sacrificio de Isaac: PsJ 22,9 1 Abraham e Isaac, seres únicos: N PsJ
22,1 O 1 Satán contó a Sara que Abraham había sacrificado a Isaac: PsJ 22,20
1 Abraham estaba en la montaña del culto cuando conoció que Sara había
muerto: PsJ 23,2 1 Eliézer era el servidor más viejo de la casa de Abraham:
Ps] 24,2 1 Abraham ordena a Eliézer: "pon tu mano en el corte de mi
circuncisión": PsJ 24,2.9 1 Labán confundió al mensajero con Abraham:
Ps] 24,31 1 Abraham dio culto en verdad: N 24,40 1 Abraham no quiso
bendecir a Ismael ni a Isaac: PsJ 25,11 1 Las facciones de Isaac eran
parecidas a las de Abraham: PsJ 25,19 1 El mismo día en que murió
Abraham,Jacob hizo un guiso de lentejas y fue a consolar a su padre Isaac:
Ps] 25,29 1 El indigno Ismael salió de Abraham: PsJ 35,22 1 El plan (el
exilio en Egipto) revelado aAbraham: PsJ 37,14 1 Abraham, IsaacyJacob,
los tres padres del mundo: N PsJ 40,12 1 La esclavitud decretada con
Abraham (cf. Gn 15,13): PsJ 46,3 1 Abraham tomó de Nimrod las
vestiduras del primer hombre y las entregó a Isaac, Isaac a Esaú, y J acob las
tomó de manos de Esaú: N 48,22 1 El indigno Ismael salió de Abraham:
Ps] 35,22; N 49,2.
ÁCIMOS: Abraham hacía panes ácimos la ~spera de Pascua: PsJ 14,13 1
Abraham ordenó a Sara hacer panes ácimos: N 18,6.
ADÁN Y EVA: Adán fue creado con 248 miembros y 665 nervios: PsJ 1,27 1
Adán fue creado con las dos inclinaciones (Cf. YE$ER), con capacidad de
hablar, con polvo del templo y de los cuatro vientos, con agua de todos los
mares, rojo, blanco y negro: PsJ 2,7 1 Dios puso en mano de Adán el
control de la mala inclinación: PsJ 4,7 1 Adán fue creado en la montaña del
culto: PsJ Gn 2,15 1 Fue creado para ocuparse de la Ley y guardar los
mandamientos: N PsJ 2,15; N PsJ 3,9-10.22 1 Adán y Eva eran sabios, pero
perdieron su gloria: PsJ 2,25 1 Ninguna otra mujer será creada como Eva
a partir de Adán: N PsJ 2,23 1 Dios bendijo a Adán y su pareja como
novios: N 35,9 1 A Adán y Eva les fueron entregados los árboles que no
producen fruto para la construcción y combustión: PsJ 1,29 1 Dice la
serpiente que si Adán y Eva comen del árbol prohibido serán como ángeles:
N PsJ 3,5 1 Las vestiduras del primer hombre: N 48,22 1 Los vestidos de
ónice y de gloria de Adán y Eva: PsJ 3,7; N PsJ 3,21 1 Sus vestidos de gloria
 Apéndice: Personqjesy temas midrásicos 333

fueron hechos· con la piel quitada de la serpiente: PsJ 3,21 1 Adán fue
creado único como Dios es único: N PsJ 3,22 1 Eva concibió de Sammael
a Caín: PsJ 4,1 1 Eva dio a luz a Abel y su melliza: PsJ 4,2 1 Oración de
Adán: N PsJ 3,17 1 Se asentó en el monte Moria: PsJ 3,23 1 Construyó un
altar e ,hizo una ofrenda: PsJ 8,20 1 El altar construido por Adán fue
destruido por la generación de la dispersión y reedificado por Abraham
para el sacrificio de Isaac: PsJ 22,9 1Rebeca no desea verse privada de sus
hijos, como Eva perdió a Abel y a Caín: PsJ 27,45.
AGAR: Era hija del faraón, entregada como esclava a Sara: PsJ 16,1 1 Hija del
faraón, hijo de Nimrod: PsJ 16,5 1 Qeturá es Agar: PsJ 25,1 1Oración de
Agar: N PsJ 16,13 1 Sara vio que Ismael, hijo de Agar, hacia cosas
inconvenientes y prácticas idolátricas con Isaac: N PsJ 21,9 1 Abraham ató
el niño a las caderas de Agar para mostrar que era una esclava y le dio libelo
de repudio: PsJ 21,14 1 Agar e Ismael erraron tras los ídolos: PsJ 21,15 1
Agar invocó el terror de su padre y arrojó los ídolos: PsJ 21, 16.
AHARÓN: Moisés, Aharórt y Miriam son tres jefes fieles, significados en los tres
racimos del sueño del copero: N 40,12 1 Dos libertadores (Moisés y
Aharón): PsJ 50,25.
AMOR/MISERICORDIA (ra~amin): Dios creó el mundo con espíritu de
misericordia/lllllor: N PsJ 1,2; 4,8 1 Dios se acordó con misericordia de
Noé y·sus hijos: N 8,1 1 Misericordia de Dios: N PsJ 3,18; N 7,16; N 8,1;
N 15,2.8; PsJ 18,29.31.32; N 19,29; N 20,4; N PsJ 21,1; N PsJ 22,14; N
24,42; N PsJ 25,22; PsJ 30,6; PsJ 33,3; PsJ 33,5.11; N PsJ 38,25; N 50,25 1
Viento de misericordia: N 8,1 1 Ángel de misericordia: N 24,7 IAbraham
pide misericordia: N PsJ 18,22; PsJ 18,27.32 1Lot pide misericordia: N PsJ
19,18 1Labán pide misericordia a J acob: PsJ 30,27 IJacob busca misericor-
dia de Esaú: PsJ 32,6; 33,8.101 Esaú pide misericordia de Jacob: PsJ 33,15
1 Sikem solicita misericordia de Jacob y sus hijos: PsJ 34,11 1José encontró
misericordia en casa de su señor egipcio: PsJ 39,41 José pidió misericordia
al Fuerte de su padre: N 49,24 1 Bendición a José: ''Benditos los pechos
que mamaste y el vientre en el que reposaste": N PsJ 49,25 1 Ismael, Esaú
(PsJ +y los hijos de Qeturá) desearon las bendiciones de José: N PsJ 49,26.
AMRAFEL: Es Nimrod: PsJ 14,1.
ANÁ: Cruzó los onagros y las asnas, de donde salieron las mulas: PsJ 36,24.
ANATEMA: PsJ 42,37.
ÁNGEL/ÁNGELES (Cf. SAMMAEL): Los ángeles serVidores fueron creados en
el segundo día: PsJ 1,26 1 Dice la serpiente que si Adán y Eva comen del
árbol prohibido será como ángeles: N PsJ 3,5 1 Sammael es el ángel de la
muerte: PsJ 3,6 1 Dios habla a los ángeles servidores: PsJ 3,22 1 Semhazay
y Azael, ángeles caídos: PsJ 6,4 1 Un ángel introdujo a los animales en el
334 Apéndice: Persontfiesy temas midrásicos

arca (cf. DILUVIO): PsJ 6,20 1 Los setenta ángeles de las setenta naciones:
PsJ 11,8 1 Tres ángeles fueron enviados a Abraham cuando se circuncidó:
N 18,1; PsJ 18,2 1 Un ángel sólo puede ser enviado para una sola cosa: N
18,1; PsJ 18,2 1 Un ángel hizo el anuncio a Sara: PsJ 18,16 1 Un ángel fue
enviado para salvar a Lot: N 18,1; PsJ 18,2 1 Un ángel fue enviado para
destruir Sodoma: N 18,1 1 Ángeles en figura de hombre: N PsJ 18,2.16.22
1 Parecían como si comieran y bebieran: N PsJ 18,8; PsJ 19,3 1 Los ingeles
tomaron a Isaac y lo llevaron a la escuela del Gran Sem: PsJ 22,19 1 El
Señor enviará un ángel de misericordia: N 24,7 1 El14 de Nisán los seres
celestiales alaban a Dios y abren los tesoros del rocío: PsJ 27,1.6 1 Un ángel
preparó el vino, escondido desde el principio del mundo (cf. PsJ 9,20), que
Jacob dio a su padre: PsJ 27,25 1 Los ángeles que acompañaron aJacob: N
PsJ 28,12 1 Los ángeles que había ido a Sodoma fueron expulsados por
revelar secretos de Dios: PsJ 28,12 1 El Señor no entregó las cuatro llaves
ni a un ángel ni a un serafin: N 30,22 1 Un ángel desenvainó la espada
contra Labán el tramposo: PsJ 31,24 1 Ángeles del Señor que vienen a
liberar a Jacob: N PsJ 32,3 1 El ángel (N Sariel; PsJ Miguel) en figura
humana luchó con J acob: N PsJ 32,25 1 El ángel agarró el hueco del muslo
de J acob: PsJ 32,33 1 La hora en que los ángeles de lo alto alaban al Señor:
N PsJ 32,27 1 Jacob es llamado Israel por pretender superioridad sobre los
ángeles del Señor: N PsJ 32,29 1J acob llamó al lugar Peniel por haber visto
a los ángeles del Señor: N PsJ 32,31 1 Saludo de Jacob a Esaú: le parece ver
el rostro de los ángeles (PsJ de tu ángel): N PsJ 33,10 1 Los ángeles del
Señor se aparecieron a Jacob: PsJ 35,7 1 Un ángel (PsJ Gabriel) en figura
humana se aparece a José: N PsJ 37,15 1 Le comunica lo que escucha detrás
del velo: PsJ 37,17 1 El Señor envía a Miguel a Tamar: N PsJ 38,25.
AQEDÁ (cf. ISAAC): N PsJ 22,10; N 22,14; PsJ 22,20; 25,21; 27,1.
ASENAT: Hija de Dina y Sikem, criada por la mujer de Putifar: PsJ 41,45; 46,20
1 El contrato (ketubba) por el que José casó con Asenat, hija de Dina: PsJ
48,9.
ASER: Felices los de Aser por la delicia de sus frutos: N PsJ 49,20.
BALAAM: PsJ 12,1; N PsJ 27,29.
BAR AMMÍ: Una hija de Lot llamó a su hijo Bar Ammí porque era hijo de su
padre: PsJ 19,38.
BAT QOL (aram. Brt ql): N 22,10; N 27,33; N 38,25; PsJ 38,26.
BENDICIÓN/ES: Dios bendijo a Adán y su pareja como novios: N 35,9 1
Abraham no quiso bendecir a Ismael ni a Isaac: PsJ 25,11 1 Bendecirán a
los niños el día de la circuncisión: PsJ 48,20 1 Bendición a José: ''Benditos
los pechos que mamaste y el vientre en el que reposaste": N PsJ 49,25 1
Ismael, Esaú (PsJ +y los hijos de Qeturá) desearon las bendiciones de José:
 Apéndice: Personqje.ry temas midrá.rico.r 335

N PsJ 49,26 1 El término de la bendición y de la consolación: N 49,1 1

Bendición de Isaac aJacob: los hijos de Esaú, Ismael y Qeturá le servirán:
N PsJ 27,29 1 Ismael, Esaú (PsJ + y los hijos de Qeturá) desearon las
bendiciones de José: N PsJ 49,26 1 Bendición de Jacob al faraón: PsJ 47,7
1 Bendición de Jacob a los hijos de José: que se multipliquen como los
peces del mar en el agua: N PsJ 48,16 1 Bendición de Dios a los novios
(Adán y Eva): N 35,8 1 Dios bendijo el día séptimo más que a todos los
días de la semana: PsJ 2,3.
BENJAMÍN: Jacob llamó a su hijo en la lengua santa Benjamín: PsJ 35,19 1 El
templo había de ser construido en la porción de Benjamín: PsJ 45,14; N PsJ
49,27 1 Benjamín lloró porque la tienda de Siló sería destruida: PsJ 45,14
1 Los diez hijos de Benjamín (etimologías populares): PsJ 46,21 1 En
Benjamín habitará la Gloria de la Sekiná: N PsJ 49,27.
BILHÁ: Bilhá era hija de Labán y de una concubina: PsJ 29,29 1 Raquel liberó
a Bilhá y la entregó como esposa a Jacob: PsJ 30,4 1 Rubén simplemente
desordenó la cama de Bilhá y se le reputó como si hubiera cohabitado con
ella: PsJ 35,22 1 Los hijos de Zilpá y Bilhá llevaron a su padre la túnica de
José: PsJ 37,32 1 Los hijos de Jacob enviaron a Bilhá para interceder ante
José: N PsJ 50,16.
CAÍN Y ABEL: 1 Caín fue engendrado por Sammael: PsJ 4,1; 5,3 1 Caín no se
parecía a Adán: PsJ 5,3 1 Hicieron sus ofrendas en el altar que construyó
Adán: PsJ 8,20 1 Hicieron sus ofrendas en el14 de Nisán: PsJ 4,3 1 Caín
ofreció semilla de lino: PsJ 4,3 1 Disputa entre Caín y Abel: N PsJ 4,8 1
Abel confiesa que hay juez y juicio: N PsJ 4,8 1 Caín mató a Abel hundien-
do una piedra en su frente: PsJ 4,8 1 Caín mató a Abel y su padre engendró
después a Set N PsJ 27,41 1 Caín lleva en la frente una letra del Nombre
de Dios: PsJ 4,15 1 La tierra del exilio de Caín había sido creada desde el
principio: PsJ 4,16 1 Desde que Caín mató a Abella tierra produjo espinas:
N 4,16 1 Conversión de Caín: PsJ 4,24 1 Rebeca no desea verse privada de
sus hijos, como Eva perdió a Abel y a Caín: PsJ 27,45.
CAM: Pequeño en mérito: PsJ 9,24.
CASA DE ESTIJDIO /ESCUELA (b't m'drf): La esuela de Sem (o Gran Sem): PsJ
9,27; 22,19; N PsJ 24,62; 25,22 1Jacob habitaba en casas de estudio: N 25,7
1 Jacob servía en la casa de estudio de Eber: PsJ 25,27 1 Jacob se detuvo un
año en Sukkot y se construyó una casa de estudio: PsJ 33,17 1 N 34,31 1
José estuvo en la casa de estudio: PsJ 37,2 1 Construyeron escuelas en
Gosén: PsJ 47,27.
CIELOS (metonimia divina): El Nombre de los Cielos: N PsJ 15,1 1 Una voz
salió de los Cielos: N 22,10 1 Y fue voluntad del Cielo: PsJ 26,20.
336 Apéndice: Personeyesy temas midrásicos

CIRCUNCISIÓN: Abraham, porque aún no estaba circuncidado, no pudo estar

de pie ante Dios: PsJ 17,23 1 Hay que circuncidar a todo varón, si no tiene
padre para circuncidarlo: PsJ 17,1 O 1 Sólo los circuncidados circuncidarán.:
PsJ 17,13 1 El14 de Nisán se circuncidaron Abraham e Ismad: 17,26 1
Tres ángdes fueron enviados a Abraham cuando se circuncidó: N 18,1 1
Abraham enfermo por d dolor de la circuncisión: N PsJ 18,1 1 Disputa de
Isaac e Ismad sobre la herencia y la circuncisión: PsJ 22,1 1 Ismael fue
circuncidado a los 13 años: PsJ 22,1 1 Abraham ordena a Eliézer: "pon tu
mano en d corte de mi circuncisión": PsJ 24,2.9 1Josué circuncidará a los
hijos de Israel al otro lado dd Jordán: PsJ 30,23 1 Dolores de la circuncisión
de los sikemitas: N PsJ 34,25 1 José pide a sus hermanos que vean su
circuncisión: PsJ 45,4 1 Israd pide a José: "pon tu mano en d lugar de mi
circuncisión": PsJ 47,29 1 Bendecirán a los niños d día de la circuncisión:
PsJ 48,20 1José circuncidó a los hijos de Makir, hijo de Manasés: PsJ 50,23
CONVERSIÓN/PENITENCIA (cf. PROSÉUTOS): De Caín: PsJ 4,24 1 A la
generación del diluvio se le ofreció un plazo para la conversión: N PsJ 6,3;
PsJ 7,4.10 1 La conversión se ofreció a los de Sodoma y Gomarra: N PsJ
18,21; PsJ 19,241 Conversión de Ismad: PsJ 25,8.17 1Judá convirtió a su
mujer Sua: PsJ 38,2.
CONSOLACIÓN: El día de la consolación: PsJ 1,21 1Jacob esperaba ver muchas
consolaciones: N PsJ 45,28 1 Jacob consolado con la muerte que mueren
los justos: PsJ 46,30 1 El término de la bendición y de la consolación: N
49,1 1José dirigió a sus hermanos palabras de consudo: PsJ 50,21.
CREACIÓN (Cf. ADÁN): Por la palabra: N 1,1-11; 21,331 Con sabiduría: N 1,1
1 Con espíritu de misericordia/amor: N PsJ 1,2; 4,8 1 El mundo se creó
con la Lengua Santa (hebreo): N PsJ 11,1 1 Creación dd día parad trabajo
y de la noche parad descanso: PsJ 1,5 1 El espesor dd firmamento era de
tres dedos: PsJ 1,71 Creación de las luces para señalar intercalaciones,
solsticios, novilunios y ciclos salares: N PsJ 1,14 1 Creación de la luna y d
sol: calumnia de la luna contra d sol: PsJ 11,161 De Leviatán y su pareja:
PsJ 1,21 1 De especies puras e impuras: PsJ 1,24 1De los ángdes servidores
el segundo día de la creación: PsJ 1,26 1 Diez cosas fueron creadas en d
crepúsculo: PsJ 2,3; 4,16 1 Creación de la Ley: la Ley es d árbol de la vida:
N PsJ 2,4 IDe la Gehenna: N PsJ 3,24 1 Antes de crear el mundo Dios
creó la Ley: N PsJ 3,24 1 El Jardín dd Edén fue creado desde d principio,
antes de la creación dd mundo: N PsJ 2,8; N 3,24; PsJ 4,16 1 Adán fue
creado con las dos inclinaciones (Cf. YE~ER), con capacidad de hablar, con
polvo dd templo y de los cuatro vientos, con agua de todos los mares, rojo,
blanco y negro: PsJ 2,7 1 Adán fue creado en la montaña dd culto: PsJ Gn
2,15 1 Fue creado para ocuparse de la Ley y guardar los mandamientos: N
 Apéndice: Personqjesy temas midrásicos 337

PsJ 2,15; N PsJ 3,9-10.22 1 La tierra del exilio de Caín fue creada desde el
principio: PsJ 4,16.
CRUZ/CRUCIFIXIÓN: N PsJ 40,19.22; 41,13.
DAN: Pecado de Dan: PsJ 14,14 1 Los hijos de Dan eran industriosos y
mercaderes: PsJ 46,23 1 De la casa de Dan surgirá un juez (N un redentor
y un juez), Sansón, hijo de Manóah: N PsJ 49,16-17 1 Husín, hijo de Dan,
cortó la cabeza de Esaú: PsJ 50,13.
DAVID: De Judá saldrán reyes y el rey David: PsJ 29,35.
DE W ALTO (metonimia divina): N PsJ 40,23.
DILUVIO (cf. NOÉ): Pecados de la generación del diluvio: N PsJ 5,29; 6,11-13
1 A la generación del diluvio se le concedió un plazo para la conversión: N
PsJ 6,3; PsJ 7,4.10 1 Un ángel introdujo a los animales en el arca: PsJ 6,20
1 Los gigantes cerraron a sus hijos en las fuentes del abismo cuando
comenzó el diluvio: PsJ 7,111 El diluvio destruyó el altar que había hecho
Adán: PsJ 8,201 El diluvio comenzó el mes de Marl:te5wan: PsJ 7,11 1 El
diluvio cesó en el mes de Nisán: PsJ 8,4 1 Decrecieron las aguas en el mes
de Tammuz: PsJ 8,5 1 Se secaron las aguas en el mes de Tisrí: PsJ 8,13 1 La
paloma llevaba una hoja de olivo del monte de los olivos: PsJ 8,11 1 A la
generación del diluvio se le ofreció un plazo para la conversión: N PsJ 6,3;
PsJ 7,4.10 1 Og se salvó del diluvio: PsJ 14,13.
DINA: Etimología popular: sentencia (din) del Señor para que de ella procedan
dos tribus: PsJ 30,21 1 Dina fue puesta en las entrañas de Lea: PsJ 30,21 1
Defensa de Dina por parte de Simeón y Leví: N PsJ 34,31; N 44,18 1
Asenat era hija de Dina y Sikem, criada por la mujer de Putifar: PsJ 41,45.
DURA, VALLE DE: N PsJ 38,25.
EDÉN,JARDÍN DEL: Creado desde el principio, antes de la creación del mundo:
N PsJ 2,8 1 Por no cumplir la Ley el primer hombre fue expulsado del
Jardín del Edén: N PsJ 3,22 1 La viña de Noé procedía del Jardín del Edén:
PsJ 9,20 1 La felicidad del Jardín del Edén: N 49,1.
EFRAÍM: Efraím será nombrado antes que Manasés: PsJ 48,20.
EGIPTO: Esclavitud en Egipto: PsJ 29,32.33; N PsJ 40,12.18 1Josué quitará el
oprobio de Egipto: PsJ 30,23 1 La cautividad de Egipto comenzó el día que
José fue a ver a sus hermanos: PsJ 37,14.17 1 Conspiración para envenenar
al rey de Egipto: PsJ 40,1 1 Los hijos de Israel entraron en Egipto cada uno
por una puerta distinta para evitar el mal de ojo: PsJ 42,5 1 Por el mérito de
Jacob se acabó el hambre en Egipto: PsJ 50,3.
ELIÉZER: Siervo de Abraham, es hijo de Nimrod, equivale en fuerza a los 318
siervos de Abraham: PsJ 14,14 1 Eliézer heredará a Abraham: N PsJ 15,2
1 Eliézer e Ismael acompañaron a Abraham al sacrificio de Isaac: PsJ 22,3
1 Eliézer era el servidor más viejo de la casa de Abraham: PsJ 24,2 1
338 Apéndice: Personqjesy temas midrásicos

Abraham ordena a Eliézer: "pon tu mano en el corte de mi circuncisión":

PsJ 24,2.9 1 Labán confundió al mensajero (Eliézer) con Abraham: PsJ
24,31 ILabán trató de envenenarle: PsJ 24,33 1 Seleacortóelcaminodeida
y vuelta a Paddán Aram: PsJ 24,61.
ELIFAZ: Elifaz, compañero de Job: PsJ 36,12. •
ENUMERACIONES: Dos tribus: PsJ 30,21 1 Dos inclinaciones: PsJ 2,7 1 Dos
libertadores (Moisés y Aharón): PsJ 50,25 1 Dos querubines: N PsJ 3,24 1
Las dos tablas: PsJ 24,21 1 Dos cabritos, uno para la Pascua y otro para la
ofrenda de la fiesta: PsJ 27,9 1 Dos veces será destruido el templo: PsJ
45,14 1 Tres ángeles: N 18,1 1 Tres esclavitudes en Egipto: N PsJ 40,18 1
Tres jefes fieles (Moisés, Aharón y Miriam): N 40,12 1 Tres racimos: N
40,12 1 Tres padres del mundo: N PsJ 40,12 1 Tres hijos: PsJ 43,14 1 Tres
santos: PsJ 38,25 1 Tres dedos: PsJ 1,71 Tres a juicio (Adán, Eva y la
serpiente): PsJ 3,14 1Las cuatro llaves: de la lluvia, del alimento, de los
sepulcros y de la esterilidad: N PsJ 30,22 1 Los cuatro vientos del mundo:
PsJ 2,7 1 Cuatro reinos: PsJ 15,~1 1 Las cuatro ciudades que Nimrod
abandonó y las cuatro que construyó: PsJ 10,11 1 Cuatro Patriarcas: N 23,1
1 Cinco transgresiones de Esaú en el mismo día: idolatría, asesinato,
violación, negación del mundo futuro, desprecio de la primogenitura: PsJ
25,29 1 Cinco milagros se hicieron a Jacob en Beer Seba: N PsJ 28,10 1
Siete días de plazo para la conversión se dio a la generación del diluvios: PsJ
7,4 1 Los diez hijos de Benjamín: PsJ 46,21 1 Diez mandamientos: PsJ
24,21.22 1Diez cosas fueron creadas en el crepúsculo: PsJ 2,3; 4,16 1 Doce
tribus: PsJ 28,3; N PsJ 49,1; N 49,2 1 Los setenta ángeles: PsJ 11,8 ILas
setenta naciones: PsJ 11,8;J 28,3 1 Setenta y dos miembros del Sanhedrin:
PsJ 28,3 1 Doscientos setenta días duró el embarazo de Rebeca: PsJ 25,24.
ER (hijo de Judá y Sua): Porque había de morir sin hijos: PsJ 38,3 1 Er hacia
malas obras (N no cohabitaba con su mujer según el uso de toda la tierra):
N PsJ 38,7 1 Murió por la Palabra del Señor: N 38,7.
ESAÚ: Nació. completo, con pelo de la cabeza y de la barba, con dientes y
muelas: PsJ 25,25 1 Asesino, mató a Nimrod y a su hijo Hanok: PsJ 25,27
1 Cinco transgresiones de Esaú en el mismo día: idolatría, asesinato,
violación, negación del mundo futuro, desprecio de la primogenitura: PsJ
25,29 (cf. 25,32.34) 1 Las mujeres de Esaú practicaban culto idolátrico: N
PsJ 26,35 1 Esaú es tenido por asesino de chicos y violador de mujeres: PsJ
33,2 1 Esaú y sus mujeres no aceptaban la enseñanza de (PsJ: se rebelaron
contra) Isaac y Rebeca: N PsJ 26,34 1 Isaac pidió a Esaú dos cabritos, uno
para la Pascua y otro para la ofrenda de la fiesta: PsJ 27,9 1 Los vestidos de
Esaú habían sido los vestidos del primer hombre, y Rebeca los había
guardado y se los puso aJacob: PsJ 27,15 1 Bendición de Isaac aJacob: los
 Aplndice: Personaje~y temas midrásicos 339

hijos de Esaú, Ismael y Qetw:á le servirán: N PsJ 27,29 1 Esaú salió a cazar,
encontró un perro, lo mató y con él hizo el guiso para su padre: PsJ 27,31
1 Propósito asesino de Esaú para heredar: esperará la muerte de su padre
para evitar otro heredero ( no como Cain que mató a Abel y después su
padre engendró a Set): N PsJ 27,41 1El espíritu santo dijo a Rebeca que
Esaú pensaba matar aJacob: N 27,42 1 El malvado Esaú: PsJ 29,17; 50,13
1 Los ojos de Leah estaban purulentos de llorar y pedir que no se la
desposase con el malvado Esaú: PsJ 29,17 1 La casa de José es llama para
consumir a los de la casa de Esaú: PsJ 30,25 1 Los mensajeros de Esaú: N
PsJ 32,3 1 Jacob busca misericordia de Esaú: PsJ 32,6; 33,8.10 1 Esaú se
ocupó de la gloria de su padre: PsJ 32,12 1 Esaú mordió aJacob y lloró por
el dolor de sus dientes, y Jacob lloró por el dolor de su cuello: PsJ 33,4 1
Saludo de Jacob a Esaú: le parece ver el rostro de los ángeles (PsJ de tu
ángel): N PsJ 33,10 1 Esaú pide misericordia de Jacob: PsJ 33,15 1 El
indigno Esaú salió de Jacob: PsJ 35,22 1 Esaú temía a Jacob: Ps) 36,6 1
Jacob huyó. de Esaú: PsJ 47,9 1 Abraham tomó de Nimrod las vestiduras
del primer hombre y las entregó a Isaac, Isaac a Esaú, y Jacob las tomó de
manos de Esaú: N 48,22 1 De Isaac surgió el impuro Esaú: N 49,2 1
Ismael, Esaú (PsJ +y los hijos de Qetw:á) desearon las bendiciones de José:
N PsJ 49,26 1 Homenaje a Jacob de Judá, de los hijos de Ismael, de Esaú
(N + y de Queturá): N PsJ 50,1 1 Esaú fue a Hebrón para impedir el
entierro de su padre en la cueva de Kafelá: PsJ 50,13 1 Neftalí trajo el título
de posesión de Kafelá que Esaú había escrito a Jacob: PsJ 50,13 1 Husín,
hijo de Dan, cortó la cabeza de Esaú: PsJ 50,13 1 La cabeza de Esaú cayó
rodando hasta el pecho de Isaac: PsJ 50,13 1 Esaú fue enterrado en Kafelá:
PsJ 50,13.
ESCRIBA: a Enoc se le llamó Metratón, el gran escriba: N PsJ 5,23-24 1 No
faltarán de la casa de Judá reyes y escribas que enseñen la Ley: N PsJ 49,10
1 Moisés escriba: N PsJ 27,29.
ESPÍRITU/VIENTO (rua~): Viento de misericordia: N PsJ 1,1N 8,1 1 Los cuatro
vientos del mundo: PsJ 2,7 1 Rebeca escuchaba por el espíritu santo: PsJ
27,5 1 El espíritu santo dijo a Rebeca que Esaú pensaba matar a J acob: N
27,42 1 Jacob habló por el. espíritu santo: PsJ 30,25 1 Jacob vio en el
espíritu santo la liberación de sus hijos: PsJ 31,21 1 El espíritu santo
responde aJacob: PsJ 35,22 1 Jacob vio en el espíritu santo que una mujer
malvada se alzaba contra José: PsJ 37,33 1 El faraón reconoció en José el
espíritu santo: N 41,38 1 El espíritu de profeda en José: PsJ 41,38 1Jacob
vio en el espíritu santo que había grano en Egipto: N PsJ 42,1 1 AJacob se
le había anunciado en el espíritu santo que sería privado de tres de sus hijos:
340 Apéndice: Per.ronqje.ry temas midrá.rico.r

PsJ 43,14 1 El espíritu de profecía volvió a descansar sobre Jacob: PsJ

45,27.
EXILIO: El plan (el exilio en Egipto) revelado a Abraham: PsJ 37,14 1 Aquel
mismo día comenzó el exilio: PsJ 37,14.
FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS (Sukkof): Jacob hizo una libación de vino y
agua, como habrían de hacer sus hijos en la fiesta de los tabernáculos: PsJ
35,14.
FILIS1EOS: PsJ 30,6.
GABRIEL: cf. ÁNGEL
GAD: Explicación del nombre: N PsJ 30,11 1 Los de la casa de Gad pasarán el
Jordán (PsJ: el Amón) y volverán con riquezas: N PsJ 49,19.
GEDEÓN: Jacob no espera la redención ni de Gedeón ni de Sansón, porque
son pasajeras: N PsJ 49,18.
GEHENNA: N PsJ 3,24; 15,17; PsJ 27,33.
GEMATIÚA: Eliézer = 318 =los siervos deAbraham: PsJ 14,14 1 Mesías= 358
=venga Silo: N PsJ 49,10.
GIGANTES: N PsJ 6,4 1 Los gigantes cerraron a sus hijos en las fuentes del
abismo cuando comenzó el diluvio: PsJ 7,11 1 Ariok era alto como los
gigantes: PsJ 14,1 1 Estaban en Asterot Qamáyim: N PsJ 14,5 1 Perecieron
en el diluvio: PsJ 14,13 1 N 15,20.
GLORIA DEL SEÑOR (cf. SEKINA, NUBE DE GLORIA, TRONO DE GWRIA): N
1,17.28; N 2,3; PsJ 17,22; 18,1; 25,11; 28,13.
HARÁN (hermano de Abraham): Adivino, murió en el horno de fuego de los
caldeos: PsJ 11,28.
HENOC: Vivió en verdad y con fidelidad delante del Señor, no se sabe dónde
está, fue llevado al firmamento, se le llamó Metratón, el gran escriba: N PsJ
5,23-24 1 Hijo de Nimrod: PsJ 25,27.
IDOLAnúA/ÍDOLOS: En la generación de Enós se comenzó a hacer ídolos: N
PsJ 4,26 1 La generación de la dispersión decidió hacer un ídolo sobre la
gran torre: N PsJ 11,4 1 Pecados de Sodoma: desnudeces, derramamiento
de sangre, culto idolátrico: N PsJ 13,13 1 Los idólatras quisieron extraviar
a Abraham: N PsJ 20,13 1 Sara vio que Ismael, hijo de Agar, hacia cosas
inconvenientes y prácticas idolátricas con Isaac: N PsJ 21,9; PsJ 21,11 1
Labán limpió la casa de ídolos: PsJ 24,31 1 Culto idolátrico de Esaú: PsJ
25,29 1 Las mujeres de Esaú practicaban culto idolátrico: N PsJ 26,351
Juramento de Jacob si Dios le libra de verter sangre inocente, de la idolatría
y del incesto: PsJ 28,20 1 Raquel robó los ídolos de su padre: N PsJ
31,19.30.34.35 1 Prácticas idolátricas: PsJ 31,19 1 imágenes de los ídolos:
PsJ 31,32 1 Los sikemitas idólatras: N PsJ 34,31 1 Ídolos de los pueblos y
 Aplndice: Personeye.ry temas midrásicos 341

de Sikem: PsJ 35,2.4 1 Los judíos comen animales que los egipcios adoran:
PsJ 43,32 1Jacob teme que entre sus hijos salga un idólatra: N 49,2.
ISAAC: Un ángel le anunció a Abraham que Sara le pariría a Isaac: N 18,1; PsJ
18,2.10 1 Isaac es alegría (etimología popular): N PsJ 21,6 1 Sara vio que
Ismael, hijo de Agar, hacia cosas inconvenientes y prácticas idolátricas con
Isaac: N PsJ 21,9 1 Disputa de Isaac e Ismael sobre la herencia y la
circuncisión: PsJ 22,1 1 Tenía 37 años cuando fue llevado al sacrificio: PsJ
22,1 1 El país del monte Moria, donde Isaac fue ofrecido en holocausto: N
22,2 1 Eliézer e Ismael acompañaron a Abraham al sacrificio de Isaac: PsJ
22,3 1 Abraham partió leña de olivo, higuera y palmera para el sacrificio de
Isaac: PsJ 22,3 1 Abraham e Isaac caminaron al sacrificio con corazón
pet;fecto: N 22,6; N PsJ 22,8 1 El altar construido por Adán fue destruido
por la generación de la dispersiÓn y reedificado por Abraham para el
sacrificio de Isaac: PsJ 22,9 1 Isaac pide voluntariamente ser atado para no
invalidar el sacrificio: N PsJ 22,10 (Cf. AQEDÁ) 1 Isaac miraba a los ángeles
de lo alto: N 22,10 1 ~os ángeles tomaron a Isaac y lo llevaron a la escuela
del Gran Sem: PsJ 22,19 1 Satán contó a Sara queAbraham había sacrifica-
do a Isaac: PsJ 22,20 1 Isaac el justo: PsJ 24,60 (N piadoso) 1 Isaac iba a la
escuela del Gran Sem: N PsJ 24,62; N PsJ 25,22 1 Isaac fue a Paddam Aram
en un día y volvió en un día: PsJ 24,61 1 Consuelo de Isaac tras la muerte
de Sara: N 24,67 1 Cuando Isaac introdujo a Rebeca en la tienda se
encendió la lámpara que se había extinguido cuando murió Sara: PsJ 24,67
1 Isaac amó a Rebeca porque sus obras eran rectas como las de su madre
Sara: PsJ 24,67 1 Abraham no quiso bendecir a Ismael ni a Isaac: PsJ 25,11
1 Las facciones de Isaac eran parecidas a las de Abraham: PsJ 25,19 1 Isaac
fue al monte del culto, lugar donde su padre lo había atado: PsJ 25,21 1
Oración delsaac: PsJ 25,21 1 Isaac era estéril y Dios lo sanó: PsJ 25,21 1
El mismo día en que murió Abraham,Jacob hizo un guiso de lentejas y fue
a consolar a su padre Isaac: PsJ 25,29 1 Isaac sembró para limosna: PsJ
26,12 1 Disputa entre los pastores de Gerar e Isaac: PsJ 26,19-23 1 Se
secaron los pozos y volvieron a manar para Isaac: PsJ 26,20 1 Cuando Isaac
salió de Gerar se secaron los pozos: PsJ 26,26 .281 El mérito de Isaac: PsJ
26,28 !Isaac rompió la brida de su asno: PsJ 26,31 1 Oración de Isaac: PsJ
26,31 1 Esaú y sus mujeres no aceptaban la enseñanza de (PsJ: se rebelaron
contra) Isaac y Rebeca: N PsJ 26,34 1Sus ojos se debilitaron porque cuando
su padre lo ató había mirado al trono de gloria: PsJ 27,1 1 Isaac habló con
Esaú el14 de Nisán: PsJ 27,1 1 Isaac pidió a Esaú dos cabritos, uno para la
Pascua y otro para la ofrenda de la fiesta: PsJ 27,9 1 Bendición de Isaac a
Jacob: los hijos de Esaú, Ismael y Qeturá le servirán: N PsJ 27,29 1
Abraham, Isaac y Jacob, los tres padres del mundo: N PsJ 40;12 1 Abraham
342 Apéndice: Personqjesy temas midrá.ricos

tomó de Nimrod las vestiduras del primer hombre y las entregó a Isaac,
Isaac a Esaú, y Jacob las tomó de manos de Esaú: N 48,22 1 De Isaac
surgió el impuro Esaú: N 49,2 1 La cabeza de Esaú cayó rodando hasta el
pecho de Isaac: PsJ 50,13.
ISMAEL: N PsJ 16,13 1 El 14 de Nisán se circuncidaron Abraham e Ismael:
17,26 1 Escuchaba lo que el ángel decía a Abraham: N PsJ 18,1 O 1 Sara vio
que Ismael, hijo de Agar, hacía cosas inconvenientes y prácticas idolátricas
con Isaac: N PsJ 21,9; PsJ 21,11 1 Los hijos de Ismael serán bandidos: PsJ
21,13 1 Agar e Ismael erraron tras los ídolos: PsJ 21,15 1 Ismael fue
castigado con fiebre ardiente: PsJ 21,15 1 Ismael tomó por mujer a Adisa
y la repudió, y luego a Fátima: PsJ 21,21 1 Disputa de Isaac e Ismael sobre
la herencia y la circuncisión: PsJ 22,1 1 Ismael fue circuncidado a. los 13
años: PsJ 22,1 1 Conversión de Ismael: PsJ 25,8.17 1 Abraham no quiso
bendecir a Ismael ni a Isaac: PsJ 25,11 1 Bendición de Isaac a Jacob: los
hijos de Esaú, Ismael y Qeturá le servirán: N PsJ 27,29 1 El indigno Ismael
salió de Abraham: PsJ 35,22; N 49,2 1 Ismael, Esaú (PsJ +y los hijos de
Qeturá) desearon las bendiciones de José: N PsJ 49,26 1 Homenaje aJacob
de Judá, de los hijos de Ismael, de Esaú (N +y de Queturá): N PsJ 50,1
ISRAEL (cf.JACOB):José se parecía a Israel: PsJ 37,3 1 Temor de Israel por sus
hijos: PsJ 37,12 1 Israel pide a José: "pon tu mano en el lugar de mi
circuncisión": PsJ 47,29 1 Redención prometida a Israel: N 49,18.
ISSACAR: Sus hijos eran sabios y hábiles en cálculos: PsJ 46,13 1 Inclinó su
hombro al estudio de la Ley y sus hermanos le pagaron tributos: N PsJ
49,15 1 Cargado con la Ley: PsJ 49,14 1 Conoce cómo determinar los
tiempos: PsJ 49,14.
JACOB (cf. ISRAEL): Los hijos de Jacob guardan los mandamientos de la Ley:
PsJ 25,23 1 Jacob habitaba en las casas de estudio: N PsJ 25,28 1 El mismo
día en que murió Abraham,Jacob hizo un guiso de lentejas y fue a consolar
a su padre Isaac: PsJ 25,29 1 Jacob temía al pecado y temía la maldición de
su padre: PsJ 27,11 1 Los vestidos de Esaú habían sido los vestidos del
primer hombre, y Rebeca los había guardado y se los puso a Jacob: PsJ
27,15 1 Un ángel preparó el vino, escondido desde el principio del mundo
(cf. PsJ 9,20), que Jacob dio a su padre: PsJ 27,25 1 El olor de Jacob era
como el perfume de incienso que se ofrecerá en el monte del templo: N PsJ
27,27 1 Bendición de Isaac a J acob: los hijos de Esaú, Ismael y Qeturá le
servirán: N PsJ 27,29 1 El espíritu santo dijo a Rebeca que Esaú pensaba
matar aJacob: N 27,42 1 Cinco milagros se hicieron aJacob en Beer Seba:
el día se acortó, las piedras que tomó como almohada se juntaron, la tierra
se contrajo para ir a Harán, rodó con una sola mano la piedra del brocal del
pozo, el pozo rebosó de agua y continuó manando: N PsJ 28,10 1 El sol se
 Apéndice: Personqjesy temas midrásicos 343

había puesto antes de tiempo por causa de Jacob: PsJ 32,32 1· El pozo de
Jacob: PsJ 29,10.13;N PsJ 31,221 Oración deJacob: N PsJ 28,11; PsJ 33,3;
N 33,18; PsJ 35,3.5 1Jacob el justo: N PsJ 28,12; N 29,17; 35,17 1 Perfecto
en buenas obras: N PsJ 25,27; N 33,18 1 Piadoso: PsJ 50,31 Sabio/ astuto:
N PsJ 27,35; PsJ 29,12 1 Temeroso del pecado: PsJ 27,11 1 Los ángeles que
acompañaron aJacob: N PsJ 28,12 1 La imagen deJacob estaba grabada en
el trono de gloria: N PsJ 28,12 1 Juramento de Jacob si Dios le libra de
verter sangre inocente, de la idolatría y del incesto: PsJ 28,20 1 La estela de
Jacob será un templo: N 28,22 1 La estela de Jacob quedará dispuesta en el
templo: PsJ 28,22 1 Raquel pone en guardia a Jacob contra su padre Labán:
N 29,12 1 La fama de Jacob: PsJ 29,13 1 Plan de Labán para retener a
Jacob: N PsJ 29,22 1 Raquel confió aLeah todo lo queJacob le había dado:
PsJ 29,25 1 Oración de Jacob y Raquel: N PsJ 30,2 1 Leah alza los ojos en
oración pidiendo casarse con el justo Jacob: N 29,17 1 Raquel liberó a Bilhá
y la entregó como esposa a Jacob: PsJ 30,4 1 Leah oyó los rebuznos del
asno y conoció que JaFob había llegado: PsJ 30,16 1 Los méritos de Jacob:
N 30,27; N PsJ 30,30.33; PsJ 31,22; N 48,22; PsJ 49,3 1 Los méritos de
Jacob y sus hijos: N PsJ 28,14 1 Jacob habló por el espíritu santo: PsJ 30,25
1Jacob vio en el espíritu santo la liberación de sus hijos: PsJ 31,21 1Jacob
envió a Neftalí, mensajero veloz, para llamar a Raquel y Leah: PsJ 31,4 1
Ángeles del Señor que vienen a liberar a J acob: N PsJ 32,3 1 J acob la llamó
Gal'ed en la lengua santa: N PsJ 31,47 1 Jacob la llamó Mahanáyim en la
lengua santa: PsJ 32,3 1Jacob busca misericordia de Esaú: PsJ 32,6; 33,8.10
1 Durante veinte años no se había ocupado de la gloria de su padre: PsJ
32,8 1 El ángel (N Sariel; PsJ Miguel) en figura humana luchó con Jacob: N
PsJ 32,25 1 El ángel agarró el hueco del muslo de Jacob: PsJ 32,33 1 Jacob
separó los diezmos: PsJ 32,25; 33,20 1J acob es llamado Israel por pretender
superioridad sobre los ángeles del Señor: N PsJ 32,29 1Jacob llamó al lugar
Peniel por haber visto a los ángeles del Señor: N PsJ 32,31 1 Esaú mordió
a Jacob y lloró por el dolor de sus dientes, y Jacob lloró por el dolor de su
cuello: PsJ 33,4 1 Saludo de Jacob a Esaú: le parece ver el rostro de los
ángeles (PsJ de tu ángel): N PsJ 33,10 1 Esaú pide misericordia de Jacob:
PsJ 33,15 1 Los hijos de Jacob hablaron con toda sabiduría: N PsJ 34,13 1
El indigno Esaú salió deJacob: PsJ 35,22 1 Se obró un milagro paraJacob:
PsJ 33,16 1 Jacob se detuvo un año en Sukkot y se construyó una casa de
estudio: PsJ 33,17 1 Sikem solicita misericordia deJacob y sus hijos: PsJ
34,11 1 Los ángeles del Señor se aparecieron a Jacob: PsJ 35,7 1 En Betel
se anunció a J acob la muerte de su madre Rebeca: PsJ 35,8 1 Dios consoló
a J acob por la muerte de su madre y de su esposa: N 35,8 1 llanto de J acob
por Raquel: N 35,9 1 Una asamblea de profetas y sacerdotes saldrá de los
344 Apéndice: Personajesy temas midrásicos

descendientes de J acob: PsJ 35,11 1 J acob llamó a su hijo en la lengua santa

Benjamín: PsJ 35,19 1 El llanto de J acob por la acción de Rubén: PsJ 35,22
1 Esaú temía aJacob: PsJ 36,6 1 Jacob habitó en paz: PsJ 37,1 1 Jacob vio
en el espíritu santo que una mujer malvada se alzaba contra José: PsJ 37,33
1 Abraham, Isaac y Jacob, los tres padres del mundo: N PsJ 40,12 1 Jacob
vio en el espíritu santo que había grano en Egipto: N PsJ 42,1 1 AJacob se
le había anunciado en el espíritu santo que sería privado de tres de sus hijos:
PsJ 43,14 1 El espíritu de profecía volvió a descansar sobre Jacob: PsJ 45,27
1 Jacob esperaba ver muchas consolaciones: N PsJ 45,28 1 Sérah anunció
a Jacob que José vivía: PsJ 46,17 1 Neftalí anunció a Jacob que José vivía:
N PsJ 49,21 1 Jacob consolado con la muerte que mueren los justos: PsJ
46,30 1 Bendición de Jacob al faraón: PsJ 47,7 1 Jacob huyó de Esaú: PsJ
47,9 1Jacob pide a José que le entierre con sus padres: PsJ 48,7 1Jatob no
pudo enterrar a Raquel en la cueva de Kafelá: PsJ 48,7 1 Bendición de J acob
a los hijos de José: que se multipliquen como los 'peces del mar en el agua:
N PsJ 48,16 1 Abraham tomó de Nimrod las vestiduras del primer hombre
y las entregó a Isaac, Isaac a Esaú, y Jacob las tomó de manos de Esaú: N
48,22 1 Las doce tribus se reunieron rodeando el lecho de oro de J acob: N
PsJ 49,1 1 Revelaciones de Jacob a sus hijos: N PsJ 49,1-2 1 La puerta se le
abrió y se le cerró, el misterio se le reveló y se le ocultó: N 49,1-2 1 Jacob
teme que entre sus hijos salga un idólatra: N 49,2 1 Jacob no espera la
redención ni de Gedeón ni de Sansón, porque son pasajeras, sino una
redención eterna: N PsJ 49,18 1 José colocó a su padre Jacob en lecho de
marftl con incrustaciones de oro, etc.: N PsJ 50,1 1 Homenaje a Jacob de
Judá, de los hijos de Ismael, de Esaú (N+ y de Queturá): N PsJ 50,1 1 De
Jacob han salido reyes, sacerdotes y levitas: N PsJ 50,1 1 Jacob fue
embalsamado: PsJ 50,3 1 Por el mérito de Jacob se acabó el hambre en
Egipto: PsJ 50,3 1 Duelo de los egipcios por Jacob el piadoso: PsJ 50,3 1
Duelo de los cananeos por Jacob: PsJ 50,11 1 Neftalí trajo el título de
posesión de Kafelá que Esaú había escrito a Jacob: PsJ 50;13.
JAFET: Sus hijos serán prosélitos: PsJ 9,27.
JEFIÉ: PsJ 31,21.
JOB: Elifaz, compañero de Job: PsJ 36,12.
JOSÉ: Fue puesto en las entrañas de Raquel: PsJ 30,21 1 Josué era hijo de José:
PsJ 30,23 1 La casa de José es llama para consumir a los de la casa de Esaú:
PsJ 30,25 1 José estuvo en la casa de estudio: PsJ 37,2 1 José denunció que
había visto a sus hermanos comiendo carne desgarrada de animales vivos:
PsJ 37,2 1 José se parecía a Israel: PsJ 37,3 1 La cautividad de Egipto
comenzó el día que José fue a ver a sus hermanos: PsJ 37,14 1 Un ángel
(PsJ Gabriel) en figura humana se aparece a José: N PsJ 37,15 1 Simeón y
 Apéndice: Per.roneye.ry temas midrá.rico.r 345

Leví, hermanos en conspiración contra José: PsJ 37,19 1 La cisterna donde

metieron a José tenía serpientes y escorpiones: PsJ 37,24 1 Sarracenos
compraron a José: N 37,25.27-28; Gn 39,1 1 Árabes compraron a José: PsJ
37,25.27-28; Gn 39,1 1 Con el dinero de la venta de José, los hermanos se
compraron sandalias: PsJ 37,28 1 Intento de Rubén por salvar a José: PsJ
37,29 1 1 Sérah anunció a Jacob que José vivía: PsJ 46,17 1Jacob vio en el
espíritu santo que una mujer malvada se alzaba contra José: PsJ 37,33 1
Putifar quiso tener relaciones homosexuales con José, por lo que fue
castrado: PsJ 39,1 1José encontró misericordia en casa de su señor egipcio:
PsJ 39,4 1 El mérito de José: N PsJ 39,5; PsJ 48,20 1 José entró en casa a
hacer las cuentas: N PsJ 39,11 1 La mujer de Putifar echó clara de huevo en
la cama para decir que era el semen de José: PsJ 39,14.19 1 José interpreta
el sueño de los coperos del rey: N PsJ 40,12.18 1 José abandonó su
confianza en el Alto y puso su confianza en un hombre: PsJ 40,14.23 1
Aclamación a José: N PsJ 41,43 1 José, hombre a quien se revela lo oculto:
N PsJ 41,45 1 El f~ón reconoció en José el espíritu santo: N 41,38 1 El
espíritu de profecía en José: PsJ 41,38 1 José supo por los vigías que sus
hermanos habían llegado: PsJ 42,6 1 Los hermanos buscaron a José en los
campamentos, calles y burdeles: PsJ 42,6 1 José se fingió enemigo (PsJ
extraño) ante sus hermanos: N PsJ 42,7 1 Cuando José se separó de sus
hermanos, éstos ya tenían barba y José no, por eso no le reconocieron
cuando lo encontraron: PsJ 42,8 1 José entendía la lengua del santuario: PsJ
42,23 1 Manasés era el traductor entre José y sus hermanos: N PsJ 42,23 1
Manasés era el administrador de la casa de José: PsJ 43,16; PsJ 44,1.4 1 El
banquete que José preparó a sus hermanos: PsJ 43,33-34 1José actúa como
si adivinase: PsJ 43,33 1 Discurso de Judá ante José: N 44,18 1 Manasés,
hijo de José: N 44,19 1 El amado y noble José: N 44,19 1 Grande en
sabiduría: N PsJ 49,22 1 Piadoso: N 49,22 1 José pide a sus hermanos que
vean su circuncisión: PsJ 45,4 1 José lloró porque vio que el templo iba a ser
destruido dos veces: PsJ 45,14 1 La tienda de Siló iba a estar en la porción
de José: PsJ 45,14 1 José, encargado por el faraón de honrar a su padre: PsJ
45,19 1 Neftalí anunció a Jacob que José vivía: N PsJ 49,21 1 Se acortaron
los años de José porque permitió que su padre se inclinara ante él: PsJ 46,29
1 Arrepentimiento de José: PsJ 46,29 1 José trasladó a los egipcios de la
ciudades al campo y a los del campo a las ciudades: N PsJ 47,21 1 Los
sacerdotes habían considerado inocente a José: PsJ 47,22 1 Israel pide a
José: "pon tu mano en el lugar de mi circuncisión": PsJ 47,29 1 Jacob pide
a José que le entierre con sus padres: PsJ 48,7 1 Bendición de Jacob a los
hijos de José: que se multipliquen como los peces del mar en el agu~: N PsJ
48,16 1 La primogenitura fue entregada a José: N PsJ 49,3 1 Neftalí llevó
346 Apéndice: Personeyesy temas midrásicos

velozmente a José el título de propiedad de Kafdá: N PsJ 49,21 1 José

dominó su inclinación en el caso de su señora y en d de sus hermanos: PsJ
49,22.24 1 José es similar a una viña: N PsJ 49,22 1 La sabiduría de José
venció a los adivinos egipcios: N PsJ 49,22 .231 Hijas de reyes y príncipes
estaban enamoradas de él: N PsJ 49,22 1 Castidad de José: PsJ 49,24 1José
colocó a su padre Jacob en lecho de marftl con incrustaciones de oro, etc.:
N PsJ 50,1 1 Después dd entierro de su padre, José no se sentó a la mesa
con sus hermanos: PsJ 50,15 1 José, temeroso y humilde: PsJ 50,19 1
Parábola de José a sus hermanos: N 50,19 1 José dirigió a sus hermanos
palabras de paz (PsJ de consudo): N PsJ 50,21 1José circuncidó a los hijos
de Makir, hijo de Manasés: PsJ 50,23 1José anuncia dos libertadores que les
harán salir de Egipto: PsJ 50,25 1 El féretro de José fue adornado y
sumergido en d Nilo: PsJ 50,26.
JOSUÉ: Hijo de José, retirará el oprobio de Egipto y circuncidará a los hijos de
Israd al otra lado ddJordán: PsJ 30,23.
JUDÁ: Leah impone nombre a sus hijos: Rubén, Simeón, Leví, Judá: N PsJ
29,32-35 1 De Judá saldrán reyes y el rey David que alabará al Señor: PsJ
29,35 1Judá dejó sus prop~edades y se separó de sus h~anos: PsJ 38,1 1
Judá convirtió a. su mujer Sua: PsJ 38,2 1 Tamar en casa llevaba el rostro
cubierto, por eso Judá no la reconoció: N 38,15 1Judá no amaba a Tamar
porque en casa tenía el rostro adusto: PsJ 38,15 1 Confesión de Judá: N PsJ
38,25; PsJ 49,8 1 Discurso bravo de Judá, rugiendo como un león, frente a
José: acusa a José de juzgar como el faraón: N 44,18 1 Furia de Judá: N
44,19 1 El reino fue entregado a Judá: N PsJ 49,3 1 Parte de la tribu de
Simeón vendrá en posesión de los hijos de Judá: PsJ 49,7 1 Por Judá los
judíos se llaman judíos: N 49,8 1Judá es. inocente de juicio de Tamar: N PsJ
49,9 1 No faltarán de la casa de Judá reyes y escribas que enseñen la Ley: N
PsJ 49,10 1 El Rey Mesías el más joven de los hijos de Judá: PsJ 49,10 1 El
Rey Mesías, guerrero, descendiente de Judá: N PsJ 49,11 1 Homenaje a
Jacob de Judá, de los hijos de Ismael, de Esaú (N +y de Queturá): N PsJ
49,1 1 Discurso de Judá, (N + el león), en el entierro de Jacob: N PsJ 49,1.
JUICIO: El día del Gran juicio: PsJ Gn 3,19; N PsJ 4,7-8; 9,6; Psj' 39,10; PsJ
49,221 Dios llevó a los tres (Adán, Eva y la serpiente) a juicio: PsJ 3,14 1
Abel confiesa que hay juez y juicio: N PsJ 4,8 1 El juicio de Caín suspendi-
do por 7 generaciones: N 4,15 1 Dios hace juicio a la generación del diluvio:
PsJ 6,3.6 1 El juicio de Ismael: PsJ 21,17 1 Juicio que realizó Moisés: PsJ
14,7 1 El juicio del justo y el juicio del pecador: N 18,25; N PsJ 20,4 1 Los
de Sodoma acusan a Lot de pretender hacerse juez de sus juicios: N PsJ
19,9 1 Sentencia (din) del Señor para que de Dina procedan dos tribus: PsJ
30,21 1 Juicio de Tamar: N PsJ 38,25; PsJ 38,26; N PsJ 49,9 1Judá acusa
 Apéndice: Personqj'esy temas midrásicos 347

a José de cambiar sus juicios para ser semejantes a los dd faraón: N PsJ
44,18.
KEDORLA.ÓMER: Era bajo y rodaba como las gavillas: PsJ 14,1.
LABAN: Confundió al mensajero con Abraham: PsJ 24,31 1 Labán limpió la
casa de ídolos: PsJ 24,31 1 Labán puso veneno en d guiso: PsJ 24,33 1
Betud comió d guiso y lo encontraron muerto: PsJ 24,55 1 Una plaga había
diezinado los rebaños de Labán, por lo que despidió a los pastores y puso
a Raquel de pastora: PsJ 29,9 1 Raqud pone en guardia a Jacob conti:a su
padre Labán: N 29,12 1 Plan de Labán pata retener aJacob: N PsJ 29,22 1
Zilpá era hija de Labán y una concubina: PsJ 29,24 1 Bilhá era hija de Labán
y de una concubina: PsJ 29,29 1 Un ángel desenvainó la espada contra
Labán d tramposo: PsJ 31,24 1 Los mensajeros de Labán: N PsJ 32,3.
LEAH: Dios decidió dar hijos a Leah: N PsJ 29,31 1 Leah alza los ojos en
oración pidiendo casarse con d justo Jacob: N 29,17 1 Los ojos de Leah
estaban purulentos de llorar y pedir que no se la desposase con el malvado
Esaú: PsJ 29,17 1 Raguel confió a Leah todo lo que Jacob le había dado: PsJ
29,25 1 Leah impone nombre a sus hijos: Rubén, Simeón, Leví, Judá
(etimologías populares): N PsJ 29,32-35 1 Leah oyó los rebuznos dd asQ.o
y conoció que Jacob había llegado: PsJ 30,16 1 Oración de Leah: N PsJ
29,17; 30,17.21.22 1 Las hijas de lstad la alabarán en las sinagogas: N 30,13
1 Jacob envió a Neftalí, mensajero vdoz, pata llamar a Raqud y Leah: PsJ
31,4.
LENGUA SANTA, LA (lengua dd santuario, la lengua hebrea): Adán dio nombre
a los animales en la lengua santa: N 2,19 1 Con ella se creó d mundo y era
la lengua común hasta la generación de la dispersión: N PsJ 11,1 1 Abraham
respondió a Dios en la lengua santa: N 22,1 1 Jacob la llamó Gal'ed en la
lengua santa: N PsJ 31,47 1 Jacob la llamó Mahanáyim en la lengua santa:
PsJ 32,3 1 Jacob llamó a su hijo .en la lengua santa Benjamín: PsJ 35,18 1
José entendía la lengua dd santuario: PsJ 42,23 1José habla a sus hermanos
en la lengua dd santuario: N PsJ 45,12.
LEVÍ: Leah impone nombre a sus hijos: Rubén, Simeón, Leví, Judá: N PsJ
29,32-35 1 A Leví le tocó ser d diezmo: PsJ 32,25 1 Defensa de Dina por
parte de Simeón y Leví: N PsJ 34,31; N 44,18 1 Simeón y Leví, hermanos
en conspiración contra José: PsJ 37,19 1 Leví se había quedado solo sin su
compañero Simeón: PsJ 42,27 1 Leví encontró d dinero en su saco: PsJ
42,27 1 Yokébed, hija de Leví, nació cuando iban a Egipto entre las
murallas: PsJ 46,27 1 El sacerdocio fue entregado a Leví: N PsJ 49,3 1
Simeón y Leví, hermanos gemdos: N PsJ 49,5 1 Simeón y Leví mataron
reyes: N PsJ 49,6 1 Maldita la ciudad de Sikem cuando entraron pata
348 Apéndice: Personqjesy temas midrásicos

arrasarla Simeón y Leví: N PsJ 49,7 1 Dispersión de la tribu de Leví: N PsJ

49,7.
LEVIATÁN: PsJ 1,21.
LEY, LA: Las dos tablas de la Ley: PsJ 24,22 1 Es el árbol de la vida: N PsJ 2,4;
3,24 1 Adán fue creado para ocuparse de la Ley y guardar los mandamien-
tos: N PsJ 2,15; N PsJ 3,9-10.22 1 Si los hijos de Eva cumplen la Ley
tendrán curación (del talón herido) y vencerán a la serpiente: N PsJ 3,15 1
Antes de crear el mundo Dios creó la Ley: N PsJ 3,24 1 Los que se rebelan
contra la Ley caen a la gehenna: N 15,17 1 Los hijos de J acob guardan los
mandamientos de la Ley: PsJ 25,23; N PsJ 27,40 1 Recibirán buena paga por
ocuparse de la Ley: PsJ 30,18 1 No faltarán de la casa de Judá reyes y
escribas que enseñen la Ley: N PsJ 49,10 1 Issacar inclinó su hombro al
estudio de la Ley y sus hermanos le pagaron tributos: N PsJ 49,15 1 Issacar
cargó con la Ley: PsJ 49,14.
LIMOSNA: Isaac sembró para limosna: PsJ 26,12.
LoT: La discusión entre los pastores de Abraham y Lot: N PsJ 13,7 1 Levantó
los ojos a la fornicación: PsJ 13,10 1 Un ángel fue enviado aAbraham para
salvar a Lot de la destrucción: N 18,1; PsJ 18,2 1 Abraham pide misericordia
para Lot: N PsJ 18,22 1 Los de Sodoma acusan a Lot de pretender hacerse
su juez: N PsJ 19,9 1 Lot pide misericordia: N PsJ 19,18 1 Oración de Lot:
N PsJ 19,18-20 1 La mujer de Lotera hija de los sodomitas: N PsJ 19,26 1
La mujer de Lot había pecado divulgando la presencia de los pobres: PsJ
19,26 1 Una hija de Lot llamó a su hijo Moab porque había concebido de
su padre: N PsJ 19,37 1 Una hija de Lot llamó a su hijo Bar Ammí porque
era hijo de su padre: PsJ 19,38.
MADIÁN: Hadad mató a los madianitas: N PsJ 36,35.
MANASÉS: Era el traductor entre José y sus hermanos: N PsJ 42,23 1 Manasés
había sido nombrado administrador de la casa de José: PsJ 43,16; PsJ 44,1.4
1 Manasés, hijo de José: N 44,19 1 Manasés golpeó el palacio con el pie y
todo el palacio retembló: N 44,19 1Efraím será nombrado antes que
Manasés: PsJ 48,20 1 José circuncidó a los hijos de Makir, hijo de Manasés:
PsJ 50,23.
MATUSALÉN: El duelo por Matusalén: N PsJ 7,10.
MEDIDA ("con la medida con que uno mide será medido"): N 38,25 (cf. PsJ:
"medida por medida").
MELKISÉDEK: Rey (PsJ +justo) de Jerusalén: NPsJ 14,18 1 Es el Gran Sem:
N 14,18 1 Es hijo de Sem, hijo de Noé: PsJ 14,18 1 Ejercía el sumo
sacerdocio ante el Dios Altísimo: N 14,18.
MÉRITO (ZEKU, ZEKUTA ): El mérito pequeño de Cam: PsJ 9,24 1 El mérito de
Abraham: N 12,3; N PsJ 15,11; PsJ 1-9,29; 21,17; 24,27; N PsJ 26,24 1 Por
 Apéndice: Personajesy temas midrásicos 349

d mérito de Sara Milká dio hijos a Nahor: PsJ 22,20 1 El mérito de Isaac:
N 26,4; PsJ 26,28 1 Los méritos de Jacob y sus hijos: N PsJ 28,14 1 Los
méritos de Jacob: N 30,27; N PsJ 30,30.33 ; PsJ 31,22; N 48,22; PsJ 50,3 1
El mérito de José: N PsJ 39,5; PsJ 48,20 1 Por d mérito de Jacob se acabó
d hambre en Egipto: PsJ 50,3 1 Og no se salvó por su propio mérito: PsJ
14,13 1 Los méritos de los cincuenta justos: PsJ 18,24.
MESES DEL AI':IO: Cain y Abel hicieron sus ofrendas en d 14 de Nisán: PsJ 4,3
1 E114 de Nisán se circuncidaron Abraham e Ismad: 17,26 1 La siega en
Nisán: PsJ 8,22 1Isaac habló con Esaú el14 de Nisán: PsJ 27,1 1 El14 de
Nisán los seres celestiales alaban a Dios y abren los tesoros del rocío: PsJ
27,1 1 El diluvio comenzó d mes de Marl;ldíwan: PsJ 7,11 1 El diluvio cesó
en d mes de Nisán: PsJ 8,4 1 Decrecieron las aguas en d mes de Tammuz:
PsJ 8,5 1 Se secaron las aguas en el mes de TiSrí: PsJ 8,13 1 Siwán, tiempo
de la cosecha dd trigo: PsJ 30,14.
MESÍAS: La paz en los días dd Mesías: N PsJ 3,15 1 En la torre dd rebaño se
revelará d rey Mesías al fmal de los días: PsJ 35,211 A J acob se le ocultó el
término en que vendría el Rey Mesías: PsJ 49,1 1 El Rey Mesías, a quien
perteneced reino: N 49,10 (cf. GEMATRÍA) 1 El Rey Mesías d más joven
de los hijos deJudá: PsJ 49,10 1 El Rey Mesías, guerrero, descendiente de
Judá: N PsJ 49,11 1 Belleza del Rey Mesías: N PsJ 49,11-12.
METRATÓN: Es Enoc, d gran escriba: PsJ 5,24.
MIGUEL (cf. .ÁNGEL)
MILAGRO: Antes de matar a Abe~ la tierra era como el Jardín del Edén,
después que Cain mató a Abd, la tierra producía espinas y abrojos: N 4,16
1 Dios sacó a Abraham dd horno de los caldeas: N PsJ 15,7 1Para
Abraham y sus siervos se les dividió la noche: PsJ 14,15 1 El milagro
concedido a Sara: N PsJ 21,1.6 1 A Eliézer se le acortó el camino de ida y
vudta a Paddán Aram: PsJ 24,61 1Prodigio realizado a Eliézer en Damasco:
N PsJ 15,2 (cf. PsJ 14,15) 1 Los ángeles tomaron a Isaac y lo llevaron a la
escuela dd Gran Sem: PsJ 22,19 1 Isaac fue a Paddam Aram en un día y
volvió en un día: PsJ 24,61 1 Cuando Isaac introdujo a Rebeca en la tienda
se encendió la lámpara que se había extinguido cuando murió Sara: PsJ
24,67 1 Isaac era estéril y Dios lo sanó: PsJ 25,21 1 Se secaron los pozos
y volvieron a manar para Isaac: PsJ 26,20 1 Cuando Isaac salió de Gerar se
secaron los pozos: PsJ 26,26 .28 1 Cinco milagros se hicieron a Jacob en
Beer Seba: d día se acortó, las piedras que tomó como almohada se
juntaron, la tierra se contrajo para ir a Harán, rodó con una sola mano la
piedra dd brocal del pozo, d pozo rebosó de agua y continuó manando: N
PsJ 28,10 1 El sol se había puesto antes de tiempo por causa de Jacob: PsJ
350 Apéndice: Personajesy temas midrá.ricos

32,32 1 Se obró un milagro para Jacob: PsJ 33,16 1 Se llenaron los graneros
de Egipto: N PsJ 41,47.
MILKÁ: Parió por el mérito de su hermana Sara: PsJ 22,20.
MIRIAM: Moisés, Aharón y Miriam son tres jefes fieles, significados en los tres
racimos del sueño del copero: N 40,12.
MOAB: Una hija de Lot llamó a su hijo Moab porque había concebido de su
padre: N PsJ 19,37. ·
MOISÉS: Profeta: PsJ 14,7; N 'PsJ 27,29 1 Escriba: N PsJ 27,29 !Moisés,
Aharón y Miri!Ull son tres jefes fieles, significados en los tres racimos del
sueño del copero: N 40,12 1 Dos libertadores (Moisés y Aharón): PsJ 50,25
MORIA (monte Moria): Adán se asentó en el monte Moria: PsJ 3,23 1 El país
del monte Moria, donde Isaac fue ofrecido en holocausto: N 22,2.
MUNDOPRESENTEYMUNDOVENIDERO(cf.RETRlBUCIÓN):NPsJ3,24;4,7-8
1 N 5,5.7.11.14.17.20.27.31; N 9,29; N PsJ 15,1.2; N 15,17; N 22,10; PsJ
25,29.32.34; N 25,34; N PsJ 38,25; N PsJ 39,10.
NEFfALÍ: Jacob envió a Neftalí, mensajero veloz, para llamar a Raquel y Leah:
PsJ 31,4 1 Veloz mensajero de buenas noticias: N PsJ 49,21 1 Anunció a
Jacob que José vivía: N PsJ 49,21 1 Llevó velozmente a José el título de
propiedad de Kafelá: N PsJ 49,21; PsJ 50,13 1 Elogio de la lengua de
Neftalí: N PsJ 49,21.
NIMROD: Pecado y rebeldía de Nimrod: N PsJ 10,8-9 1 El reino de Nimrod,
rey de Asur: PsJ 10,11-12 1 Abandonó cuatro ciudades y construyó cuatro
ciudades:PsJ 10,111 ArrojóaAbramalhomodefuego:PsJ 11,28;PsJ 14,1;
PsJ 16,5 1 Eliézer, siervo de Abraham, era hijo de Nimrod: PsJ 14,14 1
Esaú mató a Nimrod y a su hijo Enoc: PsJ 25,27 1 Abraham tomó de
Nimrod las vestiduras del primer hombre y las entregó a Isaac, Isaac a Esaú,
y Jacob las tomó de manos de Esaú: N 48,22.
NOÉ (cf. DILUVIO): El único justo en su generación: N PsJ 6,8; N 9,20 1 La
viña de Noé: PsJ 9,20 1 Reconstruyó el altar que había hecho Adán: PsJ
8,20 1Compartimentos del arca: PsJ 6,14 1 Una piedra preciosa del Pisón
iluminaba el arca: PsJ 6,16 1 El arca descansó en los montes de Qa,rdún: PsJ
8,4 1 El sueño de Noé: PsJ 9,24 1 Conoció en un sueño el mal comporta-
miento de Cam: PsJ 9,24 1 No engendró un cuarto hijo por culpa de Cam:
PsJ 9,24 1 Og se alimentaba sobre el arca de los alimentos de Noé: PsJ
14,13 1 La viña de Noé procedía del Jardín del Edén: PsJ 9,20.
NOMBRES DE DIOS (cf. GWRIA, PALABRA, SEKINÁ): .(lito: N 22,10; N PsJ
40,23; PsJ 40,14 1 Dios del Cielo: N 17,1; 35,11; 48,3; 49,25 1 Dioseterno: N
35,9 1 El.fuerte: N 49,24; 31,42 (de Isaac); 49,24 (de Jacob) 1 E/ Nombre: N
4,3; PsJ 13,13; N 21,23; N 24,26; PsJ 24,27; N 24,48; N PsJ 28,22; N 33,20;
PsJ 34,25; N 35,9; N 48,5; N 49,2 1 E/ Nombre de la Palabra del Señor. N PsJ
 Apéndice: Personajesy temas midrá.ricos 351

4,26; N 8,20; N 12,7; N 15,6; PsJ 18,5; N 22,14.16; N 24,3; PsJ 24,3; N
35,1; PsJ 35,9 1 El Nombre de los Cielos: N 15,1 1 EINombregrandeyglorioso:
PsJ 4,15 1 E/ Nombre santo: N 38,25 1 E/ q11e s11b.riste por todos los siglos: N
16,13.14; 24,62; 25,11; 27,27 1 E/ q11e vey no es visto: PsJ 16,13; 24,62; 25,11
1 E/ q11e vive y permanece: PsJ 16,13; 24,62; 25,11 1 E/ Santo, bendito serr. PsJ
22,1; 25,21; 38,25 1Q11ien-dijo-:y-el m11ndojlle: N 21,33 1 Señor del m11ndo (mry'
'lmj: PsJ 9,6; 14,13; PsJ 18,32 (rbwn); N 21,33; PsJ 22,1.5; 27,1; N 30,22
(rbwn); PsJ 32,25.27; PsJ 32,27 (rbwn); PsJ 38,25; 49,20.27.
NOTARICÓN: PsJ 21,33 (ver nota).
NUBE DE GWRIA: PsJ 2,6; 9,14; 22,4.
OBRAS DE MISERICORDIA (Gemilllt ~asadim): Bendición de los novios (Adán y
Eva), visitar a los enfermos (Abraham en d dolor de la circuncisión),
consudo a los dolientes en dudo Qacob por la muerte de su madre y su
esposa): N 35,8.
OG: Era de los gigantes, se salvó dd diluvio. Anunció a Abraham que Lot
había sido hecho cautivo: PsJ 14,13 1 Og se alimentaba sobre el arca de los
alimentos de Noé: PsJ 14,13 1 Og no se salvó por su propio mérito: PsJ
14,13.
ONÁN (hijo de Judá): Pues por él había de hacer dudo su padre: PsJ 38,4 1 No
suscitaba hijos para su hermano porque sabía que sus hijos no llevarían su
nombre: N PsJ 38,9. .
ORACIÓN: Oración de Adán: N PsJ 3,18 1 Oración deAbraham: N PsJ 17,20;
18,22-32; 19,27; 20,17; 22,4.14 1 Oración de Agar: N PsJ 16,13 1 Oración
de los cincuenta justos de Sodoma: PsJ 18,24.26 1Oración de Lot: N PsJ
19,18-201 Laoracióndelsmael:NPsJ21,171 OracióndeEliézer:N24,48
1 Oración de Isaac: N PsJ 24,63; 25,21; 26,25; PsJ 26,27 1 Oración de
Rebeca: N PsJ 25,22 1 La puerta de la oración (Betd), un lugar apropiado
para orar: N PsJ 28,17 1 Oración deJacob: N PsJ 28,11; PsJ 31,23; 33,3; N
33,20; PsJ 35,3.5 1 Oración de Jacob y Raquel: N PsJ 30,2 1 Oración de
Raquel: PsJ 30,6.8; N PsJ 30,22 1 Oración de Leah: N PsJ 29,17; 30,17.21.
22 1 Oración de Tamar: N PsJ 38,25.
PALABRA (Memra) de Yhwh: N 1,1-11.15-16.20.22.24-25.27-28.30; N 2,2; N
PsJ 3,8.10; N PsJ 4,26; PsJ 6,3.6.7; PsJ 7,16; PsJ 8,1; N 8,20; N PsJ 9,12-
13.15-17; PsJ 11,8;N 12,7.8; PsJ 12,17;N 13,14.18;N 14,19;NPsJ 15,1;PsJ
16,1; N PsJ 16,13; N 17,1.8; PsJ 17,7.10; N PsJ 17,11; N 18,1; PsJ 18,5; N
PsJ 18,17; PsJ 19,24; N PsJ 20,3.6; N 20,13; PsJ 21,20.23; N PsJ 21,33; PsJ
22,1; N 22,14; N PsJ 22,16.18; N PsJ 24,1.3; N PsJ 26,3.5; PsJ 26,24.28; N
26,25; PsJ 27,28.31; N PsJ 28,10.15; PsJ 28,20; PsJ 29,12; N PsJ 29,31; N
PsJ 30,22; N PsJ 31,3.5; PsJ 31,24; N PsJ 31,50; N 35,1; PsJ 35,3; PsJ 35,7.9;
N 38,7.10; PsJ 39,2.3.21.23; PsJ 41,1; N PsJ 46,4; PsJ 48,9.21;N PsJ 49,25
352 Apéndice: Person'!iesy temas midrásicos

PASCUA (cf. MESES: Nisán): Abraham hada panes ácimos la víspera de Pascua:
PsJ 14,13 (cf. N 18,6) 1 Isaac pidió a Esaú dos cabritos, uno para la Pascua
y otro para la ofrenda de la fiesta: PsJ 27,9.
PAZ: En los días del Mesías: N PsJ 3,15 1 Palabras de paz: N 34,3 1 Jacob
habitó en paz: PsJ 37,1 1 José dirigió a sus hermanos palabras de paz (PsJ
de consuelo): N PsJ 50,21 1
PELITIT: PsJ 18,21.
PERDÓN 1 PERDONAR: N PsJ 4,7.13; PsJ 7,4; N 18,24.26; PsJ 18,26.29.31. 32;
N PsJ 49,4; 50,17.
PROFETA 1PROFECÍA (cf. EsPÍRITU): Palabra profética paraAbraham: N 15,1.4
1 El espíritu de profeda en José: PsJ 41,38 1 El espíritu de profeda volvió
a descansar sobre Jacob: PsJ 45,27 1 Una asamblea de profetas y sacerdotes
saldrá de los descendientes de Jacob: PsJ 35,11 1 A los hermanos de José
se les dijo en profeda: PsJ 37,17 1 El señor habló a Israel en una profe~
nocturna: PsJ 46,2 1 Moisés profeta: PsJ 14,7; N PsJ 27,29.
PROSÉLITOS: Los hijos de Jafet: PsJ 9,27 1 Abraham y su familia hicieron
prosélitos (gunv): N PsJ 12,5 1 Abraham daba de comer gratuitamente a los
transeúntes y los hada prosélitos (m.gury: N 21,33 (PsJ: les decía: confesad
y creed).
PUTIFAR: Oficial del faraón y jefe de los verdugos: N PsJ 37,36; 39,1 1 Quiso
tener relaciones homosexuales con José, por lo que fue castrado: PsJ 39,1
1 La mujer de Putifar echó clara de huevo en la cama para decir que era el
semen de José: PsJ 39,14.19.
QEMUEL: Maestro de los magos arameos: PsJ 22,21.
QETURÁ: Qeturá es Agar: PsJ 25,1 1 Bendición de Isaac aJacob: los hijos de
Esaú, Ismael y Qeturá le servirán: N PsJ 27,29 1 Los hijos de Qeturá: N
49,2 1 Los hijos de Qeturá desearon las bendiciones de José: PsJ 49,26 1
Homenaje a Jacob de Judá, de los hijos de Ismael, de Esaú (N + y de
Queturá): N PsJ 50,1.
RAQUEL: Una plaga había diezmado los rebaños de Labán, por lo que despidió
a los pastores y puso a Raquel de pastora: PsJ 29,9 1 Raquel pone en.guardia
a Jacob contra su padre Labán: N 29,12 1 Raquel confió a Leah todo lo que
Jacob le había dado: PsJ 29,25 1 Oración de Jacob y Raquel: N PsJ 30,2 1
Oración de Raquel: PsJ 30,6.8; N PsJ 30,22 1 Raquel liberó a Bilhá y la
entregó como esposa a Jacob: PsJ 30,4 1 Raquel anuncia que Sansón
vencerá a los filisteos: PsJ 30,6 1 De Raquel saldrán dos tribus como de
cada una de las esclavas: PsJ 30,21 1 José fue puesto en las entrañas de
Raquel: PsJ 30,21 1 Raquelrobólosídolos de su padre: N PsJ 31,19 1 Jacob
envió a Neftali, mensajero veloz, para llamar a Raquel y Leah: PsJ 31,4 1
 Apéndice: Personajesy temas midrásicos 353

Llanto de Jacob por Raquel: N 35,9 1 Jacob no pudo enterrar a Raquel en

la cueva de Kafelá: PsJ 48,7.
REBECA: Cuando Isaac introdujo a Rebeca en la tienda se encendió la lámpara
que se había extinguido cuando murió Sara: PsJ 24,67 1 Isaac amó a Rebeca
porque sus obras eran rectas como las de su madre Sara: PsJ 24,67 1 Rebeca
fue, estéril durante veintidós años y Dios la sanó: PsJ 25,21 1 Rebeca fue a
orar a la escuela del Gran Sem: N PsJ 25,22 1 Estuvo embarazada 270 días:
PsJ 25,24 1 Abimélek y Rebeca: PsJ 26,10-11 1 Esaú y sus mujeres no
aceptaban la enseñanza de (PsJ: se rebelaron contra) Isaac y Rebeca: N PsJ
26,34 1 Rebeca escuchaba por el espíritu santo: PsJ 27,5 1 Los vestidos de
Esaú habían sido los vestidos del primer hombre, y Rebeca los había
guardado y se los puso aJacob: PsJ 27,15 1 El espíritu santo dijo a Rebeca
que Esaú pensaba matar aJacob: N 27,42 1 Rebeca no desea verse privada
de sus hijos, como Eva perdió a Abel y a Caín: PsJ 27,45 1 En Betel se
anunció aJacob la muerte de su madre Rebeca: PsJ 35,8-9.
REDENCIÓN/REDENTOR /LIBERACIÓN/LIBERTADOR / SALVA-
CIÓN/SALVADOR: Dios redentor: N 17,8 1 Dios salvador: N 18,21 1 La
gran salvación: N 45,7 1 Dos libertadores (Moisés y Aharón): PsJ 50,25 1
De la casa de Dan surgirá un redentor: N 49,16-17 1 La redención de
Sansón y de Gedeón son redenciones pasajeras: N PsJ 49,18 1Jacob espera
una redención eterna, prometida a Israel: N PsJ 49,18.
RESURRECCIÓN: N PsJ 3,19 1 N 19,26; N 25,34; N 30,22 (la llave de los
sepulcros).
RETRIBUCIÓN: N PsJ 4,7.8; N PsJ 15,1; PsJ 30,18.20; N PsJ 49,1.
ROMA: La pecadora, PsJ 36,43.
RUBÉN: Leah impone nombre a sus hijos: Rubén, Simeón, Leví, Judá: N PsJ
29,32-35 1 Rubén simplemente desordenó la cama de Bilhá y se le reputó
como si hubiera cohabitado con ella: PsJ 35,22 (cf. PsJ 37,29); PsJ 49,4 1 El
llanto de Jacob por la acción de Rubén: PsJ 35,22 ·1 Ayuno de Rubén e
intento por liberar a José: PsJ 37,29 1 Rubén, "principio de mi dolor"
(etimología popular): N 49,3 1 Rubén, "principio de mi emisión seminal"
(etimología popular): PsJ 49,3 1 A Rubén le estaban destinadas la primoge-
nitura, el reino y el sacerdocio: N PsJ 49,3 1 El pecado de Rubén se
perdonará: N PsJ 49,4.
SÁBADO: El séptimo día hubo descanso y reposo de todas las cosas creadas: N
2,2-3 1 Dios bendijo el día séptimo más que a todos los días de la semana:
PsJ 2,3.
SABIDURÍA/ SABIOS: Dios creó el mundo con sabiduría: N 1,1 1 Adán y Eva
eran sabios: PsJ 2,25 1 Los hijos de Jacob hablaron con toda sabiduría: N
PsJ 34,13 1· Los hijos de Isaac eran sabios y hábiles en cálculos: PsJ 46,13
354 Apéndice: Personf!iesy temas midrá.ricos

1 Jacob era sabio/astuto: N PsJ 27,35; PsJ 29,12 1 José era grande en
sabiduría: N PsJ 49,22 1 La sabiduría de José venció a los adivinos y sabios
egipcios: N PsJ 49,22 .23.
SACERDOTE / SACERDOCIO: Melkisédek ejercía el sumo sacerdocio ante el
Dios Altísimo: N 14,18 1 Una asamblea de profetas y sacerdotes saldrá de
los descendientes de Jacob: PsJ 35,11 1 Tamar era hija de sacerdote: PsJ
38,24 1 Los sacerdotes habían considerado inocente a José: PsJ 47,22 1 A
Rubén le estaban destinadas la primogenitura, el reino y el sacerdocio: N PsJ
49,3 1 El sacerdocio fue entregado a Leví: N PsJ 49,3 1 Ofrecimiento
matutino y vespertino de los sacerdotes en el templo: N PsJ 49,27 1 De
Jacob han salido reyes, sacerdotes y levitas: N PsJ 50,1.
SAMMAEL: Es la serpiente, el ángel de la muerte: PsJ 3,4.6 1 Engendró de Eva
a Caín: PsJ 4,1; 5,3.
SANHEDRÍN: PsJ 28,3.
SANSÓN: Hijo de Manoah: PsJ 30,6; N PsJ 49,17.18 1 Raquel anuncia que
Sansón vencerá a los filisteos: PsJ 30,6 1 De la casa de Dan surgirá un juez
(N un redentor y un juez), Sansón, hijo de Manóah, poderoso como
serpiente venenosa: N PsJ 49,16-17 IJacob no espera la redención ni de
Gedeón ni de Sansón, porque son pasajeras: N PsJ 49,18.
SARA: Yiská es Sara, hija de Harán (sobrina, pues, de Abraham): PsJ 11,29 1
Sara desnuda, belleza de Sara: PsJ 12,11 1 Agar era hija del faraón, entregada
como esclava a Sara: PsJ 16,1 1 Querella de Sara ante Abraham: N PsJ 16,5
1 Sara ante los reyes de la tierra, el faraón y Abimélek: N 16,5 1 Un ángel
le anunció a Abraham que Sara le pariría a Isaac: N 18,1; PsJ 18,2.10 1 Un
ángel hizo el anuncio a Sara: PsJ 18,16 1 Abraham ordenó a Sara hacer
panes ácimos: N 18,6 1 Sólo una noche Sara fue escondida por Abimélek
de los ojos de Abraham: N PsJ 20,16 1 Dios se acordó de Sara: N PsJ 21,1
1 El milagro concedido a Sara: N PsJ 21,1.6 1 Sara vio que Ismael, hijo de
Agar, hacia cosas inconvenientes y prácticas idolátricas con Isaac: N PsJ
21,9 1 Sara es profetisa: PsJ 21,12 1 Sara la señora, Agar la esclava: PsJ 22,1
1 Satán contó a Sara que Abraham había sacrificado a Isaac y Sara murió de
angustia: PsJ 22,20 1 Por el mérito de Sara Milká dio hijos a Nahor: PsJ
22,20 1 Sara murió en la ciudad de los Cuatro Patriarcas: N 23,1 1 Abraham
estaba en la montaña del culto cuando conoció que Sara había muerto: PsJ
23,2 1 Consuelo de Isaac tras la muerte de Sara: N 24,67 1 Cuando Isaac
introdujo a Rebeca en la tienda se encendió la lámpara que se había
extinguido cuando murió Sara: PsJ 24,67 1 Isaac amó a Rebeca porque sus
obras eran rectas como las de su madre Sara: PsJ 24,67.
SATÁN: Satán contó a Sara que Abraham había sacrificado a Isaac: PsJ 22,20.
 Apéndice: Personajesy temas midrásicos 355

SEKINÁ: PsJ 22,141 La Gloria de la Sekiná: N PsJ 3,24; N 9,27; N 11,5 ; PsJ
16,13;N 17,21;N PsJ 18,3;N PsJ 18,33;N 22,14;NPsJ 28,16; N PsJ 35,13;
PsJ 47,31; PsJ 49,1.
SELÁ (hijo de Sua y Judá): Porque su marido la olvidó: PsJ 38,5 1 Selá no había
engendrado hijos: PsJ 46,12.
SEM: De obras justas: PsJ 9,26 1 La escuela de Sem: PsJ 9,27 1 Melkisédek es
Sem: N PsJ 14,18 1 El gran Sem: N 14,18 1 Sem es hijo de Noé: PsJ 14,18
1 Los ángeles tomaron a Isaac y lo llevaron a la escuela del Gran Sem: PsJ
22,19 1 Isaac iba a la escuela del Gran Sem: N PsJ 24,62 1 Rebeca fue a
orar a la escuela del Gran Sem: N PsJ 25,22 1Tamar era hija del Gran Sem:
PsJ 38,6.
SEMA' YISRAEL: Las doce tribus respondieron a Jacob recitando el Sema': N
49,2.
SEMÉBER: Que había destruido su miembro genital con la fornicación: PsJ 14,2
SÉRAH: Llevada al jarQín del Edén cuando estaba viva: PsJ 46,!7 1 Sérah
anunció aJacob qu~'josé vivía: PsJ 46,17.
SERPIENTE: Maldición de la serpiente: sin patas, cambiando la pie~ con veneno
en la boca: PsJ 3,14 1 No tendrá cura: N 3,15 1 Con su piel se crearon los
vestidos de Gloria para Adán y Eva: PsJ 3,21.
SET: Se parecía a Adam: N PsJ 5,3 1 Caín mató a Abel y su padre engendró
después a Set: N PsJ 27,41.
SIKEM/SIKEMITAS: Sikem solicita misericordia de Jacob y sus hijos: PsJ 34,11
1 Asenat es hija de Dina y Sikem: PsJ 41,45; 46,20 1 Dolores de la
circuncisión de los sikemitas: N PsJ 34,25 1 Los sikemitas idólatras: N PsJ
34,31 1 Ídolos de los pu~blos y de Sikem: PsJ 35,2.4 1 Maldita la ciudad de
Sikem cuando entraron para arrasarla Simeón y Leví: N PsJ 49,7.
SIMEÓN (cf. LEVÍ): Leah impone nombre a sus hijos: Rubén, Simeón, Leví,
Judá: N PsJ 29,32-35 1 (Jacob) contó a sus hijos desde Simeón: PsJ 32,25
1 Defensa de Dina por parte de Simeón y Leví: N PsJ 34,31; N 44,18 1
Simeón y Leví, hermanos en conspiración contra José: PsJ 37,19 1 Simeón
y Leví, hermanos gemelos: N PsJ 49,5 1 Simeón y Leví mataron reyes: N
PsJ 49,6 1 Leví se había quedado solo sin su compañero Simeóll: PsJ 42,27
1 Maldita la ciudad de Sikem cuando entraron para arrasarla Simeón y Leví:
N PsJ 49,7 1 División de la tribu de Simeón: N PsJ 49,7 1 Parte de la tribu
de Simeón vendrá en po.sesión de los hijos de Judá: PsJ 49,7.
SINAB: Que odiaba a su padre: PsJ 14,2.
SINAGOGAS (bt' kn'!w~: N 30,13; N 34,31 .
SóAR: La ciudad que tragó a sus habitantes: N PsJ 14,2.8 (fH: Bl' hi' (ry 1 Su
pecado es ligero: PsJ 18,29 (cf. PsJ 19,20).
356 Apéndice: Personqjesy tema.r midrásicos

SODOMA: Riqueza de Sodoma: PsJ 13,13 1 Pecados de Sodoma: desnudeces,

derramamiento de sangre, culto idolátrico: N PsJ 13,13 1 Sodoma era parte
de los dones que Dios hizo a Abraham: N 18,17 1 Un ángel fue enviado
para destruir Sodoma: N 18,1; PsJ 18,2 1 Los de Sodoma y Gomarra
oprimen a los pobres y queman a quien socorre a los pobres: PsJ 18,20 (cf.
PsJ 19,26) 1 La conversión se ofreció a los de Sodoma y Gomarra: N PsJ
18,21; PsJ 19,24 1 Los ángeles que había ido a Sodoma fueron expulsados
por revelar secretos de Dios: PsJ 28,12.
SUA (mujer de Judá): hija de un mercader,Judá la convirtió y se casó con ella:
PsJ 38,2 1 Hijos de Sua (etimología popular de ER, ONAN Y SELÁ): PsJ
38,3-5.
TAMAR (cf. JUDÁ): Era hija del Gran Sem: PsJ 38,6 1 Hija de sacerdote: PsJ
38,24 1 En casa llevaba el rostro cubierto, por eso Judá no la reconoció: N
38,15 1 Judá no la amaba porque en casa tenía el rostro adusto: PsJ 38,15
1 Oración de Tamar: N PsJ 38,25 1 El Señor envía a Miguel a Tamar: N PsJ
38,25 1 Ananías, Misael y Azarías (PsJ tres santos) descienden de Tamar: N
PsJ 38,25 1 Juicio de Tamar: N PsJ 38,25; PsJ 38,26 1 Judá confesó en el
asunto de Tamar: PsJ 49,8 1 Judá es inocente de juicio de Tamar: N PsJ
49,9.
TEMPLO (cf. LENGUA SANTA= LENGUA DEL SANTUARIO; MORIA): Adán fue
creado con polvo del templo y de los cuatro vientos:.PsJ 2,7 1 Abraham
sacrificó a Isaac en el monte Maria: N 22,2 (PsJ: en la tierra del culto); en
el monte del santuario: N 22,14 1 Abraham llegó desde la montaña del
culto: PsJ 23,2 1Isaac fue al monte del culto, lugar donde-su padre lo había
atado: PsJ 25,21 1 La estela de.Jacob será un templo: N 28,22 1 La estela
de J acob quedará dispuesta en el templo: PsJ 28,22 1 José lloró por que vio
que el templo iba a ser destruido dos veces: PsJ 45,14 1 El templo había
de ser construido en la porción de Benjamín: PsJ 45,14; N PsJ 49,27 1 El
olor de Jacob era como el perfume de incienso que se ofrecerá en el monte
del templo: N PsJ 27,27 1 Ofrecimiento matutino y vespertino de los
sacerdotes en el templo: N PsJ 49,27.
TIDAL: Impostor como la zorra: PsJ 14,1
TRONO DE GLORIA: PsJ 2,6; 27,1; N PsJ 28,12; PsJ 28,17.
YE~ER (= Inclinación / Instinto bueno y malo; cf Gn 8,21 ): Dios creó a Adán
con dos inclinaciones: PsJ 2,7 1 Dios puso en mano de Adán el control de
la mala inclinación: PsJ 4,7 1 José dominó su inclinación en el caso de su
señora y en el de sus hermanos: PsJ 49,22.24.
YOKÉBED: Hija de Leví, nació cuando iban a Egipto entre las murallas: PsJ
46,27.
 Apéndice: Person"!iesy temas midrásicos 357

ZABULÓN: Sus hijos eran mercaderes: PsJ 46,14 1 Dominará los puertos: N
PsJ 49,13.
ZILPÁ: Zilpá era hija de Labán y una concubina: PsJ 29,24 1 Los hijos de Zilpá
y Bilhá llevaron a su padre la túnica de José: PsJ 3 7,32.
ZIMRÍ: Saúl, hijo de Simeón, es Zimri, dedicado a las prácticas cananeas: PsJ
46,10.
 BIBLIOGRAFÍA

ALBECK, CH.: Midrash Bereshit Rabba by-, III vols,Jerusalem 19652•

ALEXANDER, PH.S.: ''Targum, Targumim", The Anchor Bible Dictionary, New
York-London 1992.
ALEXANDER, PH.S.: ''Jewish Aramaic Translation of Hebrew Scriptures"
(MJ.Mulder, ed.) Mikra. Text, Translation, &ading and Interpreta/ion of the
Hebrew Bible in Ancient Judaism and Bar/y Christianity, Philadelphia 1988.
ALEXA,NDER, PH.S.: The Toponymy ofthe Targumim Jllith special &.frence to the Table
ofNations and the Boundaries ofthe Ho!J Land. Dissertation, Oxford 1974.
AUFRECHf, W.E.: "Sorne observations on the Überlieferungsgeshichte of the
Targums" Targum Studies, vol1, 1992,77-88.
BACHER, W.: Die exegetische Terminologie der Jiidischen Traditionsliteratur. Leipzig
1905.
BACHER,W.: Die Agada der Paliistinischen Amoriier. Strasburg 1899.
BARR, J.: "The Typologie of Literalism in ancient biblical Translations",
Mitteilungen des Septuaginta-Unternehmens 15 (1979) 279-325.
BEATI'I, D.R.G.- M.J. M eNAMARA: The Aramaic Bible. T argums in their Historical
Context, Sheffield 1994.
BLACK, M.: An Aramáic .Approach to the Gospels and Acts. Oxford. Clarendon
Press 1957.
BOWKER, J.:, The Targums and Rabbinic Uterature. An Introdllction to Jewish
Interpretations ofScripture. Cambridge University Press 1969
BROCK, S.: "Aspects ofTranslation Technique in Antiquity". Greek, Rnman and
Byzantine Studies 20 (1979) 69-87.
CATHCART, K- R.P. GORDON: The Targum ofthe Minor Prophets. Wilmington-
Delaware 1989.
CHARLES,R.H.: The Book oj]ubilees ofthe Little Genesis, Ed. Maqor,Jerusalem
1972.
CHARLESWORTH, JAMES H.: The 0/d Testament Pseudoepigrapha edited by-,
Darton, Longman & Todd, London 1883.
CLARKE, E.G.: Targum Pseudo-Jonathan on the Pentateuch: Text and Concordance,
Ktav Publishing House. Hoboken, N ew Jersey 1984.
COHEN, N.G.: ''Earliest Evidence of the Haftarah Cycle for the Sabbaths
between y"z be-Tammuz and Sukkot in Philo",]ournalfor Jewish Studies 48
(1997) 225-249.
COOK, E.M.: "A N ew Perspective on the Language of Onqelos and J onathan",
en D.R.G.- M. MCNAMARA, The Aramaic Bible; Targums in their Historical
Context. Sheffield 1994.
COOK, E.M.: "The Psalms Targum: Introduction toa New Translation with
Sample Text". (P. FLESHER ed.), Targum and Scripture, Leiden 2002.
Cortés, E.:, Los Discursos de Adiós de Gn 49 a]n 13-17, Facultad de Teología de
Barcelona, 1976.
COR1ÉS, E.-T. MARTÍNEZ: Sifre Deuteronomio. Comentario Tannaítico al Libro del
Deuteronomio, 2 vals. Facultat de Teología de Catalunya. Ed. Herder,1989-
1997.
360 Bibliogra.fta

DEL AGUA, A.: El método midrá.rico y la exégesis del Nuevo Testamento, Valencia
1984.
DHORME, E.: LA Bible. L'Ancien Testament. l. Bibliotheque de la Pléiade,
Gallimard 1956.
DÍEZ MACHO,A.: EITargum. Introducción a las Traducciones Aramaicas de la Biblia.
CSIC. Barcelona 1972. ·
DÍEZ MACHO, A.: ''La Lengua Hablada por Jesucristo". Oriens Antiquus. vol 11.
1963. fasc.1, pp. 95-132.
DÍEZ MACHO, A.: Ms Neophyti 1. VI vols. Madrid-Barcelona 1968-1979.
DÍEZ MACHO, A.: "Derás y exégesis del Nuevo Testamento". Seforad, XXXV
(1975) 37-89.
DÍEZ MACHO, A.- E. MARTÍNEZ BOROBIO: ]Jiblia Po/yglotta Matritensia. Series
IV. Targum Palaestinense in Pentateuchum. AdditurTargum Pseudojonatan eiusque
Hispanica Versio. Editio critica sub directione -. V vols. Madrid 1980-1988.
DÍEZ MACHO, A.: ''Targum y Nuevo Testamento", Melanges E. Tisserant, l.
Ciudad del Vaticano 1969.
DÍEZ MACHO, A.: Apócrifos del Antiguo Testamento, S vols. Madrid 1983-1987.
DÍEZMACHO,A.: "The Recently Discovered Palestinian Targum: its Antiquity
and Relationship with the Others Targums", VT Supplement7 (1959) 222-
45.
DÍEZ MACHO, A.: "El Logos y el Espíritu Santo", Atlántida 1 (1963) 394-96.
DÍEZ MACHO, A.: "Onqelos Manuscript with Babylonian Transliterated
Vocalization in the Vatican Library", Vetus Testamentum, 8 (1958) 113-33.
DÍEZMACHO,A.: "Unimportantems. bíblico en la Vaticana",MiscelaneaMillás
Vallicrosa, Barcelona, 1954, pp. 375-463.
DÍEZ MERINO,L.: "A Spanish Targum Onqelos Manuscript from the Thirteen
. Century (Villa-Amiel N 6)". Journal ofthe Aramaic Bible, 3 (2001) 47-51.
DÍEZ MERINO,L.: "Fidelity and Editorial Workin the Complutensian Targum
Tradition". JA.Emerton (ed) Congess Volume, Leuven 1989, Leiden 1991, pp.
360-82.
DÍEZ MERINO, L.: "Onomástica y Toponimia: Targum, Midrás y Antiguo
Testamento", Targumic and Cognate Studies. Esst[JS in Honour of Martín
McNamara, Sheffield 1996, pp. 30-51.
DÍEZ MERINO, L.: "Exculpación-inculpación: principio de exégesis targúmica
desconocida en la hermenéutica judía oficial", III Simposio Bíblico Español,
Valencia:.Lisboa 1991, pp. 441-54.
ELBOGEN, 1.: Jewish Uturgy; a Comprehensive History, 1993.
FINI<ELSTEIN, L.: Sifre on Deuteronomy, New York 1969.
FISHBANE, M.: Biblical Interpretation in Ancient Israel, Oxford 1985.
FITZMYERJ .A.: The Genesis Apocryphon ofQumran. Cave l. A Commentary, Roma,
1971 (1969).
FLESHER, P.: "The Translations of Proto-Onqelos and the Palestinian
Targums",Journal ofthe Aramaic Bible 3 (2001) 75-100.
FLESHER, P.: "Exploring the Sources ofSynoptic Targums to the Pentateuch",
Targum Stlldies, vol1, Atlanta 1992, 101-34.
 Bibliografia 361

FORESTELL, J.T.: Targumic Traditions in the New Testament, Scholar Press.

California 1979.
FREEDMAN,H.-SIMON,M.: Midra.rh Rabbah. Translated into English by-, 10
vols. The Soncino Press, London 1961.
GARCÍA MARTÍNEZ, F.: Textos de Qumran, Edición y traducción por-. Madrid
1993.
GINZBERG, L.: The Legends oj the Jews. VII vols. Philadelphia, 1967-68.
GRELOT, P.: ''De l'Apocryphe de la Genese aux Targums: en Genese 14, 18-
20", Intertestamental Essays in honour oJJozeJTadeuz Milik, Krakow 1992, pp.
77-90.
GROSSFELD, B.: Targum Neo.ftti 1. An Exegetical Commentary to Genesis including
Fui/ Rabbinic Parallels. Sepher-Hermon Press, Inc. New York 2000.
GROSSFELD, B.,: ''The Translation of Biblical Hebrew pqd in the Targum
Peshitta, Vulgata and Septuagint", ZAW96 (1984) 83-101.
GROSSFELD, B.: 'fhe Targum Onqelos to Genesis. Michael Gla~er, Delaware 1988.
HAYWARD, C.T.R:: ''Targumic Perspectives in Jacob's Change of N ame of
Israel",Journalfor the Aramaic Bible, 3, (2001) 121-37.
HEINEMANN, I.: Aggailah and its Development. Jerusalem 1974 (en hebreo).
HEINEMANN, I.: The Methods ofthe Aggadah. J erusalem 1949 (en hebreo).
HEINEMANN, I.: Prayer in the Talmud, Berlín-New York 1977.
HORGAN, M.P.: Pesharim: Qumran Interpretations oJBiblical Books, Washington
1979.
HRUBY, K.: "La place des lectures liturgiques et de la prédication dans la
liturgie synagogal ancienne", La Paro/e dans la Liturgie, 1970, 23-7 4.
JASTROW, M.: A Dictionary ofthe Targum, The Talmud Babli and Yerushalmi. and the
Midrashic Literature, New York 1950.
JAUBERT,A.: "Le Symbolysme du puits de J acob", L'homme devant Dieu. Melanges
H. de Lubac, París 1964, pp. 63-73.
KADUSHIN, M.: The Rabbinic Mind, Bloch Publishing Company, Ney York
19723•
KAHLE, P.: Ma.roreten des Westens, Stuttgart 1930.
KASHER, R: Targumic Toseftot to the Prophets, J erusalem 1966 (hebreo).
KAUFMAN, S.A.: "Dating the Language of the Palestinian Targums and their
Use in theStudyofFirstCenturyC.E. Text",D.R.G. Beatti-M.J. McNama-
ra (eds.), TheAramaic Bible. Targums in theirContext, Sheffield 1994, pp. 123-
30.
KLEIN, M.L.: The Fragment-Targums of the Pentateuch According to their Extant
Sources. Vol I: Text, lndices and Introductory Essays. Vol II: Translation, Rome,
Biblical Institute Press, 1980.
KLEIN, M.L.: Genizah Manuscripts of Palestinian Targum to the Pentateuch, 2 vols,
Cincinnati 1986.
KLEIN,M.L.: "ConverseTranslations:A TargumTechnique",Bib/ica57 (1976)
515-37.
KLEIN, M.L.: "Associative and Complementary Trans.ations in the Targumim'',
en Eretzlsrael, 16 (1982) 134-40.
362 Bibliografía

KOMLOSH,Y., The Bible in the Ught ofthe Aramaic Translations. Tel Aviv 1973.
KUTSCHER, E.Y., ''The Language of the Genesis Apocryphon", Scripta
Hierosofymithana, 4 (1958) 10-14.
LAUTERBACH, J.Z.: Meki/ta de Rabbi lshmael, 3 vols, Philadelphia 1976 (e ed
1933-35)
LE DÉAUT, R.: La Nuit Pasea/e. Institut Biblique Pontifical. Roma 1963.
LE DÉAUT, R: Tar¡,um du Pentateuque. Sources Chtétiennes. París 1979-1980 (5
vols).
LE DÉAUT, R: Introduction a la Uttérature Tar¡,umique. Institut Biblique Pontifical.
Roma 1966.
LE DÉAUT, R.: Utur¡,ie juive et Nouveau Testament, Roma 1965.
LE DÉAUT, R: The Message of the New Testament and the Aramaic Bible Tar¡,um,
Roma 1982.
LE DÉAUT, R: ''The Targumim", The Cambridge History of Judaism, vol 11:
Hellenistic.A¡,e, Cambridge 1989, pp. 584-589.
LE DÉAUT, R.- J .ROBERT: Tar¡,um de Chroniques, 2 vols, Roma 1971.
LEVINE, E., "Sorne Characteristics o Pseudo-Jonathan Targum to Genesis",
Augu.rtinianum, 11 (1971) 89-103.
LIEBERMAN, SAUL: Hellenism in ]ewi.rh Palestine. Studies in the Uterary Transmission
Belieft and Manners of Palestine in the I Century B.CE.-IV Century CE. New
York. The J ewish Theological Seminary of America 5722-1962.
LIEBERMANN, S.: Greek in Jewish Palestine. New York 1942.
LUZÁRRAGA, J.: La.r tradiciones de la nube en la Biblia y en el Judaísmo primitivo,
Roma 1973.
MAHER, M.: Tar¡,um Pseudo-Jonathan: Genesis, The Liturgical Press: Collegeville,
Minnesota 1992.
MANN,JACOB: The Bible as Read and Preached in the 0/d Synagogue. Ktav Publis-
hing House. New York 1971. 2 vols.
MANNS, F.: ''The binding oflsaac injewish Liturgy" y "Note on the Sacrifice
oflsaac in the Fourth Gospel", en The Sacriftce oflsaac in the Three Monotheistic
Religions. J erusalem 1995.
MARMORSTEIN,A.: The Doctrine of the Merits in 0/d Rabbinical Uterature, New
York 1968.
MARTÍN CONTRERAS, E.M.: Técnicas Exegéticas en Génesis Rabbah, Estella
(Navarra) 2002. '
MARTÍNEZ SAIZ, T.: Mekilta de Rabbí Ismael Comentario Rabínico al Ubro del
Éxodo. Ed. Verbo Divino. Estella (Navarra) 1995.
MARTÍNEZ BOROBIO, E.: Tar¡,um Jonatán de los Profetas Anteriores en Tradición
Babilónica:]osué-]ueces, Madrid 1989.
MCCARTHY, C.: ''The Treatment ofBiblicalAnthropomofisms in Pentateuchal
Targums", Back to de Sources. Festschrift to Dermot Ryan, Dublin 1989, pp. 45-
66.
MCNAMARA, M.: Palestinian Judaism and the New Testament, Dublin 1983.
MCNAMARA, M.: Tar¡,um Neofiti 1; Genesis. The Liturgical Press. Collegeville,
Minnesota 1992.
 Bibliografia 363

MCNAMARA, M.: The New Testament and the Palestinian Targum to Pentateuch,
Roma 1978.
MCNAMARA, M.: Targum and Testament, G.rand Rapids, Michigan 1972.
MCNAMARA, M.: TheAramaic Bible. The Targums, Collegeville, Minnesota 1981.
MOOR, J.C.-A. DE HOUTMAN: A Bilingual Concordance to the Targum of the
Prophets, Leiden 1995-2003.
MORTON SMITH: Tannaitic Parallels to the Gospels, Philaddphia 1951.
Mu!!iioz LEóN, D.: Dios-Palabra Memra en los Targumim del Pentateuco, Granada,
1974.
Mu!!iioz LEóN, D.: LA Gloria de la Shekhinah en los Targumim al Pentateuco, Madrid
1997.
MUJ!iiOZ LEÓN, D.: Derás. Los Caminosy Sentidos de la Palabra divins en la Escritura,
Madrid 1987. ·
NAVARRO, ÁNGELES: Abot de Rabbi Natan. Valencia 1987.
NEUBAUER, A.: LA Géographie du Talmud París 1868.
NEUSNER,J.: ''The Targumim in the Context ofRabbinic Literature" ed by-.
In Introduction to Rab¡,inic Literature, New York 1994, pp. 40-63.
ÜHANA, M.: "La Polemyque judéo islamique dans Targum Pseudo-Jonathan
et dans Pirqé deRabbi Eliezer", Augustinianum 15 (1975), 367-381.
PÉREZ FERNÁNDEZ, M: Los Capítulos de RabbíEliezer. Instituto San Jerónimo.
Valencia 1984.
PÉREZ FERNÁNDEZ, M.: Midrás Sifré Números. Institución San Jerónimo,
Valencia 1989.
PÉREZ FERNÁNDEZ, M.: Tradiciones Mesiánicas en eiTargum Palestinense. Valencia-
Jerusalén 1981.
PÉREZ FERNÁNDEZ, M.: "Las Bodas de Caná y la Sepultura de Jesús Qn 2,1-
11 y 19, 29-40). Dos Obras de Misericordia en d Evangelio de Juan".
Signum et Testimonium. Estudios en honor dd Prof Antonio Garcia Moreno.
Pamplona 2003.
PÉREZ FERNÁNDEZ, M.: LA Lengua de los Sabios. Editorial Verbo Divino.
Estella (Navarra) 1992.
PERROT, CH.: LA Lecture de la Bible dans la Synagogue. Les anciennes lectures
Palestiniennes du Shabbat et des Petes, Hildesheim,1973.
RIBERA FLORIT, J.: El Targum de Isaías. LA Versión Aramea del Profeta Isaías.
Valencia 1988.
RIBERA FLORIT,J.: Traducción deiTargum de]eremías Ed. Verbo Divino. Estella
(Navarra) 1992.
RIBERA FLORIT,J.: "La escatología en d targumJonatan y su relación con el
targum palestinense". II Simposio Bíblico, Valencia- Córdoba 1987, pp. 489-
91.
RIBERA FWRIT, J.: "El profetismo según d Targum Jonatan y el Targum
Palestinense", en Salvación por la Palabra. Homenqje al Prof A. Díez Macho,
Madrid 1988, pp. 489-501.
RIBERA FwRIT,J.: "Funciones ip.terpretativas de tqfen d Targum de Eze-
quiel". Miscelánea de Estudios Arabesy Hebraicos, 49 (2000) 65-74.
364 Bibliografía

RIBERA FLORIT, J.: ''La exégesis judeo-targúmica sobre la resurrección",

Estudios Bíblicos46 (1988) 295-302.
RIBERA FLORIT,J.: ''L'Arameu coma signe d'identitat semitico occidental en
front de la cultura grecoromana", LA Biblia en el Mediterráneo, Barcdona
1997, pp. 67-75.
RIBERA FLoRIT,J .: Targum Jonatan de los Profetas Posteriores en Tradición Babilónica.
Isaías, 1988;Jeremías, 1992, Ezequiel, 1997.
RIBERA FLORIT,J.: "La ideología de la mercabá en d judaísmo antiguo y en d
Targum de Ezequid", IV Simposio Bíblico Español, Valencia-Granada 1993,
pp. 307-22.
RODRÍGUEZ CARMONA, A.: Targum y &sumcción. Estudios de los Textos del
Targum Palestinense sobre la &sumcción, Granada 1978.
ROMANO, DAVID: Antología del Talmud. Barcelona. Barcdona (Clásicos Planeta
24) 1975. . .
Safrai, S.-Stern, M.: The Jewish People in the First Century. Vol 1 y 11, Assen 1974
SAMELY, A.: The Intepretation ofSpeech in the Pentateuch Targums, Tübingen 1992.
SCHAFER, P.: Die Vorstellung und Heiligen Geist in der rabbinischen Literatur,
München 1972
SHINAN, A.: ''The Aggadah of the Palestinian Targums of the Pentateuch and
Rabbinic Aggadah: Sorne Methodological Considerations" en The Aramaic
Bible Targums in their Historical Context, (D.R.G. Beattie-M.J. McNamara
(eds.), Sheffidd 1994, PP. 203-17.
SHINAN, A.: The Biblical Story as &flected in its Aramaic Translations (en hebreo).
Ed. Ha-qibbuts ha-me' ul:tad 1993.
SHINAN,A.: The EmbroideredTargum. TheAggadah in Targum Pseudo-Jonathan ofthe
Pentateuch.(en hebreo). The Magnes Press, The Hebrew University,
J erusalem 1992. ·
SILBERMANN, A.M.~ ROSENBAUM,M.: Chumash, Rashi's Commentary, translated
into english f?y-. V vols,Jerusalem 5745.
SILBERMANN,A.M.-ROSENBAUM,M.: Chumash with Targum Onkelos, Haphtarot
and Rashi Commentary. T ranslated into English and Adnotated f?y- , J erusalem,
5745.
SMELIK, W.F.: The Targum of]udges, Leiden 1995.
SMOLAR, L.-M. ABERBACH: Studies in the Targum jonathan, N~w York 1983.
SPERBER, A.: The Bible in Aramaic. I: The PentateudJ Accordimg to Targum Onkelos.
E.J. Brill, Leiden, 1959. Vol II: The Former Prophets according to Targum
Jonathan, 1959. Vol III The LAtter Prophets according to Targum ]onathan. Leiden,
1962.
STEC, D.M.: The Text oJ the Targum ofJob. An Introduction and Critica/ Edition.
Leiden 1995.
STRACK, H.L.-STEMBERGER,G.: Introducción a la Literatura Talmúdicay Midrá.rica.
Valencia 1988.
TAL, A.: The LAnguage ofthe Targum to the Former Prophetsandits Position within the
Aramait· Dialects, Td Aviv 1975.
 Bibliografía 365

TAL, A.: The Samaritan Targum ofthe Pentateuch. A Critica/ Edition, vols 1-3, Tel
A viv 1980-1983.
a
TARADACH, M.: Le Midra.rh. lntroduction la Lttérature Midra.rhique, Ginebra
1991.
THACKERAY, H.S.J.: Flavius Josephus: Jewish Antiquities (trad.), Cambridge 1061.
URBACH, E.E., The Sages. Their Concepts and Belieft. Harvard University Press.
Cambridge, Massachusetts and London 1975, 1979.
VALLE, CARLOS DEL: lA Misná, Editora Nacional, Madrid 1981.
VAN GOUDOEVER, J.: Biblical Calendars, Leiden 1961.
VEGAS MONTANER, L.: Génesis Rabbah 1 (Gn 1-11). Ed Verbo Divino, Estella
1974.
VERMES, G.: "Haggadah in the Onqelos Targum", Post Biblical Jewish Studies
(Studies in Ju~aism in Late Antiquity 8), Leiden 1975, PP. 127-38.
WEINGREEN,J.: From Bible to Mishna. Manchester University Press 1976.
WHITE, E.: A Critica/ Edition ofthe Targum ofPsalms, Montreal1988.
WIN1ER, P.: ''Luc 2, 49 and Targum Yerushalmi". ZNW 45 (1951) 148-54.
WRIGHf,A.G.: The Lter;ary Genre Midra.rh. NewYork 1967.
YORK, A.D.: ''The Targum in the Synagogue and in the School". ]St] (1979)
74-86.
ÍNDICES

l. ANTIGUO TESTAMENTO
11. NUEVO TESTAMENTO
III. TARGUMIM r
IV. MISNAH
V. TALMUD
VI. MIDRASIM
VII. APÓCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
VIII. QUMRAN
IX. J
FLAVIO OSEFO
X. CoRAN
XI. RABINOS
XII. AUTORES
368 indices

l. Antiguo
Testamento
Génesis 15,15: 136 2 Samuel
3,1: 182 15,25:249 8,1: 175
3,24: 61 20,12: 215 10,14ss: 296
8,1:80 23,13: 96
8,20: 100 1 ~es
10,9: 170 Levítico 12,28ss: 108
10,25:152 18,9: 97
11,4:96 20,17: 97 2~es
15, 1: 114 21,9:249 17,24: 92
15,13:296 27,32:215 18,26-28: 2
19,22-23: 130
21,20: 144 Números Isaías
22,16-18: 175 2,18.20: 307 27,1: 48
22,16-18: 175 7,48.54: 307 29,22:97
25,1: 169 13,22:241 60,21:231
25, 8.17: 35 15, 37-41: 323 63,1-39: 323
25, 9-11: 155
25, 27-29: 155 Deuteronomio Ezequiel
26,5:108 6,3-9: 323 Ez 37,12: 201
26,8: 108 6,4:323
26, 12: 175 11,13-21: 323 Oseas
27,2ss: 169 19,15: 88 10,12: 175
27,39ss: 169 28,12:201
30,21: 201 32,50:35 Amós
30,24:201 33,5: 231 2,6:241
32,28-29: 230 33,18: 70.296
33,10:215 33,21: 60 Zacarías
35, 29: 35.241 9,9:41
49: 169 Josué 10,2:209
49,1:323 14,15 155
49,5-6: 241 15,44:249 Salmos
49,21: 296.209 16,8-9: 307 74,14:48
49,29-32: 155 104,26:48
49,33:35 Jueces 145,6:201
50, 13-14: 155 1,20: 155
Éxodo 18,30-31: 108 Proverbios
19,22-25: 136 3,18: 60
12,6:291
8, 22:47.48
 fndices 369

Job 11,44: 39 Juan

3,8:48 12,19: 92 1,1: 38
6, 17: 80 14,6: 259 1,11: 25
40,25:48 14,16: 259 1,29: 39
42, 11:219 16,19: 41.68.201 2,1-11: 230
17,5: 39.249 2,10: 182
Daniel 18,18: 41 4,12ss. : 188
7, 1-14: 14 20,22-23: 259 4,14: 39
21,1-9:41 8,37-44: 39
Esdras 25,31:230 8,44:68
4,7: 1 25,35:41 8,56: 39
25,41: 39 12,28: 39
Nehemía:r 26,53: 114 12,28-29: 249
1,3,24: 1 12,39: 39
Marcos 18,12: 152
1 Crónicas i. 4,24: 38 18,24:152
5,1 ss: 231 4,24-25: 249 19,29-40 : 230
4,43:39 20,23: 41.68
2 Crónicas 5, 9: 114
3,1: 151 6, 21: 259 Hechos
6,27:241 5,15: 92
Sabiduría 6,31: 145 7,2:41
9, 9:47 10,30:39 23,34: 91
11,25:38
Il. Nuevo 14,36: 259 Romanos
Testamento 2,4:76
Mateo Lucas 2, 4-5: 39
1,3: 39.249.250 1,78: 152 3, 23: 38.53
3,17: 39.249.250 2,8:39.230 8, 61ss.: 41
5,12:41 2,25: 39.323
5,21: 38.88 2,29: 39.323 Gálatas
6,1-2:41 2,49:2 4,21-31: 39
6,4:41 2,51:241
6,5:92. 3,38:39 2 Corintios
6,6:41 6,37-42: 249 1,6: 323
7,1-5:249 6,38: 38
7,2:38 8,3:114 Hebreos
10,15: 39.60 11,27:41 1,14:39
11,22: 39.60 15,18.21: 38.139 5, 9:39
11,24:60 15,18.21: 139 7: 38.108
370 fntiices

9,12:39 III. Targumim Sabb 115a: 2

9,5:72 (excepto las citas Sabb 115a: 1
11,5:72 deTgGn) Pes 118ab: 97
12, 16: 170 Ex 15,11: 152 Taan 2ab: 201
Nm 21,34: 108 Meg3a: 10
Santiago Nm 26,46: 296 Meg 3,1 (I'Y): 3
4,8:40.152 Dt2,5: 215 Meg 4,1 (I'Y): 3
Dt 2,6: 188 Meg21b:3
1 Pedro Dt 3,11: 108 Meg23ab: 3
1,12: 39 Dt 25,7-8: 214 Meg 25ab: 231
1,18: 188 Dt 32,10: 188 Meg32a: 2
1,19:40 Is 4,5: 152 Meg32a: 3
1,20: 37.76.152 Is 9,19: 103 . Meg49a: 8
Is 14,2: 152 Meg 74d (I'Y): 3
2 Pedro Is 24,9: 115 Meg 75d (I'Y): 3
2: 182 Is 27,8: 249 MQ28b: 10
2,13-18:182 Is 32,15: 152 Yeh 64a: 119
3,9:39.76 Is 63,1-39: 323 K.et 1,5 (I'Y): 330
Jr 17,5: 259 Nazir49a: 8
1Juan Jr 17,7: 259 Sotah 3a: 296
3, 8-12: 38 Ez 7,2:323 Sotah 13•: 330
3,12:38 Miq 4,8:36 Sotah 39b: 3
3,12-14: 68 Zac 9,9:40 Git 5,6 (I'Y): 330
Qidd 298 : 123
Apocalipsis IV. Misnáy Qidd49a: 8
1,18: 40.201 Tosefta BB 16b: 150
2,7:60 Meg2,1: 1 BB 74b: 48
2,17: 37.182 Meg3,4: 3 Sanh 59ab: 88
12:40 Meg4,4: 3 Sanh 90b: 60
12,7-10: 40 Meg4,6: 3 Sanh 94b: 10
14,8: 115 Sotah 1,7-9: 249 Sanh 106b: 8
16,1: 259 Sotah 6,6 (fos):144
18,2: 115 Sanh 4,5: 61.68 VI. Midrasim
19,11-16: 39 Abot 4,11: 114 Abot de Rabbí Natán
19,13: 323 Abot 5,6:52 34:218
19,15: 323 Yad4,4: 1 38 (ARNb): 296
22,14:60 42 (ARNb): 60
22,2:60 V. Talmud
Ber 28b: 10 Mekilta de R Ismael
Ber45a: 3 Pis~a 1 (Ex 12, 1):
 indices 371

52 41,5 (a Dt 11,13): 53 32,7:80

Pisl).a 2 (a Ex 12,2): 305,3 (a Dt 31,16): 33,6: 84
81 59.60 34,13: 88
Pisl).a 5 (Ex 12, 6): 317 (a Dt 32,14): 47 34,9:84
291 343 (a Dt 33,2): 88 34,14: 88
Pisl).a 7 (a Ex 12, 347 (a Dt 33,5): 231 36,3: 88
13): 152 348 (aDt 33,7): 287. 38,6:96
Pisha 14 (a Ex 330 38,13:119
12,37-42): 72 354 (a Dt 33,18): 42,4: 108
Be-Sallah 1 (a Ex 296.323 42,8:108
13, 17-22): 330 355 (a·Dt 33,21): 60 45,1: 119
Be-Sallah 4 (a .EX: 355,4 (a Dt 33,21): 45,3: 119
14, 15): 152 52 47,2:123
Besallah 6 (a Ex 14, 356 (a Dt 33,28): 48,14:129
25): 249 170 48,12: 129
Be-Sallah, 7 (a Ex 49,9:296
14, 26-31): 60 Génesis Rabbah 56,8: 152
Sirata 5 (Ex 15,5): 1,1:48 56,11: 152
136 4,5:48 70,19: 194
Wa-yassa 6 (a Ex 6,3:48 70,16: 194
16,28-36): 52 7,4:48 72,6:201
Amaleq 3 (a Ex 8,3-4:48 73,4: 201
18,1-12): 76 11,9.10: 52 74,13:209
!<aspa' 3 (a Ex 15,3: 53 75,5:209
23,6-12) : 88 19,4: 59 77,5: 323
!<aspa' 4 (a Ex 20,2:60 77,3:215
23,13-18): 96 20,5:60 78,9:219
20,10:60 79,7: 219
Sifré Números 20,12:60 87,7:324
26,2 (a Nm 6,6): 21,5: 60 90,3:266
323 22,8:68 90,4:266
52:323 22,9:68 91,9:272
69,4: 219 22,13: 68 93,6:287
86,3: 76 22,2:68 93,10:291
106,2:249 23,3:68 97:250
134,5: 100 23,4:68 98,3:323
23,7:68 99,9:323
Sifre Deuteronomio 26,5 (a Gn 6,2):76 99,7:241
1,12 (a Dt 1,1): 266 28,9:80
26 (a Dt 3,24): 47 31,12: 81
372 fndices

Éxodo Rabbah 22,3: 80.81 39,2:324

5,10: 219 22,13: 68 39,3: 330
18,5: 59 23: 88 51,4:48
23,1: 76.77 51,6: 188
DtRabbah 23,2: 108 52,1: 97
DtR 11,10: 59 23,4:88 52,2: 144
23,5:84
Midrás Tanhuma 24: 108 VII. Apócrifos
Wa-yesse' 8: 201 · 24,4:96 1 Henoc
Wa-yesse 12: 209 24,5: 170.182 6,8:76
Wa-yislah 3: 214 25,1: 129 6,7:76
Wa-yislah 4: 209 25,2: 130 6,6:76
25,3: 130 6,5:76
Pesiqta Rabbati 25,5: 53 6:76
5,14ab: 3 27,1: 108 6,1:76
28,1:114 6,2:76
Pirqe de R Eliezer 28,4: 114 6,3:76
3,2: 48.61 29,1: 123 6,4:76
6,1:48 30: 144 12,5:76
8:81 30,1: 144 15,3:76
9,3:48 30,3: 145 60,7:48
10,3:48 30,4:169
11,1: 48 31,2: 151 2 Baruc
11,2:52 31,3: 152 29,4:48
11,3: 53 32,2: 152.155.215
12,1: 53.72 32,3:53 4 Esdras
12,2:61 33,1: 175 6,49:48
12,3: 53 35,1: 170
13: 59 35,2: 188 4Macabeos
13,2: 215 35,4: 164 2,2-3: 324
14: 59.60 36,1: 164.194
14,6: 60 36,2: 119.194.209 Jubileos
16,3: 164 36,3: 194 4,15:76
19,1: 188 36,4:209 4,31: 68
20,1: 60 36,6: 175 5,17: 76
21,1: 68 37,1. 4: 170 7,20:76
21,2:68 37,2: 215 7,21: 76
21,3: 68 37,3: 215 8,19:48
21,4: 68 37,4: 219 34,18-19: 241
22,2:76 38,4: 241.291 38,2:330
 lndices 373

41:249 X. Corán Yehudah: 266

51,24ss: 250 5,31: 68 Yosé b. Durmaskit:
21,68-71: 97 266
]oséyAsenet 37,95-99: 97
7,3-4:324 XII. Autores
XI. Rabinos Aberbach, M.: 23
Lber Antiquitatum Abba: 201 Alexander, Ph. S.:
Biblicarum Abba b. Kahana: 3, 6, 8, 91, 92
5,1:92 219 Aufrecht, W.E.: 4
6,14-18: 119 Ammi: 119 Barr,J.: 4
6,18: 97 Aqiba: 60.61.88.219 Beatti, D.R.G.: 5
.10,7: 188 Benayya: 52 Bowker,J.: 59, 68,
11,15: 188 Bibbi: 201 72, 76, 80, 81,
32,2-4: 152 Elazar ha-Qappar: 84, 88, 96, 97,
32,21: 97 291 103, 108, 130,
40,2: 152 7: Eliezer: 175 136, 145, 151,
Hama b.Rabbi 175,218,241,
Testamentos Hanina: 215 253, 266, 296,
TestJud 9,3: 330 Hanina ben 323,330
TestNeft 3,5: 76 Gamaliel: 231 BroCk, S.: 4
TestRubért 5,6: 76 Hanina ben Pazzi: Cathcart, K-R. P.
201 Gordon: 37
VIII. Qumrán Hosayah: 52 Charlesworth: 72
ApGn 2,1:76 Ismael: 119. 214. Chilton, B.D.: 4, 11
ApGn 14:2 215 Clarke, E.G., 9, 84
ApGn 20:100 Meír:60 Cohen, N. G.: 11
ApGn 20,32: 119 Miasa: 68 Cook, E.M.: 5, 12
DD 2,16:76 Natán: 96 Cortés, E.: 323, 324
DD 2,17:76 Nehorai: 108 Cortés, E.- T.
DD 2,18:76 Pappias: 60 Martínez: 47
DD 2,19:76 Pinhas: 52 Del Agua, A.: 39,
DD2,20:76 Rabbán Gamaliel: 2 41
DD2,21: 76 Res Laqis: 119 Delcor, M.: 76
Simón ben Elazar: Díez Macho, A.: 1,
IX. Flavio Josefo 218 8, 9, 10, 20, 39,
Ant. 1;1,4: 60 Simón ben Yohai: 47, 84, 88, 91,
Ant. 1,3,1: 76 60 92, 96, 114, 119,
Ant. 1,4,2: 92 Simón:219 130, 136,
Ant. 1,13,2: 151 Yehosua ben 155, 163, 164, 169,
Qorha: 68 175,201,259,
374 indices

291,307 Klein, M.L: 10, 18, 17, 24, 26, 47,

Díez Macho, A.-E. 68, 103, 235, 48,61
Martínez 324,330 Neubauer, A: 91
Borobio: 10 Kutscher, E. Y: 5 N eusner, J: 3
Díez Merino, L.: 7, Le Déaut, R: 7, 8, Ohana, M: 144
10,12,23,28 12, 13, 14, 15, Pérez Fernández,
Dhorme, E.: 175, 17, 23, 24, 25, M: 37, 40, 48,
219 26, 28, 30, 31, 60, 119, 144,
Elbogen, E.: 1 32, 33, 34, 35, 152,230,323
Emerton,J.A.: 12 37, 38, 39, 40, Ribera,J: 2, 8, 11,
Fishbane, M.: 2 47, 48, 59, 68, 20, 22, 24, 25,
Flesher, P.: 4, 9 76, 91, 92, 96, 29, 36, 37, 47,
Freedman, H.: 48, 97, 100, 103, 61, 152
60, 68, 119, 129, 108, 119, 130, Robert, J: 12
152, 194,201, 136, 151, 152, Rodríguez·
209, 215, 219, 155, 163, 164, Carmona, A: 31,
2~7,291 182, 215, 249, 35,37
Garda Martínez, 250, 272, 277' Samdy,A: 7
F.: 68,100 296,330 Shafer, P: 24
Ginzberg, L.: 25, Levine, E: 18 Shinan, A: 13,219,
59, 100, 215, Luzárraga,J: 52, 224
230,241,249 152 Smelik, W.F: 6
Gordon, R.: 37 Maher,M:59, 107 Smolar, L.- M.
Grdot, P.: 2 McCarthy, C: 8 Sperber, A: 11, 214
Grossfeld, B.: 13, McNamara,M: 5, Stec, D.M: 12
16, 20, 21, 22, 8, 13, 19, 23, 25, Strack, H.L.-
23, 188 38, 39, 40, 41, Stemberger,: 7
Hayward., C.T.R.: 42,60,68 Tal, A: 5,10
15 Mann,J: 114,188 Taradach, M: 1, 11
Heineman, J.: 11 Manns, F: 152 Thackeray, H.S.J:
Horgan, M. P.: 6 Martín Contreras, 23
Houtman, A.: 11 E. M: 17 Urbach, 28, 61, 72,
Hruby,K: 1 Martínez Borobio, 76, 88, 96, 130,
Jaubert, A.: 188 E: 10,11 170, 188, 215,
Kadushin, M .. 88, Martínez Sáiz, T: 249,323
170 47 Vegas, L: 48,
Kahle, P.: 9 Moor,J. C.-A. Vermes,G: 8
Kasher, R.: 11 Houtman, 11 White, E: 12
Kaufman, S.A: 4, 5, Mulder, M.J: 3 Winter, P.: 2
6,12 Muñoz León, D: York, A. D: 3, 68