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mismo de su vida. Pues si Unamuno
ha combatido sobre todo al cienti-
ficismo y al racionalismo, ha sido por-
que ellos adquirían en cierto momen-
to un aire de ilegítimo triunfo, un
peso que hubiera en fin de cuentas
aplastado al hombre. El cientificismo
y el racionalismo son uno de los ca-
minos que conducen al suicidio, la
actitud adoptada por quienes, en su
afán de teología, "esto es, de aboga-
cía", o en su invencible odio anti-
teológico, no advierten en la contra-
dicción el verdadero modo de pensar
y de sentir del hombre existencial.
El fundamento de la creencia en la
inmortalidad no se encuentra en nin-
guna construcción silogística ni in-
ducción científica: se encuentra sim-
plemente en la esperanza. Pero la
inmortalidad no consiste a su vez
para Unamuno en una pálida y des-
teñida supervivencia de las almas.
Vinculándose a la concepción católi-
ca, que anuncia la resurrección de los
cuerpos, Unamuno espera y proclama
"la inmortalidad de cuerpo y alma"
y precisamente del propio cuerpo, del
que se conoce y sufre en la vida co-
tidiana. No se trata, por lo tanto, de
una justificación ética del paso del
hombre sobre la tierra, sino simple-
mente de la esperanza de que la
muerte no sea la definitiva aniquila-
ción del cuerpo y del alma de cada
cual. Esta esperanza, velada en la
mayor parte de las concepciones filo-
sóficas por nebulosas místicas y por
sutiles sistemas, es rastreada por Una-
muno en los numerosos ejemplos de
la sed de inmortalidad, desde los mi-
tos y las teorías del eterno retorno
hasta el afán de gloria y, en última
instancia, hasta la voz constante de
una duda que se insinúa en el cora-
zón del hombre cuando éste aparta
como molesta la idea de una sobre-
vivencia. Demostración o refutación,
confirmación o negación son sólo, por
consiguiente, dos formas únicas de
racionalismo suicida, a las cuales es
ajena la esperanza, pues ésta repre-
senta simultáneamente, como Unamu-
no ha subrayado explícitamente, una
duda y una convicción.
A los temas de la doctrina del
hombre de carne y hueso y de la
esperanza en la inmortalidad, con los
cuales va implicada su idea de la
agonía o lucha del cristianismo, agre-
ga Unamuno su doctrina del Ver-
bo, considerado como sangre del es-
UNA
píritu y flor de toda sabiduría. Una-
muno niega la tesis goethiana que
hace de la acción el principio de todo
ser para llegar a la confirmación, sus-
tentada ya en el comienzo del Evan-
gelio de San Juan, según la cual el
principio es el Verbo. Pero el Verbo
tampoco es para Unamuno un logos
abstracto o sin contenido; el Verbo es
más bien para él la cualidad concreta
y presente del gesto y del lenguaje
humanos. De este Verbo, de esta vi-
sión de lo que las cosas son en la
inmediata presencia de su perfil, de-
riva para Unamuno el fundamento y
el término de toda filosofía. La filo-
sofía, definida por Unamuno como el
desarrollo de una lengua, queda,
pues, relativizada, pero a la vez ad-
quiere un carácter concreto abso-
luto. La identificación de la filoso-
fía con la filología no es la iden-
tificación del pensamiento lógico con
la estructura gramatical; es el hecho
de que el Verbo, como expresión di-
recta e inmediata del hombre de carne
y hueso, sea el instrumento y el
contenido de su propio pensamiento.
Por eso Unamuno ve la filosofía es-
pañola no en los textos de los escolás-
ticos, sino en las obras de los místicos,
en las grandes figuras de la literatura.
La esencia del pensamiento español,
y también, naturalmente, la esencia
de su vida, son así, como las del
senequismo, esta tendencia que sub-
raya frente a la originalidad del aná-
lisis "la grandiosidad del acento y
del tono". El problema de la verdad,
problema fundamental de toda filoso-
fía, es resuelto, pues, por Unamuno
mediante esta articulación interna
que liga al hombre concreto con su
expresión verbal, mediante la con-
cepción que ve en lo que el hombre
dice al expresarse y en lo que dicen
las cosas al ofrecerse al hombre la
revelación de su verdad.
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