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7 LA RAZON FILOSOFICA ENTRE MYTHOS Y LOGOS LA TOTALZACION Det saueR ‘Quisévamos ago planter un problema: el problema de latotalizacn del saber Se trata de un tern que uel spare. cer especialmente a un nivel de racionalided diletico- Ibermenéutia como pregunta pore sentido. En efecto, tae tantas tcriasy mltodoe, cabe prguntarse razoaablemente ‘ora tora métode daléico qu, mas ali de parciles ‘esultados, nos convoquea una comprensiontrascendentaln ‘© tmerdsciplinar del seid. El sentido se dstingue eft. ‘amente, del mero significado sbtractoo parcial por ogg lar, condensaroccimplcar los diversos elementos o seamen. toe del saber en una totlidad de signiicacin ‘Atal fin, no basta con decara un racionalio compleio que integre os diferentes signifiadosysigaiicates en una ‘xpece de amalgam El setido, en caanta seni utr, frascende la mera amalgama de sgnficadonclementars 0 Abstractor, puesto que les confer significa oelevancla ‘ntropolgia lor igifiados pertenecen aun exo como ‘eres, el sentido eer a texts misma del exo como ‘silo conductor (tedo,urdimbre, tram). 104 7 a sido tradconalmente la Slosofia aquella dscipina que, ms alé deo Inefable mista y mas acide lo dccble ‘leno, sha plantadols custo dl sentido como sentido ‘otllzador. La hilesofia se nos presenta hoy. renovada, como ‘om discipline oaaador de endo stad xtreme Xecentreel mythos (vena inulin, sentido comin ine dito) yl ngor puro (renin cencnsbstractay repon) Inpitdadonosenla cba de. Carer! podriamos defnira laraein lotca emo rai ceo daketinowitrengu: jj entre la erecncia umtica» ye saber lgico-ceniico 0 a, coma rain daligioa. La renin flostca comperece ‘sfcomo rnin inter mediador, ugar intersubjetio deiner pretacin del entido como sentido antropoligico, raxén tot Fradorsaricuiadora de mythos logos en ua textural {gnje) que les conirecomunicacign, ubiacin y sent. lentes que el mythos exexncalmenteprelingtstic el logos fundamentalmente pos ngs, sl la raxdnHos6- fica epresenia una azn proplamentelingistian en cian to defnia como on dilogorerfico etre mythos y logos. De ‘te modo, la raz Moai ae entendida pera su propia ‘encerona académica para converte enraionaliad pb (nen rcionaldad humana pas de articular oftaliar 1 zeta en su lengua o interenguaje citieo-dagico 0 Intereubjetive, por cuantosituadoen el quic daletce dela ubjeivided (mites) y de la objetvidad (gion cients). ‘Frente ala posilén de K. Hubner en su Ki der wis senschaiihen VernnftEribargo Mich, 1978), sega el ‘al no brie una norma poe encima de muestra stacion ‘mundana esqulznreizada entre lo miicolracinal y Jo logicoraconal, asst proponemos casirerianamente el lenguaieintereubctivo de a nzénHlsbca como el bareno ‘iso demythos logos pes exbien sabido quel eh mitoni lacleneaplensan el primere porque es pens por mestro inconcinte, la segunda porque pone entre parentesis sentido, Solemente la racionslida de mucsro lengua at Fal comtny ornare clevadoa sistem crtco —Iaracionalh dd losifiea~ escapazde pensarelsentido como un sentido ‘no meramente«presentdoo (mythos) al puramente sted or (loos) sino come sentido interaabjetivo scansntion Does es aqul el puro consensus intersubjeive el entero de Conveldacin dela verdad ‘Ahora bien, {como arribar a semante intent de capta- i cuas trascendental del sentido? {Qué metdoogia se {flr Proponemos a continvacon un esquema metodalgles slrespeco. eropo.octa pat. expo Apart dl semiologia, actalment nriquecia por ls aporiacione estrucuralsiasy pragmsscae, ex pole oe ‘er una metodoogia del sentido, ose, un mod de tlie ‘én del sentido de acuerdo a mocstras itencones mas erribon fexpuesta, Elecsivamente reentendiendo la metodo se moles como una metdolog que da cuenta del itnerario dela significai y daleisando sus pasos, obteneros el ‘Siguiente dccurso en la constitacin del sentido” 1.) Nivel semantic: el sentido come mero significado Inmediato 0 dado (el mensaje nivel de sentido ‘amin artic): el wqu 0 contenido. 29) Nive! sinctico: el sentido come sigiiacién me- iad (lve de medic 9 codicacién) el wcbmeon 0 significant mater a7. yb Laanropaope harmed comarfidn ataode 3) Nivel pragma: sentido como sentido entrap io iterenbjtv (logue gules wdesrnom), Pongamos un ejemplo que aoe entre por Ios ojos para poder entender muestra metodologia del sentido, 2 recente ‘im La Lana de Bertluesi podria serviras somo semi ‘icin yapicci. Ba eleeto, demos preguntartos un Primer ne semtico pore significado ime dl ly, (deci, por lo que se mos dice de un modo inmedito: «| ‘mensaje significado o contenido inmedita de dicho film ess expresed enomenolicamente como mensaje de denice ‘in y, mis en conere, como una busqueda des denidad ‘detficada co i bisque delepadeny de logue represea tase propio nombre 0 ertrpe, a propia racionalidad, el ‘propio. El fim nos ore as un universe de dieurso ‘aco, por cuanto el padre del protagonisa ess surente como consecuencia, ese mundo le aparece como caente de Signcadooapoyr en ado caso, como un tundopadeastre ‘que al suplilasfoncones dl propio pare, lo hace em ‘iablemente mal (en vai, husn 8 orfanded), ‘Slahorasccedemos al segundo nivel de constusin del sentido como cig, ose, si secademos al modo, maners Imediacién o codicain del mensaje mis arciba expuexto Tia busqueda de a Wertidad como biequeds dl padre, fos encontramos con una sorpress. Logue areca comme sbvioy eratal ~elmensaje "queda ahora condicionsdoo Imedlado por todo un monajeopeipecia ens que, para. ‘ament ln béaqueda oiinaria del padren se reconvirtede Inchon una btsqueda dela mnadren. La originria eque- da dee densidad através del padre funcions en eaidad eo ‘nesta film como basque ela Identidad del padre 2 través dla madre: ha de se através de ea expeie de vise por la maradre hasta el origen profundo (simbollsmo del IDexsto}, el modo 9 maincin con la que el protagonists lograréreenontarse a sy #84 propio padre Toque odo ello qulereshora decisive pragmitica et sentido antropagieo ex bien excante: Que slo es 107 ee emer Tere ene Lan pt Senay Sect eth tle a eer oe teens spe a Sees din coeccncnh poe Ce en eee i ee came Se eee daytona an er es ne ctor dae aries Pecekermermet ened Somers a set See eaten ry ci a Ce op toonle oer Sr ee em enn eat Seta at Le ee tiniest ie ieee seen en cca ema cans ia i ee agate Lene ener nace ‘ip Ieee pare een. eterna Se ey arses tage Sehr Seater ‘Sb Reems noensonoyMahi rey Pare 108 ta fic relia sobre la elidad ania, descubrimos que {es moves ficos no dicen propiamente nada de nuestra Teaidad (vida) sino qe ofrses mers constructs opera vor. Larasén centfica se ofes antla ran ose como in revon meramente Geniconstrumental (Habermas), de ‘node que nos ensefia tener mores cacharosoinstrumen {os peroaque esta deberia extar™ al servicio de una rex ‘itl para que obtengn sentido, Lt mediacon cei material (nivel2”)explica obj tocntelasional sujet, Al econsrurnosotrosoperativamen- {e lor objeto de nucstro saber, 20 solamente expleamos tichos objets sina, metreml, a nosotros mismos,y de dos formas: en primer agar, recnastul los objets clenifcos oonstrlmos is operaciones realzadas para constiuros Ce tales (objets de notes como sues); en segundo Fegar al rconstrur ls objets vitals nos reconstruimos y ‘apticamos e nosotros mists como parte (parepacin) ea ‘lee En ambos casos se trata de articular lingistcameante el sentide queda coentasntropolgica de un signifleadomitico ‘Scentfice dado oconstrldo,sobelaalsillade una r=ons {sce toalizadorao, se pefere laéesca que pone en ‘tn conesto pragmatic (Wiigenstla/ Habermas) un txt, ‘bjtooslgniicndo ea cuestin. La necesided de una renostruciin filoséfeso del set do reaps la cena yo sglicads se bas, nezativ- hunt, en que ta, dela contrario, a lo hace, De mado ave, Cuando nosotros achacamos a a cena el ser una racional {ded mevemene instrumental fancional, ha de sobreestex Gers qu nos relerimos a nuestra ncaa, ala ceneia ‘Misc occidental: ex ellala que se ba presenad com caracte {es de aboluter abstracts tlentra que nosotros pensamos 108 ‘que ona avtéatica cena debe ser autoertica, rolatva y onssnnte de ss mites. “Acaro uno delos[imitesy Uimitaions denvesta cen porellamisinanosietpreresonocdos, ado precsamente ‘Rformaliomo,yformalismo, Para decrlocon.Tiferen | cidn y pesinist obra Mas af dela socologia (Madrid, ‘Silo XXP, 197); Lo enguaes ientiicoe se constivoyenen “tefroceo de reduecinderuido de fondo” ~delonaturaly Tater, reduclendo la iformacion a sentido (abstract: [ROO), el sentido a forma (pura: AOO)n# No stacamos, pes, Jn lenis sino & nuestra clenla elise, de formalism tampoco estamos contra laaz6n sino ‘Contra nuestra sean rcionalists. Camo afirmara Schope aera tenia raz ex de naturale femeninay silo ngendre aquello que reclbe (experiencia); de Io conta, Shgenda vacias formas sin materia ‘Forma sin materi, reconalisn ain vida: pateilismos versus wmateratismon (J. Gour). No hemos puesto en ano clcjemplode La Lina de Bertolueen aves sjemplo "pone de manifesto Ia profunda melanclla de nuestra poce cansada,vacada y eida por un raconallso a (Moet que encintra etl estructura patrioreal-acionalsta Shprecpiadopalcoroial Alabsoluiarelreductivo metodo ‘Seton del significado aberaco, epi el ual slo tendria Stauldo lo wediblecusntfeableverficable, no se ha hecho ‘Sho dlevara sistema centile a deologia oficial de nvese0 putrincllsm occldental de scacrdo cone ual as propas acione interhutanas mis cunitativas, como son as lar Cones erties, quedaban reducdas a relacones sexual, [Quedando osu ver reducio el sexo al mecaniclsmo genital ‘Reactor de la poliortn afective aun punto/Toce de winfor- Thaclony absola: la geiteldad proceadors..Formalza- ‘Son dela materia: Reduecin dl ruldo Informacion pura: no Mecanlzsiéa del cuerpo: Racionalzacién de lo iraconl Frente ala cena consiuda de lo racial ~nada mis ‘i arta de constr una cecia de lo racionl: ne ‘Sela interesante por interes, para sara neers ed ‘Seellengusjede Habermas. Alpedl una clenca del ircio ‘al (cena dln amistad la Hoertad ol emer) é:nuy bien ‘Queso train de racionalizar eo ractonal pero también de ‘Grracionalzarela propa raconalidad Gentes sonsscando su cretvidad souzgada y su imaginacin constretida ctretida La meancolla actual es una melancalareresva por lo informe, Pero lo informe ~come la materia prima, el exo ‘riginari oe diablo no abo er lo que no ene forma sino ‘muy especficamente aquello que tiene, 0 al menos puede tener, todas la formas (de aque polimorismo pléstio no Silo dela clanclia sno de sus ojeton predicts) La ‘melancoladeviene asian deseo de metamorfoss no stata de romper eon las formas sino de tansmutarlas desde una ‘news pteniaofuersa wmerfapodticas. La crisis dela rai ‘alle clisen dln lenciaeevbe aa ana criss de seta ‘aconalidadraconalist, Nadie como J. Lacan represents ‘jr exta cise de nuestra ralonlldad ocsdental. Ea so teorapeicoaalitien de lng, afirmars que reconocerse 2 mis eqltale a reconocer al Oto. Ahora bien el Otroen ‘cuanto Otro wssceadentales a Ley de-Padve.elNombre-del- Padre la Raza prohibidor el incest cons Madre Natura. De este moto, et hombre se recone como alenado oenaie= nado pore Oto, osea, por la figura castradore del Padre que ‘prime el deseo origiaaroinceatoono® “A propone I tora lacaniana como una tora cietica absoluta, sta queda ipso facto reconvertid en su conra Forenvana metalsca deci. Ea efecto, la eda lacane 5, tenga sep crab emi 9 a