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325) Y
CALCEDONIA (a. 451) NICEA
C. El siglo V entre los Concilios de Éfeso (a. 431) y Calcedonia (a. 451): el problema cristológico
TEMA 23. Las controversias cristológicas desde el final del siglo IV hasta el Concilio de Calcedonia
—Esquema
! a) Visión de conjunto sobre la historia de las controversias de esta época y sobre los acontecimientos
alrededor de los Concilios de Éfeso y Calcedonia
! b) Las cristologías de las escuelas de Antioquía y Alejandría
Gregorio e Nisa en su Antirreticus, condena a Apolinar. Tiene seguidores en Antioquía (Vital) que más
tarde caen en el monofisismo.
En Antioquía, Diodoro de Tarso (+392) y Teodoro de Mopsuestia (su discípulo, +428) —cuyo condiscípulo era el
Crisóstomo— afirman que hay dos personas en Cristo, divina y humana. María sería "Cristotokos". Se trataba por el
momento de tesis puramente académicas (no eran herejes).
Nestorio (monje de Antioquía, y obispo de Constantinopla en 428) protege a los arrianos y apoya al presbítero
Anastasio (antioqueno) que afirmaba que María no era Madre de Dios.
S. Cirilo de Alejandría, en 429 envía una carta a los monjes y obispos de Egipto oponiéndose a esta doctrina. El
papa Celestino I (422-433) envía una carta a Nestorio (430) pidiendo su rectificación, encargando a Cirilo la gestión, que
compuso doce anatematismos para que los firmara Nestorio.
A los cuatro días, Juan de Antioquía llega con sus obispos y reúne
un conciliábulo que destituye a Cirilo. Más tarde llegan los legados
potificios que se unen a Cirilo y excomulgan a Juan y a los suyos.
Pulqueria (hermana mayor del emperador) influye en Teodosio II que
envía a Nestorio a Antioquía y pone de obispo de Constantinopla a
Maximiliano. En 433 Cirilo se reúne con Juan de Antioquía que acepta un Símbolo ortodoxo. Nestorio es desterrado a
Arabia, Libia y al desierto, y sus obras son quemadas. Cirilo muere en 444 y Nestorio en 451. Publico la obra titulada
"Bazar".
Rábulas, obispo de Edesa pone en guardia a sus fieles contra las obras de los padres del nestorianismo (Diodoro y
Teodoro), pero su sucesor, Ibas, es favorable a los nestorianos y aprueba los escritos de Teodoro y Diodoro. El
emperador Zenón cierra la escuela de Edesa en 489 por nestoriana.
Los nestorianos se refugian en Persia. Muy proselitistas. En India continúan los "cristianos de Santo Tomás"; en
Kurdistan permanecen 100 mil nestorianos; fueron dispersados en 1931 y, luego, en Irák fueron asesinados muchos
miles; actualmente viven en Siria y Chipre unos 30 mil, con relativa paz. En total, unos 180 mil se unieron a Roma
("cristianos caldeos"), así como los cristianos de Sto. Tomás (1 millón).
El origen de esta doctrina tiene lugar en Eutiques, archimandrita de Constantinopla (amigo de Cirilo, había
asistido al Concilio de Efeso). Flaviano, obispo de Constantinopla, convoca un sínodo (Sínodo endémico, 448) en el que
destituye a Eutiques e informa a León I, que le escribe un documento ("Tomus ad Flavianum").
Teodosio II convoca un Concilio en Efeso (conciliabulo, 449), presidido por Dióscuro (sucesor de Cirilo), que no
admitió a los legados del papa. Era despótico. Destituyó a Ibas, Teodoreto y Flaviano (que murió por los malos tratos).
León I escribe a Pulcheria, llamando a este Concilio "latrocinio de Efeso" (451). Pulcheria, casada con Marciano,
convoca el Concilio de Calcedonia (451), al que asisten 600 Padres (5 occidentales). Pulcheria preside la sesión
definitiva el 25-X-451. Se redacta un Símbolo en el que se afirman las dos naturalezas y una persona en Cristo:
inconfuse, inmutabiliter, indivise, inseparabiliter.
Siria y Egipto estaban contra la política centralizada del emperador. Egipto fue el primer país que se separó de la
Iglesia (460), quedando dividido en monofisitas (la mayor parte: los coptos) y los melquitas o regalistas, fieles al
gobierno. Egipto arrastró a la naciente Iglesia de Abisinia. También la Iglesia de Siria (patriarcado de Antioquía con
200 sedes episcopales) se dividió en monofisitas y melquitas. Las regiones de Mesopotamia y Persia (pertenecientes a
Antioquía), en un afán de independencia, se pasaron al nestorianismo.
—Bibliografía: Apuntes.
En el siglo IV Antioquía era una de las más importantes y más pobladas ciudades del Imperio. Contaba con cerca
de 500 mil habitantes. Y era también la sede de una famosa escuela de retórica a la cabeza de la cual estaba el ilustre
Libanio.
Mientras la escuela alejandrina privilegia en exégesis el sentido alegórico respecto al literal, la escuela antioquena
da prioridad absoluta al sentido literal.
En cristología, mientras la escuela alejandrina, con su teoría del Logos-Sarx tendía a reducir la integridad ontológica
de la humanidad de Cristo, la escuela antioquena, con la doctrina del Logos-Anthropos se preocupaba de valorar
plenamente la componente humana de Cristo, junto con la divina, asignando a la naturaleza humana una subsistencia
propia (persona), corriendo así el riesgo de comprometer la unión sustancial entre las dos naturalezas.
Teodoro de Mopsuestia se dio cuenta de este peligro, pero su insistencia respecto a la indivisibilidad de Cristo
asegurada por la confluencia de las dos naturalezas de Cristo en un solo prosopon no resultaba satisfactoria para los
alejandrinos que, a su vez, se presentaban a los antioquenos como los herederos de los errores de Apolinar. De ahí la
polémica entre Nestorio, sostenedor de la cristología antioquena, y Cirilo, garante de la cristología alejandrina. La
condena de Nestorio marcó, prácticamente, el fin de la escuela antioquena.