que establecen paralelos u oposiciones injustificados y menos aún, perspectivas

“evolucionistas”. No desconoce en absoluto las relaciones de poder Sur-Norte: “Que la

antropología sea la hija del imperialismo occidental, no sólo históricamente sino en su
misma ideología, transmitida en gran parte a través de sus descripciones ‘científicas’ es,
hoyque establecen paralelos u oposiciones injustificados y menos aún, perspectivas
“evolucionistas”. No desconoce en absoluto las relaciones de poder Sur-Norte: “Que la
antropología sea la hija del imperialismo occidental, no sólo históricamente sino en su
misma ideología, transmitida en gran parte a través de sus descripciones ‘científicas’ es,
hoyque establecen paralelos u oposiciones injustificados y menos aún, perspectivas
“evolucionistas”. No desconoce en absoluto las relaciones de poder Sur-Norte: “Que la
antropología sea la hija del imperialismo occidental, no sólo históricamente sino en su
misma ideología, transmitida en gran parte a través de sus descripciones ‘científicas’ es,
hoyque establecen paralelos u oposiciones injustificados y menos aún, perspectivas
“evolucionistas”. No desconoce en absoluto las relaciones de poder Sur-Norte: “Que la
antropología sea la hija del imperialismo occidental, no sólo históricamente sino en su
misma ideología, transmitida en gran parte a través de sus descripciones ‘científicas’ es,
hoyque establecen paralelos u oposiciones injustificados y menos aún, perspectivas
“evolucionistas”. No desconoce en absoluto las relaciones de poder Sur-Norte: “Que la
antropología sea la hija del imperialismo occidental, no sólo históricamente sino en su
misma ideología, transmitida en gran parte a través de sus descripciones ‘científicas’ es,
hoyEsta perspectiva, pocas veces adoptada, cuando se emplea es a menudo mal
encaminada. Sin embargo, Mathieu logra sacar de ella el mayor provecho. En primer
lugar, Mathieu no es de l@s que ignoran soberbiamente lo que pasa fuera de occidente.
Su voluntad de ampliar su horizonte es tanto más interesante en la medida en que es
anterior al periodo de la mundialización triunfante, con su presión a pensar el mundo
como una “aldea global” y sus facilidades tecnológicas de acceso a las informaciones.
Mathieu tampoco es de l@s, algo que ya prácticamente se da por sentado.” (1985, p.
1321). Mathieu es aun más circunspecta frente a los impulsos “justicier@s” de algun@s:
“En nuestros días, muchos etnólogos toman opciones abiertas de ‘defensa’ (y no
solamente de ilustración) de las culturas minoritarias: denuncian el imperialismo, los
genocidios, el neocolonialismo o la colonización interior de ciertas minorías por las
nuevas (o antiguas) culturas nacionales, así como el ‘etnocidio’ —enfatizando en los
valores, organizaciones sociopolíticas y/o racionalidades económicas consideradas
mejores que las nuestras (esto ya hacía parte de la etnología tradicional) que han
producido ciertas de estas culturas, en vía de extinción por ‘nuestra’ culpa.” (idem, p.
133). Volveremos sobre este punto.
Esta perspectiva, pocas veces adoptada, cuando se emplea es a menudo mal
encaminada. Sin embargo, Mathieu logra sacar de ella el mayor provecho. En primer
lugar, Mathieu no es de l@s que ignoran soberbiamente lo que pasa fuera de occidente.
Su voluntad de ampliar su horizonte es tanto más interesante en la medida en que es
anterior al periodo de la mundialización triunfante, con su presión a pensar el mundo
como una “aldea global” y sus facilidades tecnológicas de acceso a las informaciones.
Mathieu tampoco es de l@s que establecen paralelos u oposiciones injustificados y
menos aún, perspectivas “evolucionistas”. No desconoce en absoluto las relaciones de
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1985, “ Critiques épistémologiques de la problématique des sexes dans le discours ethno-
anthropologique. ” Rapport pour l'UNESCO, Réunion internationale d'experts : “ Réflexion sur la
problématique féminine dans la recherche et l'enseignement supérieur ”, Lisbonne, 17-20 sept. 1985.
Paris, UNESCO, SHS-85/CONF. 612/6, 61 p. dactyl.
Publicado en L'Anatomie politique. Catégorisations et idéologies du sexe. Paris, Côté-femmes Editions,
296 p. (Recherches). Pp. 75-127.
poder Sur-Norte: “Que la antropología sea la hija del imperialismo occidental, no sólo
históricamente sino en su misma ideología, transmitida en gran parte a través de sus
descripciones ‘científicas’ es, hoy, algo que ya prácticamente se da por sentado.” (1985,
p. 1322). Mathieu es aun más circunspecta frente a los impulsos “justicier@s” de
algun@s: “En nuestros días, muchos etnólogos toman opciones abiertas de ‘defensa’ (y
no solamente de ilustración) de las culturas minoritarias: denuncian el imperialismo, los
genocidios, el neocolonialismo o la colonización interior de ciertas minorías por las
nuevas (o antiguas) culturas nacionales, así como el ‘etnocidio’ —enfatizando en los
valores, organizaciones sociopolíticas y/o racionalidades económicas consideradas
mejores que las nuestras (esto ya hacía parte de la etnología tradicional) que han
producido ciertas de estas culturas, en vía de extinción por ‘nuestra’ culpa.” (idem, p.
133). Volveremos sobre este punto.
Esta perspectiva, pocas veces adoptada, cuando se emplea es a menudo mal
encaminada. Sin embargo, Mathieu logra sacar de ella el mayor provecho. En primer
lugar, Mathieu no es de l@s que ignoran soberbiamente lo que pasa fuera de occidente.
Su voluntad de ampliar su horizonte es tanto más interesante en la medida en que es
anterior al periodo de la mundialización triunfante, con su presión a pensar el mundo
como una “aldea global” y sus facilidades tecnológicas de acceso a las informaciones.
Mathieu tampoco es de l@s que establecen paralelos u oposiciones injustificados y
menos aún, perspectivas “evolucionistas”. No desconoce en absoluto las relaciones de
poder Sur-Norte: “Que la antropología sea la hija del imperialismo occidental, no sólo
históricamente sino en su misma ideología, transmitida en gran parte a través de sus
descripciones ‘científicas’ es, hoy, algo que ya prácticamente se da por sentado.” (1985,
p. 1323). Mathieu es aun más circunspecta frente a los impulsos “justicier@s” de
algun@s: “En nuestros días, muchos etnólogos toman opciones abiertas de ‘defensa’ (y
no solamente de ilustración) de las culturas minoritarias: denuncian el imperialismo, los
genocidios, el neocolonialismo o la colonización interior de ciertas minorías por las
nuevas (o antiguas) culturas nacionales, así como el ‘etnocidio’ —enfatizando en los
valores, organizaciones sociopolíticas y/o racionalidades económicas consideradas
mejores que las nuestras (esto ya hacía parte de la etnología tradicional) que han
producido ciertas de estas culturas, en vía de extinción por ‘nuestra’ culpa.” (idem, p.
133). Volveremos sobre este punto.
Esta perspectiva, pocas veces adoptada, cuando se emplea es a menudo mal
encaminada. Sin embargo, Mathieu logra sacar de ella el mayor provecho. En primer
lugar, Mathieu no es de l@s que ignoran soberbiamente lo que pasa fuera de occidente.
Su voluntad de ampliar su horizonte es tanto más interesante en la medida en que es
anterior al periodo de la mundialización triunfante, con su presión a pensar el mundo
como una “aldea global” y sus facilidades tecnológicas de acceso a las informaciones.
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1985, “ Critiques épistémologiques de la problématique des sexes dans le discours ethno-
anthropologique. ” Rapport pour l'UNESCO, Réunion internationale d'experts : “ Réflexion sur la
problématique féminine dans la recherche et l'enseignement supérieur ”, Lisbonne, 17-20 sept. 1985.
Paris, UNESCO, SHS-85/CONF. 612/6, 61 p. dactyl.
Publicado en L'Anatomie politique. Catégorisations et idéologies du sexe. Paris, Côté-femmes Editions,
296 p. (Recherches). Pp. 75-127.
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1985, “ Critiques épistémologiques de la problématique des sexes dans le discours ethno-
anthropologique. ” Rapport pour l'UNESCO, Réunion internationale d'experts : “ Réflexion sur la
problématique féminine dans la recherche et l'enseignement supérieur ”, Lisbonne, 17-20 sept. 1985.
Paris, UNESCO, SHS-85/CONF. 612/6, 61 p. dactyl.
Publicado en L'Anatomie politique. Catégorisations et idéologies du sexe. Paris, Côté-femmes Editions,
296 p. (Recherches). Pp. 75-127.
Mathieu tampoco es de l@s que establecen paralelos u oposiciones injustificados y
menos aún, perspectivas “evolucionistas”. No desconoce en absoluto las relaciones de
poder Sur-Norte: “Que la antropología sea la hija del imperialismo occidental, no sólo
históricamente sino en su misma ideología, transmitida en gran parte a través de sus
descripciones ‘científicas’ es, hoy, algo que ya prácticamente se da por sentado.” (1985,
p. 1324). Mathieu es aun más circunspecta frente a los impulsos “justicier@s” de
algun@s: “En nuestros días, muchos etnólogos toman opciones abiertas de ‘defensa’ (y
no solamente de ilustración) de las culturas minoritarias: denuncian el imperialismo, los
genocidios, el neocolonialismo o la colonización interior de ciertas minorías por las
nuevas (o antiguas) culturas nacionales, así como el ‘etnocidio’ —enfatizando en los
valores, organizaciones sociopolíticas y/o racionalidades económicas consideradas
mejores que las nuestras (esto ya hacía parte de la etnología tradicional) que han
producido ciertas de estas culturas, en vía de extinción por ‘nuestra’ culpa.” (idem, p.
133). Volveremos sobre este punto.
Esta perspectiva, pocas veces adoptada, cuando se emplea es a menudo mal
encaminada. Sin embargo, Mathieu logra sacar de ella el mayor provecho. En primer
lugar, Mathieu no es de l@s que ignoran soberbiamente lo que pasa fuera de occidente.
Su voluntad de ampliar su horizonte es tanto más interesante en la medida en que es
anterior al periodo de la mundialización triunfante, con su presión a pensar el mundo
como una “aldea global” y sus facilidades tecnológicas de acceso a las informaciones.
Mathieu tampoco es de l@s que establecen paralelos u oposiciones injustificados y
menos aún, perspectivas “evolucionistas”. No desconoce en absoluto las relaciones de
poder Sur-Norte: “Que la antropología sea la hija del imperialismo occidental, no sólo
históricamente sino en su misma ideología, transmitida en gran parte a través de sus
descripciones ‘científicas’ es, hoy, algo que ya prácticamente se da por sentado.” (1985,
p. 1325). Mathieu es aun más circunspecta frente a los impulsos “justicier@s” de
algun@s: “En nuestros días, muchos etnólogos toman opciones abiertas de ‘defensa’ (y
no solamente de ilustración) de las culturas minoritarias: denuncian el imperialismo, los
genocidios, el neocolonialismo o la colonización interior de ciertas minorías por las
nuevas (o antiguas) culturas nacionales, así como el ‘etnocidio’ —enfatizando en los
valores, organizaciones sociopolíticas y/o racionalidades económicas consideradas
mejores que las nuestras (esto ya hacía parte de la etnología tradicional) que han
producido ciertas de estas culturas, en vía de extinción por ‘nuestra’ culpa.” (idem, p.
133). Volveremos sobre este punto.
Esta perspectiva, pocas veces adoptada, cuando se emplea es a menudo mal
encaminada. Sin embargo, Mathieu logra sacar de ella el mayor provecho. En primer
lugar, Mathieu no es de l@s que ignoran soberbiamente lo que pasa fuera de occidente.
Su voluntad de ampliar su horizonte es tanto más interesante en la medida en que es
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1985, “ Critiques épistémologiques de la problématique des sexes dans le discours ethno-
anthropologique. ” Rapport pour l'UNESCO, Réunion internationale d'experts : “ Réflexion sur la
problématique féminine dans la recherche et l'enseignement supérieur ”, Lisbonne, 17-20 sept. 1985.
Paris, UNESCO, SHS-85/CONF. 612/6, 61 p. dactyl.
Publicado en L'Anatomie politique. Catégorisations et idéologies du sexe. Paris, Côté-femmes Editions,
296 p. (Recherches). Pp. 75-127.
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1985, “ Critiques épistémologiques de la problématique des sexes dans le discours ethno-
anthropologique. ” Rapport pour l'UNESCO, Réunion internationale d'experts : “ Réflexion sur la
problématique féminine dans la recherche et l'enseignement supérieur ”, Lisbonne, 17-20 sept. 1985.
Paris, UNESCO, SHS-85/CONF. 612/6, 61 p. dactyl.
Publicado en L'Anatomie politique. Catégorisations et idéologies du sexe. Paris, Côté-femmes Editions,
296 p. (Recherches). Pp. 75-127.
anterior al periodo de la mundialización triunfante, con su presión a pensar el mundo
como una “aldea global” y sus facilidades tecnológicas de acceso a las informaciones.
Mathieu tampoco es de l@s que establecen paralelos u oposiciones injustificados y
menos aún, perspectivas “evolucionistas”. No desconoce en absoluto las relaciones de
poder Sur-Norte: “Que la antropología sea la hija del imperialismo occidental, no sólo
históricamente sino en su misma ideología, transmitida en gran parte a través de sus
descripciones ‘científicas’ es, hoy, algo que ya prácticamente se da por sentado.” (1985,
p. 1326). Mathieu es aun más circunspecta frente a los impulsos “justicier@s” de
algun@s: “En nuestros días, muchos etnólogos toman opciones abiertas de ‘defensa’ (y
no solamente de ilustración) de las culturas minoritarias: denuncian el imperialismo, los
genocidios, el neocolonialismo o la colonización interior de ciertas minorías por las
nuevas (o antiguas) culturas nacionales, así como el ‘etnocidio’ —enfatizando en los
valores, organizaciones sociopolíticas y/o racionalidades económicas consideradas
mejores que las nuestras (esto ya hacía parte de la etnología tradicional) que han
producido ciertas de estas culturas, en vía de extinción por ‘nuestra’ culpa.” (idem, p.
133). Volveremos sobre este punto.

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1985, “ Critiques épistémologiques de la problématique des sexes dans le discours ethno-
anthropologique. ” Rapport pour l'UNESCO, Réunion internationale d'experts : “ Réflexion sur la
problématique féminine dans la recherche et l'enseignement supérieur ”, Lisbonne, 17-20 sept. 1985.
Paris, UNESCO, SHS-85/CONF. 612/6, 61 p. dactyl.
Publicado en L'Anatomie politique. Catégorisations et idéologies du sexe. Paris, Côté-femmes Editions,
296 p. (Recherches). Pp. 75-127.