ETICA FUNDAMENTAL

(Teología Moral)
Pbro. Lic. Francisco Xavier

Alumno: Carlo Dei Lazzaretti

EL CONCILIO VATICANO II

HISTORIA
El Concilio Ecuménico Vaticano II, abreviado en Vaticano II, fue el vigésimo primer y más reciente concilio ecuménico
de la Iglesia Católica.
Su convocación fue anunciada por el Papa Juan XXIII el 25 de enero de 1959 en la sala capitular del Monasterio de San
Pablo en Roma, al final de la semana de oración por la unidad de los cristianos. Los trabajos conciliares tuvieron lugar
durante cuatro sesiones, cuyo idioma oficial era el latín. En la historia eclesiástica, fue el concilio el que en absoluto dio
representación a la mayor variedad de idiomas y etnias. Algunos exponentes de otras religiones cristianas también
fueron invitados a asistir.
La primera sesión comenzó en octubre de 1962 y se interrumpió tras la muerte del Papa el 3 de junio del año siguiente.
Las otras tres sesiones fueron convocadas y presididas por su sucesor Pablo VI, hasta el final del trabajo el 8 de
diciembre de 1965, la solemnidad de la Inmaculada Concepción.
Los obispos católicos discutieron los problemas relacionados con la vida de la Iglesia y su apertura a las demandas del
mundo moderno y contemporáneo.
La importancia del Concilio Vaticano II se ha comparado con la del Concilio de Trento, y su papel en el siglo XX y en
el futuro de la Iglesia sigue siendo objeto de debate histórico y doctrinal
El Concilio de Trento fue el Concilio de la Contrarreforma (o "primera reforma católica"), el Concilio Vaticano II fue
llamado el concilio de la "segunda reforma católica".

LA INDICCIÓN
El anuncio oficial de la convocatoria de un Concilio fue dado por el Papa Juan XXIII el 25 de enero de 1959, solo tres
meses después de su elección al trono papal, en la Basílica de San Pablo Extramuros, junto con el anuncio de un sínodo
de la diócesis de Roma y la actualización del Código de Derecho Canónico:

«¡Venerables hermanos y amados nuestros hijos! Hablamos ante ustedes, ciertamente temblando con un poco de
emoción, pero junto con una resolución humilde de propósito, el nombre y la propuesta de la doble celebración de un
Sínodo Diocesano para el Urbe, y de un Concilio ecuménico para la Iglesia universal ".

El 16 de mayo se nombró la comisión preparatoria, presidida por el cardenal Domenico Tardini, quien consultó a todos
los cardenales, los obispos católicos, las congregaciones romanas, los superiores generales de las familias religiosas
católicas, las universidades católicas y las facultades teológicas, para solicitar sugerencias sobre temas a tratar. En
diciembre, el Papa también declaró que el concilio no se consideraría una continuación del Primer Concilio Vaticano
(suspendido, pero no concluido, en 1870 por los acontecimientos históricos que se desarrollaron en Italia) sino que
habría tenido su propia fisonomía; sin embargo, quedó claro de inmediato que una de las principales tareas del Concilio
sería completar la reflexión sobre la Iglesia, tanto en la relación con el mundo como en la definición de su identidad y
naturaleza, ya iniciada por el Vaticano I, expresada en la constitución Pastor Aeternus, y luego interrumpida. En 1960,
se nombró la comisión preparatoria, presidida por el mismo Papa, quien definió los temas que se debatirán durante las
sesiones plenarias del Concilio.
El 25 de diciembre de 1961, Juan XXIII firmó la constitución apostólica Humanae salutis con la que convocó
oficialmente el concilio; el 2 de febrero de 1962 finalmente promulgó el motu proprio Consilium con el que estableció
el día de apertura del mismo: la fecha elegida fue la 11 de octubre, que según las palabras del propio Papa " está
vinculado a la memoria del gran Concilio de Éfeso, que tiene la mayor importancia en la historia de la Iglesia".
El 1 de julio de 1962 también publicó la encíclica Paenitentiam Agere1, en la que el clero y los laicos fueron invitados
a "prepararse para la gran celebración para reconciliarse con la oración, las buenas obras y la penitencia ",
recordando que en la Biblia "cada gesto del encuentro más solemne entre Dios y la humanidad [...] siempre han sido
precedidos por un llamado más persuasivo a la oración y la penitencia ".

LA APERTURA
El Concilio fue inaugurado oficialmente el 11 de octubre del año 1962 por el Papa Juan XXIII dentro de la basílica de
San Pedro en Vaticano con una ceremonia solemne. En esta ocasión pronunció el famoso discurso de Gaudet Mater
Ecclesia (Regocija la Madre Iglesia) en el que indicó el propósito principal del Concilio:

"[...] es necesario que esta doctrina cierta e inmutable, a la que se debe dar un asentimiento fiel, se profundice y

1 “Hacer penitencia” (del latín ago-agis; aegi; actum; agere - hacer)

explique de acuerdo con lo que requiere nuestro tiempo.". (Papa Juan XXIII - Discurso para la apertura solemne del
Concilio Santo, 11 de octubre de 1962)

Por lo tanto, el sínodo se caracterizó de inmediato por una marcada naturaleza "pastoral": no se proclamaron nuevos
dogmas pero se interpretaron los "signos de los tiempos".
En el mismo discurso, el Papa también se dirigió a los "profetas de la fatalidad", los exponentes más adversos de la
Curia a la idea de celebrar un Concilio.
Esa misma tarde, el pontífice también pronunció el famoso "discurso de la luna".
Fue un verdadero Concilio "ecuménico": reunió a casi de 2.500 cardenales, patriarcas y obispos católicos de todo el
mundo.
La muerte del Papa Juan XXIII el 3 de junio de 1963 llevó a muchos, dada la renuencia de algunos obispos
conservadores a continuar las discusiones, a considerar apropiado suspender el trabajo. Esta hipótesis fracasó con la
elección al trono papal del arzobispo de Milán, Giovanni Battista Montini (Papa Pablo VI), quien, en su primer mensaje
de radio del 22 de junio de 1963, habló de la continuación del concilio como el "trabajo principal" y "Parte
prominente" de su pontificado, haciendo así propia la voluntad de su predecesor.

En su primer discurso como pontífice a los padres conciliares, Montini también indicó cuáles eran los objetivos
principales del sínodo:

Definir el concepto de Iglesia con mayor precisión;

La renovación de la Iglesia Católica;
La recomposición de la unidad entre todos los cristianos;
Diálogo de la Iglesia con el mundo contemporáneo.

Después de cuatro sesiones de trabajo, el Concilio se cerró el 8 de diciembre de 1965.

Al día siguiente, el Papa envió ocho mensajes al mundo: a los padres del Concilio, a los gobernantes, a los intelectuales,
a los artistas, a las mujeres, a los trabajadores, a los pobres y enfermos, a los jóvenes.

LA ESTRUCTURA DEL CONCILIO

Los documentos oficiales del Concilio consisten en 4 Constituciones, 9 Decretos, 3 Declaraciones y un "Breve
Pontificio” de despedida.

LAS CONSTITUCIÓNES
Constitución Dogmática Sobre La Iglesia “LUMEN GENTIUM” (21 de noviembre de 1964):
De todos los documentos conciliares, el más importante fue la constitución dogmática Lumen Gentium, sobre la
Iglesia, su naturaleza y organización, definida por Pablo VI como la "magna charta" del Vaticano II. En el documento
fue expuesta y profundizada la doctrina sobre la Iglesia ya expuesta en la Constitución Pastor Aeternus del Primer
Concilio Vaticano, pero al mismo tiempo planteó algunos casos de reforma, entre los cuales destaca la importancia
renovada atribuida a los laicos y a todo el pueblo de Dios en su totalidad, en la vida de la Iglesia.
Por primera vez la Iglesia se definió como el sacramento de Cristo, "un signo e instrumento de la unión íntima con Dios
y la unidad de toda la raza humana" y su "cuerpo místico", "pueblo de Dios".

Constitución Dogmática Sobre La Divina Revelación “DEI VERBUM” (18 de noviembre de 1965):
La Constitución Dei Verbum sobre la "revelación divina" colocó a la Biblia en el centro de la vida de la Iglesia y de los
cristianos. Desde el Concilio de Trento, para reaccionar a la difusión del texto en la lengua vernácula promovida por la
Reforma Protestante y para evitar la difusión de interpretaciones de las Escrituras diferentes de las recomendadas por el
magisterio romano, la Biblia había sido vinculada a el texto latino y, por lo tanto, reservado para el clero y aquellas
personas cuya educación les permitió comprender el idioma latino. En 1771, monseñor Antonio Martini, respondiendo a
un deseo de Benedicto XIV, había traducido la Biblia al italiano; sin embargo, la Iglesia puso todas las Biblias en
lenguaje vernáculo sin notas explicativas al Índice.

Constitución Sobre La Sagrada Liturgia “SACROSANTUM CONCILIUM” (5 de diciembre de 1963):

La Constitución Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia y las celebraciones, tuvo un eco muy
amplio: dado el principio fundamental de la participación de los fieles, se consideró como " adecuado" el uso
de las lenguas "vulgares" (es decir las lenguas habladas por la gente) para la celebración de los
sacramentos, en primer lugar la misa, y para la liturgia de las horas.
El latín siguió siendo el idioma oficial de la Iglesia y de todas sus liturgias, pero algunas partes de la liturgia
(lecturas y aclamaciones) podrían haberse proclamadas en varios idiomas vernáculos. Durante la
implementación, la reforma litúrgica llevará a la generalización del uso del idioma nacional en la Misa y en
los otros sacramentos.
El Concilio también reafirmó la importancia de la liturgia como "fuente y cumbre" de la vida eclesial.
Constitución Pastoral Sobre La Iglesia En El Mundo Actual “GAUDIUM ET SPES” (7 de diciembre de 1965):
Con la constitución Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo contemporáneo, los padres conciliares prestaron la
atención de la Iglesia a la necesidad de abrir una confrontación fructífera con la cultura y el mundo. De hecho, aunque a
menudo estaba lejos de la moral cristiana, todavía era obra de Dios y, por lo tanto, un lugar en el que Dios manifestaba
su presencia (y, por lo tanto, fundamentalmente bueno).
Entre los muchos temas abordados por el documento, los relacionados con los anticonceptivos no fueron tratados en
profundidad. El consejo se limitó a afirmar el propósito procreador del matrimonio y recordar que, al componer el amor
conyugal con la transmisión responsable de la vida, el carácter moral del comportamiento depende de criterios
objetivos, destinados a mantener, en un contexto de amor verdadero, el sentido integral de la donación mutua y de la
procreación humana; por lo tanto, dejó que las cuestiones fuesen examinadas por la Comisión para el estudio de la
familia, volviendo al juicio del Papa y sin proponer "soluciones concretas". En el ano 1968 finalmente se publicó la
encíclica Humanae Vitae.

LOS NUEVE DECRETOS CONCILIARIOS

Con la excepción del Decreto sobre los medios de comunicación social, que se promulgó antes de la Constitución en la
Iglesia, todos los demás se basan en el fundamento doctrinal de la Constitución en la Iglesia y desarrollan algunos
aspectos de la misma, especialmente con respecto a un programa concreto de actualización.

Los deberes pastorales de los obispos - “CHRISTUS DOMINUS” (28 de octubre de 1965):
Este Decreto explica primero la participación de todos los obispos en la responsabilidad de la Iglesia universal; luego la
tarea del obispo en su diócesis, en fin el Decreto habla de la actividad de las Conferencias Episcopales.

Ministerio sacerdotal y vida - “PRESBYTERORUM ORDINIS” (7 de diciembre de 1965):

Este decreto establece las funciones del sacerdote, sus relaciones con el obispo, con sus cohermanos y con los laicos, y
muestra cómo el ministerio es para el sacerdote una fuente de vida espiritual y como su unión con Cristo a través de su
sacerdocio.

Formación sacerdotal - “OPTATAM TOTIUS” (28 de octubre de 1965):

Este decreto describe el marco general de una renovación de la formación impartida en seminarios, en armonía con el
esfuerzo de actualizar a toda la Iglesia; los seminaristas deben estar preparados para poder asumir las grandes
responsabilidades en un momento de renovación como el nuestro.

La renovación de la vida religiosa - “PERFECTAE CARITATIS” (28 de octubre de 1965):

Este Decreto establece las reglas generales para una revisión de las condiciones de la vida religiosa, para que pueda
cumplir mejor su tarea, no solo para la santificación de los individuos, sino en relación con la vida espiritual de toda la
Iglesia.

El apostolado de los laicos - “APOSTOLICAM ACTUOSITATEM” (18 de noviembre de 1965):

Este decreto desarrolla la doctrina de la vocación de los laicos al apostolado y especifica los objetivos de este
apostolado.

La actividad misionera de la Iglesia - “AD GENTES” (7 de diciembre de 1965):

El decreto comienza con las palabras "Ad Gentes" (para los pueblos). Subraya y profundiza el carácter esencialmente
misionero de la Iglesia. La misión responde a la voluntad expresada por Dios para la salvación de todos los hombres. El
Decreto estudia el trabajo misionero que conduce a la formación de nuevas iglesias, especifica en qué consiste la
vocación de los misioneros , cuál debe ser su formación, y traza las líneas principales de una reorganización de toda la
Iglesia para esta actividad.

Las iglesias católicas orientales - “ORIENTALIUM ECCLESIARUM” (21 de noviembre de 1964):

Este decreto subraya la diversidad legítima de las Iglesias locales en la unidad de la Iglesia universal, afirma la igualdad
absoluta de las Iglesias locales y proclama el derecho y el deber, para las Iglesias orientales, de preservar y desarrollar
celosamente su herencia eclesiástica y espiritual. Trata también de las relaciones entre los católicos orientales y los
ortodoxos, especialmente con respecto a la posibilidad de que los ortodoxos reciban los sacramentos en la Iglesia
Católica y viceversa.

El Ecumenismo - “UNITATIS REDINTEGRATIO” (21 de noviembre de 1964):

Este Decreto sugiere a todos los católicos la ayuda, las directivas y los medios para responder al mandato divino que
quiere la unidad de su Iglesia y que se plantea hoy en todos los cristianos. La acción y el diálogo ecuménico no
constituyen una actividad separada sino una dimensión de todas las demás actividades. El último capítulo de este
Decreto explica cómo la Iglesia católica ve comunidades separadas de Roma, por un lado las Iglesias orientales y, por
otro lado, las comunidades eclesiales en Occidente (anglicanos y protestantes). El texto dice brevemente lo que tenemos
en común, al mismo tiempo señala los puntos de división.
Los Medios De Comunicación Social - “INTER MIRIFICA” (5 de diciembre de 1963):
Este Decreto estudia los medios en sí mismos, luego explica cómo la Iglesia puede usarlos.

LAS TRES DECLARACIONES CONCILIARIAS

Educación Cristiana - “GRAVISSIMUS EDUCATIONIS” (28 de octubre de 1965):
Esta Declaración propone establecer algunos principios fundamentales sobre la educación cristiana, especialmente en
las escuelas. Estos principios deben desarrollarse y aplicarse de acuerdo con las situaciones de los distintos países.

Las Relaciones De La Iglesia Con Las Religiones No Cristianas - “NOSTRA AETATE” (28 de octubre de 1965)
Esta Declaración se propone destacar lo que puede ser la base de un diálogo. Después de una visión general de las
religiones no cristianas en general, la declaración habla del lugar especial que ocupa el hinduismo, y luego presenta sus
relaciones con el Islam. El texto se extiende más sobre los judíos al mostrar cómo la Iglesia está enraizada en el Antiguo
Testamento y expone la enseñanza auténtica de la Iglesia con respecto a la responsabilidad por la muerte de Cristo, que
no se puede poner en contra de los judíos de esa época ni de sus descendientes; tiene palabras de desaprobación por las
persecuciones sufridas por los judíos y por las manifestaciones de antisemitismo.

Libertad Religiosa - “DIGNITATIS HUMANAE” (7 de diciembre de 1965):

La libertad religiosa, según esta declaración, es "el derecho de la persona y de las comunidades a la libertad social y
civil en materia de religión". Esta libertad consiste en el hecho que ningún poder humano puede forzar a uno a actuar
contra la conciencia y a nadie debe ser impedido de actuar de acuerdo con su conciencia. Este derecho se basa en la
dignidad de la persona humana.

BREVE PONTIFICIO “IN SPIRITU SANCTO” (8 de diciembre de 1965):

El 8 de diciembre del año 1965 el Papa publica el Breve Pontificio In Spiritu Sancto, para clausurar el Concilio. Allí
afirmó que este Concilio es el más grande por el número de Padres, el más rico por los temas tratados y el más oportuno
para la época actual. Pablo VI se convirtió también en el gran ejecutor del Concilio.

Fuentes bibliográficas:
Alberigo G. - Breve storia del Concilio Vaticano II, Il Mulino, Bologna 2005;
Documentos completos del Vaticano II, Parroquial de Claverìa, Editores, S.A. de C.V., México 2017.