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(todavía Unidad 2), nos adentramos entonces en el ámbito más específico de las
naturalista.
problemáticas que se van a plantear en relación con las Ciencias Sociales, como
de la interpretación.
Luego hablamos de 3 ejes problemáticos siempre presentes en el debate sobre
epistemológico.
pretendió salvaguardar una especificidad propia para las Ciencias Sociales. Señalaremos
Ya hemos visto que la concepción naturalista de las ciencias sociales considera que
hacer ciencia es “explicar” fenómenos, esto es, dar razones de por qué esos
fenómenos ocurren mediante leyes. Por lo tanto, para esa concepción ell camino a
recorrer por las ciencias sociales debía ser el mismo: dar cuenta de lo social, en tanto
Sin embargo, hacia fines del siglo XIX hace su aparición en el ámbito teórico de
referimos con “subjetividad? Todos tenemos claro que no puede alcanzarse el sentido
pleno de un producto artístico –una película, una novela o una canción- sin prestar
mundo histórico-social sin descifrar los “sentidos” que en él van creando sus propios
constructores, los actores sociales. Así, sólo puede accederse al conocimiento de lo
objetivo de las ciencias sociales no sería tanto el de “explicar” sino más bien el de
el sentido de algo, dar cuenta de los significados emitidos por el otro. ¿Cómo –
disciplinas que estudian la sociedad está constituido por los hombres mismos, puede
concebirse su tarea sin atender los “sentidos” que éstos emiten? Un hecho natural, como
la caída de una manzana de un árbol, podrá ser “explicado”, pero un hecho social, una
creación humana, debe ser “comprendido”. Eso es lo que hace un sociólogo, cuando
Ahora bien, este debate entre “explicar” y “comprender” implica también una
discusión acerca del tipo de realidad que constituye lo social. ¿Ésta debe ser
entiende al primero, mientras que una versión más adecuada de la labor del científico
propio, diferente del de las ciencias naturales; o dicho de otro modo: para ellos no
habría una única manera de hacer ciencia. Y así como las ciencias naturales tienen
deductivo), las ciencias sociales tendrán el suyo: comprender los fenómenos sociales,
esto es, desentrañar sus “sentidos”, sus significados, atendiendo a sus “autores”: los
Especificidad de lo social.
irreductible a los hechos naturales. Y esta especificidad se basa en que lo social estaría
simbólico.
Dualismo metodológico.
la existencia de una diferencia sustancial entre las ciencias naturales y las sociales. Sería
totalmente descabellado y erróneo concebir la labor del científico social desde los
preceptos metodológicos que guían el acceso al mundo físico. Así, no habría, como
creían los naturalistas, una continuidad, sino más bien una radical discontinuidad en las
ciencias.
alcanzar –desde la propia subjetividad de intérprete- la subjetividad del actor social. Eso
sería lo que hace un científico social: intentar acceder al mundo de significados de los
actores sociales; algo similar a lo que hace un psicoanalista con su paciente cuando trata
de “interpretar” lo que éste dice. Eso que se llama “empatía”: se trata de desentrañar
los propósitos o intenciones del otro; algo así como acceder al alma del otro. Sólo así
el conocimiento de las ciencias sociales está constituido por esa suerte de empatía, que
implica el acceso a las “intenciones” del otro, ¿cómo garantizar ciertos estándares de
sea concebida como empatía, vale decir, como acceso al pensamiento o a la mente del
la comprensión de las ciencias sociales: el lenguaje. Pero este tópico nos transporta ya a
una de las características centrales del temple filosófico de base del actual escenario
postempirista.
3) El escenario postnaturalista / postempirista y el giro lingüístico
están siguiendo como en esta clase, sólo nos vamos a ocupar de una corriente, a modo
hace posible. Y dos de los más importantes hechos que constituyeron este horizonte de
comunicación, un mero instrumento para intermediar la relación del hombre con las
cosas. Ahora, ya a partir de los década del 30 del siglo pasado surgen una serie de
mero instrumento de conocimiento sino como “materia prima del mundo social”, esto
¿Qué querrá decir esto? Que la realidad social y, a la vez, el hombre mismo, su
racionalidad, sería lenguaje. Todo sentido, todo significado es lingüístico. Esto dará
lugar, entre otras cosas, a una reeducación de la mirada del científico social, que se
desplazará del fenómeno visible –del hecho social de los positivistas- a la preestructura
del lenguaje. En resumidas cuentas, no solamente el reduccionismo naturalista –que
la conexión con el resto de los enunciados. Esto constituiría una visión holística o
entonces del contexto, cada término adquiriría su significado de las relaciones con los
demás términos. Por ello, las teorías –desde esta concepción- ya no son conjuntos sino
“paradigma”.
Finalmente, y sin la pretensión de agotar los rasgos propios de este escenario, una
esto no querría decir que toda la “verdad” se agote en ella. Los postnaturalistas
reivindican a aquellos saberes que van más allá del método científico como poseedores
- Giro lingüístico
- Contextualismo
esta clase; el que denominamos como ‘Ejemplo 3’: un sociólogo entrevista a un grupo
del barrio lindero, con el propósito de sugerir líneas de acción que consigan mitigar o
barrios en cuestión vive una numerosa comunidad de inmigrantes que, además, proviene
de una cultura y profesa una religión diferente a la del otro barrio y a la del sociólogo
mismo. Una primera recomendación metodológica básica para el abordaje del problema
estaría dada por la conveniencia de que nuestro científico social ponga entre paréntesis
todos sus ‘prejuicios’ Vale decir, que sea capaz de dejar de lado las ideas previas que
otros vecinos, de la suya propia, de su cultura, de la de los otros, etc… Pero entonces
surge una pregunta insoslayable: ¿es esto posible? ¿Puede nuestro sociólogo ‘filtrar’
todas estas ‘ideas previas’, vale decir, todos sus prejuicios? Veamos.
En primer lugar, podríamos responder que es posible que nuestro investigador filtre
algunos de sus prejuicios. Por ejemplo, podrá dejar de lado algunas valoraciones
personales, como el equipo de fútbol del cual es hincha (no sé si sería mi caso, je).
También en su calidad de investigador podrá sin mayor esfuerzo dejar de lado sus ideas
previas relacionadas con la opinión que tenga respecto de la manera en que estos
etc… etc…
Sin embargo, la pregunta inicial era sobre la posibilidad de dejar de lado todos
los prejuicios. Y aquí radica el problema que nos hará desembocar en la concepción
‘todos sus prejuicios’. Es imposible poner entre paréntesis la cultura toda en la que
Cabe recordar, en este punto, el concepto de “carga teórica”, que hemos tratado
en la clase sobre las críticas de Popper al inductivismo. Allí se decía que “toda
observación tiene carga teórica”, esto es, no hay observación pura, sino que siempre se
mira, se comprende, desde un contexto, desde un marco de referencia. Así como no hay
observación totalmente objetiva, toda interpretación siempre se hace desde un
comprensión de algo ponemos en juego una suerte de saber de fondo que se anticipa a
nuestro conocimiento, pero que, además, generalmente será corregido o modificado por
inmigrantes, sino que justamente es desde ese conjunto de prejuicios compartidos por la
cultura en la que hemos sido formados que llegaremos a conocer cabalmente aquello
que los otros tienen para decirnos. Y comprender esa otra cultura seguramente también
nos modificará a nosotros mismos. Es por ello que Gadamer pretende hacer una suerte
bien alude a todo aquello que se anticipa a nuestros juicios sobre algo. Y allí, entonces,
filtrables y los que tienen que ver con la pertenencia del intérprete a una tradición
nuevo, ese saber previo y de fondo termina modificado. Seguramente nuestro sociólogo,
ampliado su propio horizonte cultural que, más adelante, operará como un nuevo
“saber de fondo” del que partimos (el todo) y el “saber crítico” obtenido (la parte).
encontrarlo en lo que nos suele suceder cuando vemos una película. Es inevitable
anticipar expectativas: si esperamos mucho o poco de ella, si creemos que nos gustará o
posible final. ¿Por qué? ¿De dónde provienen estos ‘pre-juicios’? Seguramente del
conocimiento con que contamos del director del film, de nuestra experiencia con el
el ‘saber de fondo’ que opera como una suerte de conjunto de prejuicios que generan las
expectativas desde las cuales comenzamos a interpretar la película. Y luego, quizás una
escena nos modifica el sentido y nos genera la necesidad de replantearlo todo. Entonces,
si bien hay un saber de fondo (todo) que a nuestras espaldas produce efectos en la
comprensión de cada escena del film (parte), por otro lado, cada una de estas escenas
partido. Vale decir, interpretamos la parte a partir de un todo y ese todo, a su vez,
se va recreando desde las nuevas partes. La problemática que se abre a partir de este
Hermenéutica.
textos. Y puede ser dividida en tres etapas. En la primera (siglo XVI) el problema de
cuya comprensión se creía oculta o distorsionada por el paso del tiempo. Es el caso,
por ejemplo, de las sagradas escrituras en la época de la Reforma religiosa dentro del
cristianismo.
comienzos del XX) estuvo constituido por la necesidad de fundamentar las ciencias
sociales a través de un método propio. Tal como se planteó en otra parte de este
trabajo, si las ciencias naturales “explican”, puesto que en ellas es posible la objetividad,
las ciencias sociales “comprenden” o “interpretan”, dado que en ese campo es mucho
un tipo de ciencias como las ciencias sociales, sino que se ha universalizado: atañe al
hombre mismo, a su propia forma de conocer. Gadamer le dará a esta última etapa el
los distintos discursos que lo construyen. Sin embrago, en un sentido más específico, la
efectos siempre están ligados a la necesidad de recuperar un sentido o una tradición que
en una nueva preceptiva del comprender –no se trata de una metodología- sino que, por
el contrario, su tarea será, según Gadamer, la de “iluminar las condiciones bajo las
cuales se comprende” Dicho de otro modo, de lo que se trata es de desocultar los
“prejuicios” que son constitutivos de su propio ser. Por lo tanto, todo acto
objeto a conocer, siempre estamos ya ligados de algún modo a él, siempre estamos ya
antecede otra más originaria: la ligazón del hombre con un mundo, con una tradición.
No sólo las ciencias sociales estarán determinadas por ese círculo entre el intérprete y el
objeto, sino que el conocimiento todo se mueve dentro de una cierta circularidad: al fin
la cual nos decía que el precepto fundamental que debe guiar el conocimiento es el de
eliminar el prejuicio. Aquí, por el contrario, se afirma que hay prejuicios legítimos que
no pueden ser evitados ni tendría sentido hacerlo, ya que sólo comprendemos ‘desde’
carácter finito y condicionado del conocimiento, esa relación previa que nos liga con
una tradición señala la presencia ineludible de dos elementos que se anteponen siempre
previa de sentido que operamos desde nuestra pertenencia a una tradición, y que
podríamos denominar como “saber de fondo”, debe ser luego confirmada, revisada y/o
sentido, serán sometidas –al avanzar la lectura- a una suerte de arsenal crítico que las
avale o no como interpretaciones. Se abre así, una dialéctica entre la parte y el todo,
entre un saber de base que está en la estructura ontológica de nuestra racionalidad y una
Y para finalizar esta clase y que les sirva como orientación para los textos de la
unidad 3, se podría plantear la siguiente pregunta: ¿qué tiene para decirles, al fin y al
puntos:
En primer lugar, que si partimos del supuesto de que la materia prima con la que
trabajan las ciencias sociales es lenguaje, dado que un científico social interpreta las
Por otro lado, y para finalizar, otra enseñanza que se puede rescatar de la
nunca, que siempre es posible hacer emerger un sentido nuevo y que, por lo tanto,
nunca hay una interpretación definitiva y final. La ciencia -y nosotros mismos- somos
en gran parte ese diálogo siempre abierto. Al fin y al cabo muchachos, el otro puede
tener razón.
Naturalismo/Empirismo
Comprensivismo
exhaustivamente las diversas concepciones sobre las ciencias sociales. Simplemente les
presento los escenarios más generales. Aunque advierto de un error interpretativo que
corrientes que han dejado de lado a otras. No. Hoy en día podríamos hablar de
Pero ahora tenemos que avanzar con la Unidad 4. Se trata más que de una
desembocar los diversos temas que vimos a lo largo del curso. Se tratará de un “cruce”