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Tiwanacu

Ediciones Del R evés

 Lopez-Sanson de Longval, Ernest-Emile
Tiwanacu: de su formativo al hombre actual / Ernest-Emile Lopez-
Sanson de Longval. - 1a ed . - Rosario: DelRevés, 2019.
174 p. ; 22 x 15 cm.

ISBN 978-987-3852-36-7
1. Arqueología. 2. Americanismos. 3. Antropología. I. Título.
CDD 930.1

1a Edición: Junio 2019

Foto de Portada: Monolito Bennet, Foto de la restauradora noruega Irene
Delaveris

Diseño y diagramación del Interior y la Tapa:

Germán Abbet / germanabbet@gmail.com

© Los derechos de esta obra corresponden al autor según Ley 11.723.

© 2019 Ernest-Emile Lopez-Sanson de Longval

isbn 978-987-3852-36-7

Impreso en Argentina
 Tiwanacu
DE SU FORMATIVO AL HOMBRE ACTUAL

Ernest-Emile Lopez-Sanson de Longval

 Contenido

PROLOGO.....................................................................................................................13
La primacía estaba en el texto...........................................................................13

I. INTRODUCCIÓN (A LA MANERA DE PRÓLOGO)..........................................15

SOBRE LA ARQUEOLOGÍA EN GENERAL
Y SOBRE LA ARQUEOLOGÍA SOCIAL EN PARTICULAR.....................15

II. EL ESTADO DE LA CUESTIÓN..........................................................................23

EN GENERAL..................................................................................................23
Camellones del Formativo de Tiwanaku..........................................................24
Organización del Cosmos..................................................................................25

III. EL FORMATIVOWANKARANI – CHIRIPA - TIWANAKU.........................29

WANKARANI..................................................................................................30
CHIRIPA...........................................................................................................33

IV. TIWANAKU I o FORMATIVO (antes del -1500 al -150).........................35

V. TIWANAKU II o ALDEANO -150 al 165...........................................................37

VI. TIWANAKU III o URBANOllamado CLÁSICO –165 a 333....................43

VII. TIWANAKU IV llamado EXPANSIVOo REGIONAL –333 a 640.........49

Un tercer Pachakuti en 333................................................................................49

VIII. TIWANAKU V o EL IMPERIO UNIVERSAL –640 al 1187......................53

Cuarto Pachakuti en 640...................................................................................53

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IX. EL FIN DE TIWANAKU......................................................................................57

LAS TEORÍAS CATASTROFISTAS

SOBRE EL OCASO DE TIWANAKU...................................................................59

LA TEORÍA DEL CONFLICTO ARMADO........................................................68

LOS AYMARAS...............................................................................................68
MONTESINOS.................................................................................................70
LOS MOLLO.....................................................................................................72
RESUMIENDO................................................................................................73

EL PATRÓN POBLACIONAL
Y LAS VARIACIONES EN LA CERÁMICA.......................................................74

NUEVAS EVIDENCIAS ARQUEOLÓGICAS.....................................................76

X. TIEMPO Y SOCIEDAD EN EL ALTIPLANO

EL HOMBRE ACTUAL DE TIWANAKU................................................................89

BIBLIOGRAFÍA...........................................................................................................93

8
 Tiwanacu
DE SU FORMATIVO AL
HOMBRE ACTUAL
 Quiero cantar y balbucir prehistoria, vivir la vida de altipampa y cier-
zo, la historia de las piedras que eran Dioses por la garganta enorme de los
siglos; nos quedan de ese entonces las arcillas y muchas pesadumbres que
aún lloramos Esta es la historia que contó la tierra por cenitales cumbres,
alli galopan locas las tormentas inaugurando cistas, ensueños tumulares
por nuestro viejo olvido

Alberto Guzmán López

Paquarijtanpu Runa Simipi

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 PROLOGO

A los aspirantes a historiadores se les enseñaba en la década de

1970 que debían considerar a la arqueología como una ciencia auxi-
liar. Ayudaba, por ejemplo, a realizar la lectura crítica del Antiguo
Testamento, y con esa ayuda se podía revisar lo que había quedado
escrito acerca de la instalación de los judíos sobre los cananeos.

La primacía estaba en el texto.

Hoy la situación ha cambiado por completo, y para determinados

períodos la arqueología, lejos de ser un apoyo secundario, ha pasado
a constituir la disciplina principal. Así por ejemplo, si durante mu-
cho tiempo se repitió que entre los siglos V y VIII predominó el feu-
dalismo en Europa occidental, ahora que se conoce la pobreza del
registro material se debe cambiar lo que antes se había dicho.
El medievalista dejó de hablar de feudalismo y ahora habla de so-
ciedades de base campesina, y de los excedentes del campesino que
antes creía leer en los códigos pasó a explicar su ausencia por la de-
bilidad de la explotación del trabajo. La arqueología alteró todo el
conocimiento existente y no falta el académico que llama a escribir
de nuevo la historia completa de la temprana Edad Media
¿Pero de que arqueología se trata? Esta es la pregunta a la que res-
ponde el presente libro.
No es la arqueología culturalista la que produjo la innovación.
Tampoco es ese pasatiempo del anticuario que se encierra en una
mirada hedonista del registro.

13
 Es por el contrario la ciencia que se plantea preguntas destinadas
a resolver el proceso histórico en la larga duración, que trabaja con
la interrelación dialéctica entre pasado y presente, que inscribe sus
análisis en el marco de las formaciones económicas y sociales.
Es la ciencia que se ilumina con los aportes de Vere Gordon Chil-
de en lo que se refiere a las dinámicas generales de sociedades no
clasistas y con los análisis de Luis Lumbreras en lo que hace a ese
estudio en tierras de América.
Esta es la problemática que el lector encontrará en el libro de Er-
nest-Emile Lopez-Sanson de Longval. Con solvencia en los argu-
mentos y con rigurosidad erudita aquí estamos ante una arqueología
que une ciencia y compromiso político, pasado y presente, registro
empírico y reflexión. El libro nos abre al pensamiento haciéndonos
pensar, y nos muestra una porción del conocimiento que ya se ha
tornado ineludible para entender la historia.
Carlos Astarita1

1  Nota del Editor: El Doctor Carlos Astarita es Titular de Cátedra de Historia

en las Universidades Nacional de Buenos Aires y Nacional de La Plata. Direc-
tor del Instituto de Historia Medieval de la UNBA es conferencista invitado a
Congresos Internacionales y del Institut de France.

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 I. INTRODUCCIÓN
(A LA MANERA DE PRÓLOGO)

SOBRE LA ARQUEOLOGÍA EN GENERAL Y SOBRE LA AR-

QUEOLOGÍA SOCIAL EN PARTICULAR

En lo que concierne a la arqueología sudamericana, bien pode-

mos hablar de la existencia de dos definiciones de ellas y bien dife-
rentes entre sí.

«La idea de una reflexión sobre los presupuestos [metodológicos] del

trabajo en arqueología y en historia, no es una idea nueva. Es insepa-
rable de los cambios y/o abandonos doctrinales que se han operado en
las dos disciplinas desde hace algunos años» (Bonis Armelle et al, 1997
Les nouvelles de l’Archéologie n° 67).

Podría decirse que son maneras diferentes de abordar un mismo

objeto científico, pero en el caso de la arqueología sudamericana de-
beríamos –para mayor rigor–, hablar de dos objetos diferentes.

«La arqueología esta destinada a jugar un rol importante en el dispositi-

vo de re-educación de la juventud y de la re-interpretación de la historia.
Es en efecto ella, que reúne y da vida a los testimonios materiales del
pasado que desemboca en los origines nacionales» (Laurent livier 1997
L’Archéologie Française et le Régime de Vichy).

15
 Como bien sostiene respecto a México el maestro Gerard Migeon,
luego de períodos de maduración, son discernibles dos grandes ten-
dencias académicas, tendencias que nacen en dos épocas diferentes,
pero que coexisten aún en nuestros días. Una arqueología llamada
«monumental» basada en la reconstrucción de edificios con miras
pedagógicas, turísticas y de glorificación de un pasado prehispáni-
co, y una arqueología antropológica abierta a numerosas corrientes
del pensamiento (Migeon Gérard, 1997 Arqueología e Ideología).
En el presente, por un lado tenemos una «arqueología tradicio-
nal» nacida del culturalismo y hoy representada en la New Archæo-
logy de Binford (vieja ya de mas de medio siglo), revivida en plena
era de globalización y para el área de nuestro estudio, defendida por
ciertas universidades como la de Chicago, teniendo por consecuen-
cia a su cabeza a los Estados Unidos cuyas instituciones académicas
superiores aplican ese método particular al estudio de toda el área
andina.
Este método no ha tenido el éxito que hubieran deseado los cientí-
ficos, porque el área andina es diferente. Es un espacio aun hoy ocu-
pado por los descendientes cuyas antiguas culturas se pretende es-
tudiar. De la prehistoria del norte del continente no quedan pueblos
vivientes, que no es el caso de la Suramérica precolonial.
El mismo Matthew Johnson (Johnson 2000 Teoría Arqueológica
pp 47) define la New Archæology con las siguientes estigmatizado-
ras palabras: «…por su orientación antropológica… puede asociar-
se muy especialmente con Norteamérica, donde nuevos arqueólogos
como Clarke y Renfrew obtuvieron gran predicamento, pero en el
conjunto (del universo académico) su impacto solo se hizo sentir en
los Estados Unidos».

«El método es comparativo, y el resultado de las definiciones son las

abstracciones que describen el cambio de cultura durante el tiempo na-
tivo en América» (Gordon Willey y Jeremy Sabloff, 1993 A History of
American Archæology pp 216).

Es decir que para ella, el «objeto de la arqueología» debe limi-

tarse a una actividad descriptiva donde su sólo aporte debe cons-
tituir la elaboración de teorías culturales, el acondicionamiento de

16
sitios arqueológicos para el turismo o la preparación de exposicio-
nes en los museos.

«Hemos definido la New Archæology porque lo que consideramos sus

características básicas: teoría cultural evolutiva, una visión sistémica de
cultura antigua y de cultura, y su entorno, un énfasis sobre variabilidad
cultural y su control por muestreo estadístico, y un acercamiento gene-
ral científico» (Willey y Sabloff idem pp 224).

Así, el trabajo del arqueólogo se detiene únicamente en lo esen-

cialmente técnico y culmina en la obtención de datos para otras
disciplinas.
El mismo Willey que vengo de citar, confirma lo dicho: «…esto
la mayor parte del edificio admirable de la arqueología como la co-
nocemos –la incorporación de tales cosas como el príncipes de tipo-
logía, series, estratigrafía y asociación artifactual; así como la for-
malización de teorías para acortar el arco arqueológico de datos del
comportamiento humano– es en gran parte una contribución de la
tradición ‘científica’» (Willey 1991, pp 198).
En la región que nos concierne, el culturalismo de la New Ar-
chæology está representado por arqueólogos de talla, tales como
Alan Kolata del Center for Latin-American Studies at the University
of Chicago o el pastor metodista Juan Albarracín Jordán de la South-
ern Methodist University y su asociado James Edward Mathews.
Por la otra parte, para nosotros los actuales arqueólogos ameri-
canistas –mismo franceses y europeos como este autor–, formados
por la «escuela mexicana» de la ENAH (Escuela Nacional de Antro-
pología e Historia-Inah, México DF), la arqueología no es otra cosa
que una disciplina científica militante y que por tanto debe producir
un conocimiento «socialmente útil». Tal la definición que ésta pres-
tigiosa Universidad da para su Licenciatura en Arqueología (confor-
me Enah 1985 pp 9), y debiéndose entender la palabra «militancia»
no en el sentido político sino académico.
Para la escuela de la Arqueología Social, la arqueología es una
ciencia social y como tal, tiene necesidad de un marco teórico y me-
todológico porque en tanto que ciencia, no puede limitarse a la sola
descripción de los materiales sino que debe dar explicaciones sobre

17
los procesos de transformación de los grupos humanos en su pers-
pectiva histórica.
Entre un buen numero de profesionales de la arqueología sud-
americana se pueden citar a Guillermo Lumbreras, ex rector de la
Universidad Mayor de San Marcos de Lima y con sus trabajos sobre
Chavin de Huantar; a Eduardo Matos Moctezuma director del Inah
y que excavó y reconstruyó el Templo Mayor de la capital Mexicana,
a Dick Edgard Ibarra Grasso de la UMSA y obviamente al maestro
de la arqueología del altiplano Carlos Ponce Sanginés.
Sostienen Michæl Shanks y Christopher Tilley (Social Theory
and Archæology, 1996): «Archæologists have long realized the ne-
cessity of going beyond antiquarism, the collection and study of ar-
tefacts for their own sake».
La arqueología mucho tiempo ha comprendido la necesidad de
ir más allá de lo ‘anticuario, la colección y el estudio de artefactos
para su propio bien y ha intentado varias formas de narrativa histó-
rica y la reconstrucción social, poniendo artefactos en su contexto».
Con la claridad con que caracteriza su trabajo, el maestro Gui-
llermo Lumbreras recuerda que «tradicionalmente se acepta que el
objeto de estudio de la arqueología son los restos materiales dejados
por los hombres en el curso de su existencia o, dicho de otro modo,
el estudio de la cultura material de pueblos sobre quienes no hay –o
hay poca– información documental o histórica… Si bien objetiva-
mente es correcta la definición tradicional de arqueología y su ob-
jeto de estudio, en verdad ella puede conducir –y de hecho condu-
ce– a un error típicamente positivista al considerar que el quehacer
científico es estrictamente el del registro objetivo y mecánico de los
materiales con los que se enfrenta el investigador. De este modo el
arqueólogo tradicional se reduce a tomar conocimiento y dar cuenta
de los restos materiales de las culturas».
Para esta Escuela, el objeto de la arqueología está concebido como
la explicación de las variaciones en los Modos de producción de las
formaciones socio-económicas anteriores al presente, gracias al es-
tudio de los restos materiales por ellas dejados.
Intento pues en esta explicación previa sobre el Altiplano de los
Andes Centrales, por métodos arqueológicos (es decir por la sola ar-
queología y dejando de lado el trabajo multi-disciplinario) el estudio

18
de todo un mundo que nos es desconocido o casi, y sobre el que se-
gún veremos tenemos ideas erróneas o incompletas.
Pero sin olvidar que ese mundo no estaba compuesto por una se-
rie de datos estadísticos sino por hombres y cuyos descendientes
aún ocupan un espacio geográfico de importancia y que son los he-
rederos de esos Modos sobre los que se estructuran aún hoy en día
el pensamiento de una buena parte del continente sudamericano.
La ciencia, «el conocer» en su sentido lato, es un conocimiento
sistematizado, y en el sentido restringido, todo saber considerado
como objetivo y por consecuencia, verificable.
Como bien sostenía Mircea Eliade, las concepciones metafísi-
cas del mundo arcaico no siempre fueron formuladas en un lenguaje
teórico, sino que el símbolo y el rito expresaban, sobre planos dife-
rentes y con los medios que les son propios, un sistema completo de
afirmaciones coherentes sobre la realidad última de las cosas, siste-
ma que puede considerarse como constitutivo de una metafísica.
Es esencial por lo tanto, comprender el sentido profundo de todos
esos símbolos, mitos y ritos, para lograr traducirlos en nuestro len-
guaje usual. Si uno se toma la pena de penetrar la auténtica signifi-
cación de un mito o de un símbolo arcaico, estará obligado a cons-
tatar que esa significación revela la toma de conciencia de cierta
situación en el Cosmos, y que ella implica, por consecuencia, una
posición metafísica.
Inútil por lo tanto, referirse aquí a quienes piensan que las líneas
de Nasca son pistas de aterrizajes para naves de marcianos o que la
Atlántida verdaderamente existió. Eso no es ni ciencia ni pseudo-
ciencia, sino ignorancia.
El verdadero problema entre la arqueología y la pseudo-arqueolo-
gía se plantea entre los propios arqueólogos y la manera de interpre-
tar su actividad.
Porque el trabajo del arqueólogo consiste en encontrar explicacio-
nes a los procesos de desarrollo y cambio social de los grupos hu-
manos en su perspectiva histórica.
Los pueblos, desde sus orígenes hasta nuestros días (o hasta su
desaparición como tales), cambian su manera de pensar, sus ideas
concerniente al mundo que los rodea, su concepción del arte, mo-
difican sus estructuras políticas desde que pasan de ser una banda

19
de cazadores-recolectores hasta establecerse en villorios, luego ciu-
dades y finalmente convertirse en naciones, y en todo lo largo de su
historia cambian las relaciones establecidas entre ellos para produ-
cir sus bienes materiales. Incluso a veces hasta cambian de idioma.
Porque es eso lo que hacemos nosotros los arqueólogos: estudiar
el recorrido histórico de un pueblo a través su existencia. Solo que
a diferencia de otras ciencias, nosotros lo hacemos por la investi-
gación, clasificación e interpretación de los restos materiales de su
pasado.
A titulo de ejemplo, los trozos de cerámica rotas y hundidas en
la tierra, en las cuales sus dibujos varían con el tiempo, nos indican
como se modificaron las ideas sobre el arte, porque el arte en tanto
que forma de expresión de una cultura, revela las concepciones que
ella tiene del mundo.
Un símbolo que se abandona para reemplazarlo por otro, como el
felino por el sol en las culturas del Lago Titicaca, revela el salto de
una sociedad estructurada por su apego a la naturaleza por otra mas
completa y el nacimiento del Estado.
Pero hay arqueólogos que no participan de esta opinión. Piensan
que nuestro trabajo debe limitarse a exponer una «evolución» con
lo cual dan por terminada su labor exponiéndola en la vitrina de un
museo para ilustrar a las clases sociales que tienen tiempo libre para
instruirse.
A diferencia de los arqueólogos culturalistas, nosotros los arqueó-
logos sociales pensamos que la arqueología en tanto que ciencia so-
cial no puede oponerse a la realidad del presente y que, mientras se
buscan explicaciones sobre el recorrido histórico de los hombres,
debe comprometerse para convertirlas en instrumento útil en la bús-
queda de un futuro mejor haciendo propuestas para ello.
Hay por lo tanto dos maneras de interpretar la ciencia arqueológica:

•  Una arqueología, científica ésta, yo la llamo «la Arqueología

de otra manera», creada por Vere Gordon Childe en la Uni-
versidad de Londres a principios del siglo XX y elevada a la
categoría de Escuela por Guillermo Lumbreras de la Universi-
dad Mayor de San Marcos de Lima, luego en la «Reunión de-
Teotihuacan 1975, hacia una Arqueología Social».

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 •  Y hay una arqueología clasista y elitista, expositiva, que no
busca otra cosa que la información y jamas explicaciones por-
que considera que no hay nada a explicar ni a cambiar.
•  Una arqueología culturalista de base metodológica aristotéli-
ca donde el Principio de Identidad se convierte en algo sa-
grado (para Willey todo lo que es del mismo color nos viene
del mismo fabricante). Una arqueología que por consecuencia,
niega la historia.

La diferencia no es solamente metodológica, sino fundamental-

mente ideológica.
Cuando la arqueología es un instrumento de investigación del
pasado, trabajamos sobre su recorrido histórico para llegar a com-
prender nuestra realidad actual. Es la dialéctica al servicio de los
hombres.
Pero cuando la arqueología solo sirve para recoger meramente
«información», se posiciona al servicio del statu-quo y del inmobi-
lismo, porque a su manera de ver eso que nosotros llamamos «histo-
ria» es la realización de la idea humana y no a la inversa. Es decir,
lo inmutable se convierte en Ley.
El verdadero patrimonio de una nación es su recorrido histórico y
no los objetos dejados por sus predecesores. Los objetos nos sirven
a nosotros los arqueólogos para comprender el modo de producción
de la vida material, pero fuera de su contexto esos objetos se con-
vierten en algo nulo.
Cuando se mezcla la idea al objeto, se termina por tener nostal-
gia de un pretendido pasado glorioso. Se hace marcha atrás en la
historia.
La mezcla puede ser «políticamente correcta», pero ciertamente
es «científicamente errónea».

«Los hombres hacen su propia historia, pero no de manera arbitraria,

bajo circunstancias elegidas por ellos mismos, sino por aquellas direc-
tamente dadas y heredadas del pasado. La tradición de todas las genera-
ciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivientes.»
(El 18 Brumario de Luis Bonaparte)

21
 Adoptamos pues como definición de la arqueología aquella que la
considera como el estudio de la transformación de los pueblos a tra-
vés de su existencia, y donde el trabajo del arqueólogo consiste en
buscar explicaciones a los procesos de desarrollo y cambio de los
grupos humanos en su trayectoria histórica.

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 II. EL ESTADO DE LA CUESTIÓN

Se inician estos sueños en

Pumapunku del Kalassasaya.
Están allí dispersos y trizados los vasos
sahumadores de algún oculto incienso
o alguna extraña mirra.
Alberto Guzmán López
(Paquarijtampu Runa Simipi)

EN GENERAL

De la misma manera que en Europa el paso del hombre de su con-

dición de cazador-recolector a la de agricultor –o sea lo que Gordon
Childe llama la «Revolución Neolítica»– culmina con el dominio de
los metales, el proceso sudamericano lo hace en el control absoluto
del agua y de los métodos de riego.

«El neolítico andino, que contiene los períodos llamados Arcaico y For-
mativo, cumplió la tarea de domesticar el medio ambiente natural y so-
meterlo a su dominio… El proceso de neolitización (andino) desarrolló
técnicas destinadas al manejo de la tierra y el agua para crear condicio-
nes artificiales para la reproducción de plantas en ambientes diferentes a
los de su medio ambiente original… Surgieron las técnicas de riego de
diverso tipo: por inundación, por canalización, por represamiento y allí
surgió el laboreo diferenciado de la tierra, la técnica de roza o ‘millpa’,
la remoción de la tierra con azada, la construcción de ‘camellones‘ o

23
 ‘waru-waru’ hasta la construcción de terrazas agrícolas conocidas como
‘andenes’» (Lumbreras, 1974 pp 36).

Camellones del Formativo de Tiwanaku

Simultáneamente a este proceso de domesticación del medio am-

biente, se fue desarrollando una superestructura de pensamiento
orientada a una concepción particular del Universo, y tanto en lo
que hace al Espacio como al Tiempo.
El Universo (= suyo) se encontraba dividido en cuatro (= pusi)
partes o pusisuyos con un centro onfálico que seguramente se en-
contraba en Tiwanaku (y que luego se trasladó a Cusco).
Según Ponce Sanginés «Es digna de estudio la representación del
ombligo, agigantado y colocado en medio de un cuadrado, en la dei-
dad central esculpida en la portada de Tiwanaku». (Ponce Sanginés
2003, Tiwanaku y su fascinante desarrollo cultural).
El pusisuyo pues, se dividía en cuadrantes de los que con certeza
se conocen los nombres de tres de ellos: Umasuyo para la vertiente
oriental del lago Titikaka, Orkosuyu para el sector occidental y Ko-
lisuyo para la zona de la Moquegua. Y seguramente debía llamarse
Kollasuyo a la region de Puno.

24
 Posteriormente el inkario mantiene la misma concepción cos-
mogónica tomando como centro Cusco (el ombligo del mundo en
lengua kechwa) y cuadriculando al todo del Tawantinsuyo como
Chinchaysuyo (norte), Antisuyo (este), Kollasuyo (sur) y Kuntisuyo
(oeste).
Para Inka, cada suyo estaba a su vez dividido en provincias o hua-
mani presididas por una capital o hatun:
Hatuncolla, Hatunjauja, Hatunsora, etc. Cada huamani se dividia
en sayas o sectores: uno ‘arriba’ o hanansaya y otro ‘abajo’ o hurin-
saya. Y cada saya comprendida un grupo variable de ayllus.

Organización del Cosmos

Y el mundo era entendido en planos, uno superior para Wiraco-

cha y un inframundo donde impera Tio.
Tan válido se mantiene este pensamiento, que aun hoy en día las
etnias altiplánicas realizan sacrificios de llamas antes de abrir una
veta para extraer mineral o previo perforar un pozo para construir
un cimiento, de manera de así compensar la posible ofensa al «Tio».
El espacio sagrado es común a muchas culturas. Hay varios tipos
de espacios sagrados. Unos son los naturales como las montañas lu-
gar donde se unen la tierra y el cielo. Otros son construidos por el
hombre, como por ejemplo las catedrales. También pueden ser con-
juntos edilicios, plazas, etc y generalmente representan el universo
con sus distintas partes.
El onfhalos como es obvio representa el centro. A veces también
representan el lugar donde se creó el mundo . Y lugares donde se
producen inicios y finales de ciclos. Por ejemplo, hay quien cree que
en el Gólgota –donde supuestamente murió Jesús– está enterrada la
calavera de Adán.
A veces puede ser sagrada toda la ciudad, a veces sólo los lugares
consagrados. En el lugar sagrado suele habitar el hombre sagrado
(por ejemplo el pontífice –que significa puente, puente entre el hom-
bre y Dios– o Reyes, sacerdotes, etc.
En algunas culturas los lugares sagrados son lugares de amparo:
no se puede derramar sangre humana en ellos (Grecia y Judea).

25
 El tiempo sagrado o sacro: el «illo tempore». El tiempo de los mi-
tos, que es un eterno presente. Ulises está viajando antes, ahora y en
el futuro.
El tiempo profano, la historia, el tiempo sucesivo, es una idea re-
lativamente moderna y está relacionada con la característica moder-
na y occidental de separar lo sagrado y lo profano.
En la mentalidad premoderna rige el tiempo sagrado, que inclu-
ye el tiempo circular. Los acontecimientos van a volver a producir-
se y ya se han producido en el pasado, en algunas versiones exac-
tamente igual y en otras con variaciones (mito del eterno retorno).
En el tiempo lineal los acontecimientos se producen una sola vez y
existe un comienzo del tiempo, no necesariamente un final, pero en
general lo hay. Por ejemplo el cristianismo pertenece a la mentali-
dad moderna en ese sentido, porque a Cristo lo crucificaron una vez
y no se volverá a repetir, es definitivo. Todas las formas de progre-
sismo pertenecen al tiempo lineal y llevan implícitas o explícitas la
idea de cambio, novedad e irreversibilidad. Pero en el tiempo circu-
lar subyace la idea de que en realidad no hay cambio.
El budismo –por ejemplo– contiene las dos ideas. Hay ciclos
cósmicos, pero cuando uno alcanza el Nirvana lo alcanza para
siempre.

En la ciencia occidental predominó hasta hace poco la suposi-

ción a priori de que el tiempo era ilusorio, un error de nuestra
percepción.
La idea que el tiempo es real, que es objetivo, penetró hace poco
en la ciencia. Empieza a fortalecerse recién con la Termodinámica y
la teoría de la evolución. Entre los griegos, el que fundamentó que el
cambio era una imposibilidad lógica fue Parménides.
El que aceptó de entrada la realidad del cambio y dedujo de eso la
teoría atómica fué Democrito, pero predominó la idea parmenídea
hasta entrado el siglo XX.
En las concepciones pertenecientes al tiempo lineal persisten re-
siduos del tiempo circular, en general hay algún tipo de ciclo, aun-
que esos ciclos no sean iguales.

26
 La concepción de que el espacio es algo, es moderna. Antes se
concebía el espacio solo como la distancia entre dos puntos (hay re-
siduos de eso en nuestro lenguaje coloquial).
Pudiera parecer que Euclides supone que el espacio es algo cuan-
do lo define como plano, pero el postula eso como recurso técnico,
no como descripción de la realidad . Newton decía que solo un idio-
ta filosófico podía aceptar su propia teoría, porque la teoría de la
gravedad implicaba la acción a distancia, sin nada entre medio que
transmitiera las fuerzas, es decir implicaba aceptar la magia.
La teoría del éter, esa substancia invisible y sutil que poblaba el
universo se creó en parte para salvar ese escollo. La idea de que el
espacio es algo, que se puede contraer, expandir, que tiene agujeros,
etc, es bien moderna.

Guillermo Magrasi denominaba a los Mayas como los Obsesos

del Tiempo. En el caso del Altiplano, no existía el concepto mile-
narista occidental del tiempo, sino Eras solares separadas por Pa-
chakutis o sea el tiempo del caos y confusión.

Para nosotros la arqueología representa un compromiso tanto con

la sociedad pasada investigada, como con la presente, porque noso-
tros los arqueólogos estamos inmersos en una realidad a la que no
debemos ser ajenos y en la que en última instancia somos actores
sociales que producen y distribuyen en forma simétrica los conoci-
mientos que son fruto del enfrentamiento del mundo de las ideas y
la realidad.
La arqueología es una ciencia social, por ello estas actividades
suponen una alternativa diferente a la arqueología tradicional. Una
arqueología social que suponga que la teoría es llevada a la practica
y que los arqueólogos no somos entes ajenos a la realidad sino ac-
tores sociales en medio de una comunidad, fruto del enfrentamien-
to entre el mundo de las ideas o teoría y los restos de la realidad
prehistórica.
El hombre del Altiplano es un Arawak. Es decir, que forma par-
te de ese gran grupo étnico que se extendió hace unos 25.000 años
desde el norte de Venezuela hasta el sur del Brasil.

27
 En el transcurso de los milenios, una de sus ramas atravesó la sel-
va amazónica y (conforme nuestro marco teórico) desde el Beni ac-
cede al Titicaca aproximadamente hace unos 14.000 años.
Los arqueólogos lo sabemos porque hemos encontrado sus restos
en Ayaviri, en Lampa, en Nicasio, en Juliaca, en Wankarani, etc.
Originariamente eran bandas de cazadores-recolectores, que en
cierto estadio de su trayectoria histórica aprendieron a dominar la
naturaleza.
Ya no son grupos aislados dependientes de la suerte de la caza
o de la pesca o de la recogida ocasional de un fruto o unaraiz, sino
que aprendieron a producir su propio alimento.
El altiplano se liberó de los hielos hace aproximadamente unos
10.000 años, con la consecuencia de un rápido calentamiento del
clima y aumento de la capa vegetal, lo que favoreció el incremento
de la fauna.
Cómo fue ese proceso de paso de una economía a la otra, proce-
so que en arqueología llamamos «formativo», es algo que estamos
estudiando. Aquí, valga saber que los primeros asentamientos hu-
manos permanentes en los bordes del lago Titicaca son aproximada-
mente del año 2.500 antes de cristo. (Ponce Sanginés, 1981).
Conocemos bien Pukara y Tiwanaku y algo menos divulgado está
Chiripa. Pero existen muchos otros mas. A solo título de ejemplo, en
el valle de 11 kilometros de ancho entre las serranías Chambi-Chi-
co al norte y Chilla al sur (en sector boliviano) emergieron simultá-
neamente a Tiwanaku otros 80 asentamientos humanos. (Albarracín
Jordán, 1995).
Eran solo un caserío de viviendas de planta rectangular, ocasio-
nalmente con aposentos circulares adosados para cumplir la función
de cocina, cimientos de piedra sin trabajar y paredes de adobe con
techo de paja o totora de doble vertiente pronunciada. Y disponian
de un lugar de culto, un templete cuyo piso se encontraba mas por
debajo del nivel del suelo y que por eso llamamos «templete semi-
subterráneo» y cuya máxima expresión puede verse en Tiwanaku.
Y de la misma manera que esos hombres dejaron de recorrer ca-
mino a la búsqueda de su subsistencia y se establecieron definitiva-
mente en diferentes sitios de las costas del lago Titicaca.

28
 III. EL FORMATIVO
WANKARANI – CHIRIPA - TIWANAKU

En arqueología latinoamericana distinguimos los periodos con

nomenclatura diferente a la que se usa en la arqueología europea.
El termino Horizonte arqueológico es una convención utilizada
por los investigadores para el estudio de un período de cultura mate-
rial ampliamente difundido en un espacio arqueológico y que cons-
tituye un nivel diferenciado en la secuencia arqueológica ​
Su uso es poco frecuente en la arqueología eurasiática, siendo más
habitual en la americana. En el área andina, por ejemplo, se utiliza
para identificar los procesos de formación y ruptura de grandes uni-
dades socio-culturales relacionadas entre sí por un mismo Modo de
Producción y sus superestructuras políticas, religiosas y artísticas.
Formativo es pues el punto de partida de un proceso histórico que
indica, como todos los otros periodos, una estructura determinada
en la forma en que los hombres establecen entre ellos sus relaciones
de para la producción de sus bienes materiales.
No se trata como sostiene la arqueología culturalista de «formas
de arte» así como las ideas en general, porque las formas de arte
forman parte de la superestructura de la sociedad. Es Ponce Sangi-
nés quien rebatiendo Bennet divide Tiwanaku en cinco periodos que
van desde su formativo a su caída final en 1187.
Aproximadamente en -1500 emergen en el altiplano una serie de
asentamientos de economía agrícola de subsistencia, a veces dedica-
dos a la cría de camélidos.
Es el inicio del neolítico en el altiplano, llamado «formativo».

29
 Tres grupos culturales se distinguen hoy en día:

2-IGM H731 5844-II.

WANKARANI

WANKARANI se localiza al norte y nor-este del lago Poopó con

una prolongación hacia Cochabamba a fin de asegurarse piso ecoló-
gico maicero.

30
 Area de extensión de Wankarani.

Su alfarería es rudimentaria y de factura gruesa. Ponce Sanginés

las ha clasificado en cinco tipos:

1. Pulido a espátula,
2. Alisado liso,
3. Pulido liso,
4. Alisado a espátula, y
5. Miscelánea.

La misma se ha desarrollado durante tres épocas:

1. Inferior con cerámica pulida a espátula,

2. Media con cerámica alisada liso y pulida liso, y finalmente
3. Superior donde se caracterizan las vasijas con engobe rojo,
dotadas de asa y bordes pronunicados como las encontradas
en Socotiña y en Uspa-Uspa.

Tal vez la principal característica de Wankarani sea el tallado en

arenisca de cabezas de llamas. Las hacían descansar sobre espigas
que servían de empotramiento vertical y horizontal.

31
 Las aldeas (se han localizado una veintena) conforman un con-
junto de casas circulares delimitadas por una muralla exterior de
paredes de adobe sobre cimientos de piedra. Su tamaño es variable
puesto que van desde 15 viviendas a 780, o sea con una población
que podía oscilar entre las 75 y 3000 personas.
Las casas eran circulares con techo de paja. Los restos excavados
de Wankarani demuestran que se apisonaba el terreno y se planta-
ban troncos formando un círculo de unos 3,50 mts. Los troncos se
entrelazaban con un tejido de totora para crear un espacio cerrado
con una puerta de entrada. Luego esa construcción era revestida con
una capa de barro por fuera y por dentro.
La vetustez provocaba la caida de la morada cuyos restos eran
apisonados para construir encima una nueva, tal a la manera de los
tells.
En Wankarani se han localizado hasta 7 niveles superpuestos de
pisos habitacionales.

32
 Wakarani tenia una economía agrícola de subsistencia, funda-
mentalmente basada en el cultivo de la papa y la quinúa. Los ins-
trumentos de labranza consistían en la azada fabricada de cuarcita o
hialobasalto, era una hoja alargada sujeta con cuero a un mango de
madera en forma de siete.
Pero ya conocían el cobre que fundían en un recipiente portátil
llamado wayra. Si bien se trataba de una sociedad igualitaria, había
ya el concepto del prestigio y la confección de articulos de lujo.
Ponce Sanginés señala la aparición del engobe en la fase tardía, lo
que no es mencionado por Escalante Moscoso.
Las dataciones de Wankarani van del –1210 al 270 e n que es asi-
milada por Tiwanaku.

CHIRIPA

CHIRIPA comienza en el –1380 para confundirse con Tiwanaku

en el 22 de nuestra era. El sitio epónimo se encuentra en la zona del
lago Titikaka, en la península de Taraco y en la ribera de la bahía de
Aygachi a 3820 sobre el nivel del mar (IGN 5844-IV).

33
 Su cerámica estaba pintada amarillo sobre rojo o rojo, llegando a
niveles metalúrgicos de fundición de oro para articulos de prestigio
y cobre.
Tres fases la caracterizan:

1. La fase Condori del –1350 al –850,

2. La fase Llusco del – 850 al –600 y finalmente
3. La fase Mamani del –600 hasta su incorporación al mundo de
Tiwanaku.

El emplazamiento de sus aldeas parece haber sido elegido para

protegerlas de las heladas, y su mas notable característica es su par-
ticular y muy perfomante estilo de construcción de viviendas, pues-
to que se edificaba con doble pared separada por un hueco que cum-
plía simultáneamente la función de aislante del frio y de armario.
Por los restos orgánicos y desperdicios encontrados en esa se-
paración, no parece que la higiene haya sido una preocupación
preponderante

Foto izquierda: construcción Chiripa con doble pared. Al centro soplador de cerá-
mica. A la derecha, lápida antropomorfa donde se aprecia un centro y la división
cuatripartita.

34
 IV. TIWANAKU I o FORMATIVO (antes del
-1500 al -150)

TIWANAKU apenas era uno mas de entre los 80 asentamientos

que en –1500 emergen en un valle de 11 kilometros de ancho entre
las serranías Chambi-Chico/Lacaya-Pata/Kausaya al norte y Chilla
al sur (2-IGN 5844-II serie H-731).
Conforme la altura indicada en la estación de tren Tiwanaku, el
recinto arqueológico se encuentra a 38 77 metros sobre el nivel del
mar. Escalante Moscoso indica 3885 metros, Bennet 3825 metros
(en Excavaciones en Tiwanaku habla de 3.846,73 metros), Albarra-
cín Jordán 3830 metros y Alan Kolata 3.850 metros.
Latitud Sur 16°33’19». Longitud Oeste 68°40’31».

Patrón de Asentamiento del Formativo Tiwanaku.

35
 Casas de planta rectangular, ocasionalmente con aposentos circu-
lares adosados con función de cocina, cimientos de piedra sin traba-
jar y paredes de adobe con techo de paja o totora de doble vertiente
pronunciada. Ponce Sanginés puso a la luz un silbato donde se re-
produce una vivienda. Las habitaciones estaban pintadas.
La cerámica se distingue por el desengrasante vegetal, abundan-
te y de textura gruesa sin presencia de mica pero sí con agregado de
arena o cuarzo. Salvo excepciones la cocción se realizaba en atmós-
fera reductora.
La mas común era de tipo utilitario como las ollas y cuencos, ca-
racterizadas por sus signos antropo y zoomórficos, decoración in-
cisa. En la que correspondía al uso ceremonial, aparecen los sig-
nos geométricos tales triángulos, zig-zags y otros con pintura rojo
y negro.
También se fabricaban piezas de orfebrería en lapizlázuli y lami-
nado de la piedra.
Ya entonces se conoció la fundición del metal y de entre los obje-
tos con él fabricados se destaca la ‘grapa Tiwanakota’ para la unión
de los grandes bloques de piedra usados en la construcción.
Sus esculturas y estelas se encuentran relacionadas con Chiripa,
tal el ‘Kon-Tiki’ o ‘barbado’
Este período formativo o Tiwanaku I también fue llamado Tiwa-
naku Aldeano. Nada indica una organización política lo que induce
a Ponce Sanginés a considerarlo como de sociedad pre-estatal.
Su economía de subsistencia se basaba en el cultivo de la papa
deshidratada (chuñoo tunta) y la oca.

36
 V. TIWANAKU II o ALDEANO -150 al 165

Caravanas de llamas sillonan hace ya mil quinientos años el alti-

plano, llevando mercancías de un punto al otro. Entre ellos el cobre
de brocantita proveniente de Chile y que servirá a la industria meta-
lúrgica de Tiwanaku.

Pintura rupestre con caravanas de llamas

En ese milenio y medio se van condicionando cambios en la

economía de Tiwanaku que llevan a la especialización y división
del trabajo y por lo tanto a una mayor complejidad del ser social
tiwanakota.
De la misma manera que según Ponce Sanginés, el formativo se
caracterizó no solamente por una economía de subsistencia sino
también por un sistema de producción solidario e igualitario, en esta

37
etapa del desarrollo de los Modos tiwanakotas ya podemos hablar
del nacimiento de clases sociales.
En la historia de pensamiento económico, el término “clase so-
cial” se encuentra por primera vez en Spinoza en la proposición
XLVI del tercer libro de la Ética: «Si alguno ha sido afectado por
otro, perteneciente a una clase o a una nación distinta, de gozo o de
tristeza a que acompañe como causa la idea de ese otro bajo el nom-
bre genérico de la clase o de la nación, no solamente amará u odiará
a ese otro, sino también a todos aquellos de la misma clase o de la
misma nación».
Es la Enciclopedia de Diderot la que introduce la confusión al
usar los términos “état” y “ordre” donde el primero se refiere a los
grupos que tuvieran existencia jurídica u organizados de manera tal
que tuvieran una forma de representación política.
Se va operando pues, una transición entre la aldea y el Estado y
se van constituyendo las diferentes clases sociales. Escalante sostie-
ne con acierto, que entre la conjunción de condiciones por las que se
opera este cambio, seguramente la mas importante es el excedente
de producción agrícola como producto de las nuevas formas de cul-
tivo y los adelantos en los sistemas de riego. En esta fase de la evo-
lución del mundo altiplánico, Tiwanaku llegó a decuplicar su capa-
cidad productiva.
Bernstein determina que «…si no tuviéramos delante de noso-
tros el hecho probado empíricamente de las estadísticas… podría
demostrarse por un razonamiento puramente deductivo … [que] lo
que caracteriza el sistema moderno de producción es sobre todo, el
fuerte aumento de la capacidad productiva del trabajo».
Albarracin Jordan-Mathews sostienen que si bien la tecnología
agrícola de Tiwanaku tuvo probable origen en el período formativo,
fue durante ésta fase cuando comenzó la construcción en gran esca-
la de complejos de campos de cultivo.
Pero Wendell Bennet le niega el carácter de Estado a Tiwanaku e
incluso el de urbe, puesto que solo le reconoce su condición de cen-
tro ceremonial.
Bennet parece adelantarse a la definición que luego darán Du-
rozoi y Roussel en su “Dictionnaire de Philosophie” «El Estado es
la sociedad organizada, dotada de un gobierno y considerada como

38
una instancia moral envista a otras sociedades igualmente organi-
zadas. El Estado implica así, la existencia de instituciones políticas,
militares, administrativas, etc».
(Obviamente, Oníkov y Shishlin agregarían «la función de man-
tener la dominación de una clase sobre otra») .
En su Teoría General del Estado, Hans Kelsen formula la distin-
ción entre lo que es el Estado como orden natural y el Estado como
orden normativo. «El Estado es una ordenación de la conducta hu-
mana. Cuando se llama al Estado ‘asociación’ o ‘unión’ se supone
con ello de antemano, que éstos vínculos, es decir este hallarse li-
gados los hombres a lo cual denominamos Estado, consiste en que
la conducta recíproca de los mismos está ordenada de determinado
modo. La palabra ordenación se emplea para designar, no un siste-
ma de leyes naturales sino un sistema de normas, de preceptos. Cla-
ro está que la conducta humana puede también ser contenido del or-
den natural».
Ponce Sanginés, concienzudamente sostiene que el Estado tam-
bién se forma por un proceso interior de transformación de la so-
ciedad pre-estatal, a través de un mecanismo de integración política
que implanta un régimen de gobierno centralizado e instituciona-
lizado sobre las comunidades y micro-sociedades que se subordi-
nan primero dentro de un espacio local, y que una vez ampliado
se convierte en regional sin que intervenga el estímulo de causales
externas.

«La surgencia del Estado en tales circunstancias… culminan en la apa-

rición de un instrumento político de dominio institucionalizado donde
unos mandan y otros obedecen». (Ponce Sanginés, 2002. Tiwanaku y su
fascinante desarrollo cultural, pp 80).

Hoy en día ya no se puede dudar que Tiwanaku fue un Estado con

todas las características que en su momento lo convertirán en un fa-
buloso Imperio.
Además –hoy ya lo sabemos–, luego de un primer Pachacuti,
T’itu K’apaka es el ‘Sublime Jefe de Estado’ entre –170 y –145 (Titu
Capac).

39
 Y nueve Jefes de Estado más le sucederán hasta el segúndo Pa-
chakuti del año 165:

•  Paullata Tika Pirwa, El Galardonado del Depósito de Adobe,

entre -145 y -115 (Paullo Ticac Pirwa)
•  Lloke Thijmisiri Amauta, El Sabio Limpiador de Pendiente,
entre el -115 y el -65 (Lloque Tessac Amauta).
•  Kayu Mallku Amauta I, La Huella del Jefe de Estado Sabio I,
entre el -65 y el -37 (Cayo Manco Amauta I).
•  Wayta T’itu Thupala, El de Hemroso Plumaje Sublime, entre
el -37 y el año 4 (Huascar Titu Tupac).
•  Mallku K’apaca Amauta, El Sabio jefe de Estado Poderoso,
entre el 4 y el 46 (Manco Capac Amauta).
•  Tika Thupata, El Experto en Adobe, entre el 46 y el 76 (Ticac
Tupac).
•  Paullata T’itu K’apaka, El Galardonado Poderoso y Hermoso,
entre el 76 y el 95 (Paullo Toto Capac).
•  Kayu Mallku Amauta II, La Huella del Jefe de Estado Sabio
II, entre el 95 y el 125 (Cayo Manco Amauta II)
•  Mararu entre el 125 y el 165 (Marasco).

(El nombre de los Reyes Aymaras está expresado en lengua Ay-

mara seguido de su significado castellano y entre paréntesis el nom-
bre según Montesinos conforme Ponce Sanginés).

Bennet que en 1932 realizó la primer clasificación de la cerámica

tiwanakota la dividio en tres grupos: primitiva, clásica y decadente.
Según el resultado de su excavación en el Pozo II y estratigra-
fías de los Pozos V y VIII de su trabajo de 1932 describe la cerámi-
ca clásica, como con mayor porcentaje de vajilla pintada que la fase
primitiva y con colores mas ricos. Negro y blanco sobre rojo; negro,
blanco y amarillo sobre rojo; negro, blanco, amarillo y gris sobre
rojo. Los dibujos casi se limitan al puma, el cóndor y al humano vis-
tos de perfil.
Singularmente Albarracín y Jordán-Mathews (1990 Asentamien-
tos Prehispánicos del Valle de Tiwanaku) nos describen la cerámica

40
de éste período como de pasta blanquecina y mica como antiplásti-
co. Formas globulares con bordes evertidos.
Las tan discímiles clasificaciones cerámicas y criterios diver-
gentes, imponen la necesidad de un estudio estratigráfico mas
profundo.
La pintura se basa en cuatro colores: rojo, negro, blanco y anaran-
jado con motivos de círculos y líneas escalonadas y ocasionalmente
cóndores estilizados y pumas. Ese estudio de Albarracín-Jordán se
basa sobre los ejemplares existentes en el museo de Tiwanaku. No
aclaran si se refieren al Museo Tiwanaku de la ciudad de La Paz o el
museo cerámico que forma parte del sitio arqueológico.
La metalurgia toma avance con las técnicas de martillado en frío,
vaciado en molde y forjado, que produjeron espléndidas piezas.
Las antiguas metalúrgicas americanas utilizaron particularmente
una mezcla de cobre y oro llamada ‘tumbaga’ que si bien fue utili-
zada en Colombia y Ecuador y luego en la costa peruana durante la
época Mochica, era desconocida en el altiplano.
Rachet sostiene que Tiwanaku es la primera en desarrollar su in-
dustria cuprifera a partir de los ricos yacimientos de la región.
Sin embargo el cobre utilizado no provendría de la región des-
de que los estudios de la Universidad de Trent (Canadá) prueban la
existencia de objetos de cobre destinados para la exportación, obte-
nidos en el norte de Chile a partir de mineral de antlerita y de bro-
cantita. A la misma conclusión arriba la Universidad de Pittsburg,
lo que demostraría que el origen de la metalurgia no sería de origen
altiplánico.
La antlerita –SO4Cu3(OH)4 – se halla en las zonas de oxidación de
los filones de cobre, especialmente en regiones áridas. En 1925 se la
identificó como el mineral principal de las menas de Chuquicama-
ta en Chile.
Puede formarse directamente como mineral secundario de la cal-
cosina, y es así como el cobre puede llegar en solución para luego
depositarse como antlerita, rellenando las grietas del filón.
La brocantita –SO4Cu4(OH)6– es similar a la antlerita, pero aun-
que mas extendida es menos abundante.

41
 VI. TIWANAKU III o URBANO
llamado CLÁSICO –165 a 333

En el 165 un segúndo Pachakuti –final y comienzo– se produ-

ce para dar nacimiento a un nuevo Sol y Tiwanaku inicia una nueva
era en la que seis monarcas reinarán unaexpansión que ya perfila el
Imperio.

•  Paullata Athiki K’apaka, Galardonado Poderoso Vencedor en-

tre 165 y 193 (Paullo Atuchi Capac).
•  Lloke Amtata, Pendiente Memorable entre 193 y 207 (Lluqui
Yupanqui).
•  Lloke Tika, Pendiente de Tejuelo entre 207 y 215 (Lluqui
•  Ticac).
•  K’apaka Amtata, Poderoso Memorable entre 215 y 265 (Ca-
pac Yupanqui).
•  Thupata Amtata, Memorable Sublime entre 265 y 283 (Tupac
Yupanqui).
•  Mallku Auki Thupata, Jefe de Estado Padre Sublime entre
283 y 333 (Manco AuquiTupac).

Los excedentes productivos de la agricultura generaron una

mano de obra disponible que pudo ser destinada a otras activida-
des, y como consecuencia de ello se produce una auténtica revolu-
ción urbana.
Sillares cortados a escuadra con rebajes simétricos y pulidos, van
construyendo una ciudad de palacios y templos.

43
 El Kalasassaya, el Pumapunku, la pirámide escalonada de Aka-
pana se construyeron con el empuje y el vigor de generaciones (los
dos primeros edificios consumieron unos 90 años de labores y para
la pirámide de Akapana se estima aproximadamente el doble de
tiempo). Los bloques del Pumapunku llegan a pesar 131 toneladas
y aun pueden verse dispersos en el valle las «piedras cansadas» que
no llegaron a su destino.

Vista aérea.

Tiwanaku según Escalante.

44
Puerta de entrada al Kalassasaya.

Kalasassaya.

45
 Monolito Ponce.

Detalle del Kalassasaya (muro exterior).

46
 La Puerta del Sol.

No hace a este libro el estudio de la arquitectura de los edificios

monumentales de Tiwanaku, solo baste decir que se trata de una de
los sitios arqueológicos mas importantes de América y al nivel de
Teotihuacan o Chichen-Itzá.
(Para complemento de la información ver la bibliografía general
y en particular Ponce Sanginés «El Templete Semisubterráneo de
Tiwanaku», Juventud, 1981 y Javier Escalante Moscoso «Arquitec-
tura Prehispánica en los Andes bolivianos», Cima, 1997).
Sí cabe agregar, que la obra edilicia no se encuentra limitada al
recinto protegido, ni limitada a los estudios realizados a la fecha.
Varios montículos rodean Tiwanaku sin que su orientación responda
a la tectónica del Altiplano.

47
 VII. TIWANAKU IV llamado EXPANSIVO
o REGIONAL –333 a 640

Un tercer Pachakuti en 333.

En la nueva era, Tiwanaku expande su dominio multiplicándolo

por 40 y llega a abarcar todo el valle de Tiwanaku.

•  Trece Jefes de Estado se sucederán entre el 374 y el 640:

•  Sinti Apu, Principe Valiente, entre el 333 y el 373 (Sinchi
Apusqui).
•  Auki T’itu Athiri, Padre Vencedor Sublime, entre el 373 y el
377 (Auqui Titu Atquchi).
•  Jaya Mallku, Lejano Jefe de Estado, entre el 377 y el 405
(Ayay Manco).
•  Wirakhota K’apaka, Poderoso del Suelo y del Agua, entre 405
y 420 (Huira Cocha Capac)
•  Sinti Poko Amauta, Sabio Valiente Maduro, entre 420 y 440
(Chinchi Roca Amauta).
•  Thupata Katari Amauta, Sabio Hermoso Serpentineo, entre
440 y 465 (Tupac Amaru Amauta).
•  K’apaka Kusisiña Amauta, Sabio Poderoso Festivo, entre 465
y 493 (Capac Raymi Amauta).
•  Illa Thupata, Hermoso Luminoso, entre 493 y 496 (Illa
Tupac).

49
 •  Thupata Amauta, Sabio Hermoso, entre 496 y 524 (Tupac
Amauta).
•  ¿? ‘nn’, llamado por Montesinos Huanacauri, entre 524 y 528.
•  Thuthu Korpa Apu K’apaka, Enfadado Huésped Padre Pode-
roso, entre 28 y 573 (Toca Corpa Apu Capac).
•  Wampu Sayri Tupata, Balsero Hermoso como Tabaco, entre
573 y 605 (Huampar Sairi Tupac).
•  Jila Willka Amauta, Sabio Solar Mayor, entre 605 y 640
(Hinac Huilla Amauta).

El Estado no solamente crece en lo territorial, sino que se organi-

za espacial y administrativamente.
Amplía su dominio a casi toda la cuenca del lago Titikaka y pe-
netra en los valles orientales llegando a abarcar una superficie de
275.000 kilómetros cuadrados.
Esa transformación económica implica también modificaciones
en la estructura administrativa.
De la centena de asentamientos excavados, se ven sitios de con-
centración asociados a valles de cultivo. Estos asentamientos tienen
una distribución regular que respeta la división cuatripartita
Estos asentamientos probablemente correspondan a sitios que
cumplirían funciones administrativas en las distintas zonas de pro-
ducción agrícola, lo que induce a Ponce Sanginés a pensar en en-
claves coloniales con fines de un aprovisionamiento necesario para
mejorar el nivel de vida.
Las bases del imperio están en ciernes: «…esto no se explica por
mera casualidad, sino que deriva de un pensamiento político de in-
tegración. Los aludidos enclaves se aprovecharían como avanza-
das de ulterior penetración mas profunda y donde se habían erigido
ellos, coexistían los habitantes originarios con aquellos que se ani-
maron a trasladarse desde el altiplano». (Ponce Sanginés, Tiwanaku
Tomo I).
La afirmación del Estado se traduce también en una reforma reli-
giosa que se ve en la iconografía: las efigies antropomorfas contra-
puestas de la época III pasan de moda y las nuevas están basadas en
una efigie humana representando al hombre-dios, es decir a la auto-
ridad divinizada. Como sostiene Ponce en la obra citada «Se trataba

50
de una jerarquización del poder, ya que el jefe de Estado era el nexo
entre el plano terrenal y el celestial».

La Puerta del Sol encarna esa idea.

Los trabajos de Alan Kolata en 1982 en Pampa de Koani mues-

tran campos elevados de cultivo con áreas que van de los 30 km² a
los 60 km².
La cerámica del Tiwanaku IV es de pasta rojiza o anaranjada,
densa. Su antiplástico es arena fina yla mica que la compone parece
ser parte de la arena y no un agregado independiente.
De engobe rojo, pulida (y a veces también en el interior), rara-
mente bruñida.
El keru, el tazón, la jarra, el inciensario y la fuente son las piezas
mas comunes. Algunas tienen figuras en releve con rasgos faciales

51
humanos, también animalaria como el puma, la llama, el perro o el
cóndor.
Su pintura es blanco, negro, anaranjado y amarillo.

52
 VIII. TIWANAKU V o EL IMPERIO UNIVERSAL
–640 al 1187

The world turned around

Alan Kolata
Valley of the Spirits

Cuarto Pachakuti en 640.

En la nueva era que se inicia, Tiwanaku llegará a su esplendor,

constituyendo un Imperio Universal de 600.000 km².
Un espacio geográfico que hoy representa la totalidad de la Repú-
blica de Bolivia, el sur del Perú, el norte de Chile y el nor-oeste de
la Argentina.
O sea una gran diversidad de regiones morfológicas y ecosiste-
mas como así también innumerables grupos étnicos.
Terminará por disgregarse en «Señoríos Aymaras» durante su
quinto Pachakuti por causa de lo que la mayoría de los autores atri-
buyen a un cataclismo, que algunos de entre ellos han dado en lla-
mar «colapso ecológico».
Veinte todopoderosos reyes serán sus Jefes de Estado durante esta era:

•  K’apaka Amtata Amauta entre 640 y 675, Sabio Poderoso Me-

morable (Capac Yupanqui Amauta).
•  Wampu Sayri Tupata entre 675 y 703, Balsero Hermoso como
Tabaco (Huampar Sairi Tupac.

53
 •  Kayu Mallu Auki entre 703 y 716, Huella del Jefe de Estado
Padre (Cayo Manco Auqui).
•  Jila Willka entre 716 y 746, Sol Mayor (Hinac Huilla). Willka
K’apaka Amauta entre 746 y 776, Sabio Poderoso Solar (Inti
Capac Amauta).
•  Jaya Mallku K’apaka entre 776 y 804, Lejano jefe de Estado
Poderoso (Ayar Manco Capac).
•  Wila Jupi Jaya entre 804 y 834, Lejano Ruidoso de Sangre
Real (Yahuar Huquiz).
•  K’apaka T’itu Amtata entre 834 y 857, Poderoso Memorable
Sublime (Capac Titu Yupanqui).
•  Thupata Chuki Amauta entre 857 y 896, Aureo Sabio Hermo-
so (Tupac Curi Amauta).
•  Willkanauta Amauta entre 936 y 996, Sabio de la Casa Solar
(Huillcanota Amauta).
•  Thupata Amatata entre 996 y 1039, Hombre Hermoso Memo-
rable (Tupac Yupanqui).
•  Illa Thupata K’apaka entre 1039 y 1043, Poderoso Hombre
Hermoso Luminoso (Illa Tupac Capac).
•  T’itu Kushisiña Koke entre 1043 y 1074, Sublime Casto Festi-
vo (Titu Raymi Cozque).
•  Jupi Nina Auki entre 1074 y 1117, Ruidoso Igneo Padre (Hu-
qui Nina Auqui).
•  Mallku K’apaka entre 1117 y 1140, Jefe de Estado Poderoso
(Manco Capac).
•  Kayu Mallku K’apaka entre 1140 y 1160, Huella del Jefe de
Estado Poderoso (Cayo Manco Capac).
•  Sinti Jaya Mallku entre 1160 y 1167, Lejano Fuerte Jefe de Es-
tado (Sinchi Ayar Manco).
•  Mamani Chupika Amauta entre 1167 y 1172, Sabio Goberna-
dor Colorado (Huaman Tacco Amauta).
y finalmente
•  T’itu Amtata entre 1172 y 1187, Memorable Sublime (Titu
Yupanqui).

Con justeza Ponce Sanginés cita a García Pelayo: «Sus gobernan-

tes se sienten eje y polo del mundo, rey de los cuatro cuadrantes del

54
mundo, rey del universo, desde el nacimiento a la puesta del sol,
cuya capital es el centro u ombligo del mundo».
Bennet definió la cerámica de esta era como «decadente». Pintura
negra sobre rojo o sobre anaranjado. Las figuras tienen un delineado
tosco y se insiste sobre las formas geométricas.
La pasta y el engobe son anaranjados con solo arena como
antiplástico.
Existe diferencia de pulido entre la cerámica rural y la de la capi-
tal, lo que podría explicarse ya como un cambio en los patrones de
conducta que conducirán al Pachakuti final.
Efectivamente, el Estado Imperial ya es una sociedad pluri-étni-
ca y pluri-lingüe donde se habla no solo el Aymara sino también el
Uru, el Kechwa, el Pukina, etc.
La sociedad Imperial no impuso una unidad cultural, aunque por
ser centralizadora tuvo efectos integradores. Pero como lo hizo me-
diante vínculos políticos, su unidad solamente se mantuvo mientras
esos lazos políticos fueron conservados.
En 1187 la civilización de Tiwanaku se eclipsa. Es su quinto y úl-
timo Pachakuti.
A partir de Posnansky comienza a sostenerse la teoría del catas-
trofismo y que fue sostenida hasta nuestros días por numerosos cien-
tíficos que hablan de un «colapso ecológico» y de una serie de fe-
nómenos naturales entre los que s e menciona una retirada del lago
Titikaka a su nivel actual.
A la luz de los documentos arqueológicos, ésta teoría no logra
sustentarse como veremos en el capítulo pertinente.

55
 IX. EL FIN DE TIWANAKU

Como puede colegirse de lo escrito hasta el momento, la civili-

zación de Tiwanaku ha sido interpretada de diversas maneras y con
múltiples enfoques.
Bennet la clasifica en formativa-clásica-decadente porque lo hace
a partir de sus estudios sobre la cerámica que él clasificó a partir de
sus propias excavaciones. Pero hemos visto que todavía queda mu-
cho por aclarar sobre el particular.
Nuevos y mas profundos estudios se imponen con nuevos traba-
jos estratigráficos empleando métodos mas modernos de registro y
de laboratorio.
Por ejemplo, jamás se hizo una Matrix Harris concerniente de
una estratigrafía tiwanakota y la misma exposición de piezas en las
vitrinas del museo cerámico del sitio de Tiwanaku presentan errores
de clasificación inaceptables.
Otros científicos y publicistas han utilizado otros criterios.
Ponce Sanginés divide Tiwanaku en cinco épocas que se ocupan
de su transformación y complejidad como Estado, desde un primer
momento formativo hasta el Imperio Universal.
Aquí y con la intención de ser breve bajo pena de impreciso, he
preferido exponer el desarrollo cultural de Tiwanaku, en función de
Eras conformes sus Modos de producción y evolución en la com-
plejidad de su ser social. No he pretendido introducir una polémica
ni profundizar su teorización ya que eso sería motivo de diferente
trabajo.

57
 Solo se he intentado describir someramente un Estado de la Cues-
tión como ayuda de memoria antes de entrar en el tema que me
ocupa.
Repito, ninguna discusión teórica pues, es tratada en profundi-
dad, y tengamos presente que difícilmente el arqueólogo pueda afir-
mar, y que siempre le será preferible decir «en el estado actual de
nuestros conocimientos, todo nos induce a pensar que …»

58
 LAS TEORÍAS CATASTROFISTAS SOBRE EL OCASO
DE TIWANAKU

Muchas teorías se han expuesto sobre origen y fin de Tiwanaku.

Solamente trataremos aquí aquellas que, aunque erróneas, por haber
sido enunciadas por científicos de calibre, merecen ser comentadas
y discutidas.
Obviaré mencionar las que no tienen asidero alguno, como aque-
lla de cierto conocido antropólogo que recientemente viene de afir-
mar en una radio de La Paz que los Urus son los sobrevivientes de la
Atlántida, u otras opiniones aún mas descabelladas.
Cuando en el año 1904 Arthur Posnansky realizó la triangulación
de Tiwanaku en su plano corte Norte-Sur, indicó la existencia de un
muelle , la entrada a ese muelle y un puerto norte.
Es decir que para este científico, el Tiwanaku de antes del 1187,
indudablemente tenía acceso directo no ya al río Tiwanaku, sino al
agua del lago Titikaka.
Según Posnansky, una erupción en el cerro Kapia (q ue se locali-
za en Yunguyo) produjo un terremoto que destruyó la ciudad y pro-
vocó una inundación que sepultó los edificios.
Incluso ve bloques de lava, indicados en dicha triangulación.
Hasta el día de hoy, absolutamente nada de esto logró obtener una
documentación arqueológica. Es más, los muros puestos a la luz en
Tiwanaku demostraron encontrarse en perfecta alineación, lo que
prueba que ningún seísmo los afectó.
Para finalizar, diré que la actividad volcánica en la región cesó
como muy tarde en el plioceno superior.
Gérard Laubacher (Laubacher 1978 Géologie des Andes Péru-
viens – ORSTOM) lo establece con certeza:

«Posterior a la fase Quechua (fin del mioceno), es el vulcanismo Silla-

paca atribuido al Plioceno que se extiende al oeste del lago Titicaca ha-
cia la Cordillera Occidental. Las coladas basalticas (Vilque y Umayo)

59
 forman parte de ese vulcanismo y están datadas en 5,7 MA por K/Ar por
Bezlon y Lefebre en 1976…

…En la región de Ilave, sobre el borde sur del lago Titicaca Dolfus et
al en 1966 encontraron la base de la terraza t’’ (la mas alta, sin dudas
equivalente a la Fm Azangaro Mewell, 1949) una serie volcanica y vo-
lacanico-lacustre post-mioceno. Esta formación es probablemente plio-
cenica y susceptible de representar ignimbritas Sncca de la Fm lacustre
Capillune en la cordillera Occidental (Audebraud et al 1975) ….
… En los depósitos lacustres del lago Titicaca y los aluviones que for-
man las grandes pampas absolutamente horizontales de los alrededores
fr illave, Dolfus et al 1966, observaron dos terrazas: una terraza t’’ que
se encuentra a 20 metros por encima del lago y una terraza t’ mas baja
que parece corresponder a un nivel superior de las transgresiones re-
cientes. La terraza t’’ puede corresponder a una antigua transgresión del
lago Titicaca, probablemente equivalente a los depósitos del lago Min-
chin (Martinez, 1978)».

En lo que hace a la tectónica que pudiera haber afectado Tiwa-

naku, el geólogo Alain Lavenu del Orstom, en su artículo «Néotec-
tonique des sédiments plio-quaternaires du nord de l’Altiplano boli-
vien» aparecido en «Evolution Récente des Hauts Plateaux Andins
en Bolivie. Cahiers, Vol. X, 1978.», indica:
«Las formaciones cuaternarias estan afectadas por una tectonica
en comprensión de dirección N130. Esta fase de comprensión esta
encuadrada por dos fases de distensión de misma dirección NOOO.
La fase de comprensión y ultima fase de distensión … son post-gla-
ciar 3. Es la formación mas reciente que observamos afectadas por
las deformaciones».
Como ya está observado, los edificios de Tiwanaku conservan
una alineación tal, que muestran no haber sido afectados ni por vul-
canismo ni por seísmo alguno.

60
 Triangulación de 1904 de Posnansky:
explicación en lengua inglesa de su primera
edición.

61
 Tectónica de la región conforme el Orstom

Otra explicación catastrastrofista de la disipación de Tiwanaku

como capital de la dominación altiplánica, es aquella que habla de
un «colapso ecológico».
Kolata indica un cambio radical en el clima del altiplano con una
merma notable de las precipitaciones anuales que habrían llevado a
la desecación de los camellones de cultivo.

«Con el tiempo, el agua del río disminuyó a punto del cual las entradas
de canal fueron convertidas en espigas estériles, inútiles.
… Las redes de irrigación complejas que habían servido las ciudades
también se hicieron los emblemas del fracaso del rey. Las cosechas dis-
minuyeron. En años particularmente malos la escasez de alimentos y el
hambre, comenzaron a atormentar las ciudades.
… La gente en el campo no estaba en mejor situación que los habitantes
de ciudad por el ritmo tributario exigido por la aristocracia de Tiwanaku
que aumento en un intento desesperado para prevenir la crisis inminente
de alimentos. La inseguridad económica creó la inestabilidad política y
el malestar social.
… En Tiahuanaco la sociedad civil se estremeció bajo el impacto. Mu-
chos emigraron del altiplano a las cuestas arboladas que adhieren a los te-
rraplenes de Este de Andes.

62
 … Para Tiahuanaco, esto era el final» (Kolata, Valley of the Spirits 1996).

«Al principio del Holoceno, el Lago Titicaca estaba aproximadamente

ocho metros encima de su nivel actual.
… Desde entonces, su nivel se ha balanceado en una gama entre 3808 y
3815 metros. Así, las fluctuaciones cíclicas pueden ser considerables.
… Ahlfeld y Branisa, 1960 hicieron un informe que reporta una 5,2 dis-
minución de metros para el 1933-1943, mientras en 1986 el lago se ele-
vó tres metros, inundando áreas adyacentes hasta cinco kilómetros al
interior.
… El impacto de las fluctuaciones en el nivel de lago, sin embargo, es
enorme, no sólo en términos de sus efectos sobre el establecimiento hu-
mano en la zona inmediata al lago, sino también en términos de modifi-
caciones ecológicas». (Kolata, idem).

Albarracin Jordan, que por su parte adhiere a la misma tesitura

de Alan Kolata.

«Los estudios arqueológicos realizados en Pampa Koani … dan cuenta

de la presencia de un extenso paisaje agrícola, conformado por … ca-
mellones y estructuras asociadas como ser canales, diques y terraple-
nes… Sobre la base de análisis paleoclimnológicos del Lago Titicaca
… y de testigos del hielo de Quelccaya … (Kolata) sostiene que el dra-
mático declinamiento en la precipitación anual que se produjo alrededor
del 1000 de nuestra era, desarticuló el sistema agrícola de Tiwanaku.»

Por su parte, Servant y Fontes (Michel Servant, Jean Charles Fon-

tes del Orstom (Les lacs quaternaires des Hauts Plateaux des Andes
Boliviennes, premières interprétations paléoclimatiques. Orstom,
Cahiers, Vol. X n° 1, 1978. Série Géologie) manifiestan una opi-
nión divergente que con rigor científico destruyen la teoría de Alan
Kolata.

«Tres transgresiones lacustres son reconocidas en el Altiplano bolivia-

no desde el Pleistoceno medio. La mas reciente tuvo lugar luego de la
ultima glaciación de los Andes tropicales. Las napas de agua arriban a
su mas grande extensión (50.000 km2 entre 12.500 y 11? 000 antes de

63
 nuestra era. Luego se redujeron a sus dimensiones actuales (8.000 km2
haca el 10.000 antes de nuestra era.
… Las variaciones de los espejos de agua fueron bastante débiles duran-
te el Holoceno. Las modificaciones de la extensión de los lagos cuater-
narios no significan necesariamente cambios importantes de la precipi-
tación anual…. Como una primera interpretación se puede señalar que
las variaciones de los lagos río abajo y de los glaciares río arriba po-
drían relacionarse con cambios de temperaturas y modificaciones en la
repartición de las precipitaciones sin que éstas últimas tengan variacio-
nes amplias en el promedio anual».

Es decir que según los estudios del Ostrom, el lago Titikaka man-
tiene su nivel actual desde hace 10.000 años.
Obviamente con fluctuaciones anuales, pero ninguna de tal mag-
nitud como para ser considerada un ‘colapso ecológico’ capaz de
eclipsar definitivamente una civilización vieja de tres milenios.
Don Lorenzo Inda de la Comunidad Irohito Yanapata; quien en
su manuscrito «Historia de los Urus» fotocopiado por Hisbol-Radio
San Gabriel y que coloquialmente nos relata la historia de sus ante-
pasados y hace referencia a una de esas fluctuaciones del lago.
Transcripción literal: «Según me dijo mi abuelo Luis Inta Waran-
ga a través de sus abuelos de su padre a vido una sequía Lapaka
en el año 1675 todo el altiplano de macha; a adaptarse regiones de
nuestra Bolivia; esta sequía era como lamentar muy trist. No había
la producción para los aymaras ne que comer mucha gente ha sufri-
do de hambre y miseria; ellos tenia que comer cascara de chuños
semillas de pajas bravas, cascos de animales y otros. La sequía era
como cosa de siete años algo mas todavía, Como ha vido esa sequia
pues los urus abandonaron el lugar de Irohito Yanapata, en busca
del agua para vivir; el rebalso del rio Desaguadero. Se secó los ven-
tarrones se levantaron mucha polvareda; los pastizales se secaron
para los ganados. Por esta situación los URUS se vieron obligados
atrasladarse , mas al norte ARAXA al lugar llamado TIBITIGNI y
JAGONTA. Alli construyeron, sus pawichis o chhujllas de totora.
Los URUS (unas 10 familias, durante siete años vivieron cazando y
pescando, pescados… Años después vuelven a su tierra natal»

64
Boulangé y Aquize (Bruno Boulangé y Eleonor Aquize Jaen, 1981 Morphologie,
hydrographie et climatologie du lac Titicaca et de son bassin versant, Revue d’Hy-
drobiologie Tropicale 14 pp 269-287) prácticamente agotan la cuestión.

Especifican las características morfométricas del lago Titikaka y

de su cuenca de drenaje situándolo en el vigésimo primer lugar de la

65
clasificación mundial con una superficie de 8.559 km² y un volumen
de agua de 896x109 m3.
Las precipitaciones se reparten en cuatro segmentos al año:
•  Diciembre a Marzo, un período de fuertes precipitaciones.
•  Abril, mes de transición.
•  Mayo a Agosto, meses de seca.
•  Septiembre a Noviembre, nuevamente meses de transición.
Pero esas precipitaciones no son parejas en toda la cuenca. En la
zona propiamente lacustre se registra el 72 por ciento del volumen
total del período Diciembre-Marzo y el 22 por ciento durante las
transiciones de Abril y Septiembre-Noviembre.

66
 Los estudios de la supuesta sequía que afectara la agricultura
tiwanakota son insuficientes por parciales, puesto que contemplan
solamente los camellones, pero no a los andenes o terrazas de los
flancos de los cerros circundantes.
Con lo expuesto anteriormente sobre la climatología de la cuenca,
podemos concluir que épocas de seca y épocas de inundación han
existido siempre y siempre existirán donde otrora fuera el núcleo ca-
pital de Tiwanaku.
Pero esto no es suficiente para afirmar que un Imperio de 600.000
Km² que disponía de recursos productivos no solo propios, sino del
de multitud de etnias por él sometidas, se haya «disipado» en el tér-
mino de una o dos generaciones por eventos climatológicos local es
y parciales, si simultáneamente ese proceso de dificultades econó-
micas no va acompañado de una crisis mas profunda y de carácter
político.

67
 LA TEORÍA DEL CONFLICTO ARMADO

LOS AYMARAS

Dentro de los documentos etno-históricos es Cieza de León quien

describe la conquista de Chucuito por los Lupaqas. Mercado de Pe-
ñaloza por su parte en su «Relación de la Provincia de los Pacajes»
1583) dice que la marka de Guaqui tenía su origen en Chucuito, pero
que sus habitantes decían haber arribado procedentes de Carangas.
Alfredo Torero indica que Tiwanaku era de orígen Pukino basán-
dose en que el puquina era una de las lenguas del Imperio. Y que los
Aymaras tenían su centro de gravitación en el Río Pampas, es decir
en el actual Perú (Departamento de Ayacucho).
Contrapuestamente otros autores como Bouysse-Cassagne, Gis-
bert o Espinoza Soriano hablan también de una invasión Aymara
pero proveniente del sur.
Torero sostiene que la etnia originaria de Tiwanaku eran los Urus
y que por lo tanto hablaban el uruquilla. Formula una serie de su-
perposiciones étnicas en base a una clasificación lingüistica y al
uruquillo le hace suceder el puquino.
Lorenzo Inda, cronista Uru de época actual, indica una presencia
Uru anterior a los aymaras.

«El origen delos URUS según nuestros antipasados Abuelos y por je-
susa Salinas y su nieta Julia Vila Salinas; Relatan Lo sUrus y nosotors
hemos sido pirmeros Hombres ö suñis En la esplayación de las orillas
del Rio Desaguadero. Según los URUS decen tambien nosotros hemos
sido Hijos de UFAÑA. Muchos decen porque se llamaba URUS. La je-
susa Salinas una Abuela Legitimo URUS dece; Esta nos da rectura del
Sol por es: Se llama URUS por eso decemos los urus Somos miendo
Kururu. Así lo decian, nuestros Apichuy Achichay y Tululas. Ademas

68
 de esa e visto muchos cadaveres bajo la tierra.. Hemos visto cabando
mas o menos está a una profundidad de un metro y metro medio lo ever-
samos estan bien sus dientes y muelas pero parece de muchos siglos.
Los historiadores decen Los URUS han hemigrado de otro continente,
y navegando por los lagos. Eso, creo puede ser falso». (La transcripción
es literal).

Mas adelante agrega:

«Los Aymaras no existia en el Altiplano. Según mes contaron nuestros

Abuelos dequi no existia Aymaras antes en la zona del Altiplano, pocos
vivian o en la cerrania toda esa pampa era vasia, esto es mas antes del
descubrimiento de América … Nuestros antepasados los URUS Acha-
mataqus, relatan. Que nuestros terrenos era muy grande Después que
llegaron Los Aymaras de poco a poco ellos formaban un comunidad
grande, llamado JANQ’UXAQI Comensaron A invadir sus tierras de
los Urus, por los comunarios ya mencionado, pues quitaron sus tierras,
viendo que los URus se encuentra poca gente tambien los Uchhunataqus
se defendieron. Siempre a sido derrotado, por los malos tusas, pasaron
varios años la luha seguia…» (Sigue siendo transcripción literal).

El documento no carece de importancia. Es la historia oral de la

Nación Uru volcada en texto por uno de sus ancianos, que en afan de
conservar la memoria de su pueblo se ha convertido en su cronista.
Y la memoria histórica Uru habla muy claramente que los prime-
ros aymaras llegaron al Altiplano luego de los Urus, pero en perío-
do Formativo («no sabían trabajar la agricultura; mas dedicaban a la
caza y pesca de animales silvestres»).
Desde el punto de vista lingüístico, la lengua puquina no influyó
sobre la uru modificándola radicalmente, cosa que habría tenido lu-
gar en el caso de un Tiwanaku originario en los primeros.

«Este idioma pukina no compara con ningún dialecto de los mundos an-
tiguos que ella también hablan sus lengua. Podemos decer algunas pa-
labra de la famelia». (Del texto de Lorenzo Inda, el subrayado me per-
tenece).

69
 Resumiendo, Toledo ubica a los urus en el período mas antiguo,
seguido éste por el surgimiento de una Nación Puquina asociada a
Tiwanaku y solo posteriormente los aymaras habrían invadido el te-
rritorio puquina, desplazando a su gente y cultura.
En este estadio de los conocimientos, sería deseable llevar ade-
lante un estudio comparativo de los estratos del Tiwanaku de la épo-
ca de su eclipse con otros de la presunta antigua región Aymara en
Ayacucho.

MONTESINOS

La importante fuente que es Bernardo de Montesinos, también

atribuye la destrucción del Estado tiwanakota a conflictos sociales
y bélicos.
El relato de Montesinos ha sido estudiado por Ponce Sangi-
nés quien lo ha reinterpretado comparándolo con la evidencia
arqueológica.
Este cronista relata una serie de conmociones sociales y militares
ya a partir del siglo IX durante el reinado de Jaya Mallku K’apaka
(804-834).
Nuevas turbulencias con Willkanauta Amauta (936-996) como
rey que tuvo que enfrentar invasiones de dos ejércitos enemigos que
fueron vencidos a «veinte leguas» del Kisko en una sierra alta y lle-
na de nieve llamada «Willka nuta».
«Veinte leguas» es un valor cambiante según las épocas y las re-
giones. Existe la legua marina de 20 grados de meridiano o sean
5,556 km, la legua común 5,511 km, la legua geográfica de 17½ gra-
do de meridiano, la legua de camino con 6,62 km, la legua jurídica
de 4,175 km, la legua legal de 6.958 km, la legua de posta de 4 km.
Durante la dominación española, en América se aplicó el mismo
caos que en la metrópoli y cada colonia tenia su legua. En Argenti-
na era de 5,2 km, en Chile de 4,514 km, en Colombia y Ecuador de
5 km, en Cuba de 4,24 km, para Guatemala de 5,573 km, Honduras
4,175 km, México 4,190 km, Paraguay 4,43, Uruguay 5,15 y para el
Perú de 5,556 km.

70
 Como cálculo aproximativo puede decirse que Montesinos sitúa el
lugar del combate, entre unos 80 y 100 km de la ciudad de Cusco.
Ahora bien, en el Diccionario Geográfico del Perú del Capi-
tan de Fragata Germán Stiglich editado en 1922 y una de las obras
mas completas sobre la toponimia peruana, no figura el cerro Wi-
llkanuta, pero todo indica que debemos entenderlo como Vilkanota
o Vilcanota.
La región se encuentra entre Ayacucho y Cusco, lo que es sor-
prendentemente coincidente con las teorías de Alfredo Torero.
Antes del surgimiento Inka estaba, habitada por una etnia cus-
queña, conocida por su tripode llamado Killque.
Lo que sí se puede afirmar es que, casi en los albores del año
1000, Tiwanaku ya estaba sometido a turbulencias y presiones mili-
tares, sean externas o de sus etnias tributarias.
El último rey Tiwanakota fue T’itu Amtata o Pachakuti V. «en su
tiempo vinieron grandes ejércitos de Gentes ferocísimas, así como
por los Andes como por el Brasil y por hacia Tierra firme, hicieron
grandes guerras».
Con esto, Montesinos da a entender de la existencia de una coali-
ción formada por gentes venidas de la región de Cusco (¿nuevamen-
te los vilcanotas? y etnias provenientes de occidente. Es de destacar
que el cronista da cuenta de la presencia de hombres de raza negra,
lo que debe interpretarse como una referencia a la zona amazónica.
La batalla se habría dado cerca de Pukara con la derrota de Tiwa-
naku y la muerte de su rey. Pero tal una victoria a lo Pirro por lo
cruenta, también el ejército invasor quedó diezmado y tuvo que reti-
rarse a sus tierras.
A partir de allí los Tiwanakotas habrían emigrado a Tamputok’o
y desintegrado su Estado.
Cada provincia siguió el propio curso de su historia: Karankas,
Karakaras, Lipis, Lupakas, Chinchas, Chuis, Kollas, Pakasas, Uma-
suyos, etc, eligieron sus propios gobernantes en ese Gran Pachakuti
que, no siendo de habla aymara, erróneamente ha sido denominado
de los «Señoríos Aymaras».

71
LOS MOLLO

Carlos Ponce Sanginés, en una hipótesis a la que adhiero, atribu-

ye la derrota de Tiwanaku a los Mollo.
Siendo su hábitat de carácter provincial con su principal ciudade-
la en Iskanwaya, es decir 380 km al norte de La Paz, ya en la Cordi-
llera Real a 1700 metros, pero en su vertiente amazónica, bien pudo
haberse referido a ellos cuando Montesinos citaba «vinieron gran-
des ejércitos de Gentes ferocísimas …. por el Brasil y hacia Tierra
firme, hicieron grandes guerras».
Dice Ponce Sanginés: «No se ha dado la importancia del caso a la
cultura Mollo. Su raigambre se encuentra en Tiwanaku con enclaves
en la época IV y un dominio directo en la V … Sus asentamientos
ya urbanos habrían surgido antes del final de la época V, pero con la
característica que simultáneamente se enmarcaban a una traza de-
fensiva, quizá por la vecindad con los pueblos forestales. Hacia el
1187 habría tomado cuerpo hasta levantarse contra la capital, apro-
vechando las circunstancias, invadiendo el altiplano para liberarse
de la subordinación política y económica».
Agrega: «Es cosa curiosa que en la meseta no hubieran existido
asentamientos mollos, sino tan só lo algunos sitios de inhumación
como en Pukarani, lo que denotaría que su presencia allí fue corta y
circunstancial durante su breve intrusión».
También Kolata en su trabajo en Pampa Koani halló restos cerá-
micos Mollo que no pudieron ser interpretados.

72
RESUMIENDO

La desintegración del Estado de Tiwanaku, no puede atribuirse

al solo hecho climatológico, porque estas variaciones siempre han
existido en el Altiplano.
Tiwanaku creció como modelo imperial forjando una cohesión
unitaria en lo político pero no en lo cultural. Al igual que en la Pax
Romana, subyugó otras etnias que, como hemos visto, en varias
ocasiones han intentado liberarse del tributo que se les imponía des-
de la metrópoli.
Sin negar una crisis transitoria en la economía de la zona del nú-
cleo capital, la explicación debe buscarse en causas mas complejas
como aquella del agotamiento del modelo político debido a cambios
en el Modo productivo.

73
 EL PATRÓN POBLACIONAL
Y LAS VARIACIONES EN LA CERÁMICA

Los últimos años del Imperio de Tiwanaku son arqueológicamen-

te confusos.
Como primera medida se advierte una modificación importan-
te del patrón de asentamientos. Albarracín Jordán-Mathews (1990)
anotan una dispersión del mismo en perjuicio económico de la ca-
pital y en beneficio especial de pequeñas áreas sitas por encima de
los 3900 metros.
Es decir que se va produciendo un salto en el Modo a través de la
intensificación de estrategias de subsistencia y una reorganización
de la distribución poblacional.
La base de la subsistencia depende ahora de territorios margina-
les, donde la capital tiene ya menos peso político.
Prueba de ello, la cerámica Tiwanaku V –que Bennet denomina-
ra «decadente»–, comienza a tener variaciones entre aquella fabrica-
da en la capital y la de las zonas rurales.
El negro sobre anaranjado (o rojo) no está pulido en la zona rural,
donde la preparación de la pasta muestra descuidos de manufactura.
Las fallas en la cocción pueden deberse a la carencia de mate-
ria combustible para los hornos, es decir de época de dificultades
económicas.
Obsérvese la ilustración que sigue de la siguiente –y misma– pie-
za de manufactura rural donde se ve con claridad las variaciones de
su atmósfera de cocción .

74
 Albarracín Jordán confirma en 1996: «Los datos de Lukurmata
muestran cierto declinamiento demográfico en determinados secto-
res domésticos, situación que podría interpretarse como un proceso
de evacuación del sitio …. (o) determinadas situaciones históricas
por la coalición de sus segmentos sociales (y) en otras por la ruptu-
ra de la alianza y la eliminación de su jerarquía política mayor
… Lo que sí es destacable es la rapidez con la que se desintegró el
sistema, proceso que se caracterizó por un espectro de continuida-
des y cambios». (El subrayado me pertenece).

75
 NUEVAS EVIDENCIAS ARQUEOLÓGICAS

No me extenderé aquí sobre la aplicación de la fotografía aérea en

arqueología. Solo basta con recordar que a cierta altura y en deter-
minas condiciones de ángulo, luminosidad, hora y época del año, se
obtienen registros que no son visibles a ojo desnudo.
La única fotografía aérea disponible del sitio de Tiwanaku que re-
úne esos requisitos, es una oblicua tomada por la Fuerza Aérea Bo-
liviana y publicada en la página 297 del libro «Tiwanaku: 200 años
de Investigaciones Arqueológicas» de Carlos Ponce Sanginés, 1995,
editorial CIMA.

Con claridad pueden observarse, en el ángulo superior izquierdo

la entonces única ruta La Paz-Guaqui, la Pirámide de Akapana y la
vía de tren.
En la búsqueda de elementos para mi labor de campo para el año
2001 que trató sobre los canales de riego soterrados, procedí a digi-
talizar y agrandar esa imagen, con el resultado siguiente:

76
 En la foto superior, vemos la imagen tal como aparece publicada,
y en ésta un detalle de la ampliación.
Se trata de una tenue línea que parte cerca del cruce del actual ac-
ceso a Tiwanaku (el que une la carretera nueva La Paz-Guaqui con
el casco colonial) con la via de tren.
Esa línea continúa hasta tomar una curva que pasa por el sur de
la Pirámide de Akapana. Da al impresión de tratarse de un sendero,
salvo que in situ no hay tal camino.

77
 En la campaña 2001 pude observar la perpendicular entre esa lí-
nea y la avenida de acceso, y en la vereda norte estaba la evidencia
de un canal soterrado.
La ampliación y asfaltado de ese nuevo acceso entre la plaza del
Tiwanaku actual y la nueva ruta, obligó a aplanar el terreno rebaján-
dolo y extrayendo tierra en algunos sectores.
La obra cortó la construcción subterránea, dejando a la vista lo
que indicaba la foto aérea.
Documenté el descubrimiento pero las pruebas fotográficas se
perdieron, y en esos momentos la situación de conflictos sociales en
la región, aconsejaron suspender la campaña.
En mayo 2003 retomé este tema pues lo considere de importan-
cia. Esos canales no tenían la función de riego agrario puesto que
literalmente son «tuberías» para llevar agua, desde que poseen una
laja de andresita como tapa superior.
Quedaban en pie pues, numerosas incógnitas: Si servían para
traer el agua a Tiwanaku o eran su drenaje, a qué época pertenecen,
de donde vienen, si se encuentran obturados en alguna parte, etc.

78
Vista general del terraplén en la avenida de acceso y su cruce con la vía de tren. Se
encuentra marcada la posición de los canales.

Así pues, que aparecieron un único canal enterrado, sino tres de

ellos dentro del largo de la misma avenida, y separados a intervalos
no regulares.

Toma de aproximación al canal mas próximo a la vía de tren..

79
 Canal medio

Canal oeste, es el mas lejano de la vía de tren.

80
 En la inspección ocular del año 2001 estos canales se encontra-
ban en perfecto estado de conservación, pero en la visita de mayo
2003 una máquina había realizado tareas de apuntalamiento del te-
rraplén y su aspecto ya había diferido, siendo el actual el que se ve
en las fotografías.
Sobre el sitio hay una mezcla muy confusa de restos cerámicos de
todas las épocas, lo que se entiende porque los campos de superficie
son de cultivo.
Se nota una muy abundante presencia de restos humanos en pési-
mo estado de conservación lo que me induce a pensar en la localiza-
ción de un antiguo cementerio indio.
Un seguimiento mas detallado y hacia el norte, se impone junto a
la necesidad de calas estratigráficas. Hice una prueba de detección
no destructiva con el método de resistividad o Rs, que aparentemen-
te se mostró confiable.
La tierra del sitio corresponde a sedimentos cuaternarios y la loza
que cubre el canal a manera de techo es de andresita, o sea que exis-
ten diferentes valores mesurables de su resististividad eléctrica, lo
que permitiría seguir su trazado con relativa facilidad.
En esa misma campaña y mas al norte dediqué estudio a un
«montículo» cuya orientación no se encuentra acorde a las pautas de
la tectónica del valle.

Vistas del montículo.

81
 Vistas del montículo

Del interior del montículo denominado «Chokepaxi» surge una

fuente de agua que aparenta venir entubada en dirección del cerro
Quena Chica, aunque probablemente tenga su fuente en algún punto
del río Challa Jawira (indicado como Ojra Jawira en los gráficos de
Albarracín Jordán).
El sitio está documentado bajo 309 y como perteneciente al Tiwa-
naku I en el patrón de asentamiento relevado por Albarracín Jordán-
Mathews, quienes lo registran en su croquis pero no lo comentan.

82
Ubicación del montículo-fuente y eventual trazado de los canales soterrados

Las características del sitio son las siguientes:

1. Se trata de un montículo totalmente fuera del contexto tectó-

nico y orográfico.
2. Se observa una canalización interior que da orígen a una sur-
gente de agua con suficiente fuerza como para remontar el
nivel donde se encuentra hacia el nivel de emplazamiento de
Tiwanaku, un par de metros mas alto.

83
 3. Se observan los bloques de piedra tallada para dirigir el agua
hacia otros canales soterrados.
4. Se observa que esos bloques han sido removidos de lugar, pro-
bablemente con el objetivo de impedir que el agua se dirija a
esos canales soterrados.
5. El agua al perderse, se dirige hacia la pendiente norte en vez
de ir a los canales.
6. El sitio sigue siendo considerado sagrado por los lugareños,
«allí no se pueden tomar fotos porque el sitio es de los dioses»
(sic), lo que no impide que sea usado por las lavanderas como
lugar de labores.

Surgente de agua dentro del montículo

84
 Cuatro vistas del sistema de distribución de agua a la salida del montículo

Bloques removidos de su sitio

Deriva actual del agua que se pierde

Como es sabido, no existen registros arqueológicos de un comba-

te militar que haya destruido Tiwanaku.

85
 Montesinos ubica el lugar de la batalla final en Pukara y no en
Tiwanaku a donde se habría retirado el ejército vencido una vez
muerto el rey T’itu Amtata.
No estamos lejanos a una hipótesis, donde una vez producida la
derrota de Pukara en 1187, los tiwanakotas privados del gobierno
real, se hayan refugiado en su ciudad y obligados a entregarse sin
resistencia, sitiados por medio de la sed.
Si como dice Ponce Sanginés, «pareciera que (Mollo) se prefirió
a sí mismo … se operó un proceso de secularización para adherirse
a lo temporal … la religión perdió su rol de fuerza exclusivista y de
control social»,
Tiwanaku se habría rendido sin combate, pero no sin antes evitar
la profanación de sus dioses.
Los grandes monolitos y estelas que se han exhumado en Tiwa-
naku revelan, no una caída a tierra por el transcurso del tiempo o
por destrucción intencional, sino un entierro cuidadoso.
El Monolito Bennet fue puesto a la luz en 1932, por el científico
que le da su nombre.
La mole de andresita alta de 7,30 metros, estaba intacta a 40
centímetros por debajo del piso original de lo que Posnansky lla-
ma «Templo del Primer Período». Y la cabeza del monolito apoya-
da en el emplazamiento de su pedestal. En el mismo estrato y per-
fectamente paralelas al monolito, se encontraron estelas de diferente
época.

Bennet anota: «La mas significativa conclusión obtenida de la ex-

cavación del Pozo VII es que todos los estilos heterogéneos de los
trabajos de piedra encontrados son estratigráficamente contempo-
ráneos. Desde que los estilos representados en este pozo son am-
pliamente divergentes, la contemporaneidad estratigráfica no impli-
ca manufactura simultánea … Es totalmente posible que las estatuas
y las piedras trabajadas fueron conducidas desde otras partes de las
ruinas de Tiahuanaco e incorporadas en la construcción».

86
A la izquierda el Monolito Bennet en el momento de ser puesto a la luz. A la dere-
cha, el croquis realizado por Wendell Bennet.

Si el Monolito Bennet hubiera caído, jamas podría tener su cabe-

za apoyada sobre el pedestal, ni encontrarse en el mismo estrato de
estelas de otros periodos.
La crónica de Montesinos cuya concordancia y cronología estudia
y corrige Ponce Sanginés, comienza pues a tomar forma a la luz del
documento arqueológico.
Finalmente, Tiwanaku desaparece como Estado no por un «co-
lapso ecológico» ni por fenómenos naturales, sino simplemente por-
que su modelo político se agoto sin la posibilidad de superar la con-
tradicción de un Imperio Universal compuesto por etnias y lenguas
diferentes.
Le seguirá un periodo de caos, un Pachakuti llamado para el Alti-
plano de los «señoríos Aymaras», zona de conflictos y guerras don-
de el mejor ejemplo es el sitio de Merkemarka en Moho (Péru) ,
y donde cada componente de ese Estado seguirá su propio camino
hasta el advenimiento del espacio Inca.
Pero queda en el Altiplano una comunidad de gentes, y esas gen-
tes son los Aymaras, hoy bien presentes en la realidad boliviana.

87
 X. TIEMPO Y SOCIEDAD EN EL ALTIPLANO
EL HOMBRE ACTUAL DE TIWANAKU

En la introducción y en otras publicaciones, he dicho que el traba-

jo del arqueólogo consiste en encontrar explicaciones a los procesos
de desarrollo y cambio social de los grupos humanos en su perspec-
tiva histórica.
A diferencia de los arqueólogos culturalistas, nosotros los arqueó-
logos sociales pensamos que la arqueología en tanto que ciencia so-
cial no puede oponerse a la realidad del presente y que, mientras se
buscan explicaciones sobre el recorrido histórico de los hombres,
debe comprometerse para convertirlas en instrumento útil en la bús-
queda de un futuro mejor, haciendo propuestas para ello.
Para los arqueólogos culturalistas eso que nosotros llamamos
“historia” es la realización de la idea humana y no a la inversa. Es
decir, lo inmutable se convierte en Ley.
Es en ese justo sentido de la arqueología social que Ponce Sangi-
nés analiza, al igual que hago en este trabajo, el recorrido histórico
de Tiwanaku en periodos que se corresponden no a sus formas de
arte y ni -en particular- al color de su cerámica, sino en los saltos
cualitativos que se han dado en su recorrido de casi tres milenios,
cuando los saltos cuantitativos llegan a su contradicción de ruptura
(es decir el Pachakuti).
Pero en todo ese recorrido, y seguramente por ese motivo, hay
una constante en la cosmogonía andina que es el concepto del tiem-
po que para el hombre del Altiplano es circular. Un tiempo que vuel-
ve sobre si mismo, como diría Mircea Eliade.

89
 Existen diferentes explicaciones sobre el tiempo, y van desde su
negación como tal hasta considerarlo como cíclico, pasando por el
espacio-tiempo del relativismo de Einstein (“para nosotros, físicos
convencidos, el pasado, presente y futuro son solo ilusiones, pero
ilusiones verídicas” –Einstein).
La segunda ley de la termodinámica establece la irreversibilidad
de los fenómenos físicos, y este principio es el que ha marcado la
idea del tiempo en la mentalidad occidental.
El tiempo cíclico, el tiempo que vuelve sobre si mismo, es una de
las primeras nociones desarrollada por los hombres, y se encuentra
íntimamente ligado a la observación de la naturaleza que es sacrali-
zada dando paso a mitos fundacionales. El mito del eterno retorno.
El pensamiento de Tiwanaku desde sus orígenes como un simple
caserío, hasta el Gran Pachakuti de 1187, en todas las formas de las
relaciones de producción de los cinco periodos destacados por Pon-
ce Sanginés, se mantuvo dentro de la idea de un tiempo circular,
tiempo que entre un periodo y el otro esta separado por un momen-
to de caos.
El hombre actual del Altiplano, sigue adhiriendo a esa idea de
tiempo circular, y eso se refleja en sus ritos invariablemente soste-
nidos desde sus inicios respecto a Pacha, la madre tierra, la madre
naturaleza.

Dice Fernando Diez de Medina en su Teogonia Andina (1973) :

«Y refieren los Capitanes Inmemoriales aquellos que emergen con es-

tatura de montaña y cuyas testas legendarias desflecan las nubes desa-
fiando a las estrellas que “PACHA” es el Dios Cósmico del Ande. Es
la semilla original. Arcilla primer. Universal hechura. Cuando hubo
llegado la hora de comprender, el Espíritu profirió la palabra “PA-
CHA” y todo se ofreció, resumido, en el vocablo mágico. Tiempo
sin tiempos. Mundo de mundos. Abarca todo lo que alienta o está
inmóvil. General arquitectura. De la palabra inicial brotaron todos los
gérmenes. En ella se hundían los seres y se transformaban para volver
a renacer. Porque “PACHA” –es Señor del Mundo– lo engendra y tras-
muda todo».

90
 «Y el tiempo no cuenta para el habitante primordial ni para el re-
ciente morador, porque ‘Pacha-Achachi’, el suelo más antiguo, el fun-
dador de pueblos remotísimos, es también sustento constante de las jó-
venes naciones. Porque “Pachakuti”, amo de los milenios, el que
todo lo cambia y reverdece, encarna las revoluciones cíclicas de la na-
turaleza y los ciclos dinámicos del hombre».
«Cuando el arqueólogo y el investigador niegan: no hubo tiempo
mítico, los Grandes Nevados ríen estruendosos, se mesan sus barbas
de hielo, y atronando los ámbitos contestan: los mitos nacen del paisa-
je, luego renacen en el hombre … ‘PACHA’: clave del Pasado, promesa
de Futuro, que inentienden los presentes días».

Se dice que el «pensamiento critico» es una «actitud intelectual»

que se propone analizar y evaluar la estructura y la consistencia
de los razonamientos y en particular las afirmaciones que la gente
acepta como verdaderas.

Los arqueólogos culturalistas trabajan «en» la historia, Los ar-

queólogos sociales trabajan «con» la historia.

Y si “con” la historia abordamos los dos momentos en que Boli-

via, luego de ese Pachakuti que comienza con el fin de su Tiwanaku,
luego del caos de sus Señoríos Aymaras, el episodio Inca, la Colo-
nia y los albores de una Republica, vemos un rescate, un retomar de
Pacha, primero con el programa de Paz Estensoro donde Ponce San-
ginés fue parte sustancial en la restitución de la tierra a sus propie-
tarios originarios, luego con un programa actual que independiente-
mente de su aparente discurso «critico», nos propone:

«Un Estado Plurinacional. Lo que no se comprendió en 1187 que ese

Imperio Universal de Tiwanaku ya se había convertido en pluriétnico y
plurilingüístico»,
«Un modelo económico-social productivo. La profundización de la re-
forma agraria truncada pese a la voluntad de Paz Estensoro y el MNR»,
«Hidrocarburos, minería y electricidad nacionales. Porque hidrocarbu-
ros, minería y electricidad son productos de Pacha».

91
 (Programa de gobierno 2015-2020, MAS Movimiento al Socialismo,
Instrumento Político por la Soberanía de los Pueblos, 4 de Julio 2014)

¿El fin de Pachakuti y reiniciar Pacha con los instrumentos polí-

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Este libro se termino de imprimir en
el mes de Junio de 2019 en
ART Talleres Graficos.
Para su composición se utilizo la fa-
milia de tipografías Times
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