CULTURAS

 Cultura Azteca
 Cultura Inca
 Cultura Caral
 Cultura Paracas
 Cultura Chavín
 Cultura Tiahuanaco
 Cultura Mochica
 Cultura Wari
 Cultura Vicus
 Cultura Chimú
 Cultura Mochica
 Cultura nazca
 Cultura Chancay
 Cultura Lima
 Cultura Chachapoyas
 Cultura Mapuche
 Cultura Chincha
 Cultura Chancas
 Cultura Sican-Lambayeque
 Cultura Pucara
 Cultura Muisca
 Cultura Chibcha
 Cultura Recuay
 Cultura Chinchorro
 Cultura Huarpa
 Cultura Cupisnique
 Cultura Salinar
 Cultura San Agustín

EN LA ESCUELA
 Poblamiento Americano
 Teorías Poblamiento Americano
 Periodo Lítico O Pre-Agrícola
 El Perú Primitivo
 Periodo Lítico O Pre-Agrícola
 Principales Altas Culturas Peruanas
 Horizonte temprano
 Primer Intermedio (Intermedio Temprano)
 Horizonte Medio (Tiahunaco - Wari)
 WARI (Primer Imperio Pan Andino)
 Intermedio Tardio
 Altas Culturas Peruanas
 Tahuantinsuyo
 Expansión Europea e Invasión a América
 Invasión Y Conquista Del Tahuantinsuyo
 Resistencia Incaica Y Guerras Civiles Entre Españoles
 Virreinato
 Independencia del Perú
 República Primer Militarismo
 Prosperidad Falaz Y Crisis Económica
 Guerra Del Guano y El Salitre
 Reconstrucción Nacional

CULTURA INCA
 Ubicación Geográfica Inca
 Quienes Eran Los Incas
 División Política Cultura Inca
 Organización Social Cultura Inca
 Organización Económica Cultura Inca
 Manifestación Cultural Inca
 La Mita La Minka El Ayni
 Leyenda de los Hermanos Ayar
 Leyenda de Manco Capac y Mama Ocllo

LOS INCAS
 Inca Manco Capac
 Inca Sinchi Roca
 Inca Lloque Yupanqui
 Inca Capac Yupanqui
 Inca Roca
 Inca Yahuar Huaca
 Inca Viracocha
 Inca Pachacutec
 Inca Tupac Yupanqui
 Inca Huayna Capac
 Inca Huascar
 Inca Atahualpa

HISTORIA UNIVERSAL
 El Oncenio De Leguía
 Pre Historia
 Egipto
 Grecia
 Roma
 Edad Media (478 - 1453)
 Feudalismo
 Guerra de los Cien Años
 El Humanismo
 Siglo XVI (Segunda Mitad) Predominio Español
 Cultura del Ciclo XVII
 Edad Contemporanea
 Era Napoleónica
 Congreso de Viena
 Segundo Imperio Francés
 Cultura Del Siglo XIX
 Primera Guerra Mundial
 Segunda Guerra Mundial
 Post Guerra
 Cultura Del Siglo XX

DESCUBRIMIENTO DE AMÉRICA
 Cristóbal Colón BIOGRAFÍA
 Descubrimiento de América
 Viajes de Cristóbal Colón

CUESTIONARIO - HISTORIA DEL PERU

 El Poblamiento Americano
 El Poblamiento Peruano
 Culturas PRE INCAS
 Preguntas sobre los INCAS
 El Tahuantinsuyo
 La Conquista de América
 La Conquista del Tahuantinsuyo
 Las Guerras Civiles
 El virreinato del Perú
 Preguntas sobre la Independencia del Perú
 Primer Militarismo
 La Prosperidad Falaz en el Perú
 Guerra del Guano y del Salitre
 Preguntas sobre la Reconstrucción Nacional
 El Perú Contemporáneo
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En el período conocido como formativo del mundo andino, se conoce a Chavín por la unificación cultural,
producto y resultado de la difusión...
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CULTURA WARI
Aproximadamente hacia los finales de los 700 años d.C. empieza a producirse un fenómeno más o
menos homogéneo con el surgimiento de la cul...
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CULTURA CARAL
Ubicación Geográfica de Caral. El sitio arqueológico de Caral se encuentra en el departamento de Lima,
provincia de Barranca, distrito de...
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LA CULTURA CHIMÚ
En  la  costas  del territorio Peruano  se desarrollo una  de las más geniales grandiosas  culturas que han
florecido   en los actuales ...
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CULTURA TIAHUANACO
Tiahuanaco es el nombre de una aldea del Altiplano boliviano habitada en la actualidad por indios
aymaras y mestizos. Se encuentra aproxim...
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CULTURA NAZCA
Nazca es una cultura arqueológica del Antiguo Perú que surgió en la provincia de Nazca (departamento
de Ica) alrededor del siglo I y...


Tahuantinsuyo
El Tahuantinsuyo o imperio de los incas tuvo una trayectoria brillante y fugaz; su evolución fue
interrumpida por la invasión española de 1...


Leyenda de los Hermanos Ayar

Breve Resumen y su Interpretación de los Hermanos Ayar. Cuenta la leyenda que en la gran montaña
Pacaritambo (al noroeste   de Cuzco) tra...
CULTURA CARAL
Ubicación Geográfica de Caral.
El sitio arqueológico de Caral se encuentra en el departamento de Lima, provincia de Barranca,
distrito de Supe, en el valle medio del río Supe, en la costa norcentral del Perú, a 350 m sobre
el nivel mar. Está ubicado en una terraza aluvial, en la margen izquierda del río. El clima es
templado, el río lleva agua sólo en los meses de verano, aunque en la zona hay afloramientos
de agua por la poca profundidad de la napa freática.

Caral es considerada por la UNESCO como Patrimonio Cultural de la Humanidad. Se

encuentra situada en el Valle de Supe, 200 kilómetros al norte de Lima (Perú), tiene
aproximadamente 5.000 años de antigüedad y fue la capital de la Civilización Caral.1
Caral-Supe o Norte Chico fue contemporánea de otras civilizaciones como las de China,
Egipto, India y Mesopotamia; este sitio tuvo una organización teocrática, estuvo rodeada por
otras civilizaciones enmarcadas aún en lo que se denomina "sociedad aldeana".
La Civilización Caral y su Trascendencia en el Contexto Cultural y Mundial  

Para comprender el desarrollo e importancia de Caral-Supe es necesario conocer tres

conceptos importantes:

LA CIVILIZACIÓN
La Civilización se identifica por: La disponibilidad de un excedente productivo para la
movilización de ingente fuerza de trabajo en construcciones públicas y de élite. La organización
social compleja, con división del trabajo y distribución desigual del excedente. Un gobierno
estatal. La habitabilidad en asentamientos urbanos con mejoras en la calidad de vida para una
clase social.

EL ESTADO
Forma de desarrollo de la sociedad caracterizada por el ejercicio del poder de parte de una
clase social dominante sobre la población de un determinado territorio, que es organizada
jerárquicamente y controlada por la fuerza militar o por la fuerza de la religión; con lo cual se
asegura la perduración del sistema.

Una sociedad estatal supone la existencia de: Una economía excedentaria: ya sea por
sobretrabajo o por el desarrollo de los medios de producción para incrementar la productividad.

Una división social del trabajo y relaciones sociales de producción que enfatizan lo individual
sobre lo social. La apropiación por unos grupos del producto social o excedente, derivada de la
división de la sociedad en clases, con sujetos apropiadores y sujetos expropiados. El Estado
cuenta con: Un aparato, la burocracia político-religiosa para el control del excedente, la
circulación de bienes y servicios, el uso de los recursos y para la ejecución de las diversas
funciones y acciones.

Un avanzado conocimiento en ciencias exactas y predictivas como aritmética, geometría, física,

medicina, astronomía, etc; y su aplicación en la tecnología agraria, en la construcción de
edificios monumentales, en la medición del tiempo, en el manejo apropiado del territorio, en la
administración pública, en los trabajos especializados, etc. El cultivo de las artes y su expresión
material en la elaboración de objetos diversos de uso suntuario. La existencia de complejas y
extensas redes de intercambio. Las expresiones culturales compartidas por la población de un
extenso territorio.

LA CIUDAD
Tipo de asentamiento denso, diverso y permanente de individuos socialmente heterogéneos,
donde se concentra el poder de los gobernantes, la burocracia y los servidores de éstos; es un
centro de poder religioso, político y administrativo. Forma parte de un conjunto jerarquizado de
asentamientos que muestra: Cierta extensión territorial derivada de una concentración
poblacional manifiesta en los complejos residenciales. Diseño definido que denota
planeamiento, zonificación y manejo organizado del espacio para su uso diferenciado, de parte
de sus ocupantes, con connotaciones físicas o simbólicas.

Expresiones arquitectónicas diversas en relación con una división compleja del trabajo y la
presencia de especialistas en diversas actividades productivas y de intercambio y donde el
excedente se distribuye de modo desigual, según la posición de cada uno en el proceso social
productivo. Indicadores que reflejen la posición jerarquizada de sus ocupantes por estratos
sociales: residencia de autoridad, especialistas, servidores. Desarrollo de la arquitectura
pública en concordancia con la presencia de instituciones: templos, palacios, para funciones
religiosas, administrativas y políticas. Evidencias de la prestación de servicios para el desarrollo
de procesos productivos:calendario, obras públicas, irrigación y manejo de los campos de
cultivo, intercambio de bienes con el exterior.

Primeros Estudios en Caral

El primero que llamó la atención sobre Caral fue el estadounidense Paul Kosok, quien visitó el
lugar junto con el arqueólogo estadounidense Richard Schaedel en 1949. En su informe,
publicado en el libro Life, Land and Water in Ancient Peru, en 1965, mencionó que Chupicigarro
(como se le conocía a Caral entonces) debía ser muy antiguo, pero no pudo mostrar cuánto. 

En 1975 el arquitecto peruano Carlos Williams hizo un registro de la mayoría de los sitios
arqueológicos en el valle de Supe, entre los cuales registró a Chupicigarro, a partir del cual hizo
algunas observaciones sobre el desarrollo de la arquitectura en los Andes, que presentó en el
artículo A Scheme for the Early Monumental Architecture of the Central Coast of Peru,
publicado en 1985 en el libro Early Ceremonial Architecture in the Andes.

El arqueólogo francés Frederic Engel visitó el lugar en 1979, levantando un plano y excavando
en el mismo. En su libro De las Begonias al Maíz, publicado en 1987, Engel afirmó que
Chupacigarro (como aún se conocía a Caral) pudo haber sido construido antes de la aparición
de la cerámica en los Andes (1800 aC), pero sus afirmaciones no fueron aceptadas por los
arqueólogos andinos.
 La antropologa Ruth shady y arqueologa Paul kosok, fueron uno de los primeros en
resaltar la importancia de la zona arqueologica de Caral.

En 1994 Ruth Shady recorrió nuevamente el valle de Supe e identificó 18 sitios con las mismas
características arquitectónicas, entre los cuales se encontraban los 4 conocidos como
Chupicigarro Grande, Chupicigarro Centro, Chupicigarro Oeste y Chupicigarro. Para
diferenciarlos Shady los denominó, Caral, Chupicigarro, Miraya y Lurihuasi. Caral, Miraya y
Lurihuasi son los nombres quechua de los poblados más cercanos a los sitios. Chupicigarro es
el nombre español de un ave del lugar.

Shady excavó en Caral a partir de 1996 y presentó sus datos por primera vez en 1997, en el
libro La Ciudad Sagrada de Caral-Supe en los albores de la civilización en el Perú. En ese libro
sustentó abiertamente la antigüedad precerámica de Caral, afirmación que consolidó de
manera irrefutable en los años siguientes, a través de excavaciones intensivas en el lugar.
El Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe está a cargo de los trabajos in situ. La
arqueóloga Ruth Shady, viaja a esta ciudad en forma permanente para continuar el trabajo de
las excavaciones y descubrimientos en esta parte de un país arqueológicamente rico y de
diversas culturas milenarias.

ECONOMÍA DE LA CULTURA CARAL.

Una economía agrícola-pesquera, articulada por el intercambio, sustentó el desarrollo de la
Civilización Caral. Los pobladores del litoral pescaron y recolectaron diversas especies
marinas, principalmente anchoveta, choros y machas; los agricultores del valle produjeron
algodón, mates y especies alimenticias como achira, frijol, camote, zapallo, calabaza, papa,
maní, palta, ají, pacae, guayaba, maíz, etc.
Ecosistemas y producción:
La población de Caral realizó distintas actividades en los ecosistemas que formaban parte de
su medio circundante, para aprovechar los recursos.

En el litoral, la actividad se concentró en la pesca y recolección, en el valle, la agricultura fue la

actividad preponderante, en los humedales fue la recolección, pesca y cultivo; en las lomas y
monte ribereño, la caza y recolección; y en la terraza aluvial desértica, la construcción con
piedra, arcilla, madera y caña.

El rol de la ideología.
Los funcionarios encargados de cada edificio, identificados con determinada deidad,
convocaban a la población para la realización de múltiples actividades, de acuerdo con un
calendario de celebraciones.

A estas reuniones masivas, de las poblaciones sujetas a los gobernantes, habrían concurrido
también grupos de peregrinos y comerciantes, procedentes de diferentes lugares del área
norcentral y del resto del país.

Importancia de la especialización.
La población de Caral realizó distintas actividades en los ecosistemas que formaban parte de
su medio circundante, para aprovechar los recursos.

En el litoral, la actividad se concentró en la pesca y recolección, en el valle, la agricultura fue la

actividad preponderante, en los humedales fue la recolección, pesca y cultivo; en las lomas y
monte ribereño, la caza y recolección; y en la terraza aluvial desértica, la construcción con
piedra, arcilla, madera y caña.

Actividades complementarias.
Los materiales recuperados de Caral y los otros asentamientos del valle también evidencian la
práctica de otras actividades menores, como la recolección y la caza, practicadas para
complementar su dieta alimenticia.

Inversión de los excedentes productivos.

 La sistematización de los procesos y las especializaciones generaron excedentes en la
producción y permitieron la acumulación de riquezas. El excedente fue invertido en proyectos
de beneficio público y en el mantenimiento de las autoridades, funcionarios y los familiares de
estos.

AGRICULTURA DE LA CULTURA CARAL.

La Agricultura y la Pesca, Tecnología y Productos Agrícolas y del Litoral.

Hace 5000 años los habitantes del valle de Supe lograron un aprovechamiento intensivo de las
especies marinas (pescados y moluscos), mediante el desarrollo de una avanzada tecnología
de pesca con redes de algodón, cordeles, anzuelos y embarcaciones.

Esta innovación tecnológica fue posible debido a la alta productividad de los agricultores de
algodón del interior del valle. Asimismo, la capacidad económica de los pescadores, como los
de Áspero, contribuyó al sostenimiento de la población agricultora del valle.

Instrumentos de Pesca de Caral. 

La economía complementaria, pesquero-agraria, articulada por el comercio que se extendió no
sólo a nivel local sino interregional, sustentó al sistema social, promovió la especialización
laboral, el intercambio interregional, la acumulación de riqueza y la producción de
conocimientos. Fomentó el desarrollo de la ciencia y su aplicación para mejorar las condiciones
de vida.

EL COMERCIO DE LA CULTURA CARAL.

El Comercio y el Manejo Transversal del Territorio y sus Recursos.
El manejo transversal del territorio y sus recursos potenció la economía de los pobladores del
valle de Supe. Favorecidos por la ubicación central de la cuenca de Supe y su corta extensión
entre el litoral y el altiplano (espacio articulador), los pobladores se desplazaron hacia otras
regiones y valles del área. El comercio local e interregional permitió el flujo de recursos
agrícolas y marinos, así como el intercambio de otros bienes, conocimientos y elementos
culturales.

El cambio de anchovetas secas y moluscos (choros y machas) por algodón y otros productos
agrícolas, industriales o alimenticios (mate, algodón, frijol, achira, zapallo, camote, etc.), inició
la cadena del comercio, que se extendió a las otras regiones.

Algunos productos fueron intercambiados a grandes distancias, como el Spondylus de las

playas del Ecuador. A Caral llegaron lloque, cactus, perico cordillerano y cóndor de los andes,
así como congompe, achiote, tútumo y huarumo de la selva.

Este sistema económico también se evidencia en el Áspero, donde se han recuperado

numerosos artículos elaborados con materiales exóticos, provenientes de la sierra (palos
cavadores de lloque), de la selva (congompe) y de la costa ecuatorial (cuentas de “mullu” o
Spondylus).

La agricultura fue una innovación tecnológica que aprovechó el potencial combinado de la

tierra, el agua y el medio ambiente para producir vegetales que pueden almacenarse;
proporciona ventajas sobre la caza y recolecta de plantas nativas.
Su práctica intensiva, en el valle de Supe, benefició a los pobladores porque les permitió
obtener fibras de algodón en gran escala y otros productos en cantidades mayores a las
necesidades de su consumo, que fueron destinadas al comercio.

Las investigaciones arqueológicas en los asentamientos de la “zona capital” y Áspero indican

que los habitantes del litoral y del valle sostuvieron un intercambio permanente de productos.

Prueba este comercio local el consumo de ingentes cantidades de pescados y moluscos en los
asentamientos del valle como Caral, Chupacigarro, Miraya y Lurihuasi, así como el uso de
algodón y mates, además de zapallo, achira, mate, guayaba y pacae, entre otros, en el
asentamiento del litoral.

Instrumentos Utilizados para la Agricultura Caral.

Con el algodón se hicieron cordeles, redes de pescar, ropa, y con los mates, flotadores. Estos
materiales mejoraron la tecnología pesquera y optimizaron su producción

ORGANIZACIÓN SOCIAL Y POLÍTICA DE CARAL

Organización Social y Política de la Cultura. El prestigio del sistema social de las poblaciones
de Caral y su área de influencia lo convirtió en modelo y trascendió más allá de su espacio y
tiempo; marcó al proceso cultural en el mundo andino hasta el imperio Inca, último Estado
prehispánico, formado 4400 años después.

La organización social y política de Caral se caracterizó por:

- La división del trabajo, una mayoría dedicada a la producción de alimentos y los especialistas
encargados de la conducción política y religiosa de la población, así como de la producción de
conocimientos y su aplicación.

- Una distribución desigual de la productividad económica, en relación con el ordenamiento

jerarquizado de los estratos sociales.

- La organización centralizada de la población, distribuida en asentamientos urbanos,

conducidos por autoridades políticas.

Ayllus
Grupos de familias emparentadas, que trabajaban una misma porción de tierras en el valle y
pertenecían a un determinado asentamiento o pachaca.

Tuvieron sus autoridades de linaje y su edificio público propio, sede de actividades

multifuncionales, políticas, religiosas, económicas y administrativas. Trabajaban para su propio
sustento, ya sea en la agricultura o en la pesca, y daban a los “principales” parte de los bienes
que producían. Además, de prestar servicios en las tierras asignadas a los dioses, participaron
en las construcciones para la renovación de los templos.

Curacas y principales
Cada asentamiento o pachaca estaba representado por una autoridad o curaca, además de los
“principales” de sus ayllus.

Estas autoridades retornaban servicios a los principales e integrantes de sus ayllus prediciendo
y asegurándoles determinadas condiciones naturales y sociales. Fueron los conductores de las
actividades agrarias, económicas, religiosas y constructivas.

Pachacas
Los pobladores del valle de Supe estuvieron organizados en centros urbanos de diverso
tamaño y complejidad, mantenidos por una economía autosuficiente, y conducidos en lo político
y administrativo por sus propias autoridades, los curacas. Tenían sus dioses y prácticas
religiosas, en los que sustentaban su identidad. Estaban integrados por vínculos económicos
(la tierra y el agua), religiosos y culturales (dioses y ancestros) reforzados en ceremonias
públicas colectivas, de periódica realización.

Sayas
Los asentamientos del valle de Supe estuvieron distribuidos en cada margen del río, en número
similar, según el patrón dual de la cosmovisión de la sociedad de Supe. Cada saya (mitad)
estaba integrada por un número de pachacas (asentamientos), tanto en la margen izquierda
como en la derecha.

Icho huari y Allauca huari

Cada parcialidad o saya estuvo bajo la autoridad del icho Huari y del Allauca Huari, la primera o
la segunda persona, como refieren los cronistas.
Huno
Por encima de las autoridades de ambas parcialidades estaba el curaca del valle, que era el
Huno o Uno. Este mandaba sobre las autoridades de las parcialidades, de las pachacas y
ayllus, en un sistema jerarquizado; representaba la unificación de la cuenca y la nacionalidad
de sus pobladores; conducía el gobierno del Estado y residía en la ciudad capital.

La presencia de edificios públicos con plaza circular hundida en casi todos los asentamientos
urbanos estaría relacionada con determinadas funciones públicas, de reconocimiento al
Estado.

El poder político del curaca principal mantuvo, sin embargo, descentralizadas las funciones de
la pachaca, ya sea en lo político, económico o ideológico: cada una tenía sus propios señores,
especialistas, agricultores y servidores. Al curaca principal le bastaba el cumplimiento de la
tributación, en bienes y, sobre todo, en prestación de servicios. Su influencia y prestigio se
habrían extendido al área norcentral durante este período.

La Importancia de la Especialización
En la sociedad de Caral se dieron las condiciones para que las actividades estuvieran a cargo
de grupos especializados; esto potenció el desarrollo de los conocimientos y las técnicas, que
junto a la organización del trabajo generó una mayor productividad. Los excedentes fueron
invertidos en proyectos de beneficio público y en el mantenimiento de las autoridades,
funcionarios y los familiares de estos.

Los estudios sobre las construcciones arquitectónicas y los materiales culturales asociados con
ellas, recuperados en Caral, Chupacigarro, Miraya, Lurihuasi y Áspero (Supe), y Vichama
(Huaura), permiten identificar a personajes de la sociedad, que desempeñaban diversas
funciones como: 

1. Curacas, quienes fueron los encargados del manejo político y económico de los
asentamientos y de los servicios religiosos,
2. Especialistas en registro codificado de la información de los “quipus",
3. Especialistas en astronomía, elaboraban el calendario de actividades y de festividades y
predecían los cambios climáticos.
4. Especialistas en el manejo de los canales de riego, la administración de las aguas y la
experimentación para el mejoramiento de la producción agrícola.
5. Especialistas en medicina.
6. Especialistas en el diseño y construcción de obras públicas.
7. Músicos.
8. Comerciantes.
9. Artesanos de textiles de algodón.
10. Artesanos de cestería.
11. Artesanos de adornos personales en piedras semipreciosas y conchas
12. Artesanos de la piedra.
13. Agricultores.
14. Pescadores.

ARQUITECTURA DE LA CULTURA CARAL

Planificación, Diseño y Construcción de Obras Públicas.
En los diversos asentamientos, los especialistas que gobernaron Caral materializaron, a través
de la arquitectura monumental, el poder que ejercieron. Ellos contaron con las condiciones para
dedicarse a la producción de conocimientos y a su aplicación tecnológica.

Dichos especialistas manejaron la mano de obra de grandes cantidades de personas, para la

construcción y remodelación de los edificios piramidales y sus recintos.

Por ello, en la arquitectura de la Civilización Caral, representada por los edificios piramidales,
puede observarse una línea de pensamiento y coherencia interna. La definición de las formas
arquitectónicas, como por ejemplo los edificios escalonados, reflejan un alto grado de
conocimiento; mientras la monumentalidad indica la complejidad organizativa alcanzada por
esta sociedad.

En el diseño y construcción de las ciudades se plasmaron los cánones sociales y culturales, en

concordancia con la concepción del mundo. En los edificios se expresa la conjunción de los
conocimientos de ciencia, tecnología y arte aplicados en esa época.

La permanente construcción y remodelación de los edificios en la Ciudad Sagrada de Caral, en

medio de ceremonias y ritos, en asociación con actividades sociales y económicas, revelan la
importancia que le dieron a la articulación de la sociedad con los dioses y los ancestros: estos
fueron convertidos en símbolos de identidad cultural y de cohesión social.

Residencias Diferenciadas
Los estudios sobre las viviendas muestran sectores residenciales diferenciados. Unas fueron
ubicadas en relación con los edificios públicos o con las mitades del área nuclear de la ciudad;
otras, en cambio, estuvieron en el área marginal, que colinda con el valle. Asimismo, aquellas
muestran espacios más formalizados y finos acabados; en tanto éstas fueron acomodadas al
terreno irregular, con menores dimensiones y manufactura más sencilla.

Una vértebra de ballena fueencontrada en el interior de La Galería, en el edificio de este

nombre, probablemente para uso de la persona a cargo de los actos que allí se realizaban.
La Importancia De La Especialización
En los varios edificios de la Ciudad Sagrada de Caral y Miraya se ha encontrado, en contextos
ceremoniales, más de un centenar y medio de figuras modeladas con representaciones
humanas, manufacturadas en arcilla no cocida, de 4,7 a 10,5 centímetros de altura.

Estas figuras modeladas, mayormente rotas y con ausencia de algunas piezas, como brazos,
piernas o cabeza, formaron parte de rituales relacionados con la renovación de los edificios y la
propiciación de fertilidad. Habrían sustituido a los humanos en los sacrificios rituales.

A través de su análisis se viene obteniendo información sobre la vestimenta, tocados y

peinados de los personajes representados; se pueden apreciar los estilos diferentes en el
atuendo personal, de acuerdo a las distinciones de género, edad y posición social, que revelan
la compleja estructura social que caracterizó a la Civilización Caral.
LA SOCIEDAD DE CARAL
Producción de Conocimiento la Ciencia y Su Aplicación. La aplicación práctica de los
conocimientos producidos por los especialistas mejoró las condiciones de vida de la sociedad
de Caral. Desarrollaron una serie de tecnologías sustentadas en la investigación científica.

Utilizaron conocimientos de aritmética y geometría en el diseño y ejecución arquitectónica, los

estudios astronómicos en la medición del tiempo y la predicción del clima; y un sistema
codificado en el registro de la información.

Sistema de Registro.
En el Edificio Piramidal La Galería se recuperó una compleja ofrenda enrejada, que tenía entre
sus componentes un quipu de antigüedad milenaria. Su uso en tiempos de Caral testimonia un
registro codificado que antecede a los del Imperio Inca.

A este hallazgo singular se suman seis representaciones pictóricas de otros ejemplares de

quipus realizados sobre tres bloques líticos que formaron parte de dos plataformas de la
esquina noreste del Edificio Piramidal Menor de Caral. Estos habrían sido dibujados por
personas vinculadas, por parentesco o servicio, a los funcionarios encargados de este edificio
menor, quienes conocían los instrumentos de registro, ya sea por manipulación o porque los
vieron usándolos a los funcionarios del monumento.

Astronomía
Uno de los campos de investigación estuvo vinculado con la astronomía, aplicada a la
elaboración de los calendarios anual y de mediano y largo plazo, relacionados con la
celebración de festividades y otras actividades económicas, religiosas y cívicas.

Este conocimiento fue aplicado, también, a la orientación de los edificios públicos. Al lado de
los geoglifos y líneas, distribuidos en las llanuras desérticas, enmarcadas por cerros, se han
hallado piedras talladas dispersas; un recinto subterráneo que estuvo techado, a modo de un
laboratorio espacial, y un sendero o camino de 12 metros de ancho.

El Geoglifo de Chupacigarro
Ubicado en el vecino asentamiento de Chupacigarro, a 1 kilómetro de la Ciudad Sagrada de
Caral; está trazado con piedras angulares. Representa la conocida cabeza de perfil de estilo
Sechín (valle de Casma); la cara se orienta hacia el Este y muestra el ojo cerrado, la boca
abierta y el cabello batido por el aire o la sangre que fluía de la cabeza.

Su ubicación en un lugar destacado, en medio de la pampa, entre dos alineamientos de

piedras, sugiere un tratamiento social especial, en directa vinculación con observaciones
astronómicas y actos religiosos.

Medicina
El conocimiento médico está evidenciado en la presencia recurrente de plantas conocidas por
sus propiedades curativas; muchas de ellas fueron enterradas en contextos de ofrendas.

Son numerosos los paquetes doblados de tallos y hojas de sauce (Salix humboldtiana), dejados
en diversos contextos, y dentro de hoyos. Los habitantes de la zona los usan para atenuar los
dolores de cabeza. Es interesante recordar que el principio activo de la Aspirina es el ácido
acetilsalicílico, cuya versión natural se extrae del sauce.

Alimentación Balanceada
Consumieron vegetales combinados con productos marinos, peces, moluscos y crustáceos.
Entre los peces seleccionaron a las anchovetas y sardinas, especies conocidas por su alto
contenido proteico, así como por su fácil deshidratación para fines comerciales. El intercambio
interregional favoreció la diversidad de productos complementarios.

La Anchoveta
En épocas prehispánicas, la anchoveta (Engraulis ringens) tuvo una presencia muy importante
en la alimentación. Se han recuperado evidencias de su consumo en varios asentamientos
desde el período Precerámico Medio (7000 a 3000 a.C.).

Entre todas las especies marinas consumidas, la anchoveta tuvo un lugar preferencial debido a
su abundancia, a sus condiciones físicas que facilitan su deshidratación y conservación, y a su
alto valor nutritivo.

Mediante técnicas de secado y salado se logró conservar y almacenar el pescado por largo
tiempo.

Esta abundante especie marina sustentó el intenso intercambio entre pescadores y agricultores
y fomentó una compleja esfera de interacción, que integró a poblaciones de costa, sierra y
selva.

AGRICULTURA CARAL.
Tecnologías Agrícolas, Producción y Manejo Genético de Algodón
Se produjeron conocimientos en ingeniería agraria, que se aplicaron a la construcción de
canales de riego, la habilitación de reservorios de agua, el acondicionamiento de terrazas para
el cultivo, la manufactura de instrumentos de labranza y la probable fertilización de los suelos
con guano de las aves marinas y con desechos de cabezas de anchovetas, entre otros

Manejo genético y el incremento de la producción

Con la civilización se formó un nuevo grupo social que tenía por objetivo mejorar las especies y
el rendimiento de los cultivos con fines alimentarios e industriales, como el algodón de varios
colores.

La experimentación genética permitió la producción de plantas con frutos de mejor calidad y

tamaño y con mayor resistencia a las plagas. Con este manejo se obtuvo una mayor
producción, tanto en alimentos cuanto en productos para el intercambio con el litoral y otros
pisos ecológicos. Uno de los productos importantes para el intercambio fue el algodón, muy
apreciado por su fibra. Este debió pasar por un proceso de mejoramiento genético para obtener
fibra más larga, variedad de colores y mayor rendimiento. Así lo testimonia el registro
arqueológico de Caral. 

Combustible vegetal
En el asentamiento de Miraya se recuperó una bolsa de junco o shicra, que contenía cuatro
envoltorios tejidos de dimensiones menores y forma alargada. Cada uno de ellos tenía en su
interior un paquete de fibras de color pardo, que pertenecen a la cactácea
Espostoa melanostele. En Ancash, esta fibra es llamada “pumpush” o “puña” y en Huánuco la
denominan “cahuay”. Informantes de Conchucos la describen como una planta de puna, usada
para mantener encendido el fuego. Fue empleada por los pobladores de Supe y es testimonio
del intercambio interregional.

Tecnologías Constructivas Sismo resientes y Mecánica de Fluidos

Tecnologías constructivas sismorresistentes.

 Para construir edificios piramidales monumentales y garantizar su estabilidad aplicaron

conocimientos de ingeniería, tanto estructural cuanto de resistencia de materiales. Destaca la
forma geométrica aplicada al trazado y construcción de las plazas circulares de Caral.

En su aplicación combinaron los conocimientos de matemáticas, geometría, astronomía e

ingeniería con el arte y las creencias religiosas. Para ello usaron instrumentos de piedra y
madera, sogas y bolsas de fibras fibras vegetales llenas de piedras. Con pigmentos minerales
prepararon las pinturas de los muros.

La Quincha de Caral
Los recintos de quincha de Caral se caracterizan por el uso de postes de huarango (15 a 30 cm
de diámetro) como soportes principales. En base a ellos se tejió un armazón al que se
atravesaron, de manera horizontal, cañas y carrizos en pares y en menor grado otros tallos
menores. 
Mecánica de fluídos
En la Ciudad Sagrada de Caral se han encontrado cinco altares con fogones, especialmente
diseñados. Todos presentan conductos de ventilación subterráneos, que tenían la función de
mantener el fuego encendido por un tiempo prolongado, mediante el aprovechamiento de la
fuerza de los vientos. 

  
BIENES MANUFACTURADOS PARA LA VIDA COTIDIANA
En cada uno de los siete asentamientos que vienen siendo excavados se han recuperado
instrumentos que fueron usados en las actividades cotidianas preparación y consumo de
alimentos. Al igual que en las sociedades tardías, la organización de grandes festines y
banquetes por parte de la clase gobernante habría permitido afianzar los lazos de cohesión de
la población. 
El registro arqueológico demuestra que los caralinos usaron mates como contenedores,
botellas, tazas y platos; también, cucharas de madera tallada, platos, tazones y morteros de
piedra. Para contener algunas sustancias también usaron valvas de moluscos.

Textilería de la Cultura Caral

 Producción e Innovación Tecnología de Textiles

Una de las actividades más importantes que caracterizó a la sociedad de Caral fue la
producción y el almacenamiento de algodón en gran escala. Esto se evidencia en el hallazgo
de abundantes semillas y motas de algodón (Gossypium barbadense) en sus diversos
asentamientos. Destacan los grandes atados compactos de algodón de colores, pardo, marrón,
crema y beige, procedentes de Miraya y la Ciudad Sagrada de Caral.

Con la introducción del algodón se optimizó la industria textil

de los inicios de la civilización. La incorporación de este producto agrícola añadió nuevas

posibilidades y variantes al proceso del tejido: con la docilidad del algodón y de el hilado se
obtuvieron fibras más finas, y, al mismo tiempo, de acuerdo al grado de torsión y retorsión,
mayor resistencia.

Sin embargo, no se dejó de lado el uso de otras fibras vegetales (totora, junco, cabuya,
enredadera, corteza de madera, etc.) que antecedieron al uso de algodón en la producción
textil. Más bien, con la mezcla de los materiales se añadieron nuevas posibilidades al tejido,
como en el caso del quipu, recuperado en el Edificio Piramidal La Galería de la Ciudad Sagrada
de Caral. 

Uso y valor simbólico de los textiles

En la sociedad Caral se ha registrado el uso de textiles con diferentes fines:

- Doméstico, para vestidos, calzado, etc.

- Intercambio, con fibras, cordeles, etc.

- Como marcador de status social, mediante elaboradas prendas y tocados con diseños
estructurales.
- Ritual, con objetos como los “ojos de dios” y telas para incinerar.
- Registro de información: quipus.
- Material de construcción: para aplicar capas de pinturas en los enlucidos.
Taller textil

El registro arqueológico evidencia el uso de telares, agujas de hueso y madera, ruecas de

diferentes materiales, punzones y espadas de tejer de hueso, así como ovillos, hilos, cuerdas e
hilos retorcidos.

Elaboraron textiles de distintos colores naturales, con variadas técnicas (torzal, anillado, llano,
etc.) y diseños estructurales.

Cestería, fibras vegetales y shicras

 La cestería fue una de las actividades artesanales de

importancia en la sociedad Caral. Consistió en la manufactura de cestas, sogas, esteras y,

principalmente, bolsas o shicras con fibras vegetales como totora (Schoenoplectus sp. y Typha
sp.), junco (Cyperus laevigatus), caña brava (Gynerium sagittatum), carricillo (Phragmites
australis), cabuya (Furcraea sp.) y cortadera (Cortaderia sp.). Este último material fue obtenido
en las regiones altoandinas (2500-3000 m s. n. m.).

Manufactura de Bienes de Prestigio, Cuencas, Collares, Etc.

El sistema económico de la Civilización Caral, sumado al sistema sociopolítico, generó
especializaciones que, a su vez, crearon excedentes en la producción y permitieron la
acumulación de riquezas. Los excedentes fueron invertidos en proyectos de beneficio público y
en el mantenimiento de una élite que asumió funciones administrativas, religiosas, políticas y
tecnológicas.

La élite se diferenció por los adornos personales (collares de cuentas de concha de moluscos)
y los bienes de prestigio (tejidos de algodón, utensilios, entre otros), de uso exclusivo 

Talleres.
Mediante la división y sistematización del trabajo en la sociedad de Caral contaron con
especialistas encargados de la producción de bienes de prestigio. Ellos se instalaron en
diversos talleres donde elaboraron collares, cuentas, dijes y otros objetos para el arreglo
personal de vivos y muertos.

En la manufactura usaron diversos instrumentos, como percutores, alisadores y perforadores

de piedra y hueso.

La materia prima utilizada para los adornos personales era traída de diferentes lugares: huesos
de animales marinos y conchas del litoral, piedras semipreciosas y otros minerales de la sierra,
caracoles y madera de la selva andina y mullu del Ecuador.

Cosmovisión e ideología de la Cultura Caral

El Rol de la Religión en el Sistema Social de Caral

Todas las actividades emprendidas por los habitantes de Caral estaban, de una u otra forma,
asociadas con ceremonias y ritos.

Se reunían periódicamente en las plazas y los salones ceremoniales con fogones de los
edificios públicos y viviendas, quemaban ofrendas, colocaban objetos en las hornacinas y
enterraban cabellos, fragmentos de cuarzo y otros valores apreciados por ellos.

Modo de entender el mundo

La sociedad de Caral tuvo una cosmovisión del mundo en armonía con la preservación del
medio geográfico y sus recursos, así como, también, con el orden observado en el espacio
sideral. Teniendo en cuenta esas dimensiones, el ser humano ubicó su verdadera condición, de
ser parte de la naturaleza y del universo.

Ideología
Todas las acciones de la vida social, en la política, religión, economía, ciencia, etc., estaban
relacionadas entre sí. Los líderes religiosos eran, a la vez, líderes políticos especializados en
astronomía o medicina, entre otros campos.

Los señores eran los mediadores entre el grupo social que representaban, y el poder
sobrenatural de los ancestros y dioses. La religión era el instrumento de gran efectividad para
la cohesión pero también la coerción de la población; aseguraba el poder político, la jerarquía y
el orden social. La sociedad participaba en las ceremonias calendarizadas por las autoridades y
trabajaba para servir a sus dioses y a las autoridades, que los representaban ante ellos. 

Mitos, ceremonias, ritos y ofrendas Parafernalia religiosa.

Los encargados de las ceremonias utilizaron materiales y objetos a los que dieron significados
simbólicos, según el tipo de celebración. Usaron cuarzos, flautas, figuras modeladas, moluscos,
anchovetas y textiles quemados, artefactos de piedra, hueso, madera, junto con mechones de
cabello humano.

También han sido encontrados objetos en forma de inhaladores, elaborados con huesos de
camélidos, y contenedores de conchas de caracol de selva (Megalobulimus spp.). Asimismo, se
han hallado ofrendas compuestas por numerosos caracoles de loma (Scutalus proteus), que
viven en parajes desérticos, en asociación con el cactus San Pedro (Trichocereus pachanoi),
conocido por sus propiedades alucinógenas y por ser consumido tradicionalmente durante los
rituales religiosos.

Ofrendas.
Gran parte del material arqueológico recuperado ha sido encontrado en contextos de ofrendas.
Es recurrente el hallazgo de conglomerados de vegetales, fragmentos de cuarzo, choros y
alimentos, acomodados, enterrados y muchas veces quemados.

Ofrendas Enrejadas
Se trata de complejas ofrendas, consistentes en ejes florales de cabuya amarrados entre sí a
modo de una litera. Están asociadas con numerosos y diversos componentes: minerales, como
cuarzos, vegetales, plumas, fibras, algodón, así como diversos objetos manufacturados. Ellas
revelan un profundo contenido simbólico.

Arte y Música de la Cultura Caral.

Importancia del Arte y La Música de la Cultura Caral. Se han recuperado tres conjuntos
musicales, conformados por instrumentos de viento, que ratifican la práctica musical colectiva y
la organización compleja en la sociedad de Caral. Ellos estuvieron asociados con caracoles,
como instrumentos de percusión.

Las actividades religiosas y sociales incluyeron ejecuciones musicales, a cargo de grupos

especializados en esta elaborada expresión artística.

El arte musical tuvo un rol importante en las actividades de la población; esta tradición ha
continuado como parte de la herencia cultural de las sociedades andinas de todos los tiempos. 

La música ha sido, desde los albores de la civilización andina, parte fundamental del
ceremonial y la religiosidad. Prueba de ello es el hallazgo de 32 flautas depositadas como
ofrendas bajo el piso de la plaza circular en la Pirámide del Anfiteatro. Fueron colocadas sobre
una piedra cortada acompañadas por un canto rodado a un lado y al otro por una figurina de
barro crudo sin rostro que se deshacía al tacto, todo cubierto por más piedras cortadas. Se les
ha clasificado como "flautas traversas", pues son tubos delgados con un orificio central de
forma ovalada que sirve de embocadura.

Sólo en dos casos dicha abertura es rectangular. En el fondo de la embocadura un triángulo

hecho de arcilla cruda sirve de tabique regulador que distribuye el aire entrante hacia ambos
extremos. Fueron elaboradas usando huesos de ala de pelícano. Las flautas están decoradas
con representaciones de monos, aves, serpientes y figuras humanas. Algunas no presentan
ningún tipo de decoración.

En otro sector de la misma Pirámide del Anfiteatro fue hallado otro conjunto de 38 instrumentos
de vientos, posiblemente cornetas hechas con hueso de camélido o venado. Estas no tienen
embocadura sobre el tubo y su superficie está decorada con canales horizontales.

.Introducción al estudio de la Cultura Caral

En el territorio andino hubo, como en otras partes el mundo una amplia variedad de adaptaciones
culturales, pero a distancias relativamente próximas. Esta sociedades, que habitan áreas geográficas
disímiles, siguieron diferentes trayectorias en sus modos de vida, sus culturas y desarrollo sociopolítico.

El temprano desarrollo de la cultura Supe se debió a la creciente complejización de los sistemas sociales
que se consolidaron en las varias regiones del área norcentral del actual Perú, entre los valles costeños
ubicados entre los ríos Chancay y Santa, en la zona serrana del Callejón de Huaylas y en las vertientes
orientales, en las cuencas del Marañón y el Huallaga. Todas estas sociedades habían alcanzado
excedentes productivos y un nivel de orgnización que les permitía cierta especialización laboral, la
construcción de edificios públicos y su participación en redes de intercambio interregional.

Alrededor de los 3000 años a.C., las sociedades costeñas del área norcentral lograron avances
significativos, estimuladas en parte por la riqueza de recursos de la región: un mar rico en peces y
moluscos y valles fértiles con ríos que acarreaban nutrientes. Coadyuvó a ello la tradicional comunicación
interregional entre los pobladores del área. Además de la permanencia en la región y la adquisición de
experiencias de vida compartidas, ya sea por confrontación o por integración, las comunidades costeñas
incorporaron nuevos conocimientos tecnológicos: canales de riego y campos de cultivo y las redes de
pesca. Innovaciones que aumentaron la productividad, fomentaron la especialización ocupacional y el
intercambio de productos. Se crearon así las condiciones necesarias para el desarrollo civilizatorio.

Entre estas sociedades coetáneas del área norcentral, la de Supe logró sintetizar distintas experiencias
adaptativas y aprovechó en su beneficio el excedente productivo de las poblaciones del área. La
cuantiosa inversión de trabajo en obras monumentales y su permanente remodelación había sido
sustentada por la producción de las poblaciones de los otros valles que el Estado prístino captó.
La Civilización Caral : Evolución y historia
1.Introducción al estudio de la Cultura Caral

En el territorio andino hubo, como en otras partes el mundo una amplia variedad de adaptaciones
culturales, pero a distancias relativamente próximas. Esta sociedades, que habitan áreas geográficas
disímiles, siguieron diferentes trayectorias en sus modos de vida, sus culturas y desarrollo sociopolítico.

El temprano desarrollo de la cultura Supe se debió a la creciente complejización de los sistemas sociales
que se consolidaron en las varias regiones del área norcentral del actual Perú, entre los valles costeños
ubicados entre los ríos Chancay y Santa, en la zona serrana del Callejón de Huaylas y en las vertientes
orientales, en las cuencas del Marañón y el Huallaga. Todas estas sociedades habían alcanzado
excedentes productivos y un nivel de orgnización que les permitía cierta especialización laboral, la
construcción de edificios públicos y su participación en redes de intercambio interregional.

Alrededor de los 3000 años a.C., las sociedades costeñas del área norcentral lograron avances
significativos, estimuladas en parte por la riqueza de recursos de la región: un mar rico en peces y
moluscos y valles fértiles con ríos que acarreaban nutrientes. Coadyuvó a ello la tradicional comunicación
interregional entre los pobladores del área. Además de la permanencia en la región y la adquisición de
experiencias de vida compartidas, ya sea por confrontación o por integración, las comunidades costeñas
incorporaron nuevos conocimientos tecnológicos: canales de riego y campos de cultivo y las redes de
pesca. Innovaciones que aumentaron la productividad, fomentaron la especialización ocupacional y el
intercambio de productos. Se crearon así las condiciones necesarias para el desarrollo civilizatorio.

Entre estas sociedades coetáneas del área norcentral, la de Supe logró sintetizar distintas experiencias
adaptativas y aprovechó en su beneficio el excedente productivo de las poblaciones del área. La
cuantiosa inversión de trabajo en obras monumentales y su permanente remodelación había sido
sustentada por la producción de las poblaciones de los otros valles que el Estado prístino captó.
La primera civilización del Perú y América se formó entre los 3000 y 2500 años a.C. en el valle de Supe,
sobre la base de un conjunto de comunidades ubicadas en asentamientos urbanos. Este modelo de
organización influyó en el desarrollo de futuras civilizaciones; entrelas principales podemos mencionar a
las sociedades que construyeron Huaca La Florida, Garagay en el Rímac, Cerro Sechín, Pampa de
Llamas-Moxeque en el valle de Casma. Posteriormente, el modelo se repitió en distintas zonas del
territorio andino: Chavín, Moche, Lima, Nasca, Tiahuanaco, Wari, Chincha, Ichma, Chimu y finalmente la
Inca, última civilización del Perú prehispánico, 4400 años después de Caral.

2.LA CIVILIZACIÓN CARAL

Culturas más antiguas

Hace 5 millones de años que los seres humanos iniciaron el poblamiento del planeta, pero sólo 6 mil años
atrás empezaron a costruir centros urbanos y a integrar redes de interacción a largas distancias.

Seis sociedades en todo el mundo pudieron cambiar sus modos de vida y generar las condiciones que
hicieron posible la civilización, el Estado y la formación de las ciudades: Mesopotamia, Egipto, India, Perú,
China y Mesoamérica.Es importante conocer cada una de estas civilizaciones porque ellas influyeron en
el desenvolvimiento de otras poblaciones contemporáneas y tuvieron un rol fundamental en el desarrollo
de las sociedades que las sucedieron en el tiempo.

Pero a diferencia de las civilizaciones del viejo mundo, que mantuvieron entre ellas un sistema de
interacción e intercambio de bienes y conocimientos que les permitió aprovechar de las experiencias del
conjunto, en el Perú el proceso se dio en total aislamiento, pues Caral se adelantó en, por lo menos, 1500
años a Mesoamérica, el otro foco civilizatorio del Nuevo Continente.

3.Ubicación de la civilizacion Caral

El sitio arqueológico de Caral se encuentra en el departamento de Lima, provincia de Barranca, distrito de

Supe, en el valle medio del río Supe, en la costa norcentral del Perú, a 350 m sobre el nivel mar. Está
ubicado en una terraza aluvial, en la margen izquierda del río. El clima es templado, el río lleva agua sólo
en los meses de verano, aunque en la zona hay afloramientos de agua por la poca profundidad de la napa
freática.

La ciudad de Caral fue construida por una de las más importantes civilizaciones del planeta, creada por el
trabajo organizado de sus pobladores en un territorio de configuraciones geográficas contrastadas.

4..Primeros Estudios en Caral

El primero que llamó la atención sobre Caral fue el estadounidense Paul Kosok, quien visitó el
lugar junto con el arqueólogo estadounidense Richard Schaedel en 1949. En su informe, publicado en el
libro Life, Land and Water in Ancient Peru, en 1965, mencionó que Chupicigarro (como se le conocía a
Caral entonces) debía ser muy antiguo, pero no pudo mostrar cuánto. En 1975 el arquitecto peruano
Carlos Williams hizo un registro de la mayoría de los sitios arqueológicos en el valle de Supe, entre los
cuales registró a Chupicigarro, a partir del cual hizo algunas observaciones sobre el desarrollo de la
arquitectura en los Andes, que presentó en el artículo A Scheme for the Early Monumental Architecture of
the Central Coast of Peru, publicado en 1985 en el libro Early Ceremonial Architecture in the Andes. El
arqueólogo francés Frederic Engel visitó el lugar en 1979, levantando un plano y excavando en el mismo.
En su libro De las Begonias al Maíz, publicado en 1987, Engel afirmó que Chupacigarro (como aún se
conocía a Caral) pudo haber sido construido antes de la aparición de la cerámica en los Andes (1800 aC),
pero sus afirmaciones no fueron aceptadas por los arqueólogos andinos.
La antropologa y arqueologa Ruth shady (izquierda) . Paul kosok, antropologo
norteamericano, fue uno de los primeros en resaltar la importancia de la zona arqueologica
de Caral (Derecha)

En 1994 Ruth Shady recorrió nuevamente el valle de Supe e identificó 18 sitios con las mismas
características arquitectónicas, entre los cuales se encontraban los 4 conocidos como Chupicigarro Grande,
Chupicigarro Centro, Chupicigarro Oeste y Chupicigarro. Para diferenciarlos Shady los denominó, Caral,
Chupicigarro, Miraya y Lurihuasi. Caral, Miraya y Lurihuasi son los nombres quechua de los poblados más
cercanos a los sitios. Chupicigarro es el nombre español de un ave del lugar. Shady excavó en Caral a
partir de 1996 y presentó sus datos por primera vez en 1997, en el libro La Ciudad Sagrada de Caral-Supe
en los albores de la civilización en el Perú. En ese libro sustentó abiertamente la antigüedad precerámica
de Caral, afirmación que consolidó de manera irrefutable en los años siguientes, a través de excavaciones
intensivas en el lugar.

El Proyecto Especial Arqueológico Caral-Supe está a cargo de los trabajos in situ. La arqueóloga Ruth
Shady, viaja a esta ciudad en forma permanente para continuar el trabajo de las excavaciones y
descubrimientos en esta parte de un país arqueológicamente rico y de diversas culturas milenarias.

5.IMPORTANCIA DEL DESCUBRIMIENTO CARAL

El descubrimiento de Caral, por sus características, es uno de los más importantes de los últimos años
para la arqueología mundial. Una de las peculiaridades que hasta la fecha llama la atención es que no se
haya descubierto ningún complejo militar en esta zona.

En Caral no hay indicios de violencia militar, aunque sí hubo violencia para aquel que no cumplía con las
normas de la sociedad; el control se hacía a través de la religión. Fue la religión el instrumento de control
y coerción que la sociedad tuvo, y que fue ejercido por el grupo que la dirigía. El poder en la población de
Caral lo detentaba un grupo de individuos, sobre la base de sus conocimientos directamente vinculados
con la reproducción de las condiciones materiales para la supervivencia de la población. Este grupo de
dirigentes era el encargado de hacer las observaciones astronómicas para elaborar el calendario y así
indicar los períodos de tiempo más convenientes para realizar las diversas actividades económicas. Ellos
fijaban las fechas de la siembra y de la cosecha; dirigían la construcción de las terrazas de cultivo y la
apertura de los canales de riego; conducían el comercio entre pescadores y agricultores; y hacían llegar
los productos hasta largas distancias, en la costa, sierra y selva

6. Descubridora de la cultura Caral : Ruth Shady

Nacida en el Callao, el 29 de Diciembre de 1946, es una de la más destacada arqueóloga peruana.

Estudió en la G.U.E. Juana Alarco de Dammert, y en la Universidad Mayor de San Marcos, se licenció en
Educación y se doctoró en arqueología. Siguió diversos estudios de post grado en el extranjero y se
dedicó a la enseñanza y al trabajo arqueológico en la Universidad de San Marcos y en el Museo Nacional
de Arqueología y Antropología, donde también fue directora. Desde el año 1994, se ha dedicado al
estudio de los establecimientos tempranos en el valle Supe, ubicando 18 de estos a lo largo de todo el
valle, siendo una de sus principales excavaciones, el sitio arqueológico de Caral.

LA CIVILIZACION CARAL:MANIFESTACIONES CULTURALES

Careacteristicas generales de los habitantes de caral 

La civilizacion Caral : Caracteristicas generales - Manifestaciones culturales 
La disponibilidad de un excedente productivo para la movilización de ingente fuerza de
trabajo en construcciones públicas y de élite.

 La organización social compleja, con división del trabajo y distribución desigual del
excedente.
 Un gobierno estatal.
 La habitabilidad en asentamientos urbanos con mejoras en la calidad de vida para
una clase social.
 Un avanzado conocimiento en ciencias exactas y predictivas como aritmética,
geometría, física, medicina, astronomía, etc; y su aplicación en la tecnología agraria,
en la construcción de edificios monumentales, en la medición del tiempo, en el
manejo apropiado del territorio, en la administración pública, en los trabajos
especializados, etc.
 El cultivo de las artes y su expresión material en la elaboración de objetos diversos
de uso suntuario.
 La existencia de complejas y extensas redes de intercambio.
 Las expresiones culturales compartidas por la población de un extenso territorio.

EL ESTADO 

Forma de desarrollo de la sociedad caracterizada por el ejercicio del poder de parte de una
clase social dominante sobre la población de un determinado territorio, que es organizada
jerárquicamente y controlada por la fuerza militar o por la fuerza de la religión; con lo cual
se asegura la perduración del sistema.
Una sociedad estatal supone la existencia de: 

 Una economía excedentaria: ya sea por sobretrabajo o por el desarrollo de los

medios de producción para incrementar la productividad.
 Una división social del trabajo y relaciones sociales de producción que enfatizan lo
individual sobre lo social.
 La apropiación por unos grupos del producto social o excedente, derivada de la
división de la sociedad en clases, con sujetos apropiadores y sujetos expropiados.

El Estado cuenta con:

 Un aparato, la burocracia político-religiosa para el control del excedente, la

circulación de bienes y servicios, el uso de los recursos y para la ejecución de las
diversas funciones y acciones.


Ciudades en la civilizacion caral

Tipo de asentamiento denso, diverso y permanente de individuos socialmente heterogéneos,

donde se concentra el poder de los gobernantes, la burocracia y los servidores de éstos; es
un centro de poder religioso, político y administrativo. Forma parte de un conjunto
jerarquizado de asentamientos que muestra:
Cierta extensión territorial derivada de una concentración poblacional manifiesta en los
complejos residenciales.

 Diseño definido que denota planeamiento, zonificación y manejo organizado del

espacio para su uso diferenciado, de parte de sus ocupantes, con connotaciones
físicas o simbólicas.
 Expresiones arquitectónicas diversas en relación con una división compleja del
trabajo y la presencia de especialistas en diversas actividades productivas y de
intercambio y donde el excedente se distribuye de modo desigual, según la posición
de cada uno en el proceso social productivo.
 Indicadores que reflejen la posición jerarquizada de sus ocupantes por estratos
sociales: residencia de autoridad, especialistas, servidores.
 Desarrollo de la arquitectura pública en concordancia con la presencia de
instituciones: templos, palacios, para funciones religiosas, administrativas y políticas.
 Evidencias de la prestación de servicios para el desarrollo de procesos
productivos:calendario, obras públicas, irrigación y manejo de los campos de cultivo,
intercambio de bienes con el exterior.
Religion

La religión tuvo un rol predominante en la vida de los pobladores y en su organización social, los templos
destacaron en ¡os centros urbanos y en torno a ellos se desenvolvieron las actividades cotidianas de
diverso orden. Cada asentamiento tuvo as¡ un carácter sagrado y los templos fueron el foco de la
dinámica socioeconómica y política.

Estos templos sirvieron como fundamento de la cohesión social y recibieron una periódica remodelación,
posiblemente en relación con observaciones astronómicas, una de las actividades efectuadas por los
gestores de estas ciudades, encargados de la medición del tiempo y de la elaboración del calendario
agrícola. Las varias piedras paradas o «huancas», identificadas en las plazas y atrios, habrían servido para
esta función. El trabajo permanente de construcción-destrucción y reconstrucción de las estructuras en
medio de rituales, ofrendase incineraciones, era también un modo de mantener las obligaciones de la
población con la religión y de utilizar a ésta como medio de cohesión.

Los gestores o conductores de la ciudad de Caral reforzaron su poder con estas prácticas ceremoniales y
rituales, Todas las actividades efectuadas en la ciudad estuvieron teñidas de religiosidad, cada ambiente
tuvo su fogón central donde se incineraban alimentos y otras ofrendas.

Antes de la remodelación de un ambiente se quemaban bienes y se esparcían los carbones y las cenizas
por el piso del recinto, que luego era enterrado. En algunos casos, se colocaba en hoyos, tapados por
alimentos quemados y cenizas, una especie de «tamales», alimentos preparados, envueltos en hojas. En
un período tardío se puso unas canastas llenas de piedras y alimentos quemados en medio de¡ relleno de
la habitación que estaba siendo enterrada.

Musica

La música ha sido, desde los albores de la civilización andina, parte fundamental del ceremonial y la
religiosidad. Prueba de ello es el hallazgo de 32 flautas depositadas como ofrendas bajo el piso de la plaza
circular en la Pirámide del Anfiteatro. Fueron colocadas sobre una piedra cortada acompañadas por un
canto rodado a un lado y al otro por una figurina de barro crudo sin rostro que se deshacía al tacto, todo
cubierto por más piedras cortadas. Se les ha clasificado como "flautas traversas", pues son tubos delgados
con un orificio central de forma ovalada que sirve de embocadura.

Sólo en dos casos dicha abertura es rectangular. En el fondo de la embocadura un triángulo hecho de
arcilla cruda sirve de tabique regulador que distribuye el aire entrante hacia ambos extremos. Fueron
elaboradas usando huesos de ala de pelícano. Las flautas están decoradas con representaciones de
monos, aves, serpientes y figuras humanas. Algunas no presentan ningún tipo de decoración.

En otro sector de la misma Pirámide del Anfiteatro fue hallado otro conjunto de 38 instrumentos de
vientos, posiblemente cornetas hechas con hueso de camélido o venado. Estas no tienen embocadura
sobre el tubo y su superficie está decorada con canales horizontales.

Habitantes de Caral

Los constructores de Caral tuvieron conocimientos de arquitectura, geometría y astronomía. Supieron

combinar formas y pianos, ordenar los edificios en el espacio, de acuerdo a un plan preconcebido, en un
contexto artístico de intenso carácter religioso.
Se hace evidente que la sociedad tuvo una organización jerarquizada, con estamentos sociales bien
definidos: campesinos pescadores y los especialistas, que eran autoridades religiosas o gestores. En
algunos casos, los edificios estuvieron cercados por murallas que separaban al personal que los ocupaban
del resto de la comunidad, Asimismo, en los complejos excavados existen ambientes que contienen
estructuras escalonadas, que recuerdan al «usnu» incaico, símbolo del poder o importancia de la
autoridad social.

Los trabajadores, además de realizar las actividades económicas de subsistencia, agricultura, pesca,
recolecta de mariscos y de aprovechar de los recursos naturales del monte ribereño, de los pantanos y de
las lomas, estaban obligados a prestar servicios permanentes en las obras públicas: explotación de
canteras, traslado de los bloques de piedra, algunos de grandes dimensiones, para la construcción y
remodelación permanente de las edificaciones. Ellos también tuvieron a su cargo el acarreo de piedras y
tierra en grandes volúmenes, para el enterramiento ritual de las construcciones, actividad realizada
periódicamente.

Aporte Cultural de Caral al Mundo

En cuanto al continente americano, el Perú se presenta como el foco civilizatorio más antiguo de América,
con arquitectura monumental y organizaciones sociales complejas, que anteceden en, por lo menos. mil
años a las sociedades de similar nivel en Mesoamérica.

El Perú ha sido considerado como uno de los seis focos civilizatorios a nivel mundial, al lado de Egipto,
Mesopotamia, China, India y Mesoamérica (Service 1968). Sin embargo, las investigaciones arqueológicas,
en el caso peruano, no son todavía suficientes para conocer las características, condiciones y factores que
intervinieron para configurar ese alto nivel de desarrollo.

En el plano mundial, podemos señalar que, cuando se construía en Egipto las pirámides de Keops y
florecían las ciudades sumerias de Mesopotámia, hacia los 2550 años antes de Cristo, en Supe, Perú, se
edificaba el centro urbano monumental de Caral.

También podríamos decir que, si los filósofos presocráticos de Grecia discutían sobre el origen de la vida
hacia los 600 años antes de Cristo, en el centro urbano de Caral por lo menos 2000 años antes, anónimos
filósofos explicaban a su pueblo diversos aspectos relacionados con la existencia de los hombres, los
recursos naturales, el origen de la vida y de las cosas.

El Quipu más antiguo es hallado en Caral

El quipu, el sistema de contabilidad que usaban los habitantes peruanos
de hace 5000 años y que forma parte de la exposición "La civilización de Caral - Supe, 5000 años de
identidad cultural en Perú" en Lima.
se informó que los arqueólogos del Proyecto Caral hallaron recientemente un quipu con una antigüedad
aproximadamente de dos mil años antes de Cristo, una cangrejera, antaras, sonajeras y pelotas, entre
otras cosas.
Los quipus son ramales de cuerdas, con nudos y varios colores, con los que los antiguos peruanos daban
razón de las historias, noticias y de las cuentas.
Según el arqueólogo Carlos Leiva, miembro del proyecto Caral, son una forma de registro igual de válida
que la cuneiforme o jeroglífica usada por los mesopotamios o los egipcios.
El Quipu es un mecanismo de nudos utilizado para transmitir información detallada. El haber encontrado
uno en la ciudad más antigua de América, revela que hace 5.000 años ya existía un sistema de escritura
en esta parte del mundo. En la imagen, la arqueóloga peruana Ruth Shady muestra una figura durante
una exhibición en el Museo Nacional de Lima el 18 de julio de 2005.