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5/11/21 23:07 Metafísica - Wikipedia, la enciclopedia libre
Metafísica
La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego μετὰ [τὰ]
φυσικά, «más allá de [la] naturaleza»)1 es la rama de la filosofía que
estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios
fundamentales de la realidad.2 3 4 Esto incluye la clarificación e
investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que
entendemos el mundo, como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad,
relación, causalidad, tiempo y espacio. Junto con la lógica y la
epistemología, la metafísica es la rama más básica de la filosofía. Ha
sido estudiada por filósofos como Platón, Aristóteles, Agustín, Boecio,
Aquino, Leibniz, Locke, etc.5
Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los ¿Cuáles son los principios y causas
problemas que hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados del mundo? Grabado de Camille
6 7
por la metafísica bajo el título de filosofía natural. Hoy la metafísica Flammarion: L'Atmosphere:
estudia aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigación Météorologie Populaire (París,
1888).
empírica. Según Immanuel Kant, las afirmaciones metafísicas son
juicios sintéticos a priori, que por principio escapan a toda experiencia
sensible.8 Aristóteles designó la metafísica como «primera filosofía».9
En la química se asume la existencia de la materia y en la biología la existencia de la vida, pero ninguna de las
dos ciencias define la materia o la vida; solo la metafísica suministra estas definiciones básicas.10
La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no, más allá
de las apariencias.11 12
La metafísica tiene dos temas principales: el primero es la ontología, que en palabras
de Aristóteles es la ciencia que estudia al ser en cuanto tal. El segundo es la teleología, que estudia los fines
como causa última de la realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue aún hoy sobre la definición del
objeto de estudio de la metafísica, y sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.
Es difícil encontrar una definición adecuada de metafísica.5 A lo largo de los siglos, muchos filósofos han
sostenido de alguna manera u otra, que la metafísica es imposible.13 Esta tesis tiene una versión fuerte y una
versión débil.13 La versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido o significado.13
Esto depende por supuesto de una teoría del significado.13 Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos
fueron defensores explícitos de esta posición. Por otra parte, la versión débil es que si bien las afirmaciones
metafísicas poseen significado, es imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles falsas, pues esto va más allá
de las capacidades cognitivas del hombre.13 Esta posición es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e
Immanuel Kant. Por otra parte, algunos filósofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposición
natural hacia la metafísica. Kant la calificó de «necesidad inevitable», y Arthur Schopenhauer incluso definió
al ser humano como «animal metafísico».
Índice
Etimología
Definiciones y conceptos
https://es.wikipedia.org/wiki/Metafísica 1/16
Objetivos
Métodos
Conceptos
Ser
Entidad
Sustancia
Categoría
Absoluto
Ramas
Ontología
Teleología
Cosmología filosófica
Teología natural
Psicología racional
Historia
Edad Antigua
Edad Media
Edad Moderna
Edad Contemporánea
Véase también
Notas y referencias
Bibliografía
Enlaces externos
Etimología
La palabra «metafísica» deriva del griego μετὰ φύσις, que significa «más allá de la naturaleza o más allá de la
física», proviene del título puesto por Andrónico de Rodas (Siglo I a. C.) a una colección de escritos de
Aristóteles. Esto no implica que la metafísica haya nacido con Aristóteles, sino que es de hecho más antigua,
dado que hay casos de pensamiento metafísico en los filósofos presocráticos. Platón estudió en diversos
diálogos lo que es el ser, con lo que preparó el terreno a Aristóteles de Estagira, que elaboró lo que él llamaba
una «filosofía primera», cuyo principal objetivo era el estudio del ser en cuanto tal, de sus atributos y sus
causas.
El término «metafísica» proviene de la obra de Aristóteles compuesta por catorce volúmenes (rollos de
papiro), independientes entre sí, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofía. Estos libros son de
carácter esotérico, es decir, Aristóteles nunca los concibió para la publicación. Por el contrario, son un
conjunto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros
sistemáticos.
El peripatético Andrónico de Rodas al sacar la primera edición de las obras de Aristóteles ordenó estos libros
detrás de los ocho libros sobre física (μετὰ [τὰ] φυσικά). De allí surgió el concepto de «metafísica», que en
realidad significa: «aquello que en el estante está después de la física», pero que también de manera didáctica
significa: «aquello que sigue a las explicaciones sobre la naturaleza» o «lo que viene después de la física»,
entendiendo «física» en su acepción antigua que se refería al estudio de la φύσις, es decir, de la naturaleza y
sus fenómenos, no limitados al plano material necesariamente.
En la Antigüedad la palabra «metafísica» no denotaba una disciplina

particular concerniente al interior de la filosofía, sino el compendio de
rollos de Aristóteles ya mencionado. Solo es a partir del siglo XIII que
la metafísica pasa a ser una disciplina filosófica especial que tiene como
objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo cuando el
conocimiento de las teorías aristotélicas se comienza a conocer en el
Occidente latino gracias al influjo de pensadores musulmanes como el
persa Avicena y el andalusí Averroes.
A partir de entonces la metafísica pasa a ser la más alta disciplina

filosófica, llegando así hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra
«metafísica» adquirió el significado de «difícil» o «sutil» y en algunas
circunstancias se utiliza con un carácter peyorativo, pasando a
significar «especulativo, dudoso o no científico». En este sentido,
también la metafísica es considerada como un modo de reflexionar con Platón y Aristóteles en La escuela
demasiada sutileza en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro de Atenas, de Rafael Sanzio.
y difícil de comprender. Aristóteles es considerado como el
padre de la metafísica; sin embargo,
Definiciones y conceptos Parménides fue su antecedente.
En la Metafísica de Aristóteles se encuentran diversas definiciones de la metafísica como ciencia. La metafísica

considerada como «aiteología» es la ciencia de las causas supremas (A, 1). Como ontología es la ciencia del
ente en cuanto ente (G, 1). Como teología es la ciencia de las cosas divinas (E, 1) y como «useología» es la
ciencia de la sustancia (Z, 1). A través de la historia las posiciones en cuanto a estas definiciones han sido
diversas. De hecho, algunos consideran que en la Metafísica de Aristóteles se encuentran cuatro metafísicas
distintas; mientras que otros piensan que las cuatro definiciones se integran para formar una sola metafísica.
La metafísica encuentra su unidad de la siguiente manera: la ontología y la useología poseen universalidad de
predicación, mientras que la ontología y la useología son universales por causalidad. De esta forma, el
subiectum de la metafísica sería en el ente en cuanto ente, ahora bien el ente se dice primariamente de la
sustancia, por ello el subiectum integra las ciencias universales por predicación. Los principios de la
metafísica provienen de las ciencias universales por causalidad.
Para Immanuel Kant, «La metafísica es un conocimiento especulativo de la razón, enteramente aislado, que se
alza por encima de las enseñanzas de la experiencia mediante meros conceptos (no como la matemática,
mediante aplicación de los mismos a la intuición), y en donde, por lo tanto, la razón debe ser su propio
discípulo».14
La Real Academia Española define a la metafísica como la «parte de la filosofía que trata del ser en cuanto tal,
y de sus propiedades, principios y causas primeras».
Objetivos
La metafísica pregunta por los últimos fundamentos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr
una comprensión teórica del mundo y de los principios últimos generales más elementales de lo que hay,
porque tiene como fin conocer la verdad más profunda de las cosas, por qué son lo que son; y, aún más, por
qué son.15
Cuatro de las preguntas fundamentales de la metafísica son:
¿Qué es ser?
¿Qué es lo que hay?
¿Por qué hay algo, y no más bien nada?
¿Por qué estoy en este mundo?
No solo se pregunta entonces por lo que hay, sino también por qué hay algo. Además aspira a encontrar las
características más elementales de todo lo que existe: la cuestión planteada es si hay características tales que
se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser.
Algunos de los conceptos principales de la metafísica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio,
tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.
Algunos de los problemas más importantes y tradicionales de la metafísica son: el problema de los universales,
el problema de la estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y el tiempo.
Métodos
La metafísica procede de distintas maneras:
Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la

totalidad de la realidad. Un principio de este tipo podría ser la idea, Dios, el ser, la mónada, el
espíritu universal, o la voluntad.
Es inductiva, en su intento de consolidar de manera unificada los resultados asociados a todas
las ciencias particulares, configurando una imagen metafísica del mundo.
Es reduccionista (ni empírico-inductiva, ni especulativa-deductiva), cuando se la entiende como
un mero constructo especulativo a base de presupuestos de los cuales los seres humanos
siempre han tenido que partir para poder llegar a conocer y actuar.
Conceptos
Ser
Ser es el más general de los términos. Con la palabra «ser» se intenta abarcar el ámbito de lo real en sentido
ontológico general, esto es, la realidad por antonomasia, en su sentido más amplio: «realidad radical». El Ser
es, por lo tanto, un trascendental, aquello que trasciende y rebasa todos los entes sin ser él mismo un ente, es
decir, sin que ningún ente, por muy amplio que sea y se presente, lo agote. Dicho de otro modo: el Ser
desborda y supera dialécticamente el mundo de las formas, el mundus asdpectabilis, trasladándose en otro
contexto, «más allá del horizonte de las formas», más allá de toda la "morfología cósmica".16
La pregunta por el ser no corresponde solamente a Occidente: ya los filósofos antiguos de China desarrollaron
independientemente posiciones acerca del ser. Laozi en el siglo VI a.C. hace la distinción entre ser y no-ser.
Luego, las escuelas neo-taoístas (Wang Bi, Guo Xiang, etc.) harán prevalecer el no-ser sobre el ser.
La tradición distingue dos tipos de enfoques distintos al concepto de ser:
Concepto unívoco de ser: «ser» es la característica más general de diferentes cosas (llamadas
entes o entidades), aquello que sigue siendo igual a todos los entes, después de que se han
eliminado todas las características individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que
«sean», esto es, el hecho de que a todas ellas les corresponda «ser» (cfr. diferencia ontológica).
Este concepto de «ser» es la base de la «metafísica de las esencias». Lo opuesto al «ser» viene
a ser en este caso la «esencia», a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto
sentido no se diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos
textos de la filosofía temprana de Tomás de Aquino (De ente et essentia).
Concepto analógico del ser: el «ser» viene a ser aquello que se le puede atribuir a «todo»,
aunque de distintas maneras (analogía entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos
coinciden y en lo que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de una metafísica
(dialéctica) del ser. El concepto opuesto a ser, es aquí la nada, ya que nada puede estar fuera del
ser. La filosofía tardía de Tomás de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensión de «ser»
(Summa theologica)
Entidad
En filosofía, una entidad o ente (del latín: ens) es algo que es de alguna manera determinada, o que existe. El
término «ente», así como el de ser es muy general y vago, ya que en la historia de la filosofía occidental se ha
usado con diversos sentidos.17 Algunos autores recientes proponen una distinción entre los conceptos de ser
(el acto de ser) y de ente (lo que es), entre los que están Martin Heidegger17 y Étienne Gilson.18
Sustancia
La sustancia o substancia19 (del griego: oὐσία, ousía) es un término filosófico, metafísico, ontológico y
teológico, utilizado originalmente en la antigua filosofía griega y más tarde en la teología cristiana, que se
refiere al ser o esencia de una cosa, entendida como aquello que «subyace» o «está debajo» de las cualidades o
accidentes, la cual existe en sí/por sí misma y que les sirve de soporte. En este sentido se supone que una
característica de la sustancia es que esta puede permanecer igual al cambiar las cualidades que soporta; por lo
contrario, un cambio de la sustancia es un cambio a otra sustancia.20
Fue usado por varios filósofos griegos antiguos, como Parménides, Platón y Aristóteles, como una designación
primaria para los conceptos filosóficos de esencia.21 En la filosofía contemporánea, es análogo a los
conceptos ingleses de ser y óntico. En la teología cristiana, el concepto de θεία ουσία (esencia divina) es uno
de los conceptos doctrinales más importantes, centrales para el desarrollo de la doctrina trinitaria.22 El
concepto puede clasificarse en variedades monistas, dualistas o pluralistas según la cantidad de sustancias que
existen en el mundo. Los monistas sostienen que existe una única sustancia en el mundo (por ejemplo, el
panteísmo de Spinoza). El dualismo entienden el mundo como compuesto de dos sustancias fundamentales
(por ejemplo, el dualismo cartesiano con la res cogitans y la res extensa). Los pluralistas sostienen la
existencia de múltiples sustancias (por ejemplo, la teoría de las formas de Platón, el hilemorfismo de
Aristóteles y las mónadas de Leibniz).
El término proviene del griego ousía, que se tradujo al latín como essentia o substantia y, por lo tanto, al
español como esencia, entidad, sustancia o substancia y con las expresiones como forma verdadera o
verdadera naturaleza de las cosas.
Categoría
En lenguaje coloquial, se entiende por categoría el grado de jerarquía dentro de un orden, que puede ser:
social: el lugar que ocupa una determinada persona o cargo institucional, generalmente
relacionado con el ejercicio del poder en todos sus campos:
taxonómico: el nivel de importancia de cualquier cosa respecto a todas las demás.
La palabra categoría deriva de la palabra griega katêgoria que significa predicado o atributo. En filosofía, una
categoría es una de las nociones más abstractas y generales por las cuales las entidades son reconocidas,
diferenciadas y clasificadas. Mediante las categorías, se pretende una clasificación jerárquica de las entidades
del mundo. Entidades muy parecidas y con características comunes formarán una categoría, y a su vez varias
categorías con características afines formarán una categoría superior.
Absoluto
Lo Absoluto es un concepto que se define como total e independiente de lo demás. La etimología de la palabra
añade Ab que significa separación y el verbo latino solvo que significa soltar/desvincular. Cualquier realidad,
en tanto que pueda ser considerada como tal, ha de tener una relación de dependencia conocida o
desconocida. Lo Absoluto se refiere a lo separado (ab-suelto) de toda existencia o de su posibilidad.
Ramas
Ontología
La ontología (del griego antiguo ὄν [on] —genitivo ὄντος— [ontos], 'ente'; y λόγος [lógos] 'ciencia, estudio,
teoría') o metafísica general es la rama de la filosofía que estudia lo que hay, así como las relaciones entre los
entes (por ejemplo, la relación entre un universal —como el rojo— y un particular que lo "tiene" —como una
manzana) o la relación entre un acto (como el que Sócrates bebiera la cicuta) y sus participantes (Sócrates y la
cicuta).23
Los ontólogos suelen tratar de determinar cuáles son las categorías o géneros más altos y cómo forman un
sistema de categorías que proporciona una clasificación abarcadora de todas las entidades. Las categorías
comúnmente propuestas incluyen sustancias, propiedades, relaciones, estados de cosas y eventos. Estas
categorías se caracterizan por conceptos ontológicos fundamentales, como particularidad y universalidad,
abstracción y concreción o posibilidad y necesidad. De interés especial es el concepto de dependencia
ontológica, que determina si las entidades de una categoría existen en el nivel más fundamental. Los
desacuerdos dentro de la ontología suelen girar en torno a si las entidades pertenecientes a una determinada
categoría existen y, en caso afirmativo, cómo se relacionan con otras entidades.24
Algunas preguntas ontológicas son: ¿qué es la materia? ¿Qué es un proceso? ¿Qué es el espacio-tiempo? ¿Hay
propiedades emergentes? ¿Se ajustan todos los eventos a alguna(s) ley(es)? ¿Hay especies naturales? ¿Qué
hace real a un objeto? ¿Hay causas finales? ¿Es real el azar?25 Muchas preguntas tradicionales de la filosofía
se pueden entender como preguntas ontológicas:23 ¿Dios existe? ¿Existen entidades mentales, como ideas y
pensamientos? ¿Existen entidades abstractas, como los números? ¿Existen los universales?
Cuando se utilizan como sustantivo contable, los términos "ontología" y "ontologías" no se refieren a la
ciencia del ser, sino a las teorías dentro de la ciencia del ser. Las teorías ontológicas se pueden dividir en
varios tipos según sus compromisos teóricos. Las ontologías monocategóricas sostienen que solo hay una
categoría básica, lo que es rechazado por las ontologías policategóricas. Las ontologías jerárquicas
afirman que algunas entidades existen en un nivel más fundamental y que otras entidades dependen de ellas.
Las ontologías planas, en cambio, niegan ese estatus privilegiado a cualquier entidad.
Teleología
La teleología (del griego τέλος, fin, y λογία, discurso, tratado o ciencia)26 es la rama de la metafísica que se
refiere al estudio de los fines o propósitos de algún objeto o algún ser, o bien literalmente, a la doctrina
filosófica de las causas finales. Usos más recientes lo definen simplemente como la atribución de una finalidad,
u objetivo, a procesos concretos.
Cosmología filosófica
La filosofía del espacio y el tiempo, también conocida como cosmología
filosófica, es la rama de la filosofía que trata de los aspectos referidos a
la ontología, la epistemología y la naturaleza del espacio y el tiempo.
Los problemas vinculados al espacio y al tiempo tradicionalmente han

sido centrales en los sistemas filosóficos, desde los presocráticos hasta
Bergson y Heidegger. La filosofía analítica y el positivismo lógico, en
ejercicio de su crítica del método científico y la metafísica tradicionales,
los han estudiado con particular interés desde sus comienzos.
Teología natural
La teología natural, también llamada teología racional, es el método de
encontrar evidencia de Dios sin recurrir a ninguna revelación
sobrenatural. Se distingue, así, de la teología revelada, basada en las Alegoría del tiempo gobernado con
Escrituras o en experiencias religiosas (cosmogonía). prudencia de Tiziano.
Psicología racional
La psicología racional, también llamada filosofía del hombre, psicología metafísica o psicología filosófica, se
ocupa del alma o mente del hombre.
Historia
Edad Antigua
Ya desde los inicios de la filosofía en Grecia, con los llamados filósofos presocráticos, se aprecian los intentos
de entender el universo todo a partir de un principio (originario) único y universal, el αρχη (arjé).
Parménides de Elea (siglo VI-V a. C.) es considerado el fundador de la ontología. Es él quien utiliza por
primera vez el concepto de ser/ente en forma abstracta. Este saber, metafísico, comenzó cuando el espíritu
humano se hizo consciente de que lo real sin más no es lo que nos ofrecen los sentidos, sino lo que se capta
con el pensamiento. («Lo mismo es pensar y ser») Es lo que él llama «ser», y que caracteriza a través de una
serie de determinaciones conceptuales que están al margen de los datos de los sentidos, como ingénito,
incorruptible, inmutable, indivisible, uno, homogéneo, etc. Parménides expone su teoría con tres principios:
«el ser (o el ente) es y el no-ser no es», «nada puede pasar del ser al no-ser y viceversa» y «lo mismo es el
pensar que el ser» (esto último se refiere a que no puede existir lo que no puede ser pensado). A partir de su
afirmación básica («el ser es, el no-ser no es») Parménides deduce que el ser es ilimitado, ya que lo único que
podría limitarlo es el no-ser; pero como el no-ser no es, no puede establecer limitación alguna. Por lo tanto,
según deducirá Meliso de Samos, el ser es infinito (ilimitado en el espacio) y eterno (ilimitado en el tiempo). La
influencia de Parménides es decisiva en la historia de la filosofía y del pensamiento mismo. Hasta Parménides,
la pregunta fundamental de la filosofía era: ¿de qué está hecho el mundo? (a lo que algunos filósofos habían
respondido que el elemento fundamental era el aire, otros que era el

agua, otros un misterioso elemento indeterminado, etc.) Parménides
instaló al «ser» (esse) en la escena como objeto principal del discurrir
filosófico. El próximo paso decisivo lo dará Sócrates.
Sócrates (470-399 a. C.), en cambio, se centra en la moral. Su pregunta

fundamental es: ¿qué es el bien? Sócrates creía que si se lograba extraer
el concepto del bien se podía enseñar a la gente a ser buena (como se
enseña la matemáticas, por ejemplo) y se acabaría así con el mal.
Estaba convencido de que la maldad es una forma de ignorancia,
doctrina llamada intelectualismo moral. Desarrolló la primera técnica
filosófica que se conoce: la mayéutica. Consistía en preguntar y volver
a preguntar sobre las respuestas obtenidas una y otra vez,
profundizando cada vez más. Con ello pretendía llegar al «logos» o la
razón final que hacía que una cosa fuera esa cosa y no otra. Este
«logos» es el embrión de la «idea» de Platón, su discípulo.
Platón (427-347 a. C.) pone el punto central de la filosofía en la teoría

de las Ideas. Platón observó que el logos de Sócrates era una serie de
características que percibimos en los objetos (físicos o no) y están Aristóteles consideró a la metafísica
asociadas a él. Si a ese logos lo separamos del objeto físico y le damos como la «primera filosofía».27
existencia formal, entonces se llama «idea» (la palabra «idea» la
introdujo Platón). En los diálogos platónicos aparece Sócrates
preguntando por lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La respuesta a estas preguntas presupone la existencia
de ideas universales cognoscibles por todos los seres humanos que se expresan en estos conceptos. Es a través
de ellas que podemos captar el mundo en constante transformación. Las ideas son el paradigma de las cosas.
Su lugar está entre el ser y el no-ser. Son anteriores a las cosas, que participan (methexis) de ellas. En sentido
estricto solo ellas son. Las cosas particulares que vemos solo representan copias más o menos exactas de las
ideas. La determinación o definición de las ideas se obtiene a través del ejercicio dialógico riguroso,
enmarcado en determinado contexto histórico y coyuntural, delimitando aquello en lo que se ha centrado la
investigación (la idea). Con la teoría de las Ideas Platón pretende probar la posibilidad del conocimiento
científico y del juicio imparcial. El hecho de que todos los seres humanos tengan la posibilidad de acceder a un
mismo conocimiento, tanto en el campo de las matemáticas, como en el de la ética, lo explica a través de la
teoría del «recuerdo» (ἀνάμνησις), según la cual recordamos las ideas eternas que conocimos antes de
nuestro nacimiento. Con ello Platón explica la universalidad de la capacidad racional de todos los seres
humanos, enfrentándose a algunos de sus contemporáneos que sostenían la incapacidad de acceder al
conocimiento por parte de esclavos o pueblos no-helénicos, entre otros. La tradición postplatónica muchas
veces entendió la teoría de las Ideas de Platón, en el sentido de que habría supuesto una existencia de las ideas
separada de la existencia de las cosas. Esta teoría de la duplicación de los mundos, en la Edad Media condujo a
la polémica sobre los universales.
Aristóteles (384-322 a. C.) nunca usó la palabra «metafísica» en su obra conocida como Metafísica. Dicho
título se atribuye al primer editor sistemático de la obra del estagirita, Andrónico de Rodas, que supuso que,
por su contenido, los catorce libros que agrupó debían ubicarse después de la «física» y por esa razón usó el
prefijo «μετὰ» (más allá de... o después de...) La metafísica, según Aristóteles, es en primer lugar, una teoría
de los principios generales del pensamiento (que aborda en más detalle en su lógica); y en segundo lugar, una
doctrina (logos) del ser (on) en cuanto tal.28 La metafísica de Aristóteles gira en torno a dos cuestiones
fundamentales: la del comienzo y la de la unidad.29 En su análisis del ente, Aristóteles va más allá de la
materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de lo existente para acabar hablando del «ser primero», el
«motor inmóvil» y generador no movido de todo movimiento, que más tarde sería identificado con Dios. Para
Aristóteles la metafísica es la ciencia de la esencia de los entes y de los primeros principios del ser. El ser se
dice de muchas maneras y éstas reflejan la esencia del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente de
las características momentáneas, futuras y casuales. La ousía (generalmente traducido como sustancia) es
aquello que es independiente de las características (accidentes), mientras que las características son
dependientes de la ousía. La ousía es lo que existe en sí, en contraposición al accidente, que existe en otro.
Gramaticalmente o categorialmente, se dice que la sustancia es aquello a lo que se adscribe características, es
decir, es aquello sobre lo cual se puede afirmar (predicar) algo. Aquello que se afirma sobre las sustancias son
los predicados. A la pregunta de qué sería finalmente la esencia que permanece inmutable, la respuesta de
Aristóteles viene a ser que la ousía es una forma determinante –el eidos- es el origen de todo ser, es decir, que
por ejemplo en el eidos de Sócrates, lo que en su forma humana, determina su humanidad. Y también la que
determina que siendo el hombre por naturaleza libre y no siendo el esclavo libre, determina que el esclavo sea
parte constitutiva de su amo, es decir, que no sea solo esclavo de su amo en determinada coyuntura y desde
determinada perspectiva, sino que sea esclavo por naturaleza.
Edad Media
En el mundo islámico, la llegada de la filosofía griega no fue directa,
sino que tiene que ver con los cenobios cristianos en la península
arábiga y los pertenecientes a ideologías consideradas heréticas que
utilizaban la filosofía griega no como un fin, sino como un instrumento
que les servía para sus especulaciones teológicas (como los
monofisistas o los nestorianos). Es por el interés práctico en la
medicina griega cuando empiezan a hacerse traducciones al persa que
después pasarían tardíamente al árabe.30 Cabe mencionar que en árabe
no existe el verbo «ser» y más difícilmente una construcción como
«ser», que es un verbo convertido en sustantivo. La metafísica del
mundo islámico quedó influenciada en gran medida por la metafísica
de Aristóteles.30
Fresco de Andrea Bonaiuto El
En el mundo cristiano, después del «redescubrimiento» de la Triunfo de Santo Tomás, con la
Metafísica de Aristóteles a mediados del siglo XII, muchos escolásticos imagen de Tomás de Aquino
escribieron comentarios sobre este trabajo. El problema de los entronizada y la de Averroes
universales fue uno de los principales problemas involucrados durante sentada debajo en reposo y
ese período. Otros temas incluyen: pensativa de apoyado posiblemente
en algún libro de Aristóteles.
Hilomorfismo: desarrollo de la doctrina aristotélica de que las
cosas individuales son un compuesto de material y forma
Existencia y esencia
Causalidad: la discusión sobre la causalidad consistió principalmente en comentarios sobre
Aristóteles, principalmente sobre las obras Física, Sobre el cielo y Acerca de la generación y la
corrupción. El enfoque de esta área temática era únicamente medieval, la investigación racional
del universo se veía como una forma de acercarse a Dios
La metafísica se pasó a considerar la «reina de las ciencias» (Tomás de Aquino), aunque también hubo debate
sobre la distinción y orden de jerarquía entre la metafísica y la teología, en especial en la escolástica. La
cuestión de la distinción entre metafísica y teología también sería omnipresente en la filosofía moderna.
Los escolásticos medievales se propusieron la tarea de conciliar la tradición de la filosofía antigua con la
doctrina religiosa (musulmana, cristiana o judía). Con base en el neoplatonismo tardío, la metafísica medieval
se propone reconocer el «verdadero ser» y a Dios a partir de la razón pura.
Los temas centrales de la metafísica medieval son la diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial (analogía
entis), la doctrina de los trascendentales y las pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento
absoluto del mundo, del cual no se puede dudar. Se discute si Dios ha creado el mundo de la nada (creación ex
nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a través de la razón o solo a través de la fe. Inspirados en la
teoría de la duplicación de los mundos atribuida a Platón su metafísica se manifiesta como una suerte de
«dualismo» del «acá» y del «más allá», de la «mera percepción sensible» y del «pensar puro como
conocimiento racional», de una «inmanencia» de la vida interior y una «trascendencia» del mundo exterior.
René Descartes fue uno de los mayores exponentes de la metafísica de la Edad Media (aunque Descartes vivió
en la Edad Moderna). Descartes construyó un pensamiento metafísico hablando de temas como la existencia,
sustancia y Dios. Descartes define la metafísica como las raíces del conocimiento si este fuera un árbol, siendo
el tronco la física y filosofía natural y las ramas las artes mecánicas. Descartes habla acerca de la sustancia
como aquello que puede existir por sí mismo sin necesidad de otra cosa, afirma la existencia de la sustancia
pensante (res cogitans) y la sustancia extensa (res extensa) siendo este el dualismo sustancial aparte de la
existencia de la sustancia infinita (Dios).
En su texto llamado "Meditaciones Metafísicas" René se plantea que solo puede creer lo que sea indudable, en
otras palabras, todo de lo que se puede dudar es falso. Partiendo de esa idea:
Encuentra que él existe (Cogito ergo sum).

Prueba que Dios existe a partir del solipsismo.
Propone la existencia de un Genio Maligno que lo hace creer ideas falsas.
Vuelve a probar la existencia de Dios a partir de un argumento ontológico.
Muestra la existencia de lo material y que hay un alma y un cuerpo.
Artículo principal: Meditaciones Metafísicas.
Edad Moderna
La tradición moderna divide la metafísica en: metafísica general u
ontología —ciencia del ente en tanto ente— y metafísica especial, que se
divide en tres ramas:
Filosofía de la naturaleza, también llamada cosmología

racional o simplemente cosmología
Filosofía del hombre, también llamada psicología metafísica,
psicología filosófica, psicología racional, antropología
metafísica o antropología filosófica
Teología natural, también llamada teodicea o teología racional
Esta clasificación, que fue propuesta entre otros por Christian Wolff, ha
sido posteriormente discutida, pero sigue siendo considerada
canónica.31
El idealismo trascendental de
El idealismo trascendental de Kant significó un «giro copernicano» Immanuel Kant significó un «giro
para la metafísica. Su posición frente a la metafísica es paradigmática. copernicano» para la metafísica.
Le atribuye ser un discurso de «palabras huecas» sin contenido real, la
acusa de representar las «alucinaciones de un vidente», pero por otra
parte recoge de ella la exigencia de universalidad. Kant se propuso fundamentar una metafísica «que se pueda
presentar como ciencia». Para ello examinó primero la posibilidad misma de la metafísica. Para Kant las
cuestiones últimas y las estructuras generales de la realidad están ligadas a la pregunta por el sujeto. A partir
de este presupuesto dedujo que hay que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido por nosotros. A
través de su criticismo se diferenció explícitamente de las posiciones filosóficas que tienen como objeto la
pregunta sobre qué es el conocimiento. Se alejó así de las tendencias filosóficas imperantes, tales como el
empirismo, el racionalismo y el escepticismo. También a través del criticismo marcó distancia del dogmatismo
de la metafísica que -según Kant- se había convertido en una serie de afirmaciones sobre temas que van más
allá de la experiencia humana. Intentó entonces llevar a cabo un análisis detallado de la facultad humana de
conocer, es decir, un examen crítico de la razón pura, de la razón desvinculada de lo sensible (Crítica de la
razón pura, 1781-1787). Para ello es decisivo el presupuesto epistemológico de Kant de que al ser humano la
realidad no se le presenta tal como es realmente (en sí), sino tal como se le aparece debido a la estructura
específica de su facultad de conocimiento. Como el conocimiento científico también depende siempre de la
experiencia, el hombre no puede emitir juicios sobre cosas que no están dadas por las sensaciones (tales como
«Dios», «alma», «universo», «todo», etc.) Por ello Kant dedujo que la metafísica tradicional no es posible,
porque el ser humano no dispone de la facultad de formar un concepto basándose en la experiencia sensible de
lo espiritual, que es la única que permitiría la verificación de las hipótesis metafísicas. Como el pensar no
dispone de ningún conocimiento de la realidad en este aspecto, estos asuntos siempre permanecerán en el
ámbito de lo especulativo-constructivo. Entonces, por principio, no es posible según Kant decidir
racionalmente sobre preguntas centrales tales como si Dios existe, si la voluntad es libre o si el alma es
inmortal. Las matemáticas y la física pueden formular juicios sintéticos a priori y, por ello, alcanzar un
conocimiento universal y necesario, un conocimiento científico.
Del idealismo trascendental de Kant surge el idealismo alemán —representado sobre todo por Fichte, Schelling
y Hegel— que considera a la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser real es superado,
siendo integrado en el ser ideal. El idealismo alemán recoge el giro trascendental de Kant, es decir que, en vez
de entender la metafísica como la búsqueda de la obtención del conocimiento objetivo, se ocupa de las
condiciones subjetivas de posibilidad de tal conocimiento. Así, se plantea hasta qué punto el ser humano
puede llegar a reconocer estas evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento se limite a la experiencia
posible y a los meros fenómenos, y propone una superación de esta posición, volviendo a postulados
metafísicos que puedan reclamar validez universal: «conocimiento absoluto» como se decía desde Fichte hasta
Hegel. Si aceptamos que los contenidos del conocimiento solo valen en relación con el sujeto —como suponía
Kant— y consideramos que esta perspectiva es absoluta, es decir, es la perspectiva de un sujeto absoluto,
entonces el conocimiento válido para este sujeto absoluto también tiene validez absoluta. A partir de este
planteamiento el idealismo alemán considera que puede superar la contradicción empírica entre sujeto y
objeto, para poder captar lo absoluto.
Hegel sostiene que de una identidad pura y absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia (esa
identidad sería como «la noche, en la que todas las vacas son negras»): no explicaría la realidad en toda su
diversidad. Por eso «la identidad de lo absoluto» debe entenderse como que está desde su origen ya que
contiene en sí la posibilidad y la necesidad de una diferenciación. Esto implica que lo absoluto se realiza en su
identidad por el plasmado y la superación de momentos no idénticos, esto es, la identidad dialéctica. A partir
de este planteamiento Hegel desarrolla la Ciencia de la lógica considerado, tal vez, como el último gran
sistema de la metafísica occidental.
Edad Contemporánea
Karl Marx y Friedrich Engels adoptaron una actitud antimetafísica con base a su concepción del materialismo
dialéctico, que deriva de la dialéctica idealista de Hegel. Según este, solo la materia es real, junto con sus
cambios. La dialéctica explica estas transformaciones, según la cual todos los proceso naturales y sociales
ocurren por contradicción. Por ejemplo, el análisis de la mercancía en El capital, el objeto mercantil es la
“unidad contradictoria” de valor de uso y valor de cambio.32 Esta explicación pretende ser universal y válida
tanto para la naturaleza como para la sociedad y el pensamiento.33 En

su obra Tesis sobre Feuerbach concluye en la célebre tesis 11: "Los
filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo". Aunque algunos
aspectos del pensamiento marxista pueden interpretarse como
metafísica, el marxismo criticaría una determinada manera de hacer
metafísica.33
Friedrich Nietzsche considera que Platón es el iniciador del

pensamiento metafísico y le hace responsable de la escisión en el ser
que tendrá luego formas variadas pero constantes. La división entre
mundo sensible y mundo inteligible, con su correlato cuerpo-alma, y la
preeminencia del segundo asegurada por la teoría de las Ideas sitúa el
mundo verdadero más allá de los sentidos. Esto deja fuera del pensar el
devenir, aquello no apresable en la división sensible-inteligible por su
carácter informe, y que también dejan escapar las subsiguientes
divisiones aristotélicas, como sustancia-accidente y acto-potencia.
Martin Heidegger afirmó que la
Martin Heidegger dijo que nuestra época es la del «cumplimiento de la metafísica es «el pensamiento
metafísica», pues desde los inicios del pensamiento occidental se han occidental en la totalidad de su
producido unos determinados resultados que configuran un panorama esencia».
del que el pensamiento metafísico no puede ya dar cuenta. El propio
éxito de la metafísica ha conducido fuera de ella. Ante esto, la potencia
del pensamiento consiste precisamente en conocer e intervenir sobre lo conocido. Pero el pensamiento
metafísico carece ya de potencia ya que ha rendido sus últimos frutos.
Heidegger afirmó que la metafísica es «el pensamiento occidental en la totalidad de su esencia». La utilización
del término «esencia» en esta definición, implica que la técnica para estudiar la metafísica como forma de
pensamiento, es o debe ser la metafísica en el primer sentido antes indicado. Esto quiere decir que los críticos
de la metafísica como esencia del pensamiento occidental, son conscientes de que no existe una «tierra de
nadie» en que situarse, más allá de esa forma de pensamiento; solo el estudio atento y la modificación
consciente y rigurosa de las herramientas proporcionadas por la tradición filosófica, pueden ajustar la
potencia del pensamiento a las transformaciones operadas en aquello que la metafísica estudiaba: el ser, el
tiempo, el mundo, el hombre y su conocer. Pero esa modificación supone a su vez un «salto» que toda la
tradición del pensamiento ha escenificado, ha fingido o soñado dar a lo largo de su desarrollo. El salto fuera de
la metafísica y por tanto, quizá la revocación de sus consecuencias.
Heidegger caracterizó el discurso metafísico por su impotencia para pensar la diferencia óntico-ontológica, es
decir, la diferencia entre los entes y el ser. La metafísica refiere al ser el modelo de los entes (las cosas), pero
aquel sería irreductible a éstos: los entes son, pero el ser de los entes no puede caracterizarse simplemente
como estos. El ser es pensado como ente supremo, lo que le identifica con Dios; la pulsión ontoteológica es
una constante en el pensamiento occidental. Para Heidegger la metafísica es el «olvido del ser», y la
conciencia de este olvido debe abrir una época nueva, enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al
margen del pensamiento.
La filosofía analítica fue desde su nacimiento con autores como Russell y Moore muy escéptica respecto a la
posibilidad de una metafísica sistemática tal y como se había defendido tradicionalmente. Esto se debe a que el
nacimiento de la filosofía analítica se debiera principalmente a un intento de rebelión contra el idealismo
neohegeliano entonces hegemónico en la Universidad británica. Sería a partir de los años veinte cuando el
Círculo de Viena, ofrecería una crítica total a la metafísica como un conjunto de proposiciones carentes de
significado por no cumplir con los criterios verificacionistas del significado. No obstante esta posición es hoy
minoritaria en el panorama analítico, donde se ha recuperado el interés por ciertos problemas clásicos de la
metafísica como el de los universales, la existencia de Dios y otros de tipo ontológico.
El postestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault, Jacques Derrida) retoma la crítica de Nietzsche, y
argumenta que lo no pensable en la metafísica es precisamente la «diferencia» en tanto tal. La diferencia, en el
pensar metafísico, queda subordinada a los entes, entre los que se da como una «relación». La pretensión de
«inscribir la diferencia en el concepto» transformando este y violentando para ello los límites del pensamiento
occidental aparece ya como una pretensión que lleva a la filosofía más allá de la metafísica.
Véase también
Portal:Filosofía. Contenido relacionado con Filosofía.
Epistemología
Ontología
Metaontología
Teleología
Lógica
Notas y referencias
1. Real Academia Española y Asociación de Academias de la Lengua Española. «metafísica» (http
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nica.com/EBchecked/topic/377923/metaphysics). Encyclopædia Britannica (en inglés).
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determine the meaning, structure, and principles of whatever is insofar as it is.»
4. Carey, Rosalind. «Russell’s Metaphysics» (http://www.iep.utm.edu/russ-met/). Internet
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ficult,+if+not+impossible+to+come+up+with+an+adequate+definition+of+Metaphysics&hl=es&sa=
X&ved=2ahUKEwjRluSSoOryAhXGhVwKHbrSCT4Q6AEwAXoECAcQAg#v=onepage&q=It%20i
s%20difficult,%20if%20not%20impossible%20to%20come%20up%20with%20an%20adequate%2
0definition%20of%20Metaphysics&f=false) (en inglés). InterVarsity Press. p. 159. ISBN 978-0-8308-
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ISBN 9788496467538.
8. Kant, Immanuel (2016). «Capítulo Segundo». En Luis Martínez de Velasco, ed. Fundamentación
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filosofía primera».
10. En el quinto libro de la Metafísica, Aristóteles presenta varias definiciones de términos filosóficos,
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oks.google.es/books?id=ySBe84oI8OAC&pg=RAl-PA525&dq=Arist%C3%B3teles+Metaf%C3%AD
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11. John Bowker (ed.). «Ontology» (http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Mai
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pp. 58-59. ISBN 84-8307-556-3. OCLC 51976524 (https://www.worldcat.org/oclc/51976524). Consultado el 2 de

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29. Aubenque, 2017, p. 9.
30. Bertolacci, Amos. «Arabic and Islamic Metaphysics» (http://plato.stanford.edu/entries/arabic-islami
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31. Ferrater Mora, José (1994). Diccionario de filosofía. Editorial Ariel. ISBN 9788434405042.
32. Chávez, David. «LA ONTOLOGÍA CRÍTICA DE MARX» (http://diferencias.com.ar/congreso/ICLTS
2015/ponencias/Mesa%202/ICLTS2015_Mesa02_Chavez.pdf). Universidad Central del Ecuador.
33. «ACFILOSOFIA - LAS PRINCIPALES CRÍTICAS A LA METAFÍSICA» (https://www.acfilosofia.org/
hemeroteca/conocimiento-y-realidad/363-las-principales-criticas-a-la-metafisica.html).
www.acfilosofia.org. Consultado el 14 de febrero de 2020.
Bibliografía
Grondin, Jean (2006). Introducción a la metafísica. Editorial Herder. ISBN 978-84-254-2441-0.
Spinoza, Baruch (2006). Tratado de la reforma del entendimiento. Principios de filosofía de
Descartes. Pensamientos metafísicos. Alianza Editorial. ISBN 9788420660653.
Pardo, José Luis (2006). La metafísica. Preguntas sin respuesta y problemas sin solución.
Valencia: Pre-Textos. ISBN 84-8191-718-4.
Aristóteles (1997). Metafísica. Edición trilingüe de Valentín García Yebra (3ª edición). Madrid:
Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2351-8.
Tomás de Aquino (¿1256?). De ente et essentia. disponible en varias ediciones.
Heidegger, Martin (1929). ¿Qué es la metafísica?. disponible en varias ediciones.
Heidegger, Martin (1953). Introducción a la metafísica. disponible en varias ediciones.
Heidegger, Martin (1929). Kant y el problema de la metafísica. disponible en varias ediciones.
Kant, Immanuel (1783). Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda presentarse como
ciencia. disponible en varias ediciones.
Ortega y Gasset, José. «Unas lecciones de metafísica». Obras Completas (Madrid: Alianza /
Revista de Occidente) 12.
Descartes, René (1637 [1977]). Meditaciones metafísicas con objeciones y respuestas.
Introducción, traducción y notas de Vidal Peña. Madrid: Alfaguara.
Leibniz, Gottfried (1686 [1962]). Discurso de metafísica. Traducción de Alfonso Castaño Piñan.
Madrid: Aguilar.
Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre metafísica.
Wikiversidad alberga proyectos de aprendizaje sobre Metafísica.
Glosario filosófico: metafísica (http://www.cibernous.com/glosario/alaz/metafisica.html)

La metafísica de Aristóteles (http://www.cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/metafisica/metaf.
html)
Metaphysics (http://plato.stanford.edu/entries/metaphysics/) Stanford Encyclopedia of Philosophy
Metaphysics (http://www.iep.utm.edu/category/m-and-e/metaphysics/) Internet Encyclopedia of
Philosophy
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5/11/21 23:07 Metafísica - Wikipedia, la enciclopedia libre

sus fenómenos, no limitados al plano material necesariamente.

En la Antigüedad la palabra «metafísica» no denotaba una disciplina

A partir de entonces la metafísica pasa a ser la más alta disciplina

Definiciones y conceptos Parménides fue su antecedente.

En la Metafísica de Aristóteles se encuentran diversas definiciones de la metafísica como ciencia. La metafísica

Cuatro de las preguntas fundamentales de la metafísica son:

Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la

La tradición distingue dos tipos de enfoques distintos al concepto de ser:

Los problemas vinculados al espacio y al tiempo tradicionalmente han

respondido que el elemento fundamental era el aire, otros que era el

Sócrates (470-399 a. C.), en cambio, se centra en la moral. Su pregunta

Platón (427-347 a. C.) pone el punto central de la filosofía en la teoría

Encuentra que él existe (Cogito ergo sum).

Artículo principal: Meditaciones Metafísicas.

Filosofía de la naturaleza, también llamada cosmología

tanto para la naturaleza como para la sociedad y el pensamiento.33 En

Friedrich Nietzsche considera que Platón es el iniciador del

pp. 58-59. ISBN 84-8307-556-3. OCLC 51976524 (https://www.worldcat.org/oclc/51976524). Consultado el 2 de

Glosario filosófico: metafísica (http://www.cibernous.com/glosario/alaz/metafisica.html)

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En la Antigüedad la palabra «metafísica» no denotaba una disciplina

A partir de entonces la metafísica pasa a ser la más alta disciplina

Definiciones y conceptos Parménides fue su antecedente.

En la Metafísica de Aristóteles se encuentran diversas definiciones de la metafísica como ciencia. La metafísica

Cuatro de las preguntas fundamentales de la metafísica son:

Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual va interpretando la

La tradición distingue dos tipos de enfoques distintos al concepto de ser:

Los problemas vinculados al espacio y al tiempo tradicionalmente han

respondido que el elemento fundamental era el aire, otros que era el

Sócrates (470-399 a. C.), en cambio, se centra en la moral. Su pregunta

Platón (427-347 a. C.) pone el punto central de la filosofía en la teoría

Encuentra que él existe (Cogito ergo sum).

Artículo principal: Meditaciones Metafísicas.

Filosofía de la naturaleza, también llamada cosmología

tanto para la naturaleza como para la sociedad y el pensamiento.33 ​ En

Friedrich Nietzsche considera que Platón es el iniciador del

pp. 58-59. ISBN 84-8307-556-3. OCLC 51976524 (https://www.worldcat.org/oclc/51976524). Consultado el 2 de

Glosario filosófico: metafísica (http://www.cibernous.com/glosario/alaz/metafisica.html)

También podría gustarte

tanto para la naturaleza como para la sociedad y el pensamiento.33 En