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es
¿Cuáles son los valores éticos que Guevara invoca explícitamente y que inspira su lucha
revolucionaria y su ideal del hombre nuevo? El valor supremo de todo humanismo real no
puede ser otra cosa, lógicamente, que la misma humanidad. En las obras del Che se observa
cómo hay una tendencia marcada a ir más allá del individuo y de la Nación, como tales, para
dar paso a una visión internacional en la búsqueda de la libertad del proletariado. De ahí que
exponga que el verdadero internacionalista es capaz de sentirse angustiado cuando se asesina
a un hombre en cualquier rincón del mundo, y del mismo modo, sentirse entusiasmado cuando
en algún rincón del mundo se alza una nueva bandera de la libertad. Evidentemente, el
internacionalismo no debe ser solo sentido, sino también y sobre todo practicado, por la
solidaridad real y actuante entre los pueblos en su lucha hacia la liberación. La libertad, por
tanto, no es un acto único; sino un proceso: hay que construir la libertad.
6. CONCLUSIÓN
El Che nos dejó una concepción de la Revolución socialista y de liberación, y de la
transición del capitalismo al comunismo en las condiciones de la segunda mitad del siglo XX;
pero con una visión futurista orientada a dar paso a la vida de un hombre que sería el resultado
de todos los cambios que en el seno de los procesos anteriormente señalados se gestaran.
Con la capacidad de combinar la interpretación marxista-leninista -la cual utilizó como
fundamento pero sin aferrarse a ella ciegamente- con la ética revolucionaria, la investigación
con la conducta, los juicios con los valores y el criterio teórico con la conducción y educación de
las masas, Guevara se abre ante el devenir de la realidad y da paso a una nueva visión para la
concepción del mundo.
Tras esta breve revisión del pensamiento del "Che", parece concluirse que, para él, el
comunismo, antes que un sistema de reparto social más igualitario; implica en lo esencial un
nuevo tipo de sociedad y de hombre. Para llegar a este objetivo, se deben cumplir dos
premisas fundamentales a saber, la praxis y el desarrollo de la conciencia. Dicha conciencia no
se desarrolla socialmente de manera total, por lo que se produce la necesidad de que la
vanguardia guíe, dé ejemplo a la mayoría revolucionaria que la sigue y que la ayuda a
educarse, así como la vanguardia la educa a ella. Esto introduce un nuevo aporte en el proceso
de formación y preparación de aquellos que llevarán la revolución hasta su fin.
Todo esto culmina con la unión de dos conceptos que serán aquellos por los cuales
Guevara dará la vida: revolución y humanismo. En el contraste entre ambos encontramos un
debate entre objetivismo y subjetivismo, es decir, por un lado se leen los más minuciosos,
perfectos y hasta frívolos procedimientos para llegar a la victoria del proletariado; y por el otro
escuchamos términos como amor ante el prójimo y compasión ante el enemigo. Éste podría
significar una contradicción en el pensamiento de Ernesto Guevara, (desgraciado de aquel que
no tenga contradicciones), pero aunque así fuese, se ha podido comprobar que es una manera
efectiva de llevar a cabo la revolución, y el pueblo cubano así lo puede ratificar. ■
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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