Los Chamalongos

Son 4 pedazos de coco que, según cómo caen, nos dan una respuesta u otra; dependiend
o si caen con la
cara para arriba o para abajo y según el número de estos, las respuestas serán afirmat
ivas o negativas a
las preguntas hechas . Es un método en principio rápido pero a la vez complejo pues
se deben estudiar
todas las posiciones de los pedazos de los cocos para así, además, averiguar con qui
en estamos tratando
y lo que se nos quiere decir.

El Chamalongo hecho de cáscara de coco se llama Nzandi. Se prepara con su ceremoni

a especial, hay
varios mambos. Este tipo de chamalongo tiene sus tratados con Nsasi, Lucero y lo
s nfumbes.

Distribución Gratuita
Algunos preparan los Chamalongos también con krillumba de nfumbes, es un tratado m
uy bueno.
También hay Chamalongos preparados con caparazon de ngongoro (jicotea). Tiene su t
ratado especial.

También hay chamalongos que se preparan de metal para Zarabanda, se preparan con e
l acero de un
mbele a lo cual se le hace un tratado especial con firmas y sacrificios.
Chamalongo kuenda también hecho con trozos de palos especiales.

Sagrados, jurados y comidos. Dos se cortan a medianoche, dos a medio día...

Chamalongos hechos con cuernos de ngandos sacrificados a los fundamentos. Genera
lmente los Paleros
los usan juntos a los mpakas ya que hay un tratado con ellos.

También hay chamalongos de caracoles etc. dependiendo de la rama y se preparan de

diferentes
maneras.

Chamalongo es un Nkisi y es más de cuatro pedacitos que se tiran. También la palabra

Chamalongo
tiene sus misterios.

El numero de los chamalongos varia mucho 2, 4, 7, 8,9, hasta 21. También hay chama
longos especiales
hechos con partes de animales, vegetales y Piedras, todos juntos. También hay las
"ekueles" de Palo con
sus secretos, y la cadena de Zarabanda

RESPUESTAS DEL ORÁCULO DEL COCO (SANTERIA)

Las cinco combinaciones básicas

1. Al caer sobre el suelo los cuatro cocos, y detenerse sus movimientos, cada co
co Pueda en unaposición según la superficie que quede expuesta (hacia arriba).
2. Las posiciones individuales de cada coco, configuran cinco combinaciones Posi
bles. Y cadacombinación se corresponde con una Letra de este Oráculo.
3. El símbolo O representa a la cara de superficie blanca del cocoEl símbolo X repre
senta a la cara de superficie oscura del coco
O O O O Esta combinación de posiciones, se llama: Aláfia
O O X X Esta combinación de posiciones, se llama: Elleífe
O O O X Esta combinación de posiciones, se llama: Itáwa u Otáwa
O X X X Esta combinación de posiciones, se llama: Okána
X X X X Esta combinación de posiciones, se llama:: Oyekún
SIGNIFICADO DE CADA UNA DE LAS CINCO COMBINACIONES BÁSICAS
4. La configuración: Aláfia, significa: Sí. Es una respuesta de afirmación.
5. La configuración: Elleífe, significa: Sí. Es una respuesta de afirmación.
6. Las configuraciones: Okána y Oyekún, tienen dos significados:
Distribución Gratuita
-Ambas significan: No. Son respuestas de negación-Ambas anuncian la presencia de Égg
un, el Espíritu de los Ancestros
7. La configuración: Oyekún, tiene un significado adicional: anuncia la presencia de
Ikú, el Espíritu de laMuerte.
8. Si al hacer una pregunta principal, aparece por primera vez Okána, antes de asu
mir que se trata deuna respuesta de negación a la pregunta que fue formulada, se d
ebe determinar si se debe a que estáhablando Éggun.
Esto se determina preguntando directamente mediante los cocos, si la visita de O
kána significa la visitade Éggun.
9. Cuando al hacer una pregunta principal, aparece por primera vez Oyekún, antes d
e asumir que setrata de una respuesta de negación a la pregunta que fue formulada,
se debe determinar si se debe a
que está hablando Éggun.
Esto se determina preguntando directamente si la visita de Oyekún significa la vis
ita de Éggun.
Si la respuesta es no, antes de asumir que se trata de una respuesta de negación,
aún es precisodeterminar si acaso es que está hablando Ikú, el Espíritu de la Muerte.
10. La configuración: Itáwa, u Otáwa, es una respuesta indeterminada. Otáwa significa: M
isterio. Se debevolver a lanzar los cocos, y en esa segunda caída se podrá establece
r si la respuesta final es deafirmación o de negación, porque:
-Si en la segunda tirada se presenta: Aláfia, la respuesta final es: Sí-Si en la seg
unda tirada se presenta: Elleífe, la respuesta final es: Sí-Si en la segunda tirada
se presenta: Okána, la respuesta final es: No-Si en la segunda tirada se presenta:
Oyekún, la respuesta final es: No-Si en la segunda tirada, nuevamente se presenta
: Otáwa, la respuesta final es: Sí
Lucero
DEIDAD MAYOR TIENE LAS LLAVES DEL DESTINO, TAMBIEN CONOSIDO COMO MAÑUNGA, LUBANIBA
Y
NKUYO, ABRE O CIERRA LA PUERTA A LA DESGRACIA O A LA FELICIDAD. ES LA PERSONIFIC
ACION DEL
AZAR Y LA MUERTE. PORTERO DEL MONTE Y LA SABANA. EL PRIMERO DEL GRUPO DE LOS
GUERREROS.,EL MISMO SAMBI DIJO: SIENDO TU EL MAS CHIQUITO Y MENSAJERO, SERAS EL
MAS GRANDE
EN LA TIERRA Y EN EL CIELO, Y SIN CONTAR CONTIGO NUNCA SERA POSIBLE HACER NADA.,
SE LE
SALUDA PRIMERO Y COME ANTES QUE CUALQUIER DEIDAD, Y ES EL PRIMERO EN LA ENTRADA
DE LA
CASA.,SE CONTENTA CON REGALOS, ATENCIONES Y QUE LE CUMPLAN LO QUE LE OFRESEN Y T
ODO IRA
BIEN, FACTOR INELUDIBLE Y DECISIVO EN CUALQUIER CIRCUNSTANCIA.
LUCERO MODIFICA EL PEOR DE LOS DESTINOS, LO MAS BRILLANTE, EN UNO U OTRO CASO SE
VALE DE
UN SIN FIN DE SITUACIONES PARA AYUDARNOS O PERJUDICARNOS; SU PRINCIPAL FUNCION E
S DE
GUARDIAN, PARA QUE NOS CUIDE LA CASA Y LOS CAMINOS.
LUCERO ANDA POR TODAS PARTES, LO VE TODO Y SE METE EN TODO; ES CONVENIENTE QUE S
U DUEÑO
O SU POSEDOR Y TODO AQUEL QUE ENTRE EN LA CASA DONDE SE ENCUENTRE LUCERO, SEPA D
IRIGIRSE
A EL, SIEMPRE Y CUANDO SEA INICIADO POR LO MENOS CON ALGUN COLLAR Y SE APRENDA E
N LENGUA
ESTE SALUDO: SALA MALECUN MALECUN SALA., ES UNA MANERA DE REVERENCIAR Y AGRADARL
E PARA
PODER TENER SU GRACIA Y BENDICION.
LUCERO LLEVA Y TRAE, APAREJA LO BUENO Y LO MALO, EN UN MOMENTO CAMBIA LAS SITUAC
IONES, ES
AUTOR DE LO IMPONDERABLE, DE DESACUERDOS PASAJEROS O DE ROMPIMIENTOS SUBITOS Y
DEFINITIVOS; LA AMISTAD Y EL AMOR MAS VERDADERO LUCERO LO VUELVE ODIO.
LOS CAMINOS DE LUCERO SON 21 Y HAY POR LO TANTO21 LUCEROS, ES UNO Y ES 21, ES EL
MISMO
ANDANDO POR CAMINOS DISTINTOS; LUCERO LO MISMO ESTA EN LA PUERTA DEL PANTEON, EN
LA
ESQUINA, EN LA ENCRUCIJADA, EN LOS BASUREROS, EN EL MERCADO, EN LA PUERTA, EN LA
SEPULTURA,
ETC., ASI SE PASEA POR TODAS PARTES; POR ESO TAMBIEN TIENE VARIOS NOMBRES, ES AM
IGO
INSEPARABLE DE LOS GUERREROS, DE CHOLA NGUENGUE, DE 7 RAYOS, ES MENSAJERO Y CUST
ODIO, SU
RESEPTACULO ES UNA PIEDRA (MATARI) QUE SE MANDA BUSCAR EN EL MONTE O EN EL RIO,
Y QUEPUEDE SER DE DISTINTAS FORMAS DEBE SITUARSE A UN LADO DE LA PUERTA SIEMPRE
EN EL PISO. LOS
DIAS LUNES DE CADA SEMANA ANTES DE SALIR SE LE DA AGUARDIENTE Y PURO, UN VASO CO
N AGUA
CLARA Y FRESCA, ASI COMO MIEL Y SU VELA ENCENDIDA.,SIEMPRE QUE SE LE ESTE OFRECI
ENDO ESTASCOSAS SE LE HABLA DICIENDOLE LO QUE SE LE ESTA OFRECIENDO; CON MUCHO C
ARIÑO Y HUMILDAD
SE LE PIDE SU AYUDA PARA SALUD DESEMBOLVIMIENTO, Y ABRIR CAMINOS, QUE RECUERDE Q
UE ES ELDUEÑO DE LA CASA5, ETC. ; UNA DE LAS FORMAS MAS COMUNES DE DIRIGIRSE A EL
ES ASI:
LUCERITO , POR FAVOR CONCEDEME QUE SE ME RESUELVA ESE PRESTAMO, QUE TU MI PADRE
SABES
QUE NESCESITO TANTO, PARA RESOLVER LOS PROBLEMAS DE ESTA TU CASA, QUE NO ME FALT
E SALUD
Y EL DESENVOLVIMIENTO, PAPA
ANTES DE HACERLE LOS OFRECIMIENTOS Y PEDIRLE LO QUE SE DESEA, SE LE SALUDA, NO S
E DEBE
OLVIDAR QUE AL IRSELE DANDO LAS COSAS QUE SE LE ESTAN OFRESIENDO SE VAN ENUMERAN
DO, POREJEMPLO: TE ESTOY DANDO PAPA, AGUARDIENTE DE CAÑA, MIEL DE ABEJA QUE TANTO
TE GUSTA Y TUHUMO DE PURO, ETC., SE LE HABLA CON MUCHO CARIÑO, Y NUNCA SE LE DEBE
DE ENCERRAR EN
VITRINA O EN CASITA PORQUE SE ENOJA PUES NO LE GUSTA ESTAR ENCERRADO.
Distribución Gratuita
EL FUNDAMENTO DE LUCERO ES LA PIEDRA ( MATARI ) SOLO LA PUEDE FUNDAMENTAR UN TAT
ANGANGA, PUES SE DEBE TENER LA RESPECTIVA FACULTAD PARA ELLO; TODA VEZ QUE PARA
PODER
IMPARTIR FUNDAMENTOS, YA TIENE QUE TENER EL SUYO PROPIO ( LA NGANGA ), ASI COMO
HABERPASADO POR EL PROSESO DE INICIACION POR SU PADRINO O SU MADRINA A LO LARGO
DE SU
PREPARACION POR LOS DIFERENTES CONOCIMIENTOS QUE LO LLEVAN A LA CONSAGRACION COM
PLETA
PARA PODER LLEVAR FIELMENTE LA RAMA DE PALO MONTE CON EL PERMISO DEL FUNDAMENTO
MAYOR
POR MEDIO DE LA LETRA QUE EN EL MOMENTO MAS INDICADO EL PADRINO O LA MADRINA
SI SE RECIBIERA UN FUNDAMENTO, POR EJEMPLO DE LUCERO DE MANOS DE UNA PERSONA QUE
NO
ESTE FACULTADA NI TENGA PRENDA, NI AUTORIZACION, PUES EN VEZ DE IRLE BIEN LE IRA
MUY MAL.,
SOBRETODO EN PALO MAYOMBE HAY MUCHAS PERSONAS QUE SE DICEN FACULTADOS Y NI SIQUI
ERA
CUENTAN CON DICHAS CEREMONIAS, NI RECEPTACULOS QUE LO RESPALDEN PARA ESA CEREMON
IA,
PERO SI ENBARGO POR EXPLOTAR HACEN COSAS INDEVIDAS, PERO SU LOCURA Y MALDAD LAS
PAGAN
CON EL TIEMPO, ESE ES EL RIESGO Y LO SABEN. Y EN EL MENOR DE LOS CASOS DE NADA L
E SIRVE A LA
PERSONA QUE LO RECIBE, PUES NO LE TRABAJA.
PARA ESTO DE RECIBIR UN FUNDAMENTO, DEBE DE ESTAR SEGURA LA PERSONA DE QUIEN LO
RECIBE,
PUES VA A ESTAR LIGADA A ESA PERSONA, SU PADRINO O MADRINA, EL RESTO DE SU VIDA,
Y DEBE DE
SABER QUE ES LA PERSONA CAPACITADA, QUE REALMENTE SI TENGA UNA PROTESTAD Y PUEDA
DARLE A
USTED LO QUE NESECITA SI ES QUE LO NESECITA, PORQUE PUEDE HACERLO SOLO PARA SACA
RLE
DINERO. ESTAS COSAS NO SON DE JUEGO. RECUERDE LA MALDAD SE CASTIGA Y MUCHO MAS A
UNA
PERSONA QUE ES SASERDOTE Y SE APROVECHA DE LA FE DE LOS DEMAS PARA SACAR PARTIDO
, ESO
TIENE SU RESULTADO CON EL TIEMPO.
DEBE TENER MUY EN CUENTA AL ELEGIR LA CASA ( MUNANSO ) DE LUCERO A QUE VA APERTE
NECER,
PUES DESPUESDE ESTAR INICIADO SE PRESTA A QUE USTED VEA COSAS QUE NO DEPENDEN DE
SU
CRITERIO Y QUIERA RETRACTARSE; ESO REPRESENTA UN AGRAVIO PARA LUCERO Y TIENE SU
CASTIGO, A
VECES MUY DURO, DEPENDE DE LA MAGNITUD DEL AGRAVIO, TALES COMO: OFENDER, RETAR,
ENVIDIAR, ETC.,A SU GUIA, PADRINO, O A LA
DEIDAD.
ANTES DE TENER UN LUCERO EL INICIADO DEVERA TENER EN CUENTA QUE NO PODRA RETRACT
ARSE ;
ESO REPRESENTA UNO DE LOS PEORES AGRAVIOS A LUCERO, PORQUE SU CASTIGO SERA MUY R
ECIO,
PUES COCIDERA QUE USTED VOLVIO LA ESPALDA Y OBRO CON DOLO, QUE NO CRE EN ELLOS Y
LAS
PRUEBAS NO SE HACEN ESPERAR, SON MUY DURAS Y HASTA LA VIDA LES CUESTA.
SI SE DESEA TENER A LA DEIDAD LUCERO EN LA CASA, DEBE HABER ARMONIA SOBRE TODAS
LAS
COSAS, YA QUE SE ENCUENTRA EN LA CASA UNA DEIDAD, AL QUE USTED Y TODOS DEVEN RES
PETAR Y
LAS INCONSECUENSIAS DE LOS HUMANOS LOS IRRITA; EN LAS COSAS ABSURDAS QUE REALIZA
N,
TAMBIEN ES DE MUCHA IMPORTANCIA LAS ATENCIONES QUE SE DEVEN TENER CON LA DEIDAD;
LASATENCIONES Y COSAS MAS PROFUNDAS DE LUCERO QUE DEBE USTED SABER, DEVEN SER E
NSEÑADAS
POR SU PADRINO O MADRINA.
LUCERO ES LA PRIMERA DEIDAD QUE SE DEBE ENTREGAR EN LA CASA DE TODO INICIADO, AU
NQUE NO
SEA EL PROTECTOR DE SU CABEZA, PUES EL NO PUEDE FALTAR EN NINGUN MUNANSO.
SUS ATRIBUTOS SON: TODOS LOS OBJETOS UTILIZADOS EN LOS JUEGOS INFANTILES ASI COM
O EL
GARABATO, EL SOMBREROM DE GUANO, PALOS DEL MONTE, COCOS SECOS DECORADOS, Y OBJET
OS DE
CAZA Y PESCA.
SUS COLLARES SO DE COLOR ROJO CON NEGROQUE REPRESENTAN LA VIDA Y LA MUERTE; EL P
RINCIPIO
Y EL FIN; LA GUERRA Y LA TRANQUILIDAD.
SE LE OFRENDA: AGUARDIENTE, TABACO, MAIZ TOSTADO, COCO, PESCADO AHUMADO, JUTIA A
HUMADA,
MANTECA DE COROJO, VELAS, DULCES DE TODOS LOS TIPOS., UNA OFRENDA MUY ESPECIAL E
S
COLOCARLE UNA CABEZA DE JUTIA Y/O SACRIFICARLE UN RATON.
LOA ANIMALES QUE COME SON: EL CHIVO, POLLITOS, GALLOS, RATONES, JUTIAS Y EN ALGU
NOS CASOSPALOMAS, SU MENSAJERO ES EL RATON. EN GENERAL PODEMOS DECIR QUE ES DE C
ARÁCTER BURLON E
INFANTIL PRETENDE IMITAR LOS INESPERADOS VIRAJES DEL DESTINO, LAS ALTERNATIVAS U
NAS VECESFELICES Y OTRAS DESGRACIADAS, DE LA SUERTE, LUCERO PERSONIFICA ESE CARÁCT
ER TOTALMENTE
IMPREDECIBLE DEL AZAR, QUE NOS ABRE O NOS CIERRA LOS CAMINOS ARBITRARIAMENTE Y Q
UE, ENTANTAS OCACIONES, TAMBIEN PARECE BURLARSE DE NOSOTROS. ES DE CARÁCTER TRAVIE
SO, FACIL DE
IRRITAR TAN SOLO CON NO ATENDERLO; POR ESO ES EL PRIMERO QUE SE ATIENDE Y SE LE
CANTA, ES
EL PRIMERO EN TODO.
Distribución Gratuita
PROTEJE CONTRA ACCIDENTES, RIÑAS, MUERTES POR EMORRAGIAS INCONTENIBLES, Y TAMBIEN
PROVOCADAS POR TRAICIONES, AGUA EN LA SANGRE, PENAS Y MISIONES.
SUS PLANTAS SON: ABA, ABRECAMINO, AJI DE CHINA, ALCANFOR, ARTEMISA, BARIA, GUAYA
BA,
GUAYABILLO, ITAMO REAL, MIJO, ÑAME, PALO MORO, PALO TORCIDO, PALO NEGRO, PENDEJERA
, PICA
PICA, RASPA LENGUA, ROMPE SARAGUEY, SIGUARAYA, YAMAO, YERBA FINA.
SUS HIJOS SON INTELIGENTES Y HABILES PERO POCO ESCRUPULOSOS. SE INCLINAN A LA DE
PRAVACION
Y A LA CORRUPCION. EL TIMO, LA ESTAFA, Y LAS INTRIGAS POLITICAS., LES GARANTIZAN
EL ÉXITO EN LA
VIDA.
LUCERO SUELE SINCRATIZARSELE CON EL NIÑO DE ATOCHA, SAN ANTONIO DE PADUA Y EL ANIM
A SOLA.
SU SINCRETIZACION CON LUCERO PARECE RELACIONARSE AL CARÁCTER INFANTIL CON QUE SE
REPRESENTA, SU FIESTA SE CELEBRA EL DIA PRIMERO DE ENERO., SUS DIAS SON LOS LUNE
S Y LOS
MARTES, ASI COMO EL 6 DE ENERO Y EL 13 DE JUNIO QUE TAMBIEN LE PERTENECEN.
LA HISTORIA DEL NIÑO DE ATOCHA ES COMO SIGUE: EN LA CIUDAD DE ATOCHA, EN ESPAÑA, HAB
IAMUCHOS CRISTIANOS PRESOS DURANTE LOS ULTIMOS AÑOS DE LA OCUPACION ARABE. NADIE E
STABA
AUTORIZADO A ENTRAR EN LAS PRISIONES, SALVO LOS NIÑOS. LAS MADRES Y LAS ESPOSAS DE
LOS
PRISIONEROS, QUE SABIAN QUE ESTOS CARECIAN DE SUFICIENTE PAN Y AGUA, ROGABAN
CONSTANTEMENTE PORQUE ENCONTRARAN ALIVIO A SUS SUFRIMIENTOS. CIERTO DIA, UN NIÑO L
LEGO A
LA PRICION CARGANDO UN CESTO LLENO DE PAN Y UN CUBO LLENO DE AGUA CON UN CUENCO
PARA
BEBER. LOS MOROS QUEDARON ASOMBRADOS AL OBSERVAR QUE DESPUES DE HABERLE SERVIDO
A
LOS INUMERABLES PRISIONEROS, TANTO EL CESTO COMO EL CUBO SEGUIAN TAN COLMADOS CO
MO AL
PRINCIPIO. DE ACUERDO A LA LEYENDA, JESUCRISTO HABIA ATENDIDO A SUS PLEGARIAS Y
HABIAVENIDO, COMO NIÑO, A LOS QUE CARECIAN DE AYUDA MATERIAL Y ESPIRITUAL.,DESDE E
NTONCES SE LE
SINCRETIZA CON LUCERO.
LA HISTORIA DE SAN ANTONIO DE PADUA ES COMO SIGUE: SAN ANTONIO NACIO EN LISBOA.
A LOS
QUINCE AÑOS TOMO LOS HABITOSEN EL MONASTERIO DE CANONIGOS SEGLARES DE SAN AGUSTIN.
PREDICO EN DISTINTOS PAISES, ESTUVO EN AFRICA Y DE EL SE CUENTAN ELOCUENTES ANEC
DOTAS.
DISCUTIENDO CON ALGUIEN QUE NO PODIA CREER QUE LA CARNE Y LA SANGRE DE JESUS SE
ENCONTRARAN EN EL PAN Y EL VINO DE LA MISA, HIZO QUE LA MULA DEL DESCREIDO DESPR
ECIARA UN
MONTON DE CEBADA, AUNQUE ESTABA MEDIO MUERTA DE HAMBRE, Y SE ARRODILLARA DELANTE
DEL
SANTISIMO SACRAMENTO. TAMBIEN SE CUENTA QUE EN CIERTA OCACION SE PUSO APREDICAR
A LA
ORILLA DEL MAR Y QUE LOS PECES SE ASOMARON PARA ESCUCHARLO, OCACION QUE APROVECH
O PARA
DARLES LA BENDICION.,TAMBIEN SE DICE QUE LE HABLABA A GENTE DE DISTINTAS NACIONA
LIDADES Y
QUE TODOS LO ENTENDIAN. LA CELEBRACION DE SAN ANTONIO CON LUCERO PARECE ESTAR
RELACIONADA CO QUE GENERALMENTE APARECE REPRESENTADO CON UN NIÑO EN LOS BRAZOS.
EL ORIGEN DE LUCERO, LO EXPLICA EL SIGUIENTE RELATO:
AÑAGUI, MADRE DE LOS LUCEROS APARECE CASADA CON OCUBORO, UN REY DE OBADEL QUE CONC
IBE
ESTE HIJO, QUE LLAMARA LUCERO, PUES NACE PRINCIPE, SU ORIGEN ES REAL. UN DIA, SE
GUIDO DE SUNUMEROSO SEQUITO QUE LO ACOMPAÑABA. SE DETUVO EN UNA ENCRUCIJADA DE CUA
TRO CAMINOS,
ALLI TITUBEO ANTES DE SEGUIR Y ELEGIR EL QUE DEVIA TOMAR, EN ESE TRANCE DIO TRES
PASOS, TRES
VECES CADA VEZ Y CONTO LUEGO SIN VACILAR HASTA LLEGAR DONDE SE ALLABA UNA LUZ QU
E SE
DIVIDIO EN DOS BRILLANTES EN EL SUELO, ENTRE LAS YERBAS, COMO DOS PUPILAS PENETR
ANTES QUE
LO MIRABAN, LUCERO SE INCLINO SOBRE LOS BRILLANTES MISTERIOSOS Y LLENO DE TEMOR
Y RESPETO
RECOGIO UN COCO SECO, LO LLEVO AL PALACIO Y LE CONTO A SUS PADRES LO SUCEDIDO, C
OMO ERA
TAN BROMISTA Y TRVIESO, SUS PADRES NO LE CREYERON.
EL COCO SECO QUEDO ABANDONADO DETRÁS DE UNA PUERTA ; UN PAR DE DIAS DESPUES, ESTAN
DO
REUNIDOS EN UNA FIESTA TODOS LOS CORTESANOS, EL COCO VOLVIO A RESPLANDECER, CON
UNA LUZ
TAN CLARA Y BRILLANTE QUE LES PRODUJO TEMOR O MAS BIEN TERROR; ESTE FENOMENO COI
NCIDIO
CON LA MUETE SUBITA DEL PRINCIPE LUCERO Y DURANTE TODO EL TIEMPO QUE DURO LA LAR
GA
CEREMONIA DE LOS FUNERALES, EL COCO FULGURO INTENSAMENTE.
A LA MUERTE DE LUCERO FULGURO UNA EPOCA DE CALAMIDADES Y MISERIAS, REUNIENDOSE L
OS
ADIVINOS DEL PALACIO, Y DEDUJERON QUE LA DESGRACIA QUE OCURRIA EN EL PUEBLO ERA
POR EL
ABANDONO QUE POR TEMOR SE LE TENIA AL PRODIGIOSO COCO, QUE DEJO EL PRINCIPE LUCE
RO AL
MORIR.
PERO AL IRLE A HACER LOS HONORES Y SACRIFICIOS YA QUE EL COCO ESTABA PODRIDO Y R
ECOMIDO
POR LOS GUSANOS Y BICHOS, ESTO ORIGINO OTRAS ASAMBLEASDE LOS ADIVINOS, QUIENES
RESOLVIERON ESCOGER UNA PIEDRA QUE LAVARON CON QUIMBANZA Y SACRAMENTARON COMO SE
HACE HOY EN DIA EN LA RELIGION, PARA QUE SU ESPIRITU DE LUCERO VINIESE DESDE EL
LLANO A
ALOJARSE EN LA PIEDRA.
Distribución Gratuita
POR SU SANTIDAD DEBE TENERSE EN UNA PIEDRA INCORRUPTIBLE O EN UN MUÑECO TALLADO EN
CEDRO; EL COCO Y EL ÑAME TAMBIEN SE UTILIZAN PERO SE DESCOMPONEN Y SOLO SE USAN CO
MO
OFRENDA DE MANJAR PRIVILEGIADO DEL DIOS.
LUCERO ESTA DIFUNDIDO POR TODAS PARTES; ES UNA RED DE COMUNICACIÓNES ENTRE SI,
CONSIDERANDO DE LOS MAS IMPORTANTES EL DE LOS CUATRO CAMINOS, QUE ES EL MONTE.
ESTA INFORMACION FUE PROVISTA POR UNA PAGINA HERMANA, POR LO QUE CADA UNO HARA L
AS
OBSERVACIONES QUE CREAN NECESARIAS
DEIDADES Y FIRMAS EN LA REGLA PALERA
Pancrasia
A diferencia de la santería en la cual las deidades son denominadas por un nombre
propio (aunque
poseen variantes o caminos), en el palomonte las deidades pueden tener diversos
nombres o
sobrenombres, todos relacionados con sus poderes reales. Asimismo, los vocablos
son de origen español,
no en lengua derivada del africano (yoruba) como sucede con los orishas y todo e
l lenguaje ritual de lasantería.
En la regla del palo no existe tampoco un panteón de dioses con una estructura jerár
quica rígida, sinoque se basa en las diversas esferas de acción de cada deidad o dio
s.
-SAMBIA NPUNGO:
Es el principal creador, apropiador de los poderes benéficos, equivalente al Olofi
de la santería. Se invocapero con él no se opera directamente, se le pide permiso p
ara dar inicio a cualquier actividad o ritual perocon él no se trabaja directament
e. Se relaciona con el Dios católico. Vive alejado de los hombres por loque es muy
difícil participar directamente en los oficios.
-TIEMBLA TIERRA:
Dueño de la tierra y del universo, controla los cuatro puntos cardinales y ejecuta
los designios deNsambi (representante de los principios benéficos), no se le pued
e invocar mucho por serirascible, se le iguala con Obbatalá.
-LUCERO MUNDO:
Es quien abre y cierra los caminos (Elegguá) para los mayemberos está en la puerta d
elcementerio y es el guardían de la luna.
-SARABANDA:
Dios temido y respetado, dios de los hierros (Oggún). Deidad muy fuerte que no pue
de faltar enninguna prenda. Está muy vinculado a Siete Rayos por su carácter bélico y
agresivo.
-SIETE RAYOS:
Dios guerrero para trabajos de brujería difíciles y rápidos. Se relaciona con el orish
a Changó dela santería. Entre sus atributos se encuentra la utilización de dos pañuelos
terceados como ropay otro morado para hacer alusión a los rayos.
-SIETE SAYAS:
Baluande o madre de agua, dueña del mar y de la entrada de los ríos. Posee atributos
similares alos de Yemayá. Santera de la maternidad, de la unidad del mundo, de lo
que fluye. Muy conociday venerada en el mundo de los paleros.
Distribución Gratuita
-BRAZO FUERTE:
Entidad guerrera. Lleva sobre sus hombros la bola del mundo, cruza y bordea los
ríostempestuosos, a veces se le conoce como cabo de guerra, es una deidad bélica per
o vencedora.
Se equipara con el Aggayú de la santería.
-CHOLA:
Dueña de las corrientes dulces y del oro, comparable a Ochún.
-TATA PANSUA / TATA EMAGA:

Dios de los enfermos, el curandero o milagroso. Se le conoce como Azuance o Luce

ro.
Equiparable con Babalú-Ayé.
-CENTELLA:
Dueña del relámpago y de los remolinos. Equiparable con Oyá.
-KSIMBA /KABANGA:
Deidad sabia, dios de la adivinación. Se equipara con Orula.
Existen otras deidades no consideradas exactamente como dioses. Son poderes maléfi
cos obenéficos que pueden radicar en diferentes objetos creados o no con tales fin
es. Existen prendasque han trascendido las casas de los paleros para convertise
en cuidadoras de poblados o zonasenteras. Por ejemplo: buey suelto o zapatico ma
lacó son prendas buenas (consideradascristianas), el infierno mundo, el campo sant
o son prendas maléficas (llamadas judías).
Los paleros adoran también a los astros (lo cual es secundario en la santería) el mi
smo nivel deimportancia que a los dioses, estableciéndose con ello una relación más es
trecha entre laadoración a la naturaleza y la explicación de la realidad. Para ellos
: la luna es madrina de losbrujos, niño que nace en creciente será macho, los partos
en menguante son lentos etc.
La adoración a las plantas en los paleros adquiere una significación muy especial. E
s una de lasesferas fundamentales de ofrendas además de los animales, invocan a lo
s dioses para ayudar elconocimiento que posean de determinada planta. Los palero
s poseen un gran prestigio comoconocedores de los poderes de las plantas, tanto
en su aspecto mágico-ritual como curativo.
Se destacan dentro de la adoración a las plantas la ceiba y la palma, las cuales,
al igual que enla santería, son consideradas sagradas.
LAS FIRMAS:
Las firmas de la regla del palo monte, constituyen trazos de variadas significac
ión según su uso.
Entre los paleros, son utilizadas para la decoración de prendas, para trabajos de
brujería o parainvocar o llamar a un santo.
Pueden ser trazadas en dos colores, con yeso (blanco: firma para hacer el bien)
o con carbón(negro: firma maligna), se aplican en el suelo o sobre el objeto de cu
lto para atraer el santo oente sobrenatural. Cada santo posee una firma caracterís
tica, aún cuando pueden existirvariantes derivadas de cada uno de ellas.
Aquí cito este tema, para aclarar y dejar ver a los iniciados no comentan el error
de usar este
instrumento si no están iniciados en el palo, Señores y Señoras, respetados foristas n
o mezclemos las
vertientes del palo con la religión Yoruba, con gusto seguiré hablando de este tema,
ashe..

El Chamalongo : hecho de cascara de coco se llama Nzandi.

Se prepara con su ceremonia especial, hay varios mambos y entre ellos recuerdo u
n canto muy lindo:
Nzandi, Nzambi te rompio'....y mas....por supuesto. Este tipo de chamalongo tien
e sus tratados con
Nsasi, Lucero y los nfumbes.

Algunos preparan los Chamalongos tambien con killumba de nfumbes, es un tratados

muy bueno.

Tambien hay Chamalongos preparados con carapazon de ngongoro' (jicotea). Tiene s

u tratado especial.
Los Changani de la Casa de Tata Marcos Perez (que ya kuenda nfuiri) tienen un tr
atado muy lindo para
consagrar a esos chamalongos. Yo vengo tambien de ellos, los 7 Brillumba Ndianbo
Cuaba Ntoto
Changani, Munanso Siete Estrellas.

Tambien hay chamalongos que se preparan de metal para Zarabanda, se preparan con
el acero de un
mbele a lo cual se le hace un tratado especial con firmas y sacrificios.
Es un secreto MUY, MUY lindo para los hijos de Zarabanda.
Zarabanda con los 4 Vientos.....baila baila en la candela mi mbele vivo....

Chamalongo kuenda tambien hecho con trozos de palos especiales.

En dependecia del Tronco Mayor del Munanso o de la Rama Conga se le ponen rodaja
s de las dos parejas
fundamentales de palos de todos los Bantues o otros Nkunias Sagrados, jurados y
comidos.
Dos se cortan a medianoche, dos a medio dia...

Chamalongos hechos con cuernos de ngandos sacrificados a los fundamentos. Genera

lmente los Paleros
los usan juntos a los mpakas ya que hay un tratado con ellos.

Cuyerere' Ngando, Ngando Cuyerere'....que Ngando e'...

Distribución Gratuita
Tambien hay chamalongos de caracoles etc. dependiendo de la rama y se preparan d
e diferentes
maneras.

Chamalongo es un Nkisi y es mas de cuatro pedacitos que se tiran. Tambien la pal

abra Chamalongo
tiene sus misterios.

El numero de los chamalongos varia mucho 2, 4, 7, 8,9, hasta 21.

Tambien hay chamalongos especiales hechos con partes de animales, vegetales y pi

edras, todos juntos.

Editado por: Babaluaso

El Obi -(coco)
En la santería se cuenta con diferentes medios de consultar a los orishas, averigu
ar el futuro para dar
consejos o recomendaciones a quienes lo necesiten, tales como el coco y el carac
ol.

El coco es un medio de adivinación, y un sacerdote llamado Biangué tuvo el honor de

ser el primero en
utilizarlo, fue el primero en aprender los secretos de la adivinación mediante el
uso del coco. Antes de
morir, Biangué le enseño sus secretos a su hijo Adiatoto o Adoto, pero cuando murió, s
us otros dos hijos
adoptivos, que eran de mal corazón, despojaron a Adiatoto de todos sus bienes, deján
dolo en la mayor
miseria.

Adiatoto reclamó ante el jefe de la aldea sus derechos, y éste dijo: "que los hijos
adoptivos de Biangué
traigan pruebas de que son los legítimos dueños de la herencia", los hijos adoptivos
no consiguieron las
pruebas y entonces el jefe de la aldea, que sabia que el coco nunca mentía, le pid
ió a Adiatoto que los
consultara, y ellos dijeron que Adiatoto era el único heredero de los bienes de Bi
angué. Adiatoto enseño
a otros hombres a usar el coco como medio de encontrar la verdad, lo cual lo hiz
o muy famoso.

PREPARACIÓN
Para preparar el coco para la adivinación, es necesario romper primero su cáscara du
ra y extraer la
pulpa del fruto. La cáscara debe romperse con un objeto duro, como un martillo o u
na piedra, pero de
ninguna forma debe romperse contra el piso, ya que eso sería una ofensa a Obi ( el
coco ), quien
también es un orisha.

Después que la cáscara ha sido rota, la pulpa firme del interior se divide en cuatro
partes iguales,
llamados Obinús, que se emplearan en la adivinación presentados preferiblemente sobr
e un plato blanco
con una jícara con agua.

Frente al orisha que se va a consultar, se coloca éste plato y la persona interesa

da, se moyugba, se reza
y se presenta a la persona como ya el santero sabe; es bueno señalar que en la moy
ugba se invoque a
Biangué y Adiatoto por la consideración de ser ellos los primeros en utilizarlos. Mi
entras se moyugba se
hacen marquitas en los obinús llamados Pikuti, que deberían ser del número correspondi
ente al orisha
que se consulta, no obstante, la mayoría hace marcas durante el tiempo que dure el
rezo.

CONSULTA
La pulpa del coco es blanca por dentro y café por fuera, cuando los obinús se tiran
al suelo adoptarán
una de las cincos figuras posibles dependiendo del lado sobre el cual caigan los
trozos. Cada figura tiene
un significado específico y el santero la interpreta como la respuesta del orisha
a la pregunta que se está
haciendo. Cualquiera de los orishas puede ser consultado mediante el coco, siend
o elegguá el orisha más
interrogado. La pregunta debe ser simple y directa, ya que el obi responde si o
no, mientras más clara
sea la pregunta, más clara será la respuesta. Las posiciones en la que pueden caer l
os obinús son las
siguientes:

Alafia: Cuando los cuatros pedazos de coco caen con la parte blanca de la pulpa
hacia arriba, significa
que se responde SI a la pregunta; anuncia felicidad, salud, prosperidad, etc. y
aunque muchos no lo
hacen, se debe preguntar nuevamente ya que es un SI que puede estar condicionado
. Esta disposición
es buena si cae dos veces o es seguida por Eyeife. Si le sigue Otawo, quiere dec
ir que hay una dificultad
que debe ser localizada y resuelta. Si le sigue Okana, hay algo mal hecho que mo
lesta a Alafia. Si le
sigue Oyekún, hay un espíritu que estorba, hay que averiguar que necesita. Si le sig
ue Alafia, es Alafia
Melli y si dos blancos están uno sobre el otro es un gran Iré, que anuncia mucha fel
icidad, abundancia,
etc. Maferefun Obbatalá.

Itawo: Cuando tres pedazos de coco caen con la parte blanca hacia arriba y uno h
acia abajo, significa
que es posible pero hay inestabilidad en la respuesta por alguna contrariedad o
algo que falta hacer. Se
deben tirar nuevamente los cocos y si se repite la posición, entonces es una afirm
ación a lo que se
pregunta con seguridad. Si le sigue Okana, hay algo mal hecho que molesta. Si le
sigue Oyekún, hay un
espíritu que estorba, hay que averiguar que necesita. Si le sigue Alafia o Eyeife,
anuncia prosperidad.
Eyeife: Cuando dos pedazos de coco caen hacia arriba y dos hacia abajo, signific
a SI a la pregunta, es un
SI rotundo, definitivo, no es necesario repetir la pregunta.
Okana: Cuando tres pedazos de coco caen con la parte blanca hacia abajo y uno ha
cia arriba, significa
NO, anuncia tragedia y fenómenos alrededor, hay algo que está mal hecho o no saldrá bi
en, son
dificultades graves. Debe interrogarse nuevamente para averiguar si el Okana sig
nifica solamente NO o
si quiere anunciar la presencia del algún muerto y hacer los ebboses que se indiqu
en. Los presentes en
la consulta deben abrir al máximo los ojos y jalarse los lóbulos de las orejas para
disipar las influencias
malignas.

Distribución Gratuita
Oyekún: Cuando los cuatro pedazos de coco caen con la parte blanca hacia abajo, si
gnifica NO, anuncia
muerte, sufrimientos, mala situación, malos amigos, aunque no necesariamente para
el que pregunta.
Se procede a encender una vela a los egun (muertos) con un vaso de agua, los obi
nús se colocan en una
jícara con agua y ocho pedazos de cacao. Luego se procede a investigar quien habla
, si es un orisha o
ikú, un difunto pariente, amigo o enemigo. Hay que preguntar por el ebbó a realizar
de inmediato. Una
ves determinado lo que hay que hacer, se le coloca en las manos del consultado l
os obinús y se le
derrama agua de coco encima y se botan los cocos a la calle.

REGLAS DE LOS TIROS

1.-Dos cocos con la parte blanca hacia arriba montados, indican dinero o un bien
 en camino, si se
montan Melli, ese bien está en la puerta.
2.-Cuando uno de los cocos se parte al ser lanzado, se le da al registrado para
que lo meta en el bolsillo,
significa dinero.
3.-Si caen dos cocos montados, estando uno boca abajo y otro boca arriba, indica
una letra tapada,
algún trabajo montado para taparle la vista.
4.-Dos cocos boca abajo montados, significa alguna cosa delicada, traición, discor
dia, discusión,
adulterio, etc.
5.-Un coco de canto indica que va a enterarse de alguien que va a morir, si hay
dos de canto, la noticia
está próxima.
6.-Las letras con cocos montados son neutrales y no están contestando preguntas, h
ay que tirarlas
nuevamente.