7 Las sectas y la iglesia evangélica

Carlos Raúl Sosa Siliézar 

La mayor parte de observadores  sociales  concuerda en afirmar que la nuestra es una sociedad 

plural  religiosamente  hablando.  La  diversidad  de  cultos,  prácticas  litúrgicas  y  creencias  son 
evidentes. En muchas partes de América Latina, por ejemplo, se puede ver en una misma colonia 
o  vecindad  iglesias  evangélicas  de  diferente  denominación,  una  parroquia  católica,  centros 
espiritistas, salones del reino de los Testigos de Jehová, estacas de los mormones, etc. 

Agregado  a  esto  se  debe  añadir  la  influencia  de  los  medios  de  comunicación  masiva  en  el 
entorno familiar. Un padre de familia puede cerrar la puerta de su hogar para prohibir que entre 
una persona con ideas de la nueva era; pero al encender la televisión está abriendo su casa a toda 
una  variedad  de  ideas no evangélicas. Las películas, por ejemplo, que se transmiten por cable 
están construidas sobre los pilares de determinada filosofía de vida que se comunica a través de 
la trama. 

Así las cosas, es natural pensar que los miembros de nuestras iglesias tienen contacto frecuente 
con ideas diversas y distintas a las que aprenden en la iglesia durante la escuela dominical o el 
sermón. Cada domingo que el pastor sube al púlpito para enseñar lo que la Escritura dice tiene 
que estar consciente que durante los seis días anteriores sus interlocutores han estado imbuidos 
por toda una suerte de ideas distintas al pensamiento bíblico. 

Dentro de esta variedad de ideas, concepciones de vida (cosmovisión), filosofías, etc. aparecen 
las sectas que hemos estudiado en este curso. Con el tiempo, nuevas sectas han aparecido y otras 
más están surgiendo. Incluso, algunas iglesias evangélicas corren el riesgo de caer en la categoría 
de sectas. Puesto que los evangélicos son celosos guardianes de la fe, es justo y necesario prestar 
atención a las cualidades que identifican a una secta; para poder, posteriormente, estar capacitado 
para desarrollar el ministerio de manera más efectiva. 

1.  Las sectas surgen cuando el cristianismo nace. Antes del cristianismo los judíos reconocían 
que los esenios, saduceos, fariseos, etc. eran grupos sectarios. Cuando el cristianismo nació, 
muchos judíos pensaron que “los del Camino” era un tipo de secta mesiánica. Conforme la 
iglesia crecía y se extendía empezaron a surgir grupos sectarios en su seno. Recordamos, por 
ejemplo,  a  los  seguidores  de  Montano  o  Marción  allá  por  los  siglos  II  y  III.  Hoy  día,  la 
iglesia evangélica se encuentra inmersa en un basto panorama religioso en donde las sectas 
abundan. 

2.  El tema sectario es tan común que a veces parece reacio a encajar en una sola definición. Por 
ejemplo,  los  católicos  les  llaman  a  los  evangélicos  “sectas  fundamentalistas”.  Los 
evangélicos llaman sectas a los mormones y testigos de Jehová. 

3.  ¡Las sectas poseen la verdad! Esta afirmación parece extraña; pero para ser entendida debe 
tenerse en cuenta que Ûla mentira más peligrosa es aquella que tiene parte de la verdadÜ. Las
Movimientos no evangélicos 

sectas  poseen  la  verdad  de  manera  incompleta,  imparcial  y  tergiversada.  Por  eso  son 
atractivas, presumen de sustento bíblico. 

4.  ¡Los sectarios  ya tienen fe! Sí. Si existen personas con fe en este mundo son aquellos que 

pertenecen a las sectas. Tristemente, su fe es una fe mal dirigida. Confían en la “iglesia” a la 
que pertenecen o a líder que siguen. El apóstol Pablo, por ejemplo, antes de su conversión 
tenía  gran  fe  en  el  judaísmo.  De  esa  cuenta,  la  tarea  del  evangelista  es  redirigir  la  fe  del 
sectario hacia Cristo, Ûel autor y consumador de nuestra feÜ (Hebreos 12:1­2). 

5.  Las sectas son atractivas porque dan a conocer más de lo que el cristianismo ofrece. Muchas 
sectas  tienen  interpretaciones  bíblicas  “novedosas”  que  impresionan  a  los  incultos. 
Cuestiones escatológicas no reveladas en la Biblia son explicadas con lujo de detalle por las 
sectas. 

Propuestas para “ hacer el ministerio”  
en un contexto plural 

1.  Ecumenismo  evangélico.  Para  abrir  este  párrafo  me  gustaría  hacer  una  pregunta  que  a 
primera vista parece irreverente: Û¿Es Cristo polígamo?Ü. Hoy día hay tantas iglesias que a la 
par de llamarse evangélicas se precian de ser la única iglesia verdadera, la verdadera esposa 
del Cordero. Si es así, una de dos cosas debe pasar, o Cristo tiene muchas esposas o cada una 
de estas iglesias tiene su “propio cristo”. 

Tradicionalmente, la iglesia evangélica ha sido arisca al ecumenismo. Y no es para menos. El 
movimiento ecuménico con la iglesia católica y con otras religiones no cristianas tiene serias 
deficiencias. Pero esa alergia antiecuménica ha llevado a la iglesia a cerrarse a la comunión 
con otras iglesias hermanas de diferente denominación. Esta desconfianza se debe, entre otras 
cosas, al desconocimiento. Bien decía Tertuliano en el siglo III: ÛSe deja de odiar cuando se 
deja  de  ignorarÜ.  Si  las  iglesias  locales  hicieran  un  esfuerzo  por  conocer,  acoger  y 
comprender a otras comunidades hermanas, un ecumenismo evangélico sería una realidad. 

2.  Evangelización dialógica. La iglesia, sin pedirlo, está viviendo en un contexto en el que la 
libertad religiosa es un derecho. La comunidad cristiana no debe quebrantar las leyes. Por lo 
tanto,  debe  ser  creativa  para  desarrollar  el  ministerio  en  medio  de  una  sociedad  libre 
religiosamente.  Lo  único  que  se  me  ocurre  para  hacer  el  ministerio  en  este  contexto  de 
“tolerancia”  y  mutuo  respeto  es  la  evangelización  dialógica.  En  otras  palabras,  la  iglesia 
evangélica está llamada a dialogar inteligentemente con aquellas personas que no son de su 
persuasión. Por medio del dialogo fraterno y respetuoso se debe buscar que el interlocutor 
conozca la verdad transformadora de Cristo contenida en el evangelio. 

3.  Comunidad histórica. Muchas iglesias han caído en el sectarismo por creer erróneamente que 
son  “independientes”. En otras palabras, consideran que ellas no tienen ninguna conexión 
histórica  con  el  cristianismo  de  antaño.  Parece  que el  evangelio  ha dado un salto abismal 
entre  el  siglo  I  y  el  siglo  XXI.  Ante  esto,  la  comunidad  evangélica  debe  reconocerse  a  sí 
misma como “heredera de la reforma” protestante del siglo XVI. Los lazos históricos siempre 
son útiles para contrarrestar el peligro del sectarismo.

Semina rio Teológico Centroa merica no (2005)  2 

Movimientos no evangélicos 

4.  Ecclesia reformata semper reformanda.  Unido  con  el  punto  anterior,  la  iglesia 
evangélica  está  urgida  de  una  reforma  constante  en  su  seno.  La  sacralización  de  formas 
teológicas o litúrgicas de antaño puede llevar a la iglesia al sectarismo. Rendir obediencia a 
la  “tradición”  evangélica  en  vez  de  a  la  palabra  de  Dios  que  es  siempre  nueva  puede 
considerarse una nueva forma de “idolatría”. 

5.  “Iglesia doméstica”. Una de las características de las sectas es que ocupa la mayor parte del 
tiempo de sus adeptos. La “iglesia” está por sobre la familia, el trabajo o las amistades. Mal 
que  bien,  las  iglesias  evangélicas  muchas  veces  han  imitado  este  patrón.  El  hermano  o 
hermana que asiste a todos los cultos y participa en todos los comités y todas las actividades 
es calificada  como “más consagrada”. No obstante, sería bueno considerar un momento el 
gran daño que esto provoca en la familia. Muchas veces el padre de familia dedica su poco 
tiempo libre a la iglesia y desatiende a sus hijos y esposa. La iglesia, tristemente, contribuye 
a  esto  al  programar  actividades  que  dividen  a  la  familia:  reunión  de  jóvenes  separada  del 
grupo  de  estudio  bíblico  de  caballeros,  etc.  El  ministro  debe  ser  creativo  para  promover 
actividades que unan  más a la familia, en vez de propiciar la desunión familiar. Cuando la 
familia no está unida es más fácil que uno de sus miembros caiga en las perversas garras de 
una de las sectas. 

6.  Ministerio holístico. Con frecuencia se ha dicho que las sectas satisfacen las necesidades que 
la  iglesia  no  llena.  Un  solo  ejemplo  de  este  asunto  bastará.  Debemos  preguntarnos  si  en 
nuestras  iglesias  hay  lugar  para  los  intelectuales.  ¿Satisface  la  iglesia  evangélica  las 
necesidades  intelectuales  de  su  congregación?  Si  no  lo  hace  las  sectas  están  dispuestas  a 
hacerlo. Muchas veces me he preguntado que haría si un día de estos un doctor en filosofía, 
un antropólogo y un sociólogo acepta a Cristo y se congregan en la iglesia. ¿Qué ministerio 
les daría? ¿Podría satisfacer sus necesidades intelectuales? ¿Compete esta tarea a la iglesia 
del Señor? 

7.  Liderazgo regulado. La gran tentación del ministerio es erigirse como el ungido de Dios que 
tiene  autoridad  por  sobre  toda  la  congregación.  Se  puede  llegar  a  caer  en  el  peligro  de 
menospreciar  la  acción  del  Espíritu  en cada creyente.  Ante  esto,  sería  bueno  mantener un 
liderazgo  regulado.  En  otras  palabras,  se  esperaría  que  el  pastor  no  tuviera  problemas  en 
admitir cuestionamientos en cuanto a teología o vida práctica. Para eso serviría la doctrina 
del sacerdocio universal de todos los creyentes; para regular la autoridad del pastor. 

8.  Lectura “canónica” del texto sagrado. Las sectas construyen su doctrina sobre pasajes sueltos 
de  la  Biblia.  Igualmente,  existe  la  tentación  de  formar  una  “teología  evangélica”  con  los 
textos favoritos o que ya conocemos. Ante este peligro debemos tener una teología sólida y 
estable, pero a la vez abierta al cambio y a la confrontación constante con la palabra de Dios. 
La iglesia está llamada a predicar “todo el consejo de Dios” (Hechos 20:27). 

9.  Actualización constante. Finalmente sugiero algo que he mencionado en más de una ocasión 
durante el tiempo de clase. El ministro del Señor debe mantenerse en un estado de constante 
actualización.  No  es  pecado  estudiar  en  la  universidad  o  leer  un  libro  no  cristiano.  Al 
contrario  es  pecado  de  lesa  teología  no  mantenerse  al  tanto  de  los  cambios  que  sufre  el 
mundo al que predicamos y que intentamos reconciliar con Dios.

Semina rio Teológico Centroa merica no (2005)  3