Pensar la Globalizacion desde la Periferia...

Pensar con y desde la propuesta del Zapatismo

por Diego Burd

PASAMONTAÑAS. Para mostrarse, los zapatistas se ocultan, para esconderse se muestran. Esta es la
paradoja de lo evidente: son sin rostro ni nombre y así son nombrados y reconocidos
Subcamandante Marcos, Abecedario para Escarabajos.
Pequeña introduccion para introduccirnos
Desde hace tanto tiempo vivimos en el silencio, las voces se pierden, caen sobre nosotros las
palabras permitidas... nos quieren hacer pensar como ellos quieren que pensemos... nuestra
dependencia nos solo económica, política, sino es una dependencia del pensamiento, los margenes
son ocultados, quieren que seamos uniformes, las preguntas sobre nuestra realidad deben ser la de
ellos, ellos preguntan a través de nuestras bocas y las respuestas son siempre la de ellos.
Pero lejos de los centros, casi en los limites empiezan a caer las palabras que crean la rebelion, los
desposeídos, marginados, olvidados, tienen una palabra, miran con nuestros ojos la realidad, esa
realidad tan heterogénea, tan viva, con miles de caminos para caminar, para avanzar, retroceder,
detenerse un rato a descansar, detenerse, un ratito no mas, a dialogar con los otros, para de nuevo
comenzar a caminar... ¿hacia donde?... no se, pero lo que se, es que ese mundo donde vamos a
llegar lo vamos a construir entre todos los caminantes.
En los antiguos mitos de nuestros pueblos, los dioses creaban la vida a través de la palabra, la
palabra tenia la fuerza de la vida, y luego de mas de 500 años de dominación, que en el tiempo de
los dioses no es nada, las palabras vuelven a tener el poder de crear vida.
Nuestra realidad esta frente nosotros... nos habla y nuestras voces preguntan... buscan respuestas y
no miran hacia arriba... buscan la respuesta en el entre nosotros, en esas totalidades heterogéneas, y
los dioses vuelven a bailar, los dioses retornaron a nuestro continente... quizás nunca se fueron...
estuvieron ocultos... como ocultos estuvieron nuestra historia, nuestra vida, nuestra muerte, nuestras
lagrimas... ocultas como nuestras palabras.
Teniamos ganas de preguntar, pero nos llamaban a silencio... América Latina no era nuestra era de
ellos, los que vinieron del otro lado, con ansias de oro, auqellos que no vieron el sol alumbrando
nuestras manos, aquellos que vinieron con las calaveras, o mejor dicho naos, y pusieron un pie en la
tierra y el otro sobre los hombres... que por mucho tiempo no sabian si eran hombres o hijos del
demonio, no había lugar para ellos en la Sagrada Escritura, y bajo de sus pies, nos convertimos en el
otro, objeto de dominación, la sangre derramada sobre América, que luego inundaria el Africa y las
lejanas tierras de Oriente, esa sangre dio vida al Capitalismo, a la Modernidad... 1492 los rostros de
lo no europeo comenzaban a ponerse pasamontañas.
Vino también la cruz, el cristo de los dominadores cambio de rostro, volvió a tener los ojos del
humillado, tuvo la piel del negro, bailo al ritmo de los tambores del esclavo, ese cristo que vino con
la espada, un día, no se cuando, quizás antes de venir a acá, tuvo también el rostro del oprimido.
Este trabajo, quizás alguna especie de ensayo, es un intento de acercarnos a algunas problematicas
que surgen de nuestra relación con los centros imperiales, es un intento de aproximarnos despacito a
ver nuestra realidad a través de nuestros ojos... esto lo intentare realizar a través de ciertos aportes
que nos da el zapatismo, tanto como movimiento social como productor de contra teoría al
pensamiento único impuesto por los grandes centros imperialistas.
¿Por que el zapatismo y algunas de sus producciones?... porque representan golpes sobre nuestros
rostros, nos invitan a pensar desde acá, desde este lugar.... o como dice el subcomandante:
“Conforme se van deteriorando los calendarios del Poder y las grandes corporaciones de los
medios de comunicación titubean entre los ridículos y las tragedias que protagoniza y promueve la
clase política mundial, abajo, en el gran y extendido basamento de la tambaleante Torre de Babel
moderna, los movimientos no cesan y, aunque aún balbuceantes, empiezan a recuperar la palabra
y su capacidad de espejo y cristal. Mientras arriba se decreta la política del desencuentro, en el
sótano del mundo los otros se encuentran a sí mismos y al otro que, siendo diferente, es otro
abajo.”1
Es una invitación como dice a recuperar la palabra, para los que los del sotano nos encontremos... y
comenzemos el camino hacia alguna parte... juntos por un mundo mejor... sin formulas
prescriptivas... con la incertidumbre de lo que iremos a encontrar, pero sabiendo que en ese futuro,
que esta ahi, cerca, lejos, que puede ser hoy, lo construimos nosotros, los del sotano, y no vaya a
ser que la torre de babel un día se caiga...
Pero antes, como todo tiene un comienzo, contra que nos rebelamos.
Globalización, Imperialismo, palabras un solo significado: Dominación
¿QUÉ? ¿Qué es lo que ilumina esa mirada? ¿Qué es lo que escapa a la lente de la cámara?
¿Qué dicen esos ojos? Pero sobre todo, ¿qué callan?
Subcomandante Marcos, Diccionario para Escarabajos
Transnacionalizacion, capital financiero entrando y saliendo, desempleo, privatizaciones,
¿desaparicion de los Estados-Nacion?, dictadura del centro enmascarada en una farsa democratica,
votos, estado criminal, estado imperial, bombas que caen hoy en cualquier parte del mundo, o mejor
dicho, donde los intereses del gran amo quiere meter sus garras, y de nuevo muerte, silencios,
desnutrición... por todos lados, la “Globalización” impuesta trae muerte... pero las voces se siguen
escuchando... ellos dividieron el mundo en dos, los que ganaron, los que concentran la riqueza, los
que se ocultan en la seguridad de sus barrios cerrados, una minoría, y la gran mayoría de la
humanidad, quienes sufrimos el despojo de nuestras riquezas, nuestras vidas, nuestra cultura pero
también, admitamos que lo que quisieron robarnos no pudieron hacerlo, esa dos cosas mas
importantes no pudieron sacarnos: nuestra rebeldía y nuestros sueños, y eso les duele mucho.
1
Subcomandante Marcos, El Mundo: 7 pensamientos en mayo del 2003 en www.rebelion.org
 Fernando Coronil dice:
“Desde la conquista de las Américas, los proyectos de cristianización, colonización,
modernización y desarrollo han configurado las relaciones entre Europa y sus colonias en
términos de una oposición nítida entre un Occidente superior y sus otros inferiores. En contraste,
la globalización neoliberal evoca una imagen de un proceso no diferenciado, sin agentes
geopolíticos claramente demarcados o poblaciones definidas como subordinadas por su ubicación
geográfica o su posición cultural; oculta las fuentes de poder altamente concentradas de las que
emerge y fragmenta a las mayorías que impacta.”2
o como afirma Marcos:
“En la geografía del poder uno no nace en una parte del mundo, sino con posibilidades o no de
dominar cualquier parte del planeta. Si antes el argumento de superioridad era la pertenencia a la
raza, ahora es la geografía. Quienes habitan en el norte no lo hacen en el norte geográfico, sino en
el norte social. Quienes viven en el sur, están abajo. La geografía se ha simplificado: hay un arriba
y un abajo. El lugar de arriba es angosto y caben unos cuantos. El de abajo es tan amplio que
abarca cualquier lugar del planeta y tiene lugar para toda la humanidad.”3
Globalización significa un nuevo mapa, que construyeron a fuerza de muerte, en todos los sentidos
que a alguien pudiera ocurrírsele, desde las sangrientas dictaduras hasta las democracias
neoliberales.

Globalización, el camino de la dominación

Toda dominación produce olvidos, separaciones, las cosas no se articulan entre si... detrás de la
fragmentacion esta el miedo a la totalidad, a ver que en el fondo todo esta interconectado.
Generalmente se presenta a la globalización, como un problema de relaciónes desiguales a nivel
económica, pero como un proceso de dominación en todos los terrenos de la vida humana, la
globalización es la nueva alienacion de los sujetos a los dictados de las potencias centrales. El
hombre se pierde en el “gran mercado” de la frivolidad, del individualismo, de la “única” cultura...
del discurso dominante... que vaya paradoja, frente a la caída de los grandes paradigmas de la
totalidad, el discurso de la globalización se nos presenta como el discurso del totalitarismo.
Samir Amin afirma:
“El discurso dominante impuso, desde hace veinte años, el uso del termino mundialización
(...) para designar, de manera general, los fenómenos de interdependencia a escala mundial de las
sociedades contemporáneas. El término nunca es relacionado con las lógicas de expansión del
2
CORONIL, Fernando, Del eurocentrismo al globocentrismo: la naturaleza del poscolonialismo. En LANDER,
Edgardo (Compilador) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas,
CLACSO, Buenos Aires, 2003, p.104
3
Subcomandante Marcos, Una guerra contra todos, que castiga cualquier intento de desobedecer en Resumen
Latinoamericano, N° 65, Junio 2003, p.5
capitalismo, y menos aún con las dimensiones imperialistas de su despliegue. Esta falta de
precisión deja entender que se trata de una fatalidad, que es independiente de la naturaleza de los
sistemas sociales -la mundialización se impondría a todos los países de la misma forma, sea cual
sea su opción de principio, capitalista o socialista-, y que actúa entonces como una ley de la
naturaleza producida por el estrechamiento del espacio planetario.”4
Amin articula su análisis de la mundialización con la lógica propia del desarrollo de expansion del
sistema capitalista, este proceso esta vinculado a la propia capacidad de despliege del capitalismo
como sistema mundial.
Los sistemas anteriores al capitalismo, para este autor, daban la posibilidad de desarrollo e
integracion a las periferias, en contraste:
“... la mundialización de los tiempos modernos asociada al capitalismo es por naturaleza
polarizante (...) la propia lógica de la expansión mundial del capitalismo produce una desigualdad
creciente entre quienes participan del sistema.”5
“...Este es el “nuevo orden mundial”, la unificación del mundo entero en un solo
mercado. Las naciones son tiendas de departamentos con gerentes a manera de gobiernos, y las
nuevas alianzas regionales, económicas y políticas, se acercan mas al “mall” comercial que a una
federación política. La “unificación” que produce el neoliberalismo es económica, es la
unificación de mercados para facilitar la circulación de dinero y mercancías. En el gigantesco
hipermercado mundial circulan libremente las mercancías, no las personas.”6
La “globalización” puede ser considerado el intento mas grande y mas importante por parte de los
centros imperialistas de crear un mundo a imagen y semejanza de lo que ellos consideran que es su
forma de vida... la vida se convirtió en el gran mercado... un mercado que recorre cada centímetro
de nuestra piel, que intenta incorporar sus valores a todo el mundo... un mercado que vende sus
efimeros sueños, porque sino fueran efimeros, no tendrian sentido de ser... he aquí el gran mito de
los centros imperiales... la vida sueño es...
“Las palabras cambian y también las imágenes. Antes, en la geografía de la estatuas, el dogma se
hacía piedra para honrar a sus fanáticos. Hoy es en las portadas de las revistas, periódicos y
noticieros televisivos y radiales, que el dogma guarda memoria de sí mismo en las hemerotecas, y
que se asegura servir de coartada para los continuadores de las pesadillas fundamentalistas.”7
Las palabras producen, como las pronunciadas por los dioses de nuestra América, vida... no las
palabras en boca de aquellos que nos dominan producen mentiras, renta, ganancias para los muy

4
AMIN, Samir, Capitalismo, Imperialismo, Mundialización en SEONE, José, TADDEI, Emilio, Resistencias
Mundiales (de Seatle a Porto Alegre), CLACSO, Buenos Aires, 2001, p. 15.
5
ídem. p. 17
6
Subcomandante Marcos, 7 piezas sueltas del rompecabezas mundial, en www.cgt.es, p.p. 12-13
7
Subcomandante Marcos, Una guerra contra todos, que castiga cualquier intento de desobedecer en Resumen
Latinoamericano, N° 65, Junio 2003, p.5
pocos, hambre, miseria y muerte para la gran mayoría de la humanidad.
¿Cuál es el modelo que nos quieren vender?... Marcos nos dirá:
“El aparato de todo el aparato de Estado se dirige a “igualar” a ese ser humano, es decir, a
homogenizarlo bajo una hegemonía: la del que manda.
El grado de éxito social, entonces, se mide según se acerque o se aleje de un modelo. La
homogeneidad no es que todos seamos iguales, sino que todos tratemos de ser iguales a ese
modelo.
Y el modelo es aquel que se construye por quien es poder. La hegemonía no es sólo que uno
mande, sino, además, que todos nos esforcemos por obedecerlo.
Aquí está la homogeneidad, no todos tenemos las mismas riquezas ( y ni hablar de que unos pocos
las tienen a costa de otros muchos) ni las mismas oportunidades, pero si tenemos el mismo amo y
la misma voluntad de obedecerlo ( que es otra forma de decir “servirlo”)”8
El modelo es sencillito, unos poquitos venden, dominan, y muchisimos, compran, sufren y son
dominados... ¿son dominados?... bueno eso querran ellos, no nosotros...
Desde el Centro nos construyen... desde la Periferia nos rebelamos
El Centro no solo domina con las argucias de la moneda, del fusil o del misil... también nos
construye como objeto de dominación... desde que el imperialismo existe, desde que a nosotros nos
hacen “aparecer” en la historia, el día que nos “descubrieron” y se “descubrieron”, fuimos
convertidos en el objeto de una construcción... si sobre los ladrillos de cientos años de dominación
construyeron el sujeto a dominar.
Bourdieu y Wacquant, nos muestran en su genial trabajo La Nueva Vulgata Planetaria como hoy
nos construyen como objeto de dominación, a través de que caminos, de que discursos... para este
apartado utilizare este texto.
Ellos comienzan el texto argumentando que desde los países avanzados, todas las esferas de
construcción de un discurso hegemonico se pusieron de acuerdo para construir y “hablar un
extraño dialecto cuyo vocabulario, surgido aparentamente de ninguna parte, está en bocas de
todos.”9
Así empezamos a escuchar por todos lados, “globalización”, “gobernabilidad”, “nueva
economía”, “tolerancia cero”, algunas palabras que ni el corrector de ortografía de la computadora,
que ellos inventan, reconocen... pero sobre esas nuevas palabras se ovidaron otras, “capitalismo”,
“clase”, “explotación”, “dominación”... se construyo una vulgata planetaria, producto de un
imperialismo simbólico.
Los autores, marcan que lo peligroso de esto, es que no solo la usan quienes desde el centro,

8
ídem, p.5
9
BOURDIEU, Pierre y WACQUANT, Loic, La nueva vulgata planetaria en BOURDIEU, Pierre, Pensamiento y
Acción, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2002, p.121
impulsan la dominación neoliberal sino también por quienes desde el otro lado pelean contra ella,
porque al igual:
“... que la dominaciones de género o de etnia, el imperialismo cultural apela a una
violencia simbólica que se sostiene sobre una relación de comunicación destinada a promover la
sumisión y la universalización de los particularísimos ligados una experiencia histórica singular, a
fin de que no sean reconocidos como tales.”10
Es la hegemonización que nos habla Marcos... Un discurso que aparece como ahistorico, como en
los viejos tiempos nacidos como naturalmente, que circula por todos lados, que es neutro y usado
por instituciones que también serían neutras, (FMI, BM, etc.)... un discurso que encumbre, que
oculta, que produce olvidos... ese discurso crea la ilusion de tener lugares comunes...
“Así planetarizados, globalizados, en sentido estrictamente geográfico, al tiempo que
desparticularizados, estos lugares comunes que el hartazgo mediático transforma en sentido común
universal consiguen hacer olvidar que sólo expresan, bajo una forma truncada e irreconocible aun
para quienes propagan, las realidades complejas y discutidas de una sociedad histórica particular,
tacticamente eregida en modelo y en medida de todas las cosas: la sociedad estadounidense de la
era post-fordista y post-keynesiana. Este único superpoder, esta Meca simbólica de la Tierra se
caracteriza por el desmantelamiento deliberado del Estado Social y el vertiginoso crecimiento
correlativo del Estado Penal, la demolicion del movimiento sindical y l a dictadura de la
concepción de la empresa basada unicamente en el “valor accionario”, con sus consecuencias
sociologicas: la generalización del salario precario y la inseguridad social, convertida en motor
privilegiado de la actividad económica.”11
Las categorias que circulan ocultan, todo es obscuridad, se imponen a la fuerza... los simbolos se
construyen sobre el genocidio de las mayorías, se intentan que se naturalizen en la mente, como
intentan que se naturalice el hambre... la opresión... son el mundo y nosotros no formamos parte, si
la sociedad que nos “invitan” a participar es la estadounidense, es para que nunca llegamos a ser lo
que somos, latinoamericanos, africanos, asiaticos, como el caballo que avanza por las calles con las
anteojeras que le ocultan el resto del mundo y solo ve la zanahoria que tiene en frente, y que por su
puesto nunca alcanza, así nos colocan por los medios de comunicación, estilos de vida que nos
niegan, estilos de vida que pueden ser los nuestros, a cambio de un precio, que nos pongamos las
anteojeras para no ver al resto, para avanzar por nuestra vida hasta esa zanahoria que nunca
alcanzaremos, y por la cual, pisaremos al que esta al costado, adelante solo para que estar un
poquito mas cerca...
“El proceso de alienación ya no sólo fue manifiesto en el régimen de trabajo sino en vastos
sectores de la sociedad civil, sobre todo en la enajenación subjetiva por el consumismo, el “éxito”
10
ídem, p.122
11
Idem, p.124
y el “triunfo”; en la droga y cualquier otro vicio que ayudara al escapismo, a terminar con la
deseperanza y la insolaridad. Al mismo tiempo, la alienación objetiva, que siempre sufrio el
asalariado en el trabajo, se ahondaba porque el producto del trabajo era cada día más ajeno al
productor, dado el acentuado fenómeno de sofisticación laboral.
La uniformidad cruzaba las sociedades latinoamericanas: las mismas zapatillas de “marca”,
tacones gruesos y vestimentas; las mismas peliculas, las mismas comidas y bares Mac Donal's. Los
shopping-malls se convertian no sólo en centros de consumismo sino en lugares de paseo de la
familia y de diversiones “light”.
Los medios masivos de comunicación, en manos de transnacionales asociadas a empresarios
de cada país, contribuyeron a consolidar el modo de vida en la era neoliberal.”12
Al imponer esto, Estados Unidos, se construye un mundo a imagen a semejanza... ¿a través de
quienes?...
“El imperialismo de la razón neoliberal logra su realización intelectual en dos nuevas figuras
ejemplares del productor cultural. Primero el experto, que prepara, a la sombra de los bastidores
ministeriales o patronales o en el secreto de los think tanks, documentos de fuerte tenor tecnico,
elaborados en lo posible en lenguaje económico o matemático. Luego el consejero en
comunicación del príncipe, desertor del mundo universitario que pasó a trabajar al servicio de los
dominantes, encargado de traducir al estilo académico los proyectos politicos de la nueva nobleza
estatal y empresarial.”13
basta de anteojeras, y por supuesto, basta de zanahorias... seamos lo que somos y no lo que quieran
que sean... y para ser, necesitamos pensar... al pensamiento del centro confrontemos los
pensamientos de la periferia, al pensamiento de la opresión el pensamiento de la liberación... que las
preguntas las hagamos nosotros... que de esas preguntas naceran nuestras respuestas.

Zapatismo, cuando el cambio es posible

Cayeron los muros de las antiguas ortodoxias, y frente a la nueva, conocida por todos como
“globalización”, “neoliberalismo”, o simplemente, el gobierno supremo del “Dios Mercado”, nace
la resistencia, desde lo mas oculto de nuestra América, oculto porque lo encubren las clases
dominantes, nace el grito del “Ya Basta”... simple, pero hermoso y complejo... el fin de la historia
anunciado a los cuatro vientos, no había llegado a sumplir no mas de 3 años... (¿tan poco duran los
finales felices?)...
Desde la Selva de Lacandona, no solo nacieron desafios hacia el sistema imperialista, sino también

12
VITALE, Luis, De Bolívar al Che. La larga marcha por la Unidad y la Identidad Latinoamericana., Cucaña
Ediciones, Bs.As., 2002. p. 275
13
BOURDIEU, Pierre y WACQUANT, Loic, La nueva vulgata planetaria en BOURDIEU, Pierre, Pensamiento y
Acción, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2002, p.128
hacia quienes desde el otro lado nos enfrentamos a ese caiman que mete su cola inmunda, nos
obligo a pensar... nos desafió... y tomamos el reto como buenos caballeros...
¿Qué nos puso en la mesa el zapatismo sobre nuestro viejos modelos? Varios problemas... mas que
problemas, varias preguntas... es que las preguntas duelen y motivan mas que los problemas.
Entre las preguntas que nos hicieron podemos colocar algunas como ejemplo:
1)¿Qué es el poder?. ¿Es necesario tomarlo?. ¿Es necesario tenerlo?. ¿Es necesario
perderlo?.
2) ¿Cual es el camino al cambio? ¿Único? ¿Plural? ¿Lento? ¿Rápido?
3) ¿Son necesarias las certidumbres? ¿Podemos incorporar un poco de incertidumbre?
4)¿Quién es el sujeto del cambio? ¿clase? ¿indígenas? ¿explotados y oprimidos? O
mejor aún ¿no aparece un sujeto multitudinario llamado humanidad?
Cerletti afirma que “revolución es sinónimo de ruptura”14... ¿somos capaces de realizar la ruptura
en nosotros y por ende la ruptura del modelo de dominación mundial para construir un mundo
donde quepan varios mundos?.
Nos encontramos en los caminos del cambio, caminamos sin mas certeza que es posible otro
mundo, la certeza de construir un modelo societario que sea tan incluyente para que quepa toda la
humanidad, este modelo alternativo, pero inacabado, es nuestra propuesta para el futuro.
Hacemos propias las siguientes palabras de Cerletti:
“Cualquiera sea la forma que asuman los procesos y como parte de ellos, deberán plantearse
preguntas y ensayar respuestas en busca de otro modelo. Qué tipo de relaciones sociales
promueven; qué formas organizativas las amparan; qué principios éticos-culturales se conciben y
practican; cuáles son los vínculos entre el poder, la producción y la vida diaria; cuál es el papel
del individuo y lo colectivo dentro del tejido social; qué tiene que ver el Estado en este proceso;
cuáles son los alcances de la “globalización” frente a las realidades nacionales. Estos y otros
interrogantes de carácter histórico son algo dinámico, inacabado por naturaleza, y sujeto a una
apuesta en busca de concreción. Donde el referente de un modelo deberá proveer orientación
pero no garantías de logros ya que éstos son el resultado de los proyectos políticos que se llevan a
la práctica.” 15
Propuesta metodología, política y de praxis tan interesante, que incorpora conceptos tales como

14
CERLLETTI, Jorge, El poder bajo sospecha, de la Campana, La Plata, 1999, p. 60.
Respecto a la relación revolución-ruptura, el autor plantea: “... la ruptura remite ineludiblemente al fenómeno de
internalización del poder. De allí nuestra desconfianza acerca del objetivo de construir un contrapoder emancipador
porque ambos términos tienden a neutralizarse recíprocamente. La oposición de un poder justo (bueno) a otro
injusto (malo), deja en pie lo que los une: la imposición del discurso propio en nombre del otro... Por eso pensamos
que una revolución puede significar tanto una fractura temporaria como una ruptura del orden existente. Para que se
verifique un corte que inicie un sostenido cambio cualitativo de la sociedad, creemos que el proceso revolucionario
debe cumplir dos requisitos vinculantes: debe preservarse en el tiempo defendiéndose de sus múltiples enemigos y
también debe preservarse de sí mismo” CERLETTI, Jorge, op. Cit., p.p. 60-61. Las bastardillas están en el original.
15
CERLETTI, ídem, p. 27, el resaltado es nuestro.
incertidumbre, propuestas de interrogantes para preguntar a todo y a todos, incorporación del
concepto de dinamica histórica en el futuro... invitación a seguir caminando... pero como dicen los
zapatistas caminar preguntando... y las respuestas vendran solitas... y sino llegan seguir caminando
y preguntando... que es lo importante.
Todas estos interrogantes en el siguiente capitulito veromos como los responden zapatismo.

Zapatismo un poquitito de historia16

El gobierno de México en 1994 ingresaba a Tratado de Libre Comercio de América del Norte, un
intento como tantos por parte de los gobiernos coloniales latinoamericanos de la década del 90. de
vendernos que entrabamos al primer mundo, casi siempre por la puerta de atrás.
Este tratado significaba para México, según la autora dos rupturas, la primera el abandono de la
política industrial cancelando la política de proteccion industrial cediendo paso a la maquilización
generalizada.
La segunda consitia en la cancelacion de la tenencia colectiva de la tierra y su mercantilización, y
de los recursos que en ellas estaban17... si la revolución mexicana logro el reconocimiento
constitucional de los derechos campesinos al acceso a la tierra, la contrarrevolución neoliberal, la
borra de un plumazo... de la consigna “tierra y libertad” se paso a “tierra, mercado y opresión”.
El mismo día que se entraba al “primer mundo”, desde el oculto y olvidado “tercer mundo” interior
nacía la primer revolución antineoliberal del mundo.
“El 1° de enero de 1994 es el día en que irrumpe el tercer milenio en México. Esperanzas y
desesperanzas se anuncian en la confrontación de dos horizontes civilizatorios distintos: el de la
construcción de la humanidad y el del neoliberalismo. El sujeto revolucionario, el portador de la
resistencia cotidiana y callada que se visibilizaba en 1994, es muy distinto al de las expectativas
trazadas por las teorías políticas dominantes. Su lugar no es la fabrica sino las profundidades
sociales. Su nombre no es el proletariado sino el ser humano; su carácter no es el explotado sino el
excluido. Su lenguaje es metafórico, su condición es indígena, su convicción democrática, su ser,
colectivo.”18
Ya de entrado nos rompia los esquemas aprendidos y contra sabidos, que el sujeto revolucionario
por excelencia no es el proletariado, sino la humanidad, encima de todo, no eran los teóricos de la
cita, el numero, del lenguaje de la academia, no ellos hablaban como hablan los hombres y
mujeres... ellos nos hablaban a todos...
El poder nos contruyo una nueva geografia, y en esa geografía no entramos todos, los mas están
16
Para la realización de este pequeño recorrido utilizamos como texto Por la humanidad y contra el neoliberalismo.
Líneas centrales del discurso zapatista, de Ana Esther Ceceña que se encuentra en SEONE, José, TADDEI, Emilio,
Resistencias Mundiales (de Seatle a Porto Alegre), CLACSO, Buenos Aires, 2001, p.p. 131-137
17
Ídem, p. 132
18
Ídem, p.131
afuera de todo...
Marcos dice que el proyecto del neoliberalismo es la construcción de una nueva torre de babel... no
para alcanzar el cielo, sino para liberarse de la diversidad, diversidad que compone, en el discurso
zapatista, ese sujeto que avanza y avanza.
“Este es el proyecto de la globalización: hacer del planeta una nueva torre de Babel. En todos los
sentidos. Homogénea en su forma de pensar, en su cultura, en su patron.”19
Frente a esa tendencia, tenemos que cometer las herejías, contra ese modelo el hereje se convierte
en rebelde...
Como dijimos con anterioridad, el zapatismo no solo cuestiona al modelo neoliberal sino que
cuestiona las categorias con las que desde los margenes intentamos analizar la realidad, las
categorias sobre las que construyeron los movimientos revolucionarios de América Latina... es un
intento de vuelta de tuerca sobre nosotros mismos.
“Su discurso, que es palabra y acción, habla de un mundo de respecto en el que las diferencias
afloren y debatan pero no se sometan, en el que la igualdad sea la diferencia, en el que, por
primera vez, se reconocen todas las formas de dominación y todos los caminos de la emancipación.
Del estrecho concepto de clase, acuñado en el tiempo de los procesos de trabajo fordistas, se pasa
a un concepto amplio en el que “la clase es definida por los hombres al vivir su propia historia”,
es una experiencia de vida y reistencia colectivas, de lucha, en la que busca subvertir todos los
niveles en los que se enraiza la dominación, desde las relaciones directas de explotación en sus
distintas modalidades, hasta las relaciones de género, de raza y de generación.”20
El poder, entendido como mediacion de diferentes marcos de dominación, es el punto central del
análisis zapatista... poder que corre por todas las cavidades de la sociedad y de los cuerpos, frente a
los antiguos movimientos revolucionarios, que también se plantean la problemática del poder, los
zapatistas lo asumen de una manera muy distinta.
Los antiguos movimientos revolucionarios planteaban que tomando el poder, articulado
principalmente en la toma del aparato del Estado, se podía cambiar la sociedad y las relaciones,
entendidas desde los marcos económicos hasta de relaciones humanas.
En cambio para el zapatismo, para la creación de un mundo nuevo “... no se requiere la “toma del
poder” sino la abolición de las relaciones de poder; no el uso de la fuerza sino el de la democracia.
El poder comunitario se construye, no se impone.”
“La discusion sobre el poder representa la síntesis de un nuevo pensamiento revolucionario,
correspondiente con la fragmentación y atomización de la modalidad neoliberal de organización de

19
Subcomandante Macos, Una guerra..., p. 4
20
Ana Esther Ceceña que se encuentra en SEONE, José, TADDEI, Emilio, Resistencias Mundiales (de Seatle a Porto
Alegre), CLACSO, Buenos Aires, 2001, p.p. 133-134
la sociedad.”21
Estamos por fin frente a un mundo que se construye todos los días... construidos entre todos para
todos, incluyendo a todos, los que somos diferentes, el mundo que construye podriamos decir seria
la totalidad de lo heterogéneo frente a la totalidad de homogéneo... o simplemente, un mundo donde
quepan varios mundos.22
Metateoría, Intelectuales, Academias y Movimientos Sociales
o como pensar desde y con el zapatismo
Pensar como acto y acción siempre implica que uno se ubica en un lado, desde esa ubicación uno
mira el mundo, lo interpreta, actúa sobre el. Nosotros somos la periferia, lo excluido... desde ese
lugar interpelamos al mundo.
En mayo del 2003, Marcos saco a la luz, uno de los mas bellos textos producidos por el zapatismo,
“Siete pensamientos en Mayo de 2003”, divido en 7 subpuntos, en este apartado pretendo analizar ,
el subtitulo denominado Teoría, donde se plantea la relación enunciada en el subtitulo.
Preguntamos esta relación, desde donde nos paramos es unas de las formas de empezar a interpelar
a la dominación, es un camino de dialogo con los OTROS, o sea la mayoría de la humanidad,
Marcos dice al respecto:
“Mientras arriba se decreta la política del desencuentro, en el sótano del mundo los otros se
encuentran a sí mismos y al otro, que, siendo diferente, otro abajo.”23
La construcción es un encuentro en la diferencia, pero unida por la pertenencia a un mundo, el de
los explotados, excluidos, los de abajo. Es en este contexto que el zapatismo, se ubica, inicia el
dialogo, reconstruye la palabra.
El texto comienza con una dura critica, el lugar de la teoría dentro de los movimientos sociales,
lugar obviado, por lo cual este llevaria oculto un problema:
“... el de los efectos de una teoría en una practica y el “rebote” teorico de esta ultima. Y no
sólo, el problema de la teoría es también el problema de quien produce esa teoría.”24
La pregunta seria desde donde preguntamos, y por supuesto, que preguntamos... la realidad esta
ante nosotros, y para ser abordada necesita que le preguntemos... ahora como le preguntamos ¿con
preguntas del dominador o con nuestros preguntas?... parece una tautología, pero cuantas veces, la
pregunta, su forma de realizarla, incide de manera nefasta sobre la realidad que queremos
trasformar, que es el fondo el problema de los países dominados... no significa esto que no tomemos
lo hecho en los países centrales, sino que aceptemos a-critriticamente lo que estudiamos.

21
Ídem, p. 135
22
Para la problemática del poder en el zapatismo, y sus aplicaciones teoricas pueden verse los siguientes textos:
HOLLOWAY, Jhon, El concepto del poder y los zapatistas en Revista Chiapas, 1 en www.ezln.org/revistachiapas
23
SUBCOMANDANTE MARCOS, “El Mundo: Siete Pensamientos en mayo del 2003” en Herramienta/23, Invierno
2003, Ediciones Herramienta, Buenos Aires, p.107
24
Ídem, p. 108
 “Nosotros creemos que la palabra deja huella, las huellas marcan rumbos, implican definiciones
y compromisos. Quienes comprometen su palabra a favor o en contra de un movimiento, no sólo
tienen el deber de hablarla, también el de “agudizarla” pensando en sus objetivos. “¿Para qué?”
y “¿Contra qué?” son preguntas que deben acompañar a la palabra.”25
No solo preguntas sino también desde donde preguntamos, porque como afirma Marcos:
“Producir teoría desde un movimiento social o político no es lo mismo que hacerlo desde la
academia. Y no digo “academia” en sentido de asepsia u “objetividad” científica (inexistentes);
sino sólo para señalar el lugar de un espacio de reflexión y producción intelectual “fuera” de un
movimiento. Y “fuera” no quiere decir que no haya “simpatías” o “antipatías”, sino que esa
producción intelectual no se da desde el movimiento sino sobre el.”26
Es interesante... no?... desde el confort de un escritorio pensamos, analizamos, construimos y
descontruimos, el papel o papper, según el caso, se intenta convertir en una especie de bola de
cristal, tiramos cartas o teorías, y si fallan... no fallamos nosotros sino quienes mal interpretaron
nuestra teoría, y aquí la diferencia, que nos señala Marcos: “Si la academia se equivoca, “olvida”;
si el movimiento se equivoca, fracasa.”27 (Cualquier similitud respecto a lo ocurrido con el
marxismo, en el ámbito académico... no es pura coincidencia es realidad).
¿Ahora desde donde pensar...? Marcos plantea la necesidad de que cada movimiento realice su
propia reflexión teorica, ya que incorpora lo que no puede realizar el académico de escritorio, su
propia practica transformadora, es en el dialogo con quienes reflexionan dentro de los movimientos,
¿sobre que reflexionar? Sobre las tendencias mundiales que se han convertido en hegemonicas y
homogeneas, pero por suerte, no reversibles...
“Nuestra reflexión teórica como zapatistas no suele ser sobre nosotros mismos, sino sobre la
realidad en la que nos movemos. Y es, además, de carácter aproximado y limitado en el tiempo, en
el espacio, en los conceptos y en la estructura de esos conceptos. Por eso rechazamos las
pretensiones de universalidad y eternidad en lo que decimos y hacemos.”28
Las respuestas están en la practica, y esta practica tiene una fuerte carga Ética, porque no es solo
practica teorica sino acción de acuerdo a lo que se considera el deber... y ahi esta la clave de la
victoria...
“Vamos a vencer, no porque sea nuestro destino o porque así éste escrito en nuestras respectivas
biblias rebeldes o revolucionarias, sino porque estamos trabajando y luchando por eso.
Para ello es necesario un poco de respecto al otro que en otro lado resiste es su ser otro, un
mucho de humildad para recordar que se puede aprender todavía mucho de ese ser otro, y

25
Ídem, p. 108
26
Ídem, p. 109, el resaltado es nuestro.
27
Ídem, p. 109
28
Ídem, p. 110
sabiduría para no copiar sino producir una teoría y una práctica que no incluyan la soberbia en
sus principios, sino que reconozcan sus horizontes y las herramientas que sirven para esos
horizontes.”29
La practica de los zapatistas es la Metateoría, es la reflexión teórica sobre la teoría... quizás sea lo
que muchos “teóricos” se olvidaron de aprender del pensador olvidado...
“La teoría materialista del cambio de las circunstancias y de la educación olvida que las
circunstancias las hacen cambiar los hombres y que el educador necesita ser, a su vez, ser
educado... La coincidencia del cambio de las circunstancias con el de la actividad humana o
cambio de los hombres mismos, sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica
revolucionaria.” 30
¿Conclusión?
Sin viejos horizontes, pero con muchos caminos, con preguntas y con ganas de seguir preguntando
y con muchas ganas de seguir peleando para transformar el mundo... Si antiguas certezas cayeron,
implica que debemos aprender a vivir y a construir con la incertidumbre.
El Zapatismo, nos invita a pensar desde ese espacio de transformación, de dialogo, de
transformación de nuestras relaciones con el otro, tantas veces olvidados... ¿conclusión?... no...
inicio para continuar avanzando preguntando... cosa que muchas veces a la academia le olvida...
Para finalizar, el trabajo por supuesto, cito por ultima vez a Marcos:
“No se trata de solidificar las estatuas existentes, sino trabajar por un mundo donde las
estatuas sirvan sólo para que los pájaros se caguen en ellas.
Un mundo donde quepan muchas resistencias. No una internacional de la resistencia, sino
una bandera policroma, una melodía con muchas tonadas. Si aparece disonante es sólo porque el
calendario de abajo está todavía por armar la partitura donde cada nota encontrará su lugar, su
volumen y, sobre todo, su liga con otras notas.
La historia está lejos de terminar. En el futuro, las convivencias serán posibles, no por las
guerras que pretendieron dominar al otro, sino por los “no” que dieron a los seres humanos, como
antes en la prehistoria, una causa común y, con ella, una esperanza: la supervivencia... por la
humanidad, contra el neoliberalismo.”31

29
Ídem, pp. 120-121. el resaltado es nuestro.
30
MARX, Karl;Tesis sobre Feurbach en MARX, Karl, La Cuestión Judía ( y otros escritos), Planeta-Aggostini,
Buenos Aires, 1992, p.230, el resaltado en el original.
31
SUBCOMANDANTE MARCOS, “El Mundo: Siete Pensamientos en mayo del 2003” en Herramienta/23, Invierno
2003, Ediciones Herramienta, Buenos Aires, p.121
 Bibliografía Utilizada
AMIN, Samir, Capitalismo, Imperialismo, Mundialización en SEONE, José, TADDEI, Emilio,
Resistencias Mundiales (de Seatle a Porto Alegre), CLACSO, Buenos Aires, 2001

BOURDIEU, Pierre y WACQUANT, Loic, La nueva vulgata planetaria en BOURDIEU, Pierre,

Pensamiento y Acción, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2002

CECEÑA, Ana Esther, Por la humanidad y contra el neoliberalismo. Líneas centrales del discurso
zapatista en SEONE, José, TADDEI, Emilio, Resistencias Mundiales (de Seatle a Porto
Alegre), CLACSO, Buenos Aires, 2001

CERLLETTI, Jorge, El poder bajo sospecha, de la Campana, La Plata, 1999

CORONIL, Fernando, Del eurocentrismo al globocentrismo: la naturaleza del poscolonialismo. En

LANDER, Edgardo (Compilador) La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.
Perspectivas Latinoamericanas, CLACSO, Buenos Aires, 2003
HOLLOWAY, Jhon, El concepto del poder y los zapatistas en Revista Chiapas, 1 en
www.ezln.org/revistachiapas

MARX, Karl;Tesis sobre Feurbach en MARX, Karl, La Cuestión Judía ( y otros escritos),
Planeta-Aggostini, Buenos Aires, 1992

SUBCOMANDANTE MARCOS, 7 piezas sueltas del rompecabezas mundial, en www.cgt.es

“El Mundo: Siete Pensamientos en mayo del 2003” en

Herramienta/23, Invierno 2003, Ediciones Herramienta,
Buenos Aires.

Una guerra contra todos, que castiga cualquier intento de

desobedecer en Resumen Latinoamericano, N° 65,
Junio 2003.

VITALE, Luis, De Bolívar al Che. La larga marcha por la Unidad y la Identidad Latinoamericana.,
Cucaña Ediciones, Bs.As., 2002