Obras Completas de Santo Agostinho

Santo Agostinho (Obras Completas)

Parte 2 (de 55 livros)
Santo Agostinho

Tradução e Edição: Vic Books

 ÍNDICE
1. Méritos e Remissão de Pecados e Batismo Infantil
Livro 1
Livro 2
Livro 3
2. No Espírito e na Letra
3. Sobre a natureza e a graça
4. Sobre a perfeição do homem na justiça
5. No Processo de Pelágio
6. Na Graça de Cristo e no Pecado Original
Livro I
Livro II
7. Sobre casamento e concupiscência
Carta de Acompanhamento
Livro I
Livro II
8. Sobre a alma e sua origem
Livro I
Livro II
Livro III
Livro IV
9. Contra Duas Letras dos Pelagianos
Livro I
Livro II
Livro III
Livro IV
10. Pela graça e livre arbítrio
11. Na repreensão e graça
12. A Predestinação dos Santos Dom de Perseverança
LIVRO I
LIVRO II
13. O Sermão da Montanha Nosso Senhor
Livro Um
Livro Dois
14. A Harmonia dos Evangelhos
Capítulo 1
Capítulo 2
Capítulo 3
Capítulo 4
capítulo 5
Capítulo 6
Capítulo 7
Capítulo 8
Capítulo 9
Capítulo 10
Capítulo 11
Capítulo 12
Capítulo 13
Capítulo 14
Capítulo 15
Capítulo 16
Capítulo 17
Capítulo 18
Capítulo 19
Capítulo 20
Capítulo 21
Capítulo 22
Capítulo 23
Capítulo 24
Capítulo 25
Capítulo 26
Capítulo 27
Capítulo 28
Capítulo 29
Capítulo 30
Capítulo 31
Capítulo 32
Capítulo 33
Capítulo 34
Capítulo 35
Prólogo
Capítulo 1
Capítulo 2
Capítulo 3
Capítulo 4
capítulo 5
Capítulo 6
Capítulo 7
Capítulo 8
Capítulo 9
Capítulo 10
Capítulo 11
Capítulo 12
Capítulo 13
Capítulo 14
Capítulo 15
Capítulo 16
Capítulo 17
Capítulo 18
Capítulo 19
Capítulo 20
Capítulo 21
Capítulo 22
Capítulo 23
Capítulo 24
Capítulo 25
Capítulo 26
Capítulo 27
Capítulo 28
Capítulo 29
Capítulo 30
Capítulo 31
Capítulo 32
Capítulo 33
Capítulo 34
Capítulo 35
Capítulo 36
Capítulo 37
Capítulo 38
Capítulo 39
Capítulo 40
Capítulo 41
Capítulo 42
Capítulo 43
Capítulo 44
Capítulo 45
Capítulo 46
Capítulo 47
Capítulo 48
Capítulo 49
Capítulo 50
Capítulo 51
Capítulo 52
Capítulo 53
Capítulo 54
Capítulo 55
Capítulo 56
Capítulo 57
Capítulo 58
Capítulo 59
Capítulo 60
Capítulo 61
Capítulo 62
Capítulo 63
Capítulo 64
Capítulo 65
Capítulo 66
Capítulo 67
Capítulo 68
Capítulo 69
Capítulo 70
Capítulo 71
Capítulo 72
Capítulo 73
Capítulo 74
Capítulo 75
Capítulo 76
Capítulo 77
Capítulo 78
Capítulo 79
Capítulo 80
Prólogo
Capítulo 1
Capítulo 2
Capítulo 3
Capítulo 4
capítulo 5
Capítulo 6
Capítulo 7
Capítulo 8
Capítulo 9
Capítulo 10
Capítulo 11
Capítulo 12
Capítulo 13
Capítulo 14
Capítulo 15
Capítulo 16
Capítulo 17
Capítulo 18
Capítulo 19
Capítulo 20
Capítulo 21
Capítulo 22
Capítulo 23
Capítulo 24
Capítulo 25
Prólogo
Capítulo 1
Capítulo 2
Capítulo 3
Capítulo 4
capítulo 5
 Capítulo 6
Capítulo 7
Capítulo 8
Capítulo 9
Capítulo 10
15. Sermões sobre lições selecionadas do Novo Testamento
Sermão 1
Sermão 2
Sermão 3
Sermão 4
Sermão 5
Sermão 6
Sermão 7
Sermão 8
Sermão 9
Sermão 10
Sermão 11
Sermão 12
Sermão 13
Sermão 14
Sermão 15
Sermão 16
Sermão 17
Sermão 18
Sermão 19
Sermão 20
Sermão 21
Sermão 22
Sermão 23
Sermão 24
Sermão 25
Sermão 26
Sermão 27
Sermão 28
Sermão 29
Sermão 30
Sermão 31
Sermão 32
Sermão 33
Sermão 34
Sermão 35
Sermão 36
Sermão 37
Sermão 38
Sermão 39
Sermão 40
Sermão 41
Sermão 42
Sermão 43
Sermão 44
Sermão 45
Sermão 46
Sermão 47
Sermão 48
Sermão 49
Sermão 50
Sermão 51
Sermão 52
Sermão 53
Sermão 54
Sermão 55
Sermão 56
Sermão 57
Sermão 58
Sermão 59
Sermão 60
Sermão 61
Sermão 62
Sermão 63
Sermão 64
Sermão 65
Sermão 66
Sermão 67
Sermão 68
 Sermão 69
Sermão 70
Sermão 71
Sermão 72
Sermão 73
Sermão 74
Sermão 75
Sermão 76
Sermão 77
Sermão 78
Sermão 79
Sermão 80
Sermão 81
Sermão 82
Sermão 83
Sermão 84
Sermão 85
Sermão 86
Sermão 87
Sermão 88
Sermão 89
Sermão 90
Sermão 91
Sermão 92
Sermão 93
Sermão 94
Sermão 95
Sermão 96
Sermão 97
16. Tratados sobre o Evangelho de João
Tratado 1
Tratado 2
Tratado 3
Tratado 4
Tratado 5
Tratado 6
Tratado 7
Tratado 8
Tratado 9
Tratado 10
Tratado 11
Tratado 12
Tratado 13
Tratado 14
Tratado 15
Tratado 16
Tratado 17
Tratado 18
Tratado 19
Tractate 20
Tratado 21
Tratado 22
Tratado 23
Tratado 24
Tratado 25
Tratado 26
Tratado 27
Tratado 28
Tratado 29
Tractate 30
Tratado 31
Tratado 32
Tratado 33
Tratado 34
Tratado 35
Tratado 36
Tratado 37
Tratado 38
Tratado 39
Tratado 40
Tratado 41
Tratado 42
Tratado 43
Tratado 44
Tractate 45
Tratado 46
Tratado 47
Tratado 48
Tratado 49
Tractate 50
Tratado 51
Tractate 52
Tractate 53
Tractate 54
Tractate 55
Tratado 56
Tratado 57
Tratado 58
Tratado 59
Tratado 60
Tratado 61
Tratado 62
Tratado 63
Tratado 64
Tratado 65
Tratado 66
Tratado 67
Tratado 68
Tratado 69
Tratado 70
Tratado 71
Tratado 72
Tratado 73
Tratado 74
Tratado 75
Tratado 76
Tratado 77
Tratado 78
Tratado 79
Tractate 80
Tratado 81
Tratado 82
Tratado 83
Tratado 84
Tractate 85
Tratado 86
Tratado 87
Tratado 88
Tratado 89
Tractate 90
Tratado 91
Tratado 92
Tractate 93
Tratado 94
Tratado 95
Tratado 96
Tratado 97
Tractate 98
Tractate 99
Tractate 100
Tratado 101
Tratado 102
Tratado 103
Tratado 104
Tratado 105
Tratado 106
Tratado 107
Tratado 108
Tratado 109
Tratado 110
Tratado 111
Tractate 112
Tratado 113
Tratado 114
Tratado 115
Tratado 116
Tratado 117
Tratado 118
 Tratado 119
Tractate 120
Tratado 121
Tratado 122
Tratado 123
Tratado 124
17. Homilias na Primeira Epístola de João
Homilia 1
Homilia 2
Homilia 3
Homilia 4
Homilia 5
Homilia 6
Homilia 7
Homilia 8
Homilia 9
Homilia 10
18. Solilóquios
Livro I
Livro II
19. As narrativas, ou exposições, sobre os salmos
Salmo 1
Salmo 2
Salmo 3
Salmo 4
Salmo 5
Salmo 6
Salmo 7
Salmo 8
Salmo 9
Salmo 10
Salmo 11
Salmo 12
Salmo 13
Salmo 14
Salmo 15
Salmo 16
Salmo 17
Salmo 18
Salmo 19
Salmo 20
Salmo 21
Salmo 22
Salmo 23
Salmo 24
Salmo 25
Salmo 26
Salmo 27
Salmo 28
Salmo 29
Salmo 30
Salmo 31
Salmo 32
Salmo 33
Salmo 34
Salmo 35
Salmo 36
Salmo 37
Salmo 38
Salmo 39
Salmo 40
Salmo 41
Salmo 42
Salmo 43
Salmo 44
Salmo 45
Salmo 46
Salmo 47
Salmo 48
Salmo 49
Salmo 50
Salmo 51
Salmo 52
Salmo 53
Salmo 54
Salmo 55
Salmo 56
Salmo 57
Salmo 58
Salmo 59
Salmo 60
Salmo 61
Salmo 62
Salmo 63
Salmo 64
Salmo 65
Salmo 66
Salmo 67
Salmo 68
Salmo 69
Salmo 70
Salmo 71
Salmo 72
Salmo 73
Salmo 74
Salmo 75
Salmo 76
Salmo 77
Salmo 78
Salmo 79
Salmo 80
Salmo 81
Salmo 82
Salmo 83
Salmo 84
Salmo 85
Salmo 86
Salmo 87
Salmo 88
Salmo 89
Salmo 90
Salmo 91
Salmo 92
Salmo 93
Salmo 94
Salmo 95
Salmo 96
Salmo 97
Salmo 98
Salmo 99
Salmo 100
Salmo 101
Salmo 102
Salmo 103
Salmo 104
Salmo 105
Salmo 106
Salmo 107
Salmo 108
Salmo 109
Salmo 110
Salmo 111
Salmo 112
Salmo 113
Salmo 114
Salmo 115
Salmo 116
Salmo 117
Salmo 118
Salmo 119
Salmo 120
Salmo 121
Salmo 122
Salmo 123
Salmo 124
Salmo 125
Salmo 126
Salmo 127
 Salmo 128
Salmo 129
Salmo 130
Salmo 131
Salmo 132
Salmo 133
Salmo 134
Salmo 135
Salmo 136
Salmo 137
Salmo 138
Salmo 139
Salmo 140
Salmo 141
Salmo 142
Salmo 143
Salmo 144
Salmo 145
Salmo 146
Salmo 147
Salmo 148
Salmo 149
Salmo 150
20. A Imortalidade da Alma
A alma é o tema de uma ciência que sempre é
A alma é o sujeito de uma razão imutável
A mente é uma substância viva e imutável; se de
alguma forma mutável, não seria mortal
A arte e a razão imutável dos números; ambos
residem na mente; vida nunca ausente
A mente não muda para se tornar não uma mente
A razão imutável não pode ser separada da mente,
seja ela na mente, ou se a mente está nela
A mente, mesmo que tenda através de sua substância
a algum defeito, não perece por conta disso
Assim como o corpo não pode perder seu ser-corpo,
a mente não pode perder seu ser-mente
 A mente, sendo vida, não pode existir sem ela
A mente não é uma organização do corpo
Mesmo que a verdade seja a causa do ser da mente, a
mente não perece por causa da falsidade, ao contrário
da verdade
Nada é contrário à verdade, que, na medida em que é,
é a fonte do ser da mente
A mente não se transforma em um corpo
O poder da alma não é diminuído pelo sono ou
qualquer influência semelhante do corpo
Alma não pode ser transformada em corpo
A alma racional não se transforma em alma
irracional. A alma inteira está em todo o corpo e em
cada uma de suas partes
21. A Magnitude da Alma
Envodius propõe seis perguntas sobre a alma. Sua
origem
A natureza da alma
A magnitude da alma
Embora sem dimensões, a alma é uma realidade
O extraordinário poder da alma
O significado do comprimento
Para a maioria dos homens, a autoridade é um
método mais curto e seguro de chegar à verdade do
que a razão
A simetria dos triângulos
A simetria dos quadrados
Comparação de triângulos e quadrados
A figura mais simétrica
O papel dominante do ponto
Compreendendo as realidades incorpóreas, a própria
alma é incorpórea
O poder da alma
O crescimento do corpo parece implicar no
crescimento da alma em tamanho
A alma cresce sem qualquer incremento físico
Diz-se que a alma cresce em um sentido metafórico
 O poder da fala que uma criança adquire
gradualmente não prova que a alma cresce em
tamanho
O crescimento da alma depende do aumento de seu
conhecimento
O conhecimento da alma
O aumento da força física não prova o crescimento
da alma em tamanho ”
O que torna a força física
Embora a alma sinta por todo o corpo, ela não se
estende com o corpo. Sensação. Visão
Definição de sensação explicada
Como qualquer definição deve ser testada
Animais brutos possuem conhecimento e razão?
Razão e raciocínio
Animais brutos têm conhecimento dos sentidos, mas
não conhecimento intelectual
A diferença entre conhecimento dos sentidos e
conhecimento intelectual
A alma não se estende quantitativamente por todo o
corpo
Os segmentos vivos de um verme provam que a alma
se estende quantitativamente por todo o corpo? . ,
A alma não se estende quantitativamente
Os sete graus da magnitude da alma
Só Deus deve ser adorado pela alma
Como os sete graus podem ser nomeados de várias
maneiras
A harmonia em toda a criação
22. A vantagem de acreditar
O propósito de Agostinho ao escrever a Honorato. O
argumento do trabalho. Como o autor foi enganado
pelos maniqueus
A acusação maniqueísta contra o Antigo Testamento
Os quatro modos de compreensão do Antigo
Testamento: história, etiologia, analogia, alegoria. Os
mistérios velados do Antigo Testamento
 Os três erros que podem ser cometidos na leitura
As três diferenças correspondentes em relação à
escrita
Nenhum crédito deve ser dado à exposição das
Escrituras por aqueles que lhes são hostis
Na busca pela verdadeira religião
Como o autor se tornou católico
Fé prescrita a seus candidatos pela Igreja Católica;
razão prometida a eles pelos hereges
Acreditar em questões de religião não é vergonhoso
Como os crentes estão livres da temeridade de
opinião. Sobre compreender, acreditar e opinar
A multiforme necessidade na sociedade humana de
acreditar
A crença na existência da sabedoria é um pré-
requisito para procurá-la
Com o banimento de toda crença vai a crença na
própria existência da religião
A Sabedoria encarnada de Deus um caminho muito
oportuno para a religião
A autoridade divinamente constituída nos leva à fé
A vantagem de ser persuasivo em matéria de boa
moral
Exortação final
23. Sobre fé em coisas invisíveis
O papel desempenhado pela fé na ordem natural.
Mesmo nos assuntos humanos, acredita-se em muitas
coisas que não são percebidas pelos sentidos
A necessidade de aceitação das coisas pela fé. O
resultado seria uma ruptura das relações humanas se
a fé no invisível fosse removida
Provas de fé. Assim como na ordem natural, também
na ordem sobrenatural os cristãos têm evidências de
sua crença em coisas não vistas
O cumprimento da profecia. Coisas que vemos
realizadas devem nos levar a acreditar nas coisas que
não vemos
 Razoabilidade do argumento da profecia. Por um
exercício da razão, os cristãos acreditam em coisas
passadas que eles não viram realmente realizadas, e
em coisas ainda a serem realizadas, porque eles
contemplam o cumprimento no tempo presente de
coisas profetizadas nas mesmas escrituras
Provas dos livros dos judeus. Os escritos dos judeus
fornecem o mesmo atestado para as profecias
relativas à nossa religião
Observação de ocorrências reais. A extirpação do
paganismo e a maravilhosa conversão dos povos ao
Cristianismo são uma indicação da verdade daquilo
em que acreditamos
Exortação à firme observância e preservação da fé.
Aqueles que possuem a fé devem apreciá-la e
preservá-la até o fim
24. Admoestação e Graça
A necessidade da graça
A necessidade da cooperação humana com graça
A utilidade das admoestações
Objeção: A advertência pode ser merecida?
Resposta: Responsabilidade Humana pelo Pecado
(Nº 9) A causa última do pecado e (Nº 10) A
gratuidade do dom da perseverança
A Justiça da Danação e os Efeitos da Predestinação
O mistério do julgamento de Deus
Os problemas dos justos que não perseveram
A Graça dos Anjos e a Graça de Adão
A graça de Adão e nossa graça
Dois Tipos de Assistência Divina e de Liberdade
Humana
A misericórdia e justiça de Deus
Admoestação feita salutar pela graça
Zelo na Admoestação
A necessidade de oração
25. The Christian Combat (O Combate Cristão)
A coroa prometida apenas para aqueles que com a
ajuda de Cristo derrotem o Diabo
Como o diabo é derrotado - Os poderes invisíveis são
derrotados quando conquistamos nossos desejos
internos
Como os demônios estão nos céus e são os senhores
das trevas
O erro maniqueísta a respeito da rebelião da tribo das
trevas contra Deus
O significado de 'forças espirituais do mal nos céus'
Disciplina corporal necessária para a vitória sobre o
mundo e o Diabo
Sujeição do corpo por meio da submissão a Deus, a
quem todo homem, queira ou não, serve
Todas as coisas governadas pela Providência divina
Exortação para saborear a doçura do Senhor
O Filho de Deus feito homem por nossa conta - Livre
arbítrio
A adequação da liberdade do homem foi conquistada
através da Encarnação
A fé cristã em todos os lugares poderosa e vitoriosa
Fé correta e boa ação - Somente uma mente livre de
vícios é capaz da verdade - A doutrina da Trindade
Nenhuma audiência deve ser dada àqueles que
negam as Três Pessoas
Nem para aqueles que dizem que existem três deuses
Nem para aqueles que negam a igualdade e a
eternidade das Pessoas.
Nem para aqueles que negam a divindade de Cristo
Nem para aqueles que negam a Cristo um verdadeiro
corpo humano
Nem para aqueles que negam a Ele uma mente
humana
Nem para aqueles que não distinguem entre a
sabedoria do Deus-Homem e a dos homens
chamados sábios
 Nem para aqueles que afirmam que o Verbo assumiu
apenas um corpo humano
Nem para aqueles que negam que o corpo de Cristo
foi formado de uma mulher e o comparam ao corpo
de pomba no qual o Espírito Santo é representado
Nem para aqueles que afirmam que o Filho de Deus
foi uma criatura, pois sofreu
Nem para aqueles que negam que o corpo
ressuscitado de Cristo era do mesmo tipo que aquele
que foi enterrado
Nem para aqueles que negam que o corpo de Cristo
ascendeu ao céu
Nem para aqueles que negam que Cristo está sentado
à destra do Pai
Nem para aqueles que negam o julgamento futuro
Nem para aqueles que afirmam que o Espírito
prometido no Evangelho veio em Paulo ou Montanus
ou algum outro homem
Nem aos donatistas que negam que a Igreja está
espalhada por toda a terra
Nem para os Luciferianos que não praticam o
rebatismo, mas se desligam da Igreja
Nem para os cátaros que negam o poder da Igreja de
perdoar todos os pecados e proíbem as viúvas de se
casarem novamente
Nem para aqueles que negam a ressurreição do corpo
Como crianças, devemos ser nutridos com a
simplicidade da fé - a virtude da caridade - somente
um coração limpo pode compreender a verdade
26. Fé, Esperança e Caridade
O autor deseja para Lawrence o dom da verdadeira
sabedoria. - A sabedoria do homem é piedade. - Deus
deve ser adorado pela fé, esperança e caridade. -
Perguntas do Lawrence. - As respostas do autor
O Credo e a Oração do Senhor abrangem a fé, a
esperança e a caridade. - Exposição geral de fé,
esperança e caridade e sua inter-relação
Requisitos de fé estabelecidos. - Não há necessidade
de investigação intrincada do mundo natural. - Basta
um cristão acreditar que todas as coisas foram criadas
pela Trindade supremamente boa e são boas. -
Resposta a uma opinião herética sobre a origem do
mal. - Por que Deus permite que os males existam. -
O mal é apenas a privação do bem
Todas as criaturas são boas, mas, como não são
extremamente boas, são corruptíveis. - Não há mal
senão o que é bom. - O bem e o mal, embora
contrários, podem coexistir na mesma coisa. - Os
males vêm das coisas boas e estão nas coisas boas. -
Explicação da parábola das árvores e frutos
Se o conhecimento das causas naturais se relaciona
com a felicidade- - A natureza do erro. - Nem todo
erro é prejudicial. - O feliz erro do autor na
encruzilhada
Todas as mentiras são pecados, mas não de igual
gravidade. - Mentir não é dizer o falso quando se
ignora o verdadeiro, mas dizer como verdadeiro o
que o falante acredita ser falso. - Alguns erros são
mais prejudiciais do que outros, mas todos são maus
Nem todo tipo de erro é pecaminoso. - Refutação dos
Acadêmicos, que recusam todo acordo para evitar
erros. - O erro nem sempre é um pecado, mas sempre
um mal. - Cada mentira um pecado
A causa das coisas boas é a bondade de Deus; a
causa das coisas más é a vontade deficiente do bem
corruptível. - Ignorância e concupiscência são outras
causas do mal. - Penas impostas ao pecado. - A
penalidade do pecado de Adão suportado por toda a
raça. - Refutação de uma heresia. - A condição do
homem após o pecado de Adão
Após a queda dos anjos rebeldes, os outros foram
estabelecidos em bem-aventurança. - O lugar dos
anjos caídos reservado para o remanescente da raça
humana que é salva. - Homens salvos pela graça, não
por méritos ou livre arbítrio. - Fé, boas obras e boas
virão pelo dom de Deus
Necessidade da humanidade caída para um
reconciliador, Cristo. - Cristo Mediador nascido de
Maria pela Encarnação do Verbo. - Cristo, Deus e
homem. - Heresias refutadas
Graça exibida por meio da elevação do homem
Cristo à dignidade do Filho de Deus quando nenhum
mérito estava presente. - Graça também exibida no
fato de que o nascimento de Cristo foi do Espírito
Santo
Cristo nasceu do Espírito Santo, mas não como pai;
de Maria como mãe. - O que é nascido de algo nem
sempre deve ser chamado de filho daquela coisa, - A
maneira como Cristo nasceu do Espírito Santo
manifesta a graça de Deus
Cristo sem pecado, mas feito pecado. - O batismo
instituído para que morrendo para o pecado tenhamos
novidade de vida. - No batismo todos morrem para o
pecado, tanto crianças como adultos. - O uso
figurativo do singular para o plural e do plural para o
singular. - As múltiplas variedades de pecado
contidas na primeira ofensa do homem. -
Provavelmente é verdade que os filhos estão
envolvidos na culpa não só do primeiro par, mas de
seus pais imediatos. - Dificuldades de definir até que
ponto os pecados dos outros progenitores do homem
se estendem
O pecado original não foi lavado exceto por meio de
Cristo. - Renascimento não efetuado pelo batismo de
João. - Por que Cristo desejou ser batizado por João.
- Cristo tira não apenas o pecado original, mas todos
os outros a ele adicionados. - Desde a condenação de
Adão, ninguém foi libertado exceto através do
renascimento em Cristo. - Para crianças e adultos, o
batismo é uma semelhança da morte e ressurreição de
Cristo. - A cruz, sepultura, ressurreição e ascensão de
Cristo são imagens da vida cristã. - O juízo final
pertence às ações a serem realizadas no fim do
mundo. - Julgamento de vivos e mortos: duas
interpretações
O Credo considera o Espírito Santo e a Igreja na
ordem adequada. - A Igreja no Céu ajuda na terra. -
A firmeza da Igreja no céu. - As várias ordens dos
anjos; incerteza se as estrelas são anjos. - Dificuldade
de descrever os corpos assumidos pelos anjos •
Importância de discernir os artifícios pelos quais
Satanás se transforma em anjo de luz. - As duas
partes da Igreja: angelical e humana. - Cristo não
morreu pelos anjos. Relação entre a redenção
humana e os anjos. - Como em Cristo todas as coisas
são restabelecidas e feitas em paz. - Como a paz do
reino celestial supera todo entendimento
Perdão dos pecados: seu lugar no Credo. - A vida dos
santos livre de crime, não de pecado. - Crimes de
qualquer espécie perdoados na Igreja por meio de
penitência. - Fora da Igreja não há perdão de
pecados. - O perdão dos pecados tem referência ao
julgamento futuro
Refutação da crença de que todos os fiéis, não
importa quão perversas sejam suas vidas, serão
salvos pelo fogo. - Explicação do significado do
apóstolo na passagem sobre a salvação pelo fogo. -
Possibilidade de fogo purgatorial após esta vida
Crimes não redimidos com esmolas, a menos que a
vida seja mudada. - Pequenos pecados expiados pela
Oração do Senhor. - Os muitos tipos de esmolas. - O
tipo mais elevado de esmola é o perdão aos inimigos.
- Os pecados de quem não perdoou não são
perdoados por Deus
Os ímpios e incrédulos não são purificados por meio
de esmolas, a menos que sejam mudados. - A
primeira esmola é ter piedade da própria alma e viver
com justiça. - Iniquidade a ser abandonada se a
esmola servir para alguma coisa
Pecados que são humanamente julgados como não
sendo pecados. - Pecados aparentemente triviais
podem ser muito graves. - Pecados detestáveis
podem parecer triviais pelo uso
Duas causas do pecado: ignorância e fraqueza; estes
são intransponíveis sem ajuda divina. - Penitência
pelo presente a Deus. - O pecado contra o Espírito
Santo
A ressurreição do corpo. - Se fetos abortivos voltam
a crescer. - Quando o feto começa a viver no útero. -
A ressurreição de fetos monstruosos. - A renovação
do corpo, seja qual for a forma como ele pereceu. -
Como os elementos supérfluos do corpo voltam a ele.
- O corpo ressuscitado para mostrar nada de feio em
forma ou estatura. - Os corpos dos santos se levantam
de acordo com a substância da carne, mas livres de
toda mancha. - De que forma os corpos dos
condenados se levantarão novamente. - Quem entre
os condenados receberá a punição mais branda
Os benefícios da graça são mais amplamente
conhecidos pelos santos na vida eterna. - Os
julgamentos secretos de Deus a respeito da
predestinação do homem então a serem revelados. -
A vontade eficaz de Deus. - Deus faz bem mesmo ao
permitir que o mal aconteça. - Se a vontade de Deus
de salvar aqueles que desejam ser salvos é impedida
pela vontade humana
Embora Deus possa converter quem ele deseja, Ele
não age injustamente quando converte alguns e não
converte outros. - A corrente original da condenação.
- Como a misericórdia de Deus é gratuita. Seus
julgamentos são justos. - A raiz rebelde da raça
humana
Nada é feito sem a vontade de Deus, mesmo o que é
feito de forma contrária a ela. - A boa vontade de
Deus sempre se cumpre, igualmente através da boa e
má vontade dos homens. - A vontade de Deus é
sempre invicta e nunca má, quer ele tenha piedade ou
endureça
Investigação das palavras do apóstolo, 'Que deseja
que todos os homens sejam salvos.'
A vontade de Deus com respeito a Adão, que Ele
sabia que pecaria. - O livre arbítrio dos homens para
o bem ou o mal ser diferente na vida futura. - Graça
necessária para o livre arbítrio, bem antes da queda
como depois dela. - A vida eterna é um presente
gratuito e também uma recompensa. - A vontade de
Deus cumprida com respeito ao homem pecador. -
Nossa salvação vem de Deus; Cristo, se Ele não fosse
Deus, não poderia ter nos libertado
Condição da alma entre a morte e a ressurreição. -
Até que ponto e para quem são proveitosos o
sacrifício do altar e a esmola pelos mortos. - As duas
cidades na vida após a morte: a da bem-aventurança
eterna e a da miséria eterna. - O castigo dos
condenados é eterno. - A morte dos ímpios é eterna,
assim como a vida dos santos
Tudo o que diz respeito à esperança está contido na
oração do Senhor. - Quem espera em si mesmo é
maldito. - As sete petições do Pai Nosso, encontradas
em São Mateus. - As cinco petições encontradas em
São Lucas concordam
A caridade (maior do que a fé e a esperança) é
derramada em nossos corações pelo Espírito Santo. -
Os quatro estados ou idades do homem: antes da Lei,
sob a Lei, sob a graça e em paz. - O renascimento
elimina todos os pecados em cada uma das idades. -
A morte não tem domínio sobre aqueles que morrem
imediatamente após o batismo
Caridade é o fim de todos os mandamentos
Conclusão
 Sobre o Mérito e o Perdão dos Pecados e o
Batismo de Crianças (Livro I)
No qual ele refuta aqueles que afirmam que Adão deve ter morrido
mesmo se ele nunca tivesse pecado; e que nada de seu pecado foi
transmitido à sua posteridade por descendência natural. Ele também
mostra que a morte não foi atribuída ao homem por qualquer necessidade
de sua natureza, mas como penalidade do pecado; Ele então passa a provar
que no pecado de Adão toda a sua descendência está implicada, mostrando
que as crianças são batizadas com o propósito expresso de receber a
remissão do pecado original.

Capítulo 1 [I.] - Introdução, em forma de

inscrição a seu amigo Marcelino.
Por mais absorventes e intensas que sejam as ansiedades e
aborrecimentos no turbilhão e calor do qual estamos envolvidos com
homens pecadores que abandonam a lei de Deus - mesmo que possamos
muito bem atribuir esses males à culpa de nossos próprios pecados - eu não
quero, e , para dizer a verdade, não posso continuar a ser devedor, meu
querido Marcelino, daquele teu zeloso afecto, que só aumenta a minha
gratidão e agradável estima de ti. Estou sob o impulso [de uma emoção
dupla]: por um lado, existe aquele mesmo amor que nos torna
imutavelmente um na única esperança de uma mudança para melhor; por
outro lado, há o medo de ofender a Deus em você mesmo, que lhe deu um
desejo tão sincero; em gratificante que estarei servindo apenas Aquele que o
deu a você. E esse impulso me levou e atraiu tão fortemente para resolver,
com o melhor de minha humilde capacidade, as questões que você me
apresentou por escrito, que minha mente gradualmente admitiu essa
investigação para uma importância que transcende a de todas as outras; [e
agora não me dará descanso] até que eu realize algo que torne manifesto
que eu cedi, se não um suficiente, mas de qualquer forma um obediente,
conformidade com seu próprio desejo e o desejo daqueles a quem estes
perguntas são uma fonte de ansiedade.
 Capítulo 2 [II.] - Se Adão não tivesse
pecado, ele nunca teria morrido.
Aqueles que dizem que Adão foi formado de tal forma que, mesmo
sem qualquer demérito do pecado, morreram, não como a penalidade do
pecado, mas pela necessidade de seu ser, esforçam-se de fato para referir-se
àquela passagem da lei, que diz: Sobre o dia que comerdes, certamente
morrerás, [ Gênesis 2:17 ], não para a morte do corpo, mas para a morte da
alma que ocorre no pecado. São os incrédulos que morreram esta morte, a
quem o Senhor apontou quando disse: Deixem os mortos enterrarem seus
mortos. Agora, qual será a resposta deles, quando lemos que Deus, ao
reprovar e condenar o primeiro homem depois de seu pecado, disse-lhe:
Você é pó, e ao pó voltarás? [ Gênesis 3:19 ] Pois não era por causa de sua
alma que ele era pó, mas claramente por causa de seu corpo, e era pela
morte do mesmo corpo que ele estava destinado a retornar ao pó. Ainda
assim, embora fosse por causa de seu corpo que ele era pó, e embora ele
desnudasse sobre o corpo natural no qual foi criado, ele, se não tivesse
pecado, teria sido transformado em um corpo espiritual, e teria passado no
estado incorruptível, que é prometido aos fiéis e aos santos, sem perigo de
morte. [ 1 Coríntios 15: 52-53 ] E, por causa disso, não apenas estamos
cônscios de ter um desejo sincero, mas o aprendemos com a sugestão do
apóstolo, quando ele diz: Pois nisso gememos, desejando ser vestidos com a
nossa habitação que vem do céu; se assim for, estando vestidos, não
seremos encontrados nus. Pois nós, que estamos neste tabernáculo,
gememos de opressão; não para que sejamos despidos, mas vestidos, para
que a mortalidade seja tragada pela vida. [ 2 Coríntios 5: 2-4 ] Portanto, se
Adão não tivesse pecado, ele não teria sido privado de seu corpo, mas teria
sido revestido de imortalidade e incorrupção, para que a mortalidade
pudesse ter sido tragada pela vida; isto é, que ele poderia ter passado do
corpo natural para o corpo espiritual.

Capítulo 3 [III.] - Uma coisa é ser mortal,

outra coisa ser mortal.
 Tampouco havia razão para temer que, se tivesse vivido mais tempo
aqui em seu corpo natural, teria sido oprimido pela velhice e, gradualmente,
com o aumento da idade, teria chegado à morte. Pois se Deus concedeu às
roupas e sapatos dos israelitas que eles não envelheceram durante tantos
anos, [ Deuteronômio 29: 5 ] que maravilha se pela obediência tivesse sido
pelo poder do mesmo [Deus] permitido ao homem, que embora ele tivesse
um corpo natural e mortal, ele deveria ter nele uma certa condição, na qual
ele poderia crescer cheio de anos sem decrepitude, e, sempre que Deus
quisesse, passar da mortalidade para a imortalidade sem o meio da morte?
Pois assim como esta nossa própria carne, que agora possuímos, não é,
portanto, invulnerável, porque não é necessário que seja ferida; assim
também não era imortal, porque não havia necessidade de sua morte. Tal
condição, enquanto ainda em seu corpo natural e mortal, eu suponho, foi
concedida mesmo àqueles que foram transladados daqui sem morte. Pois
Enoque e Elias não foram reduzidos à decrepitude da velhice por sua longa
vida. Mas, ainda assim, não acredito que eles tenham sido transformados
naquele tipo de corpo espiritual, tal como é prometido na ressurreição e que
o Senhor foi o primeiro a receber; apenas eles provavelmente não precisam
daqueles alimentos, que por seu uso ministram refrigério ao corpo; mas,
desde a tradução, eles vivem de modo a gozar da suficiência que foi
fornecida durante os quarenta dias em que Elias viveu da botija de água e
do bolo, sem alimento substancial; [ 1 Reis 19: 8 ] ou então, se houver
qualquer necessidade de tal sustento, eles são, pode ser, sustentados no
Paraíso de alguma forma como Adão foi, antes de ele trazer sobre si a
expulsão de lá pelo pecado. E ele, como eu suponho, foi suprido com
sustento contra a podridão dos frutos das várias árvores, e da árvore da vida
com segurança contra a velhice.

Capítulo 4 [IV.] - Mesmo a morte corporal

vem do pecado.
Mas além da passagem onde Deus disse em punição: Pó, ao pó você
voltará, [ Gênesis 3:19 ] - uma passagem que não consigo entender como
alguém pode aplicar, exceto à morte do corpo - há outros testemunhos da
mesma forma, dos quais parece mais completamente que por causa do
pecado a raça humana trouxe sobre si mesma não a morte espiritual
meramente, mas a morte do corpo também. O apóstolo diz aos romanos:
Mas se Cristo está em vocês, o corpo está morto por causa do pecado, mas o
espírito é vida por causa da justiça. Portanto, se o Espírito daquele que
ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, aquele que ressuscitou
Cristo Jesus dentre os mortos vivificará também os vossos corpos mortais,
pelo Seu Espírito que habita em vós. [ Romanos 8: 10-11 ] Eu acho que
uma frase tão clara e aberta como esta requer apenas ser lida, e não exposta.
O corpo , diz ele, está morto , não por causa da fragilidade terrena, como
sendo feito do pó da terra, mas por causa do pecado ; o que mais
queremos? E ele é muito cuidadoso em suas palavras: ele não diz é mortal ,
mas morto .

Capítulo 5 [V.] - As Palavras, Mortale

(Capaz de morrer), Mortuum (Morto) e
Moriturus (Destinado a Morrer).
Antes da mudança para o estado incorruptível que é prometido na
ressurreição dos santos, o corpo poderia ser mortal (capaz de morrer),
embora não estivesse destinado a morrer ( moriturus ); assim como nosso
corpo em seu estado atual pode, por assim dizer, ser capaz de adoecer,
embora não esteja destinado a adoecer. Pois de quem é a carne que é
incapaz de adoecer, mesmo que por algum acidente ela morra antes de
adoecer? Da mesma maneira, o corpo do homem era mortal; e esta
mortalidade teria sido substituída por uma incorrupção eterna, se o homem
tivesse perseverado na retidão, ou seja, na obediência: mas mesmo o que era
mortal ( mortale ) não foi feito morto ( mortuum ), exceto por causa do
pecado. Pois a mudança que virá na ressurreição é, na verdade, não apenas
não ter a morte incidental, que aconteceu por meio do pecado, mas também
não é ter mortalidade, [ou a própria possibilidade de morte,] que o corpo
natural tinha antes de pecar. Ele não diz: Aquele que ressuscitou a Cristo
Jesus dentre os mortos vivificará também seus mortos corpos (embora ele
tinha dito anteriormente, o corpo está morto [ Romanos 8:10 ]); mas suas
palavras são: Ele também vivificará seus corpos mortais ; [ Romanos 8:11 ]
de modo que eles não apenas não estão mais mortos, mas não mais mortais
[ou capazes de morrer], visto que o natural é ressuscitado espiritual, e este
corpo mortal revestirá a imortalidade, e a mortalidade será absorvida em
vida.

Capítulo 6 [VI.] - Como é que o corpo

morreu por causa do pecado.
É de se admirar que algo seja mais claro do que a prova que demos.
Mas talvez devamos nos contentar em ouvir esta ilustração clara negada
pela contenção, que devemos entender o corpo morto aqui [ Romanos 8:10 ]
no sentido da passagem onde é dito: Mortifique seus membros que estão
sobre a terra. [ Colossenses 3: 5 ] Mas é por causa da justiça e não por
causa do pecado que o corpo é mortificado neste sentido; pois é para fazer
as obras da justiça que mortificamos nossos corpos que estão na Terra. Ou
se eles supõem que a frase, por causa do pecado, é adicionada, não que
devamos entender porque o pecado foi cometido, mas para que o pecado
não seja cometido - como se fosse dito: O corpo de fato está morto, para
para prevenir o cometimento do pecado: o que então ele quer dizer na
próxima cláusula ao adicionar as palavras, por causa da justiça, à
declaração, O espírito é vida? [ Romanos 8:10 ] Pois teria sido suficiente
simplesmente ter unido o espírito é vida, para ter assegurado que
deveríamos suprir aqui também, a fim de prevenir o cometimento do
pecado; de modo que devemos entender as duas proposições para apontar
para uma coisa - que tanto o corpo está morto, quanto o espírito é vida, com
o propósito comum de prevenir o cometimento do pecado. Da mesma
forma, se ele tivesse apenas pretendido dizer, por causa da justiça, no
sentido de para o propósito de fazer justiça, as duas cláusulas poderiam
possivelmente ser referidas a este propósito - para o efeito, que tanto o
corpo está morto, quanto o espírito é vida, com o propósito de praticar a
justiça. Mas como a passagem realmente está, ela declara que o corpo está
morto por causa do pecado, e o espírito é vida por causa da justiça,
atribuindo diferentes méritos a coisas diferentes - o demérito do pecado à
morte do corpo, e o mérito da justiça para a vida do espírito. Portanto, se,
como ninguém pode duvidar, o espírito é vida por causa da retidão, isto é,
como o deserto, da retidão; como devemos, ou podemos, entender pela
declaração, O corpo está morto por causa do pecado, qualquer outra coisa
senão que o corpo está morto como o deserto do pecado, a menos que de
fato tentemos perverter ou arrebatar o sentido mais claro das Escrituras para
nosso própria vontade arbitrária? Mas, além disso, luz adicional é fornecida
pelas palavras que se seguem. Pois é com limitação para o tempo presente,
quando ele diz que por um lado o corpo está morto por causa do pecado,
visto que, enquanto o corpo não foi renovado pela ressurreição, permanece
nele o deserto do pecado, isto é, a necessidade de morrer; e por outro lado,
que o espírito é vida por causa da justiça, visto que, apesar do fato de
estarmos ainda sobrecarregados com o corpo desta morte, [ Romanos 7:24 ]
já temos pela renovação que é iniciada em nosso interior homem, novas
aspirações após a justiça da fé. No entanto, para que o homem em sua
ignorância não falhe em nutrir a esperança da ressurreição do corpo, ele diz
que o próprio corpo que ele declarou estar morto por causa do pecado neste
mundo, no outro mundo será vivificado por causa de justiça, - e isso não
apenas de forma a tornar-se vivo dos mortos, mas imortal de sua
mortalidade.

Capítulo 7 [VII.] - A Vida do Corpo, o

Objeto da Esperança, a Vida do Espírito
sendo um Prelúdio para ela.
Embora eu tenha muito medo de que um assunto tão claro possa ser
obscurecido pela exposição, devo ainda solicitar sua atenção para a
declaração luminosa do apóstolo. Mas se Cristo, diz ele, está em você, o
corpo na verdade está morto por causa do pecado, mas o espírito é vida por
causa da justiça. [ Romanos 8:10 ] Agora, isso é dito, que os homens não
podem supor que não obtêm nenhum benefício, ou apenas um benefício
mínimo, da graça de Cristo, visto que eles precisam morrer no corpo. Pois
eles são obrigados a lembrar que, embora seu corpo ainda carregue aquele
deserto do pecado, que está irrevogavelmente vinculado à condição de
morte, seu espírito já começou a viver por causa da justiça da fé, embora
tenha realmente se extinguido por a morte, por assim dizer, da
incredulidade. Portanto, diz ele, nenhum presente pequeno deve ser suposto
ter sido conferido a você, pela circunstância de que Cristo está em você;
visto que no corpo, que está morto por causa do pecado, seu espírito agora
está vivo por causa da justiça; de modo que, portanto, você não deve se
desesperar com a vida até mesmo de seu corpo. Porque, se o Espírito
daquele que ressuscitou a Cristo dos mortos habita em vós, aquele que
ressuscitou a Cristo dentre os mortos vivificará também os vossos corpos
mortais, pelo seu Espírito que habita em vós. [ Romanos 8:11 ] Como é
possível que os vapores do conflito ainda escurecem uma luz tão clara? O
apóstolo diz distintamente que embora o corpo esteja morto por causa do
pecado dentro de você, mesmo seus corpos mortais serão vivificados por
causa da justiça, por causa da qual mesmo agora seu espírito é vida - todo o
processo deve ser aperfeiçoado pela graça de Cristo, isto é, pelo Seu
Espírito habitando em você: e os homens ainda se contradizem! Ele
continua nos contando como acontece que a vida converte a morte em si
mesma, mortificando-a. Portanto, irmãos, diz ele, somos devedores, não à
carne, para vivermos segundo a carne; porque se você viver segundo a
carne, você morrerá; mas se você, pelo espírito, mortificar as obras da
carne, você viverá. [ Romanos 8: 12-13 ] O que mais isso significa senão o
seguinte: se você viver de acordo com a morte, morrerá por completo; mas
se vivendo de acordo com a vida você mortifica a morte, você deve viver
inteiramente?

Capítulo 8 [VIII.] - Morte corporal pelo

pecado de Adão.
Quando com o mesmo significado, ele diz: Por meio do homem veio a
morte, também pelo homem a ressurreição dos mortos, [ 1 Coríntios 15:21 ]
em que outro sentido a passagem pode ser entendida além da morte do
corpo; por ter em vista a menção disso, ele passou a falar da ressurreição do
corpo, e afirmou isso em um discurso mais sério e solene? Com estas
palavras, dirigidas aos coríntios: Por um homem veio a morte, e por um
homem veio também a ressurreição dos mortos; pois, assim como todos
morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo [ 1
Coríntios 15: 21-22 ] - que outro significado é realmente transmitido senão
no versículo em que ele diz aos romanos: Por um homem entrou o pecado
no mundo, e morte pelo pecado? [ Romanos 5:12 ] Agora eles terão, que a
morte aqui significa a morte, não do corpo, mas da alma, sob o pretexto de
que outra coisa é falada aos coríntios, onde eles são totalmente incapazes de
entenda a morte da alma, pois o assunto aí tratado é a ressurreição do corpo,
que é a antítese da morte do corpo. Além disso, a razão pela qual apenas a
morte é mencionada aqui como causada pelo homem, e não o pecado
também, é porque o ponto do discurso não é sobre a justiça, que é a antítese
do pecado, mas sobre a ressurreição do corpo, que é contrastado com a
morte do corpo.

Capítulo 9 [IX.] - O pecado passa para

todos os homens por descendência natural,
e não meramente por imitação.
Você me diz em sua carta que eles se empenham em distorcer em
algum novo sentido a passagem do apóstolo, na qual ele diz: Por um
homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte; [ Romanos 5:12
] mas você não me informou o que eles supõem ser o significado dessas
palavras. Mas, pelo que descobri de outros, eles pensam que a morte aqui
mencionada não é a morte do corpo, que eles não permitirão que Adão
tenha merecido por seu pecado, mas a da alma, que ocorre em pecado real;
e que este pecado real não foi transmitido do primeiro homem a outras
pessoas por descendência natural, mas por imitação. Conseqüentemente, da
mesma forma, eles se recusam a crer que nos bebês o pecado original é
remido por meio do batismo, pois eles afirmam que nenhum pecado original
existe nas pessoas desde o nascimento. Mas se o apóstolo quisesse afirmar
que o pecado entrou no mundo, não por descendência natural, mas por
imitação, ele teria mencionado como o primeiro ofensor, não Adão de fato,
mas o diabo, de quem está escrito, [ 1 João 3: 8 ] que ele peca desde o
princípio; sobre quem também lemos no Livro da Sabedoria: Não obstante,
por causa da inveja do demônio, a morte entrou no mundo. [ Sabedoria 2:24
] Agora, visto que esta morte veio do diabo sobre os homens, não porque
eles foram propagados por ele, mas porque eles imitaram seu exemplo, é
imediatamente adicionado: E aqueles que seguram seu lado o imitam . [
Sabedoria 2:25 ] Conseqüentemente, o apóstolo, ao mencionar o pecado e a
morte juntos, que haviam passado por descendência natural de um sobre
todos os homens, o colocou como o introdutor de quem a propagação da
raça humana teve seu início.

Capítulo 10.- A analogia da graça.

 Sem dúvida, todos eles imitam Adão, que pela desobediência
transgride o mandamento de Deus; mas ele é uma coisa como um exemplo
para aqueles que pecam porque escolheram; e outra coisa como o
progenitor de todos os que nascem com pecado. Todos os Seus santos,
também, imitam a Cristo na busca da justiça; daí o mesmo apóstolo, que já
citamos, diz: Sede meus imitadores, como eu também sou de Cristo. [ 1
Coríntios 11: 1 ] Mas, além desta imitação, Sua graça opera em nós nossa
iluminação e justificação, por aquela operação a respeito da qual o mesmo
pregador de Seu [nome] diz: Nem o que planta nada, nem o que rega, mas
Deus que dá o aumento. [ 1 Coríntios 3: 7 ] Pois, por esta graça, Ele enxerta
em Seu corpo até crianças batizadas, que certamente ainda não se tornaram
capazes de imitar ninguém. Pois Ele, em quem todos são vivificados, além
de se oferecer como exemplo de justiça aos que O imitam, dá também aos
que crêem a graça oculta do Seu Espírito, que secretamente infunde até
mesmo nas crianças; da mesma forma, ele, em quem todos morrem, além de
ser um exemplo de imitação para aqueles que transgridem deliberadamente
o mandamento do Senhor, depravou também em sua própria pessoa todos
os que vêm de sua descendência pela corrupção oculta de sua própria
concupiscência carnal. É inteiramente por esse motivo, e por nenhuma outra
razão, que o apóstolo diz: Por um homem o pecado entrou no mundo, e pelo
pecado a morte, e assim passou a todos os homens; em que todos pecaram. [
Romanos 5:12 ] Agora, se eu dissesse isso, eles levantariam uma objeção e
insistiriam em voz alta que eu estava incorreto tanto na expressão quanto no
sentido; pois eles não perceberiam nenhum sentido nessas palavras quando
ditas por um homem comum, exceto aquele sentido que eles se recusam a
ver no apóstolo. Visto, entretanto, que estas são as palavras daquele a cuja
autoridade e doutrina eles se submetem, eles nos acusam de lentidão de
entendimento, enquanto se esforçam para torcer para algumas palavras de
sentido ininteligível que foram escritas com um significado claro e óbvio.
Por um homem, diz ele, o pecado entrou no mundo, e pelo pecado a morte.
Isso indica propagação, não imitação; pois se a imitação fosse intencional,
ele teria dito: Pelo diabo. Mas, como ninguém duvida, ele se refere ao
primeiro homem que se chama Adão: E assim, diz ele, passou para todos os
homens.
 Capítulo 11 [X.] - Distinção entre Pecado
Real e Original.
Novamente, na cláusula que se segue, na qual todos pecaram, quão
cautelosa, correta e inequívoca é a declaração expressa! Pois se você
entende que o pecado é significado pelo qual um homem entrou no mundo,
no qual [pecado] todos pecaram, é certamente claro que os pecados que são
peculiares a cada homem, que eles próprios cometem e que pertencem
simplesmente para eles, significa uma coisa; e que o único pecado, pelo
qual todos pecaram, significa outra coisa; já que todos eram aquele homem.
Se, entretanto, não é o pecado, mas aquele homem que é entendido, no qual
[um homem] todos pecaram, o que novamente pode ser mais claro do que
mesmo esta declaração clara? Lemos, de fato, sobre aqueles sendo
justificados em Cristo que crêem nEle, por causa da comunhão secreta e
inspiração daquela graça espiritual que torna todo aquele que se apega ao
Senhor um espírito com Ele, [ 1 Coríntios 6:17 ] embora Seus santos
também imitam Seu exemplo; posso encontrar, entretanto, qualquer
declaração semelhante feita por aqueles que imitaram Seus santos? Pode-se
dizer que algum homem está justificado em Paulo ou em Pedro, ou em
qualquer um daqueles homens excelentes cuja autoridade é elevada entre o
povo de Deus? Sem dúvida, somos ditos benditos em Abraão, de acordo
com a passagem em que foi dito a ele: Em ti todas as nações serão
abençoadas - por amor de Cristo, que é sua semente segundo a carne; que é
ainda mais claramente expresso na passagem paralela: Em sua semente
todas as nações serão abençoadas. Não creio que alguém possa encontrar
em qualquer lugar declarado nas Sagradas Escrituras, que um homem já
pecou ou ainda peca no diabo, embora todos os homens ímpios e ímpios o
imitem. O apóstolo, entretanto, declarou a respeito do primeiro homem, que
nele todos pecaram; [ Romanos 5:12 ] e ainda há uma disputa sobre a
propagação do pecado, e os homens se opõem a ela, não sei que teoria
nebulosa da imitação.

Capítulo 12. A lei não pode tirar o pecado.

Observe também o que se segue. Tendo dito, no qual todos pecaram,
ele imediatamente acrescentou: Porque até a lei, o pecado estava no mundo.
[ Romanos 5:13 ] Isso significa que o pecado não poderia ser tirado nem
mesmo pela lei, que entrou para que o pecado abundasse, [ Romanos 5:20 ],
quer seja a lei da natureza, sob a qual todo homem chega a anos de
discrição apenas acrescentam seus próprios pecados ao pecado original, ou
à mesma lei que Moisés deu ao povo. Pois, se tivesse havido uma lei que
pudesse ter dado vida, na verdade a justiça deveria ter sido pela lei. Mas a
Escritura concluiu tudo sob o pecado, para que a promessa pela fé em Jesus
Cristo fosse dada aos que crêem. [ Gálatas 3: 21-22 ] Mas o pecado não é
imputado onde não há lei. [ Romanos 5:13 ] Agora, o que significa que a
frase não é imputada , mas é ignorada , ou não é considerada pecado?
Embora o próprio Senhor Deus não o considere como se nunca tivesse
existido, pois está escrito: Todos os que pecaram sem lei também perecerão
sem lei. [ Romanos 2:12 ]

Capítulo 13 [XI.] - Significado da frase do

apóstolo O reino da morte.
Não obstante, diz ele, a morte reinou desde Adão até Moisés, [
Romanos 5:14 ] - isto é, desde o primeiro homem até a própria lei que foi
promulgada pela autoridade divina, porque mesmo ela foi incapaz de abolir
o reino da morte. Agora, a morte deve ser entendida como reinado, sempre
que a culpa do pecado domina tanto os homens que os impede de alcançar
aquela vida eterna que é a única vida verdadeira, e os arrasta até a segunda
morte que é penalmente eterna. Este reino de morte só é destruído em
qualquer homem pela graça do Salvador, que operou até mesmo nos santos
dos tempos antigos, todos os quais, embora anteriores à vinda de Cristo na
carne, ainda viviam em relação à Sua graça assistencial, não à letra da lei,
que só sabia ordenar, mas não os ajudava. Na verdade, no Antigo
Testamento isso estava oculto (em conformidade com a dispensação
perfeitamente justa dos tempos) que agora é revelado no Novo Testamento.
Portanto, a morte reinou de Adão a Moisés, em todos os que não foram
assistidos pela graça de Cristo, para que neles o reino da morte fosse
destruído, mesmo naqueles que não pecaram à semelhança da transgressão
de Adão, [ Romanos 5:14 ] isto é, que ainda não tinha pecado por sua
própria vontade individual, como fez Adão, mas tirou dele o pecado
original, que é a figura daquele que havia de vir, [ Romanos 5:14 ] porque
nele foi constituído o forma de condenação à sua futura progênie, que deve
brotar dele por descendência natural; de modo que todos os homens
nasceram para uma condenação, da qual não há libertação senão na graça
do Salvador. Estou bem ciente, de fato, que várias cópias latinas das
Escrituras lêem a passagem assim: A morte reinou de Adão a Moisés sobre
aqueles que pecaram à semelhança da transgressão de Adão; mas mesmo
essa versão é referida por aqueles que a lêem com o mesmo propósito, pois
eles entenderam que aqueles que pecaram nele pecaram à semelhança da
transgressão de Adão; de modo que são criados à sua semelhança, não
apenas como homens nascidos de um homem, mas como pecadores
nascidos de um pecador, moribundos de um moribundo e condenados a um
condenado. No entanto, as cópias gregas das quais a versão latina foi feita,
têm todas, sem exceção ou quase, a leitura que eu aduzi primeiro.

Capítulo 14.- Superabundância da graça.

Mas, diz ele, não como a ofensa, é também o dom gratuito. Pois se,
pela ofensa de um, muitos morreram, muito mais a graça de Deus, e o dom
pela graça, que é de um só homem, Jesus Cristo, abundou para muitos. [
Romanos 5:15 ] Não muito mais , isto é, muito mais homens, porque não há
mais pessoas justificadas do que condenadas; mas corre, muito mais
abundou ; visto que, enquanto Adão produziu pecadores de seu único
pecado, Cristo, por Sua graça, obteve o perdão gratuito até mesmo para os
pecados que os homens têm por sua própria vontade, acrescentados pela
transgressão real ao pecado original em que nasceram. Isso ele afirma com
mais clareza ainda na sequência.

Capítulo 15 [XII.] - O único pecado

comum a todos os homens.
Mas observe mais atentamente o que ele diz, que pela ofensa de um,
muitos estão mortos. Pois por que deveria ser por causa do pecado de
alguém, e não por causa de seus próprios pecados, se esta passagem deve
ser entendida como imitação , e não como propagação? Mas observe o que
se segue: E não como foi por aquele que pecou, assim é o dom; pois o
julgamento foi por um para condenação, mas a graça é de muitas ofensas
para justificação. [ Romanos 5:16 ] Agora, digam-nos onde há espaço para
imitação nessas palavras . Por um, diz ele, para a condenação. Por um,
exceto um pecado? Isso, de fato, ele claramente implica nas palavras que
acrescenta: Mas a graça é de muitas ofensas para a justificação. Por que, de
fato, o julgamento é de uma ofensa para a condenação, enquanto a graça é
de muitas ofensas para a justificação? Se o pecado original é uma nulidade,
não se segue que não só a graça retira os homens de muitas ofensas para a
justificação, mas o julgamento os leva à condenação de muitas ofensas da
mesma forma? Certamente a graça não tolera muitas ofensas, sem
julgamento da mesma maneira, tendo muitas ofensas para condenar. Do
contrário, se os homens estão envolvidos na condenação por causa de uma
ofensa, com base em que todas as ofensas que são condenadas foram
cometidas em imitação dessa ofensa; há a mesma razão pela qual os homens
também devem ser considerados como retirados de uma ofensa para
justificação, visto que todas as ofensas que são remetidas ao justificado
foram cometidas em imitação daquela única ofensa. Mas este certamente
não era o significado do apóstolo, quando disse: O julgamento, de fato, foi
de uma ofensa à condenação, mas a graça foi de muitas ofensas à
justificação. Nós, do nosso lado, de fato, podemos entender o apóstolo e ver
que o julgamento é baseado em uma ofensa para condenação inteiramente
na base de que, mesmo se não houvesse nos homens nada além do pecado
original, seria suficiente para sua condenação. Pois, por mais pesada que
seja sua condenação, aqueles que adicionaram seus próprios pecados à
ofensa original (e será mais severa em casos individuais, em proporção aos
pecados dos indivíduos); ainda assim, mesmo aquele pecado que foi
originalmente derivado para os homens não apenas exclui do reino de Deus,
que as crianças são incapazes de entrar (como elas próprias permitem), a
menos que tenham recebido a graça de Cristo antes de morrer, mas também
os afasta de salvação e vida eterna, que não pode ser outra coisa senão o
reino de Deus, ao qual a comunhão com Cristo somente nos apresenta.

Capítulo 16 [XIII.] - Como a morte é por

um e a vida por um.
E disso concluímos que derivamos de Adão, em quem todos pecamos,
não todos os nossos pecados atuais, mas apenas o pecado original; ao passo
que de Cristo, em quem todos somos justificados, obtemos a remissão não
apenas daquele pecado original, mas também do resto de nossos pecados,
que adicionamos. Por isso, funciona: Não como por aquele que pecou,
assim também é o dom gratuito. Pois o julgamento, certamente, de um
pecado, se não for remido - e que o pecado original - é capaz de nos levar à
condenação; enquanto a graça nos conduz à justificação da remissão de
muitos pecados - isto é, não simplesmente do pecado original, mas de todos
os outros também.

Capítulo 17.- Quem os pecadores imitam.

Pois, se pela ofensa de um, a morte reinou por um; muito mais os que
recebem a abundância da graça e da justiça reinarão em vida por um só,
sim, Jesus Cristo. [ Romanos 5:17 ] Por que a morte reinou por causa do
pecado de um, a menos que os homens estivessem presos pela cadeia da
morte naquele homem em quem todos os homens pecaram, embora não
acrescentassem seus próprios pecados? Do contrário, não foi por causa do
pecado de alguém que a morte reinou por intermédio de alguém; antes, foi
por causa das múltiplas ofensas de muitos, [operando] através de cada
pecador individual. Porque, se a razão por que os homens morreram por
causa da transgressão de um outro ser que eles tenham o imitou, seguindo-
lo como seu predecessor em transgressão, ele deve mesmo resultar, e que
muito mais, que se um morreu por causa da transgressão de outro , a quem
o diabo precedeu em transgressão como ele mesmo para persuadi-lo a
cometer a transgressão. Adam, entretanto, não usou nenhuma influência
para persuadir seus seguidores; e muitos que dizem que o imitaram, de fato,
nem ouviram falar de sua existência ou de que ele cometeu qualquer pecado
que lhe é atribuído, ou não acreditam nisso. Muito mais corretamente,
portanto, como já observei, o apóstolo teria apresentado o diabo como o
autor, a partir do qual ele diria que o pecado e a morte passaram para todos,
se ele tivesse nesta passagem pretendido falar, não de propagação, mas de
imitação? Pois há uma razão muito mais forte para dizer que Adão é um
imitador do diabo, visto que ele tinha nele um verdadeiro instigador para o
pecado; se alguém pode ser um imitador mesmo daquele que nunca usou tal
persuasão, ou de quem ele é absolutamente ignorante. Mas o que está
implícito na cláusula, Aqueles que recebem abundância de graça e justiça,
mas que a graça da remissão é dada não apenas para aquele pecado em que
todos pecaram, mas também para aquelas ofensas que os homens realmente
cometeram; e que a esses [homens] tão grande justiça é concedida
gratuitamente, que, embora Adão tenha cedido àquele que o persuadiu a
pecar, eles não cedem nem mesmo à coerção do mesmo tentador?
Novamente, o que significam as palavras, muito mais eles reinarão em vida,
quando o fato é que o reinado da morte arrasta muito mais para o castigo
eterno, a menos que entendamos aqueles para serem realmente
mencionados em ambas as cláusulas, que passam de Adão para Cristo, em
outras palavras, da morte para a vida; porque na vida eterna eles reinarão
sem fim, e assim excederão o reinado da morte que prevaleceu dentro deles
apenas temporariamente e com um término?

Capítulo 18.- Só Cristo justifica.

Portanto, como pela ofensa de um sobre todos os homens para
condenação, da mesma forma pela justificação de um sobre todos os
homens para a justificação de vida. [ Romanos 5:18 ] Esta ofensa de
alguém, se estivermos inclinados a imitar, só pode ser a ofensa do diabo.
Visto que, entretanto, é manifestamente falado em referência a Adão e não
ao diabo, segue-se que não temos outra alternativa senão entender o
princípio da propagação natural, e não o da imitação, que está implícito
aqui. [XIV.] Agora, quando ele diz em referência a Cristo, pela justificação
de um, ele declarou mais expressamente nossa doutrina do que se dissesse:
Pela justiça de um; visto que ele menciona aquela justificação pela qual
Cristo justifica o ímpio, e que ele não propôs como um objeto de imitação,
pois somente Ele é capaz de efetuar isso. Ora, era bastante competente para
o apóstolo dizer, e com razão: Sede meus imitadores, como também eu sou
de Cristo; mas ele nunca poderia dizer: Seja justificado por mim, como eu
também sou por Cristo; - visto que pode haver, e de fato existem e
existiram, muitos que eram justos e dignos de imitação; mas ninguém é
justo e justificador, mas somente Cristo. Donde se diz: Para o homem que
crê naquele que justifica o ímpio, sua fé é contada como justiça. [ Romanos
4: 5 ]. Agora, se alguém tivesse em seu poder declarar confiantemente, eu te
justifico, seguir-se-ia necessariamente que ele também poderia dizer:
Acredite em mim. Mas nunca esteve no poder de nenhum dos santos de
Deus dizer isso, exceto o Santo dos santos, que disse: Você acredita em
Deus, acredita também em mim; [ João 14: 1 ] de modo que, visto que é Ele
quem justifica o ímpio, ao homem que crê naquele que justifica o ímpio a
sua fé é imputada como justiça.

Capítulo 19 [XV.] - O pecado é da

descendência natural, como a justiça é da
regeneração; Como todos são pecadores
por meio de Adão e todos são justos por
meio de Cristo.
Agora, se é apenas a imitação que torna os homens pecadores por
meio de Adão, por que a imitação sozinha não torna os homens justos por
meio de Cristo? Pois, ele diz, como pela ofensa de um a todos os homens
para condenação; mesmo assim, pela justificação de um sobre todos os
homens para a justificação da vida. [ Romanos 5:18 ] [Na teoria da
imitação], então, aquele e aquele , aqui, não devem ser considerados como
Adão e Cristo, mas Adão e Abel. Pois embora muitos pecadores nos tenham
precedido nesta vida presente, e tenham sido imitados em seus pecados por
aqueles que pecaram em uma data posterior, eles ainda assim o terão, que
apenas Adão é mencionado como aquele em quem todos pecaram por
imitação, visto que ele foi o primeiro dos homens a pecar. E pelo mesmo
princípio, Abel certamente deveria ter sido mencionado, como aquele em
que todos são igualmente justificados pela imitação, visto que ele mesmo
foi o primeiro homem que viveu justamente. Se, no entanto, for considerado
necessário levar em consideração algum período crítico relacionado com o
início do Novo Testamento, e Cristo for tomado como o líder dos justos e o
objeto de sua imitação, então Judas, que o traiu, deve ser estabelecido como
o líder da classe de pecadores. Além disso, se somente Cristo é aquele em
quem todos os homens são justificados, com base em que não é
simplesmente a imitação de Seu exemplo que torna os homens justos, mas
Sua graça que regenera os homens pelo Espírito, então também Adão é o
único em a quem todos pecaram, sob o fundamento de que não é o mero
seguir seu mau exemplo que torna os homens pecadores, mas a pena que é
gerada por meio da carne. Daí os termos todos os homens e todos os
homens . Pois os que são gerados por Adão não são realmente os mesmos
que são regenerados por meio de Cristo; mas ainda assim a linguagem do
apóstolo é estritamente correta, porque como ninguém participa da geração
carnal exceto por meio de Adão, então ninguém compartilha do espiritual
exceto por Cristo. Pois se algum pudesse ser gerado na carne, ainda não por
Adão; e se da mesma maneira qualquer um pudesse ser gerado no Espírito,
e não por Cristo; claramente tudo não podia ser falado quer no uma classe
ou na outra. Mas tudo isso o apóstolo depois descreve como muitos ; pois
obviamente, sob certas circunstâncias, todos podem ser apenas alguns. A
geração carnal, entretanto, abrange muitos , e a geração espiritual também
inclui muitos ; embora muitos dos espirituais sejam menos numerosos do
que muitos dos carnais. Mas, assim como um abrange todos os homens, o
outro inclui todos os homens justos; porque como no primeiro caso
ninguém pode ser um homem sem a geração carnal, na outra classe
ninguém pode ser um homem justo sem a geração espiritual; em ambos os
casos, portanto, há muitos: Porque, assim como pela desobediência de um
homem muitos foram feitos pecadores, assim, pela obediência de um,
muitos serão feitos justos. [ Romanos 5:19 ]

Capítulo 20.- Somente o pecado original é

contraído por nascimento natural.
Além disso, a lei entrou, para que a ofensa abundasse. [ Romanos 5:20
] Este acréscimo ao pecado original os homens agora fizeram por sua
própria obstinação, não por meio de Adão; mas mesmo isso é eliminado e
remediado por Cristo, porque onde abundou o pecado, superabundou a
graça; que, assim como o pecado reinou para a morte [ Romanos 5:21 ] -
mesmo aquele pecado que os homens não derivaram de Adão, mas
acrescentaram por sua própria vontade - assim também possa reinar a graça
pela justiça para a vida eterna. [ Romanos 5:21 ] Há, entretanto, outra
justiça à parte de Cristo, assim como existem outros pecados à parte de
Adão. Portanto, depois de dizer: Visto que o pecado reinou até a morte, ele
não acrescentou a mesma cláusula por um , ou por Adão , porque ele já
havia falado daquele pecado que abundava quando a lei entrou, e que, é
claro, era não o pecado original, mas o pecado da comissão voluntária do
próprio homem. Mas depois que ele disse: Mesmo assim, a graça também
reine pela justiça para a vida eterna, ele imediatamente acrescenta, por meio
de Jesus Cristo nosso Senhor; [ Romanos 5:21 ] porque, enquanto pela
geração da carne somente o pecado original é contraído; contudo, pela
regeneração do Espírito, é efetuada a remissão não apenas do pecado
original, mas também dos pecados cometidos pelo próprio homem,
voluntária e efetivamente.

Capítulo 21 [XVI.] - Crianças não

batizadas amaldiçoadas, mas
levianamente; A penalidade do pecado de
Adão, a graça de seu corpo perdida.
Portanto, pode-se afirmar corretamente que as crianças que
abandonam o corpo sem serem batizadas estarão envolvidas na mais branda
condenação de todas. Essa pessoa, portanto, engana grandemente a si
mesma e aos outros, que ensina que eles não se envolverão na condenação;
enquanto o apóstolo diz: Julgamento de uma ofensa à condenação, [
Romanos 5:16 ] e novamente um pouco depois: Pela ofensa de um sobre
todas as pessoas para condenação. [ Romanos 5:18 ] Quando, de fato, Adão
pecou por não obedecer a Deus, seu corpo - embora fosse um corpo natural
e mortal - perdeu a graça pela qual costumava ser obediente à alma em
todas as partes. Então, surgiram nos homens afeições comuns aos animais,
que são produtivas de vergonha e que envergonham o homem de sua
própria nudez. [ Gênesis 3:10 ] Então também, por uma certa doença que
foi concebida nos homens a partir de uma corrupção repentinamente
injetada e pestilenta, foi feito que eles perderam aquela estabilidade de vida
na qual foram criados, e, por causa das mutações que eles experimentaram
nas fases da vida, finalmente emitida na morte. Por mais que tenham sido os
anos que viveram em sua vida subseqüente, eles começaram a morrer no dia
em que receberam a lei da morte, porque continuaram à beira da velhice.
Pois isso não possui nem um momento de estabilidade, mas desliza sem
interrupção, que por mudança constante avança perceptivelmente para um
fim que não produz perfeição, mas exaustão total. Assim, então, se cumpriu
o que Deus havia falado: No dia em que dela comer, certamente morrerás. [
Gênesis 2:17 ] Como conseqüência, então, desta desobediência da carne e
desta lei do pecado e da morte, todo aquele que é nascido da carne tem
necessidade de regeneração espiritual - não apenas para que alcance o reino
de Deus, mas também para que ele seja libertado da condenação do pecado.
Conseqüentemente, os homens, por um lado, nasceram na carne sujeitos ao
pecado e à morte desde o primeiro Adão e, por outro lado, nasceram de
novo no batismo associado à justiça e vida eterna do segundo Adão; assim
como está escrito no livro do Eclesiástico: Da mulher veio o princípio do
pecado, e por ela todos morremos. [ Sirach 25:24 ] Agora, quer seja dito da
mulher ou de Adão, ambas as declarações pertencem ao primeiro homem; já
que (como sabemos) a mulher é do homem, e os dois são uma só carne.
Donde também está escrito: E os dois serão uma só carne; portanto, o
Senhor diz, eles não são mais dois, mas uma só carne. [ Mateus 19: 5-6 ]

Capítulo 22 [XVII.] - Aos bebês não se

deve atribuir o pecado pessoal.
Portanto, aqueles que dizem que a razão pela qual as crianças são
batizadas é para que tenham a remissão dos pecados que elas mesmas
cometeram em suas vidas, não o que derivaram de Adão, podem ser
refutados sem muita dificuldade. Pois sempre que essas pessoas tiverem
refletido um pouco dentro de si mesmas, não influenciadas por qualquer
espírito polêmico, sobre o absurdo de sua declaração, quão indigno é, de
fato, de uma discussão séria, eles imediatamente mudarão de opinião. Mas
se eles não fizerem isso, não devemos nos desesperar completamente com o
bom senso dos homens, a ponto de ter medo de que eles induzam outros a
adotarem seus pontos de vista. Eles próprios são levados a adotar sua
opinião, se não me engano, por seu preconceito por alguma outra teoria; e é
porque eles se sentem obrigados a permitir que os pecados sejam remidos
aos batizados, e não estão dispostos a permitir que o pecado seja derivado
de Adão que eles admitem ser remidos aos bebês, que eles foram obrigados
a acusar a própria infância de pecado; como se, trazendo esta acusação
contra a infância, um homem pudesse se tornar mais seguro, quando
acusado e incapaz de responder ao seu agressor! No entanto, vamos, como
sugeri, passar por oponentes como esses; na verdade, não exigimos palavras
nem citações das Escrituras para provar que as crianças são sem pecado, no
que diz respeito à sua conduta na vida; essa vida que eles passam, tal é a
recência de seu nascimento, dentro de si mesmos, uma vez que escapa ao
conhecimento da percepção humana, que não tem dados ou suporte para
sustentar qualquer polêmica sobre o assunto.

Capítulo 23 [XVIII.] - Ele refuta aqueles

que alegam que os bebês são batizados não
para a remissão dos pecados, mas para a
obtenção do reino dos céus.
Mas aquelas pessoas levantam uma questão, e parecem apresentar um
argumento que merece consideração e discussão, que dizem que os bebês
recém-nascidos recebem o batismo não para a remissão de pecados, mas
que, visto que sua procriação não é espiritual, eles podem ser criados em
Cristo, e se tornem participantes do reino dos céus, e da mesma forma filhos
e herdeiros de Deus, e co-herdeiros com Cristo. E ainda, quando você
pergunta a eles, se aqueles que não são batizados, e não são feitos co-
herdeiros de Cristo e participantes do reino dos céus, têm de qualquer
maneira a bênção da vida eterna na ressurreição dos mortos, eles são
extremamente perplexos, e não encontram saída para sua dificuldade. Pois
qual cristão há que permitiria que se dissesse que qualquer um poderia obter
a salvação eterna sem nascer de novo em Cristo - [um resultado] que Ele
pretendia que fosse efetuado por meio do batismo, no exato momento em
que tal sacramento era propositalmente instituído para regenerar na
esperança da salvação eterna? Donde o apóstolo diz: Não pelas obras de
justiça que temos feito, mas de acordo com a Sua misericórdia, Ele nos
salvou pela pia da regeneração. [ Tito 3: 5 ] Esta salvação, porém, diz ele,
consiste na esperança, enquanto vivemos aqui embaixo, onde ele diz: Pois
somos salvos pela esperança: mas a esperança que se vê não é esperança;
pois o que o homem vê, por que ainda espera? Mas se esperamos o que não
vemos, então com paciência o aguardamos. [ Romanos 8: 24-25 ] Quem
então poderia ousar afirmar que, sem a regeneração de que fala o apóstolo,
as crianças poderiam alcançar a salvação eterna, como se Cristo não
morresse por elas? Porque Cristo morreu pelos ímpios. [ Romanos 5: 6 ]
Quanto àqueles, porém, que (como é manifesto) nunca cometeram um ato
ímpio em toda a sua vida, se também não estão ligados por nenhum laço de
pecado em sua natureza original, como Ele morreu por eles, que morreram
pelos ímpios? Se não foram feridos por nenhuma enfermidade do pecado
original, como é que são levados ao Cristo Médico, com o propósito
expresso de receber o sacramento da salvação eterna, pela ansiedade
piedosa daqueles que correm para Ele? Por que antes não se diz a eles na
Igreja: Tirem daqui estes inocentes: os sãos não precisam de médico, mas os
enfermos; - Cristo veio não para chamar justos, mas pecadores? [ Lucas 5:
31-32 ] Nunca foi ouvido, nunca foi ouvido, nunca será ouvido na Igreja, tal
ficção a respeito de Cristo.

Capítulo 24 [XIX.] - Crianças salvas como

pecadores.
E que ninguém suponha que crianças devam ser batizadas, com base
no fato de que, como não são pecadoras, não são justas; como então alguns
nos lembram que o Senhor recomenda esta tenra idade como meritória;
dizendo: Deixai vir as criancinhas a mim, e não as impeçais, porque de tais
é o reino dos céus? [ Mateus 19:14 ] Pois, se isso [de tais] não é dito por
causa da semelhança na humildade (visto que a humildade [nos faz] filhos),
mas por causa da vida louvável dos filhos, então é claro que os bebês
devem ser pessoas justas; do contrário, não poderia ser dito corretamente:
Destes é o reino dos céus, pois o céu só pode pertencer aos justos. Mas
talvez, afinal de contas, não seja uma opinião correta sobre o significado
das palavras do Senhor fazê-lo elogiar a vida das crianças quando diz: Dos
tais é o reino dos céus; visto que esse pode ser seu verdadeiro sentido, o que
faz Cristo alegar a tenra idade da infância como uma semelhança de
humildade. Mesmo assim, no entanto, talvez devamos voltar ao princípio
que mencionei agora, de que os bebês devem ser batizados, porque, embora
não sejam pecadores, ainda não são justos. Mas quando Ele disse: Não vim
chamar os justos, como se respondesse a isto: Quem, então, viestes chamar?
Imediatamente Ele passa a dizer: - mas pecadores ao arrependimento.
Portanto, segue-se que, por mais justos que sejam, se também não são
pecadores, Ele não veio para chamá-los, o que disse de si mesmo: Eu não
vim chamar justos, mas pecadores. Eles, portanto, parecem, não apenas em
vão, mas até perversamente, apressar-se para o batismo dAquele que não os
convida - uma opinião que Deus proíbe que nutramos. Ele os chama, então,
de um Médico que não é necessário para aqueles que estão sãos, mas para
aqueles que estão enfermos; e que não veio chamar justos, mas pecadores,
ao arrependimento. Agora, visto que as crianças não são mantidas presas
por nenhum pecado de sua própria vida real, é a culpa do pecado original
que é curado nelas pela graça dAquele que as salva pela pia da regeneração.

Capítulo 25.- Os bebês são descritos como

crentes e como penitentes. Os pecados são
separados entre Deus e os homens.
Alguém dirá: Como então meros bebês são chamados ao
arrependimento? Como podem se arrepender de alguma coisa? A resposta
para isso é: Se eles não devem ser chamados de penitentes porque não têm o
sentido de arrependimento, também não devem ser chamados de crentes,
porque também não têm o sentido de crer. Mas se eles são corretamente
chamados de crentes, porque em certo sentido professam a fé pelas palavras
de seus pais, por que também não são considerados penitentes quando lhes
é mostrado que renunciam ao diabo e a este mundo pela profissão de novo
de os mesmos pais? O toda a isso é feito na esperança, na força do
sacramento e da graça divina que o Senhor concedeu à Igreja. Mas quem
não sabe que a criança batizada deixa de ser beneficiada pelo que recebeu
quando criança, se ao chegar aos anos de razão deixa de acreditar e de se
abster de desejos ilícitos? Se, no entanto, a criança partir da vida presente
após ter recebido o batismo, a culpa em que estava envolvida pelo pecado
original sendo eliminada, ela será aperfeiçoada naquela luz da verdade, que,
permanecendo imutável para sempre, ilumina os justificados na presença de
seu Criador. Pois somente os pecados separam os homens de Deus; e estes
são eliminados pela graça de Cristo, por meio de quem, como Mediador,
somos reconciliados, quando Ele justifica o ímpio.

Capítulo 26 [XX.] - Ninguém, a não ser

que seja batizado, vem justamente à mesa
do Senhor.
 Agora eles se alarmam com a declaração do Senhor, quando Ele diz: A
menos que o homem nasça de novo, não pode ver o reino de Deus; [ João 3:
3 ] porque em sua própria explicação da passagem Ele afirma: A menos que
o homem nasça da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus. [
João 3: 5 ] E, assim, procuram atribuir aos bebês não batizados, pelo mérito
de sua inocência, o dom da salvação e da vida eterna, mas, ao mesmo
tempo, pelo fato de não serem batizados, excluí-los do reino de céu. Mas
quão nova e surpreendente é tal suposição, como se pudesse haver salvação
e vida eterna sem a herança de Cristo, sem o reino dos céus! É claro que
eles têm seu refúgio, para onde escapar e se esconder, porque o Senhor não
diz: A menos que o homem nasça da água e do Espírito, não pode ter vida,
mas não pode entrar no reino de Deus. Se de fato Ele tivesse dito o outro,
não poderia haver um momento de dúvida. Bem, então, vamos tirar a
dúvida; vamos agora ouvir o Senhor, e não as noções e conjecturas dos
homens; vamos, eu digo, ouvir o que o Senhor diz - não de fato sobre o
sacramento da pia, mas sobre o sacramento de Sua própria mesa sagrada, do
qual ninguém, exceto uma pessoa batizada tem o direito de se aproximar: A
menos que você coma minha carne e beba meu sangue, você não terá vida
em você. [ João 6:53 ] O que queremos mais? Que resposta a isso pode ser
aduzida, a menos que seja por aquela obstinação que sempre resiste à
constância da verdade manifesta?

Capítulo 27.- Os bebês devem se alimentar

de Cristo.
Será, no entanto, qualquer homem ousado a ponto de dizer que esta
declaração não tem relação com crianças, e que eles podem ter vida neles
sem participar de Seu corpo e sangue - com base no fato de que Ele não diz:
A não ser que um coma, mas exceto você come; como se Ele estivesse se
dirigindo àqueles que eram capazes de ouvir e entender, o que é claro que as
crianças não podem fazer? Mas aquele que diz isso é desatento; porque, a
menos que todos sejam incluídos na declaração de que sem o corpo e o
sangue do Filho do homem os homens não podem ter vida, é inútil que até
mesmo os mais velhos se preocupem com isso. Pois se você prestar atenção
às meras palavras, e não ao significado, do Senhor enquanto Ele fala, esta
passagem pode muito bem parecer ter sido falada apenas para as pessoas a
quem Ele por acaso estava se dirigindo; porque Ele não diz: A não ser que
alguém coma; mas exceto você come. O que acontece também com a
declaração que Ele faz no mesmo contexto neste ponto: O pão que eu darei
é a minha carne, para a vida do mundo? [ João 6:51 ] Pois é de acordo com
esta declaração que descobrimos que o sacramento pertence também a nós,
que não existíamos na época em que o Senhor falou essas palavras; pois não
podemos dizer que não pertencemos ao mundo, pela vida pela qual Cristo
deu Sua carne. Quem realmente pode duvidar que no termo mundo são
indicadas todas as pessoas que entram no mundo por nascer? Pois, como
Ele diz em outra passagem, os filhos deste mundo geram e são gerados. De
tudo isso segue-se que mesmo pela vida das crianças foi Sua carne dada, a
qual Ele deu pela vida do mundo; e que nem mesmo eles terão vida se não
comerem a carne do Filho do homem.

Capítulo 28.- Crianças Batizadas, dos

Fiéis; Não batizado, dos perdidos.
Daí também aquela outra declaração: O Pai ama o Filho e todas as
coisas entregou em Suas mãos. Quem crê no Filho tem vida eterna;
enquanto aquele que não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus
permanece sobre ele. [ João 3: 35-36 ] Agora, em qual dessas classes
devemos colocar os bebês - entre aqueles que acreditam no Filho, ou entre
aqueles que não acreditam no Filho? Em nenhum dos dois, dizem alguns,
porque, como ainda não são capazes de crer, não devem ser considerados
incrédulos. Isso, no entanto, a regra da Igreja não indica, pois junta as
crianças batizadas ao número dos fiéis. Ora, se os batizados são, em virtude
da excelência e administração de tão grande sacramento, contados no
número de fiéis, embora por seu próprio coração e boca não realizem
literalmente o que pertence à ação da fé e confissão; certamente aqueles que
carecem do sacramento devem ser classificados entre aqueles que não
acreditam no Filho e, portanto, se eles partirem desta vida sem esta graça,
eles terão que encontrar o que está escrito sobre eles - eles não terão vida,
mas a ira de Deus permanece sobre eles. De onde isso poderia resultar para
aqueles que claramente não têm seus próprios pecados, se eles não são
considerados detestáveis ao pecado original?
 Capítulo 29 [XXI.] - É um mistério
inescrutável por que alguns são salvos e
outros não.
Agora, há muito significado em que Ele não diz: A ira de Deus virá
sobre ele, mas permanecerá sobre ele. Pois desta ira (na qual estamos todos
envolvidos sob o pecado, e da qual o apóstolo diz: Pois nós também já
fomos por natureza filhos da ira, assim como os outros [ Efésios 2: 3 ]) nada
nos livra, exceto a graça de Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor. A razão
pela qual essa graça vem sobre um homem e não sobre outro pode estar
oculta, mas não pode ser injusta. Pois existe injustiça da parte de Deus?
Deus me livre. [ Romanos 9:14 ] Mas devemos primeiro curvar nossos
pescoços à autoridade das Sagradas Escrituras, a fim de que cada um de nós
chegue ao conhecimento e ao entendimento pela fé. Pois não é dito em vão:
Seus julgamentos são de grande profundidade. A profundidade deste fundo
o apóstolo, como que com um sentimento de pavor, percebe naquela
exclamação: Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento
de Deus! Na verdade, ele havia apontado previamente o significado desta
profundidade maravilhosa, quando disse: Porque Deus encerrou a todos na
incredulidade, para que pudesse ter misericórdia de todos. [ Romanos 11:32
] Então, foi atingido, por assim dizer, por um medo terrível deste abismo: Ó
abismo das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus!
Quão insondáveis são Seus julgamentos, e Seus caminhos inescrutáveis!
Pois quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem tem sido seu conselheiro
ou quem primeiro deu a ele, e deve ser recompensado a ele novamente?
Porque dele, e por ele, e nEle são todas as coisas; a quem seja glória para
sempre. Amém. [ Romanos 11: 33-36 ] Quão totalmente insignificante,
então, é nossa faculdade para discutir a justiça dos julgamentos de Deus, e
para a consideração de Sua graça gratuita, que, como os homens não têm
méritos prevenientes para merecê-la, não pode ser parcial ou injusto, e que
não nos perturba quando é concedido a homens indignos, tanto quanto
quando é negado àqueles que são igualmente indignos!
 Capítulo 30.- Por que um é batizado e
outro não, de outra forma não é
inescrutável.
Ora, essas mesmas pessoas que pensam que é injusto que as crianças
que partem desta vida sem a graça de Cristo sejam privadas não apenas do
reino de Deus, no qual elas mesmas admitem que ninguém, mas aqueles que
são regenerados pelo batismo podem entrar, mas também da vida eterna e
salvação - quando eles perguntam como pode ser justo que um homem seja
libertado do pecado original e outro não, embora a condição de ambos seja
a mesma, pode responder à sua própria pergunta, de acordo com sua própria
opinião de como pode ser tão freqüentemente justo e certo que alguém
receba o batismo para entrar no reino de Deus, e outro não seja tão
favorecido, embora o caso de ambos seja semelhante. Pois, se a pergunta o
perturba, por que, das duas pessoas, que são igualmente pecadoras por
natureza, uma é liberada desse vínculo, a quem o batismo é conferido, e a
outra não é liberada, a quem tal graça não é concedida ; por que ele não está
igualmente perturbado pelo fato de que de duas pessoas, inocentes por
natureza, uma recebe o batismo, pelo qual ela pode entrar no reino de Deus,
e a outra não o recebe, de modo que ela é incapaz de se aproximar do Reino
de Deus? Agora, em ambos os casos, recorre-se à explosão de admiração do
apóstolo, ó profundidade das riquezas! Mais uma vez, deixe-me ser
informado, por que do corpo das próprias crianças batizadas, uma é tirada,
para que seu entendimento não sofra mudança de uma vida perversa, [
Sabedoria 4:11 ] e a outra sobrevive, destinada a se tornar um ímpio
homem? Suponha que ambos fossem levados, não iriam ambos entrar no
reino dos céus? E ainda assim não há injustiça da parte de Deus. [ Romanos
9:14 ] Como é que ninguém é movido, ninguém é levado à expressão de
admiração em meio a tais profundezas, pela circunstância de que algumas
crianças se irritam com o espírito impuro, enquanto outras não
experimentam tal poluição, e outras novamente, como Jeremias, são
santificados mesmo no ventre de sua mãe; [ Jeremias 1: 5 ] ao passo que
todos os homens, se houver pecado original, são igualmente culpados; ou
então igualmente inocente se houver pecado original? De onde vem essa
grande diversidade, exceto no fato de que os julgamentos de Deus são
inescrutáveis e Seus caminhos são impossíveis de descobrir?

Capítulo 31 [XXII.] - Ele refuta aqueles

que supõem que as almas, por causa dos
pecados cometidos em outro estado, são
lançadas em corpos adequados aos seus
méritos, nos quais são mais ou menos
atormentadas.
Talvez, no entanto, a opinião agora explodida e rejeitada deva ser
retomada, que almas que uma vez pecaram em sua morada celestial, descem
por estágios e graus para corpos adequados aos seus desertos, e, como uma
penalidade por sua vida anterior, são mais ou menos atormentado por
castigos corporais. A esta opinião, a Sagrada Escritura apresenta, de fato, a
mais manifesta contradição; pois ao recomendar a graça divina, diz: Pelos
filhos que ainda não nasceram, nem fizeram bem nem mal, para que
subsistisse o propósito de Deus segundo a eleição, não das obras, mas
daquele que chama, foi dito: O mais velho deve servir o mais jovem. [
Romanos 9: 11-12 ] E, no entanto, aqueles que nutrem tal opinião são
realmente incapazes de escapar das perplexidades desta questão, mas,
envergonhados e limitados por elas, são compelidos a exclamar como
outros, ó profundidade! Pois de onde é que uma pessoa deve, desde a mais
tenra infância, mostrar maior moderação, excelência mental e temperança, e
deve, em grande medida, conquistar a luxúria, deve odiar a avareza, detestar
o luxo e ascender a uma maior eminência e aptidão em as outras virtudes e,
ainda assim, viver em tal lugar que não possam ouvir a pregação da graça
de Cristo? - pois como eles invocarão Aquele em quem não creram? Ou
como eles acreditarão naquele de quem não ouviram? E como eles saberiam
se ninguém contou? [ Romanos 10:14 ] Enquanto outro homem, embora de
mente lenta, viciado em luxúria e coberto com desgraça e crime, será
instruído a ouvir, e acreditar, e ser batizado e levado embora - ou, se
permitido ficar mais tempo aqui, levar o resto de sua vida de uma maneira
que o elogie? Agora, onde essas duas pessoas adquiriram méritos tão
diversos, - eu não digo, que um deve acreditar e o outro não, pois isso é
uma questão da própria vontade do homem; mas que um ouça para crer, e
que o outro não ouça, pois isso não está nas mãos do homem? Onde, eu
digo, eles adquiriram diversos desertos? Se eles realmente tivessem passado
qualquer parte de sua vida no céu, de modo a serem empurrados para baixo,
ou afundar, neste mundo, e ocupar receptáculos corporais que são
congruentes com sua própria vida anterior, então é claro que o homem
deveria ser suposto ter levado uma vida melhor antes de seu corpo mortal
atual, que não merecia muito ser sobrecarregado com ele, para ter uma boa
disposição e ser importunado por desejos mais brandos que ele poderia
facilmente superar; e ainda assim ele não merecia ter aquela graça pregada a
ele pela qual ele poderia ser libertado da ruína da segunda morte.
Considerando que o outro, que foi prejudicado com um corpo mais
grosseiro, como uma penalidade - assim eles supõem - para os piores
desertos, e estava, portanto, possuidor de afeições obtusas, enquanto ele
estava no violento ardor de sua luxúria sucumbindo às armadilhas da carne,
e por sua vida perversa agravando seus pecados anteriores, que o levaram a
tal ponto, por um curso ainda mais abandonado de prazeres terrenos - ou
ouvido na cruz, Hoje você estará comigo no paraíso, [ Lucas 23:43 ] ou
então se juntou a algum apóstolo, por cuja pregação ele se tornou um
homem mudado, e foi salvo pela lavagem da regeneração - de forma que
onde o pecado uma vez abundou, a graça abundou muito mais. Não sei que
resposta eles podem dar a esses que desejam manter a justiça de Deus por
meio de conjecturas humanas e, nada sabendo das profundezas da graça,
teceram teias de fábulas improváveis.

Capítulo 32.- O caso de certos idiotas e

simplórios.
Ora, muito se pode dizer das estranhas vocações dos homens - sejam
as que lemos, ou as que experimentamos - que vão derrubar a opinião
daqueles que pensam que, antes da posse de seus corpos, as almas dos
homens passaram através de certas vidas peculiares a eles mesmos, nas
quais eles devem chegar a isso, e experimentar na vida presente o bem ou o
mal, de acordo com a diferença de seus méritos individuais. Minha
ansiedade, no entanto, de encerrar este trabalho não me permite me deter
mais nesses tópicos. Mas em um ponto, que entre muitos eu achei muito
estranho, não ficarei calado. Se seguirmos aquelas pessoas que supõem que
as almas são oprimidas com corpos terrestres em maior ou menor grau de
grosseria, de acordo com os desertos da vida que foram passados em corpos
celestes anteriores à assunção do atual, quem não o faria afirmam que
aqueles que pecaram anteriormente a esta vida com uma quantidade
especial de enormidade, que merecem perder toda a luz mental, que eles
nascem com faculdades semelhantes a animais brutos, - que são (não direi
muito lentos em intelecto, pois isto é muito comumente dito de outros
também, mas) tão tolo a ponto de fazer uma exibição de sua fatuidade para
diversão de pessoas inteligentes, mesmo com gestos idiotas, e a quem o
vulgar chama, por um nome, derivado do grego, Moriones? E, no entanto,
havia uma certa pessoa desta classe, que era tão cristã, que embora fosse
paciente ao grau de estranha loucura com qualquer quantidade de dano a si
mesmo, ele ainda estava tão impaciente com qualquer insulto ao nome de
Cristo, ou, em sua própria pessoa, para a religião com a qual estava
imbuído, que ele nunca poderia se abster, sempre que seu público alegre e
inteligente passasse a blasfemar o nome sagrado, como às vezes o fariam a
fim de provocar sua paciência, de atirar neles pedras; e nessas ocasiões ele
não mostrava nenhum favor, mesmo para pessoas de posição. Bem, agora,
tais pessoas são predestinadas e trazidas à existência , como eu suponho,
para que aqueles que são capazes compreendam que a graça de Deus e o
Espírito, que sopra onde quer, [ João 3: 8 ] não passa por cima de qualquer
tipo de capacidade nos filhos da misericórdia, nem da mesma maneira passa
sobre qualquer tipo de capacidade nos filhos da Geena, de modo que aquele
que se gloria, glorie-se no Senhor. [ 1 Coríntios 1:31 ] Aqueles, entretanto,
que afirmam que as almas recebem separadamente diferentes corpos
terrestres, mais ou menos grosseiros de acordo com os méritos de sua vida
anterior, e que suas habilidades como homens variam de acordo com os
mesmos méritos, que algumas mentes são mais aguçadas e outras mais
obtusas, e que a graça de Deus também é dispensada para a libertação dos
homens de seus pecados de acordo com os méritos de sua existência
anterior: - o que eles terão a dizer sobre este homem? Como poderão
atribuir a ele uma vida anterior de caráter tão vergonhoso que ele merecia
ter nascido idiota e, ao mesmo tempo, de caráter tão meritório que lhe dê
direito a uma preferência na concessão da graça de Cristo sobre muitos
homens do intelecto mais aguçado?

Capítulo 33.- Cristo é o Salvador e

Redentor Mesmo das Crianças.
Vamos, portanto, ceder e concordar com a autoridade da Sagrada
Escritura, que não sabe ser enganada nem enganada; e como não
acreditamos que os homens ainda não nascidos tenham feito qualquer bem
ou mal por levantar uma diferença em seus méritos morais, então não
duvidemos de forma alguma de que todos os homens estão sob o pecado,
que veio ao mundo por um homem e tem passou a todos os homens; e do
qual nada nos liberta, a não ser a graça de Deus por nosso Senhor Jesus
Cristo. [XXIII.] Seu advento corretivo é necessário para aqueles que estão
enfermos, não para o todo: pois Ele veio não para chamar os justos, mas os
pecadores; e em Seu reino não entrará ninguém que não seja nascido de
novo da água e do Espírito; nem ninguém alcançará a salvação e a vida
eterna exceto em Seu reino, - visto que o homem que não crê no Filho e não
come a sua carne não terá vida, mas a ira de Deus permanece sobre ele.
Agora, deste pecado, desta doença, desta ira de Deus (da qual eles são filhos
que têm pecado original, mesmo que não tenham nenhum por causa de sua
juventude), ninguém os livra, exceto o Cordeiro de Deus, que tira os
pecados do mundo; [ João 1:29 ] exceto o médico, que não veio por causa
do som, mas dos enfermos; exceto o Salvador, a respeito do qual foi dito à
raça humana: A vós nasceu hoje um Salvador; [ Lucas 2:11 ] exceto o
Redentor, por cujo sangue nossa dívida é apagada. Pois quem ousaria dizer
que Cristo não é o Salvador e Redentor das crianças? Mas de que Ele os
salva, se não há doença do pecado original dentro deles? Do que Ele os
redime, se por sua origem desde o primeiro homem eles não foram
vendidos sob o pecado? Que não haja, então, nenhuma salvação eterna
prometida às crianças por nossa própria opinião, sem o batismo de Cristo;
pois nada é prometido na Sagrada Escritura que deve ser preferida a toda
autoridade e opinião humana.
 Capítulo 34 [XXIV.] - O Batismo se
Chama Salvação, e a Eucaristia, Vida,
pelos Cristãos de Cartago.
Os cristãos de Cartago têm um excelente nome para os sacramentos,
quando dizem que o baptismo nada mais é do que salvação e o sacramento
do corpo de Cristo nada mais que vida. De onde, no entanto, isso foi
derivado, mas daquela tradição primitiva, como suponho, e apostólica, pela
qual as Igrejas de Cristo sustentam ser um princípio inerente, que sem o
batismo e a participação na ceia do Senhor é impossível para qualquer
homem para alcançar o reino de Deus ou a salvação e a vida eterna? Assim
também as Escrituras testificam, de acordo com as palavras que já citamos.
Pois em que a opinião deles, que designa o batismo pelo termo salvação ,
difere do que está escrito: Ele nos salvou pela lavagem da regeneração? [
Tito 3: 5 ] ou da declaração de Pedro: A figura semelhante a que até o
batismo agora nos salva? [ 1 Pedro 3:21 ] E o que mais dizem os que
chamam o sacramento da vida da Ceia do Senhor , senão o que está escrito:
Eu sou o pão vivo que desceu do céu; [ João 6:51 ] e o pão que darei é a
minha carne, para a vida do mundo; [ João 6:51 ] e se você não comer a
carne do Filho do homem, e beber o Seu sangue, você não terá vida em
você? [ João 6:53 ] Se, portanto, como tantas e tantas testemunhas divinas
concordam, nem a salvação nem a vida eterna podem ser esperadas por
qualquer homem sem o batismo e o corpo e sangue do Senhor, é vão
prometer essas bênçãos aos bebês sem eles. Além disso, se são apenas os
pecados que separam o homem da salvação e da vida eterna, não há nada
mais nas crianças que esses sacramentos possam ser o meio de remover,
mas a culpa do pecado - em relação a qual natureza culpada está escrito,
que ninguém é limpo, nem mesmo que sua vida seja apenas de um dia. [ Jó
14: 4 ] Daí também aquela exclamação do salmista: Eis que fui formado na
iniqüidade; e em pecado minha mãe me concebeu! Isso é dito na pessoa de
nossa humanidade comum, ou se apenas Davi fala de si mesmo, isso não
significa que ele nasceu de fornicação, mas em um casamento legítimo.
Portanto, não devemos duvidar que mesmo para crianças ainda a serem
batizadas foi aquele precioso sangue derramado, que antes de sua
verdadeira efusão foi dado, e aplicado no sacramento, que foi dito: Este é o
meu sangue, que será derramado para muitos para a remissão de pecados. [
Mateus 26:28 ] Agora, aqueles que não permitem que estejam sob o pecado,
negam que haja qualquer libertação. Pois do que os homens são libertados,
se eles não estão presos à escravidão do pecado?

Capítulo 35.- A menos que os bebês sejam

batizados, eles permanecem nas trevas.
Eu vim, diz Cristo, uma luz para o mundo, para que todo aquele que
crê em mim não permaneça nas trevas. [ João 12:46 ] Agora, o que essa
passagem nos mostra, senão que toda pessoa está nas trevas que não crê
nele, e que é por crer nele que ela escapa desse estado de escuridão
permanente? O que entendemos por escuridão senão pecado? E tudo o mais
que possa abranger em seu significado, de qualquer forma, aquele que não
crê em Cristo permanecerá nas trevas - o que, é claro, é um estado penal,
não, como a escuridão da noite, necessário para o refrigério da vida seres.
[XXV.] Para que as crianças, a menos que passem para o número de crentes
por meio do sacramento que foi divinamente instituído para este propósito,
sem dúvida permanecerão nesta escuridão.

Capítulo 36.- Os bebês não são iluminados

assim que nascem.
Alguns, entretanto, entendem que, assim que as crianças nascem, elas
são iluminadas; e eles derivam esta opinião da passagem: Essa era a
verdadeira Luz, que ilumina cada um que vem ao mundo. [ João 1: 9 ] Bem,
se for este o caso, é bastante surpreendente como pode ser que aqueles que
são assim iluminados pelo Filho unigênito, que era no princípio o Verbo
com Deus, e [Ele mesmo] Deus , não são admitidos no reino de Deus, nem
são herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. Pois que tal herança não é
concedida a eles, exceto através do batismo, mesmo aqueles que sustentam
a opinião em questão o reconhecem. Então, novamente, se eles são (embora
já iluminados), portanto, inadequados para a entrada no reino de Deus, eles
em todos os eventos devem alegremente receber o batismo, pelo qual estão
habilitados para isso; mas, por estranho que pareça, vemos como as crianças
relutam em se submeter ao batismo, resistindo mesmo com forte choro. E
pensamos levianamente nessa ignorância deles em seu tempo de vida, para
que administremos plenamente os sacramentos, que sabemos ser úteis para
eles, embora lutem contra eles. E por que, também, o apóstolo diz: Não
sejais filhos no entendimento, [ 1 Coríntios 14:20 ] se suas mentes já foram
iluminadas com aquela luz verdadeira, que é a Palavra de Deus?

Capítulo 37.- Como Deus ilumina cada

pessoa.
Aquela declaração, portanto, que ocorre no evangelho, Aquela era a
verdadeira Luz, que ilumina todo aquele que vem ao mundo, [ João 1: 9 ]
tem este significado, que nenhum homem é iluminado exceto com aquela
Luz da verdade, que é Deus; de modo que nenhuma pessoa deve pensar que
é iluminada por aquele a quem ouve como um aprendiz, embora esse
instrutor por acaso seja - não direi, um grande homem -, mas até mesmo um
anjo. Pois a palavra da verdade é aplicada ao homem externamente pelo
ministério de uma voz corporal, mas nem mesmo é o que planta alguma
coisa, nem o que rega; mas Deus que dá o aumento. [ 1 Coríntios 3: 7 ] O
homem, na verdade, ouve o que fala, seja ele homem ou anjo, mas para que
ele perceba e saiba que o que é dito é verdade, sua mente é interiormente
salpicada com aquela luz que permanece para sempre, e que brilha mesmo
na escuridão. Mas assim como o sol não é visto pelos cegos, embora eles
estejam vestidos por assim dizer com seus raios, também a luz da verdade
não é compreendida pelas trevas da tolice.

Capítulo 38.- O que as luzes significam.

Mas por que, depois de dizer, o que ilumina todo homem, deveria ele
acrescentar, que vem ao mundo, [ João 1: 9 ] - a cláusula que sugeriu a
opinião de que Ele ilumina as mentes dos bebês recém-nascidos durante o
nascimento de seus corpos desde o ventre da mãe ainda é uma coisa
recente? As palavras, sem dúvida, são colocadas no grego, de modo que
podem ser entendidas para expressar que a própria luz vem ao mundo. Se,
não obstante, a cláusula deve ser tomada como expressando o homem que
vem a este mundo, suponho que seja uma frase simples, como muitas outras
que encontramos nas Escrituras, que pode ser removida sem prejudicar o
sentido geral; ou então, se for considerado como um acréscimo distintivo,
talvez tenha sido inserido para distinguir a iluminação espiritual daquela
corporal que ilumina os olhos da carne por meio das luminárias do céu, ou
pelas luzes do fogo comum. De modo que ele mencionou que o homem
interior veio ao mundo, porque o homem exterior é de natureza corpórea,
assim como este próprio mundo; como se dissesse: O que ilumina todo
homem que entra no corpo, de acordo com o que está escrito: Alcancei um
bom espírito e vim em um corpo imaculado. [ Sabedoria 8: 19-20 ] Ou
ainda, a passagem, Que ilumina cada um que vem ao mundo, - se foi
acrescentada com o propósito de expressar alguma distinção - talvez possa
significar: Que ilumina todo homem interior, porque o interior o homem,
quando se torna verdadeiramente sábio, é iluminado apenas por Aquele que
é a verdadeira luz. Ou, mais uma vez, se a intenção foi designar a própria
razão, o que faz com que a alma humana seja chamada de racional (e esta
razão, embora ainda quieta e como se estivesse adormecida, por tudo o que
se esconde nas crianças, inata e, por isso falar, implantado), pelo termo
iluminação , como se fosse a criação de um olho interior, então não se pode
negar que é feito quando a alma é criada; e não é absurdo supor que isso
aconteça quando o ser humano vier ao mundo. Mas ainda, embora seu olho
já tenha sido criado, ele mesmo deve permanecer nas trevas, se ele não
acredita naquele que disse: Eu vim uma Luz ao mundo, para que todo
aquele que acredita em mim não permaneça nas trevas. [ João 12:46 ] E que
isso aconteça no caso das crianças, por meio do sacramento do batismo, não
é posta em dúvida pela mãe Igreja, que usa para eles o coração e a boca de
uma mãe, para que sejam imbuídos do sagrado mistérios, visto que eles
ainda não podem com seu próprio coração crer para a justiça, nem com sua
própria boca fazer confissão para a salvação. [ Romanos 10:10 ] De fato,
não há um homem entre os fiéis que hesitaria em chamar essas crianças de
crentes apenas pelo fato de que tal designação é derivada do ato de crer;
pois embora eles próprios sejam incapazes de tal ato, outros ainda os
patrocinam nos sacramentos.

Capítulo 39 [XXVI.] - A conclusão tirada,

de que todos estão envolvidos no pecado
 original.
Seria tedioso se discutíssemos amplamente, de maneira semelhante,
todos os testemunhos sobre a questão. Suponho que seja o curso mais
conveniente simplesmente reunir as passagens que podem aparecer, ou que
pareçam suficientes para manifestar a verdade, que o Senhor Jesus Cristo
veio em carne e, na forma de um servo, tornou-se obediente até a morte de
cruz, [ Filipenses 2: 8 ] por nenhuma outra razão a não ser, por esta
dispensação de Sua misericordiosa graça, para dar vida a todos aqueles a
quem, como membros enxertados de Seu corpo, Ele se torna Cabeça para se
apoderar do reino dos céus: para salvar, libertar, redimir e iluminar os que
antes estavam envolvidos na morte, enfermidades, servidão, cativeiro e
escuridão do pecado, sob o domínio do diabo, o autor de pecado: e, assim,
para nos tornarmos o Mediador entre Deus e o homem, por quem (após a
inimizade de nossa condição ímpia ter sido encerrada por Sua ajuda
graciosa) podemos ser reconciliados com Deus para a vida eterna, tendo
sido resgatados da morte eterna que ameaçava como nós. Quando isso tiver
sido deixado claro por evidências mais do que suficientes, seguir-se-á que
essas pessoas não podem estar preocupadas com a dispensação de Cristo
que é executada por Sua humilhação, que não têm necessidade de vida e
salvação, e libertação e redenção, e iluminação. E na medida em que a isto
pertence o batismo, no qual somos sepultados com Cristo, a fim de sermos
incorporados a Ele como Seus membros (isto é, como aqueles que crêem
nEle): segue-se claro que o batismo é desnecessário para eles, que não
precisam do benefício daquele perdão e reconciliação que é adquirido por
meio de um Mediador. Agora, vendo que eles admitem a necessidade de
batizar crianças - encontrando-se incapazes de violar aquela autoridade da
Igreja universal, que foi inquestionavelmente transmitida pelo Senhor e
Seus apóstolos - eles não podem evitar a concessão posterior, que as
crianças requerem os mesmos benefícios do Mediador, para que, sendo
lavados pelo sacramento e pela caridade dos fiéis, e assim incorporados ao
corpo de Cristo, que é a Igreja, se reconciliem com Deus, e assim vivam
Nele e sejam salvos, e entregue, e redimido e iluminado. Mas de quê, senão
da morte, e dos vícios, e da culpa, e da escravidão e das trevas do pecado?
E, visto que eles não cometem nenhum pecado na tenra idade da infância
por sua transgressão real, apenas o pecado original é deixado.
 Capítulo 40 [XXVII.] - Uma coleção de
testemunhos das Escrituras. Dos
Evangelhos.
Esse raciocínio terá mais peso, depois de eu ter coletado a massa de
testemunhos das Escrituras que me propus a aduzir. Já citamos: Não vim
chamar justos, mas pecadores. [ Lucas 5:32 ] Com o mesmo propósito [o
Senhor] diz, ao entrar na casa de Zaqueu: Hoje a salvação veio a esta casa,
porquanto também ele é filho de Abraão; pois o Filho do homem veio
buscar e salvar o que se havia perdido. [ Lucas 19: 9-10 ] A mesma verdade
é declarada na parábola da ovelha perdida e as noventa e nove que foram
deixadas até que a que faltava fosse procurada e encontrada; [ Lucas 15: 4 ],
pois também está na parábola do perdido entre as dez moedas de prata. [
Lucas 15: 8 ] Por isso, como Ele disse, convinha que o arrependimento e a
remissão dos pecados fossem pregados em Seu nome entre todas as nações,
começando em Jerusalém. [ Lucas 24: 46-47 ] Marcos da mesma forma, no
final de seu Evangelho, nos conta como o Senhor disse: Ide por todo o
mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será
salvo; mas aquele que não crer será condenado. [ Marcos 16: 15-16 ] Agora,
quem pode não saber que, no caso de crianças, ser batizado é acreditar, e
não ser batizado é não acreditar? Já citamos algumas passagens do
Evangelho de João. No entanto, também devo pedir a sua atenção ao
seguinte: João Batista diz a respeito de Cristo: Eis o Cordeiro de Deus, Eis
aquele que tira o pecado do mundo; [ João 1:29 ] e Ele também diz de si
mesmo: Minhas ovelhas ouvem minha voz, e eu as conheço, e elas me
seguem; e eu dou-lhes a vida eterna; e eles nunca perecerão. [ João 10: 27-
28 ] Agora, visto que as crianças só podem se tornar Suas ovelhas pelo
batismo, deve acontecer que pereçam se não forem batizadas, porque não
terão aquela vida eterna que Ele dá a Suas ovelhas. Assim, em outra
passagem, Ele diz: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ninguém vem ao
Pai, senão por mim. [ João 14: 6 ]

Capítulo 41.- Da Primeira Epístola de

Pedro.
 Veja com que fervor os apóstolos declaram esta doutrina, quando a
receberam. Pedro, em sua primeira epístola, diz: Bendito seja o Deus e Pai
de nosso Senhor Jesus Cristo, segundo a Sua abundante misericórdia, que
nos regenerou para a esperança da vida eterna, pela ressurreição de Jesus
Cristo, para uma herança imortal, e imaculado, florescente, reservado no
céu para vocês, que são guardados pelo poder de Deus por meio da fé para a
salvação, prontos para serem revelados no último tempo. [ 1 Pedro 1: 3-5 ]
E um pouco depois ele acrescenta: Que vocês sejam achados para o louvor
e honra de Jesus Cristo, de quem vocês não sabiam; mas em quem você
acredita, embora agora você não O veja; e em quem também vos alegrareis,
quando O virdes, com alegria indizível e cheia de glória: recebendo o fim
da vossa fé, a saber, a salvação das vossas almas. [ 1 Pedro 1: 7-9 ]
Novamente, em outro lugar, ele diz: Mas vocês são uma geração escolhida,
um sacerdócio real, uma nação santa, um povo peculiar; que você deve
apresentar os louvores dAquele que o chamou das trevas para a Sua luz
maravilhosa. [ 1 Pedro 2: 9 ] Mais uma vez ele diz: Cristo uma vez sofreu
pelos nossos pecados, o justo pelos injustos, para nos levar a Deus: [ 1
Pedro 3:18 ] e, depois de mencionar o fato de oito pessoas tendo sido salvo
na arca de Noé, ele acrescenta: E pela figura semelhante o batismo te salva.
[ 1 Pedro 3:21 ]. Agora, as crianças são estranhas a esta salvação e luz, e
permanecerão na perdição e nas trevas, a menos que sejam unidas ao povo
de Deus pela adoção, apegando-se a Cristo que sofreu o justo pelos injustos,
para trazer eles até Deus.

Capítulo 42.- Da Primeira Epístola de

João.
Além disso, da Epístola de João encontro as seguintes palavras, que
parecem indispensáveis para a solução desta questão: Mas se, diz ele,
andarmos na luz, como Ele está na luz, temos comunhão uns com os outros,
e o o sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado. [ 1
João 1: 7 ] No mesmo sentido, ele diz, em outro lugar: Se recebermos o
testemunho dos homens, o testemunho de Deus é maior: porque este é o
testemunho de Deus, que é maior porque Ele deu testemunho da Sua Filho.
Quem crê no Filho de Deus tem em si o testemunho: quem não crê em
Deus, o faz mentiroso; porque ele não creu no testemunho que Deus
testificou de Seu Filho. E este é o testemunho de que Deus nos deu a vida
eterna; e esta vida está em Seu Filho. Quem tem o Filho tem vida; e quem
não tem o Filho de Deus não tem a vida. [ 1 João 5: 9-12 ] Parece, então,
que não é apenas o reino dos céus, mas também a vida, que as crianças não
devem ter, se não tiverem o Filho, a quem só podem ter pelo Seu batismo .
Portanto, novamente ele diz: Por isso o Filho de Deus se manifestou, para
destruir as obras do diabo. [ 1 João 3: 8 ] Portanto, as crianças não terão
nenhum interesse na manifestação do Filho de Deus, se Ele não destruir as
obras do diabo.

Capítulo 43.- Da Epístola aos Romanos.

Permita-me agora pedir sua atenção ao testemunho do apóstolo Paulo
sobre este assunto. E, claro, as citações dele podem ser feitas com mais
abundância, porque ele escreveu mais epístolas, e porque coube a ele
recomendar a graça de Deus com especial fervor, em oposição àqueles que
se gloriavam em suas obras e que, ignorantes de Deus justiça, e desejando
estabelecer a sua própria, não se submetem à justiça de Deus. [ Romanos
10: 3 ] Em sua Epístola aos Romanos, ele escreve: A justiça de Deus está
sobre todos os que crêem; pois não há diferença; visto que todos pecaram e
carecem da glória de Deus; sendo justificado gratuitamente por Sua graça,
por meio da redenção que está em Cristo Jesus; a quem Deus apresentou
como propiciação pela fé em Seu sangue, para declarar Sua justiça para a
remissão dos pecados passados, por meio da tolerância de Deus; para
declarar, eu digo, neste tempo Sua justiça; para que Ele seja justo e
justificador daquele que crê em Jesus. [ Romanos 3: 22-26 ] Então, em
outra passagem, ele diz: Aquele que trabalha não é computado como
recompensa da graça, mas da dívida. Mas para aquele que não trabalha, mas
crê naquele que justifica o ímpio, sua fé é contada como justiça. Assim
como Davi também descreve a bem-aventurança do homem a quem Deus
atribui justiça sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas
iniqüidades são perdoadas e cujos pecados são cobertos. Bem-aventurado o
homem a quem o Senhor não atribui nenhum pecado. [ Romanos 4: 4-8 ] E
então, após um longo intervalo, ele observa: Agora, não foi escrito apenas
por causa dele, que foi imputado a ele; mas também por nós, a quem será
imputado, se crermos naquele que ressuscitou Jesus Cristo, nosso Senhor,
dentre os mortos; que foi entregue por nossas ofensas, e ressuscitado para
nossa justificação. [ Romanos 4: 23-25 ] Então, um pouco depois, ele
escreve: Porque quando ainda estávamos sem forças, no tempo devido
Cristo morreu pelos ímpios. [ Romanos 5: 6 ] Em outra passagem, ele diz:
Sabemos que a lei é espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado.
Pois o que faço não sei; o que quero, isso não sei; mas o que eu odeio, isso
eu faço. Se eu faço o que não quero, consinto com a lei que é bom. Agora
então, não sou mais eu que faço isso, mas o pecado que habita em mim.
Pois eu sei que em mim (isto é, na minha carne) não habita nada de bom;
pois querer está presente comigo; mas não encontro como realizar o que é
bom. Pelo bem que quero, não faço; mas o mal que eu não quero, esse faço.
Agora, se eu fizer isso, não o faria, não sou mais eu que faço, mas o pecado
que habita em mim. Encontro então uma lei, que, quando quero fazer o
bem, o mal está presente em mim. Porque me comprazo na lei de Deus
segundo o homem interior; mas vejo outra lei nos meus membros,
guerreando contra a lei da minha mente, e levando-me cativo à lei do
pecado que está nos meus membros. Desventurado homem que sou! Quem
me livrará do corpo desta morte? A graça de Deus, por Jesus Cristo nosso
Senhor. [ Romanos 7: 14-25 ] Que aqueles que podem dizer que os homens
não nascem no corpo desta morte, para que possam afirmar que não
precisam da graça de Deus por meio de Jesus Cristo para ser libertado do
corpo desta morte. Por isso, ele acrescenta, alguns versículos depois: Pois o
que a lei não podia fazer, por ser fraca pela carne, Deus, enviando Seu
próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa, e pelo pecado,
condenou o pecado na carne. [ Romanos 8: 3 ] Que digam, quem ousar, que
Cristo deve ter nascido em semelhança de carne pecaminosa, se não
nascemos em carne pecaminosa.

Capítulo 44.- Das Epístolas aos Coríntios.

Da mesma forma aos coríntios, ele diz: Porque primeiro vos entreguei
o que também recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as
Escrituras. [ 1 Coríntios 15: 3 ] Novamente, em sua segunda epístola a estes
coríntios: Porque o amor de Cristo nos constrange; porque julgamos assim
que, se um morreu por todos, todos morreram; e por todos Cristo morreu,
para que os que vivem não vivam mais para si, mas para aquele que por eles
morreu e ressuscitou. Portanto, doravante não conhecemos nenhum homem
segundo a carne; sim, embora tenhamos conhecido a Cristo segundo a
carne, desde agora não O conhecemos mais. Portanto, se alguém está em
Cristo, é uma nova criatura; as coisas velhas já passaram; eis que todas as
coisas se tornaram novas. E todas as coisas são de Deus, que nos
reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo e nos deu o ministério da
reconciliação. Com que efeito? Que Deus estava em Cristo, reconciliando
consigo o mundo, não imputando a eles as suas transgressões e colocando
sobre nós o ministério da reconciliação. Agora, pois, somos embaixadores
de Cristo, como se Deus te suplicasse por nós; nós te oramos em lugar de
Cristo, para ser reconciliado com Deus. Pois Ele o fez pecado por nós, que
não conheceu pecado; para que possamos nos tornar a justiça de Deus Nele.
[ 2 Coríntios 5: 14-21 ] Nós, então, como cooperadores com Ele,
imploramos a você também que não receba a graça de Deus em vão. (Pois
Ele diz: Eu te ouvi em um tempo aceitável, e no dia da salvação eu te
socorri: eis que agora é o tempo aceitável; eis que agora é o dia da
salvação.) [ 2 Coríntios 6: 1- 2 ] Agora, se as crianças não são abraçadas
nesta reconciliação e salvação, quem as quer para o batismo de Cristo? Mas
se eles são abraçados, então são contados como entre os mortos por quem
Ele morreu; nem podem ser reconciliados e salvos por Ele, a menos que Ele
os remeta e não lhes impute seus pecados.

Capítulo 45.- Da Epístola aos Gálatas.

Da mesma forma aos Gálatas, o apóstolo escreve: Graça e paz sejam
convosco, da parte de Deus Pai, e de nosso Senhor Jesus Cristo, que se
entregou por nossos pecados, para que pudesse nos livrar deste presente
mundo mau. [ Gálatas 1: 3-4 ] Enquanto em outra passagem ele diz a eles:
A lei foi acrescentada por causa das transgressões, até que viesse a semente
a quem a promessa foi feita; e foi ordenado por anjos nas mãos de um
mediador. Agora, um mediador não pertence a uma parte; mas Deus é um.
A lei é então contra as promessas de Deus? Deus me livre: pois se houvesse
uma lei dada que pudesse ter dado vida, na verdade a justiça deveria ter sido
pela lei. Mas a Escritura concluiu tudo sob o pecado, para que a promessa
pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos que crêem. [ Gálatas 3: 19-22 ]

Capítulo 46.- Da Epístola aos Efésios.

 Aos efésios ele dirige palavras do mesmo significado: E você, quando
estava morto em ofensas e pecados; em que no passado vocês andaram de
acordo com o curso deste mundo de acordo com o príncipe das potestades
do ar, o espírito daquele que agora atua nos filhos da desobediência; entre
os quais também todos nós conversamos no passado, nas concupiscências
da nossa carne, cumprindo os desejos da carne e da mente; e eram por
natureza filhos da ira, assim como os outros. Mas Deus, que é rico em
misericórdia, por Seu grande amor com que nos amou, mesmo quando
estávamos mortos em pecados, nos vivificou juntamente com Cristo; por
cuja graça você é salvo. [ Efésios 2: 1-5 ] Novamente, um pouco depois, ele
diz: Pela graça vocês são salvos por meio da fé; e isso não de vocês: é o
dom de Deus: não de obras, para que ninguém se glorie. Pois somos feitura
dele, criados em Cristo Jesus para as boas obras, que Deus antes ordenou
que andássemos nelas. [ Efésios 2: 8-10 ] E novamente, após um curto
intervalo: Naquela época vocês estavam sem Cristo, sendo estrangeiros da
comunidade de Israel, e estranhos dos pactos da promessa, sem esperança e
sem Deus no mundo : mas agora, em Cristo Jesus, você que às vezes estava
longe é feito perto pelo sangue de Cristo. Pois Ele é a nossa paz, que fez um
e quebrou a parede de separação entre nós; tendo abolido em Sua carne a
inimizade, sim, a lei dos mandamentos contidos nas ordenanças; para fazer
em si mesmo de dois um novo homem, fazendo assim a paz; e para que Ele
pudesse reconciliar ambos com Deus em um corpo pela cruz, tendo em Si
mesmo morto a inimizade; e Ele veio e pregou paz a vós que estáveis longe
e aos que estavam perto. Porque, por meio dele, ambos temos acesso ao Pai
por um só Espírito. [ Efésios 2: 12-18 ] Então, em outra passagem, ele
escreve assim: Como a verdade está em Jesus: que vocês rejeitem, a
respeito da primeira conversa, o homem velho, que é corrupto de acordo
com as concupiscências enganosas; e seja renovado no espírito de sua
mente; e que você se reveste do novo homem, que segundo Deus é criado
em justiça e verdadeira santidade. [ Efésios 4: 21-24 ] E novamente: Não
entristeçais o Espírito Santo de Deus, pelo qual estais selados para o dia da
redenção. [ Efésios 4:30 ]

Capítulo 47.- Da Epístola aos Colossenses.

Aos Colossenses, ele dirige estas palavras: Dando graças ao Pai, que
nos fez reunir para sermos participantes da herança dos santos na luz: que
nos livrou do poder das trevas e nos transportou para o reino de Sua querido
filho; em quem temos a redenção na remissão dos nossos pecados. [
Colossenses 1: 12-14 ] E de novo diz: E estais completos naquele que é a
cabeça de todo o principado e potestade; no qual também sois circuncidados
com a circuncisão feita sem mãos, ao despojar o corpo do carne pela
circuncisão de Cristo; sepultado com Ele no batismo, no qual também você
foi ressuscitado com Ele pela fé na operação de Deus, que O ressuscitou dos
mortos. E você, quando estava morto em seus pecados e na incircuncisão de
sua carne, Ele vivificou juntamente com Ele, perdoando-lhe todas as
ofensas; apagando a letra do decreto que era contra nós, que era contrário a
nós, e tirou-o do caminho, cravando-o na cruz; e despojando-se de Sua
carne, fez uma exibição de principados e potestades, triunfando
confiantemente sobre eles em Si mesmo. [ Colossenses 2: 10-15 ]

Capítulo 48.- Das Epístolas a Timóteo.

E então a Timóteo ele diz: Esta é uma palavra fiel, e digna de toda
aceitação, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores; de quem
eu sou o chefe. No entanto, por isso alcancei misericórdia, para que em
mim, o primeiro Jesus Cristo, manifestasse toda a longanimidade, como
modelo para os que crerem nele para a vida eterna. [ 1 Timóteo 1: 15-16 ]
Ele também diz: Porque há um só Deus e um Mediador entre Deus e os
homens, o homem Cristo Jesus; que se deu em resgate por todos. [ 1
Timóteo 2: 5-6 ] Em sua segunda epístola ao mesmo Timóteo, ele diz: Não
se envergonhe, pois, do testemunho de nosso Senhor, nem de mim seu
prisioneiro; mas seja cooperador do evangelho, de acordo com o poder de
Deus; que nos salvou e nos chamou com uma santa vocação, não de acordo
com nossas obras, mas de acordo com Seu próprio propósito e graça, que
nos foi dada em Cristo Jesus antes do mundo começar; mas agora é
manifestado pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, que aboliu a morte e
trouxe vida e imortalidade à luz por meio do evangelho. [ 2 Timóteo 1: 8-10
]

Capítulo 49.- Da Epístola a Tito.

Então, novamente, ele escreve a Tito como segue: Procurando aquela
bendita esperança e a gloriosa aparição do grande Deus e nosso Salvador
Jesus Cristo; que se entregou por nós, para nos redimir de toda iniqüidade e
purificar para si um povo peculiar, zeloso de boas obras. [ Tito 2: 13-14 ] E
o mesmo efeito em outra passagem: Mas depois disso a bondade e o amor
de Deus nosso Salvador para com o homem apareceu, não pelas obras de
justiça que havíamos feito, mas segundo a Sua misericórdia, Ele nos salvou
, pela lavagem da regeneração e renovação do Espírito Santo; que Ele
derramou sobre nós abundantemente por meio de Jesus Cristo, nosso
Salvador; que, sendo justificados por Sua graça, devemos ser feitos
herdeiros de acordo com a esperança da vida eterna. [ Tito 3: 3-7 ]

Capítulo 50.- Da Epístola aos Hebreus.

Embora a autoridade da Epístola aos Hebreus seja posta em dúvida por
alguns, no entanto, como às vezes acho que pessoas, que se opõem à nossa
opinião quanto ao batismo de crianças, contêm evidências em favor de seus
próprios pontos de vista, devemos notar o testemunho que dá em nosso
favor; e cito-o com mais confiança, por causa da autoridade das Igrejas
orientais, que expressamente o colocam entre as Escrituras canônicas. Em
seu próprio exórdio se lê assim: Deus, que várias vezes, e de várias
maneiras, falou no passado aos pais pelos profetas, nestes últimos dias
falou-nos por Seu Filho, a quem Ele constituiu herdeiro de todos coisas,
pelas quais também fez os mundos; o qual, sendo o resplendor de Sua glória
e a expressa imagem de Sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela
palavra de Seu poder, quando Ele mesmo purificou nossos pecados, sentou-
se à destra da Majestade nas alturas. [ Hebreus 1: 1-3 ] E pouco a pouco o
escritor diz: Pois, se a palavra falada pelos anjos permaneceu firme, e toda
transgressão e desobediência recebeu uma justa recompensa, como
escaparemos nós se negligenciarmos tão grande salvação? [ Hebreus 2: 2-3
] E novamente em outra passagem: Visto que, então, diz ele, como os filhos
são participantes da carne e do sangue, Ele também participou da mesma;
para que pela morte Ele pudesse destruir aquele que tinha o poder da morte,
isto é, o diabo; e livrasse todos aqueles que, com medo da morte, estavam
por toda a vida sujeitos à escravidão. [ Hebreus 2: 14-15 ] Mais uma vez,
pouco depois, ele diz: Pelo que convinha que em todas as coisas fosse feito
como seus irmãos, para ser um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas
coisas concernentes a Deus, para fazer a reconciliação por os pecados do
povo. [ Hebreus 2:17 ] E em outro lugar, ele escreve: Retenhamos
firmemente nossa profissão. Pois não temos um sumo sacerdote que não
possa ser tocado pelo sentimento de nossas enfermidades; mas foi tentado
em todos os pontos como nós, mas sem pecado. [ Hebreus 4: 14-15 ]
Novamente ele diz: Ele tem um sacerdócio imutável. Portanto, Ele também
é capaz de salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, visto que
vive para sempre para interceder por eles. Pois tal Sumo Sacerdote tornou-
se nós, que é santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores e feito
mais alto que os céus; que não precisa diariamente (como aqueles sumos
sacerdotes) oferecer sacrifícios, primeiro pelos seus próprios pecados, e
depois pelos do povo: por isso Ele fez uma vez, quando se ofereceu. [
Hebreus 7: 24-27 ] E mais uma vez: Porque Cristo não entrou nos lugares
santos feitos por mãos, que são as figuras da verdade; mas para o próprio
céu, agora para aparecer na presença de Deus por nós: nem ainda para que
Ele se ofereça freqüentemente, como o sumo sacerdote entra no lugar santo
todos os anos com sangue de outros; (pois então Ele deve ter sofrido
freqüentemente desde a fundação do mundo;) mas agora uma vez, no fim
do mundo, Ele apareceu para aniquilar o pecado pelo sacrifício de Si
mesmo. E como é designado aos homens morrer uma vez, mas depois disso
o julgamento; assim Cristo foi oferecido uma vez para levar os pecados de
muitos: e aos que o buscam Ele aparecerá segunda vez, sem pecado, para a
salvação. [ Hebreus 9: 24-28 ]

Capítulo 51.- Do Apocalipse.

O Apocalipse de João também nos diz que em uma nova canção esses
louvores são oferecidos a Cristo: Você é digno de pegar o livro e abrir os
selos dele: porque foste morto e nos redimiste para Deus pelo teu sangue de
cada tribo, e língua, e povo, e nação. [ Apocalipse 5: 9 ]

Capítulo 52.- Dos Atos dos Apóstolos.

Do mesmo modo, nos Atos dos Apóstolos, o Apóstolo Pedro designou
o Senhor Jesus como o Autor da vida, repreendendo os judeus por tê-lo
matado com estas palavras: Mas você desonrou e negou o Santo e o Justo, e
desejou que um assassino fosse concedido a você, e você matou o Autor da
vida. [ Atos 3: 14-15 ] Enquanto em outra passagem ele diz: Esta é a pedra
que foi rejeitada por vocês, construtores, que se tornou a pedra angular.
Nem há salvação em nenhum outro: pois não há nenhum outro nome
debaixo do céu dado entre os homens pelo qual devemos ser salvos. [ Atos
4: 11-12 ] E novamente, em outro lugar: O Deus de nossos pais ressuscitou
Jesus, a quem você matou, pendurado em uma árvore. Ele exaltou Deus
com Sua mão direita para ser um Príncipe e Salvador, para dar
arrependimento a Israel e perdão dos pecados. [ Atos 5: 30-31 ] Mais uma
vez: A ele todos os profetas dão testemunho de que, pelo seu nome, todo
aquele que nele crer receberá a remissão dos pecados. [ Atos 10:43 ]
Enquanto nos mesmos Atos dos Apóstolos Paulo diz: Seja, pois, conhecido
a vós, irmãos, que por este homem é pregado a remissão dos pecados; e por
ele todo aquele que crê é justificado de todas as coisas, das quais você não
poderia ser justificado pela lei de Moisés. [ Atos 13: 38-39 ]

Capítulo 53.- A utilidade dos livros do

Antigo Testamento.
Sob tão grande peso de testemunho, quem não seria oprimido que
ousasse erguer a voz contra a verdade de Deus? E muitos outros
testemunhos poderiam ser encontrados, não fosse por minha ansiedade
encerrar este folheto - uma ansiedade que não devo desprezar. Tenho
julgado supérfluo citar os livros do Antigo Testamento, da mesma forma,
muitos atestados de nossa doutrina em palavras inspiradas, visto que o que
está oculto neles sob o véu das promessas terrenas é claramente revelado na
pregação do Novo Testamento. Nosso Senhor demonstrou e definiu
brevemente o uso dos escritos do Antigo Testamento, quando disse que era
necessário que o que havia sido escrito sobre Ele na Lei, e nos Profetas, e
nos Salmos, fosse cumprido, e isso era isso Cristo deve sofrer e ressuscitar
dos mortos no terceiro dia, e que o arrependimento e a remissão dos
pecados devem ser pregados em Seu nome entre todas as nações,
começando em Jerusalém. Concordando com isso está a declaração de
Pedro que já citei, de que todos os profetas dão testemunho de Cristo, que
em Suas mãos todo aquele que crê nele recebe a remissão dos seus pecados.
[ Atos 10:43 ]
 Capítulo 54.- Pelos sacrifícios do Antigo
Testamento, os homens foram convencidos
dos pecados e conduzidos ao Salvador.
No entanto, talvez seja melhor apresentar alguns testemunhos do
Velho Testamento também, que devem ter um valor suplementar, ou melhor,
um valor cumulativo. O próprio Senhor, falando pelo salmista, diz: Quanto
aos meus santos que estão na terra, Ele fez com que todos os meus
propósitos fossem admirados neles. Não seus méritos , mas meus
propósitos. Pois o que é deles, exceto o que é posteriormente mencionado -
suas fraquezas são multiplicadas - acima da fraqueza que eles tinham?
Além disso, a lei também entrou, para que a ofensa abundasse. Mas por que
o salmista imediatamente acrescenta: Eles se apressaram depois? Quando
suas tristezas e enfermidades se multiplicaram (isto é, quando sua ofensa
abundou), eles procuraram o Médico com mais avidez, a fim de que, onde
abundasse o pecado, a graça abundasse muito mais. Ele então diz: Não
reunirei suas assembléias [com suas ofertas] de sangue; pois por seus
muitos sacrifícios de sangue, quando eles reuniram suas assembléias no
tabernáculo primeiro, e depois no templo, eles foram mais convencidos
como pecadores do que purificados. Não irei mais, diz Ele, reunir suas
assembléias de ofertas de sangue; porque há um derramamento de sangue
dado para muitos, por meio do qual eles podem ser verdadeiramente limpos.
Então segue-se: Nem farei menção de seus nomes com meus lábios, como
se fossem nomes de pessoas renovadas. Pois estes eram seus nomes a
princípio: filhos da carne, filhos do mundo, filhos da ira, filhos do diabo,
impuros, pecadores, ímpios; mas depois, filhos de Deus - um novo nome
para o novo homem, uma nova canção para o cantor do novo, por meio do
Novo Testamento. Os homens não devem ser indulgentes com a graça de
Deus, significando grandes coisas; [mas esteja sempre aumentando] do
menor para o maior. O clamor de toda a Igreja é, eu me perdi como uma
ovelha perdida. De todos os membros de Cristo se ouve uma voz: Todos
nós, como ovelhas, nos extraviamos; e Ele mesmo foi entregue por nossos
pecados. [ Isaías 53: 6 ] Toda esta passagem de profecia é aquela famosa em
Isaías que foi exposta por Filipe ao eunuco da Rainha Candace, e ele creu
em Jesus. [ Atos 8: 30-37 ] Veja quantas vezes ele elogia este mesmo
assunto, e, por assim dizer, inculca-o repetidas vezes em homens orgulhosos
e contenciosos: Ele era um homem infeliz, e alguém que sabe muito bem
como suportar enfermidades; portanto também Ele desviou o rosto, foi
desonrado e não era muito estimado. Ele é o que carrega nossas fraquezas, e
por nós está envolvido em dores: e nós O consideramos como estando em
dores, e em infortúnio e em punição. Mas foi Ele quem foi ferido por nossos
pecados, foi enfraquecido por nossas iniqüidades; o castigo de nossa paz
estava sobre Ele; e por Sua contusão somos curados. Todos nós, como
ovelhas, nos extraviamos; e o Senhor o entregou por nossos pecados. E
embora Ele tenha sido malvado suplicado, Ele ainda não abriu Sua boca:
como uma ovelha foi Ele conduzido ao matadouro, e como um cordeiro
mudo diante do tosquiador, assim Ele não abriu Sua boca. Em Sua
humilhação, Seu julgamento foi tirado: Sua geração quem deve declarar?
Pois Sua vida será tirada da Terra, e pelas iniqüidades de meu povo Ele foi
conduzido à morte. Portanto, darei os iníquos para o Seu sepultamento e os
ricos para a Sua morte; porque não cometeu iniquidade, nem engano com a
boca. O Senhor tem o prazer de purificá-lo do infortúnio. Se vocês mesmos
pudessem ter dado sua alma por causa de seus pecados, deveriam ver uma
semente de uma vida longa. E o Senhor tem o prazer de resgatar Sua alma
das dores, mostrar-Lhe luz e formá-la por meio de Seu entendimento; para
justificar o Justo, que serve bem a muitos; e Ele mesmo levará seus
pecados. Portanto, ele herdará muitos e repartirá os despojos dos poderosos;
e Ele foi contado entre os transgressores; e Ele mesmo carregou os pecados
de muitos e foi entregue por suas iniqüidades. [ Isaías 53: 3-12 ] Considere
também aquela passagem desse mesmo profeta que Cristo realmente
declarou ser cumprida em Si mesmo, quando a recitou na sinagoga, ao
cumprir a função de leitor: O Espírito do Senhor está sobre mim , porque
Ele me ungiu: para pregar boas novas aos pobres, Ele me enviou, a fim de
que eu possa refrescar todos os que estão com o coração quebrantado, - para
pregar libertação aos cativos e aos cegos. [ Isaías 61: 1 ] Vamos, então,
todos reconhecê-lo; nem deve haver uma exceção entre pessoas como nós,
que desejam apegar-se ao Seu corpo, entrar por meio Dele no redil das
ovelhas e alcançar aquela vida e salvação eterna que Ele prometeu aos Seus.
- Vamos, repito , todos nós reconhecemos Aquele que não pecou, que
carregou nossos pecados em Seu próprio corpo na árvore, para que
pudéssemos viver com justiça separados dos pecados; por cujas cicatrizes
fomos curados, quando éramos fracos - como ovelhas errantes.
 Capítulo 55 [XXVIII.] - Ele conclui que
todos os homens precisam da morte de
Cristo, para que possam ser salvos. Bebês
não batizados serão envolvidos na
condenação do diabo. Como todos os
homens por meio de Adão são irredutíveis;
E por meio de Cristo até a justificação.
Ninguém é reconciliado com Deus, exceto
por meio de Cristo.
Em tais circunstâncias, nenhum homem daqueles que vieram a Cristo
pelo batismo foi considerado, de acordo com a fé sã e a verdadeira doutrina,
como excluído da graça do perdão dos pecados; nem a vida eterna jamais
foi considerada possível para qualquer homem fora de Seu reino. Pois esta
[vida eterna] está pronta para ser revelada no último tempo, [ 1 Pedro 1: 5 ]
ou seja, na ressurreição dos mortos que estão reservados não para aquela
morte eterna que é chamada de segunda morte, mas para a vida eterna que
Deus, que não pode mentir, promete aos Seus santos e servos fiéis. Agora,
ninguém que participe desta vida será vivificado, exceto em Cristo, assim
como todos morrem em Adão. [ 1 Coríntios 15:22 ] Porque, como nenhum
outro, de todos os que pertencem à geração, segundo a vontade da carne,
morreu exceto em Adão, em quem todos pecaram; assim, dentre esses,
nenhum dos que são regenerados pela vontade do Espírito é dotado de vida,
exceto em Cristo, em quem todos são justificados. Porque, como por meio
de um tudo para a condenação, assim por meio de um tudo para a
justificação. [ Romanos 5:18 ] Nem existe um lugar intermediário para
qualquer homem, e assim um homem só pode estar com o diabo se não
estiver com Cristo. Consequentemente, também o próprio Senhor
(desejando remover dos corações dos crentes errados aquela vaga e
indefinida condição média, que alguns proporcionariam para crianças não
batizadas - como se, por causa de sua inocência, eles fossem abraçados na
vida eterna, mas fossem não, por causa de seu estado não batizado, com
Cristo em Seu reino) proferiu aquela sentença definitiva Seu, que fecha a
boca: Quem não está comigo é contra mim. [ Mateus 12:30 ] Considere
então o caso de qualquer criança: se ela já está em Cristo, por que foi
batizada? Se, entretanto, como diz a verdade, ele é batizado apenas para
estar com Cristo, certamente se segue que aquele que não é batizado não
está com Cristo; e porque ele não está com Cristo, ele é contra Cristo; pois
Ele pronunciou Sua própria sentença, que é tão explícita que não devemos,
e de fato não podemos, prejudicá-la ou modificá-la. E como ele pode ser
contra Cristo, se não devido ao pecado? Pois não pode ser de sua alma ou
de seu corpo, ambos sendo criação de Deus. Agora, se for devido ao
pecado, que pecado pode ser encontrado em tal idade, exceto o pecado
antigo e original? É claro que aquela carne pecaminosa em que todos
nascem para a condenação é uma coisa, e aquela carne que foi feita à
semelhança da carne pecaminosa, pela qual também todos são libertos da
condenação, é outra coisa. No entanto, não se pretende de forma alguma
que todos os que nascem em carne pecaminosa sejam realmente limpos por
aquela Carne que é como carne pecaminosa; porque todos os homens não
têm fé; [ 2 Tessalonicenses 3: 2 ] mas que todos os que nascem da união
carnal nascem inteiramente da carne pecaminosa, enquanto todos os que
nascem da união espiritual são purificados apenas pela carne que é
semelhante à carne do pecado. Em outras palavras, a primeira classe está
em Adão para a condenação, a última está em Cristo para a justificação. É
como se disséssemos, por exemplo, que em tal cidade há uma certa parteira
que faz a entrega de tudo; e no mesmo local há um professor experiente que
instrui a todos. Por todos, em um caso, apenas aqueles que nasceram podem
ser compreendidos; por todos, no outro, apenas aqueles que são ensinados:
e não se segue que todos os que nascem também recebam a instrução. Mas
é óbvio para todos que, em um caso, está bem dito, ela entrega tudo, pois
sem sua ajuda ninguém nasce; e na outra, bem se diz, ele ensina tudo, pois
sem a sua tutoria ninguém aprende.

Capítulo 56.- Ninguém se reconcilia com

Deus, a não ser por Cristo.
 Levando em consideração todas as declarações inspiradas que citei -
quer eu considere o valor de cada passagem, uma a uma, ou combine seu
testemunho unificado em um testemunho acumulado ou mesmo inclua
passagens semelhantes que não apresentei, - não pode haver nada
descoberto , mas o que a Igreja católica mantém, em sua zelosa vigilância
contra todas as novidades profanas: que todo homem está separado de Deus,
exceto aqueles que se reconciliaram com Deus por Cristo Mediador; e que
ninguém pode ser separado de Deus, exceto pelos pecados, que por si só
causam separação; que não há, portanto, reconciliação exceto pela remissão
dos pecados, por meio da única graça do mais misericordioso Salvador, -
por meio do único sacrifício do mais verdadeiro sacerdote; e que nenhum
que nasceu da mulher, que confiou na serpente e assim foi corrompido pelo
desejo, [ Gênesis 3: 6 ] é libertado do corpo desta morte, exceto pelo Filho
da virgem que creu no anjo e assim concebeu sem desejo. [ Lucas 1:38 ]

Capítulo 57 [XXIX.] - O bem do

casamento; Quatro casos diferentes do
bom e do mau uso do matrimônio.
O bem, então, do casamento não reside na paixão do desejo, mas em
certa medida legítima e honrosa em usar essa paixão, apropriada para a
propagação dos filhos, não a satisfação da luxúria. Aquilo, portanto, que é
desobedientemente excitado nos membros do corpo desta morte, e se
esforça para atrair para si toda a nossa alma caída, (nem surgindo nem
diminuindo por ordem da mente), é o mal do pecado em que cada o homem
nasce. Quando, entretanto, é refreado de desejos ilegais e permitido apenas
para a propagação e renovação ordenada da raça humana, este é o bem do
casamento, pelo qual o homem nasce na união que é designada. Ninguém,
entretanto, nasce de novo no corpo de Cristo, a menos que tenha nascido
previamente no corpo do pecado. Mas, visto que é mau fazer mau uso de
uma coisa boa, também é bom usar bem uma coisa ruim. Essas duas idéias,
portanto, de bom e mau , e as outras duas de bom e mau uso , quando
devidamente combinadas, produzem quatro condições diferentes: - [1] Um
homem faz bom uso de uma coisa boa, quando ele dedica sua continência a
Deus; [2.] Ele faz mau uso de uma coisa boa, quando dedica sua
continência a um ídolo; [3.] Ele faz mau uso de uma coisa má, quando
gratifica vagamente sua concupiscência com o adultério; [4] Ele faz bom
uso de uma coisa má, quando restringe sua concupiscência pelo
matrimônio. Ora, como é melhor fazer bom uso de uma coisa boa do que
fazer surgir uma coisa má - visto que ambas são boas - então quem dá sua
virgem em casamento faz bem; mas aquele que não a dá em casamento faz
melhor. [ 1 Coríntios 7:38 ] Esta questão, de fato, eu tratei mais
extensamente e mais suficientemente, conforme Deus me capacitou de
acordo com minhas humildes habilidades, em duas obras minhas - uma
delas, Sobre o Bem do Casamento, e o outro, Sobre a Santíssima
Virgindade. Aqueles, portanto, que exaltam a carne e o sangue de uma
criatura pecadora, em prejuízo da carne e do sangue do Redentor, não
devem defender o mal da concupiscência pelo bem do casamento; nem
devem eles, de cuja idade infantil o Senhor nos inculcou uma lição de
humildade [ Mateus 18: 4 ], ser orgulhosos pelo erro dos outros. Ele só
nasceu sem pecado quem uma virgem concebeu sem o abraço de um marido
- não pela concupiscência da carne, mas pela casta submissão de sua mente.
[ Lucas 1:34, 38 ] Só ela foi capaz de dar à luz Aquele que deveria curar
nossa ferida, que gerou o germe de uma descendência pura sem a ferida do
pecado.

Capítulo 58 [XXX.] - Em que respeito os

pelagianos consideravam o batismo
necessário para crianças.
Vamos agora examinar mais cuidadosamente, na medida em que o
Senhor nos capacita, aquele mesmo capítulo do Evangelho onde Ele diz: A
menos que um homem nasça de novo - da água e do Espírito - ele não
entrará no reino de Deus. Se não fosse pela autoridade que esta frase tem
sobre eles, eles não seriam da opinião de que crianças deveriam ser
batizadas. Este é o comentário deles sobre a passagem: Porque Ele não diz:
'A menos que um homem nasça de novo da água e do Espírito, ele não terá
salvação ou vida eterna', mas Ele simplesmente disse, 'ele não entrará no
reino de Deus ', portanto, as crianças devem ser batizadas, a fim de que
possam estar com Cristo no reino de Deus, onde não estarão a menos que
sejam batizadas. Se crianças morrerem, no entanto, mesmo sem batismo,
elas terão salvação e vida eterna, visto que não estão presas a nenhum
grilhão de pecado. Agora, em uma declaração como esta, a primeira coisa
que impressiona é que eles nunca explicam onde está a justiça de separar
do reino de Deus aquela imagem de Deus que não tem pecado. Em seguida,
devemos ver se o Senhor Jesus, o único bom Mestre, não nesta mesma
passagem do Evangelho sugeriu, e de fato nos mostrou, que só passa pela
remissão dos seus pecados que as pessoas batizadas alcançam o Reino de
Deus; embora para pessoas de compreensão correta, as palavras, conforme
aparecem na passagem, devam ser suficientemente explícitas: A menos que
um homem nasça de novo, ele não pode ver o reino de Deus; [ João 3: 3 ] e:
A menos que o homem nasça da água e do Espírito, não pode entrar no
reino de Deus. [ João 3: 5 ] Pois, por que ele deveria nascer de novo, a não
ser para ser renovado? Pelo que ele deve ser renovado, senão por alguma
velha condição? De que condição antiga, senão aquela em que nosso velho
homem foi crucificado com Ele, para que o corpo do pecado fosse
destruído? [ Romanos 6: 6 ] Ou donde é que a imagem de Deus não entra no
reino de Deus, a menos que o impedimento do pecado o impeça? No
entanto, vejamos (como já dissemos), da maneira mais séria e diligente que
pudermos, qual é todo o contexto desta passagem do Evangelho, sobre o
ponto em questão.

Capítulo 59.- O contexto de seu texto

principal.
Ora, lemos que havia um homem dos fariseus, chamado Nicodemos,
governante dos judeus; o mesmo se aproximou de Jesus de noite e disse-lhe:
Rabi, sabemos que és Mestre, vindo de Deus; o homem pode fazer esses
milagres que você faz, a menos que Deus esteja com ele. Jesus respondeu, e
disse-lhe: Em verdade, em verdade vos digo que, a menos que o homem
nasça de novo, não pode ver o reino de Deus. Nicodemos disse-lhe: Como
pode um homem nascer, já velho? Ele pode entrar pela segunda vez no
ventre de sua mãe e nascer? Jesus respondeu: Em verdade, em verdade vos
digo que, a menos que o homem nasça da água e do Espírito, não pode
entrar no reino de Deus. O que é nascido da carne é carne; e o que é nascido
do Espírito é espírito. Não se maravilhe por eu ter dito a você: Você deve
nascer de novo. O vento sopra onde quer, e você ouve a sua voz, mas não
sabes de onde vem nem para onde vai: assim é todo aquele que é nascido do
Espírito. Nicodemos respondeu e disse-lhe: Como pode ser isso? Jesus
respondeu, e disse-lhe: Tu és mestre de Israel e não sabes estas coisas? Em
verdade, em verdade vos digo: Falamos o que sabemos e testificamos que
vimos; e você não recebe nosso testemunho. Se eu lhe contei coisas terrenas
e você não acredita, como acreditará se eu lhe falar das coisas celestiais? E
nenhum homem subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, sim, o Filho
do homem que está nos céus. E assim como Moisés levantou a serpente no
deserto [ Números 21: 9 ], assim também deve o Filho do homem ser
levantado; para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida
eterna. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho
unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida
eterna. Porque Deus não enviou Seu Filho ao mundo para condenar o
mundo, mas para que o mundo por Ele fosse salvo. Quem crê nele não é
condenado; mas quem não crê já está condenado, porque não creu no nome
do unigênito Filho de Deus. E esta é a condenação, que a luz veio ao
mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque suas obras
foram más. Pois todo aquele que pratica o mal odeia a luz, e não vem para a
luz, para que suas obras não sejam reprovadas. Mas aquele que pratica a
verdade vem para a luz, para que suas obras sejam manifestadas, para que
sejam realizadas em Deus. [ João 3: 1-21 ] Até agora, o discurso do Senhor
se relaciona totalmente com o assunto de nossa presente investigação; a
partir deste ponto, o historiador sagrado divaga para outro assunto.

Capítulo 60 [XXXI.] - Cristo, a Cabeça e o

Corpo; Devido à união das naturezas na
pessoa de Cristo, ele permaneceu no céu e
andou pela terra; Como o Único Cristo
pode ascender ao céu; A Cabeça e o
Corpo, o Único Cristo.
Agora, quando Nicodemos não entendia o que estava sendo dito a ele,
ele perguntou ao Senhor como tais coisas poderiam ser. Vejamos o que o
Senhor disse a ele em resposta à sua pergunta; pois, é claro, ao se dignar a
responder à pergunta: Como podem ser essas coisas? Ele de fato nos dirá
como a regeneração espiritual pode ocorrer a um homem que vem de uma
geração carnal. Depois de perceber brevemente a ignorância de alguém que
assumia superioridade sobre os outros como professor, e ter culpado a
descrença de todos por não aceitarem Seu testemunho da verdade, Ele
passou a indagar e se perguntar se, como Ele havia lhes falado sobre coisas
terrenas e eles não acreditavam que iriam acreditar nas coisas celestiais.
Mesmo assim, ele persegue o assunto e dá uma resposta em que outros
deveriam acreditar - embora se recusem - à pergunta que lhe foi feita: Como
podem ser essas coisas? Nenhum homem, diz Ele, subiu ao céu, mas aquele
que desceu do céu, sim, o Filho do homem que está nos céus. [ João 3:13 ]
Assim, Ele diz, os homens de nascimento espiritual, de serem terrestres, se
tornarão celestiais; e isso eles só podem obter tornando-se membros meus;
para que suba quem desceu, visto que ninguém sobe que não desceu. Todos,
portanto, que devem ser transformados e ressuscitados devem se reunir em
uma união com Cristo, para que o Cristo que desceu possa ascender,
considerando Seu corpo (isto é, Sua Igreja) como nada mais do que Ele
mesmo, porque é de Cristo e da Igreja que isto é mais verdadeiramente
compreendido: E os dois serão uma só carne; [ Gênesis 2:24 ] sobre o
mesmo assunto, Ele expressamente disse a si mesmo: Portanto, eles não são
mais dois, mas uma só carne. [ Marcos 10: 8 ] Para ascender, portanto, eles
seriam totalmente incapazes, visto que nenhum homem subiu ao céu, mas
Aquele que desceu do céu, sim, o Filho do homem que está no céu. [ João
3:13 ] Pois embora tenha sido na terra que Ele foi feito Filho do homem,
Ele não o considerou indigno daquela divindade, na qual, embora
permanecendo no céu, Ele desceu à terra, para designá-la por o nome do
Filho do homem, assim como Ele dignificou Sua carne com o nome de
Filho de Deus: para que não fossem considerados como se fossem dois
Cristos, - um Deus, o outro homem, - mas um e o mesmo Deus e homem-
Deus, porque no princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus; [ João 1: 1 ] e o homem, visto que o Verbo se fez carne e
habitou entre nós. Por este meio - pela diferença entre Sua divindade e Sua
humilhação - Ele permaneceu no céu como Filho de Deus, e como Filho do
homem andou na terra; enquanto, por aquela unidade de Sua pessoa que fez
Suas duas naturezas um Cristo, Ele andou como Filho de Deus na terra, e ao
mesmo tempo como o próprio Filho do homem permaneceu no céu. A fé,
portanto, em coisas mais críveis surge da crença em coisas que são mais
incríveis. Pois se Sua natureza divina, embora um objeto muito mais
distante e mais sublime em sua incomparável diversidade, tivesse a
capacidade de tomar sobre si a natureza do homem por nossa conta a ponto
de se tornar uma Pessoa, e ao mesmo tempo aparecer como Filho do
homem na terra na fraqueza da carne, foi capaz de permanecer todo o tempo
no céu na divindade que participava da carne, quanto mais fácil para a nossa
fé é supor que outros homens, que são Seus santos fiéis, se tornem um
Cristo com o Cristo homem, para que, quando todos ascenderem por Sua
graça e comunhão, o próprio Cristo ascenda ao céu que desceu do céu? É
neste sentido que o apóstolo diz: Como temos muitos membros em um
corpo, e todos os membros do corpo, sendo muitos, são um corpo, da
mesma forma é Cristo. [ 1 Coríntios 12:12 ] Ele não disse: Assim também é
Cristo - significando corpo de Cristo, ou membros de Cristo - mas suas
palavras são: Assim também é Cristo , chamando assim a cabeça e o corpo
de um só Cristo.

Capítulo 61 [XXXII.] - A Serpente

Levantada no Deserto Préfigurou o Cristo
Suspenso na Cruz; Até os próprios bebês
envenenados pela picada da serpente.
E visto que essa grande e maravilhosa dignidade só pode ser alcançada
pela remissão dos pecados, Ele prossegue dizendo: E como Moisés levantou
a serpente no deserto, assim também deve o Filho do homem ser levantado;
para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. [
João 3: 14-15 ] Sabemos o que aconteceu naquela época no deserto. Muitos
estavam morrendo pela picada de serpentes: o povo então confessou seus
pecados e, por meio de Moisés, rogou ao Senhor que tirasse deles esse
veneno; conseqüentemente, Moisés, por ordem do Senhor, levantou uma
serpente de bronze no deserto e admoestou o povo que todo aquele que
tinha sido mordido por uma serpente deveria olhar para a figura erguida.
Quando o fizeram, foram imediatamente curados. [ Números 21: 6-9 ] O
que significa a serpente erguida senão a morte de Cristo, por aquele modo
de expressar um sinal, pelo qual a coisa que é efetuada é significada por
aquilo que a efetua? Agora a morte veio pela serpente, que persuadiu o
homem a cometer o pecado, pelo qual ele merecia morrer. O Senhor, no
entanto, transferiu para a Sua própria carne não o pecado, como o veneno
da serpente, mas Ele transferiu para ela a morte, para que a pena sem culpa
pudesse ocorrer em semelhança da carne pecaminosa, de onde, na carne
pecaminosa, tanto a falha quanto a penalidade podem ser removidas. Como,
portanto, aconteceu que todo aquele que olhou para a serpente ressuscitada
foi curado do veneno e libertado da morte, assim também agora, todo
aquele que é conformado à semelhança da morte de Cristo pela fé Nele e
em Seu batismo, é libertado do pecado pela justificação e da morte pela
ressurreição. Pois isso é o que Ele diz: Para que todo aquele que nele crê
não pereça, mas tenha a vida eterna. [ João 3:15 ] Que necessidade haveria
então de uma criança ser conformada com a morte de Cristo pelo batismo,
se não fosse totalmente envenenada pela picada da serpente?

Capítulo 62 [XXXIII.] - Ninguém pode ser

reconciliado com Deus, exceto por Cristo.
Ele então prossegue assim, dizendo: Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê
não pereça, mas tenha a vida eterna. [ João 3:16 ] Cada criança, portanto,
estava destinada a perecer e a perder a vida eterna, se através do sacramento
do batismo não cresse no Filho unigênito de Deus; entretanto, Ele não vem
para que possa julgar o mundo, mas para que o mundo por meio dele seja
salvo. Isso aparece especialmente na cláusula seguinte, onde Ele diz:
Aquele que crê nele não é condenado; mas quem não crê já está condenado,
porque não creu no nome do unigênito Filho de Deus. [ João 3:18 ] Em que
classe, então, colocamos crianças batizadas, mas entre os crentes, como
afirma a autoridade da Igreja Católica em todos os lugares? Eles pertencem,
portanto, entre aqueles que acreditaram; pois isso é obtido para eles em
virtude do sacramento e da resposta de seus patrocinadores. E daí segue-se
que os que não são batizados são contados entre os que não creram. Agora,
se aqueles que são batizados não são condenados, estes últimos, como não
sendo batizados, são condenados. Ele acrescenta, de fato: Mas esta é a
condenação, que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas
do que a luz. [ João 3:19 ] Do que ele diz: A luz veio ao mundo, senão de
seu próprio advento? E sem o sacramento de Seu advento, como se diz que
as crianças estão na luz? E por que não incluiríamos este fato também no
amor dos homens pelas trevas, de que, como eles próprios não acreditam, se
recusam a pensar que seus filhos devam ser batizados, embora tenham
medo de incorrer na morte do corpo? Em Deus, porém, ele declara que as
obras daquele que vem para a luz são feitas [ João 3:21 ], porque ele está
bem ciente de que sua justificação não resulta de méritos próprios, mas da
graça de Deus. Pois é Deus, diz o apóstolo, que opera em você tanto o
querer como o fazer, de acordo com a Sua boa vontade. [ Filipenses 2:13 ]
Esta é a maneira pela qual a regeneração espiritual é efetuada em todos os
que vêm a Cristo desde sua geração carnal. Ele mesmo explicou e apontou,
quando lhe perguntaram: Como essas coisas poderiam ser? Ele não deixou
em aberto a nenhum homem resolver tal questão pelo raciocínio humano,
para que as crianças não fossem privadas da graça da remissão de pecados.
Não há outra passagem que conduza a Cristo; nenhum homem pode ser
reconciliado com Deus, ou pode vir a Deus de outra forma, a não ser por
meio de Cristo.

Capítulo 63 [XXXIV.] - A forma, ou rito,

do batismo. Exorcismo.
O que devo dizer sobre a forma real deste sacramento? Eu só gostaria
que algum daqueles que defendem o lado contrário me trouxesse uma
criança para ser batizada. O que meu exorcismo funciona naquele bebê, se
ele não está na família do diabo? O homem que trouxe a criança certamente
teria de ser seu padrinho, pois ele não poderia responder por si mesmo.
Como seria possível para ele declarar que renunciou ao diabo, se não havia
demônio nele? Que ele foi convertido a Deus, se nunca tivesse sido afastado
Dele? Que ele acreditava, além de outros artigos, no perdão dos pecados, se
nenhum pecado lhe fosse atribuído? De minha parte, de fato, se eu pensasse
que suas opiniões se opunham a essa fé, não poderia permitir que ele
levasse a criança aos sacramentos. Nem posso imaginar com que semblante
diante dos homens, ou com que mente diante de Deus, ele pode se conduzir
nisso. Mas não desejo dizer nada muito severo. Que uma forma falsa ou
falaciosa de batismo deve ser administrada a crianças, na qual pode haver o
som e a aparência de algo sendo feito, mas ainda assim nenhuma remissão
de pecados realmente ocorre, tem sido visto por alguns entre eles como algo
abominável e odioso algo que fosse possível mencionar ou conceber. Então,
novamente, no que diz respeito à necessidade do batismo de crianças, eles
admitem que mesmo as crianças precisam de redenção - uma concessão que
é feita em um pequeno tratado escrito por um de seus partidos - mas ainda
não foi encontrado nesta obra qualquer admissão aberta do perdão de um
único pecado. De acordo, entretanto, com uma sugestão deixada em sua
carta para mim, eles agora reconhecem, como você diz, que a remissão de
pecados ocorre até mesmo em crianças por meio do batismo. Não admira;
pois é impossível que a redenção seja entendida de qualquer outra forma.
Suas próprias palavras são estas: No entanto, não originalmente, mas em
sua própria vida real, depois de terem nascido, que começaram a ter pecado.

Capítulo 64.- Um duplo erro em relação

aos bebês.
Você vê como é grande a diferença entre aqueles a quem tenho me
oposto por tanto tempo e persistência neste trabalho - um dos quais
escreveu o livro que contém os pontos que refutei com o melhor de minha
capacidade. Você vê, como eu estava dizendo, a importante diferença
existente entre aqueles que afirmam que os bebês são absolutamente puros e
livres de todo pecado, seja original ou real; e aqueles que supõem que assim
que nascem crianças contraem seus próprios pecados reais, dos quais
precisam ser purificados pelo batismo. A última classe, de fato, examinando
as Escrituras, e considerando a autoridade de toda a Igreja, bem como a
forma do próprio sacramento, viu claramente que pelo batismo a remissão
de pecados atinge as crianças; mas eles não querem ou são incapazes de
permitir que o pecado que os bebês cometem seja o pecado original. A
primeira classe, no entanto, viu claramente (como facilmente poderia) que
na própria natureza do homem, que está aberta à consideração de todos os
homens, a tenra idade de que falamos não poderia cometer nenhum pecado
em si mesmo. conduta adequada; mas, para evitar o reconhecimento do
pecado original, eles afirmam que não há pecado algum nas crianças. Ora,
nas verdades que eles sustentam separadamente, acontece que, antes de
tudo, concordam mutuamente entre si e, subsequentemente, diferem de nós
no aspecto material. Pois se uma parte concede à outra que a remissão dos
pecados ocorre em todas as crianças que são batizadas, enquanto a outra
concede aos seus oponentes que as crianças (como a própria natureza
infantil proclama em voz alta) ainda não contraíram nenhum pecado em
seus própria vida, então ambos os lados devem concordar em conceder a
nós, que nada resta, mas o pecado original, que pode ser remido no batismo
de crianças.

Capítulo 65 [XXXV.] - Em bebês não há

pecado de sua própria comissão.
Isso também será questionado, e devemos gastar tempo discutindo-o, a
fim de provar e mostrar como que por sua própria vontade - sem a qual não
pode haver pecado em suas próprias vidas - crianças nunca poderiam
cometer uma ofensa, a quem todos, por isso mesmo, tem o hábito de chamar
de inocente? Não é a sua grande fraqueza de mente e corpo, sua grande
ignorância das coisas, sua total incapacidade de obedecer a um preceito, a
ausência neles de toda percepção e impressão da lei, natural ou escrita, a
completa falta de razão para impeli-los a Qualquer direção proclama e
demonstra o ponto diante de nós por um testemunho silencioso muito mais
expressivo do que qualquer argumento nosso? A própria palpabilidade do
fato deve certamente ajudar muito a nos persuadir de sua verdade; pois não
há lugar onde eu não encontre vestígios do que digo, tão onipresente é o
fato de que estamos falando - mais claro, na verdade, para perceber do que
qualquer coisa que possamos dizer para prová-lo.

Capítulo 66.- As falhas dos bebês surgem

de sua pura ignorância.
Eu deveria, no entanto, desejar que qualquer um que fosse sábio a esse
respeito me dissesse que pecado ele viu ou pensou em um bebê recém-
nascido, para a redenção da qual ele permite que o batismo já seja
necessário; que tipo de mal ele tem em sua própria vida cometido por sua
própria mente ou corpo. Se acontecer de chorar e ser cansativo para os mais
velhos, eu me pergunto se meu informante atribuiria isso à iniqüidade, e não
à infelicidade. O que, também, ele diria ao fato de ser silenciado de seu
próprio choro por nenhum apelo à sua própria razão, e por nenhuma
proibição de ninguém mais? Isso, no entanto, vem da ignorância em que
está tão profundamente impregnado, pelo qual, também, quando fica mais
forte, como logo o faz, atinge sua mãe em sua pequena paixão, e muitas
vezes seus próprios seios que ela é uma merda quando está com fome. Bem,
agora, essas pequenas aberrações não nascem apenas em crianças muito
pequenas, mas são realmente amadas, - e isso com que afeto, exceto aquele
da carne, que nos delicia com uma risada ou uma piada, temperada com
diversão e absurdos por pessoas inteligentes, embora, se fosse entendido
literalmente, como é falado, eles não seriam ridicularizados como jocosos,
mas como simplórios? Vemos, também, como aqueles simplórios que as
pessoas comuns chamam de Moriones são usados para divertir os sãos; e
que alcançam preços mais altos do que os normais quando avaliados para o
mercado de escravos. Tão grande, então, é a influência do mero sentimento
natural, mesmo sobre aqueles que não são de forma alguma simplórios, em
produzir diversão com o infortúnio alheio. Agora, embora um homem possa
se divertir com a tolice de outro homem, ele ainda não gostaria de ser um
simplório; e se o pai, que de bom grado cuida e até provoca tais coisas de
seu próprio filho tagarela, soubesse que ele, quando crescido, se tornaria um
tolo, sem dúvida pensaria que ele ficaria mais triste pois do que se ele
estivesse morto. Embora, no entanto, permaneça a esperança de
crescimento, e se espera que a luz do intelecto aumente com o passar dos
anos, então os insultos dos filhos pequenos até mesmo aos pais parecem não
apenas não errados, mas até agradáveis e agradáveis. Nenhum homem
prudente, sem dúvida, poderia aprovar não só não proibir nas crianças tal
conduta por palavra ou ação, tão logo elas possam ser proibidas, mas até
mesmo estimulá-las a isso, para o vão divertimento dos mais velhos . Pois
assim que os filhos atingem a idade de conhecer seu pai e sua mãe, eles não
ousam usar palavras erradas para qualquer um deles, a menos que seja
permitido ou ordenado por um ou ambos. Mas essas coisas só podem
pertencer a crianças pequenas que estão apenas se esforçando para
pronunciar as palavras, e cujas mentes são capazes de dar algum tipo de
movimento à sua língua. Vamos, no entanto, considerar a profundidade da
ignorância dos bebês recém-nascidos, dos quais, à medida que avançam em
idade, chegam a essa loucura gagueira meramente temporária - em seu
caminho, por assim dizer, para o conhecimento e a fala .
Capítulo 67 [XXXVI.] - Sobre a ignorância
das crianças e de onde ela surge.
Sim, consideremos aquela escuridão de seu intelecto racional, por
causa da qual eles desconhecem completamente Deus, contra cujos
sacramentos eles realmente lutam, enquanto são batizados. Agora minha
pergunta é: Quando e de onde eles vieram para estar imersos nesta
escuridão? É então o fato de que eles incorreram em tudo aqui , e nesta sua
própria vida perdoaram a Deus por muita negligência, após uma vida de
sabedoria e religião no ventre de sua mãe? Deixe aqueles que ousam dizer
assim; deixe-os ouvir quem quiser; deixe-os acreditar quem puder. Eu,
entretanto, estou certo de que ninguém cujas mentes não estejam cegas por
uma adesão obstinada a uma conclusão precipitada pode possivelmente
alimentar tal opinião. Então, não há mal na ignorância - nada que precise
ser eliminado? O que significa essa oração Não se lembra dos pecados da
minha juventude e da minha ignorância? Pois embora sejam mais
condenáveis os pecados cometidos conscientemente, se não houvesse
pecados de ignorância, não deveríamos ter lido nas Escrituras o que citei:
Não te lembres dos pecados da minha juventude e da minha ignorância.
Vendo agora que a alma de um bebê recém-saído do ventre de sua mãe
ainda é a alma de um ser humano - não, a alma de uma criatura racional -
não apenas não ensinada, mas mesmo incapaz de instrução, pergunto por
que, ou quando, ou de onde , foi mergulhado naquela escuridão densa de
ignorância em que se encontra? Se é a natureza do homem começar assim, e
essa natureza já não está corrompida, então por que Adão não foi criado
assim? Por que ele foi capaz de receber um mandamento? E capaz de dar
nomes à sua esposa e a toda a criação animal? Pois dela ele disse: Ela se
chamará Mulher; [ Gênesis 2:23 ] e com respeito ao resto lemos: Tudo o
que Adão chamou a cada criatura vivente, esse era o seu nome. [ Gênesis
2:19 ] Considerando que este, embora não saiba onde está, o que é, por
quem foi criado, de quais pais nasceram, já é culpado de ofensa, ainda
incapaz de receber um mandamento e, portanto, completamente envolvido e
oprimido por uma espessa nuvem de ignorância, que não pode ser
despertado de seu sono, de modo a reconhecer até mesmo esses fatos; mas
deve-se esperar um tempo pacientemente, até que ele possa sacudir essa
estranha intoxicação, por assim dizer (não de fato em uma única noite,
como até mesmo a embriaguez mais pesada geralmente pode ser, mas)
pouco a pouco, por muitos meses, e até anos; e até que isso seja realizado,
temos de gerar nas crianças tantas coisas que punimos nas pessoas mais
velhas, que não podemos enumerá-las. Agora, no que diz respeito a este
enorme mal da ignorância e fraqueza, se nesta vida presente as crianças o
contraíram assim que nasceram, onde, quando, como, pela perpetração de
alguma grande iniqüidade ficaram subitamente implicados em tal
escuridão?

Capítulo 68 [XXXVII.] - Se Adão não foi

criado com um caráter como aquele em
que nascemos, como é que Cristo, embora
livre do pecado, nasceu criança e em
fraqueza?
Alguém perguntará: Se esta natureza não é pura, mas corrompida
desde sua origem, visto que Adão não foi criado assim, como é que Cristo,
que é muito mais excelente, e certamente nasceu sem qualquer pecado de
uma virgem, no entanto apareceu nesta fraqueza, e veio ao mundo na
infância? A esta pergunta nossa resposta é a seguinte: Adão não foi criado
em tal estado, porque, como nenhum pecado de seus pais o precedeu, ele
não foi criado em carne pecaminosa. Nós, no entanto, estamos em tal
condição, porque por causa de seu pecado anterior, nascemos em uma carne
pecaminosa. Enquanto Cristo nasceu em tal estado, porque, a fim de que
pudesse condenar o pecado pelo pecado, Ele assumiu a semelhança da carne
pecaminosa. [ Romanos 8: 3 ] A questão que estamos discutindo agora não
é sobre Adão em relação ao tamanho de seu corpo, por que ele não foi feito
uma criança, mas na perfeita grandeza de seus membros. De fato, pode-se
dizer que os animais foram criados da mesma forma - nem foi devido ao
pecado que seus filhotes nasceram pequenos. Por que tudo isso aconteceu,
não estamos perguntando agora. Mas a questão diante de nós diz respeito ao
vigor da mente do homem e seu uso da razão, em virtude da qual Adão era
capaz de instruir e poderia apreender o preceito de Deus e a lei de Seu
mandamento, e poderia facilmente guardá-la se quisesse; ao passo que o
homem agora nasce em tal estado que é totalmente incapaz de fazê-lo,
devido à sua terrível ignorância e fraqueza, não de fato do corpo, mas da
mente - embora todos devamos admitir que em cada criança existe uma
alma racional de a mesma substância (e nenhuma outra) que aquela que
pertenceu ao primeiro homem. Ainda assim, esta grande enfermidade da
carne, claramente, em minha opinião, aponta para algo, seja ele qual for,
que é penal. Isso levanta a dúvida se, se os primeiros seres humanos não
tivessem pecado, eles teriam filhos que não podiam usar a língua, nem as
mãos, nem os pés. Que eles deveriam nascer filhos talvez fosse necessário,
devido à capacidade limitada do útero. Mas, ao mesmo tempo, não se segue,
porque uma costela é uma pequena parte do corpo de um homem, que Deus
fez uma esposa infantil para o homem, e então a transformou em mulher.
Da mesma forma, o poder onipotente de Deus foi competente para fazer
seus filhos também, assim que nasceram, crescidos de uma vez.

Capítulo 69 [XXXVIII.] - A ignorância e a

enfermidade de uma criança.
Mas sem pensar nisso, isso era pelo menos possível para eles, o que
realmente aconteceu com muitos animais, os jovens dos quais nascem
pequenos, e não avançam na mente (já que não têm alma racional) à medida
que seus corpos crescem, e ainda, mesmo quando muito diminutos, correm
e reconhecem suas mães, e não requerem ajuda externa ou cuidados quando
querem sugar, mas com notável facilidade descobrem os seios de suas mães,
embora estes estejam escondidos da vista comum. Ao contrário, o ser
humano, ao nascer, não tem pés próprios para andar, nem mãos capazes até
de arranhar; e a menos que seus lábios fossem realmente aplicados ao seio
pela mãe, eles não saberiam onde encontrá-lo; e mesmo quando perto do
mamilo, eles, apesar de seu desejo por comida, seriam mais capazes de
chorar do que de sugar. Este total desamparo do corpo se encaixa assim com
sua enfermidade mental; nem a carne de Cristo seria semelhante à carne
pecaminosa, a menos que essa carne pecaminosa fosse tal que a alma
racional é oprimida por ela da maneira que descrevemos - quer esta também
tenha sido derivada dos pais, ou criada em cada caso para o indivíduo
separadamente, ou inspirado de cima - a respeito do qual eu evito indagar
agora.
 Capítulo 70 [XXXIX.] - Até que ponto o
pecado é eliminado em bebês pelo batismo,
também em adultos, e quais as vantagens
daí resultantes.
Nas crianças é certo que, pela graça de Deus, por meio de Seu batismo
que veio em semelhança de carne pecaminosa, é feito que a carne
pecaminosa seja eliminada. Este resultado, entretanto, é efetuado de tal
forma que a concupiscência que se difunde e é inata na própria carne viva
não é removida de uma vez, de modo que não mais exista nela; mas apenas
aquilo não pode ser prejudicial para o homem em sua morte, o que era
inerente em seu nascimento. Pois, se uma criança viver após o batismo e
chegar a uma idade capaz de obedecer a uma lei, ela encontrará algo contra
o que lutar e, com a ajuda de Deus, vencer, se não tiver recebido Sua graça
em vão, e se ele não está disposto a ser um réprobo. Pois nem mesmo para
aqueles que são mais maduros é dado no batismo (exceto, talvez, por um
milagre indescritível do Criador todo-poderoso), que a lei do pecado que
está em seus membros, guerreando contra a lei de sua mente, deve ser
totalmente extinto, e deixar de existir; mas que qualquer mal que tenha sido
feito, dito ou pensado por um homem enquanto ele era servo de uma mente
sujeita à sua concupiscência, deve ser abolido e considerado como se nunca
tivesse ocorrido. A própria concupiscência, no entanto, (não obstante o
afrouxamento do vínculo de culpa em que o diabo, por ela, costumava
manter a alma, e a destruição da barreira que separava o homem de seu
Criador) permanece na disputa em que nós castigue nosso corpo e leve-o à
sujeição, seja para ser relaxado para usos legítimos e necessários, seja para
ser contido pela continência. [ 1 Coríntios 9:27 ] Mas, visto que o Espírito
de Deus, que conhece muito melhor do que nós todo o passado, presente e
futuro da raça humana, previu e predisse que a vida do homem seria tal que
não homem vivo deve ser justificado aos olhos de Deus, acontece que por
ignorância ou enfermidade não exercemos todas as forças de nossa vontade
contra ele, e assim cedemos a ele no cometimento de várias coisas ilícitas -
tornando-se piores em proporção à grandeza e frequência de nossa entrega;
e melhor, na proporção de sua pouca importância e infrequência. A
investigação, no entanto, do ponto em que estamos agora interessados - se
poderia haver (ou se de fato existe, existiu ou existirá) um homem sem
pecado nesta vida presente, exceto Aquele que disse: O príncipe deste
mundo vem, e não tem nada em mim [ João 14:30 ] - requer uma discussão
muito mais completa; e o arranjo do presente tratado é tal que nos faz adiar
a questão para o início de outro livro.
Sobre o Mérito e o Perdão dos Pecados e o
Batismo de Crianças (Livro II)
No qual Agostinho argumenta contra aqueles que dizem que na vida
presente existem, existiram e existirão homens que não têm absolutamente
nenhum pecado. Ele estabelece quatro proposições sobre este assunto: e
ensina, primeiro, que um homem pode possivelmente viver na vida presente
sem pecado, pela graça de Deus e sua própria vontade; ele mostra a seguir
que, no entanto, de fato, não há homem que viva completamente livre do
pecado nesta vida; em terceiro lugar, ele expõe a razão disso - porque não
há homem que confine exatamente seus desejos dentro dos limites da justa
exigência de cada caso, a qual exigência justa ele ou falha em perceber, ou
não está disposto a realizar na prática; em quarto lugar, ele prova que não
existe, nem existiu, nem jamais existirá, um ser humano - exceto o único
mediador, Cristo - que está livre de todo pecado.

Capítulo 1 [I.] - O que até agora foi

abordado; E o que deve ser tratado neste
livro.
Temos, meu querido Marcelino, discutido longamente, creio eu, no
livro anterior, o batismo de crianças - como é concedido a eles não apenas
para a entrada no reino de Deus, mas também para alcançar a salvação e a
vida eterna, que ninguém pode ter sem o reino de Deus, ou sem aquela
união com o Salvador Cristo, onde Ele nos redimiu por Seu sangue.
Comprometo-me neste livro a discutir e explicar a questão: se existe neste
mundo, ou já viveu, ou ainda viverá, alguém sem qualquer pecado, exceto o
único Mediador entre Deus e o homem, o Homem Jesus Cristo , que se deu
em resgate por todos; [ 1 Timóteo 2: 5-6 ] - com tanto cuidado e habilidade
quanto Ele pode conceder a mim. E caso surja ocasionalmente nesta
discussão, inevitavelmente ou casualmente a partir do argumento, qualquer
pergunta sobre o batismo ou o pecado das crianças, eu não devo ficar
surpreso nem devo evitar dar a melhor resposta que puder, em tais
emergências, para qualquer ponto desafia minha atenção.
 Capítulo 2 [II.] - Algumas pessoas
atribuem muito à liberdade da vontade do
homem; Ignorância e enfermidade.
É extremamente necessária uma solução para esta questão sobre uma
vida humana não assaltada por qualquer engano ou preocupação com o
pecado, mesmo em conseqüência de nossas orações diárias. Pois há
algumas pessoas que presumem tanto sobre a livre determinação da vontade
humana, a ponto de supor que ela não precisa pecar, e que não necessitamos
da assistência divina - atribuindo à nossa natureza, de uma vez por todas,
essa determinação do livre arbítrio. Uma consequência inevitável disso é
que não devemos orar para não cair em tentação, - isto é, não ser vencidos
pela tentação, seja quando ela nos engana e surpreende em nossa ignorância
, ou quando nos pressiona e nos importuna em nossa fraqueza . Agora, quão
nocivo, e quão pernicioso e contrário à nossa salvação em Cristo, e quão
violentamente adverso à própria religião em que somos instruídos, e à
piedade pela qual adoramos a Deus, não pode deixar de ser para nós não
implorarmos ao Senhor por a obtenção de tal benefício, mas sim ser levado
a pensar que a petição da Oração do Senhor, não nos deixe cair em tentação,
[ Mateus 6:13 ] uma inserção vã e inútil - está além da minha capacidade de
expressar em palavras.

Capítulo 3 [III.] - De que maneira Deus

não ordena nada impossível. Obras de
misericórdia, meios de exterminar os
pecados.
Agora, essas pessoas imaginam que são perspicazes (como se nenhum
de nós soubesse) quando dizem que, se não tivermos vontade, não
cometemos pecado; nem Deus ordenaria ao homem que fizesse o que era
impossível para a vontade humana. Mas eles não vêem que, a fim de
superar certas coisas, que são objetos de um desejo maligno ou de um medo
mal concebido, os homens precisam dos esforços extenuantes e às vezes até
de todas as energias da vontade; e que devemos apenas empregá-los de
maneira imperfeita em todos os casos, Ele previu quem desejava uma
declaração tão verdadeira a ser falada pelo profeta: À Tua vista nenhum
homem vivo será justificado. O Senhor, portanto, prevendo que tal seria o
nosso caráter, teve o prazer de fornecer e dotar com virtude eficaz certos
remédios saudáveis contra a culpa e até mesmo dos pecados cometidos após
o batismo - por exemplo, as obras de misericórdia - como quando diz:
Perdoe e você será perdoado; dar, e será dado a você. [ Lucas 6: 37-38 ]
Pois quem poderia abandonar esta vida com alguma esperança de obter a
salvação eterna, com aquela sentença iminente: Todo aquele que guardar
toda a lei, mas ofender em um ponto, é culpado de todos, [ Tiago 2 : 10 ] se
não houvesse logo em seguida: Assim falai, e assim façais, como os que
devem ser julgados pela lei da liberdade: porque ele terá julgamento sem
misericórdia que não usou de misericórdia; e a misericórdia se alegra contra
o julgamento? [ Tiago 2:12 ]

Capítulo 4 [IV.] - Concupiscência, quão

longe em nós; Os batizados não são feridos
por concupiscência, mas apenas por
consentimento com ela.
A concupiscência, portanto, como a lei do pecado que permanece nos
membros deste corpo de morte, nasce com crianças. Nas crianças batizadas,
é privado de culpa, é deixado para a luta [da vida], mas persegue sem
condenação, como morrer antes da luta. Bebês não batizados são
considerados culpados e filhos da ira, mesmo que morram na infância, leva
à condenação. Em adultos batizados, porém, dotados de razão, qualquer
consentimento que sua mente dê a essa concupiscência para o cometimento
do pecado é um ato de sua própria vontade. Depois que todos os pecados
foram apagados, e aquela culpa foi cancelada, que por natureza prendia os
homens em uma condição vencida, ela ainda permanece - mas não para ferir
de forma alguma aqueles que não consentem com isso por atos ilícitos - até
que a morte seja engolida na vitória [ 1 Coríntios 15:54 ] e, naquela
perfeição de paz, nada resta para ser conquistado. Tal, entretanto, como
ceder consentimento a ele para a prática de atos ilícitos, ele é considerado
culpado; e a menos que, por meio do remédio do arrependimento e pelas
obras de misericórdia, pela intercessão em nosso favor do Sumo Sacerdote
celestial, eles sejam curados, isso nos conduz à segunda morte e à
condenação absoluta. Foi por isso que o Senhor, ao nos ensinar a orar, nos
aconselhou, além de outras petições, a dizer: Perdoa as nossas dívidas,
como perdoamos aos nossos devedores; e não nos deixeis cair em tentação,
mas livrai-nos do mal. [ Mateus 6: 12-13 ] Porque o mal permanece em
nossa carne, não por causa da natureza na qual o homem foi criado por
Deus e sabedoria, mas por causa daquela ofensa em que ele caiu por sua
própria vontade, e na qual, visto que seus poderes estão perdidos, ele não é
curado com a mesma facilidade de vontade com que foi ferido. Desse mal,
o apóstolo diz: Eu sei que na minha carne não habita nenhum bem; [
Romanos 7:18 ] e é igualmente para o mesmo mal que ele nos aconselha a
não darmos obediência, quando diz: Não reine, pois, o pecado em vosso
corpo mortal, para obedecer às suas concupiscências. [ Romanos 6:12 ]
Quando, portanto, por uma inclinação ilícita de nossa vontade, cedemos
consentimento a essas concupiscências da carne, dizemos, com vistas à cura
dessa falta: Perdoa-nos as nossas dívidas; [ Mateus 6:12 ] e ao mesmo
tempo aplicamos o remédio de uma obra de misericórdia, no qual
acrescentamos: Assim como perdoamos nossos devedores. Para que não
possamos, entretanto, dar tal consentimento, vamos orar por ajuda e dizer: E
não nos deixe cair em tentação; - não que o próprio Deus tente alguém com
tal tentação, pois Deus não é um tentador para o mal, nem Ele tenta
qualquer homem; [ Tiago 1:13 ], mas para que sempre que sentirmos o
surgimento da tentação de nossa concupiscência, não possamos ser
abandonados por Sua ajuda, para que assim possamos vencer, e não sermos
levados pela tentação. Em seguida, acrescentamos nosso pedido por aquilo
que deve ser aperfeiçoado no final, quando a mortalidade será tragada pela
vida: [ 2 Coríntios 5: 4 ] Mas livra-nos do mal. [ Mateus 6:13 ] Pois então
não existirá mais uma concupiscência contra a qual somos chamados a lutar
e a não consentir. Todo o conteúdo, portanto, dessas três petições pode ser
assim resumidamente expresso: Perdoe-nos por aquelas coisas nas quais
fomos levados pela concupiscência; ajuda-nos a não sermos arrastados pela
concupiscência; tire a concupiscência de nós.
 Capítulo 5 [V.] - A vontade do homem
requer a ajuda de Deus.
Agora, para o cometimento do pecado, não recebemos ajuda de Deus;
mas não podemos agir com justiça e cumprir a lei da justiça em todas as
suas partes, a menos que sejamos ajudados por Deus. Pois assim como o
olho corporal não é ajudado pela luz a se desviar dela, fechado ou desviado,
mas é ajudado por ela a ver, e não pode ver a menos que o ajude; assim,
Deus, que é a luz do homem interior, ajuda a nossa visão mental, para que
possamos fazer o bem, não segundo o nosso, mas segundo a Sua justiça.
Mas se nos afastarmos Dele, é nosso próprio ato; então, somos sábios
segundo a carne, então consentimos com a concupiscência da carne por atos
ilícitos. Quando nos voltamos para Ele, portanto, Deus nos ajuda; quando
nos afastamos dEle, Ele nos abandona. Mas então Ele nos ajuda até mesmo
a nos voltar para Ele; e isso, certamente, é algo que a luz não faz para os
olhos do corpo. Quando, portanto, Ele nos ordena com palavras: Volta para
mim, e eu me voltarei para ti, [ Zacarias 1: 3 ] e lhe dissermos: Volta-nos, ó
Deus da nossa salvação, e novamente: Volta-nos, ó Deus dos exércitos; o
que mais podemos dizer do que, Dê o que você comanda? Quando ele nos
ordena, dizendo: Entende agora, você simples entre o povo, e nós lhe
dizemos: Dá-me entendimento, para que eu aprenda os teus mandamentos;
o que mais podemos dizer do que, Dê o que você comanda? Quando Ele
nos comanda, dizendo: Não vá atrás de seus desejos, [ Sirach 18:30 ] e
dizemos a Ele: Nós sabemos que ninguém pode ser continente, a menos que
Deus lhe dê; [ Sabedoria 8:21 ] o que mais podemos dizer do que dar o que
você manda? Quando Ele nos ordena, dizendo: Fazei justiça, [ Isaías 56: 1 ]
e nós dizemos: Ensina-me os teus juízos, Senhor; o que mais podemos dizer
do que, Dê o que você comanda? Da mesma forma, quando Ele diz: Bem-
aventurados os que têm fome e sede de justiça; porque eles serão fartos, [
Mateus 5: 6 ] de quem devemos buscar o alimento e a bebida da justiça,
senão dAquele que promete a sua plenitude aos que têm fome e sede?

Capítulo 6.- Por que o fariseu pecou

quando agradeceu a Deus; À graça de
 Deus deve ser acrescentado o esforço de
nossa própria vontade.
Afastemos então de nossos ouvidos e mentes aqueles que dizem que
devemos aceitar a determinação de nossa própria vontade e não orar a Deus
para que nos ajude a não pecar. Por trevas como essa, mesmo o fariseu não
foi cegado; pois embora ele errasse ao pensar que não precisava de adição à
sua justiça, e se supunha saturado com abundância dela, ele, no entanto, deu
graças a Deus por não ser como os outros homens, injusto, extorsão,
adúltero, ou mesmo como o publicano; pois ele jejuava duas vezes na
semana e dava o dízimo de tudo o que possuía. [ Lucas 18: 11-12 ] Ele não
desejou, de fato, nenhuma adição à sua própria justiça; mas ainda assim, ao
dar graças a Deus, ele confessou que tudo o que tinha, ele havia recebido
Dele. Não obstante, ele não foi aprovado, tanto porque não pediu mais
alimento de justiça, como se já estivesse farto, quanto porque
arrogantemente se preferiu ao publicano, que tinha fome e sede de justiça.
O que, então, deve ser dito daqueles que, embora reconhecendo que não
têm nenhuma justiça, ou plenitude dela, ainda imaginam que ela deve ser
obtida apenas de si mesmos, não deve ser solicitada a seu Criador, em quem
está seu depósito e sua fonte? E, no entanto, esta não é uma questão apenas
de orações, como se a energia de nossa vontade também não devesse ser
intensamente adicionada. Deus é dito ser nosso ajudador ; mas ninguém
pode ser ajudado se não fizer algum esforço por conta própria. Pois Deus
não opera nossa salvação em nós como se estivesse trabalhando em pedras
insensíveis, ou em criaturas nas quais a natureza não colocou nem razão
nem vontade. Por que, no entanto, Ele ajuda um homem, mas não outro; ou
por que um homem tanto, e outro tanto; ou por que um homem de uma
maneira e outro de outra - Ele reserva para Si mesmo de acordo com o
método de Sua própria justiça mais secreta, e para a excelência de Seu
poder.

Capítulo 7 [VI.] - Quatro perguntas sobre

a perfeição da justiça: (1.) Se um homem
pode viver sem pecado nesta vida.
 Agora, aqueles que afirmam que um homem pode existir nesta vida
sem pecado, não devem ser imediatamente combatidos com imprudência
incauta; pois se negarmos a possibilidade, devemos derrogar tanto o livre
arbítrio do homem, que em seu desejo o deseja, como o poder ou
misericórdia de Deus, que por Sua ajuda o realiza. Mas é uma questão, se
ele poderia existir; e outra pergunta, se ele não existe. Novamente, é uma
questão, se ele não existe quando poderia existir, por que ele não existe; e
outra questão, se tal homem que nunca pecou, não apenas existe, mas
também poderia ter existido, ou poderá existir. Agora, se na ordem desse
conjunto quádruplo de proposições interrogativas, me perguntassem: [1 °,]
Se é possível para um homem nesta vida estar sem pecado? Devo permitir a
possibilidade, pela graça de Deus e da própria vontade do homem; não
duvidando de que o próprio livre arbítrio é atribuível à graça de Deus, em
outras palavras, aos dons de Deus - não apenas quanto à sua existência, mas
também quanto ao seu ser bom, isto é, à sua conversão ao cumprimento dos
mandamentos de Deus . Assim é que a graça de Deus não só mostra o que
deve ser feito, mas também ajuda na possibilidade de fazer o que mostra. O
que realmente temos que não recebemos? [ 1 Coríntios 4: 7 ] Donde
também Jeremias diz: Eu sei, ó Senhor, que o caminho do homem não
consiste nele; não está no homem andar e dirigir seus passos. [ Jeremias
10:23 ] Assim, quando nos Salmos alguém diz a Deus: Tu me mandaste
guardar os teus preceitos diligentemente, ele imediatamente não acrescenta
uma palavra de confiança a respeito de si mesmo, mas um desejo de poder
guardar estes preceitos: que meus caminhos, diz ele, foram direcionados
para guardar Seus estatutos! Então, não devo ter vergonha de respeitar todos
os teus mandamentos? Agora, quem deseja o que já tem em seu próprio
poder, que não precisa de mais ajuda para alcançá-lo? A quem, no entanto,
ele dirige seu desejo - não para a fortuna, ou destino, ou qualquer outro
além de Deus - ele mostra com clareza suficiente nas seguintes palavras,
onde diz: Ordene meus passos em sua palavra; e que nenhuma iniqüidade
tenha domínio sobre mim. Da escravidão deste domínio execrável eles são
libertados, a quem o Senhor Jesus deu poder para se tornarem filhos de
Deus. [ João 1:12 ] De tão horrível dominação deviam ser libertados, a
quem Ele diz: Se o Filho te libertar, então serás verdadeiramente livre. [
João 8:36 ] A partir desses e de muitos outros testemunhos semelhantes,
não posso duvidar de que Deus não deu uma ordem impossível ao homem;
e que, pela ajuda e ajuda de Deus, nada é impossível, pelo qual é realizado o
que Ele ordena. Desta forma, pode um homem, se quiser, estar sem pecado
com a ajuda de Deus.

Capítulo 8 [VII.] - (2) Se há neste mundo

um homem sem pecado.
[ 2º. ] Se, no entanto, me for feita a segunda pergunta que sugeri - se
existe um homem sem pecado - acredito que não. Pois eu antes acredito na
Escritura, que diz: Não entre em juízo com o teu servo; pois à tua vista
nenhum vivente será justificado. Portanto, há necessidade da misericórdia
de Deus, que se alegra excessivamente contra o julgamento [ Tiago 2:13 ] e
que aquele homem não obterá se não mostrar misericórdia. [ Tiago 2:13 ] E
enquanto o profeta diz, eu disse: Vou confessar minhas transgressões ao
Senhor, e Tu perdoaste a iniqüidade do meu coração, mas ele imediatamente
acrescenta: Pois isso deve todo santo orar a Ti em um tempo aceitável . Na
verdade, não todo pecador, mas todo santo; pois é a voz dos santos que diz:
Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a
verdade não está em nós. [ 1 João 1: 8 ] Assim, lemos, no Apocalipse do
mesmo Apóstolo, dos cento e quarenta e quatro mil santos, que não foram
contaminados com mulheres; porque continuaram virgens: e na sua boca
não se achou dolo; pois eles não têm culpa. [ Apocalipse 14: 3-5 ] Sem
culpa, de fato, eles sem dúvida são por esta razão - porque eles realmente
encontraram falhas em si mesmos; e por esta razão, em sua boca não foi
descoberta nenhuma dolo, - porque se eles dissessem que não tinham
pecado, enganavam-se a si mesmos, e a verdade não estava neles. [ 1 João
1: 8 ] É claro que onde a verdade não estava, haveria engano; e quando um
homem justo começa uma declaração acusando a si mesmo, ele realmente
não profere falsidade.

Capítulo 9.- O Início da Renovação;

Ressurreição Chamada Regeneração; Eles
são os Filhos de Deus que levam uma vida
adequada à novidade de vida.
 E, portanto, na passagem, todo aquele que é nascido de Deus não peca,
e ele não pode pecar, pois sua semente permanece nele [ 1 João 3: 9 ] e em
todas as outras passagens de igual importância, eles se enganam muito por
uma consideração das Escrituras. Pois eles falham em observar que os
homens individualmente se tornam filhos de Deus quando começam a viver
em novidade de espírito e a ser renovados quanto ao homem interior,
segundo a imagem dAquele que os criou. Pois não é a partir do momento do
batismo de um homem que toda a sua enfermidade é destruída, mas a
renovação começa com a remissão de todos os seus pecados, e na medida
em que aquele que agora é sábio é espiritualmente sábio. Todas as outras
coisas, entretanto, são realizadas com esperança, esperando que também
sejam realizadas de fato, até mesmo para a renovação do próprio corpo
naquele estado melhor de imortalidade e incorrupção com o qual seremos
vestidos na ressurreição dos mortos. Para isso também o Senhor chama uma
regeneração - embora, é claro, não tal como ocorre por meio do batismo,
mas ainda uma regeneração em que aquilo que agora começou no espírito
será levado à perfeição também no corpo. Na regeneração, diz Ele, quando
o Filho do homem se sentar no trono de Sua glória, vocês também se
sentarão em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel. [ Mateus 19:28 ]
Pois, por mais completa e completa que seja a remissão dos pecados no
batismo, no entanto, se ela foi operada por ele de uma vez, uma mudança
total e plena do homem em sua novidade eterna - não quero dizer mudança
em seu corpo, que agora está mais claramente tendendo para sempre à velha
corrupção e à morte, após o que deve ser renovado em uma novidade total e
verdadeira - mas, o corpo sendo exceto, se na própria alma, que é o homem
interior, uma renovação perfeita foi operada no batismo, o apóstolo não
diria: Mesmo que nosso homem exterior pereça, o homem interior é
renovado dia a dia. [ 2 Coríntios 4:16 ] Agora, sem dúvida, aquele que
ainda é renovado dia a dia ainda não foi totalmente renovado; e na medida
em que ele ainda não foi totalmente renovado, ele ainda está em seu antigo
estado. Visto que, então, os homens, mesmo depois de serem batizados,
ainda estão em algum grau em sua velha condição, eles ainda são, por causa
disso, ainda filhos do mundo; mas na medida em que eles também são
admitidos em um novo estado, isto é, pela remissão completa e perfeita de
seus pecados, e na medida em que eles têm uma mente espiritual e se
comportam de maneira correspondente, eles são filhos de Deus.
Internamente, descartamos o velho e vestimos o novo; pois então e ali
deixamos de lado a mentira, e falamos a verdade, e fazemos aquelas outras
coisas que o apóstolo faz consistir em despir-se do homem velho e vestir-se
do novo, que segundo Deus é criado em justiça e verdadeira santidade. [
Efésios 4:24 ] Agora, são os homens que já foram batizados e fiéis que ele
exorta a fazer isso - uma exortação que seria inadequada para eles, se a
mudança absoluta e perfeita já tivesse sido feita em seu batismo. E ainda
assim foi feito, visto que fomos realmente salvos ; pois Ele nos salvou pela
pia da regeneração. [ Tito 3: 5 ] Em outra passagem, no entanto, ele nos
conta como isso aconteceu. Não só eles, diz ele, mas também nós mesmos,
que temos as primícias do Espírito, nós mesmos gememos em nós mesmos,
esperando a adoção, a saber, a redenção do nosso corpo. Pois somos salvos
pela esperança: mas a esperança que se vê não é esperança; pois o que o
homem vê, por que ainda espera? Mas se esperamos o que não vemos,
então com paciência o aguardamos. [ Romanos 8: 23-25 ]

Capítulo 10 [VIII.] - Perfeição, quando

deve ser realizado.
Nossa adoção total, então, como crianças, deve acontecer na redenção
de nosso corpo. São, portanto, as primícias do Espírito que agora
possuímos, de onde já nos tornamos realmente filhos de Deus; quanto ao
resto, de fato, como é pela esperança que somos salvos e renovados,
também somos filhos de Deus. Mas visto que ainda não somos realmente
salvos, também não somos totalmente renovados, nem ainda totalmente
filhos de Deus, mas filhos do mundo. Estamos, portanto, avançando na
renovação e santidade de vida - e é por isso que somos filhos de Deus, e por
isso também não podemos cometer pecado - até que, finalmente, tudo
aquilo pelo qual somos ainda mantidos filhos deste mundo é transformado
nisso - pois é devido a isso que ainda somos capazes de pecar.
Conseqüentemente, acontece que todo aquele que é nascido de Deus não
comete pecado; [ 1 João 3: 9 ] e também, se disséssemos que não temos
pecado, devemos nos enganar, e a verdade não estaria em nós. [ 1 João 1: 8
] Haverá então um fim naquilo que dentro de nós nos mantém a filhos da
carne e do mundo; enquanto aquele outro será aperfeiçoado o que nos torna
filhos de Deus, e nos renova por Seu Espírito. Conseqüentemente, o mesmo
João diz: Amados, agora somos filhos de Deus; e ainda não parece o que
seremos. [ 1 João 3: 2 ] Agora, o que significa esta variedade nas
expressões, nós somos e seremos , mas isso - estamos na esperança, seremos
na realidade? Pois ele prossegue, dizendo: Sabemos que, quando Ele
aparecer, seremos semelhantes a Ele, pois o veremos como Ele é. [ 1 João 3:
2 ] Portanto, mesmo agora, começamos a ser semelhantes a Ele, tendo as
primícias do Espírito; mas ainda somos diferentes Dele, por causa dos
remanescentes da velha natureza. Na medida, então, quanto somos
semelhantes a Ele, na medida em que somos, pelo Espírito regenerador,
filhos de Deus; mas na medida em que somos diferentes Dele, na medida
em que somos os filhos da carne e do mundo. Por um lado, não podemos
cometer pecado; mas, por outro lado, se dissermos que não temos pecado,
apenas nos enganamos - até que passemos inteiramente para a adoção, e o
pecador não exista mais, e você procura seu lugar e não o encontra.

Capítulo 11 [IX.] - Uma objeção dos

pelagianos: por que um homem justo não
gera um homem justo?
Em vão, então, alguns deles argumentam: Se um pecador gera um
pecador, de modo que a culpa do pecado original deve ser eliminada em seu
filho recém-nascido ao receber o batismo, da mesma maneira um homem
justo deve gerar um filho justo . Assim como se um homem gerasse filhos
na carne por causa de sua justiça, e não porque ele é movido a isso pela
concupiscência que está em seus membros, e a lei do pecado é aplicada pela
lei de sua mente com o propósito de procriação . Sua geração de filhos,
portanto, mostra que ele ainda mantém a velha natureza entre os filhos deste
mundo; não surge do fato de sua promoção à novidade de vida entre os
filhos de Deus. Pois os filhos deste mundo geram e são gerados. [ Lucas
20:34 ] Portanto, também o que é nascido deles é semelhante a eles; porque
o que é nascido da carne é carne. [ João 3: 6 ] Somente os filhos de Deus,
entretanto, são justos; mas na medida em que são filhos de Deus, eles não
geram carnalmente, porque é do Espírito, e não da carne, que eles próprios
são gerados. Mas tantos deles quanto se tornam pais, geram filhos da
circunstância de ainda não terem abandonado todos os restos de sua velha
natureza em troca da perfeita renovação que os espera. Segue-se, portanto,
que todo filho que nasce nesta condição de velho e enfermo da natureza de
seu pai, deve compartilhar ele mesmo da mesma condição de velho e
enfermo. A fim, então, que ele possa ser gerado novamente, ele também
deve ser renovado pelo Espírito por meio da remissão de pecados; e se essa
mudança não ocorrer nele, seu pai justo não terá utilidade para ele. Pois é
pelo Espírito que ele é justo, mas não é pelo Espírito que ele gerou seu
filho. Por outro lado, se essa mudança acontecer com ele, ele não será
prejudicado por um pai injusto: pois é pela graça do Espírito que ele passou
para a esperança da novidade eterna; ao passo que é devido à sua mente
carnal que seu pai permaneceu totalmente na velha natureza.

Capítulo 12 [X.] - Ele reconcilia algumas

passagens das Escrituras.
A declaração, portanto, aquele que é nascido de Deus não peca, [ 1
João 3: 9 ] não é contrária à passagem em que é declarada por aqueles que
são nascidos de Deus, se dissermos que não temos pecado, nós enganar a
nós mesmos, e a verdade não está em nós. [ 1 João 1: 8 ] Por mais completa
que seja a esperança presente de um homem, e por mais real que seja sua
renovação pela regeneração espiritual nessa parte de sua natureza, ele ainda,
apesar de tudo, carrega um corpo que é corrupto e que pressiona sua alma; e
enquanto for esse o caso, deve-se distinguir, mesmo no mesmo indivíduo, a
relação e a fonte de cada ação diversa. Agora, suponho que não seja fácil
encontrar nas Escrituras de Deus um testemunho de santidade tão
importante dado por qualquer homem como aquele que está escrito de Seus
três servos, Noé, Daniel e Jó, a quem o Profeta Ezequiel descreve como os
únicos homens capazes para ser libertado da ira iminente de Deus. [
Ezequiel 14:14 ] Nesses três homens ele, sem dúvida, prefigura três classes
de humanidade a serem libertadas: em Noé, como eu suponho, são
representados os líderes justos das nações, por causa de seu governo da arca
como um tipo da Igreja ; em Daniel, homens que são justos na continência;
em Jó, aqueles que são justos no casamento; - para não falar de qualquer
outra visão da passagem, que é desnecessário considerar agora. De qualquer
forma, fica claro por meio desse testemunho do profeta e de outras
declarações inspiradas quão eminentes eram esses dignos em retidão. No
entanto, nenhum homem deve ser levado por sua história a dizer, por
exemplo, que a embriaguez não é pecado, embora um homem tão bom
tenha sido vencido por ela; pois lemos que Noé uma vez ficou bêbado, [
Gênesis 9:21 ], mas Deus nos livre que se pense que ele era um bêbado
habitual.

Capítulo 13.- Um Subterfúgio dos

Pelagianos.
Daniel, de fato, após a oração que ele derramou diante de Deus, na
verdade diz a respeito de si mesmo, Enquanto eu orava e confessava meus
pecados, e os pecados do meu povo, diante do Senhor meu Deus. [ Daniel
9:20 ] Esta é a razão, se não estou enganado, por que no supracitado Profeta
Ezequiel uma certa pessoa muito arrogante é perguntada: Você então é mais
sábio do que Daniel? [ Ezequiel 28: 3 ] Nem sobre este ponto pode ser dito
o que alguns defendem em oposição à Oração do Senhor: Pois embora, eles
digam, essa oração foi feita pelos apóstolos, depois que eles se tornaram
santos e perfeitos, e não tiveram pecado o que quer que seja, mas não foi
em favor de si mesmos, mas de homens imperfeitos e ainda pecadores que
eles disseram: 'Perdoe-nos nossas dívidas, assim como nós perdoamos
nossos devedores.' Eles usaram a palavra nosso , eles dizem, a fim de
mostrar que em um corpo estão contidos aqueles que ainda têm pecados e
eles próprios, que já estavam totalmente livres do pecado. Ora, isso
certamente não pode ser dito no caso de Daniel, que (como suponho) previu
como profeta essa opinião presunçosa, quando disse tantas vezes em sua
oração: pecamos; e nos explicou por que ele disse isso, não para que o
ouvíssemos, Enquanto eu orava e confessava os pecados do meu povo ao
Senhor, meu Deus; nem ainda distinção confusa, de modo que seria incerto
se ele havia dito, por causa da comunhão de um corpo, Enquanto eu estava
confessando nossos pecados ao Senhor meu Deus; mas ele se expressa em
uma linguagem tão distinta e precisa, como se ele próprio estivesse cheio de
distinção, e quisesse acima de tudo notificá-la: Meus pecados , diz ele, e os
pecados de meu povo . Quem pode contestar evidência como esta, senão
aquele que tem mais prazer em defender o que pensa do que descobrir o que
deve pensar?
 Capítulo 14. - Jó não estava isento de
pecado.
Mas vejamos o que Jó tem a dizer de si mesmo, depois do grande
testemunho de Deus de sua justiça. Eu sei de uma verdade, ele diz, que é
assim: pois como um homem mortal será justo diante do Senhor? Pois se
Ele entrasse em julgamento com ele, não seria capaz de obedecê-lo. [ Jó 9:
2-3 ] E logo depois ele pergunta: Quem resistirá ao Seu julgamento?
Mesmo que eu pareça justo, minha boca falará profanamente. [ Jó 9: 19-20 ]
E novamente, mais adiante, ele diz: Eu sei que Ele não me deixará sem
punição. Mas já que sou ímpio, por que não morri? Se eu me lavasse com
neve e fosse purgado com mãos limpas, você teria me manchado
completamente com imundície. [ Jó 9:30 ] Em outro de seus discursos, ele
diz: Pois tu escreveste coisas más contra mim e me cercaste com os pecados
da minha mocidade; e você colocou meu pé no tronco. Viste todas as
minhas obras e inspeccionaste as solas dos meus pés, que envelhecem como
uma garrafa ou como uma roupa comida pelas traças. Pois o homem,
nascido da mulher, tem pouco tempo de vida e está cheio de ira; como uma
flor que desabrocha, ele cai; ele se foi como uma sombra e não continua.
Não consideraste até mesmo dele, e o fizeste entrar em julgamento contigo?
Pois quem é puro de impureza? Nem mesmo um; mesmo que sua vida
durasse apenas um dia. Então, um pouco depois, ele diz: Você contou todas
as minhas necessidades; e nenhum dos meus pecados escapou de Ti. Você
selou minhas transgressões em uma bolsa e marcou tudo o que fiz de má
vontade. [ Jó 14: 16-17 ] Veja como Jó também confessa seus pecados e diz
que tem certeza de que não há justo diante do Senhor. Portanto, ele também
tem certeza disso: se dissermos que não temos pecado, a verdade não está
em nós. Enquanto, portanto, Deus concede a ele Seu alto testemunho de
justiça, de acordo com o padrão de conduta humana, o próprio Jó, tomando
sua medida daquela regra de justiça, que, tão bem quanto pode, ele
contempla em Deus, conhece a verdade que assim é; e ele prossegue
imediatamente, dizendo: Como pode um homem mortal ser justo diante do
Senhor? Pois se Ele entrasse em julgamento com ele, não seria capaz de
obedecê-lo; em outras palavras, se, quando desafiado a julgamento, ele
quisesse mostrar que nada poderia ser encontrado nele que Ele pudesse
condenar, ele não seria capaz de obedecê-lo, visto que ele perde até mesmo
aquela obediência que poderia capacitá-lo a obedecer Àquele que ensina
que os pecados devem ser confessados. Conseqüentemente, [o Senhor]
repreende alguns homens, dizendo: Por que contenderão comigo no
julgamento? [ Jeremias 2:29 ] Isso [o salmista] evita, dizendo: Não entres
em juízo com o teu servo; pois à tua vista nenhum vivente será justificado.
De acordo com isso, Jó também pergunta: Quem resistirá ao seu
julgamento? Mesmo que eu pareça justo, minha boca falará profanamente;
que significa: Se, ao contrário do Seu julgamento, eu me considerasse justo,
quando Sua regra perfeita de justiça me provar que sou injusto, então minha
boca falaria profanamente, porque falaria contra a verdade de Deus.

Capítulo 15.- A Geração Carnal é

condenada por causa do pecado original.
Ele afirma que esta fraqueza absoluta, ou melhor, condenação, da
geração carnal é da transgressão do pecado original, quando, tratando de
seus próprios pecados, mostra, por assim dizer, suas causas, e diz que o
homem que nasceu de uma a mulher tem pouco tempo de vida e está cheia
de ira. De que cólera, senão daquela em que todos são, como diz o apóstolo,
por natureza, isto é, por origem, filhos da cólera, [ Efésios 2: 3 ] visto que
são filhos da concupiscência da carne e da mundo? Ele mostra ainda que a
esta mesma cólera também pertence a morte do homem. Pois, depois de
dizer: Ele tem pouco tempo de vida e está cheio de ira, ele acrescentou:
Como uma flor que desabrocha, ele cai; ele se foi como uma sombra e não
continua. Ele então acrescenta: Você não o fez entrar em julgamento com
Você? Pois quem é puro de impureza? Nem mesmo um; mesmo que sua
vida durasse apenas um dia. Com estas palavras, ele de fato diz: Você
atribuiu ao homem, por mais efêmero que seja, o cuidado de entrar em
julgamento contigo. Por mais breve que fosse sua vida - mesmo que durasse
apenas um dia - ele não poderia estar limpo da sujeira; e, portanto, com
perfeita justiça, ele deve ficar sob o Seu julgamento. Então, quando ele diz
novamente, Você contou todas as minhas necessidades, e nenhum dos meus
pecados escapou de Você: Você selou minhas transgressões em uma bolsa, e
marcou tudo o que eu fiz de má vontade; Não está claro o suficiente que até
mesmo aqueles pecados são imputados com justiça, os quais não são
cometidos por meio da sedução do prazer, mas com o propósito de evitar
algum problema, dor ou morte? Agora, esses pecados também são
cometidos sob alguma necessidade, ao passo que todos devem ser vencidos
pelo amor e prazer da justiça. Novamente, o que ele disse na cláusula, Você
marcou tudo o que eu fiz de má vontade, pode evidentemente estar
conectado com o ditado: Para o que eu quero, isso não faço; mas o que eu
odeio, isso faço eu [ Romanos 7:15 ]

Capítulo 16 - Jó previu que Cristo viria

para sofrer; O Caminho da Humildade
naqueles que são perfeitos.
Agora é notável que o próprio Senhor, depois de dar a Jó o testemunho
que é expresso nas Escrituras, isto é, pelo Espírito de Deus, em todas as
coisas que lhe aconteceram, ele não pecou com seus lábios diante do
Senhor, [ Jó 1:22 ] ainda depois falou com ele com uma repreensão, como o
próprio Jó nos diz: Por que eu ainda suplico, sendo admoestado, e ouvindo
as repreensões do Senhor? [ Jó 39:34 ] Ora, nenhum homem é repreendido
com justiça, a menos que haja nele algo que mereça repreensão. [XI.] E que
tipo de repreensão é esta - que, aliás, se entende que procede da pessoa de
Cristo nosso Senhor? Ele conta a ele todas as operações divinas de Seu
poder, repreendendo-o sob esta idéia, - que Ele parece dizer a ele, Você
pode realizar todas essas obras poderosas como eu posso? Mas para que
serve tudo isso, senão para que Jó possa entender (pois esta instrução foi
divinamente inspirada nele, para que ele possa prever a vinda de Cristo para
sofrer) - para que ele possa entender com que paciência ele deve suportar
tudo o que ele passou, desde que Cristo , embora, quando Ele se fez homem
por nós, Ele estava absolutamente sem pecado, e embora como Deus
possuísse tão grande poder, de forma alguma se recusou a obedecer até o
sofrimento da morte? Quando Jó entendeu isso com uma intensidade de
coração mais pura, ele acrescentou à sua própria resposta as seguintes
palavras: Eu costumava ouvir falar de Ti pelo ouvido; mas eis que agora os
meus olhos te vêem; portanto, me abomino e me derreto, e considero-me
apenas pó e cinza. [ Jó 42: 5-6 ] Por que ele estava tão profundamente
insatisfeito consigo mesmo? A obra de Deus, visto que era homem, não
poderia com razão tê-lo desagradado, pois até mesmo se disse ao próprio
Deus: Não desprezes a obra das tuas próprias mãos. Foi realmente em vista
dessa justiça, na qual ele descobriu sua própria injustiça, que ele se
abominou e se derreteu, e se considerou pó e cinzas, vendo, como ele fez
em sua mente, a justiça de Cristo, em quem havia não poderia haver
nenhum pecado, não apenas em relação a Sua divindade, mas também a Sua
alma e Sua carne. Foi também em vista desta justiça que é de Deus que o
apóstolo Paulo, embora no tocante à justiça que é da lei ele fosse
irrepreensível, mesmo assim considerou todas as coisas não apenas como
perda, mas também como esterco. [ Filipenses 3: 6-8 ]

Capítulo 17 [XII.] - Ninguém justo em

todas as coisas.
Aquele testemunho ilustre de Deus, portanto, no qual Jó é elogiado,
não é contrário à passagem em que é dito: Aos Vossos olhos nenhum
vivente será justificado; pois não nos leva a supor que nele não havia
absolutamente nada que pudesse ser verdadeiramente culpado por ele
mesmo ou pelo Senhor Deus, embora ao mesmo tempo ele pudesse ser
considerado um homem justo, sem nenhuma falsidade, e um sincero
adorador de Deus e alguém que se mantém longe de toda obra maligna. Pois
estas são as palavras de Deus a respeito dele: Você considerou
diligentemente meu servo Jó? Pois não há ninguém como ele na terra,
irrepreensível, justo, um verdadeiro adorador de Deus, que se mantém de
toda obra má. [ Jó 1: 8 ] Primeiro, ele é elogiado aqui por sua excelência em
comparação com todos os homens na terra. Ele, portanto, superou todos os
que naquela época eram capazes de ser justos na terra; e ainda assim, por
causa de sua superioridade sobre os outros em justiça, ele não estava
totalmente sem pecado. Em seguida, diz-se que ele não tem culpa -
ninguém poderia fazer uma acusação justa contra ele a respeito de sua vida;
justo - ele havia avançado tanto em probidade moral, que nenhum homem
poderia ser mencionado em pé de igualdade com ele; um verdadeiro
adorador de Deus - porque era um sincero e humilde confessor de seus
próprios pecados; que se mantém longe de toda obra má - teria sido
maravilhoso se isso se estendesse a toda palavra e pensamento maligno.
Que grande homem Jó foi, não nos é dito; mas sabemos que ele era um
homem justo; sabemos, também, que ao suportar terríveis aflições e
provações ele foi grande; e sabemos que não foi por causa de seus pecados,
mas com o propósito de demonstrar sua justiça, que ele teve que suportar
tanto sofrimento. Mas a linguagem em que o Senhor elogia Jó também pode
ser aplicada àquele que se deleita na lei de Deus segundo o homem interior,
enquanto vê outra lei em seus membros guerreando contra a lei de sua
mente; [ Romanos 7: 22-23 ] especialmente quando diz: Não faço o bem
que quero, mas o mal que não quero, esse faço. Agora, se eu fizer isso, não
o faria, não sou mais eu que faço, mas o pecado que habita em mim. [
Romanos 7: 19-20 ] Observe como ele também, segundo o homem interior,
está separado de toda obra má, porque tal obra não ele mesmo realiza, mas
o mal que habita em sua carne; e ainda assim, visto que ele não tem nem
mesmo essa habilidade de se deleitar na lei de Deus, exceto pela graça de
Deus, ele, como ainda carente de libertação, exclama: Desventurado homem
que sou! Quem me livrará do corpo desta morte? A graça de Deus, por
Jesus Cristo nosso Senhor! [ Romanos 7: 24-25 ]

Capítulo 18 [XIII.] - A justiça humana

perfeita é imperfeita.
Há então na terra homens justos, há grandes homens, bravos,
prudentes, castos, pacientes, piedosos, misericordiosos, que suportam todos
os tipos de males temporais com uma mente equilibrada por causa da
justiça. Se, no entanto, há verdade - não, porque há verdade - nestas
palavras, se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos
[ 1 João 1: 8 ] e nisto: À tua vista nenhum vivente será justificados, eles não
são sem pecado; nem há ninguém entre eles tão orgulhoso e tolo a ponto de
não pensar que a Oração do Senhor é necessária para ele, por causa de seus
múltiplos pecados.

Capítulo 19.- Zacarias e Isabel, pecadores.

Agora, o que devemos dizer de Zacarias e Isabel, que muitas vezes são
acusados de contra nós nas discussões sobre esta questão, exceto que há
evidências claras nas Escrituras [ Lucas 1: 6-9 ] de que Zacarias era um
homem de eminente justiça entre os chefes sacerdotes, cujo dever era
oferecer os sacrifícios do Antigo Testamento? Também lemos, no entanto,
na Epístola aos Hebreus, em uma passagem que já citei em meu livro
anterior, que Cristo era o único Sumo Sacerdote que não precisava, como
aqueles que eram chamados de sumos sacerdotes, oferecer diariamente uma
sacrifício pelos seus próprios pecados primeiro, e então pelo povo. Pois tal
Sumo Sacerdote, diz-se, tornou-se nós, justos, inofensivos, imaculados,
separados dos pecadores e feitos mais alto que os céus; que não precisa
diariamente, como aqueles sumos sacerdotes, oferecer sacrifícios, primeiro
por seus próprios pecados. [ Hebreus 7: 26-27 ] Entre os sacerdotes aqui
mencionados estava Zacarias, entre eles estava Finéias, sim, o próprio Arão,
de quem este sacerdócio teve seu início, e quaisquer outros que existiram
que viveram louvável e retamente neste sacerdócio; e, no entanto, todos
estes estavam sob a necessidade, em primeiro lugar, de oferecer sacrifícios
por seus próprios pecados - Cristo, de cuja futura vinda eles eram um tipo,
sendo o único que, como um sacerdote incontaminável, não tinha tal
necessidade.

Capítulo 20.- Paulo digno de ser o príncipe

dos apóstolos, e ainda um pecador.
Que elogio, entretanto, é dado a Zacarias e Isabel que não foi
compreendido no que o apóstolo disse sobre si mesmo antes de crer em
Cristo? Ele disse que, no tocante à justiça que está na lei, ele era
irrepreensível. [ Filipenses 3: 6 ] O mesmo também se diz deles: Ambos
eram justos diante de Deus, andando irrepreensivelmente em todos os
mandamentos e ordenanças do Senhor. Foi porque qualquer retidão que eles
tinham neles não era um fingimento diante dos homens que é dito
conseqüentemente, Eles andaram antes do Senhor . Mas o que está escrito
de Zacarias e sua esposa na frase, em todos os mandamentos e ordenanças
do Senhor , o apóstolo expressou brevemente por palavras, na lei. Pois não
havia uma lei para ele e outra para eles antes do evangelho. Era a mesma lei
que, conforme lemos, foi dada por Moisés a seus pais, e segundo a qual,
também, Zacarias era sacerdote e oferecia sacrifícios em seu curso. E, no
entanto, o apóstolo, que era então dotado da mesma justiça, continua
dizendo: Mas o que as coisas foram ganho para mim, essas eu considerei
perda para Cristo. Sim, sem dúvida, e considero todas as coisas como perda
pela excelência do conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo; por amor de
quem eu não só pensei que todas as coisas fossem apenas detrimentos, mas
também as considerei como esterco, para que eu pudesse ganhar a Cristo e
ser achado Nele, não tendo minha própria justiça, que é da lei, mas que que
é pela fé em Cristo, a justiça que vem de Deus pela fé: para que eu possa
conhecê-Lo, e o poder de Sua ressurreição, e a comunhão de Seu
sofrimento, sendo feito moldável para Sua morte; para ver se de alguma
forma posso alcançar a ressurreição dos mortos. [ Filipenses 3: 7-11 ] Até
agora, então, é de ser verdade que devemos, pelas palavras em que as
Escrituras os descreve, supor que Zacarias e Isabel tinham uma justiça
perfeita sem nenhum pecado, que devemos até mesmo considerar o o
próprio apóstolo, de acordo com a mesma regra, como não perfeito, não
apenas na justiça da lei que ele possuía em comum com eles, e que ele
considera como perda e esterco em comparação com a justiça mais
excelente que é pela fé de Cristo, mas também no próprio evangelho, no
qual ele merecia a preeminência de seu grande apostolado. Bem, eu não me
aventuraria a dizer isso se não considerasse muito errado recusar crédito a si
mesmo. Ele estende a passagem que citamos e diz: Não como se já tivesse
alcançado, ou já fosse perfeito; mas sigo depois, se posso compreender
aquilo para o que também fui alcançado em Cristo Jesus. Irmãos, não me
considero como tendo apreendido: mas uma coisa faço, esquecendo-me das
coisas que ficam para trás e estendendo-me para as que estão antes,
prossigo para o alvo, pelo prêmio da soberana vocação de Deus em Jesus
Cristo. [ Filipenses 3: 12-14 ] Aqui ele confessa que ainda não atingiu, e
ainda não é perfeito naquela plenitude de justiça que ele ansiava por obter
em Cristo; mas que ele ainda estava avançando em direção ao alvo e,
esquecendo o que havia passado, estava estendendo a mão para as coisas
que estão diante dele. Temos certeza, então, que o que ele diz em outro
lugar é verdade até mesmo para si mesmo: Embora nosso homem exterior
esteja perecendo, ainda assim o homem interior é renovado dia a dia. [ 2
Coríntios 4:16 ] Embora ele já fosse um viajante perfeito, ele ainda não
havia alcançado o final perfeito de sua jornada. Todos esses ele gostaria de
levar consigo como companheiros de seu curso. Isso ele expressa nas
palavras que seguem nossa citação anterior: Que todos, então, de nós,
quantos forem perfeitos, pensem assim: e se você ainda tem outra opinião,
Deus também revelará isso a você. No entanto, o que já alcançamos, vamos
seguir essa regra. [ Filipenses 3: 15-16 ] Esta caminhada não se realiza com
as pernas do corpo, mas com as afeições da alma e o caráter da vida, para
que os que possuem a justiça cheguem à perfeição, os quais, avançando em
sua renovação dia a dia ao longo do caminho reto da fé, a esta altura se
tornaram perfeitos como viajantes na mesma justiça.

Capítulo 21 [XIV.] - Todos os homens

justos pecadores.
Da mesma forma, todos os que são descritos nas Escrituras como
exibindo em sua vida presente boa vontade e as ações de justiça, e todos os
que viveram como eles desde então, embora carecendo do mesmo
testemunho das Escrituras; ou todos os que estão vivendo agora, ou viverão
assim no futuro: todos esses são grandes, todos são justos e todos são
realmente dignos de louvor - ainda assim, de forma alguma estão sem
pecado: visto que, na autoridade de as mesmas Escrituras que nos fazem
acreditar em suas virtudes, cremos também que aos olhos de Deus nenhum
homem vivente é justificado, por isso todos pedem que Ele não entre em
juízo com os seus servos: e que não apenas a todos os fiéis em geral, mas
para cada um deles em particular, é necessária a Oração do Senhor, que Ele
entregou aos Seus discípulos.

Capítulo 22 [XV.] - Uma objeção dos

pelagianos; A perfeição é relativa; Aquele
que tem feito muito progresso nisso é
corretamente dito ser perfeito em justiça.
Bem, mas, eles dizem, o Senhor diz: 'Sede perfeitos, assim como o
vosso Pai que está nos céus é perfeito' [ Mateus 5:48 ] - uma injunção que
Ele não teria dado, se soubesse que o que Ele ordenou era impraticável.
Agora, a questão presente não é se é possível para algum homem, durante a
vida presente, estar sem pecado se receber aquela perfeição para o
propósito; para a questão da possibilidade já discutimos: - mas o que temos
agora a considerar é se algum homem de fato atinge a perfeição. No
entanto, já reconhecemos o fato de que nenhum homem deseja tanto quanto
o dever exige, como também declara o testemunho das Escrituras, que
citamos tão amplamente acima. Quando, de fato, a perfeição é atribuída a
qualquer pessoa em particular, devemos olhar cuidadosamente para aquilo
em que ela é atribuída. Pois acabei de citar uma passagem do apóstolo, na
qual ele confessa que ainda não era perfeito na obtenção da justiça que
desejava; mas ainda assim ele imediatamente acrescenta: Que todos nós,
quantos sejamos perfeitos, pensemos assim. Ora, ele certamente não teria
pronunciado essas duas frases se não fosse perfeito em uma coisa e não em
outra. Por exemplo, um homem pode ser perfeito como um erudito na busca
da sabedoria: e isso ainda não poderia ser dito daqueles a quem [o apóstolo]
disse: Eu vos tenho alimentado com leite, e não com carne: porque até
agora você tem não foi capaz de suportar, nem você ainda é capaz; [ 1
Coríntios 3: 2 ] ao passo que para aqueles de quem se pode dizer, ele diz:
No entanto, falamos sabedoria entre os que são perfeitos, o que significa, é
claro, alunos perfeitos para serem compreendidos. Pode acontecer, portanto,
como eu disse, que um homem já seja perfeito como um erudito, embora
ainda não seja perfeito como um mestre de sabedoria; pode ser perfeito
como aprendiz, embora ainda não seja perfeito como praticante da justiça;
pode ser perfeito como amante de seus inimigos, embora ainda não seja
perfeito em suportar seus erros. Mesmo no caso daquele que é tão perfeito a
ponto de amar todos os homens, visto que ele atingiu até mesmo o amor de
seus inimigos, ainda permanece uma questão se ele é perfeito nesse amor -
em outras palavras, se ele é assim ama aqueles a quem ama como prescreve
ser exercido para com aqueles a serem amados, pelo amor imutável da
verdade. Sempre que, então, lemos nas Escrituras sobre a perfeição de
qualquer homem, isso deve ser cuidadosamente considerado no que é
afirmado, visto que um homem não deve, portanto, ser entendido como
sendo inteiramente sem pecado porque ele é descrito como perfeito em
alguma coisa particular; embora o termo também possa ser empregado para
mostrar, não, de fato, que não há mais nenhum ponto para um homem
alcançar seu caminho para a perfeição, mas que ele de fato avançou um
caminho muito grande, e por isso pode ser considerado digno da
designação. Assim, pode-se dizer que um homem é perfeito na ciência da
lei, mesmo que ainda haja algo desconhecido para ele; e da mesma maneira
o apóstolo chamou os homens perfeitos, aos quais disse ao mesmo tempo:
Ainda assim, se em alguma coisa vos interessa, Deus também vos revelará
isso. No entanto, onde já alcançamos, andemos pela mesma regra. [
Filipenses 3:15 ]
 Capítulo 23 [XXI.] - Por que Deus
prescreve o que ele sabe que não pode ser
observado.
Não devemos negar que Deus ordena que devemos ser tão perfeitos
em praticar a justiça a ponto de não ter pecado algum. Ora, isso não pode
ser pecado, seja o que for, a menos que Deus tenha ordenado que não seja.
Por que então, eles perguntam, Ele ordena o que sabe que nenhum homem
vivo fará? Desse modo, também pode ser perguntado: Por que Ele ordenou
aos primeiros seres humanos, que eram apenas dois, o que Ele sabia que
eles não obedeceriam? Pois não se deve fingir que Ele emitiu essa ordem,
para que alguns de nós pudéssemos obedecê-la, se não o fizessem; pois,
para que não participem do fruto da árvore em particular, Deus lhes
ordenou, e nada além disso. Porque, assim como Ele sabia que quantidade
de justiça eles deixariam de cumprir, também sabia que medidas justas Ele
pretendia adotar em relação a eles. Da mesma maneira, então, Ele ordena a
todos os homens que não cometam pecado, embora saiba de antemão que
nenhum homem cumprirá a ordem; a fim de que Ele possa, no caso de todos
que ímpia e condenavelmente desprezam Seus preceitos, Ele mesmo fazer o
que é justo em sua condenação; e, no caso de todos os que, embora
obediente e piedosamente insistindo em seus preceitos, embora falhando em
observar ao máximo todas as coisas que Ele ordenou, perdoem aos outros
como desejam ser perdoados, Ele mesmo faça o que é bom em sua limpeza.
Pois como pode o perdão ser concedido pela misericórdia de Deus sobre
quem perdoa, quando não há pecado? Ou como a proibição deixa de ser
dada pela justiça de Deus, quando há pecado?

Capítulo 24.- Uma objeção dos pelagianos.

O apóstolo Paulo não estava livre do
pecado enquanto viveu.
Mas vejam, dizem eles, como o apóstolo diz: 'Combati o bom
combate, guardei a fé, terminei a carreira; doravante está reservada para
mim uma coroa de justiça'; [ 2 Timóteo 4: 7 ] que ele não teria dito se
tivesse algum pecado. Cabe a eles, então, explicar como ele poderia ter dito
isso, quando ainda lhe restava enfrentar o grande conflito, o peso doloroso e
excessivo daquele sofrimento que ele acabara de dizer que o esperava. [ 2
Timóteo 4: 6 ] A fim de terminar sua carreira, ainda faltava uma pequena
coisa, quando na verdade ainda faltava sofrer em que haveria um adversário
mais feroz e cruel? Se, no entanto, ele proferiu tais palavras de alegria
sentindo-se seguro e seguro, porque ele havia sido garantido e seguro por
Aquele que havia revelado a ele a iminência de seu sofrimento, então ele
falou essas palavras, não na plenitude da compreensão, mas na firmeza da
esperança, e representa o que ele prevê que virá como se já tivesse sido
feito. Se, portanto, ele tivesse acrescentado a essas palavras a afirmação
adicional: Não tenho mais nenhum pecado, devemos tê-lo entendido como
falando de uma perfeição que surge de uma perspectiva futura, não de um
fato consumado. Pois o fato de ele não ter pecado, o que eles supõem foi
concluído quando ele falou essas palavras, dizia respeito ao término de sua
carreira; apenas no da mesma forma como seu triunfando sobre seu
adversário no conflito decisivo de seu sofrimento também faz referência ao
acabamento da sua turma, embora isso eles devem necessidades si
permitem ainda restava a ser efectuado, quando ele estava falando estas
palavras. Toda esta, portanto, que declarar ter sido ainda aguarda a sua
realização, no momento em que o apóstolo, com sua perfeita confiança na
promessa de Deus, falou de tudo como já tendo sido realizado. Pois foi em
referência ao término de sua carreira que ele perdoou os pecados daqueles
que pecaram contra ele, e orou para que seus próprios pecados pudessem
ser perdoados da mesma maneira; e foi em sua mais certa confiança nesta
promessa do Senhor, que ele creu que não deveria ter pecado naquele
último fim, que ainda era futuro, mesmo quando em sua confiança ele
falava disso como já cumprido. Agora, omitindo todas as outras
considerações, eu me pergunto se, quando ele pronunciou as palavras em
que se pensa que insinuava que ele não tinha pecado, aquele espinho da
carne já tinha sido removido dele, para a remoção do qual ele tinha três
Tempos suplicaram ao Senhor e receberam esta resposta: Minha graça te
basta; pois minha força se aperfeiçoa na fraqueza. [ 2 Coríntios 12: 8-9 ]
Para trazer um homem tão grande à perfeição, era necessário que aquele
mensageiro de Satanás não fosse levado por quem ele deveria ser
esbofeteado, para que não fosse indevidamente exaltado pela abundância de
suas revelações, [ 2 Coríntios 12: 7 ] e há então algum homem ousado a
ponto de pensar ou dizer que qualquer um que tenha de se curvar sob o peso
desta vida está totalmente limpo de todo pecado, seja qual for?

Capítulo 25.- Deus pune tanto na ira

quanto na misericórdia.
Embora existam alguns homens que são tão eminentes em justiça que
Deus fala com eles de sua coluna nebulosa, como Moisés e Arão entre seus
sacerdotes, e Samuel entre os que invocam Seu nome, este último é muito
elogiado por seu piedade e pureza nas Escrituras da verdade, desde a mais
tenra infância, em que sua mãe, para cumprir seu voto, o colocou no templo
de Deus e o devotou ao Senhor como Seu servo - mas mesmo para tais
homens está escrito: Você , Ó Deus, foi propício a eles, embora Você
punisse todos os seus dispositivos. Agora, os filhos da ira, Deus pune com
raiva; ao passo que é por misericórdia que Ele pune os filhos da graça; pois
quem Ele ama corrige e açoita a todo filho que recebe. No entanto, não há
punições, nem correção, nem flagelo de Deus, mas o que é devido ao
pecado, exceto no caso dAquele que preparou Suas costas para o batedor, a
fim de que Ele pudesse experimentar todas as coisas à nossa semelhança
sem pecado, para que seja o santo Sacerdote dos santos, fazendo intercessão
até pelos santos, que sem sacrifício da verdade dizem cada um por si
mesmo: Perdoa-nos as nossas ofensas, assim como nós também perdoamos
aos que nos ofenderam. Portanto, até mesmo nossos oponentes nesta
controvérsia, embora sejam castos em sua vida e de caráter louvável, e
embora não hesitem em fazer o que o Senhor ordenou ao homem rico, que
Lhe perguntou sobre a obtenção da vida eterna, depois que ele disse a Ele,
em resposta à sua primeira pergunta, que ele já havia cumprido totalmente
todos os mandamentos da lei, - que se ele quisesse ser perfeito, ele deveria
vender tudo o que tinha e dar aos pobres, e transferir seus tesouro para o
céu; [ Mateus 19:12 ] ainda assim, em nenhum caso ousam dizer que não
têm pecado. Mas isso, como acreditamos, eles se abstêm de dizer, com
intenção enganosa; mas se eles estão mentindo, neste mesmo ato eles
começam a aumentar ou a cometer pecados.
Capítulo 26 [XVII.] - (3) Por que ninguém
nesta vida está sem pecado.
[ 3d. ] Vamos agora considerar o ponto que mencionei como nossa
terceira investigação. Visto que pela graça divina auxiliando a vontade
humana, o homem possivelmente pode existir nesta vida sem pecado, por
que ele não existe? A essa pergunta eu poderia responder com muita
facilidade e verdade: Porque os homens não querem. Mas se me perguntam
por que eles não querem, somos levados a uma longa declaração. E, no
entanto, sem prejuízo de um exame mais cuidadoso, posso dizer
resumidamente o seguinte: os homens não querem fazer o que é certo, seja
porque o que é certo lhes é desconhecido, seja porque lhes é desagradável.
Pois desejamos algo mais ardentemente em proporção à certeza de nosso
conhecimento de sua bondade e ao calor de nosso deleite nela. A
ignorância, portanto, e a enfermidade são faltas que impedem a vontade de
se mover, seja para fazer uma boa obra, seja para se abster de uma má. Mas
para que o que estava escondido venha à luz e o que era desagradável se
torne agradável, é da graça de Deus, que ajuda a vontade dos homens; e que
eles não são ajudados por ela, tem sua causa igualmente neles mesmos, não
em Deus, sejam eles predestinados para a condenação, por causa da
iniqüidade de seu orgulho, ou se eles devem ser julgados e disciplinados de
forma contrária ao seu próprio orgulho , se eles são filhos da misericórdia.
Assim Jeremias, depois de dizer: Eu sei, ó Senhor, que o caminho do
homem não é nele mesmo, e que não pertence a nenhum homem andar e
dirigir seus passos, [ Jeremias 10:23 ] imediatamente acrescenta: Corrige-
me, ó Senhor, mas com juízo e não na tua ira; [ Jeremias 10:24 ] tanto
quanto para dizer, eu sei que é para a minha correção que sou muito pouco
assistido por Ti, para que meus passos sejam perfeitamente dirigidos; mas
ainda assim não me trates como Tu fazes em Sua ira, quando Tu determinas
condenar os ímpios; mas como Tu fazes em teu julgamento, pelo qual tu
ensinas teus filhos a não serem orgulhosos. Donde, em outra passagem, é
dito: E os seus julgamentos me ajudarão.

Capítulo 27. - O remédio divino para o

orgulho.
 Você não pode, portanto, atribuir a Deus a causa de qualquer falha
humana. De todas as ofensas humanas, a causa é o orgulho. Para a
convicção e remoção disso, um grande remédio vem do céu. Deus em
misericórdia se humilha, desce do alto e mostra ao homem, elevado pelo
orgulho, pura e manifesta graça na própria humanidade, que Ele tomou
sobre Si por vasto amor por aqueles que dela participam. Pois, nem mesmo
este, tão unido à Palavra de Deus que por aquela conjunção ele se tornou ao
mesmo tempo o único Filho de Deus e o mesmo o único Filho do homem,
agiu pelos méritos antecedentes de Sua própria vontade. Devia-Lhe, sem
dúvida, ser um; se houvesse dois, ou três, ou mais, se isso pudesse ter sido
feito, não teria vindo do puro e simples dom de Deus, mas do livre arbítrio e
escolha do homem. Isso, então, é especialmente recomendado para nós;
esta, pelo que me atrevo a pensar, é a lição divina especialmente ensinada e
aprendida nos tesouros de sabedoria e conhecimento que estão escondidos
em Cristo. Cada um de nós, portanto, agora sabe, agora não sabe - agora se
alegra, agora não se alegra - para começar, continuar e completar nosso bom
trabalho, para que ele saiba que não é devido à sua própria vontade, mas
para o dom de Deus, que ele conhece ou se alegra; e assim ele é curado da
vaidade que o exultava, e sabe quão verdadeiramente não é dito desta nossa
terra, mas espiritualmente: O Senhor dará bondade e doce graça, e nossa
terra dará seus frutos. Além disso, uma boa obra proporciona maior deleite,
na medida em que Deus é cada vez mais amado como o mais elevado Bem
imutável e como o Autor de todas as coisas boas, de toda espécie. E para
que Deus seja amado, Seu amor é derramado em nossos corações, não por
nós mesmos, mas pelo Espírito Santo que nos é dado. [ Romanos 5: 5 ]

Capítulo 28 [XVIII.] - Uma boa vontade

vem de Deus.
Os homens, entretanto, estão trabalhando para encontrar em nossa
própria vontade alguma coisa boa de nossa parte - que não nos foi dada por
Deus; mas não posso imaginar como ela será encontrada . O apóstolo diz,
ao falar das boas obras dos homens: O que você tem que não recebeu?
Agora, se você recebeu isso, por que você se gloriar, como se você não
tivesse recebido? [ 1 Coríntios 4: 7 ] Mas, além disso, até mesmo a própria
razão, que pode ser avaliada em tais coisas por aqueles que somos, restringe
fortemente cada um de nós em nossas investigações, de modo que não
possamos defender a graça a ponto de parecer tirar o livre arbítrio, ou, por
outro lado, afirmar o livre arbítrio a ponto de sermos julgados ingratos à
graça de Deus, em nossa impiedade arrogante.

Capítulo 29.- Um Subterfúgio dos

Pelagianos.
Agora, com referência à passagem do apóstolo que citei, alguns
sustentam que significa que qualquer quantia de boa vontade que um
homem tenha, deve ser atribuída a Deus por conta disso, ou seja, porque
mesmo esta quantia não poderia ser em ele se ele não fosse um ser humano.
Ora, visto que só tem de Deus a capacidade de ser qualquer coisa e de ser
humano, por que não deveria ser atribuído a Deus tudo o que há nele de boa
vontade, que não poderia existir a menos que ele existisse em quem é? Mas,
da mesma maneira, também pode ser dito que uma má vontade também
pode ser atribuída a Deus como seu autor; porque mesmo isso não poderia
existir no homem a menos que ele fosse um homem em quem existisse; mas
Deus é o autor de sua existência como homem; e, portanto, também de sua
má vontade, que não poderia existir se não houvesse um homem em quem
pudesse existir. Mas argumentar assim é blasfêmia.

Capítulo 30.- Toda vontade é boa, e então

ama a justiça, ou o mal, quando não ama a
justiça.
A menos, portanto, que não obtenhamos simplesmente a determinação
da vontade, que se dirige livremente nesta ou naquela direção, e tem seu
lugar entre os bens naturais que um homem mau pode usar mal; mas
também uma boa vontade, que tem seu lugar entre aqueles bens dos quais é
impossível fazer mau uso: - a menos que a impossibilidade nos seja dada
por Deus, não sei como defender o que se diz: Que tens tu que tu nao
recebeu? Pois se temos de Deus um certo livre arbítrio, que ainda pode ser
bom ou mau; mas a boa vontade vem de nós mesmos; então o que vem de
nós é melhor do que o que vem Dele. Mas, visto que é o cúmulo do absurdo
dizer isso, eles deveriam reconhecer que obtemos de Deus até uma boa
vontade. Na verdade, seria uma coisa estranha se a vontade pudesse ter
algum meio que não fosse boa nem má; pois ou amamos a justiça, e ela é
boa, e se a amamos mais, mais boa - se menos, é menos boa; ou se não o
amamos, não é bom. E quem pode hesitar em afirmar que, quando a
vontade não ama a justiça de forma alguma, ela não é apenas má, mas
também uma vontade totalmente depravada? Visto que, portanto, a vontade
é boa ou má, e como é claro não temos a má vontade de Deus, permanece
que temos uma boa vontade de Deus; caso contrário, eu sou ignorante, visto
que nossa justificação vem dele, em que outro dom dEle devemos nos
alegrar. Portanto, suponho, está escrito: A vontade é preparada pelo Senhor;
[ Provérbios 8:35 ] e nos Salmos, os passos do homem serão corretamente
ordenados pelo Senhor, e o seu caminho será a escolha de sua vontade; e o
que o apóstolo diz: Porque Deus é o que opera em vós tanto o querer como
o efetuar, segundo a sua boa vontade. [ Filipenses 2:13 ]

Capítulo 31.- Graça é dada a alguns

homens em misericórdia; É retido de
outros em justiça e verdade.
Visto que nos afastarmos de Deus é nosso próprio ato e esta é a má
vontade; mas nossa volta para Deus não é possível, a menos que Ele nos
desperte e nos ajude, e isso é boa vontade - o que temos que não
recebemos? Mas se recebemos, por que nos gloriamos como se não
tivéssemos recebido? Portanto, como aquele que se gloria deve se gloriar no
Senhor, vem de Sua misericórdia, não de seu mérito, que Deus deseja
transmitir isso a alguns, mas de Sua verdade de que Ele não deseja
transmiti-lo a outros. Pois aos pecadores o castigo é justamente devido,
porque o Senhor Deus ama a misericórdia e a verdade, e a misericórdia e a
verdade se encontram; e todos os caminhos do Senhor são misericórdia e
verdade. E quem pode dizer os incontáveis exemplos em que a Sagrada
Escritura combina esses dois atributos? Às vezes, por uma mudança nos
termos, a graça é substituída por misericórdia , como na passagem, Nós
vimos Sua glória, a glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e verdade. [
João 1:14 ] Às vezes também ocorre o julgamento em vez da verdade ,
como na passagem, cantarei sobre misericórdia e julgamento para Ti, ó
Senhor.

Capítulo 32.- Soberania de Deus em sua

graça.
Quanto à razão pela qual Ele deseja converter alguns, e punir outros
por se afastarem - embora ninguém possa censurar justamente o
misericordioso em conferir sua bênção, nem pode qualquer homem
justamente encontrar falha no verdadeiro em conceder sua punição (como
nenhuma alguém poderia justamente culpá-Lo, na parábola dos
trabalhadores, por atribuir a alguns o seu salário estipulado e a outros
generosidade não estipulada [ Mateus 20: 1-16 ]), mas, afinal, o propósito
de Seu julgamento mais oculto está em Seu próprio poder. [XIX.] Tanto
quanto nos foi dado, tenhamos sabedoria, e entendamos que o bom Senhor
Deus às vezes retém até mesmo de Seus santos o conhecimento certo ou a
alegria triunfante de uma boa obra, apenas para que eles podem descobrir
que não é de si mesmos, mas dEle que eles recebem a luz que ilumina suas
trevas, e a doce graça que faz com que sua terra produza seus frutos.

Capítulo 33.- Pela graça, temos o

conhecimento do bem e o deleite que ele
proporciona.
Mas quando oramos a Ele para nos dar Sua ajuda para fazer e cumprir
a justiça, o que mais oramos além de que Ele abra o que está oculto e
conceda doçura àquilo que não dava prazer? Pois até mesmo este dever de
orar a Ele nós aprendemos por Sua graça, ao passo que antes estava oculto;
e por Sua graça passamos a amá-lo, ao passo que antes não nos dava prazer
- de modo que aquele que se gloria deve gloriar-se não em si mesmo, mas
no Senhor. Ser elevado, de fato, ao orgulho, é o resultado da própria
vontade dos homens, não da operação de Deus; pois para tal coisa Deus não
nos impele nem nos ajuda. Ocorre primeiro então na vontade do homem um
certo desejo de seu próprio poder, de se tornar desobediente por orgulho. Se
não fosse por esse desejo, de fato, não haveria nada difícil; e sempre que o
homem quisesse, ele poderia recusar sem dificuldade. Resultou, entretanto,
da penalidade que era justamente devido a tal defeito, que daí em diante se
tornou difícil ser obediente para a justiça; e a menos que esse defeito fosse
superado pela graça assistencial, ninguém se voltaria para a santidade; nem,
a menos que fosse curado pela graça eficiente, alguém desfrutaria da paz da
justiça. Mas de quem é a graça que vence e cura, senão a quem a oração é
dirigida: Converte-nos, ó Deus da nossa salvação, e afasta de nós a tua ira?
E se Ele faz isso, Ele o faz com misericórdia, de modo que dele é dito: Não
segundo os nossos pecados nos tratou, nem nos recompensou segundo as
nossas iniqüidades; e quando Ele se abstém de fazer isso a alguém, é no
julgamento que Ele se abstém. E quem lhe dirá: O que fizeste? quando com
mente piedosa os santos cantam para louvar a Sua misericórdia e
julgamento? Portanto, mesmo no caso de Seus santos e servos fiéis, Ele
aplica a eles uma cura tardia em alguns de seus defeitos, a fim de que,
enquanto eles estão envolvidos neles, um prazer menor do que o suficiente
para o cumprimento da justiça em toda a sua perfeição podem ser
experimentados por eles em qualquer bem que possam realizar, seja oculto
ou manifesto; de modo que, com respeito à Sua regra mais perfeita de
eqüidade e verdade, nenhum homem vivo pode ser justificado aos Seus
olhos. Ele não deseja em si mesmo, de fato, que caiamos sob condenação,
mas que nos tornemos humildes; e Ele mostra a todos nós a sua própria
graça. Não vamos, entretanto, depois de termos alcançado facilidade em
todas as coisas, supor que seja nosso o que é realmente Dele; pois isso seria
um erro muito antagônico à religião e à piedade. Nem pensemos que
devemos, por causa de Sua graça, continuar nos mesmos pecados de
antigamente; mas contra aquele mesmo orgulho, pelo qual neles somos
humilhados, esforcemo-nos, antes de tudo, vigilantemente e oremos por
Ele, sabendo ao mesmo tempo que é por Seu dom que temos o poder de
lutar assim. e assim orar; para que em todos os casos, enquanto não
olhamos para nós mesmos, mas elevamos o nosso coração às alturas,
possamos render graças ao Senhor nosso Deus, e sempre que nos
gloriarmos, gloriemo-nos nEle somente.

Capítulo 34 [XX.] - (4) Que nenhum

homem, com a exceção de Cristo, já viveu
 ou pode viver sem pecado.
[ 4º. ] Resta agora o nosso quarto ponto, após a explicação do qual,
como Deus nos ajudará, este nosso tratado prolongado pode finalmente ser
encerrado. É o seguinte: se o homem que nunca teve pecado ou vai ter, não
apenas vive agora como um dos filhos dos homens, mas poderia ter existido
em qualquer época, ou ainda existirá no futuro? Ora, é absolutamente certo
que tal homem nem vive agora, nem viveu, nem jamais viverá, exceto o
único Mediador entre Deus e os homens, o Homem Jesus Cristo. Já falamos
muito sobre este assunto em nossas observações sobre o batismo de
crianças; pois se estes não têm pecado, não apenas existem no momento,
mas também houve, e haverá, inúmeras pessoas sem pecado. Agora, se o
ponto de que tratamos sob o segundo título for verdadeiramente
comprovado, que de fato não há homem sem pecado, então é claro que nem
mesmo as crianças estão sem pecado. Daí surge a conclusão de que mesmo
supondo que um homem pudesse existir na vida presente tão avançado em
virtude a ponto de ter alcançado a plenitude perfeita de uma vida santa que
é absolutamente livre de pecado, ele ainda deve ter sido, sem dúvida, um
pecador anteriormente, e foram convertidos do estado pecaminoso para esta
subsequente novidade de vida. Agora, quando estávamos discutindo o
segundo tópico, uma questão diferente estava diante de nós daquela que está
diante de nós sob este quarto tópico. Pois então o ponto que tínhamos que
considerar era: se algum homem nesta vida poderia atingir tal perfeição a
ponto de ficar absolutamente sem pecado pela graça de Deus, pelo desejo
sincero de sua própria vontade? Considerando que a questão agora proposta
neste quarto lugar é, se há entre os filhos dos homens, ou poderia haver, ou
ainda pode haver, um homem que não saiu do pecado e atingiu a justiça
perfeita, mas nunca, em qualquer momento, esteve sob a escravidão do
pecado? Se, portanto, as observações que fizemos tão extensamente sobre
as crianças são verdadeiras, não há, não houve, nem haverá, entre os filhos
dos homens tal homem, exceto o único Mediador, em quem pertence a nós
propiciação e justificação por meio das quais temos a reconciliação com
Deus, pelo fim da inimizade produzida por nossos pecados. Portanto, não
será impróprio refazer algumas considerações, na medida em que o presente
assunto parece exigir, desde o início da raça humana, a fim de que possam
informar e fortalecer a mente do leitor em resposta a algumas objeções que
podem possivelmente perturbá-lo.
 Capítulo 35 [XXI.] - Adão e Eva;
Obediência mais fortemente imposta por
Deus ao homem.
Quando os primeiros seres humanos - o único homem, Adão, e sua
esposa Eva, que saiu dele - quiseram não obedecer ao mandamento que
haviam recebido de Deus, um castigo justo e merecido se abateu sobre eles.
O Senhor havia ameaçado que, no dia em que comessem o fruto proibido,
certamente morreriam. [ Gênesis 2:17 ] Agora, visto que eles receberam a
permissão de usar como alimento todas as árvores que cresciam no Paraíso,
entre as quais Deus havia plantado a árvore da vida, mas fora proibido de
participar de uma única árvore, que Ele chamou a árvore do conhecimento
do bem e do mal, para significar por este nome a consequência de sua
descoberta se que bem eles experimentariam se mantivessem a proibição,
ou que mal se a transgredissem: eles são, sem dúvida, corretamente
considerados como tendo se abstido do alimento proibido antes da
persuasão maligna do diabo, e de ter usado tudo o que lhes era permitido e,
portanto, entre todas as outras, e antes de todas as outras, a árvore da vida.
Pois o que poderia ser mais absurdo do que supor que eles comeram do
fruto de outras árvores, mas não daquilo que foi igualmente concedido a
outras árvores, e que, por sua virtude especial, impediu até mesmo seus
corpos animais de sofrerem mudanças através a decadência da idade, e do
envelhecimento à morte, aplicando este benefício de seu próprio corpo ao
corpo do homem, e em um mistério que demonstra o que é conferido pela
sabedoria (que simbolizava) à alma racional, mesmo aquela, vivificada por
seus frutos , não deve ser transformado em decadência e morte de
iniqüidade? Pois dela se diz com razão: Ela é árvore da vida para os que
dela lançam mão. [ Provérbios 3:18 ] Assim como uma árvore era para o
paraíso corporal, a outra era para o espiritual; um proporcionando vigor aos
sentidos do homem exterior, o outro aos do homem interior, de modo que
permanecerá sem qualquer mudança para pior com o tempo. Eles, portanto,
serviram a Deus, uma vez que aquela obediência zelosa foi confiada a eles,
somente pela qual Deus pode ser adorado. E não era possível mais
adequadamente intimar a importância inerente da obediência, ou sua única
suficiência com segurança para manter a criatura racional sob o Criador, do
que proibir uma árvore que não era em si má. Pois Deus não permita que o
Criador das coisas boas, que fez todas as coisas, e eis que elas eram muito
boas, [ Gênesis 1:31 ] plantasse qualquer coisa má na fertilidade até mesmo
desse Paraíso material. Ainda assim, no entanto, para que pudesse mostrar
ao homem, a quem a submissão a tal Mestre seria muito útil, quanto bem
pertencia simplesmente à obediência (e isso era tudo o que Ele havia
exigido de seu servo, e isso seria uma vantagem não tanto para o senhorio
do Mestre, mas para o proveito do servo), foi-lhes proibido o uso de uma
árvore, que, se não fosse pela proibição, eles poderiam ter usado sem sofrer
qualquer mal resultado; e a partir desta circunstância pode ser claramente
entendido que qualquer mal que eles trouxeram sobre si mesmos porque
fizeram uso dele apesar da proibição, a árvore não produziu qualquer
qualidade nociva ou perniciosa em seus frutos, mas inteiramente por causa
de sua obediência violada.

Capítulo 36 [XXII.] - O estado do homem

antes da queda.
Antes que eles violassem sua obediência, eles agradavam a Deus, e
Deus os agradava; e embora carregassem o corpo de um animal, não
sentiam nele nenhuma desobediência movendo-se contra si mesmos. Esta
era a justa designação, que, visto que sua alma havia recebido do Senhor o
corpo para seu servo, como ela mesma obedecia ao Senhor, mesmo assim
seu corpo deveria obedecê-lo, e deveria exibir um serviço adequado à vida
que lhe fora dada sem resistência . Portanto, ambos estavam nus e não
tinham vergonha. [ Gênesis 2:25 ] É com um instinto natural de vergonha
que a alma racional agora é realmente afetada, porque naquela carne, sobre
cujo serviço ela recebeu o direito de poder, ela não pode mais, devido a
alguma enfermidade indescritível, prevenir a moção de seus membros, não
obstante sua própria relutância, nem os excite a moção mesmo quando
assim desejar. Ora, esses membros estão por conta disso, em todo homem
de castidade, justamente chamado de pudenda , porque se excitam, como
querem, em oposição à mente que é seu mestre, como se fossem seus
próprios mestres; e a única autoridade que o freio da virtude possui sobre
eles é impedi-los de se aproximar de contaminações impuras e ilegais. Tal
desobediência da carne como esta, que reside na própria excitação, mesmo
quando não é permitido fazer efeito, não existia no primeiro homem e na
primeira mulher enquanto eles estavam nus e não se envergonhavam. Pois
ainda não tinha a alma racional, que governa a carne, desenvolvido tal
desobediência ao seu Senhor, como por uma reciprocidade de punição para
trazer sobre si a rebelião de seu próprio servo a carne, junto com aquele
sentimento de confusão e problemas para si mesma que certamente falhou
em infligir a Deus por sua própria desobediência a Ele; pois Deus não se
envergonha ou se incomoda quando não O obedecemos, nem somos
capazes de qualquer maneira de diminuir Seu grande poder sobre nós; mas
temos vergonha de que a carne não é submissa ao nosso governo - um
resultado que é provocado pela enfermidade que ganhamos pecando, e é
chamado de pecado que habita em nossos membros. Mas esse pecado é de
tal natureza que é a punição do pecado. Tão logo, de fato, como aquela
transgressão foi efetuada, e a alma desobediente se afastou da lei de seu
Senhor, então seu servo, o corpo, começou a acariciar uma lei de
desobediência contra ele; e então o homem e a mulher se envergonharam de
sua nudez, ao perceberem o movimento rebelde da carne, que não haviam
sentido antes, e cuja percepção é chamada de abrir os olhos; [ Gênesis 3: 7 ]
pois, é claro, eles não andavam por entre as árvores com os olhos fechados.
A mesma coisa é dita de Hagar: seus olhos foram abertos e ela viu um poço.
[ Gênesis 21:19 ] Então o homem e a mulher cobriram suas partes de
vergonha, que Deus fez para eles como membros, mas eles fizeram as
partes de vergonha.

Capítulo 37 [XXIII.] - A corrupção da

natureza é pelo pecado, sua renovação é
por Cristo.
Desta lei do pecado nasce a carne do pecado, que requer a purificação
por meio do sacramento dAquele que veio em semelhança de carne
pecaminosa, para que o corpo do pecado seja destruído, que também é
chamado de corpo desta morte, do qual somente a graça de Deus livra o
homem miserável por meio de Jesus Cristo nosso Senhor. [ Romanos 7: 24-
25 ] Por esta lei, a origem da morte, passou do primeiro par para sua
posteridade, como se vê no trabalho com que todos os homens labutam na
terra, e no trabalho das mulheres nas dores de parto. Por esses sofrimentos
eles mereceram pela sentença de Deus, quando foram convencidos do
pecado; e os vemos cumpridos não apenas neles, mas também em seus
descendentes, em alguns mais, em outros menos, mas não obstante em
todos. Considerando, entretanto, que a justiça primordial dos primeiros
seres humanos consistia em obedecer a Deus, e não ter em seus membros a
lei de sua própria concupiscência contra a lei de sua mente; agora, desde o
seu pecado, em nossa carne pecaminosa que nasce deles, é obtido por
aqueles que obedecem a Deus, como uma grande aquisição, que eles não
obedecem aos desejos desta má concupiscência, mas crucificam em si
mesmos a carne com sua afeições e concupiscências, para que sejam de
Jesus Cristo, que em Sua cruz simbolizou isso, e que lhes deu poder, por
Sua graça, para se tornarem filhos de Deus. Pois não foi a todos os homens,
mas a todos os que O receberam, que Ele deu o nascimento de novo para o
Deus do Espírito, depois que eles nasceram para o mundo pela carne.
Destes, de fato, está escrito: Mas a todos quantos O receberam, a eles Ele
deu poder para se tornarem filhos de Deus; que nasceram, não da carne,
nem do sangue, nem da vontade do homem, nem da vontade da carne, mas
de Deus. [ João 1: 12-13 ]

Capítulo 38 [XXIV.] - Que benefício nos foi

conferido pela encarnação do Verbo; O
nascimento de Cristo na carne, em que é
semelhante e diferente de nosso próprio
nascimento.
Ele prossegue, acrescentando: E o Verbo se fez carne e habitou entre
nós; [ João 1:14 ] tanto quanto a dizer: Na verdade, grande coisa se fez entre
eles, a saber que nasceram de novo para o Deus de Deus, que antes havia
nascido da carne para o mundo, embora criado pelo próprio Deus ; mas algo
muito mais maravilhoso foi feito que, embora fosse para eles por natureza
nascer da carne, mas pela bondade divina nascer de Deus - a fim de que tão
grande benefício pudesse ser concedido a eles, Ele que foi em Sua própria
natureza nascido de Deus, concedido em misericórdia para também nascer
da carne - não menos sendo significado pela passagem, E o Verbo se fez
carne, e habitou entre nós. Nisto, ele diz com efeito, foi feito para que nós,
que nascemos da carne como carne, por sermos depois nascidos do Espírito,
possamos ser espírito e habitar em Deus; porque também Deus, que nasceu
de Deus, sendo depois nascido da carne, se fez carne e habitou entre nós.
Pois o Verbo, que se fez carne, estava no princípio e era Deus com Deus. [
João 1: 1 ] Mas, ao mesmo tempo, Sua participação em nossa condição
inferior, a fim de nossa participação em Seu estado superior, teve uma
espécie de médium em Seu nascimento na carne; de modo que realmente
nascemos em carne pecaminosa, mas Ele nasceu na semelhança de carne
pecaminosa - nós não apenas de carne e sangue, mas também da vontade do
homem e da carne, mas Ele nasceu apenas da carne e sangue, não da
vontade do homem, nem da vontade da carne, mas de Deus: nós, portanto,
para morrermos por causa do pecado, Ele, para morrermos por nossa causa
sem pecado. Assim também, assim como Suas circunstâncias inferiores, nas
quais Ele desceu até nós, não eram em todos os aspectos exatamente iguais
às nossas circunstâncias inferiores, nas quais Ele nos encontrou aqui;
portanto, nosso estado superior, no qual ascendemos a Ele, não será
exatamente o mesmo com Seu estado superior, no qual estamos lá para
encontrá-lo. Pois nós, por Sua graça, devemos ser feitos filhos de Deus, ao
passo que Ele foi sempre por natureza o Filho de Deus; nós, quando formos
convertidos, nos apegaremos a Deus, embora não como Seus iguais; Ele
nunca se afastou de Deus e permanece sempre igual a Deus; somos
participantes da vida eterna, Ele é a vida eterna. Ele, portanto, sozinho
tendo se tornado homem, mas continuando a ser Deus, nunca teve nenhum
pecado, nem assumiu a carne do pecado, embora nascido de uma carne
materna do pecado. Pois o que Ele então tomou da carne, Ele ou limpou
para tomá-lo, ou limpou tomando. Sua mãe virgem, portanto, cuja
concepção não foi de acordo com a lei da carne pecaminosa (em outras
palavras, não pela excitação da concupiscência carnal), mas que mereceu
por sua fé que a semente sagrada deveria ser enquadrada dentro dela, Ele
formou em a fim de escolhê-la, e escolheu a fim de ser formado a partir
dela. Quão mais necessário, então, é que a carne pecaminosa seja batizada
para escapar do julgamento, quando a carne que não estava contaminada
pelo pecado foi batizada para dar um exemplo de imitação?
 Capítulo 39 [XXV.] - Uma objeção de
pelagianos.
A resposta, que já demos, para aqueles que dizem: Se um pecador
gerou um pecador, um homem justo também deveria ter gerado um homem
justo, agora avançamos em resposta aos que argumentam que aquele que
nasceu de uma o próprio homem batizado deve ser considerado como já
batizado. Pois por que, eles perguntam, ele não poderia ter sido batizado nos
lombos de seu pai, quando, de acordo com a Epístola aos Hebreus, Levi,
podia pagar o dízimo nos lombos de Abraão? Aqueles que propõem este
argumento devem observar que Levi não pagou o dízimo por conta disso
posteriormente, porque ele já havia pago o dízimo nos lombos de Abraão,
mas porque ele foi ordenado ao ofício do sacerdócio para receber dízimos,
não para pagá-los; do contrário, nem seus irmãos, que todos contribuíram
com seus dízimos para ele, teriam sido dízimo - porque eles também,
enquanto estavam nos lombos de Abraão, já haviam pago o dízimo a
Melquisedeque.

Capítulo 40.- Um argumento antecipado.

E que ninguém argumente que os descendentes de Abraão podem ter
pago o dízimo com justiça, embora já tenham pago o dízimo dos lombos de
seus antepassados, visto que pagar o dízimo era uma obrigação de tal
natureza que exigia a repetição constante de cada pessoa. , assim como os
israelitas costumavam pagar tais contribuições todos os anos durante toda a
vida a seus levitas, a quem eram devidos vários dízimos de todos os tipos de
produtos; Considerando que o batismo é um sacramento de tal natureza que
é administrado uma vez por todas, e se alguém já o recebeu quando em seu
pai, ele deve ser considerado como nada mais que batizado, visto que
nasceu de um homem que havia sido ele mesmo batizado . Bem, quem quer
que argumente assim (direi simplesmente, sem discutir o ponto longamente)
deve olhar para a circuncisão, que foi administrada uma vez por todas, e
ainda assim foi administrada a cada pessoa separadamente e
individualmente. Assim como, portanto, na época daquele antigo
sacramento, era necessário que o filho de um homem circuncidado também
fosse circuncidado, agora também o filho de alguém que foi batizado deve
receber o batismo.

Capítulo 41.- Filhos de crentes são

chamados de limpos pelo apóstolo.
Na verdade, o apóstolo diz: Doutra maneira , vossos filhos eram
imundos , mas agora são santos ; [ 1 Coríntios 7:14 ] e, portanto, eles
inferem que não havia necessidade de os filhos dos crentes serem batizados.
Estou surpreso com o uso dessa linguagem por pessoas que negam que o
pecado original foi transmitido de Adão. Pois, se eles interpretam esta
passagem do apóstolo como significando que os filhos dos crentes nascem
em um estado de santidade, como é que mesmo eles não têm dúvidas sobre
a necessidade de serem batizados? Por que, em suma, eles se recusam a
admitir que qualquer pecado original é derivado de um pai pecador, se
alguma santidade é recebida de um pai santo? Agora, certamente não
contraria a nossa afirmação, mesmo que dos filhos santos fiéis sejam
propagados, quando sustentamos que, a menos que sejam batizados, esses
vão para a condenação, a quem nossos oponentes fecham o reino dos céus,
embora insistem que estão sem pecado, real ou original. Ou, se eles pensam
que é uma coisa imprópria para os santos serem condenados, como pode ser
uma coisa apropriada excluir os santos do reino de Deus? Eles deveriam,
antes, prestar atenção especial a este ponto: Como algo pecaminoso pode
ajudar a ser derivado de pais pecadores, se algo sagrado é derivado de pais
santos, e a impureza de pais impuros? Pois o princípio duplo foi afirmado
quando ele disse: Do contrário, seus filhos eram impuros, mas agora são
santos. Eles também devem nos explicar como é certo que os filhos santos
dos crentes e os filhos impuros dos incrédulos sejam, não obstante as suas
diferentes circunstâncias, igualmente proibidos de entrar no reino de Deus,
se não tiverem sido batizados. O que aproveita essa santidade deles para
aquele? Agora, se eles sustentassem que os filhos impuros dos incrédulos
são condenados, mas que os filhos santos dos crentes são incapazes de
entrar no reino dos céus a menos que sejam batizados - mas ainda assim não
são condenados, porque são santos - isso seria algum tipo de distinção; mas
como é, eles igualmente declaram a respeito dos filhos santos de pais santos
e da descendência impura de pais impuros, que eles não são condenados,
visto que não têm nenhum pecado; e que são excluídos do reino de Deus
porque não são batizados. Que absurdo! Quem pode supor que tais gênios
esplêndidos não percebam isso?

Capítulo 42.- Manifold de santificação;

Sacramento dos Catecúmenos.
Nossas opiniões sobre este ponto estão estritamente em uníssono com
o próprio apóstolo, que disse: De um para a condenação, e de um para a
justificação da vida. Agora, como essas declarações são consistentes com o
que ele diz em outro lugar, ao tratar de outro ponto: Do contrário, seus
filhos eram impuros, mas agora são santos, considere um pouco. [XXVI.] A
santificação não é apenas uma medida; pois até os catecúmenos, creio eu,
são santificados em sua própria medida pelo sinal de Cristo e pela oração da
imposição das mãos; e o que eles recebem é sagrado, embora não seja o
corpo de Cristo, mais sagrado do que qualquer alimento, que constitui nosso
alimento comum, porque é um sacramento. No entanto, aquela mesma
comida e bebida, com as quais as necessidades de nossa vida presente são
sustentadas, são, de acordo com o mesmo apóstolo, santificadas pela
palavra de Deus e oração, [ 1 Timóteo 4: 5 ] até mesmo a oração com a qual
pedimos que nossos corpos podem ser revigorados. Assim como, portanto,
esta santificação de nossa comida comum não impede que o que entra na
boca desça para o ventre, e seja ejetado na poção, [ Marcos 7:19 ] e
participe da corrupção em que tudo o que é terreno está resolvido, de onde o
Senhor nos exorta a trabalhar pela outra comida que nunca perece: [ João
6:27 ] então a santificação do catecúmeno, se ele não for batizado, não
valerá para sua entrada no reino dos céus, nem para a remissão de seus
pecados . E, por paridade de raciocínio, essa santificação da mesma forma,
seja qual for a medida, que, de acordo com o apóstolo, está nos filhos dos
crentes, nada tem a ver com a questão do batismo e da origem ou remissão
dos pecados . O apóstolo, nesta mesma passagem que tem ocupado nossa
atenção, diz que o incrédulo de um casal é santificado por um cônjuge: Pois
o marido incrédulo é santificado pela esposa, e a esposa incrédula é
santificada pelo marido. Do contrário, seus filhos eram impuros, mas agora
são santos. [ 1 Coríntios 7:14 ] Bem , devo dizer, não há homem cuja mente
esteja tão distorcida pela incredulidade a ponto de supor que, qualquer que
seja o sentido que ele dê a essas palavras, elas podem significar que um
marido que não é um Cristão não deve ser batizado, porque sua esposa é
cristã, e ele já obteve a remissão de seus pecados, com a perspectiva certa
de entrar no reino dos céus, porque é descrito como sendo santificado por
sua esposa.

Capítulo 43 [XXVII.] - Por que os filhos

dos batizados devem ser batizados.
Se algum homem, no entanto, ainda está perplexo com a questão de
por que os filhos de pessoas batizadas são batizados, que ele considere
brevemente o seguinte: Visto que a geração da carne pecaminosa por meio
de um homem, Adão, atrai à condenação todos os nascidos de tal geração,
então a geração do Espírito da graça por meio de um homem Jesus Cristo,
atrai para a justificação da vida eterna todos os que, porque predestinados,
participam desta regeneração. Mas o sacramento do batismo é sem dúvida o
sacramento da regeneração: Portanto, como o homem que nunca viveu não
pode morrer, e aquele que nunca morreu não pode ressuscitar, então aquele
que nunca nasceu não pode nascer de novo. Daí a conclusão de que
ninguém que não nasceu poderia ter nascido de novo de seu pai. Porém, um
homem deve nascer de novo, depois de ter nascido; porque, a menos que
um homem nasça de novo, ele não pode ver o reino de Deus [ João 3: 3 ].
Mesmo uma criança, portanto, deve ser imbuída do sacramento da
regeneração, para que sem ele não seria uma saída infeliz desta vida ; e esse
batismo não é administrado exceto para a remissão de pecados. E muito
Cristo nos mostra nesta mesma passagem; pois quando perguntado: Como
poderiam ser essas coisas? Ele lembrou ao questionador o que Moisés fez
quando levantou a serpente. Visto que, então, como as crianças são, pelo
sacramento do batismo, conformadas com a morte de Cristo, deve-se
admitir que elas também são libertas da picada venenosa da serpente, a
menos que nos desviemos deliberadamente da regra da fé cristã. Essa
mordida, entretanto, eles não receberam em sua própria vida real, mas
naquele a quem a ferida foi principalmente infligida.

Capítulo 44.- Uma objeção dos pelagianos.

 Nem deixam de ver este ponto, que seus próprios pecados não
prejudicam o pai após sua conversão; eles, portanto, levantam a questão:
quanto mais impossível é que eles devam ser um estorvo para seu filho?
Mas aqueles que assim pensam não prestam atenção a esta consideração,
que como seus próprios pecados não são prejudiciais ao pai pelo próprio
motivo de ele ter nascido de novo do Espírito, assim no caso de seu filho, a
menos que ele esteja na mesma nascido de novo, os pecados que ele derivou
de seu pai serão prejudiciais a ele. Porque mesmo pais renovados geram
filhos, não das primícias de sua condição renovada, mas carnalmente dos
restos da velha natureza; e os filhos que são descendentes da velha natureza
remanescente de seus pais, e nascem na carne pecaminosa, escapam da
condenação que é devida ao velho pelo sacramento da regeneração e
renovação espiritual. Agora, esta é uma consideração que, por conta das
controvérsias que surgiram, e ainda podem surgir, sobre este assunto,
devemos manter em nossa visão e memória, - que uma remissão completa e
perfeita dos pecados ocorre somente no batismo, que o caráter do homem
real não sofre uma mudança total de uma vez, mas que as primícias do
Espírito em quem anda dignamente mudam a velha natureza carnal em uma
de caráter semelhante por um processo de renovação, que aumenta dia a dia
dia, até que toda a velha natureza seja renovada de modo que a própria
fraqueza do corpo natural alcance a força e a incorruptibilidade do corpo
espiritual.

Capítulo 45 [XXVIII.] - A lei do pecado é

chamada de pecado; Como a
concupiscência ainda persiste depois que
seu mal foi removido pelos batizados.
Esta lei do pecado, porém, que o apóstolo também designa pecado,
quando diz: Não reine, pois, o pecado em vosso corpo mortal, para
obedecê-lo nas suas concupiscências [ Romanos 6:12 ], não permanece
assim no membros daqueles que são nascidos de novo da água e do
Espírito, como se nenhuma remissão tivesse sido feita, porque há uma
remissão completa e perfeita de nossos pecados, toda a inimizade sendo
morta, o que nos separava de Deus; mas permanece em nossa velha
natureza carnal, como se superado e destruído, se não, por consentir com
objetos ilegais, de alguma forma revive e recupera seu próprio reino e
domínio. Há, no entanto, uma distinção tão clara a ser vista entre esta velha
natureza carnal, em que a lei do pecado, ou pecado, já foi revogada, e
aquela vida do Espírito, em novidade da qual aqueles que são batizados são
por meio A graça de Deus nascida de novo, que o apóstolo considerou
muito pouco dizer que eles não estavam em pecado; a menos que ele
também disse que eles não estavam na carne, mesmo antes de partirem
desta vida mortal. Os que estão na carne, diz ele, não podem agradar a
Deus; mas você não está na carne , mas no Espírito, se é que o Espírito de
Deus habita em você. [ Romanos 8: 8-9 ] E, de fato, ao se voltarem para o
bem da própria carne, por mais corruptível que seja, que aplicam seus
membros às boas obras, e não estão mais naquela carne, visto que não
moldam seu entendimento nem sua vida de acordo com seus princípios; e
como eles da mesma maneira fazem um bom uso da morte, que é a
penalidade do primeiro pecado, que a encontram com firmeza e paciência
por causa de seus irmãos , e pela fé, e em defesa de tudo que é verdadeiro e
santo e justo, - assim também todos os verdadeiros companheiros de jugo
na fé se voltam para a boa conta daquela mesma lei do pecado que ainda
permanece, embora remetida, em sua velha natureza carnal, que, porque
eles têm uma nova vida em Cristo, não permitem a luxúria tem domínio
sobre eles. E, no entanto, essas mesmas pessoas, porque ainda carregam
consigo a velha natureza de Adão, mortalmente geram filhos para serem
regenerados imortalmente, com aquela propagação do pecado, na qual os
que nascem de novo não são presos e da qual os nascidos são libertados por
nascer de novo. Enquanto a lei da concupiscência habitar nos membros,
embora permaneça, a culpa é liberada; mas é liberado apenas para aquele
que recebeu o sacramento da regeneração e já começou a ser renovado. Mas
tudo o que nasce da velha natureza, que ainda permanece com sua
concupiscência, precisa nascer de novo para ser curado. Vendo que pais
crentes, que nasceram carnalmente e espiritualmente de novo, geraram
filhos de maneira carnal, como poderiam seus filhos, por qualquer
possibilidade, antes de seu primeiro nascimento, ter nascido de novo?

Capítulo 46. - A culpa pode ser eliminada,

mas a concupiscência permanece.
 Você não deve se surpreender com o que eu disse, que embora a lei do
pecado permaneça com sua concupiscência, a culpa disso é eliminada pela
graça do sacramento. Pois assim como atos perversos, palavras e
pensamentos já passaram e deixam de existir, no que diz respeito aos meros
movimentos da mente e do corpo, e ainda assim sua culpa permanece
depois que eles morreram e não existem mais, a menos que seja eliminado
pela remissão dos pecados; assim, ao contrário, nesta lei da concupiscência,
que ainda não foi eliminada, mas ainda permanece, a sua culpa foi
eliminada e não continua mais, pois no batismo ocorre o perdão total dos
pecados. Na verdade, se um homem abandonasse a vida presente
imediatamente após seu batismo, não sobraria nada que o responsabilizasse,
visto que tudo o que o prendia é libertado. Como, por um lado, portanto,
não há nada de estranho no fato de que a culpa dos pecados passados de
pensamento, palavra e ação permanece antes de sua remissão; então, por
outro lado, não deve haver nada que crie surpresa, que a culpa de
permanecer na concupiscência desapareça após a remissão dos pecados.

Capítulo 47 [XXIX.] - Todos os

predestinados são salvos por meio de um
Cristo Mediador, e por uma só e mesma fé.
Sendo assim, desde o tempo em que por um homem o pecado entrou
neste mundo e a morte pelo pecado, e assim passou a todos os homens, até
o fim desta geração carnal e mundo que perece, cujos filhos geram e são
gerados, nunca existiu, nem existirá, um ser humano de quem, colocado
nesta nossa vida, se pudesse dizer que não tinha pecado algum, com
exceção de um único Mediador, que nos reconcilia ao nosso Criador por
meio do perdão dos pecados. Agora, este mesmo nosso Senhor nunca
recusou ainda, em qualquer período da raça humana, nem até o julgamento
final Ele jamais recusará, esta Sua cura para aqueles a quem, em Seu mais
seguro conhecimento prévio e futura benevolência, Ele predestinou reinar
consigo mesmo para a vida eterna. Pois, antes de Seu nascimento na carne,
e fraqueza no sofrimento, e poder em Sua própria ressurreição, Ele instruiu
todos os que então viviam, na fé daquelas então bênçãos futuras , para que
pudessem herdar a vida eterna; enquanto aqueles que estavam vivos quando
todas essas coisas estavam sendo realizadas em Cristo, e que estavam
testemunhando o cumprimento da profecia, Ele instruiu na fé dessas
bênçãos então presentes ; enquanto, novamente, aqueles que viveram desde
então, e nós que agora estamos vivos, e todos aqueles que ainda viverão,
Ele não para de instruir na fé dessas bênçãos agora passadas . É, portanto,
uma fé que salva a todos, que após seu nascimento carnal são nascidos de
novo do Espírito, e termina Nele, que veio para ser julgado por nós e morrer
- o Juiz dos vivos e dos mortos. Mas os sacramentos desta única fé são
variados de tempos em tempos, a fim de seu significado adequado.

Capítulo 48.- Cristo o Salvador até das

crianças; Cristo, quando criança, estava
livre de ignorância e fraqueza mental.
Ele é, portanto, o Salvador ao mesmo tempo das crianças e dos
adultos, dos quais o anjo disse: Hoje vos nasceu um Salvador; [ Lucas 2:11
] e sobre quem foi declarado à Virgem Maria, Você deve chamar seu nome
de Jesus, porque Ele salvará o seu povo de seus pecados, onde é claramente
mostrado que Ele foi chamado de Jesus por causa da salvação que Ele nos
concede-Jesus ser o mesmo que o Latin Salvator , Salvador. Quem então
pode ousar afirmar que o Senhor Cristo é Jesus apenas para os adultos e não
para as crianças também? Que veio em semelhança de carne pecaminosa,
para destruir o corpo do pecado, com membros infantis adequados e
adequados para não serem usados na extrema fraqueza de tal corpo, e Sua
alma racional oprimida com miserável ignorância! Agora que toda essa
ignorância existia, não posso supor que na criança em quem a Palavra se fez
carne, Ele pudesse habitar entre nós; nem posso imaginar que tal fraqueza
da faculdade mental jamais existiu no bebê Cristo que vemos em crianças
em geral. Pois é devido a tal enfermidade e ignorância que as crianças são
perturbadas por afeições irracionais e não são restringidas por nenhuma
ordem ou governo racional, mas por penas e penalidades, ou pelo terror de
tais; de maneira que você pode ver que eles são filhos daquela
desobediência, que se excita nos membros de nosso corpo em oposição à lei
da mente - e se recusa a ficar quieta, mesmo quando a razão deseja; mais do
que isso, freqüentemente é reprimido apenas por alguma inflição real de dor
corporal, como por exemplo, açoitamento; ou é detido apenas pelo medo ou
por alguma emoção mental, mas não por qualquer advertência da vontade.
Visto que, entretanto, como Nele havia a semelhança da carne pecaminosa,
Ele desejou passar pelas mudanças das várias etapas da vida, começando
desde a infância, de modo que parecia que até mesmo a Sua carne poderia
ter chegado à morte por a aproximação gradual da velhice, se Ele não
tivesse sido morto quando jovem. No entanto, a morte é infligida na carne
pecaminosa como o devido à desobediência, mas à semelhança da carne
pecaminosa ela foi submetida em obediência voluntária. Pois quando Ele
estava a caminho e logo iria sofrer, disse: Eis que o príncipe deste mundo
vem, e nada tem em mim. Mas para que todos saibam que estou fazendo a
vontade de meu Pai, levante-se, vamos embora. [ João 14: 30-31 ] Tendo
dito essas palavras, Ele foi imediatamente e encontrou Sua morte imerecida,
tendo se tornado obediente até a morte.

Capítulo 49 [XXX.] - Uma objeção dos

pelagianos.
Portanto, os que dizem: Se pelo pecado do primeiro homem aconteceu
que devemos morrer, pela vinda de Cristo deve acontecer que, crendo nele,
não morramos; e acrescentam o que consideram uma razão, dizendo: Pois o
pecado do primeiro transgressor não poderia ter nos prejudicado mais do
que a encarnação ou redenção do Salvador nos beneficiou. Mas por que eles
não dão um ouvido atento e uma fé inabalável àquilo que o apóstolo
declarou de forma tão inequívoca: Visto que a morte veio por um homem,
por um homem veio também a ressurreição dos mortos; pois, assim como
todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo? [
1 Coríntios 15: 21-22 ] Pois nada mais era do que a ressurreição do corpo
que ele estava falando. Tendo dito que a morte corporal de todos os homens
ocorreu por meio de um homem, ele acrescenta a promessa de que a
ressurreição corporal de todos os homens para a vida eterna acontecerá por
meio de um, sim, Cristo. Como pode, portanto, ser que um nos prejudicou
mais pelo pecado do que o outro nos beneficiou ao redimir, quando pelo
pecado do primeiro morremos uma morte física, mas pela redenção do
último ressurgimos não para um , mas para uma vida perpétua? Nosso
corpo, portanto, está morto por causa do pecado, mas o corpo de Cristo só
morreu sem pecado, a fim de que, tendo derramado Seu sangue sem culpa,
os laços que contêm o registro de todas as faltas sejam apagados, pelos
quais aqueles que agora crer Nele eram anteriormente considerados
devedores do diabo. E, conseqüentemente, Ele diz: Este é o meu sangue,
que é derramado por muitos para remissão de pecados. [ Mateus 26:28 ]

Capítulo 50 [XXXI.] - Por que é que a

própria morte não é abolida, juntamente
com o pecado, pelo batismo.
Ele pode, no entanto, também ter conferido isso aos crentes, que eles
nem mesmo deveriam experimentar a morte de seus corpos. Mas se Ele
tivesse feito isso, sem dúvida poderia ter sido acrescentada uma certa
felicidade à carne, mas a força da fé teria diminuído; pois os homens têm
tanto medo da morte que declarariam os cristãos felizes, por nada mais do
que sua mera imunidade de morrer. E ninguém, por causa daquela vida que
é tão feliz após a morte, se apressaria para a graça de Cristo pelo poder de
seu desprezo pela própria morte; mas com o objetivo de remover o
problema da morte, preferiria recorrer a um modo mais delicado de crer em
Cristo. Mais graça, portanto, do que esta Ele conferiu àqueles que acreditam
Nele; e um presente maior, sem dúvida, Ele concedeu a eles! Que grande
importância teria sido para um homem, ao ver que as pessoas não morreram
ao se tornarem crentes, ele mesmo também acreditar que não morreria?
Quão maior é isso, quão mais corajoso, quão mais louvável é acreditar, que
embora alguém esteja certo de morrer, ele ainda pode ter esperança de viver
no futuro para sempre! Por fim, a alguns será concedida esta bênção no
último dia, que eles não sentirão a própria morte em mudança repentina,
mas serão arrebatados junto com o ressuscitado nas nuvens para encontrar
Cristo no ar, e assim o farão sempre viva com o Senhor. E com razão serão
estes que receberão esta graça, visto que não haverá posteridade depois
deles para serem levados a acreditar, não pela esperança do que eles não
vêem, mas pelo amor do que eles vêem. Esta fé é fraca e sem nervos, e não
deve ser chamada de fé, visto que a fé é assim definida: A fé é a firmeza de
quem tem esperança, a prova clara das coisas que não vêem. [ Hebreus 11:
1 ] Assim, na mesma Epístola aos Hebreus, onde ocorre esta passagem,
depois de enumerar em sentenças subseqüentes certos dignos que
agradaram a Deus por sua fé, ele diz: Todos estes morreram na fé, não tendo
recebido as promessas, mas vendo-os de longe e saudando-os, e
confessando que eram estrangeiros e peregrinos na terra. [ Hebreus 11:13 ]
E então, depois disso, ele concluiu seu elogio sobre a fé nestas palavras: E
todos estes, tendo obtido um bom relatório pela fé, de fato não receberam as
promessas de Deus; pois eles previram coisas melhores para nós, e sem nós
eles próprios não poderiam se tornar perfeitos. [ Hebreus 11: 39-40 ] Agora,
isso não seria um elogio pela fé, nem (como eu disse) seria fé em tudo, se os
homens cressem seguirem recompensas que eles pudessem ver - em outras
palavras, se nos crentes receberam a recompensa da imortalidade neste
mundo.

Capítulo 51.- Por que se diz que o diabo

detém o poder e o domínio da morte.
Daí o próprio Senhor querer morrer, para que, como está escrito Dele,
pela morte pudesse destruir aquele que tinha o poder da morte, isto é, o
diabo; e livrasse todos aqueles que, com medo da morte, estavam por toda a
vida sujeitos à escravidão. [ Hebreus 2:14 ] A partir desta passagem é
mostrado com clareza suficiente que até mesmo a morte do corpo veio pela
instigação e obra do diabo - em uma palavra, do pecado que ele persuadiu o
homem a cometer; nem há qualquer outra razão pela qual ele deva ser dito
com rigor de verdade para possuir o poder da morte. Assim, Aquele que
morreu sem nenhum pecado, original ou real, disse na passagem que já
citei: Eis que o príncipe deste mundo, isto é, o diabo, que tinha o poder da
morte, vem e nada encontra em mim, - ou seja, ele não encontrará nenhum
pecado em mim, por causa do qual ele fez os homens morrerem. Como se a
pergunta fosse feita a Ele: Por que então você deveria morrer? Ele diz: Para
que todos saibam que faço a vontade de meu Pai, levanta-te, vamos embora;
[ João 14: 30-31 ] isto é, que eu possa morrer, embora eu não tenha
nenhuma causa para a morte do pecado sob o autor do pecado, mas apenas
pela obediência e justiça, tendo me tornado obediente até a morte. A prova
é também fornecida por esta passagem, que o fato de os fiéis vencerem o
medo da morte faz parte da própria luta da fé; pois toda luta estaria de fato
terminada, se a imortalidade se tornasse imediatamente a recompensa
daqueles que crêem.
 Capítulo 52 [XXXII.] - Por que Cristo,
depois de sua ressurreição, retirou sua
presença do mundo.
Embora, portanto, o Senhor operou muitos milagres visíveis a fim de
que a fé pudesse brotar no início e ser alimentada pela alimentação infantil,
e crescer em sua força total por e a partir dessa suavidade (pois quanto mais
a fé se torna mais forte, menos ela a busca Socorro); Ele, entretanto, queria
que esperássemos em silêncio, sem incentivos visíveis, pela esperança
prometida, a fim de que o justo pudesse viver pela fé; [ Habacuque 2: 4 ] e
tão grande era este desejo Seu, que embora Ele ressuscitasse dos mortos no
terceiro dia, Ele não desejou permanecer entre os homens, mas, após deixar
uma prova de sua ressurreição, mostrando-se na carne para aqueles a quem
Ele se dignou ter como testemunhas deste evento, Ele ascendeu ao céu,
retirando-se assim de suas vistas, e não conferindo à carne de qualquer um
deles tal coisa que Ele havia mostrado em Sua própria carne, a fim de que
eles também possam viver pela fé, e no mundo presente possam esperar
com paciência e sem incentivos visíveis pela recompensa daquela justiça na
qual os homens vivem pela fé - uma recompensa que deveria ser concedida
no futuro visível e abertamente. A este significado, creio que se deve referir
a passagem que Ele fala sobre o Espírito Santo: Ele não virá, a menos que
eu vá. [ João 16: 7 ] Pois isso na verdade estava dizendo que não poderás
viver em retidão pela fé, que terás como um dom meu, isto é, do Espírito
Santo, a menos que eu retire de teus olhos aquilo que tu agora contemple, a
fim de que seu coração possa avançar no crescimento espiritual fixando sua
fé nas coisas invisíveis. Esta justiça de fé Ele constantemente recomenda a
eles. Falando do Espírito Santo, Ele diz: Ele reprovará o mundo do pecado,
e da justiça, e do juízo: do pecado, porque eles não creram em mim: da
justiça, porque eu vou para o Pai, e você verá eu não mais. [ João 16: 8-10 ]
O que é essa justiça, pela qual os homens não deviam vê-lo, exceto que o
justo deve viver pela fé, e que nós, não olhando para o que se vê, mas para o
que não é visto, devemos esperar no Espírito pela esperança da justiça que é
pela fé?
 Capítulo 53 [XXXIII.] - Uma objeção dos
pelagianos.
Mas aquelas pessoas que dizem: Se a morte do corpo aconteceu pelo
pecado, é claro que não devemos morrer depois da remissão dos pecados
que o Redentor nos concedeu, não entendem como é que algumas coisas,
cuja culpa Deus foi cancelada, a fim de que eles não podem ficar no nosso
caminho depois desta vida, Ele ainda permite manter-se para o concurso da
fé, a fim de que eles podem tornar-se os meios de instruir e exercitar
aqueles que estão avançando na luta por santidade. Não poderia algum
homem, por não entender isso, levantar uma questão e perguntar: Se Deus
disse ao homem por causa de seu pecado: Com o suor da tua testa comerás
o teu pão; espinhos e abrolhos também te trarão a terra , [ Gênesis 3: 18-19
] como é que esse trabalho e fadiga continuam desde a remissão dos
pecados, e que o terreno dos crentes lhes dá essa colheita difícil e terrível?
Novamente, visto que foi dito à mulher em conseqüência de seu pecado:
Com tristeza você dará à luz filhos, [ Gênesis 3:16 ] como é que as
mulheres crentes, apesar da remissão de seus pecados, sofrem as mesmas
dores no processo de parto? E, no entanto, é um fato incontestável que, por
causa do pecado que cometeram, o homem e a mulher primitivos ouviram
essas sentenças pronunciadas por Deus e as mereceram; nem ninguém
resiste a essas palavras do livro sagrado, que citei sobre o trabalho do
homem e as dores de parto da mulher, a menos que alguém que seja
totalmente hostil à fé católica e um adversário dos escritos inspirados.

Capítulo 54 [XXXIV.] - Por que a punição

ainda é infligida, depois que o pecado foi
perdoado.
Mas, visto que não há pessoas carentes de tal caráter, assim como
dizemos em resposta aos que levantam esta questão, que essas coisas são
punições de pecados antes da remissão, que depois da remissão se tornam
disputas e exercícios dos justos; então, novamente, para pessoas que estão
igualmente perplexas com a morte do corpo, nossa resposta deve ser
elaborada de forma a mostrar que reconhecemos que ela foi acumulada por
causa do pecado, e que não estamos desanimados pela punição dos pecados
tendo nos foi legada para um exercício de disciplina, a fim de que nosso
grande temor seja superado por nós à medida que avançamos em santidade.
Pois, se apenas pequenas virtudes fossem atribuídas à fé que opera por amor
vencendo o medo da morte, não haveria grande glória para os mártires; nem
poderia o Senhor dizer: Ninguém tem maior amor do que este, de dar a vida
por seus amigos; [ João 15:13 ] que João expressa em sua epístola nestes
termos: Assim como Ele deu Sua vida por nós, devemos dar nossa vida
pelos irmãos. [ 1 João 3:16 ] Em vão, portanto, o elogio seria concedido ao
mais eminente sofrimento em encontrar ou desprezar a morte por causa da
justiça, se não houvesse na própria morte uma prova realmente grande e
muito severa. E o homem que vence o medo por sua fé, obtém uma grande
glória e justa recompensa por sua própria fé. Portanto, não deve surpreender
ninguém, tampouco, que a morte do corpo não poderia ter acontecido ao
homem a menos que o pecado tivesse sido previamente cometido, visto que
era disso que se tornaria a punição; nem que depois da remissão de seus
pecados chegue aos fiéis, a fim de que em seu triunfo sobre o medo dela, a
fortaleza da justiça possa ser exercida.

Capítulo 55.- Para recuperar a justiça que

foi perdida pelo pecado, o homem tem que
lutar, com trabalho e dor abundantes.
A carne que foi originalmente criada não era aquela carne pecaminosa
em que o homem se recusou a manter sua justiça em meio às delícias do
Paraíso, portanto Deus determinou que a carne pecaminosa se propagasse
depois de ter pecado e lutasse pela restauração da santidade, em muitas
labutas. e problemas. Portanto, depois que Adão foi expulso do Paraíso, ele
teve que habitar contra o Éden - isto é, contra o jardim das delícias - para
indicar que foi pelos trabalhos e dores, que são os próprios contrários das
delícias, que a carne pecaminosa teve ser educado, depois de ter falhado em
seus primeiros prazeres em manter sua santidade, antes de se tornar carne
pecaminosa. Como, portanto, nossos primeiros pais, por seu subsequente
retorno a uma vida justa, pela qual eles deveriam ter sido libertados da pior
penalidade de sua sentença pelo sangue do Senhor, ainda não foram
considerados dignos de serem chamados de volta ao Paraíso durante sua
vida. na terra, da mesma maneira nossa carne pecaminosa, mesmo que um
homem leve uma vida justa após a remissão de seus pecados, não merece
ser imediatamente isenta daquela morte que derivou de sua propagação de
pecado.

Capítulo 56.- O Caso de Davi, em

Ilustração.
Tal pensamento nos ocorreu sobre o patriarca Davi, no Livro dos Reis.
Depois que o profeta foi enviado a ele, e o ameaçou com os males que
deveriam surgir da ira de Deus por causa do pecado que ele havia cometido,
ele obteve o perdão pela confissão de seu pecado, e o profeta respondeu que
a vergonha e o crime havia sido remetido a ele; mas, mesmo assim, os
males com que Deus o havia ameaçado seguiram-se no devido tempo, de
modo que foi humilhado por seu filho. Agora, por que uma objeção não é
levantada imediatamente aqui: Se foi por causa de seu pecado que Deus o
ameaçou, por que, quando o pecado foi perdoado, Ele cumpriu Sua ameaça?
exceto porque, se a objeção tivesse sido levantada, teria sido mais
corretamente respondido, que a remissão do pecado foi dada para que o
homem não fosse impedido de ganhar a vida eterna, mas a ameaça do mal
ainda foi levada a efeito, em ordem para que a piedade do homem fosse
exercida e aprovada na condição humilde a que estava reduzido. Assim,
também Deus infligiu ao homem a morte de seu corpo, por causa de seu
pecado, e, depois que seus pecados foram perdoados, não o libertou para
que pudesse ser exercido em justiça.

Capítulo 57 [XXXV.] - Volte para

nenhuma das mãos.
Retenhamos, então, a confissão desta fé, sem vacilar ou falhar. Só
existe um que nasceu sem pecado, na semelhança da carne pecaminosa, que
viveu sem pecado entre os pecados dos outros e que morreu sem pecado por
causa dos nossos pecados. Não nos voltemos nem para a direita nem para a
esquerda. [ Provérbios 4:27 ] Porque virar para a direita é enganar-se,
dizendo que não temos pecado; e virar para a esquerda é entregar-se aos
próprios pecados com uma espécie de impunidade, em não sei quão
perversa e depravada é uma imprudência. Deus de fato conhece os
caminhos da mão direita, mesmo Aquele que é o único sem pecado e é
capaz de apagar nossos pecados; mas os caminhos à esquerda são perversos,
na amizade com os pecados. De tal inflexibilidade eram aqueles jovens de
vinte anos, que prenunciaram em figura o novo povo de Deus; eles entraram
na terra da promessa; eles, dizem, não se voltaram nem para a direita nem
para a esquerda. [ Josué 23: 6, 8 ] Agora, essa idade de vinte anos não deve
ser comparada à idade da inocência das crianças, mas, se não me engano,
esse número é a sombra e o eco de um mistério. Pois o Antigo Testamento
tem sua excelência nos cinco livros de Moisés, enquanto o Novo
Testamento é mais refulgente na autoridade dos quatro Evangelhos. Esses
números, quando multiplicados juntos, chegam ao número vinte: quatro
vezes cinco, ou cinco vezes quatro, são vinte. Tal povo (como já disse),
instruído no reino dos céus pelos dois Testamentos - o Antigo e o Novo -
não se voltando nem para a mão direita, em uma assunção orgulhosa da
justiça, nem para a mão esquerda, em um o prazer irresponsável do pecado,
entraremos na terra da promessa, onde não teremos mais de orar para que os
pecados nos sejam perdoados, nem de temer que sejam punidos em nós,
tendo sido libertos de todos eles por aquele Redentor , que, não sendo
vendido sob o pecado, [ Romanos 7:14 ] redimiu Israel de todas as suas
iniqüidades, quer cometidas na vida real, quer derivadas da transgressão
original.

Capítulo 58 [XXXVI.] - A semelhança da

carne pecaminosa implica a realidade.
Não é uma pequena concessão à autoridade e veracidade das páginas
inspiradas feitas por aquelas pessoas que, embora relutantes em admitir
abertamente em seus escritos que a remissão dos pecados é necessária para
as crianças, confessaram que precisam de redenção. Nada do que eles
disseram difere de fato de outra palavra, mesmo aquela que é derivada da
instrução cristã. Embora por aqueles que lêem fielmente, ouvem fielmente e
mantêm fielmente as Sagradas Escrituras, não pode haver dúvida de que
daquela carne, que primeiro se tornou carne pecaminosa pela escolha do
pecado, e que foi subsequentemente transmitida a todos através de gerações
sucessivas, tem sido propagada uma carne pecaminosa, com a única
exceção da semelhança da carne pecaminosa, [ Romanos 8: 3 ] -
semelhança essa , entretanto, não poderia ter havido, se não houvesse
também a realidade da carne pecaminosa.

Capítulo 59.- Se a alma é propagada;

Sobre pontos obscuros, a respeito dos
quais as Escrituras não nos dão
assistência, devemos estar alertas contra a
formação de julgamentos e opiniões
precipitadas; As Escrituras são claras o
suficiente sobre os assuntos necessários à
salvação.
Com relação à alma , de fato, surge a questão de saber se ela também
é propagada da mesma maneira [que a carne] e vinculada pela mesma
culpa, que lhe é perdoada - pois não podemos dizer que é apenas a carne da
criança, e não de sua alma também, que requer a ajuda de um Salvador e
Redentor, ou que este último não deve ser incluído naquela ação de graças
nos Salmos, onde lemos e repetimos, Bendiga ao Senhor, ó minha alma, e
não se esqueça de todos os Seus benefícios; quem perdoa todas as suas
iniqüidades; quem cura todas as suas doenças; que redime sua vida da
destruição. Ou, se não for propagado da mesma forma, podemos perguntar
se, pelo próprio fato de ser mesclado com e oprimido pela carne
pecaminosa, ainda precisa da remissão de seus próprios pecados e de uma
redenção de seus próprios , Sendo Deus juiz, no auge da sua presciência,
quais crianças não merecem ser absolvidas dessa culpa, mesmo antes de
nascerem, ou em qualquer instância alguma vez já fizeram algo bom ou
mau. Surge também a questão de como Deus (mesmo que não crie almas
por propagação natural) pode ainda não ser o Autor dessa mesma culpa, por
causa da qual a redenção pelo sacramento é necessária para a alma da
criança. O assunto é amplo e importante e requer outro tratado. A discussão,
no entanto, até onde posso julgar, deve ser conduzida com temperamento e
moderação, de modo a merecer o elogio de uma investigação cautelosa, ao
invés da censura de uma afirmação obstinada. Pois sempre que surge uma
questão sobre um assunto incomumente obscuro, sobre o qual nenhuma
assistência pode ser prestada por provas claras e certas das Sagradas
Escrituras, a presunção do homem deve se conter; nem deve tentar nada
definitivo inclinando-se para qualquer um dos lados. Mas se devo de fato
ignorar quaisquer pontos desse tipo, quanto a como eles podem ser
explicados e provados, ainda assim devo acreditar que, a partir desta mesma
circunstância, as Sagradas Escrituras possuiriam uma autoridade mais clara,
sempre que surgisse um ponto que nenhum homem poderia ignorar, sem
colocar em risco a salvação que lhe foi prometida. Você agora tem diante de
você, [meu querido Marcelino] este tratado, elaborado da melhor maneira
que posso. Eu apenas desejo que seu valor seja igual ao seu comprimento;
por sua extensão, provavelmente poderei justificar, mas temo que, ao
acrescentar a justificativa, estenda a prolixidade além de sua resistência.
Sobre o Mérito e o Perdão dos Pecados e o
Batismo das Crianças (Livro III)
Em forma de carta dirigida ao mesmo Marcelino.
Em que Agostinho refuta alguns erros de Pelágio sobre a questão dos
méritos dos pecados e do batismo das crianças - sendo vários argumentos
seus que ele intercalou entre suas exposições de São Paulo, em oposição ao
pecado original.
Ao seu amado filho Marcelino, Agostinho, bispo e servo de Cristo e
dos servos de Cristo, envia saudações no Senhor.

Capítulo 1 [I.] - Pelágio considerado um

homem santo; Suas exposições sobre São
Paulo.
As perguntas que você propôs que eu deveria escrever para você, em
oposição àquelas pessoas que dizem que Adão teria morrido mesmo se ele
não tivesse pecado, e que nada de seu pecado passou para sua posteridade
por transmissão natural; e especialmente sobre o tema do baptismo das
crianças, que a Igreja universal, com piedoso e maternal cuidado, mantém
em constante celebração; e se nesta vida existem, ou existiram, ou existirão,
filhos dos homens sem nenhum pecado - eu já discuti em dois longos livros.
E atrevo-me a pensar que se neles não encontrei todos os pontos que
deixam perplexa a mente de todos os homens sobre tais assuntos (uma
realização que, eu compreendo - não, que eu não tenho dúvidas - está além
do poder de mim mesmo, ou de qualquer outra pessoa), em todo caso,
preparei algo na forma de um terreno firme sobre o qual aqueles que
defendem a fé que nos foi transmitida por nossos pais, contra as novas
opiniões de seus oponentes, podem em qualquer momento tomar sua
posição, não desarmado para o concurso. No entanto, nos últimos dias, li
alguns escritos de Pelágio, - um homem santo, como me disseram, que fez
nenhum progresso pequeno na vida cristã - contendo algumas notas
expositivas muito breves sobre as epístolas do Apóstolo Paulo; e aí eu
descobri, chegando à passagem onde o apóstolo diz: Por um homem entrou
o pecado no mundo, e pelo pecado a morte; e assim passou a todos os
homens, [ Romanos 5:12 ] um argumento que é usado por aqueles que
dizem que as crianças não estão carregadas com o pecado original. Agora,
confesso que não refutei esse argumento em meu longo tratado, porque na
verdade nem uma vez me ocorreu que alguém fosse capaz de ter tais
sentimentos. Não estando, entretanto, disposto a acrescentar àquela obra,
que eu havia concluído, achei correto inserir nesta epístola tanto o
argumento em si nas próprias palavras em que a li, quanto a resposta que
me parece própria dar a ele.

Capítulo 2 [II.] - Objeção de Pelágio;

Bebês considerados entre o número de
crentes e fiéis.
Nestes termos, então, o argumento é afirmado: - Mas aqueles que
negam a transmissão do pecado procuram impugná-lo assim: Se (dizem
eles) o pecado de Adão prejudicou até mesmo aqueles que não pecam,
portanto, a justiça de Cristo também beneficia mesmo aqueles que pecam
não acreditar; porque 'da mesma maneira, não, muito mais', diz ele, 'os
homens são salvos por um, do que anteriormente pereceram por um.' Agora,
a este argumento, repito, não apresentei nenhuma resposta nos dois livros
que anteriormente lhe dirigi; nem, de fato, eu havia proposto a mim mesmo
tal tarefa. Mas agora eu imploro que você, em primeiro lugar, observe,
quando eles dizem: Se o pecado de Adão fere até mesmo aqueles que não
pecam, então a justiça de Cristo também beneficia mesmo aqueles que não
acreditam, quão absurdo e falso eles julgam ser, que o a justiça de Cristo
deve beneficiar até mesmo aqueles que não crêem; e que daí eles pensam
em juntar um argumento como este: Que o pecado do primeiro homem não
poderia causar dano a crianças que não cometem pecado mais do que a
justiça de Cristo pode beneficiar qualquer um que não crê. Que eles,
portanto, nos digam qual é o benefício da justiça de Cristo para as crianças
batizadas; deixe-os por todos os meios nos dizer o que significam. Claro,
visto que eles não esquecem que eles próprios são cristãos, eles não têm
dúvidas de que há algum benefício. Mas seja qual for esse benefício, ele é
incapaz (como eles próprios afirmam) de beneficiar aqueles que não
acreditam. Por isso, eles são compelidos a classificar crianças batizadas no
número de crentes, e concordar com a autoridade da Santa Igreja Universal,
que não leva em conta aqueles indignos do nome de crentes, a quem a
justiça de Cristo poderia ser, de acordo com eles , de nenhum uso exceto
como crentes. Como, portanto, pela resposta daqueles por cujo intermédio
eles nasceram de novo, o Espírito de justiça transfere para eles aquela fé
que, por sua própria vontade, eles ainda não poderiam ter; assim, a carne
pecaminosa daqueles, por cujo intermédio eles nasceram, transfere para eles
aquele dano, que eles ainda não contraíram em suas próprias vidas. E assim
como o Espírito de vida os regenera em Cristo como crentes, também o
corpo da morte os gerou em Adão como pecadores. Uma geração é carnal, a
outra espiritual; um faz filhos da carne, os outros filhos do Espírito; os
filhos da morte, os outros filhos da ressurreição; um os filhos do mundo, o
outro os filhos de Deus; os filhos da ira, os outros filhos da misericórdia; e
assim um os liga sob o pecado original, o outro os liberta do vínculo de todo
pecado.

Capítulo 3.- Pelágio torna Deus injusto.

Somos finalmente levados a ceder nosso assentimento à autoridade
divina àquilo que somos incapazes de investigar até mesmo com o intelecto
mais claro . É bom que eles próprios nos lembrem que a justiça de Cristo
não pode lucrar a ninguém, exceto aos crentes, embora eles ainda permitam
que ela beneficie um pouco as crianças; de acordo com isso (como já
dissemos), eles devem, sem evasão, encontrar lugar para crianças batizadas
entre o número de crentes. Conseqüentemente, se não forem batizados,
terão que ser classificados entre os que não crêem; e, portanto, nem mesmo
terão vida, mas a ira de Deus permanece sobre eles, visto que aquele que
não crê no Filho não verá a vida; mas a ira de Deus permanece sobre ele; [
João 3:36 ] e eles estão sob julgamento, pois quem não crê já está
condenado; [ João 3:18 ] e eles serão condenados, visto que aquele que crer
e for batizado será salvo; mas aquele que não crer será condenado. [ Marcos
16:16 ] Que eles, agora, então vejam com que justiça eles podem ter ou se
esforçar para manter que os seres humanos não têm parte na vida eterna,
mas na ira de Deus, e incorrem no julgamento e condenação divinos, que
estão sem pecado; se, isto é, como eles não podem ter nenhum pecado real,
também eles não têm nenhum pecado original.

Capítulo 4.
 Quanto aos outros pontos que Pelágio os faz exortar aos que
argumentam contra o pecado original, já respondi, creio eu, suficiente e
claramente nos dois livros anteriores de meu extenso tratado. Agora, se
minha resposta parecer a qualquer pessoa breve ou obscura, peço perdão e
peço o favor de chegar a um acordo com aqueles que talvez censurem meu
tratado, não por ser muito breve, mas antes por ser muito longo; enquanto
qualquer um que ainda não entendeu os pontos que eu não posso deixar de
pensar que expliquei tão claramente quanto a natureza do assunto me
permitiu, certamente não ouvirá nenhuma culpa ou repreensão de minha
parte por indiferença ou falta de compreensão. Eu preferiria que eles
orassem a Deus para lhes dar inteligência.

Capítulo 5 [III.] - Pelágio elogiado por

alguns; Argumentos contra o pecado
original propostos por Pelágio em seu
comentário.
Mas não devemos realmente deixar de observar que este homem bom
e louvável (como aqueles que o conhecem o descrevem) não avançou este
argumento contra a transmissão natural do pecado em sua própria pessoa,
mas reproduziu o que é alegado por aquelas pessoas que desaprovam a
doutrina, e isso, não apenas na medida em que acabo de citar e refutar a
alegação, mas também quanto àqueles outros pontos sobre os quais agora
me comprometo a fornecer uma resposta. Agora, depois de dizer: Se (eles
dizem) o pecado de Adão prejudicou até mesmo aqueles que não pecam, a
justiça de Cristo também beneficia mesmo aqueles que não crêem - cuja
sentença, você perceberá pelo que eu disse em resposta a ela, é não só não é
repugnante ao que sustentamos, mas até nos lembra o que devemos
sustentar - ele imediatamente prossegue, acrescentando: Então eles afirmam
que, se o batismo purifica aquele antigo pecado, aqueles filhos que nascem
de dois pais batizados devem precisar estejam livres deste pecado, pois eles
não poderiam ter transmitido a seus filhos o que eles próprios não
possuíam. Além disso, diz ele, se a alma não é de transmissão, mas apenas a
carne, então apenas esta última tem a transmissão do pecado, e só ela
merece punição; pois alegam que seria injusto para a alma, que só agora
nasceu e não vem da massa de Adão, carregar o fardo de tão antigo pecado
estranho. Eles dizem, da mesma forma, diz Pelágio, que não pode de forma
alguma ser concedido que Deus, que remete a um homem seus próprios
pecados, deva imputar a ele os de outro.

Capítulo 6.- Por que Pelágio não fala em

sua própria pessoa.
Reze, você não vê como Pelágio inseriu todo este parágrafo em seus
escritos, não em sua própria pessoa, mas nos de outros, conhecendo tão bem
a novidade desta doutrina inédita, que agora começa a surgir sua voz contra
a antiga opinião enxertada da Igreja, de que ele tinha vergonha ou medo de
reconhecê-la? E talvez ele mesmo não pense que um homem nasce sem
pecado por quem ele confessa que o batismo é necessário pelo qual vem a
remissão dos pecados; ou que o homem é condenado sem pecado que deve
ser contado, quando não batizado, na classe dos não-crentes, visto que o
evangelho é claro não pode nos enganar, quando mais claramente afirma:
Aquele que não crer será condenado; [ Marcos 16:16 ] ou, por último, que a
imagem de Deus, quando sem pecado, não é admitida no reino de Deus,
visto que se o homem não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no
reino de Deus, [ João 3: 5 ] - e então deve ser precipitado na morte eterna
sem pecado, ou, o que é ainda mais absurdo, deve ter vida eterna fora do
reino de Deus; pois o Senhor, ao predizer o que Ele deveria dizer finalmente
ao Seu povo - Venha, bendito de meu Pai, herde o reino preparado para
você desde o início do mundo, [ Mateus 25:34 ] - também indicou
claramente o que o reino era de quem Ele estava falando, concluindo assim:
Assim, eles irão para o castigo eterno; mas os justos para a vida eterna. [
Mateus 25:46 ] Essas opiniões, então, e outras que brotam do erro central,
eu acredito que um homem tão digno, e um cristão tão bom, não aceita de
forma alguma, como sendo muito perversas e repugnantes à verdade cristã.
Mas é bem possível que ele possa, pelos próprios argumentos daqueles que
negam a transmissão do pecado, estar ainda tão angustiado a ponto de estar
ansioso para ouvir ou saber o que pode ser dito em resposta a eles; e por
causa disso, ele não estava disposto a guardar silêncio os dogmas propostos
por aqueles que negam a transmissão do pecado, a fim de que ele pudesse
ter a questão discutida no tempo devido, e, ao mesmo tempo, recusou-se a
relatar as opiniões em seu própria pessoa, para que ele não deva entretê-los
ele mesmo.

Capítulo 7 [IV.] - Prova do Pecado

Original na Criança.
Agora, embora eu possa não ser capaz de refutar os argumentos desses
homens, ainda vejo como é necessário aderir de perto às declarações mais
claras das Escrituras, a fim de que as passagens obscuras possam ser
explicadas com a ajuda deles, ou , se a mente ainda não está à altura de
percebê-los quando explicados, ou de investigá-los enquanto obscuros, que
se acredite neles sem receios. Mas o que pode ser mais claro do que os
muitos testemunhos importantes das declarações divinas, que nos fornecem
a prova mais clara possível de que sem a união com Cristo não há homem
que possa alcançar a vida eterna e a salvação; e que nenhum homem pode
ser injustamente condenado - isto é, separado daquela vida e salvação - pelo
julgamento de Deus? A conclusão inevitável dessas verdades é esta, como
nada mais é efetuado quando os bebês são batizados, exceto que eles são
incorporados à igreja, em outras palavras, que eles estão unidos ao corpo e
aos membros de Cristo, a menos que esse benefício tenha sido concedida a
eles, eles estão manifestamente em perigo de condenação. Malditos,
entretanto, eles não poderiam ser se realmente não tivessem pecado. Agora,
visto que sua tenra idade não poderia ter contraído pecado em sua própria
vida, resta para nós, mesmo que ainda não sejamos capazes de entender,
pelo menos acreditar que as crianças herdam o pecado original.

Capítulo 8.- Jesus é o Salvador mesmo das

crianças.
E, portanto, se houver ambigüidade nas palavras do apóstolo quando
ele diz: Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte; e
assim passou a todos os homens; [ Romanos 5:12 ] e se for possível que
eles sejam afastados e aplicados a algum outro sentido - há algo ambíguo
nesta declaração: A menos que um homem nasça de novo da água e do
Espírito, ele não pode entrar o reino de Deus? [ João 3: 5 ] É isto,
novamente, ambíguo: Você deve chamar Seu nome de Jesus, pois Ele
salvará Seu povo de seus pecados? [ Mateus 1:21 ]. Há alguma dúvida do
que isso significa: Todos não precisam de médico, mas sim os que estão
enfermos? [ Mateus 9:12 ] - isto é, Jesus não é necessário para aqueles que
não têm pecado, mas para aqueles que devem ser salvos do pecado. Há
algo, novamente, ambíguo nisso: A menos que os homens comam a carne
do Filho do homem, isto é, se tornem participantes do Seu corpo, eles não
terão vida? Por essas e outras declarações semelhantes, que agora deixo de
lado, - absolutamente claras à luz de Deus, e absolutamente certas por Sua
autoridade - a verdade não proclama sem ambigüidade, que crianças não
batizadas não apenas não podem entrar no reino de Deus, mas não podem
têm vida eterna, exceto no corpo de Cristo, a fim de que possam ser
incorporados ao qual são lavados no sacramento do batismo? Não testifica
verdade, sem qualquer dúvida, que por nenhuma outra razão eles são
levados por mãos piedosas a Jesus (isto é, a Cristo, o Salvador e Médico), a
não ser que eles podem ser curados da praga de seus pecados pelo remédio
de seus sacramentos? Por que, então, demoramos tanto para entender as
próprias palavras do apóstolo, das quais talvez tenhamos alguma dúvida,
para que possam concordar com essas declarações das quais não podemos
ter nenhuma dúvida?

Capítulo 9.- A ambigüidade de Adão é a

figura daquele que virá.
Para mim, no entanto, sem dúvida se apresenta sobre toda esta
passagem, na qual o apóstolo fala da condenação de muitos pelo pecado de
um, e da justificação de muitos pela justiça de Um, exceto quanto às
palavras, Adão é a figura daquele que havia de vir. Pois esta frase, na
realidade, não só se adequa ao sentido que entende que a posteridade de
Adão nasceria com o pecado da mesma forma que ele, mas as palavras
também podem ser extraídas em vários significados distintos. Pois talvez
tenhamos nós mesmos realmente defendido vários sentidos das palavras em
questão em diferentes momentos, e muito provavelmente iremos propor
ainda outra visão, que, entretanto, não será incompatível com o sentido aqui
mencionado; e mesmo Pelágio nem sempre expôs a passagem de uma
maneira. Todo o resto, no entanto, da passagem em que essas palavras
duvidosas ocorrem, se suas declarações forem cuidadosamente examinadas
e tratadas, como eu tentei o meu melhor fazer no primeiro livro deste
tratado, não (apesar da obscuridade de estilo necessariamente engendrado
pelo próprio sujeito) falham em mostrar a incompatibilidade de qualquer
outro significado além daquele que garantiu a adesão da Igreja universal
desde os primeiros tempos - que as crianças crentes obtiveram por meio do
batismo de Cristo a remissão do pecado original.

Capítulo 10 [V.] - Ele mostra que Cipriano

não tinha duvidado do pecado original das
crianças.
Conseqüentemente, não é sem razão que o beato Cipriano mostra
cuidadosamente como desde o início a Igreja considerou isso um artigo de
fé bem compreendido. Quando ele estava afirmando a aptidão de crianças
recém-nascidas para receber o batismo de Cristo, em certa ocasião quando
foi consultado se isso deveria ser administrado antes do oitavo dia, ele se
esforçou, tanto quanto podia, para provar que eles eram perfeitos , para que
ninguém suponha, a partir do número de dias (porque foi no oitavo dia que
as crianças foram circuncidadas), que eles até agora careciam de perfeição.
No entanto, depois de dar-lhes todo o apoio de seu argumento, ele ainda
confessou que eles não estavam livres do pecado original ; porque se ele
tivesse negado isso, ele teria removido toda a razão para o próprio batismo
que ele estava mantendo sua aptidão para receber. Você pode, se quiser, ler
por si mesmo a epístola do ilustre mártir Sobre o Batismo das Crianças ;
pois não pode deixar de estar ao alcance de Cartago. Mas julguei correto
transcrever algumas poucas declarações para esta minha carta, no que se
refere à questão diante de nós; e eu oro que você os marque com cuidado.
Agora, com respeito, diz ele, ao caso das crianças, a quem você declarou
que seria impróprio batizar se apresentadas dentro do segundo e terceiro dia
após o seu nascimento, uma vez que a devida consideração deve ser dada à
lei da circuncisão antiga, de modo que você pensou que a criança não
deveria ser batizada e santificada antes do oitavo dia após seu nascimento -
uma opinião muito diferente foi formada sobre a questão em nosso
conselho. Nenhum homem ali consentiu com o que você achava que deveria
ser feito; mas todos nós, ao contrário, determinamos que a ninguém nascido
dos homens deve a misericórdia e graça de Deus ser negada. Pois visto que
o Senhor em Seu evangelho diz: 'O Filho do homem não veio para destruir
as almas dos homens, mas para salvá-las' [ Lucas 9:56 ], no que diz respeito
a nós, nenhuma alma deve, se possível, estar perdido. Você observa como
nessas palavras ele supõe que é repleto de ruína e morte, não apenas para a
carne, mas também para a alma, para alguém partir desta vida sem aquele
sacramento salvador. Portanto, se ele nada mais disse, era-nos competente
concluir de suas palavras que sem pecado a alma não poderia morrer. Veja,
no entanto, o que (quando ele logo depois mantém a inocência das
crianças), ele ao mesmo tempo permite a respeito deles nos termos mais
claros: Mas se, diz ele, qualquer coisa poderia impedir os homens de
alcançar a graça, então seus pecados mais pesados poderiam antes,
atrapalham aqueles que atingiram os estágios de adultos, e na vida avançada
e na velhice. Visto que, no entanto, a remissão de pecados é dada até
mesmo aos maiores pecadores depois que eles creram, por mais que tenham
pecado anteriormente contra Deus, e visto que ninguém é proibido o
batismo e a graça, quanto mais uma criança não deve ser proibida, quem
recém-nascido tem não cometeu nenhum pecado, exceto que por ter nascido
carnalmente depois de Adão, ele contraiu desde o seu nascimento o
contágio da morte primitiva! Como, também, este fato contribui em si
mesmo mais facilmente para que recebam o perdão dos pecados, que a
remissão que eles têm não é de seus próprios pecados, mas dos de outrem!

Capítulo 11.- Os Antigos Assumiram o

Pecado Original.
Você vê com que confiança este grande homem se expressa segundo a
antiga e indubitável regra de fé. Ao apresentar tais afirmações tão certas,
seu objetivo era, com a ajuda dessas conclusões firmes, provar o ponto
incerto que havia sido submetido a ele por seu correspondente, e sobre o
qual ele o informa que um decreto de um conselho havia sido aprovado,
para o efeito que, se um bebê fosse trazido antes do oitavo dia após seu
nascimento, ninguém deveria hesitar em batizá-lo. Ora, não foi então
determinado ou confirmado pelo conselho que as crianças eram mantidas
presas pelo pecado original como se fosse novo, ou como se fosse atacado
pela oposição de alguém; mas quando outra controvérsia estava sendo
conduzida, e a questão foi discutida, em referência à lei da circuncisão da
carne, se eles deveriam ser batizados antes do oitavo dia. Nenhum
concordou com a pessoa que negou; porque não era uma questão aberta
admitir discussão, mas era fixo e inexpugnável, que a alma perderia a
salvação eterna se terminasse esta vida sem obter o sacramento do batismo:
mas ao mesmo tempo bebês recém-saídos do útero eram considerados
afetado apenas pela culpa do pecado original. Por isso, embora a remissão
de pecados fosse mais fácil no caso deles, porque os pecados eram
derivados de outro, ela era indispensável. Foi com base em fundamentos
seguros como esses que a incerta questão do oitavo dia foi resolvida, e o
conselho decidiu que, depois que um homem nasceu, nenhum dia deveria
ser perdido em dar-lhe aquele socorro que deveria impedir seu perecimento
para sempre. Quando também foi dada uma razão para a circuncisão da
carne como sendo ela própria uma sombra do que deveria ser, seu
significado não era que devêssemos entender que o batismo deveria ser
administrado no oitavo dia após o nascimento, mas sim que somos
espiritualmente circuncidado na ressurreição de Cristo, que ressuscitou dos
mortos no terceiro dia, na verdade, após a sua paixão, mas entre os dias da
semana, em que o tempo é contado, no oitavo, isto é, no primeiro dia após o
Sábado.

Capítulo 12 [VI.] - O Consenso Universal

sobre o Pecado Original.
E agora, novamente, com uma ousadia estranha em novas
controvérsias, certas pessoas estão se esforçando para nos deixar incertos
sobre um ponto que nossos antepassados costumavam apresentar como
certamente fixo, sempre que eles resolvessem tais questões que pareciam
incertas para alguns. Quando essa controvérsia, de fato, começou pela
primeira vez, não posso dizer; mas uma coisa eu sei, que mesmo o santo
Jerônimo, que em nossos dias é renomado por grande indústria e
aprendizado na literatura eclesiástica, para a solução de diversas questões
tratadas em seus escritos, faz uso da mesma suposição mais certa sem
exibição de provas. Por exemplo, em seu comentário sobre o profeta Jonas,
quando ele chega à passagem onde as crianças foram mencionadas como
castigadas pelo jejum, ele diz: A maior idade vem primeiro, e então todo o
resto é penetrado até o mínimo. [ Jonas 3: 3 ] Porque não há homem sem
pecado, quer o período de sua idade seja senão de um único dia, quer ele
conte muitos anos de sua vida. Pois, se as próprias estrelas são impuras aos
olhos de Deus, [ Jó 25: 4 ] quanto mais é um verme e uma corrupção, como
os que estão sujeitos ao pecado do ofensor Adão? Se, de fato, pudéssemos
interrogar prontamente este homem tão erudito, quantos autores que
trataram das Escrituras divinas. em ambas as línguas, e escreveu sobre as
controvérsias cristãs, ele mencionaria para nós, que nunca teve qualquer
outra opinião desde a fundação da Igreja de Cristo - que não recebeu
nenhuma outra de seus antepassados, nem transmitiu qualquer outra para
sua posteridade? Minha própria leitura, de fato, tem sido muito mais
limitada, mas ainda não me lembro de ter ouvido falar de qualquer outra
doutrina sobre este ponto de cristãos, que aceitam os dois Testamentos,
sejam eles estabelecidos na Igreja Católica, ou em qualquer herética ou
cismática corpo qualquer. Não me lembro, digo eu, que em qualquer
momento encontrei qualquer outra doutrina em tais escritores que
contribuíram com qualquer coisa para a literatura deste tipo, quer tenham
seguido as Escrituras canônicas, ou tenham suposto que as seguiram, ou
tiveram desejava ser assim suposto. De que lado essa questão surgiu de
repente, eu não sei. Há pouco tempo, em uma conversa passageira com
certas pessoas enquanto estávamos em Cartago, meus ouvidos ficaram
repentinamente ofendidos com uma proposição como esta: Que as crianças
não são batizadas com o propósito de receber a remissão de pecados, mas
que podem ser santificadas em Cristo. Embora eu tenha ficado muito
perturbado por uma opinião tão nova, ainda assim, como não houve
oportunidade para contestá-la, e como seus proponentes não eram pessoas
cuja influência me causou ansiedade, prontamente deixei o assunto cair no
esquecimento e no esquecimento. E eis! Agora é mantido com zelo ardente
contra a Igreja; lo! Está comprometido com nosso aviso permanente por
escrito; não, o assunto é levado a tal ponto de influência perturbadora, que
somos até mesmo consultados sobre isso por nossos irmãos; e somos
realmente obrigados a nos opor a seu progresso tanto por meio de disputa
quanto por escrito.

Capítulo 13 [VII.] - O erro de Jovinianus

não se estendeu até agora.
 Há alguns anos, vivia em Roma um joviniano, que teria persuadido
freiras até de idade avançada a se casar - não, na verdade, por sedução,
como se quisesse fazer de qualquer uma delas sua esposa, mas alegando que
virgens que se dedicaram à vida ascética não tinham mais mérito diante de
Deus do que esposas crentes. Nunca passou por sua mente, entretanto, junto
com essa presunção, aventurar-se a afirmar que os filhos dos homens
nascem sem pecado original. Se, de fato, ele tivesse acrescentado tal
opinião, as mulheres poderiam ter consentido mais prontamente em se
casar, para dar à luz a uma descendência tão pura. Quando os escritos deste
homem (pois ele se atreveu a escrever) foram pelos irmãos encaminhados a
Jerônimo para refutá-los, ele não apenas descobriu tal erro neles, mas,
enquanto procurava refutação em seus conceitos, ele encontrou entre outras
passagens este testemunho muito claro à doutrina do pecado original do
homem, da qual Jerônimo de fato se sentiu satisfeito com a crença do
homem nessa doutrina. Estas são as suas palavras ao tratá-lo: Aquele que
diz que permanece em Cristo, também deve andar como Ele andou. [ João
2: 6 ] Damos ao nosso oponente a opção de escolher qual alternativa ele
gosta. Ele permanece em Cristo ou não? Se ele fizer isso, deixe-o andar
como Cristo. Se, porém, é precipitado empreender a semelhança com as
excelências de Cristo, ele não permanece em Cristo, porque não anda como
Cristo fez. Ele não pecou, nem foi encontrada qualquer dolo em Sua boca; [
Isaías 53: 9 ] que, quando foi injuriado, não o injuriou novamente; e como o
cordeiro muda perante o tosquiador, Ele não abriu a boca; [ Isaías 53: 7 ] a
quem o príncipe deste mundo veio, e nada achou nele; [ João 14:30 ] a
quem, embora Ele não tivesse cometido nenhum pecado, Deus fez pecado
por nós. [ 2 Coríntios 5:21 ] Nós, porém, de acordo com a Epístola de
Tiago, todos cometemos muitos pecados; [ Tiago 3: 2 ] e nenhum de nós é
puro de impurezas, mesmo que sua vida durasse apenas um dia. [ Jó 14: 5 ]
Pois quem se gabará de ter um coração puro? Ou quem terá certeza de que
ele é puro de pecados? Somos considerados culpados de acordo com a
semelhança da transgressão de Adão. Conseqüentemente, Davi também diz:
'Eis que fui formado em iniqüidade; e em pecado minha mãe me concebeu. '

Capítulo 14.- As opiniões de todos os

polêmicos que não são, entretanto,
 autoridade canônica; Pecado Original,
Como o Outro; Éramos todos um só
homem em Adam.
Não citei essas palavras como se pudéssemos confiar nas opiniões de
cada disputante como na autoridade canônica; mas eu fiz isso, para que se
possa ver como, desde o início até a época presente, que deu origem a esta
opinião nova, a doutrina do pecado original foi guardada com a maior
constância como parte da fé da Igreja. , de modo que geralmente é aduzido
como o fundamento mais certo sobre o qual refutar outras opiniões quando
falsas, em vez de ser ele próprio exposto à refutação por alguém como
falso. Além disso, nos livros sagrados do cânon, a autoridade desta doutrina
é vigorosamente afirmada da maneira mais clara e completa. O apóstolo
exclama: Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte;
e assim aconteceu a todos os homens, nos quais todos pecaram. [ Romanos
5:12 ] Agora, dessas palavras não pode ser dito com certeza, que o pecado
de Adão prejudicou até mesmo aqueles que não cometeram pecado , pois a
Escritura diz: Em que todos pecaram. Nem, de fato, aqueles pecados da
infância são ditos de outra pessoa , como se não pertencessem às crianças,
visto que todos então pecaram em Adão, quando em sua natureza, em
virtude daquele poder inato pelo qual ele foi capaz para produzi-los, eles
eram ainda o mesmo Adão; mas são chamados de outros , porque ainda não
viviam suas próprias vidas, mas a vida de um homem que continha tudo o
que havia em sua posteridade futura.

Capítulo 15 [VIII.] - Todos nós pecamos o

pecado de Adão.
É, eles dizem, de forma alguma concedido que Deus que remete a um
homem seus próprios pecados imputa a ele os de outro. Ele remete, de fato,
mas é para aqueles regenerados pelo Espírito, não para aqueles gerados pela
carne; mas Ele imputa a um homem não mais os pecados de outro, mas
apenas os seus. Eles eram, sem dúvida, os pecados de outro, embora ainda
não existissem aqueles que os carregavam quando propagados; mas agora
os pecados pertencem a eles pela geração carnal, a quem eles ainda não
foram remidos pela regeneração espiritual.

Capítulo 16.- Origem dos Erros; Uma

símile procurada no prepúcio dos
circuncidados e no joio do trigo.
Mas certamente, dizem eles, se o batismo purifica o pecado
primordial, aqueles que nascem de dois pais batizados devem ser livres
desse pecado; pois estes não poderiam ter transmitido a seus filhos aquilo
que eles próprios não possuíam. Agora observe de onde o erro geralmente
prospera: é quando as pessoas são capazes de iniciar assuntos que não são
capazes de compreender. Pois diante de qual audiência, e em quais palavras,
posso explicar como é que começos mortais pecaminosos não trazem
nenhum obstáculo para aqueles que inauguraram outros começos imortais, e
ao mesmo tempo provam um obstáculo para aqueles a quem essas mesmas
pessoas, contra quem não foi um obstáculo, gerou dos mesmos princípios
pecaminosos? Como pode um homem compreender essas coisas, cuja
mente laboriosa é impedida tanto por suas próprias opiniões
preconceituosas quanto pela corrente de sua obstinação obstinada? Se de
fato eu tivesse empreendido minha causa em oposição àqueles que proíbem
totalmente o batismo de crianças, ou então alegue que é supérfluo batizá-
las, alegando que, como nasceram de pais crentes, elas precisam gozar do
mérito de seus pais; então teria sido meu dever ter-me despertado, talvez,
para maior trabalho e esforço com o propósito de refutar sua opinião. Nesse
caso, se eu encontrasse uma dificuldade diante de homens obtusos e
contenciosos em refutar o erro e inculcar a verdade, devido à obscuridade
que cerca a natureza do assunto, eu provavelmente deveria recorrer às
ilustrações que fossem palpáveis e disponíveis; e eu deveria, por minha vez,
fazer-lhes algumas perguntas - como, por exemplo, se eles ficassem
intrigados em saber de que maneira o pecado, depois de ser purificado pelo
batismo, ainda permanecia naqueles que foram gerados por pais batizados,
eles explicariam como é que o prepúcio, depois de removido pela
circuncisão, ainda deve permanecer nos filhos dos circuncidados? Ou,
ainda, como acontece que a palha que é peneirada tão cuidadosamente pelo
trabalho humano ainda mantém seu lugar no grão que brota do trigo
peneirado?

Capítulo 17 [IX.] - Os cristãos nem sempre

geram cristãos, nem os filhos puros, puros.
Com esses e outros argumentos palpáveis, devo me esforçar, da
melhor maneira possível, para convencer aquelas pessoas que acreditavam
que os sacramentos de purificação eram excessivamente aplicados aos
filhos dos purificados, quão certo é o julgamento de batizar os filhos de pais
batizados, e como pode acontecer que para um homem que tem dentro de si
a dupla semente - da morte na carne e da imortalidade no espírito - isso
pode não ser nenhum obstáculo, regenerado como ele é pelo Espírito, que é
um obstáculo para sua filho, que é gerado pela carne; e que pode ser
purificado em um por remissão, o que no outro ainda requer limpeza por
remissão semelhante, exatamente como no caso da circuncisão, e como no
caso da joeiraria e debulha. Mas agora, quando estamos contendendo com
aqueles que permitem que os filhos dos batizados sejam batizados, podemos
conduzir muito mais convenientemente nossa discussão, e podemos dizer:
Vocês que afirmam que os filhos de tais pessoas que foram purificadas da a
poluição do pecado deveria ter nascido sem pecado, por que você não
percebe que pela mesma regra você poderia muito bem dizer que os filhos
de pais cristãos deveriam ter nascido cristãos? Por que, portanto, você
prefere afirmar que eles devem se tornar cristãos? Não havia em seus pais, a
quem se disse: Não sabeis que os vossos corpos são membros de Cristo? [ 1
Coríntios 6:15 ] um corpo cristão? Talvez você suponha que um corpo
cristão pode nascer de pais cristãos, sem ter recebido uma alma cristã? Bem,
isso tornaria o caso ainda mais maravilhoso. Pois você pensaria na alma
como uma das duas coisas que lhe agradas - porque, é claro, você acredita
que o apóstolo antes do nascimento ela não tinha feito nada de bom ou mau:
[ Romanos 9:11 ] - ou que foi derivado de transmissão, e assim como o
corpo dos cristãos é cristão, também sua alma deve ser cristã; ou então que
foi criado por Cristo, seja no corpo cristão, ou por causa do corpo cristão, e
deveria, portanto, ter sido criado ou dado em uma condição cristã. A menos
que por ventura você finja que, embora os pais cristãos tivessem o poder de
gerar um corpo cristão, o próprio Cristo não foi capaz de produzir uma alma
cristã. Creia então na verdade e veja que, como tem sido possível (como
vocês mesmos admitem) que alguém que não é cristão nasça de pais
cristãos, aquele que não é membro de Cristo nasça de membros de Cristo , e
(para que possamos responder a todos, que, embora falsamente, ainda estão
em algum sentido possuídos com um senso de religião) para um homem que
não é consagrado nascer de pais que são consagrados; assim também é bem
possível que alguém que não foi purificado nasça de pais purificados.
Agora, que relato você vai nos dar, de por que de pais cristãos nasce alguém
que não é cristão, a menos que não seja a geração, mas a regeneração torna
os cristãos? Resolva, portanto, sua própria questão com uma razão
semelhante, que a purificação do pecado não vem para ninguém pelo
nascimento, mas para todos por nascer de novo. E, portanto, qualquer filho
que nasceu de pais que foram limpos, porque nasceu de novo, deve nascer
de novo, a fim de que ele também possa ser limpo. Pois tem sido
perfeitamente possível para os pais transmitirem aos filhos aquilo que eles
próprios não possuíam - assemelhando - se não apenas ao trigo que
produzia o joio e ao circuncidado o prepúcio, mas também ao exemplo que
vós mesmos aduzis, mesmo o de crentes que transmitem descrença à sua
posteridade; o que, entretanto, não pertence aos fiéis como regenerados pelo
Espírito, mas é devido à falha da semente mortal pela qual eles nasceram da
carne. Pois, a respeito das crianças que você julga necessário fazer crentes
pelo sacramento dos fiéis, você não nega que eles nasceram na descrença,
embora de pais crentes.

Capítulo 18 [X.] - A alma é derivada da

propagação natural?
Pois bem, mas se a alma não se propaga, mas só a carne, só esta tem
propagação do pecado, e só ela merece castigo: é o que pensam, dizendo
que é injusto que a alma só recentemente produzida, e que não da
substância de Adão, deveria suportar o pecado de outro cometido há tanto
tempo. Agora observe, eu lhe peço, como o circunspecto Pelágio sentiu que
a questão sobre a alma era muito difícil, e agiu de acordo - pois as palavras
que acabei de citar foram copiadas de seu livro. Ele não diz absolutamente,
porque a alma não é propagada, mas hipoteticamente, se a alma não é
propagada , determinando acertadamente sobre um assunto tão obscuro
(sobre o qual não podemos encontrar nas Sagradas Escrituras testemunhos
certos e óbvios, ou com grande dificuldade descubra algum) para falar com
hesitação em vez de com confiança. Por isso, também eu, de minha parte,
respondo a esta proposição sem nenhuma afirmação precipitada: Se a alma
não se propagou, onde está a justiça que, o que foi criado apenas
recentemente e está totalmente livre do contágio do pecado, deve ser
compelido nas crianças suportar as paixões e outros tormentos da carne, e, o
que é mais terrível ainda, até mesmo os ataques de espíritos malignos? Pois
nunca a carne sofre algo desse tipo a ponto de a alma vivente e sentimental
não sofrer o castigo. Se isto, de fato, é mostrado para ser justo, pode ser
mostrado, nos mesmos termos, com que justiça o pecado original passa a
existir em nossa carne pecaminosa, para ser posteriormente purificado pelo
sacramento do batismo e da misericordiosa misericórdia de Deus. Se o
primeiro ponto não pode ser mostrado, imagino que o último ponto seja
igualmente incapaz de demonstração. Devemos, portanto, suportar ambas as
posições em silêncio, e lembrar que somos humanos, ou então devemos
preparar, em outro momento, outro trabalho sobre a alma, se for necessário,
discutindo toda a questão com cautela e sobriedade.

Capítulo 19 [XI.] - Pecado e Morte em

Adão, Justiça e Vida em Cristo.
O que o apóstolo diz: Por um homem entrou o pecado no mundo, e
pelo pecado a morte; e assim passou a todos os homens, nos quais todos
pecaram; [ Romanos 5:12 ] devemos, no entanto, por ora aceitar de forma a
não parecer precipitada e tolamente opor-se às muitas grandes passagens da
Sagrada Escritura, que nos ensinam que nenhum homem pode obter a vida
eterna sem aquela união com Cristo que é efetuada Nele e com Ele, quando
somos imbuídos de Seus sacramentos e incorporados aos membros de Seu
corpo. Agora, esta declaração que o apóstolo dirige aos romanos: Por um
homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte; e assim passou a
todos os homens, no qual todos pecaram, tem sentido com suas palavras aos
coríntios: Visto que a morte veio por um homem, por um homem veio
também a ressurreição dos mortos. Pois, assim como todos morrem em
Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo. [ 1 Coríntios 15:
21-22 ] Pois ninguém duvida que o assunto aqui referido é a morte do
corpo, porque o apóstolo estava com muito zelo demorando na ressurreição
do corpo; e ele parece silenciar aqui sobre o pecado por esta razão, a saber,
porque a questão não era sobre justiça. Ambos os pontos são mencionados
na Epístola aos Romanos, e ambos os pontos são, amplamente, insistidos
pelo apóstolo: - pecado em Adão, justiça em Cristo; e morte em Adão, vida
em Cristo. No entanto, como já observei, examinei minuciosamente e abri,
no primeiro livro deste tratado, todas essas palavras do argumento do
apóstolo, tanto quanto pude, e tanto quanto parecia necessário.

Capítulo 20.- O aguilhão da morte, o quê?

Mas mesmo na passagem aos Coríntios, onde ele estava tratando
completamente da ressurreição, o apóstolo conclui sua declaração de forma
a não nos permitir duvidar que a morte do corpo é o resultado do pecado.
Pois depois de ter dito: Este corruptível deve revestir-se de incorrupção, e
este mortal deve revestir-se da imortalidade: então, quando este corruptível
se revestir de incorrupção, e esta imortalidade mortal, então, ele
acrescentou, será realizada a declaração que é escrito, a morte é tragada pela
vitória. Ó morte, onde está sua vitória? Ó morte, onde está o seu aguilhão?
e, por fim, acrescentou estas palavras: O aguilhão da morte é o pecado; e a
força do pecado é a lei. [ 1 Coríntios 15: 53-56 ] Agora, porque (como as
palavras do apóstolo declaram mais claramente), a morte será tragada pela
vitória quando este corruptível e mortal se revestir de incorrupção e
imortalidade - isto é, quando Deus vivificar até mesmo nossos corpos
mortais, por Seu Espírito que habita em nós, - segue-se manifestamente que
o aguilhão do corpo desta morte, que é o contrário da ressurreição do corpo,
é o pecado. O aguilhão, porém, é aquele pelo qual a morte foi feita, e não
aquele que a morte fez, pois é pelo pecado que morremos, e não pela morte
que pecamos. É, portanto, chamado de aguilhão da morte pelo princípio que
originou a frase a árvore da vida - não porque a vida do homem a produziu,
mas porque por ela a vida do homem foi feita. Da mesma maneira, a árvore
do conhecimento era aquela pela qual o conhecimento do homem foi feito,
não aquela que o homem fez por seu conhecimento. Assim também o
aguilhão da morte é aquele pelo qual a morte foi produzida, não aquele que
a morte fez. Da mesma forma, usamos a expressão a taça da morte, uma vez
que por meio dela alguém morreu, ou pode morrer - não significando, é
claro, uma taça feita por um moribundo ou morto. O aguilhão da morte é,
portanto, o pecado, porque pela punção do pecado a raça humana foi morta.
Por que perguntar mais: a morte de quê - seja da alma ou do corpo? Se o
primeiro em que estamos todos morrendo agora, ou o segundo em que os
ímpios morrerão no futuro? Não há ocasião para fazer a pergunta de forma
tão curiosa; não há espaço para subterfúgios. As palavras em que o apóstolo
expressa o caso respondem às perguntas: Quando este mortal, diz ele, se
revestir da imortalidade, então será cumprida a palavra que está escrita: A
morte foi tragada pela vitória. Ó morte, onde está sua vitória? Ó morte,
onde está o seu aguilhão? O aguilhão da morte é o pecado e a força do
pecado é a lei. Ele estava tratando da ressurreição do corpo, em que a morte
será tragada pela vitória, quando este mortal se revestir da imortalidade.
Então sobre a própria morte se erguerá o grito de triunfo, quando na
ressurreição do corpo ele será tragado pela vitória; então se dirá: ó morte,
onde está a tua vitória? Ó morte, onde está o seu aguilhão? À morte do
corpo, portanto, é o que se diz. Pois a imortalidade vitoriosa o engolirá,
quando este mortal se revestir da imortalidade. Repito, até a morte do corpo
se dirá: Onde está a sua vitória? - aquela vitória na qual você conquistou
tudo, de modo que até mesmo o Filho de Deus se envolveu em conflito com
você, e não encolhendo, mas lutando com você superou. Nestes que morrem
você venceu; mas você mesmo é conquistado naqueles que se levantam
novamente. Sua vitória foi apenas temporal, na qual você engoliu os corpos
dos que morreram. Nossa vitória será eterna, na qual você será tragado
pelos corpos daqueles que ressuscitarão. Onde está o seu aguilhão? - isto é,
o pecado com o qual somos perfurados e envenenados, de modo que você
se fixou em nossos próprios corpos e por tanto tempo os manteve em posse.
O aguilhão da morte é o pecado e a força do pecado é a lei. Todos nós
pecamos em um, de modo que todos morremos em um; recebemos a lei,
não pela emenda de acordo com seus preceitos para acabar com o pecado,
mas pela transgressão para aumentá-lo. Porque a lei entrou para que o
pecado abundasse; [ Romanos 5:20 ] e as Escrituras concluíram tudo sob o
pecado; [ Gálatas 3:22 ] mas graças a Deus, que nos deu a vitória por meio
de nosso Senhor Jesus Cristo, [ 1 Coríntios 15:57 ] para que, onde abundou
o pecado, a graça abundou muito mais; [ Romanos 5:20 ] e para que a
promessa pela fé em Jesus Cristo seja dada aos que crêem; [ Gálatas 3:22 ]
e para que possamos vencer a morte por uma ressurreição imortal, e o
pecado, seu aguilhão, por uma justificação gratuita.
 Capítulo 21 [XII.] - O preceito sobre o
toque na mulher menstruada não deve ser
compreendido figurativamente; A
necessidade dos sacramentos.
Que ninguém, então, neste assunto seja enganado ou enganador. O
sentido manifesto da Sagrada Escritura que consideramos remove todas as
obscuridades. Assim como a morte está em nosso corpo mortal derivada
desde o início, desde o início o pecado foi atraído para esta nossa carne
pecaminosa, para a cura da qual, tanto como é derivada por propagação e
aumentada por transgressão deliberada, também quanto à vivificação de
nossa própria carne, nosso Médico veio em semelhança de carne
pecaminosa, que não é necessária pelo som, mas apenas pelos enfermos - e
que veio não para chamar os justos, mas os pecadores. [ Marcos 2:17 ]
Portanto, o dito do apóstolo, ao aconselhar os crentes a não se separarem
dos companheiros incrédulos: Porque o marido incrédulo é santificado pela
mulher, e a mulher incrédula é santificada pelo marido; do contrário, seus
filhos seriam impuros; mas agora eles são santos, [ 1 Coríntios 7:14 ] devem
ser entendidos como nós mesmos em outro lugar, e como Pelágio em suas
notas nesta mesma Epístola aos Coríntios, expôs isso, de acordo com o
significado das passagens já mencionou que às vezes as esposas ganhavam
maridos para Cristo, e às vezes os maridos convertiam as esposas, enquanto
a vontade cristã de até mesmo um dos pais prevalecia no sentido de tornar
seus filhos cristãos; ou então (como as palavras do apóstolo parecem
indicar, e em certo grau nos compelem) alguma santificação particular deve
ser entendida aqui, pela qual um marido ou esposa descrente foi santificado
pelo parceiro crente, e pela qual os filhos do os pais crentes foram
santificados - quer fosse que o marido ou a esposa, durante a menstruação
da mulher, se abstivesse de coabitar, tendo aprendido esse dever na lei (para
Ezequiel classifica isso entre os preceitos que não deveriam ser tomados em
um sentido metafórico [ Ezequiel 18: 6 ]), ou por causa de alguma outra
santificação voluntária que não é expressamente prescrita - uma aspersão de
santidade que surge dos laços estreitos da vida de casado e filhos. No
entanto, seja qual for o significado da santificação, isso deve ser firmemente
sustentado: que não há nenhum outro meio válido de fazer cristãos e remir
pecados, exceto pelos homens que se tornam crentes através do sacramento
segundo a instituição de Cristo e da Igreja. Pois nem os maridos e esposas
descrentes, apesar de sua união íntima com esposas santas e justas, são
purificados do pecado que separa os homens do reino de Deus e os leva à
condenação, nem são os filhos nascidos de pais, por mais justos e santos ,
absolvidos da culpa do pecado original, a menos que tenham sido batizados
em Cristo; e em favor deles nosso apelo deve ser tanto mais fervoroso,
quanto menos capazes são de insistir em alguém.

Capítulo 22 [XIII.] - Devemos estar

ansiosos para garantir o batismo de bebês.
Pois este é o ponto visado pela controvérsia, contra a novidade de que
devemos lutar com a ajuda da antiga verdade: que é claramente supérfluo
batizar crianças. Não que essa opinião seja declarada em tantas palavras,
para que um costume tão firmemente estabelecido pela Igreja não seja
incapaz de suportar seus agressores. Mas se somos ensinados a prestar ajuda
aos órfãos, quanto mais devemos trabalhar em favor daqueles filhos que,
embora sob a proteção dos pais, ainda serão deixados mais desamparados e
miseráveis do que os órfãos, caso a graça de Cristo seja negada eles, que
eles são incapazes de exigir para si próprios?

Capítulo 23.- Epílogo.

Quanto ao que dizem, que alguns homens, pelo uso da razão, viveram
e vivem neste mundo sem pecado, deveríamos desejar que fosse verdade,
deveríamos nos esforçar para torná-lo verdadeiro, deveríamos orar para que
é verdade; mas, ao mesmo tempo, devemos confessar que ainda não é
verdade. Pois para aqueles que desejam e se esforçam e oram dignamente
por este resultado, quaisquer pecados que permaneçam neles são remidos
diariamente, porque oramos sinceramente, Perdoe nossas dívidas, como
perdoamos aos nossos devedores. [ Mateus 6:12 ] Todo aquele que negar
que esta oração é necessária nesta vida para todo homem justo que conhece
e faz a vontade de Deus, exceto o único Santo dos santos, erra grandemente
e é totalmente incapaz de agradar Aquele a quem ele louva . Além disso, se
ele se supõe tal personagem, ele se engana, e a verdade não está nele, [ 1
João 1: 8 ] - por nenhuma outra razão senão que ele pensa o que é falso.
Aquele médico, então, que não é necessário pelo som, mas pelos enfermos,
sabe como nos curar e, pela cura, nos aperfeiçoar para a vida eterna; e Ele
não tira a morte neste mundo, embora infligida por causa do pecado,
daqueles cujos pecados Ele perdoa, a fim de que possam entrar em seu
conflito e vencer o medo da morte com plena sinceridade de fé. Em alguns
casos, também, Ele se recusa a ajudar até mesmo Seus servos justos,
contanto que sejam capazes de uma elevação ainda mais elevada, para a
obtenção de uma justiça perfeita, a fim de que (embora à Sua vista nenhum
homem vivo seja justificado) possamos Sempre sentimos que é nosso dever
agradecer a Ele por ter suportado misericordiosamente conosco, e assim,
por santa humildade, ser curado da causa primeira de todas as nossas falhas,
até mesmo as inchações de orgulho. Esta carta, como minha intenção
inicialmente esboçou, era para ter sido curta; tornou-se um livro longo.
Oxalá fosse tão perfeito quanto finalmente se tornou completo!
 No Espírito e na Letra
Extrato das Retratações de Agostinho (Livro II, Capítulo 37): A
pessoa a quem eu dirigi os três livros intitulados De Peccatorum Meritis et
Remissione , nos quais discuti cuidadosamente também o batismo de
crianças, informou-me, ao reconhecer minha comunicação, que ele fiquei
muito perturbado porque declarei ser possível que um homem não tivesse
pecado, se não quisesse a vontade, com a ajuda de Deus, embora nenhum
homem tivesse vivido, vivido ou vivido nesta vida tão perfeita em justiça.
Ele perguntou como eu poderia dizer que era possível que nenhum exemplo
pudesse ser citado. Devido a essa indagação por parte dessa pessoa, escrevi
o tratado intitulado De Spiritu et Littera , no qual considerei amplamente a
declaração do apóstolo: "A letra mata, mas o espírito vivifica". Nesta obra,
na medida em que Deus me capacitou, eu sinceramente contestei com
aqueles que se opõem àquela graça de Deus que justifica os servos dos
judeus, que se abstêm de comidas e bebidas diversas de acordo com sua
antiga lei, mencionei as "cerimônias de certas carnes "[ quarumdam
escarum cerimoniæ ] - frase que, embora não usada nas Sagradas
Escrituras, me pareceu muito conveniente, porque me lembrei que
cerimoniæ equivale a carimoniæ , como se de carere , estar sem, e expressa
a abstinência de os adoradores de certas coisas. Se, entretanto, houver
qualquer outra derivação da palavra, que seja inconsistente com a religião
verdadeira, eu não quis dizer nenhuma referência a ela; Limitei meu uso ao
sentido acima indicado. Este meu trabalho começa assim: “Depois de ler o
breve tratado que recentemente redigi para você, meu amado filho
Marcelino”, etc.

Capítulo 1 [I.] - A ocasião de escrever esta

obra; Uma coisa pode ser capaz de ser
realizada, mas nunca pode ser realizada
Depois de ler os curtos tratados que recentemente redigi para você,
meu amado filho Marcelino, sobre o batismo de crianças e a perfeição da
justiça do homem - como ninguém nesta vida parece ter alcançado ou
provavelmente conseguirá ele, exceto apenas o Mediador, que carregou a
humanidade à semelhança de carne pecaminosa, sem qualquer pecado -
você me escreveu em resposta que estava envergonhado pelo ponto que eu
avancei no segundo livro, que era possível para um homem estar sem
pecado, se não quisesse a vontade, e fosse assistido pela ajuda de Deus; e
ainda que, exceto Aquele em quem todos serão vivificados, [ 1 Coríntios
15:22 ] ninguém jamais viveu ou viverá por quem essa perfeição foi
alcançada enquanto viveu aqui. Pareceu-lhe absurdo dizer que tudo era
possível sem nenhum exemplo jamais ocorrido - embora eu suponha que
você não hesitaria em admitir que nenhum camelo jamais passou pelo fundo
de uma agulha, e ainda assim Ele disse que até mesmo isso era possível
para Deus; você pode ler, também, que doze mil legiões de anjos poderiam
possivelmente ter lutado por Cristo e O resgatado do sofrimento, mas de
fato não o fizeram; você pode ler que era possível que as nações fossem
exterminadas de uma só vez da terra que foi dada aos filhos de Israel, [
Deuteronômio 31: 3 ] e ainda que Deus desejasse que fosse gradualmente
efetuado. [ Juízes 2: 3 ] E alguém pode se deparar com milhares de outros
incidentes, cuja possibilidade passada ou futura podemos admitir
prontamente, e ainda assim sermos incapazes de produzir quaisquer provas
de que realmente aconteceram. Conseqüentemente, não seria certo
negarmos a possibilidade de um homem viver sem pecado, sob o
fundamento de que entre os homens ninguém pode ser encontrado, exceto
Aquele que está em Sua natureza não apenas o homem, mas também Deus,
em quem podemos provar tal perfeição de caráter ter existido.

Capítulo 2 [II.] - Os exemplos adequados

Aqui, talvez, você me dirá em resposta, que as coisas que instalei
como não tendo sido realizadas, embora passíveis de realização, são obras
divinas ; ao passo que o fato de um homem estar sem pecado cai no âmbito
da própria obra de um homem - sendo essa, de fato, sua obra mais nobre
que realiza uma justiça plena e perfeita em todas as partes; e, portanto, é
incrível que nenhum homem jamais existiu, ou existe, ou existirá nesta vida,
que tenha realizado tal trabalho, se a realização for possível para um ser
humano. Mas então você deve refletir que, embora esta grande obra, sem
dúvida, pertença à agência humana para realizar, ainda é também um dom
divino e, portanto, não duvide de que é uma obra divina; pois é Deus quem
opera em você tanto o querer como o fazer, segundo a Sua boa vontade. [
Filipenses 2:13 ]

Capítulo 3.- Deles é comparativamente um

erro inofensivo, quem diz que um homem
vive aqui sem pecado
Portanto, eles não são um grupo de pessoas muito perigosas e devem
ser instados a mostrar, se puderem, que eles próprios o são, que afirmam
que o homem vive ou viveu aqui sem qualquer pecado. De fato, existem
passagens das Escrituras, nas quais eu percebo que está definitivamente
afirmado que nenhum homem que vive na terra, embora goze da liberdade
de vontade, pode ser encontrado sem pecado; como, por exemplo, o lugar
onde está escrito: Não entres em juízo com o teu servo, porque à tua vista
nenhum vivente será justificado. Se, no entanto, alguém tiver conseguido
mostrar que este texto e outros semelhantes devem ser interpretados em um
sentido diferente do óbvio, e terá provado que algum homem ou homens
passaram uma vida sem pecado na terra - quem quer que o faça não, não
apenas se abstém de se opor a ele, mas também não se alegra com ele por
completo, é atormentado por extraordinários aguilhões de inveja. Além
disso, se não há, não houve, nem haverá qualquer homem dotado de tal
perfeição de pureza (que estou mais inclinado a acreditar), e ainda assim
está firmemente estabelecido e pensado que existe ou existiu, ou deve ser -
até onde posso julgar, nenhum grande erro é cometido, e certamente não é
perigoso, quando um homem é assim levado por um certo sentimento
benevolente; contanto que aquele que pensa tanto em outro, não pense ser
tal ser, a menos que ele tenha verificado que realmente e claramente o é.

Capítulo 4.- Deles é um erro muito mais

grave, exigindo uma refutação muito
vigorosa, que negam a graça de Deus para
ser necessário
 Eles, no entanto, devem ser resistidos com o máximo ardor e vigor que
supõem que sem a ajuda de Deus, o mero poder da vontade humana em si
mesma, pode aperfeiçoar a retidão ou avançar firmemente em direção a ela;
e quando começam a ser duramente pressionados sobre sua presunção em
afirmar que esse resultado pode ser alcançado sem a ajuda divina, eles se
controlam e não se aventuram a emitir tal opinião, porque vêem quão ímpio
e insuportável é. Mas eles alegam que tais realizações não são feitas sem a
ajuda de Deus por causa disso, a saber, porque Deus criou o homem com a
livre escolha de sua vontade e, dando-lhe mandamentos, ensina a ele
mesmo como o homem deve viver; e, de fato, o auxilia, na medida em que
tira sua ignorância, instruindo-o no conhecimento do que ele deve evitar e
desejar em suas ações: e assim, por meio do livre arbítrio naturalmente
implantado dentro dele, ele entra no o caminho que lhe é indicado, e
perseverando em um proceder justo e piedoso, merece alcançar a bem-
aventurança da vida eterna.

Capítulo 5 [III.] - A Verdadeira Graça é o

Dom do Espírito Santo, Que Acende na
Alma a Alegria e o Amor do Bem
Nós, no entanto, de nosso lado afirmamos que a vontade humana é tão
divinamente auxiliada na busca da justiça, que (além de o homem ser criado
com livre arbítrio, e além do ensino pelo qual ele é instruído como deve
para viver) ele recebe o Espírito Santo, pelo qual é formado em sua mente
um deleite e um amor por aquele bem supremo e imutável que é Deus,
mesmo agora enquanto ele ainda está andando pela fé e não pela vista; [ 2
Coríntios 5: 7 ] a fim de que por este presente a ele do penhor, por assim
dizer, do dom gratuito, ele possa conceber um desejo ardente de apegar-se
ao seu Criador, e pode arder para entrar na participação naquele luz
verdadeira, para que lhe vá bem, da parte daquele a quem deve a sua
existência. O livre-arbítrio de um homem, de fato, nada aproveita, exceto
para pecar, se ele não conhece o caminho da verdade; e mesmo depois que
seu dever e seu objetivo apropriado começarem a se tornar conhecidos por
ele, a menos que ele também se delicie e sinta amor por ele, ele não cumpre
seu dever, nem se empenha nele, nem vive corretamente. Agora, para que
tal procedimento possa envolver nossas afeições, o amor de Deus é
derramado em nossos corações, não por meio do livre-arbítrio que surge de
nós mesmos, mas por meio do Espírito Santo, que nos é dado. [ Romanos 5:
5]

Capítulo 6 [IV.] - O ensino da lei sem o

espírito que dá vida é a letra que mata.
Pois aquele ensino que nos traz o mandamento de viver na castidade e
na retidão é a letra que mata, a menos que acompanhada pelo espírito que
dá vida. Pois esse não é o único significado da passagem, A letra mata, mas
o espírito vivifica [ 2 Coríntios 3: 6 ], que apenas prescreve que não
devemos tomar no sentido literal qualquer frase figurativa que, no sentido
próprio de sua palavras produziriam apenas tolices, mas deveriam
considerar o que mais significam, nutrindo o homem interior com nossa
inteligência espiritual, visto que ter uma mente carnal é morte, enquanto ter
uma mente espiritual é vida e paz. [ Romanos 8: 6 ] Se, por exemplo, um
homem tomasse em um sentido literal e carnal muito do que está escrito nos
Cânticos de Salomão, ele ministraria não ao fruto de uma caridade
luminosa, mas ao sentimento de uma desejo libidinoso. Portanto, o apóstolo
não deve se limitar à aplicação limitada que acabamos de mencionar,
quando diz: A letra mata, mas o espírito vivifica; [ 2 Coríntios 3: 6 ] mas
isso é também (e de fato especialmente) equivalente ao que ele diz em
outras partes nas palavras mais claras: Eu não tinha conhecido a luxúria,
exceto que a lei disse: Não cobiçarás; [ Romanos 7: 7 ] e novamente,
imediatamente depois: O pecado, aproveitando-se do mandamento, me
enganou e por ele me matou. [ Romanos 7:11 ] Agora, a partir disso, você
pode ver o que significa a letra que mata. É claro que não há nada dito
figurativamente que não deva ser aceito em seu sentido simples, quando se
diz: Não cobiçarás; mas este é um preceito muito claro e salutar, e qualquer
homem que o cumprir não terá pecado algum. O apóstolo, de fato, escolheu
propositalmente este preceito geral, no qual ele abarcava tudo, como se esta
fosse a voz da lei, proibindo-nos de todo pecado, quando ele diz: Não
cobiçarás; pois não há pecado cometido exceto por má concupiscência; de
modo que a lei que proíbe isso é uma lei boa e louvável. Mas, quando o
Espírito Santo retém Sua ajuda, o que nos inspira com um desejo bom em
vez deste desejo mau (em outras palavras, difunde o amor em nossos
corações), essa lei, embora boa em si mesma, apenas aumenta o desejo mau,
proibindo-o . Assim como o jorro de água, que flui incessantemente em
uma determinada direção, torna-se mais violento quando encontra qualquer
impedimento e, quando vence a paralisação, cai com maior volume e com
maior impetuosidade avança em seu curso descendente. De alguma forma
estranha, o próprio objeto que cobiçamos se torna ainda mais agradável
quando é proibido. E este é o pecado que pelo mandamento engana e por
ele mata, sempre que a transgressão é realmente acrescentada, o que não
ocorre onde não há lei. [ Romanos 4:15 ]

Capítulo 7 [V.] - O que se propõe a ser

tratado aqui
Iremos, entretanto, considerar, por favor, toda esta passagem do
apóstolo e tratá-la completamente, conforme o Senhor nos capacitar. Pois eu
quero, se possível, provar que as palavras do apóstolo, A letra mata, mas o
espírito vivifica, não se referem a frases figurativas - embora mesmo neste
sentido um significado adequado possa ser obtido delas - mas claramente ao
lei, que proíbe tudo o que é mau. Quando eu tiver provado isso, parecerá
mais claramente que levar uma vida santa é um dom de Deus - não apenas
porque Deus deu ao homem um livre-arbítrio, sem o qual não há como
viver mal ou bem; nem apenas porque Ele lhe deu um mandamento de
ensiná-lo como ele deve viver; mas porque por meio do Espírito Santo Ele
derrama amor nos corações [ Romanos 7: 7 ] daqueles que antes conheceu,
a fim de predestiná-los; a quem Ele predestinou, para que pudesse chamá-
los; a quem Ele chamou, para os justificar; e aos quais justificou, para os
glorificar. [ Romanos 8: 29-30 ] Quando este ponto também for esclarecido,
você verá, eu acho, como é vão dizer que essas coisas são apenas
possibilidades sem precedentes, que são as obras de Deus - como a
passagem do camelo pelo fundo da agulha, a que já nos referimos, e outros
casos semelhantes, que para nós sem dúvida são impossíveis, mas bastante
fáceis para Deus; e a justiça desse homem não deve ser contada nesta classe
de coisas, com base em ser obra propriamente humana, não de Deus;
embora não haja razão para supor, sem um exemplo, que sua perfeição
existe, mesmo que seja possível. Que essas afirmações são vãs ficará
suficientemente claro, depois de ter sido também claramente demonstrado
que até a justiça do homem deve ser atribuída à operação de Deus, embora
não aconteça sem a vontade do homem; e, portanto, não podemos negar que
sua perfeição é possível mesmo nesta vida, porque todas as coisas são
possíveis para Deus, [ Marcos 10:27 ] - tanto aquelas que Ele realiza por
sua própria vontade, e aquelas que Ele designa para serem feitas a
cooperação consigo mesmo da vontade de sua criatura. Conseqüentemente,
qualquer coisa que Ele não efetue, sem dúvida, é um exemplo no caminho
dos fatos consumados, embora com Deus possua tanto em Seu poder a
causa de sua possibilidade, quanto em Sua sabedoria a razão de sua
irrealidade. E se esta causa for escondida do homem, que não se esqueça de
que é homem; nem acuse Deus de tolice simplesmente porque ele não pode
compreender totalmente Sua sabedoria.

Capítulo 8.- Romanos Interpreta Coríntios

Atenda, então, cuidadosamente, ao apóstolo enquanto em sua Epístola
aos Romanos ele explica e mostra claramente que o que ele escreveu aos
Coríntios, A letra mata, mas o espírito vivifica, [ 2 Coríntios 3: 6 ] deve ser
entendido no sentido que já indicamos - que a letra da lei, que nos ensina a
não cometer pecado, mata, se o espírito vivificador estiver ausente, na
medida em que faz com que o pecado seja conhecido em vez de evitado e,
portanto, ser aumentado em vez de diminuído, porque a um concupiscense
mau agora é acrescentada a transgressão da lei.

Capítulo 9 [VI] .- Por meio da Lei, o

pecado abundou
O apóstolo, então, desejando elogiar a graça que veio a todas as
nações por meio de Jesus Cristo, para que os judeus não se exaltem às
custas dos outros povos por terem recebido a lei, primeiro diz que o pecado
e a morte vieram a raça humana por meio de um homem, e que a justiça e a
vida eterna também vieram por meio de um, mencionando expressamente
Adão como o primeiro e Cristo como o último; e depois diz que a lei,
porém, entrou, para que abundasse a ofensa; mas onde abundou o pecado,
superabundou a graça: para que, assim como o pecado reinou na morte,
assim também a graça reine pela justiça para a vida eterna, por Jesus Cristo
nosso Senhor. [ Romanos 5: 20-21 ] Então, propondo uma pergunta para si
mesmo responder, ele acrescenta: O que diremos então? Continuaremos no
pecado, para que a graça abundante? Deus me livre. Ele viu, de fato, que
um uso perverso poderia ser feito por homens perversos do que ele havia
dito: A lei entrou, para que a ofensa abundasse; mas onde abundou o
pecado, superabundou a graça, - como se ele tivesse dito que o pecado tinha
sido vantajoso em razão da abundância de graça. Rejeitando isso, ele
responde sua pergunta com um Deus me livre! e imediatamente acrescenta:
Como nós, que estamos mortos para o pecado, continuaremos a viver nele?
[ Romanos 6: 2 ] tanto quanto a dizer: Quando a graça fez com que
morrêssemos para o pecado, o que mais estaríamos fazendo, se
continuarmos a viver nele, do que nos mostrar ingratos à graça? O homem
que exalta a virtude de um remédio não afirma que as doenças e feridas de
que o remédio o cura sejam vantajosas para ele; pelo contrário, em
proporção ao elogio dado ao remédio, estão a culpa e o horror que são
sentidos pelas doenças e feridas curadas pelo tão elogiado remédio. Da
mesma forma, o elogio e o louvor da graça são vitupérios e condenação de
ofensas. Pois havia necessidade de provar ao homem quão corruptamente
fraco ele era, de modo que contra sua iniqüidade, a santa lei não o ajudava
para o bem, mas antes aumentava do que diminuía sua iniqüidade; visto que
entrou a lei, para que a ofensa abundasse; que sendo assim convencido e
confundido, ele poderia ver não só que precisava de um médico, mas
também Deus como seu ajudante para direcionar seus passos para que o
pecado não o dominasse , e ele poderia ser curado por se encaminhar para a
ajuda do Misericórdia divina; e desta forma, onde o pecado abundou, a
graça pode abundar muito mais - não pelo mérito do pecador, mas pela
intervenção de seu Ajudador.

Capítulo 10.- Cristo, o verdadeiro curador

Conseqüentemente, o apóstolo mostra que o mesmo remédio foi
apresentado misticamente na paixão e ressurreição de Cristo, quando diz:
Você não sabe, que tantos de nós que fomos batizados em Jesus Cristo
fomos batizados em Sua morte? Portanto, fomos sepultados com Ele pelo
batismo na morte; que, assim como Cristo foi ressuscitado dos mortos pela
glória do Pai, também nós devemos andar em novidade de vida. Pois, se
fomos plantados juntos à semelhança de sua morte, seremos também à
semelhança de sua ressurreição: sabendo disso, para que nosso velho seja
crucificado com ele, para que o corpo do pecado seja destruído, para que
doravante devemos não servir ao pecado. Pois aquele que está morto é
justificado do pecado. Agora, se estamos mortos com Cristo, cremos que
também viveremos com Ele: sabendo que Cristo, ressuscitado dos mortos,
não morre mais; a morte não tem mais domínio sobre ele. Pois assim que
Ele morreu, Ele morreu para o pecado uma vez; mas naquilo que vive, vive
para Deus. Da mesma forma, considerem-se mortos para o pecado, mas
vivos para Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. [ Romanos 6: 3-11 ] Agora
é bastante claro que aqui, pelo mistério da morte e ressurreição do Senhor,
está representada a morte de nossa velha vida pecaminosa e o ressurgimento
de uma nova; e que aqui se mostra a abolição da iniqüidade e a renovação
da justiça. Donde então surge este vasto benefício para o homem por meio
da letra da lei, a menos que seja por meio da fé em Jesus Cristo?

Capítulo 11 [VII.] - De que fonte fluem

boas obras
Esta sagrada meditação preserva os filhos dos homens, que colocam
sua confiança sob a sombra das asas de Deus, para que se embriaguem com
a gordura de Sua casa e bebam da plena torrente de Seu prazer. Pois com
Ele está a fonte da vida e em Sua luz eles verão a luz. Pois Ele estende Sua
misericórdia para aqueles que O conhecem, e Sua justiça para os retos de
coração. Ele, de fato, não estende Sua misericórdia a eles porque o
conhecem, mas para que O conheçam; nem é porque eles são retos de
coração, mas para que se tornem retos, que Ele estende a eles a Sua justiça,
por meio da qual Ele justifica o ímpio. [ Romanos 4: 5 ] Esta meditação não
eleva com orgulho: este pecado surge quando qualquer homem tem
demasiada confiança em si mesmo e se torna o objetivo principal da vida.
Impelido por este sentimento vão, ele se afasta daquela fonte de vida, de
cujas correntes somente é embebida a santidade que é a própria vida boa - e
daquela luz imutável, por compartilhar na qual a alma racional está em
certo sentido inflamada , e se torna uma luminária criada e refletida; assim
como João era uma luz ardente e brilhante, [ João 5:35 ] que, não obstante,
reconheceu a fonte de sua própria iluminação nas palavras: De Sua
plenitude todos nós recebemos. [ João 1:16 ] De quem, eu perguntaria, mas
Dele, é claro, em comparação com quem João realmente não era luz
alguma? Pois essa era a verdadeira luz, que ilumina todo homem que vem
ao mundo. [ João 1: 9 ] Portanto, no mesmo salmo, depois de dizer: Estende
a tua misericórdia aos que te conhecem, e a tua justiça aos retos de coração,
ele acrescenta: Não deixe o pé da soberba vir contra mim, e não deixe as
mãos dos pecadores me movem. Todos os que praticaram a iniqüidade
caíram; foram expulsos e não podem subsistir. Pois por aquela impiedade
que leva cada um a atribuir a si mesmo a excelência que é de Deus, ele é
lançado nas suas próprias trevas nativas, nas quais consistem as obras da
iniqüidade. Pois são manifestamente essas obras que ele faz, e apenas para
realizá-las ele está naturalmente apto. Ele nunca faz as obras de justiça,
exceto quando recebe habilidade daquela fonte e daquela luz, onde está a
vida que não precisa de nada, e onde não há variação, nem sombra de
variação. [ Tiago 1:17 ]

Capítulo 12.- Paulo, Donde Assim

Chamado; Bravamente luta pela graça
Conseqüentemente Paulo, que, embora fosse anteriormente chamado
de Saulo, [ Atos 13: 9 ] escolheu esta nova designação, por nenhuma outra
razão, como me parece, do que porque ele se mostraria pouco , - o menor
dos apóstolos, [ 1 Coríntios 15: 9 ] - contende com muita coragem e fervor
contra os orgulhosos e arrogantes, e os que se empenham em suas próprias
obras, a fim de que possam recomendar a graça de Deus. Essa graça, de
fato, parecia mais óbvia e manifesta em seu caso, na medida em que,
enquanto ele buscava medidas tão veementes de perseguição contra a Igreja
de Deus que o tornavam digno do maior castigo, ele encontrou misericórdia
em vez de condenação, e em vez de punição obtida graça. Muito
apropriadamente, portanto, ele levanta a voz e a mão em defesa da graça, e
não se preocupa com a inveja daqueles que não compreenderam um assunto
muito profundo e obscuro para eles, ou daqueles que perversamente
interpretaram mal suas próprias palavras sonoras; enquanto, ao mesmo
tempo, ele prega firmemente esse dom de Deus, por meio do qual a única
salvação vem para aqueles que são os filhos da promessa, filhos da bondade
divina, filhos da graça e misericórdia, filhos da nova aliança. Na saudação
com que começa cada epístola, ele ora: Graça a vós e paz da parte de Deus
Pai e do Senhor Jesus Cristo; enquanto isso constitui quase o único tópico
discutido pelos romanos, e é exercido com tanta persistência e variedade de
argumentos, a ponto de cansar a atenção do leitor, mas com uma fadiga tão
útil e salutar, que mais exercita do que quebra as faculdades do homem
interior.

Capítulo 13 [VIII.] - Guardando a Lei; A

Glória dos Judeus; O medo da punição; A
circuncisão do coração
Então vem o que mencionei acima; então ele mostra o que o judeu é, e
diz que ele é chamado de judeu, mas de forma alguma cumpre o que
promete fazer. Mas se, diz ele, você se considera um judeu e descansa na
lei, e se orgulha de Deus, e conhece a sua vontade, e experimenta as coisas
diferentes, sendo instruído na lei; e estás confiante de que tu mesmo és um
guia dos cegos, uma luz dos que estão nas trevas, um instrutor dos tolos, um
professor de crianças, que tem a forma do conhecimento e da verdade na
lei. Você, pois, que ensina outro, não ensina a si mesmo? Você que prega
que um homem não deve roubar, você rouba? Você que diz que um homem
não deve cometer adultério, você comete adultério? Você que abomina
ídolos, você comete sacrilégio? Você que se vangloria da lei, por quebrar a
lei você desonra a Deus? Pois o nome de Deus é blasfemado entre os
gentios por seu intermédio, como está escrito. A circuncisão realmente
lucra, se você guardar a lei; mas se você é um violador da lei, sua
circuncisão é feita em incircuncisão. Portanto, se a incircuncisão guarda a
justiça da lei, não será a sua incircuncisão contada para circuncisão? E a
incircuncisão que é por natureza, se cumpre a lei, não julgará você, que pela
letra e pela circuncisão transgrediu a lei? Pois aquele que o é exteriormente
não é judeu; nem é a circuncisão que é exterior na carne: mas é um judeu o
que o é interiormente; e a circuncisão é a do coração, no espírito, e não na
letra; cujo louvor não vem dos homens, mas de Deus. [ Romanos 2: 17-29 ]
Aqui, ele mostrou claramente em que sentido disse: Você se orgulha de
Deus. Pois, sem dúvida, se alguém que era realmente um judeu se gabasse
de Deus da maneira que a graça exige (que não é concedida por mérito das
obras, mas gratuitamente), então seu louvor seria de Deus, e não dos
homens. Mas eles, de fato, estavam se gabando de Deus, como se somente
eles tivessem merecido receber Sua lei, como dizia o salmista: Ele não
gostou de nenhuma nação, nem Seus julgamentos lhes manifestou. E ainda
assim, eles pensavam que estavam cumprindo a lei de Deus por meio de sua
justiça, quando, na verdade, a violavam o tempo todo! Conseqüentemente,
isso causou ira [ Romanos 4:15 ] sobre eles, e o pecado abundou, cometido
por aqueles que conheciam a lei. Pois quem fez até mesmo o que a lei
ordenou, sem a assistência do Espírito da graça, agiu com medo do castigo,
não por amor à justiça e, portanto, aos olhos de Deus que não estava na
vontade, que aos olhos dos homens apareceu na obra; e tais praticantes da
lei foram considerados culpados pelo que Deus sabia que eles teriam
preferido cometer, se ao menos isso tivesse sido possível com impunidade.
Ele chama, entretanto, a circuncisão do coração a vontade que é pura de
todo desejo ilícito; que não vem da letra , inculcando e ameaçando, mas do
Espírito , ajudando e curando. Portanto, tais cumpridores da lei têm seu
louvor, não dos homens, mas de Deus, que, por Sua graça, fornece os
motivos pelos quais eles recebem louvor, de quem se diz: Minha alma se
gloriará no Senhor; e a quem se diz: O meu louvor vem de ti; mas não são
esses que querem que Deus seja louvado por serem homens; mas a si
mesmos, porque são justos.

Capítulo 14.- Em que respeito os

pelagianos reconhecem a Deus como o
autor de nossa justificação
Mas, dizem eles, louvamos a Deus como o Autor de nossa justiça,
porque Ele deu a lei, pelo ensino do qual aprendemos como devemos viver.
Mas eles não dão ouvidos ao que lêem: Pela lei nenhuma carne será
justificada aos olhos de Deus. [ Romanos 3:20 ] Isso pode realmente ser
possível diante dos homens, mas não diante daquele que olha em nosso
próprio coração e vontade íntima, onde Ele vê que, embora o homem que
teme a lei mantenha um certo preceito, ele prefere fazer outra coisa se ele
fosse permitido. E para que ninguém suponha que, na passagem que
acabamos de citar dele, o apóstolo quis dizer que ninguém é justificado por
aquela lei, que contém muitos preceitos, sob a figura dos antigos
sacramentos, e entre eles aquela circuncisão dos a própria carne, que as
crianças eram ordenadas a receber no oitavo dia após o nascimento; ele
imediatamente adiciona a lei que ele quis dizer, e diz: Pois pela lei vem o
conhecimento do pecado. [ Romanos 3:20 ] Ele se refere então àquela lei da
qual depois declara: Eu não conhecia o pecado senão pela lei; pois eu não
conhecia a luxúria, a não ser que a lei dissesse: Não cobiçarás. [ Romanos
7: 7 ] Pois o que significa isso, senão que pela lei vem o conhecimento do
pecado?

Capítulo 15 [IX.] - A Justiça de Deus

Manifestada pela Lei e pelos Profetas
Aqui, talvez, possa ser dito por aquela presunção do homem, que é
ignorante da justiça de Deus, e deseja estabelecer uma própria, que o
apóstolo disse muito apropriadamente: Pois pela lei nenhum homem será
justificado, [ Romanos 3:20 ] visto que a lei meramente mostra o que se
deve fazer e contra o que se deve se precaver, a fim de que o que a lei assim
indica possa ser cumprido pela vontade, e assim o homem seja justificado,
não de fato por o poder da lei, mas por sua livre determinação. Mas peço
sua atenção, ó homem, para o que se segue. Mas agora a justiça de Deus,
diz ele, sem a lei se manifesta, sendo testemunhado pela lei e pelos profetas.
[ Romanos 3:21 ] Isso soa então algo leve para ouvidos surdos? Ele diz: A
justiça de Deus é manifestada. Agora, essa justiça que eles desconhecem,
que desejam estabelecer uma por conta própria; eles não se submeterão a
ela. [ Romanos 10: 3 ] Suas palavras são: A justiça de Deus se manifesta:
ele não diz, a justiça do homem, ou a justiça de sua própria vontade, mas a
justiça de Deus - não aquela pela qual Ele é justo, mas aquilo com que Ele
dota o homem quando justifica o ímpio. Isso é testemunhado pela lei e pelos
profetas; em outras palavras, a lei e os profetas dão testemunho disso. A lei,
de fato, emitindo seus mandamentos e ameaças, e não justificando ninguém,
mostra suficientemente que é pelo dom de Deus, com a ajuda do Espírito,
que o homem é justificado; e os profetas, porque foi o que eles predisseram
que Cristo na Sua vinda cumpriu. Conseqüentemente, ele dá um passo
adiante e acrescenta: Mas a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo, [
Romanos 3:22 ], isto é, pela fé com a qual se crê em Cristo, pois assim
como não se entende a fé com a qual o próprio Cristo crê , então também
não se entende a justiça pela qual Deus é justo. Ambos, sem dúvida, são
nossos, mas ainda assim são chamados de Deus e de Cristo, porque é por
sua generosidade que esses dons nos são concedidos. A justiça de Deus,
então, é sem a lei, mas não se manifesta sem a lei; pois se fosse manifestado
sem a lei, como poderia ser testemunhado pela lei? Essa justiça de Deus,
entretanto, é sem a lei, que Deus pelo Espírito da graça concede ao crente
sem a ajuda da lei, - isto é, quando não é ajudado pela lei. Quando, de fato,
Ele pela lei descobre ao homem sua fraqueza, é para que pela fé ele possa
fugir e se refugiar em Sua misericórdia e ser curado. E assim, a respeito de
Sua sabedoria, somos informados de que ela carrega a lei e a misericórdia
em sua língua, [ Provérbios 3:16 ] - a lei pela qual ela pode convencer os
orgulhosos, a misericórdia , com a qual pode justificar os humilhados. A
justiça de Deus, então, pela fé em Jesus Cristo, é para todos os que crêem;
pois não há diferença, pois todos pecaram e carecem da glória de Deus [
Romanos 3: 22-23 ] - não de sua própria glória. Para que eles têm, que eles
não receberam? Agora, se eles o receberam, por que se gloriam como se
não o tivessem recebido? [ 1 Coríntios 4: 7 ] Bem, então, eles carecem da
glória de Deus; agora observe o que segue: Sendo justificado gratuitamente
por Sua graça. [ Romanos 3:24 ] Não é, portanto, pela lei, nem por sua
própria vontade, que eles são justificados; mas eles são justificados
gratuitamente por Sua graça - não que seja feito sem nossa vontade; mas
nossa vontade é, pela lei, mostrada como fraca, para que a graça cure sua
enfermidade; e que nossa vontade curada pode cumprir a lei, não por pacto
sob a lei, nem ainda na ausência de lei.

Capítulo 16 [X.] - Como a lei não foi feita

para um homem justo
Porque para um justo a lei não foi feita; [ 1 Timóteo 1: 8 ] e, no
entanto, a lei é boa, se alguém a usa legalmente. [ 1 Timóteo 1: 9 ] Agora,
ao conectar essas duas declarações aparentemente contrárias, o apóstolo
avisa e exorta seu leitor a examinar a questão e resolvê-la também. Pois
como pode ser que a lei seja boa, se um homem a usa legalmente, se o que
se segue também é verdade: Sabendo disso, que a lei não foi feita para um
homem justo? [ 1 Timóteo 1: 9 ] Pois quem, a não ser um homem justo, usa
legalmente a lei? No entanto, não é para ele que é feito, mas para os
injustos. Deve então o homem injusto, a fim de que ele possa ser
justificado, - isto é, tornar-se um homem justo - legalmente usar a lei, para
conduzi-lo, como pela mão de um professor, [ Gálatas 3:24 ] àquela graça
somente pela qual ele pode cumprir o que a lei ordena? Agora, é livremente
que ele é justificado por meio disso - isto é, por não haver méritos
anteriores de suas próprias obras; caso contrário, a graça não é mais graça, [
Romanos 11: 6 ] visto que é concedida a nós, não porque tenhamos feito
boas obras, mas para que possamos fazê-las - em outras palavras, não
porque tenhamos cumprido a lei, mas para que possamos cumprir a lei.
Agora Ele disse: Não vim destruir a lei, mas cumpri-la, [ Mateus 5:17 ] de
quem foi dito: Vimos a sua glória, a glória como do unigênito do Pai, cheio
de graça e verdade. [ João 1:14 ] Esta é a glória que se quer dizer nas
palavras: Todos pecaram e carecem da glória de Deus; [ Romanos 3:23 ] e
esta é a graça da qual ele fala no próximo versículo, sendo justificado
gratuitamente por Sua graça. [ Romanos 3:24 ] O homem injusto, portanto,
usa legalmente a lei para se tornar justo; mas quando ele se tornou assim,
ele não deve mais usá-lo como uma carruagem, pois ele chegou ao fim de
sua jornada - ou melhor (para que eu possa usar a própria comparação do
apóstolo, que já foi mencionada) como um mestre-escola, visto que ele
agora está totalmente instruído. Como, então, a lei não é feita para um
homem justo, se é necessária também para o homem justo, não para que ele
seja levado como um homem injusto à graça que justifica, mas para que ele
possa usá-la legalmente, agora que ele é justo? O caso talvez não seja assim
- não, não talvez , mas certamente - que o homem que se tornou justo assim
legalmente usa a lei, quando a aplica para alarmar os injustos, de modo que
sempre que a doença de algum desejo incomum comece neles, também,
para serem aumentados pelo incentivo da proibição da lei e por uma
quantidade crescente de transgressões, eles podem, pela fé, fugir em busca
de refúgio na graça que justifica, e se deliciar com os doces prazeres da
santidade, podem escapar da pena de a letra ameaçadora da lei por meio do
dom reconfortante do espírito? Desta forma, as duas declarações não serão
contrárias, nem serão repugnantes uma à outra: até mesmo o homem justo
pode legalmente usar uma boa lei, e ainda assim a lei não foi feita para o
homem justo; pois não é pela lei que ele se torna justo, mas pela lei da fé,
que o levou a crer que nenhum outro recurso era possível para sua fraqueza
por cumprir os preceitos que a lei das obras [ Romanos 3:27 ] ordenava,
exceto para ser assistido pela graça de Deus.

Capítulo 17.- A exclusão do orgulho

 Conseqüentemente, ele diz: Onde está a vanglória então? Ele está
excluído. Por qual lei? De obras? Não; mas pela lei da fé. [ Romanos 3:27 ]
Ele pode significar a jactância louvável, que está no Senhor; e que é
excluído , não no sentido de que é expulso para morrer, mas que é
claramente manifestado para se destacar. Por isso certos artífices em prata
são chamados de exclusores . Nesse sentido, ocorre também naquela
passagem dos Salmos: Para que sejam excluídos os que foram provados
com prata - isto é, para que se destaquem em destaque os que foram
provados pela palavra de Deus. Pois em outra passagem é dito: As palavras
do Senhor são palavras puras, como prata que é provada no fogo. Ou, se
não for esse o seu significado, ele deve ter desejado mencionar aquela
ostentação viciosa que vem do orgulho - isto é, daqueles que parecem a si
mesmos levar uma vida justa e se gabam de sua excelência como se não a
tivessem recebido - e ainda para nos informar, que pela lei da fé, não pela
lei das obras, essa jactância foi excluída , no outro sentido de excluída e
expulsa; porque pela lei da fé cada um aprende que qualquer vida boa que
ele leva, ele tem pela graça de Deus, e que de nenhuma outra fonte ele pode
obter os meios de se tornar perfeito no amor à justiça.

Capítulo 18 [XI.] - Piedade é Sabedoria;

Isso é chamado de justiça de Deus, que ele
produz
Agora, essa meditação torna o homem piedoso, e essa piedade é a
verdadeira sabedoria. Por piedade, quero dizer aquilo que os gregos
designam [θεοσέβεια], - aquela mesma virtude que é recomendada ao
homem na passagem de Jó, onde se diz a ele: Eis que piedade é sabedoria. [
Jó 28:28 ] Agora, se a palavra [θεοσέβεια] for interpretada de acordo com
sua derivação, pode ser chamada de adoração a Deus ; e nessa adoração o
ponto essencial é que a alma não seja ingrata a ele. Donde é que, no mais
verdadeiro e excelente sacrifício, somos admoestados a dar graças a nosso
Senhor Deus. Ingrata, porém, nossa alma seria, se atribuísse a si mesma o
que recebeu de Deus, especialmente a justiça, com as obras de que (a
propriedade especial, por assim dizer, de si mesma, e produzida, por assim
dizer, por a própria alma por si mesma) não se ensoberbece com um orgulho
vulgar, como poderia ser com as riquezas, ou beleza de membros, ou
eloqüência, ou aquelas outras realizações, externas ou internas, físicas ou
mentais, nas quais os homens maus também estão o hábito de possuir, mas,
se assim posso dizer, com sábia complacência, como de coisas que
constituem de maneira especial as boas obras do bem. É devido a esse
pecado de orgulho vulgar que até mesmo alguns grandes homens se
desviaram do ancoradouro seguro da natureza divina e caíram na vergonha
da idolatria. Daí o apóstolo novamente na mesma epístola, em que ele tão
firmemente mantém o princípio da graça, depois de dizer que ele era
devedor tanto aos gregos quanto aos bárbaros, aos sábios e aos ignorantes, e
professando-se pronto, até agora quanto a ele pertencia, pregar o evangelho
mesmo aos que viviam em Roma, acrescenta: Não me envergonho do
Evangelho de Cristo: pois é o poder de Deus para a salvação de todo aquele
que crê; ao judeu primeiro, e também ao grego. Porque nele se revela a
justiça de Deus de fé em fé: como está escrito: O justo viverá da fé. [
Romanos 1: 14-17 ] Esta é a justiça de Deus, que estava velada no Antigo
Testamento e é revelada no Novo; e é chamada de justiça de Deus , porque
por Sua concessão Ele nos torna justos, assim como lemos que a salvação é
do Senhor, porque Ele nos torna seguros. E esta é a fé da qual e para a qual
é revelado - desde a fé daqueles que a pregam até a fé daqueles que a
obedecem. Por esta fé em Jesus Cristo - isto é, a fé que Cristo nos deu -
acreditamos que é de Deus que agora temos, e teremos cada vez mais, a
capacidade de viver em retidão; portanto Lhe damos graças com aquela
adoração zelosa com que Ele só deve ser adorado.

Capítulo 19 [XII] - O Conhecimento de

Deus por meio da Criação
E então o apóstolo muito apropriadamente se volta deste ponto para
descrever com repulsa aqueles homens que, levianos e inchados pelo
pecado que mencionei no capítulo anterior, foram levados embora por sua
própria presunção, por assim dizer, através espaço vazio onde não puderam
encontrar lugar de descanso, apenas para cair em pedaços contra as vãs
invenções de seus ídolos, como contra pedras. Pois, depois de ter elogiado a
piedade daquela fé, pela qual, sendo justificados, devemos agradar a Deus,
ele passa a chamar nossa atenção para o que devemos abominar como o
oposto. Pois a ira de Deus, diz ele, é revelada do céu contra toda impiedade
e injustiça dos homens, que detêm a verdade pela injustiça; porque aquilo
que de Deus pode ser conhecido se manifesta neles: porque Deus lho
manifestou. Pois as coisas invisíveis dEle são claramente vistas desde a
criação do mundo, sendo compreendidas por meio das coisas que são feitas,
até mesmo Seu poder eterno e divindade; de maneira que eles são
indesculpáveis: porque, conhecendo a Deus, ainda não o glorificaram como
Deus, nem o deram graças; mas se tornaram vãos em sua imaginação, e seu
coração tolo foi escurecido. Dizendo-se sábios, tornaram-se tolos; e eles
mudaram a glória do Deus incorruptível em uma imagem semelhante ao
homem corruptível, e aos pássaros, e aos animais de quatro patas, e aos
répteis. [ Romanos 1: 18-23 ] Observe, ele não diz que eles ignoravam a
verdade, mas que reprimiram a verdade pela injustiça. Pois ocorreu-lhe que
indagaria de onde o conhecimento da verdade poderia ser obtido por
aqueles a quem Deus não havia dado a lei; e ele não ficou em silêncio sobre
a fonte de onde eles poderiam tê-lo obtido: pois ele declara que foi através
das obras visíveis da criação que eles chegaram ao conhecimento dos
atributos invisíveis do Criador. E, na verdade, como eles continuaram a
possuir grandes faculdades para pesquisar, eles foram capazes de encontrar.
Onde então reside sua impiedade? Porque quando conheceram a Deus, eles
não O glorificaram como Deus, nem Lhe deram graças, mas se tornaram
vãos em sua imaginação. A vaidade é uma doença principalmente de quem
se engana e se pensa ser alguma coisa, quando não é nada. [ Gálatas 6: 3 ]
Esses homens, de fato, se obscurecem naquele orgulho crescente, cujo pé o
santo cantor ora para que não venha contra ele, depois de dizer: Na tua luz
veremos a luz; da qual eles se desviam da própria luz da verdade imutável,
e seu coração insensato se obscurece. [ Romanos 1:21 ] Porque o coração
deles não era sábio, embora conhecessem a Deus; mas foi uma tolice,
porque eles não O glorificaram como Deus, nem Lhe deram graças; porque
disse ao homem: Eis o temor do Senhor, isso é sabedoria. [ Jó 28:28 ]
Portanto, por esta conduta, embora professassem ser sábios (o que só pode
ser entendido como significando que atribuíram isso a si mesmos), eles se
tornaram tolos. [ Romanos 1:22 ]

Capítulo 20.- A Lei Sem Graça

Agora, por que preciso falar sobre o que se segue? Pois por que foi
que por isso sua impiedade aqueles homens - quero dizer aqueles que
poderiam ter conhecido o Criador por meio da criatura - caíram (visto que
Deus resiste aos orgulhosos [ Tiago 4: 6 ]) e para onde eles mergulharam é
melhor mostrado na sequência desta epístola do que podemos mencionar
aqui. Pois nesta minha carta não nos comprometemos a expor esta epístola,
mas apenas principalmente em sua autoridade, para demonstrar, tanto
quanto podemos, que somos auxiliados pela ajuda divina para a obtenção da
justiça - não apenas porque Deus tem nos deu uma queda de lei de bons e
santos preceitos, mas porque nossa própria vontade, sem a qual não
podemos fazer nada de bom, é assistida e elevada pela importação do
Espírito da graça, sem a qual o mero ensino é a ajuda que mata, [ 2
Coríntios 3: 6 ] visto que antes os considera culpados de transgressão do
que justifica os ímpios. Agora, assim como aqueles que conhecem o
Criador por meio da criatura não recebem nenhum benefício para a
salvação, de seu conhecimento - porque embora eles conhecessem a Deus,
eles não O glorificaram como Deus, nem Lhe deram graças, embora
professassem ser sábios; [ Romanos 1:21 ] - assim também os que sabem
pela lei como o homem deve viver, não são justificados pelo seu
conhecimento, porque, indo para estabelecer a sua própria justiça, não se
submeteram à justiça de Deus. [ Romanos 10: 3 ]

Capítulo 21 [XIII.] - A Lei das Obras e a

Lei da Fé
A lei, então, das ações, isto é, a lei das obras, pela qual essa jactância
não é excluída, e a lei da fé, pela qual é excluída, diferem uma da outra; e
vale a pena considerar essa diferença, se assim for, podemos observá-la e
discerni-la. De fato, apressadamente, pode-se dizer que a lei das obras está
no Judaísmo e a lei da fé no Cristianismo; pois a circuncisão e as outras
obras prescritas pela lei são apenas aquelas que o sistema cristão não mais
mantém. Mas há uma falácia nessa distinção, cuja grandeza há algum tempo
me esforço para expor; e para aqueles que são perspicazes em apreciar
distinções, especialmente para você mesmo e outros como você,
possivelmente tive êxito em meu esforço. Uma vez que, entretanto, o
assunto é importante, não será impróprio, se, com vistas à sua ilustração,
nos demorarmos nos muitos testemunhos que repetidamente vão ao
encontro de nossa visão. Agora, o apóstolo diz que aquela lei pela qual
ninguém é justificado, [ Romanos 3:20 ] entrou para que a ofensa
abundasse, [ Romanos 5:20 ] e ainda para salvá-la das calúnias dos
ignorantes e dos acusações dos ímpios, ele defende essa mesma lei com
palavras como estas: O que diremos então? A lei é pecado? Deus me livre.
Não, eu não conhecia o pecado senão pela lei: pois não conhecia a
concupiscência, a não ser que a lei dissesse: Não cobiçarás. Mas o pecado,
tomando ocasião, operou, pelo mandamento, em mim todo tipo de
concupiscência. [ Romanos 7: 7-8 ] Ele também diz: Na verdade, a lei é
santa, e o mandamento é santo, justo e bom; mas o pecado, para que
parecesse pecado, operou a morte em mim por aquilo que é bom. [
Romanos 7: 12-13 ] É, portanto, a própria letra que mata que diz: Não
cobiçarás, e é disso que ele fala em uma passagem a que já me referi: Pela
lei vem o conhecimento do pecado . Mas agora a justiça de Deus sem a lei é
manifestada, sendo testemunhada pela lei e os profetas; até mesmo a justiça
de Deus, que é pela fé em Jesus Cristo sobre todos os que crêem; pois não
há diferença: vendo que todos pecaram e destituídos estão da glória de
Deus: sendo justificados gratuitamente pela Sua graça, pela redenção que
está em Cristo Jesus; a quem Deus apresentou para ser uma propiciação
pela fé em Seu sangue, para declarar Sua justiça para a remissão dos
pecados passados, por meio da tolerância de Deus; para declarar Sua justiça
neste tempo; para que Ele seja justo e justificador daquele que crê em Jesus.
[ Romanos 3: 20-26 ] E então acrescenta a passagem que agora está sendo
considerada: Onde, então, está a sua jactância? Ele está excluído. Por qual
lei? De obras? Não; mas pela lei da fé. [ Romanos 3:27 ] E assim é a própria
lei das obras que diz: Não cobiçarás; porque assim vem o conhecimento do
pecado. Agora eu gostaria de saber, se alguém ousará me dizer, se a lei da fé
não nos diz: Não cobiçarás? Pois, se não nos diz isso, que razão há por que
nós, que somos colocados sob ela, não devemos pecar com segurança e
impunidade? De fato, isso é exatamente o que aquelas pessoas pensaram
que o apóstolo quis dizer, de quem ele escreve: Assim como alguns
afirmam que dizemos: façamos o mal, para que venha o bem; cuja
condenação é justa. [ Romanos 3: 8 ] Se, pelo contrário, também nos diz:
Não cobiçarás (mesmo como numerosas passagens nos evangelhos e
epístolas tantas vezes testificam e insistem), então por que esta lei não é
também chamada de lei de trabalho? Pois não se segue de forma alguma
que, porque não retém as obras dos antigos sacramentos - mesmo a
circuncisão e as outras cerimônias -, portanto, não tem obras em seus
próprios sacramentos, que são adaptados à época presente; a menos que, de
fato, a questão fosse sobre as obras sacramentais, quando foi feita menção
da lei, apenas porque por ela está o conhecimento do pecado, e portanto
ninguém é justificado por ela, de modo que não é por ela que a jactância é
excluída, mas pela lei da fé, pela qual vive o justo. Mas não há também o
conhecimento do pecado, mesmo quando diz: Você não cobiçar?

Capítulo 22.- Nenhum Homem Justificado

por Obras
Qual é a diferença entre eles, explicarei brevemente. O que a lei das
obras ordena pela ameaça, isso a lei da fé assegura pela fé. Aquele diz: Não
cobiçarás; [ Êxodo 20:17 ] o outro diz: Quando percebi que ninguém
poderia ser continente, a não ser que Deus o desse a ele; e que este era o
ponto principal da sabedoria, saber de quem ela era; Eu me aproximei do
Senhor e roguei a Ele. [ Sabedoria 8:21 ] Esta é, de fato, a própria sabedoria
que é chamada de piedade , na qual é adorado o Pai das luzes, de quem vem
cada melhor dádiva e presente perfeito. [ Tiago 1:17 ] Esta adoração,
porém, consiste no sacrifício de louvor e na ação de graças, para que o
adorador de Deus não se gabe de si mesmo, mas Nele. [ 2 Coríntios 10:17 ]
Assim, pela lei das obras, Deus nos diz: Fazei o que vos mando; mas pela
lei da fé dizemos a Deus: Dá-me o que ordenas. Ora, esta é a razão pela
qual a lei dá sua ordem - para nos admoestar o que a fé deve fazer, isto é,
que aquele a quem a ordem foi dada, se ainda não puder cumpri-la, saiba o
que pedir; mas se ele tem a habilidade ao mesmo tempo, e cumpre o
comando, ele também deve estar ciente de cujo dom vem a habilidade. Pois
nós não recebemos o espírito deste mundo, diz novamente o mais constante
pregador da graça, mas o Espírito que é de Deus, para que possamos saber
as coisas que nos são dadas gratuitamente por Deus. [ 1 Coríntios 2:12 ] O
que, entretanto, é o espírito deste mundo, senão o espírito de orgulho? Por
isso seu coração tolo é escurecido, que, embora conhecendo a Deus, não O
glorificava como Deus, dando-lhe graças. [ Romanos 1:21 ] Além disso, é
realmente por esse mesmo espírito que eles também são enganados, os
quais, embora ignorando a justiça de Deus e desejando estabelecer sua
própria justiça, não se submeteram à justiça de Deus. [ Romanos 10: 3 ]
Parece-me, portanto, que ele é muito mais filho da fé, que aprendeu de que
fonte esperar o que ainda não tem, do que aquele que atribui a si mesmo
tudo o que possui; embora, sem dúvida, a ambos deva ser preferido o
homem que ambos têm, e ao mesmo tempo sabe de quem ele o possui, se,
no entanto, ele não acredita ser o que ainda não atingiu. Que não caia no
erro do fariseu, que, embora agradecendo a Deus pelo que possuía, deixou
de pedir qualquer outro presente, como se nada faltasse para o aumento ou
perfeição de sua justiça. [ Lucas 18: 11-12 ] Agora, tendo devidamente
considerado e pesado todas essas circunstâncias e testemunhos, concluímos
que um homem não é justificado pelos preceitos de uma vida santa, mas
pela fé em Jesus Cristo - em uma palavra, não por a lei das obras, mas pela
lei da fé; não pela letra, mas pelo espírito; não pelos méritos das ações, mas
pela graça livre.

Capítulo 23 [XIV.] - Como o Decálogo

mata, se a graça não estiver presente
Embora, portanto, o apóstolo parece reprovar e corrigir aqueles que
estavam sendo persuadidos a ser circuncidados, em termos tais como a
designar pela palavra lei em si e outras observâncias legais semelhantes a
circuncisão, que agora são rejeitados como sombras de uma substância
futuro por cristãos quem ainda mantém o que aquelas sombras prometiam
figurativamente; ele, ao mesmo tempo, gostaria que fosse claramente
entendido que a lei, pela qual ele diz que nenhum homem é justificado,
reside não apenas nas instituições sacramentais que continham figuras
promissórias, mas também nas obras pelas quais quem as praticou vive
santamente, e entre as quais ocorre esta proibição: Você não deve cobiçar.
Agora, para tornar nossa declaração ainda mais clara, examinemos o
próprio Decálogo. É certo, então, que Moisés no monte recebeu a lei, para a
transmitir ao povo, escrita em tábuas de pedra pelo dedo de Deus. Está
resumido nestes dez mandamentos, nos quais não há preceito sobre a
circuncisão, nem nada a respeito dos sacrifícios de animais que deixaram de
ser oferecidos pelos cristãos. Bem, agora, gostaria de ouvir o que há nestes
dez mandamentos, exceto a observância do sábado, que não deve ser
mantida por um cristão - se proíbe a criação e adoração de ídolos e de
quaisquer outros deuses que não o único Deus verdadeiro, ou a tomada do
nome de Deus em vão; ou prescrever honra aos pais; ou dar advertência
contra fornicação, assassinato, roubo, falso testemunho, adultério ou cobiça
da propriedade de outros homens? Qual desses mandamentos alguém diria
que o cristão não deve guardar? É possível afirmar que não é a lei que foi
escrita nessas duas tábuas que o apóstolo descreve como a carta que mata,
mas a lei da circuncisão e os outros ritos sagrados que agora foram
abolidos? Mas, então, como podemos pensar assim, quando na lei ocorre
este preceito: Não cobiçarás, pelo qual o próprio mandamento, apesar de ser
santo, justo e bom, é o pecado, diz o apóstolo, me enganou e por ele me
matou ? O que mais pode ser isso do que a letra que mata?

Capítulo 24.- A passagem em Corinthians

Na passagem em que fala aos coríntios sobre a letra que mata, e o
espírito que dá vida, ele se expressa com mais clareza, mas não quer dizer
nem mesmo ali outra letra a ser entendida além do próprio Decálogo, que
foi escrito em as duas tabelas. Pois estas são as suas palavras: Visto que és
manifestamente declarado ser a epístola de Cristo, ministrada por nós,
escrita não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo; não em tábuas de
pedra, mas em tábuas carnais do coração. E tal confiança temos por meio de
Cristo na direção de Deus: não que sejamos suficientes para pensar
qualquer coisa como de nós mesmos; mas nossa suficiência vem de Deus;
quem nos capacitou, como ministros do novo testamento; não da letra, mas
do espírito: porque a letra mata, mas o espírito vivifica. Mas se o ministério
da morte, escrito e gravado em pedras, era glorioso, de modo que os filhos
de Israel não pudessem contemplar firmemente a face de Moisés para a
glória de seu semblante, que havia de ser aniquilado; como não será o
ministério do Espírito mais glorioso? Pois, se o ministério da condenação
for glória, muito mais glória será o ministério da justiça abundante. [ 2
Coríntios 3: 3-9 ] Muito pode ser dito sobre essas palavras; mas talvez
tenhamos uma oportunidade mais adequada em algum momento futuro. No
momento, porém, peço-lhe que observe como ele fala da letra que mata e
contrasta com o espírito que dá vida. Agora, este certamente deve ser o
ministério da morte escrito e gravado em pedras, e o ministério da
condenação, visto que a lei entrou para que o pecado abundasse. [ Romanos
5:20 ] Mas os próprios mandamentos são tão úteis e salutares para quem os
cumpre, que ninguém poderia ter vida a menos que os guardasse. Bem,
então, é devido ao único preceito sobre o dia de sábado, que está incluído
nele, que o Decálogo é chamado a letra que mata? Porque, de fato, todo
homem que ainda observa aquele dia em sua designação literal é
carnalmente sábio, mas ser carnalmente sábio nada mais é do que a morte?
E os outros nove mandamentos, que são corretamente observados em sua
forma literal, não devem ser considerados como pertencentes à lei das obras
pelas quais ninguém é justificado, mas à lei da fé pela qual o homem justo
vive? Quem pode ter uma opinião tão absurda a ponto de supor que o
ministério da morte, escrito e gravado em pedras, não é dito igualmente de
todos os dez mandamentos, mas apenas do solitário que diz respeito ao dia
de sábado? Em que classe colocamos aquilo de que assim se fala: A lei
opera a ira: pois onde não há lei, não há transgressão? [ Romanos 4:15 ] e
de novo assim: Até que a lei estava no mundo, o pecado não é imputado
quando não há lei? [ Romanos 5:13 ] e também aquilo que já citamos tantas
vezes: Pela lei vem o conhecimento do pecado? [ Romanos 3:20 ] e
especialmente a passagem em que o apóstolo expressou mais claramente a
questão de que estamos tratando: Eu não tinha conhecido a luxúria, a não
ser que a lei dissesse: Não cobiçarás? [ Romanos 7: 7 ]

Capítulo 25.- A passagem em Romanos

Agora, considere cuidadosamente toda esta passagem e veja se ela diz
algo sobre a circuncisão, ou o sábado, ou qualquer outra coisa referente a
um sacramento prenúncio. Todo o seu escopo não se resume a que a carta
que proíbe o pecado deixa de dar vida ao homem, mas antes mata,
aumentando a concupiscência, e agravando a pecaminosidade pela
transgressão, a menos que a graça nos liberte pela lei da fé, que está em
Cristo Jesus, quando Seu amor é derramado em nossos corações pelo
Espírito Santo, que é dado a nós? [ Romanos 5: 5 ] O apóstolo, tendo usado
estas palavras: Para servirmos em novidade de espírito, e não na velhice da
letra, [ Romanos 7: 6 ] continua a indagar: O que diremos então? A lei é
pecado? Deus me livre. Não; Eu não conhecia o pecado, senão pela lei;
porque não conhecia a luxúria, a não ser que a lei dissesse: Não cobiçarás.
Mas o pecado, tomando ocasião pelo mandamento, operou em mim todo
tipo de concupiscência. Pois sem a lei o pecado estava morto. Pois eu estive
vivo sem a lei uma vez; mas quando o mandamento veio, o pecado reviveu
e eu morri. E o mandamento, que foi ordenado para a vida, achei que era
para a morte. Pois o pecado, tomando ocasião pelo mandamento, me
enganou e por ele me matou. Portanto a lei é santa, e o mandamento santo,
justo e bom. Logo o bom tornou-se morte para mim? Deus me livre. Mas o
pecado, para que parecesse pecado, operou a morte em mim por aquilo que
é bom; que o pecado pelo mandamento pode se tornar excessivamente
pecaminoso. Pois sabemos que a lei é espiritual; enquanto eu sou carnal,
vendido sob o pecado. Porque o que faço não permito; porque o que quero,
isso não faço; mas o que eu odeio, isso eu faço. Se eu faço o que não quero,
consinto com a lei que é bom. Mas então não sou mais eu que faço isso,
mas o pecado que habita em mim. Pois eu sei que em mim (isto é, na minha
carne) não habita coisa boa. O querer, de fato, está comigo; mas não
encontro como realizar o que é bom. Para o bem que eu quero, eu não; mas
o mal que eu não quero, esse faço. Agora, se eu faço o que não faria, não
sou mais eu que faço, mas o pecado que habita em mim. Encontro então
uma lei, que, quando quero fazer o bem, o mal está presente em mim.
Porque me comprazo na lei de Deus segundo o homem interior; mas vejo
outra lei nos meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, e
levando-me cativo à lei do pecado que está nos meus membros.
Desventurado homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte? A
graça de Deus, por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor. Então, com a mente,
eu mesmo sirvo à lei de Deus, mas com a carne, à lei do pecado. [ Romanos
7: 7-25 ]

Capítulo 26.- Nenhuma fruta é boa, exceto

que brota da raiz do amor
É evidente, então, que a velhice da letra, na ausência da novidade de
espírito, em vez de nos libertar do pecado, nos torna culpados pelo
conhecimento do pecado. Donde está escrito em outra parte da Escritura,
Aquele que aumenta o conhecimento, aumenta a tristeza, [ Eclesiastes 1:18
] - não que a lei em si seja má, mas porque o mandamento tem o seu bem na
demonstração da letra, não na assistência do espírito; e se este mandamento
é guardado por medo de punição e não por amor à justiça, ele é servido
servilmente, não livremente, e portanto não é guardado de forma alguma.
Pois nenhum fruto é bom que não brote da raiz do amor. Se, no entanto,
aquela fé que opera por amor está presente, [ Gálatas 5: 6 ], então a pessoa
começa a se deleitar na lei de Deus segundo o homem interior [ Romanos
7:22 ] e esse deleite é o dom do espírito, não da letra; mesmo que haja outra
lei em nossos membros ainda guerreando contra a lei da mente, até que o
antigo estado seja mudado e passe para aquela novidade que aumenta dia a
dia no homem interior, enquanto a graça de Deus está nos libertando de o
corpo desta morte por Jesus Cristo nosso Senhor.

Capítulo 27 [XV.] - Graça, Oculto no

Antigo Testamento, é Revelado no Novo
Esta graça se escondeu sob um véu no Antigo Testamento, mas foi
revelada no Novo Testamento de acordo com a dispensação mais
perfeitamente ordenada de todos os tempos, visto que Deus sabia como
dispor todas as coisas. E talvez seja parte desse esconderijo da graça, que no
Decálogo, que foi dado no Monte Sinai, apenas a parte que se relaciona
com o sábado foi escondida sob um preceito prefigurante. O sábado é um
dia de santificação; e não é sem significado que, entre todas as obras que
Deus realizou, o primeiro som de santificação foi ouvido no dia em que Ele
descansou de todos os Seus labores. Sobre isso, de fato, não devemos
ampliar agora. Mas, ao mesmo tempo, considero suficiente para o ponto
agora em questão, que não foi em vão que a nação foi ordenada naquele dia
a se abster de todo trabalho servil, pelo qual o pecado é significado; mas
porque não cometer pecado pertence à santificação, isto é, ao dom de Deus
por meio do Espírito Santo. E este preceito sozinho entre os outros, foi
colocado na lei, que foi escrita nas duas tábuas de pedra, em uma sombra
prefigurante, sob a qual os judeus observam o sábado, que por esta mesma
circunstância pode ser significado que era então o tempo para ocultar a
graça, que teve de ser revelada no Novo Testamento pela morte de Cristo - o
rasgar, por assim dizer, do véu. [ Mateus 27:51 ] Pois quando, diz o
apóstolo, tudo se voltar para o Senhor, o véu será tirado. [ 2 Coríntios 3:16 ]

Capítulo 28 [XVI] - Por que o Espírito

Santo é chamado o dedo de Deus
Ora, o Senhor é esse Espírito: e onde está o Espírito do Senhor, aí há
liberdade. [ 2 Coríntios 3:17 ] Ora, este Espírito de Deus, por cujo dom
somos justificados, é por isso que não nos deleitamos com o pecado - no
qual há liberdade; assim como, quando estamos sem este Espírito, nos
deleitamos com o pecado - que é escravidão, das obras das quais devemos
nos abster; - este Espírito Santo, por meio do qual o amor é derramado em
nossos corações, que é o cumprimento do lei, é designado no evangelho
como o dedo de Deus. [ Lucas 11:20 ] Não é porque aquelas mesmas tábuas
da lei foram escritas pelo dedo de Deus, que o Espírito de Deus, pelo qual
somos santificados, é também o dedo de Deus , a fim de que, vivendo pela
fé, nós pode fazer boas obras através do amor? Quem não é tocado por esta
congruência e, ao mesmo tempo, diversidade? Pois como cinquenta dias são
contados a partir da celebração da Páscoa (que foi ordenado por Moisés
para ser oferecido matando o cordeiro típico, [ Êxodo 12: 3 ] para significar,
de fato, a futura morte do Senhor) até o dia em que Moisés recebeu a lei
escrita nas tábuas de pedra pelo dedo de Deus, [ Êxodo 31:18 ] assim, da
mesma forma, da morte e ressurreição daquele que foi conduzido como um
cordeiro ao matadouro, [ Isaías 53: 7 ] decorreram cinquenta dias completos
até o momento em que o dedo de Deus - isto é, o Espírito Santo - reuniu em
uma [ Atos 2: 2 ] companhia perfeita aqueles que creram.

Capítulo 29 [XVII.] - Uma Comparação da

Lei de Moisés e da Nova Lei
Ora, em meio a essa admirável correspondência, há pelo menos essa
diversidade muito considerável de casos, em que as pessoas da instância
anterior foram dissuadidas por um pavor horrível de se aproximar do lugar
onde a lei foi dada; ao passo que no outro caso o Espírito Santo desceu
sobre aqueles que estavam reunidos na expectativa de Seu dom prometido.
Ali era sobre tábuas de pedra que o dedo de Deus operava; aqui estava no
coração dos homens. Lá a lei foi dada exteriormente, para que os injustos
ficassem aterrorizados; aqui foi dado interiormente, para que eles pudessem
ser justificados. [ Atos 2: 1-47 ] Por isso, não cometerás adultério, não
matarás, não cobiçarás; e se houver qualquer outro mandamento - tal, é
claro, o que foi escrito naquelas tábuas - é brevemente compreendido, diz
ele, nesta declaração, a saber: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. O
amor não faz mal ao próximo: portanto, o amor é o cumprimento da lei. [
Romanos 13: 9-10 ] Ora, isso não foi escrito em tábuas de pedra, mas está
derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado. [
Romanos 5: 5 ] A lei de Deus, portanto, é amor. A ela a mente carnal não
está sujeita, nem mesmo pode estar; [ Romanos 8: 7 ] mas quando as obras
de amor são escritas em tábuas para alarmar a mente carnal, surge a lei das
obras e a letra que mata o transgressor; mas quando o próprio amor é
derramado no coração dos crentes, então temos a lei da fé e o espírito que
dá vida àquele que ama.

Capítulo 30.- A nova lei escrita dentro

Agora, observe como esta diversidade está em consonância com
aquelas palavras do apóstolo que eu citei não muito tempo atrás em outra
conexão, e que eu adiei para uma consideração mais cuidadosa depois: Pois,
diz ele, como você é manifestamente declarado ser a epístola de Cristo
ministrou por nós, escrito não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo;
não em tábuas de pedra, mas em tábuas carnais do coração. [ 2 Coríntios 3:
3 ] Veja como ele mostra que aquele está escrito sem o homem, para o
alarmar de fora; o outro dentro do próprio homem, para que o justifique por
dentro. Ele fala das tábuas carnais do coração, não da mente carnal, mas de
um agente vivo que possui sensação, em comparação com uma pedra, que
não tem sentido. A afirmação que ele subsequentemente faz - que os filhos
de Israel não podiam olhar fixamente para o fim da face de Moisés, e que
ele, conseqüentemente, falou com eles através de um véu, [ 2 Coríntios 3:13
] - significa que a letra do a lei não justifica o homem, mas sim que um véu
é colocado na leitura do Antigo Testamento, até que seja convertido para
Cristo, e o véu seja removido - em outras palavras, até que seja convertido
em graça, e seja compreendido que Dele vem a nós a justificação, pela qual
fazemos o que Ele manda. E Ele ordena, para que, por falta de nós mesmos,
possamos fugir para Ele em busca de refúgio. Consequentemente, depois de
dizer com muita cautela: Tal confiança temos por meio de Cristo na direção
de Deus, [ 2 Coríntios 3: 4 ] o apóstolo imediatamente prossegue para
adicionar a declaração que está subjacente ao nosso assunto, para evitar que
nossa confiança seja atribuída a qualquer força de nosso próprio. Ele diz:
Não que sejamos suficientes para pensar qualquer coisa como de nós
mesmos; mas nossa suficiência vem de Deus; que também nos tornou
adequados para ser ministros do Novo Testamento; não da letra, mas do
espírito: porque a letra mata, mas o espírito vivifica. [ 2 Coríntios 3: 5-6 ]
 Capítulo 31 [XVIII.] - A Antiga Lei
Ministros Morte; O Novo, Justiça
Agora, visto que, como ele diz em outra passagem, a lei foi adicionada
por causa da transgressão, [ Gálatas 3:19 ] significando a lei que foi escrita
externamente ao homem, ele a designa tanto como ministério da morte, [ 2
Coríntios 3 : 7 ] e o ministério da condenação; [ 2 Coríntios 3: 9 ] mas o
outro, isto é, a lei do Novo Testamento, ele chama o ministério do Espírito [
2 Coríntios 3: 8 ] e o ministério da justiça [ 2 Coríntios 3: 9 ] porque por
meio o Espírito trabalhamos justiça e somos libertos da condenação devido
à transgressão. A uma, por conseguinte, se desvanece, as outras habita; pois
o terrível mestre-escola será dispensado, quando o amor tiver superado o
medo. Agora, onde o Espírito do Senhor está, aí está a liberdade. [ 2
Coríntios 3:17 ] Mas que este ministério nos é concedido, não por causa de
nosso merecimento, mas por Sua misericórdia, o apóstolo declara: Visto
então que temos este ministério, assim como recebemos misericórdia,
desmaiamos não; mas renunciemos às coisas ocultas da desonestidade, não
andando com astúcia, nem adulterando a palavra de Deus com dolo. [ 2
Coríntios 4: 1-2 ] Por meio dessa astúcia e engano, ele deseja que
entendamos a hipocrisia com a qual o arrogante deseja ser considerado
justo. Donde o salmo, que o apóstolo cita em testemunho desta graça de
Deus, é dito: Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não imputará
pecado, e em cuja boca não há dolo. Esta é a confissão de santos humildes,
que não se gabam de ser o que não são. Então, em uma passagem que se
segue não muito depois, o apóstolo escreve assim: Pois não nos pregamos a
nós mesmos, mas a Cristo Jesus, o Senhor; e nós mesmos, seus servos, por
amor de Jesus. Pois Deus, que ordenou que a luz brilhasse das trevas,
brilhou em nossos corações, para dar a luz do conhecimento da glória de
Deus na face de Jesus Cristo. [ 2 Coríntios 4: 5-6 ] Este é o conhecimento
de Sua glória, por meio do qual sabemos que Ele é a luz que ilumina nossas
trevas. E peço-lhe que observe como ele inculca este mesmo ponto: Temos,
diz ele, este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do poder seja
de Deus, e não de nós. [ 2 Coríntios 4: 7 ] Quando mais adiante, ele
recomenda em termos brilhantes esta mesma graça, no Senhor Jesus Cristo,
até que ele venha àquela vestimenta da justiça da fé, vestida com a qual não
podemos ser encontrados nus, e enquanto ansiamos por que gememos,
estando sobrecarregados com a mortalidade, desejando sinceramente ser
revestidos com nossa casa que é do Céu, para que a mortalidade seja
tragada pela vida; - observe o que ele diz: Ora, quem nos operou para o
mesmo fim é Deus, que também nos deu o penhor do Espírito; [ 2 Coríntios
5: 5 ] e depois de um tempo ele chega à conclusão do assunto: Para que
n'Ele sejamos feitos justiça de Deus. [ 2 Coríntios 5:21 ] Esta não é a justiça
pela qual Deus é justo, mas aquela pela qual somos justificados por ele.

Capítulo 32 [XIX.] - A fé cristã tocando a

assistência da graça
Que nenhum cristão se desvie dessa fé, a única que é a fé cristã; nem
deixe ninguém, quando ele se sentir envergonhado de dizer que nos
tornamos justos por nós mesmos, sem a graça de Deus operando isso em
nós - porque ele vê, quando tal alegação é feita, quão incapazes os crentes
piedosos são para suportá-la - recorrer a qualquer subterfúgio neste ponto,
afirmando que a razão pela qual não podemos nos tornar justos sem a
operação da graça de Deus é esta, que Ele deu a lei, instituiu seu ensino,
ordenou seus preceitos do bem. Pois não há dúvida de que, sem Sua graça
assistencial, a lei é a letra que mata; mas quando o espírito que dá vida está
presente, a lei faz com que seja amado como está escrito dentro, o que uma
vez fez com que fosse temido como escrito fora.

Capítulo 33.- A Profecia de Jeremias a

respeito do Novo Testamento
 Observe isso também naquele testemunho que foi dado pelo profeta
sobre o assunto da maneira mais clara: Eis que dias vêm, diz o Senhor, em
que vou consumar um novo pacto com a casa de Israel e com a casa de
Judá; não segundo o pacto que fiz com seus pais, no dia em que os tomei
pela mão, para os tirar da terra do Egito. Porque eles não continuaram em
meu convênio, eu também os rejeitei, diz o Senhor. Mas esta será a aliança
que farei com a casa de Israel; Depois daqueles dias, diz o Senhor, porei
minha lei em suas entranhas e a escreverei em seus corações; e eu serei o
seu Deus e eles serão o meu povo. E não ensinarão mais cada um a seu
próximo, nem cada um a seu irmão, dizendo: Conhecei ao Senhor; porque
todos me conhecerão, desde o menor até o maior deles, diz o Senhor;
porque perdoarei a sua iniqüidade, e não me lembrarei mais de seus
pecados. [ Jeremias 31: 31-34 ] O que dizemos a isso? Alguém em lugar
nenhum, ou dificilmente em qualquer lugar, exceto nesta passagem do
profeta, encontra nas Escrituras do Antigo Testamento qualquer menção
feita do Novo Testamento a fim de indicá-lo por seu próprio nome. Sem
dúvida, é freqüentemente referido e predito como prestes a ser dado, mas
não tão claramente a ponto de ter seu próprio nome mencionado. Considere
então cuidadosamente, que diferença Deus testificou como existindo entre
os dois testamentos - a antiga aliança e a nova.

Capítulo 34.- A Lei; Graça

Depois de dizer: Não segundo o pacto que fiz com seus pais no dia em
que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito, observe o que Ele
acrescenta: Porque não permaneceram no meu pacto. Ele considera como
sua própria culpa o fato de não terem continuado no pacto de Deus, para
que a lei que eles receberam naquele tempo não pareça merecedora de
culpa. Pois foi a própria lei que Cristo veio não destruir, mas cumprir. [
Mateus 5:17 ] No entanto, não é por essa lei que os ímpios são feitos justos,
mas pela graça; e essa mudança é efetuada pelo Espírito que dá vida, sem o
qual a letra mata. Pois, se tivesse havido uma lei que pudesse ter dado vida,
na verdade a justiça deveria ter sido pela lei. Mas a Escritura concluiu tudo
sob o pecado, para que a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos
que crêem. [ Gálatas 3: 21-22 ] Desta promessa, isto é, pela bondade de
Deus, a lei é cumprida, que sem a referida promessa apenas torna os
homens transgressores, seja pela prática de algum ato pecaminoso, se o as
chamas da concupiscência têm maior poder do que até mesmo as restrições
do medo, ou pelo menos por sua mera vontade, se o medo do castigo
transcender o prazer da luxúria. No que ele diz, a Escritura concluiu tudo
sob o pecado, que a promessa pela fé em Jesus Cristo pode ser dada aos que
crêem, é o benefício desta própria conclusão que é afirmado. Com que
propósito ele concluiu , exceto como está expresso na próxima frase: Antes,
de fato, a fé veio, nós éramos mantidos sob a lei, concluídos pela fé que foi
posteriormente revelada? [ Gálatas 3:23 ] A lei foi, portanto, dada, para que
a graça pudesse ser buscada; graça foi dada, a fim de que a lei pudesse ser
cumprida. Ora, não foi por culpa própria que a lei não foi cumprida, mas
por culpa da mente carnal; e essa falha deveria ser demonstrada pela lei e
curada pela graça. Pois o que a lei não podia fazer, visto que era fraca por
meio da carne, Deus enviando Seu próprio Filho em semelhança de carne
pecaminosa, e pelo pecado, condenou o pecado na carne; para que a justiça
da lei se cumpra em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o
Espírito. [ Romanos 8: 3-4 ] Assim, na passagem que citamos do profeta,
ele diz: Eu irei consumar uma nova aliança com a casa de Israel e com a
casa de Judá, [ Jeremias 31:31 ] - e o que significa que vou consumar, mas
vou cumprir? - não, conforme o pacto que fiz com seus pais, no dia em que
os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito. [ Jeremias 31:32 ]

Capítulo 35 [XX.] - A Antiga Lei; A nova

lei
Uma era portanto velha, porque a outra é nova. Mas de onde vem que
uma é velha e a outra nova, quando a mesma lei, que dizia no Antigo
Testamento: Não cobiçarás, [ Êxodo 20:17 ] é cumprida pelo Novo
Testamento? Porque, diz o profeta, eles não continuaram no meu convênio,
eu também os rejeitei, diz o Senhor. [ Jeremias 31:32 ] É então por causa da
ofensa do velho homem, que de forma alguma foi curado pela carta que
ordenava e ameaçava, que é chamada de antiga aliança; enquanto a outra é
chamada de nova aliança, por causa da novidade de espírito, que cura o
novo homem da falha do antigo. Depois, considere o que se segue e veja
com que clareza é colocado o fato de que os homens que exercem a fé não
estão dispostos a confiar em si mesmos: Porque, diz ele, esta é a aliança que
farei com a casa de Israel; Depois daqueles dias, diz o Senhor, colocarei
minha lei em seu interior e a escreverei em seus corações. [ Jeremias 31:33
] Veja quão similarmente o apóstolo afirma na passagem que já citamos:
Não em tábuas de pedra, mas em tábuas carnais do coração, [ 2 Coríntios 3:
3 ] porque não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo. [ 2 Coríntios 3:
3 ] E eu entendo que o apóstolo nesta passagem não tinha outra razão para
mencionar o Novo Testamento (que nos tornou ministros capazes do Novo
Testamento ; não da letra, mas do espírito), a não ser porque ele estava
atento às palavras do profeta, quando disse: Não em tábuas de pedra, mas
em tábuas carnais do coração, visto que no profeta está escrito: Eu
escreverei em seus corações. [ Jeremias 31:33 ]

Capítulo 36 [XXI.] - A lei escrita em

nossos corações
O que então é a lei de Deus escrita pelo próprio Deus nos corações dos
homens, senão a própria presença do Espírito Santo, que é o dedo de Deus,
e por cuja presença é derramado em nossos corações o amor que é o
cumprimento da lei , [ Romanos 13:10 ] e o fim do mandamento? [ 1
Timóteo 1: 5 ] Agora, as promessas do Antigo Testamento são terrenas; e
ainda (com exceção das ordenanças sacramentais que eram a sombra das
coisas por vir, como a circuncisão, o sábado e outras observâncias de dias, e
as cerimônias de certas carnes, e o complicado ritual de sacrifícios e coisas
sagradas que se adequavam ao velhice da lei carnal e seu jugo servil)
contém tais preceitos de justiça que agora mesmo somos ensinados a
observar, que foram especialmente expressamente traçados nas duas tabelas
sem figura ou sombra: por exemplo, Você não cometerá adultério, Você não
cometerás homicídio, não cobiçarás, e qualquer outro mandamento é
brevemente compreendido no ditado: Amarás o teu próximo como a ti
mesmo. [ Romanos 13: 9 ] No entanto, enquanto no dito Testamento, as
promessas terrenas e temporais são, como eu disse, recitadas, e esses são
bens desta carne corruptível (embora prefigurem aquelas bênçãos celestiais
e eternas que pertencem ao Novo Testamento ), o que agora é prometido é
um bem para o próprio coração, um bem para a mente, um bem do espírito,
isto é, um bem intelectual; visto que está dito, porei minha lei em suas
partes internas, e em seus corações eu os escreverei, [ Jeremias 31:33 ] -
pelo que Ele significou que os homens não temeriam a lei que os alarmava
externamente, mas amariam a própria justiça da lei que habitava
interiormente em seus corações.

Capítulo 37 [XXII.] - A recompensa eterna

Ele então passou a declarar a recompensa: Eu serei o seu Deus e eles
serão o meu povo. [ Jeremias 31:33 ] Isso corresponde às palavras do
salmista a Deus: É bom para mim manter-me firme em Deus. Serei, diz
Deus, o Deus deles, e eles serão o meu povo. O que é melhor do que esse
bem, o que é mais feliz do que essa felicidade - viver para Deus, viver de
Deus, com quem está a fonte da vida e em cuja luz veremos a luz? Desta
vida, o próprio Senhor fala nestas palavras: Esta é a vida eterna para que
eles possam conhecer Você, o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo a quem
Você enviou, [ João 17: 3 ] - isto é, Você e Jesus Cristo a quem Você tem
enviado, o único Deus verdadeiro. Pois nada menos do que isso Ele mesmo
prometeu aos que O amam: Quem me ama, guarda os meus mandamentos;
e aquele que me ama será amado por meu Pai e eu o amarei e me
manifestarei a ele [ João 14:21 ] - na forma, sem dúvida, de Deus, em que
Ele é igual ao Pai; não na forma de um servo, pois nisso Ele se mostrará até
mesmo para os ímpios. Então, porém, acontecerá o que está escrito: Que o
homem ímpio seja levado embora, para que não veja a glória do Senhor. [
Isaías 26:10 ] Então também os ímpios irão para o castigo eterno, e os
justos para a vida eterna. [ Mateus 25:46 ] Agora, esta vida eterna, como
acabei de mencionar, foi definida para que eles possam conhecer o único
Deus verdadeiro. [ João 17: 3 ] Assim, João novamente diz: Amados, agora
somos filhos de Deus; e ainda não parece o que seremos; mas sabemos que,
quando Ele aparecer, seremos semelhantes a Ele; pois o veremos como Ele
é. [ 1 João 3: 2 ] Esta semelhança começa agora mesmo a ser reformada em
nós, enquanto o homem interior está sendo renovado dia a dia, de acordo
com a imagem daquele que o criou. [ Colossenses 3:10 ]

Capítulo 38 [XXIII.] - A Re-Formação

Que Agora Está Sendo Efetuada,
 Comparada com a Perfeição da Vida por
Vir
Mas o que é essa mudança, e quão grande, em comparação com a
eminência perfeita que então será realizada? O apóstolo aplica algum tipo
de ilustração, derivada de coisas bem conhecidas, a essas coisas
indescritíveis, comparando o período da infância com a idade adulta.
Quando eu era criança, diz ele, costumava falar como criança, para entender
como criança, para pensar como criança; mas quando me tornei homem,
deixei de lado as coisas infantis. [ 1 Coríntios 13:11 ] Ele então explica
imediatamente por que disse isso com estas palavras: Pois agora vemos por
meio de um espelho, sombriamente, mas face a face: agora eu sei em parte;
mas então conhecerei como também sou conhecido. [ 1 Coríntios 13:12 ]

Capítulo 39 [XXIV] - A recompensa eterna

que é especialmente declarada no Novo
Testamento, predita pelo Profeta
Assim, também em nosso profeta, de cujo testemunho estamos
tratando, acrescenta-se que em Deus está a recompensa, Nele o fim, Nele a
perfeição da felicidade, Nele a soma da vida bendita e eterna. Pois depois
de dizer: Eu serei o seu Deus e eles serão o meu povo, ele imediatamente
acrescenta: E não ensinarão mais cada um a seu próximo, nem cada um a
seu irmão, dizendo: Conhecei ao Senhor, porque todos saberão mim, desde
o menor até o maior deles. [ Jeremias 31:34 ] Agora, o presente é
certamente o tempo do Novo Testamento, cuja promessa é dada pelo profeta
nas palavras que citamos de sua profecia. Por que então cada homem ainda
diz agora a seu vizinho e irmão: Conheça o Senhor? Ou talvez não
signifique que isso seja dito em todos os lugares quando o evangelho é
pregado e quando esta é sua própria proclamação? Pois com base em que o
apóstolo se chama mestre dos gentios, [ 1 Timóteo 2: 7 ], se não é que o que
ele mesmo insinua na seguinte passagem se torna realizado: Como eles
invocarão Aquele em quem não creram ? E como acreditarão naquele de
quem não ouviram? E como eles saberiam se ninguém contou? [ Romanos
10:14 ] Visto que, então, esta pregação está agora se espalhando por toda
parte, de que forma é o tempo do Novo Testamento do qual o profeta falou
nas palavras: E eles não devem ensinar todo homem ao seu próximo, e todo
homem seu irmão, dizendo: Conheça o Senhor; porque todos eles me
conhecerão, desde o menor deles até o maior deles, [ Jeremias 31:34 ], a
menos que ele tenha incluído em sua previsão profética a recompensa
eterna do referido Novo Testamento, ao nos prometer o mais abençoado
contemplação do próprio Deus?

Capítulo 40.- Como isso deve ser a

recompensa de todos; O apóstolo defende
sinceramente a graça
Qual é então a importância de Todos , desde o menor até o maior
deles, mas todos os que pertencem espiritualmente à casa de Israel e à casa
de Judá, isto é, aos filhos de Isaque, à semente de Abraão? Pois tal é a
promessa de que lhe foi dito: Em Isaque será chamada a tua descendência;
porque os filhos da carne não são filhos de Deus; mas os filhos da promessa
são contados como descendência. Pois esta é a palavra da promessa: A esta
hora virei e Sara terá um filho. E não só isso; mas quando Rebeca também
concebeu por um, até mesmo por nosso pai Isaque, (porque os filhos ainda
não nasceram, nem fizeram bem nem mal, para que o propósito de Deus
segundo a eleição pudesse permanecer, não das obras, mas dEle que
chama), foi-lhe dito: O mais velho servirá ao mais jovem. [ Romanos 9: 7-
12 ] Esta é a casa de Israel, ou melhor, a casa de Judá, por causa de Cristo,
que veio da tribo de Judá. Esta é a casa dos filhos da promessa - não por
causa de seus próprios méritos, mas pela bondade de Deus. Pois Deus
promete o que Ele mesmo realiza: Ele mesmo não promete, e outro faz; o
que não seria mais promissor, mas profetizante. Conseqüentemente, não é
das obras, mas dAquele que chama, [ Romanos 9:11 ] para que o resultado
não seja deles, não de Deus; para que a recompensa não seja atribuída à Sua
graça, mas ao que lhes é devido; e assim a graça não deveria ser mais graça
que foi tão seriamente defendida e mantida por aquele que, embora o menor
dos apóstolos, trabalhou mais abundantemente do que todos os outros -
ainda não ele mesmo, mas a graça de Deus que estava com ele. [ 1 Coríntios
15: 9-10 ] Todos eles me conhecerão, [ Jeremias 31:34 ]. Ele diz- Todos , a
casa de Israel e a casa de Judá. Todos , no entanto, não são Israel que são de
Israel, [ Romanos 9: 6 ], mas apenas aqueles a quem é dito no salmo sobre o
auxílio da manhã (isto é, sobre a nova luz refrescante, ou seja, do novo
testamento) , Todos vocês, a semente de Jacó, glorifiquem-no; e temei-o,
todos vós, descendência de Israel. Todas as sementes, sem exceção, até
mesmo toda a semente da promessa e dos chamados, mas apenas daqueles
que são chamados de acordo com Seu propósito. [ Romanos 8:28 ] Para os
que predestinou, também os chamou; e aos que chamou, a esses também
justificou; e aos que justificou, também os glorificou. [ Romanos 8:30 ]
Portanto, é pela fé, para que seja pela graça; no final, a promessa pode ser
certa para todos os descendentes: não apenas para o que é da lei, - isto é,
que vem do Antigo Testamento para o Novo -, mas também para o que é de
fé, que foi realmente anterior à lei, mesmo a fé de Abraão, - ou seja, aqueles
que imitam a fé de Abraão - que é o pai de todos nós; como está escrito: Eu
te fiz pai de muitas nações. [ Romanos 4: 16-17 ] Agora, todos esses
predestinados, chamados, justificados, glorificados, conhecerão a Deus pela
graça do novo testamento, do menor ao maior deles.

Capítulo 41.- A Lei Escrita no Coração e a

Recompensa da Contemplação Eterna de
Deus Pertencem à Nova Aliança; Quem
Entre os Santos é o Menor e o Maior
Como então a lei das obras, que estava escrita nas tábuas de pedra, e
sua recompensa, a terra da promessa, que a casa do Israel carnal recebeu
após sua libertação do Egito, pertencia ao Antigo Testamento, assim a lei da
fé , escrito no coração, e sua recompensa, a visão beatífica que a casa do
Israel espiritual, quando entregue do mundo presente, deve perceber,
pertencem ao novo testamento. Então acontecerá o que o apóstolo descreve:
Se houver profecias, elas falharão; se houver línguas, elas cessarão; se
houver conhecimento, ele desaparecerá, [ 1 Coríntios 13: 8 ] - mesmo
aquele conhecimento imperfeito da criança em que esta vida presente
passou, e que é apenas em parte, por meio de um espelho obscuramente. Por
causa disso, de fato, a profecia é necessária, pois o passado ainda sucede ao
futuro; e por isso, também, as línguas são exigidas - isto é, uma
multiplicidade de expressões, visto que é por diferentes expressões que
diferentes coisas são sugeridas àquele que ainda não contempla com uma
mente perfeitamente purificada a luz eterna da verdade transparente.
Quando, porém, o que é perfeito vier, então o que é em parte será
aniquilado, [ 1 Coríntios 13:10 ] então, o que apareceu à carne em carne
assumida se mostrará como é em si mesmo para todos os que adoro; então,
haverá vida eterna para conhecermos o único Deus; [ João 17: 3 ] então
seremos semelhantes a Ele, [ 1 João 3: 2 ] porque então saberemos, assim
como somos conhecidos; [ 1 Coríntios 13:12 ] então não ensinarão mais
cada um a seu próximo, nem cada um a seu irmão, dizendo: Conhecei ao
Senhor; porque todos eles me conhecerão, desde o menor até o maior deles.
[ Jeremias 31:34 ] Bem, isso pode ser entendido de várias maneiras: Ou,
que naquela vida os santos serão diferentes uns dos outros em glória, como
estrela de estrela. Não importa como a expressão se estende - se (como na
passagem antes de nós) seja, do menor ao maior deles, ou da outra forma,
do maior ao menor. E, da mesma forma, não importa nem mesmo se
entendemos que o mínimo significa aqueles que simplesmente acreditam, e
os maiores aqueles que foram capazes de compreender - tanto quanto pode
ser neste mundo - a luz que é incorpórea e imutável . Ou, o mínimo pode
significar aqueles que estão mais tarde no tempo; enquanto pelo maior Ele
pode ter pretendido indicar aqueles que eram anteriores no tempo. Pois
todos eles receberão a visão prometida de Deus no futuro, visto que foi por
nós que eles previram o futuro que seria melhor do que o seu presente, que
eles sem nós não deveriam chegar à perfeição completa. [ Hebreus 11:40 ]
E assim os primeiros são considerados os menores, porque eram menos
postergados no tempo; como no caso do evangelho de um centavo por dia,
que é dado a título de ilustração. [ Mateus 20: 8 ] Este centavo eles são os
primeiros a receber que chegaram por último à vinha. Ou, o menor e o
maior talvez devam ser entendidos em algum outro sentido, o que no
momento não me ocorre.

Capítulo 42 [XXV.] - Diferença entre o

Antigo e o Novo Testamento
Rogo-lhe, entretanto, que observe cuidadosamente, tanto quanto você
puder, o que estou tentando provar com tanto esforço. Quando o profeta
prometeu um novo convênio, não de acordo com o convênio que havia sido
feito anteriormente com o povo de Israel quando libertado do Egito, ele não
disse nada sobre uma mudança nos sacrifícios ou quaisquer ordenanças
sagradas, embora tal mudança também tenha ocorrido dúvida a seguir,
como vemos de fato que aconteceu, assim como a mesma escritura profética
testifica em muitas outras passagens; mas ele simplesmente chamou a
atenção para esta diferença, que Deus imprimiria Suas leis na mente
daqueles que pertenciam a esta aliança, e as escreveria em seus corações, [
Jeremias 31: 32-33 ] de onde o apóstolo tirou sua conclusão - não com tinta,
mas com o Espírito do Deus vivo; não em tábuas de pedra, mas em tábuas
carnais do coração; [ 2 Coríntios 3: 3 ] e que a recompensa eterna desta
justiça não foi a terra de onde foram expulsos os amorreus e hititas, e outras
nações que habitavam lá, [Josué 12], mas o próprio Deus, a quem é bom
apegai-vos, para que o bem de Deus que eles amam seja o próprio Deus a
quem amam, entre o qual e os homens só o pecado produz separação; e isso
é remetido apenas pela graça. Assim, depois de dizer: Pois todos me
conhecerão, desde o menor até o maior deles, Ele imediatamente
acrescentou: Pois eu perdoarei suas iniqüidades e não me lembrarei mais de
seus pecados. [ Jeremias 31:34 ] Pela lei das obras, então, o Senhor diz :
Não cobiçarás: [ Êxodo 20:17 ] mas pela lei da fé Ele diz: Sem mim nada
podeis fazer; [ João 15: 5 ] pois Ele estava tratando de boas obras, sim, o
fruto dos ramos da videira. É, portanto, aparente a diferença que existe entre
a antiga aliança e a nova - que na primeira a lei está escrita nas tábuas,
enquanto na última nos corações; para que o que em um alarma de fora, no
outro se delicie de dentro; e no primeiro o homem se torna um transgressor
pela letra que mata, no outro um amante pelo espírito vivificante. Devemos,
portanto, evitar dizer que a maneira pela qual Deus nos ajuda a operar a
justiça e atua em nós tanto o querer como o fazer, segundo a Sua boa
vontade [ Filipenses 2:13 ] é endereçando externamente às nossas
faculdades preceitos de santidade; pois Ele dá Seu aumento internamente, [
1 Coríntios 3: 7 ] ao derramar amor em nossos corações pelo Espírito Santo,
que nos é dado. [ Romanos 5: 5 ]

Capítulo 43 [XXVI.] - Uma pergunta que

toca a passagem no apóstolo sobre os
gentios que, por natureza, dizem cumprir
os mandamentos da lei, que também se diz
terem escrito em seus corações
Agora devemos ver em que sentido é que o apóstolo diz: Pois quando
os gentios, que não têm a lei, fazem por natureza as coisas contidas na lei,
esses, não tendo a lei, são uma lei para si mesmos, que mostram a obra da
lei escrita em seus corações, [ Romanos 2: 14-15 ] para que não pareça
haver nenhuma diferença certa no novo testamento, em que o Senhor
prometeu que Ele escreveria Suas leis no coração de Seu povo, visto que os
gentios fizeram isso por eles naturalmente. Esta questão, portanto, deve ser
peneirada, surgindo como algo de importância irrelevante. Alguém pode
dizer: Se Deus distingue o novo testamento do antigo por esta circunstância,
que no antigo Ele escreveu a Sua lei nas tábuas, mas no novo Ele as
escreveu no coração dos homens, por quem são os fiéis do Novo
Testamento discriminados dos gentios, que têm a obra da lei escrita em seus
corações, por meio da qual fazem por natureza as coisas da lei, [ Romanos
2:14 ] como se, de fato, fossem melhores do que o povo antigo, que recebeu
a lei sobre as mesas, e perante o novo povo, o que lhe foi conferido pelo
novo testamento que a natureza já lhes concedeu?

Capítulo 44.- A resposta é que a passagem

deve ser entendida pelos fiéis da nova
aliança
O apóstolo talvez tenha mencionado aqueles gentios como tendo a lei
escrita em seus corações que pertencem ao novo testamento? Devemos
olhar para o contexto anterior. Primeiro, então, referindo-se ao evangelho,
ele diz: É o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê; ao judeu
primeiro, e também ao grego. Porque nele se revela a justiça de Deus de fé
em fé: como está escrito: O justo viverá da fé. [ Romanos 1: 16-17 ] Em
seguida, ele passa a falar dos ímpios, os quais, por causa de sua soberba,
não aproveitam o conhecimento de Deus, visto que não o glorificaram como
Deus, nem foram gratos. [ Romanos 1:21 ] Ele então passa para aqueles que
pensam e fazem exatamente as coisas que eles condenam - tendo em vista,
sem dúvida, os judeus, que se gabavam da lei de Deus, mas ainda não os
mencionavam expressamente pelo nome; e então ele diz: Indignação e ira,
tribulação e angústia, sobre toda alma do homem que faz o mal, do judeu
primeiro, e também do gentio: mas glória, honra e paz a toda alma que faz o
bem; primeiro ao judeu, e também ao gentio; porque para com Deus não há
acepção de pessoas. Pois todos os que pecaram sem lei, também perecerão
sem lei; e todos os que pecaram na lei, serão julgados pela lei; porque não
os ouvintes da lei são justos diante de Deus, mas os cumpridores da lei
serão justificados. [ Romanos 2: 8-13 ] Quem são os que são tratados nessas
palavras, ele continua nos dizendo: Pois, quando os gentios, que não têm a
lei, fazem por natureza as coisas contidas na lei, [ Romanos 2 : 14 ] e assim
por diante na passagem que já citei. Evidentemente, portanto, nenhum outro
é aqui representado sob o nome de gentios do que aqueles que ele antes
designou pelo nome grego quando disse: primeiro ao judeu, e também ao
grego. [ Romanos 1:16 ]. Desde então, o evangelho é o poder de Deus para
a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego; [
Romanos 1:16 ] e visto que a indignação e a ira, a tribulação e a angústia
estão sobre toda a alma do homem que pratica o mal, primeiro do judeu, e
também do grego: mas glória, honra e paz a todo o que faz Boa; para o
judeu primeiro, e também para o grego; visto que, além disso, o grego é
indicado pelo termo gentios que fazem por natureza as coisas contidas na
lei, e que têm a obra da lei escrita em seus corações: segue-se que os gentios
que têm a lei escrita em seus corações pertencem ao evangelho, visto que
para eles, em sua crença, é o poder de Deus para a salvação. A quais
gentios, entretanto, ele prometia glória, honra e paz por praticarem boas
obras, se vivessem sem a graça do evangelho? Visto que não há acepção de
pessoas para com Deus, [ Romanos 2:11 ] e visto que não são os ouvintes
da lei, mas seus praticantes, que são justificados, [ Romanos 2:13 ], segue-
se que qualquer homem de qualquer nação , seja judeu ou grego, quem crer,
terá igualmente a salvação sob o evangelho. Pois não há diferença, como ele
diz depois; pois todos pecaram e carecem da glória de Deus: sendo
justificados gratuitamente pela Sua graça. [ Romanos 3: 22-24 ] Como
então ele poderia dizer que qualquer gentio, que era um cumpridor da lei,
foi justificado sem a graça do Salvador?
 Capítulo 45.- Não é por suas obras, mas
pela graça, que os praticantes da lei são
justificados; Os Santos de Deus e o Nome
de Deus Sagrado em Diferentes Sentidos
Agora ele não poderia querer contradizer-se ao dizer: Os praticantes da
lei serão justificados, [ Romanos 2:13 ] como se sua justificação viesse por
meio de suas obras, e não pela graça; visto que ele declara que um homem é
justificado livremente por Sua graça sem as obras da lei, pretendendo pelo
termo livremente nada mais do que que as obras não precedem a
justificação. Pois em outra passagem ele diz expressamente: Se pela graça,
então não é mais das obras; do contrário, a graça não é mais graça. [
Romanos 11: 6 ] Mas a declaração de que os praticantes da lei serão
justificados [ Romanos 2:13 ] deve ser entendida desta forma, para que
possamos saber que eles não são praticantes da lei de outra forma, a menos
que sejam justificados, que a justificação não vem posteriormente para eles
como cumpridores da lei, mas a justificação os precede como cumpridores
da lei. Pois o que mais significa a frase ser justificado do que ser feito justo
- por Ele, é claro, que justifica o homem ímpio, para que em vez disso ele se
torne um piedoso? Pois se expressássemos um certo fato dizendo: Os
homens serão libertados, a frase, é claro, seria entendida como afirmando
que a libertação seria atribuída àqueles que já eram homens; mas se
disséssemos: Os homens serão criados, certamente não deveríamos ser
entendidos como afirmando que a criação aconteceria àqueles que já
existiam, mas que eles se tornaram homens pela própria criação. Se da
mesma maneira for dito: Os praticantes da lei serão homenageados, só
devemos interpretar a declaração corretamente se supusermos que a honra
caberia àqueles que já eram praticantes da lei: mas quando a alegação é, os
praticantes da lei serão justificados; o que mais significa do que o justo será
justificado? Pois é claro que os cumpridores da lei são apenas pessoas. E,
portanto, equivale à mesma coisa como se fosse dito: Os cumpridores da lei
serão criados, - não aqueles que já o foram, mas para que se tornem tais; a
fim de que os judeus que eram ouvintes da lei pudessem por meio deste
entender que eles queriam a graça do Justificador, a fim de poderem se
tornar seus cumpridores também. Ou então o termo Eles serão justificados é
usado no sentido de, Eles serão considerados, ou contados como justos,
como é predicado de um certo homem no Evangelho, Mas ele, querendo se
justificar, [ Lucas 10:29 ] - significando que ele desejou ser pensado e
contabilizado como justo. Da mesma forma, atribuímos um significado à
declaração, Deus santifica Seus santos, e outro às palavras, Santificado seja
o Teu nome; [ Mateus 6: 9 ] pois no primeiro caso supomos que as palavras
significam que Ele faz aqueles que não eram santos antes, e no último, que
a oração teria que aquilo que é sempre santo em si também seja considerado
como santo pelos homens, - em uma palavra, ser temido com temor
santificado.

Capítulo 46.- Como a passagem da lei

concorda com a do Profeta
Se, portanto, o apóstolo, quando mencionou que os gentios fazem por
natureza as coisas contidas na lei, e têm a obra da lei escrita em seus
corações, [ Romanos 2: 14-15 ] pretendia que fossem entendidos aqueles
que criam em Cristo -que não vêm à fé como os judeus, por meio de uma lei
precedente, - não há nenhuma boa razão para que devemos nos esforçar
para distingui-los daqueles a quem o Senhor pelo profeta promete o novo
pacto, dizendo-lhes que Ele escreverá Suas leis em seus corações, [
Jeremias 32:32 ] visto que eles também, pelo enxerto que ele diz terem sido
feitos da oliveira brava, pertencem à mesma oliveira [ Romanos 11:24 ] -
em outra palavras, para o mesmo povo de Deus. Há, portanto, uma boa
concordância desta passagem do apóstolo com as palavras do profeta de
modo que pertencer ao novo testamento significa ter a lei de Deus escrita
não nas tábuas, mas no coração - isto é, abraçar a justiça da lei com o mais
íntimo afeto, onde a fé opera pelo amor. [ Gálatas 5: 6 ] Porque é pela fé
que Deus justifica os gentios; e a Escritura prevendo isso, pregou o
evangelho antes a Abraão, dizendo: Em sua semente todas as nações serão
abençoadas, a fim de que por esta graça da promessa a oliveira brava seja
enxertada na boa oliveira, e os gentios crentes possam ser feitos filhos de
Abraão, na semente de Abraão, que é Cristo, [ Gálatas 3:16 ], seguindo a fé
daquele que, sem receber a lei escrita nas tábuas, e ainda não possuindo
nem mesmo a circuncisão, creu em Deus, e isso foi contado a ele por
justiça. Agora, o que o apóstolo atribuiu aos gentios deste caráter - como
eles têm a obra da lei escrita em seus corações; [ Romanos 2:15 ] deve ser
algo como o que ele diz aos coríntios: não em tábuas de pedra, mas em
tábuas carnais do coração. [ 2 Coríntios 3: 3 ] Pois assim se tornam da casa
de Israel, quando a sua incircuncisão é considerada circuncisão, pelo fato de
não exibirem a justiça da lei pela excisão da carne, mas a guardam pela
caridade do coração. Se, diz ele, a incircuncisão guarda a justiça da lei, não
será a sua incircuncisão contada para circuncisão? [ Romanos 2:26 ] E,
portanto, na casa do verdadeiro Israel, em que não há dolo, eles são
participantes do novo testamento, visto que Deus põe Suas leis em sua
mente e as escreve em seus corações com seu próprio dedo, o Espírito
Santo, pelo qual é derramado neles o amor [ Romanos 5: 5 ] que é o
cumprimento da lei. [ Romanos 13:10 ]

Capítulo 47 [XXVII.] - A lei sendo feita

pela natureza significa, feita pela natureza
restaurada pela graça
Nem deveria nos perturbar que o apóstolo os descreveu como fazendo
o que está contido na lei por natureza - não pelo Espírito de Deus, não pela
fé, não pela graça. Pois é o Espírito da graça que faz isso, a fim de restaurar
em nós a imagem de Deus, na qual fomos criados naturalmente. [ Gênesis
1:27 ] O pecado, na verdade, é contrário à natureza, e é a graça que o cura -
por isso a oração é feita a Deus: Tem misericórdia de mim: cura a minha
alma; pois pequei contra ti. Portanto, é por natureza que os homens façam
as coisas que estão contidas na lei; [ Romanos 2:14 ] porque aqueles que
não o fazem, deixam de fazê-lo por causa de seu defeito pecaminoso. Em
conseqüência dessa pecaminosidade, a lei de Deus foi apagada de seus
corações; e, portanto, quando o pecado sendo curado, está escrito ali, as
prescrições da lei são feitas por natureza - não que por natureza a graça seja
negada, mas sim pela graça a natureza é reparada. Pois por um homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, e assim a morte passou a
todos os homens; em que todos pecaram; [ Romanos 5:12 ] portanto não há
diferença: todos eles estão destituídos da glória de Deus, sendo justificados
gratuitamente pela Sua graça. [ Romanos 3: 22-24 ] Por esta graça está
escrito no homem interior renovado que a justiça que o pecado apagou; e
essa misericórdia vem sobre a raça humana por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo. Pois há um Deus e um Mediador entre Deus e os homens, Jesus
Cristo Homem. [ 1 Timóteo 2: 5 ]

Capítulo 48.- A imagem de Deus não está

totalmente apagada nestes descrentes;
Pecados Veniais
De acordo com alguns, no entanto, aqueles que fazem por natureza as
coisas contidas na lei não devem ser considerados como ainda no número
daqueles a quem a graça de Cristo justifica, mas sim como entre aqueles
cujas ações (embora sejam de homens ímpios , que não adoram verdadeira e
corretamente o Deus verdadeiro) não só não podemos culpar, mas até
mesmo louvar com justiça e justiça, visto que eles foram feitos - tanto
quanto lemos, ou sabemos, ou ouvimos - de acordo com a regra de justiça;
embora, ao mesmo tempo, se discutíssemos a questão com que motivo eles
são feitos, dificilmente seriam considerados como merecedores do louvor e
defesa que são devidos à conduta correta. [XXVIII.] Ainda assim, visto que
a imagem de Deus não foi completamente apagada na alma do homem pela
mancha das afeições terrenas, a ponto de não ter deixado permanecer ali
nem mesmo os mais meros traços dela, de onde se poderia justamente dizer
que o homem, mesmo na impiedade de sua vida, faz, ou aprecia, algumas
coisas contidas na lei; se isso é o que significa a declaração de que os
gentios, que não têm a lei (isto é, a lei de Deus), fazem por natureza as
coisas contidas na lei [ Romanos 2:14 ] e que os homens deste caráter são
uma lei para si mesmos, e mostram a obra da lei escrita em seus corações -
isto é, o que foi impresso em seus corações quando foram criados à imagem
de Deus não foi totalmente apagado: - mesmo neste vista do assunto, aquela
grande diferença não será perturbada, que separa a nova aliança da antiga, e
que reside no fato de que pela nova aliança a lei de Deus está escrita nos
corações dos crentes, enquanto na antiga foi inscrito em tábuas de pedra.
Pois esta escrita no coração é efetuada por renovação, embora não tenha
sido completamente apagada pela velha natureza. Pois assim como aquela
imagem de Deus é renovada na mente dos crentes pelo novo testamento,
que a impiedade não havia abolido totalmente (pois havia permanecido,
sem dúvida, aquilo que a alma do homem não pode ser exceto ser racional),
assim também a lei de Deus, que não foi totalmente apagado ali pela
injustiça, certamente está escrito nisso, renovado pela graça. Ora, nos
judeus, a lei escrita nas tábuas não podia efetuar esta nova inscrição, que é a
justificação, mas apenas a transgressão. Pois eles também eram homens, e
era inerente a eles aquele poder da natureza, que habilita a alma racional a
perceber e fazer o que é lícito; mas a piedade que transfere para outra vida
feliz e imortal tem uma lei imaculada, convertendo as almas, para que pela
luz delas possam ser renovadas, e isso se cumpra naquelas que está escrito:
Foi manifestado sobre nós, ó Senhor, a luz do Seu semblante. Desviados
disso, eles merecem envelhecer, enquanto são incapazes de renovação
exceto pela graça de Cristo, em outras palavras, sem a intercessão do
Mediador; havendo um Deus e um Mediador entre Deus e os homens, o
Homem Jesus Cristo, que se deu em resgate por todos. [ 1 Timóteo 2: 5-6 ]
Se forem estranhos à Sua graça de quem estamos tratando, e que (conforme
a maneira da qual já falamos com suficiente plenitude) fazem por natureza
as coisas contidas na lei, [ Romanos 2:14 ] de que servirão seus
pensamentos desculpadores para eles no dia em que Deus julgará os
segredos dos homens, [ Romanos 2: 15-16 ] a menos que seja talvez para
obter para eles uma punição mais branda? Pois como, por um lado, existem
certos pecados veniais que não impedem o justo de alcançar a vida eterna, e
que são inevitáveis nesta vida, por outro lado, existem algumas boas obras
que são de não adianta o homem ímpio alcançar a vida eterna, embora seja
muito difícil encontrar a vida de qualquer homem muito mau, inteiramente
sem eles. Mas visto que no reino de Deus os santos diferem em glória como
uma estrela difere de outra, [ 1 Coríntios 15:41 ] da mesma forma, na
condenação do castigo eterno, será mais tolerável para Sodoma do que para
aquela outra cidade; [ Lucas 10:12 ] enquanto alguns homens serão duas
vezes mais filhos do inferno do que outros. [ Mateus 23:15 ] Assim, no
julgamento de Deus, nem mesmo esse fato ficará sem sua influência - que
um homem terá pecado mais ou menos do que outro, mesmo quando ambos
estão envolvidos na impiedade que é digna de condenação.

Capítulo 49.- A Graça Prometida pelo

Profeta para a Nova Aliança
O que então o apóstolo poderia querer sugerir, após verificar a
jactância dos judeus, dizendo-lhes que não os ouvintes da lei são justos
diante de Deus, mas os cumpridores da lei serão justificados [ Romanos
2:13 ] - imediatamente depois falando daqueles que, não tendo a lei, fazem
por natureza as coisas contidas na lei, [ Romanos 2:14 ] se nesta descrição
não devem ser entendidos que pertencem à graça do Mediador, mas sim
aqueles que , embora não adorem o Deus verdadeiro com verdadeira
piedade, ainda exibem algumas boas obras no curso geral de suas vidas
ímpias? Ou o apóstolo talvez tenha considerado provável, porque ele havia
dito anteriormente que com Deus não há acepção de pessoas [ Romanos
2:11 ] e depois disse que Deus não é o Deus apenas dos judeus, mas
também dos gentios , [ Romanos 3:29 ] - que mesmo essas escassas obras
da lei, como são sugeridas pela natureza, não foram descobertas em quem
não recebeu a lei, exceto como o resultado dos restos da imagem de Deus;
que Ele não desdenha quando eles acreditam nEle, com quem não há
acepção de pessoas? Mas qualquer que seja o ponto de vista aceito, é
evidente que a graça de Deus foi prometida ao novo testamento até mesmo
pelo profeta, e que essa graça foi definitivamente anunciada para tomar esta
forma - as leis de Deus deveriam ser escritas nos corações dos homens; e
deviam chegar a tal conhecimento de Deus, que não deviam cada um
ensinar a seu próximo e irmão, dizendo: Conhecei ao Senhor; pois todos
deviam conhecê-lo, desde o menor até o maior deles. [ Jeremias 31: 33-34 ]
Este é o dom do Espírito Santo, pelo qual o amor é derramado em nossos
corações, [ Romanos 5: 5 ] - não, de fato, qualquer tipo de amor, mas o
amor de Deus, fora de um coração puro e uma boa consciência, e uma fé
não fingida, [ 1 Timóteo 1: 5 ] por meio da qual o homem justo, enquanto
vivia neste estado de peregrinação, é conduzido, após os estágios do vidro,
e o enigma, e o que é em parte, para a visão real, que, face a face, ele pode
conhecer até como é conhecido. [ 1 Coríntios 13:12 ] Porque uma coisa ele
requereu do Senhor, e ainda busca, que possa habitar na casa do Senhor
todos os dias de sua vida, a fim de contemplar a agradável do Senhor .

Capítulo 50 [XXIX.] - A Justiça é o Dom

de Deus
Que nenhum homem, portanto, se vanglorie daquilo que parece
possuir, como se não o tivesse recebido; [ 1 Coríntios 4: 7 ] nem o deixe
pensar que a recebeu meramente porque a letra externa da lei foi exibida
para ele ler, ou soou em seu ouvido para ele ouvir. Porque, se a justiça vem
pela lei, então Cristo morreu em vão. [ Gálatas 2:21 ] Vendo, entretanto, que
se Ele não morreu em vão, Ele ascendeu ao alto, e levou cativo o cativeiro,
e deu dons aos homens, segue-se que todo aquele que tem, o faz desta fonte.
Mas todo aquele que nega que tem dEle, ou não tem, ou está em grande
perigo de ser privado do que tem. Pois é um só Deus que justifica a
circuncisão pela fé, e a incircuncisão pela fé; [ Romanos 3:30 ] em que
cláusulas não há diferença real no sentido, como se a frase por fé
significasse uma coisa e por fé outra, mas apenas uma variedade de
expressão. Pois em uma passagem, ao falar dos gentios - isto é, da
incircuncisão - ele diz, A Escritura, prevendo que Deus justificaria os
gentios pela fé ; [ Gálatas 3: 8 ] e novamente, em outro, ao falar da
circuncisão, à qual ele próprio pertencia, diz: Nós, que somos judeus por
natureza, e não pecadores de gentios, sabendo que o homem não é
justificado pelos obras da lei, mas pela fé em Jesus Cristo, até nós cremos
em Jesus Cristo. Observe, ele diz que tanto a incircuncisão é justificada pela
fé, quanto a circuncisão pela fé, se, de fato, a circuncisão guardar a justiça
da fé. Pois os gentios, que não seguiram a justiça, alcançaram a justiça, sim,
a justiça que é pela fé, [ Romanos 9:30 ] - obtendo-a de Deus, não
assumindo por si mesmos. Mas Israel, que seguiu a lei da justiça, não
alcançou a lei da justiça. E porque? Porque eles o buscaram não pela fé,
mas como que pelas obras [ Romanos 9: 31-32 ] - em outras palavras,
trabalhando por si mesmos, não crendo que é Deus quem opera dentro
deles. Pois é Deus que opera em nós tanto o querer como o fazer, de acordo
com a sua boa vontade. [ Filipenses 2:13 ] E nisto eles tropeçaram na pedra
de tropeço. [ Romanos 9:32 ] Pelo que ele disse, não pela fé, mas como se
fosse pelas obras, [ Romanos 9:32 ] ele explicou mais claramente nas
seguintes palavras: Eles, ignorando a justiça de Deus, estão prestes a
estabelecer sua própria justiça, não se submeteram à justiça de Deus. Pois
Cristo é o fim da lei para justificar a todo aquele que crê. [ Romanos 10: 3-4
] Então ainda estamos em dúvida quais são as obras da lei pelas quais um
homem não é justificado, se ele acredita que são suas próprias obras, por
assim dizer, sem a ajuda e dom de Deus , que é pela fé em Jesus Cristo? E
será que supomos que sejam circuncisão e as outras ordenanças
semelhantes, porque algumas dessas coisas em outras passagens são lidas a
respeito desses ritos sacramentais também? Neste lugar, entretanto,
certamente não é a circuncisão que eles queriam estabelecer como sua
própria justiça, porque Deus a estabeleceu ao prescrevê-la. Nem nos é
possível compreender esta declaração, daquelas obras a respeito das quais o
Senhor lhes diz: Vocês rejeitam o mandamento de Deus, para que guardem
a sua própria tradição; [ Marcos 7: 9 ] porque, como diz o apóstolo, Israel,
que seguiu a lei da justiça, não alcançou a lei da justiça. [ Romanos 9:31 ]
Ele não disse: Que seguiam suas próprias tradições, enquadrando-as e
confiando nelas. Esta então é a única distinção, que o próprio preceito, Não
cobiçarás, [ Êxodo 20:17 ] e outros bons e santos mandamentos de Deus,
eles atribuíram a si mesmos; ao passo que, para que o homem os guarde,
Deus deve operar nele pela fé em Jesus Cristo, que é o fim da lei para a
justiça de todo aquele que crê. [ Romanos 10: 4 ] Quer dizer, todo aquele
que é incorporado a Ele e feito um membro de Seu corpo, é capaz, dando o
crescimento interior, de operar a justiça. É sobre as obras de tal homem que
o próprio Cristo disse: Sem mim, você nada pode fazer. [ João 15: 5 ]

Capítulo 51.- Fé, o fundamento de toda

justiça
A justiça da lei é proposta nestes termos - que todo aquele que a fizer
viverá nela; e o objetivo é que, quando cada um tiver descoberto sua própria
fraqueza, ele não pode por sua própria força, nem pela letra da lei (o que
não pode ser feito), mas pela fé, conciliando o Justificador, alcançar, e fazer,
e viver nele. Porque a obra em que viverá aquele que a faz, só é feita por
aquele que é justificado. Sua justificação, entretanto, é obtida pela fé; e
sobre a fé está escrito: Não digas em teu coração: Quem subirá ao céu? (isto
é, para trazer Cristo para baixo;) ou, Quem descerá às profundezas? (isto é,
ressuscitar Cristo dentre os mortos.) Mas o que diz isso? A palavra está
perto de ti, mesmo na tua boca e no teu coração: isto é (diz ele), a palavra
da fé que pregamos: Que se confessares com a tua boca o Senhor Jesus, e
creres no teu coração que Deus o ressuscitou dos mortos, você será salvo. [
Romanos 10: 6-9 ] Na medida em que ele é salvo, ele é justo. Pois, por esta
fé, cremos que Deus ressuscitará até mesmo a nós dos mortos - mesmo
agora no espírito, para que possamos no mundo presente viver sobriamente,
retamente e piedosamente na renovação de Sua graça; e pouco a pouco em
nossa carne, que se levantará novamente para a imortalidade, que de fato é a
recompensa do Espírito, que a precede por uma ressurreição que é
apropriada para Ele, isto é, pela justificação. Pois fomos sepultados com
Cristo pelo batismo até a morte, que, assim como Cristo foi ressuscitado
dentre os mortos pela glória do Pai, também nós devemos andar em
novidade de vida. [ Romanos 6: 4 ] Pela fé, portanto, em Jesus Cristo
obtemos a salvação - tanto na medida em que ela começa dentro de nós na
realidade, quanto na medida em que sua perfeição é esperada na esperança;
pois todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo. Quão abundante,
diz o salmista, é a multidão da tua bondade, ó Senhor, que reservaste para
os que te temem e aperfeiçoaste para os que em ti esperam! Pela lei,
tememos a Deus; pela fé esperamos em Deus: mas daqueles que temem o
castigo a graça está oculta. E a alma que trabalha sob este medo, uma vez
que não venceu sua má concupiscência, e da qual este medo, como um
mestre severo, não se afastou - que fuja pela fé para se refugiar na
misericórdia de Deus, para que Ele possa dar é o que Ele ordena, e pode,
inspirando nisto a doçura de Sua graça por meio de Seu Espírito Santo,
fazer com que a alma se deleite mais no que Ele ensina, do que no que se
opõe à Sua instrução. É desta maneira que a grande abundância de Sua
doçura - isto é, a lei da fé - Seu amor que está em nossos corações e
derramado, é aperfeiçoado naqueles que esperam Nele, para que o bem seja
realizado pela alma , curado não pelo medo do castigo, mas pelo amor à
justiça.

Capítulo 52 [XXX.] - Graça Estabelece

Livre Arbítrio
Então, pela graça, anulamos o livre arbítrio? Deus me livre! Não, antes
estabelecemos o livre arbítrio. Pois assim como a lei pela fé, também o livre
arbítrio pela graça não é anulado, mas estabelecido. [ Romanos 3:31 ] Pois
nem a lei é cumprida exceto por livre arbítrio; mas pela lei vem o
conhecimento do pecado, pela fé a aquisição da graça contra o pecado, pela
graça a cura da alma da doença do pecado, pela saúde da alma, liberdade de
vontade, pela livre vontade, o amor à justiça, pelo amor à justiça, o
cumprimento da lei. Conseqüentemente, como a lei não é anulada, mas é
estabelecida por meio da fé, visto que a fé obtém graça por meio da qual a
lei é cumprida; assim, o livre arbítrio não é anulado pela graça, mas é
estabelecido, visto que a graça cura a vontade pela qual a justiça é amada
livremente. Agora, todos os estágios que conectei aqui em seus elos
sucessivos, têm individualmente suas vozes adequadas nas Sagradas
Escrituras. A lei diz: Você não deve cobiçar. [ Êxodo 20:17 ] A fé diz: Cura
minha alma, pois pequei contra ti. Graça diz: Eis que estás curado; não
peques mais, para que não te suceda coisa pior. [ João 5:14 ] A saúde diz: Ó
Senhor meu Deus, eu clamei a ti e tu me curaste. O livre arbítrio diz: Eu
livremente sacrificarei a você. O amor à justiça diz: Os transgressores me
contaram histórias agradáveis, mas não de acordo com a tua lei, ó Senhor.
Como é então que os homens miseráveis ousam se orgulhar, seja de sua
livre vontade, antes de serem libertados, ou de sua própria força, se eles
foram libertados? Eles não observam que na própria menção de livre
arbítrio pronunciam o nome de liberdade. Mas onde está o Espírito do
Senhor, aí há liberdade. [ 2 Coríntios 3:17 ] Se, portanto, eles são escravos
do pecado, por que se gabam de seu livre arbítrio? Pois pelo que um homem
é vencido, ao mesmo ele é entregue como escravo. [ 2 Pedro 2:19 ] Mas, se
eles foram libertos, por que se gabam como se fosse por sua própria ação e
se vangloriam como se não tivessem recebido? Ou são tão livres que não
escolhem ter como Senhor Aquele que lhes diz: Sem mim nada podem
fazer; [ João 15: 5 ] e se o Filho o libertar, você realmente será livre? [ João
8:36 ]

Capítulo 53 [XXXI.] - Volição e habilidade

Alguém perguntará se a própria fé, na qual parece ser o início ou da
salvação, ou daquela série que conduz à salvação que acabo de mencionar,
está colocada em nosso poder. Veremos mais facilmente se primeiro
examinarmos com algum cuidado o que significa nosso poder. Visto que,
então, existem duas coisas - vontade e habilidade; segue-se que nem todo
aquele que tem a vontade tem, portanto, a habilidade também, nem todo
aquele que possui a habilidade a vontade também; pois assim como às vezes
queremos o que não podemos fazer, também às vezes podemos fazer o que
não queremos. A partir das próprias palavras, quando suficientemente
consideradas, detectaremos, no próprio tom dos termos, a derivação da
volição da vontade e da habilidade da capacidade . Portanto, assim como o
homem que deseja tem vontade, também o homem que pode tem
habilidade. Mas para que algo seja feito por habilidade, a vontade deve estar
presente. Pois ninguém costuma dizer que faz algo com habilidade se o fez
de má vontade. Embora, ao mesmo tempo, se observarmos com mais
precisão, mesmo o que um homem é compelido a fazer de má vontade, ele o
faz, se o faz, por sua vontade; apenas se diz que ele é um agente relutante,
ou que age contra sua vontade, porque prefere alguma outra coisa. Ele é
compelido, de fato, por alguma influência infeliz, a fazer o que faz sob
compulsão, desejando escapar ou removê-lo de seu caminho. Pois se sua
vontade for tão forte que ele prefere não fazer isso a não sofrer aquilo,
então, sem dúvida, ele resiste à influência convincente, e não o faz. E,
conseqüentemente, se ele o faz, não é com uma vontade plena e livre, mas
ainda não é sem vontade que ele o faz; e visto que a volição é seguida por
seu efeito, não podemos dizer que lhe faltou a habilidade para fazê-lo. Se,
de fato, ele quis fazê-lo, cedendo à compulsão, mas não pôde, embora
devêssemos permitir que uma vontade coagida estivesse presente, ainda
assim deveríamos dizer que essa capacidade estava ausente. Mas quando ele
não fez a coisa porque não queria, então é claro que a habilidade estava
presente, mas a vontade estava ausente, já que ele não fez, por sua
resistência à influência convincente. Portanto, mesmo aqueles que obrigam
ou persuadem estão acostumados a dizer: Por que você não faz o que está
ao seu alcance para evitar esse mal? Enquanto aqueles que são totalmente
incapazes de fazer o que são obrigados a fazer, porque deveriam ser
capazes, geralmente respondem desculpando-se, e dizem: Eu o faria se
estivesse em minha capacidade. O que então perguntamos mais, já que
chamamos essa habilidade quando à volição é adicionada a faculdade de
fazer? Conseqüentemente, diz-se que cada um tem em sua habilidade aquilo
que faz se gosta e não tem se não gosta.

Capítulo 54.- Seja a fé no próprio poder de

um homem
Preste atenção agora ao ponto que colocamos para discussão: se a fé
está em nosso próprio poder? Agora falamos daquela fé que empregamos
quando cremos em qualquer coisa, não aquela que damos quando fazemos
uma promessa; pois isso também é chamado de fé . Usamos a palavra em
um sentido quando dizemos, Ele não tinha fé em mim, e em outro sentido
quando dizemos, Ele não manteve a fé em mim. A única frase significa: Ele
não acreditou no que eu disse; o outro, Ele não fez o que prometeu. De
acordo com a fé pela qual acreditamos, somos fiéis a Deus; mas de acordo
com aquilo pelo qual se realiza uma coisa prometida, o próprio Deus é fiel a
nós; pois o apóstolo declara: Deus é fiel, o qual não permitirá que você seja
tentado acima do que você pode. [ 1 Coríntios 10:13 ] Bem, agora, a
primeira é a fé sobre a qual inquirimos: se está em nosso poder? Mesmo a
fé pela qual acreditamos em Deus, ou acreditamos em Deus. Pois nisto está
escrito que Abraão creu em Deus e isso lhe foi imputado como justiça. E
novamente, para aquele que crê naquele que justifica o ímpio, sua fé é
contada como justiça. [ Romanos 4: 5 ] Considere agora se alguém acredita,
se não quiser; ou se ele não acredita, se assim o desejar. Tal posição, de fato,
é absurda (pois o que é acreditar, mas consentir com a verdade do que se
diz? E esse consentimento é certamente voluntário): a fé, portanto, está em
nosso próprio poder. Mas, como o apóstolo diz: Não há poder, mas vem de
Deus, [ Romanos 13: 1 ] que razão há então por que não pode ser dito a nós
nem mesmo disto: O que você tem que não recebeu? [ 1 Coríntios 4: 7 ] -
pois foi Deus quem nos deu até para crer. Em nenhum lugar, entretanto, nas
Sagradas Escrituras encontramos uma afirmação como: Não há volição,
mas vem de Deus. E com razão não está escrito, porque não é verdade: do
contrário, Deus seria o autor até dos pecados (que o Céu proíbe!), Se não
houvesse vontade exceto o que vem dEle; na medida em que uma má
vontade por si só já é um pecado, mesmo que o efeito seja insuficiente - em
outras palavras, se não tiver habilidade. Mas quando a má vontade recebe
capacidade de cumprir sua intenção, isso procede do julgamento de Deus,
com quem não há injustiça. [ Romanos 9:14 ] Ele realmente pune dessa
maneira; nem é o Seu castigo injusto porque é secreto. O homem ímpio,
entretanto, não está ciente de que está sendo punido, exceto quando, a
contragosto, descobre por uma penalidade aberta quanto mal ele
voluntariamente cometeu. Isso é exatamente o que o apóstolo diz de certos
homens: Deus os entregou aos desejos malignos de seus próprios corações,.
. .para fazer as coisas que não são convenientes. Conseqüentemente, o
Senhor também disse a Pilatos: Você não poderia ter nenhum poder contra
mim, a menos que lhe fosse dado de cima. [ João 19:11 ] Mas ainda, quando
a habilidade é dada, certamente nenhuma necessidade é imposta. Portanto,
embora Davi tivesse recebido a habilidade de matar Saul, ele preferiu
poupar a golpeá-lo. Donde entendemos que os homens maus recebem
habilidade para a condenação de sua vontade depravada, enquanto os
homens bons recebem habilidade para provar sua boa vontade.
 Capítulo 55 [XXXII.] - Que fé é louvável
Visto que a fé, então, está em nosso poder, na medida em que cada um
acredita quando quer e, quando acredita, acredita voluntariamente; nossa
próxima pergunta, que devemos conduzir com cuidado, é: Que fé é essa que
o apóstolo recomenda com tanto zelo? Pois a fé indiscriminada não é boa.
Conseqüentemente, encontramos esta advertência: Irmãos, não acreditem
em todos os espíritos, mas provem se os espíritos são de Deus. [ 1 João 4: 1
] Nem deve a cláusula de recomendação de amor, que acredita em todas as
coisas, [ 1 Coríntios 13: 7 ], ser entendida como se devêssemos diminuir o
amor de alguém, se ele se recusar a acreditar em uma vez que ele ouve. Pois
o mesmo amor nos admoesta que não devemos prontamente acreditar em
nada de mal a respeito de um irmão; e quando qualquer coisa dessa espécie
é dita dele, não julga ser mais adequado ao seu caráter não acreditar? Por
último, o mesmo amor, que acredita em todas as coisas, não acredita em
todos os espíritos. Conseqüentemente, a caridade acredita em todas as
coisas, sem dúvida, mas acredita em Deus. Observe, não é dito, acredita em
todas as coisas. Portanto, não se pode duvidar que a fé que é recomendada
pelo apóstolo é a fé pela qual cremos em Deus. [ Romanos 4: 3 ]

Capítulo 56.- A fé daqueles que estão sob a

lei diferente da fé dos outros
Mas há ainda outra distinção a ser observada - visto que aqueles que
estão sob a lei tentam praticar sua própria justiça por medo do castigo e
deixam de fazer a justiça de Deus, porque isso é realizado pelo amor ao
qual somente o que é lícito é agradável, e nunca pelo medo que é forçado a
ter em seu trabalho o que é lícito, embora tenha algo mais em sua vontade
que preferiria, se fosse possível, que ser lícito o que não é lícito. Essas
pessoas também acreditam em Deus; pois se eles não tivessem
absolutamente fé Nele, tampouco teriam, é claro, temor da penalidade de
Sua lei. Esta, entretanto, não é a fé que o apóstolo recomenda. Ele diz: Você
não recebeu o espírito de escravidão novamente para temer; mas você
recebeu o espírito de adoção, por meio do qual clamamos, Aba, Pai. [
Romanos 8:15 ] O medo, então, de que falamos, é servil; e, portanto,
embora haja nele uma crença no Senhor, ainda assim a justiça não é amada
por ela, mas a condenação é temida. Os filhos de Deus, entretanto,
exclamam, Aba, Pai, - uma das palavras que eles da circuncisão proferem; o
outro, os da incircuncisão - primeiro o judeu, depois o grego; [ Romanos 2:
9 ] visto que há um Deus, que justifica a circuncisão pela fé, e a
incircuncisão pela fé. [ Romanos 3:30 ] Quando, de fato, fazem esse
chamado, procuram algo; e o que procuram, senão aquilo de que têm fome
e sede? E o que mais é isto senão o que deles se diz: Bem-aventurados os
que têm fome e sede de justiça, porque serão fartos? [ Mateus 5: 6 ]
Portanto, os que estão debaixo da lei passem para cá e tornem-se filhos em
vez de escravos; e ainda não para deixar de ser escravos, mas para que,
enquanto são filhos, ainda sirvam ao seu Senhor e Pai livremente. Pois
mesmo isso eles receberam; pois o Unigênito deu-lhes poder para se
tornarem filhos de Deus, mesmo para aqueles que crêem em Seu nome; [
João 1:12 ] e Ele os aconselhou a pedir, buscar e bater, a fim de receber,
encontrar e fazer com que a porta se abrisse para eles, acrescentando, em
forma de repreensão, as palavras: Se você, sendo Malvados, sabem dar boas
dádivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai que está nos céus dará
boas coisas aos que Lhe pedirem? [ Mateus 7:11 ] Quando, portanto, a força
do pecado, a lei, [ 1 Coríntios 15:56 ] inflamou o aguilhão da morte, sim, o
pecado, para aproveitar a ocasião e pelo mandamento operar toda forma de
concupiscência neles, [ Romanos 7: 8 ] de quem deviam pedir o dom da
continência, senão àquele que sabe dar boas dádivas aos seus filhos? Talvez,
entretanto, um homem, em sua loucura, não saiba que ninguém pode ser
continente a não ser que Deus lhe dê o presente. Para saber isso, de fato, ele
requer a própria Sabedoria. [ Sabedoria 8:21 ] Por que, então, ele não dá
ouvidos ao Espírito de seu Pai, falando por meio do apóstolo de Cristo, ou
mesmo do próprio Cristo, que diz em Seu evangelho: Buscai e achareis; [
Mateus 7: 7 ] e que também nos diz, falando pelo seu apóstolo: Se algum de
vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente, e
não censura, e ser-lhe-á dada . Que ele, porém, peça com fé, nada
duvidando? [ Tiago 1: 5-6 ] Esta é a fé pela qual vive o justo; [ Romanos
1:17 ] esta é a fé pela qual ele crê naquele que justifica o ímpio; [ Romanos
4: 5 ] esta é a fé pela qual a vanglória é excluída, [ Romanos 3:27 ] ou pelo
retrocesso daquilo com que nos tornamos inflados, ou pelo aumento daquilo
com que nos gloriamos no Senhor. Esta, novamente, é a fé pela qual
obtemos aquela generosidade do Espírito, da qual se diz: Nós, de fato, por
meio do Espírito, esperamos a esperança da justiça pela fé. [ Gálatas 5: 5 ]
Mas isso admite outra questão: se ele quis dizer com esperança da justiça
aquilo pelo qual a justiça espera, ou aquilo pelo qual a própria justiça é
esperada? Pois o homem justo, que vive pela fé, espera, sem dúvida, a vida
eterna; e a fé da mesma forma, que tem fome e sede de justiça, progride
nela pela renovação do homem interior dia a dia [ 2 Coríntios 4:16 ] e
espera ser saciada com ela naquela vida eterna, onde será realizado o que é
dito de Deus pelo salmo: Quem satisfaz seu desejo com coisas boas. Além
disso, esta é a fé pela qual eles são salvos a quem se diz: pela graça sois
salvos, por meio da fé; e isso não de vocês: é o dom de Deus: não de obras,
para que ninguém se glorie. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus
para as boas obras, que Deus antes ordenou que andássemos nelas. [ Efésios
2: 8-10 ] Esta, em resumo, é a fé que não opera por medo, mas por amor; [
Gálatas 5: 6 ] não por temer o castigo, mas por amar a justiça. Donde surge,
portanto, esse amor - isto é, essa caridade - pela qual a fé opera, senão da
fonte de onde a própria fé a obteve? Pois não estaria dentro de nós, até onde
está em nós, se não estivesse difundido em nossos corações pelo Espírito
Santo que nos é dado. [ Romanos 5: 5 ] Agora, diz-se que o amor de Deus
está derramado em nossos corações, não porque Ele nos ama, mas porque
Ele nos torna amantes de Si mesmo; assim como a justiça de Deus [
Romanos 3:21 ] é usada no sentido de sermos justificados por Seu dom; e a
salvação do Senhor , em que somos salvos por Ele; e a fé em Jesus Cristo ,
[ Gálatas 2:16 ] porque Ele nos torna crentes Nele. Esta é a justiça de Deus,
que Ele não apenas nos ensina pelo preceito de Sua lei, mas também nos
concede pelo dom de Seu Espírito.

Capítulo 57 [XXXIII.] - De onde vem a

vontade de acreditar?
Mas nos resta indagar brevemente: Se a vontade pela qual acreditamos
é ela mesma um dom de Deus, ou se surge daquela vontade que é
naturalmente implantada em nós? Se dissermos que não é o dom de Deus,
devemos então ter medo de supor que descobrimos alguma resposta ao
apelo reprovador do apóstolo: O que você tem que não recebeu? Agora, se
você recebeu isso, por que você se gloriar, como se você não tivesse
recebido? [ 1 Coríntios 4: 7 ] - até mesmo alguns respondem como esta:
Veja, temos a vontade de acreditar, o que não recebemos. Veja no que nos
gloriamos - mesmo no que não recebemos! Se, no entanto, disséssemos que
esse tipo de vontade nada mais é do que o dom de Deus, devemos então
temer que os homens incrédulos e ímpios possam, sem razão, parecer ter
alguma desculpa justa para sua incredulidade, no fato de que Deus recusou-
se a dar-lhes este testamento. Ora, isto que o apóstolo diz: É Deus que opera
em você tanto o querer como o fazer, de acordo com a sua boa vontade, [
Filipenses 2:13 ] já pertence àquela graça que a fé assegura, a fim de que as
boas obras possam estar dentro da alcance do homem, mesmo as boas obras
que a fé realiza através do amor que é derramado no coração pelo Espírito
Santo que nos é dado. Se acreditamos que podemos obter essa graça (e, é
claro, acreditamos voluntariamente), então surge a questão de onde temos
essa vontade? - se da natureza, por que não está ao comando de todos, visto
que o mesmo Deus fez todos os homens? Se é do dom de Deus, então
novamente, por que o dom não está aberto a todos, visto que Ele deseja que
todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade? [ 1
Timóteo 2: 4 ]

Capítulo 58.- O Livre Arbítrio do Homem

é um Poder Intermediário
Vamos então, em primeiro lugar, estabelecer esta proposição e ver se
ela satisfaz a questão diante de nós: que o livre arbítrio, naturalmente
atribuído pelo Criador à nossa alma racional, é um poder neutro, que pode
se inclinar para a fé, ou se voltar para a incredulidade. Conseqüentemente,
não se pode dizer que um homem tenha mesmo aquela vontade com a qual
ele crê em Deus, sem tê-la recebido; uma vez que isso surge com o
chamado de Deus do livre arbítrio que ele recebeu naturalmente quando ele
foi criado. Deus, sem dúvida, deseja que todos os homens sejam salvos [ 1
Timóteo 2: 4 ] e cheguem ao conhecimento da verdade; mas ainda não de
forma a tirar-lhes o livre arbítrio, para o uso bom ou mau pelo qual podem
ser julgados com justiça. Sendo este o caso, os incrédulos de fato agem
contrariamente à vontade de Deus quando não crêem em Seu evangelho; no
entanto, eles não vencem Sua vontade, mas roubam de si mesmos os
grandes, ou melhor, os maiores, bons, e se implicam em penalidades de
punição, destinados a experimentar o poder dEle em punições cuja
misericórdia em Seus dons eles desprezaram . Assim, a vontade de Deus é
para sempre invencível; mas seria vencido, a menos que planejasse o que
fazer com aqueles que o desprezavam, ou se esses desprezos pudessem de
alguma forma escapar da retribuição que Ele designou para tais como eles.
Suponha um mestre, por exemplo, que diga aos seus servos: Desejo que
trabalhe na minha vinha e, depois de terminar o seu trabalho, que festeje e
descanse, mas que, ao mesmo tempo, deva exigir a quem recusar trabalhar
para moer no moinho para sempre. Quem quer que negligencie tal
comando, evidentemente agirá de forma contrária à vontade do mestre; mas
ele faria mais do que isso - ele venceria essa vontade, se também escapasse
do moinho. Isso, entretanto, não pode acontecer sob o governo de Deus. De
onde está escrito, Deus falou uma vez, - isto é, irrevogavelmente, - embora
a passagem possa referir-se também à Sua única Palavra. [ João 1: 1 ] Ele
então acrescenta o que havia irrevogavelmente pronunciado, dizendo: Duas
vezes eu ouvi isto, que o poder pertence a Deus. Também a Ti, Senhor,
pertence a misericórdia: porque Tu retribuirás a cada um segundo a sua
obra. Ele, portanto, será culpado de condenação sob o poder de Deus, que
deve pensar com muito desprezo de Sua misericórdia para crer Nele. Mas
todo aquele que colocar sua confiança Nele e se entregar a Ele, para o
perdão de todos os seus pecados, para a cura de toda a sua corrupção e para
o acender e iluminar sua alma por Seu calor e luz, terá o bem trabalha por
sua graça; e por eles ele será até mesmo em seu corpo redimido da
corrupção da morte, coroado, satisfeito com bênçãos - não temporais, mas
eternas - acima do que podemos pedir ou entender.

Capítulo 59.- Misericórdia e piedade no

julgamento de Deus
Esta é a ordem observada no salmo, onde é dito: Bendiga ao Senhor, ó
minha alma, e não te esqueças de todas as Suas recompensas; quem perdoa
todas as suas iniqüidades; quem cura todas as suas doenças; quem redime
sua vida da destruição; que te coroa com benevolência e terna misericórdia;
que satisfaz seu desejo com coisas boas. E para que por acaso essas grandes
bênçãos não sejam perdidas sob a deformidade de nossa antiga, isto é, a
condição mortal, o salmista imediatamente diz: Sua juventude será
renovada como a da águia; tanto quanto a dizer: Tudo o que você ouviu
pertence ao novo homem e à nova aliança. Agora, consideremos juntos
brevemente essas coisas, e com deleite contemplemos o louvor da
misericórdia, isto é, da graça de Deus. Bendize, ó minha alma, ao Senhor,
diz ele, e não te esqueças de todas as Suas recompensas. Observe, ele não
diz bênçãos, mas recompensas ; porque Ele recompensa o mal com o bem.
Quem perdoa todas as suas iniqüidades: isso é feito no sacramento do
batismo. Quem cura todas as suas doenças: isto é efetuado pelo crente na
vida presente, enquanto a carne cobiça contra o espírito, e o espírito contra
a carne, que não fazemos as coisas que queremos; [ Gálatas 5:17 ] enquanto
também outra lei em nossos membros luta contra a lei de nossa mente; [
Romanos 7:23 ], embora o querer esteja realmente presente para nós, mas
não como realizar o que é bom. [ Romanos 7:18 ] Estas são as doenças da
velha natureza do homem que, no entanto, se apenas avançarmos com
propósito perseverante, são curadas pelo crescimento da nova natureza dia a
dia, pela fé que opera através do amor. [ Gálatas 5: 6 ] que redime sua vida
da destruição; isso acontecerá na ressurreição dos mortos no último dia.
Quem te coroa com benevolência e terna misericórdia; isso será cumprido
no dia do julgamento; pois quando o Rei justo se sentar em Seu trono para
retribuir a cada homem de acordo com suas obras, quem então se orgulhará
de ter um coração puro? Ou quem se gloriará por estar limpo do pecado?
Portanto, era necessário mencionar a benevolência e a terna misericórdia de
Deus ali, onde se poderia esperar dívidas a serem cobradas e os
merecimentos recompensados de maneira tão estrita que não deixasse
espaço para misericórdia. Ele coroa, portanto, com benevolência e terna
misericórdia; mas mesmo assim de acordo com as obras. Pois será separado
para a destra, a quem, se diz, tive fome, e tu me destes de comer. [ Mateus
25:35 ] Haverá, no entanto, também julgamento sem misericórdia; mas será
para aquele que não mostrou misericórdia. [ Tiago 2:13 ] Mas bem-
aventurados os misericordiosos, porque eles obterão misericórdia [ Mateus
5: 7 ] de Deus. Então, assim que os que estão à esquerda forem para o fogo
eterno, os justos também irão para a vida eterna, [ Mateus 25:46 ] porque
Ele diz: Esta é a vida eterna, para que eles te conheçam o único Deus
verdadeiro e Jesus Cristo, a quem enviaste. [ João 17: 3 ] E com este
conhecimento, esta visão, esta contemplação, o desejo de sua alma será
satisfeito; pois será suficiente para ele ter isso e nada mais - não havendo
nada mais para ele desejar, aspirar ou exigir. Foi com uma ânsia por essa
alegria plena que brilhou seu coração quem disse ao Senhor Cristo: Mostra-
nos o Pai, e isso nos basta; e a quem a resposta foi respondida: Quem me
vê, vê o pai. [ João 14: 8-9 ] Porque Ele mesmo é a vida eterna, para que os
homens conheçam o único Deus verdadeiro, Você e a quem Você enviou,
Jesus Cristo. Se, porém, quem viu o Filho também viu o Pai, então
certamente quem vê o Pai e o Filho vê também o Espírito Santo do Pai e do
Filho. Portanto, não retiramos o livre arbítrio, enquanto nossa alma abençoa
o Senhor e não se esquece de todas as Suas recompensas; nem, por
ignorância da justiça de Deus, deseja estabelecer um por conta própria; [
Romanos 10: 3 ] mas crê naquele que justifica o ímpio [ Romanos 4: 5 ] e
até que seja visto, vive pela fé - sim, a fé que opera pelo amor. [ Gálatas 5: 6
] E esse amor é derramado em nossos corações, não pela suficiência de
nossa própria vontade, nem pela letra da lei, mas pelo Espírito Santo que
nos foi dado. [ Romanos 5: 5 ]

Capítulo 60 [XXXIV.] - A vontade de

acreditar é de Deus
Que esta discussão seja suficiente, se ela atende satisfatoriamente à
questão que tínhamos que resolver. Pode ser, no entanto, objetado em
resposta, que devemos ter cuidado para que ninguém suponha que o pecado
teria que ser imputado a Deus, que é cometido por livre arbítrio, se na
passagem onde é perguntado: O que você tem que você não recebeu? [ 1
Coríntios 4: 7 ] a própria vontade pela qual acreditamos é considerada um
dom de Deus, porque surge do livre arbítrio que recebemos em nossa
criação. Que o objetor, no entanto, observe atentamente que essa vontade
deve ser atribuída ao dom divino, não apenas porque surge de nosso livre
arbítrio, que foi criado naturalmente conosco; mas também porque Deus
age sobre nós pelos incentivos de nossas percepções, por querer e acreditar,
seja externamente por exortações evangélicas, onde até mesmo os
mandamentos da lei também fazem alguma coisa, se eles até agora
admoestam um homem de sua enfermidade para que ele bata ele mesmo à
graça que justifica por crer; ou internamente, onde nenhum homem tem sob
seu próprio controle o que deve entrar em seus pensamentos, embora
pertença à sua própria vontade consentir ou discordar. Visto que Deus,
portanto, de tais maneiras age sobre a alma razoável a fim de que ela possa
acreditar Nele (e certamente não há nenhuma capacidade de livre arbítrio
para acreditar, a menos que haja persuasão ou intimação para alguém em
quem acreditar), Segue-se seguramente que é Deus quem tanto opera no
homem o desejo de acreditar, como em todas as coisas nos impede com Sua
misericórdia. Ceder nosso consentimento, de fato, ao chamado de Deus, ou
retê-lo, é (como eu disse) a função de nossa própria vontade. E isso não
apenas não invalida o que é dito, pois o que você tem que não recebeu? [ 1
Coríntios 4: 7 ], mas realmente o confirma. Pois a alma não pode receber e
possuir esses dons, aos quais nos referimos aqui, exceto por dar seu
consentimento. E, portanto, tudo o que possui e tudo o que recebe, é de
Deus; e ainda o ato de receber e ter pertence, é claro, ao recebedor e
possuidor. Agora, se algum homem nos obrigar a examinar este mistério
profundo, por que essa pessoa está tão persuadida a ceder, e essa pessoa
não, há apenas duas coisas acontecendo comigo, que eu gostaria de
apresentar como minha resposta : Ó profundidade das riquezas! [ Romanos
11:33 ] e há injustiça da parte de Deus? [ Romanos 9:14 ] Se o homem está
descontente com tal resposta, ele deve procurar disputantes mais eruditos;
mas que ele se acautele para que não encontre presunçosos.

Capítulo 61 [XXXV.] - Conclusão da Obra

Deixe-nos finalmente terminar nosso livro. Quase não sei se
cumprimos nosso propósito com nossa grande prolixidade. Não é a respeito
de você, [meu Marcelino], que tenho esse receio, pois conheço a sua fé; mas
com referência às mentes daqueles por quem você queria que eu escrevesse
- que tanto se opõem à minha opinião, mas (para falar brandamente, e não
mencionar Aquele que falou em Seus apóstolos) certamente contra não
apenas a opinião de o grande apóstolo Paulo, mas também seu conflito
forte, fervoroso e vigilante, prefere manter seus próprios pontos de vista
com tenacidade a ouvi-lo, quando ele os implora pela misericórdia de Deus,
e lhes diz, pela graça de Deus que foi concedida a ele, não pensar de si
mesmo mais altamente do que deveriam pensar, mas pensar sobriamente,
conforme Deus distribuiu a cada homem a medida da fé.

Capítulo 62.- Ele retorna à questão que

Marcelino lhe havia proposto
 Mas eu imploro que você alerte a questão que você me propôs, e o que
nós tiramos dela no longo processo desta discussão. Você ficou perplexo
como eu poderia ter dito que era possível para um homem ficar sem pecado,
se sua vontade não faltasse, com a ajuda de Deus, embora nenhum homem
na vida presente jamais tivesse vivido, vivido ou quisesse viver, de tal
justiça perfeita. Agora, nos livros que anteriormente dirigi a você,
apresentei essa mesma questão. Eu disse: Se me perguntassem se é possível
para um homem não ter pecado nesta vida, eu deveria permitir a
possibilidade, pela graça de Deus e sua própria vontade; pois eu não deveria
ter dúvidas de que o próprio livre arbítrio é da graça de Deus - isto é, tem
seu lugar entre os dons de Deus - não apenas quanto à sua existência, mas
também com respeito à sua bondade; isto é, que se aplica a cumprir os
mandamentos de Deus. E assim, a graça de Deus não só mostra o que deve
ser feito, mas também ajuda na possibilidade de fazer o que ela mostra.
Você parecia achar absurdo que uma coisa que era possível não tivesse
precedentes. Daí surgiu o assunto tratado neste livro; e assim coube a mim
mostrar que uma coisa era possível, embora nenhum exemplo pudesse ser
encontrado. Conseqüentemente, aduzimos certos casos fora do evangelho e
da lei, no início desta obra - como a passagem de um camelo pelo fundo de
uma agulha; [ Mateus 19:24 ] e as doze mil legiões de anjos, que poderiam
lutar por Cristo, se Ele quisesse; [ Mateus 26:53 ] e aquelas nações que
Deus disse que Ele poderia ter exterminado de uma vez da face de Seu povo
- nenhuma das quais possibilidades foram reduzidas ao fato. A esses casos
podem ser adicionados aqueles que são referidos no Livro da Sabedoria,
[Sabedoria xvi] sugerindo quantos são os estranhos tormentos e problemas
que Deus foi capaz de empregar contra os homens ímpios, usando a criatura
que era obediente ao Seu comando , que, entretanto, Ele não empregou.
Pode-se também aludir àquela montanha, que a fé poderia remover para o
mar, [ Mateus 21:21 ] embora, no entanto, isso nunca tenha sido feito, pelo
que já lemos ou ouvimos. Agora você vê quão insensato e tolo seria o
homem que dissesse que qualquer uma dessas coisas é impossível para
Deus, e quão contrário ao sentido das Escrituras seria sua afirmação. Muitos
outros casos deste tipo podem ocorrer a qualquer pessoa que leia ou pense,
a possibilidade de que com Deus não podemos negar, embora um exemplo
deles esteja faltando.

Capítulo 63.- Uma objeção

 Mas, visto que se pode dizer que os exemplos que estou citando são
obras divinas, ao passo que viver em retidão é uma obra que pertence a nós
mesmos, empenhei-me em mostrar que mesmo esta também é uma obra
divina. Fiz isso no presente livro, talvez com uma declaração mais completa
do que o necessário, embora me pareça ter falado muito pouco contra os
oponentes da graça de Deus. E nunca fico tão encantado com meu
tratamento de um assunto como quando as Escrituras vêm em meu auxílio
copiosamente; e quando a questão a ser discutida requer que aquele que se
gloria se glorie no Senhor; [ 2 Coríntios 10:17 ] e que em todas as coisas
devemos elevar os nossos corações e dar graças ao Senhor nosso Deus, de
quem, como o Pai das luzes, vem todo bem e todo dom perfeito. [ Tiago
1:17 ] Ora, se um presente não é um presente de Deus, porque é feito por
nós, ou porque agimos por Seu dom, então não é obra de Deus que uma
montanha seja removida ao mar, visto que , de acordo com a declaração do
Senhor, é pela fé dos homens que isso é possível. Além disso, Ele atribui a
ação à operação real deles: Se vocês tiverem fé em si mesmos como um
grão de mostarda, vocês dirão a esta montanha: Sê removido e lançado ao
mar; e será feito, e nada será impossível para você . Observe como Ele
disse a você, não a Mim ou ao Pai; no entanto, é certo que nenhum homem
faz tal coisa sem o dom e a operação de Deus. Veja como um exemplo de
justiça perfeita não tem comparação entre os homens e, ainda assim, não é
impossível. Pois isso poderia ser alcançado se apenas fosse aplicada a
vontade suficiente para uma coisa tão grande. Haveria, entretanto, tanta
vontade, se não estivéssemos escondidos de nós nenhuma daquelas
condições que pertencem à justiça; e, ao mesmo tempo, isso deleitou tanto
nossa mente que qualquer obstáculo de prazer ou dor poderia ocorrer, este
deleite na santidade prevaleceria sobre qualquer afeição rival. E que isso
não é realizado, não é devido a nenhuma impossibilidade intrínseca, mas ao
ato judicial de Deus. Pois quem pode ignorar que o que deve saber não está
nas mãos do homem; tampouco se segue que o que ele descobriu ser um
objeto desejável é realmente desejado, a menos que ele também sinta um
prazer naquele objeto, compatível com as reivindicações de sua afeição?
Pois isso pertence à saúde da alma.

Capítulo 64 [XXXVI.] - Quando o

Mandamento de Amar for Cumprido
 Mas alguém talvez pense que nada nos falta para o conhecimento da
justiça, visto que o Senhor, ao expor sumariamente e brevemente Sua
palavra na terra, nos informou que toda a lei e os profetas dependem de dois
mandamentos; [ Mateus 22:40 ] nem ficou em silêncio quanto ao que eram,
mas declarou-os com as palavras mais claras: Amarás, disse Ele, o Senhor
teu Deus, com todo o teu coração, e com toda a tua alma, e com todos sua
mente; e amarás o teu próximo como a ti mesmo. [ Mateus 22:37, 39 ] O
que é mais certo do que isso, se tudo isso for cumprido, toda a justiça será
cumprida? Mas o homem que coloca sua mente nesta verdade deve também
cuidar cuidadosamente de outra - em quantas coisas nós todos ofendemos, [
Tiago 3: 2 ] enquanto supomos que o que fazemos é agradável, ou, em
todos os eventos, não desagradável, a Deus a quem amamos; e depois,
tendo (por meio de Sua palavra inspirada, ou então por ser advertido de
alguma forma clara e certa) o que não Lhe agrada, oramos a Ele para que
nos perdoe por nosso arrependimento. A vida do homem está repleta de
exemplos disso. Mas de onde vem que deixamos de saber o que é agradável
a Ele, se não é que Ele é até esse ponto desconhecido para nós? Por
enquanto, vemos através de um vidro, sombriamente; mas depois cara a
cara. [ 1 Coríntios 13:12 ] Quem, entretanto, pode ousar, ao chegar longe o
suficiente, para dizer: Então, saberei como também sou conhecido, [ 1
Coríntios 13:12 ] para pensar que os que verão Deus não terá maior amor
por ele do que aqueles que agora crêem nele? Ou que um deve ser
comparado ao outro, como se estivessem muito próximos um do outro?
Agora, se o amor aumenta na proporção em que nosso conhecimento de seu
objeto se torna mais íntimo, é claro que devemos acreditar que há tanto
desejo agora para o cumprimento da justiça quanto defeito em nosso amor
por ele. Uma coisa pode de fato ser conhecida ou acreditada, mas não
amada; mas é uma impossibilidade que uma coisa que não se conhece nem
se acredita pode ser amada. Mas se os santos, no exercício de sua fé,
pudessem chegar a esse grande amor, do qual (como o próprio Senhor
testificou) nada maior pode ser exibido na vida presente - mesmo para dar
suas vidas pela fé, ou para seus irmãos, [ João 15:13 ] - então depois de sua
peregrinação aqui, em que sua caminhada é pela fé, quando terão alcançado
a visão daquela felicidade final [ 2 Coríntios 5: 7 ] que esperamos, embora
como contudo, não o vemos e esperamos com paciência [ Romanos 8:23 ],
então, sem dúvida, o próprio amor não será apenas maior do que aquilo que
experimentamos aqui, mas muito mais elevado do que tudo o que pedimos
ou pensamos; [ Efésios 3:20 ] e, no entanto, não pode ser mais do que com
todo o nosso coração, com toda a nossa alma e com toda a nossa mente.
Pois nada resta em nós que possa ser adicionado ao todo; visto que, se algo
permanecesse, não haveria o todo. Portanto, o primeiro mandamento sobre
a justiça, que nos manda amar ao Senhor de todo o nosso coração, alma e
mente [ Mateus 22:37 ] (o próximo é, que amemos nosso próximo como a
nós mesmos), devemos cumprir completamente em aquela vida quando
veremos cara a cara. [ 1 Coríntios 13:12 ] Mas mesmo agora este
mandamento é imposto a nós, para que possamos ser lembrados do que
devemos pela fé exigir, e o que devemos esperar em nossa esperança e,
esquecendo-nos das coisas que ficaram para trás, alcance as coisas que
estão antes. [ Filipenses 3:13 ] E assim, ao que me parece, aquele homem
avançou muito, mesmo na vida presente, na justiça que deve ser
aperfeiçoada no futuro, descobrindo por esse mesmo avanço quão distante
ele é da conclusão da justiça.

Capítulo 65.- Em que sentido uma justiça

sem pecado pode ser afirmada nesta vida
Porquanto, no entanto, pode-se dizer que uma justiça inferior é
competente para esta vida, pela qual o homem justo vive pela fé [ Romanos
1:17 ] embora esteja ausente do Senhor e, portanto, andando pela fé e ainda
não pela vista, [ 2 Coríntios 5: 7 ] - pode ser sem absurdo dito, sem dúvida,
a respeito disso, que está livre de pecado; pois não deve ser atribuído a ele
como uma falta, que ainda não seja suficiente para um amor tão grande a
Deus como o é devido à sua condição final, completa e perfeita. Uma coisa
é falhar no momento em atingir a plenitude do amor, e outra coisa é não ser
influenciado por nenhuma luxúria. Um homem deve, portanto, abster-se de
todo desejo ilícito, embora ame a Deus agora muito menos do que é
possível amá-lo quando Ele se torna um objeto de visão; assim como nas
questões relacionadas com os sentidos do corpo, o olho não pode receber
prazer de qualquer tipo de escuridão, embora possa ser incapaz de olhar
com uma visão firme em meio à luz refulgente. Vejamos apenas para que
constituamos a alma do homem neste corpo corruptível, que, embora ainda
não tenha engolido e consumido os movimentos da luxúria terrena naquela
perfeição supereminente do amor de Deus, ela, no entanto, na justiça
inferior a que nos referimos, não dá consentimento para a concupiscência
acima mencionada com o objetivo de efetuar qualquer coisa ilegal. Com
respeito, portanto, àquela vida imortal, o mandamento é agora aplicável:
Você deve amar o Senhor, seu Deus, com todo o seu coração, e com toda a
sua alma, e com todas as suas forças; [ Deuteronômio 6: 5 ] mas em
referência à vida presente o seguinte: Não deixe o pecado reinar em seu
corpo mortal, para que você o obedeça em suas concupiscências. [ Romanos
6:12 ] Para aquele, novamente, pertence, Você não deve cobiçar; [ Êxodo
20:17 ] para o outro: Não seguirás as tuas concupiscências. [ Sirach 18:30 ]
Para aquele que pertence a nada mais buscar do que continuar em seu
estado perfeito; ao outro pertence ativamente cumprir o dever que lhe foi
cometido, e esperar como recompensa pela perfeição da vida futura - de
modo que naquele o homem justo possa viver para sempre à vista daquela
felicidade que nesta vida foi seu objeto de desejo; no outro, ele pode viver
pela fé na qual repousa seu desejo pela bem-aventurança suprema como seu
fim certo. (Sendo essas coisas assim, será pecado no homem que vive pela
fé consentir em um deleite ilegal - cometendo não apenas atos e crimes
terríveis, mas até mesmo falhas insignificantes; pecaminoso, se ele der
ouvidos a uma palavra que não deve ser ouvido, ou uma língua para uma
frase que não deve ser pronunciada; pecaminoso, se ele nutrir um
pensamento em seu coração de tal forma que deseje que um prazer mau
fosse legal, embora conhecido como ilegal pelo mandamento, - pois isso
equivale a um consentimento para o pecado, que certamente seria realizado
em ato, a menos que o medo do castigo seja dissuadido.) Que esses homens
justos, enquanto vivem pela fé, não precisam dizer: Perdoe-nos nossas
dívidas, como perdoamos nossos devedores? [ Mateus 6:12 ] E provam que
está errado o que está escrito: Aos teus olhos não será justificado nenhum
vivente? e isto: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós
mesmos, e a verdade não está em nós? [ 1 João 1: 8 ] e: Não há homem que
não peque; [ 1 Reis 8:46 ] e novamente, Não há na terra um homem justo,
que pratique o bem e não peca [ Sirach 7:21 ] (pois ambas as declarações
são expressas em um sentido futuro geral - os pecados não, não pecado, -
não no tempo passado, não pecou)? - e todos os outros lugares deste
significado contidos nas Sagradas Escrituras? Uma vez que, no entanto,
essas passagens não podem ser falsas, segue-se claramente, em minha
opinião, que qualquer que seja a qualidade ou extensão da justiça que
possamos atribuir definitivamente à vida presente, não há um homem
vivendo nela que seja absolutamente livre de todo pecado; e que é
necessário que cada um dê, para que lhe seja dado; e para perdoar, para que
seja perdoado; [ Lucas 11: 4 ] e qualquer justiça que ele tenha, não para
presumir que ele a possui de si mesmo, mas pela graça de Deus, que o
justifica, e ainda para continuar com fome e sede de justiça [ Mateus 5: 6 ]
de Aquele que é o pão vivo [ João 6:51 ] e com quem está a fonte da vida;
que trabalha em Seus santos, enquanto trabalha em meio à tentação nesta
vida, sua justificação de tal maneira que Ele ainda pode ter algo para lhes
dar liberalmente quando pedem, e algo misericordiosamente para perdoá-
los quando confessarem.

Capítulo 66.- Embora a retidão perfeita

não seja encontrada aqui na terra, ainda
não é impossível
Mas que os objetores encontrem, se puderem, qualquer homem,
enquanto viver sob o peso desta corrupção, a quem Deus não tem mais nada
a perdoar; a menos que, no entanto, eles reconheçam que tal indivíduo foi
auxiliado na obtenção de seu bom caráter, não apenas pelo ensino da lei que
Deus deu, mas também pela infusão do Espírito de graça - eles incorrerão
na própria acusação de impiedade, não deste ou daquele pecado particular.
Claro que eles não são capazes de descobrir tal homem, se eles recebem de
uma maneira apropriada o testemunho dos escritos divinos. Ainda assim,
por tudo isso, não deve de forma alguma ser dito que a possibilidade está
faltando a Deus pela qual a vontade do homem pode ser assistida, que pode
ser realizada em todos os aspectos, mesmo agora em um homem, não
aquela justiça somente que é de fé, [ Romanos 10: 6 ], mas também segundo
a qual, um pouco e pouco, teremos que viver para sempre na própria visão
de Deus. Pois se ele agora desejasse que este corruptível em qualquer
homem em particular se revestisse de incorrupção, [ 1 Coríntios 15:53 ] e
ordenasse que ele vivesse entre os homens mortais (não destinado a morrer)
para que sua velha natureza fosse totalmente e totalmente retirado, e não
deve haver nenhuma lei em seus membros guerreando contra a lei de sua
mente, [ Romanos 7:23 ] - além disso, que ele deve descobrir que Deus está
presente em todos os lugares, como os santos daqui em diante o conhecerão
e contemplarão- quem se aventurará loucamente a afirmar que isso é
impossível? Os homens, entretanto, perguntam por que Ele não faz isso;
mas aqueles que levantam a questão não consideram devidamente o fato de
que são humanos. Tenho certeza de que, como nada é impossível para Deus
[ Lucas 1:37 ], também não há iniqüidade com ele. [ Romanos 9:14 ] Estou
igualmente certo de que Ele resiste aos orgulhosos e dá graça aos humildes.
[ Tiago 4: 6 ] Eu sei também que para aquele que tinha um espinho na
carne, o mensageiro de Satanás para esbofeteá-lo, para que não fosse
exaltado acima da medida, foi dito, quando ele implorou a Deus por sua
remoção uma, duas vezes , não, três vezes: Minha graça é suficiente para
você; pois minha força se aperfeiçoa na fraqueza. [ 2 Coríntios 12: 7-9 ] Há,
portanto, nas profundezas ocultas dos julgamentos de Deus, uma certa razão
pela qual toda boca, mesmo dos justos, deve ser fechada em seu próprio
louvor, e somente aberta para o louvor de Deus. Mas qual é essa razão certa,
quem pode pesquisar, quem investigar, quem sabe? Tão inescrutáveis são
Seus julgamentos e Seus caminhos inescrutáveis! Pois quem conheceu a
mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? Ou quem primeiro deu a
ele, para ser recompensado com ele novamente? Porque dele, e por ele, e
para ele são todas as coisas; a quem seja glória para sempre. Amém. [
Romanos 11: 33-36 ]
 Sobre a natureza e a graça
Extrato das retrações de Agostinho (Livro II, Capítulo 42): Naquela
época também chegou às minhas mãos um certo livro de Pelágio, no qual
ele defende, com toda a habilidade argumentativa que pode reunir, a
natureza do homem, em oposição a a graça de Deus pela qual os injustos
são justificados e nos tornamos cristãos. O tratado que contém minha
resposta a ele, e no qual eu defendo a graça, não de fato como em oposição
à natureza, mas como aquilo que libera e controla a natureza, eu intitulei
Sobre a Natureza e a Graça . Nesta obra, várias passagens curtas, que
foram citadas por Pelágio como palavras do bispo e mártir romano, Xystus,
foram defendidas por mim mesmo como se fossem realmente as palavras
deste Sisto. Por isso pensei neles na época; mas depois descobri que Sexto,
o filósofo pagão, e não Xisto, o bispo cristão, foi o autor. Este meu tratado
começa com as palavras: 'O livro que você me enviou.' "

Capítulo 1 [I.] - A ocasião de publicar esta

obra; O que é a justiça de Deus
O livro que vocês me enviaram, meus amados filhos, Timasius e
Jacobus, eu li apressadamente, mas não indiferentemente, omitindo apenas
alguns pontos que são claros o suficiente para todos; e eu vi nela um
homem inflamado com o mais ardente zelo contra aqueles que, quando em
seus pecados deveriam censurar a vontade humana, são mais ousados em
acusar a natureza dos homens, e assim se esforçam para desculpar-se. Ele
mostra um fogo muito grande contra este mal, que até mesmo autores da
literatura secular censuraram severamente com a exclamação: A raça
humana falsamente reclama de sua própria natureza! Este mesmo
sentimento, seu autor também insistiu fortemente, com todos os poderes de
seu talento. Temo, no entanto, que ele ajudará principalmente aqueles que
têm zelo por Deus, mas não de acordo com o conhecimento, que, ignorando
a justiça de Deus e procurando estabelecer a sua própria justiça, não se
submeteram à justiça de Deus . [ Romanos 10: 2-3 ] Agora, o que é a justiça
de Deus, de que se fala aqui, ele imediatamente explica acrescentando:
Porque Cristo é o fim da lei para justificar a todo aquele que crê. [ Romanos
10: 4 ] Esta justiça de Deus, portanto, não reside no mandamento da lei, que
excita o medo, mas no auxílio proporcionado pela graça de Cristo, a qual
somente o temor da lei, como de um professor , [ Gálatas 3:24 ] conduz de
forma útil. Agora, o homem que entende isso entende porque ele é cristão.
Pois, se a justiça veio pela lei, então Cristo morreu debalde. [ Gálatas 2:21 ]
Se, porém, Ele não morreu em vão, somente nele o homem ímpio é
justificado, e para ele, ao crer naquele que justifica o ímpio, a fé é
reconhecida como justiça. [ Romanos 4: 5 ] Porque todos os homens
pecaram e carecem da glória de Deus, sendo justificados gratuitamente pelo
Seu sangue. [ Romanos 3: 23-24 ] Mas todos aqueles que não pensam
pertencer a todos os que pecaram e carecem da glória de Deus, obviamente
não precisam se tornar cristãos, porque aqueles que são sãos não precisam
de um médico, mas os que estão enfermos; [ Mateus 9:12 ] daí é que Ele
não veio para chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento. [
Mateus 9:13 ]

Capítulo 2 [II.] - A fé em Cristo não é

necessária para a salvação, se um homem
sem ela pode levar uma vida justa
Portanto, a natureza da raça humana, gerada a partir da carne de um
único transgressor, se for autossuficiente para cumprir a lei e para
aperfeiçoar a justiça, deve ter certeza de sua recompensa, ou seja, da vida
eterna, ainda que em qualquer nação ou em qualquer época anterior a fé no
sangue de Cristo era desconhecida para ela. Pois Deus não é tão injusto para
defraudar os justos da recompensa da justiça, porque não lhes foi anunciado
o mistério da divindade e da humanidade de Cristo, que se manifestou na
carne. [ 1 Timóteo 3:16 ] Pois como poderiam eles acreditar no que não
tinham ouvido? ou como eles poderiam ouvir sem um pregador? [ Romanos
10:14 ] Porque a fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo. Mas eu
digo (acrescenta): não ouviram? Sim, verdadeiramente; seu som se espalhou
por toda a terra e suas palavras até os confins do mundo. [ Romanos 10: 17-
18 ] Antes, porém, tudo isso tinha sido realizado, antes que a pregação real
do evangelho alcance os confins de toda a terra - porque ainda existem
algumas nações remotas (embora se diga que são muito poucas) para quem
o evangelho pregado não encontrou seu caminho - o que a natureza humana
deve fazer, ou o que ela fez - pois ou não tinha ouvido que tudo isso
aconteceria, ou ainda não soube que foi realizado - mas acredite em Deus
que fez o céu e a terra, por quem também percebeu por natureza que ele
mesmo havia sido criado, e levar uma vida correta, e assim cumprir Sua
vontade, sem qualquer instrução de fé na morte e ressurreição de Cristo?
Bem, se isso poderia ter sido feito, ou ainda pode ser feito, da minha parte
devo dizer o que o apóstolo disse a respeito da lei: Então Cristo morreu em
vão. [ Gálatas 2:21 ] Pois, se ele disse isso sobre a lei, que só a nação dos
judeus recebeu, com muito mais justiça se poderá dizer sobre a lei da
natureza, que toda a humanidade recebeu, se a justiça vier natureza, então
Cristo morreu em vão. Se, entretanto, Cristo não morreu em vão, então a
natureza humana não pode de forma alguma ser justificada e redimida da
mais justa ira de Deus - em uma palavra, do castigo - exceto pela fé e o
sacramento do sangue de Cristo.

Capítulo 3 [III.] - A Natureza Foi Criada

Som e Total; Posteriormente, foi
corrompido pelo pecado
A natureza do homem, de fato, foi criada a princípio sem defeito e sem
qualquer pecado; mas aquela natureza do homem em que cada um nasce de
Adão, agora quer o Médico, porque não é sã. Todas as boas qualidades, sem
dúvida, que ainda possui em sua forma, vida, sentidos, intelecto, tem do
Deus Altíssimo, seu Criador e Criador. Mas a falha, que escurece e
enfraquece todos aqueles bens naturais, de modo que precisa de iluminação
e cura, ela não contraiu de seu Criador irrepreensível - mas daquele pecado
original, que cometeu por livre arbítrio. Conseqüentemente, a natureza
criminosa tem sua parte na punição mais justa. Pois, se agora somos recém-
criados em Cristo, [ 2 Coríntios 5:17 ] éramos, por tudo isso, filhos da ira,
assim como os outros, [ Efésios 2: 3 ], mas Deus, que é rico em
misericórdia, por sua grande amor com o qual Ele nos amou, mesmo
quando estávamos mortos em pecados, nos vivificou juntamente com
Cristo, por cuja graça fomos salvos. [ Efésios 2: 4-5 ]

Capítulo 4 [IV.] - Graça Gratuita

 Esta graça, porém, de Cristo, sem a qual nem crianças nem adultos
podem ser salvos, não é prestada por nenhum mérito, mas é dada
gratuitamente , por causa da qual também é chamada de graça. Sendo
justificado, diz o apóstolo, gratuitamente pelo Seu sangue. [ Romanos 3:24 ]
Donde eles, que não são libertados pela graça, ou porque ainda não podem
ouvir, ou porque não estão dispostos a obedecer; ou ainda porque eles não
receberam, no momento em que eram incapazes de ouvir por causa da
juventude, aquele banho de regeneração, que eles poderiam ter recebido e
através do qual eles poderiam ter sido salvos, são de fato condenados com
justiça; porque eles não estão sem pecado, seja o que derivaram de seu
nascimento, ou o que acrescentaram de sua própria conduta imprópria. Pois
todos pecaram - seja em Adão ou em si mesmos - e carecem da glória de
Deus. [ Romanos 3:23 ]

Capítulo 5 [V.] - Era uma questão de

justiça que todos deveriam ser condenados
A missa inteira, portanto, incorre em pena e se a merecida punição de
condenação fosse dada a todos, sem dúvida seria feita com justiça. Aqueles,
portanto, que são libertados dela pela graça são chamados, não vasos de
seus próprios méritos, mas vasos de misericórdia. [ Romanos 9:23 ] Mas da
misericórdia de quem, senão daquele que enviou a Cristo Jesus ao mundo
para salvar os pecadores, a quem ele pré-conheceu e pré-ordenou, e
chamou, e justificou e glorificou? [ Romanos 8: 29-30 ] Agora, quem
poderia ser tão loucamente louco a ponto de deixar de dar graças inefáveis à
Misericórdia que liberta quem quer? O homem que apreciou corretamente
todo o assunto não poderia culpar a justiça de Deus por condenar totalmente
todos os homens, seja o que for.

Capítulo 6 [VI.] - Os pelagianos têm

mentes muito fortes e ativas
Se formos simplesmente sábios de acordo com as Escrituras, não
somos compelidos a contestar a graça de Cristo, e a fazer declarações
tentando mostrar que a natureza humana não requer médico - em bebês,
porque é sã e íntegra; e em adultos, porque é capaz de se bastar para atingir
a justiça, se quiser. Os homens, sem dúvida, parecem insistir em opiniões
agudas sobre esses pontos, mas é apenas a sabedoria das palavras [ 1
Coríntios 1:17 ] que torna a cruz de Cristo sem efeito. Esta, entretanto, não
é a sabedoria que vem do alto. [ Tiago 3:15 ] As palavras que se seguem à
declaração do apóstolo não estou disposto a citar; pois preferiríamos não ser
considerados injustos para com nossos amigos, cujas mentes muito fortes e
ativas deveríamos lamentar ver correr de uma maneira perversa, em vez de
reta.

Capítulo 7 [VII.] - Ele continua a refutar a

obra de Pelágio; Ele ainda se abstém de
mencionar o nome de Pelágio
Por mais ardente, então, é o zelo que o autor do livro que você me
transmitiu nutre contra aqueles que encontram uma defesa para seus
pecados na enfermidade da natureza humana; não menos, e até muito maior,
deve ser nossa ânsia em impedir todas as tentativas de tornar a cruz de
Cristo sem efeito. De nenhum efeito, no entanto, é processado, se for
afirmado que por qualquer outro meio que não pelo próprio sacramento de
Cristo é possível alcançar a justiça e a vida eterna. Isso é realmente feito no
livro a que me refiro - não direi por seu autor intencionalmente, para não
expressar o julgamento de que ele não deve ser considerado nem mesmo um
cristão, mas, como prefiro acreditar, inconscientemente. Ele o fez, sem
dúvida, com muito poder; Eu só desejo que a habilidade que ele demonstrou
fosse sólida e menos parecida com aquela que os insanos estão acostumados
a exibir.

Capítulo 8.- Uma distinção feita por

Pelagius entre o possível e o real
Pois ele, antes de mais nada, faz uma distinção: uma coisa, diz ele, é
indagar se uma coisa pode ser, o que diz respeito apenas à sua
possibilidade; e outra coisa, seja ou não. Essa distinção, ninguém duvida, é
suficientemente verdadeira; pois segue-se que tudo o que é, era capaz de
ser; mas, portanto, não se segue que o que pode ser também o é. Nosso
Senhor, por exemplo, ressuscitou Lázaro; Ele, sem dúvida, foi capaz de
fazer isso. Mas, visto que Ele não ressuscitou Judas, devemos então
argumentar que Ele não foi capaz de fazer isso? Ele certamente era capaz,
mas não o fez. Pois se Ele estivesse disposto, poderia ter efetuado isso
também. Pois o Filho vivifica quem Ele deseja. [ João 5:21 ] Observe,
entretanto, o que ele quer dizer com essa distinção, verdadeira e bastante
manifesta em si mesma, e o que ele se empenha em fazer com isso. Estamos
tratando, diz ele, apenas da possibilidade; e passar disto a outra coisa,
exceto no caso de algum fato certo, consideramos ser um processo muito
sério e extraordinário. Essa ideia ele revive repetidamente, de muitas
maneiras e por muito tempo, de modo que ninguém poderia supor que ele
estava perguntando sobre qualquer outro ponto além da possibilidade de
não cometer pecado. Entre as muitas passagens em que trata deste assunto,
ocorre o seguinte: Repito mais uma vez minha posição: digo que é possível
ao homem não ter pecado. O que você disse? Que é impossível para um
homem ficar sem pecado? Mas eu não digo, acrescenta ele, que existe um
homem sem pecado; nem você diz que não há homem sem pecado. Nossa
contenda é sobre o que é possível e o que não é possível; não sobre o que é
e o que não é. Ele então enumera certas passagens das Escrituras, que
geralmente são alegadas em oposição a elas, e insiste que elas não têm nada
a ver com a questão, que está realmente em disputa, quanto à possibilidade
ou impossibilidade de um homem ser sem pecado. Isso é o que ele diz:
Nenhum homem de fato está livre da poluição; e, Não há homem que não
peque; e, Não há um homem justo na terra; e, não há ninguém que faça o
bem. Existem essas passagens e outras semelhantes nas Escrituras, diz ele,
mas elas testificam a ponto de não ser, não ser capaz; pois por testemunhos
desse tipo é mostrado que tipo de pessoas certos homens eram em tal e tal
tempo, não que eles fossem incapazes de ser outra coisa. Donde são
justamente considerados culpados. Se, no entanto, eles tivessem esse
caráter, simplesmente porque não podiam ser outra coisa, eles estão livres
de culpa.

Capítulo 9 [VIII.] - Mesmo aqueles que

não podiam ser justificados são
 condenados
Veja o que ele disse. Eu, no entanto, afirmo que uma criança nascida
em um lugar onde não era possível que fosse admitida ao batismo de Cristo,
e sendo vencida pela morte, foi colocada em tais circunstâncias, ou seja,
morreu sem o banho de regeneração, porque não lhe era possível ser de
outra forma. Ele iria, portanto, absolvê-lo e, apesar da sentença do Senhor,
abrir-lhe o reino dos céus. O apóstolo, porém, não o absolve, quando diz:
Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte; pelo
qual a morte passou sobre todos os homens, pois todos pecaram. [ Romanos
5:12 ] Com razão, portanto, em virtude daquela condenação que perpassa a
missa, ele não foi admitido no reino dos céus, embora não só não fosse
cristão, mas também não pudesse se tornar um.

Capítulo 10 [IX.] - Ele não podia ser

justificado, que não tinha ouvido falar do
nome de Cristo; Tornando a Cruz de
Cristo sem Efeito
Mas eles dizem: Ele não está condenado; porque a declaração de que
todos pecaram em Adão, não foi feita por causa do pecado que é derivado
do nascimento de alguém, mas por causa da imitação dele. Se, portanto,
Adão é dito ser o autor de todos os pecados que se seguiram aos seus,
porque ele foi o primeiro pecador da raça humana, então como é que Abel,
ao invés de Cristo, não é colocado à cabeça de todos o justo, porque ele foi
o primeiro homem justo? Mas não estou falando do caso de uma criança.
Tomo o exemplo de um jovem ou velho que morreu em uma região onde
não podia ouvir falar do nome de Cristo. Bem, poderia tal homem ter se
tornado justo por natureza e livre arbítrio; ou não? Se eles afirmam que ele
pode, então veja o que é tornar a cruz de Cristo sem efeito, [ 1 Coríntios 1:
1 ] alegar que qualquer homem sem ela pode ser justificado pela lei da
natureza e pelo poder de sua vai. Também podemos dizer aqui, então, Cristo
está morto em vão [ Gálatas 2:21 ], visto que todos poderiam realizar tanto
quanto isso, mesmo que Ele nunca tivesse morrido; e se eles fossem
injustos, eles o seriam porque desejavam ser, não porque fossem incapazes
de ser justos. Mas mesmo que um homem não pudesse ser justificado de
forma alguma sem a graça de Cristo, ele o absolveria, se ele ousasse, de
acordo com suas palavras, no sentido de que, se um homem fosse de tal
caráter, porque ele não poderia possivelmente tivesse sido de qualquer
outro, ele estaria livre de toda a culpa.

Capítulo 11 [X.] - Graça Sutilmente

Reconhecida por Pelágio
Ele então começa uma objeção à sua própria posição, como se, de fato,
outra pessoa a tivesse levantado, e dissesse: 'Um homem', você dirá, 'pode
possivelmente ser [sem pecado]; mas é pela graça de Deus. ' Ele então
imediatamente acrescenta o seguinte, como se em resposta à sua própria
sugestão: Agradeço sua gentileza, porque você não se contenta apenas em
retirar sua oposição à minha declaração, a qual você acabou de se opor, ou
mal a reconhecer; mas você realmente vai tão longe a ponto de aprová-lo.
Pois dizer: 'Um homem pode possivelmente, mas por isso ou por aquilo', na
verdade nada mais é do que não apenas concordar com sua possibilidade,
mas também mostrar o modo e a condição de sua possibilidade. Ninguém,
portanto, dá melhor assentimento à possibilidade de qualquer coisa do que o
homem que permite a condição disso; porque, sem a coisa em si, não é
possível que uma condição exista. Depois disso, ele levanta outra objeção
contra. ele mesmo: Mas, você dirá, 'você aqui parece rejeitar a graça de
Deus, na medida em que você nem mesmo a menciona; e ele então
responde à objeção: Agora, sou eu que rejeito a graça, que por reconhecer a
coisa deve também confessar os meios pelos quais ela pode ser efetuada, ou
você, que por negar a coisa, sem dúvida, também nega qualquer que seja o
meios pelos quais a coisa é realizada? Ele se esqueceu de que agora estava
respondendo a alguém que não nega a coisa, e cuja objeção ele tinha antes
exposto nestas palavras: Um homem pode possivelmente ser [sem pecado];
mas é pela graça de Deus. Como então esse homem nega a possibilidade,
em defesa da qual seu oponente contesta fervorosamente, quando ele admite
a esse oponente que a coisa é possível, mas somente pela graça de Deus?
Que, porém, depois de ser dispensado aquele que já reconhece o essencial,
ainda tem uma pergunta contra aqueles que sustentam a impossibilidade de
um homem estar sem pecado, o que é isso para nós? Que ele faça suas
perguntas contra qualquer oponente que lhe agrade, contanto que apenas
confesse isso, o que não pode ser negado sem a mais criminosa impiedade,
que sem a graça de Deus um homem não pode estar sem pecado. Ele diz, de
fato: Quer ele confesse ser pela graça, ou pela ajuda, ou pela misericórdia,
seja o que for pelo qual um homem pode ficar sem pecado - cada um
reconhece a própria coisa.

Capítulo 12 [XI.] - Em nossas discussões

sobre a graça, não falamos daquilo que se
relaciona com a constituição de nossa
natureza, mas sim com sua restauração
Confesso, pelo teu amor, que quando li essas palavras, senti uma
alegria repentina, porque ele não negou a graça de Deus, pela qual só um
homem pode ser justificado; pois é isso que mais detesto e temo em
discussões desse tipo. Mas quando comecei a ler o resto, comecei a ter
minhas suspeitas, antes de tudo, pelos símiles que ele usa. Pois ele diz: Se
eu dissesse, o homem pode contestar; um pássaro é capaz de voar; uma
lebre é capaz de correr; sem mencionar ao mesmo tempo os instrumentos
pelos quais esses atos podem ser realizados - isto é, a língua, as asas e as
pernas; Eu deveria então ter negado as condições dos vários cargos, quando
eu reconheci os próprios cargos? É imediatamente evidente que ele citou
aqui coisas que são eficientes por natureza; pois os membros da estrutura
corporal que são mencionados aqui são criados com naturezas desse tipo - a
língua, as asas, as pernas. Ele não postulou aqui qualquer coisa que
desejamos ter entendido pela graça , sem a qual nenhum homem é
justificado; pois este é um tópico que se preocupa com a cura, não a
constituição, das funções naturais. Alimentando, então, algumas apreensões,
comecei a ler todo o resto e logo descobri que minhas suspeitas não eram
infundadas.

Capítulo 13 [XII.] - O alcance e a

finalidade das ameaças da lei; Wayfarers
 perfeitos.
Mas antes de prosseguir, veja o que ele disse. Ao tratar a questão sobre
a diferença dos pecados, e começando como uma objeção a si mesmo, o que
certas pessoas alegam, que alguns pecados são leves por sua própria
freqüência, sua irrupção constante tornando impossível que todos sejam
evitados; ele então negou que fosse apropriado que eles fossem censurados
mesmo como ofensas leves, se não pudessem ser totalmente evitados. É
claro que ele não nota as Escrituras do Novo Testamento, onde aprendemos
que a intenção da lei em sua censura é esta, que, por causa das transgressões
que os homens cometem, podem fugir para se refugiar na graça do Senhor. ,
que tem piedade deles - o mestre-escola [ Gálatas 3:24 ] fechando-os à
mesma fé que deveria ser revelada posteriormente; [ Gálatas 3:23 ] para que
suas transgressões sejam perdoadas, e então não sejam cometidas
novamente, pela graça assistencial de Deus. A estrada de fato pertence a
todos os que nela progridem; embora sejam eles que fazem um bom avanço
que são chamados de viajantes perfeitos. Esse, entretanto, é o cume da
perfeição que não admite adição, quando o objetivo para o qual os homens
tendem a começar a ser conquistado.

Capítulo 14 [XIII.] - Refutação de Pelágio

Mas a verdade é que a questão que lhe é proposta - Você mesmo não
tem pecado? - não pertence realmente ao assunto em disputa. O que, no
entanto, ele diz - que é antes imputado à sua própria negligência que ele não
está sem pecado, é sem dúvida bem falado; mas então ele deve considerar
ser seu dever até mesmo orar a Deus para que essa negligência falha não
tenha o domínio sobre ele - a oração que um certo homem uma vez fez,
quando disse: Ordene meus passos de acordo com a Sua palavra, e deixe
nenhuma iniqüidade tem domínio sobre mim, - para que, enquanto
confiando em sua própria diligência como na força de sua própria, ele falhe
em alcançar a verdadeira justiça por este caminho ou por aquele outro
método no qual, sem dúvida, perfeito a justiça deve ser desejada e esperada.
Capítulo 15 [XIV.] - Nem tudo [da verdade
doutrinária] está escrito nas Escrituras
com tantas palavras
Isso, também, que é dito a ele, que em nenhum lugar está escrito com
tantas palavras: Um homem pode não ter pecado, ele facilmente refuta
assim: Que a questão aqui não é em quais palavras precisas cada declaração
doutrinária é feita. Talvez não seja sem razão que, embora em várias
passagens das Escrituras possamos encontrar que se diz que os homens não
têm desculpa, em nenhum lugar se encontra que algum homem seja descrito
como sem pecado, exceto somente Ele, de quem é dito claramente, que Ele
não conheceu pecado. [ 2 Coríntios 5:21 ] Da mesma forma, lemos na
passagem onde o assunto é sobre os sacerdotes: Ele foi tentado em todos os
pontos como nós, mas sem pecado, [ Hebreus 4:15 ] - significando, é claro,
que carne que tinha a semelhança de carne pecaminosa, embora não fosse
carne pecaminosa; uma semelhança, de fato, que não teria suportado se não
fosse em todos os outros aspectos igual à carne pecaminosa. Como,
entretanto, devemos entender isto: todo aquele que é nascido de Deus não
comete pecado; nem pode pecar, pois sua semente permanece nele; [ 1 João
3: 9 ] enquanto o próprio apóstolo João, como se não tivesse nascido de
Deus, ou se dirigisse a homens que não haviam nascido de Deus, estabelece
esta posição: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós
próprios, e a verdade não está em nós [ 1 Jo 1, 8 ] - Já expliquei, com todo o
cuidado que pude, naqueles livros que escrevi a Marcelino sobre este
mesmo assunto. Além disso, parece-me uma interpretação digna de
aceitação considerar a cláusula da passagem acima citada: Nem pode ele
pecar, como se isso significasse: Ele não deve cometer pecado . Pois quem
poderia ser tão tolo a ponto de dizer que o pecado deve ser cometido,
quando, na verdade, pecado é pecado, por nenhuma outra razão além de que
não deve ser cometido?

Capítulo 16 [XV.] - Pelágio corrompe uma

passagem do apóstolo Tiago adicionando
 uma nota de interrogatório
Agora aquela passagem, na qual o apóstolo Tiago diz: Mas a língua
ninguém pode domar, [ Tiago 3: 8 ] não me parece capaz da interpretação
que ele faria, quando a expõe, como se foi escrito por meio de reprovação;
tanto quanto dizer: então, nenhum homem pode domar a língua? Como se
em tom de reprovação, que diria: Você é capaz de domar feras; você não
pode domar a língua? Como se fosse mais fácil domar a língua do que
subjugar feras. Não acho que seja esse o significado da passagem. Pois, se
ele quisesse que uma opinião como esta fosse nutrida sobre a facilidade de
domesticar a língua, teria seguido na sequência da passagem uma
comparação daquele membro com os animais. No entanto, ele
simplesmente continua a dizer: A língua é um mal indisciplinado, cheio de
veneno mortal, [ Tiago 3: 8 ] - tal, é claro, que é mais nocivo do que a das
bestas e animais rastejantes. Enquanto um destrói a carne, o outro mata a
alma. Pois, a boca que desmente mata a alma. [ Sabedoria 1:11 ] Não é,
portanto, como se esta fosse uma conquista mais fácil do que domesticar
animais que São Tiago pronunciou a declaração antes de nós, ou que outros
a pronunciassem; mas, ao invés disso, ele visa mostrar que grande mal no
homem é sua língua - tão grande, de fato, que não pode ser domada por
nenhum homem, embora até mesmo os animais sejam domesticáveis por
seres humanos. E ele disse isso, não com o propósito de permitirmos, por
nossa negligência, a continuação de tão grande mal para nós mesmos, mas a
fim de que possamos ser induzidos a pedir o auxílio da graça divina para
domar a língua. Pois ele não diz: Ninguém pode domar a língua; mas
nenhum homem ; a fim de que, quando for domesticado, possamos
reconhecer que foi efetuado pela misericórdia de Deus, a ajuda de Deus, a
graça de Deus. A alma, portanto, deve se esforçar para domar a língua e,
enquanto se esforça, deve orar pedindo ajuda; a língua, também, deve
implorar para que a língua seja domada - sendo Ele o domador que disse
aos discípulos: Não sois vós que falais, mas o Espírito do vosso Pai que fala
em vós. [ Mateus 10:20 ] Assim, somos avisados pelo preceito de fazer isso,
ou seja, fazer a tentativa e, falhando em nossas próprias forças, orar pela
ajuda de Deus.
 Capítulo 17 [XVI.] - Continuação da
Explicação deste Texto
Conseqüentemente, depois de descrever enfaticamente o mal da língua
- dizer, entre outras coisas: Meus irmãos, essas coisas não deveriam ser
assim [ Tiago 3:10 ] - ele imediatamente, após terminar algumas
observações que surgiram de seu assunto, vai Em seguida, para adicionar
este conselho, mostrando por que ajuda essas coisas não aconteceriam, o
que (como ele disse) não deveria: Quem é um homem sábio e dotado de
conhecimento entre vocês? Demonstre, por meio de uma boa conversa, suas
obras com mansidão de sabedoria. Mas se você tem uma inveja amarga e
contenda em seus corações, não se glorie e não minta contra a verdade. Essa
sabedoria não desce do alto, mas é terrena, sensual, diabólica. Pois onde há
inveja e contenda, há confusão e toda obra maligna. Mas a sabedoria que
vem do alto é primeiro pura, depois pacífica, gentil e fácil de ser suplicada,
cheia de misericórdia e de bons frutos, sem parcialidade e sem hipocrisia. [
Tiago 3: 13-17 ] Esta é a sabedoria que doma a língua; desce do alto e não
brota de nenhum coração humano. Será que alguém, então, ousará
divorciar-se da graça de Deus e, com a mais arrogante vaidade, colocá-lo
nas mãos do homem? Por que devo orar a Deus para que me seja
concedido, se pode ser do homem? Não deveríamos objetar a esta oração
para que não fosse feito dano ao livre arbítrio, que é auto-suficiente na
possibilidade da natureza cumprir todos os deveres da justiça? Devemos,
então, objetar também ao próprio apóstolo Tiago, que nos admoesta com
estas palavras: Se algum de vocês tem falta de sabedoria, peça-a a Deus,
que dá liberalmente a todos, e não censura, e será dada ele; mas que peça
com fé, sem duvidar. [ Tiago 1: 5-6 ] Esta é a fé à qual os mandamentos nos
conduzem, a fim de que a lei prescreva nosso dever e a fé o cumpra. Pois
pela língua, que nenhum homem pode domar, mas somente a sabedoria que
vem do alto, em muitas coisas todos nós ofendemos. [ Tiago 3: 2 ] Também
para esta verdade o mesmo apóstolo pronunciou em nenhum outro sentido
senão aquele em que depois declara: A língua ninguém pode domar. [ Tiago
3: 8 ]
 Capítulo 18 [XVII.] - Quem pode ser
considerado na carne
Há uma passagem que ninguém poderia colocar contra esses textos
com o propósito semelhante de mostrar a impossibilidade de não pecar: A
sabedoria da carne é inimizade contra Deus; pois não está sujeito à lei de
Deus, nem mesmo pode estar; então, os que estão na carne não podem
agradar a Deus; [ Romanos 8: 7-8 ] pois ele menciona aqui a sabedoria da
carne, não a sabedoria que vem de cima: além disso, é manifesto que nesta
passagem, pela frase, estando na carne, são significados, não os que ainda
não deixaram o corpo, mas os que vivem segundo a carne. A questão,
entretanto, que estamos discutindo não reside neste ponto. Mas o que eu
quero ouvir dele, se possível, é sobre aqueles que vivem de acordo com o
Espírito, e que por isso não estão, em certo sentido, na carne, mesmo
enquanto ainda vivem aqui - sejam eles, pela graça de Deus, vivem de
acordo com o Espírito, ou são suficientes para si mesmos, capacidade
natural tendo sido concedida a eles quando foram criados, e sua própria
vontade, além disso. Considerando que o cumprimento da lei nada mais é
do que amor; [ Romanos 13:10 ] e o amor de Deus é derramado em nossos
corações, não por nós mesmos, mas pelo Espírito Santo que nos é dado. [
Romanos 5: 5 ]

Capítulo 19.- Pecados de Ignorância; A

quem a sabedoria é dada por Deus quando
a solicitam
Ele ainda trata dos pecados da ignorância, e diz que o homem deve ter
muito cuidado para evitar a ignorância; e essa ignorância é censurável por
essa razão, porque é por sua própria negligência que um homem ignora
aquilo que certamente deveria saber se apenas tivesse aplicado diligência;
ao passo que ele prefere disputar todas as coisas a orar, e dizer: Dá-me
entendimento para que eu possa aprender os teus mandamentos. De fato,
uma coisa é não ter feito nenhum esforço para saber quais pecados de
negligência foram aparentemente expiados, mesmo através de vários
sacrifícios da lei; outra coisa é querer compreender, ser incapaz e, então,
agir contra a lei, por não compreender o que ela teria feito. Portanto, somos
ordenados a pedir sabedoria a Deus, que a dá liberalmente a todos os
homens; [ Tiago 1: 5 ] isto é, é claro, a todos os homens que pedem de tal
maneira e na medida em que um assunto tão importante requer a
sinceridade da petição.

Capítulo 20 [XVIII.] - Que oração Pelágio

admitiria ser necessária
Ele confessa que os pecados que foram cometidos, não obstante,
requerem a expiação divina, e que o Senhor deve ser suplicado por causa
deles - isto é, com o propósito, é claro, de obter perdão; porque aquilo que
foi feito não pode, como ele mesmo admite, ser desfeito, por aquele poder
da natureza e vontade do homem de que tanto fala. Dessa necessidade,
portanto, segue-se que um homem deve orar para ser perdoado. Que um
homem, entretanto, precisa ser ajudado a não pecar, ele não o admitiu em
parte alguma; Não li tal admissão nesta passagem; ele mantém um estranho
silêncio sobre este assunto; embora a Oração do Senhor nos imponha a
necessidade de orar para que nossas dívidas nos sejam perdoadas e para que
não sejamos levados à tentação - a única petição implorando para que as
ofensas passadas sejam expiadas; o outro, para que os futuros sejam
evitados. Agora, embora isso nunca seja feito a menos que nossa vontade
seja assistente, ainda nossa vontade sozinha não é suficiente para garantir
que seja feito; a oração, portanto, que é oferecida a Deus por esse resultado,
não é supérflua nem ofensiva ao Senhor. Pois o que é mais tolo do que orar
para que você possa fazer o que está em seu próprio poder fazer.

Capítulo 21 [XIX.] - Pelágio nega que a

natureza humana tenha sido depravada ou
corrompida pelo pecado
Você pode ver agora (o que tem a ver de perto com o nosso assunto)
como ele se esforça para exibir a natureza humana, como se ela fosse
totalmente isenta de falhas, e como ele luta contra as mais claras das
Escrituras de Deus com aquela sabedoria da palavra [ 1 Coríntios 1:17 ] que
torna a cruz de Cristo sem efeito. Essa cruz, entretanto, certamente nunca
será feita sem nenhum efeito; antes, tal sabedoria será subvertida. Agora,
depois de termos demonstrado isso, pode ser que a misericórdia de Deus o
visite, para que se arrependa de ter dito estas coisas: Temos, diz ele, em
primeiro lugar, para discutir a posição que é mantida, que nossa natureza foi
enfraquecida e mudada pelo pecado. Eu acho, continua ele, que antes de
todas as outras coisas temos que perguntar o que é o pecado - alguma
substância, ou totalmente um nome sem substância, por meio do qual é
expresso não uma coisa, não uma existência, não algum tipo de corpo, mas
o fazer de uma ação injusta. Ele então acrescenta: Suponho que seja esse o
caso; e se sim, ele pergunta, como poderia aquilo que carece de toda a
substância enfraquecer ou mudar a natureza humana? Observe, eu lhe
imploro, como em sua ignorância ele luta para derrubar as palavras mais
salutares das Escrituras corretivas: Eu disse: Ó Senhor, tem misericórdia de
mim; cura a minha alma, pois pequei contra ti. Agora, como pode uma coisa
ser curada, se não está ferida nem ferida, nem enfraquecida e corrompida?
Mas, como há aqui algo para ser curado, de onde recebeu o ferimento? Você
ouve [o salmista] confessando o fato; que necessidade há de discussão? Ele
diz: Cure minha alma. Pergunte-lhe como aquilo que ele deseja ser curado
foi ferido e, em seguida, ouça as seguintes palavras: Porque pequei contra
você. Que ele, no entanto, faça uma pergunta e pergunte o que ele considera
uma investigação adequada e diga: Ó vós que exclamam: Cura a minha
alma, porque pequei contra Ti! por favor, diga-me o que é pecado? Alguma
substância, ou totalmente um nome sem substância, por meio do qual é
expresso, não uma coisa, não uma existência, não algum tipo de corpo, mas
apenas a realização de uma ação ilícita? Então o outro volta para responder:
É mesmo como você diz; o pecado não é uma substância; mas sob seu nome
apenas se expressa a prática de um ato ilícito. Mas ele responde: Então, por
que gritar, Cura minha alma, porque eu pequei contra Ti? Como isso
poderia ter corrompido sua alma que carece de toda substância? Então o
outro, esgotado pela angústia de sua ferida, para não ser desviado da oração
pela discussão, responderia brevemente e diria: Afasta-te de mim, eu te
suplico; antes, discuta o ponto, se puder, com Aquele que disse: 'Os sãos
não precisam de médico, mas os enfermos; Não vim chamar justos, mas
pecadores '[ Mateus 9: 12-13 ] - nas palavras, é claro, Ele designou os justos
como o todo, e os pecadores como os enfermos.
 Capítulo 22 [XX.] - Como nossa natureza
pode ser vitimada pelo pecado, embora
não seja uma substância
Agora, você não percebe a tendência e o rumo dessa polêmica?
Mesmo para tornar sem efeito a Escritura onde é dito que Você chamará Seu
nome Jesus, pois Ele salvará Seu povo de seus pecados. [ Mateus 1:21 ]
Pois como Ele salvará onde não há enfermidade? Pois os pecados, dos quais
este evangelho diz que o povo de Cristo deve ser salvo, não são substâncias
e, de acordo com este escritor, são incapazes de corromper. Ó irmão, como
é bom lembrar que você é um cristão! Acreditar, talvez seja o suficiente;
mas ainda assim, visto que você persiste na discussão, não há dano, ou
melhor, há até benefício, se uma fé firme o preceder; não vamos supor,
então, que a natureza humana não pode ser corrompida pelo pecado, mas,
ao invés disso, crendo, pelas Escrituras inspiradas, que ela está corrompida
pelo pecado, que nossa indagação seja como isso poderia ter acontecido.
Visto que, então, já aprendemos que o pecado não é uma substância, não
consideramos, para não mencionar outro exemplo, que não comer também
não é uma substância? Porque tal abstinência é retirada de uma substância,
visto que o alimento é uma substância. Abster-se, então, de comida não é
uma substância; e ainda assim a substância do nosso corpo, se ele se abstém
totalmente de comida, então enfraquece, está tão prejudicada pela saúde
debilitada, está tão exaurida de forças, tão enfraquecida e quebrada com
muito cansaço, que mesmo que seja de alguma forma capaz de continuar
vivo, dificilmente é capaz de ser restaurado ao uso daquele alimento, por se
abster do qual se tornou tão corrompido e ferido. Da mesma forma, o
pecado não é uma substância; mas Deus é uma substância, sim, a altura da
substância e o único verdadeiro sustento da criatura razoável. A
consequência de se afastar dEle por desobediência e da incapacidade, por
enfermidade, de receber aquilo em que se deveria realmente se alegrar, você
ouve do Salmista, quando ele diz: Meu coração está ferido e seco como a
grama, porque me esqueci de coma meu pão.
 Capítulo 23 [XXI.] - Adão libertado pela
misericórdia de Cristo
Mas observe como, por meio de argumentos capciosos, ele continua a
se opor à verdade da Sagrada Escritura. O Senhor Jesus, que é chamado
Jesus porque salva Seu povo dos pecados, [ Mateus 1:21 ] de acordo com
Seu caráter misericordioso, diz: Os sãos não precisam de médico, mas os
enfermos; Não vim chamar justos, mas pecadores, ao arrependimento. [
Mateus 9:12 ] Da mesma forma, Seu apóstolo também diz: Esta é uma
palavra fiel e digna de toda aceitação, que Cristo Jesus veio ao mundo para
salvar pecadores. [ 1 Timóteo 1:15 ] Este homem, porém, ao contrário do
que dizem os fiéis, e digno de toda aceitação, declara que esta doença não
deveria ter sido contraída pelos pecados, para que o castigo do pecado não
chegasse a isso, que mais pecados deve ser cometido. Agora, mesmo para
as crianças, a ajuda do Grande Médico é solicitada. Este escritor pergunta:
Por que buscá-lo? Eles são íntegros para quem você procura o médico. Nem
mesmo foi o primeiro homem condenado a morrer por tal motivo, pois ele
não pecou depois. Como se ele já tivesse ouvido algo sobre sua subseqüente
perfeição em justiça, exceto na medida em que a Igreja recomenda à nossa
fé que até mesmo Adão foi libertado pela misericórdia do Senhor Cristo.
Quanto à sua posteridade também, diz ele, não apenas não são mais
enfermos do que ele, mas na verdade cumpriram mais mandamentos do que
ele jamais fez, visto que ele negligenciou o cumprimento de um, - esta
posteridade que ele vê nascer assim (como Adão certamente foi não feito),
não só incapaz de mandar, que eles não entendem de todo, mas dificilmente
capazes de sugar o peito, quando estão com fome! Mesmo assim, Ele teria
que ser salvo no seio da Mãe Igreja por Sua graça, que salva Seu povo de
seus pecados; mas esses homens contradizem tal graça e, como se tivessem
um insight mais profundo da criatura do que nunca aquele que a criou, eles
pronunciam [essas crianças] sã com uma afirmação que é tudo menos o
próprio som.

Capítulo 24 [XXII.] - Pecado e pena do

mesmo pecado
 A própria questão, diz ele, do pecado é seu castigo, se o pecador está
tão enfraquecido que comete mais pecados. Ele não considera com que
justiça a luz da verdade abandona o homem que transgride a lei. Quando
assim abandonado, ele fica cego e necessariamente ofende mais; e ao cair
assim fica constrangido e o constrangimento deixa de se levantar, de modo
a ouvir a voz da lei, que o admoesta a implorar pela graça do Salvador.
Nenhum castigo é devido àqueles de quem o apóstolo diz: Porque, quando
conheceram a Deus, não o glorificaram como Deus, nem o agradeceram;
mas se tornaram vãos em sua imaginação, e seu coração tolo foi
obscurecido? [ Romanos 1:21 ] Esse escurecimento, é claro, já era sua
punição e penalidade; e, no entanto, por essa mesma penalidade - isto é, por
sua cegueira de coração, que sobrevém à retirada da luz da sabedoria - eles
caíram em pecados ainda mais graves. Por se darem como sábios, eles se
tornaram tolos. Esta é uma penalidade grave, se alguém a compreender; e
de tal penalidade apenas ver até que ponto eles correram: E eles mudaram,
diz ele, a glória do Deus incorruptível em uma imagem feita como o homem
corruptível, e para pássaros, e animais de quatro patas, e coisas rastejantes. [
Romanos 1:23 ] Tudo isso eles fizeram devido à penalidade de seus
pecados, pela qual seu coração insensato foi escurecido. E, no entanto,
devido a essas ações deles, que, embora fossem no caminho da punição, não
eram menos pecados (ele continua a dizer): Por isso Deus também os
entregou à impureza, pelas concupiscências de seus próprios corações. [
Romanos 1:24 ] Veja com que severidade Deus os condenou, entregando-os
à impureza nos próprios desejos de seus corações. Observe também os
pecados que eles cometem devido a tal condenação: Para desonrar, diz ele,
seus próprios corpos entre si. [ Romanos 1:24 ] Aqui está a punição da
iniqüidade, que é a própria iniqüidade; fato que expõe em uma luz mais
clara as palavras que se seguem: Quem transformou a verdade de Deus em
mentira, e adorou e serviu a criatura mais do que o Criador, que é bendito
para sempre. Amém. Por isso, diz ele, Deus os entregou às afeições vis. [
Romanos 1: 25-26 ] Veja com que freqüência Deus inflige punição; e da
mesma punição os pecados, mais numerosos e mais severos, surgem. Pois
até mesmo suas mulheres mudaram o uso natural para o que é contra a
natureza; e da mesma forma os homens também, deixando o uso natural da
mulher, ardiam em sua luxúria um pelo outro; homens com homens
trabalhando o que é impróprio. [ Romanos 1: 26-27 ] Então, para mostrar
que essas coisas eram pecados em si mesmas, que também eram as
penalidades dos pecados, ele ainda diz: E recebendo em si a recompensa do
seu erro que foi justa. [ Romanos 1:27 ] Observe quantas vezes acontece
que o próprio castigo que Deus inflige gera outros pecados como sua
descendência natural. Atente ainda mais: E assim como eles não gostaram
de reter a Deus em seu conhecimento, diz ele, Deus os entregou a uma
mente réproba, para fazerem coisas que não são convenientes; sendo cheio
de toda injustiça, fornicação, maldade, cobiça, maldade; cheio de inveja,
assassinato, debate, engano, malignidade; sussurrantes, malandros, odiosos
a Deus, rudes, orgulhosos, presunçosos, inventores de coisas más,
desobedientes aos pais, sem entendimento, violadores, sem afeição natural,
implacável, impiedoso. [ Romanos 1: 28-31 ] Aqui, agora, deixe nosso
oponente dizer: O pecado não deveria ser punido, para que o pecador, por
meio de sua punição, cometesse ainda mais pecados.

Capítulo 25 [XXIII.] - Deus abandona

apenas aqueles que merecem ser
abandonados. Somos Suficientes de Nós
Mesmos para Cometer Pecados; Mas não
para retornar ao caminho da retidão. A
morte é o castigo, não a causa do pecado
Talvez ele possa responder que Deus não obriga os homens a fazerem
essas coisas, mas apenas abandona aqueles que merecem ser abandonados.
Se ele diz isso, ele diz o que é mais verdadeiro. Pois, como já observei,
aqueles que são abandonados pela luz da justiça e, portanto, tateando nas
trevas, nada mais produzem do que as obras das trevas que enumerei, até o
momento em que lhes for dito, e eles obedeçam à ordem: Despertem vocês
que dormem, e levantem-se dentre os mortos, e Cristo lhes iluminará. [
Efésios 5:14 ] A verdade os designa como mortos; daí a passagem: Deixe os
mortos enterrarem seus mortos. A verdade, então, designa como mortos
aqueles que este homem declara não ter sido capaz de ser danificado ou
corrompido pelo pecado, com base, certamente, que ele descobriu que o
pecado não é uma substância! Ninguém diz a ele que o homem foi formado
de modo a ser capaz de passar da justiça ao pecado, mas não pode retornar
do pecado à justiça. Mas aquele livre arbítrio, pelo qual o homem
corrompeu a si mesmo, foi suficiente para sua passagem ao pecado; mas,
para retornar à justiça, ele precisa de um médico, visto que não tem saúde;
ele precisa de um Vivificador, porque ele está morto. Agora, sobre uma
graça como essa, ele não diz uma palavra, como se ele pudesse se curar por
sua própria vontade, já que só isso poderia arruiná-lo. Não lhe dizemos que
a morte do corpo é eficaz para o pecado, porque é apenas o seu castigo; pois
ninguém peca por sofrer a morte de seu corpo; mas a morte da alma conduz
ao pecado, abandonada como é por sua vida, isto é, seu Deus; e deve
produzir obras mortas, até que revive pela graça de Cristo. Deus nos livre
de afirmar que fome e sede e outros sofrimentos corporais necessariamente
produzem pecado. Quando exercida por tais aborrecimentos, a vida dos
justos apenas brilha com maior brilho e obtém uma glória maior vencendo-
os pela paciência; mas então é assistido pela graça, é assistido pelo Espírito,
é assistido pela misericórdia de Deus; não se exaltando em uma vontade
arrogante, mas ganhando fortaleza por uma confissão humilde. Pois tinha
aprendido a dizer a Deus: Tu és minha esperança; Você é minha confiança.
Agora, como acontece que com relação a esta graça, ajuda e misericórdia,
sem as quais não podemos viver, este homem não tem nada a dizer, estou
sem saber; mas ele vai além, e da maneira mais aberta contradiz a graça de
Cristo pela qual somos justificados, insistindo na suficiência da natureza
para operar a justiça, contanto que apenas os estarão presentes. A razão,
porém, pela qual, depois que o pecado foi liberado ao culpado pela graça,
para o exercício da fé, ainda deveria permanecer a morte do corpo, embora
proceda do pecado, eu já expliquei, de acordo com minha capacidade ,
naqueles livros que escrevi a Marcelino de abençoada memória.

Capítulo 26 [XXIV.] - Cristo morreu por

seu próprio poder e escolha
Quanto à sua declaração, de fato, que o Senhor foi capaz de morrer
sem pecado; Seu nascimento também foi fruto da habilidade de Sua
misericórdia, não da demanda de Sua natureza: assim, da mesma forma, Ele
sofreu a morte por Seu próprio poder; e este é o preço que Ele pagou para
nos redimir da morte. Agora, esta verdade sua contenda é difícil de tornar
inútil; pois a natureza humana é mantida por eles como tal, que com o livre
arbítrio não deseja tal resgate a fim de ser transladada do poder das trevas e
daquele que tem o poder da morte, [ Hebreus 2:14 ] para o reino de Cristo, o
Senhor. [ Colossenses 1:13 ] E ainda, quando o Senhor se aproximou de Sua
paixão, Ele disse: Eis que o príncipe deste mundo vem e não encontrará
nada em mim [ João 14:30 ] - e, portanto, nenhum pecado, é claro, por
causa do qual ele pode exercer domínio sobre ele, a fim de destruí-lo. Mas,
acrescentou Ele, para que o mundo saiba que eu faço a vontade de meu Pai,
levanta-te, vamos embora; [ João 14:31 ] tanto quanto para dizer: Eu vou
morrer, não pela necessidade do pecado, mas por voluntariedade de
obediência.

Capítulo 27.- Mesmo os males, pela

misericórdia de Deus, são úteis
Ele afirma que nenhum mal é a causa de nada de bom; como se a
punição fosse boa, embora com isso muitos tenham sido reformados.
Existem, então, males que são usados pela maravilhosa misericórdia de
Deus. Aquele homem experimentou alguma coisa boa, quando disse: Você
escondeu o Seu rosto de mim, e eu fiquei perturbado? Certamente não; e, no
entanto, esse mesmo problema era para ele de certa maneira um remédio
contra seu orgulho. Pois ele havia dito em sua prosperidade: Nunca serei
abalado; e assim estava atribuindo a si mesmo o que estava recebendo do
Senhor. Pois o que tinha ele que não recebeu? [ 1 Coríntios 4: 7 ] Tornou-se,
portanto, necessário mostrar-lhe de onde havia recebido, para que recebesse
com humildade o que havia perdido com orgulho. Conseqüentemente, ele
diz: Em sua boa vontade, ó Senhor, Você acrescentou força à minha beleza.
Nessa minha abundância, eu costumava dizer: Não serei abalado; ao passo
que tudo veio de Você, não de mim mesmo. Então, por fim, Você desviou o
rosto de mim e fiquei perturbado.

Capítulo 28 [XXV.] - A disposição de quase

todos os que se extraviam. Com alguns
 hereges, nosso negócio não deveria ser
disputa, mas oração
A mente orgulhosa do homem não tem nenhum prazer por isso; Deus,
entretanto, é grande, em persuadi-lo até mesmo a descobrir tudo. Estamos,
de fato, mais inclinados a buscar a melhor forma de responder a tais
argumentos que se opõem ao nosso erro, do que experimentar quão salutar
seria nossa condição se estivéssemos livres de erros. Devemos, portanto,
encontrar tudo isso, não por meio de discussões, mas antes por orações por
eles e por nós mesmos. Pois nunca dizemos a eles, o que este oponente se
opôs, que o pecado era necessário para que houvesse uma causa para a
misericórdia de Deus. Nunca teria havido miséria para tornar essa
misericórdia necessária! Mas a iniqüidade do pecado - que é muito maior
em proporção à facilidade com que o homem poderia ter evitado o pecado,
enquanto nenhuma enfermidade ainda o assediava - foi seguida de perto por
uma punição mais justa; até mesmo aquele [homem ofensor] deveria
receber em si mesmo uma recompensa em espécie de seu pecado, perdendo
aquela obediência de seu corpo que havia sido em algum grau colocada sob
seu próprio controle, que ele desprezou quando era direito de seu Senhor. E,
visto que agora nascemos com a mesma lei do pecado, que em nossos
membros resiste à lei de nossa mente, nunca devemos murmurar contra
Deus, nem disputar em oposição ao fato mais claro, mas buscar e ore por
Sua misericórdia em vez de nossa punição.

Capítulo 29 [XXVI.] - Um símile para

mostrar que a graça de Deus é necessária
para fazer qualquer boa obra. Deus nunca
abandona o homem justificado se ele não
for abandonado.
Observe, de fato, com que cautela ele se expressa: Deus, sem dúvida,
aplica sua misericórdia até mesmo a este ofício, sempre que necessário,
porque o homem depois do pecado requer ajuda dessa forma, não porque
Deus desejasse que houvesse uma causa para tal necessidade. Você não vê
como ele não diz que a graça de Deus é necessária para nos impedir de
pecar, mas porque pecamos? Depois acrescenta: Mas, da mesma forma, é
dever do médico estar pronto para curar um homem já ferido; embora ele
não deva desejar que um homem são sejam feridos. Agora, se esse símile se
adequa ao assunto de que estamos tratando, a natureza humana certamente é
incapaz de receber uma ferida do pecado, visto que o pecado não é uma
substância. Como, portanto, por exemplo, um homem que está aleijado por
uma ferida é curado para que seu passo para o futuro seja direto e forte, sua
enfermidade passada sendo curada, o Médico Celestial cura nossas doenças,
não apenas que elas pode deixar de existir, mas para que possamos sempre
depois ser capazes de andar corretamente - para o qual devemos ser
desiguais, mesmo depois de nossa cura, exceto por Sua ajuda contínua. Pois
depois de um médico ter administrado uma cura, a fim de que o paciente
seja posteriormente devidamente nutrido com elementos corporais e
enfermidades, para a conclusão e continuação da referida cura por meios
adequados e ajuda, ele o recomenda ao bom cuidado de Deus , que concede
essas ajudas a todos os que vivem na carne, e de quem procedem até mesmo
os meios que [o médico] aplicou durante o processo de cura. Pois não é com
os recursos que ele mesmo criou que o médico realiza qualquer cura, mas
com os recursos dAquele que cria todas as coisas que são requeridas pelo
todo e pelos enfermos. Deus, porém, sempre que Ele - por meio de um
único mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus - cura
espiritualmente os enfermos ou ressuscita os mortos, isto é, justifica o
ímpio, e quando Ele o trouxe a perfeita saúde, em outras palavras , para a
plenitude da vida e justiça, não abandona, se não for abandonado, a fim de
que a vida seja passada em constante piedade e justiça. Pois, assim como o
olho do corpo, mesmo quando completamente sadio, é incapaz de ver a
menos que auxiliado pelo brilho da luz, também o homem, mesmo quando
plenamente justificado, é incapaz de levar uma vida santa, se não for
divinamente assistido pela luz eterna da justiça. Deus, portanto, nos cura
não apenas para apagar o pecado que cometemos, mas, além disso, para nos
permitir até mesmo evitar o pecado.

Capítulo 30 [XXVII.] - O pecado é

removido pelo pecado
 Ele, sem dúvida, mostra alguma agudeza no manuseio, virando-se e
expondo, como ele gosta, e refutando uma certa afirmação, que é feita para
esse efeito, de que era realmente necessário ao homem, a fim de tirar dele
toda ocasião de orgulho e gabando-se de que não poderia existir sem
pecado. Ele supõe que é o cúmulo do absurdo e da loucura que deveria
haver pecado para que o pecado não existisse; visto que o próprio orgulho é,
naturalmente, um pecado. Como se uma ferida não fosse acompanhada de
dor, e uma operação não produzisse dor, essa dor pode ser removida pela
dor. Se não tivéssemos experimentado tal tratamento, mas apenas para ouvir
sobre ele em algumas partes do mundo onde essas coisas nunca
aconteceram, talvez pudéssemos usar as palavras desse homem e dizer: É o
cúmulo do absurdo que a dor deveria ter. foi necessário para que uma ferida
não causasse dor.

Capítulo 31.- A ordem e o processo de

cura de nosso médico celestial não adota
do paciente doente, mas deriva de si
mesmo. Que Causa os Justos Têm por
Temer
Mas Deus, dizem eles, é capaz de curar todas as coisas. É claro que
Seu propósito ao agir é curar todas as coisas; mas Ele age de acordo com
Seu próprio julgamento e não aceita Seu procedimento na cura do homem
doente. Pois, sem dúvida, era Seu desejo dotar Seu apóstolo com muito
grande poder e força, e ainda assim Ele disse a ele: Minha força se
aperfeiçoa na fraqueza; [ 2 Coríntios 12: 9 ] nem removeu dele, embora
tantas vezes rogou-lhe que o fizesse, aquele espinho misterioso na carne,
que Ele disse que lhe tinha sido dado, para que não fosse indevidamente
exaltado pela abundância de a revelação. [ 2 Coríntios 12: 7-8 ] Pois todos
os outros pecados prevalecem apenas nas más obras; o orgulho só precisa
ser evitado nas coisas que são feitas corretamente. Donde acontece que
essas pessoas são admoestadas a não atribuir ao seu próprio poder os dons
de Deus, nem a se enfeitar com isso, para que não morram com uma
perdição mais pesada do que se não tivessem feito nenhum bem, a quem é
dito: Trabalhe a sua própria salvação com temor e tremor, pois é Deus que
opera em você, tanto o querer como o fazer, segundo a Sua boa vontade. [
Filipenses 2: 12-13 ] Por que, então, deve ser com temor e tremor, e não
antes com segurança, visto que Deus está trabalhando; a não ser que roube
tão rapidamente nossa alma humana, em razão de nossa vontade (sem a
qual nada podemos fazer bem), a inclinação de estimar simplesmente como
nossa própria realização qualquer bem que façamos; e assim cada um de
nós diz em sua prosperidade: Nunca serei movido? Portanto, Aquele que em
sua boa vontade acrescentou força à nossa beleza, vira o rosto, e o homem
que se gabou fica perturbado, porque é pelas tristezas reais que o orgulho
que cresce deve ser remediado.

Capítulo 32 [XXVIII.] - Deus nos

abandona até certo ponto que não
podemos nos orgulhar
Portanto, não é dito ao homem: É necessário que você peque para não
pecar; mas é dito a um homem: Deus em certo grau o abandona, por isso
você se orgulha, para que você saiba que você 'não é seu', mas é dEle [ 1
Coríntios 6:19 ] e não aprenda estar orgulhoso. Ora, mesmo aquele
incidente na vida do apóstolo, desse tipo, é tão maravilhoso, não fosse pelo
fato de que ele mesmo é o comprovante de cuja verdade é ímpio
contradizer, não seria incrível? Pois que crente há que ignora que o primeiro
incentivo para pecar veio de Satanás, e que ele é o primeiro autor de todos
os pecados? E mesmo assim, alguns são entregues a Satanás, para que
aprendam a não blasfemar. [ 1 Timóteo 1:20 ] Como pode acontecer, então,
que a obra de Satanás é impedida pela obra de Satanás? Essas e outras
questões semelhantes permitem que o homem as considere de tal maneira
que não lhe parecem muito acuradas; eles têm um pouco do som de
agudeza, mas quando discutidos são considerados obtusos. O que devemos
dizer também sobre o uso de símiles por nosso autor, pelo qual ele nos
sugere a resposta que devemos dar a ele? O que (pergunta ele) devo dizer
mais do que isso, para que possamos acreditar que o fogo é apagado pelo
fogo, se podemos acreditar que os pecados são curados pelos pecados? E se
não se pode apagar o fogo com o fogo: mas mesmo assim as dores podem,
por tudo isso, como mostrei, ser curadas com dores? Os venenos também
podem, se alguém inquirir e aprender o fato, ser expelidos pelos venenos.
Agora, se ele observar que os calores das febres às vezes são subjugados
por certos calores medicinais, ele talvez também admita que os fogos
podem ser apagados pelos fogos.

Capítulo 33 [XXIX.] - Nem todo pecado é

orgulho. Como o orgulho é o início de
todos os pecados
Mas como, pergunta ele, devemos separar o orgulho em si do pecado?
Agora, por que ele levanta tal questão, quando é manifesto que até o próprio
orgulho é um pecado? Pecar, diz ele, é tanto orgulho quanto ser orgulhoso é
pecar; pois apenas pergunte o que é todo pecado e veja se você pode
encontrar algum pecado sem a designação de orgulho. Então ele segue essa
opinião e se esforça para prová-la da seguinte maneira: Todo pecado, diz
ele, se eu não me engano, é um desprezo a Deus, e todo desprezo a Deus é
orgulho. Pois o que é tão orgulhoso a ponto de desprezar a Deus? Todo
pecado, então, é também orgulho, mesmo como as Escrituras dizem:
Orgulho é o começo de todo pecado. [ Sirach 10:13 ] Que ele busque
diligentemente, e ele encontrará na lei que o pecado do orgulho é bem
distinto de todos os outros pecados. Pois muitos pecados são cometidos por
orgulho; mas, ainda assim, nem todas as coisas que são feitas erroneamente
são feitas com orgulho - de qualquer forma, não pelos ignorantes, não pelos
enfermos, e não, falando de modo geral, pelos chorando e tristes. E, de fato,
o orgulho, embora seja em si mesmo um grande pecado, é de tal tipo em si
mesmo separado dos outros, que, como já observei, na maior parte segue e
rouba com o pé mais rápido, não tanto sobre pecados como coisas que são
realmente bem feitas. No entanto, aquilo que ele entendeu em outro sentido,
afinal de contas é mais verdadeiramente dito: O orgulho é o começo de todo
pecado; porque foi isso que derrubou o diabo, de quem surgiu a origem do
pecado; e depois, quando sua malícia e inveja perseguiram o homem, que
ainda estava de pé em sua retidão, isso o subverteu da mesma forma em que
ele próprio caiu. Pois a serpente, de fato, só procurou a porta do orgulho por
onde entrar quando disse: Sereis como deuses. [ Gênesis 3: 5 ] Em verdade,
então, é dito: O orgulho é o começo de todo pecado; [ Sirach 10:13 ] e, O
início do orgulho é quando um homem se afasta de Deus. [ Sirach 10:12 ]
 Capítulo 34 [XXX.] - O pecado de um
homem é seu, mas ele precisa da graça
para a sua cura
Bem, mas o que ele quis dizer quando disse: Então, novamente, como
alguém pode ser submetido a Deus pela culpa daquele pecado, que ele sabe
que não é seu? Pois, diz ele, o seu não é, se for necessário. Ou, se for seu, é
voluntário: e se for voluntário, pode ser evitado. Nós respondemos: é
inquestionavelmente seu. Mas a falha pela qual o pecado é cometido ainda
não foi curada em todos os aspectos, e o fato de se tornar permanentemente
fixado em nós decorre de não usarmos corretamente a virtude curadora; e
assim, por causa dessa condição defeituosa, o homem que agora está
crescendo forte na depravação comete muitos pecados, seja por
enfermidade ou cegueira. A oração deve, portanto, ser feita por ele, para
que ele possa ser curado, e que ele possa, a partir de então, alcançar uma
vida de saúde ininterrupta; nem o orgulho deve ser tolerado, como se
qualquer homem fosse curado pelo mesmo poder pelo qual se corrompeu.

Capítulo 35 [XXXI.] - Por que Deus não

cura imediatamente o orgulho. O
crescimento secreto e insidioso do orgulho.
Graça Preventiva e Subseqüente
Mas eu de fato trataria desses tópicos, a ponto de me confessar
ignorante do conselho mais profundo de Deus, por que Ele não cura
imediatamente o próprio princípio do orgulho, que está à espreita pelo
coração do homem, mesmo em ações bem feitas; e pela cura de que almas
piedosas, com lágrimas e forte clamor, imploram a Ele que Ele estenda Sua
mão direita e ajude seus esforços para vencê-la, e de alguma forma pise e
esmague sob os pés. Agora, quando um homem se sente feliz por ter
superado o orgulho, mesmo por meio de uma boa obra, pela própria alegria
ele levanta a cabeça e diz: Eis que eu vivo; por que você triunfa? Não, eu
vivo porque você triunfa. Prematuro, no entanto, sua ousadia em triunfar
sobre o orgulho pode ser, como se agora estivesse vencido, enquanto sua
última sombra deve ser engolida, como eu suponho, naquele meio-dia que é
prometido na escritura que diz: Ele trará a tua justiça como a luz, e o teu
julgamento como o meio-dia; contanto que seja feito o que foi escrito no
versículo anterior: Entrega o teu caminho ao Senhor; confie também nEle, e
Ele tudo fará - não, como alguns supõem, que eles mesmos o farão. Agora,
quando ele disse: E Ele fará acontecer, ele evidentemente não tinha nenhum
outro em mente, mas aqueles que dizem: Nós mesmos fazemos acontecer;
isto é, nós mesmos nos justificamos. Neste assunto, sem dúvida, nós
também trabalhamos; mas somos cooperadores daquele que faz a obra,
porque Sua misericórdia nos antecipa. Ele nos antecipa, entretanto, para que
possamos ser curados; mas então Ele também nos seguirá, para que, sendo
curados, possamos crescer saudáveis e fortes. Ele nos antecipa para que
possamos ser chamados; Ele nos seguirá para que sejamos glorificados. Ele
nos antecipa para que possamos levar uma vida piedosa; Ele nos seguirá
para que vivamos sempre com Ele, porque sem Ele nada podemos fazer. [
João 15: 5 ] Agora, as Escrituras se referem a ambas as operações da graça.
Há tanto isto: O Deus da minha misericórdia deve antecipar-me, e
novamente isto: Sua misericórdia deve seguir-me todos os dias da minha
vida. Vamos, portanto, revelar a Ele nossa vida pela confissão, não louvá-la
com uma vindicação. Pois se não é o Seu caminho, mas o nosso, sem
dúvida não é o caminho certo. Vamos, portanto, revelar isso fazendo nossa
confissão a Ele; pois, por mais que nos esforcemos para ocultá-lo, não está
oculto Dele. É uma boa coisa confessar ao Senhor.

Capítulo 36 [XXXII.] - O orgulho, mesmo

nas coisas que são feitas corretamente,
deve ser evitado. O livre arbítrio não é
retirado quando a graça é pregada
Assim, Ele nos concederá tudo o que Lhe agrada, para que, se houver
algo que Lhe desagrade em nós, também seja desagradável para nós. Ele
irá, como a Escritura disse, desviar nossos caminhos de Seu próprio
caminho, e fará com que aquilo que é Seu seja o nosso caminho; porque é
por ele mesmo que o favor é concedido àqueles que crêem nele e esperam
que o faremos. Pois há um caminho de justiça que desconhecem, os que têm
zelo por Deus, mas não com base no conhecimento, [ Romanos 10: 2 ] e
que, desejando construir uma justiça própria, não se submeteram à justiça
de Deus. [ Romanos 10: 3 ] Porque Cristo é o fim da lei para justificar a
todo aquele que crê; [ Romanos 10: 4 ] e Ele disse: Eu sou o caminho. [
João 14: 6 ] No entanto, a voz de Deus alarma aqueles que já começaram a
andar neste caminho, para que não sejam elevados, como se fosse por suas
próprias energias que andassem nele. Para as mesmas pessoas a quem o
apóstolo, por causa deste perigo, diz: Operai a vossa própria salvação com
temor e tremor, pois é Deus que opera em vós, tanto o querer como o fazer,
de acordo com a Sua boa vontade, [ Filipenses 2 : 12 ] são igualmente, pela
mesma razão, admoestados no salmo: Sirva ao Senhor com temor e
regozije-se nEle com tremor. Aceite a correção, para que a qualquer
momento o Senhor não fique irado e você pereça do caminho justo, quando
Sua ira de repente se acenderá sobre você. Ele não diz: Para que em
nenhum momento o Senhor fique irado e se recuse a mostrar-lhe o caminho
justo, ou se recuse a guiá-lo pelo caminho da justiça; mas mesmo depois de
você estar andando nele, ele era capaz de ficar aterrorizado a ponto de dizer:
Para que você não pereça do caminho justo. Agora, de onde isso poderia
surgir senão do orgulho, que (como eu disse tantas vezes, e devo repetir
continuamente ) deve ser evitado até mesmo nas coisas que são feitas
corretamente, isto é, no próprio caminho da justiça, para que um homem, ao
considerar como seu o que é realmente de Deus, não perca o que é de Deus
e seja reduzido apenas ao que é seu? Cumpramos então a injunção
conclusiva deste mesmo salmo: Bem-aventurados todos os que nEle
confiam, para que Ele mesmo efetue e mostre o Seu caminho em nós, a
quem se diz: Mostra-nos a tua misericórdia, ó Senhor; e Ele mesmo nos
concede o caminho da segurança para que possamos caminhar nele, a quem
a oração é oferecida, e nos conceda a sua salvação; e Ele mesmo nos
conduza da mesma maneira, a quem novamente se diz: Guia-me, Senhor, no
Teu caminho, e na Tua verdade andarei; Ele mesmo, também, nos conduz às
promessas para onde o Seu caminho leva, a quem se diz: Mesmo ali a Tua
mão me guiará e a Tua destra me susterá; Ele mesmo apascentará ali
aqueles que se sentam com Abraão, Isaque e Jacó, de quem se diz: Ele os
fará sentar para comer e sairá para servi-los. [ Lucas 12:37 ]. Quando
mencionamos essas coisas, não tiramos a liberdade de escolha, mas
pregamos a graça de Deus. Pois para quem são esses dons graciosos de uso,
senão para o homem que usa, mas humildemente usa, sua própria vontade, e
não se orgulha de seu poder e energia, como se só isso bastasse para
aperfeiçoá-lo na justiça?

Capítulo 37 [XXXIII.] - Estar totalmente

sem pecado não coloca o homem em
igualdade com Deus
Mas Deus proíbe que o enfrentemos com tal afirmação como ele diz
que certas pessoas avançam contra ele: Que o homem é colocado em
igualdade com Deus, se ele é descrito como sendo sem pecado; como se de
fato um anjo, por não ter pecado, fosse colocado em tal igualdade. De
minha parte, sou de opinião que a criatura nunca se tornará igual a Deus,
mesmo quando uma santidade tão perfeita for realizada em nós, que seja
totalmente incapaz de receber qualquer acréscimo. Não; todos os que
afirmam que nosso progresso deve ser tão completo que sejamos
transformados na substância de Deus, e que assim nos tornaremos o que Ele
é, devem cuidar bem de como constroem sua opinião; por mim mesmo,
devo confessar que não estou persuadido disso.

Capítulo 38 [XXXIV.] - Não devemos

mentir, mesmo por uma questão de
moderação. O elogio da humildade não
deve ser colocado na conta da falsidade
Estou favoravelmente disposto, de fato, à visão de nosso autor, quando
ele resiste àqueles que lhe dizem: O que você afirma parece de fato ser
razoável, mas é uma coisa arrogante alegar que qualquer homem pode estar
sem pecado, com isso responda que, se for verdade, não deve, em hipótese
alguma, ser chamada de afirmação arrogante; pois com grande verdade e
acuidade ele pergunta: De que lado a humildade deve ser colocada? Sem
dúvida do lado da falsidade, se você provar que a arrogância existe do lado
da verdade. E então ele decide, e corretamente decide, que a humildade
deve ser colocada ao lado da verdade, não da falsidade. Donde se segue que
aquele que disse: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós
mesmos, e a verdade não está em nós [ 1 João 1: 8 ] deve sem hesitação ser
considerado como tendo falado a verdade, e não ser pensamento de ter
falado falsidade por causa da humildade. Portanto, ele acrescentou as
palavras: E a verdade não está em nós; ao passo que talvez pudesse ter sido
suficiente se ele simplesmente dissesse: Nós nos enganamos, se ele não
tivesse observado que alguns eram capazes de supor que a cláusula que nos
enganamos é aqui empregada com base em que o homem que se elogia é até
exaltado por um ação realmente boa. De forma que, pelo acréscimo da
verdade não está em nós, ele mostra claramente (mesmo como nosso autor
mais corretamente observa) que não é de todo verdadeiro se dissermos que
não temos pecado, para que a humildade, se colocada de lado da falsidade,
deve perder a recompensa da verdade.

Capítulo 39.- Pelágio glorifica a Deus

como Criador à custa de Deus como
Salvador
Além disso, porém, embora se gabar de que vindica a causa de Deus
defendendo a natureza, ele se esquece de que, ao afirmar a integridade da
dita natureza, rejeita a misericórdia do médico. Aquele, no entanto, que o
criou também é seu Salvador. Não devemos, portanto, engrandecer o
Criador a ponto de sermos compelidos a dizer, não, antes, a sermos
convencidos de dizer que o Salvador é supérfluo. Na verdade, podemos
honrar a natureza do homem com louvor digno e atribuir o louvor à glória
do Criador; mas, ao mesmo tempo, enquanto mostramos nossa gratidão a
Ele por nos ter criado, não sejamos ingratos a Ele por nos curar. Nossos
pecados, que Ele cura, devemos, sem dúvida, atribuir não à operação de
Deus, mas à obstinação do homem, e submetê-los ao Seu justo castigo;
como, entretanto, reconhecemos que estava em nosso poder que eles não
fossem cometidos, então vamos confessar que está em Sua misericórdia e
não em nosso próprio poder que eles deveriam ser curados. Mas essa
misericórdia e ajuda corretiva do Salvador, de acordo com este escritor,
consiste apenas nisso, que Ele perdoa as transgressões do passado, não que
Ele nos ajude a evitar as que estão por vir. Aqui ele está fatalmente
enganado; aqui, por mais involuntariamente - aqui ele nos impede de ser
vigilantes e de orar para que não caiamos em tentação, visto que ele afirma
que está inteiramente sob nosso controle que isso não aconteça conosco.

Capítulo 40 [XXXV.] - Por que há um

registro nas Escrituras dos pecados de
certos homens, imprudência no pecado
explica como perda sempre que falha na
luxúria gratificante
Aquele que tem um bom julgamento diz claramente que os exemplos
de certas pessoas, de cujos pecados lemos nas Escrituras, não são
registrados para este propósito, para que possam encorajar o desespero de
não pecar, e parecem de alguma forma oferecer segurança ao cometer
pecado, - mas para que possamos aprender a humildade do arrependimento,
ou então descobrir que mesmo em tais quedas a salvação não deve ser
desesperada. Pois há alguns que, quando caem em pecado, perecem antes
pela imprudência do desespero, e não apenas negligenciam o remédio do
arrependimento, mas se tornam escravos das concupiscências e dos desejos
perversos, a ponto de percorrer todo o caminho para gratificá-los
disposições depravadas e abandonadas - como se fosse uma perda para eles
se não conseguissem realizar o que sua luxúria os impelia, enquanto o
tempo todo lhes espera uma certa condenação. Para se opor a essa
imprudência mórbida, que é muito cheia de perigo e ruína, há grande força
no registro daqueles pecados em que até os homens justos e santos já
caíram.

Capítulo 41.- Se os homens santos

morreram sem pecado
Mas há claramente muita acuidade na pergunta feita por nosso autor:
Como devemos supor que aqueles homens santos abandonaram esta vida -
com pecado ou sem pecado? Pois, se respondermos: Com o pecado, a
condenação terá sido o destino deles, o que é chocante imaginar; mas se for
dito que eles partiram desta vida sem pecado, então seria uma prova de que
o homem não tinha pecado em sua vida presente, em todos os eventos,
quando a morte se aproximava. Mas, com toda a sua perspicácia, ele ignora
a circunstância de que mesmo os justos , não sem uma boa razão, fazem
esta oração: Perdoe nossas dívidas, como perdoamos nossos devedores; [
Mateus 6:12 ] e que o Senhor Cristo, depois de explicar a oração em Seu
ensino, mais verdadeiramente acrescentou: Porque se perdoardes aos
homens as suas ofensas, o vosso Pai também vos perdoará as vossas
ofensas. [ Mateus 6:14 ] Aqui, de fato, temos o incenso diário, por assim
dizer, do Espírito, que é oferecido a Deus no altar do coração, que somos
convidados a levantar, - o que implica que, mesmo que não podemos viver
aqui sem pecado, podemos ainda morrer sem pecado, quando no perdão
misericordioso o pecado é apagado que é cometido na ignorância ou
enfermidade.

Capítulo 42 [XXXVI.] - A Bem-

Aventurada Virgem Maria pode ter vivido
sem pecado. Nenhum dos santos além dela
sem pecado
Ele então enumera aqueles que não apenas viveram sem pecado, mas
são descritos como tendo vidas santas - Abel, Enoque, Melquisedeque,
Abraão, Isaque, Jacó, Josué, filho de Nun, Finéias, Samuel, Natã, Elias,
José, Eliseu, Micaías, Daniel, Hananias, Azarias, Mishael, Mordecai,
Simeão, José com quem a Virgem Maria foi desposada, João. E acrescenta
os nomes de algumas mulheres - Débora, Ana, mãe de Samuel, Judite,
Ester, a outra Ana, filha de Fanuel, Isabel, e também a mãe de nosso Senhor
e Salvador, pois dela, ele diz, devemos precisa admitir que sua piedade não
tinha pecado. Devemos exceto a Santa Virgem Maria, a respeito da qual não
desejo levantar nenhuma questão quando se trata do assunto dos pecados,
por honra ao Senhor; pois dEle sabemos que abundância de graça para
vencer o pecado em todos os aspectos foi conferida àquela que teve o
mérito de conceber e dar à luz Aquele que indubitavelmente não tinha
pecado. [ 1 João 3: 5 ] Bem, então, se, com esta exceção da Virgem,
pudéssemos apenas reunir todos os mencionados homens e mulheres santos
e perguntar-lhes se viveram sem pecado enquanto estavam nesta vida, o que
pode supomos que seria sua resposta? Seria na linguagem de nosso autor ou
nas palavras do apóstolo João? Eu pergunto a vocês se, ao terem tal questão
submetida a eles, por mais excelente que tenha sido sua santidade neste
corpo, eles não teriam exclamado a uma voz: Se dissermos que não temos
pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós? [ 1 João 1:
8 ] Mas talvez a resposta deles tivesse sido mais humilde do que verdadeira!
Bem, mas nosso autor já determinou, e corretamente determinou, não
colocar o elogio da humildade do lado da falsidade. Se, portanto, falassem a
verdade ao dar tal resposta, eles teriam pecado, e visto que humildemente o
reconheceram, a verdade estaria neles; mas se mentissem em sua resposta,
ainda assim teriam pecado, porque a verdade não estaria neles.
 Capítulo 43 [XXXVII.] - Por que as
Escrituras não mencionam os pecados de
todos
Mas talvez, diz ele, eles me perguntem: Não poderia a Escritura ter
mencionado os pecados de todos esses? E certamente diriam a verdade,
quem quer que lhe fizesse tal pergunta; e não descubro que em parte alguma
ele lhes deu uma resposta sólida, embora perceba que não quis ficar em
silêncio. O que ele disse, eu imploro que você observe: Isso, diz ele, pode
ser corretamente perguntado àqueles a quem a Escritura menciona nem
como bons nem como maus; mas daqueles cuja santidade comemora, sem
dúvida também teria comemorado os pecados da mesma forma, se tivesse
percebido que eles haviam pecado em alguma coisa. Diga, então, que sua
grande fé não alcançou a justiça no caso daqueles que compunham a
multidão que ia antes e que seguia o jumentinho em que o Senhor montava,
quando gritaram e disseram: Hosana ao Filho de Davi : Bendito o que vem
em nome do Senhor, [ Mateus 21: 9 ] mesmo entre os homens malignos que
com murmúrios perguntaram por que estavam fazendo tudo isso! Que ele
então nos diga ousadamente, se puder, que não havia um homem em toda
aquela vasta multidão que tivesse pecado algum. Agora, se é mais absurdo
fazer uma declaração como esta, por que a Escritura não mencionou
nenhum pecado nas pessoas a quem foi feita referência, especialmente
quando registrou cuidadosamente a bondade eminente de sua fé?

Capítulo 44.- Pelágio argumenta que Abel

não tinha pecado
Isso, no entanto, até mesmo ele provavelmente observou e, portanto,
passou a dizer: Mas, admitido que às vezes se absteve, em uma multidão
numerosa, de narrar os pecados de todos; ainda assim, bem no início do
mundo, quando havia apenas quatro pessoas em existência, que razão
(pergunta ele) temos que dar por que escolheu não mencionar os pecados de
todos? Foi em consideração à vasta multidão, que ainda não havia surgido?
Ou porque, tendo mencionado apenas os pecados daqueles que
transgrediram, não foi possível registrar qualquer um que ainda não tivesse
cometido pecado? E então ele passa a adicionar algumas palavras, nas quais
ele desdobra essa ideia com uma ilustração mais completa e explícita. É
certo, diz ele, que nos primeiros tempos Adão e Eva, e Caim e Abel, seus
filhos, são mencionados como sendo as únicas quatro pessoas então
existentes. Eva pecou - a Escritura claramente diz muito; Adão também
transgrediu, visto que a mesma Escritura não deixa de nos informar;
enquanto nos fornece um testemunho igualmente claro de que Caim
também pecou: e de tudo isso, não apenas menciona os pecados, mas
também indica o caráter de seus pecados. Agora, se Abel tivesse pecado da
mesma forma, as Escrituras sem dúvida o teriam dito. Mas não foi dito,
portanto ele não cometeu nenhum pecado; não, até mostra que ele era justo.
O que lemos, portanto, vamos acreditar; e o que não lemos, consideremos
perverso acrescentar.

Capítulo 45 [XXXVIII.] - Por que alguns

pensaram que Caim teve filhos com sua
mãe Eva. Os pecados dos homens justos.
Quem pode ser justo, mas não sem pecado
Quando ele diz isso, ele esquece o que ele mesmo disse não muito
antes: Depois que a raça humana se multiplicou, foi possível que na
multidão as Escrituras tenham negligenciado notar os pecados de todos os
homens. Se de fato ele tivesse tido isso bem em mente, ele teria visto que
mesmo em um homem havia tanta multidão e um número tão grande de
pecados leves, que teria sido impossível (ou, mesmo se possível, não
desejável) descreva-os. Pois apenas esses são registrados como os devidos
limites permitidos, e como serviriam, por alguns exemplos, para instruir o
leitor nos muitos casos em que ele precisava de advertência. A Escritura de
fato omitiu a menção a respeito das poucas pessoas que existiam então, seja
quantas ou quem eram - em outras palavras, quantos filhos e filhas Adão e
Eva geraram e que nomes eles deram a eles; e a partir desta circunstância
alguns, não considerando quantas coisas são silenciosamente ignoradas nas
Escrituras, chegaram ao ponto de supor que Caim coabitou com sua mãe, e
por ela teve os filhos que são mencionados, pensando que os filhos de Adão
não tinham irmãs, porque a Escritura falhou em mencioná-los no lugar
particular, embora depois, na forma de recapitulação, implicasse o que
havia anteriormente omitido - que Adão gerou filhos e filhas, [ Gênesis 5: 4
] sem, no entanto, deixar cair uma sílaba para íntima o número ou a hora em
que nasceram. Da mesma maneira, era desnecessário afirmar se Abel,
apesar de ser corretamente denominado de justo, sempre se entregou a risos
imoderados, ou se alegrou em momentos de relaxamento, ou se olhou para
um objeto com um olhar cobiçoso, ou já colheu frutas para extravagância,
ou já sofreu indigestão por comer demais, ou sempre no meio de suas
orações permitiu que seus pensamentos vagassem e o desviassem do
propósito de sua devoção; e também com que frequência essas e muitas
outras falhas semelhantes se infiltraram furtivamente em sua mente. E não
são essas falhas pecados , sobre as quais o preceito do apóstolo nos dá uma
admoestação geral de que devemos evitá-los e restringi-los, quando ele diz:
Não reine, pois, o pecado em vosso corpo mortal, para que obedeçais a suas
concupiscências? [ Romanos 6:12 ] Para escapar de tal obediência, temos
que lutar em um conflito constante e diário contra inclinações ilegais e
impróprias. Apenas deixe o olho ser dirigido, ou melhor, abandonado, para
um objeto que deve ser evitado, e deixe o dano fortalecer e obter o domínio,
e o adultério é consumado no corpo, que é cometido no coração apenas
muito mais rapidamente. o pensamento é mais rápido do que a ação e não
há impedimento para retardá-lo e atrasá-lo. Aqueles que em grande medida
reprimiram esse pecado, isto é, esse apetite de uma afeição corrupta, de
modo a não obedecer a seus desejos, nem a submeter seus membros a ela
como instrumentos de injustiça, [ Romanos 6:13 ] justamente mereceram
ser chamados de justos, e isso com a ajuda da graça de Deus. Visto que,
entretanto, o pecado freqüentemente os envolvia em questões muito
pequenas, e quando estavam desprevenidos, ambos eram justos e, ao
mesmo tempo, não eram isentos de pecado. Para concluir, se houvesse no
justo Abel aquele amor de Deus pelo qual somente ele é verdadeiramente
justo aquele que é justo, para capacitá-lo e colocá-lo sob uma obrigação
moral de avançar em santidade, ainda em qualquer grau em que ele falhou
nisso foi do pecado. E quem de fato pode ajudar a ficar aquém, até que ele
chegue àquele grande poder, no qual toda enfermidade do homem será
tragada?
Capítulo 46 [XXXIX.] - Devemos seguir as
Escrituras ou adicionar a suas
declarações?
É, com certeza, uma grande frase com a qual ele conclui esta
passagem, quando diz: O que lemos, portanto, acreditemos; e o que não
lemos, consideremos perverso acrescentar; e que seja suficiente ter dito isso
de todos os casos. Pelo contrário, eu, de minha parte, digo que não devemos
acreditar nem mesmo em tudo o que lemos, sob a sanção do conselho do
apóstolo: Leia todas as coisas; segure firme o que é bom. [ 1
Tessalonicenses 5:21 ] Nem é mau acrescentar algo que não tenhamos lido;
pois está em nosso poder acrescentar algo que experimentamos [de boa-fé]
como testemunhas, mesmo que aconteça que não tenhamos lido a respeito.
Talvez ele diga em resposta: Quando eu disse isso, estava tratando das
Sagradas Escrituras. Oh, como eu gostaria que ele nunca estivesse disposto
a acrescentar, eu não direi nada além do que ele lê nas Escrituras, mas em
oposição ao que ele lê nelas; que ele ouviria apenas fiel e obedientemente o
que está escrito ali: Por um homem o pecado entrou no mundo, e pelo
pecado a morte, e assim a morte passou a todos os homens; em que todos
pecaram; [ Romanos 5:12 ] e que ele não enfraqueceria a graça do grande
Médico - tudo por sua relutância em confessar que a natureza humana está
corrompida! Oh, como eu gostaria que ele, como cristão, lesse a frase: Não
há nenhum outro nome sob o céu dado entre os homens pelo qual devemos
ser salvos; [ Atos 4:12 ] e que ele não apoiaria a possibilidade da natureza
humana, a ponto de acreditar que o homem pode ser salvo por livre arbítrio
sem esse Nome!

Capítulo 47 [XL.] - Por que Pelágio

pensava que Cristo é necessário para nós
Talvez, no entanto, ele pense que o nome de Cristo é necessário por
causa disso, que por Seu evangelho podemos aprender como devemos
viver; mas não para que possamos ser também assistidos por Sua graça, a
fim de, ao mesmo tempo, levar uma vida boa. Bem, mesmo essa
consideração deveria levá-lo pelo menos a confessar que existe uma
escuridão miserável na mente humana, que sabe como deve domar um leão,
mas não sabe como viver. Para saber isso também, é suficiente termos livre-
arbítrio e lei natural? Esta é a sabedoria da palavra, por meio da qual a cruz
de Cristo é tornada sem efeito. [ 1 Coríntios 1:17 ] Aquele, entretanto, que
disse: Eu destruirei a sabedoria dos sábios, [ 1 Coríntios 1:19 ] visto que
aquela cruz não pode ser tornada sem efeito, na própria ação derruba essa
sabedoria pela loucura de pregação pela qual os crentes são curados. Pois se
a capacidade natural, pela ajuda do livre arbítrio, é em si suficiente tanto
para descobrir como alguém deve viver, e também para levar uma vida
santa, então Cristo morreu em vão [ Gálatas 2:21 ] e, portanto, também a
ofensa de a cruz cessou. [ Gálatas 5:11 ] Por que também não posso
exclamar? - não, exclamarei e repreendi-os com a tristeza de um cristão -
Cristo tornou-se sem efeito para vocês, todos aqueles que são justificados
pela natureza; você caiu da graça; [ Gálatas 5: 4 ] pois, sendo ignorantes da
justiça de Deus, e desejando estabelecer a sua própria justiça, vocês não se
submeteram à justiça de Deus. [ Romanos 10: 3 ] Pois assim como Cristo é
o fim da lei, da mesma forma Ele é o Salvador da natureza corrompida do
homem, para justiça de todo aquele que crê. [ Romanos 10: 4 ]

Capítulo 48 [XLI.] - Como o termo que

tudo deve ser compreendido
Seus oponentes aduziram a passagem, Todos pecaram [ Romanos 3:23
] e ele respondeu à declaração deles fundamentada nisso com a observação
de que o apóstolo estava manifestamente falando da geração então
existente, isto é, os judeus e os gentios; mas certamente a passagem que
citei, Por um homem o pecado entrou no mundo, e pelo pecado a morte, e
assim a morte passou sobre todos os homens; em que todos pecaram, [
Romanos 5:12 ] abrange em seus termos as gerações tanto antigas quanto
modernas, tanto nós como nossa posteridade. Ele acrescenta também esta
passagem, de onde provaria que não devemos entender tudo sem exceção,
quando tudo é usado: - Como pela ofensa de um, ele diz, sobre todos os
homens para condenação, assim como pela justiça de Um, sobre todos os
homens para a justificação da vida. [ Romanos 5:18 ] Não pode haver
dúvida, diz ele, que nem todos os homens são santificados pela justiça de
Cristo, mas somente aqueles que estão dispostos a obedecê-Lo e foram
purificados na lavagem de Seu batismo. Bem, mas ele não prova o que quer
com esta citação. Pois como a cláusula, Pela ofensa de um, sobre todos os
homens para condenação, é redigida de forma que nenhum é omitido em
seu sentido, assim na cláusula correspondente, Pela justiça de Um, sobre
todos os homens para justificação de vida, não um é omitido em seu sentido
- não, de fato, porque todos os homens têm fé e são lavados em Seu
batismo, mas porque nenhum homem é justificado a menos que ele creia em
Cristo e seja purificado por Seu batismo. O termo todos é, portanto, usado
de uma forma que mostra que ninguém pode ser considerado capaz de ser
salvo por qualquer outro meio a não ser pelo próprio Cristo. Pois se em uma
cidade não for nomeado apenas um instrutor, estamos mais corretos em
dizer: Esse homem ensina tudo naquele lugar; não querendo dizer, de fato,
que todos os que vivem na cidade têm aulas dele, mas que ninguém é
instruído a menos que seja ensinado por ele. Da mesma maneira, ninguém é
justificado a menos que Cristo o tenha justificado.

Capítulo 49 [XLII.] - Um homem pode ser

sem pecado, mas apenas com a ajuda da
graça. Nos Santos, esta possibilidade
avança e mantém o ritmo com a realização
Bem, seja assim, diz ele, eu concordo; ele dá testemunho do fato de
que todos eram pecadores. Ele diz, de fato, o que eles têm sido, não que eles
possam não ter sido outra coisa. Portanto, ele acrescenta, se todos então
pudessem ser provados como pecadores, isso de forma alguma prejudicaria
nossa própria posição definida, ao insistir não tanto no que os homens são,
mas no que eles podem ser. Ele está certo pela primeira vez em permitir que
nenhum homem vivo seja justificado aos olhos de Deus. Ele afirma, no
entanto, que esta não é a questão, mas que o ponto está na possibilidade de
um homem não pecar - sobre o qual é desnecessário tomarmos argumentos
contra ele; pois, na verdade, não me importo muito em expressar uma
opinião definitiva sobre a questão, se na vida presente já houve, ou agora
há, ou pode haver, quaisquer pessoas que tiveram, estão tendo, ou são ter o
amor de Deus tão perfeitamente que não admita nenhuma adição a ele (pois
nada menos que isso equivale a uma justiça mais verdadeira, plena e
perfeita). Pois não devo argumentar com demasiada veemência sobre
quando, onde ou em quem é feito o que eu confesso e mantenho pode ser
feito pela vontade do homem, auxiliado pela graça de Deus. Nem eu
realmente contesto sobre a possibilidade real, visto que a possibilidade em
disputa avança com a realização nos santos de sua vontade humana sendo
curada e ajudada; ao passo que o amor de Deus, tão plenamente quanto
nossa natureza curada e purificada pode recebê-lo, é derramado em nossos
corações pelo Espírito Santo, que nos é dado. [ Romanos 5: 5 ] De uma
maneira melhor, portanto, a causa de Deus é promovida (e é para sua
promoção que nosso autor professa aplicar sua defesa calorosa da natureza)
quando Ele é reconhecido como nosso Salvador não menos do que como
nosso Criador, do que quando Seu socorro a nós como Salvador é
prejudicado e reduzido a nada pela defesa da criatura, como se ela fosse
sólida e seus recursos inteiros.

Capítulo 50 [XLIII.] - Deus ordena que

não haja impossibilidades
O que ele diz, entretanto, é verdade o suficiente, que Deus é tão bom
quanto justo, e fez o homem de tal forma que ele seria capaz de viver sem o
mal do pecado, se ao menos ele quisesse. Pois quem não sabe que o homem
foi feito são e sem defeitos, e dotado de um livre arbítrio e uma capacidade
livre para levar uma vida santa? Nossa presente investigação, no entanto, é
sobre o homem que os ladrões deixaram meio morto na estrada e que, sendo
incapacitado e perfurado por feridas pesadas, não é tão capaz de subir às
alturas da justiça como foi capaz de descer daí; que, aliás, se já está na
hospedaria, [ Lucas 10:34 ] está em processo de cura. Deus, portanto, não
ordena impossibilidades; mas, em Seu comando, Ele o aconselha a fazer o
que puder por si mesmo e a pedir Sua ajuda no que você não pode fazer.
Agora, devemos ver de onde vem a possibilidade e de onde vem a
impossibilidade. Este homem diz: Isso não procede da vontade de um
homem, o que ele pode fazer por natureza. Eu digo: Um homem não é justo
por sua vontade se ele pode ser por natureza. Ele, no entanto, será capaz de
realizar por meio de ajuda corretiva o que se tornou incapaz de fazer por
causa de sua falha.
 Capítulo 51 [XLIV.] - Situação da questão
entre os pelagianos e os católicos. Homens
santos da antiguidade salvos pela mesma
fé em Cristo que exercemos
Mas por que precisamos nos demorar mais nas declarações gerais?
Vamos entrar no cerne da questão, que temos que discutir com nossos
oponentes apenas, ou quase inteiramente, em um ponto particular. Pois,
visto que ele diz que no que diz respeito à presente questão, não é pertinente
inquirir se houve ou agora algum homem nesta vida sem pecado, mas se
eles tinham ou têm a capacidade de ser tais pessoas; assim, se eu mesmo
permitisse que existissem ou existissem, não deveria de forma alguma
afirmar que eles tinham ou têm a capacidade, a menos que justificados pela
graça de Deus por nosso Senhor Jesus Cristo e Ele crucificado. [ 1 Coríntios
2: 2 ] Pois a mesma fé que curou os santos da antiguidade agora nos cura -
isto é, a fé no único Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo
Jesus, [ 1 Timóteo 2: 5 ] - fé em Seu sangue, fé em Sua cruz, fé em Sua
morte e ressurreição. Como temos, portanto, o mesmo espírito de fé,
também cremos e, por isso, também falamos.

Capítulo 52.- Toda a discussão é sobre

graça
Observemos, entretanto, o que nosso autor responde, depois de colocar
diante de si a questão em que parece de fato tão intolerável aos corações
cristãos. Ele diz: Mas você me dirá que isso é o que perturba muitos - que
você não afirma que é pela graça de Deus que um homem pode viver sem
pecado. Certamente é isso que nos causa perturbação; isso é o que
objetamos a ele. Ele toca o ponto principal do caso. Isso é o que nos causa
tanta dor por suportá-lo; por isso não suportamos que tais pontos sejam
debatidos pelos cristãos, devido ao amor que sentimos pelos outros e por si
próprios. Bem, vamos ouvir como ele se livra do caráter questionável da
questão que ele levantou. Que cegueira de ignorância, ele exclama, que
lentidão de uma mente não instruída, que supõe que isso é mantido e
considerado sem a graça de Deus que apenas ouve deve ser atribuída a
Deus! Agora, se não soubéssemos nada do que se segue a essa explosão
dele, e formarmos nossa opinião simplesmente ao ouvir essas palavras,
poderíamos supor que fomos levados a uma visão errada de nossos
oponentes pela divulgação do relatório e pela afirmação de alguns
testemunhas adequadas entre os irmãos. Pois como poderia ter sido mais
clara e verdadeiramente declarado que a possibilidade de não pecar, em
qualquer extensão que exista ou existirá no homem, deveria apenas ser
atribuída a Deus? Esta também é nossa afirmação. Podemos apertar as
mãos.

Capítulo 53 [XLV.] - Pelagius distingue

entre um poder e seu uso
Bem, há outras coisas para ouvir? Sim certamente; tanto para ouvir,
como corrigir e se proteger. Agora, quando é dito, ele diz que a própria
capacidade não é de forma alguma da vontade do homem, mas do Autor da
natureza, - isto é, Deus - como isso pode ser possivelmente entendido como
sem a graça de Deus que é considerado especialmente pertencente a Deus?
Já começamos a ver o que ele quer dizer; mas para que não possamos
incorrer em nenhum engano, ele se explica com maior amplitude e clareza:
Para que isso se torne ainda mais claro, devemos, diz ele, entrar em uma
discussão um tanto mais completa sobre o assunto. Agora, afirmamos que a
possibilidade de qualquer coisa não reside tanto na capacidade da vontade
de um homem, mas na necessidade da natureza. Ele então passa a ilustrar
seu significado com exemplos e comparações. Veja, diz ele, por exemplo,
minha capacidade de falar. O fato de eu ser capaz de falar não é meu; mas o
que eu falo é meu, isto é, de minha própria vontade. E porque o ato de falar
é meu, tenho o poder de ação alternativa, isto é, falar e abster-se de falar.
Mas porque minha capacidade de falar não é minha, isto é, não é de minha
própria determinação e vontade, é necessário que eu sempre seja capaz de
falar; e embora eu desejasse não ser capaz de falar, não posso, no entanto,
ser incapaz de falar, a menos que talvez me privasse daquele membro pelo
qual a função de falar deve ser realizada. Muitos meios, de fato, podem ser
mencionados pelos quais, se assim o desejar, um homem pode se privar da
possibilidade de falar, sem remover o órgão da fala. Se, por exemplo, algo
acontecesse a um homem para destruir sua voz, ele seria incapaz de falar,
embora os membros permanecessem; pois a voz de um homem,
naturalmente, não é membro. Em suma, pode haver um ferimento causado
ao membro internamente, a não ser a perda real dele. Não estou, entretanto,
disposto a pressionar o argumento por uma palavra; e pode ser respondido
para mim na competição, Ora, até mesmo ferir é perder. Mas ainda
podemos planejar coisas, fechando e fechando a boca com bandagens, a
ponto de sermos totalmente incapazes de abri-la, e colocar a abertura fora
de nosso poder, embora estivesse em nosso próprio poder fechá-la enquanto
a força e o exercício saudável dos membros permaneceram.

Capítulo 54 [XLVI.] - Não há

incompatibilidade entre necessidade e livre
arbítrio
Agora, como tudo isso se aplica ao nosso assunto? Vamos ver o que
ele faz com isso. Tudo o que, diz ele, está acorrentado pela necessidade
natural é privado de determinação de vontade e deliberação. Bem, agora,
aqui está uma questão; pois é o cúmulo do absurdo dizermos que não
pertence à nossa vontade que desejemos ser felizes, com o fundamento de
que é absolutamente impossível para nós não estarmos dispostos a ser
felizes, por causa de algo indescritível, mas amável coerção de nossa
natureza; nem ousamos sustentar que Deus não tem a vontade, mas a
necessidade da justiça, porque Ele não pode querer pecar.

Capítulo 55 [XLVII.] - O Mesmo

Continuação
Marque também o que se segue. Podemos perceber, diz ele, que a
mesma coisa é verdadeira em relação a ouvir, cheirar e ver - que ouvir,
cheirar e ver é de nossa própria força, enquanto a capacidade de ouvir,
cheirar e ver não é por nosso próprio poder, mas reside em uma necessidade
natural. Ou eu não entendo o que ele quer dizer, ou ele mesmo não entende.
Pois como é a possibilidade de não ver em nosso próprio poder, se a
necessidade de não ver está em nosso próprio poder, porque a cegueira está
em nosso próprio poder, pela qual podemos nos privar, se quisermos, dessa
mesma capacidade de ver? Como, além disso, está em nosso próprio poder
ver quando quisermos, quando, sem qualquer perda para nossa estrutura
natural do corpo no órgão da visão, somos incapazes, mesmo que
desejemos, de ver - seja pela remoção de todas as luzes externas durante a
noite, ou por estarmos fechados em algum lugar escuro? Da mesma forma,
se nossa habilidade ou incapacidade de ouvir não está em nosso próprio
poder, mas reside na necessidade da natureza, enquanto nossa audição real
ou não é por nossa própria vontade, como é que ele está desatento ao fato de
que há São tantas as coisas que ouvimos contra a nossa vontade, que
penetram em nossos sentidos mesmo quando nossos ouvidos estão tapados,
como o ranger de uma serra perto de nós, ou o grunhido de um porco?
Embora o dito tapar os nossos ouvidos mostre claramente que não está ao
nosso alcance não ouvir enquanto os nossos ouvidos estão abertos; talvez,
também, tal tapar os ouvidos, que nos privará de todo o sentido em questão,
prova que mesmo a capacidade de não ouvir está ao nosso alcance. Quanto
às suas observações, mais uma vez, em relação ao nosso sentido do olfato,
ele não mostra nenhum descuido ao dizer que não está em nosso próprio
poder ser capaz ou não de cheirar, mas que está em nosso próprio poder-
isto é, em nosso livre arbítrio - cheirar ou não cheirar? Pois suponhamos
que alguém nos coloque, com as mãos firmemente amarradas, mas ainda
sem qualquer dano aos nossos membros olfativos, entre alguns cheiros ruins
e nocivos; em tal caso, perdemos totalmente a força, por mais forte que seja
nosso desejo, de não cheirar, porque toda vez que somos obrigados a
respirar, também inalamos o cheiro que não desejamos.

Capítulo 56 [XLVIII.] - A Assistência da

Graça em uma Natureza Perfeita
Não apenas, então, esses símiles empregados por nosso autor são
falsos, mas também o é o assunto que ele deseja que ilustrem. Ele
prossegue, dizendo: Da mesma forma, no tocante à possibilidade de não
pecarmos, devemos entender que não cabe a nós pecar, mas ainda que a
capacidade de evitar o pecado não é nossa. Se ele falava da natureza inteira
e perfeita do homem, que agora não possuímos (pois somos salvos pela
esperança: mas a esperança que se vê não é esperança. Mas se esperamos
que não vemos, então com paciência esperamos para isso [ Romanos 8: 24-
25 ]), sua linguagem, mesmo nesse caso, não seria correta no sentido de que
evitar o pecado seria apenas de nós, embora pecar fosse de nós, pois mesmo
então deve haver o ajuda de Deus, que deve se derramar sobre aqueles que a
desejam receber, assim como a luz é dada aos olhos fortes e saudáveis para
auxiliá-los em sua função visual. Visto que, no entanto, é sobre esta nossa
vida presente que ele levanta a questão, em que nosso corpo corruptível
pesa sobre a alma, e nosso tabernáculo terreno deprime nossos sentidos com
todos os seus muitos pensamentos, estou surpreso que ele possa, de
qualquer coração suponha que, mesmo sem a ajuda do bálsamo curador de
nosso Salvador, está em nosso próprio poder evitar o pecado, e a capacidade
de não pecar é natural, o que dá apenas evidências mais fortes de sua
própria corrupção pelo próprio fato de falhar em veja sua mancha.

Capítulo 57 [XLIX.] - Não prejudica o

poder onipotente de Deus, que ele é
incapaz de pecar, morrer ou destruir a si
mesmo
Na medida em que, diz ele, como o não pecar é nosso, podemos pecar
e evitar o pecado. O que, então, se outro dissesse: Já que não desejar a
infelicidade é nosso, podemos tanto desejá-la como não desejá-la? E, no
entanto, somos absolutamente incapazes de desejar isso. Pois quem poderia
desejar ser infeliz, mesmo que deseje outra coisa da qual infelicidade
resultará para ele contra sua vontade? Então, novamente, visto que, em um
grau infinitamente maior, não cabe a Deus pecar, devemos então nos
aventurar a dizer que Ele é capaz de pecar e evitar o pecado? Deus nos livre
de dizermos que Ele é capaz de pecar! Pois Ele não pode, como as pessoas
tolas supõem, deixar de ser todo-poderoso, porque não pode morrer ou
porque não pode negar a si mesmo. O que, portanto, ele quer dizer? Por
qual método de fala ele tenta nos persuadir sobre um ponto que ele mesmo
reluta em considerar? Pois ele dá um passo adiante e diz: Visto que, porém,
não cabe a nós evitar o pecado; mesmo que desejemos não ser capazes de
evitar o pecado, não está em nosso poder ser incapazes de evitar o pecado.
É uma frase complicada e, portanto, muito obscura. No entanto, pode ser
mais claramente expresso de alguma forma como esta: Visto que ser capaz
de evitar o pecado não é nosso, então, quer queiramos ou não, podemos
evitar o pecado! Ele não diz: Quer queiramos ou não, não pecamos, - pois,
sem dúvida, pecamos, se quisermos - mas, ainda assim, afirma que,
queiramos ou não, temos a capacidade de não pecar. , - uma capacidade que
ele declara ser inerente à nossa natureza. De um homem, na verdade, que
tem suas pernas fortes e saudáveis, pode-se dizer com bastante
admissibilidade, quer ele queira ou não, ele tem a capacidade de andar; mas
se suas pernas forem quebradas, por mais que deseje, ele não tem
capacidade. A natureza de que fala nosso autor está corrompida. Por que o
pó e as cinzas são orgulhosos? [ Sirach 10: 9 ] Está corrompido. Implora a
ajuda do médico. Salva-me, Senhor, é o seu clamor; Cure minha alma,
exclama. Por que ele reprime tais gritos para prejudicar a saúde futura,
insistindo, por assim dizer, em sua capacidade presente?

Capítulo 58 [L.] - Mesmo os homens

piedosos e tementes a Deus resistem à
graça
Observe também a observação que ele acrescenta, pela qual ele pensa
que sua posição está confirmada: Nenhuma vontade, diz ele, pode tirar o
que se provou estar inseparavelmente implantado na natureza. Donde vem
aquela declaração: Então você não pode fazer as coisas que faria? [ Gálatas
5:17 ] Donde também isto: Para que bem quero, isso não pratico; mas que
mal eu odeio, isso eu odeio? [ Romanos 7:15 ] Onde está aquela capacidade
que se provou estar inseparavelmente implantada na natureza? Veja, são os
seres humanos que não fazem o que querem; e é sobre não pecar,
certamente, que ele estava tratando - não sobre não voar, porque eram
homens e não pássaros que formavam seu assunto. Eis que o homem não
faz o bem que quer, mas faz o mal que não quer; o querer está com ele, mas
o fazer o bem não está. [ Romanos 7:18 ] Onde está a capacidade que se
provou estar inseparavelmente implantada na natureza? Para quem quer que
o apóstolo representa por si mesmo, se ele não fala essas coisas por si
mesmo, certamente representa um homem por si mesmo. Por nosso autor,
entretanto, é sustentado que nossa natureza humana realmente possui uma
capacidade inseparável de não pecar de forma alguma. Tal declaração, no
entanto, mesmo quando feita por um homem que não conhece o efeito de
suas palavras (mas essa ignorância dificilmente pode ser atribuída ao
homem que sugere essas declarações para homens incautos, embora
tementes a Deus), faz com que a graça de Cristo seja sem efeito, visto que
se pretende que a natureza humana seja suficiente para sua própria
santidade e justificação.

Capítulo 59 [LI.] - Em que sentido Pelágio

atribuiu à graça de Deus a capacidade de
não pecar
No entanto, para escapar do ódio com o qual os cristãos protegem sua
salvação, ele se esquiva da pergunta quando lhe perguntam: Por que você
afirma que o homem sem a ajuda da graça de Deus é capaz de evitar o
pecado? dizendo: A capacidade real de não pecar não está tanto no poder da
vontade quanto na necessidade da natureza. Tudo o que é colocado na
necessidade da natureza, sem dúvida, pertence ao Autor da natureza, isto é,
Deus. Como então, diz ele, isso pode ser considerado como falado sem a
graça de Deus, que é mostrado pertencer de uma maneira especial a Deus?
Aqui é expressa a opinião que o tempo todo foi mantida em segundo plano;
não há, de fato, nenhuma maneira de ocultar permanentemente tal doutrina.
A razão pela qual atribui à graça de Deus a capacidade de não pecar é que
Deus é o Autor da natureza, na qual, declara, esta capacidade de evitar o
pecado está inseparavelmente implantada. Sempre que Ele deseja algo, sem
dúvida Ele o faz; e o que Ele não quer, isso Ele não faz. Agora, onde quer
que haja essa capacidade inseparável, não pode haver qualquer enfermidade
da vontade; ou melhor, não pode haver presença de vontade e falha no
desempenho. [ Romanos 7:18 ] Sendo assim, como pode acontecer que a
vontade esteja presente, mas como fazer aquilo que é bom não está
presente? Agora, se o autor da obra que estamos discutindo falou daquela
natureza do homem, que foi no início criado sem defeito e perfeito, em
qualquer sentido que sua máxima seja tomada, que tem uma capacidade
inseparável, - isto é, por assim dizer , um que não pode ser perdido - então
aquela natureza não deveria ter sido mencionada de forma alguma que
poderia ser corrompida, e que poderia requerer um médico para curar os
olhos dos cegos e restaurar a capacidade de ver que foi perdida pela
cegueira. Pois suponho que um cego gostaria de ver, mas não pode; mas,
sempre que um homem deseja fazer algo e não pode, está presente para ele
a vontade, mas ele perdeu a capacidade.

Capítulo 60 [LII.] - Pelágio admite carne

contrária aos não batizados
Veja quais obstáculos ele ainda tenta superar, se possível, para
apresentar sua própria opinião. Ele levanta uma questão para si mesmo
nestes termos: Mas você me dirá que, de acordo com o apóstolo, a carne é
contrária [ Gálatas 5:17 ] a nós; e então responde da seguinte maneira:
Como pode ser que no caso de qualquer pessoa batizada a carne seja
contrária a ela, quando segundo o mesmo apóstolo é entendido que ele não
está na carne? Pois ele diz: 'Mas você não está na carne'. [ Romanos 8: 9 ]
Muito bem; logo veremos se é realmente verdade que isso diz que nos
batizados a carne não pode ser contrária a eles; no momento, porém, como
era impossível para ele esquecer completamente que era cristão (embora sua
reminiscência a esse respeito seja pequena), ele abandonou sua defesa da
natureza. Onde então está essa capacidade inseparável dele? Aqueles que
ainda não foram batizados não fazem parte da natureza humana? Bem,
agora, aqui com certeza, aqui neste ponto, ele pode encontrar sua
oportunidade de acordar de seu sono; e ele ainda tem se for cuidadoso.
Como pode ser, pergunta ele, que no caso de uma pessoa batizada a carne
seja contrária a ela? Portanto, para o não batizado a carne pode ser
contrária! Deixe-o nos dizer como; pois mesmo nesses há aquela natureza
que foi tão vigorosamente defendida por ele. Porém, nestes ele certamente
permite que a natureza seja corrompida, visto que foi apenas entre os
batizados que o viajante ferido deixou sua estalagem sã e bem, ou melhor,
permanece são na estalagem para onde o compassivo samaritano o levou
para que pudesse ser curado . [ Lucas 10:34 ] Bem, agora, se ele permite
que a carne seja contrária até mesmo nestes, deixe-nos nos dizer o que
aconteceu para ocasionar isso, visto que a carne e o espírito igualmente são
a obra de um e o mesmo Criador, e são, portanto, sem dúvida, ambos bons,
porque Ele é bom - a menos que seja aquele dano que foi infligido pela
própria vontade do homem. E para que isso possa ser reparado em nossa
natureza, há necessidade daquele mesmo Salvador de cuja mão criativa a
própria natureza procedeu. Agora, se reconhecermos que este Salvador, e
aquele remédio de cura Seu pelo qual a Palavra se fez carne a fim de habitar
entre nós, são requeridos tanto pelos pequenos como pelos grandes - pelo
choro da criança e pelo homem de cabeça grisalha - então, na verdade, toda
a controvérsia do ponto entre nós está resolvida.

Capítulo 61 [LIII.] - Paulo afirma que a

carne é contrária, mesmo nos batizados
Agora vamos ver se lemos em algum lugar sobre a carne ser contrária
aos batizados também. E aqui, pergunto, a quem disse o apóstolo: A carne
luta contra o Espírito, e o Espírito contra a carne; e estes são contrários um
ao outro; para que você não faça as coisas que faria? [ Gálatas 5:17 ] Ele
escreveu isto, creio eu, aos gálatas, a quem também diz: Aquele que vos
ministra o Espírito e faz milagres entre vós, o faz pelas obras da lei ou pela
ouvir de fé? [ Gálatas 3: 5 ] Parece, portanto, que é para os cristãos que ele
fala, a quem, também, Deus deu o Seu Espírito: portanto, também, para os
batizados. Observe, portanto, que mesmo em pessoas batizadas a carne é
considerada contrária; de modo que não têm aquela capacidade que, diz
nosso autor, está inseparavelmente implantada na natureza. Onde está,
então, a base para sua afirmação: Como pode ser que no caso de uma
pessoa batizada a carne seja contrária a ela? em que sentido ele entende a
carne? Porque, na verdade, não é sua natureza que é boa, mas são os
defeitos carnais da carne que são expressamente mencionados na passagem
antes de nós. No entanto, observe, mesmo nos batizados, quão contrária é a
carne. E de que forma contrária? Assim, eles não fazem as coisas que
fariam. Observe que a vontade está presente no homem; mas onde está essa
capacidade da natureza? Confessemos que a graça é necessária para nós;
clamamos, desgraçado homem que sou! Quem me livrará do corpo desta
morte? E deixe nossa resposta ser, A graça de Deus, por Jesus Cristo nosso
Senhor! [ Romanos 7: 24-25 ]

Capítulo 62.- A respeito de qual graça de

Deus está aqui em discussão. O homem
 ímpio, ao morrer, não é libertado da
concupiscência
Agora, ao passo que é mais corretamente perguntado nas palavras
dirigidas a ele, por que você afirma que o homem sem a ajuda da graça de
Deus é capaz de evitar o pecado? contudo, a investigação não se referia à
graça pela qual o homem foi criado, mas apenas aquela pela qual ele é salvo
por Jesus Cristo nosso Senhor. Os homens fiéis dizem em sua oração: Não
nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal. [ Mateus 6:13 ] Mas se
eles já têm capacidade, por que oram? Ou qual é o mal do qual eles oram
para serem libertados, mas, acima de tudo, o corpo desta morte? E disso
nada, a não ser a graça de Deus, os livra, por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo. Naturalmente, não da substância do corpo, o que é bom; mas de suas
ofensas carnais, das quais um homem não é libertado exceto pela graça do
Salvador - nem mesmo quando ele deixa o corpo pela morte do corpo. Se
era isso que o apóstolo pretendia declarar, por que ele disse anteriormente:
Eu vejo outra lei em meus membros, guerreando contra a lei de minha
mente e me levando cativo à lei do pecado que está em meus membros? [
Romanos 7:23 ] Veja o dano que a desobediência da vontade infligiu à
natureza do homem! Que ele possa orar para ser curado! Por que ele precisa
presumir tanto sobre a capacidade de sua natureza? Está ferido, ferido,
danificado, destruído. É uma verdadeira confissão de sua fraqueza, não uma
falsa defesa de sua capacidade, de que necessita. Requer a graça de Deus,
não para que seja feito, mas para que seja refeito. E esta é a única graça que
nosso autor é proclamada desnecessária; por isso ele fica em silêncio! Se,
de fato, ele não tivesse dito nada sobre a graça de Deus, e não tivesse
proposto a si mesmo essa questão para solução, com o propósito de remover
de si o ódio desta questão, poderia ter sido pensado que sua visão do
assunto era consistente com a verdade, apenas que ele se absteve de
mencioná-la, com o fundamento de que nem em todas as ocasiões
precisamos dizer tudo o que pensamos. Ele propôs a questão da graça e
respondeu da maneira que tinha em seu coração; a questão foi definida, -
não da maneira que desejávamos, mas de acordo com a dúvida que
tínhamos sobre o que ele queria dizer.

Capítulo 63 [LIV.] - Deus cria o contrário?

 A seguir, ele se esforça, por meio de muitas citações do apóstolo,
sobre as quais não há controvérsia, para mostrar que a carne é
freqüentemente mencionada por ele de tal maneira que prova que ele não se
referia à substância, mas às obras da carne. Qual é a questão? Os defeitos da
carne são contrários à vontade do homem; sua natureza não é acusada; mas
um médico é procurado por seus defeitos. O que significa sua pergunta:
Quem fez o espírito do homem? e sua própria resposta a isso, Deus, sem
dúvida? Novamente ele pergunta: Quem criou a carne? e novamente
responde: O mesmo Deus, suponho. E ainda uma terceira pergunta: é bom o
Deus que criou ambos? e a terceira resposta, Ninguém duvida. Mais uma
vez, uma pergunta: Ambos não são bons, visto que o bom Criador os fez? e
sua resposta, deve ser confessado que eles são. E então segue sua
conclusão: Se, portanto, tanto o espírito é bom, quanto a carne é boa, como
feita pelo bom Criador, como pode ser que as duas coisas boas sejam
contrárias uma à outra? Não preciso dizer que todo esse raciocínio seria
perturbado se alguém lhe perguntasse: Quem criou o calor e o frio? e ele
deveria responder, Deus, sem dúvida. Eu não faço uma série de perguntas.
Que ele mesmo determine se essas condições climáticas podem ser
consideradas não boas ou se não parecem ser contrárias uma à outra. Aqui
ele provavelmente objetará, Estas não são substâncias, mas as qualidades
das substâncias. Muito verdade, é assim. Mas ainda são qualidades naturais
e, sem dúvida, pertencem à criação de Deus; e as substâncias, de fato, não
são consideradas contrárias umas às outras em si mesmas, mas em suas
qualidades, como água e fogo. E se for assim também com a carne e o
espírito? Não afirmamos que seja assim; mas, a fim de mostrar que seu
argumento termina em uma conclusão que não necessariamente se segue,
dissemos tanto quanto isto. Pois é bem possível que os contrários não se
oponham reciprocamente um ao outro, mas, sim, pela ação mútua, temperar
a saúde e torná-la boa; assim como, em nosso corpo, secura e umidade, frio
e calor, em cujo temperamento consiste inteiramente nossa saúde corporal.
O fato, porém, de que a carne é contrária ao Espírito, de modo que não
podemos fazer as coisas que faríamos, [ Gálatas 5:17 ] é um defeito, não da
natureza. A graça do médico deve ser buscada e sua controvérsia deve
terminar.
 Capítulo 64.- Admissão de Pelágio como
consideração pelos não batizados, fatais
Ora, no tocante a essas duas substâncias boas que o bom Deus criou,
como, contra o raciocínio deste homem, no caso de pessoas não batizadas,
podem ser contrárias uma à outra? Será que ele se arrependerá de ter dito
isso também, o que ele admitiu por alguma consideração à fé dos cristãos?
Pois quando ele perguntou: Como, no caso de qualquer pessoa que já foi
batizada, pode ser que sua carne seja contrária a ela? ele insinuou, é claro,
que no caso de pessoas não batizadas é possível que a carne seja contrária.
Pois por que inserir a cláusula, quem já é batizado , quando sem tal
acréscimo ele poderia ter feito sua pergunta assim: Como no caso de
qualquer pessoa a carne pode ser contrária? e quando, a fim de provar isso,
ele poderia ter adicionado aquele seu argumento, que como corpo e espírito
são bons (feitos como são pelo bom Criador), eles, portanto, não podem ser
contrários um ao outro? Agora, suponha que pessoas não batizadas (em
quem, de qualquer forma, ele confessa que a carne é contrária) o
pressionassem com seus próprios argumentos e dissessem a ele: Quem fez o
espírito do homem? Ele deve responder, Deus. Suponha que eles lhe
perguntassem novamente: Quem criou a carne? E ele responde: O mesmo
Deus, eu creio. Suponha que a terceira pergunta seja: O Deus que criou os
dois é bom? E sua resposta foi: Ninguém duvida. Suponha que mais uma
vez eles lhe apresentem sua ainda restante indagação: Ambos não são bons,
visto que o bom Criador os fez? E ele confessa. Então certamente eles vão
cortar sua garganta com sua própria espada, quando forçarem sua conclusão
sobre ele, e dizerem: Visto que, portanto, o espírito do homem é bom, e sua
carne boa, como feita pelo bom Criador, como pode ser que os dois sendo
bons deveriam ser contrários um ao outro? Aqui, talvez, ele responderá:
Peço perdão, eu não deveria ter dito que a carne não pode ser contrária ao
espírito em qualquer pessoa batizada, como se eu quisesse insinuar que é
contrária no não batizado; mas eu deveria ter feito minha declaração geral,
no sentido de que a carne, no caso de ninguém, é contrária. Agora veja em
que canto ele se dirige. Veja o que dirá um homem que não deseja clamar
com o apóstolo: Quem me livrará do corpo desta morte? A graça de Deus,
por Jesus Cristo nosso Senhor. [ Romanos 7: 24-25 ] Mas por que, ele
pergunta, eu deveria exclamar, que já foi batizado em Cristo? É para eles
clamarem assim que ainda não receberam um benefício tão grande, cujas
palavras o apóstolo em uma figura transferiu para si mesmo - se é que até
mesmo eles dizem isso. Pois bem, esta defesa da natureza não permite nem
mesmo estes proferirem esta exclamação! Pois nos batizados não há
natureza; e nos não batizados, a natureza não é! Ou se mesmo em uma
classe é permitido ser corrompido, de modo que não é sem razão que os
homens exclamaram: Desventurado homem que sou! Quem me livrará
deste corpo de morte? ao outro, também, a ajuda é trazida no seguinte: A
graça de Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor; então, que seja finalmente
concedido que a natureza humana necessita de Cristo como seu Médico.

Capítulo 65 [LV.] - Este corpo de morte,

assim chamado por seu defeito, não por
sua substância
Agora, eu pergunto, quando é que a nossa natureza perdeu aquela
liberdade, que ele anseia que lhe seja dada quando diz: Quem me libertará?
[ Romanos 7:24 ] Pois mesmo ele não encontra nenhuma falha na
substância da carne quando expressa seu desejo de ser libertado do corpo
desta morte, visto que a natureza do corpo, assim como da alma, deve ser
atribuída ao bom Deus como seu autor. Mas o que ele fala, sem dúvida, diz
respeito às ofensas do corpo. Agora, do corpo, a morte do corpo nos separa;
enquanto as ofensas contraídas do corpo permanecem, e seu justo castigo os
aguarda, como o homem rico encontrou no inferno. [ Lucas 16:23 ] Destes
foi que ele não conseguiu se libertar, o que disse: Quem me libertará do
corpo desta morte? [ Romanos 7:24 ] Mas sempre que ele perdeu essa
liberdade, pelo menos permanece aquela capacidade inseparável da
natureza - ele tem a habilidade dos recursos naturais - ele tem a vontade do
livre arbítrio. Por que ele busca o sacramento do batismo? É por causa de
pecados passados, para que possam ser perdoados, visto que não podem ser
desfeitos? Bem, suponha que você absolva e libere um homem nesses
termos, ele ainda deve proferir o velho clamor; pois ele não apenas deseja
ser misericordiosamente livre da punição por ofensas passadas, mas ser
fortalecido e fortalecido contra o pecado no tempo que virá. Pois ele se
deleita na lei de Deus, segundo o homem interior; mas então ele vê outra lei
em seus membros, guerreando contra a lei de sua mente. [ Romanos 7: 22-
23 ] observar, ele vê que não é , não lembra que há foi . É uma pressão
presente, não uma memória passada. E ele vê a outra lei não apenas
guerreando, mas até levando-o cativo à lei do pecado, que está (não o que
estava ) em seus membros. [ Romanos 7:23 ] Daí vem aquele seu clamor:
Desventurado homem que sou! Quem me libertará do corpo desta morte? [
Romanos 7:24 ] Que ele ore, que ele implore pela ajuda do poderoso
Médico. Por que contradizer essa oração? Por que chorar esse pedido? Por
que o infeliz pretendente deve ser impedido de implorar pela misericórdia
de Cristo - e também pelos cristãos? Pois, até mesmo eles que
acompanhavam Cristo tentaram impedir o cego, clamando-o, de implorar
por luz; mas mesmo no meio do barulho e da multidão dos contestadores,
Ele ouve o suplicante; [ Marcos 10: 46-52 ] daí a resposta: A graça de Deus,
por meio de Jesus Cristo nosso Senhor. [ Romanos 7:25 ]

Capítulo 66.- As obras, não a substância,

da carne oposta ao espírito.
Agora, se conseguirmos até mesmo esta concessão deles, que pessoas
não batizadas podem implorar a ajuda da graça do Salvador, isso não é de
fato nenhum ponto desprezível contra aquela afirmação falaciosa da auto-
suficiência da natureza e do poder do livre arbítrio. Pois não é suficiente
quem diz: Desventurado homem que sou! Quem deve me libertar? Nem
pode ser dito que ele tem plena liberdade quem ainda pede por libertação.
[LVI.] Mas vejamos, além disso, também neste ponto, se os batizados fazem
o bem que querem, sem qualquer resistência da concupiscência da carne.
No entanto, o que temos a dizer sobre este assunto, nosso próprio autor
menciona, ao concluir este tópico, ele diz: Como observamos, a passagem
em que ocorrem as palavras, 'A carne deseja contra o Espírito' [ Gálatas 5:
17 ] precisa ter referência não à substância, mas às obras da carne. Nós
também alegamos que isso não é falado da substância da carne, mas de suas
obras, que procedem da concupiscência carnal, - em uma palavra, do
pecado, a respeito do qual temos este preceito: Não deixá-lo reinar em
nosso corpo mortal , para que lhe obedeçamos nas suas concupiscências. [
Romanos 6:12 ]
 Capítulo 67 [LVII.] - Quem pode ser
considerado estar sob a lei
Mas até mesmo nosso autor deve observar que é para pessoas que já
foram batizadas que foi dito: A carne luta contra o Espírito, e o Espírito
contra a carne, de modo que vocês não podem fazer as coisas que vocês
querem. [ Gálatas 5:17 ] E para que ele não os torne preguiçosos para o
conflito real, e pareça por esta declaração ter lhes dado negligência no
pecado, ele continua dizendo-lhes: Se vocês são guiados pelo Espírito,
vocês não são mais sob a lei. [ Gálatas 5:18 ] Pois aquele que está debaixo
da lei, por medo do castigo que a lei ameaça, e não por amor à justiça, se
obriga a abster-se da obra do pecado, sem ser ainda livre e removido do
desejo de pecar. Pois é em sua própria vontade que ele é culpado, pelo que
preferiria, se fosse possível, que o que ele temia não existisse, a fim de que
ele pudesse fazer livremente o que secretamente deseja. Portanto, ele diz:
Se você for guiado pelo Espírito, você não está sob a lei - mesmo a lei que
inspira medo, mas não dá amor. Pois esse amor é derramado em nossos
corações, não pela letra da lei, mas pelo Espírito Santo que nos é dado. [
Romanos 5: 5 ] Esta é a lei da liberdade, não da escravidão; sendo a lei do
amor, não do medo; e a respeito disso o apóstolo Tiago diz: Quem examina
a lei perfeita da liberdade. [ Tiago 1:25 ] Por isso ele também não mais se
sentia aterrorizado pela lei de Deus como um escravo, mas se deleitava no
homem interior, embora ainda visse outra lei em seus membros guerreando
contra a lei de sua mente. Conseqüentemente, ele aqui diz: Se você é guiado
pelo Espírito, você não está sob a lei. Até agora, de fato, como qualquer
homem é guiado pelo Espírito, ele não está sob a lei; porque, na medida em
que ele se alegra na lei de Deus, ele não vive com medo da lei, visto que o
medo tem tormento, [ 1 João 4:18 ] não alegria e deleite.

Capítulo 68 [LVIII.] - Apesar do diabo, o

homem pode, com a ajuda de Deus, ser
aperfeiçoado
 Se, portanto, nos sentimos certos sobre este assunto, é nosso dever de
uma vez ser gratos pelo que já está curado dentro de nós, e orar por uma
cura adicional que nos permita desfrutar de plena liberdade, naquele estado
mais absoluto de saúde que é incapaz de adição, o perfeito prazer de Deus.
Pois não negamos que a natureza humana pode ser sem pecado; nem
devemos de forma alguma recusar a ele a capacidade de se tornar perfeito,
visto que admitimos sua capacidade de progresso - pela graça de Deus,
porém, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. Com Sua ajuda, afirmamos
que ele se torna santo e feliz, por quem foi criado para ser assim. Portanto,
há uma refutação fácil da objeção que nosso autor diz ser alegada por
alguns contra ele: O diabo se opõe a nós. Essa objeção também
encontramos em linguagem inteiramente idêntica àquela que ele usa em
resposta: Devemos resistir a ele e ele fugirá. 'Resista ao diabo', diz o
abençoado apóstolo, 'e ele fugirá de você'. [ Tiago 4:17 ] Do que pode ser
observado, o que seu dano equivale a aqueles de quem ele foge; ou que
poder ele deve ser entendido como possuidor, quando ele prevalece apenas
contra aqueles que não resistem a ele. Essa linguagem também é minha;
pois é impossível empregar palavras mais verdadeiras. Existe, no entanto,
esta diferença entre nós e eles, que nós, sempre que se deve resistir ao
diabo, não apenas não negamos, mas realmente ensinamos que a ajuda de
Deus deve ser buscada; ao passo que atribuem tanto poder à vontade que
tira a oração do dever religioso. Ora, é certamente para resistir ao diabo e à
sua fuga de nós que, quando oramos, dizemos: Não nos deixes cair em
tentação; [ Mateus 6:13 ] para o mesmo fim também somos avisados por
nosso Capitão, exortando-nos como soldados nas palavras: Vigiai e orai,
para que não entreis em tentação. [ Marcos 14:38 ]

Capítulo 69 [LIX.] - Pelágio coloca a

natureza no lugar da graça
Em oposição, porém, àqueles que perguntam: E quem não estaria
disposto a ficar sem pecado, se fosse colocado nas mãos de um homem? ele
afirma corretamente, dizendo que por essa mesma questão eles reconhecem
que a coisa não é impossível; porque tanto quanto isso, muitos, senão todos
os homens, certamente desejam. Pois bem, que ele apenas confesse os
meios pelos quais isso é possível, e então nossa controvérsia estará
encerrada. Agora, o meio é a graça de Deus por nosso Senhor Jesus Cristo;
pelo qual ele em lugar nenhum esteve disposto a permitir que sejamos
auxiliados quando oramos, para evitar o pecado. Se ele permitir isso
secretamente, ele deve nos perdoar se suspeitarmos do contrário. Pois ele
mesmo trabalha esse resultado, que, embora encontrando tanto desprezo
sobre este assunto, deseja nutrir a opinião secreta, e ainda assim não está
disposto a confessá-la ou professá-la. Certamente não seria de grande
importância se ele falasse, especialmente porque ele se comprometeu a lidar
e abrir este ponto, como se tivesse sido contestado contra ele do lado dos
oponentes. Por que em tais ocasiões ele escolheu apenas defender a
natureza, e afirmar que o homem foi criado de forma a ter em seu poder não
pecar se ele não quisesse pecar; e, pelo fato de que ele foi criado, diga
definitivamente que o poder era devido à graça de Deus que o capacitou a
evitar o pecado, se ele não quisesse cometê-lo; e ainda assim se recusam a
dizer qualquer coisa sobre o fato de que até a própria natureza é, porque
desordenada, curada pela graça de Deus por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo ou então assistida por ela, porque em si mesma é tão insuficiente?

Capítulo 70 [LX.] - Se algum homem não

tem pecado nesta vida
Agora, se alguma vez existiu, existe ou pode existir um homem
vivendo uma vida tão justa neste mundo que não tem pecado algum, pode
ser uma questão em aberto entre os cristãos verdadeiros e piedosos; mas
quem duvida da possibilidade deste estado sem pecado após a vida presente
; é tolo. De minha parte, de fato, não estou disposto a contestar esse ponto,
mesmo no que diz respeito a esta vida. Pois embora essa passagem me
pareça incapaz de sustentar qualquer sentido duvidoso, onde está escrito:
Aos seus olhos nenhum homem vivo será justificado (e assim de passagens
semelhantes), ainda assim eu gostaria que fosse possível mostrar que tal
citações eram capazes de ter um significado melhor, ou que uma justiça
perfeita e plenária, à qual era impossível qualquer adesão ser feita, havia
sido realizada em algum tempo anterior em alguém enquanto passava por
esta vida na carne, ou foi agora sendo realizado, ou seria no futuro. São,
porém, em grande maioria, os que, embora não duvidem de que até ao
último dia da sua vida lhes será necessário recorrer à oração que com tanta
fidelidade podem proferir: Perdoa-nos as nossas ofensas, como nós os
perdoamos que nos ofenderam , [ Mateus 6:12 ] ainda confiam que em
Cristo e em Suas promessas eles possuem uma esperança verdadeira, certa e
infalível. Não existe, entretanto, nenhum método pelo qual qualquer pessoa
chegue à perfeição absoluta, ou pelo qual qualquer homem faça o menor
progresso para a justiça verdadeira e piedosa, mas a graça assistencial de
nosso Salvador Cristo crucificado e o dom de Seu Espírito; e quem quer que
negue isso não pode corretamente, quase penso, ser contado no número de
qualquer tipo de cristão.

Capítulo 71 [LXI.] - Agostinho responde

contra as citações que Pelágio tinha
avançado fora dos escritores católicos.
Lactantius
Conseqüentemente, com respeito também às passagens que ele aduziu,
- não de fato das Escrituras canônicas, mas de certos tratados de escritores
católicos - desejo encontrar as afirmações de quem diz que as citações
mencionadas fazem por ele. O fato é que essas passagens são tão neutras
que não se opõem nem à nossa opinião nem à dele. Entre eles, ele queria
tirar alguma lição de meus próprios livros, o que me considerava uma
pessoa que parecia digna de ser classificada entre eles. Por isso, não devo
ser ingrato, e devo lamentar - é o que digo com amizade sincera - por ele
estar errado, uma vez que me conferiu esta honra. Quanto à sua primeira
citação, na verdade, por que preciso examiná-la amplamente, já que não
vejo aqui o nome do autor, seja porque ele não o forneceu, seja porque, por
algum erro casual, a cópia que você me encaminhou não o continha ?
Especialmente como nos escritos de tais autores, sinto-me livre para usar
meu próprio julgamento (devendo assentimento sem hesitação a nada além
das Escrituras canônicas), embora na verdade não haja uma passagem que
ele citou das obras deste autor anônimo que me perturba . Era conveniente,
diz ele, que o Mestre e Instrutor da virtude se tornasse mais semelhante ao
homem, para que vencendo o pecado pudesse mostrar que o homem é capaz
de vencer o pecado. Agora, qualquer que seja a forma como esta passagem
possa ser expressa, seu autor deve ver que explicação ela é capaz de
suportar. Nós, de fato, de nossa parte, não poderíamos duvidar de que em
Cristo não havia pecado a vencer - nascido como Ele era em semelhança de
carne pecaminosa, não em carne pecaminosa em si. Outra passagem é
aduzida pelo mesmo autor para este efeito: E novamente, que subjugando os
desejos da carne, Ele pode nos ensinar que não é necessariamente que se
peca, mas de propósito e vontade estabelecidos. De minha parte, entendo
que esses desejos da carne (se não é de suas luxúrias ilícitas que o escritor
aqui fala) são como fome, sede, refresco após fadiga e assim por diante.
Pois é por meio deles, por mais perfeitos que sejam em si mesmos, que
alguns homens caem no pecado - um resultado que estava longe de nosso
bendito Salvador, embora, como vemos pela evidência do evangelho, essas
afeições fossem naturais para Ele, devido à Sua semelhança com a carne
pecaminosa.

Capítulo 72 [LXI.] - Hilary. O Puro de

Coração Abençoado. A prática e o
aperfeiçoamento da justiça
Ele cita as seguintes palavras do bendito Hilário: Somente quando
formos perfeitos em espírito e transformados em nosso estado imortal, cuja
bem-aventurança foi designada apenas para os puros de coração, veremos o
que é imortal em Deus. Bem, eu realmente não estou ciente do que é dito
aqui contrário à nossa própria declaração, ou em que respeito esta passagem
tem alguma utilidade para o nosso oponente, a menos que testemunhe a
possibilidade de um homem ser puro de coração. Mas quem nega tal
possibilidade? Só que deve ser pela graça de Deus, por meio de Jesus Cristo
nosso Senhor, e não apenas por nossa liberdade de vontade. Ele prossegue
citando também esta passagem: Este Jó tinha lido tão eficazmente estas
Escrituras, que ele se manteve de toda obra perversa, porque ele adorava a
Deus puramente com uma mente não misturada com ofensas: agora, tal
adoração a Deus é a obra adequada da justiça . É o que Jó fez que o escritor
aqui falou, não o que ele trouxe à perfeição neste mundo - muito menos o
que ele fez ou aperfeiçoou sem a graça daquele Salvador que ele realmente
predisse. [ Jó 19:25 ] Pois aquele homem, de fato, se abstém de toda obra
perversa, aquele que não permite que o pecado que tem dentro de si tenha
domínio sobre ele; e que, sempre que um pensamento indigno se apoderou
dele, permitiu que não chegasse a um ponto culminante de fato. No entanto,
uma coisa é não ter pecado e outra é recusar obediência aos seus desejos.
Uma coisa é cumprir a ordem: Não cobiçarás; [ Êxodo 20:17 ] e outra coisa,
por um esforço de qualquer maneira após a abstinência, para fazer o que
também está escrito: Não seguirás as tuas concupiscências. [ Sirach 18:30 ]
E, no entanto, temos plena consciência de que nada pode fazer em tudo isso
sem a graça do Salvador. É trabalhar a justiça, portanto, lutar em uma luta
interna contra o mal interno da concupiscência na verdadeira adoração a
Deus; ao passo que aperfeiçoar significa não ter adversário algum. Agora,
aquele que tem que lutar ainda está em perigo e às vezes é abalado, mesmo
que não seja derrotado; ao passo que aquele que não tem nenhum inimigo
se alegra na paz perfeita. Ele, além disso, é na verdade suprema dito estar
sem pecado em quem nenhum pecado tem uma habitação - não aquele que,
abstendo-se de más ações, usa uma linguagem como Agora não sou mais eu
que faço isso, mas o pecado que habita em mim. [ Romanos 7:20 ]

Capítulo 73.- Ele encontra Pelágio com

outra passagem de Hilary
Agora, mesmo o próprio Jó não está em silêncio a respeito de seus
próprios pecados; e seu amigo, é claro, tem a opinião justa de que a
humildade não deve, de forma alguma, ser colocada do lado da falsidade.
Seja qual for a confissão, portanto, Jó faz, visto que ele é um verdadeiro
adorador de Deus, ele sem dúvida o faz com a verdade. Hilário, da mesma
forma, ao expor aquela passagem do salmo em que está escrito: Você
desprezou todos aqueles que se desviam dos Seus mandamentos, diz: Se
Deus desprezasse os pecadores, Ele desprezaria de fato todos os homens,
porque nenhum homem está sem pecado; mas são aqueles que se afastam
dEle, a quem chamam apóstatas , que Ele despreza. Observe sua
declaração: não é no sentido de que nenhum homem estava sem pecado,
como se falasse do passado; mas nenhum homem está sem pecado; e neste
ponto, como já observei, não tenho contendas com ele. Mas se alguém se
recusa a se submeter ao apóstolo João, - que não declara ele mesmo: Se
disséssemos que não temos pecado, mas se dissermos que não temos
pecado, [ 1 João 1: 8 ] - como ele é provável para mostrar deferência ao
Bispo Hilary? É em defesa da graça de Cristo que levanto minha voz, sem a
qual nenhum homem é justificado, - como se o livre arbítrio natural fosse
suficiente. Não, Ele mesmo ergue sua própria voz em defesa do mesmo.
Vamos nos submeter a Ele quando Ele diz: Sem mim você nada pode fazer.
[ João 15: 5 ]

Capítulo 74 [LXIII.] - Ambrósio

Santo Ambrósio, porém, realmente se opõe àqueles que dizem que o
homem não pode existir sem pecado na vida presente. Pois, para apoiar sua
afirmação, ele se vale do exemplo de Zacarias e Isabel, porque eles são
mencionados como tendo seguido todos os mandamentos e ordenanças da
lei sem culpa. Bem, mas será que ele nega que foi pela graça de Deus que
fizeram isso por meio de nosso Senhor Jesus Cristo? Foi sem dúvida por
causa dessa fé Nele que os homens santos viveram antigamente, mesmo
antes de Sua morte. É Ele quem envia o Espírito Santo que nos é dado, por
meio de quem esse amor é derramado em nossos corações, somente pelo
qual todos os justos são justos. Este mesmo Espírito Santo o bispo
expressamente mencionou quando nos lembra que Ele deve ser obtido pela
oração (de forma que a vontade não é suficiente a menos que seja auxiliada
por Ele); assim, em seu hino ele diz:
Votisque præstat sedulis,
Sanctum mereri Spiritum, -
Para aqueles que buscam diligentemente, Ele dá para ganhar o
Espírito Santo.

Capítulo 75.- Agostinho aduz em resposta

algumas outras passagens de Ambrósio
Eu, também, citarei uma passagem desta mesma obra de Santo
Ambrósio, da qual nosso oponente tirou a declaração que considerou
favorável para citação: 'Pareceu-me bom', diz ele; mas o que ele declara
parecia bom para ele não pode ter parecido bom apenas para ele. Pois não é
apenas à sua vontade humana que parecia bom, mas também como Lhe
aprouve, mesmo Cristo, que, diz ele, fala em mim, que é que faz com que o
que é bom em si mesmo pareça bom para nós também . Para aquele a quem
tem misericórdia, ele também chama. Aquele, portanto, que segue a Cristo,
quando perguntado por que desejava ser cristão, pode responder: 'Pareceu-
me bem.' Ao dizer isso, ele não nega que também agradou a Deus; pois de
Deus procede a preparação da vontade do homem, visto que é pela graça de
Deus que Deus é honrado por Seu santo. Veja agora o que seu autor deve
aprender, se ele tem prazer nas palavras de Ambrósio, como a vontade desse
homem é preparada por Deus, e que isso não tem importância, ou, pelo
menos, não importa muito, por que meio ou em que tempo a preparação é
realizada, desde que não haja dúvida se a coisa em si pode ser realizada sem
a graça de Cristo. Então, novamente, quão importante era que ele
observasse uma linha das palavras de Ambrósio que ele citou! Pois depois
que aquele santo homem disse: Visto que a Igreja foi reunida do mundo,
isto é, de homens pecadores, como pode ser não poluída quando composta
de tal material poluído, exceto que, em primeiro lugar, seja lavado de
pecados pela graça de Cristo, e então, em seguida, abster-se de pecados por
sua natureza de evitar o pecado? - ele acrescentou a seguinte frase, que seu
autor se recusou a citar por uma razão evidente; pois [Ambrósio] diz: Não
foi desde o início impoluto, pois isso era impossível para a natureza
humana: mas é pela graça e pela natureza de Deus que, por não pecar mais,
acontece que parece impoluto. Agora, quem não entende o motivo pelo qual
seu autor se recusou a adicionar essas palavras? É, naturalmente, tão
planejado na disciplina da vida presente, que a santa Igreja deve chegar
finalmente à condição de pureza mais imaculada que todos os homens
santos desejam; e que pode no mundo vindouro, e em um estado não
misturado com nada dos homens maus, e não perturbado por qualquer lei do
pecado que resiste à lei da mente, levar a vida mais pura em uma eternidade
divina. Mesmo assim, ele deve observar bem o que diz o bispo Ambrósio -
e sua declaração está de acordo com as Escrituras: Não foi desde o início
impoluto, pois essa condição era impossível para a natureza humana. Por
sua frase, desde o início, ele realmente quer dizer desde o tempo em que
nascemos de Adão. Sem dúvida, Adão foi criado imaculado; no caso,
entretanto, daqueles que são por natureza filhos da ira, derivando dele o que
nele foi corrompido, ele afirmou claramente que era uma impossibilidade
na natureza humana que eles deveriam ser imaculados desde o início.
 Capítulo 76 [LXIV.] - João de
Constantinopla
Ele cita também João, bispo de Constantinopla, dizendo que o pecado
não é uma substância, mas um ato perverso. Quem nega isso? E porque não
é natural, portanto, a lei foi dada contra ele, e porque procede da liberdade
de nossa vontade. Quem também nega isso? No entanto, a presente questão
diz respeito à nossa natureza humana em seu estado corrompido; é uma
questão adicional também concernente à graça de Deus pela qual nossa
natureza é curada pelo grande Médico, Cristo, cujo remédio não necessitaria
se fosse apenas completo. E ainda assim o seu autor o defende como sendo
capaz de não pecar, como se fosse sólido, ou como se sua liberdade de
vontade fosse autossuficiente.

Capítulo 77.- Xystus

O que o cristão, mais uma vez, não sabe o que cita o bendito Xystus,
bispo de Roma e mártir de Cristo, como tendo dito, Deus conferiu aos
homens a liberdade de sua própria vontade, a fim de que pela pureza e sem
pecado de vida eles possam tornar-se como Deus? Mas o homem que apela
para o livre arbítrio deve ouvir e acreditar, e pedir Aquele em quem ele
acredita que lhe dê Sua ajuda para não pecar. Pois quando ele fala em se
tornar como Deus, é de fato através do amor de Deus que os homens devem
ser semelhantes a Deus - mesmo o amor que é derramado em nossos
corações, não por qualquer habilidade da natureza ou o livre arbítrio dentro
de nós, mas pelo Espírito Santo que nos é dado. [ Romanos 5: 5 ] Então, a
respeito do que o mesmo mártir ainda diz: Uma mente pura é um templo
santo para Deus, e um coração limpo e sem pecado é o Seu melhor altar,
que não sabe que o coração limpo deve ser trazido até esta perfeição,
enquanto o homem interior é renovado dia a dia [ 2 Coríntios 4:16 ], mas
ainda não sem a graça de Deus por meio de Jesus Cristo nosso Senhor?
Novamente, quando ele diz: Um homem de castidade e sem pecado recebeu
poder de Deus para ser um filho de Deus, ele obviamente quis dizer que, ao
se tornar um homem tão casto e sem pecado (sem levantar qualquer dúvida
sobre onde e quando esta perfeição deveria ser obtida por ele - embora na
verdade seja uma questão bastante interessante entre os homens piedosos,
que não obstante concordam quanto à possibilidade de tal perfeição, por um
lado, e por outro lado, sua impossibilidade, exceto através do um Mediador
entre Deus e os homens, Jesus Cristo Homem); [ 1 Timóteo 2: 5 ] - no
entanto, como comecei a dizer, Xystus projetou suas palavras para serem
uma admoestação de que, sobre qualquer homem atingir um caráter tão
elevado e, portanto, ser corretamente considerado como estando entre os
filhos de Deus, a conquista não deve ser considerado obra de seu próprio
poder. Isso ele, de fato, pela graça, recebeu de Deus, visto que ele não o
tinha em uma natureza que se tornou corrompida e depravada - mesmo
como lemos no Evangelho, mas a tantos quantos O receberam, a eles deu
poder para se tornar o filhos de Deus; [ João 1:12 ], o que eles não eram por
natureza, nem poderiam se tornar, a menos que, ao recebê-Lo, eles também
recebessem poder por Sua graça. Este é o poder que é reivindicado para si
mesmo pela fortaleza daquele amor que só nos é comunicado pelo Espírito
Santo que nos foi concedido.

Capítulo 78 [LXV.] - Jerônimo

Temos a seguir uma citação de algumas palavras do venerável
presbítero Jerônimo, de sua exposição da passagem onde está escrito: 'Bem-
aventurados os puros de coração; pois eles verão a Deus. ' [ Mateus 5: 8 ]
Estes são aqueles a quem nenhuma consciência do pecado reprova, ele diz,
e acrescenta: O homem puro é visto por sua pureza de coração; o templo de
Deus não pode ser contaminado. Essa perfeição é, com certeza, operada em
nós pelo esforço, pelo trabalho, pela oração, pela importunação efetiva
nisso, para que possamos ser levados à perfeição em que possamos olhar
para Deus com um coração puro, por Sua graça através de nosso Senhor
Jesus Cristo. Quanto à sua citação, que o citado presbítero disse: Deus nos
criou com livre arbítrio; não somos necessariamente atraídos nem para a
virtude nem para o vício; caso contrário, onde há necessidade, não há coroa;
- quem não permitiria isso? Quem não aceitaria cordialmente? Quem
negaria que a natureza humana foi criada assim? A razão, entretanto, pela
qual, ao fazer uma ação correta, não há escravidão da necessidade, é que a
liberdade vem do amor.
 Capítulo 79 [LXVI.] - Uma certa
necessidade de pecar
Mas voltemos à afirmação do apóstolo: O amor de Deus é derramado
em nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado. [ Romanos 5: 5 ]
Quem foi dado, senão por Aquele que subiu ao alto, levou cativo o cativeiro
e deu dons aos homens? [ Efésios 4: 8 ] Visto que, porém, como há, devido
aos defeitos que entraram em nossa natureza, não à constituição de nossa
natureza, uma certa tendência necessária para o pecado, o homem deve
ouvir, e para que o dito a necessidade pode deixar de existir, aprenda a dizer
a Deus, tira- me de minhas necessidades; porque na própria oferta de tal
oração há uma luta contra o tentador, que luta contra nós por causa dessa
necessidade; e assim, com a ajuda da graça por meio de nosso Senhor Jesus
Cristo, tanto a necessidade maligna será removida quanto a liberdade total
será concedida.

Capítulo 80 [LXVII.] - O próprio

Agostinho. Dois métodos pelos quais os
pecados, como as doenças, são evitados
Voltemos agora ao nosso próprio caso. O bispo Agostinho também, diz
seu autor, em seus livros sobre o livre arbítrio tem estas palavras: 'Qualquer
que seja a própria causa da volição, se for impossível resistir a ela, a
submissão a ela não é pecaminosa; se, entretanto, puder ser resistido, não se
submeta a ele, e não haverá pecado. Por acaso, engana o homem incauto?
Que ele então tome cuidado para não ser enganado. O engano, entretanto, é
tão potente que não é possível se proteger contra ele? Se for esse o caso,
então não há pecados. Pois quem peca em um caso em que a precaução é
totalmente impossível? O pecado, entretanto, é cometido; precaução,
portanto, é possível. ' Eu reconheço, essas são minhas palavras; mas ele,
também, deve condescender em reconhecer tudo o que foi dito
anteriormente, visto que a discussão é sobre a graça de Deus, que nos ajuda
como um remédio por meio do Mediador; não sobre a impossibilidade de
justiça. Qualquer que seja a causa, então, pode-se resistir. Certamente pode.
Agora, é por isso que oramos por ajuda, dizendo: Não nos deixes cair em
tentação [ Mateus 6:13 ] e não devemos pedir ajuda se acharmos que a
resistência é totalmente impossível. É possível se proteger contra o pecado,
mas com a ajuda dAquele que não pode ser enganado. Pois esta mesma
circunstância tem muito a ver com a proteção contra o pecado que podemos
dizer sem falsidade: Perdoe-nos nossa dívida, como perdoamos nossos
devedores. [ Mateus 6:12 ] Agora, existem duas maneiras pelas quais,
mesmo em doenças corporais , o mal é evitado - para prevenir sua
ocorrência e, se acontecer, para assegurar uma cura rápida. Para prevenir
sua ocorrência, podemos encontrar precaução na oração: Não nos deixes
cair em tentação; para garantir o remédio imediato, temos o recurso na
oração, Perdoe nossas dívidas. Portanto, quer o perigo seja apenas uma
ameaça ou inerente, ele pode ser evitado.

Capítulo 81.- Agostinho se cita sobre o

livre arbítrio
Para, no entanto, que meu significado sobre este assunto possa ser
claro não apenas para ele, mas também para aquelas pessoas que não leram
aqueles meus tratados sobre o Livre Arbítrio, que seu autor leu, e que não
apenas não os leram , mas talvez o leia; Devo continuar a citar de meus
livros o que ele omitiu, mas que, se ele tivesse percebido e citado em seu
livro, nenhuma controvérsia ficaria entre nós sobre este assunto. Pois
imediatamente após aquelas minhas palavras que ele citou, eu
expressamente acrescentei, e (tão completamente quanto pude) elaborei, a
linha de pensamento que pode ocorrer à mente de qualquer pessoa, para o
seguinte efeito: E ainda algumas ações são reprovadas de, mesmo quando
eles são feitos em ignorância, e são julgados merecedores de punição, como
lemos nas autoridades inspiradas. Depois de tirar alguns exemplos disso,
passei a falar também sobre enfermidade da seguinte maneira: Algumas
ações também merecem desaprovação, pois são feitas por necessidade;
como quando um homem deseja agir corretamente e não pode. Pois de onde
surgem aquelas declarações: 'Para o bem que quero, não faço; mas o mal
que não quero, esse faço '? [ Romanos 7:19 ] Então, depois de citar algumas
outras passagens das Sagradas Escrituras para o mesmo efeito, eu digo: Mas
todas essas são palavras de pessoas que estão saindo dessa condenação de
morte; pois se esta não é a punição do homem, mas sua natureza, então isso
não é pecado. Então, novamente, um pouco depois eu acrescento: Resta,
portanto, que este justo castigo vem da condenação do homem. Nem deve
ser admirado que ou por ignorância o homem não tem livre determinação de
vontade para escolher o que ele fará corretamente, ou que pela resistência
do hábito carnal (que pela força da transmissão mortal tornou-se, em certo
sentido, enxertado em sua natureza), embora vendo o que deve ser feito
corretamente e desejando fazê-lo, ele ainda é incapaz de realizá-lo. Pois esta
é a penalidade mais justa do pecado, que um homem perca o que ele não
está disposto a fazer bom uso, quando ele poderia facilmente ter feito isso
se quisesse; o que, entretanto, equivale a isto, que o homem que
intencionalmente não faz o que é certo perde a capacidade de fazê-lo
quando deseja. Pois, na verdade, para cada alma que peca, vêm estas duas
consequências penais - ignorância e dificuldade. Da ignorância surge o erro
que desgraça; da dificuldade surge a dor que aflige. Mas aprovar falsidades
como se fossem verdadeiras, de modo a errar involuntariamente, e ser
incapaz, devido à resistência e dor da escravidão carnal, de abster-se de atos
de luxúria, não é a natureza do homem como ele foi criado, mas a punição
do homem como sob condenação. Quando, entretanto, falamos de um livre
arbítrio para fazer o que é certo, é claro que queremos dizer aquela
liberdade na qual o homem foi criado. Alguns homens deduzem
imediatamente a partir disso o que lhes parece uma objeção justa da
transferência e transmissão de pecados de ignorância e dificuldade do
primeiro homem para sua posteridade. Minha resposta a tais objetores é
esta: Digo-lhes, por meio de uma breve resposta, que se calem e parem de
murmurar contra Deus. Talvez a reclamação deles pudesse ter sido
apropriada, se ninguém dentre os homens tivesse se apresentado como um
vencedor do erro e da luxúria; mas quando em toda a parte está presente
Aquele que se desliga de si mesmo, através da criatura por tantos meios, o
homem que serve ao Senhor, o ensina quando crê, o consola quando espera,
o encoraja quando ama, o ajuda quando se esforça, o ouve quando orando,
não é considerado a você como uma falha que você seja involuntariamente
ignorante, mas que você negligencie buscar o que você é ignorante; nem é
imputado a você como censura que você não amarre os membros que estão
feridos, mas que você despreza aquele que deseja curá-los. Em tais termos,
eu os exortei, da melhor maneira que pude, a viver retamente; nem anulei a
graça de Deus, sem a qual a agora obscurecida e manchada natureza do
homem não pode ser iluminada nem purificada. Toda a nossa discussão com
eles sobre este assunto gira em torno do seguinte: não frustramos a graça de
Deus que está em Jesus Cristo nosso Senhor por uma afirmação pervertida
da natureza. Em uma passagem que ocorreu logo após a última citada, eu
disse com referência à natureza: Da própria natureza falamos em um
sentido, quando a descrevemos apropriadamente como aquela natureza
humana na qual o homem foi criado sem defeito segundo sua espécie; e em
outro sentido como aquela natureza na qual nascemos ignorantes e com
mente carnal, devido à pena de condenação, à maneira do apóstolo, 'Nós
também éramos por natureza filhos da ira, assim como os outros.' [ Efésios
2: 3 ]

Capítulo 82 [LXVIII.] - Como exortar os

homens à fé, ao arrependimento e ao
progresso
Se, portanto, desejamos despertar e acender almas frias e preguiçosas
com as exortações cristãs para levar uma vida justa, devemos antes de tudo
exortá-los à fé pela qual eles podem se tornar cristãos e ser súditos de Seu
nome e autoridade, sem a qual eles não pode ser salvo. Se, no entanto, eles
já são cristãos, mas negligenciam levar uma vida santa, eles devem ser
castigados com alarmes e despertados pelos elogios da recompensa - de tal
maneira, de fato, que não devemos esquecer de incitá-los a orações piedosas
também quanto às ações virtuosas e, além disso, para instruí-los em uma
doutrina tão saudável que eles sejam induzidos a retribuir graças por serem
capazes de realizar qualquer passo na vida sagrada em que entraram, sem
dificuldade, e sempre que experimentarem tal dificuldade, que então lutem
com Deus em oração mais fiel e persistente e em obras de misericórdia
prontas para obter dele facilidade. Mas desde que assim o progresso, eu não
sou muito ansiosa quanto ao o onde eo quando de sua perfeição na
plenitude da justiça; apenas eu afirmo solenemente que, onde quer e quando
eles se tornam perfeitos, não pode ser senão pela graça de Deus por nosso
Senhor Jesus Cristo. Quando, de fato, eles alcançaram o claro conhecimento
de que não têm pecado, não digam que têm pecado, para que a verdade não
esteja neles; [ 1 João 1: 8 ] assim como a verdade não está naquelas pessoas
que, embora tenham pecado, dizem que não o têm.
 Capítulo 83 [LXIX.] - Deus não impõe
nenhuma impossibilidade, porque todas as
coisas são possíveis e fáceis de amar
Mas os preceitos da lei são muito bons, se os usarmos legalmente. Na
verdade, pelo próprio fato (do qual temos a mais firme convicção) de que o
Deus justo e bom não poderia ter ordenado impossibilidades, somos
advertidos tanto sobre o que fazer nos caminhos fáceis como sobre o que
pedir quando eles são difíceis. Agora todas as coisas são fáceis para o amor
realizar, para o qual (e somente) o fardo de Cristo é leve, [ Mateus 11:30 ] -
ou melhor, é somente o próprio fardo que é leve. Conseqüentemente, está
dito: E seus mandamentos não são pesados; [ 1 João 5: 3 ] de modo que
quem quer que os considere dolorosos deve considerar a declaração
inspirada sobre eles não serem dolorosos como tendo sido capaz apenas
deste significado, para que possa haver um estado de coração para o qual
eles não são pesados, e ele deve rogai pela disposição que agora ele deseja,
para poder cumprir tudo o que lhe é ordenado. E este é o significado do que
é dito a Israel em Deuteronômio, se entendido em um sentido piedoso,
sagrado e espiritual, uma vez que o apóstolo, após citar a passagem, A
palavra está perto de você, mesmo em sua boca e em seu coração ( e , como
o versículo também o contém, em suas mãos , pois no coração do homem
estão suas mãos espirituais), acrescenta em explicação: Esta é a palavra de
fé que pregamos. [ Romanos 10: 8 ] Nenhum homem, portanto, que retorna
ao Senhor seu Deus, como ele está lá ordenado, com todo o seu coração e
com toda a sua alma, [ Deuteronômio 30: 2 ] achará o mandamento de Deus
grave. Como, de fato, pode ser doloroso, quando é o preceito do amor? Ou,
portanto, um homem não tem amor, e então é doloroso; ou ele tem amor, e
então não é doloroso. Mas ele possui amor se faz o que está ordenado a
Israel, voltando para o Senhor seu Deus com todo o seu coração e com toda
a sua alma. Um novo mandamento, diz Ele, eu vos dou: que vos ameis uns
aos outros; [ João 13:34 ] e quem ama o próximo tem cumprido a lei; [
Romanos 13: 8 ] e novamente, o amor é o cumprimento da lei. [ Romanos
13:10 ] De acordo com essas palavras está aquela passagem: Se eles
tivessem trilhado bons caminhos, eles teriam encontrado, de fato, os
caminhos da justiça fáceis. [ Provérbios 2:20 ] Como então está escrito: Por
causa das palavras dos teus lábios, tenho guardado os caminhos da
dificuldade, exceto que ambas as afirmações são verdadeiras: Esses
caminhos são caminhos de dificuldade para temer; mas amar são fáceis?

Capítulo 84 [LXX.] - Os Graus de Amor

também são Graus de Santidade
O amor incipiente, portanto, é santidade incipiente; amor avançado é
santidade avançada; grande amor é grande santidade; amor perfeito é
santidade perfeita, - mas este amor vem de um coração puro e de uma boa
consciência, e de fé não fingida, [ 1 Timóteo 1: 5 ] que nesta vida é então a
maior, quando a própria vida é desprezada em comparação com ele. Eu me
pergunto, no entanto, se ela não tem um solo para crescer depois de deixar
esta vida mortal! Mas em que lugar e em que momento ela alcançará aquele
estado de perfeição absoluta, que não admitirá aumento, certamente não é
derramada em nossos corações por quaisquer energias da natureza ou da
vontade que estão dentro de nós, mas pelo Espírito Santo que nos é dado [
Romanos 5: 5 ] e que tanto ajuda nossa enfermidade quanto coopera com
nossas forças. Pois é ela mesma, de fato, a graça de Deus, por nosso Senhor
Jesus Cristo, a quem, com o Pai e o Espírito Santo, pertence a eternidade e
toda a bondade, para todo o sempre. Amém.
 Sobre a perfeição do homem na justiça
Agostinho a seus santos irmãos e colegas bispos Eutrópio e Paulo.

Capítulo 1
Seu amor, que em vocês dois é tão grande e sagrado que é uma delícia
obedecer aos seus mandamentos, me obrigou a responder a algumas
definições que dizem ser obra de Coeléstio; pois assim é o título do artigo
que você me deu, As definições, assim é dito, de Coeléstio. Quanto a este
título, suponho que não é dele, mas deles que trouxeram esta obra da Sicília,
onde se diz que Cœlestius não está - embora muitos lá façam pretensão de
ter opiniões como as dele, e, para usar a do apóstolo palavra, sendo eles
próprios enganados, levam outros também a se extraviar. [ 2 Timóteo 3:13 ]
No entanto, podemos acreditar que essas opiniões são dele ou de alguns de
seus companheiros. Pois as breves definições acima mencionadas, ou
melhor, proposições, de forma alguma estão em desacordo com sua opinião,
tal como a vi expressa em outra obra, da qual ele é o autor incontestável.
Havia, portanto, uma boa razão, eu acho, para o relatório que aqueles
irmãos, que nos trouxeram essas notícias, ouviram na Sicília, de que
Coeléstio ensinou ou escreveu tais opiniões. Gostaria, se me fosse possível,
de cumprir a obrigação que me foi imposta pela vossa bondade fraterna, que
também eu, na minha própria resposta, fosse igualmente breve. Mas, a
menos que eu também apresente as proposições às quais respondo, quem
será capaz de formar um julgamento do valor de minha resposta? Ainda
assim, tentarei o melhor de minha capacidade, auxiliado também pela
misericórdia de Deus, por suas próprias orações, de modo a conduzir a
discussão de forma a evitar que se prolongue desnecessariamente.

Capítulo 2
(1) O Primeiro Breviado de Coeléstio
Em primeiro lugar, diz ele, deve-se perguntar a ele quem nega a
capacidade do homem de viver sem pecado, que tipo de pecado é - pode ser
evitado? Ou é inevitável? Se for inevitável, então não é pecado; se pode ser
evitado, então um homem pode viver sem o pecado que pode ser evitado.
Nenhuma razão ou justiça nos permite designar como pecado o que não
pode ser evitado de forma alguma. Nossa resposta para isso é que o pecado
pode ser evitado, se nossa natureza corrompida for curada pela graça de
Deus, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois, na medida em que não é
saudável, na medida em que ou por cegueira falha em ver, ou por fraqueza
falha em realizar o que deveria fazer; pois a carne deseja contra o espírito, e
o espírito contra a carne, [ Gálatas 5:17 ], de modo que o homem não faz as
coisas que deseja.

(2) O Segundo Breviate

Devemos perguntar a seguir, diz ele, se o pecado vem da vontade ou
da necessidade. Se por necessidade, não é pecado; se for da vontade, pode
ser evitado. Respondemos como antes; e para que possamos ser curados,
oramos àquele a quem é dito no salmo: Guia-me para fora das minhas
necessidades.

(3) O Terceiro Breviate

Mais uma vez, devemos perguntar, ele diz, que pecado é natural? Ou
acidental? Se natural, não é pecado; se acidental, é separável; e se for
separável, pode ser evitado; e porque pode ser evitado, o homem pode ficar
sem o que pode ser evitado. A resposta para isso é que o pecado não é
natural; mas a natureza (especialmente naquele estado corrupto do qual nos
tornamos filhos da ira [ Efésios 2: 3 ]) tem muito pouca determinação de
vontade para evitar o pecado, a menos que seja assistida e curada pela graça
de Deus por meio de Jesus Cristo nosso Senhor.

(4) O Quarto Breviado

Devemos perguntar, novamente, ele diz: O que é pecado - um ato ou
uma coisa? Se for uma coisa, deve ter um autor; e se for dito que tem um
autor, então outro além de Deus parecerá ser apresentado como o autor de
uma coisa. Mas se for ímpio dizer isso, somos levados a confessar que todo
pecado é um ato, não uma coisa. Se portanto é um ato, por isso mesmo,
porque é um ato, pode ser evitado. Nossa resposta é que o pecado, sem
dúvida, é chamado de ato, e não é uma coisa. Mas da mesma forma no
corpo, a claudicação pela mesma razão é um ato, não uma coisa, visto que é
o próprio pé, ou o corpo, ou o homem que anda coxo por causa de um pé
machucado, essa é a coisa; mas ainda assim o homem não pode evitar a
claudicação, a menos que seu pé seja curado. A mesma mudança pode
ocorrer no homem interior, mas é pela graça de Deus, por meio de nosso
Senhor Jesus Cristo. O próprio defeito que causa a claudicação do homem
não é nem o pé, nem o corpo, nem o homem, nem mesmo a própria
claudicação; pois é claro que não há claudicação quando não há andar,
embora haja, não obstante, o defeito que causa a claudicação sempre que há
uma tentativa de andar. Que ele, portanto, pergunte: que nome deve ser
dado a esse defeito - ele o chamaria de uma coisa, ou um ato, ou melhor,
uma propriedade ruim da coisa, pela qual o ato deformado passa a existir?
Assim, no homem interior a alma é a coisa, o roubo é um ato e a avareza é o
defeito, isto é, a propriedade pela qual a alma é má, mesmo quando ela não
faz nada em gratificação de sua avareza, mesmo quando ouve o proibição,
Você não cobiçar, [ Êxodo 20:17 ] e censura-se, e ainda permanece
avarento. Pela fé, porém, recebe renovação; em outras palavras, é curado
dia a dia, [ 2 Coríntios 4:16 ] - mas apenas pela graça de Deus por meio de
nosso Senhor Jesus Cristo.

Capítulo 3
(5) O Quinto Breviado
Devemos novamente, diz ele, indagar se um homem não deve ter
pecado. Sem dúvida, ele deveria. Se ele deveria, ele é capaz; se ele não é
capaz, então ele não deve. Agora, se um homem não deve estar sem pecado,
segue-se que ele deve estar com pecado - e então ele deixa de ser pecado, se
for determinado que é devido. Ou se é absurdo dizer isso, somos obrigados
a confessar que o homem não deve ter pecado; e é claro que sua obrigação
não é mais do que sua capacidade. Estruturamos nossa resposta com a
mesma ilustração que empregamos em nossa resposta anterior. Quando
vemos um coxo que tem a oportunidade de ser curado de sua fraqueza, é
claro que temos o direito de dizer: Esse homem não deve ser coxo; e se ele
deve, ele é capaz. E ainda assim, sempre que ele deseja, ele não é
imediatamente capaz; mas somente depois que ele foi curado pela aplicação
do remédio, e o remédio atendeu sua vontade. A mesma coisa acontece no
homem interior em relação ao pecado que é sua claudicação, pela graça
dAquele que veio não para chamar os justos, mas os pecadores; [ Mateus
9:13 ] visto que todos não precisam do médico, mas apenas os que estão
enfermos. [ Mateus 9:12 ]

(6) O Sexto Breviado

Novamente, ele diz, temos que inquirir se o homem recebeu a ordem
de não pecar; pois ou ele não é capaz, e então ele não é comandado; ou
então porque ele é comandado, ele é capaz. Pois por que deveria ser
ordenado aquilo que não pode ser feito? A resposta é que o homem é mais
sabiamente ordenado a andar com passos certos, com o propósito de que,
quando ele descobrir sua própria incapacidade de fazer até mesmo isso, ele
possa buscar o remédio que é fornecido para o homem interior para curar a
claudicação do pecado , mesmo a graça de Deus, por meio de nosso Senhor
Jesus Cristo.

(7) O Sétimo Breviado

A próxima questão que teremos de propor, diz ele, é se Deus deseja
que o homem não tenha pecado. Sem dúvida, Deus deseja; e sem dúvida ele
tem a habilidade. Pois quem é tão temerário a ponto de hesitar em acreditar
que isso seja possível, o que ele não tem dúvidas sobre o desejo de Deus?
Esta é a resposta. Se Deus não quisesse que o homem não tivesse pecado,
Ele não teria enviado Seu Filho sem pecado, para curar os homens de seus
pecados. Isso ocorre nos crentes que estão sendo renovados dia a dia, [ 2
Coríntios 4:16 ] até que sua justiça se torne perfeita, como uma saúde
totalmente restaurada.

(8) O Oitavo Breviado

Novamente, essa pergunta deve ser feita, ele diz, como Deus deseja
que o homem esteja - com pecado ou sem pecado? Sem dúvida, Ele não
deseja que ele esteja com pecado. Devemos refletir quão grande seria a
blasfêmia ímpia se fosse dito que o homem tem em seu poder estar com o
pecado, o que Deus não deseja; e para ser negado que ele tem em seu poder
estar sem pecado, o que Deus deseja: assim como se Deus tivesse criado
qualquer homem para um resultado como este - que ele pudesse ser o que
Ele não o teria , e incapaz de ser o que Ele queria; e que ele deveria levar
uma existência contrária à Sua vontade, ao invés de uma que deveria estar
de acordo com ela. Na verdade, isso já foi respondido; mas vejo que é
necessário fazer aqui uma observação adicional, que somos salvos pela
esperança. Mas a esperança que se vê não é esperança; pois o que o homem
vê, por que ainda espera? Mas se esperamos o que não vemos, então com
paciência o aguardamos. [ Romanos 8: 24-25 ] A plena justiça, portanto, só
será alcançada, quando a plenitude da saúde for alcançada; e essa plenitude
de saúde ocorrerá quando houver plenitude de amor, pois o amor é o
cumprimento da lei; [ Romanos 13:10 ] e então virá a plenitude do amor,
quando o veremos como ele é. [ 1 João 3: 2 ] Nem qualquer adição ao amor
será mais possível, quando a fé tiver alcançado a fruição da vista.

Capítulo 4
(9) O Nono Breviado
A próxima questão que precisaremos ser resolvida, diz ele, é esta: por
que meios é que o homem está com pecado? - pela necessidade da natureza,
ou pela liberdade de escolha? Se for por necessidade da natureza, ele não
tem culpa; se pela liberdade de escolha, então surge a questão de quem ele
recebeu essa liberdade de escolha. Sem dúvida, de Deus. Bem, mas o que
Deus concede é certamente bom. Isso não pode ser negado. Com base em
que princípio, então, uma coisa é provada como boa, se é mais propensa ao
mal do que ao bem? Pois é mais propenso ao mal do que ao bem se por
meio dele o homem pode estar com pecado e não pode estar sem pecado. A
resposta é esta: veio pela liberdade de escolha que o homem estava com o
pecado; mas uma corrupção penal seguiu de perto isso, e da liberdade
produziu necessidade. Daí o clamor da fé a Deus: Tire-me das minhas
necessidades. Com essas necessidades sobre nós, ou somos incapazes de
entender o que queremos, ou então (enquanto desejamos) não somos fortes
o suficiente para realizar o que viemos a entender. Agora, é apenas a própria
liberdade que é prometida aos crentes pelo Libertador. Se o Filho, diz Ele, o
libertar, você será realmente livre. [ João 8:38 ] Pois, vencida pelo pecado
em que caiu por sua vontade, a natureza perdeu a liberdade. Daí outra
escritura diz: Pois de quem um homem é vencido, do mesmo é feito
escravo. [ 2 Pedro 2:19 ] Visto que, portanto, nem todos precisam do
médico, mas somente os enfermos; [ Mateus 9:12 ] da mesma forma, não
são os livres que precisam do Libertador, mas apenas os escravos. Daí o
grito de alegria a Ele por libertação: Você salvou minha alma do aperto da
necessidade. Pois a verdadeira liberdade também é a verdadeira saúde; e
isso nunca teria sido perdido, se a vontade tivesse permanecido boa. Mas
porque a vontade pecou, a dura necessidade de haver pecado perseguiu o
pecador; até que sua enfermidade seja totalmente curada, e tal liberdade seja
recuperada, que deve haver, por um lado, uma vontade permanente de viver
feliz e, por outro lado, uma necessidade voluntária e feliz de viver
virtuosamente e nunca pecar .

(10) O Décimo Breviado

Visto que Deus fez o homem bom, ele diz, e, além de torná-lo bom,
ainda lhe ordenou que fizesse o bem, quão ímpio é para nós considerarmos
que o homem é mau, quando ele não foi feito assim, nem ordenado; e negar
a ele a habilidade de ser bom, embora ele tenha sido feito e ordenado a agir
assim! Nossa resposta aqui é: Desde então não foi o próprio homem, mas
Deus, que fez o homem bom; assim também é Deus, e não o próprio
homem, que o refaz para ser bom, enquanto o liberta do mal que ele mesmo
fez ao desejar, crer e invocar tal libertação. Mas tudo isso é efetuado pela
renovação dia a dia do homem interior, [ 2 Coríntios 4:16 ] pela graça de
Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, com vistas à ressurreição do
homem exterior no último dia para uma eternidade não de punição, mas de
vida.

capítulo 5
(11) O décimo primeiro breve
A próxima pergunta que deve ser feita, diz ele, é: de quantas maneiras
todo pecado se manifesta? Em dois, se não me engano: se são feitas as
coisas que são proibidas ou se não são feitas as coisas que são ordenadas.
Agora, é tão certo que todas as coisas que são proibidas podem ser evitadas,
como é que todas as coisas que são ordenadas podem ser efetuadas. Pois é
vão proibir ou ordenar o que não pode ser evitado ou realizado. E como
podemos negar a possibilidade de o homem estar sem pecado, quando
somos obrigados a admitir que ele também pode evitar todas as coisas que
são proibidas, como fazem todas as que são ordenadas? Minha resposta é
que nas Sagradas Escrituras existem muitos preceitos divinos, para
mencionar o todo dos quais seria muito trabalhoso; mas o Senhor, que na
terra consumou e resumiu Sua palavra, declarou expressamente que a lei e
os profetas dependiam de dois mandamentos, [ Mateus 22:40 ] para que
pudéssemos entender que tudo o mais que Deus nos ordenou termina nestes
dois mandamentos, e devem ser encaminhados a eles: Você deve amar o
Senhor, seu Deus, com todo o seu coração, com toda a sua alma e com toda
a sua mente; [ Mateus 22:37 ] e você amará o seu próximo como a si
mesmo. [ Mateus 22:39 ] Destes dois mandamentos, diz Ele, dependem toda
a lei e os profetas. [ Mateus 22:40 ] O que quer que sejamos, portanto, pela
lei de Deus proibidos, e tudo o que somos ordenados a fazer, somos
proibidos e autorizados com o objetivo direto de cumprir esses dois
mandamentos. E talvez a proibição geral seja: Você não deve cobiçar; [
Êxodo 20:27 ] e o preceito geral, Você amará. [ Deuteronômio 6: 5 ] Assim,
o apóstolo Paulo, em certo lugar, abraçou brevemente os dois, expressando
a proibição nestas palavras, Não se conformas com este mundo [ Romanos
12: 2 ] e a ordem nestes, mas seja transformado pela renovação de sua
mente. [ Romanos 12: 2 ] O primeiro cai sob o preceito negativo, não
cobiçar; o último sob o positivo, amar. Um se refere à continência, o outro à
justiça. O primeiro recomenda evitar o mal; o outro, a busca do bem. Ao
evitar a cobiça, despojamos o velho e, ao mostrar amor, vestimos o novo.
Mas nenhum homem pode ser continente a menos que Deus o conceda com
o dom; [ Sabedoria 8:21 ] nem é o amor de Deus derramado em nossos
corações por nós mesmos, mas pelo Espírito Santo que nos é dado. [
Romanos 5: 5 ] Isso, porém, ocorre dia após dia naqueles que avançam
desejando, crendo e orando e que, esquecendo-se das coisas que ficam para
trás, estendem-se para as que estão antes. [ Filipenses 3:13 ]. A razão pela
qual a lei inculca todos esses preceitos é que, quando um homem falhou em
cumpri-los, ele não pode se encher de orgulho e assim se exaltar, mas pode,
com muito cansaço, dirigir-se à graça . Assim, a lei cumpre seu ofício de
mestre-escola, aterrorizando o homem a ponto de conduzi-lo a Cristo, para
dar-Lhe seu amor. [ Gálatas 3:24 ]

Capítulo 6
(12) O décimo segundo breve
Novamente surge a pergunta, ele diz, como é que o homem é incapaz
de ficar sem pecado - por sua vontade ou por natureza? Se por natureza, não
é pecado; se for pela vontade dele, então a vontade pode muito facilmente
ser mudada pela vontade. Respondemos lembrando-o de como ele deve
refletir sobre a extrema presunção de dizer - não simplesmente que é
possível (pois isso sem dúvida é inegável, quando a graça de Deus vem em
auxílio), mas - que é muito fácil para a vontade ser mudado por vontade; ao
passo que o apóstolo diz: A carne luta contra o espírito, e o espírito contra a
carne: e estes são contrários um ao outro; para que você não faça as coisas
que você faria. [ Gálatas 5:17 ] Ele não diz: Estes são contrários um ao
outro, para que não faças o que podes, mas, para que não faças o que
queres. Como acontece, então, que a concupiscência da carne que é
certamente culpável e corrupta, e nada mais é do que o desejo pelo pecado,
a respeito do qual o mesmo apóstolo nos instrui a não deixá-lo reinar em
nosso corpo mortal; [ Romanos 6:12 ] por meio dessa expressão ele nos
mostra claramente que isso deve ter uma existência em nosso corpo mortal
que não deve ser permitida a ter um domínio nele - como acontece, eu digo,
que tal luxúria da carne tem não foi mudado por aquela vontade, da qual o
apóstolo claramente implicava a existência de em suas palavras, Para que
você não faça as coisas que você faria , se é que a vontade pode tão
facilmente ser mudada por vontade? Não que nós, de fato, com este
argumento jogemos a culpa sobre a natureza da alma ou do corpo, que Deus
criou, e que é totalmente boa; mas dizemos que, tendo sido corrompido por
sua própria vontade, não pode ser curado sem a graça de Deus.

(13) O décimo terceiro breve

A próxima pergunta que devemos fazer, diz ele, é esta: Se o homem
não pode estar sem pecado, de quem é a culpa - do homem ou de outra
pessoa? Se for do homem, de que forma é sua culpa se ele não é o que não
pode ser? Nós respondemos que é culpa do homem que ele não esteja sem
pecado por causa disso, porque pela única vontade do homem aconteceu
que ele entrou em tal necessidade que não pode ser superada pela vontade
única do homem.

(14) O Décimo Quarto Breviado

Novamente a pergunta deve ser feita, ele diz, se a natureza do homem
é boa, como ninguém além de Marcião ou Maniqueu se aventurará a negar,
de que forma é bom se é impossível para ele ser livre do mal? Pois todo
pecado é mau, quem pode contestar? Nós respondemos que a natureza do
homem é boa e também pode ser livre do mal. Portanto, oramos
sinceramente: Livra-nos do mal. [ Mateus 6:13 ] Esta libertação, de fato,
não é totalmente operada, enquanto a alma é oprimida pelo corpo, que está
se precipitando para a corrupção. [ Sabedoria 9:15 ] Este processo,
entretanto, está sendo efetuado pela graça por meio da fé, de modo que
possa ser dito aos poucos, ó morte, onde está sua luta? Onde está o seu
aguilhão, ó morte? O aguilhão da morte é o pecado, e a força do pecado é a
lei; [ 1 Coríntios 15: 35-36 ] porque a lei, ao proibir o pecado, apenas
aumenta o desejo por ele, a menos que o Espírito Santo espalhe esse amor,
que então será pleno e perfeito, quando veremos face a face.

(15) O décimo quinto breve

E isso, além disso, tem que ser dito, ele diz: Deus certamente é justo;
isso não pode ser negado. Mas Deus imputa todo pecado ao homem. Isso
também, suponho, deve ser permitido, que tudo o que não deve ser
imputado como pecado não é pecado. Agora, se há algum pecado que é
inevitável, como Deus é considerado justo, quando Ele deve imputar a
qualquer homem aquilo que não pode ser evitado? Nós respondemos, que
há muito tempo foi declarado em oposição aos orgulhosos, Bem-aventurado
o homem a quem o Senhor não imputa pecado. Agora, Ele não imputa isso
àqueles que lhe dizem com fé: Perdoe nossas dívidas, como perdoamos aos
nossos devedores. [ Mateus 6:12 ] E com justiça Ele retém esta imputação,
porque é justo o que Ele diz: Com que medida você mede, será medido para
você novamente. [ Mateus 7: 2 ] Isso, no entanto, é o pecado em que não há
o amor que deveria haver, ou onde o amor é menor do que deveria ser - quer
possa ser evitado pela vontade humana ou não; porque quando pode ser
evitado, o presente do homem o fará, mas se não puder ser evitado seu
passado o fará; e ainda assim pode ser evitado - não, entretanto, quando a
vontade orgulhosa é elogiada, mas quando o humilde é auxiliado.

Capítulo 7
(16) O décimo sexto breve
Depois de todas essas disputas, seu autor se apresenta pessoalmente
como argumentando com outro e se apresenta como sob exame e como
sendo dirigido por seu examinador: Mostre-me o homem que não tem
pecado. Ele responde: Eu mostro a você aquele que é capaz de viver sem
pecado. O examinador então lhe diz: E quem é ele? Ele responde: Você é o
homem. Mas se, ele acrescenta, você dissesse: 'Eu, de qualquer forma, não
posso estar sem pecado', então você deve me responder: 'De quem é a
culpa?' Se você dissesse então: 'Minha própria culpa', você deveria ainda ser
perguntado, 'E como é sua culpa, se você não pode estar sem pecado?' Ele
novamente se apresenta como sob exame e, portanto, questionado: Você
mesmo não tem pecado, quem diz que um homem pode estar sem pecado?
E ele responde: De quem é a culpa de eu não estar sem pecado? Mas se,
continua ele, ele tivesse dito em resposta, 'A culpa é sua;' então a resposta
seria: 'Como é minha culpa, quando sou incapaz de ficar sem pecado?'
Agora, nossa resposta a todo esse argumento corrente é que nenhuma
controvérsia deveria ter surgido entre eles sobre palavras como essas;
porque ele em lugar nenhum se aventura a afirmar que um homem (seja
qualquer outra pessoa, ou ele mesmo) não tem pecado, mas ele
simplesmente disse em resposta que ele pode ser - uma posição que nós
mesmos não negamos. Só surge a pergunta: quando ele pode e por meio de
quem ele pode? Se no tempo presente, então, por nenhuma alma fiel que
está encerrada dentro do corpo desta morte, esta oração deve ser oferecida,
ou palavras como estas devem ser ditas, Perdoe nossas dívidas, como
perdoamos nossos devedores, [ Mateus 6:12 ] visto que no santo batismo
todas as dívidas passadas já foram perdoadas. Mas quem quer que tente nos
persuadir de que tal oração não é apropriada para membros fiéis de Cristo,
na verdade não reconhece nada além de que ele mesmo não é um cristão.
Se, novamente, é por si mesmo que um homem pode viver sem pecado,
então Cristo morreu em vão. Mas Cristo não morreu em vão. Nenhum
homem, portanto, pode estar sem pecado, mesmo que o deseje, a menos que
seja assistido pela graça de Deus por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. E
para que esta perfeição possa ser alcançada, há mesmo agora um
treinamento realizado no crescimento [Cristãos], e haverá por todos os
meios uma conclusão feita, após o conflito com a morte ter passado, e o
amor, que agora é nutrido pelo operação de fé e esperança, deve ser
aperfeiçoada na fruição da vista e da posse.

Capítulo 8
(17) Uma coisa é sair do corpo, outra coisa é ser
libertado do corpo desta morte
Em seguida, ele propõe estabelecer seu ponto de vista pelo testemunho
da Sagrada Escritura. Vamos observar cuidadosamente que tipo de defesa
ele faz. Existem passagens, diz ele, que provam que o homem foi ordenado
a não pecar. Agora, nossa resposta para isso é: Se tais comandos são dados,
não é o ponto em questão, pois o fato é claro o suficiente; mas se a coisa
que é evidentemente ordenada é ela mesma possível de ser cumprida no
corpo desta morte, em que a carne deseja contra o espírito e o espírito
contra a carne, de modo que não podemos fazer as coisas que gostaríamos. [
Gálatas 5:17 ] Agora, deste corpo de morte nem todo aquele que termina a
vida presente é libertado, mas apenas aquele que nesta vida recebeu a graça,
e deu prova de não recebê-la em vão, passando seus dias em boas obras .
Pois claramente uma coisa é sair do corpo, o que todos os homens são
obrigados a fazer no último dia de sua vida presente, e outra é ser libertado
do corpo desta morte - que somente a graça de Deus, por meio de nosso
Senhor Jesus Cristo , comunica aos Seus santos fiéis. É depois desta vida,
de fato, que a recompensa da perfeição é concedida, mas apenas àqueles por
quem em sua vida presente foi adquirido o mérito de tal recompensa. Pois
ninguém, depois de partir daqui, chegará à plenitude da justiça, a menos
que, enquanto aqui, ele tenha seguido seu curso com fome e sede dela.
Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça; pois eles serão
preenchidos. [ Mateus 5: 6 ]

(18) A justiça desta vida compreendida em três

partes - jejum, esmola e oração
Enquanto estivermos ausentes do Senhor, andamos pela fé, não pela
vista; [ 2 Coríntios 5: 6 ] daí se diz: O justo viverá da fé. [ Habacuque 2: 4 ]
Nossa justiça nesta peregrinação é esta - que avançamos para aquela justiça
perfeita e plena na qual haverá amor perfeito e pleno à vista de Sua glória; e
que agora nos apegamos à retidão e perfeição de nossa conduta, mantendo-
nos sob nosso corpo e trazendo-o à sujeição, [ 1 Coríntios 9:27 ] fazendo
nossas esmolas com alegria e de todo o coração, ao mesmo tempo que
concedemos gentilezas e perdoamos as ofensas que foram cometido contra
nós, e continuando instantâneo em oração; [ Romanos 12:12 ] - e fazendo
tudo isso com sã doutrina, sobre a qual são edificados uma fé correta, uma
esperança firme e uma caridade pura. Esta é agora a nossa justiça, na qual
passamos por nossa carreira com fome e sede da justiça perfeita e plena, a
fim de que possamos, daqui em diante, estar satisfeitos com ela. Portanto,
nosso Senhor no Evangelho (depois de dizer: Vede, para que não façais a
vossa justiça perante os homens, para sermos vistos por eles, [ Mateus 6: 1
]), para que não possamos medir o nosso curso de vida pelo limite da glória,
declarou em sua exposição da própria justiça que não há nenhuma, exceto
que haja estes três jejuns, esmolas, orações. Agora, no jejum, Ele indica a
subjugação total do corpo; nas esmolas , toda a bondade de vontade e ação,
seja dando ou perdoando; e nas orações Ele implica todas as regras de um
desejo santo. De modo que, embora pela subjugação do corpo, um cheque é
dado a essa concupiscência, que não só deve ser refreada, mas também
eliminada por completo (e que não será encontrada de forma alguma
naquele estado de perfeita justiça, onde o pecado deve ser absolutamente
excluído) - no entanto, freqüentemente exerce seu desejo imoderado,
mesmo no uso de coisas que são permitidas e corretas. Nessa beneficência
real em que o justo consulta o bem do próximo, fazem-se às vezes coisas
que são prejudiciais, embora se pensasse que seriam vantajosas. Às vezes,
também, por enfermidade, quando a quantidade de bondade e preocupação
que é despendida fica aquém das necessidades dos objetos, ou é de pouca
utilidade nas circunstâncias, então nos rouba um desapontamento que
mancha aquela alegria que garante ao doador a aprovação de Deus. [ 2
Coríntios 9: 7 ] Essa trilha de tristeza, porém, é maior ou menor, pois cada
homem fez mais ou menos progresso em seus propósitos bondosos. Se,
pois, estas considerações, e como estas, forem devidamente ponderadas, só
temos razão quando dizemos nas nossas orações: Perdoa-nos as nossas
dívidas, como também perdoamos aos nossos devedores. [ Mateus 6:12 ]
Mas o que dizemos em nossas orações devemos colocar em prática, até
mesmo para amar nossos próprios inimigos; ou se alguém que ainda é um
bebê em Cristo falhar ainda em chegar a este ponto, ele deve, de qualquer
forma, sempre que alguém que o transgrediu se arrepender e implorar por
seu perdão, exercer o perdão do fundo de seu coração, se ele quiser faça
com que seu Pai celestial ouça sua oração

(19) O mandamento do amor será perfeitamente

cumprido na vida por vir
E nesta oração, a menos que escolhamos ser contenciosos, é colocado
diante de nossa visão um espelho de brilho suficiente no qual podemos
contemplar a vida dos justos, que vivem pela fé, e terminam sua carreira,
embora não estejam sem pecado. Por isso dizem: Perdoe-nos, porque ainda
não chegaram ao fim do curso. Por isso o apóstolo diz: Não que eu já
tivesse alcançado, ou já fosse perfeito. . .Brethren, eu não me considero
como tendo apreendido: mas uma coisa eu faço, esquecendo-me das coisas
que ficam para trás e avançando para as que estão antes, prossigo para o
alvo, pelo prêmio da vocação celestial de Deus em Cristo Jesus. Que nós,
portanto, tantos quantos sejamos perfeitos, tenhamos essa mente. [
Filipenses 3: 12-15 ] Em outras palavras, vamos, todos os que estão
correndo perfeitamente, sermos assim resolvidos, que, não sendo ainda
perfeitos, continuemos nosso curso para a perfeição ao longo do caminho
pelo qual até agora corremos perfeitamente , a fim de que, quando vier o
que é perfeito, então o que é em parte pode ser aniquilado; [ 1 Coríntios
13:10 ] ou seja, pode deixar de ser apenas em parte por mais tempo, mas
tornar-se inteiro e completo. Pois à fé e à esperança sucederá ao mesmo
tempo a própria substância, não mais para ser acreditada e esperada, mas
para ser vista e apreendida. O amor, entretanto, que é o maior entre os três,
não deve ser superado, mas aumentado e realizado - contemplando em
plena visão o que costumava ver pela fé, e adquirindo na fruição real o que
antes apenas abraçava na esperança. Então, em toda esta plenitude de
caridade, será cumprido o mandamento: Amarás o Senhor teu Deus de todo
o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Pois
enquanto restar algum remanescente da concupiscência da carne, a ser
controlado pelas rédeas da continência, Deus não é de forma alguma amado
com toda a alma. Pois a carne não cobiça sem a alma; embora seja a carne
que cobiça, porque a alma cobiça carnalmente. Nesse estado perfeito, o
homem justo viverá absolutamente sem nenhum pecado, visto que não
haverá em seus membros nenhuma lei guerreando contra a lei de sua mente,
[ Romanos 7:23 ], mas ele amará totalmente a Deus, com todo o seu
coração, com toda a sua alma e toda a sua mente [ Mateus 22:37 ], que é o
primeiro e principal mandamento. Pois por que não deveria tal perfeição ser
imposta ao homem, embora nesta vida ninguém possa alcançá-la? Pois não
corremos corretamente se não sabemos para onde devemos correr. Mas
como poderia ser conhecido, a menos que fosse indicado em preceitos?
Vamos, portanto, correr para que possamos obter. [ 1 Coríntios 9:23 ] Pois
todos os que correm corretamente obterão - não como no concurso do
teatro, onde todos realmente correm, mas apenas um ganha o prêmio. [ 1
Coríntios 9:24 ] Corramos , crendo, esperando, ansiando; corramos,
subjugando o corpo, fazendo esmolas com alegria e de todo o coração -
dando bondade e perdoando injúrias, orando para que nossas forças sejam
ajudadas enquanto corremos; e ouçamos assim os mandamentos que nos
impelem à perfeição, para não deixarmos de correr para a plenitude do
amor.

Capítulo 9
(20) Quem pode ser dito que anda sem mancha;
Pecados Danáveis e Veniais
Tendo como premissa essas observações, vamos atentar
cuidadosamente para as passagens que aquele a quem estamos respondendo
produziu, como se nós mesmos as tivéssemos citado. Em Deuteronômio,
'serás perfeito perante o Senhor teu Deus'. [ Deuteronômio 18:13 ] Mais
uma vez, no mesmo livro, 'Não haverá homem imperfeito entre os filhos de
Israel.' [ Deuteronômio 23:17 ] Da mesma maneira, o Salvador diz no
Evangelho: Sede perfeitos, assim como o vosso Pai que está nos céus é
perfeito. ' [ Mateus 5:48 ] Assim, o apóstolo, em sua segunda epístola aos
coríntios, diz: 'Por fim, irmãos, adeus. Seja perfeito. ' [ 2 Coríntios 13:11 ]
Novamente, aos colossenses ele escreve: 'Advertindo a cada homem, e
ensinando a cada um com toda a sabedoria, para que apresentemos todo
homem perfeito em Cristo.' [ Colossenses 1:28 ] E assim aos filipenses:
'Fazei todas as coisas sem murmurações nem contendas, para que sejais
irrepreensíveis e inofensivos como filhos imaculados de Deus.' [ Filipenses
2: 14-15 ] De maneira semelhante aos efésios, ele escreve: 'Bendito seja o
Deus e pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou com todas as
bênçãos espirituais nas regiões celestiais em Cristo; conforme Ele nos
escolheu nEle antes da fundação do mundo, para que sejamos santos e
irrepreensíveis diante dEle '. [ Efésios 1: 3-4 ] Então, novamente aos
Colossenses ele diz em outra passagem: 'E vocês, que um dia foram
alienados e inimigos em sua mente por obras más, agora Ele se reconciliou
no corpo de Sua carne por meio da morte ; apresentem-se santos,
irrepreensíveis e irrepreensíveis aos olhos Dele '. [ Colossenses 1: 21-22 ]
Na mesma linha, ele diz aos efésios: 'Para que apresente a Si mesmo uma
Igreja gloriosa, sem mancha, nem ruga, ou qualquer outra coisa, mas que
seja santa e sem mancha . ' [ Efésios 5: 26-27 ] Portanto, em sua primeira
epístola aos coríntios, ele diz: 'Sede sóbrios e justos, e não pequeis'. [ 1
Coríntios 15:34 ] Portanto, novamente na Epístola de São Pedro está
escrito: 'Portanto, cinge os lombos da tua mente, sê sóbrio e espera até o
fim, pela graça que te é oferecida:. . . como filhos obedientes, não se
moldando de acordo com as paixões anteriores em sua ignorância; mas
como Aquele que os chamou é santo, sejam santos em todo tipo de
conversação; porque está escrito, [ Levítico 19: 2 ] Seja santo; pois eu sou
santo. ' [ 1 Pedro 1: 13-16 ] Donde o bendito Davi também diz: 'Ó Senhor,
quem peregrina no teu tabernáculo, ou quem descansará no teu santo
monte? Aquele que anda sem culpa e pratica a justiça. ' E em outra
passagem: 'Serei irrepreensível com Ele.' E mais uma vez: 'Bem-
aventurados os irrepreensíveis no caminho, que andam na lei do Senhor.' No
mesmo sentido está escrito em Salomão: 'O Senhor ama os corações santos,
e todos os que são irrepreensíveis Lhe são aceitáveis.' [ Provérbios 11:20 ]
Agora, algumas dessas passagens exortam os homens que estão seguindo
seu curso a que corram perfeitamente; outros referem-se ao fim dela, para
que os homens possam alcançá-la enquanto correm. Ele, no entanto, não é
irracionalmente dito que anda sem culpa, não aquele que já atingiu o fim de
sua jornada, mas que está avançando até o fim de uma maneira
irrepreensível, livre de pecados condenáveis e, ao mesmo tempo, não
negligencia a limpeza pela esmola os pecados veniais. Pois a maneira como
caminhamos, ou seja, a estrada pela qual alcançamos a perfeição, é limpa
pela oração limpa. Essa, no entanto, é uma oração limpa em que dizemos
em verdade: Perdoe-nos, como nós mesmos perdoamos. [ Mateus 6:12 ] De
modo que, como não há nada censurado quando a culpa não é imputada,
possamos manter nosso curso com perfeição, sem censura, em uma palavra,
irrepreensivelmente; e nesse estado perfeito, quando finalmente chegarmos
a ele, descobriremos que não há absolutamente nada que requeira limpeza
pelo perdão.

Capítulo 10
(21) Para quem os mandamentos de Deus são
graves; E para quem, não. Por que as Escrituras
dizem que os mandamentos de Deus não são
graves; Um mandamento é uma prova da
liberdade da vontade do homem; A oração é uma
prova de graça
A seguir, ele cita passagens para mostrar que os mandamentos de Deus
não são penosos. Mas quem pode ignorar o fato de que, uma vez que o
mandamento genérico é o amor (pois o fim do mandamento é o amor, [ 1
Timóteo 1: 8 ] e o amor é o cumprimento da lei [ Romanos 13:10 ]), seja o
que for é realizado pela operação do amor, e não do medo, não é doloroso?
Eles, porém, são oprimidos pelos mandamentos de Deus, que procuram
cumpri-los temendo. Mas o amor perfeito lança fora o medo; [ 1 João 4:18 ]
e, com respeito ao peso do mandamento, não apenas tira a pressão de seu
grande peso, mas na verdade o levanta como se estivesse em asas. Para,
entretanto, que este amor possa ser possuído, até onde possivelmente possa
ser possuído no corpo desta morte, a determinação da vontade de pouco
servirá, a menos que seja ajudada pela graça de Deus através de nosso
Senhor Jesus Cristo. Pois, como deve ser declarado repetidamente, é
derramado em nossos corações, não por nós mesmos, mas pelo Espírito
Santo que nos é dado. [ Romanos 5: 5 ] E por nenhuma outra razão a
Sagrada Escritura insiste na verdade de que os mandamentos de Deus não
são penosos, a não ser isto, para que a alma que os encontra doloridos possa
compreender que ainda não recebeu os recursos que tornam os
mandamentos do Senhor ser tal como nos é recomendado, até gentil e
agradável; e que pode orar com gemido de vontade para obter o dom da
facilidade. Para o homem que diz: Meu coração seja irrepreensível; e,
Ordena os meus passos de acordo com a tua palavra: e não deixe nenhuma
iniqüidade ter domínio sobre mim; e, Tua vontade seja feita na terra, como
no céu; [ Mateus 6:10 ] e, não nos deixes cair em tentação; [ Mateus 6:13 ] e
outras orações de propósito semelhante, que seria muito longo especificar,
oferecem de fato uma oração pela capacidade de guardar os mandamentos
de Deus. Nem, de fato, por um lado, nenhuma injunção seria imposta a nós
para mantê-los, se nossa própria vontade não tivesse nada a ver no assunto;
nem, por outro lado, haveria qualquer lugar para oração, se nossa vontade
fosse suficiente. Os mandamentos de Deus, portanto, são recomendados a
nós como não sendo dolorosos, a fim de que aquele a quem eles estão
sofrendo possa compreender que ainda não recebeu o dom que remove sua
dor; e que ele pode não pensar que realmente os está realizando, quando os
guarda de tal forma que são dolorosos para ele. Pois é um dador alegre a
quem Deus ama. [ 2 Coríntios 9: 7 ] No entanto, quando alguém acha os
mandamentos de Deus difíceis, não se deixe abater pelo desespero; antes,
obrigue-se a buscar, pedir e bater.

(22) Passagens para mostrar que os mandamentos

de Deus não são graves
Em seguida, ele acrescenta aquelas passagens que representam Deus
recomendando Seus próprios mandamentos como não penosos: vamos
agora prestar atenção ao seu testemunho. Porque, diz ele, os mandamentos
de Deus não são apenas impossíveis, mas nem mesmo são dolorosos. Em
Deuteronômio: 'O Senhor teu Deus voltará a se voltar e se regozijar por ti
para sempre, como se alegrou por teus pais, se deres ouvidos à voz do
Senhor teu Deus, para guardares os seus mandamentos, e as suas
ordenanças e os seus julgamentos , escrito no livro desta lei; se você se
voltar para o Senhor, seu Deus, de todo o seu coração e de toda a sua alma.
Porque esta ordem que hoje vos dou não é grave, nem está longe de vós;
não está nos céus, para que digais: Quem subirá ao céu e o obterá para nós,
para que o ouçamos e faça? Nem é além do mar, para que digais: Quem
cruzará o mar e o obterá para nós, para que o ouçamos e façamos? A
palavra está perto de você, em sua boca e em seu coração e em suas mãos
para cumpri-la. ' [ Deuteronômio 30: 9-14 ] Igualmente no Evangelho o
Senhor diz: 'Vinde a mim, todos vós que estais cansados e oprimidos, e eu
vos aliviarei. Tome meu jugo sobre você e aprenda de mim; pois sou manso
e humilde de coração; e vocês encontrarão descanso para suas almas. Pois
meu jugo é suave e meu fardo é leve. ' [ Mateus 11: 28-30 ] Assim também
na Epístola de São João está escrito: 'Este é o amor de Deus, que guardemos
os seus mandamentos: e os seus mandamentos não são penosos.' [ 1 João 5:
3 ] Ao ouvir estes testemunhos da lei, do evangelho e das epístolas, sejamos
edificados para aquela graça que não compreendem aquelas pessoas que,
ignorando a justiça de Deus, desejam estabelecer sua própria justiça, não se
submeteram à justiça de Deus. [ Romanos 10: 3 ] Pois, se eles não
entenderem a passagem de Deuteronômio no sentido que o apóstolo Paulo a
citou - que com o coração os homens crêem para a justiça e com a boca
fazem confissão para a salvação; [ Romanos 10:10 ] visto que os sãos não
precisam de médico, mas os enfermos [ Mateus 9:12 ] - certamente devem
(por aquela mesma passagem do apóstolo João que ele citou por último
neste sentido: é o amor de Deus, que guardemos Seus mandamentos; e Seus
mandamentos não são penosos [ 1 João 5: 3 ]) para sermos advertidos de
que o mandamento de Deus não é penoso para o amor de Deus, que é
derramado em nossos corações somente por o Espírito Santo, não pela
determinação da vontade do homem atribuindo a isso mais do que
deveriam, eles são ignorantes da justiça de Deus. Este amor, entretanto, será
então aperfeiçoado, quando todo o medo do castigo for eliminado.

Capítulo 11
 (23) Passagens das Escrituras que, quando
contestadas contra ele pelos católicos, Coeléstio se
esforça para iludir por outras passagens: a
primeira passagem
Depois disso, ele aduziu as passagens que geralmente são citadas
contra eles. Ele não tenta explicar essas passagens, mas, ao citar o que
parecem ser outras contrárias, ele confunde as questões com mais firmeza.
Pois, diz ele, há passagens das Escrituras que se opõem àqueles que supõem
ignorantemente que são capazes de destruir a liberdade da vontade, ou a
possibilidade de não pecar, pela autoridade das Escrituras. Pois, acrescenta,
eles têm o hábito de citar contra nós o que o santo Jó disse: 'Quem é puro de
impureza? Nenhum; mesmo que ele seja uma criança de apenas um dia na
terra. ' [ Jó 14: 4-5 ] Em seguida, ele passa a dar uma espécie de resposta a
essa passagem com a ajuda de outras citações; como quando o próprio Jó
disse: Pois embora eu seja um homem justo e irrepreensível, tornei-me
objeto de zombaria [ Jó 12: 4 ] - não entendendo que um homem pode ser
chamado de justo, que foi tão longe para a perfeição na justiça como estar
muito perto dele; e isso não negamos ter estado no poder de muitos, mesmo
nesta vida, quando eles andam nela pela fé.

(24) Estar sem pecado e sem culpa - Como é

diferente
A mesma coisa é afirmada em outra passagem, que ele citou
imediatamente depois, como falada pelo mesmo Jó: Eis que estou muito
perto de meu julgamento e sei que serei considerado justo. [ Jó 13:18 ] Ora,
este é o julgamento de que é dito em outra escritura: E ele fará sobressair a
tua justiça como a luz, e o teu julgamento como o meio-dia. Mas ele não
diz, eu já estou lá; mas, estou muito perto. Se, de fato, o julgamento dele
que ele pretendia não fosse aquele que ele mesmo exerceria, mas aquele
pelo qual ele seria julgado no último dia, então em tal julgamento todos
serão considerados justos que orarem com sinceridade: Perdoe-nos nosso
dívidas, como perdoamos nossos devedores. [ Mateus 6:12 ] Pois é por
meio desse perdão que eles serão considerados justos; por causa disso,
todos os pecados em que incorreram aqui, eles foram apagados por seus
atos de caridade. De onde o Senhor diz: Dê esmolas; e eis que todas as
coisas vos são limpas. [ Lucas 11:41 ] Pois, no final, será dito aos justos,
quando estiver para entrar no reino prometido: Eu tive fome, e vocês me
deram de comer [ Mateus 25:35 ] e assim por diante. No entanto, uma coisa
é não ter pecado, o que nesta vida só pode ser atribuído ao Unigênito, e
outra coisa é não ter acusação, o que pode ser dito de muitos justos ainda na
vida presente; pois há certa medida de uma vida boa, de acordo com a qual,
mesmo nesta relação humana, nenhuma acusação justa poderia ser lançada
contra ele. Pois quem pode acusar com justiça o homem que não deseja o
mal a ninguém, e que fielmente faz o bem a tudo que pode, e nunca nutre o
desejo de vingar-se de qualquer homem que o faz mal, para que ele possa
verdadeiramente dizer: Como nós perdoamos nossos devedores? E, no
entanto, pelo próprio fato de dizer verdadeiramente: Perdoe, como nós
também perdoamos, ele admite claramente que não está sem pecado.

(25)
Daí a força da afirmação: Não havia injustiça em minhas mãos, mas
minha oração era pura. [ Jó 16:18 ] Pois a pureza de sua oração surgiu desta
circunstância, que não era impróprio para ele pedir perdão em oração,
quando ele realmente perdoou a si mesmo.

(26) Por que Jó era um sofredor tão grande

E quando ele diz a respeito do Senhor, Por muitas contusões Ele
infligiu sobre mim sem uma causa, [ Jó 9:17 ] observe que suas palavras
não são, Ele não infligiu nenhuma com uma causa ; mas, muitos sem causa.
Pois não foi por causa de seus múltiplos pecados que muitas contusões
foram infligidas a ele, mas para fazer prova de sua paciência. Pois, por
causa de seus pecados, de fato, sem os quais, como ele reconhece em outra
passagem, certamente não o foi, ele ainda julga que deveria ter sofrido
menos. [ Jó 6: 2-3 ]

(27) Quem pode ser dito que guarda os caminhos

do Senhor; O que é recusar e afastar-se dos
 caminhos do Senhor
Então, novamente, quanto ao que ele diz: Pois tenho guardado os seus
caminhos e não me desviei dos seus mandamentos, nem me afastarei deles;
[ Jó 23: 11-12 ] ele guardou os caminhos de Deus, que não se desvia a ponto
de abandoná-los, mas faz progresso seguindo seu curso neles; embora, fraco
como é, ele às vezes tropeça ou cai, para a frente, no entanto, ele ainda vai,
pecando cada vez menos até atingir o estado perfeito em que não pecará
mais. Pois de nenhuma outra maneira ele poderia progredir, exceto
mantendo Seus caminhos. O homem, de fato, que rejeita isso e se torna um
apóstata, certamente não é aquele que, embora tenha pecado, nunca cessa de
perseverar na luta contra ele até que chegue à casa onde não haverá mais
conflito com morte. Bem, agora é em nossa luta presente que estamos
vestidos com a justiça na qual vivemos aqui pela fé - vestidos com ela, por
assim dizer, com uma couraça. [ Efésios 6:14 ] O julgamento também nós
assumimos; e mesmo quando é contra nós, mudamos em nosso favor; pois
nos tornamos nossos próprios acusadores e condenamos nossos pecados:
daí aquela escritura que diz: O justo acusa a si mesmo no início de seu
discurso. [ Provérbios 18:17 ] Por isso também ele diz: Eu me vesti de
justiça e me vesti de juízo como um manto. [ Jó 29:14 ] Nossa vestimenta
no momento, sem dúvida, costuma ser uma armadura para a guerra, em vez
de vestes de paz, enquanto a concupiscência ainda precisa ser subjugada;
será diferente aos poucos, quando nosso último inimigo, a morte, for
destruído, [ 1 Coríntios 15:26 ] e nossa justiça será plena e completa, sem
um inimigo para nos molestar mais.

(28) Quando nosso coração pode ser dito que não

nos censure; Quando o bem deve ser aperfeiçoado
Além disso, a respeito dessas palavras de Jó, Meu coração não me
reprovará em toda a minha vida, [ Jó 27: 6 ], observamos que é nesta nossa
vida, na qual vivemos pela fé, que nosso coração não reprova-nos, se a
mesma fé pela qual cremos para a justiça não negligenciar em repreender o
nosso pecado. Sobre este princípio, o apóstolo diz: O bem que quero, não
faço; mas o mal que eu não quero, esse faço. [ Romanos 7:15 ] Ora, é bom
evitar a concupiscência, e esse bem o faria o justo, que vive pela fé; [
Habacuque 2: 4 ] e ainda faz o que odeia, porque tem concupiscência,
embora não vá atrás de seus desejos; [ Sirach 18:30 ] se ele fez isso, ele
mesmo, naquele momento, realmente o fez, de modo a ceder, aquiescer e
obedecer ao desejo do pecado. Seu coração, então, o reprova, porque
reprova a si mesmo, e não o pecado que habita nele. Mas sempre que ele
não permite que o pecado reine em seu corpo mortal para obedecê-lo em
suas concupiscências, [ Romanos 6:12 ] e não entrega seus membros como
instrumentos de injustiça ao pecado, [ Romanos 6:13 ] o pecado, sem
dúvida, está presente em seus membros, mas não reina, porque seus desejos
não são obedecidos. Portanto, enquanto ele faz o que ele não faria - em
outras palavras, embora ele não deseje cobiçar, mas ainda assim cobiça - ele
consente com a lei que ela é boa: [ Romanos 7:16 ] para o que a lei faria,
que ele também deseja; porque é seu desejo não ceder à concupiscência, e a
lei diz expressamente: Não cobiçarás. [ Êxodo 20:17 ] Agora que ele deseja
o que a lei também teria feito, ele sem dúvida consente com a lei: mas ainda
assim ele deseja, porque ele não está sem pecado; entretanto, não é mais ele
mesmo que faz a coisa, mas o pecado que habita nele. Daí é que seu
coração não o reprova em toda a sua vida; isto é, em sua fé, porque o justo
vive pela fé, de modo que sua fé é sua própria vida. Ele sabe, com certeza,
que em si mesmo nada de bom habita - mesmo em sua carne, que é a
morada do pecado. Por não consentir, no entanto, ele vive pela fé, com a
qual também clama a Deus para ajudá-lo em sua luta contra o pecado. Além
disso, está presente para ele desejar que nenhum pecado esteja nele, mas
então como aperfeiçoar esse bem não está presente. Não é o mero fazer de
uma coisa boa que não está presente para ele, mas o aperfeiçoamento dela.
Pois nisso, em que ele não dá consentimento, ele faz o bem; ele faz o bem
de novo, nisso, que odeia sua própria luxúria; ele faz o bem também, em
que não cessa de dar esmolas; e nisto, que perdoa o homem que peca contra
ele, ele faz o bem; e nisso, que ele pede perdão por suas próprias ofensas -
sinceramente confessando em sua petição que ele também perdoa aqueles
que se ofenderam contra si mesmo, e orando para que ele não seja levado à
tentação, mas seja libertado do mal - ele faz o bem. Mas como aperfeiçoar o
bem não está presente para ele; será, entretanto, naquele estado final,
quando a concupiscência que habita em seus membros não existirá mais.
Seu coração, portanto, não o reprova, quando reprova o pecado que habita
em seus membros; nem pode censurar a incredulidade nele. Assim, em toda
a sua vida - isto é, em sua fé - ele não é reprovado por seu próprio coração,
nem convencido de não estar sem pecado. E o próprio Jó reconhece isso a
respeito de si mesmo, quando diz: Nenhum dos meus pecados escapou de ti;
Você selou minhas transgressões em um saco, e marcou se eu cometi
iniqüidade sem saber. [ Jó 14: 16-17 ] Com respeito, então, às passagens
que ele aduziu do livro sagrado de Jó, mostramos o melhor de nossa
capacidade em que sentido elas devem ser interpretadas. Ele, entretanto,
falhou em explicar o significado das palavras que ele mesmo citou do
mesmo Jó: Quem então é puro de impureza? Nenhum; mesmo se ele for
uma criança de apenas um dia na terra. [ Jó 14: 4-5 ]

Capítulo 12
(29) A segunda passagem. Quem pode ser dito que
se abstém de todas as coisas más
Eles costumam citar a seguir, diz ele, a passagem: 'Todo homem é um
mentiroso'. Mas aqui novamente ele não oferece solução de palavras que
são citadas contra ele mesmo; tudo o que ele faz é mencionar outras
passagens aparentemente opostas diante de pessoas que não estão
familiarizadas com as sagradas Escrituras, e assim lançar a palavra de Deus
em conflito. Isto é o que ele diz: Em resposta, nós lhes dizemos como no
livro de Números se diz: 'O homem é verdadeiro'. Enquanto do santo Jó,
este elogio é lido: 'Havia um certo homem na terra de Ausis, cujo nome era
Jó; aquele homem era verdadeiro, irrepreensível, justo e piedoso, abstendo-
se de todas as coisas más '. [ Jó 1: 1 ] Estou surpreso por ele ter apresentado
esta passagem, que diz que Jó se absteve de todo mal, desejando que
significasse se abster de todo pecado; porque ele já argumentou que o
pecado não é uma coisa, mas um ato. Que ele se lembre de que, mesmo que
seja um ato, ainda pode ser chamado de coisa. Aquele homem, entretanto,
se abstém de todo mal, que ou nunca consente com o pecado, que está
sempre com ele, ou, se às vezes é pressionado por ele, nunca é oprimido por
ele; assim como o campeão de luta livre, que, embora às vezes seja pego em
uma luta violenta, não perde de forma alguma a destreza que o torna o
melhor homem. Lemos, de fato, sobre um homem sem culpa, sem acusação;
mas nunca lemos sobre alguém sem pecado, exceto o Filho do homem, que
também é o Filho unigênito de Deus.
 (30) Todo homem é um mentiroso, devido apenas
a si mesmo; Mas todo homem é verdadeiro,
somente pela ajuda da graça de Deus
Além disso, diz ele, no próprio Jó está dito: 'E ele manteve o milagre
de um verdadeiro homem.' [ Jó 17: 8 ] Novamente lemos em Salomão,
tocando a sabedoria: 'Homens que são mentirosos não podem se lembrar
dela, mas homens de verdade serão encontrados nela.' [ Sirach 15: 8 ]
Novamente no Apocalipse: 'E em sua boca não foi encontrada dolo, pois
eles são irrepreensíveis.' [ Apocalipse 14: 5 ] A todas essas declarações
respondemos com um lembrete aos nossos oponentes, de como um homem
pode ser chamado de verdadeiro, pela graça e verdade de Deus, que é em si
mesmo um mentiroso. Donde se diz: Todo homem é um mentiroso. Quanto
à passagem também que ele citou com referência à Sabedoria, quando é
dito: Homens de verdade serão encontrados nela, devemos observar que,
sem dúvida, não é nela , mas em si mesmos, que os homens serão
encontrados mentirosos. Exatamente como em outra passagem: Vocês às
vezes eram trevas, mas agora são luz no Senhor, [ Efésios 5: 8 ] - quando
ele disse: Vocês eram trevas, ele não acrescentou, no Senhor; mas depois de
dizer: Você agora é luz, ele expressamente acrescentou a frase, no Senhor,
pois eles não poderiam ser luz em si mesmos; para que aquele que se gloria
se glorie no Senhor. [ 1 Coríntios 1:31 ] Os irrepreensíveis, de fato, no
Apocalipse, são assim chamados porque nenhuma fraude foi encontrada em
sua boca. [ Apocalipse 14: 5 ] Eles não disseram que não tinham pecado: se
dissessem isso, enganariam a si mesmos, e a verdade não estaria neles; [ 1
João 1: 8 ] e se a verdade não estivesse neles, engano e mentira seriam
encontrados em sua boca. Se, no entanto, para evitar a inveja, eles
dissessem que não eram sem pecado, embora não tivessem pecado, então
essa mesma insinceridade seria uma mentira, e o caráter dado a eles seria
falso: em sua boca não foi encontrada dolo. Portanto, de fato, eles não têm
culpa; pois assim como perdoaram aqueles que lhes fizeram mal, também
foram purificados pelo perdão de Deus para si mesmos. Observe agora
como, com o melhor de nosso poder, explicamos em que sentido as citações
que ele fez em seu próprio nome devem ser entendidas. Mas como a
passagem, Todo homem é um mentiroso, deve ser interpretada, ele de sua
parte omitiu completamente a explicação; nem uma explicação está em seu
poder, sem uma correção do erro que o faz crer que o homem pode ser
verdadeiro sem a ajuda da graça de Deus, e apenas em virtude de sua
própria vontade.

Capítulo 13
(31) A terceira passagem. É uma coisa partir, e
outra coisa ter partido, de todo pecado. Não há
nada que faça o bem, - de quem isso deve ser
compreendido
Ele também propôs outra questão, como iremos mostrar, mas falhou
em resolvê-la; não, ele o tornou mais difícil, ao declarar primeiro o
testemunho que havia sido citado contra ele: Não há ninguém que faça o
bem, não, nenhum; e então recorrer a passagens aparentemente contrárias
para mostrar que há pessoas que fazem o bem. Ele conseguiu, sem dúvida,
fazer isso. No entanto, uma coisa é o homem não fazer o bem e outra coisa
é não estar sem pecado, embora ao mesmo tempo possa fazer muitas coisas
boas. As passagens, portanto, que ele aduz não são realmente contrárias à
declaração de que nenhuma pessoa está sem pecado nesta vida. Ele não
explica, por sua vez, em que sentido é declarado que não há ninguém que
faça o bem, não, nenhum. Estas são suas palavras: O Santo Davi realmente
diz: 'Espere no Senhor e faça o bem.' Mas este é um preceito, e não um fato
consumado; e tal preceito que nunca é mantido por aqueles de quem é dito:
Não há ninguém que faça o bem, não, nenhum. Ele acrescenta: Santo Tobit
também disse: 'Não temas, meu filho, que tenhamos de suportar a pobreza;
teremos muitas bênçãos se temermos a Deus e nos afastarmos de todo
pecado e fizermos o que é bom '. [ Tobias 4:21 ] Na verdade, é muito
verdade que o homem terá muitas bênçãos quando se afastar de todo
pecado. Então nenhum mal o acometerá; nem terá necessidade da oração,
livra-nos do mal. [ Mateus 6:13 ] Embora agora mesmo todo homem que
progride, avançando sempre com um propósito correto, se afaste de todo
pecado e se afaste ainda mais dele à medida que se aproxima mais da
plenitude e perfeição do estado de justiça; porque até a própria
concupiscência, que é o pecado que habita em nossa carne, nunca cessa de
diminuir naqueles que estão fazendo progresso, embora ainda permaneça
em seus membros mortais. Uma coisa, portanto, é afastar-se de todo pecado
- um processo que já está em operação - e outra coisa é afastar-se de todo
pecado, o que acontecerá no estado de perfeição futura. Mesmo assim,
mesmo aquele que já se afastou do mal e continua a fazê-lo, deve ser
permitido ser um praticante do bem. Como então é dito, na passagem que
ele citou e deixou sem solução: Não há ninguém que faça o bem, não,
nenhum, a menos que o salmista ali censure alguma nação, entre a qual não
houve um homem que fez o bem, Desejando permanecer filhos dos homens,
e não filhos de Deus, pela graça de quem o homem se torna bom para fazer
o bem? Pois devemos supor que o salmista aqui quer dizer o bem que ele
descreve no contexto, dizendo: Deus olhou do céu para os filhos dos
homens, para ver se havia algum que entendesse e buscasse a Deus. Tão
bom então como este, buscando a Deus, não houve um homem que o
perseguisse, não, nenhum; mas isso era naquela classe de homens que está
predestinada para a destruição. Foi para eles que Deus olhou para baixo em
Sua presciência e proferiu a sentença.

Capítulo 14
(32) A Quarta Passagem. Em que sentido só Deus
é bom. Com Deus, ser bom e ser ele mesmo são a
mesma coisa
Da mesma forma, diz ele, citam o que o Salvador diz: 'Por que me
chamas de bom? Não há ninguém bom, exceto um, isto é, Deus. ' [ Lucas
18:19 ] Essa declaração, entretanto, ele não faz nenhuma tentativa de
explicar; tudo o que ele faz é opor a ela várias outras passagens que
parecem contradizê-la, que ele aduz para mostrar que o homem também é
bom. Aqui estão suas observações: Devemos responder a este texto com
outro, no qual o mesmo Senhor diz: 'Um homem bom, do bom tesouro de
seu coração tira coisas boas'. [ Mateus 12:35 ] E ainda: 'Ele faz nascer o seu
sol sobre bons e maus.' [ Mateus 5:45 ] Então, em outra passagem está
escrito: 'Porque as coisas boas foram criadas desde o princípio'; [ Sirach
39:25 ] e mais uma vez: 'Os bons habitarão na terra'. [ Provérbios 2:21 ]
Agora, a tudo isso devemos dizer em resposta, que as passagens em questão
devem ser entendidas no mesmo sentido que a anterior: Não há ninguém
bom, exceto um, isto é, Deus. Ou porque todas as coisas criadas, embora
Deus as tenha feito muito boas, ainda são, quando comparadas com seu
Criador, não boas, sendo de fato incapazes de qualquer comparação com
ele. Pois em um sentido transcendente, mas muito apropriado, Ele disse de
Si mesmo, [Eu Sou o que Sou] [ Êxodo 3:14 ] A declaração, portanto,
diante de nós, Ninguém é bom, exceto aquele, isto é, Deus, é usado em de
alguma forma como o que é dito de João, Ele não era aquela luz; [ João 1: 8
] embora o Senhor o chame de lâmpada, assim como diz aos discípulos:
Vós sois a luz do mundo:. . . nem os homens acendem uma lâmpada e
colocam-na debaixo do alqueire. [ Mateus 5: 14-15 ] Ainda assim, em
comparação com aquela luz que é a verdadeira luz que ilumina todo homem
que vem ao mundo, [ João 1: 9 ] ele não era luz. Ou então, porque até
mesmo os próprios filhos de Deus, quando comparados a si mesmos, como
futuramente se tornarão em sua perfeição eterna, são bons de tal forma que
ainda permanecem também maus. Embora eu não devesse ter ousado dizer
isso deles (pois quem teria a ousadia de chamá-los de maus que têm Deus
por Pai?), A menos que o próprio Senhor tivesse dito: Se vocês, então,
sendo maus, sabem dar o bem dádivas aos vossos filhos, quanto mais vosso
Pai, que está nos céus, dará boas coisas aos que Lhe pedirem? [ Mateus 7:11
] É claro que, ao aplicar a eles as palavras, seu Pai, Ele provou que já eram
filhos de Deus; e, ao mesmo tempo, não hesitou em dizer que eram maus.
Seu autor, porém, não nos explica como eles são bons, embora não haja
nenhum bom, exceto um, isto é, Deus. Conseqüentemente, o homem que
perguntou o que ele devia fazer de bom, [ Mateus 19:16 ] foi admoestado a
buscá-Lo [ Lucas 10: 27-28 ] por cuja graça ele poderia ser bom; para quem
também ser bom nada mais é do que ser ele mesmo , porque Ele é
imutavelmente bom e não pode ser mau de forma alguma.

(33) A quinta passagem.

Este, diz ele, é outro texto deles: 'Quem se gabará de ter um coração
puro?' [ Provérbios 20: 9 ] E então ele respondeu a isso com várias
passagens, desejando mostrar que pode haver no homem um coração puro.
Mas ele omite nos informar como a passagem que ele relatou como citada
contra si mesmo deve ser tomada, a fim de evitar que a Sagrada Escritura
pareça se opor a si mesma neste texto, e nas passagens pelas quais ele dá
sua resposta. De nossa parte, de fato, dizemos a ele, em resposta, que a
cláusula: Quem se gabará de ter um coração puro? é uma sequência
adequada da frase anterior, sempre que um rei justo se senta no trono. [
Provérbios 20: 8 ] Por maior que seja a justiça de um homem, ele deve
refletir e pensar, para que não seja encontrado algo digno de censura, que
realmente tenha escapado de sua própria atenção, quando aquele Rei justo
se sentar em Seu trono, De cujo conhecimento nenhum pecado pode
escapar, nem mesmo daqueles de que se diz: Quem entende suas
transgressões? Quando, portanto, o justo Rei se sentar em Seu trono,. . .
quem se gabará de ter um coração puro? Ou quem ousadamente dirá que ele
é puro de pecado? [ Provérbios 20: 8-9 ] Exceto, talvez, aqueles que
desejam se orgulhar de sua própria justiça, e não se gloriar na misericórdia
do próprio Juiz.

Capítulo 15
(34) As passagens opostas
No entanto, são verdadeiras as passagens que ele aduz como resposta,
dizendo: O Salvador no evangelho declara: 'Bem-aventurados os puros de
coração; pois eles verão a Deus. ' [ Mateus 5: 8 ] Davi também diz: 'Quem
subirá ao monte do Senhor? Ou quem permanecerá em Seu lugar santo?
Aquele que é inocente em suas mãos e puro em seu coração '; e novamente
em outra passagem, 'Faça o bem, ó Senhor, aos que são bons e retos de
coração.' O mesmo ocorre em Salomão: 'As riquezas são boas para aquele
que não tem pecado em sua consciência'; [ Sirach 13:24 ] e novamente no
mesmo livro, 'Afaste-se do pecado e oriente bem as suas mãos e purifique o
seu coração da maldade'. [ Sirach 38:10 ] Assim, na Epístola de João: 'Se o
nosso coração não nos condena, então temos confiança para com Deus; e
tudo o que pedirmos, Dele receberemos. ' [ 1 João 3: 21-22 ] Pois tudo isso
é realizado pela vontade, pelo exercício da fé, esperança e amor; mantendo-
se sob o corpo; fazendo esmolas; perdoando ferimentos; por oração sincera;
suplicando por força para avançar em nosso curso; dizendo sinceramente:
Perdoa-nos, como nós também perdoamos aos outros, e não nos deixes cair
em tentação, mas livra-nos do mal. [ Mateus 6: 12-13 ] Por meio desse
processo, certamente acontece que nosso coração é purificado e todos os
nossos pecados são removidos; e o que o Rei justo, quando sentado em Seu
trono, encontrar oculto no coração e impuro por enquanto, será remido por
Sua misericórdia, de modo que o todo seja tornado são e limpo para ver
Deus. Pois aquele que não usou de misericórdia terá juízo sem misericórdia;
contudo, a misericórdia triunfa sobre o juízo. [ Tiago 2:13 ] Se não fosse
assim, que esperança qualquer um de nós poderia ter? Quando, de fato, o
Rei justo se sentar em Seu trono, quem se gabará de ter um coração puro,
ou quem dirá com ousadia que ele é puro do pecado? Então, entretanto, por
meio de Sua misericórdia os justos, estando completamente e perfeitamente
limpos naquele tempo, brilharão como o sol glorioso no reino de seu pai. [
Mateus 13:43 ]

(35) A Igreja ficará sem manchas e rugas após a

ressurreição
Então a Igreja compreenderá, plena e perfeitamente, a condição de não
ter mancha, ou ruga, ou qualquer coisa semelhante, [ Efésios 5:27 ] porque
então também será, em um sentido real, glorioso. Pois, na medida em que
acrescentou o epíteto glorioso, quando disse: Para que pudesse apresentar a
Igreja a Si mesmo, sem mancha, ou ruga, ou qualquer outra coisa, ele
significou suficientemente quando a Igreja será sem mancha, ou ruga, ou
qualquer coisa deste tipo - então é claro quando será glorioso. Porque não é
tanto quando a Igreja está envolvida em tantos males, ou em meio a tais
ofensas, e em uma mistura tão grande de homens muito perversos, e em
meio às pesadas reprovações dos ímpios, que devemos dizer que é glorioso ,
porque os reis o servem - um fato que apenas produz uma tentação mais
perigosa e dolorosa - mas então será antes glorioso, quando aquele evento
vier a acontecer, do qual o apóstolo também fala nas palavras: Quando
Cristo, que é o seu vida, deve aparecer, então você também deve aparecer
com Ele na glória. [ Colossenses 3: 4 ] Pois visto que o próprio Senhor, na
forma de servo pela qual se uniu como Mediador da Igreja, não foi
glorificado exceto pela glória de sua ressurreição (de onde se diz: O Espírito
ainda não era dado, porque Cristo ainda não foi glorificado [ João 7:39 ]),
como Sua Igreja será descrita como gloriosa , antes de sua ressurreição? Ele
o purifica, portanto, agora pela pia da água na palavra, [ Efésios 5:26 ]
lavando seus pecados passados e afastando dele o domínio dos anjos
ímpios; mas então, ao trazer todos os seus poderes saudáveis à perfeição,
Ele o torna adequado para aquele estado glorioso, onde brilhará sem uma
mancha ou ruga. Para os que Ele predestinou, também os chamou; e aos que
chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, também os
glorificou. [ Romanos 8:30 ] Foi sob este mistério, como eu suponho, que
foi falado: Eis que expulso demônios e faço curas hoje e amanhã, e no
terceiro dia serei consumado ou aperfeiçoado. [ Lucas 13:32 ] Pois Ele disse
isso na pessoa de Seu corpo, que é Sua Igreja, colocando dias para períodos
distintos e designados, que Ele também significou no terceiro dia em Sua
ressurreição.

(36) A diferença entre os retos de coração e os

limpos de coração
Suponho, também, que haja uma diferença entre aquele que é reto de
coração e aquele que é puro de coração. Um homem é reto de coração
quando avança para as coisas que estão diante de si, esquecendo-se
daquelas que ficaram para trás [ Filipenses 3:13 ] para chegar no caminho
certo, isto é, com fé e propósito corretos, à perfeição onde ele possa habitar
limpo e puro de coração. Assim, no salmo, as condições devem ser
concedidas separadamente a cada personagem separado, onde é dito: Quem
subirá ao monte do Senhor? Ou quem permanecerá em Seu lugar santo?
Aquele que é inocente em suas mãos e limpo em seu coração. Ele deve
ascender, inocente em suas mãos, e permanecer, limpo em seu coração - um
estado na operação presente, o outro em sua consumação. E deles deve-se
entender o que está escrito: As riquezas são boas para aquele que não tem
pecado em sua consciência. [ Sirach 13:24 ] Então, de fato, se acumularão
as boas, ou verdadeiras, riquezas, quando toda pobreza tiver passado; em
outras palavras, quando todas as enfermidades tiverem sido removidas. Um
homem pode agora de fato abandonar o pecado, quando em seu curso para a
frente ele se afasta dele e é renovado dia a dia; e ele pode ordenar suas mãos
e direcioná-las para obras de misericórdia, e limpar seu coração de toda
maldade, [ Sirach 38:10 ] - ele pode ser tão misericordioso que o que resta
pode ser perdoado por perdão gratuito. Este é, de fato, o significado correto
e adequado, sem qualquer jactância vã e vazia, daquilo que São João disse:
Se o nosso coração não nos condena, então temos confiança para com Deus.
E tudo o que pedimos, devemos receber Dele. [ 1 João 3: 21-22 ]. A
advertência que ele claramente dirigiu a nós nesta passagem é que devemos
ter cuidado para que nosso coração não nos reprove em nossas próprias
orações e petições; isto é, para que, quando acontecer de recorrermos a esta
oração e dissermos: Perdoe-nos, assim como nós mesmos perdoamos,
deveríamos sentir remorso por não fazer o que dizemos, ou perderíamos até
mesmo a coragem de dizer o que nós deixar de fazê-lo e, assim, perder a
confiança da oração fiel e sincera.

Capítulo 16
(37) A Sexta Passagem
Ele também citou esta passagem das Escrituras, que é muito
comumente citada contra seu partido: Pois não há homem justo na terra que
faça o bem e não peque. [ Eclesiastes 7:20 ] E ele finge responder por outras
passagens - como, o Senhor diz a respeito do santo Jó: 'Você considerou
meu servo Jó? Pois não há ninguém como ele na terra, um homem que é
irrepreensível, verdadeiro, um adorador de Deus e se abstendo de todo mal.
' [ Jó 1: 8 ] Nesta passagem, já fizemos algumas observações. Mas ele nem
mesmo tentou nos mostrar como, por um lado, Jó era absolutamente sem
pecado na terra - se é que as palavras têm tal sentido; e, por outro lado,
como pode ser verdade o que ele admitiu estar nas Escrituras: Não há
homem justo na terra que faça o bem e não peque. [ Eclesiastes 7:20 ]

Capítulo 17
(38) A Sétima Passagem. Quem pode ser chamado
de imaculado. Como é que aos olhos de Deus
nenhum homem é justificado
Eles também, diz ele, citam o texto: 'Porque aos teus olhos nenhum
vivente será justificado.' E sua resposta afetada a essa passagem nada mais é
do que mostrar como os textos da Sagrada Escritura parecem conflitar uns
com os outros, ao passo que é nosso dever antes demonstrar sua
concordância. Estas são suas palavras: Devemos confrontá-los com esta
resposta, a partir do testemunho do evangelista sobre os santos Zacarias e
Isabel, quando ele diz: 'E ambos eram justos diante de Deus, andando
irrepreensíveis em todos os mandamentos e ordenanças do Senhor. ' [ Lucas
1: 6 ] Agora, essas duas pessoas justas tinham, é claro, lido entre esses
mesmos mandamentos o método de purificar seus próprios pecados. Pois,
de acordo com o que é dito na Epístola aos Hebreus de todo sumo sacerdote
tirado do meio dos homens, [ Hebreus 5: 1 ] Zacarias sem dúvida
costumava oferecer sacrifícios até mesmo por seus próprios pecados. O
significado, porém, da frase irrepreensível , que se aplica a ele, já
explicamos, como suponho, suficientemente. E, acrescenta, o bendito
apóstolo diz: 'Para que sejamos santos e sem culpa diante Dele'. [ Efésios 1:
4 ] Isso, de acordo com ele, é dito que devemos ser assim, se essas pessoas
devem ser entendidas por pessoas irrepreensíveis que estão totalmente sem
pecado. Se, no entanto, são irrepreensíveis aqueles que não têm culpa ou
censura, então é impossível para nós negar que existiram, e ainda existem,
tais pessoas mesmo nesta vida presente; pois não se segue que um homem
não tenha pecado porque não tenha uma mancha de acusação.
Conseqüentemente, o apóstolo, ao selecionar ministros para a ordenação,
não diz: Se algum for sem pecado , pois ele seria incapaz de encontrar tal;
mas ele diz: Se alguém estiver sem acusação, [ Tito 1: 6 ] para tal, é claro,
ele seria capaz de encontrar. Mas nosso oponente não nos diz como, de
acordo com seus pontos de vista, devemos entender a escritura, pois à tua
vista nenhum vivente será justificado. O significado dessas palavras é
bastante claro, recebendo luz adicional da cláusula anterior: Não entre, diz o
salmista, em julgamento com Teu servo, pois à Tua vista nenhum vivente
será justificado. É o julgamento que ele teme, portanto ele deseja aquela
misericórdia que triunfa sobre o julgamento. [ Tiago 2:13 ] Para o
significado da oração, não entre em juízo com o teu servo, é este: Não me
julgue segundo a ti mesmo, que estás sem pecado; pois à tua vista nenhum
vivente será justificado. Isso, sem dúvida, é entendido como falado da vida
presente, enquanto o predicado não deve ser justificado tem referência ao
estado perfeito de justiça que não pertence a esta vida.

Capítulo 18
(39) A Oitava Passagem. Em que sentido ele não é
dito ao pecado que é nascido de Deus. De que
maneira aquele que pecou não verá nem
conhecerá a Deus
Também citam, diz ele, esta passagem: Se dissermos que não temos
pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. [ 1 João
1: 8 ] E este testemunho muito claro ele se esforçou para encontrar com
textos aparentemente contraditórios, dizendo assim: O mesmo São João
nesta mesma epístola diz: 'Isto, porém, irmãos, eu digo, que vocês não
pequeem . Todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado; porque
sua semente permanece nele: e ele não pode pecar. ' [ 1 João 3: 9 ] Também
em outro lugar: 'Todo aquele que é nascido de Deus não peca; porque o fato
de ser nascido de Deus o preserva, e o maligno não o toca. ' [ 1 João 5:18 ]
E novamente em outra passagem, ao falar do Salvador, ele diz: 'Visto que
Ele se manifestou para tirar os pecados, todo aquele que permanece nele
não peca; todo aquele que pecou não o viu nem o conheceu. ' [ 1 João 3: 5-6
] E mais uma vez: 'Amados, agora somos filhos de Deus; e ainda não parece
o que seremos; mas sabemos que, quando Ele aparecer, seremos
semelhantes a Ele; pois o veremos como Ele é. E todo homem que tem essa
esperança para com Ele se purifica, assim como Ele é puro. ' [ 1 João 3: 2-3
] E ainda, não obstante a verdade de todas essas passagens, isso também é
verdade que ele aduziu, sem, no entanto, oferecer qualquer explicação sobre
isso: Se dissermos que não temos pecado, enganamos nós mesmos, e a
verdade não está em nós. [ 1 João 1: 8 ] Agora, segue-se de tudo isso, que,
na medida em que somos nascidos de Deus, permanecemos naquele que
apareceu para tirar os pecados, isto é, em Cristo, e não pecar - o que é
simplesmente que o homem interior se renova dia a dia; [ 2 Coríntios 4:16 ]
mas na medida em que nascemos daquele homem por quem o pecado
entrou no mundo, e pelo pecado a morte, e assim a morte passou a todos os
homens, [ Romanos 5:12 ] não estamos sem pecado , porque ainda não
estamos livres de sua enfermidade, até que, por aquela renovação que
ocorre dia a dia (pois é de acordo com isso que nascemos de Deus), que a
enfermidade será totalmente reparada, onde estávamos nascido desde o
primeiro, e no qual não estamos sem pecado. Enquanto os restos desta
enfermidade permanecem em nosso homem interior, por mais que sejam
diariamente diminuídos naqueles que avançam, enganamo-nos a nós
mesmos, e a verdade não está em nós, se dissermos que não temos pecado.
Agora, embora seja verdade que todo aquele que peca não O viu, nem O
conheceu, [ 1 João 3: 6 ] desde que com aquela visão e conhecimento, que
será realizado à vista real, ninguém pode nesta vida vê-lo e conhecê-Lo ;
ainda assim, com aquela visão e conhecimento que vêm da fé, pode haver
muitos que cometem pecado - até mesmo apóstatas - que ainda creram Nele
alguma vez; de modo que de nenhum deles se poderia dizer, de acordo com
a visão e o conhecimento que ainda vêm da fé, que ele não o viu nem o
conheceu. Mas suponho que deva ser entendido que é a renovação que
aguarda a perfeição que O vê e o conhece; ao passo que a enfermidade que
está destinada ao desperdício e à ruína não O vê nem O conhece. E é devido
aos resquícios desta enfermidade, de qualquer quantidade, que permanecem
firmes em nosso homem interior, que nos enganamos e não temos a verdade
em nós, quando dizemos que não temos pecado. Embora, então, pela graça
da renovação sejamos filhos de Deus, ainda assim, por causa dos restos de
enfermidade dentro de nós, não parece o que seremos; somente nós
sabemos que, quando Ele aparecer, seremos como Ele, pois o veremos
como Ele é. Então não haverá mais pecado, porque nenhuma enfermidade
permanecerá mais dentro de nós ou fora de nós. E todo homem que tem esta
esperança para com Ele purifica-se, assim como Ele é puro - purifica-se,
não somente por si mesmo, mas por crer nele e invocar aquele que santifica
seus santos; cuja santificação, quando finalmente aperfeiçoada (pois
atualmente só está avançando e crescendo dia a dia), nos tirará para sempre
todos os restos de nossa enfermidade.

Capítulo 19
(40) A Nona Passagem
Também esta passagem, diz ele, é citada por eles: 'Não é daquele que
quer, nem daquele que corre, mas de Deus que mostra misericórdia.' [
Romanos 9:16 ] E ele observa que a resposta a ser dada a eles deriva das
mesmas palavras do apóstolo em outra passagem: Deixe-o fazer o que
quiser. [ 1 Coríntios 7:36 ] E ele adiciona outra passagem da Epístola a
Filemom, onde, falando de Onésimo, [St. Paulo diz]: 'Quem eu gostaria de
ter retido comigo, para que em seu lugar ele pudesse ministrar-me pelas
cadeias do evangelho. Mas sem sua mente eu não faria nada; que seu
benefício não seja por necessidade, mas de boa vontade. ' Da mesma forma,
em Deuteronômio: 'Ele pôs diante de você a vida e a morte, o bem e o mal:.
. .escolher a vida, para que você possa viver. ' Assim no livro de Salomão:
'Deus desde o princípio fez o homem, e o deixou nas mãos do Seu conselho;
e acrescentou para ele mandamentos e preceitos: se você quiser, para
cumprir uma fidelidade aceitável no tempo que virá, eles o salvarão. Ele pôs
fogo e água diante de você: estenda sua mão, se quiser. Antes que o homem
haja o bem e o mal, a vida e a morte; pobreza e honra vêm do Senhor Deus.
' [ Sirach 15: 14-17 ] Assim, novamente em Isaías, lemos: 'Se você quiser e
me ouvir, comerá do bem da terra; mas se não quiserdes e não me ouvirdes,
a espada vos devorará; pois a boca do Senhor o disse. [ Isaías 1: 19-20 ]
Agora, com todos os seus esforços para disfarçar, eles aqui traem seu
propósito; pois eles claramente tentam contestar a graça e misericórdia de
Deus, que desejamos obter sempre que fazemos a oração, Tua vontade seja
feita na terra como no céu; [ Mateus 6:10 ] ou ainda isto, não nos deixe cair
em tentação, mas livra-nos do mal. [ Mateus 6:13 ] Pois, na verdade, por
que apresentamos tais petições em súplicas fervorosas, se o resultado é
daquele que quer e daquele que corre, mas não de Deus que mostra
misericórdia? Não que o resultado seja sem nossa vontade, mas que nossa
vontade não realiza o resultado, a menos que receba a ajuda divina. Ora, a
salubridade da fé é esta, que nos faz buscar, para que possamos encontrar;
peça, para que possamos receber; e batam, para que nos seja aberto. [ Lucas
11: 9 ] Ao passo que o homem que o contradiz, realmente fecha a porta da
misericórdia de Deus contra si mesmo. Não estou disposto a dizer mais
sobre um assunto tão importante, porque me saio melhor em entregá-lo aos
gemidos dos fiéis do que a minhas próprias palavras.

(41) Specimens of Pelagian Exegesis

Mas eu imploro que você veja que tipo de objeção, afinal, ele faz, que
para aquele que deseja e corre não há necessidade da misericórdia de Deus,
que realmente o antecipa para que ele possa correr - porque, em verdade, o
apóstolo diz a respeito de certa pessoa: Deixe-o fazer o que quiser, [ 1
Coríntios 7:36 ] - no assunto, como eu suponho, que ele vai tratar, quando
diz: Ele não peca, que se case! [ 1 Coríntios 7:36 ] Como se de fato devesse
ser considerado um grande assunto estar disposto a se casar, quando o
assunto é uma árdua discussão sobre a assistência da graça de Deus, ou que
é de grande vantagem desejá-la, a menos que a providência de Deus, que
governa todas as coisas, una o homem e a mulher. Ou, no caso dos escritos
do apóstolo a Filemom, que sua bondade não deveria ser por necessidade,
mas voluntária, - como se qualquer boa ação pudesse de fato ser voluntária,
a não ser pela atuação de Deus em nós tanto para querer quanto para fazer
de seu próprio prazer. [ Filipenses 2:13 ] Ou, quando a Escritura diz em
Deuteronômio, Ele colocou a vida e a morte diante do homem, o bem e o
mal, e o admoesta a escolher a vida; como se, em verdade, esta mesma
admoestação não viesse da misericórdia de Deus, ou como se houvesse
alguma vantagem em escolher a vida, a menos que Deus inspirasse o amor a
fazer tal escolha, e desse a posse dela quando escolhido, a respeito do qual é
dito : Pois a raiva está em Sua indignação, e em Seu prazer está a vida.
Ou ainda, porque é dito: Os mandamentos, se quiserem, irão salvá-lo, [
Sirach 15:15 ] - como se um homem não devesse agradecer a Deus, porque
ele tem a vontade de guardar os mandamentos, visto que, se ele totalmente
carente da luz da verdade, não seria possível para ele possuir tal vontade.
Fogo e água sendo colocados diante dele, um homem estende sua mão para
a qual lhe agrada; [ Sirach 15:16 ] e ainda mais elevado é Aquele que
chama o homem para sua vocação mais elevada do que qualquer
pensamento da parte do homem, visto que o início da correção do coração
está na fé, assim como está escrito: Você virá e passe adiante desde o início
da fé. [ Cântico dos Cânticos 4: 8 ] Cada um faz sua escolha do bem,
segundo Deus distribuiu a cada homem a medida da fé; [ Romanos 12: 3 ] e
como diz o Príncipe da fé: Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me
enviou não o trouxer. [ João 6:44 ] E que Ele falou isso em referência à fé
que crê Nele, Ele subsequentemente explica com suficiente clareza, quando
diz: As palavras que eu vos disse são espírito e são vida; no entanto, alguns
de vocês não acreditam. Pois Jesus sabia desde o princípio quem eram os
que não criam e quem o deveria trair. E Ele disse: Por isso vos disse que
ninguém pode vir a mim, a menos que meu Pai lhe tenha dado. [ João 6: 62-
65 ]
 (42) As promessas de Deus são condicionais.
Santos do Antigo Testamento foram salvos pela
graça de Cristo
Ele, porém, pensou ter descoberto um grande apoio para sua causa no
profeta Isaías; porque por ele Deus disse: Se você quiser, e me ouvir,
comerá do bem da terra; mas se não quiserdes e não me ouvirdes, a espada
vos devorará; porque isso a boca do Senhor disse. [ Isaías 1: 19-20 ] Como
se toda a lei não estivesse cheia de condições desse tipo; ou como se seus
mandamentos tivessem sido dados a homens orgulhosos por qualquer outra
razão além de que a lei foi acrescentada por causa da transgressão, até que
viesse a semente a quem a promessa foi feita. [ Gálatas 3:19 ] Entrou,
portanto, para que a ofensa abundasse; mas onde abundou o pecado,
superabundou a graça. [ Romanos 5:20 ] Em outras palavras, para que o
homem receba os mandamentos, confiando como fez em seus próprios
recursos, e que, falhando neles e se tornando um transgressor, peça um
libertador e um salvador; e para que o temor da lei o humilhe e o leve, como
um professor, à fé e à graça. Assim, suas fraquezas sendo multiplicadas,
eles se apressaram atrás; e para curá-los, Cristo veio no tempo devido. Em
Sua graça, até os homens justos da antiguidade creram, e pela mesma graça
foram ajudados; de modo que com alegria eles receberam um pré-
conhecimento Dele, e alguns deles até mesmo predisseram Sua vinda - se
eles foram encontrados entre o próprio povo de Israel, como Moisés e
Josué, filho de Num, e Samuel, e Davi, e outros tal; ou fora desse povo,
como Jó; ou anterior a esse povo, como Abraão e Noé, e todos os outros
que são mencionados ou não nas Sagradas Escrituras. Pois há apenas um
Deus e um Mediador entre Deus e o homem, o homem Cristo Jesus, [ 1
Timóteo 2: 5 ] sem cuja graça ninguém é libertado da condenação, quer
tenha derivado essa condenação daquele em quem todos os homens
pecaram, ou posteriormente agravou-o por suas próprias iniquidades.

Capítulo 20
(43) Nenhum homem é assistido a menos que ele
mesmo também trabalhe. Nosso curso é um
 progresso constante
Mas qual é o significado da última declaração que ele fez: Se alguém
disser: 'Será que um homem não pode pecar nem mesmo em palavra?' então
a resposta, diz ele, que deve ser dada é: 'Muito possível, se Deus assim o
desejar; e Deus assim o fará, portanto é possível. ' Veja como ele estava
relutante em dizer: Se Deus desse Sua ajuda, então seria possível; e ainda
assim o salmista se dirige a Deus: Seja Tu, meu ajudador, não me
abandones; onde naturalmente não se busca ajuda para obter vantagens
físicas e evitar males físicos, mas para praticar e cumprir a justiça. Por isso
dizemos: não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal. [ Mateus
6:13 ] Agora, nenhum homem é assistido, a menos que ele mesmo faça
algo; auxiliado, porém, ele é, se orar, se acreditar, se for chamado de acordo
com o propósito de Deus; [ Romanos 8:28 ] pelos quais Ele de antemão
conheceu, também os predestinou para serem conformes à imagem de Seu
Filho, a fim de que Ele seja o primogênito entre muitos irmãos. Além disso,
aos que predestinou, também os chamou; e aos que chamou, a esses
também justificou; e aos que justificou, também os glorificou. [ Romanos 8:
29-30 ] Corremos, portanto, sempre que avançamos; e nossa integridade
corre conosco em nosso avanço (assim como se diz que uma ferida corre
quando a ferida está em processo de um tratamento correto e cuidadoso),
para que possamos ser perfeitos em todos os aspectos, sem qualquer
enfermidade de pecado. um resultado que Deus não só deseja, mas também
causa e nos ajuda a realizar. E isso a graça de Deus faz, em cooperação
conosco, por meio de Jesus Cristo nosso Senhor, tanto por mandamentos,
sacramentos e exemplos, como por Seu Espírito Santo também; por meio de
quem está escondido em nossos corações [ Romanos 5: 5 ] aquele amor, que
intercede por nós com gemidos que não podem ser proferidos, [ Romanos
8:26 ] até que a integridade e a salvação sejam aperfeiçoadas em nós, e
Deus seja manifestado para nós como Ele será visto em Sua verdade eterna.

Capítulo 21
(44) Conclusão do Trabalho. No regenerado, não é
concupiscência, mas consentimento, que é pecado
 Qualquer um, então, supõe que qualquer homem ou qualquer homem
(exceto o único Mediador entre Deus e o homem [ 1 Timóteo 2: 5 ]) já
viveu, ou ainda está vivendo neste estado presente, que não precisou e não
precisa , perdão dos pecados, ele se opõe às Sagradas Escrituras, onde é dito
pelo apóstolo: Por um homem entrou o pecado no mundo, e a morte pelo
pecado; e assim a morte passou para todos os homens, na qual todos
pecaram. [ Romanos 5:12 ] E ele precisa continuar afirmando, com uma
contenção ímpia, que pode haver homens que são libertos e salvos do
pecado sem a libertação e salvação do único Cristo Mediador. Considerando
que é Ele quem disse: Não necessitam de médico os sãos, mas sim os
enfermos; [ Mateus 9:12 ] Não vim chamar justos, mas pecadores ao
arrependimento. [ Mateus 9:13 ] Além disso, aquele que diz que qualquer
homem, depois de receber a remissão de pecados, já viveu neste corpo, ou
ainda está vivendo, de maneira tão justa que não tem pecado algum, ele
contradiz o apóstolo João, que declara que, se dissermos que não temos
pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. [ 1 João
1: 8 ] Observe, a expressão não é nós tínhamos , mas nós temos . Se, no
entanto, alguém argumentar que a declaração do apóstolo diz respeito ao
pecado que habita em nossa carne mortal de acordo com o defeito que foi
causado pela vontade do primeiro homem quando ele pecou, e a respeito do
qual o apóstolo Paulo nos recomenda não obedecê-la em as concupiscências
disso, [ Romanos 6:12 ] - de modo que aquele que nega totalmente seu
consentimento a esse mesmo pecado interior, não o leva a nenhuma obra má
- seja em ação, palavra ou pensamento - embora a luxúria depois pode ser
excitado (que em outro sentido recebeu o nome de pecado, na medida em
que consentir com isso equivaleria a pecar), mas excitado contra nossa
vontade - ele certamente está traçando distinções sutis, e deve considerar
que relação tudo isso tem com a oração do Senhor, onde dizemos: Perdoa-
nos as nossas dívidas. [ Mateus 6:12 ] Agora, se eu julgar corretamente,
seria desnecessário fazer uma oração como esta, se nunca consentirmos, no
mínimo, nas concupiscências do pecado mencionado anteriormente, seja em
um deslize do língua, ou em um pensamento devasso; tudo o que seria
necessário dizer seria: Não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do
mal. [ Mateus 6:13 ] Nem o apóstolo Tiago poderia dizer: Em muitas coisas
todos nós ofendemos. [ Tiago 3: 2 ] Pois, na verdade, somente o homem
ofende a quem uma má concupiscência persuade, seja por engano ou pela
força, a fazer, dizer ou pensar algo que deve evitar, dirigindo seus apetites
ou aversões ao contrário da regra de justiça. Finalmente, se for afirmado
que houve, ou há nesta vida presente, quaisquer pessoas, com a única
exceção de nossa Grande Cabeça, o Salvador de Seu corpo, que são justos,
sem qualquer pecado - e isso, seja por não consentindo com suas
concupiscências, ou porque isso não deve ser contabilizado como qualquer
pecado que Deus não imputa a eles por causa de suas vidas piedosas
(embora a bem-aventurança de estar sem pecado seja uma coisa diferente da
bem-aventurança de não tendo o seu pecado imputado a ele), - Eu não
considero necessário contestar o ponto sobre muito. Estou perfeitamente
ciente de que alguns defendem esta opinião, cujas opiniões sobre o assunto
não tenho coragem de censurar, embora, ao mesmo tempo, não os possa
defender. Mas se algum homem disser que não devemos usar a oração, não
nos deixes cair em tentação (e tanto diz quem sustenta que a ajuda de Deus
é desnecessária a uma pessoa para evitar o pecado, e que a vontade humana,
após aceitar apenas a lei, é suficiente para o efeito), então eu não hesito
imediatamente em afirmar que tal homem deve ser afastado do ouvido
público e anatematizado por toda boca.
 No Processo de Pelágio
Escrito sobre o início do ano, 417 DC.
Trecho das retrações de Agostinho (Livro II, Capítulo 45): Quase na
mesma época, no Oriente (isto é, na Síria Palestina), Pelágio foi convocado
por certos irmãos católicos perante um tribunal de bispos e foi ouvido em
seu julgamento por quatorze prelados, na ausência de seus acusadores, que
não puderam estar presentes no dia do sínodo. Ao condenar os próprios
dogmas que foram lidos na acusação contra ele, como atacando a graça de
Cristo, eles o declararam católico. Mas quando os Atos deste sínodo
chegaram às nossas mãos, escrevi um tratado sobre eles, para evitar que
ganhasse terreno a ideia de que, por ter sido de alguma forma absolvido,
suas opiniões também foram aprovadas pelos bispos; ou que o acusado
poderia por acaso ter escapado da condenação de suas mãos, a menos que
ele tivesse condenado as opiniões acusadas contra ele. Este meu tratado
começa com estas palavras: 'Depois que veio em minhas mãos.' "
As várias cabeças de erro que foram alegadas contra Pelágio no
Sínodo na Palestina, com suas respostas a cada acusação, são discutidas
minuciosamente. Agostinho mostra que, embora Pelágio tenha sido
absolvido pelo sínodo, ainda se apegava a ele a suspeita de heresia; e que a
absolvição do acusado pelo sínodo foi tão planejada que a própria heresia
de que ele foi acusado foi condenada sem hesitação.

Capítulo 1 Introdução
chegou às minhas mãos, santo padre Aurélio, o processo eclesiástico,
pelo qual quatorze bispos da província da Palestina declararam Pelágio
católico, minha hesitação, na qual anteriormente relutava em fazer qualquer
declaração longa ou confiante sobre a defesa que ele tinha feito, chegou ao
fim. Essa defesa, aliás, eu já havia lido em um jornal que ele mesmo me
encaminhou. Visto que, no entanto, como não recebi nenhuma carta com
isso, temi que alguma discrepância pudesse ser detectada entre minha
declaração e o registro dos procedimentos eclesiásticos; e que, se Pelágio
talvez negasse que ele havia me enviado qualquer papel (e teria sido difícil
para mim provar que ele tinha, quando havia apenas uma testemunha), eu
deveria parecer culpado aos olhos daqueles que prontamente crédito sua
negação, seja de uma falsificação dissimulada, ou então (para dizer o
mínimo) de uma credulidade temerária. Agora, no entanto, quando devo
tratar de questões que demonstram ter realmente acontecido, e quando,
como me parece, todas as dúvidas são removidas se ele realmente agiu da
maneira descrita, sua santidade e todos que lêem estas páginas , sem dúvida
será capaz de julgar, com maior prontidão e certeza, tanto de sua defesa
como deste meu tratamento dela.

Capítulo 2 [I.] - O primeiro item da

acusação e a resposta de Pelágio
Em primeiro lugar, então, ofereço ao Senhor meu Deus, que também é
minha defesa e guia, agradecimentos indescritíveis, porque não fui
enganado em meus pontos de vista a respeito de nossos santos irmãos e
companheiros bispos que atuaram como juízes naquele caso. Suas
respostas, de fato, não sem razão aprovaram; porque eles não tiveram que
considerar como ele havia declarado em seus escritos os pontos que eram
contestados contra ele, mas o que ele tinha a dizer sobre eles em sua
resposta no exame pendente. Um caso de insanidade na fé é uma coisa, um
caso de declaração imprudente é outra coisa. Agora, várias objeções foram
feitas contra Pelágio a partir de uma reclamação por escrito, que nossos
santos irmãos e companheiros bispos na Gália, Heros e Lázaro,
apresentaram, eles próprios não podendo estar presentes, devido (como
depois aprendemos por informações confiáveis) à severa indisposição de
um deles. O primeiro deles foi que ele escreveu, em certo livro seu, o
seguinte: Nenhum homem pode estar sem pecado a menos que tenha
adquirido o conhecimento da lei. Depois de lido, o sínodo indagou: Você,
Pelágio, se expressou assim? Então, em resposta, ele disse: Eu certamente
usei as palavras, mas não no sentido em que as entendem. Eu não disse que
o homem que adquiriu o conhecimento da lei é incapaz de pecar; mas que
pelo conhecimento da lei ele é ajudado a não pecar, assim como está escrito:
'Deu-lhes uma lei para socorro' [ Isaías 8:20 ] Ao ouvir isso, o sínodo
declarou: As palavras que foram faladas por Pelágio não são diferentes da
Igreja. Certamente eles não são diferentes, como ele os expressou em sua
resposta; a declaração, entretanto, produzida a partir de seu livro, tem um
significado diferente. Mas estes bispos, que eram homens de língua grega, e
que ouviram as palavras por meio de um intérprete, não se preocuparam em
discutir. No momento, tudo o que precisavam considerar era se o que o
homem que estava sendo examinado dizia era o que ele queria dizer - não
com que palavras sua opinião teria sido expressa em seu livro.

Capítulo 3.- Discussão da Primeira

Resposta de Pelágio
Agora, dizer que um homem é auxiliado pelo conhecimento da lei a
não pecar, é uma afirmação diferente de dizer que um homem não pode
estar sem pecado a menos que tenha adquirido o conhecimento da lei.
Vemos, por exemplo, que os assoalhos de grãos podem ser trilhados sem
debulhadoras - por mais que estas ajudem a operação, se as tivermos; e que
os meninos podem encontrar seu caminho para a escola sem o pedagogo -
por mais valioso que seja o ofício de pedagogos; e que muitas pessoas se
recuperam de doenças sem médicos - embora a habilidade do médico seja
claramente de grande utilidade; e que os homens às vezes vivem de outros
alimentos além do pão - por mais valioso que seja o uso do pão deve ser
permitido; e muitas outras ilustrações podem ocorrer ao leitor atento, sem
nossa orientação. A partir de quais exemplos somos, sem dúvida, lembrados
de que existem dois tipos de ajudas. Alguns são indispensáveis e, sem sua
ajuda, o resultado desejado não poderia ser alcançado. Sem um navio, por
exemplo, nenhum homem poderia fazer uma viagem; nenhum homem podia
falar sem voz; sem pernas nenhum homem poderia andar; sem luz ninguém
podia ver; e assim por diante em inúmeros casos. Entre eles, isso também
pode ser contado, que sem a graça de Deus nenhum homem pode viver
corretamente. Mas então, novamente, existem outros auxílios que nos
prestam assistência de tal forma que podemos de alguma outra forma
efetuar o objeto para o qual eles são normalmente auxiliares em sua
ausência. Tais são os que já mencionei - os trenós debulhadores para
debulhar os cereais, o pedagogo para conduzir a criança, a arte médica
aplicada à recuperação da saúde e outros exemplos semelhantes. Temos,
portanto, que indagar a qual dessas duas classes pertence o conhecimento da
lei, - em outras palavras, considerar de que maneira ela nos ajuda a evitar o
pecado. Se for no sentido de ajuda indispensável, sem a qual o fim não pode
ser alcançado; não apenas a resposta de Pelágio foi verdadeira perante os
juízes, mas o que ele escreveu em seu livro também era verdade. Se, no
entanto, é de tal caráter que ajuda de fato se estiver presente, mas mesmo se
estiver ausente, então o resultado ainda é possível ser alcançado por algum
outro meio - sua resposta aos juízes ainda era verdadeira, e não sem razão
encontrou o favor dos bispos que o homem é ajudado a não pecar pelo
conhecimento da lei; mas o que ele escreveu em seu livro não é verdade,
que não há homem sem pecado, exceto aquele que adquiriu o conhecimento
da lei - uma declaração que os juízes não discutiram, visto que eles
desconheciam a língua latina e estavam contentes com a confissão do
homem que estava pleiteando sua causa perante eles, especialmente porque
ninguém estava presente do outro lado que pudesse obrigar o intérprete a
expor seu significado por uma explicação das palavras de seu livro, e
mostrar por que era os irmãos não foram perturbados sem fundamento. Pois
muito poucas pessoas estão completamente familiarizadas com a lei. A
massa dos membros de Cristo, que estão espalhados por toda parte,
ignorando os conteúdos muito profundos e complicados da lei, são
elogiados pela piedade da fé simples e pela esperança infalível em Deus e
pelo amor sincero. Dotados de tais dons, eles confiam que pela graça de
Deus eles podem ser purificados de seus pecados por nosso Senhor Jesus
Cristo.

Capítulo 4 [II.] - O Mesmo Continuação

Se Pelágio, como ele possivelmente poderia, dissesse em resposta a
isso, que essa mesma coisa era o que ele queria dizer com o conhecimento
da lei, sem a qual um homem é incapaz de ser livre de pecados, o que é
comunicado pelo ensino de fé aos convertidos e aos bebês em Cristo, e na
qual os candidatos ao batismo são catequicamente instruídos com vistas a
conhecerem o credo, certamente não é isso o que geralmente se quer dizer
quando se diz que alguém tem conhecimento da lei. Esta frase só se aplica
às pessoas que são versadas na lei. Mas se ele persistir em descrever o
conhecimento da lei pelas palavras em questão, as quais, embora poucas em
número, são grandes em peso e são usadas para designar todos os que são
fielmente batizados de acordo com a regra prescrita das Igrejas; e se ele
afirma que foi disso que ele disse: Ninguém está sem pecado, mas o homem
que adquiriu o conhecimento da lei - um conhecimento que deve ser
transmitido aos crentes antes que eles alcancem a remissão real dos pecados
- mesmo nesse caso, haveria aglomeração em torno dele uma multidão
incontável, não de fato de disputantes furiosos, mas de crianças batizadas
chorando, que exclamariam - não, com certeza, em palavras, mas na própria
veracidade da inocência - O que é isso , O que é que você escreveu: 'Só
pode ficar sem pecado aquele que adquiriu o conhecimento da lei.' Veja,
aqui estamos nós, um grande rebanho de cordeiros, sem pecado, e ainda não
temos conhecimento da lei. Agora certamente eles com sua língua
silenciosa o obrigariam ao silêncio, ou, talvez, até mesmo a confessar que
ele foi corrigido de sua grande perversidade; ou então (se preferir), que ele
já havia algum tempo nutrido a opinião que ele reconheceu perante seus
examinadores eclesiásticos, mas que ele havia falhado antes de expressar
sua opinião em palavras de cuidado suficiente - que sua fé, portanto, deveria
ser aprovado, mas este livro foi revisado e alterado. Pois, como diz a
Escritura: Há escorregões em sua fala, mas não em seu coração. [ Sirach
19:16 ] Agora, se ele apenas admitisse isso, ou já estivesse dizendo isso,
quem não perdoaria prontamente aquelas palavras que ele se comprometeu
a escrever com muita negligência e negligência, especialmente por se
recusar a defender a opinião que as palavras ditas contêm, e afirmando que
é sua visão adequada que a verdade aprova? Devemos supor que isso estaria
nas mentes dos próprios juízes piedosos, se eles pudessem ter
compreendido devidamente o conteúdo de seu livro em latim,
completamente interpretado para eles, como entenderam sua resposta ao
sínodo, que foi falado em grego, e, portanto, bastante inteligível para eles, e
julgado como não estranho à Igreja. Continuemos considerando os outros
casos.

Capítulo 5 [III.] - O Segundo Item da

Acusação; E a resposta de Pelágio
O sínodo dos bispos passou então a dizer: Que outra seção seja lida.
Conseqüentemente, foi lida a passagem no mesmo livro em que Pelágio
estabeleceu a posição de que todos os homens são governados por sua
própria vontade. Ao ler isso, Pelágio respondeu: Isso eu declarei no
interesse do livre arbítrio. Deus é seu ajudador sempre que escolhe o bem; o
homem, entretanto, quando peca, ele mesmo está em falta, como sob a
direção de um livre arbítrio. Ao ouvir isso, os bispos exclamaram: Nem de
novo isso se opõe à doutrina da Igreja. Pois quem de fato poderia condenar
ou negar a liberdade da vontade, quando a ajuda de Deus está associada a
ela? Sua opinião, portanto, conforme explicado em sua resposta, foi, com
razão, considerada satisfatória pelos bispos. E ainda, afinal, a declaração
feita em seu livro, Todos os homens são governados por sua própria
vontade, deveria sem dúvida ter perturbado profundamente os irmãos, que
descobriram o que esses homens estão acostumados a disputar contra a
graça de Deus. Pois está dito: Todos os homens são governados por sua
própria vontade, como se Deus não governasse a ninguém, e a Escritura diz
em vão: Salva o teu povo e abençoa a tua herança; governe-os e levante-os
para sempre. Eles não ficariam, é claro, se fossem governados apenas por
sua própria vontade sem Deus, mesmo como ovelhas que não têm pastor: o
que, Deus nos livre. Pois, inquestionavelmente, ser liderado é algo mais
obrigatório do que ser governado. Aquele que é governado ao mesmo
tempo faz algo por si mesmo - de fato, quando governado por Deus, é com
a visão expressa de que ele também deve agir corretamente; ao passo que o
homem que é conduzido dificilmente pode ser entendido como fazendo
alguma coisa por si mesmo. E, no entanto, a graça útil do Salvador é muito
melhor do que nossas próprias vontades e desejos, que o apóstolo não hesita
em dizer: Todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, eles são filhos de
Deus. [ Romanos 8:14 ] E nosso livre arbítrio não pode fazer nada melhor
por nós do que submeter-se a ser liderado por Aquele que nada pode fazer
de errado; e depois de fazer isso, não duvide que foi ajudado por Aquele de
quem é dito no salmo: Ele é meu Deus, Sua misericórdia irá adiante de
mim.

Capítulo 6.- Resposta de Pelágio

examinada
Na verdade, neste mesmo livro que contém essas declarações, após
estabelecer a posição, Todos os homens são governados por sua própria
vontade, e cada um é submetido a seu próprio desejo, Pelágio prossegue
apresentando o testemunho da Escritura, do qual é evidente o suficiente que
nenhum homem deve confiar em si mesmo para obter orientação. Pois neste
mesmo assunto a Sabedoria de Salomão declara: Eu mesmo também sou
um homem mortal como todos; e a descendência daquele que primeiro foi
feito da terra, [ Sabedoria 7: 1 ] - com outras palavras semelhantes à
conclusão do parágrafo, onde lemos: Pois todos os homens têm uma entrada
para a vida, e semelhantes saindo dela : portanto eu orei e entendimento foi
dado a mim; Eu chamei, e o Espírito de Sabedoria entrou em mim. [
Sabedoria 7: 6-7 ] Agora não está mais claro do que a própria luz, como
este homem, ao considerar devidamente a miséria da fragilidade humana,
não se atreveu a se comprometer em sua própria direção, mas orou, e a
compreensão foi dada a ele, a respeito do qual o apóstolo diz: Mas nós
temos o entendimento do Senhor; [ 1 Coríntios 2:16 ] e chamou, e o
Espírito de Sabedoria entrou nele? Agora é por esse Espírito, e não pela
força de sua própria vontade, que aqueles que são filhos de Deus são
governados e guiados.

Capítulo 7.- O Mesmo Continuação

Quanto à passagem do salmo, Ele amou a maldição, e ela virá sobre
ele; e ele não quis abençoar, por isso será muito distante dele, que ele citou
no mesmo livro dos capítulos, como se para provar que todos os homens
são governados por sua própria vontade, que pode ser ignorante de que isso
não é uma falta de natureza como Deus a criou, mas da vontade humana
que se afastou de Deus? O fato é que, mesmo que ele não tivesse amado a
maldição e tivesse desejado a bênção, ele também, neste mesmo caso,
negaria que sua vontade tivesse recebido qualquer ajuda de Deus; na sua
ingratidão e impiedade, além disso, ele se submeteria ao governo de si
mesmo, até que descobrisse por suas penas que, afundado como estava na
ruína, sem Deus para governá-lo, ele era totalmente incapaz de dirigir a si
mesmo. Da mesma maneira, da passagem que ele citou no mesmo livro sob
o mesmo título, Ele colocou fogo e água diante de você; estenda sua mão se
quiser; antes que o homem seja o bem e o mal, a vida e a morte, e tudo o
que ele quiser, será dado a ele, [ Sirach 15: 16-17 ] é manifesto que, se ele
colocar a mão no fogo, e se o mal e a morte lhe agradarem, sua vontade
humana efetua tudo isso; mas se, ao contrário, ama o bem e a vida, não só a
sua vontade realiza a escolha feliz, mas é assistida pela graça divina. O
olho, na verdade, é suficiente para si mesmo, para não ver, isto é, para a
escuridão; mas para ver, é em sua própria luz não suficiente para si, a menos
que a ajuda de uma luz externa clara seja prestada a ela. Deus proíba,
entretanto, que aqueles que são chamados de acordo com Seu propósito, a
quem Ele também pré-conheceu e predestinou para serem conformados à
semelhança de Seu Filho [ Romanos 8:29 ], sejam entregues ao próprio
desejo de perecer. Isso é sofrido apenas pelos vasos da ira, [ Romanos 9:22 ]
que são aperfeiçoados para a perdição; em cuja própria destruição, de fato,
Deus torna conhecidas as riquezas de Sua glória nos vasos de Sua
misericórdia. [ Romanos 9:23 ] Agora é por causa disso que, depois de
dizer: Ele é meu Deus, Sua misericórdia irá adiante de mim, ele
imediatamente adiciona: Meu Deus me mostrará vingança sobre meus
inimigos. Portanto, isso acontece com eles, o que é mencionado nas
Escrituras, Deus os entregou aos desejos de seus próprios corações. [
Romanos 1:24 ] Isso, porém, não acontece com os predestinados, que são
governados pelo Espírito de Deus, pois não é em vão seu clamor: Não me
entregue, Senhor, ao pecador, conforme o meu desejo. Com respeito, de
fato, às concupiscências malignas que os assaltam, sua oração sempre
assumiu uma forma como esta: Tira de mim a concupiscência do ventre; e
não deixe o desejo da luxúria tomar conta de mim. [ Sirach 23: 5-6 ] Deus
concede este presente àqueles a quem Ele governa como Seus súditos; mas
não sobre aqueles que se julgam capazes de governar a si próprios e que, na
obstinada confiança de sua própria vontade, desdenham de tê-Lo como
governante.

Capítulo 8.- O Mesmo Continuação

Sendo este o caso, como os filhos de Deus, que aprenderam a verdade
de tudo isso e se regozijam por serem governados e guiados pelo Espírito de
Deus, foram afetados quando ouviram ou leram que Pelágio havia
declarado por escrito que todos os homens são governados por sua própria
vontade, e que cada um se submeta ao seu desejo? E, no entanto, quando
questionado pelos bispos, ele percebeu que impressão maligna essas
palavras suas poderiam produzir, e disse-lhes em resposta que ele havia
feito tal afirmação no interesse do livre arbítrio - acrescentando
imediatamente, Deus é seu ajudante sempre que escolher bem; enquanto o
próprio homem é culpado quando peca, por estar sob a influência de um
livre arbítrio. Embora os piedosos juízes também aprovassem esse
sentimento, eles não estavam dispostos a considerar ou examinar quão
incautamente ele havia escrito, ou mesmo em que sentido ele havia
empregado as palavras encontradas em seu livro. Achavam que bastava ele
ter feito tal confissão a respeito do livre-arbítrio, a ponto de admitir que
Deus ajudava o homem que escolheu o bem, ao passo que o homem que
pecou era o culpado, bastando-lhe a própria vontade nesse sentido. De
acordo com isso, Deus governa aqueles a quem auxilia na escolha do bem.
Até agora, então, como eles próprios governam qualquer coisa, eles
governam corretamente, visto que eles próprios são governados por Aquele
que é certo e bom.

Capítulo 9.- Terceiro item da denúncia; E

a resposta de Pelágio
Outra declaração foi lida, a qual Pelágio havia colocado em seu livro,
neste sentido: No dia do julgamento nenhuma tolerância será mostrada aos
ímpios e pecadores, mas eles serão consumidos no fogo eterno. Isso induziu
os irmãos a considerar a declaração como aberta à objeção, que parecia tão
redigida a ponto de implicar que todos os pecadores deveriam ser punidos
com uma punição eterna, sem exceção mesmo aqueles que têm Cristo como
seu fundamento, embora construam sobre isso madeira, feno, palha, [ 1
Coríntios 3:12 ] a respeito de quem o apóstolo escreve: Se a obra de alguém
se queimar, sofrerá perdas; mas ele mesmo será salvo, ainda assim como
pelo fogo. [ 1 Coríntios 3:15 ] Quando, no entanto, Pelágio respondeu que
havia feito sua afirmação de acordo com o Evangelho, no qual está escrito a
respeito dos pecadores: 'Eles irão para o castigo eterno, mas os justos para a
vida eterna', [ Mateus 25:46 ] era impossível para os juízes cristãos ficarem
insatisfeitos com uma frase que está escrita no Evangelho e foi dita pelo
Senhor; especialmente porque eles não sabiam o que havia nas palavras
tiradas do livro de Pelágio que tanto podiam perturbar os irmãos, que
estavam acostumados a ouvir suas discussões e as de seus seguidores. Visto
que também estavam ausentes aqueles que apresentaram a acusação contra
Pelágio ao santo bispo Eulogius, não havia ninguém para insistir que ele
deveria distinguir, por alguma exceção, entre os pecadores que devem ser
salvos pelo fogo e aqueles que devem ser punido com perdição eterna. Se,
de fato, os juízes tivessem entendido por esses meios a razão pela qual a
objeção havia sido feita a sua declaração, se ele então se recusasse a
permitir a distinção, ele estaria, com justiça, aberto à culpa.
 Capítulo 10.- Resposta de Pelágio
examinada. Sobre o erro de Orígenes a
respeito da não-eternidade da punição do
diabo e dos condenados
Mas o que Pelágio acrescentou, Quem acredita de forma diferente é
um Origenista, foi aprovado pelos juízes, porque em verdade a Igreja
abomina muito justamente a opinião de Orígenes, de que mesmo aqueles a
quem o Senhor diz devem ser punidos com o castigo eterno, e o diabo ele
mesmo e seus anjos, depois de um tempo, por mais demorado que seja,
serão purificados e libertados de suas penalidades, e então se apegarão aos
santos que reinam com Deus na associação de bem-aventurança. Esta frase
adicional, portanto, o sínodo declarou não ser contrário à Igreja, - não de
acordo com Pelágio, mas sim de acordo com o Evangelho, que tais homens
ímpios e pecadores serão consumidos pelo fogo eterno como o Evangelho
determina ser digno de tal punição; e que ele compartilha da opinião
abominável de Orígenes, que afirma que sua punição pode chegar ao fim,
quando o Senhor disse que seria eterna. No que diz respeito aos pecadores,
no entanto, dos quais o apóstolo declara que eles serão salvos, ainda assim
como pelo fogo, depois de sua obra ter sido queimada, visto que nenhuma
opinião questionável em referência a eles foi manifestamente acusada de
Pelágio, o sínodo nada determinou . Portanto, aquele que diz que o ímpio e
pecador, a quem a verdade consigna ao castigo eterno, pode sempre ser
libertado dele, não é indevidamente designado por Pelágio como um
origenista . Mas, por outro lado, aquele que supõe que nenhum pecador
merece misericórdia no julgamento de Deus, pode ser designado por
qualquer nome que Pelágio esteja disposto a dar a ele, só que ao mesmo
tempo deve ser bem entendido que este erro é não recebido como verdade
pela Igreja. Pois ele terá julgamento sem misericórdia que não mostrou
misericórdia. [ Tiago 2:13 ]

Capítulo 11. O Mesmo Continuação

 Mas como esse julgamento deve ser realizado, não é fácil entender
pela Sagrada Escritura; pois há muitos modos de descrever o que está para
acontecer apenas em um modo. Em um lugar, o Senhor declara que fechará
a porta contra aqueles a quem não admite em Seu reino; e que, em sua
admissão clamorosamente exigente, Abra-se para nós,. . . nós comemos e
bebemos em Sua presença, e assim por diante, como a Escritura descreve,
Ele lhes dirá em resposta: Não os conheço. . . todos vocês, trabalhadores da
iniquidade. [ Lucas 13: 25-27 ] Em outra passagem, Ele nos lembra que
ordenará a todos os que não querem que reine sobre eles sejam trazidos a
Ele e sejam mortos em Sua presença. [ Lucas 19:27 ] Em outro lugar,
novamente, Ele nos diz que virá com Seus anjos em Sua majestade; e diante
dEle serão reunidas todas as nações e Ele as separará umas das outras; Ele
colocará alguns à Sua direita e, após enumerar suas boas obras, concederá a
eles a vida eterna; e outros à Sua esquerda, cuja esterilidade em todas as
boas obras Ele irá expor, Ele os condenará ao fogo eterno . [ Mateus 25:33 ]
Em duas outras passagens, Ele lida com aquele servo perverso e indolente,
que deixou de negociar com Seu dinheiro, [ Lucas 19: 20-24 ] e com o
homem que foi encontrado na festa sem a veste nupcial- e Ele ordena que as
mãos e os pés sejam amarrados e lançados nas trevas exteriores. [ Mateus
22: 11-13 ] E em outra escritura, depois de admitir as cinco virgens que
eram sábias, Ele fecha a porta contra as outras cinco tolas. [ Mateus 25: 1-
10 ] Agora, essas descrições - e há outras que no momento não me ocorrem
- têm a intenção de representar para nós o julgamento futuro, que é claro
não será realizado sobre um, ou sobre cinco , mas sobre multidões. Pois se
fosse um caso solitário apenas do homem que foi lançado nas trevas
exteriores por não estar usando as vestes nupciais, Ele não teria passado
imediatamente a dar-lhe uma volta no plural, dizendo: Porque muitos são
chamados, mas poucos são escolhidos; [ Mateus 22:14 ] ao passo que é
claro que, depois que aquele foi expulso e condenado, muitos ainda
permaneceram em casa. No entanto, nos ocuparíamos muito tempo discutir
todas essas questões em sua totalidade. Esta breve observação, no entanto,
posso fazer, sem prejuízo (como eles dizem em assuntos pecuniários) para
alguma discussão melhor, que pelas muitas descrições que estão espalhadas
por todas as Sagradas Escrituras, é significado para nós apenas um modo de
julgamento final, que é inescrutável para nós - apenas com a variedade de
merecimentos preservados nas recompensas e punições. Tocando o ponto
particular, de fato, que temos diante de nós no momento, é suficiente
observar que, se Pelágio tivesse realmente dito que todos os pecadores, sem
exceção, seriam punidos em uma eternidade de punição pelo fogo eterno,
então, quem quer que tivesse aprovado este julgamento teria, para começar,
derrubado a sentença em sua própria cabeça. Pois quem se gabará de ser
puro de pecados? [ Provérbios 20: 9 ] Visto que, entretanto, como ele não
disse tudo , nem certo , mas fez uma declaração indefinida apenas - e
depois, em explicação, declarou que seu significado estava de acordo com
as palavras do Evangelho - sua opinião foi afirmada pelo julgamento dos
bispos para ser verdadeiro; mas nem mesmo agora aparece o que Pelágio
realmente pensa sobre o assunto e, em conseqüência, não há indecência em
investigar mais a respeito da decisão dos juízes episcopais.

Capítulo 12 [IV.] - Quarto Item da

Acusação; E a resposta de Pelágio
Foi ainda objetado contra Pelágio, como se ele tivesse escrito em seu
livro, que o mal não entra em nossos pensamentos. Em resposta, entretanto,
a essa acusação, ele disse: Não fizemos tal declaração. O que dissemos foi
que o cristão deve ter cuidado para não ter maus pensamentos. Disto, como
se tornou eles, os bispos aprovaram. Pois quem pode duvidar que o mal não
deve ser pensado? E, de fato, se o que ele disse em seu livro sobre o mal
não ser pensado segue esta forma, nem o mal deve ser pensado, o
significado comum de tais palavras é que o mal não deve ser nem mesmo
pensado. Agora, se alguém nega isso, o que mais ele de fato diz, senão que
o mal deve ser pensado? E se isso fosse verdade, não se poderia dizer em
louvor ao amor que não pensa mal! [ 1 Coríntios 13: 5 ] Mas, afinal, a frase
sobre não entrar nos pensamentos dos homens justos e santos não é muito
louvável, por esta razão, que o que entra na mente é comumente chamado
de pensamento, mesmo quando concordamos com não segue. O
pensamento, entretanto, que contrai a culpa, e é justamente proibido, nunca
é desacompanhado do consentimento. Possivelmente, aqueles homens
tinham uma cópia incorreta dos escritos de Pelágio, que julgaram adequado
objetar a ele que ele havia usado as palavras: O mal não entra em nossos
pensamentos; isto é, tudo o que é mau nunca entra nos pensamentos dos
homens justos e santos. O que é, obviamente, uma afirmação muito
absurda. Pois sempre que censuramos as coisas más, não podemos enunciá-
las em palavras, a menos que tenham sido pensadas. Mas, como dissemos
antes, isso é denominado um pensamento do mal culpado que carrega
consigo o assentimento.

Capítulo 13 [V.] - Quinto Item da

Acusação; E a resposta de Pelágio
Depois que os juízes deram sua aprovação a esta resposta de Pelágio,
outra passagem que ele havia escrito em seu livro foi lida em voz alta: O
reino dos céus foi prometido até mesmo no Antigo Testamento. Sobre isso,
Pelágio observou em defesa: Isso pode ser provado pelas Escrituras: mas os
hereges, a fim de desacreditar o Antigo Testamento, negam isso. Eu, no
entanto, simplesmente segui a autoridade das Escrituras quando disse isso;
pois no profeta Daniel está escrito: 'Os santos receberão o reino da Maioria.
Alto.' [ Daniel 7:18 ] Depois de ouvirem esta resposta, o sínodo disse: Isso
também não se opõe à fé da Igreja.

Capítulo 14.- Exame deste ponto. A frase

do Antigo Testamento usada em dois
sentidos. O herdeiro do Antigo
Testamento. No Antigo Testamento havia
herdeiros do Novo Testamento
Não foi, portanto, sem razão que nossos irmãos foram movidos por
suas palavras para incluir esta acusação entre as outras contra ele?
Certamente não. O fato é que a frase Antigo Testamento é constantemente
empregada de duas maneiras diferentes - em uma, seguindo a autoridade
das Sagradas Escrituras; na outra, seguindo o costume de fala mais comum.
Pois o apóstolo Paulo diz, em sua epístola aos Gálatas: Diga-me, você que
deseja estar debaixo da lei, você não ouve a lei? Pois está escrito que
Abraão teve dois filhos, um da escrava e outro da livre. . . .O que as coisas
são uma alegoria: pois estes são os dois testamentos ; aquele que gera a
escravidão, que é Agar. Pois este é o monte Sinai na Arábia, e está conjunto
com a Jerusalém que agora existe, e é escravo com seus filhos; ao passo que
a Jerusalém de cima é gratuita e é a mãe de todos nós. [ Gálatas 4: 21-26 ]
Ora, visto que o Antigo Testamento pertence à escravidão, daí está escrito:
Expulsa a escrava e seu filho, porque o filho da escrava não será herdeiro
com meu filho Isaque , [ Gálatas 4:30 ], mas o reino dos céus para a
liberdade; o que o reino dos céus tem a ver com o Antigo Testamento? Visto
que, no entanto, como já observei, estamos acostumados, em nosso uso
comum de palavras, a designar todas as Escrituras da lei e os profetas que
foram dados antes da encarnação do Senhor, e são abraçados pela
autoridade canônica, sob o nome e o título do Antigo Testamento , que
homem que é moderadamente informado na tradição eclesiástica pode
ignorar que o reino dos céus poderia ser tão bem prometido naquelas
primeiras Escrituras quanto até mesmo o próprio Novo Testamento, para o
qual o reino de o céu pertence? Em todo o caso, naquelas antigas Escrituras
está escrito de maneira mais distinta: Eis que vêm os dias, diz o Senhor, em
que consumarei um novo testamento com a casa de Israel e com a casa de
Jacó; não segundo o testamento que fiz com seus pais, no dia em que os
tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito. [ Jeremias 31: 31-32 ] Isso
foi feito no Monte Sinai. Mas então ainda não havia ressuscitado o profeta
Daniel para dizer: Os santos receberão o reino do Altíssimo. [ Daniel 7:18 ]
Pois por essas palavras ele predisse o mérito não do Antigo, mas do Novo
Testamento. Da mesma maneira, os mesmos profetas predisseram que o
próprio Cristo viria, em cujo sangue o Novo Testamento foi consagrado.
Deste Testamento também os apóstolos se tornaram os ministros, como o
mais abençoado Paulo declara: Ele nos fez ministros competentes do Novo
Testamento; não na letra, mas no espírito: porque a letra mata, mas o
espírito vivifica. [ 2 Coríntios 3: 6 ] No entanto, naquele testamento, que é
apropriadamente chamado de Velho, e foi dado no Monte Sinai, apenas a
felicidade terrena é expressamente prometida. Conseqüentemente, aquela
terra para a qual a nação, depois de ser conduzida pelo deserto, foi
conduzida, é chamada de terra da promessa, onde a paz e o poder real, e a
obtenção de vitórias sobre os inimigos, e uma abundância de filhos e frutos
do fundamento e dons de um tipo semelhante são as promessas do Antigo
Testamento. E essas, de fato, são figuras das bênçãos espirituais que
pertencem ao Novo Testamento; mas ainda assim o homem que vive sob a
lei de Deus com aquelas bênçãos terrenas para sua sanção, é precisamente o
herdeiro do Antigo Testamento, pois justamente essas recompensas são
prometidas e dadas a ele, de acordo com os termos do Antigo Testamento,
como são os objetos de seu desejo de acordo com a condição do velho. Mas
quaisquer que sejam as bênçãos ali figurativamente estabelecidas como
pertencentes ao Novo Testamento, requerem que o novo homem as dê
efeito. E sem dúvida o grande apóstolo entendeu perfeitamente bem o que
ele estava dizendo, quando descreveu os dois testamentos como capazes da
distinção alegórica da mulher escrava e da livre atribuição dos filhos da
carne ao Velho, e ao Novo o filhos da promessa: Eles, diz ele, que são os
filhos da carne, não são os filhos de Deus; mas os filhos da promessa são
contados como a semente. [ Romanos 9: 8 ] Os filhos da carne, então,
pertencem à Jerusalém terrestre, que está em cativeiro com seus filhos; ao
passo que os filhos da promessa pertencem à Jerusalém superior, a livre, a
mãe de todos nós, eterna nos céus. [ Gálatas 4: 25-26 ] De onde podemos
facilmente ver quem são os que pertencem ao reino terreno e quem são os
do reino celestial. Mas então as pessoas felizes, que mesmo naquela idade
foram pela graça de Deus ensinadas a entender a distinção agora
estabelecida, foram assim feitos os filhos da promessa e foram considerados
no secreto propósito de Deus como herdeiros do Novo Testamento ; embora
eles continuassem com perfeita aptidão para administrar o Antigo
Testamento ao antigo povo de Deus, porque foi divinamente apropriado a
esse povo na distribuição de Deus dos tempos e estações.

Capítulo 15.- O Mesmo Continuação

Como, então, não deveria haver um sentimento de justa inquietação
nutrido pelos filhos da promessa, filhos da Jerusalém livre, que é eterna nos
céus, quando eles vêem que pelas palavras de Pelágio a distinção que foi
traçada pelos Apostólicos e Católicos a autoridade é abolida, e Agar deveria
estar de alguma forma no mesmo nível de Sarah? Ele, portanto, prejudica a
escritura do Antigo Testamento com impiedade herética, que com uma face
ímpia e sacrílega nega que tenha sido inspirada pelo bom, supremo e
verdadeiro Deus - como Marcião faz, como Maniqueu faz, e outras pragas
semelhantes opiniões. Por conta disso (para que eu possa colocar em um
espaço tão breve quanto possível quais são minhas próprias opiniões sobre
o assunto), tanto dano é feito ao Novo Testamento, quando ele é colocado
no mesmo nível do Antigo Testamento, quanto é infligido ao próprio Velho
quando os homens negam que seja a obra do Deus supremo de bondade.
Agora, quando Pelágio em sua resposta deu como motivo para dizer que
mesmo no Antigo Testamento havia uma promessa do reino dos céus, o
testemunho do profeta Daniel, que mais claramente predisse que os santos
deveriam receber o reino dos Altíssimos Alto, foi decidido que a declaração
de Pelágio não se opunha à fé católica, embora não de acordo com a
distinção que mostra que as promessas terrenas do Monte Sinai são as
características próprias do Antigo Testamento; nem mesmo foi a decisão
imprópria, considerando aquele modo de falar que designa todas as
Escrituras canônicas que foram dadas aos homens antes da vinda do Senhor
em carne pelo título do Antigo Testamento. O reino do Altíssimo
certamente não é outro senão o reino de Deus; do contrário, qualquer um
poderia corajosamente afirmar que o reino de Deus é uma coisa e o reino
dos céus outra.

Capítulo 16 [VI.] - O sexto item da

acusação e a resposta de Pelágio
A próxima objeção foi no sentido de que Pelágio, naquele mesmo
livro, escreveu o seguinte: Um homem pode, se quiser, estar sem pecado; e
que escrevendo para uma certa viúva ele disse, lisonjeando: Em você a
piedade pode encontrar uma morada, como ela encontra em nenhum outro
lugar; em você a retidão, embora um estranho, pode encontrar um lar; a
verdade, que ninguém mais reconhece, pode descobrir uma morada e um
amigo em você; e a lei de Deus, que quase todo mundo despreza, pode ser
honrada somente por você. E em outra frase ele escreve a ela: Oh, quão
feliz e abençoada você é, quando aquela justiça que devemos crer para
florescer somente no céu encontrou um abrigo na terra somente em seu
coração! Em outra obra dirigida a ela, depois de recitar a oração de nosso
Senhor e Salvador Jesus Cristo, e ensiná-la de que maneira os santos devem
orar, ele diz: Ele dignamente levanta as mãos a Deus e com boa consciência
ele derrama sua oração, que é capaz de dizer: 'Tu, ó Senhor, sabe quão
santas, inofensivas e puras de toda injúria e iniqüidade e violência são as
mãos que eu estendo para Ti; quão retos, puros e livres de todo engano são
os lábios com os quais Te ofereço minha súplica, para que tenhas
misericórdia de mim. ' A tudo isso Pelágio disse em resposta: Afirmamos
que um homem poderia não ter pecado e guardar os mandamentos de Deus
se quisesse; pois esta capacidade foi dada a ele por Deus. Mas nunca
dissemos que poderia ser encontrado algum homem que em nenhum
momento, da infância à velhice, cometeu pecado: mas que se alguém se
convertesse de seus pecados, ele poderia por seu próprio trabalho e a graça
de Deus estar sem pecado; e, no entanto, nem mesmo assim ele seria
incapaz de mudar depois. Quanto às outras declarações que fizeram contra
nós, não se encontram em nossos livros, nem em qualquer momento
dissemos tais coisas. Ao ouvir essa justificativa, o sínodo fez a seguinte
pergunta: Você negou ter escrito tais palavras; você está, portanto, pronto
para anatematizar aqueles que têm essas opiniões? Pelágio respondeu: Eu os
anatematizo como tolos, não como hereges, pois não há dogma. Os bispos
então pronunciaram seu julgamento nestas palavras: Desde agora Pelágio
com sua própria boca anatematizou esta vaga declaração como uma
verborragia tola, declarando com justiça em sua resposta: 'Que um homem é
capaz de, com a ajuda e a graça de Deus, ficar sem pecado'. ele agora passa
a responder aos outros chefes de acusação contra ele.

Capítulo 17.- Exame da Sexta Carga e

Respostas
Bem, agora, teriam os juízes o poder ou o direito de condenar essas
palavras vagas e não reconhecidas, quando nenhuma pessoa do outro lado
estava presente para afirmar que Pelágio havia escrito as sentenças muito
culpáveis que alegadamente foram dirigidas por ele a a viúva? Em tal caso,
certamente não poderia ser suficiente produzir um manuscrito e ler dele
palavras como suas, se não houvesse também testemunhas no caso de ele
negar, nas palavras que estão sendo lidas, que elas caíram de a caneta dele.
Mas mesmo aqui os juízes fizeram tudo o que estavam ao seu alcance,
quando perguntaram a Pelágio se ele anatematizaria as pessoas que
mantinham os sentimentos que ele declarou nunca ter proposto por escrito
ou por escrito. E quando ele respondeu que os anatematizou como tolos,
que direito tinham os juízes de levar a investigação mais longe sobre o
assunto, na ausência dos oponentes de Pelágio?

Capítulo 18.- O Mesmo Continuação

 Mas talvez o ponto exija alguma consideração, se ele estava certo ao
dizer que aqueles que sustentavam as opiniões em questão mereciam o
anátema, não como hereges, mas como tolos, visto que não era um dogma.
A questão, quando confrontada de maneira justa, está sem dúvida longe de
ser sem importância - até que ponto um homem merece ser descrito como
herege; nesta ocasião, entretanto, os juízes agiram corretamente em abster-
se totalmente dela. Se alguém, por exemplo, alegasse que as águias estão
suspensas nas garras do pássaro pai e, portanto, expostas aos raios do sol, e
como a piscadela são lançadas ao solo como espúrias, a luz sendo em algum
Como medida de sua natureza genuína, ele não deve ser considerado um
herege, se a história não for verdadeira. E, visto que ocorre nos escritos dos
eruditos e é comumente recebido como um fato, deveria ser considerado
uma tolice mencioná-lo, mesmo que não seja verdade? Muito menos deve
nosso crédito, que nos dá o nome de sermos confiáveis, ser afetado, por um
lado, de forma prejudicial se a história for acreditada por nós, ou benéfico
se não for acreditada. Se, para dar um passo adiante na ilustração, alguém
fosse a partir desta opinião alegar que existiam nos pássaros almas
razoáveis, da noção de que as almas humanas em intervalos passavam para
eles, então, de fato, deveríamos ter que rejeitar de nossa mente e ouvidos
semelhante, uma ideia como essa é a mais terrível heresia; e mesmo que a
história das águias fosse verdadeira (pois existem muitos fatos curiosos
sobre as abelhas diante de nossos olhos, que são verdadeiros), ainda
teríamos que considerar e demonstrar a grande diferença que existe entre a
condição de criaturas como essas , que são bastante irracionais, embora
surpreendentes em seus poderes de sensação, e a natureza que é comum
(não a homens e animais, mas) a homens e anjos. Existem, com certeza,
muitas coisas tolas ditas por pessoas tolas e ignorantes, que ainda assim
falham em provar que são hereges. Pode-se exemplo da conversa tola tão
comumente ouvida sobre as buscas de outras pessoas, de pessoas que nunca
aprenderam essas buscas - igualmente apressada e insustentável, seja na
forma de elogios excessivos e indiscriminados daqueles que amam, ou de
culpa no caso de aqueles de quem eles não gostam. A mesma observação
pode ser feita a respeito da corrente usual da conversa humana: sempre que
toca em um assunto que exige precisão dogmática de declaração, mas é
lançado ao acaso ou sugerido pelo momento que passa, é muitas vezes
permeado por leviandade tola, seja pronunciado pela boca ou expresso por
escrito. Muitas pessoas, de fato, quando gentilmente lembradas de suas
fofocas imprudentes, muito depois se arrependeram de sua conduta; eles
mal se lembraram do que nunca haviam proferido com um propósito fixo,
mas derramado em uma saraivada de palavras casuais e irrefletidas.
Infelizmente, é quase impossível estar totalmente livre de tais falhas. Quem
é este que não desliza na sua língua e não tropeça na palavra? No entanto,
faz toda a diferença no mundo, em que medida e por qual motivo, e se de
fato, um homem, quando advertido de sua falha, a corrige ou se apega
obstinadamente a ela para fazer um dogma e opinião estabelecida sobre o
que ele não tinha pronunciado de propósito, mas apenas levianamente.
Embora, então, acabe por descobrir que todo herege é um tolo, isso não
quer dizer que todo tolo deva ser imediatamente nomeado herege. Os juízes
estavam certos ao dizer que Pelágio havia anatematizado a vaga loucura sob
consideração por sua designação apropriada, pois mesmo que fosse heresia,
não poderia haver dúvida de que era uma tagarelice tola. Seja o que for,
portanto, eles designaram o crime com um nome geral. Mas quer as
palavras citadas tenham sido usadas com algum propósito definitivamente
dogmático, ou apenas em um sentido vago e indeterminado, e com uma
falta de significado que deveria ser passível de uma correção fácil, eles não
consideraram necessário discutir na presente ocasião, uma vez que o
homem que estava sendo julgado diante deles negou que as palavras fossem
suas, em qualquer sentido que tivessem sido empregadas.

Capítulo 19.- O Mesmo Continuação

Acontece que, enquanto líamos esta defesa de Pelágio no pequeno
jornal que recebemos no início, estavam presentes alguns santos irmãos,
que disseram ter em sua posse algumas obras exortativas ou consoladoras
que Pelágio havia endereçado a um viúva cujo nome não apareceu, e eles
nos aconselharam a examinar se as palavras que ele abjurara em lugar de
suas ocorriam em algum lugar desses livros. Eles próprios não sabiam se
sabiam ou não. Os referidos livros foram lidos em conformidade, e as
palavras em questão foram realmente descobertas neles. Além disso,
aqueles que haviam produzido a cópia do livro, afirmaram que há quase
quatro anos eles tinham esses livros como Pelágio, nem uma vez ouviram
qualquer dúvida expressa sobre sua autoria. Considerando, então, da
integridade desses servos de Deus, que nos era muito conhecida, quão
impossível era para eles usarem dolo no assunto, a conclusão parecia
inevitável, que Pelágio deve ser suposto por nós ter sido antes o enganador
em seu julgamento perante os bispos; a menos que pensemos ser possível
que algo possa ter sido publicado, mesmo por tantos anos, em seu nome,
embora não seja realmente composto por ele; pois nossos informantes não
nos disseram que haviam recebido os livros do próprio Pelágio, nem o
ouviram admitir sua própria autoria. Agora, no meu próprio caso, alguns de
nossos irmãos me disseram que diversos escritos chegaram à Espanha sob
meu nome. Essas pessoas, de fato, que leram meus escritos genuínos, não
podiam reconhecer aqueles outros como meus; embora outras pessoas
acreditassem plenamente na minha autoria deles.

Capítulo 20.- O Mesmo Continuação.

Pelágio reconhece a doutrina da graça em
termos enganosos
Não pode haver dúvida de que o que Pelágio reconheceu como seu é
ainda muito obscuro. Suponho, no entanto, que isso se tornará evidente nos
detalhes subsequentes desses procedimentos. Agora ele diz: Nós afirmamos
que um homem é capaz de não pecar e guardar os mandamentos de Deus se
quiser, visto que Deus lhe deu essa capacidade. Mas não dissemos que pode
ser encontrado algum homem que, desde a infância até a velhice, nunca
cometeu pecado; mas que se qualquer pessoa fosse convertida de seus
pecados, ela poderia por seu próprio esforço e a graça de Deus estar sem
pecado; e, no entanto, nem mesmo assim ele seria incapaz de mudar depois.
Agora é bastante incerto o que ele quer dizer com essas palavras pela graça
de Deus; e os juízes, católicos como eram, não poderiam entender pela frase
qualquer outra coisa senão a graça que é tão fortemente recomendada a nós
no ensino do apóstolo. Agora, esta é a graça pela qual esperamos poder ser
libertos do corpo desta morte por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, [
Romanos 7: 24-25 ] [VII.] E para cuja obtenção oramos para que não o
possamos ser. levado à tentação. [ Mateus 6:13 ]. Esta graça não é a
natureza, mas aquela que presta assistência à natureza frágil e corrompida.
Esta graça não é o conhecimento da lei, mas é aquela da qual o apóstolo diz:
Não anularei a graça de Deus; porque, se a justiça vem pela lei, então Cristo
morreu em vão. [ Gálatas 2:21 ] Portanto, não é a letra que mata, mas o
espírito que dá vida. [ 2 Coríntios 3: 6 ] Porque o conhecimento da lei, sem
a graça do Espírito, produz no homem toda espécie de concupiscência; pois,
como diz o apóstolo, eu não conhecia o pecado senão pela lei: não tinha
conhecido a luxúria, a menos que a lei dissesse: Não cobiçarás. Mas o
pecado, tomando ocasião pelo mandamento, operou em mim todo tipo de
concupiscência. [ Romanos 7: 7-8 ] Ao dizer isso, porém, ele não culpa a
lei; antes, ele a elogia, pois depois diz: A lei, na verdade, é santa, e o
mandamento santo, justo e bom. [ Romanos 7:12 ] E ele continua
perguntando: Logo o bom tornou-se morte para mim? Deus me livre. Mas o
pecado, para que parecesse pecado, operou a morte em mim por aquilo que
é bom. [ Romanos 7:13 ] E, novamente, ele elogia a lei dizendo: Sabemos
que a lei é espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. Pois o que
faço não sei; o que quero, isso não conheço; mas o que odeio, isso faço. Se,
pois, faço o que não quero, consinto com a lei, que é boa. [ Romanos 7: 14-
16 ] Observe, então, ele conhece a lei, elogia-a e consente com ela; pelo que
comanda, isso ele também deseja; e o que proíbe e condena, isso também
ele odeia; mas, por tudo isso, o que ele odeia, isso ele realmente faz. Há em
sua mente, portanto, um conhecimento da santa lei de Deus, mas ainda
assim sua má concupiscência não está curada. Ele tem uma boa vontade
dentro de si, mas ainda assim o que ele faz é mau. Conseqüentemente,
acontece que, em meio às lutas mútuas das duas leis dentro dele - a lei de
seus membros guerreando contra a lei de sua mente e tornando-o cativo da
lei do pecado, [ Romanos 7:23 ] - ele confessa sua miséria; e exclama em
palavras como estas: Desventurado homem que sou! Quem me livrará deste
corpo de morte? A graça de Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor. [
Romanos 7: 24-25 ]

Capítulo 21 [VIII.] - O Mesmo

Continuação
Não é a natureza, portanto, que, vendida como está sob o pecado e
ferida pela ofensa, anseia por um Redentor e Salvador; nem é o
conhecimento da lei - através da qual vem a descoberta, não a expulsão, do
pecado - que nos livra do corpo desta morte; mas é a boa graça do Senhor
por meio de nosso Senhor Jesus Cristo. [ Romanos 7:25 ]

Capítulo 21 [IX.] - O Mesmo Continuação

 Esta graça não é a natureza moribunda, nem a letra que mata, mas o
espírito vivificante; pois já possuía a natureza com liberdade de vontade,
porque dizia: O querer está comigo. [ Romanos 7:18 ] A natureza, porém,
em estado saudável e sem defeito, ele não possuía, pois disse: Sei que em
mim (isto é, na minha carne) não habita nada de bom. [ Romanos 7:18 ] Ele
já tinha conhecimento da santa lei de Deus, pois disse: Não conhecia o
pecado senão pela lei; [ Romanos 7: 7 ] ainda assim, ele não possuía força e
poder para praticar e cumprir a justiça, pois ele se queixava: O que eu quero
, isso não faço; mas o que eu odeio, isso faço eu. [ Romanos 7:15 ] E
novamente, como fazer o que é bom, não acho. [ Romanos 7:18 ] Portanto,
não é da liberdade da vontade humana, nem dos preceitos da lei que vem o
livramento do corpo desta morte; pois ambos ele já tinha - um em sua
natureza, o outro em seu aprendizado; mas tudo o que ele queria era a ajuda
da graça de Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor.

Capítulo 22 [X.] - O Mesmo Continuação.

O Sínodo supõe que a graça reconhecida
por Pelágio era aquela que era tão
amplamente conhecida pela Igreja
Esta graça, então, que era mais completamente conhecida na Igreja
católica (como os bispos bem sabiam), eles supuseram que Pelágio se
confessou, quando o ouviram dizer que um homem, quando convertido de
seus pecados, é capaz pelos seus próprios. esforço e a graça de Deus para
não ter pecado. De minha parte, porém, lembrei-me do tratado que me foi
dado, para que pudesse refutá-lo, por aqueles servos de Deus, que haviam
sido seguidores de Pelágio. Eles, apesar de sua grande afeição por ele,
reconheceram claramente que a passagem era dele; quando, sobre esta
questão sendo proposta, porque ele já havia ofendido muitas pessoas por
apresentarem pontos de vista contra a graça de Deus, ele admitiu
expressamente que o que ele quis dizer com a graça de Deus foi que,
quando nossa natureza foi criada, ela recebeu o capacidade de não pecar,
porque foi criada com livre arbítrio. Por conta, portanto, deste tratado, não
posso deixar de me sentir ainda ansioso, enquanto muitos dos irmãos que
estão bem familiarizados com suas discussões, compartilham de minha
ansiedade, para que sob a ambigüidade que notoriamente caracteriza suas
palavras haja alguma reserva latente, e para que ele não diga a seus
seguidores que foi sem prejuízo de sua própria doutrina que ele fez qualquer
admissão, - discorrendo assim: eu sem dúvida afirmei que um homem era
capaz por seu próprio esforço e pela graça de Deus de viver sem pecado;
mas você sabe muito bem o que quero dizer com graça; e você pode se
lembrar de ter lido que graça é aquilo em que somos criados por Deus com
livre arbítrio. Consequentemente, enquanto os bispos entenderam que ele
significa a graça pela qual fomos feitos novas criaturas por adoção, não
aquela pela qual fomos criados (pois a Sagrada Escritura nos instrui
claramente no primeiro sentido de graça como a verdadeira), ignorando que
ele era um herege, eles o absolveram como católico. Devo dizer que minha
suspeita é suscitada também por isso, que na obra a que respondi, ele disse
abertamente que o justo Abel nunca pecou. Agora, porém, ele se expressa
assim: Mas não dissemos que poderia ser encontrado algum homem que em
nenhum momento, da infância à velhice, cometeu pecado; mas que, se
alguém se convertesse de seus pecados, ele poderia por seu próprio trabalho
e a graça de Deus ficar sem pecado. Ao falar do justo Abel, ele não disse
que depois de ser convertido de seus pecados ele se tornou sem pecado em
uma nova vida, mas que ele nunca cometeu nenhum pecado. Se, então, esse
livro for dele, ele deve ser corrigido e emendado com base em sua resposta.
Pois eu lamentaria dizer que ele não foi sincero em sua declaração mais
recente; para que ele não diga que se esqueceu do que escreveu
anteriormente no livro que citamos. Vamos, portanto, direcionar nossa visão
para o que ocorreu depois. Agora, a partir da sequência desses
procedimentos eclesiásticos, podemos, com a ajuda de Deus, mostrar que,
embora Pelágio, como alguns supõem, tenha se inocentado em seu exame e
tenha sido em todos os eventos absolvido por seus juízes (que foram, no
entanto, apenas seres humanos depois todos), que esta grande heresia, que
não estaríamos muito dispostos a ver progredir ou se agravar na culpa, foi
sem dúvida condenada.

Capítulo 23 [XI.] - O Sétimo Item da

Acusação: os Breviatos de Coeléstio
fizeram objeções a Pelágio
 Em seguida, seguem várias declarações acusadas contra Pelágio, que
se diz serem encontradas entre as opiniões de seu discípulo Cœlestius:
como que Adão foi criado mortal, e teria morrido se tivesse pecado ou não;
que o pecado de Adão prejudicou apenas a si mesmo e não a raça humana;
que a lei não menos do que o evangelho nos conduz ao reino; que havia
homens sem pecado antes da vinda de Cristo; que os recém-nascidos estão
na mesma condição de Adão antes da queda; que toda a raça humana não
morre, por um lado, pela morte ou transgressão de Adão, nem, por outro
lado, toda a raça humana ressuscita por meio da ressurreição de Cristo.
Estes foram tão objetados que se diz que foram, após uma audiência
completa, condenados em Cartago por sua santidade e outros bispos
associados a você. Não estive presente naquela ocasião, como você deve se
lembrar; mas depois, na minha chegada a Cartago, li os Atos do Sínodo,
alguns dos quais me lembro perfeitamente, mas não sei se todos os
princípios agora mencionados ocorrem entre eles. Mas o que importa se
alguns deles possivelmente não foram mencionados e, portanto, não
incluídos na condenação do sínodo, quando é bastante claro que eles
merecem condenação? Diversos outros pontos de erro foram alegados em
seguida contra ele, relacionados com a menção do meu próprio nome. Eles
me foram transmitidos da Sicília, alguns de nossos irmãos católicos ali
perplexos com perguntas desse tipo; e eu escrevi uma resposta a eles em um
pequeno trabalho dirigido a Hilary, que havia me consultado a respeito
deles em uma carta. Minha resposta, em minha opinião, foi suficiente. Estes
são os erros a que se refere: Que um homem pode ficar sem pecado se
quiser. Que as crianças, mesmo que morram não batizadas, têm vida eterna.
Que os homens ricos, mesmo que sejam batizados, a menos que renunciem
a tudo, têm, qualquer bem que pareçam ter feito, nada lhes é imputado; nem
podem possuir o reino de Deus.

Capítulo 24.- A resposta de Pelágio às

acusações reunidas sob o sétimo item
O que se segue, como o processo atesta, foi a resposta do próprio
Pelágio a essas acusações contra ele: Sobre o fato de um homem poder
realmente estar sem pecado, nós já falamos, diz ele, já; quanto ao fato,
porém, de que antes da vinda do Senhor havia pessoas sem pecado, dizemos
agora que, antes do advento de Cristo, alguns homens viviam vidas santas e
justas, de acordo com o ensino das Sagradas Escrituras. O resto não foi dito
por mim, como até o testemunho deles demonstra, e por eles, não me sinto
responsável. Mas, para satisfação do santo sínodo, anatematizo aqueles que
agora defendem, ou já sustentaram, essas opiniões. Depois de ouvir esta sua
resposta, o sínodo disse: Com relação às acusações acima mencionadas,
Pelágio em nossa presença nos deu satisfação suficiente e adequada,
anatematizando as opiniões que não eram suas. Vemos, portanto, e
sustentamos que os males mais perniciosos desta heresia foram condenados,
não apenas por Pelágio, mas também pelos santos bispos que presidiram
aquela investigação: - que Adão foi feito mortal; (e, para que o significado
desta declaração pudesse ser mais claramente entendido, foi adicionado, e
ele teria morrido quer tivesse pecado ou não;) que seu pecado prejudicou
apenas a si mesmo e não a raça humana; que a lei, não menos que o
evangelho, nos conduz ao reino dos céus; que os bebês recém-nascidos
estão na mesma condição que Adão estava antes da queda; que toda a raça
humana não morre, por um lado, pela morte e transgressão de Adão, nem,
por outro lado, toda a raça humana ressuscita por meio da ressurreição de
Cristo; que as crianças, mesmo que morram não batizadas, têm vida eterna;
que os ricos, mesmo que batizados, a menos que renunciem e desistam de
tudo, têm, qualquer bem que pareçam ter feito, nada disso lhes é imputado,
nem podem possuir o reino de Deus; - todas essas opiniões, pelo menos ,
foram claramente condenados naquele tribunal eclesiástico - Pelágio
pronunciando o anátema, e os bispos a sentença interlocutória.

Capítulo 25.- Os pelagianos fingiram

falsamente que as igrejas orientais
estavam do seu lado
Agora, por causa dessas questões, e as afirmações muito controversas
desses princípios, que estão em toda parte acompanhados de sentimentos
acalorados, muitos irmãos fracos ficaram perturbados. Temos, portanto, na
ansiedade daquele amor que nos convém sentir pela Igreja de Cristo por sua
graça, e por respeito a Marcelino de bendita memória (que se irritava dia a
dia extremamente com esses contendores e que me perguntava conselho por
carta), foi obrigado a escrever sobre algumas dessas questões, e
especialmente sobre o batismo de crianças. Sobre este mesmo assunto
também eu, posteriormente, a seu pedido, e auxiliado por suas orações, fiz
um discurso sincero, o melhor que podia , na igreja dos Majores ,
segurando em minhas mãos uma epístola do mais glorioso mártir Cipriano,
e lendo a partir daí e aplicando suas palavras sobre o próprio assunto, a fim
de remover esse erro perigoso dos corações de diversas pessoas, que haviam
sido persuadidas a aceitar as opiniões que, como vemos, foram condenadas
nestes procedimentos. Seus promotores tentaram impor essas opiniões às
mentes de alguns irmãos, ameaçando, como se procedessem das Igrejas
Orientais, que, a menos que adotassem as ditas opiniões, seriam
formalmente condenadas por essas Igrejas. Observe, porém, que nada
menos que quatorze bispos da Igreja Oriental, reunidos em sínodo na terra
onde o Senhor manifestou Sua presença nos dias de Sua carne, recusaram
absolver Pelágio, a menos que ele condenasse essas opiniões como opostas
à fé católica. Visto que, portanto, ele foi então absolvido por anatematizar
tais opiniões, segue-se, sem sombra de dúvida, que as referidas opiniões
foram condenadas. Isso, de fato, aparecerá mais claramente ainda, e com
evidências ainda mais fortes, na sequência.

Capítulo 26.- As acusações do sétimo item,

que Pelágio confessou
Vejamos agora quais eram os dois pontos de tudo o que foi alegado
que Pelágio não estava disposto a anatematizar, e admitiu ser suas próprias
opiniões, mas para remover seu aspecto ofensivo explicou em que sentido
ele as sustentava. Que um homem, diz ele, é capaz de ficar sem pecado, já
foi afirmado. Afirmou, sem dúvida, e nos lembramos da afirmação muito
bem; mas ainda assim foi mitigado e aprovado pelos juízes, na medida em
que a graça de Deus foi adicionada, a respeito da qual nada foi dito no
esboço original de sua doutrina. Tocando no segundo, entretanto, desses
pontos, devemos prestar muita atenção ao que ele disse em resposta à
acusação contra ele. Com relação ao fato, de fato, diz ele, que antes da
vinda do Senhor havia pessoas sem pecado, agora afirmamos novamente
que antes do advento de Cristo alguns homens viviam vidas santas e justas,
de acordo com o ensino das Sagradas Escrituras. Ele não se atreveu a dizer:
Nós agora afirmamos novamente que antes do advento de Cristo, havia
pessoas sem pecado, embora isso tivesse sido colocado sob sua
responsabilidade após as próprias palavras de Coeléstio. Pois ele percebeu o
quão perigosa era tal declaração, e em que problemas ela o traria. Portanto,
ele reduziu a sentença a essas dimensões inofensivas: Mais uma vez,
afirmamos que antes da vinda de Cristo havia pessoas que levavam vidas
santas e justas. Claro que havia: quem o negaria? Mas dizer isso é muito
diferente de dizer que eles viveram sem pecado. Porque, de fato, aqueles
antigos dignos viviam vidas santas e justas, eles poderiam, por isso mesmo,
confessar melhor: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós
mesmos, e a verdade não está em nós. [ 1 João 1: 8 ] Nos dias atuais,
também, muitos homens vivem vidas santas e justas; mas, ainda assim, não
é nenhuma mentira que eles proferem quando em sua oração eles dizem:
Perdoe nossas dívidas, assim como perdoamos nossos devedores. [ Mateus
6:12 ] Essa confissão foi, portanto, aceitável para os juízes, no sentido em
que Pelágio declarou solenemente sua crença; mas certamente não no
sentido que Cœlestius, de acordo com a acusação original contra ele, foi
dito manter. Devemos agora tratar em detalhes os tópicos que ainda
permanecem, com o melhor de nossa capacidade.

Capítulo 27 [XII.] - Oitavo item da

acusação
Pelágio foi acusado de ter dito: Que a Igreja aqui não tem mancha nem
ruga. Foi nesse ponto que os donatistas também estiveram constantemente
em conflito conosco em nossa conferência. Costumávamos, no caso deles,
dar ênfase especial à mistura de homens maus com bons, como a do joio
com o trigo; e fomos levados a essa ideia pela semelhança da eira.
Poderíamos aplicar a mesma ilustração em resposta aos nossos atuais
oponentes, a menos que de fato eles desejassem que a Igreja consistisse
apenas de homens bons, os quais eles afirmam não ter nenhum pecado, para
que a Igreja pudesse ser sem mancha ou ruga. Se este for o seu significado,
então repito as mesmas palavras que citei agora; pois como podem eles ser
membros da Igreja, de quem a voz de uma verdadeira humildade declara:
Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a
verdade não está em nós? [ 1 João 1: 8 ] ou como a Igreja poderia oferecer
aquela oração que o Senhor a ensinou a usar, Perdoe nossas dívidas, [
Mateus 6:12 ] se neste mundo a Igreja é sem mancha ou defeito? Em suma,
eles próprios devem submeter-se a uma catequese estrita respeitando-se a si
próprios: admitem realmente que têm pecados próprios? Se sua resposta for
negativa, então eles devem ser claramente informados de que estão se
enganando e que a verdade não está neles. Se, entretanto, eles reconhecerem
que cometem pecado, o que é isso senão uma confissão de sua própria ruga
e mancha? Portanto, eles não são membros da Igreja; porque a Igreja é sem
mancha e ruga, enquanto eles têm mancha e ruga.

Capítulo 28.- Resposta de Pelágio ao

oitavo item de acusação
Mas a esta objeção ele respondeu com uma cautela vigilante, tal como
os juízes católicos sem dúvida aprovaram. Foi, diz ele, afirmado por mim -
mas em tal sentido que a Igreja é limpa pela pia de toda mancha e ruga, e
nesta pureza o Senhor deseja que ela continue. Ao que o sínodo disse: Disto
também nós aprovamos. E quem entre nós nega que no batismo os pecados
de todos os homens são remidos, e que todos os crentes saem imaculados e
puros da pia da regeneração? Ou que cristão católico não deseja, como
também deseja seu Senhor, e como deve ser, que a Igreja permaneça sempre
sem mácula ou ruga? Pois de fato Deus está agora em Sua misericórdia e
verdade, realizando isso, que Sua santa Igreja seja conduzida àquele estado
perfeito no qual ela permanecerá sem mancha ou ruga para sempre. Mas
entre a pia, onde todas as manchas e deformidades do passado são
removidas, e o reino, onde a Igreja permanecerá para sempre sem qualquer
mancha ou ruga, existe este presente tempo intermediário de oração,
durante o qual seu grito deve necessariamente ser: Perdoe nós nossas
dívidas. Daí surgiu a objeção contra eles por dizerem que a Igreja aqui na
terra é sem mancha ou ruga; da dúvida se por esta opinião eles não
proibiram ousadamente aquela oração pela qual a Igreja em seu atual estado
de batizado suplica dia e noite para si mesma o perdão de seus pecados.
Sobre o assunto deste período intermediário entre a remissão dos pecados
que ocorre no batismo e a perpetuidade da impecabilidade que será no reino
dos céus, nenhum procedimento ocorreu com Pelágio, e nenhuma decisão
foi pronunciada pelos bispos. Só ele pensou que deveria ser dada alguma
indicação breve de que ele não se expressou da maneira que a acusação
contra ele parecia afirmar. Quanto ao que ele disse, isso foi afirmado por
mim - mas, em tal sentido, o que mais ele pretendia transmitir do que a
ideia de que ele não havia de fato se expressado da mesma maneira que
deveria ter feito por seus acusadores ? O que, entretanto, induziu os juízes a
dizer que estavam satisfeitos com sua resposta foi o batismo como meio de
sermos purificados de nossos pecados; e o reino dos céus, no qual a santa
Igreja, que agora está em processo de purificação, continuará em um estado
sem pecado para sempre: isso fica claro pelas evidências, até onde posso
formar uma opinião.

Capítulo 29 [XIII.] - O Nono Item da

Acusação; E a resposta de Pelágio
As próximas objeções foram levantadas no livro de Cœlestius,
seguindo o conteúdo de cada capítulo, mas mais de acordo com o sentido do
que com as palavras. Na verdade, ele discorre sobre isso de maneira
bastante completa; eles, porém, que apresentaram a acusação contra
Pelágio, disseram que não tinham conseguido, no momento, aduzir todas as
palavras. No primeiro capítulo, então, do livro de Coeléstio, eles alegaram
que o seguinte foi escrito: Que fazemos mais do que nos é ordenado na lei e
no evangelho. A isso Pelágio respondeu: Isso eles registraram como minha
declaração. O que dissemos, porém, estava de acordo com a afirmação do
apóstolo a respeito da virgindade, sobre a qual Paulo escreve: 'Não tenho
mandamento do Senhor.' [ 1 Coríntios 7:25 ] Sobre isso, o sínodo disse: Isso
também a Igreja recebe. Eu li por mim mesmo o significado que Co-léstio
dá a isso em seu livro - pois ele não nega que o livro é dele. Ele fez essa
declaração obviamente com o objetivo de nos persuadir de que possuímos,
por meio da natureza do livre-arbítrio, uma capacidade tão grande para
evitar o pecado, que somos capazes de fazer mais do que nos é ordenado;
pois uma virgindade perpétua é mantida por muitas pessoas, e isso não é
ordenado; ao passo que, para evitar o pecado, é suficiente cumprir o que é
ordenado. Quando os juízes, no entanto, aceitaram a resposta de Pelágio,
eles não a interpretaram para transmitir a ideia de que aquelas pessoas
guardam todos os mandamentos da lei e do evangelho que além disso
mantêm o estado de virgindade, que não é ordenado - mas apenas esta,
aquela virgindade, que não é comandada, é algo mais do que castidade
conjugal, que é comandada; de modo que observar um é mais do que
guardar o outro; ao passo que, ao mesmo tempo, nenhum dos dois pode ser
mantido sem a graça de Deus, visto que o apóstolo, ao falar deste mesmo
assunto, diz: Mas eu gostaria que todos os homens fossem como eu mesmo.
Todo homem, entretanto, tem seu próprio dom de Deus, um depois desta
maneira e outro depois disso. [ 1 Coríntios 7: 7 ] E até o próprio Senhor,
sobre os discípulos comentando: Se o caso do homem for assim com sua
mulher, não é conveniente casar (ou, como pode ser melhor expresso em
latim, é não é conveniente tomar uma esposa), disse-lhes: Todos os homens
não podem aceitar esta palavra, exceto aqueles a quem foi dado. [ Mateus
19: 10-11 ] Esta, portanto, é a doutrina que os bispos do sínodo declararam
ser recebida pela Igreja, que o estado de virgindade, perseverado até o fim,
que não é ordenado, é mais do que o castidade da vida de casado, que é
ordenada. Em que visão Pelágio ou Co-léstio consideravam este assunto, os
juízes não sabiam.

Capítulo 30 [XIV.] - O décimo item da

acusação. Os pontos mais proeminentes do
trabalho de Coeléstio continuaram
Depois disso, encontramos objeções contra Pelágio a alguns outros
pontos do ensinamento de Coeléstio - alguns proeminentes e, sem dúvida,
dignos de condenação; tal, de fato, como certamente teria envolvido Pelágio
na condenação, se ele não os tivesse anatematizado no sínodo. Sob sua
terceira cabeça, Cœlestius foi acusado de ter escrito: Que a graça e
assistência de Deus não são dadas para ações individuais, mas são
comunicadas na liberdade da vontade, ou na lei e na doutrina. E ainda: Que
a graça de Deus é dada em proporção aos nossos méritos; porque, se Ele o
desse a pessoas pecadoras, Ele pareceria ser injusto. E a partir dessas
palavras ele inferiu que, portanto, a própria graça foi colocada em minha
vontade, conforme eu fosse digno ou indigno dela. Pois se fazemos todas as
coisas pela graça, então sempre que somos vencidos pelo pecado, não
somos nós que somos vencidos, mas a graça de Deus, que quis nos ajudar
por todos os meios, mas não foi capaz. E mais uma vez diz: Se, quando
vencemos o pecado, é pela graça de Deus; então é Ele quem está em falta
sempre que somos vencidos pelo pecado, porque Ele era totalmente incapaz
ou não queria nos manter seguros. A essas acusações Pelágio respondeu: Se
essas são realmente as opiniões de Coeléstio ou não, é a preocupação de
quem diz que sim. De minha parte, de fato, nunca nutri tais opiniões; pelo
contrário, anatematizo cada um que os entretém. Então o sínodo disse: Este
santo sínodo o aceita por sua condenação dessas palavras ímpias. Ora,
certamente não pode haver engano, no que diz respeito a essas opiniões,
seja quanto à forma clara como Pelágio pronunciou sobre elas seu anátema,
seja quanto aos termos absolutos com que os bispos as condenaram. Se
Pelágio ou Co-léstio, ou ambos, ou nenhum deles, ou outras pessoas com
eles ou em seu nome, alguma vez sustentaram ou ainda sustentam esses
sentimentos - pode ser duvidoso ou obscuro; mas, não obstante, por este
julgamento dos bispos, foi declarado claramente que eles foram
condenados, e que Pelágio teria sido condenado junto com eles, a menos
que ele próprio os tivesse condenado também. Agora, depois desse
julgamento, é certo que sempre que entramos em uma polêmica tocando
opiniões desse tipo, apenas discutimos uma heresia já condenada.

Capítulo 31.- Observações sobre o Décimo

Item
Farei minha próxima observação com maior satisfação. Em uma seção
anterior, expressei o temor de que, quando Pelágio disse que um homem era
capaz, com a ajuda da graça de Deus, de viver sem pecado, ele talvez
quisesse dizer com o termo graça a capacidade possuída pela natureza,
criada por Deus com livre arbítrio, como é entendido naquele livro que
recebi como seu e ao qual respondi; e que por esses meios ele estava
enganando os juízes, que desconheciam as circunstâncias. Agora, no
entanto, uma vez que ele anatematiza aquelas pessoas que sustentam que a
graça e a assistência de Deus não são dadas para ações individuais, mas são
transmitidas na liberdade da vontade, ou na lei e na doutrina, é bastante
evidente que ele realmente quer dizer graça que é pregada na Igreja de
Cristo, e é conferida pelo ministério do Espírito Santo com o propósito de
nos ajudar em nossas ações individuais, de onde é que oramos pela graça
necessária e adequada para que não entremos em qualquer tentação. Nem,
mais uma vez, tenho medo de que, quando ele disse: Nenhum homem pode
ficar sem pecado a menos que tenha adquirido um conhecimento da lei, e
adicionado esta explicação de suas palavras, que ele postulou no
conhecimento da lei, para ajudar a evitar o pecado, ele em absoluto queria
que o dito conhecimento fosse considerado equivalente à graça de Deus;
pois, observe, ele anatematiza aqueles que sustentam esta opinião. Veja,
também, como ele se recusa a considerar nosso livre arbítrio natural, ou a
lei e doutrina, como equivalente à graça de Deus que nos ajuda por meio de
nossas ações individuais. O que mais resta a ele senão compreender que a
graça que o apóstolo nos diz é dada pelo suprimento do Espírito? [
Filipenses 1:19 ] e a respeito do qual o Senhor disse: Não penseis em como
ou o que haveis de falar; pois naquela mesma hora ser-te-á dado o que
falares. Pois não sois vós que falais, mas o Espírito do vosso Pai que fala
em vós. [ Mateus 10: 19-20 ] Nem, novamente, preciso estar sob qualquer
apreensão de que, quando ele afirmou: Todos os homens são governados
por sua própria vontade, e depois explicou que ele havia feito essa
declaração no interesse da liberdade de nossa vontade, da qual Deus é o
ajudador sempre que faz a escolha do bem, que talvez aqui também tenha a
graça ajudadora de Deus como sinônimo de nosso livre arbítrio natural e do
ensino da lei. Pois, na medida em que ele corretamente anatematizou as
pessoas que sustentam que a graça ou assistência de Deus não é dada para
ações individuais, mas reside no dom do livre arbítrio, ou na lei e doutrina,
segue-se, é claro, que a graça ou assistência de Deus é dados-nos para ações
individuais, - livre arbítrio, ou a lei e a doutrina, sendo deixada fora de
consideração; e assim, por meio de todas as ações singulares de nossa vida,
quando agimos corretamente, somos governados e dirigidos por Deus; nem
é a nossa oração inútil, onde dizemos: Ordene os meus passos segundo a tua
palavra, e que nenhuma iniqüidade tenha domínio sobre mim.

Capítulo 32.- O décimo primeiro item da

acusação
Mas o que vem a seguir novamente me enche de ansiedade. Ao ser
objetado a ele, a partir do quinto capítulo do livro de Coeléstio, que eles
dizem que todo indivíduo tem a capacidade de possuir todos os poderes e
graças, tirando assim aquela 'diversidade de graças,' que o apóstolo ensina,
Pelágio respondeu: Certamente já dissemos muito; mas ainda assim eles
lançaram contra nós uma acusação maligna e estúpida. Não tiramos a
diversidade das graças; mas declaramos que Deus dá à pessoa, que se
mostrou digna de recebê-las, todas as graças, assim como as conferiu ao
apóstolo Paulo. Em seguida, o Sínodo disse: Portanto, você mesmo sustenta
a doutrina da Igreja no que diz respeito ao dom das graças, que são
coletivamente possuídas pelo apóstolo. Aqui alguém pode dizer: Por que
então ele está ansioso? Você, do seu lado, nega que todos os poderes e
graças foram combinados no apóstolo? De minha parte, de fato, se tudo isso
for entendido que o próprio apóstolo mencionou juntos em uma passagem -
como, eu suponho, os bispos entenderam que Pelágio queria dizer quando
aprovaram sua resposta, e declararam que estava de acordo com com o
sentido da Igreja - então não tenho dúvidas de que o apóstolo os tinha todos;
pois ele diz: E Deus colocou alguns na Igreja, primeiro, apóstolos;
secundariamente, profetas; em terceiro lugar, professores; depois disso
milagres; então dons de cura, socorros, governos, diversidade de línguas. [ 1
Coríntios 12:28 ] O que então? Devemos dizer que o apóstolo Paulo não
possuía todos esses dons ele mesmo? Quem seria ousado o suficiente para
afirmar isso? O próprio fato de ele ser um apóstolo mostrava, é claro, que
ele possuía a graça do apostolado . Ele possuía também o de profecia ; pois
não era esta uma profecia sua, na qual diz: Nos últimos tempos, alguns se
desviarão da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores e doutrinas de
demônios? [ 1 Timóteo 4: 1 ] Ele foi, além disso, o mestre dos gentios na fé
e na verdade. [ 1 Timóteo 2: 7 ] Ele também realizou milagres e curas; pois
ele se livrou de sua mão, ileso, a víbora cortante; [ Atos 28: 5 ] e o coxo
ficou em pé à palavra do apóstolo, e sua força foi imediatamente restaurada.
[ Atos 14: 8-9 ] Não está claro o que ele entende por socorros , pois o termo
é de aplicação muito ampla; mas quem pode dizer que faltava até mesmo
nesta graça, quando por meio de seus trabalhos tais ajudas foram
manifestamente concedidas para a salvação da humanidade? Então, quanto
a possuir a graça do governo , o que poderia ser mais excelente do que sua
administração, quando o Senhor naquela época governava tantas igrejas por
sua agência pessoal, e as governa ainda em nossos dias por meio de suas
epístolas? E a respeito da diversidade de línguas , que línguas poderia estar
faltando a ele, quando ele mesmo diz: Agradeço ao meu Deus que falo em
línguas mais do que todos vocês? [ 1 Coríntios 14:18 ] Sendo, portanto,
inevitável supor que nenhum deles estava querendo o apóstolo Paulo, os
juízes aprovaram a resposta de Pelágio, em que ele disse que todas as graças
foram conferidas a ele. Mas existem outras graças além dessas que não são
mencionadas aqui. Pois não se deve supor, por muito que o apóstolo Paulo
superasse os outros como um membro do corpo de Cristo, que a própria
Cabeça de todo o corpo não recebeu graças mais e mais amplas ainda, seja
em Sua carne ou em Sua alma como homem; pois tal natureza criada a
Palavra de Deus assumiu como Sua na unidade de Sua Pessoa, para que Ele
pudesse ser nossa Cabeça, e nós, Seu corpo. E de fato, se todos os dons
pudessem estar em cada membro, seria evidente que a semelhança, que é
usada para ilustrar este assunto, dos vários membros de nosso corpo é
inaplicável; pois algumas coisas são comuns aos membros em geral, como
vida e saúde, enquanto outras coisas são peculiares aos membros separados,
visto que o ouvido não tem percepção de cores, nem o olho de vozes. Por
isso está escrito: Se todo o corpo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se o
todo estava ouvindo, onde estava o cheiro? [ 1 Coríntios 12:17 ] Bem, isso é
claro não é dito como se fosse impossível para Deus comunicar ao ouvido o
sentido da visão, ou ao olho a função de ouvir. No entanto, o que Ele faz no
corpo de Cristo, que é a Igreja, e o que o apóstolo quis dizer com
diversidade de graças, como se através dos diferentes membros, pudesse
haver dons próprios mesmo para cada um separadamente, é claramente
conhecido. Por que, também, e com base em que motivo aqueles que
levantaram a objeção estavam tão indispostos a eliminar todas as diferenças
de graças, por que, além disso, os bispos do sínodo foram capazes de
aprovar a resposta dada por Pelágio em deferência ao apóstolo Paulo , em
quem admitimos a combinação de todas aquelas graças que ele mencionou
em uma passagem particular, é agora claro também.

Capítulo 33.- Continuação da discussão do

décimo primeiro item
Qual é, então, a razão pela qual, como disse há pouco, me senti
ansioso com relação a este assunto principal de sua doutrina? É ocasionado
pelo que Pelágio diz com estas palavras: Que Deus conceda ao homem que
se mostrou digno de recebê-las, todas as graças, assim como as conferiu ao
apóstolo Paulo. Bem, eu não teria sentido qualquer ansiedade sobre esta
resposta de Pelágio, se não estivesse intimamente ligada à causa que
devemos guardar com o maior cuidado - mesmo que a graça de Deus nunca
seja atacada, enquanto estamos em silêncio ou dissimulando a respeito de
tão grande mal. Como, portanto, ele não diz que Deus dá a quem Ele quer,
mas que Deus dá ao homem que se mostrou digno de recebê-las , todas
essas graças, não pude deixar de ficar desconfiado, ao ler tais palavras. Pois
o próprio nome da graça, e aquilo que significa por ela, é tirado, se não for
concedido gratuitamente, mas ele só o recebe quem é digno. Alguém dirá
que errei o apóstolo, porque não o admito como digno da graça? Não, eu
realmente preferiria fazer algo errado com ele, e trazer sobre mim uma
punição, se eu me recusasse a acreditar no que ele mesmo diz. Bem, agora,
ele não definiu a graça de forma incisiva a ponto de mostrar que é assim
chamada porque é concedida gratuitamente? Estas são suas próprias
palavras: E se pela graça, então não é mais das obras; do contrário, a graça
não é mais graça. [ Romanos 11: 6 ] De acordo com isso, ele diz
novamente: Ora, ao que trabalha não se lhe conta a recompensa da graça,
mas da dívida. [ Romanos 4: 4 ] Aquele que, portanto, é digno, a ele é
devido; e se for assim devido a ele, deixa de ser graça; pois a graça é
concedida, mas a dívida é paga. A graça, portanto, é dada àqueles que são
indignos, para que uma dívida seja paga a eles quando se tornarem dignos.
Aquele, no entanto, que concedeu aos indignos os dons que antes não
possuíam, cuida para que tenham tudo o que Ele pretende recompensar a
eles quando se tornarem dignos.

Capítulo 34.- O Mesmo Continuação.

Sobre as obras dos descrentes; A fé é o
princípio inicial a partir do qual as boas
obras têm início; A fé é o dom da graça de
Deus
Ele talvez dirá a isto: Não foi por causa de suas obras, mas por causa
de sua fé, que eu disse que o apóstolo era digno de ter todas aquelas grandes
graças concedidas a ele. Sua fé merecia essa distinção, mas não suas obras,
que antes não eram boas. Bem, então, devemos supor que a fé não
funciona? Certamente a fé funciona de uma maneira muito real, pois
funciona por amor. [ Gálatas 5: 6 ] Pregue, porém, o quanto quiser, as obras
dos incrédulos, ainda sabemos quão verdadeira e invencível é a declaração
desse mesmo apóstolo: Tudo o que não é de fé é pecado. [ Romanos 14:23 ]
A própria razão, de fato, por que ele tantas vezes declara que a justiça é
imputada a nós, não por nossas obras, mas por nossa fé, ao passo que a fé
antes opera por meio do amor, é que nenhum homem deve pensar que chega
na própria fé pelo mérito de suas obras; pois é a fé que é o começo de onde
as boas obras primeiro procedem; visto que (como já foi dito) tudo o que
não vem da fé é pecado. Conseqüentemente, é dito à Igreja, no Cântico dos
Cânticos: Você deve vir e passar desde o início da fé. [ Cântico dos Cânticos
4: 8 ] Embora, portanto, a fé obtenha a graça de produzir boas obras,
certamente não merecemos por qualquer fé que devamos ter a própria fé;
mas, em sua concessão sobre nós, a fim de que possamos seguir o Senhor
por sua ajuda, Sua misericórdia nos impediu. Fomos nós que o demos? Nós
mesmos nos tornamos fiéis? Devo dizer aqui, de qualquer maneira,
enfaticamente: Foi Ele quem nos fez, e não nós mesmos. E, de fato, nada
mais do que isso é pressionado sobre nós no ensino do apóstolo, quando ele
diz: Pois eu declaro, pela graça que me foi dada, a todo homem que está
entre vocês, que não se considere mais elevado do que deveria pensar; mas
pensar sobriamente, conforme Deus distribuiu a cada homem a medida da
fé. [ Romanos 12: 3 ] De onde também surge o conhecido desafio: O que
você tem que não recebeu? [ 1 Coríntios 4: 7 ] visto que recebemos até
mesmo aquilo que é a fonte da qual tudo o que temos de bom em nossas
ações tem seu início.

Capítulo 35.- O Mesmo Continuação

Qual, então, é o significado daquilo que o mesmo apóstolo diz:
'Combati o bom combate, terminei a carreira, guardei a fé; doravante está
reservada para mim uma coroa de justiça, que o Senhor , o juiz justo, me
dará naquele dia; ' [ 2 Timóteo 4: 7 ], se essas não são recompensas pagas
aos dignos, mas dádivas concedidas aos indignos? Aquele que diz isso não
considera que a coroa não poderia ter sido dada ao homem que é digno dela,
a menos que a graça tivesse sido concedida a ele enquanto indigno dela. Ele
realmente diz: Combati o bom combate; [ 2 Timóteo 4: 7 ] mas também diz:
Graças a Deus, que nos dá a vitória por Jesus Cristo nosso Senhor. [ 1
Coríntios 15:57 ] Ele também diz: terminei meu curso; mas ele diz
novamente: Não é daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus
que mostra misericórdia. [ Romanos 9:16 ] Ele diz, além disso: guardei a fé;
mas então é ele também que diz novamente: Eu sei em quem cri e estou
persuadido de que Ele pode guardar meu depósito até aquele dia - isto é,
minha recomendação; pois algumas cópias não têm a palavra depositum ,
mas commendatum , que produz um sentido mais claro. Agora, o que
recomendamos à guarda de Deus, exceto as coisas que pedimos a Ele para
preservar para nós, e entre estas a nossa própria fé? Pois o que mais o
Senhor obteve para o apóstolo Pedro por meio de sua oração por ele, da
qual Ele disse: Eu orei por você, Pedro, para que sua fé não desfaleça [
Lucas 22:32 ] do que para que Deus preservasse sua fé, que não deve falhar
cedendo à tentação? Portanto, bendito Paulo, grande pregador da graça,
direi isso sem medo de ninguém (pois quem ficará menos zangado comigo
por dizer isso do que você, quem nos disse o que dizer e nos ensinou o que
ensinar? ) - Direi, repito, e não temerei ninguém pela afirmação: Sua
própria coroa é recompensada por seus méritos; mas seus méritos são dons
de Deus!

Capítulo 36.- O Mesmo Continuação. O

Monge Pelagius. Graça é concedida aos
indignos
Sua devida recompensa, portanto, é recompensada ao apóstolo como
digno dela; mas ainda assim foi a graça que concedeu a ele o próprio
apostolado, que não era devido e do qual ele não era digno. Devo lamentar
por ter dito isso? Deus me livre! Pois, sob seu próprio testemunho,
encontrarei pronta proteção contra tal reprovação; nem me acusará qualquer
homem de audácia, a menos que ele mesmo seja audacioso o suficiente para
acusar o apóstolo de mentira. Ele francamente diz, não, ele protesta, que ele
elogia os dons de Deus dentro de si mesmo, de forma que ele não se gloria
em si mesmo, mas no Senhor; [ 1 Coríntios 1:31 ] ele não apenas declara
que não possuía bons méritos em si mesmo, por que deveria ser feito
apóstolo, mas até menciona seus próprios deméritos, a fim de manifestar e
pregar a graça de Deus. Não sou adequado, diz ele, para ser chamado
apóstolo; [ 1 Coríntios 15: 9 ] e o que mais isso significa senão que não sou
digno - como de fato várias cópias latinas lêem a frase. Ora, esta, com
certeza, é a própria essência de nossa pergunta; pois, sem dúvida, nesta
graça do apostolado todas essas graças estão contidas. Pois não era
conveniente nem certo que um apóstolo não possuísse o dom de profecia ,
nem fosse um mestre , nem ilustre para milagres e dons de cura , nem
fornecesse ajudas necessárias , nem fornecesse governos sobre as igrejas,
nem se destacasse em diversidades de línguas. Todas essas funções
abrangem o único nome de apostolado. Vamos, portanto, consultar o
próprio homem, ou melhor, ouvi-lo inteiramente. Digamos -lhe: Santo
Apóstolo Paulo, o monge Pelágio declara que foste digno de receber todas
as graças do teu apostolado. O que você mesmo diz? Ele responde: Não sou
digno de ser chamado de apóstolo. Devo então, sob o pretexto de honrar
Paulo, em um assunto concernente a Paulo, ousar acreditar em Pelágio em
vez de Paulo? Eu não vou fazer isso; pois se o fizesse, provaria ser mais
oneroso comigo mesmo do que honrá-lo. Ouçamos também por que ele não
é digno de ser chamado de apóstolo: Porque, diz ele, persegui a Igreja de
Deus. [ 1 Coríntios 15: 9 ] Agora, devíamos seguir a ideia aqui expressa,
quem não julgaria que ele merecia a condenação de Cristo, em vez de um
chamado apostólico? Quem poderia amar o pregador a ponto de não odiar o
perseguidor? Pois bem, portanto, e realmente diz de si mesmo: Não sou
digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus. Já que
você fez tanto mal, como você ganhou esse bem? Que todos os homens
ouçam sua resposta: Mas pela graça de Deus, eu sou o que sou. Não há,
então, nenhuma outra maneira pela qual a graça é elogiada, a não ser porque
é conferida a um destinatário indigno? E sua graça, acrescenta, que foi
concedida a mim não foi em vão. [ 1 Coríntios 15:10 ] Ele diz isso também
como uma lição para os outros, para mostrar a liberdade de vontade, quando
diz: Nós, então, como coobreiros dele, te pedimos também que não recebas
a graça de Deus em vão. [ 2 Coríntios 6: 1 ] De onde, porém, ele obtém sua
prova de que a graça que Ele concedeu a si mesmo não foi em vão, exceto
pelo fato de que ele prossegue mencionando: Mas trabalhei mais
abundantemente do que todos eles? [ 1 Coríntios 15:10 ] Portanto, parece
que ele não trabalhou para receber a graça, mas a recebeu para poder
trabalhar. E assim, quando indigno, ele recebeu gratuitamente a graça, pela
qual ele poderia se tornar digno de receber a recompensa devida. Não que
ele se aventurasse a reclamar até mesmo seu trabalho; pois, depois de dizer:
Trabalhei mais abundantemente do que todos eles, ele imediatamente
acrescentou: Ainda não eu, mas a graça de Deus que estava comigo. [ 1
Coríntios 15:10 ] Ó poderoso professor, confessor e pregador da graça! O
que significa isto: trabalhei mais, mas não trabalhei? Onde a vontade se
exaltava tão pouco, a piedade estava instantaneamente à vista e a humildade
tremia, porque a fraqueza se reconhecia.

Capítulo 37 - O Mesmo Continuação.

João, bispo de Jerusalém, e seu exame
Com grande propriedade, como mostram os procedimentos, João, o
santo superintendente da Igreja de Jerusalém, empregou a autoridade desta
mesma passagem do apóstolo, como ele mesmo disse aos nossos irmãos os
bispos que foram seus assessores naquele julgamento, em seu perguntando-
lhe que processo havia ocorrido antes dele antes do julgamento. Ele disse a
eles que na ocasião em questão, enquanto alguns sussurravam, e
comentando sobre a declaração de Pelágio, que 'sem a graça de Deus o
homem era capaz de atingir a perfeição' (isto é, como ele havia expressado
anteriormente, 'o homem era capaz de estar sem pecado '), ele censurou a
declaração, e lembrou-lhes, além disso, que até o apóstolo Paulo, depois de
tantos trabalhos - não por sua própria força, mas pela graça de Deus - disse:'
Trabalhei mais abundantemente do que eles todos: ainda não eu, mas a
graça de Deus que estava comigo; ' [ 1 Coríntios 15:10 ] e ainda: 'Não é
daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus que se compadece;' [
Romanos 9:16 ] e novamente: 'Se o Senhor não edificar a casa, eles
trabalham, mas em vão os que a edificam.' E, ele acrescentou, citamos
várias outras passagens semelhantes das Sagradas Escrituras. Quando,
porém, eles não receberam as citações que nós fizemos das Sagradas
Escrituras, mas continuaram com seu barulho murmurante, Pelágio disse: 'É
nisso que também creio; que seja anátema aquele que declara que um
homem é capaz, sem a ajuda de Deus, de chegar à perfeição de todas as
virtudes. '

Capítulo 38 [XV.] - O Mesmo Continuação

O bispo João narrou tudo isso aos ouvidos de Pelágio; mas ele, é claro,
pode dizer respeitosamente: Sua santidade está errada; você não se lembra
com precisão dos fatos. Não foi em referência às passagens das Escrituras
que você citou que pronunciei as palavras: 'Isso é o que eu também
acredito.' Porque esta não é minha opinião sobre eles. Não entendo que
digam que a graça de Deus coopera tanto com o homem, que sua
abstinência do pecado é devida, não 'ao que quer, nem ao que corre, mas a
Deus que mostra misericórdia'. [ Romanos 9:16 ]

Capítulo 39 [XVI.] - O Mesmo

Continuação. Heros e Lazarus; Orosius
Agora, há algumas exposições da Epístola de Paulo aos Romanos que
dizem ter sido escrita pelo próprio Pelágio, - nas quais ele afirma que a
passagem: Não daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus que
mostra misericórdia , não foi dito na própria pessoa de Paulo; mas que nele
ele empregou a linguagem de questionamento e refutação, como se tal
declaração não devesse ser feita. Nenhuma conclusão segura, portanto, pode
ser tirada, embora o bispo João reconhecesse claramente a passagem em
questão como expressando a mente do apóstolo, e a mencionasse com o
propósito de impedir Pelágio de pensar que qualquer homem pode evitar o
pecado sem a graça de Deus, e declarou que Pelágio disse em resposta: Isso
é o que eu também acredito, e não, ao ouvir tudo isso, repudiou sua
admissão, respondendo: Esta não é minha crença. Ele deve, de fato, negar
totalmente, ou sem hesitar, corrigir e emendar esta exposição perversa, na
qual ele quer, que o apóstolo não deve ser considerado como tendo o
sentimento, [ Romanos 9:16 ], mas sim como refutando-o . Agora, seja o
que for que o bispo João tenha dito de nossos irmãos que estavam ausentes -
sejam nossos irmãos bispos Herós e Lázaro, ou o presbítero Orosius, ou
quaisquer outros cujos nomes não estejam registrados lá, - tenho certeza de
que ele não pretendia operar para seus preconceito. Pois, se estivessem
presentes, eles poderiam possivelmente (estou longe de dizer isso com
certeza) tê-lo condenado por mentira; de qualquer forma, eles poderiam
talvez tê-lo lembrado de algo que ele havia esquecido, ou algo em que ele
poderia ter sido enganado pelo intérprete de latim - não, com certeza, com o
propósito de enganá-lo pela mentira, mas pelo menos, devido a alguma
dificuldade ocasionada por uma língua estrangeira, apenas mal
compreendida; especialmente porque a questão não foi tratada nos Anais,
que foram redigidos com o propósito útil de prevenir o engano por parte dos
homens maus e de preservar um registro para ajudar a memória dos homens
bons. Se, entretanto, qualquer homem ficar disposto, por esta menção de
nossos irmãos, a introduzir qualquer questão ou dúvida sobre o assunto, e
convocá-los antes do julgamento episcopal, eles não ficarão carentes de si
mesmos, conforme a ocasião servir. Por que precisamos aqui prosseguir
com o ponto, quando nem mesmo os próprios juízes, após a narrativa de
nosso irmão bispo, estavam inclinados a pronunciar qualquer sentença
definitiva em conseqüência disso?

Capítulo 40 [XVII.] - O Mesmo

Continuação
Desde, então, Pelágio estava presente quando essas passagens das
Escrituras foram discutidas, e por seu silêncio reconheceu ter dito que nutria
a mesma visão de seu significado, como acontece, que, após reconsiderar o
testemunho do apóstolo, como ele acabara de fazer , e descobrindo que
disse: Não sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a Igreja de
Deus; mas pela graça de Deus eu sou o que sou, [ 1 Coríntios 15: 9-10 ] ele
não percebeu que era impróprio para ele dizer, a respeito da questão da
abundância das graças que o referido apóstolo recebeu, que ele havia se
mostrado digno de recebê-los, quando o próprio apóstolo não apenas
confessou, mas acrescentou uma razão para provar que era indigno deles - e
por esse mesmo fato apresentou a graça como graça, de fato? Se ele não
pudesse, por uma razão ou outra, considerar ou lembrar a narrativa de sua
santidade o bispo João, que ele tinha ouvido algum tempo antes, ele
certamente poderia ter respeitado sua própria resposta muito recente no
sínodo, e lembrado de como ele anatematizou, mas pouco tempo antes, as
opiniões que haviam sido alegadas contra ele por parte de Cœlestius. Agora,
entre estes, foi objetado a ele que Coeléstio havia dito: Que a graça de Deus
é concedida de acordo com nossos méritos. Se, então, Pelágio
verdadeiramente anatematizou isso, por que ele diz que todas aquelas
graças foram conferidas ao apóstolo porque ele as merecia? A frase é digna
de receber um significado diferente da expressão receber de acordo com o
mérito? Ele pode, por alguma sutileza controversa, mostrar que é digno um
homem que não tem mérito? Mas nem Cœlestius, nem qualquer outro, cujas
opiniões ele anatematizou, tem qualquer intenção de permitir que ele jogue
nuvens sobre a frase e se esconda atrás delas. Ele insiste no assunto e diz
claramente: E esta graça foi colocada em minha vontade, conforme fui
digno ou indigno dela. Se, então, uma declaração, em que é declarado que a
graça de Deus é dada em proporção aos nossos méritos, para aqueles que
são dignos, foi correta e verdadeiramente condenada por Pelágio, como
poderia seu coração permitir que ele pensasse, ou sua boca para proferir ,
uma frase como esta: Dizemos que Deus dá à pessoa que se mostrou digna
de recebê-las, todas as graças? Quem considera tudo isso cuidadosamente
pode ajudar a sentir alguma ansiedade quanto à sua resposta ou defesa?

Capítulo 41.- Agostinho mostra

indulgentemente que os juízes agiram de
maneira incauta em sua conduta oficial no
caso de Pelágio
Por que, então (alguém dirá), os juízes aprovaram isso? Confesso que
nem agora entendo por que o fizeram. Não é de se admirar, entretanto, se
alguma palavra ou frase breve escapou facilmente de sua atenção e ouvido;
ou se, por acharem que poderia ser de alguma forma interpretado no sentido
correto, por parecerem ter do próprio acusado tais confissões claras da
verdade sobre o assunto, eles decidiram que não valia a pena provocar uma
discussão sobre uma palavra. O mesmo sentimento poderia ter ocorrido a
nós também, se tivéssemos nos sentado com eles no julgamento. Pois se,
em vez do termo digno , tivesse sido usada a palavra predestinado , ou
alguma outra palavra, minha mente certamente não teria nutrido qualquer
dúvida, muito menos teria ficado inquieta por ela; e, no entanto, se fosse
afirmado que aquele que é justificado pela eleição da graça é chamado
digno , sem nenhum mérito prévio de bem, mas por destino, assim como ele
é chamado de eleito, seria realmente difícil determinar se ele poderia ser
assim designado, ou pelo menos sem alguma ofensa a uma visão inteligente
do assunto.
Quanto a mim, de fato, eu poderia facilmente passar da discussão
sobre esta palavra, não fosse o tratado que suscitou minha resposta, e no
qual ele diz que não há graça de Deus, exceto nossa própria natureza criada
gratuitamente com o livre arbítrio me deixou desconfiado e ansioso sobre o
real significado de Pelágio - se ele havia conseguido a introdução do termo
no argumento sem qualquer intenção precisa quanto ao seu sentido, ou
então como uma expressão dogmática cuidadosamente desenhada. As
últimas declarações remanescentes tiveram tal efeito nos juízes, que as
consideraram dignas de condenação, sem esperar a resposta de Pelágio.

Capítulo 42 [XVIII.] - O décimo segundo

item da acusação. Outros Chefes da
Doutrina de Coeléstio Abjurada por
Pelágio
Pois foi objetado que no sexto capítulo da obra de Coeléstio foi
declarada esta posição: Os homens não podem ser chamados filhos de Deus,
a menos que tenham se tornado inteiramente livres de todo pecado. Segue-
se desta afirmação, que nem mesmo o apóstolo Paulo é filho de Deus, visto
que disse: Não que eu já tivesse alcançado, ou já fosse perfeito. [ Filipenses
3:12 ] No sétimo capítulo ele faz esta declaração: O esquecimento e a
ignorância não têm relação com o pecado, pois não acontecem por vontade,
mas por necessidade; embora Davi diga: Não te lembres dos pecados da
minha juventude, nem dos meus pecados da ignorância; embora também, na
lei, os sacrifícios sejam oferecidos por ignorância, como se fossem pelo
pecado. Em seu décimo capítulo, ele diz: Nossa vontade é livre, se precisa
da ajuda de Deus; visto que cada um na posse de sua própria vontade tem
algo a fazer ou abster-se de fazer. No décimo segundo ele diz: Nossa vitória
não vem da ajuda de Deus, mas de nossa própria vontade. E esta é uma
conclusão que se diz que ele tirou nos seguintes termos: A vitória é nossa,
visto que pegamos em armas por nossa própria vontade; assim como, por
outro lado, ser conquistado é nosso, pois foi por nossa própria vontade que
deixamos de nos armar. E, depois de citar a frase do Apóstolo Pedro,
participante da natureza divina, [ 2 Pedro 1: 4 ] ele disse ter feito o seguinte
argumento: Agora, se nosso espírito ou alma é incapaz de ficar sem pecado,
então até mesmo Deus está sujeito ao pecado, visto que esta parte Dele, isto
é, a alma, está exposta ao pecado. Em seu décimo terceiro capítulo, ele diz:
Esse perdão não é concedido aos penitentes segundo a graça e misericórdia
de Deus, mas segundo os seus próprios méritos e esforço, visto que pelo
arrependimento foram dignos de misericórdia.
 Capítulo 43 [XIX.] - A resposta do monge
Pelágio e sua profissão de fé
Depois que todas essas frases foram lidas, o sínodo disse: O que diz o
monge Pelágio a todas essas cabeças de opinião que foram lidas em sua
presença? Pois este santo sínodo condena o todo, como também a Santa
Igreja Católica de Deus. Pelágio respondeu: Digo novamente que essas
opiniões, mesmo segundo o seu próprio testemunho, não são minhas; nem
por eles, como já disse, devo ser responsabilizado. As opiniões que
confessei serem minhas são corretas; aqueles, entretanto, que eu disse não
são meus, eu rejeito de acordo com o julgamento deste santo sínodo,
pronunciando anátema sobre todo homem que se opõe e contradiz as
doutrinas da Santa Igreja Católica. Pois eu acredito na Trindade de uma
substância, e considero todas as coisas de acordo com o ensino da Santa
Igreja Católica. Se, de fato, algum homem tem opiniões diferentes das dela,
que seja um anátema.

Capítulo 44 [XX.] - A absolvição de

Pelágio
O sínodo disse: Agora, uma vez que recebemos satisfação sobre os
pontos que nos foram apresentados no tocante ao monge Pelágio, que esteve
presente; uma vez que também dá o seu consentimento às piedosas
doutrinas e até anatematiza tudo o que é contrário à fé da Igreja,
confessamo-lo pertencer à comunhão da Igreja Católica.

Capítulo 45 [XXI.] - Suspeita-se da

absolvição de Pelágio
Se este é o procedimento pelo qual os amigos de Pelágio se regozijam
por ele ter sido desculpado, nós, de nossa parte - pois ele certamente se
esforçou para provar que fomos bem afetados por ele, chegando ao ponto de
produzir até mesmo nossas cartas particulares para ele, e lendo-os no
julgamento, sem dúvida, deseja e deseja sua salvação em Cristo; mas no que
diz respeito à sua desculpa, que é mais crida do que claramente mostrada,
não devemos ter pressa em exultar. Quando digo isso, de fato, não acuso os
juízes nem por negligência ou conivência, nem por defenderem
conscientemente doutrinas incorretas - que eles certamente seriam os
últimos a considerar. Mas embora, por sua sentença, Pelágio seja
considerado por aqueles que têm a mais plena e mais íntima intimidade com
ele como tendo sido merecidamente absolvido, com a aprovação e
recomendação de seus juízes, ele certamente não me parece ter sido
inocentado das acusações trazido contra ele. Eles conduziram seu
julgamento como alguém de quem nada sabiam, especialmente na ausência
daqueles que haviam preparado a acusação contra ele e foram totalmente
incapazes de examiná-lo com diligência e cuidado; mas, apesar dessa
incapacidade, eles destruíram completamente a própria heresia, como até
mesmo os defensores de sua perversidade devem permitir, se eles apenas
seguirem o julgamento através de seus detalhes. Quanto àquelas pessoas, no
entanto, que sabem bem o que Pelágio tem o hábito de ensinar, ou que
tiveram de se opor aos seus esforços contenciosos, ou aquelas que, para sua
alegria, escaparam de sua doutrina errônea, como podem ajudar suspeitando
dele, quando lêem a confissão afetada, na qual ele reconhece erros do
passado, mas assim se expressa como se nunca tivesse nutrido outra opinião
além das que ele declarou em suas respostas para satisfação dos juízes?

Capítulo 46 [XXII.] - Como Pelágio se

tornou conhecido por Agostinho; Coeléstio
condenado em Cartago
Agora, para que possa referir-me especialmente à minha própria
relação com ele, primeiro conheci o nome de Pelágio, junto com muitos
elogios a ele, à distância, e quando ele estava morando em Roma.
Posteriormente, começaram a chegar-nos relatos de que ele disputava a
graça de Deus. Isso me causou muita dor, pois não podia me recusar a
acreditar nas declarações de meus informantes; mas ainda assim eu desejava
obter informações sobre o assunto por ele mesmo ou por algum tratado
dele, que, no caso de eu ter que discutir a questão com ele, deveria ser por
motivos que ele não poderia negar. Em sua chegada, porém, à África, ele foi
em minha ausência gentilmente recebido em nossa costa de Hipona, onde,
como descobri de nossos irmãos, nada desse tipo foi ouvido dele; porque
ele saiu mais cedo do que o esperado. Em uma ocasião subsequente, de fato,
tive um vislumbre dele, uma ou duas vezes, até onde me lembro, quando
estava muito ocupado em me preparar para a conferência que iríamos
realizar com os hereges donatistas; mas ele apressou-se a atravessar o mar.
Enquanto isso, as doutrinas relacionadas com seu nome eram calorosamente
mantidas e passadas de boca em boca, entre seus seguidores de renome - a
tal ponto que Cœléstius encontrou seu caminho perante um tribunal
eclesiástico e relatou opiniões bem adequadas ao seu caráter perverso.
Pensamos que seria a melhor maneira de proceder contra eles, se, sem
mencionar quaisquer nomes de pessoas, os próprios erros fossem
encontrados e refutados; e os homens poderiam assim ser trazidos a um
juízo perfeito pelo medo de uma condenação da Igreja, em vez de serem
punidos pela condenação real. E assim, tanto por livros quanto por
discussões populares, não paramos de nos opor às doutrinas malignas em
questão.

Capítulo 47 [XXIII.] - Livro de Pelágio,

que foi enviado por Timasius e Jacobus a
Agostinho, foi respondido por este último
em seu trabalho sobre a natureza e graça.
Mas quando foi realmente colocado em minhas mãos, por aqueles
servos fiéis de Deus e homens honrados, Timasius e Jacobus, o tratado em
que Pelágio tratava da questão da graça de Deus, tornou-se muito evidente
para mim - muito evidente, de fato, para Admita qualquer dúvida - quão
hostil à salvação por Cristo foi sua perversão venenosa da verdade. Ele
tratou o assunto na forma de uma objeção iniciada, como se por um
oponente, em seus próprios termos contra si mesmo; pois ele já estava
sofrendo uma boa dose de censura de suas opiniões sobre a questão, que
agora parecia resolver por si mesmo de nenhuma outra maneira do que
simplesmente descrevendo a graça de Deus como a natureza criada com um
livre arbítrio, ocasionalmente combinando-se com o ajuda da lei, ou mesmo
a remissão de pecados; embora essas admissões adicionais não tenham sido
feitas claramente, mas apenas moderadamente sugeridas por ele. No
entanto, mesmo sob essas circunstâncias, evitei inserir o nome de Pelágio
em minha obra, onde refutei este livro dele; pois ainda pensava que deveria
prestar uma ajuda imediata à verdade se continuasse a preservar uma
relação amigável com ele, e assim poupar seus sentimentos pessoais, ao
mesmo tempo que não mostrava misericórdia, pois era obrigado a não
mostrar isso, às produções de sua pena. Portanto, devo dizer, agora sinto um
certo aborrecimento, que neste julgamento ele em algum lugar disse: Eu
anatematizo aqueles que têm essas opiniões, ou em algum momento as
sustentaram. Ele poderia ter se contentado em dizer: Aqueles que sustentam
essas opiniões , que deveríamos ter considerado à luz de uma autocensura;
mas quando ele continuou a dizer, ou em qualquer momento os deteve , em
primeiro lugar, como ele poderia ousar condenar tão injustamente aquelas
pessoas inofensivas que não mais mantêm os erros, que aprenderam tanto
de outros, ou realmente de ele mesmo? E, em segundo lugar, quem entre
todas aquelas pessoas que estavam cientes do fato de ele não apenas ter
sustentado as opiniões em questão, mas de tê-las ensinado, poderiam deixar
de suspeitar, e não sem razão, que ele deve ter agido de forma hipócrita em
condenar aqueles que agora têm essas opiniões, visto que ele não hesitou
em condenar na mesma linha e ao mesmo tempo aqueles também que em
algum tempo anteriormente as haviam defendido, quando eles teriam a
certeza de se lembrar que não tinham menos pessoa do que ele mesmo
como seu instrutor nesses erros? Existem, por exemplo, pessoas como
Timasius e Jacobus, para não falar de quaisquer outros. Como ele pode
olhar impassível para eles, seus queridos amigos (que nunca abandonaram
seu amor por ele) e seus ex-discípulos? Estas são as pessoas a quem dirigi a
obra na qual respondi às declarações de seu livro. Acho que não devo deixar
de lado o estilo e o tom que eles observaram em minha correspondência, e
acrescentei aqui uma carta deles como exemplo.

Capítulo 48 [XXIV.] - Uma carta escrita

por Timasius e Jacobus a Agostinho sobre
o recebimento de seu tratado sobre a
natureza e a graça.
 Ao seu senhorio, o verdadeiro bendito e merecidamente venerável pai,
o Bispo Agostinho, Timasius e Jacobus enviam saudações no Senhor.
Temos sido tão grandemente revigorados e fortalecidos pela graça de Deus,
que sua palavra tem ministrado a nós, meu senhor, nosso pai
verdadeiramente bendito e justamente venerado, que podemos com a maior
sinceridade e propriedade dizer: 'Ele enviou Sua palavra e curou-os. '
Descobrimos, de fato, que sua santidade peneirou tão profundamente o
conteúdo de seu livrinho a ponto de nos surpreender com as respostas com
as quais até mesmo os menores pontos de seu erro foram confrontados, seja
em questões que todo cristão deve refutar , odeia e evita, ou naqueles em
que ele não é com suficiente certeza encontrado para ter errado, - embora
mesmo nestes ele, com incrível sutileza, sugeriu sua crença de que a graça
de Deus deve ser mantida fora de vista. Há, no entanto, uma consideração
que nos afeta sob um benefício tão grande - que este mais ilustre dom da
graça de Deus, embora lentamente, tenha brilhado tão completamente sobre
nós. Se, de fato, aconteceu que alguns são afastados da influência desta
mais clara luz da verdade, cuja cegueira exigia sua iluminação, ainda assim,
mesmo para eles, não duvidamos, a mesma graça encontrará seu caminho
constante, por mais tarde que seja, pelo misericordioso favor daquele Deus
'que deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento
da verdade'. [ 1 Timóteo 2: 4 ] Quanto a nós, na verdade, graças a esse
espírito de amor que está em você, temos, em conseqüência de sua
instrução, há algum tempo abandonamos nossa sujeição aos erros dele; mas
ainda temos motivos para gratidão contínua no fato de que, como fomos
informados, as falsas opiniões que antes acreditávamos agora estão se
tornando aparentes para os outros - uma forma de escapar que se abre para
eles no discurso extremamente precioso de seu santidade. Então, por outro
lado: Que a misericórdia de nosso Deus mantenha sua bem-aventurança em
segurança, e atento a nós, para Sua glória eterna.

Capítulo 49 [XXV.] - O comportamento de

Pelágio em contraste com o dos escritores
da carta
Se agora aquele homem também confessasse que uma vez esteve
implicado neste erro como uma pessoa possuída, mas que agora
anatematiza todos os que sustentam essas opiniões, quem deve negar-lhe os
parabéns, agora que ele estava de posse de o caminho da verdade,
certamente entregaria todas as entranhas do amor. No entanto, como o caso
agora está, ele não apenas não reconheceu sua libertação de seu erro
pestilento; mas, como se fosse uma coisa pequena, ele passou a
anatematizar os homens que alcançaram essa liberdade, que o amam tanto
que de bom grado desejariam sua própria emancipação. Entre eles estão
aqueles mesmos homens que expressaram sua boa vontade para com ele na
carta, que eles me encaminharam. Pois era a ele que eles tinham
principalmente em vista quando disseram o quanto ficaram afetados pelo
fato de eu ter finalmente escrito aquela obra. Se, de fato, aconteceu, eles
dizem, que alguns são afastados da influência desta mais clara luz da
verdade, cuja cegueira exigia sua iluminação, ainda assim, mesmo para eles,
eles continuam a observar, não duvidamos, o mesmo a graça encontrará o
seu caminho, pelo misericordioso favor de Deus. Qualquer nome, ou
nomes, mesmo eles também, achavam desejável suprimir, para que, se a
amizade ainda vivesse, o erro dos amigos morreria com mais certeza.

Capítulo 50.- Pelágio não tem bons

motivos para ficar aborrecido se seu nome
for finalmente usado na controvérsia e ele
for expressamente refutado
Mas agora, se Pelágio pensa em Deus, se ele não é ingrato por Sua
misericórdia por tê-lo trazido perante este tribunal dos bispos, para que
assim ele pudesse ser salvo da dureza de depois defender essas opiniões
anatematizadas e ser imediatamente levado a reconhecer como merecedores
de repulsa e rejeição, ele nos agradecerá mais por nosso livro, no qual,
mencionando seu nome, abriremos a ferida para curá-la, do que por aquele
em que temíamos causar-lhe dor , e, de fato, apenas produziu irritação - um
resultado que nos causa pesar. Se ele, entretanto, sentir raiva de nós, deixe-o
refletir como essa raiva é injusta; e, para subjugá-lo, peça a Deus que lhe dê
aquela graça que, nesta prova, ele confessou ser necessária para cada uma
de nossas ações, para que com Sua ajuda possa obter uma vitória real. Pois
de que lhe servem todos aqueles grandes elogios contidos nas cartas dos
bispos, que ele julgou oportuno serem mencionados, e mesmo lidos e
citados a seu favor - como se todas as pessoas que ouviram seu forte e, Até
certo ponto, as fervorosas exortações à bondade de vida não poderiam ter
descoberto facilmente quão perversas eram as opiniões que ele nutria?

Capítulo 51 [XXVI.] - A natureza da carta

de Agostinho a Pelágio
De minha parte, de fato, em minha carta que ele apresentou, não
apenas me abstive de todos os elogios a ele, mas até o exortei, com toda a
sinceridade que pude, longe de realmente debater a questão, a cultivar
pontos de vista corretos sobre a graça de Deus. Na minha saudação chamei-
o de senhor - um título que, em nosso estilo epistolar, costumamos aplicar
até mesmo a algumas pessoas que não são cristãs - e isso sem inverdade,
visto que devemos, em certo sentido, a todas essas pessoas um serviço , que
ainda é liberdade, para ajudá-los a obter a salvação que está em Cristo. Eu
adicionei o epíteto mais amado ; e como agora o chamo por este termo,
continuarei a fazê-lo, mesmo que ele esteja com raiva de mim; porque, se
eu deixasse de reter meu amor por ele, por ele sentir raiva, eu deveria
apenas ferir a mim mesma e não a ele. Eu, além disso, o estilizei que mais
ansiava , porque desejava muito ter uma conversa com ele pessoalmente;
pois eu já tinha ouvido dizer que ele estava se esforçando publicamente para
se opor à graça, pela qual somos justificados, sempre que qualquer menção
era feita a respeito. O breve conteúdo da carta em si mostra tudo isso; pois,
depois de agradecê-lo pelo prazer que ele me deu com a informação de sua
própria saúde e a de seus amigos (cuja saúde corporal devemos, é claro,
desejar, por mais que desejemos sua correção em outros aspectos), eu em
uma vez expressou a esperança de que o Senhor o recompensaria com tais
bênçãos que não pertencem ao bem-estar físico, mas que ele costumava
pensar, e provavelmente ainda pensa, consistem apenas na liberdade da
vontade e em seu próprio poder - ao mesmo tempo , e por isso, desejando-
lhe a vida eterna. Então, novamente, lembrando-me dos muitos desejos
bons e gentis que ele expressou por mim em sua carta, a qual eu estava
respondendo, implorei a ele, também, que orasse por mim, que o Senhor
realmente me tornasse tal homem como ele acreditava que eu já era; para
que eu pudesse gentilmente lembrá-lo, contra a opinião que ele mesmo
nutria, que a própria justiça que ele considerou digna de ser louvada em
mim não era daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus que
mostra misericórdia. [ Romanos 9:16 ] Este é o conteúdo de minha breve
carta, e esse era meu propósito quando a ditei. Esta é uma cópia dele:

Capítulo 52 [XXVII. E XXVIII.] - O Texto

da Carta
Ao meu amado senhor e ao mais desejado irmão Pelágio, Agostinho
envia saudações no Senhor. Muito obrigado pelo prazer que gentilmente me
proporcionou com sua carta e por me informar sobre seu bom estado de
saúde. Que o Senhor retribua bênçãos e que você sempre as desfrute e viva
com Ele para todo o sempre em toda a eternidade, meu amado senhor e
irmão mais desejado. De minha parte, na verdade, embora eu não admita
seus altos elogios a meu respeito, que a carta de sua benignidade transmite,
não posso ser insensível à visão benevolente que você nutre em relação aos
meus pobres méritos; ao mesmo tempo, peço que ore por mim, para que o
Senhor me faça o homem que você já supõe. Então, por outro lado, segue-
se: Esteja atento a nós; que você esteja seguro e encontre o favor do Senhor,
meu amado senhor e irmão mais desejado.

Capítulo 53 [XXIX.] - Uso de

Recomendações de Pelagius
Quanto ao que coloquei no pós-escrito, - para que ele pudesse
encontrar o favor do Senhor, - sugeri que isso estava mais na graça do que
na vontade única do homem; pois não fiz disso objeto de exortação, ou
preceito, ou instrução, mas simplesmente de meu desejo. Mas, da mesma
forma que deveria, se o tivesse exortado ou ordenado, ou mesmo instruído,
simplesmente mostrei que tudo isso pertencia ao livre arbítrio, sem, no
entanto, derrogar a graça de Deus; assim, da mesma maneira, quando
expressei o assunto na forma de um desejo, afirmei sem dúvida a graça de
Deus, mas ao mesmo tempo não extingui a liberdade da vontade. Por que,
então, ele apresentou esta carta no julgamento? Se ele tivesse apenas desde
o início nutrido pontos de vista em conformidade com ela, muito
provavelmente não teria sido convocado perante os bispos pelos irmãos,
que, com toda a sua gentileza de disposição, ainda não podiam deixar de se
sentir ofendidos com sua briga perversa . Agora, no entanto, como dei de
minha parte um relato desta minha carta, então eles, cujas epístolas ele
citou, explicariam também as deles, se fosse necessário; - eles nos diriam o
que pensaram ou o que eles ignoravam ou com que propósito escreveram
para ele. Pelágio, portanto, pode vangloriar-se do conteúdo de seu coração
da amizade dos homens santos, ele pode ler suas cartas recontando seus
louvores, ele pode produzir quaisquer atos sinodais que quiser para atestar
sua própria absolvição - ainda existe contra ele o fato, provado por o
depoimento de testemunhas competentes, que ele inseriu em seus livros
declarações que se opõem àquela graça de Deus pela qual somos chamados
e justificados; e a menos que ele, após a verdadeira confissão, anatematize
essas declarações, e então prossiga para contradizê-las em seus escritos e
discussões, ele certamente parecerá a todos aqueles que têm um
conhecimento mais completo dele ter trabalhado em vão em sua tentativa de
se corrigiu.

Capítulo 54 [XXX.] - Sobre a carta de

Pelágio, na qual ele se gaba de que seus
erros foram aprovados por quatorze
bispos
Pois não vou ficar calado quanto às transações que ocorreram após
este julgamento, e que antes aumentam a suspeita contra ele. Certa epístola
chegou às nossas mãos, que foi atribuída ao próprio Pelágio, escrevendo a
um amigo seu, um presbítero, que o havia gentilmente advertido (como
aparece na mesma epístola) a não permitir que ninguém se separasse do
corpo da Igreja por sua conta. Entre os outros conteúdos deste documento,
que seria tedioso e desnecessário citar aqui, Pelágio diz: Pela sentença de
quatorze bispos nossa declaração foi recebida com aprovação, na qual
afirmamos que 'um homem pode viver sem pecado , e facilmente guardar os
mandamentos de Deus, se ele desejar. ' Esta frase, diz ele, encheu a boca
dos contraditórios de confusão, e separou em pedaços todo o grupo que
estava conspirando para o mal. Se, de fato, esta epístola foi realmente
escrita por Pelágio, ou foi escrita por alguém em seu nome, que pode deixar
de ver, de que maneira este erro afirma ter alcançado uma vitória, mesmo
no processo judicial em que foi refutado e condenado ? Agora, ele aduziu as
palavras que acabamos de citar de acordo com a forma em que ocorrem em
seu livro de capítulos, como é chamado, não na forma em que foram
objetadas a ele em seu julgamento, e mesmo repetidas por ele em sua
resposta. Pois mesmo seus acusadores, por alguma inexatidão inexplicável,
deixaram de fora uma palavra em sua acusação, a respeito da qual não há
pequena controvérsia. Eles o fizeram dizer que um homem pode ficar sem
pecado, se quiser; e, se desejar, guardar os mandamentos de Deus. Não há
nada dito aqui sobre isso ser feito facilmente . Depois, ao dar sua resposta,
ele falou assim: Dissemos que o homem pode ficar sem pecado e guardar os
mandamentos de Deus, se quiser; ele então não disse, mantenha facilmente ,
mas apenas mantenha. Portanto, em outro lugar, entre as declarações sobre
as quais Hilário me consultou e dei-lhe minhas opiniões, foi contestado a
Pelágio que ele havia dito: Um homem é capaz, se quiser, de viver sem
pecado. A isso ele mesmo respondeu: Foi dito acima que um homem pode
viver sem pecado. Agora, nesta ocasião, não descobrimos da parte nem
daqueles que fizeram a objeção, nem daquele que a refutou, que a palavra
tenha sido facilmente usada. Então, novamente, na narrativa do santo Bispo
João, que citamos parcialmente acima, ele diz: Quando eles foram
importunos e exclamaram: 'Ele é um herege, porque diz: É verdade que um
homem é capaz, se ele somente deseja viver sem pecado; ' e então, quando o
questionamos sobre este ponto, ele respondeu: 'Eu não disse que a natureza
do homem recebeu o poder de ser impecável, - mas eu disse, quem estiver
disposto, na busca de sua própria salvação, trabalhar e luta para se abster de
pecar e andar nos mandamentos de Deus, recebe a capacidade de fazê-lo de
Deus. ' Então, enquanto alguns estavam sussurrando, e comentando sobre a
declaração de Pelágio, que 'sem a graça de Deus o homem era capaz de
atingir a perfeição', censurei a declaração e lembrei-lhes, além disso, que até
mesmo o apóstolo Paulo, depois de tantos trabalhos - não, de fato, em sua
própria força, mas pela graça de Deus disse: 'Trabalhei mais
abundantemente do que todos eles; contudo, não eu, mas a graça de Deus
que estava comigo '. [ 1 Coríntios 15:10 ] E assim por diante, como já
mencionei.

Capítulo 55.- Carta de Pelágio discutida

 Qual, então, é o significado dessas palavras de exaltação deles nesta
epístola, em que se gabam de ter induzido os quatorze bispos que
participaram desse julgamento a acreditar não apenas que um homem tem
capacidade, mas que tem facilidade para se abster de pecar, de acordo com a
posição estabelecida nos capítulos deste mesmo Pelágio, - quando, no
rascunho dos procedimentos, apesar da repetição frequente da acusação
geral e da consideração plena concedida a ela, isso não é encontrado em
lugar nenhum? Como, de fato, esta palavra pode falhar em contradizer a
própria defesa e resposta que Pelágio fez; visto que o Bispo João afirmou
que Pelágio colocou esta resposta em sua presença, que ele desejava que
fosse entendido que o homem que estava disposto a trabalhar e agonizar por
sua salvação era capaz de evitar o pecado, enquanto o próprio Pelágio, neste
momento, se empenhava em uma investigação formal e condução de sua
defesa, disse que é por seu próprio trabalho e pela graça de Deus que um
homem é capaz de ficar sem pecado? Agora, é algo fácil quando o trabalho
é necessário para efetuá-lo? Pois suponho que todo homem concordaria
conosco na opinião de que onde quer que haja trabalho, não pode haver
facilidade. E, no entanto, uma epístola carnal de ventania e inflação voa e,
ultrapassando em velocidade o registro tardio dos procedimentos, chega
primeiro nas mãos dos homens; de modo a afirmar que quatorze bispos no
Oriente determinaram, não apenas que um homem é capaz de ficar sem
pecado e guardar os mandamentos de Deus, mas facilmente guardá -los .
Nem é a ajuda de Deus uma vez nomeada: é simplesmente dito, Se ele
quiser; de modo que, é claro, como nada é afirmado da graça divina, pela
qual a luta fervorosa foi feita, permanece que a única coisa que se lê nesta
epístola é o infeliz e auto-enganador - porque representado como vitorioso -
orgulho humano . Como se o Bispo João, de fato, não tivesse declarado
expressamente que censurou esta afirmação, e que, com a ajuda de três
textos inspirados da Escritura, ele tinha, como se por raios, derrubado no
chão as gigantescas montanhas de tal presunção que eles haviam se
empilhado contra as alturas ainda imponentes da graça celestial; ou como se
novamente aqueles outros bispos que foram assessores de João pudessem
tolerar Pelágio, tanto na mente quanto no ouvido, quando ele pronunciou
estas palavras: Dissemos que o homem pode ficar sem pecado e guardar os
mandamentos de Deus, se ele quiser, a menos que ele tenha dito
imediatamente: Pois a habilidade de fazer isso Deus deu a ele (pois eles não
sabiam que ele estava falando da natureza, e não daquela graça que
aprenderam com o ensino de o apóstolo); e depois acrescentamos esta
qualificação: Nunca dissemos, no entanto, que qualquer homem poderia ser
encontrado, que em nenhum momento de sua infância até sua velhice havia
cometido pecado, mas que se qualquer pessoa fosse convertida de seus
pecados, ele poderia por seu próprio esforço e a graça de Deus são sem
pecado. Agora, pelo próprio fato de que em sua frase eles usaram essas
palavras, ele respondeu corretamente, 'que um homem pode, quando ele tem
a ajuda e graça de Deus, estar sem pecado'; O que mais eles temiam senão
que, se ele negasse isso, estaria cometendo um erro manifesto não à
capacidade do homem, mas à graça de Deus? Na verdade, não foi definido
quando um homem pode ficar sem pecado; só foi decidido judicialmente
que este resultado só pode ser alcançado pela graça assistencial de Deus;
não foi, eu digo, definido se um homem, enquanto ele está nesta carne que
cobiça contra o Espírito, já foi, ou agora é, ou pode ser, pelo uso presente da
razão e do livre arbítrio, seja em a plena sociedade do homem ou na solidão
monástica, em tal estado que esteja além da necessidade de oferecer a
oração, não em nome dos outros, mas por si mesmo pessoalmente: Perdoe
nossas dívidas; [ Mateus 6:12 ] ou se este presente será consumado no
tempo em que formos como Ele, quando o vermos como Ele é, [ 1 João 3: 2
] - quando for dito, não por aqueles que estão lutando: vejo outra lei em
meus membros, guerreando contra a lei da minha mente, [ Romanos 7:23 ],
mas por aqueles que estão triunfando: Ó morte, onde está a tua vitória? Ó
morte, onde está o seu aguilhão? [ 1 Coríntios 15:55 ] Bem , esta talvez
dificilmente seja uma questão que deva ser discutida entre católicos e
hereges, mas apenas entre os católicos com vistas a um acordo pacífico.

Capítulo 56 [XXXI.] - Pelágio é sincero?

Como, então, pode-se acreditar que Pelágio (se é que esta epístola é
dele) poderia ter sido sincero, quando reconheceu a graça de Deus, que não
é a natureza com seu livre arbítrio, nem o conhecimento da lei, nem
simplesmente o perdão de pecados, mas algo necessário a cada uma de
nossas ações; ou poderia ter sinceramente anatematizado todos os que
nutriram a opinião contrária: - vendo que em sua epístola ele estabeleceu até
mesmo a facilidade com que um homem pode evitar pecar (a respeito do
qual nenhuma dúvida surgiu neste julgamento), como se os juízes tivessem
chegado a um concordou em receber até mesmo esta palavra, e nada disse
sobre a graça de Deus, pela confissão e posterior acréscimo da qual escapou
da pena de condenação pela Igreja?

Capítulo 57 [XXXII.] - Práticas

fraudulentas perseguidas por Pelágio em
seu relatório dos procedimentos na
Palestina, no documento em que ele se
defendeu perante Agostinho
Há ainda outro ponto que não devo ignorar em silêncio. No jornal que
contém sua defesa que me enviou por um amigo nosso, um certo Charus,
cidadão de Hipona, mas diácono da Igreja do Oriente, ele fez uma
declaração que é diferente do que está contido nos Anais do Bispos. Ora,
estes Proceedings, no que diz respeito ao seu conteúdo, são de um tom mais
elevado e firme, e mais direto na defesa da verdade católica em oposição a
esta pestilência herética. Pois, quando li esse seu trabalho, antes de receber
uma cópia dos Atos, não estava ciente de que ele havia feito uso daquelas
palavras que havia usado no julgamento, quando esteve presente; eles são
poucos e não há muita discrepância, e não me causam muita ansiedade.
[XXXIII.] Mas não pude deixar de sentir aborrecimento por ele poder
parecer ter defendido várias sentenças de Coeléstio, que, a partir dos Atos, é
claro o suficiente que ele anatematizou. Agora, alguns deles ele rejeitou por
si mesmo, simplesmente observando que não era de forma alguma
responsável por eles. Em seu artigo, no entanto, ele se recusou a
anatematizar essas mesmas opiniões, que são neste sentido: Que Adão foi
criado mortal, e que ele teria morrido quer tivesse pecado ou não. O pecado
de Adão prejudicou apenas a si mesmo e não a raça humana. Que a lei, não
menos que o evangelho, nos conduz ao reino. Que os bebês recém-nascidos
estão na mesma condição que Adão estava antes de cair. Que, por um lado,
toda a raça humana não morre devido à morte e transgressão de Adão; nem,
por outro lado, toda a raça humana ressuscita por meio da ressurreição de
Cristo. Que as crianças, mesmo que morram não batizadas, têm vida eterna.
Que os homens ricos, mesmo que sejam batizados, a menos que renunciem
e desistam de tudo, não têm, qualquer bem que possam parecer ter feito,
nada disso lhes é imputado; nem possuirão o reino dos céus. Agora, em seu
papel, a resposta que ele dá a tudo isso é: Todas essas declarações não
foram feitas por mim, mesmo com o seu próprio testemunho, nem me
considero responsável por elas. No Atas, entretanto, ele se expressou da
seguinte maneira sobre estes pontos: Eles não foram feitos por mim, como
até mesmo seus depoimentos mostram, e por eles eu não sinto que seja de
todo responsável. Mas ainda assim, para a satisfação do santo sínodo, eu
anatematizo aqueles que agora os mantêm, ou já os mantiveram. Agora, por
que ele não se expressou assim em seu jornal também? Suponho que não
teria custado muita tinta, escrita ou atraso; nem ocupou muito do próprio
papel, se é que o fez. Quem, entretanto, pode deixar de acreditar que há um
propósito em tudo isso, fazer com que este documento em todas as direções
seja um resumo dos Atos Episcopais. Em conseqüência do que, os homens
podem pensar que seu direito de ainda manter qualquer uma dessas opiniões
que lhe agradas não foi retirado - com o fundamento de que elas foram
simplesmente colocadas sob sua responsabilidade, mas não receberam sua
aprovação, nem ainda foram anatematizado e condenado por ele.

Capítulo 58.- O Mesmo Continuação

Ele, além disso, neste mesmo artigo, agrupou depois muitos dos
pontos que foram objetados contra ele nos capítulos do livro de Coeléstio;
nem manteve distintas, nos intervalos que os separam nos Proceedings, as
duas respostas nas quais ele anatematizou essas mesmas cabeças; mas
substituiu todos eles por uma resposta geral. Isso, eu deveria ter suposto, foi
feito por uma questão de brevidade, se eu não tivesse percebido que ele
tinha um objetivo muito especial no arranjo que nos perturba. Pois assim ele
encerrou esta resposta: Digo novamente, que essas opiniões, mesmo de
acordo com seu próprio testemunho, não são minhas; nem, como já disse,
devo ser responsabilizado por eles. As opiniões que confessei serem
minhas, mantenho, são sólidas e corretas; aqueles, entretanto, que eu disse
não são meus, eu rejeito de acordo com o julgamento da Santa Igreja,
pronunciando anátema sobre todo homem que se opõe e contradiz as
doutrinas da Santa e Católica Igreja; e da mesma forma sobre aqueles que,
inventando falsas opiniões, excitaram o ódio contra nós. Este último
parágrafo os Anais não contêm; não tem, entretanto, nenhuma relação com
o assunto que nos causa ansiedade. Por todos os meios, deixem que eles
tenham seu anátema, que incitaram o ódio contra ele pela invenção de falsas
opiniões. Mas, quando eu li pela primeira vez, aquelas opiniões, porém, que
eu disse não são minhas, eu rejeito de acordo com o julgamento da Santa
Igreja, por ignorar que qualquer julgamento tenha sido feito sobre o assunto
pela Igreja, uma vez que não há nada aqui dito sobre isso, e eu não tinha
lido os Atos, realmente pensei que nada mais se referia do que ele prometeu
que teria a mesma visão sobre os Capítulos que a Igreja, que ainda não
havia determinado a questão , pode algum dia decidir respeitá-los; e que ele
estava pronto para rejeitar as opiniões que a Igreja ainda não rejeitara de
fato, mas que um dia poderia ter oportunidade de rejeitar; e que este,
também, era o propósito do que ele disse posteriormente: Pronunciar
anátema sobre todo homem que se opõe e contradiz as doutrinas da Santa
Igreja Católica. Mas, de fato, como os Atos testemunham, um julgamento
da Igreja já havia sido pronunciado sobre esses assuntos pelos quatorze
bispos; e foi de acordo com este julgamento que ele professou rejeitar todas
essas opiniões, e pronunciar seu anátema contra aquelas pessoas que, por
causa das referidas opiniões, estavam violando o julgamento que já tinha,
como mostram os Atos, realmente resolvido . Pois os juízes já haviam
perguntado: O que diz o monge Pelágio a todas essas cabeças de opinião
que foram lidas em sua presença? Pois este santo sínodo os condena, como
também o faz a santa Igreja católica de Deus. Agora, aqueles que nada
sabem de tudo isso, e apenas lêem este artigo dele, são levados a supor que
uma ou outra dessas opiniões pode ser legalmente mantida, como se não
tivessem sido determinadas como contrárias à doutrina católica, e como se
Pelágio tivesse declarado estar pronto para manter os mesmos sentimentos a
respeito deles que a Igreja ainda não havia determinado, mas poderia ter
que determinar. Ele não se expressou, portanto, neste artigo, a que tantas
vezes nos referimos, de maneira suficientemente direta para descobrirmos o
fato, do qual encontramos um comprovante nos Atos, de que todos aqueles
dogmas por meio dos quais essa heresia tem roubando e crescendo com
audácia contenciosa, foram condenados por quatorze bispos que presidem
um sínodo eclesiástico! Agora, se ele temia que esse fato se tornasse
conhecido, como é o caso, ele tem mais motivos para autocorreção do que
para ressentimento pela vigilância com a qual estamos assistindo a polêmica
o melhor que podemos, por mais tarde que seja. Se, entretanto, não é
verdade que ele tinha tais medos, e nós estamos apenas cedendo a uma
suspeita que é natural ao homem, que ele nos perdoe; mas, ao mesmo
tempo, que continue a se opor e a resistir às opiniões que foram rejeitadas
por ele com anátemas no processo perante os bispos, quando ele estava em
sua defesa; pois se agora ele mostra alguma indulgência para com eles,
parece não apenas ter acreditado nessas opiniões anteriormente, mas ainda
as estar acalentando.

Capítulo 59 [XXXIV.] - Embora Pelágio

tenha sido absolvido, sua heresia foi
condenada
Ora, com respeito a este meu tratado, que talvez não seja
excessivamente extenso, considerando a importância e a extensão do seu
assunto, desejei inscrevê-lo a Vossa Excelência, a fim de que, se não for
desagradável a sua mente, pode tornar-se conhecido por pessoas que eu
pensei que precisariam disso sob a recomendação de sua autoridade, que
tem muito mais peso do que nossa própria indústria pobre. Assim, pode
servir para esmagar os pensamentos vãos e contenciosos das pessoas que
supõem que, porque Pelágio foi absolvido, aqueles bispos orientais que
pronunciaram o julgamento aprovaram aqueles dogmas que estão
começando a derramar influências muito perniciosas contra a fé cristã, e
essa graça de Deus, por meio do qual somos chamados e justificados. A
verdade cristã nunca cessa de condenar a estes, como de fato os condenou
até mesmo pela sentença autorizada dos quatorze bispos; nem teria, na
ocasião em questão, hesitado em condenar Pelágio também, a menos que
ele tivesse anatematizado as opiniões heréticas de que foi acusado. Mas
agora, enquanto prestamos a este homem o respeito da afeição fraterna (e o
tempo todo expressamos com toda a sinceridade nossa ansiedade por ele e
interesse por ele), observemos, com tanta brevidade quanto é consistente
com a precisão da observação, que, não obstante o fato indubitável de ele
ter sido absolvido por um veredicto humano, a heresia em si sempre foi
considerada digna de condenação por julgamento divino, e foi realmente
condenada pela sentença desses quatorze bispos da Igreja Oriental.
 Capítulo 60 [XXXV.] - A condenação do
Sínodo às suas doutrinas
Esta é a cláusula final de seu julgamento. O sínodo disse: Ora, visto
que recebemos satisfação nessas indagações do monge Pelágio, que esteve
presente, que concorda com as doutrinas piedosas e rejeita e anatematiza
aquelas que são contrárias à Igreja, confessamos que ele ainda pertence a a
comunhão da Igreja católica. Agora, há dois fatos relativos ao monge
Pelágio aqui contidos com toda a clareza nesta breve declaração dos santos
bispos que o julgaram: um, que ele cede consentimento às doutrinas
piedosas; a outra, que ele rejeita e anatematiza aqueles que são contrários à
Igreja. Por conta dessas duas concessões, Pelágio foi declarado em
comunhão da Igreja católica. Vamos, na continuação de nossa investigação,
recapitular brevemente todos os fatos, a fim de descobrir quais foram as
palavras que ele usou para tornar esses dois pontos tão claros, na medida em
que os homens puderam no momento formar um julgamento sobre o que
eram pontos manifestos. Pois entre as acusações que foram feitas contra ele,
ele teria rejeitado e anatematizado, como contrário, todas as declarações que
em sua resposta ele negou eram suas. Vamos, então, resumir todo o caso
tanto quanto pudermos.

Capítulo 61.- História da Heresia

Pelagiana. A heresia pelagiana foi
levantada por diversas pessoas que
afetaram o estado monástico
Visto que era necessário que a predição do apóstolo Paulo fosse
cumprida - Deve haver também heresias entre vocês, para que aqueles que
são aprovados se manifestem entre vocês, [ 1 Coríntios 11:19 ] - depois das
heresias mais antigas, houve apenas agora introduzida, não por bispos ou
presbíteros ou qualquer classe do clero, mas por certos pretensos monges,
uma heresia que disputa, sob o pretexto de defender o livre arbítrio, contra a
graça de Deus que temos por meio de nosso Senhor Jesus Cristo; e se
esforça para derrubar o fundamento da fé cristã da qual está escrito, Por um
homem, a morte, e por um homem a ressurreição dos mortos; pois assim
como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em
Cristo; [ 1 Coríntios 15: 21-22 ] e nega a ajuda de Deus em nossas ações, ao
afirmar que, para evitar o pecado e cumprir a justiça, a natureza humana
pode ser suficiente, visto que foi criada com livre arbítrio; e que a graça de
Deus reside no fato de termos sido criados de modo a sermos capazes de
fazer isso pela vontade e no fato adicional de que Deus nos deu a assistência
de Sua lei e mandamentos, e também em que Ele perdoa seus pecados
passados quando os homens se voltam para Ele; que somente nestas coisas a
graça de Deus deve ser considerada como consistindo, não na ajuda que Ele
nos dá para cada uma de nossas ações, - visto que um homem pode não ter
pecado e guardar os mandamentos de Deus facilmente se desejar.

Capítulo 62.- A história continua.

Coeléstio condenado em Cartago por
julgamento episcopal. Pelágio absolvido
por bispos na Palestina, em conseqüência
de suas respostas enganosas; Mas ainda
assim sua heresia foi condenada por eles
Depois que essa heresia enganou muitas pessoas, e perturbou os
irmãos que não conseguiu enganar, um Cœlestius, que nutria esses
sentimentos, foi levado a julgamento pela Igreja de Cartago e foi condenado
por uma sentença dos bispos. . Então, alguns anos depois, Pelágio, que se
dizia ter sido o instrutor desse homem, tendo sido acusado de ter sua
heresia, também encontrou seu caminho perante um tribunal episcopal. A
acusação foi preparada contra ele pelos bispos galicanos, Heros e Lázaro,
que, no entanto, não estiveram presentes no processo, e foram dispensados
devido à doença de um deles. Depois que todas as acusações foram
devidamente recitadas e Pelágio as respondeu com suas respostas, os
quatorze bispos da província da Palestina o declararam, de acordo com suas
respostas, livre da perversidade dessa heresia; enquanto ainda sem hesitação
condenando a própria heresia. Eles aprovaram de fato sua resposta às
objeções, de que um homem é auxiliado pelo conhecimento da lei, para não
pecar; assim como está escrito: 'Ele lhes deu uma lei para ajudar'; mas ainda
assim desaprovaram este conhecimento da lei sendo aquela graça de Deus a
respeito da qual a Escritura diz: Quem me livrará do corpo desta morte? A
graça de Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. [ Romanos 7: 24-25 ] Nem
Pelágio disse absolutamente: Todos os homens são governados por sua
própria vontade, como se Deus não os governasse; pois ele disse, quando
questionado sobre este ponto: Isso eu declarei no interesse da liberdade de
nossa vontade; Deus é seu ajudador, sempre que faz uma escolha do bem. O
homem, entretanto, ao pecar, é ele mesmo culpado, por estar sob a direção
de seu livre arbítrio. Eles aprovaram, além disso, sua declaração, de que no
dia do juízo nenhuma tolerância será mostrada aos ímpios e pecadores, mas
eles serão punidos com o fogo eterno; porque em sua defesa ele disse que
havia feito tal afirmação de acordo com o evangelho, no qual está escrito a
respeito dos pecadores: 'Eles irão para o castigo eterno, mas os justos para a
vida eterna.' Mas ele não disse, todos os pecadores estão reservados para o
castigo eterno, pois então ele evidentemente teria se oposto ao apóstolo, que
afirma distintamente que alguns deles serão salvos, ainda que pelo fogo. [ 1
Coríntios 3:15 ] Quando Pelágio também disse que o reino dos céus foi
prometido até mesmo no Antigo Testamento, eles aprovaram a declaração,
com o fundamento de que ele se apoiava no testemunho do profeta Daniel,
que assim escreveu: os santos tomarão o reino do Altíssimo. Eles
entenderam que ele, nesta declaração dele, significava pelo termo Antigo
Testamento, não simplesmente o Testamento que foi feito no Monte Sinai,
mas todo o corpo das Escrituras canônicas que foram dadas antes da vinda
do Senhor. Sua alegação, no entanto, de que um homem é capaz de viver
sem pecado, se quiser, não foi aprovada pelos bispos no sentido que ele
evidentemente pretendia sustentar em seu livro - como se isso estivesse
apenas no poder de um homem por livre arbítrio (pois foi alegado que ele
deve ter querido dizer nada menos do que isso ao dizer: se ele quiser), - mas
apenas no sentido que ele realmente deu à passagem na presente ocasião em
sua resposta; no mesmo sentido, de fato, em que os juízes episcopais
mencionaram o assunto em sua própria interlocução com especial brevidade
e clareza, que um homem é capaz de ficar sem pecado com a ajuda e a
graça de Deus. Mas ainda assim ficou indeterminado quando os santos
deveriam atingir este estado de perfeição, - seja no corpo desta morte, ou
quando a morte será tragada pela vitória.
 Capítulo 63.- O Mesmo Continuação. Os
Dogmas de Coeléstio Colocados sob a
Carga de Pelágio, como Seu Mestre, e
Condenado
Das opiniões que Colestius disse ou escreveu, e que foram contestadas
contra Pelágio, com o fundamento de que eram os dogmas de seu discípulo,
ele reconheceu algumas como consideradas também por ele; mas, em sua
defesa, ele disse que os considerou em um sentido diferente daquele que foi
alegado na acusação. Uma dessas opiniões foi assim declarada: Antes do
advento de Cristo, alguns homens viviam vidas santas e justas. Cœlestius,
no entanto, afirmou ter dito que eles viviam uma vida sem pecado . Mais
uma vez, foi objetado que Co-léstio declarou que a Igreja não tinha
manchas e rugas. Pelágio, no entanto, disse em sua resposta que ele havia
feito tal afirmação, mas no sentido de que a Igreja é limpa pela pia de toda
mancha e ruga, e que nesta pureza o Senhor deseja que ela continue.
Respeitando aquela declaração de Coeléstio: Que façamos mais do que nos
é ordenado na lei e no evangelho, Pelágio insistiu em sua própria defesa,
que ele falou a respeito da virgindade, da qual Paulo diz: Não tenho
mandamento do Senhor. [ 1 Coríntios 7:25 ] Outra objeção alegava que
Coeléstio sustentava que todo indivíduo tem a capacidade de possuir todos
os poderes e graças, anulando assim a diversidade de dons que o apóstolo
apresenta. Pelágio, porém, respondeu que não anulou a diversidade de dons,
mas declarou que Deus dá ao homem que se mostrou digno de recebê-los,
todas as graças, assim como deu ao apóstolo Paulo.

Capítulo 64.- Como os bispos liberaram

Pelágio dessas acusações
Esses quatro dogmas, assim ligados ao nome de Coeléstio, não foram,
portanto, aprovados pelos bispos em seu julgamento, no sentido em que se
disse que Celestio os apresentou, mas no sentido que Pelágio lhes deu em
sua resposta. Pois eles viram claramente que uma coisa é não ter pecado, e
outra coisa é viver santo e retamente, como a Escritura testifica que alguns
viveram mesmo antes da vinda de Cristo. E que embora a Igreja aqui na
terra não seja sem mancha ou ruga, ela ainda está limpa de cada mancha e
ruga pela pia da regeneração, e neste estado o Senhor deseja que ela
continue. E ela certamente continuará, pois sem dúvida ela reinará sem
mancha ou ruga em uma felicidade eterna. E que a virgindade perpétua, que
não é comandada, é indiscutivelmente mais do que a pureza da vida
conjugal, que é ordenada - embora a virgindade seja perseverada por muitas
pessoas, que, entretanto, não estão isentas de pecado. E que todas aquelas
graças que ele enumera em certa passagem foram possuídas pelo apóstolo
Paulo; e ainda, por tudo isso, ou eles podiam entender perfeitamente, em
relação a ele ter sido digno de recebê-los, que o mérito não era de acordo
com suas obras, mas sim, de alguma forma, de acordo com a predestinação
(pois o próprio apóstolo diz : Não sou digno de ser chamado de apóstolo;) [
1 Coríntios 15: 9 ] ou então a atenção deles não foi capturada pelo sentido
que Pelágio deu à palavra, como ele mesmo a via. Esses são os pontos sobre
os quais os bispos pronunciaram a concordância de Pelágio com as
doutrinas da verdade piedosa.

Capítulo 65.- Recapitulação do que

Pelágio condenou
Vamos agora, com uma recapitulação semelhante, dar um pouco mais
de atenção àqueles assuntos que os bispos disseram que ele rejeitou e
condenou como contrário; pois nisso reside especialmente toda essa heresia.
Deixaremos de lado inteiramente os estranhos termos de adulação que,
segundo consta, ele escreveu em louvor a uma certa viúva; estes ele negou
ter alguma vez inserido em qualquer de seus escritos, ou dado alguma
declaração, e ele anatematizou todos os que sustentavam as opiniões em
questão não como hereges, mas como tolos. A seguir estão os matagais
selvagens dessa heresia, que lamentamos ver brotando de botões, ou
melhor, crescendo em árvores, dia a dia: - Que Adão se fez mortal e teria
morrido, tivesse pecado ou não; que o pecado de Adão prejudicou apenas a
si mesmo, e não a raça humana; que a lei não menos que o evangelho
conduz ao reino; que os recém-nascidos estão na mesma condição que Adão
estava antes da transgressão; que toda a raça humana não morre, por um
lado, em conseqüência da morte e transgressão de Adão, nem, por outro
lado, toda a raça humana ressuscita por meio da ressurreição de Cristo; que
as crianças, mesmo que morram não batizadas, têm vida eterna; que os
ricos, mesmo que batizados, a menos que renunciem e renunciem a tudo,
não têm, qualquer bem que possam parecer ter feito, nada disso lhes é
imputado, nem podem possuir o reino de Deus; que a graça e assistência de
Deus não são dadas para ações individuais, mas residem no livre arbítrio e
na lei e no ensino; que a graça de Deus é concedida de acordo com os
nossos méritos, de forma que a graça realmente reside na vontade do
homem, quando ele se torna digno ou indigno dela; que os homens não
podem ser chamados filhos de Deus, a menos que tenham se tornado
totalmente livres do pecado; que o esquecimento e a ignorância não estão
sob o pecado, visto que não acontecem pela vontade, mas por necessidade;
que não há livre arbítrio, se necessita da ajuda de Deus, visto que cada um
tem sua própria vontade de fazer ou de se abster de fazê-lo; que nossa
vitória não vem da ajuda de Deus, mas do livre arbítrio; que, pelo que Pedro
diz, que 'somos participantes da natureza divina ' [ 2 Pedro 1: 4 ], deve-se
concluir que a alma tem o poder de ser sem pecado, exatamente da maneira
que o próprio Deus tem. Por isso li no décimo primeiro capítulo do livro,
que não traz nenhum título de seu autor, mas é comumente relatado como
sendo a obra de Co-léstio, - expresso nestas palavras: Agora, como alguém
pode, pergunta ao autor, se tornar um participante da coisa da condição e
poder de que ele é distintamente declarado um estranho?
Conseqüentemente, os irmãos que prepararam essas objeções entenderam
que ele disse que a alma do homem e Deus são da mesma natureza, e que
afirmou que a alma é parte de Deus; pois assim eles entenderam que ele
queria dizer que a alma participa da mesma condição e poder de Deus.
Além disso, na última das objeções colocadas à sua acusação ocorre esta
posição: Que o perdão não é concedido aos penitentes de acordo com a
graça e misericórdia de Deus, mas de acordo com seus próprios méritos e
esforço, visto que através do arrependimento eles foram dignos de
misericórdia . Agora, todos esses dogmas e os argumentos que foram
apresentados em apoio a eles foram repudiados e anatematizados por
Pelágio, e sua conduta aqui foi aprovada pelos juízes, que,
consequentemente, declararam que ele, por sua rejeição e anátema,
condenou as opiniões em questão como contrário à fé. Regozijemo-nos,
portanto - quaisquer que sejam as circunstâncias do caso, quer seja Co-
léstio formulado essas teses ou não, ou se Pelágio acredite nelas ou não -
que os princípios injuriosos desta nova heresia tenham sido condenados
perante aquele tribunal eclesiástico; e vamos agradecer a Deus por tal
resultado, e proclamar Seus louvores.

Capítulo 66.- As duras medidas dos

pelagianos contra os santos monges e
freiras que pertenciam ao encargo de
Jerônimo
Certos seguidores de Pelágio teriam levado seu apoio à causa dele
após esses procedimentos judiciais a uma incrível extensão de perversidade
e audácia. Diz-se que eles espancaram e maltrataram cruelmente os servos e
servas do Senhor que viviam sob os cuidados do santo presbítero Jerônimo,
mataram seu diácono e queimaram suas casas monásticas; enquanto ele
mesmo, pela misericórdia de Deus, escapou por pouco dos ataques
violentos desses agressores ímpios no abrigo de uma fortaleza bem
defendida. No entanto, penso que me convém não dizer nada sobre esses
assuntos, mas esperar e ver que medidas nossos irmãos os bispos podem
considerar seu dever adotar em relação a tais enormidades escandalosas;
pois ninguém pode supor que lhes seja possível ignorá-los sem aviso prévio.
Doutrinas impiedosas apresentadas por pessoas desse caráter, é sem dúvida
o dever de todos os católicos, por mais remota que seja sua residência, opor-
se e refutar, e assim impedir todo dano de tais opiniões onde quer que
aconteçam que encontrem seu caminho; mas as ações ímpias cabem à
disciplina da autoridade episcopal local controlar, e devem ser deixadas
para punição aos bispos do próprio lugar ou vizinhança imediata, para
serem tratadas como a diligência pastoral e severidade piedosa possam
sugerir. Nós, portanto, que vivemos a uma distância tão grande, temos a
esperança de que tal suspensão possa ser interrompida em procedimentos
desse tipo, para que não haja necessidade em outro lugar de recorrer a mais
recursos judiciais. Mas o que mais convém à nossa atividade pessoal é
expor a verdade, para que as mentes de todos aqueles que foram
gravemente feridos pelo relatório, tão amplamente difundido em todos os
lugares, possam ser curadas pela misericórdia de Deus após nossos
esforços. Com este desejo, devo agora finalmente encerrar este trabalho,
que, se tiver sucesso, como espero, em recomendar-se a sua mente, eu
confio, com a bênção do Senhor, se tornará útil aos seus leitores -
recomendado a eles antes pelo seu nome do que pelo meu, e por seu
cuidado e diligência recebendo uma circulação mais ampla.
 Na Graça de Cristo e no Pecado Original
(Livro I)
Nisso ele mostra que Pelágio é insincero em sua confissão da graça,
visto que ele coloca a graça na natureza e no livre arbítrio, ou na lei e no
ensino; e, além disso, afirma que é apenas a possibilidade (como ele a
chama) da vontade e da ação, e não a vontade e a própria ação, que é
assistida pela graça divina; e que esta graça assistencial, também, é dada
por Deus de acordo com os méritos dos homens; enquanto ele ainda pensa
que eles são assistidos com o único propósito de serem capazes de cumprir
os mandamentos mais facilmente. Agostinho examina as passagens de seus
escritos nas quais se gabou de ter concedido elogio expresso à graça de
Deus, e aponta como podem ser interpretadas como se referindo à lei e ao
ensino - em outras palavras, à revelação divina e ao exemplo de Cristo que
são igualmente incluídos no ensino, - ou então para a remissão dos
pecados; nem fornecem qualquer evidência de que Pelágio realmente
reconheceu a graça cristã, no sentido de ajuda prestada para o
desempenho da ação correta para a faculdade natural e instrução, pela
inspiração de um amor mais brilhante e luminoso; e ele conclui com um
pedido para que Pelágio ouça seriamente a Ambrósio, a quem ele gosta
tanto de citar, em seu excelente elogio em elogio à graça de Deus.

Capítulo 1 [I.] - Introdutório.

Quão grandemente nos regozijamos por seu bem-estar corporal e,
acima de tudo, seu bem-estar espiritual, meus irmãos mais sinceramente
ligados e amados de Deus, Albina, Pinianus e Melania, não podemos
expressar em palavras; portanto, deixamos tudo isso com seus próprios
pensamentos e convicções, a fim de que possamos agora falar sobre os
assuntos sobre os quais você nos consultou. Tivemos, de fato, de compor
essas palavras com o melhor da capacidade que Deus nos concedeu,
enquanto nosso mensageiro estava com pressa de partir, e em meio a muitas
ocupações, que são muito mais absorventes para mim em Cartago do que
em qualquer outro lugar.
 Capítulo 2 [II.] - Caráter suspeito da
confissão de Pelágio quanto à necessidade
de graça para cada ato nosso.
Você me informou em sua carta que havia implorado a Pelágio que
expressasse por escrito sua condenação de tudo o que havia sido alegado
contra ele; e que ele havia dito, na audiência de todos vocês: Eu
anatematizo o homem que pensa ou diz que a graça de Deus, pela qual
'Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores' [ 1 Timóteo 1:15 ]
não é necessário não apenas para cada hora e para cada momento, mas
também para cada ato de nossas vidas: e aqueles que se esforçam para
anulá-lo merecem o castigo eterno. Agora, quem quer que ouça essas
palavras, e ignora a opinião que ele expressou claramente em seus livros -
não aquelas, na verdade, que ele declara ter sido roubado dele de uma forma
incorreta, nem aquelas que ele repudia, mas aquelas mesmo que ele
menciona em sua própria carta que ele encaminhou a Roma, certamente
suporia que as opiniões que ele defende estão em estrita conformidade com
a verdade. Mas quem quer que perceba o que ele declara abertamente neles,
não pode deixar de considerar essas declarações com suspeita. Porque,
embora ele faça aquela graça de Deus pela qual Cristo veio ao mundo para
salvar os pecadores para consistir simplesmente na remissão de pecados, ele
ainda pode acomodar suas palavras a este significado, alegando que a
necessidade dessa graça a cada hora e por cada momento e para cada ação
de nossa vida, chega a isso, que enquanto nos lembramos e mantemos em
mente o perdão de nossos pecados passados, não pecamos mais, auxiliados
não por qualquer fonte de poder de fora, mas pelos poderes de nosso própria
vontade, ao lembrar à nossa mente, em cada ação que fazemos, que
vantagem nos foi conferida pela remissão dos pecados. Então, novamente,
enquanto eles estão acostumados a dizer que Cristo nos deu assistência para
evitar o pecado, no sentido de que Ele nos deixou um exemplo por viver
retamente e ensinar o que é certo, eles têm em seu poder aqui também
acomodar suas palavras , afirmando que esta é a necessidade da graça para
nós para cada momento e para cada ação, ou seja, que devemos em todas as
nossas conversas considerar o exemplo da conversação do Senhor. A vossa
própria fidelidade, porém, permite-vos perceber claramente como uma
profissão de opinião como esta difere daquela verdadeira confissão da graça
que agora se coloca diante de nós. No entanto, quão facilmente pode ser
obscurecido e disfarçado por suas declarações ambíguas!

Capítulo 3 [III.] - Graça de acordo com os

pelagianos.
Mas por que devemos nos perguntar isso? Para o mesmo Pelágio, que
nas Atas do sínodo episcopal condenou sem hesitação aqueles que dizem
que a graça e a assistência de Deus não são dadas por atos individuais, mas
consistem no livre arbítrio, ou na lei e no ensino, pontos sobre os quais
poderíamos pensar que ele havia gasto todos os seus subterfúgios; e que
também condenou os que afirmam que a graça de Deus é concedida na
proporção dos nossos méritos: - é provado, não obstante, ser válido, nos
livros que publicou sobre a liberdade de vontade, e que ele menciona na
carta ele enviou a Roma, nenhum outro sentimento além daqueles que ele
aparentemente condenou. Por aquela graça e ajuda de Deus, pela qual
somos ajudados a evitar o pecado, ele coloca ou na natureza e no livre
arbítrio, ou então no dom da lei e do ensino; o resultado, claro, é que
sempre que Deus ajuda um homem, Ele deve ajudá-lo a se afastar do mal e
fazer o bem, revelando-lhe e ensinando-lhe o que ele deve fazer, mas não
com o adicional auxílio de Sua cooperação e inspiração de amor, para que
possa realizar aquilo que descobriu ser seu dever fazer.

Capítulo 4.- Sistema de Faculdades de

Pelágio.
Em seu sistema, ele postula e distingue três faculdades, pelas quais diz
que os mandamentos de Deus são cumpridos - capacidade , volição e ação :
significando por capacidade, aquela pela qual um homem é capaz de ser
justo; por vontade, aquilo pelo qual ele deseja ser justo; pela ação, aquela
pela qual ele realmente é justo. A primeira delas, a capacidade, ele permite
ter sido concedida a nós pelo Criador de nossa natureza; não está em nosso
poder e nós o possuímos mesmo contra nossa vontade. As outras duas,
entretanto, a vontade e a ação, ele afirma ser nossas; e ele os designa para
nós estritamente para afirmar que procedem simplesmente de nós mesmos.
Em suma, de acordo com sua visão, a graça de Deus não tem nada a ver
com ajudar aquelas duas faculdades que ele terá que ser totalmente nossas,
a vontade e a ação, mas apenas aquela que não está em nosso próprio poder
e vem a nós de Deus, a saber, a capacidade; como se as faculdades que são
nossas, isto é, a vontade e a ação, tivessem tal utilidade para recusar o mal e
fazer o bem, que não necessitassem da ajuda divina, ao passo que aquela
faculdade que temos de Deus, isto é, a capacidade, é tão fraca, que é sempre
assistida pela ajuda da graça.

Capítulo 5 [IV.] - O próprio relato das

faculdades de Pelágio, citado.
Para que, no entanto, não aconteça que seja dito que não entendemos
corretamente o que ele propõe, ou pervertemos malevolamente para outro
significado o que ele nunca pretendeu ter tal sentido, eu imploro que você
considere suas próprias palavras reais: Nós distinguimos , diz ele, três
coisas, arrumando-as em uma certa ordem graduada. Colocamos em
primeiro lugar 'habilidade'; no segundo, 'volição'; e no terceiro, 'realidade'.
A 'habilidade' que colocamos em nossa natureza, a 'volição' em nossa
vontade e a 'realidade' no efeito. A primeira, isto é, a 'habilidade',
apropriadamente pertence a Deus, que a concedeu à Sua criatura; as outras
duas, isto é, a 'volição' e a 'realidade', devem ser referidas ao homem,
porque fluem da fonte da vontade. Por sua vontade, portanto, e por fazer um
bom trabalho, o louvor pertence ao homem; ou melhor, ambos ao homem, e
a Deus que concedeu a ele a 'capacidade' para sua vontade e obra, e que
sempre com a ajuda de Sua graça auxilia até mesmo esta capacidade. Que
um homem é capaz de desejar e realizar qualquer boa obra, vem somente de
Deus. Para que esta faculdade possa existir, mesmo quando as outras duas
não existam; mas estes últimos não podem existir sem aquele anterior.
Estou, portanto, livre para não ter uma boa vontade ou ação; mas não sou de
forma alguma incapaz de não ter a capacidade do bem. Essa capacidade é
inerente a mim, quer eu queira ou não; nem a natureza em qualquer
momento recebe neste ponto liberdade para si mesma. Agora, o significado
de tudo isso ficará mais claro com um ou dois exemplos. Que somos
capazes de ver com nossos olhos não é de nós; mas é nosso que fazemos
bom ou mau uso de nossos olhos. Então, novamente (para que eu possa,
aplicando um caso geral como ilustração, abranger tudo), que somos
capazes de fazer, dizer, pensar, qualquer coisa boa vem dAquele que nos
dotou com essa 'habilidade', e que também auxilia esta 'habilidade;' mas o
fato de que realmente fazemos uma coisa boa, ou falamos uma boa palavra,
ou temos um bom pensamento, procede de nós mesmos, porque também
somos capazes de transformar tudo isso em mal. Conseqüentemente - e este
é um ponto que precisa ser repetido freqüentemente, por causa de sua
caluniação de nós - sempre que dizemos que um homem pode viver sem
pecado, nós também louvamos a Deus pelo nosso reconhecimento da
capacidade que recebemos Dele, que concedeu tal 'habilidade' sobre nós; e
não há aqui nenhuma ocasião para elogiar o agente humano, uma vez que é
assunto somente de Deus que é tratado no momento; pois a questão não é
sobre 'querer' ou 'efetuar', mas simplesmente e somente sobre o que pode
ser.

Capítulo 6 [V.] - Pelágio e Paulo de

opiniões diferentes.
Todo este dogma de Pelágio, observe, é cuidadosamente expresso
nestas palavras, e nenhuma outra, no terceiro livro de seu tratado em defesa
da liberdade da vontade, no qual ele teve o cuidado de distinguir com tão
grande sutileza estes três coisas - a capacidade, a vontade e a ação, ou seja,
a habilidade, a vontade e a realidade - que, sempre que lemos ou ouvimos
sobre seu reconhecimento da assistência da graça divina, a fim de evitarmos
o mal e realização do bem - o que quer que ele queira dizer com a dita
assistência da graça, seja a lei e o ensino ou qualquer outra coisa - temos
certeza do que ele diz; nem podemos incorrer em qualquer erro por
compreendê-lo de outra forma do que ele pretende. Pois não podemos
deixar de saber que, segundo ele, não é nossa vontade nem nossa ação que é
auxiliada pela ajuda divina, mas apenas nossa capacidade de querer e agir,
que só dos três, como ele afirma, temos Deus. Como se fosse enferma
aquela faculdade que o próprio Deus colocou em nossa natureza; enquanto
os outros dois, que, segundo ele, são nossos, são tão fortes, firmes e
autossuficientes que não requerem nada de Sua ajuda! para que Ele não nos
ajude a querer, nem nos ajude a agir, mas simplesmente nos ajuda na
possibilidade de querer e agir. O apóstolo, entretanto, sustenta o contrário,
quando diz: Trabalhe sua própria salvação com temor e tremor. [ Filipenses
2:12 ] E para que pudessem ter certeza de que não foi apenas por serem
capazes de trabalhar (por isso já haviam recebido na natureza e no ensino),
mas em seu trabalho efetivo, que foram divinamente assistidos, os o
apóstolo não lhes diz: Pois é Deus quem opera em vós para poder, como se
eles já possuíssem vontade e operação entre os seus próprios recursos, sem
requerer a sua ajuda em relação a estes dois; mas ele diz: Pois é Deus que
opera em você tanto o querer como o realizar, de acordo com a sua boa
vontade; [ Filipenses 2:13 ] ou, como a leitura corre em outras cópias,
especialmente o grego, tanto para querer como para operar. Considere,
agora, se o apóstolo não previu assim muito antes pelo Espírito Santo que
surgiriam adversários da graça de Deus; e, portanto, não declarou que Deus
opera dentro de nós essas duas coisas, mesmo desejando e operando, que
este homem tão determinado ser nossas, como se elas não fossem de forma
alguma auxiliadas pela ajuda da graça divina.

Capítulo 7 [VI.] - Pelágio apresenta a

ajuda de Deus apenas para nossa
capacidade.
Não deixe Pelágio, entretanto, desta forma enganar as pessoas
descuidadas e simples, ou mesmo a si mesmo; pois depois de dizer: O
homem deve, portanto, ser louvado por sua vontade e por fazer um bom
trabalho, ele acrescentou, como se para se corrigir, estas palavras: Ou
melhor, este louvor pertence ao homem e a Deus . Não que ele desejasse ser
entendido como mostrando qualquer deferência à sã doutrina, que é Deus
que opera em nós tanto o querer quanto o fazer, que assim ele se expressou;
mas é bastante claro, em sua própria demonstração, por que ele acrescentou
a última cláusula, pois ele imediatamente acrescenta: Quem concedeu a ele
a "capacidade" para esta mesma vontade e trabalho. De suas palavras
anteriores, é manifesto que ele coloca essa capacidade em nossa natureza.
Para que ele não parecesse, entretanto, não ter dito nada sobre a graça, ele
acrescentou estas palavras: E quem sempre, com a ajuda de Sua graça,
assiste esta mesma capacidade, - esta mesma capacidade , observe; não
muita vontade , nem muita ação; pois se ele tivesse dito tanto assim, ele
claramente não estaria em desacordo com o ensino do apóstolo. Mas aí
estão suas palavras: esta mesma capacidade; significando aquela mesma das
três faculdades que ele colocou em nossa natureza. Este Deus sempre
assiste com a ajuda de Sua graça. O resultado, de fato, é que o louvor não
pertence ao homem e a Deus, porque o homem deseja que, no entanto, Deus
também inspire sua vontade com o ardor do amor, ou que o homem trabalhe
de modo que Deus, no entanto, também coopere com ele - e sem Sua ajuda,
o que é o homem? Mas ele associou Deus a este louvor desta maneira, que
se não fosse pela natureza que Deus nos deu em nossa criação, com a qual
podemos ser capazes de exercer a vontade e a ação, não deveríamos nem
agiríamos.

Capítulo 8.- Graça, de acordo com os

pelagianos, consiste na iluminação interna
e múltipla da mente.
Quanto a essa capacidade natural que, ele admite, é assistida pela
graça de Deus, não está de forma alguma claro na passagem que graça ele
quer dizer, ou até que ponto ele supõe que nossa natureza seja assistida por
ela. Mas, como é o caso em outras passagens nas quais ele se expressa com
mais clareza e decisão, podemos aqui também perceber que nenhuma outra
graça é pretendida por ele como auxiliadora da capacidade natural do que a
lei e o ensino. [VII.] Pois em uma passagem ele diz: Pessoas muito
ignorantes supõem que cometamos erros neste assunto à graça divina,
porque dizemos que ela de forma alguma aperfeiçoa a santidade em nós
sem a nossa vontade - como se Deus pudesse ter imposto qualquer
mandamento em Sua graça, sem também fornecer a ajuda de Sua graça
àqueles a quem ele impôs Seus mandamentos, de modo que os homens
pudessem mais facilmente cumprir pela graça o que eles são requeridos a
fazer por seu livre arbítrio. Então, como se quisesse explicar que graça ele
quis dizer, ele imediatamente acrescentou estas palavras: E esta graça nós,
de nossa parte, não permitimos, como você supõe, consistir apenas na lei,
mas também na ajuda de Deus. Agora, quem pode deixar de desejar que ele
nos mostre que graça é que ele deseja que compreendamos? Na verdade,
temos a razão mais forte para desejar que ele nos diga o que ele quer dizer
ao dizer que não permite que a graça simplesmente consista na lei.
Enquanto, porém, estamos na expectativa de nossa expectativa, observe,
peço-lhe, o que ele tem mais a nos dizer: Deus nos ajuda, diz ele, por seu
ensino e revelação, enquanto abre os olhos de nosso coração; enquanto Ele
nos indica o futuro, para que não sejamos absorvidos no presente; enquanto
Ele nos descobre as armadilhas do diabo; enquanto Ele nos ilumina com o
dom múltiplo e inefável da graça celestial. Ele então conclui sua declaração
com uma espécie de absolvição: O homem, ele pergunta, que diz tudo isso
parece ser um negador da graça? Ele não reconhece o livre arbítrio do
homem e a graça de Deus? Mas, afinal, ele não foi além de sua
recomendação da lei e do ensino; inculcando-o com assiduidade como a
graça que nos ajuda e, assim, seguindo a ideia com que partiu, quando
disse: Nós, porém, permitimos que consista na ajuda de Deus. A ajuda de
Deus, de fato, ele supôs, deve ser recomendada a nós por múltiplas iscas; ao
apresentar o ensino e a revelação, a abertura dos olhos do coração, a
demonstração do futuro, a descoberta das artimanhas do diabo e a
iluminação de nossas mentes pelo dom variado e indescritível da graça
celestial - tudo isso, é claro , com o objetivo de aprendermos os
mandamentos e promessas de Deus. E o que mais é isso do que colocar a
graça de Deus na lei e no ensino?

Capítulo 9 [VIII.] - A Lei Uma Coisa,

Graça Outra. A utilidade da lei.
Portanto, é claro que ele reconhece aquela graça pela qual Deus
mostra e nos revela o que devemos fazer; mas não aquele pelo qual Ele nos
dota e ajuda a agir, visto que o conhecimento da lei, a menos que seja
acompanhado pelo auxílio da graça, antes aproveita para produzir a
transgressão do mandamento. Onde não há lei, diz o apóstolo, não há
transgressão; [ Romanos 4:15 ] e novamente: Eu não conhecia a luxúria, a
menos que a lei dissesse: Não cobiçarás. [ Romanos 7: 7 ] Portanto, tão
longe estão a lei e a graça de serem a mesma coisa, que a lei não é apenas
inútil, mas é absolutamente prejudicial, a menos que a graça a auxilie; e a
utilidade da lei pode ser demonstrada por isso, que obriga todos aqueles que
se revelarem culpados de transgressão a se dirigirem à graça para a
libertação e ajudar a superar suas paixões malignas. Pois ele mais comanda
do que auxilia; descobre a doença, mas não a cura; mais ainda, a doença que
não é curada é bastante agravada por ela, de modo que a cura da graça é
mais séria e ansiosamente procurada, visto que A letra mata, mas o espírito
vivifica. [ 2 Coríntios 3: 6 ] Porque, se tivesse havido uma lei que pudesse
dar vida, na verdade a justiça deveria ser pela lei. [ Gálatas 3:21 ] Até que
ponto, porém, a lei dá assistência, o apóstolo nos informa quando diz
imediatamente depois: A Escritura concluiu tudo sob o pecado, para que a
promessa pela fé em Jesus Cristo seja dada aos que crêem . [ Gálatas 3:22 ]
Portanto, diz o apóstolo, a lei foi nosso aio em Cristo Jesus. [ Gálatas 3:24 ]
Ora, esta mesma coisa é útil para homens orgulhosos, para serem mais
firme e manifestamente concluídos sob o pecado, de modo que ninguém
pode presumidamente se esforçar para cumprir sua justificação por meio de
livre arbítrio como se por seus próprios recursos; mas antes que toda boca
se cale e todo o mundo se torne culpado diante de Deus. Porque pelas obras
da lei nenhuma carne será justificada diante dele: porque pela lei vem o
conhecimento do pecado. Mas agora a justiça de Deus sem a lei é
manifestada, sendo testemunhado pela lei e pelos profetas. [ Romanos 3:
19-21 ] Como então se manifestou sem a lei, se testemunhado pela lei? Por
isso mesmo a frase não se manifesta sem a lei, mas a justiça sem a lei,
porque é a justiça de Deus; isto é, a justiça que não temos da lei, mas de
Deus - não a justiça, de fato, que por causa de Seu mandamento, nos causa
medo pelo nosso conhecimento dela; antes, a justiça que, por causa de Sua
concessão, é mantida e mantida por nós por meio de nosso amor - de modo
que aquele que se gloria, glorie-se no Senhor. [ 1 Coríntios 1:31 ]

Capítulo 10 [IX.] - Qual a finalidade da lei.

Que objetivo, então, este homem pode obter ao considerar a lei e o
ensino a graça pela qual somos ajudados a praticar a justiça? Pois, para que
possa ajudar muito, deve nos ajudar a sentir nossa necessidade da graça. Na
verdade, nenhum homem é capaz de cumprir a lei por meio da lei. O amor é
o cumprimento da lei. [ Romanos 13:10 ] E o amor de Deus não é
derramado em nossos corações pela lei, mas pelo Espírito Santo, que nos é
dado. [ Romanos 5: 5 ] Graça, portanto, é apontada pela lei, a fim de que a
lei possa ser cumprida pela graça. Agora, o que vale para Pelágio, que ele
declare a mesma coisa sob diferentes frases, para que não possa ser
entendido como colocando na lei e ensinando aquela graça que, como ele
afirma, auxilia a capacidade de nossa natureza? Até agora, de fato, como
posso conjeturar, a razão pela qual ele teme ser assim compreendido é
porque ele condenou todos aqueles que afirmam que a graça e a ajuda de
Deus não são dadas para as ações individuais de um homem, mas existem
antes em sua liberdade, ou em a lei e o ensino. E, no entanto, ele supõe que
escapa da detecção pelas mudanças que ele constantemente emprega para
disfarçar o que ele entende por sua fórmula de lei e ensino sob tantas frases
diferentes.

Capítulo 11 [X.] - Definição de Pelágio de

como Deus nos ajuda: Ele nos promete a
glória futura.
Pois em outra passagem, depois de afirmar longamente que não é com
a ajuda de Deus, mas fora de nós mesmos, que uma boa vontade é formada
dentro de nós, ele se confrontou com uma questão tirada da epístola do
apóstolo; e ele fez a seguinte pergunta: Como isso se firma de forma
consistente com as palavras do apóstolo, [ Filipenses 2:13 ] 'É Deus que
opera em você tanto o querer como o aperfeiçoar'? Então, a fim de evitar
essa autoridade oposta, que ele viu claramente ser o mais contrastado com
seu próprio dogma, ele passou imediatamente a adicionar: Ele trabalha em
nós para desejar o que é bom, para desejar o que é santo, quando Ele
desperta-nos de nossa devoção aos desejos terrenos, e de nosso amor ao
presente apenas, à maneira dos animais brutos, pela magnitude da glória
futura e a promessa de suas recompensas; quando, ao nos revelar sabedoria,
Ele incita nossa vontade preguiçosa a um anseio por Deus; quando (o que
você não tem medo de negar em outra passagem) ele nos convence a tudo o
que é bom. Agora, o que pode ser mais claro do que pela graça pela qual
Deus opera dentro de nós para desejar o que é bom, ele significa nada mais
do que a lei e o ensino? Pois na lei e no ensino das Sagradas Escrituras são
prometidas a glória futura e suas grandes recompensas. Ao ensino também
pertence a revelação da sabedoria, embora seja sua função adicional
direcionar nossos pensamentos para tudo que é bom. E se entre ensinar e
persuadir (ou melhor, exortar) parece haver uma diferença, ainda assim,
mesmo isso está previsto no termo geral ensino, que está contido nos vários
discursos ou cartas; pois as Sagradas Escrituras ensinam e exortam, e nos
processos de ensino e exortação há espaço igualmente para a operação do
homem. Nós, no entanto, de nosso lado gostaríamos que ele algum dia
confessasse aquela graça, pela qual não apenas a glória futura em toda a sua
magnitude é prometida, mas também é acreditada e esperada; pelo qual a
sabedoria não é apenas revelada, mas também amada; pelo qual tudo o que
é bom não é apenas recomendado, mas pressionado até que o aceitemos.
Porque nem todos os homens possuem fé, [ 2 Tessalonicenses 3: 2 ] que
ouvem o Senhor nas Escrituras que prometem o reino dos céus; nem estão
persuadidos todos os homens que são aconselhados a irem a Ele, que diz:
Vinde a mim, todos vós que trabalhais. [ Mateus 11:28 ] Aqueles,
entretanto, que têm fé são os mesmos que também estão persuadidos a ir a
ele. Ele mesmo expôs isso de forma mais clara, quando disse: Ninguém
pode vir a mim, a não ser que o Pai, que me enviou, o atraia. [ João 6:44 ] E
alguns versículos depois, ao falar dos que não crêem, Ele diz: Por isso vos
disse que ninguém pode vir a mim se meu Pai não lhe tiver dado. [ João
6:65 ] Esta é a graça que Pelágio deve reconhecer, se ele deseja não apenas
ser chamado de cristão, mas ser cristão.

Capítulo 12 [XI.] - O Mesmo Continuação:

Ele Revela Sabedoria.
Mas o que direi sobre a revelação da sabedoria? Pois não há homem
que possa na vida presente muito bem esperar atingir as grandes revelações
que foram dadas ao apóstolo Paulo; e, claro, é impossível supor que alguma
coisa estava acostumada nessas revelações a ser revelada a ele, exceto o que
pertencia à sabedoria. Apesar de tudo isso, ele diz: Para que eu não fosse
exaltado acima da medida pela abundância das revelações, foi-me dado um
espinho na carne, o mensageiro de Satanás para me esbofetear. Por isso
roguei três vezes ao Senhor, que Ele o tirasse de mim. E Ele me disse:
Minha graça te basta; pois minha força se aperfeiçoa na fraqueza. [ 2
Coríntios 12: 7-9 ] Agora, sem dúvida, se já houvesse no apóstolo aquela
perfeição de amor que não admitia mais adição, e que não podia ser inflada
mais, não poderia ter havido mais necessidade do mensageiro de Satanás
para esbofeteá-lo e, assim, reprimir a exaltação excessiva que pode surgir da
abundância de revelações. O que significa essa euforia, porém, senão um
ser inchado? E sobre o amor foi realmente dito com toda a certeza: O amor
não se orgulha de si mesmo, não se ensoberbece. [ 1 Coríntios 13: 4 ] Este
amor, portanto, ainda estava em processo de constante aumento no grande
apóstolo, dia a dia, enquanto seu homem interior fosse renovado dia a dia [
2 Coríntios 4: 6 ] e então ser aperfeiçoado, sem dúvida, quando ele foi
deixado fora do alcance de toda vanglória e exaltação ulterior. Mas, naquela
época, sua mente ainda estava em condições de ser inflada por uma
abundância de revelações antes de ser aperfeiçoada no sólido edifício do
amor; pois ele não havia atingido a meta e apreendido o prêmio, ao qual
estava avançando em sua carreira.

Capítulo 13 [XII.] - A graça nos faz agir.

Para aquele, portanto, que está relutante em suportar o processo
problemático, pelo qual essa disposição de exaltação é contida, antes que
ele alcance a perfeição máxima e máxima da caridade, é dito com mais
propriedade: Minha graça é suficiente para você; pois minha força se
aperfeiçoa na fraqueza [ 2 Coríntios 12: 9 ] - na fraqueza, isto é, não
somente da carne, como este homem supõe, mas tanto da carne como da
mente; porque a mente, também, era, em comparação com aquele último
estágio de perfeição completa, fraca, e a ela também foi designada, a fim de
conter sua euforia, aquele mensageiro de Satanás, o espinho na carne;
embora fosse muito forte, em contraste com as faculdades carnais ou
animais, que ainda não entendem as coisas do Espírito de Deus. [ 1
Coríntios 2:14 ] Visto que, então, à medida que a força se aperfeiçoa na
fraqueza, aquele que não reconhece que é fraco não está no caminho para
ser aperfeiçoado. Essa graça, entretanto, pela qual a força é aperfeiçoada na
fraqueza, conduz todos os que são predestinados e chamados de acordo com
o propósito divino ao estado da mais alta perfeição e glória. Por tal graça é
efetuado, não apenas que descobrimos o que deve ser feito, mas também
que fazemos o que descobrimos - não apenas que acreditamos no que deve
ser amado, mas também que amamos o que acreditamos.

Capítulo 14 [XII.] - A Justiça que é de

Deus e a Justiça que é da lei.
Se essa graça deve ser chamada de ensino, que seja pelo menos assim
chamada de tal maneira que se acredite que Deus a infunda, junto com uma
doçura inefável, mais profundamente e mais internamente, não apenas por
sua agência que planta e rega de fora, mas da mesma forma por Seu próprio
que ministra em segredo o Seu próprio aumento - de tal maneira que Ele
não apenas exibe a verdade, mas também transmite amor. Pois é assim que
Deus ensina aqueles que foram chamados de acordo com Seu propósito,
dando-lhes simultaneamente saber o que devem fazer e fazer o que sabem.
Conseqüentemente, o apóstolo fala assim aos tessalonicenses: Quanto ao
amor aos irmãos, não precisam que eu vos escreva; pois vocês mesmos
foram ensinados por Deus a amar uns aos outros. [ 1 Tessalonicenses 4: 9 ]
E então, a fim de provar que eles haviam sido ensinados por Deus, ele
acrescentou: E, de fato, vocês fazem isso para com todos os irmãos que
estão em toda a Macedônia. [ 1 Tessalonicenses 4:10 ] Como se o sinal mais
seguro de que você foi ensinado por Deus, é que você coloque em prática o
que lhe foi ensinado. Desse caráter são todos os que são chamados de
acordo com o propósito de Deus, como está escrito nos profetas: Eles serão
todos ensinados por Deus. O homem, entretanto, que aprendeu o que
deveria ser feito, mas não o fez, ainda não foi ensinado por Deus de acordo
com a graça, mas apenas de acordo com a lei, - não de acordo com o
espírito, mas apenas de acordo com o carta. Embora haja muitos que
parecem fazer o que a lei ordena, por medo de punição, não por amor à
justiça; e tal justiça como esta o apóstolo chama de sua, que é segundo a lei
- algo que foi ordenado, não dado. Quando, de fato, foi dado, não é
chamado de nossa própria justiça, mas de Deus; porque se torna nosso
apenas para que o recebamos de Deus. Estas são as palavras do apóstolo:
Para que eu seja achado Nele, não tendo a minha própria justiça que vem da
lei, mas aquela que vem pela fé em Cristo, a justiça que vem de Deus pela
fé. [ Filipenses 3: 9 ] Tão grande é, então, a diferença entre a lei e a graça
que, embora a lei seja indubitavelmente de Deus, a justiça que vem da lei
não é de Deus, mas a justiça que é consumada pela graça é de Deus. Aquele
é designado como a justiça da lei, porque é feito por medo da maldição da
lei; enquanto a outra é chamada de justiça de Deus, porque é concedida pela
beneficência de Sua graça, de forma que não é um mandamento terrível,
mas agradável , de acordo com a oração do salmo: Bom és tu, ó Senhor,
portanto em Sua bondade me ensina sua justiça; isto é, para que eu não seja
compelido como um escravo a viver sob a lei com medo de punição; mas
antes, na liberdade do amor, pode ter o prazer de viver com a lei como
minha companheira. Quando o homem livre guarda um mandamento, ele o
faz prontamente. E todo aquele que aprende seu dever com este espírito, faz
tudo o que aprendeu que deveria ser feito.

Capítulo 15 [XIV.] - Aquele que foi

ensinado pela graça realmente vem a
Cristo.
Agora, no tocante a esse tipo de ensino, o Senhor também diz: Todo
homem que ouviu e aprendeu do Pai vem a mim. [ João 6:45 ] Portanto, do
homem que não veio, não se pode dizer corretamente: ouviu e aprendeu que
é seu dever vir a ele, mas não está disposto a fazer o que aprendeu. Na
verdade, é absolutamente impróprio aplicar tal declaração a esse método de
ensino, pelo qual Deus ensina pela graça. Pois se, como diz a Verdade, todo
homem que aprendeu vem, segue-se, é claro, que quem não vem não
aprendeu. Mas quem pode deixar de ver que a vinda ou não vinda de um
homem é pela determinação de sua vontade? Essa determinação, entretanto,
pode permanecer sozinha, se o homem não vier; mas se ele vier, não pode
ser sem ajuda; e tal assistência, que ele não apenas saiba o que deve fazer,
mas também realmente faça o que assim sabe. E assim, quando Deus
ensina, não é pela letra da lei, mas pela graça do Espírito. Além disso, Ele
ensina que tudo o que um homem aprende, ele não apenas vê com sua
percepção, mas também deseja com sua escolha e realiza em ação. Por esse
modo, portanto, de instrução divina, a própria vontade e o próprio
desempenho são auxiliados, e não meramente a capacidade natural de
desejar e executar. Pois, se nada além desta nossa capacidade fosse
auxiliada por essa graça, o Senhor preferia ter dito: Todo homem que ouviu
e aprendeu do Pai pode possivelmente vir a mim. Isso, entretanto, não é o
que Ele disse; mas Suas palavras são estas: Todo homem que ouviu e
aprendeu do Pai vem a mim. Ora, a possibilidade de vir Pelágio coloca na
natureza, ou mesmo - como o encontramos tentando dizer algum tempo
atrás - na graça (o que quer que isso possa significar para ele) - quando ele
diz, por meio da qual essa mesma capacidade é assistida; ao passo que a
vinda real está na vontade e no ato. Não se segue, entretanto, que aquele
que pode vir realmente venha, a menos que também tenha desejado e agido
para a vinda. Mas todo aquele que aprendeu do Pai não só tem a
possibilidade de vir, mas vem; e neste resultado já estão incluídos o
movimento da capacidade, o afeto da vontade e o efeito da ação.

Capítulo 16 [XV.] - Precisamos da ajuda

divina no uso de nossos poderes. Ilustração
da vista.
Qual é a utilidade de seus exemplos, se eles realmente não cumprem
sua própria promessa de tornar seu significado mais claro para nós; não, de
fato, que sejamos obrigados a admitir seu sentido, mas que possamos
descobrir mais clara e abertamente qual é sua orientação e propósito em
usá-los? Que sejamos capazes, diz ele, de ver com os nossos olhos não vem
de nós; mas somos nós que fazemos bom ou mau uso da vista. Bem, há uma
resposta para ele no salmo, no qual o salmista diz a Deus: Desvia os meus
olhos, para que não vejam a iniqüidade. Agora, embora isso tenha sido dito
sobre os olhos da mente, ainda segue-se que, em relação aos nossos olhos
corporais, há um bom ou um mau uso que pode ser feito deles: não no
sentido literal meramente de um boa visão quando os olhos estão sãos, e má
visão quando estão turvos, mas no sentido moral de uma visão correta
quando é direcionada para socorrer os desamparados, ou uma visão ruim
quando seu objeto é a indulgência da luxúria. Pois embora tanto o pobre que
é socorrido, quanto a mulher que é cobiçada, sejam vistos por esses olhos
externos; afinal, é dos olhos interiores que procede a compaixão em um
caso ou a luxúria em outro. Como então se faz a oração a Deus: Desvia os
meus olhos, para que não vejam a iniqüidade? Ou por que se pede aquilo
que está ao nosso alcance, se é verdade que Deus não atende à vontade?

Capítulo 17 [XVI.] - Pelágio

propositalmente se abstém de dizer
abertamente que toda boa ação vem de
Deus?
 Que podemos falar, diz ele, é de Deus; mas que fazemos bom ou mau
uso da palavra é de nós mesmos. Aquele, entretanto, que fez o uso mais
excelente da palavra, não nos ensina isso. Pois, diz Ele, não é você que fala,
mas o Espírito de seu Pai que fala em você. [ Mateus 10:20 ] Portanto, mais
uma vez, acrescenta Pelágio, para que eu possa, aplicando um caso geral
como ilustração, abraçar tudo - que somos capazes de fazer, dizer, pensar,
qualquer coisa boa vem dAquele que nos dotou com essa habilidade, e
quem também a auxilia. Observe como mesmo aqui ele repete seu
significado anterior - o dos três, capacidade, volição, ação, é apenas a
capacidade que recebe ajuda. Então, como forma de afirmar completamente
o que pretende dizer, ele acrescenta: Mas o fato de que realmente fazemos
uma coisa boa, ou falamos uma boa palavra, ou temos um bom pensamento,
procede de nós mesmos. Ele esqueceu o que dissera antes, corrigindo, por
assim dizer, suas próprias palavras; pois depois de dizer: O homem deve ser
louvado, portanto, por sua vontade e por fazer um bom trabalho, ele
imediatamente passa a modificar sua declaração assim: Ou melhor, este
louvor pertence ao homem e a Deus que lhe deu a capacidade de isso vai e
funciona. Ora, qual é a razão pela qual ele não se lembrou dessa admissão
ao dar seus exemplos, para dizer isso pelo menos depois de citá-los: Que
possamos fazer, dizer, pensar qualquer coisa boa, vem dAquele que nos deu
essa habilidade, e quem também a auxilia. Que, no entanto, realmente
fazemos uma boa coisa, ou falamos uma boa palavra, ou temos um bom
pensamento, procede tanto de nós mesmos quanto Dele! Isso, entretanto, ele
não disse. Mas, se não me engano, acho que vejo por que ele teve medo de
fazê-lo.

Capítulo 18 [XVII.] - Ele descobre o

motivo da hesitação de Pelágio para dizer.
Pois, quando deseja apontar por que isso está dentro de nossa
competência, ele diz: Porque somos capazes de transformar todas essas
ações em mal. Essa, então, era a razão pela qual ele temia admitir que tal
ação procedia tanto de nós mesmos quanto de Deus , para que não fosse
objetada a ele em resposta: Se o fato de fazermos, falarmos, pensarmos
qualquer coisa boa, é devido tanto a nós mesmos quanto a Deus, porque Ele
nos dotou com essa habilidade, segue-se que nosso fazer, pensar, falar
coisas más é devido a nós mesmos e a Deus, porque Ele também aqui nos
dotou com a habilidade de indiferença; a conclusão deste ser - e Deus nos
livre de admitir tal - que, assim como Deus está associado a nós no louvor
das boas ações, ele deve compartilhar conosco a culpa pelas más ações. Pois
essa capacidade com que Ele nos dotou nos torna capazes tanto de boas
ações quanto de más.

Capítulo 19 [XVIII.] - As duas raízes da

ação, amor e cupidez; E Cada Um Traz
Seu Próprio Fruto.
A respeito dessa capacidade, Pelágio assim escreve no primeiro livro
de sua Defesa do Livre Arbítrio : Agora, diz ele, implantamos em nós por
Deus uma capacidade para ambas as partes. Assemelha-se, como posso
dizer, a uma raiz fecunda e fecunda que rende e produz diversamente de
acordo com a vontade do homem, e que é capaz, por escolha do próprio
plantador, de derramar uma bela flor de virtudes, ou de eriçar-se com o
matagais espinhosos de vícios. Mal dando ouvidos ao que ele diz, ele aqui
faz uma única raiz produtiva de frutos bons e maus, em oposição à verdade
do evangelho e ao ensino apostólico. Pois o Senhor declara que uma árvore
boa não pode dar frutos maus, nem uma árvore má dar frutos bons; [
Mateus 7:18 ] e quando o apóstolo Paulo diz que a cobiça é a raiz de todos
os males, [ 1 Timóteo 6:10 ] ele nos dá a entender, é claro, que o amor pode
ser considerado a raiz de todas as coisas boas. Supondo, portanto, que duas
árvores, uma boa e outra corrupta, representam dois seres humanos, um
bom e um mau, o que mais é o homem bom senão aquele com boa vontade,
isto é, uma árvore com uma boa raiz? E o que é o homem mau senão aquele
com má vontade, ou seja, uma árvore com uma raiz má? Os frutos que
brotam de tais raízes e árvores são ações, são palavras, são pensamentos que
procedem, quando bons, de uma boa vontade, e quando maus, de uma má.

Capítulo 20 [XIX.] - Como um homem faz

uma árvore boa ou má.
 Agora, um homem faz uma boa árvore quando recebe a graça de Deus.
Pois não é por si mesmo que ele se faz bom em vez de mau; mas é Dele, e
por Ele, e Nele que é sempre bom. E para que não só seja boa árvore, mas
também dê bons frutos, é necessário que seja assistido pela mesma graça,
sem a qual nada pode fazer de bom. Pois o próprio Deus coopera na
produção de frutos nas boas árvores, quando externamente rega e cuida
deles pela ação de seus servos, e internamente por si mesmo também dá o
crescimento. [ 1 Coríntios 3: 7 ] O homem, entretanto, corrompe a árvore
quando se corrompe, quando se afasta daquele que é o bem imutável; pois
tal declínio dEle é a origem de uma má vontade. Agora, esse declínio não
inicia alguma outra natureza corrupta, mas corrompe o que já foi criado
como bom. Quando essa corrupção, entretanto, foi curada, nenhum mal
permanece; pois embora a natureza sem dúvida tivesse sofrido um dano,
ainda a natureza em si mesma não era uma mácula.

Capítulo 21 [XX.] - Ame a raiz de todas as

coisas boas; Cupidez, de todos os
malvados.
A capacidade, então, de que falamos não é (como ele supõe) a única
raiz idêntica tanto das coisas boas quanto das más. Pois o amor, que é a raiz
das coisas boas, é muito diferente da cobiça, que é a raiz das coisas más -
tão diferente, na verdade, quanto a virtude o é do vício. Mas, sem dúvida,
essa capacidade é capaz de qualquer raiz: porque um homem não é apenas
capaz de possuir amor, pelo que a árvore se torna boa; mas ele é igualmente
capaz de ter cupidez, o que torna a árvore má. Essa cupidez humana, porém,
que é um vício, tem por autor o homem, ou o enganador do homem, mas
não o Criador do homem. Na verdade, é a concupiscência da carne, a
concupiscência dos olhos e a soberba da vida, que não é do Pai, mas do
mundo. [ 1 João 2:16 ] E quem pode ignorar o uso da Escritura, que sob a
designação de mundo é acostumada a descrever aqueles que habitam o
mundo?
 Capítulo 22 [XXI.] - O amor é uma boa
vontade.
Esse amor, porém, que é uma virtude, vem de Deus, não de nós
mesmos, segundo o testemunho da Escritura, que diz: O amor é de Deus; e
todo aquele que ama é nascido de Deus e conhece a Deus: porque Deus é
amor. [ 1 João 4: 7-8 ] É no princípio desse amor que se pode entender
melhor a passagem: Todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado;
[ 1 João 3: 9 ], bem como a sentença, E ele não pode pecar. Porque o amor
segundo o qual nascemos de Deus não se comporta de maneira imprópria e
não pensa o mal. [ 1 Coríntios 13: 5 ] Portanto, sempre que um homem
peca, não é de acordo com o amor: mas é de acordo com a cupidez que ele
comete o pecado; e seguindo tal disposição, ele não nasceu de Deus.
Porque, como já foi dito, a capacidade de que falamos é capaz de qualquer
raiz. Quando, portanto, a Escritura diz: O amor é de Deus, ou ainda mais
claramente, Deus é amor; quando o apóstolo João exclama com tanta
ênfase: Eis que tipo de amor o Pai nos concedeu, para que sejamos
chamados e sejamos filhos de Deus! [ 1 João 3: 1 ] com que rosto pode este
escritor, ao ouvir que Deus é amor, persistir em manter sua opinião, que
desnudamos de Deus apenas um desses três, a saber, a capacidade;
Considerando que é de nós mesmos que temos a boa vontade e a boa ação?
Como se, de fato, essa boa vontade fosse diferente daquele amor que a
Escritura proclama tão ruidosamente que veio de Deus e nos foi dado pelo
Pai, para que nos tornássemos Seus filhos.

Capítulo 23 [XXII.] - A Dupla Negociação

de Pelágio a respeito da Base da
Conferencia da Graça.
Talvez, entretanto, nossos próprios méritos anteriores tenham feito
com que este presente fosse concedido a nós; como já sugeriu este escritor a
respeito da graça de Deus, naquela obra que dirigiu a uma santa virgem, a
quem menciona na carta por ele enviada a Roma. Pois, depois de aduzir o
testemunho do Apóstolo Tiago, no qual ele diz: Submetam-se a Deus; mas
resista ao diabo, e ele fugirá de você, [ Tiago 4: 7 ] ele prossegue dizendo:
Ele nos mostra como devemos resistir ao diabo, se realmente nos
submetermos a Deus e, fazendo Sua vontade, merecermos Seu divino graça
e com a ajuda do Espírito Santo resistir mais facilmente ao espírito maligno.
Juiz, então, quão sincera foi a sua condenação no Sínodo da Palestina
daquelas pessoas que dizem que a graça de Deus nos é conferida de acordo
com os nossos méritos! Temos alguma dúvida de que ele ainda mantém essa
opinião e a proclama abertamente? Bem, como poderia aquela confissão
dele perante os bispos ter sido verdadeira e real? Ele já havia escrito o livro
no qual mais explicitamente alega que a graça nos é concedida de acordo
com nossos méritos - a mesma posição que ele sem qualquer reserva
condenou naquele Sínodo no Oriente? Que ele francamente reconheça que
já defendeu a opinião, mas não a mantém mais; assim, devemos
francamente nos alegrar em sua melhora. Como é, no entanto, quando, além
de outras objeções, este foi colocado sob sua responsabilidade que agora
estamos discutindo, ele disse em resposta: Se essas são as opiniões de
Coeléstio ou não, é a preocupação daqueles que afirmam que são . De
minha parte, de fato, nunca nutri tais opiniões; pelo contrário, anatematizo
cada um que os entretém. Mas como ele nunca poderia ter nutrido tais
pontos de vista, se ele já havia composto esta obra? Ou como ele ainda
anatematiza todos os que têm esses pontos de vista, se posteriormente ele
compôs esta obra?

Capítulo 24.- Pelágio coloca o livre

arbítrio na base de tudo que se volta a
Deus em busca de graça.
Mas talvez ele possa nos encontrar com esta réplica, que na frase
diante de nós ele falou de nosso mérito da graça divina fazendo a vontade
de Deus, no sentido de que a graça é adicionada àqueles que acreditam e
levam uma vida piedosa, pela qual eles podem resistir corajosamente ao
tentador; ao passo que sua primeira recepção da graça foi para que fizessem
a vontade de Deus. Para que, então, ele não faça tal tréplica, considere
algumas outras palavras suas sobre este assunto: O homem, diz ele, que se
apressa ao Senhor e deseja ser dirigido por Ele, isto é, quem faz sua própria
vontade depender de Deus, que além do mais se apega tão intimamente ao
Senhor a ponto de se tornar (como diz o apóstolo) 'um espírito' com Ele, [ 1
Coríntios 6:17 ] faz tudo isso por nada mais do que por sua liberdade de
vontade. Observe quão grande é o resultado que ele declarou aqui para ser
alcançado apenas por nossa liberdade de vontade; e como, de fato, ele supõe
que nos apeguemos a Deus sem a ajuda de Deus: pois tal é a força de suas
palavras, por nada mais do que por sua própria liberdade de vontade. De
modo que, depois de nos apegarmos ao Senhor sem Sua ajuda, nós, mesmo
então, por causa dessa adesão própria, merecemos ser auxiliados. [XXIII.]
Pois ele prossegue, dizendo: Quem quer que faça um uso correto disso (isto
é, usa corretamente sua liberdade de vontade), entrega-se inteiramente a
Deus e assim mortifica completamente sua própria vontade, de que é capaz
de dizer com o apóstolo: 'Porém já não sou eu que vivo, mas Cristo vive em
mim'; [ Gálatas 2:20 ] e 'Ele coloca o seu coração nas mãos de Deus, para
que o volte para onde quer'. [ Provérbios 21: 1 ] Grande é, de fato, a ajuda
da graça de Deus, para que Ele volte nosso coração na direção que Lhe
agrada. Mas, de acordo com a opinião tola deste escritor, por maior que seja
a ajuda, nós merecemos tudo no momento em que, sem qualquer ajuda além
da liberdade de nossa vontade, nos apressamos ao Senhor, desejamos Sua
orientação e direção, suspendemos nossa própria vontade inteiramente na
Sua, e pela adesão íntima a Ele, torne-se um espírito com Ele. Agora, todos
esses vastos cursos de bondade nós (de acordo com ele) realizamos,
certamente, simplesmente pela liberdade de nossa própria vontade; e por
causa de tais méritos anteriores, nós garantimos Sua graça, que Ele volta
nosso coração para o lado que Lhe agrada. Bem, agora, como é aquela
graça que não é concedida gratuitamente? Como pode ser graça, se é dada
em pagamento de uma dívida? Como pode ser verdade o que o apóstolo diz:
Não vem de vocês, mas é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se
glorie; [ Efésios 2: 8-9 ] e novamente, se é da graça, então não é mais das
obras, caso contrário, a graça não é mais graça: [ Romanos 11: 6 ] como,
repito, isso pode ser verdade, se tal as obras meritórias precedem a fim de
obter para nós a concessão da graça? Certamente, nessas circunstâncias, não
pode haver dom gratuito, mas apenas a recompensa de uma recompensa
devida. Será então que, para encontrar o caminho para a ajuda de Deus, os
homens correm para Deus sem a ajuda de Deus? E para que possamos
receber a ajuda de Deus enquanto nos apegamos a Ele, será que sem Sua
ajuda nos apegamos a Deus? Que maior dom, ou mesmo que dom
semelhante, poderia a graça conferir a qualquer homem, se ele já sem graça
foi capaz de fazer-se um espírito com o Senhor por nenhum outro poder do
que por sua própria vontade?

Capítulo 25 [XXIV.] - Deus por seu

maravilhoso poder trabalha em nossos
corações Boas disposições de nossa
vontade.
Agora eu quero que ele nos diga se aquele rei da Assíria, cuja sagrada
esposa Ester abominava sua cama, enquanto estava sentado no trono de seu
reino, e vestido com todas as suas vestes gloriosas, adornado totalmente
com ouro e pedras preciosas, e terrível em sua majestade quando ele ergueu
o rosto, que estava inflamado de raiva, no meio de seu esplendor, e a
contemplou com o brilho de um touro selvagem na ferocidade de sua
indignação; e a rainha ficou com medo, e sua cor mudou quando ela
desmaiou e se curvou sobre a cabeça da donzela que ia antes dela; [ Ester 5:
1 ] - Quero que ele nos diga se este rei ainda se apressou ao Senhor, desejou
ser dirigido por Ele, subordinou sua própria vontade à Sua e, por se apegar
rapidamente a Deus, tornar-se um só espírito com Ele, simplesmente pela
força de sua própria vontade. Ele se entregou totalmente a Deus, mortificou
inteiramente sua própria vontade e colocou seu coração nas mãos de Deus?
Suponho que qualquer pessoa que pensasse isso do rei, no estado em que
ele se encontrava, não seria apenas tola, mas até louca. Mesmo assim, Deus
o converteu e transformou sua indignação em gentileza. Quem, entretanto,
pode deixar de ver quão maior é a tarefa de mudar e transformar a ira
completamente em gentileza, do que dobrar o coração a alguma coisa,
quando não está preocupado com nenhuma das afeições, mas está
indiferentemente equilibrado entre as duas? Que eles, portanto, leiam e
entendam, observem e reconheçam que não é por lei e ensinando proferir
suas lições de fora, mas por um poder secreto, maravilhoso e inefável
operando internamente, que Deus opera nos corações dos homens não
apenas por revelações da verdade , mas também boas disposições da
vontade.
 Capítulo 26 [XXV.] - A Graça Pelagiana
da Capacidade explodida. A Escritura
ensina a necessidade da ajuda de Deus
para fazer, falar e pensar da mesma
forma.
Que Pelágio, portanto, cesse por fim de enganar a si mesmo e aos
outros por suas disputas contra a graça de Deus. Não é apenas por causa de
um destes três - isto é, da capacidade de boa vontade e obra - que a graça de
Deus para conosco deve ser proclamada; mas também por conta da boa
vontade e do próprio trabalho. Essa capacidade, de fato, de acordo com sua
definição, vale para ambas as direções; e ainda assim nossos pecados não
devem também ser atribuídos a Deus em conseqüência, como nossas boas
ações, de acordo com sua visão, são atribuídas a Ele devido à mesma
capacidade. Não é só, portanto, por isso que se mantém a ajuda da graça de
Deus, porque atende nossa capacidade natural. Ele deve cessar de dizer: que
somos capazes de fazer, dizer, pensar que qualquer coisa boa vem daquele
que nos deu essa habilidade e que também auxilia nessa habilidade;
enquanto que realmente fazemos uma coisa boa, ou falamos uma boa
palavra, ou temos um bom pensamento, procede de nós mesmos. Ele deve,
repito, parar de dizer isso. Pois Deus não apenas nos deu a capacidade e a
ajuda, mas também opera em nós o querer e o fazer. [ Filipenses 2:13 ] Não
é porque não queremos ou não fazemos que não queremos e não fazemos
nada de bom, mas porque estamos sem Sua ajuda. Como ele pode dizer:
Que nós podemos fazer o bem é de Deus, mas o que realmente fazemos é de
nós mesmos, quando o apóstolo nos diz que ele ora a Deus em favor
daqueles a quem ele estava escrevendo, para que façam nenhum mal, mas
que eles devem fazer o que é bom? Suas palavras não são: Oramos para que
você não seja capaz de fazer nada de mal; mas, que você não faz mal. Nem
ele diz que podeis fazer o bem; mas, que você faz o bem. Visto que está
escrito: Todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, eles são filhos de
Deus [ Romanos 8:14 ], segue-se que, para que façam o que é bom, devem
ser guiados por Aquele que é bom. Como pode Pelágio dizer: Que podemos
fazer bom uso da palavra vem de Deus; mas o que fazemos realmente é que
este bom uso da palavra procede de nós mesmos, quando o Senhor declara:
É o Espírito de seu Pai que fala em você? [ Mateus 10:20 ] Ele não diz: Não
sois vós que haveis dado a vós a faculdade de falar bem; mas Suas palavras
são: Não é você quem fala. [ Mateus 10:20 ] Tampouco diz: É o Espírito de
seu Pai que dá , ou tem dado, a autoridade para falar bem; mas Ele diz, o
que fala em você. Ele não alude ao movimento da capacidade, mas afirma o
efeito da cooperação. Como pode este arrogante afirmador do livre-arbítrio
dizer: que somos capazes de pensar que um bom pensamento vem de Deus,
mas na verdade pensamos que um bom pensamento procede de nós
mesmos? Ele tem sua resposta do humilde pregador da graça, que diz: Não
que sejamos suficientes para pensar qualquer coisa como de nós mesmos,
mas nossa suficiência vem de Deus. [ 2 Coríntios 3: 5 ] Observe que ele não
diz, para ser capaz de pensar qualquer coisa; mas, pensar qualquer coisa.

Capítulo 27 [XXVI.] - O que é a

verdadeira graça, e por isso dada. Os
méritos não precedem a graça.
Agora, até Pelágio deve confessar francamente que essa graça é
claramente apresentada nas Escrituras inspiradas; nem deve ele, com
descaramento descarado, esconder o fato de que há muito tempo se opõe a
isso, mas admiti-lo com pesar salutar; para que a santa Igreja cesse de ser
molestada por sua teimosa persistência, e antes se regozije em sua
conversão sincera. Que ele distinga entre conhecimento e amor, como eles
devem ser distinguidos; porque o conhecimento incha, mas o amor edifica. [
1 Coríntios 8: 1 ] E então o conhecimento não aumenta mais quando o amor
aumenta. E visto que cada um é dom de Deus (embora um seja menor e o
outro maior), ele não deve exaltar nossa justiça acima do louvor que é
devido Àquele que nos justifica, de forma a atribuir ao menor de esses dois
dons são a ajuda da graça divina, e reivindicar o maior para a vontade
humana. E se ele consentir que recebamos amor da graça de Deus, ele não
deve supor que quaisquer méritos nossos precederam o recebimento do
presente. Que méritos poderíamos ter tido no momento em que não amamos
a Deus? A fim, de fato, que pudéssemos receber aquele amor pelo qual
pudéssemos amar, fomos amados enquanto ainda não tínhamos amor para
nós mesmos. O apóstolo João declara mais expressamente: Não que nós
tenhamos amado a Deus, diz ele, mas que Ele nos amou; [ 1 João 4:10 ] e
novamente, Nós O amamos, porque Ele nos amou primeiro. [ 1 João 4:19 ]
Muito excelente e verdadeiramente falado! Pois não poderíamos ter os
meios para amá-Lo, a menos que recebêssemos Dele em Seu primeiro amor
por nós. E que bem poderíamos fazer se não possuíssemos amor? Ou como
podemos ajudar a fazer o bem, se temos amor? Pois embora o mandamento
de Deus às vezes pareça ser guardado por aqueles que não O amam, mas
apenas O temem; contudo, onde não há amor, nenhuma boa obra é
imputada, nem há qualquer boa obra, corretamente assim chamada; porque
tudo o que não provém da fé é pecado [ Romanos 14:23 ] e a fé opera pelo
amor. [ Gálatas 5: 6 ] Daí também aquela graça de Deus, pela qual Seu
amor é derramado em nossos corações por meio do Espírito Santo, que é
dado a nós, [ Romanos 5: 5 ] deve ser assim confessada pelo homem que
faria uma confissão verdadeira, para mostrar sua crença inabalável de que
nada no caminho da bondade relativo à piedade e à verdadeira santidade
pode ser realizado sem ela. Não à moda daquele que claramente nos mostra
o que pensa disso quando diz que a graça é concedida para que o que Deus
ordena seja mais facilmente cumprido; o que obviamente significa que,
mesmo sem a graça, os mandamentos de Deus podem, embora menos
facilmente, na verdade, ser cumpridos.

Capítulo 28 [XXVII.] - Pelágio ensina que

Satanás pode ser resistido sem a ajuda da
graça de Deus.
No livro que ele dirigiu a uma certa virgem sagrada, há uma passagem
que já mencionei, na qual ele indica claramente o que sustenta sobre este
assunto; pois ele fala que merecemos a graça de Deus e, com a ajuda do
Espírito Santo, resistir mais facilmente ao espírito maligno. Agora, por que
ele inseriu a frase com mais facilidade? O sentido já não estava completo: E
com a ajuda do Espírito Santo resistindo ao espírito maligno? Mas quem
pode deixar de perceber que dano ele causou com essa inserção? Ele quer, é
claro, supor que são tão grandes os poderes de nossa natureza, que ele tem
tanta pressa em exaltar, que mesmo sem a ajuda do Espírito Santo o espírito
maligno pode ser resistido com menos facilidade. pode ser, mas ainda em
certa medida.
 Capítulo 29 [XXVIII.] - Quando ele fala
da ajuda de Deus, ele se refere apenas a
nos ajudar a fazer o que sem ela ainda
poderíamos fazer.
Novamente, no primeiro livro de sua Defesa da Liberdade da Vontade
, ele diz: Mas enquanto temos dentro de nós um livre arbítrio tão forte e tão
firme contra o pecado, que nosso Criador implantou na natureza humana em
geral, ainda, por Seu bondade indescritível, somos ainda mais defendidos
por Sua própria ajuda diária. Que necessidade há de tal ajuda, se o livre
arbítrio é tão forte e tão firme contra o pecado? Mas aqui, como antes, ele
teria entendido que o propósito da alegada assistência é que isso pode ser
mais facilmente realizado pela graça, o que ele, no entanto, supõe pode ser
efetuado, menos facilmente, sem dúvida, mas ainda realmente, sem graça.

Capítulo 30 [XXIX.] - O que Pelagius

pensa que é necessário para facilitar o
desempenho é realmente necessário para o
desempenho.
Da mesma maneira, em outra passagem do mesmo livro, ele diz: A
fim de que os homens possam realizar mais facilmente pela graça o que eles
são ordenados a fazer por livre arbítrio. Agora, elimine a frase mais
facilmente e você deixará não apenas um sentido completo, mas também
um sentido correto, se for considerado como significando simplesmente
isto: Que os homens possam realizar pela graça o que são ordenados a fazer
por livre arbítrio. O acréscimo das palavras mais facilmente, no entanto,
sugere tacitamente a possibilidade de realizar boas obras mesmo sem a
graça de Deus. Mas tal significado não é permitido por Aquele que diz: Sem
mim você nada pode fazer. [ João 15: 5 ]
 Capítulo 31 [XXX.] - Pelágio e Cœlestius
em nenhum lugar realmente reconhecem a
graça.
Deixe-o corrigir tudo isso, para que se a enfermidade humana errou
em assuntos tão profundos, ele não possa adicionar ao erro engano
diabólico e obstinação, seja por negar o que realmente acreditou, ou por
manter o que tem precipitadamente acreditado, após ter uma vez
descoberto, ao se lembrar da luz da verdade, que ele nunca deveria ter
acreditado assim. Quanto à graça, de fato, pela qual somos justificados, -
em outras palavras, pela qual o amor de Deus é derramado em nossos
corações pelo Espírito Santo, que nos é dado [ Romanos 5: 5 ] - não tenho
lugar nenhum , naqueles escritos de Pelágio e Co-léstio que tive a
oportunidade de ler, encontrei-os reconhecendo-o como deveria ser
reconhecido. Em nenhuma passagem eu os observei reconhecendo os filhos
da promessa, a respeito dos quais o apóstolo assim fala: Aqueles que são
filhos da carne, estes não são filhos de Deus; mas os filhos da promessa são
contados como a semente. [ Romanos 9: 8 ] Porque aquilo que Deus
promete, nós não fazemos por nossa própria escolha ou poder natural, mas
Ele mesmo o realiza pela graça.

Capítulo 32.- Por que os pelagianos

consideram as orações necessárias. A carta
que Pelágio despachou ao Papa Inocêncio
com uma exposição de sua crença.
Agora nada direi sobre as obras de Coeléstio, ou sobre os folhetos que
ele produziu naqueles procedimentos eclesiásticos, cópias do todo que
tivemos o cuidado de enviar a vocês, junto com outra carta que julgamos
necessária. adicionar. Se você examinar cuidadosamente todos esses
documentos, verá que ele não postula a graça de Deus, que nos ajuda a
evitar o mal ou a fazer o bem, além da escolha natural da vontade, mas
apenas na lei e no ensino. Assim, ele mesmo afirma que suas próprias
orações são necessárias com o propósito de mostrar aos homens o que
desejar e amar. Todos esses documentos, no entanto, posso omitir mais
informações no momento; pois o próprio Pelágio recentemente enviou a
Roma uma carta e uma exposição de sua crença, endereçando-a ao Papa
Inocêncio, de abençoada memória, de cuja morte ele ignorava. Agora, nesta
carta, ele diz que há certos assuntos sobre os quais alguns homens estão
tentando difamá-lo. Uma delas é que ele recusa às crianças o sacramento do
batismo e promete o reino dos céus a alguns, independentemente da
redenção de Cristo. Outra delas é que ele fala da capacidade do homem de
evitar o pecado a ponto de excluir a ajuda de Deus, e confia tão fortemente
no livre arbítrio que repudia a ajuda da graça divina. Agora, no que diz
respeito à opinião pervertida que ele mantém sobre o batismo de crianças
(embora ele permita que deva ser administrado a eles), em oposição à fé
cristã e à verdade católica, este não é o lugar para entrarmos em uma
discussão, pois agora devemos completar nosso tratado sobre a assistência
da graça, que é o assunto que empreendemos. Vejamos que resposta ele dá
nesta mesma carta à objeção que ele propôs com respeito a este assunto.
Omitindo suas queixas invejosas sobre seus oponentes, abordamos o
assunto diante de nós; e encontrá-lo se expressando da seguinte maneira.

Capítulo 33 [XXXI.] - Pelágio nada

professa sobre o assunto da graça que não
possa ser compreendido pela lei e pelo
ensino.
Veja, ele diz, como esta epístola me limpará antes de sua bem-
aventurança; pois nele declaramos clara e simplesmente que possuímos um
livre arbítrio que é intacto para pecar e não pecar; e esse livre arbítrio está
em todas as boas obras sempre assistido pela ajuda divina. Agora você
percebe, pelo entendimento que o Senhor lhe deu, que essas palavras dele
são inadequadas para resolver a questão. Pois ainda está aberto a nós
perguntar qual é a ajuda pela qual ele diria que o livre arbítrio é auxiliado;
para que, por acaso, ele não deva, como é de costume com ele, manter que a
lei e o ensino se destinam. Se, de fato, você lhe perguntasse por que sempre
usou a palavra , ele poderia responder: Porque está escrito, e em sua lei ele
meditará dia e noite. Então, depois de interpor uma declaração sobre a
condição do homem e sua capacidade natural de pecar e não pecar, ele
acrescentou as seguintes palavras: Agora, este poder de livre arbítrio,
declaramos residir geralmente em todos os semelhantes - em cristãos, em
judeus e em gentios. Em todos os homens, o livre arbítrio existe igualmente
por natureza, mas só nos cristãos é assistido pela graça. Novamente
perguntamos: por qual graça? E novamente ele pode responder: Pela lei e
pelo ensino cristão.

Capítulo 34.- Pelágio diz que a graça é

dada de acordo com os méritos dos
homens. O começo, entretanto, do mérito é
a fé; E este é um presente gratuito, não
uma recompensa por nossos méritos.
Então, novamente, seja o que for que ele quer dizer com graça, ele diz
que é dado até mesmo aos cristãos de acordo com seus méritos, embora
(como já mencionei acima), quando ele estava na Palestina, em sua notável
vindicação de si mesmo, ele condenou aqueles que defendem esta opinião.
Agora, estas são suas palavras: Em um, diz ele, o bem de sua condição
criada está nu e indefeso; significado naqueles que não são cristãos. Em
seguida, acrescentando o resto: Nestes, porém, que pertencem a Cristo, há
defesa fornecida pela ajuda de Cristo. Veja, ainda é incerto o que é a ajuda,
de acordo com a observação que já fizemos sobre o mesmo assunto. Ele
prossegue, porém, para dizer dos que não são cristãos: Esses merecem
julgamento e condenação, porque, embora possuam um livre arbítrio pelo
qual pudessem vir a ter fé e merecer a graça de Deus, eles fazem mau uso
da liberdade que tem foi concedido a eles. Mas merecem ser recompensados
aqueles que, pelo uso correto do livre arbítrio, merecem a graça do Senhor e
guardam Seus mandamentos. Agora está claro que ele diz que a graça é
concedida de acordo com o mérito, seja qual for e de que tipo seja a graça
que ele quer dizer, mas que ele não declara claramente. Pois quando ele fala
daquelas pessoas como merecedoras de recompensa que fazem bom uso de
seu livre arbítrio e, portanto, como merecedoras da graça do Senhor, ele
afirma de fato que uma dívida foi paga a eles. O que acontece, então, com o
dizer do apóstolo, sendo justificado gratuitamente por sua graça? [
Romanos 3:24 ] E o que dizer de sua outra declaração também: Pela graça
você é salvo? [ Efésios 1: 8 ] - onde, para impedir os homens de supor que
seja pelas obras, ele expressamente acrescentou, pela fé. [ Efésios 1: 8 ] E
ainda mais, para que não se imagine que a própria fé deve ser atribuída aos
homens independentemente da graça de Deus, o apóstolo diz: E isso não de
vocês; pois é dom de Deus. [ Efésios 1: 8 ] Segue-se, portanto, que
recebemos, sem nenhum mérito próprio, aquilo de que tudo o que, segundo
eles, obtemos por causa do nosso mérito, tem seu início - isto é, a própria
fé. Se, no entanto, eles insistem em negar que isso nos é dado
gratuitamente, qual é o significado das palavras do apóstolo: De acordo com
o que Deus distribuiu a cada homem a medida da fé? [ Romanos 12: 3 ]
Mas se for alegado que a fé é concedida de modo a ser uma recompensa
pelo mérito, não um dom gratuito, o que então acontece com outro dizer do
apóstolo: A vós é dado em nome de Cristo, não só para acreditar nEle, mas
também para sofrer por Sua causa? [ Filipenses 1:29 ] Cada um é pelo
testemunho do apóstolo feito um dom, - tanto que ele crê em Cristo, como
que cada um sofre por Sua causa. Esses homens, no entanto, atribuem fé ao
livre arbítrio de forma a fazer parecer que a graça é prestada à fé não como
um dom gratuito, mas como uma dívida - deixando assim de ser graça por
mais tempo, porque isso não é graça que é não é gratuito.

Capítulo 35 [XXXII.] - Pelágio acredita

que os bebês não têm pecados para serem
remidos no batismo.
Mas Pelágio deseja que o leitor passe desta carta para o livro que
declara sua crença. Ele mencionou isso a vocês mesmos, e nisso discorreu
muito sobre pontos sobre os quais nenhuma questão foi levantada quanto a
seus pontos de vista. Vamos, entretanto, olhar simplesmente para os
assuntos sobre os quais nossa própria controvérsia com eles está
preocupada. Tendo, então, encerrado uma discussão que ele conduziu para o
conteúdo de seu coração - da Unidade da Trindade à ressurreição da carne,
na qual ninguém o estava questionando - ele continua dizendo: Nós
realizamos da mesma forma um batismo, que afirmamos deve ser
administrado a crianças na mesma fórmula sacramental que é administrado
a adultos. Bem, agora vocês mesmos afirmaram que o ouviram admitir pelo
menos tanto quanto isso em sua presença. Qual é, entretanto, o uso de sua
afirmação de que o sacramento do batismo é administrado às crianças com
as mesmas palavras que é administrado aos adultos, quando nossa
indagação diz respeito à coisa, não apenas às palavras? É uma questão mais
importante, que (enquanto você escreve) com sua própria boca ele
respondeu à sua própria pergunta, que as crianças recebam o batismo para a
remissão de pecados. Pois ele não disse aqui também, em palavras de
remissão de pecados, mas ele reconheceu que eles foram batizados para a
própria remissão; e mesmo assim, se você lhe perguntasse qual é o pecado
que ele supõe ser remido a eles, ele diria que nenhum deles foi cometido.

Capítulo 36 [XXXIII.] - Co-léstio declara

abertamente que os bebês não têm pecado
original.
Quem acreditaria que, sob uma confissão tão clara, está oculto um
significado contrário, se Co-léstio não o tivesse exposto? Aquele que
naquele seu livro, que citou em Roma nos procedimentos eclesiásticos de
lá, reconheceu distintamente que as crianças também são batizadas para a
remissão dos pecados, também negou que tenham qualquer pecado original.
Mas observemos agora o que Pelágio pensava, não sobre o batismo de
crianças, mas sim sobre a assistência da graça divina, nesta exposição de
sua crença que ele transmitiu a Roma. Confessamos, diz ele, o livre-arbítrio
de tal forma que nos declaramos estar sempre necessitando da ajuda de
Deus. Bem, agora, perguntamos novamente, qual é a ajuda que ele diz que
precisamos; e novamente encontramos ambigüidade, visto que ele pode
possivelmente responder que ele quis dizer a lei e o ensino de Cristo, pelos
quais essa capacidade natural é auxiliada. Nós, porém, de nosso lado
exigimos que reconheçam uma graça como a que o apóstolo descreve,
quando diz: Porque Deus não nos deu o espírito de temor; mas de poder, de
amor e de uma mente sã; [ 2 Timóteo 1: 7 ] embora não se conclua de forma
alguma que o homem que tem o dom do conhecimento, por meio do qual
descobriu o que deve fazer, também tenha a graça do amor para fazê-lo.
 Capítulo 37 [XXXIV.] - Pelagius Nowhere
Admite a Necessidade da Ajuda Divina
para Vontade e Ação.
Também li aqueles livros ou escritos seus que ele menciona na carta
que enviou ao Papa Inocêncio, de bendita memória, com exceção de uma
breve epístola que diz ter enviado ao santo Bispo Constâncio; mas em
nenhum lugar fui capaz de descobrir neles que ele reconhece tal graça que
ajuda não só aquela capacidade natural de querer e agir (que segundo ele
possuímos, mesmo quando não queremos nem fazemos uma coisa boa),
mas também a vontade e a própria ação, pela ministração do Espírito Santo.

Capítulo 38 [XXXV.] - Uma definição da

graça de Cristo por Pelágio.
Deixe-os ler, diz ele, a epístola que escrevemos cerca de doze anos
atrás àquele homem santo, o bispo Paulino: seu assunto em cerca de
trezentas linhas é a confissão da graça e assistência de Deus somente, e
nossa própria incapacidade de fazer qualquer coisa boa em tudo sem Deus.
Bem, eu li esta epístola também, e o encontrei discorrendo sobre ela
praticamente em qualquer outro tópico além da faculdade e capacidade da
natureza, enquanto ele faz a graça de Deus consistir quase inteiramente
nisso. A graça de Cristo, de fato, ele trata com grande brevidade,
simplesmente mencionando seu nome, de modo que seu único objetivo
parece ter sido evitar o escândalo de ignorá-lo por completo. É, no entanto,
absolutamente incerto se ele pretende que a graça de Cristo consista na
remissão dos pecados, ou mesmo no ensino de Cristo, incluindo também o
exemplo de sua vida (um significado que ele afirma em várias passagens de
seus tratados); ou se acredita que é uma ajuda para o bem viver, além da
natureza e do ensino, através da influência inspiradora de um amor ardente
e resplandecente.
 Capítulo 39 [XXXVI] - Uma carta de
Pelágio desconhecida para Agostinho.
Que eles também leiam, diz ele, minha epístola ao santo bispo
Constâncio, na qual eu - brevemente, sem dúvida, mas claramente - juntei a
graça e a ajuda de Deus ao livre arbítrio do homem. Esta epístola, como já
declarei, não li; mas se não for diferente dos outros escritos que ele
menciona, e com os quais estou familiarizado, mesmo esta obra não faz
nada para o assunto de nossa presente investigação.

Capítulo 40 [XXXVII] - A Ajuda da Graça

Colocado por Pelágio na Mera Revelação
do Ensino.
Deixe-os ler mais diz ele, o que eu escrevi, quando eu estava no
Oriente, para a virgem sagrada de Cristo Demetrias, e eles descobrirão que
nós recomendamos a natureza do homem como sempre para adicionar a
ajuda da graça de Deus. Bem, eu li esta carta também; e quase me persuadiu
de que ele reconhecia nisso a graça de que tratamos nossa discussão,
embora ele certamente parecesse em muitas passagens desta obra se
contradizer. Mas quando também chegaram às minhas mãos aqueles outros
tratados que ele escreveu posteriormente para uma circulação mais ampla,
descobri em que sentido ele deve ter pretendido falar de graça - ocultando o
que ele acreditava sob uma generalidade ambígua, mas empregando o termo
graça em ordem para quebrar a força da obscuridade e para evitar ofender.
Pois bem no início desta obra (onde ele diz: Vamos nos aplicar com todo o
zelo à tarefa que nos propusemos, nem tenhamos qualquer dúvida por causa
de nossa própria capacidade humilde; pois acreditamos que somos ajudados
pela fé da mãe e pelo mérito da filha) pareceu-me a princípio reconhecer a
graça que nos ajuda na ação individual; nem notei imediatamente o fato de
que ele possivelmente poderia ter feito essa graça consistir simplesmente na
revelação do ensino.
 Capítulo 41.- A restauração da natureza
entendida por Pelágio como perdão dos
pecados.
Nesta mesma obra ele diz em outra passagem: Agora, se mesmo sem
Deus os homens mostram que caráter eles foram feitos por Deus, veja o que
os cristãos têm em seu poder fazer, cuja natureza foi restaurada por meio de
Cristo a uma condição melhor , e que são, além disso, assistidos pela ajuda
da graça divina. Por meio dessa restauração da natureza a um estado
melhor, ele quer que entendamos a remissão de pecados. Isso ele mostrou
com clareza suficiente em outra passagem desta epístola, onde diz: Mesmo
aqueles que se tornaram em certo sentido obstinados por sua longa prática
de pecar, podem ser restaurados por meio do arrependimento. Mas ele pode
até mesmo fazer com que a assistência da graça divina consista na revelação
do ensino.

Capítulo 42 [XXXVIII.] - Graça colocada

por Pelágio na remissão dos pecados e o
exemplo de Cristo.
Da mesma forma, em outro lugar desta sua epístola, ele diz: Agora, se
mesmo antes da lei, como já observamos, e muito antes da vinda de nosso
Senhor e Salvador, alguns homens são relacionados a terem vivido vidas
justas e santas; quanto mais digno de fé é que somos capazes de fazer isso
desde a iluminação de Sua vinda, que foram restaurados pela graça de
Cristo e nascidos de novo em um homem melhor? Quão melhores devemos
ser do que eles, que viveram antes da lei, que foram reconciliados e limpos
por Seu sangue, e por Seu exemplo encorajados à perfeição da justiça!
Observe como mesmo aqui, embora em linguagem diferente, ele fez com
que o auxílio da graça consistisse na remissão dos pecados e no exemplo de
Cristo. Ele então completa a passagem adicionando estas palavras: Melhor
do que aqueles que viviam sob a lei; de acordo com o apóstolo, que diz: 'O
pecado não terá domínio sobre vós, porque não estais debaixo da lei, mas
debaixo da graça.' [ Romanos 6:14 ] Agora, na medida em que temos, diz
ele, disse o suficiente, como suponho, neste ponto, vamos descrever uma
virgem perfeita, que testificará o bem de uma vez da natureza e da graça
pela santidade de sua conduta, cada vez mais aquecida com as virtudes de
ambos. Agora você deve notar que nessas palavras também ele desejava
concluir o que estava dizendo de tal maneira que pudéssemos entender o
bem da natureza como aquilo que recebemos quando fomos criados; mas o
bem da graça é aquele que recebemos quando consideramos e seguimos o
exemplo de Cristo - como se o pecado não fosse permitido àqueles que
estavam ou estão debaixo da lei, por causa disso, porque eles não tiveram o
exemplo de Cristo, ou senão não acredite Nele.

Capítulo 43 [XXXIX.] - O perdão dos

pecados e o exemplo de Cristo mantido
por Pelágio o suficiente para salvar o
pecador mais endurecido.
Que este, de fato, é o seu significado, outras palavras também nos
mostram - não contidas nesta obra, mas no terceiro livro de sua Defesa do
Livre Arbítrio , em que mantém uma discussão com um oponente, que havia
insistido no apóstolo palavras quando diz: Pois o que quero, isso não faço; [
Romanos 7:15 ] e novamente, vejo outra lei em meus membros, guerreando
contra a lei de minha mente. [ Romanos 7:23 ] A isso ele respondeu com
estas palavras: Agora, o que você deseja que entendamos do próprio
apóstolo, todos os escritores da Igreja afirmam que ele falou na pessoa do
pecador e de alguém que ainda estava sob a lei , - tal homem que foi, por
razão de um longo costume de vício, mantido preso, por assim dizer, por
uma certa necessidade de pecar, e que, embora desejasse o bem com sua
vontade, na prática realmente foi precipitado para dentro mal. Na pessoa,
entretanto, de um homem, ele continua, o apóstolo designa as pessoas que
ainda pecavam sob a lei antiga. Esta nação, ele declara, seria libertada deste
mal de costume por meio de Cristo, que primeiro remete todos os pecados
no batismo para aqueles que crêem nEle, e então os exorta por uma
imitação de si mesmo à santidade perfeita e pelo exemplo de Suas próprias
virtudes superam o mau costume de seus pecados. Observe de que forma
ele supõe que sejam ajudados os que pecam sob a lei: eles devem ser
libertados sendo justificados pela graça de Cristo, como se a lei apenas
fosse insuficiente para eles, sem algum reforço de Cristo, devido ao seu
longo hábito de pecando; não a inspiração de amor por Seu Espírito Santo,
mas a contemplação e cópia de Seu exemplo na inculcação da virtude pelo
evangelho. Agora, aqui, de qualquer forma, houve o maior apelo a ele para
dizer claramente que graça ele quis dizer, visto que o apóstolo encerrou a
própria passagem que formou o terreno da discussão com estas palavras
reveladoras: Ó miserável homem que sou, quem me livrará do corpo desta
morte? A graça de Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor. [ Romanos 7:25 ]
Agora, quando ele coloca esta graça, não no auxílio de Seu poder, mas em
Seu exemplo de imitação, que esperança devemos nutrir dele, visto que em
todos os lugares a palavra graça é mencionada por ele sob uma forma
ambígua generalidade?

Capítulo 44 [XL.] - Pelágio Mais Uma vez

Se Guarda Contra a Necessidade da
Graça.
Então, novamente, na obra dirigida à santa virgem, da qual já falamos,
há esta passagem: Vamos nos submeter a Deus, e fazendo Sua vontade,
vamos merecer a graça divina; e vamos mais facilmente, com a ajuda do
Espírito Santo, resistir ao espírito maligno. Agora, nestas palavras dele, é
claro o suficiente que ele nos considera assistidos pela graça do Espírito
Santo, não porque somos incapazes de resistir ao tentador sem Ele pela
capacidade absoluta de nossa natureza, mas para que nós pode resistir mais
facilmente. Com respeito, no entanto, à quantidade e qualidade, quaisquer
que sejam, desta assistência, podemos bem acreditar que ele os fez consistir
no conhecimento adicional que o Espírito nos revela por meio do ensino, e
que não podemos, ou dificilmente pode, possuir por natureza. Tais são os
detalhes que pude descobrir no livro que ele dirigiu à virgem de Cristo, e no
qual ele parece confessar a graça. De que significado e tipo eles são, você
certamente percebe.
 Capítulo 45 [XLI.] - Com que propósito
Pelágio pensava que as orações deveriam
ser oferecidas.
Que eles também leiam, diz ele, meu pequeno tratado recente que
fomos obrigados a publicar há pouco em defesa do livre arbítrio, e que
reconheçam quão injusta é sua determinação de nos denegrir por uma
negação da graça, quando ao longo de quase todo o trabalho reconhece
plena e sinceramente tanto o livre arbítrio quanto a graça. Há quatro livros
neste tratado, todos os quais li, marcando tais passagens como consideração
necessária, e que me propus a discutir: estes eu examinei o melhor que
pude, antes de chegarmos àquela epístola dele que foi enviada para Roma.
Mas mesmo nesses quatro livros, o que ele parece considerar como a graça
que nos ajuda a nos afastar do mal e a fazer o bem, ele descreve de maneira
a manter sua velha ambigüidade de linguagem, e assim tê-la em seu poder
de explicar aos seus seguidores, para que eles possam supor que a ajuda que
é prestada pela graça, com o propósito de ajudar nossa capacidade natural,
consiste em nada mais do que a lei e o ensino. Assim, nossas próprias
orações (como, de fato, ele afirma claramente em seus escritos) não têm
outra utilidade, em sua opinião, a não ser para obter para nós a explicação
do ensino por uma revelação divina, não para obter ajuda para a mente de o
homem aperfeiçoe por amor e ação o que aprendeu que deve ser feito. O
fato é que ele não abandona em absoluto aquele dogma manifesto de seu
sistema no qual ele expõe essas três coisas, capacidade, vontade, ação;
sustentando que apenas a primeira delas, a capacidade, é favorecida com a
ajuda constante da ajuda divina, mas supondo que a vontade e a ação não
precisam da ajuda de Deus. Além disso, a própria ajuda que ele diz auxilia
nossa capacidade natural, ele coloca na lei e no ensino. Esse ensino, ele
permite, é revelado ou explicado a nós pelo Espírito Santo, por isso ele
admite a necessidade da oração. Mas ainda assim este auxílio da lei e do
ensino ele supõe ter existido mesmo nos dias dos profetas; ao passo que a
ajuda da graça, que é propriamente assim chamada, ele terá que mentir
simplesmente no exemplo de Cristo. Mas este exemplo, você pode ver
claramente, afinal pertence ao ensino, - até mesmo aquele que é pregado a
nós como o evangelho. O resultado geral, então, é a indicação, por assim
dizer, de uma estrada pela qual somos obrigados a caminhar, pelos poderes
de nosso livre arbítrio, e não precisando da ajuda de ninguém, pode ser
suficiente para nós não desmaiar ou falhar no caminho. E mesmo quanto à
descoberta da própria estrada, ele afirma que só a natureza é competente
para ela; somente a descoberta será mais facilmente efetuada se a graça
prestar assistência.

Capítulo 46 [XLII] - Pelágio professa

respeitar os autores católicos.
Tais são os detalhes que, da melhor forma que posso, consegui obter
dos escritos de Pelágio, sempre que ele faz menção à graça. Você percebe,
no entanto, que os homens que nutrem as opiniões que examinamos são
ignorantes da justiça de Deus e desejam estabelecer a sua própria [
Romanos 10: 3 ] e estão longe da justiça que temos de Deus [ Filipenses 3:
9 ] e não de nós mesmos; e isso eles deveriam ter descoberto e reconhecido
nas sagradas Escrituras canônicas. Visto que, entretanto, ao lerem estas
Escrituras em um sentido próprio, eles certamente deixam de observar até
mesmo as verdades mais óbvias nelas. Oxalá eles voltassem sua atenção,
sem nenhum descuido, para o que poderia ser aprendido sobre a ajuda da
graça de Deus nos escritos, em todos os eventos, de autores católicos; pois
eles admitem livremente que as Escrituras foram corretamente
compreendidas por eles, e que eles não as ignorariam por negligência, por
um apego arrogante por suas próprias opiniões. Note como este mesmo
homem Pelágio, naquele mesmo tratado de sua tão recentemente publicado,
e que ele menciona formalmente em sua legítima defesa (isto é, no terceiro
livro de sua Defesa do Livre Arbítrio ), elogia St. Ambrósio.

Capítulo 47 [XLIII.] - Ambrósio Elogiado

Altamente por Pelágio.
O beato Bispo Ambrósio, diz ele, em cujos escritos a fé romana brilha
com especial brilho, e a quem os latinos sempre consideraram a própria flor
e glória de seus autores, e que nunca encontrou um inimigo ousado o
suficiente para censurar sua fé ou a pureza de seu entendimento das
Escrituras. Observe a espécie e também a quantidade de elogios que ele
concede; não obstante, por mais santo e culto que seja, não deve ser
comparado à autoridade das Escrituras canônicas. A razão deste alto elogio
de Ambrósio reside na circunstância, que Pelágio considera apropriado citar
certa passagem de seus escritos para provar que o homem é capaz de viver
sem pecado. Essa, entretanto, não é a questão diante de nós. No momento,
estamos discutindo aquela assistência da graça que nos ajuda a evitar o
pecado e a levar uma vida santa.

Capítulo 48 [XLIV] .- Ambrósio não

concorda com Pelágio.
Desejo, de fato, que ele ouça o venerável bispo quando, no segundo
livro de sua Exposição do Evangelho segundo Lucas , ele nos ensina
expressamente que o Senhor coopera também com a nossa vontade. Você
vê, portanto, diz ele, porque o poder do Senhor coopera em todos os lugares
com os esforços humanos, que nenhum homem pode construir sem o
Senhor, nenhum homem para vigiar sem o Senhor, nenhum homem para
empreender nada sem o Senhor. Donde o apóstolo prescreve: 'Quer comais
quer bebais, fazei tudo para glória de Deus.' [ 1 Coríntios 10:31 ] Você
observa como o santo Ambrósio tira dos homens até mesmo suas
expressões familiares - tais como, Nós empreendemos, mas Deus realiza, -
quando ele diz aqui que nenhum homem é capaz de empreender nada sem o
Senhor. No mesmo sentido diz, no sexto livro da mesma obra, tratando dos
dois devedores de um certo credor: Segundo a opinião dos homens, talvez
seja ele o maior infractor que mais devia. O caso, porém, é alterado pela
misericórdia do Senhor, para que Ele ame quem mais deve, se ainda obtém
a graça. Veja como o médico católico declara mais claramente que o próprio
amor que leva todo homem a um amor mais amplo pertence ao benévolo
dom da graça.

Capítulo 49 [XLV.] - Ambrósio ensina com

que olho Cristo voltou e olhou para Pedro.
 Esse arrependimento, de fato, em si, que sem dúvida é uma ação da
vontade, é operado pela misericórdia e ajuda do Senhor, é afirmado pelo
bendito Ambrósio na seguinte passagem do nono livro da mesma obra:
Boas, diz ele, são as lágrimas que enxaguam o pecado. Eles para quem o
Senhor finalmente se volta e olha, lamentam. Pedro O negou primeiro e não
chorou, porque o Senhor não se voltou e olhou para ele. Ele O negou uma
segunda vez, e ainda não chorou, porque o Senhor ainda não tinha se virado
e olhado para ele. Na terceira vez, ele O negou, Jesus se virou e olhou, e
então chorou amargamente. Que essas pessoas leiam o Evangelho; que
considerem que o Senhor Jesus estava naquele momento lá dentro, tendo
uma audiência perante o chefe dos sacerdotes; enquanto o apóstolo Pedro
estava fora, [ Mateus 26:69, 71 ] e no corredor, [ Marcos 14:66 ] sentado em
um momento com os servos perto do fogo, [ Lucas 22:55 ] em outro
momento de pé, [ João 18:16 ] como mostra a narrativa mais precisa e
consistente dos evangelistas. Portanto, não se pode dizer que foi com Seus
olhos corporais que o Senhor se voltou e olhou para ele por meio de uma
admoestação visível e aparente . Aquilo, então, que é descrito nas palavras,
O Senhor voltou-se e olhou para Pedro, [ Lucas 22:61 ] foi efetuado
internamente; foi forjado na mente, forjado na vontade. Com misericórdia,
o Senhor se aproximou silenciosa e secretamente, tocou o coração,
relembrou a memória do passado, com sua própria graça interna visitou
Pedro, despertou e trouxe às lágrimas externas os sentimentos do seu
homem interior. Vede de que maneira Deus está presente com Sua ajuda em
nossas vontades e ações; eis como Ele opera em nós tanto o querer como o
fazer.

Capítulo 50.- Ambrósio ensina que todos

os homens precisam da ajuda de Deus.
No mesmo livro, o mesmo Santo Ambrósio diz novamente: Agora, se
Pedro caiu, quem disse: 'Embora todos os homens sejam ofendidos, eu
nunca ficarei ofendido', quem mais presumirá corretamente sobre si
mesmo? Davi, de fato, por ter dito: 'Na minha prosperidade eu disse: Nunca
serei movido', confessa quão prejudicial sua confiança se provou para si
mesmo: 'Você desviou o Seu rosto', diz ele, 'e eu fiquei perturbado. ' Pelágio
deve ouvir o ensino de um homem tão eminente e seguir sua fé, visto que
ele recomendou seu ensino e sua fé. Que ele ouça humildemente; que ele
siga com fidelidade; que ele não se entregue mais à presunção obstinada,
para que não pereça. Por que Pelágio escolheu ser afundado naquele mar de
onde Pedro foi resgatado pela Rocha?

Capítulo 51 [XLVI.] - Ambrósio ensina

que é Deus quem faz pelo homem o que
Pelágio atribui ao livre arbítrio.
Que ele dê ouvidos também ao mesmo bispo piedoso, que diz, no
sexto livro deste mesmo livro: A razão pela qual eles não O receberam é
mencionada pelo próprio evangelista nestas palavras: 'Porque Seu rosto era
como se Ele iria para Jerusalém. ' [ Lucas 9:53 ] Mas seus discípulos tinham
um forte desejo de que Ele fosse recebido na cidade samaritana. Deus, no
entanto, chama quem quer que Ele designe, e quem Ele quer Ele torna
religioso. Que visão sábia do homem de Deus, extraída da própria fonte da
graça de Deus! Deus, diz ele, chama quem deseja e torna religioso a quem
deseja. Veja se esta não é a declaração do próprio profeta: Terei
misericórdia de quem eu tiver misericórdia e terei piedade de quem eu tiver
pena; [ Êxodo 33:19 ] e a dedução do apóstolo daí resultante: Portanto, diz
ele, não é daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus que se
compadece. [ Romanos 9:16 ] Agora, quando até mesmo seu homem
modelo de nossos próprios tempos diz que quem quer que Deus designe,
Ele chama, e a quem Ele deseja torna religioso, qualquer um será ousado o
suficiente para argumentar que aquele homem ainda não é religioso que se
apressa para o Senhor e deseja ser dirigido por Ele, e faz sua própria
vontade depender de Deus; quem, além disso, se apega tão intimamente ao
Senhor, que se torna (como diz o apóstolo) 'um espírito' com Ele? Grande,
porém, como é toda esta obra de um homem religioso, Pelágio afirma que
só se efetua pela liberdade da vontade. Mas seu próprio bem-aventurado
Ambrósio, a quem ele tanto elogia em palavras, é contra ele, dizendo: O
Senhor Deus chama a quem Ele designa e torna religioso a quem Ele quer.
É Deus, então, quem torna religioso quem quer, a fim de que ele possa se
apressar ao Senhor e desejar ser dirigido por Ele, e fazer sua própria
vontade depender de Deus, e apegar-se tão intimamente ao Senhor a ponto
de se tornar (como diz o apóstolo) 'um espírito' com Ele; e tudo isso só um
homem religioso faz. Quem, então, sempre faz tanto, a menos que seja feito
por Deus para fazê-lo?

Capítulo 52 [XLVII.] - Se Pelágio concorda

com Ambrósio, Agostinho não tem
controvérsia com ele.
Visto que, entretanto, a discussão sobre o livre arbítrio e a graça de
Deus tem tanta dificuldade em suas distinções, que quando o livre arbítrio é
mantido, a graça de Deus é aparentemente negada; enquanto quando a graça
de Deus é afirmada, o livre arbítrio deve ser eliminado - Pelágio pode
envolver-se nas sombras desta obscuridade a ponto de professar concordar
com tudo o que citamos de Santo Ambrósio, e declarar que tal é, e sempre
foi, sua opinião também; e se esforce para explicar cada um, de modo que
os homens possam supor que sua opinião esteja de acordo com a de
Ambrósio. Até agora, portanto, no que diz respeito às questões da ajuda e
graça de Deus, você deve observar as três coisas que ele distinguiu tão
claramente, sob os termos capacidade, vontade e realidade, isto é,
capacidade, vontade e ação. Se, então, ele chegou a um acordo conosco,
então não apenas a capacidade do homem, mesmo que ele não queira nem
execute o bem, mas a vontade e a ação também - em outras palavras, nosso
querer bem e fazer bem - coisas que não têm existência no homem, exceto
quando ele tem uma boa vontade e age corretamente: - se, repito, ele
consente em manter conosco que mesmo a vontade e a ação são assistidas
por Deus, e tão assistido que nós não pode querer nem fazer nada de bom
sem tal ajuda; se, também, ele crê que esta é a própria graça de Deus por
meio de nosso Senhor Jesus Cristo que nos torna justos por meio de Sua
justiça, e não a nossa, de modo que nossa verdadeira justiça é aquela que
temos Dele - então, no que diz respeito Posso julgar que não restará mais
controvérsia entre nós a respeito da ajuda que recebemos da graça de Deus.

Capítulo 53 [XLVIII.] - Em que sentido

alguns homens podem viver sem pecado
na vida presente.
 Mas em referência ao ponto particular em que ele citou o santo
Ambrósio com tanta aprovação - porque ele encontrou nos escritos desse
autor, a partir dos elogios que ele concedeu a Zacarias e Isabel, a opinião de
que um homem poderia possivelmente nesta vida estar sem pecado ;
embora isso não possa ser negado se Deus quiser, com o qual todas as
coisas são possíveis, ele deve considerar mais cuidadosamente em que
sentido isso foi dito. Bem, tanto quanto posso ver, esta declaração foi feita
de acordo com um certo padrão de conduta, que é considerado digno de
aprovação e elogio entre os homens, e que nenhum ser humano poderia
justamente questionar com o propósito de colocar acusação ou censura.
Diz-se que Zacarias e sua esposa Isabel mantiveram tal padrão aos olhos de
Deus, por nenhuma outra razão a não ser que eles, por andarem nele, nunca
enganaram as pessoas por qualquer dissimulação; mas como eles em sua
sinceridade pareciam aos homens, assim eram conhecidos aos olhos de
Deus. A declaração, entretanto, não foi feita com nenhuma referência
àquele estado perfeito de justiça em que um dia viveremos verdadeira e
absolutamente em uma condição de pureza imaculada. O apóstolo Paulo, de
fato, nos disse que ele era irrepreensível, no tocante à justiça que vem da
lei; [ Filipenses 3: 6 ] e foi em respeito à mesma lei que Zacarias também
viveu uma vida sem culpa. Essa justiça, no entanto, o apóstolo considerou
como esterco e perda, em comparação com a justiça que é o objeto de nossa
esperança [ Filipenses 3: 8 ] e da qual devemos ter fome e sede [ Mateus 5:
6 ] em ordem para que daqui em diante possamos estar satisfeitos com a
visão disso, desfrutando-a agora pela fé, contanto que os justos vivam pela
fé. [ Romanos 1:17 ]

Capítulo 54 [XLIX.] - Ambrósio ensina

que ninguém é sem pecado neste mundo.
Por último, que ele preste atenção ao seu venerável bispo, quando
estiver expondo o Profeta Isaías e dizendo que nenhum homem neste
mundo pode ficar sem pecado. Agora ninguém pode fingir dizer que com a
frase neste mundo ele simplesmente quis dizer, no amor deste mundo. Pois
ele estava falando do apóstolo, que disse: Nossa conversa está no céu; [
Filipenses 3:20 ] e ao desenvolver o sentido dessas palavras, o eminente
bispo se expressou assim: Agora, o apóstolo diz que muitos homens,
mesmo enquanto vivem no mundo presente, são perfeitos consigo mesmos,
que não poderiam ser considerados perfeitos , se olharmos para a verdadeira
perfeição. Pois ele mesmo diz: 'Agora vemos através de um vidro,
obscuramente; mas depois cara a cara: agora sei em parte; mas então
saberei, assim como também sou conhecido. ' [ 1 Coríntios 13:13 ] Assim,
há aqueles que são imaculados neste mundo, há aqueles que serão
imaculados no reino de Deus; embora, é claro, se você peneirar tudo
minuciosamente, ninguém poderá ficar sem manchas, porque ninguém está
sem pecado. Aquela passagem, então, do santo Ambrósio, que Pelágio
aplica em apoio de sua própria opinião, foi escrita em um sentido
qualificado, provável, de fato, mas não expressa com precisão minuciosa;
ou se o santo e humilde autor pensava que Zacarias e Isabel viviam de
acordo com a justiça mais elevada e absolutamente perfeita, que era incapaz
de aumento ou adição, ele certamente corrigiu sua opinião em um exame
minucioso dela.

Capítulo 55 [L.] - Ambrósio testemunha

que a pureza perfeita é impossível para a
natureza humana.
Ele deveria, além disso, observar cuidadosamente que, no mesmo
contexto em que citou aquela passagem de Ambrósio, que parecia tão
satisfatória para seu propósito, ele também disse o seguinte: Ser imaculado
desde o início é uma impossibilidade para a natureza humana. Nessa frase,
o venerável Ambrósio indubitavelmente predica a fraqueza e enfermidade
daquela capacidade natural, que Pelágio se recusa fielmente a considerar
corrompida pelo pecado e, portanto, exalta com orgulho. Sem dúvida, isso
vai contra a vontade e inclinação deste homem , embora não contrarie a
confissão verídica do apóstolo, em que ele diz: Nós também fomos por
natureza filhos da ira, assim como os outros. [ Efésios 2: 3 ] Porque pelo
pecado do primeiro homem, que veio de sua livre vontade, nossa natureza
foi corrompida e arruinada; e nada senão a graça de Deus somente, por
meio dAquele que é o Mediador entre Deus e os homens, e nosso Médico
Todo-Poderoso, o ajuda. Agora, uma vez que já prolongamos demais esta
obra ao tratar da assistência da graça divina para nossa justificação, pela
qual Deus coopera em todas as coisas para o bem com aqueles que O amam
[ Romanos 8:28 ] e a quem Ele primeiro amado [ 1 João 4:19 ] - dando a
eles para que pudesse receber deles: devemos começar outro tratado, como
o Senhor nos capacitar, também sobre o assunto do pecado, que por um
homem entrou no mundo, junto com a morte, e assim tem passado a todos
os homens, [ Romanos 5:12 ] estabelecendo tudo que parecer necessário e
suficiente, em oposição àquelas pessoas que irromperam em erro violento e
aberto, contrário à verdade aqui declarada .
 Na Graça de Cristo e no Pecado Original
(Livro II)
Onde Agostinho mostra que Pelágio realmente não difere em nenhum
aspecto, na questão do pecado original e do batismo de crianças, de seu
seguidor Coeléstio, que, recusando-se a reconhecer o pecado original e
mesmo ousando negar a doutrina em público, foi condenado em
julgamentos antes os bispos - primeiro em Cartago e depois em Roma; pois
esta questão não é, como esses hereges querem, aquela em que as pessoas
podem errar sem perigo para a fé. A heresia deles, de fato, visava nada
mais que os próprios fundamentos da fé cristã. Posteriormente, ele refuta
todos os que afirmam que a bênção do matrimônio é menosprezada pela
doutrina da depravação original, e uma injúria feita ao próprio Deus, o
Criador do homem que nasce por meio do matrimônio.

Capítulo 1 [I.] - Cuidado necessário ao

assistir às libertações de Pelágio no
batismo infantil.
Em seguida, eu imploro a você, cuidadosamente para observar com
que cautela você deve dar ouvidos, na questão do batismo de crianças, a
homens deste caráter, que não ousam negar abertamente a pia da
regeneração e o perdão dos pecados a este tenra idade, por medo de que os
ouvidos cristãos não suportassem ouvi-los; e que ainda persistem em manter
e insistir em sua opinião de que a geração carnal não é considerada culpada
do primeiro pecado do homem, embora pareçam permitir que crianças
sejam batizadas para a remissão de pecados. Na verdade, vocês mesmos me
informaram em sua carta que ouviram Pelágio dizer em sua presença, lendo
aquele seu livro que ele declarou ter enviado também a Roma, que afirmam
que as crianças devem ser batizadas com o mesma fórmula de palavras
sacramentais como adultos. Quem, depois dessa declaração, suporia que
alguém deveria levantar qualquer questão sobre este assunto? Ou, se o fez, a
quem não pareceria condescender com uma disposição muito caluniosa -
anterior à leitura de suas afirmações claras, nas quais eles negam que as
crianças herdam o pecado original e afirmam que todas as pessoas nascem
livres de toda corrupção?

Capítulo 2 [II.] - Co-léstio, em seu

julgamento em Cartago, recusa-se a
condenar seu erro; A declaração escrita
que ele deu a Zósimo.
Cœlestius, de fato, manteve essa doutrina errônea com menos
restrição. A tal ponto que ele empurrou sua liberdade para realmente
recusar, quando em julgamento perante os bispos em Cartago, condenar
aqueles que dizem: Que o pecado de Adão feriu apenas o próprio Adão, e
não a raça humana; e que os bebês, ao nascer, estão no mesmo estado que
Adão estava antes de sua transgressão. Também na declaração escrita que
apresentou ao bendito papa Zósimo em Roma, ele declarou com especial
clareza que o pecado original não vincula nenhuma criança. Com relação
aos procedimentos eclesiásticos em Cartago, copiamos o seguinte relato de
suas palavras.

Capítulo 3 [III.] - Parte das Atas do

Concílio de Cartago contra Coeléstio.
O bispo Aurelius disse: 'Que o que se segue seja recitado.' Foi,
portanto, recitado, 'Que o pecado de Adão foi prejudicial apenas a ele, e não
à raça humana.' Então, após o recital, Coeléstio disse: 'Eu disse que estava
em dúvida sobre a transmissão do pecado, mas para concordar com
qualquer homem a quem Deus tenha dotado com a graça do conhecimento;
pois já ouvi opiniões diferentes daqueles que até foram nomeados
presbíteros na Igreja Católica. ' O diácono Paulino disse: 'Diga-nos seus
nomes.' Co-léstio respondeu: 'O santo presbítero Rufino, que vivia em
Roma com o santo Pamáquio. Eu o ouvi declarar que não há transmissão do
pecado. ' O diácono Paulino perguntou então: 'Há mais alguém?' Co-léstio
respondeu: 'Já ouvi mais dizer o mesmo.' O diácono Paulino respondeu:
'Diga-nos seus nomes.' Coeléstio disse: 'Um sacerdote não é suficiente para
você?' Depois, em outro lugar, lemos: O bispo Aurélio disse: 'Que o resto
da acusação seja lido.' Em seguida, foi recitado 'Que as crianças ao nascer
estão no mesmo estado que Adão estava antes da transgressão'; e eles leram
até o fim da breve acusação que havia sido apresentada anteriormente. [IV]
O bispo Aurelius perguntou: 'Você, Coeléstio, ensinou em algum momento,
como o diácono Paulino afirmou, que as crianças estão em seus nascimento
no mesmo estado em que Adão estava antes de sua transgressão? ' Coeléstio
respondeu: 'Deixe-o explicar o que ele quis dizer quando disse, antes da
transgressão .' O diácono Paulino disse então: 'Você, do seu lado, nega que
alguma vez tenha ensinado essa doutrina? Deve ser uma de duas coisas: ele
deve dizer que nunca ensinou assim, ou então ele deve agora condenar a
opinião. ' Co-léstio respondeu: 'Já disse, deixe-o explicar as palavras que
mencionou, antes da transgressão .' O diácono Paulino então disse: 'Você
deve negar ter ensinado isso.' O bispo Aurelius disse: 'Eu pergunto, que
conclusão eu tenho de minha parte a tirar da obstinação deste homem;
minha afirmação é que, embora Adão, como criado no Paraíso, seja dito ter
sido feito imortal no início, ele depois se tornou corruptível por ter
transgredido o mandamento. Você diz isso, irmão Paulinus? - Sim, meu
senhor - respondeu o diácono Paulinus. Então o bispo Aurélio disse:
'Quanto à condição das crianças antes do batismo nos dias atuais, o diácono
Paulino deseja ser informado se é como a de Adão antes da transgressão; e
se deriva a culpa da transgressão da mesma origem do pecado do qual
nasceu? ' O diácono Paulino perguntou: 'Que negue se ensinou isto ou não.'
Co-léstio respondeu: 'Quanto à transmissão do pecado, já afirmei que ouvi
muitas pessoas de posição reconhecida na Igreja católica negar totalmente;
e, por outro lado, outros o afirmam: pode ser razoavelmente considerado
um assunto para investigação, mas não uma heresia. Sempre afirmei que
bebês precisam ser batizados e devem ser batizados. O que mais ele quer? '

Capítulo 4.- Coeléstio concede o batismo

para crianças, sem afirmar o pecado
original.
Você, é claro, vê que Coeléstio concedeu aqui o batismo para crianças
apenas de maneira a não querer confessar que o pecado do primeiro
homem, que é lavado na pia da regeneração, passa para eles, embora no ao
mesmo tempo, ele não se aventurou a negar isso; e por causa dessa dúvida
ele se recusou a condenar aqueles que afirmam que o pecado de Adão
prejudicou apenas a si mesmo, e não a raça humana; e que as crianças ao
nascer estão na mesma condição em que Adão estava antes da transgressão.

Capítulo 5 [V.] - Livro de Cœlestius, que

foi produzido nos anais em Roma.
Mas no livro que publicou em Roma, e produziu nos procedimentos
perante a igreja de lá, ele fala sobre esta questão de modo a mostrar que
realmente acredita no que professou estar em dúvida. Pois estas são suas
palavras: Que as crianças, entretanto, devem ser batizadas para a remissão
dos pecados, de acordo com a regra da Igreja universal, e de acordo com o
significado do Evangelho, nós confessamos. Pois o Senhor determinou que
o reino dos céus só deve ser conferido a pessoas batizadas; [ João 3: 5 ] e
visto que os recursos da natureza não os possuem, ele deve necessariamente
ser conferido pelo dom da graça. Agora, se ele não tivesse dito nada em
outro lugar sobre este assunto, quem não diria que ele reconheceu a
remissão do pecado original até mesmo nos bebês no batismo, dizendo que
eles deveriam ser batizados para a remissão de pecados? Daí o ponto do que
você declarou em sua carta, que a resposta de Pelágio a você foi assim: Que
as crianças são batizadas com as mesmas palavras da fórmula sacramental
que os adultos, e que você se alegrou ao ouvir exatamente o que você era
desejoso de ouvir, mas preferiu manter uma consulta conosco sobre suas
palavras.

Capítulo 6 [VI.] - Co-léstio, o discípulo, é

nesta obra mais ousado que seu mestre.
Observe com atenção, então, o que Co-léstio avançou tão abertamente,
e você descobrirá a quantidade de ocultação que Pelágio praticou com você.
Coeléstio continua a dizer o seguinte: Que as crianças, no entanto, devem
ser batizadas para a remissão dos pecados, não foi admitido por nós com o
propósito de parecermos afirmar o pecado por transmissão. Isso é muito
alheio ao significado católico, porque o pecado não nasce com um homem -
é posteriormente cometido pelo homem, pois se mostra ser uma falha, não
da natureza, mas da vontade. É apropriado, portanto, confessar isso, para
que não pareçamos fazer diferentes tipos de batismo; é, além disso,
necessário estabelecer esta salvaguarda preliminar, para que por ocasião
deste mistério não se diga que o mal, para depreciação do Criador, foi
transmitido ao homem pela natureza, antes que tenha sido cometido pelo
homem. Ora, Pelágio tinha medo ou vergonha de confessar que essa era sua
opinião diante de você; embora seu discípulo não experimentasse nem
escrúpulo nem rubor em professar abertamente que era dele, sem quaisquer
subterfúgios obscuros, na presença da Sé Apostólica.

Capítulo 7.- Papa Zósimo gentilmente o

perdoa.
O bispo, porém, que preside esta Sé, ao vê-lo precipitar-se
precipitadamente em tão grande presunção como um louco, escolheu em
sua grande compaixão, com vistas ao arrependimento do homem, se for o
caso, antes amarrá-lo firmemente, provocando dele respostas a perguntas
propostas por ele mesmo, do que pelo golpe de uma severa condenação para
empurrá-lo para o precipício, ao qual ele parecia estar mesmo agora prestes
a cair. Eu digo deliberadamente, abaixo do qual ele parecia estar pronto para
cair, ao invés do qual ele realmente havia caído, porque ele já tinha neste
mesmo livro de sua previsão o assunto com uma referência intencional a
questões desse tipo nas seguintes palavras: Se acontecer que algum erro de
ignorância tenha nos roubado, seres humanos, que seja corrigido por sua
sentença decisiva.

Capítulo 8 [VII.] - Co-léstio condenado

por Zósimo.
O venerável Papa Zósimo, tendo em vista este preâmbulo
depreciativo, tratou do homem, inchado como estava, com as explosões de
falsa doutrina, para que condenasse todos os pontos censuráveis que lhe
haviam sido alegados pelo diácono Paulino, e que ele deveria concordar
com o rescrito da Sé Apostólica que havia sido emitido por seu predecessor
de memória sagrada. O acusado, no entanto, recusou-se a condenar as
objeções levantadas pelo diácono, mas não ousou protestar contra a carta do
beato Papa Inocêncio; na verdade, ele chegou a prometer que condenaria
todos os pontos que a Sé Apostólica condenou. Assim, o homem foi tratado
com remédios suaves, como um paciente delirante que precisava de
repouso; mas, ao mesmo tempo, ele não era considerado como estando
pronto para ser libertado das restrições da excomunhão. Concedeu-se-lhe o
intervalo de dois meses, até que pudessem ser recebidas comunicações da
África, foi-lhe concedido um lugar de recuperação, sob a moderada
reparação da sentença proferida. Pois, na verdade, se ele tivesse deixado de
lado sua vã obstinação e estivesse agora disposto a cumprir o que havia
empreendido, e lesse atentamente a própria carta à qual ele respondeu
prometendo submissão, ainda assim teria uma opinião melhor . Mas depois
que os rescritos foram devidamente emitidos pelo conselho dos bispos
africanos, havia muito boas razões para que a sentença fosse executada
contra ele, em estrita conformidade com a equidade. Quais foram essas
razões vocês podem ler por si mesmos, pois nós lhes enviamos todos os
detalhes.

Capítulo 9 [VIII.] - Pelágio enganou o

Concílio na Palestina, mas foi incapaz de
enganar a Igreja em Roma.
Por isso Pelágio, também, se ele apenas refletirá francamente sobre
sua própria posição e escritos, não tem razão para dizer que ele não deveria
ter sido banido com tal sentença. Pois embora ele tenha enganado o concílio
na Palestina, aparentemente se esclarecendo diante dele, ele falhou
completamente em se impor à igreja de Roma (onde, como você bem sabe,
ele não é de forma alguma um estranho), embora tenha chegado a ponto de
fazer a tentativa, se ele pudesse de alguma forma ter sucesso. Mas, como
acabei de dizer, ele falhou totalmente. Pois o abençoado Papa Zósimo
recordou o que seu predecessor, que o havia dado um exemplo tão digno,
pensara desses mesmos procedimentos. Ele também não deixou de observar
que opinião foi mantida sobre este homem pelos fiéis romanos, cuja fé
merecia ser falada no Senhor [ Romanos 1: 8 ] e cujo zelo consistente em
defesa da verdade católica contra esta heresia ele viu prevalecer entre eles
com calor e, ao mesmo tempo, a mais perfeita harmonia. O homem vivia
entre eles há muito tempo e suas opiniões não podiam escapar de sua
atenção; além do mais, eles haviam descoberto tão completamente seu
discípulo Cœlestius, que podiam imediatamente apresentar a evidência mais
confiável e irrefutável sobre este assunto. Ora, qual foi o julgamento solene
que o santo Papa Inocêncio formou a respeito dos procedimentos do Sínodo
da Palestina, pelo qual Pelágio se gaba de ter sido absolvido, você pode de
fato ler na carta que ele me dirigiu. É devidamente mencionado também na
resposta que foi enviada pelo Sínodo Africano ao venerável Papa Zósimo e
que, juntamente com as outras instruções, enviamos a vossos amáveis. Mas
parece-me, ao mesmo tempo, que não devo omitir a produção dos detalhes
nesta obra.

Capítulo 10 [IX.] - O Julgamento de

Inocentes a respeito do Processo na
Palestina.
Cinco bispos, então, dos quais eu era um, escreveram-lhe uma carta,
na qual mencionávamos os procedimentos na Palestina, dos quais o
relatório já nos tinha chegado. Informámo-lo de que no Oriente, onde vivia
este homem, ocorreram certos procedimentos eclesiásticos, nos quais se
supõe que tenha sido absolvido de todas as acusações. A esta comunicação
nossa, Inocêncio respondeu em uma carta que contém o seguinte, entre
outras palavras: Existem, diz ele, diversas posições, conforme declaradas
nestes mesmos Procedimentos, que, quando foram contestadas contra ele,
ele parcialmente suprimiu evitando-as, e parcialmente confuso na
obscuridade absoluta, por arrancar o sentido de muitas palavras; embora
existam outras alegações que ele esclareceu - não, de fato, da maneira
honesta que ele pode parecer usar no momento, mas sim por métodos de
sofismas, enfrentando algumas das objeções com uma negação categórica e
adulterando outras por uma interpretação falaciosa. Gostaria, entretanto,
que ele mesmo agora adotasse o que é o curso muito mais desejável de
voltar de seu próprio erro para os verdadeiros caminhos da fé católica; que
ele também, considerando devidamente a graça diária de Deus, e
reconhecendo a ajuda dela, estaria disposto e desejoso de aparecer, em meio
à aprovação de todos os homens, para ser verdadeiramente corrigido pelo
método da convicção aberta - não, na verdade, por processo judicial, mas
por uma conversão sincera à fé católica. Não podemos, portanto, aprovar ou
culpar seus procedimentos naquele julgamento; pois não podemos dizer se
os procedimentos eram verdadeiros, ou mesmo, se verdadeiros, se eles
realmente não mostram que o homem escapou por meio de um subterfúgio,
em vez de que ele se purificou com toda a verdade. Vês claramente por
estas palavras, como o bendito Papa Inocêncio sem dúvida fala deste
homem como alguém que de forma alguma lhe era desconhecido. Você vê a
opinião que ele teve sobre sua absolvição. Você vê, além disso, o que seu
sucessor, o santo Papa Zósimo, estava fadado a se lembrar - como na
verdade o fez - para confirmar sem hesitar o julgamento de seu predecessor
neste caso.

Capítulo 11 [X.] - Como Pelágio enganou o

Sínodo da Palestina.
Agora, eu oro a você cuidadosamente para observar por quais
evidências Pelágio mostrou ter enganado seus juízes na Palestina, para não
mencionar outros pontos, nesta mesma questão do batismo de crianças, para
que ninguém pareça ter usado calúnia e suspeita , ao invés de ter apurado o
fato certo, quando alegamos que Pelágio ocultou a opinião que Coeléstio
expressou com maior franqueza, enquanto ao mesmo tempo ele realmente
tinha as mesmas opiniões. Agora, pelo que foi afirmado acima, foi
claramente visto que Cœlestius se recusou a condenar a afirmação de que o
pecado de Adão feriu apenas a si mesmo, e não a raça humana, e que as
crianças ao nascer estão no mesmo estado que Adão estava antes do
transgressão, porque viu que, se condenasse essas proposições, afirmaria
que havia nas crianças a transmissão do pecado desde Adão. Quando, no
entanto, foi objetado a Pelágio que ele estava de acordo com Cœléstius
neste ponto, ele condenou as palavras sem hesitação. Estou bem ciente de
que você já leu tudo isso antes. Uma vez que, no entanto, não estamos
escrevendo este relato apenas para você, passamos a transcrever as próprias
palavras dos atos sinodais, para que o leitor não esteja disposto a recorrer ao
registro para si mesmo, ou se ele não o possui, tome o trabalho de obter
uma cópia. Aqui estão as palavras: -
 Capítulo 12 [XI.] - Uma parte dos
procedimentos do Sínodo da Palestina na
Causa de Pelágio.
O sínodo disse: Agora, visto que Pelágio pronunciou seu anátema
sobre esta declaração incerta de tolice, respondendo corretamente que um
homem, pela ajuda e graça de Deus, é capaz de viver [ἀ] [ναμάρτητος], isto
é, sem pecado, deixe ele nos deu sua resposta em outros artigos também.
Outro particular no ensino de Coeléstio, discípulo de Pelágio, selecionado a
partir das cabeças que foram mencionadas e ouvidas em Cartago perante o
santo Aurélio bispo de Cartago e outros bispos, foi neste sentido: 'Que Adão
foi feito mortal, e que ele teria morrido, se ele pecou ou não pecou; que o
pecado de Adão prejudicou apenas a si mesmo, e não a raça humana; que a
lei não menos do que o evangelho nos conduz ao reino; que antes da vinda
de Cristo havia pessoas sem pecado; que os bebês recém-nascidos estão na
mesma condição que Adão estava antes da transgressão; que, por um lado,
toda a raça humana não morre por causa da morte e transgressão de Adão,
nem, por outro lado, toda a raça humana ressuscita por meio da ressurreição
de Cristo; que o santo bispo Agostinho escreveu um livro em resposta aos
seus seguidores na Sicília, em artigos que foram anexados, e neste livro,
que foi dirigido a Hilário, estão contidas as seguintes afirmações: Que um
homem pode estar sem pecado se ele desejos; que as crianças, mesmo que
não sejam batizadas, têm vida eterna; que os ricos, mesmo que sejam
batizados, a menos que renunciem e renunciem a tudo, não têm, qualquer
bem que pareçam ter feito, nada disso lhes foi imputado, nem podem
possuir o reino dos céus. ' Pelágio disse então: Quanto à capacidade do
homem de não ter pecado, minha opinião já foi pronunciada. Com respeito,
no entanto, à alegação de que havia mesmo antes da vinda do Senhor
pessoas que viviam sem pecado, nós também dizemos que antes da vinda de
Cristo certamente existiram pessoas que passaram suas vidas em santidade e
justiça, de acordo com as contas que nos foram transmitidas nas Sagradas
Escrituras. Quanto aos outros pontos, na verdade, mesmo por sua própria
exibição, não são de um caráter que me obrigue a ser responsável por eles;
mas ainda assim, para a satisfação do sagrado Sínodo, eu anatematizo
aqueles que agora defendem ou já sustentaram essas opiniões.
 Capítulo 13 [XII.] - Cœlestius, o herege
mais corajoso; Pelagius, o mais sutil.
Você vê, de fato, para não mencionar outros pontos, como Pelágio
pronunciou seu anátema contra aqueles que afirmam que o pecado de Adão
feriu apenas a si mesmo, e não a raça humana; e que as crianças nascem na
mesma condição em que Adão estava antes da transgressão. Agora, o que
mais os bispos que o julgaram poderiam ter entendido que ele quis dizer
com isso, senão que o pecado de Adão é transmitido às crianças? Foi para
evitar fazer tal confissão que Coeléstio se recusou a condenar essa
declaração, que este homem, ao contrário, anatematizou. Se, portanto, devo
mostrar que ele realmente não nutriu qualquer outra opinião sobre as
crianças além de que elas nascem sem qualquer contágio de um único
pecado, que diferença permanecerá nesta questão entre ele e Coeléstio,
exceto esta, que aquele é mais aberto, o outro mais reservado; um mais
obstinado, o outro mais mentiroso; ou, pelo menos, que um é mais franco, o
outro mais astuto? Pois, aquele que estava diante da igreja de Cartago
recusou-se a condenar o que ele posteriormente confessou publicamente na
igreja de Roma ser um princípio de sua autoria; ao mesmo tempo,
professando-se pronto a submeter-se à correção se um erro o tivesse
roubado, considerando que era apenas humano; enquanto o outro ambos
condenou este dogma como sendo contrário à verdade para que ele próprio
não fosse condenado por seus juízes católicos, e ainda o manteve em
reserva para defesa subsequente, de forma que sua condenação era uma
mentira, ou sua interpretação um truque.

Capítulo 14 [XIII.] - Ele mostra que,

mesmo depois do Sínodo da Palestina,
Pelágio tinha as mesmas opiniões que
Coeléstio sobre o assunto do pecado
original.
 Vejo, entretanto, que pode ser mais justamente exigido de mim, que eu
não adie minha demonstração prometida, que ele realmente nutre as
mesmas opiniões que Céléstio. No primeiro livro de sua obra mais recente,
escrita em defesa do livre arbítrio (obra que menciona na carta que
despachou a Roma), diz: Tudo o que é bom e tudo que é mau, por isso
somos louváveis ou condenáveis , não nasce conosco, mas é feito por nós:
pois não nascemos totalmente desenvolvidos, mas com capacidade para
qualquer conduta; e somos procriados sem virtude, portanto também sem
vício; e antes da ação de nossa própria vontade, só isso está no homem que
Deus formou. Agora você percebe que nessas palavras de Pelágio, o dogma
de ambos os homens está contido, que as crianças nascem sem o contágio
de qualquer pecado de Adão. Portanto, não é surpreendente que Coeléstio
se recusou a condenar os que dizem que o pecado de Adão feriu apenas a si
mesmo, e não a raça humana; e que as crianças nascem no mesmo estado
em que Adão estava antes da transgressão. Mas é de se admirar que Pelágio
tenha tido a ousadia de anatematizar essas opiniões. Pois se, como ele alega,
o mal não nasce conosco, e somos procriados sem culpa, e a única coisa no
homem anterior à ação de sua própria vontade é o que Deus formou, então é
claro que o pecado de Adão só o fez ferir a si mesmo, na medida em que
não passou para a sua descendência. Pois não há pecado que não seja mau;
ou um pecado que não é uma falta; ou então o pecado foi criado por Deus.
Mas ele diz: O mal não nasce conosco, e nós procriamos sem culpa; e a
única coisa no homem ao nascer é o que Deus formou. Agora, visto que por
esta linguagem ele supõe ser a mais verdadeira, que, de acordo com a sua
conhecida frase: O pecado de Adão foi prejudicial somente a ele mesmo, e
não à raça humana, por que Pelágio condenou isso, se fosse não com o
propósito de enganar seus juízes católicos? Por paridade de raciocínio,
também pode ser argumentado: Se o mal não nasce conosco, e se
procriamos sem culpa, e se a única coisa encontrada no homem no
momento de seu nascimento é o que Deus formou, segue-se além uma
dúvida de que as crianças ao nascer estão na mesma condição que Adão
estava antes da transgressão, em quem nenhum mal ou falta era inerente, e
em quem só existia aquilo que Deus havia formado. E, no entanto, Pelágio
pronunciou o anátema sobre todas as pessoas que sustentam agora, ou em
qualquer momento sustentaram, que bebês recém-nascidos são colocados
pelo nascimento no mesmo estado em que Adão estava antes da
transgressão, - em outras palavras, não têm nenhum mal, sem qualquer
falha, tendo apenas aquilo que Deus formou. Agora, por que Pelágio
novamente condenou este princípio também, se não fosse com o propósito
de enganar o Sínodo católico, e se salvar da condenação de um inovador
herético?

Capítulo 15 [XIV.] - Pelágio por sua

mendacidade e engano roubou sua
absolvição do Sínodo na Palestina.
De minha parte, porém, eu, como você bem sabe, e como também
declarei no livro que dirigi ao nosso venerável e idoso Aurelius sobre os
procedimentos na Palestina, realmente me senti feliz por Pelágio em sua
resposta ter se exaurido toda esta questão. Para mim, de fato, ele parecia
mais claramente ter reconhecido que há pecado original em crianças, pelo
anátema que ele pronunciou contra aquelas pessoas que supunham que pelo
pecado de Adão apenas ele, e não a raça humana, foi ferido, e que nutriam a
opinião de que as crianças estão no mesmo estado em que o primeiro
homem estava antes da transgressão. Quando, no entanto, li seus quatro
livros (do primeiro dos quais copiei as palavras que acabo de citar) e
descobri que ele ainda nutria pensamentos que se opunham à fé católica em
relação às crianças, senti todos os maior surpresa diante de uma mentira que
ele tão descaradamente manteve em um sínodo da Igreja, e sobre uma
questão tão grande. Pois se ele já havia escrito esses livros, como ele
professava anatematizar aqueles que já haviam nutrido as opiniões
aludidas? Se ele pretendia, porém, posteriormente publicar tal obra, como
poderia anatematizar aqueles que na época tinham as opiniões? A menos, é
claro, que por algum subterfúgio ridículo ele quisesse dizer que os objetos
de seu anátema eram pessoas que em algum tempo anterior sustentaram, ou
estavam então sustentando, essas opiniões; mas que com respeito ao futuro -
isto é, considerando aquelas pessoas que estavam prestes a assumir tais
pontos de vista - ele sentiu que seria impossível para ele prejulgar a si
mesmo ou a outras pessoas, e que, portanto, ele era culpado de nenhuma
mentir quando ele foi posteriormente detectado na manutenção de erros
semelhantes. Este argumento, entretanto, ele não avança, não apenas porque
é ridículo, mas porque não pode ser verdade; porque nesses próprios livros
ele argumenta contra a transmissão do pecado de Adão aos bebês, e glórias
nos procedimentos do Sínodo na Palestina, onde ele deveria ter
sinceramente anatematizado como manter as opiniões em disputa, e onde
ele , na verdade, roubou sua absolvição praticando o engano.

Capítulo 16 [XV.] - Desculpas fraudulentas

e astutas de Pelágio.
Pois qual é o significado da questão com a qual agora temos que fazer
de suas respostas aos seus seguidores, quando ele lhes diz que a razão pela
qual ele condenou os pontos que foram objetados contra ele, é porque ele
mesmo afirma que o pecado primordial foi prejudicial não apenas ao
primeiro homem, mas a toda a raça humana, não por transmissão, mas por
exemplo; em outras palavras, não porque aqueles que se propagaram dele
derivaram alguma falha dele, mas porque todos os que depois pecaram,
imitaram aquele que cometeu o primeiro pecado? Ou quando ele diz que a
razão pela qual os bebês não estão no mesmo estado em que Adão estava
antes da transgressão, é porque eles ainda não podem receber o
mandamento, enquanto ele era capaz; e porque eles ainda não fazem uso
daquela escolha de uma vontade racional que ele certamente fez uso, visto
que de outra forma nenhum mandamento teria sido dado a ele? Como uma
exposição como esta dos pontos alegados contra ele o justifica em pensar
que ele condenou corretamente as proposições, o pecado de Adão feriu
apenas a si mesmo, e não toda a raça do homem; e os bebês, ao nascer,
estão no mesmo estado em que Adão estava antes de pecar; e que, pela
referida condenação, ele não é culpado de engano ao sustentar as opiniões
encontradas em seus escritos subsequentes, como que as crianças nascem
sem qualquer mal ou falha, e que não há nada nelas, exceto o que Deus
formou - não ferida, em suma, infligida por um inimigo?

Capítulo 17.- Como Pelágio enganou seus

juízes.
Agora, é por fazer declarações como essas, enfrentando objeções que
são instadas em um sentido com explicações que são feitas em outro, que
ele pretende nos provar que não enganou aqueles que o julgaram? Então ele
falha totalmente em seu propósito. Em proporção à astúcia de suas
explicações, estava a furtividade com que ele os enganou. Pois, só porque
eram bispos católicos, quando ouviram o homem derramar anátemas sobre
aqueles que sustentavam que o pecado de Adão era prejudicial a ninguém,
exceto a si mesmo, e não à raça humana, eles entenderam que ele não
afirmava nada além do que a Igreja católica tem acostumados a declarar,
com base no qual verdadeiramente batiza crianças para a remissão de
pecados - não, de fato, pecados que eles cometeram por imitação devido ao
exemplo do primeiro pecador, mas pecados que contraíram por seu próprio
nascimento , devido à corrupção de sua origem. Quando, novamente, eles o
ouviram anatematizar aqueles que afirmam que os bebês ao nascer estão no
mesmo estado em que Adão estava antes da transgressão, eles supuseram
que ele se referia a ninguém mais do que aquelas pessoas que pensam que
os bebês não derivaram nenhum pecado de Adão , e que eles estão nesse
estado em que ele estava antes de seu pecado. Pois, é claro, nenhuma outra
objeção seria levantada contra ele além daquela em que a questão girou.
Quando, portanto, ele explica a objeção de modo a dizer que os bebês não
estão no mesmo estado em que Adão estava antes de pecar, simplesmente
porque eles ainda não chegaram à mesma firmeza de mente ou corpo, não
por causa de qualquer falha propagada que foi transmitido a eles, ele deve
ser respondido assim: Quando as objeções foram feitas contra você para
condenação, os bispos católicos não as compreenderam neste sentido;
portanto, quando você os condenou, eles acreditaram que você era católico.
Aquilo, conseqüentemente, que eles supunham que você sustentasse,
merecia ser liberado da censura; mas o que você realmente defendeu era
digno de condenação. Não foi você, então, que foi absolvido, que defendeu
princípios que deveriam ser condenados; mas essa opinião estava livre da
censura que você deveria ter defendido e mantido. Você só poderia ser
absolvido por acreditar que nutria opiniões dignas de elogio; pois seus
juízes não poderiam supor que você estivesse ocultando opiniões que
merecessem condenação. Você foi corretamente julgado cúmplice de
Coeléstio, de cujas opiniões você prova ser um participante. E embora você
tenha mantido seus livros fechados durante o julgamento, você os publicou
para o mundo depois que terminou.
 Capítulo 18 [XVII.] - A Condenação de
Pelágio.
Sendo este o caso, você certamente sente que os conselhos episcopais,
e a Sé Apostólica, e toda a Igreja Romana, e o próprio Império Romano,
que pelo gracioso favor de Deus se tornou cristão, foi movido da forma
mais justa contra os autores deste perverso erro, até que se arrependam e
escapem das ciladas do diabo. Pois quem pode dizer se Deus não lhes dará
arrependimento para descobrir, reconhecer e até mesmo proclamar Sua
verdade [ 2 Timóteo 2: 25-26 ] e condenar seu próprio erro condenável?
Mas qualquer que seja a inclinação de sua própria vontade, não podemos
duvidar que a misericordiosa bondade do Senhor buscou o bem de muitas
pessoas que os seguiram, por nenhuma outra razão senão porque os viram
associados em comunhão com a Igreja católica.

Capítulo 19.- A tentativa de Pelágio de

enganar a Sé Apostólica; Ele inverte os
rumos da controvérsia.
Mas eu gostaria que você observasse cuidadosamente a maneira pela
qual Pelágio se esforçou por engano para superar até mesmo o julgamento
do bispo da Sé Apostólica sobre esta mesma questão do batismo de
crianças. Ele enviou uma carta a Roma ao Papa Inocêncio de abençoada
memória; e quando não o encontrou na carne, foi entregue ao santo Papa
Zósimo, e por ele dirigido a nós. Nesta carta, ele reclama de ser difamado
por certas pessoas por recusar o sacramento do batismo a crianças, e
prometer o reino dos céus independentemente da redenção de Cristo. As
objeções, entretanto, não são apresentadas contra eles da maneira que ele
declarou. Pois eles nem negam o sacramento do batismo às crianças, nem
prometem o reino dos céus a ninguém, independentemente da redenção de
Cristo. No que diz respeito, portanto, à sua queixa de ser difamado por
diversas pessoas, ele a expôs em tais termos para ser capaz de dar uma
resposta pronta à alegada acusação contra ele, sem ferir seu próprio dogma.
[XVIII.] A objeção real contra eles é que eles se recusam a confessar que
crianças não batizadas são passíveis de condenação do primeiro homem, e
que o pecado original foi transmitido a eles e requer a purificação pela
regeneração; sua alegação é que os bebês devem ser batizados somente para
serem admitidos no reino dos céus, como se eles só pudessem ter a morte
eterna fora do reino dos céus, que não podem ter vida eterna sem participar
do corpo e sangue do Senhor. Esta, eu gostaria que você soubesse, é a
verdadeira objeção a eles com respeito ao batismo de crianças; e não como
ele o representou, com o propósito de se capacitar a salvar seus próprios
dogmas enquanto responde o que é na verdade uma proposição própria, sob
a pretensão de encontrar uma objeção.

Capítulo 20.- Pelágio fornece um refúgio

para sua falsidade em subterfúgios
ambíguos.
E então observe como ele dá sua resposta, como ele fornece nos
labirintos obscuros de seu duplo sentido retiros para sua falsa doutrina,
apagando a verdade em sua névoa escura de erro; de modo que mesmo nós,
em nossa primeira leitura de suas palavras, quase nos regozijamos com sua
propriedade e correção. Mas as discussões mais completas em seus livros,
nas quais ele é geralmente forçado, apesar de todos os seus esforços de
ocultação, a explicar seu significado, fizeram com que suas afirmações
ainda melhores fossem suspeitas para nós, para que em uma inspeção mais
detalhada não pudéssemos detectá-las ser ambíguo. Pois, depois de dizer
que nunca tinha ouvido nem mesmo um herege ímpio dizer isso (ou seja, o
que ele apresentou como a objeção) sobre as crianças, ele continua a
perguntar: Quem de fato não está familiarizado com as lições do Evangelho,
para não apenas tentar fazer tal afirmação, mas mesmo ser capaz de dizê-la
levianamente ou mesmo deixá-la entrar em seu pensamento? E então quem
é tão ímpio a ponto de desejar excluir crianças do reino dos céus, proibindo-
as de serem batizadas e de nascerem de novo em Cristo?

Capítulo 21 [XIX.] - Pelágio evita a

questão de por que o batismo é necessário
 para crianças.
Agora é inútil que ele diga tudo isso. Ele não se limpa com isso. Nem
mesmo eles jamais negaram a impossibilidade de crianças entrarem no
reino dos céus sem batismo. Mas esta não é a questão; o que estamos
discutindo diz respeito à obliteração do pecado original nas crianças. Deixe-
o se esclarecer sobre este ponto, visto que ele se recusa a reconhecer que há
algo nos bebês que a pia da regeneração tem que limpar. Por causa disso,
devemos considerar cuidadosamente o que ele tem a dizer posteriormente.
Depois de aduzir, então, a passagem do Evangelho que declara que todo
aquele que não é nascido de novo da água e do Espírito não pode entrar no
reino dos céus [ João 3: 5 ] (sobre o qual, como já dissemos, eles não
questionam ), ele continua perguntando: Quem é realmente tão ímpio a
ponto de ter o coração para recusar a redenção comum da raça humana a
uma criança de qualquer idade? Mas esta é uma linguagem ambígua; pois
que redenção ele quer dizer? É do mal ao bem? Ou de bom para melhor?
Agora, até mesmo Cœlestius, em Cartago, permitiu uma redenção para
crianças em seu livro; embora, ao mesmo tempo, ele não admitisse a
transmissão do pecado a eles desde Adão.

Capítulo 22 [XX.] - Outro exemplo de

ambigüidade de Pelágio.
Então, novamente, observe o que ele acrescenta à última observação:
Alguém pode, diz ele, proibir um segundo nascimento para uma vida eterna
e certa, para aquele que nasceu para esta vida presente incerta? Em outras
palavras: quem é tão ímpio que o impede de nascer de novo para uma vida
segura e eterna, quem nasceu para esta vida de incertezas? Quando lemos
essas palavras pela primeira vez, supomos que pela frase vida incerta ele
pretendia designar esta vida temporal presente; embora nos parecesse que
ele deveria antes chamá-lo mortal do que incerto, porque ele é encerrado
por morte certa. Mas, por tudo isso, pensamos que ele só havia mostrado
uma preferência em chamar esta vida mortal de incerta , por causa da visão
geral que os homens têm de que, sem dúvida, não há um momento em
nossas vidas em que estejamos livres dessa incerteza. E assim aconteceu
que nossa ansiedade a respeito dele foi amenizada até certo ponto pela
seguinte consideração, que se tornou quase uma prova, apesar do fato de
sua relutância em confessar abertamente que as crianças incorrem na morte
eterna que partem desta vida sem o sacramento do batismo. Argumentamos:
Se, como ele parece admitir, a vida eterna só pode advir para aqueles que
foram batizados, segue-se, naturalmente, que aqueles que morrem não
batizados incorrem na morte eterna. Este destino, entretanto, não pode, de
forma alguma, acontecer com justiça àqueles que nunca nesta vida
cometeram nenhum pecado, a não ser por causa do pecado original.

Capítulo 23 [XXI.] - O que ele significa

por nosso nascimento para uma vida
incerta.
Certos irmãos, porém, posteriormente deixaram de nos lembrar que
Pelágio possivelmente se expressou desta forma, porque nesta questão ele é
representado como tendo sua resposta pronta para todos os inquiridores,
neste sentido: Quanto às crianças que morrem sem batismo, eu realmente
sei para onde eles não vão; no entanto, para onde vão, não sei; isto é, eu sei
que eles não vão para o reino dos céus. Mas para onde vão, ele tinha (e por
falar nisso, ainda tem ) o hábito de dizer que não sabia, porque não ousava
dizer que aqueles iam para a morte eterna, dos quais ele estava convencido
de que nunca haviam cometido pecado nesta vida, e a quem ele não
admitiria ter herdado o pecado original. Conseqüentemente, essas mesmas
palavras que foram enviadas a Roma para assegurar sua absolvição
absoluta, estão tão impregnadas de ambiguidade que oferecem um abrigo
para sua doutrina, da qual pode lançar um sentido herético para prender o
desavisado retardatário; pois quando não há ninguém que possa dar uma
resposta, qualquer homem solitário pode se sentir fraco.

Capítulo 24.- A longa residência de Pelágio

em Roma.
A verdade é que no livro de sua fé que enviou a Roma com esta
mesma carta ao Papa Inocêncio, a quem também havia escrito a carta, ele só
se expôs de forma mais evidente por seus esforços de ocultação. . Ele diz:
Realizamos um batismo, que dizemos que deve ser administrado com as
mesmas palavras sacramentais tanto no caso de crianças quanto no caso de
adultos. Ele não disse, no entanto, no mesmo sacramento (embora se tivesse
dito, ainda haveria ambigüidade), mas nas mesmas palavras sacramentais, -
como se a remissão dos pecados nas crianças fosse declarada pelo som do
palavras, e não forjado pelo efeito dos atos. Naquele tempo, de fato, ele
parecia dizer o que era agradável à fé católica; mas ele não tinha o poder de
enganar permanentemente aquela sé. Posteriormente ao rescrito do
Conselho Africano, em que província esta doutrina pestilenta tinha
furtivamente feito o seu caminho - sem, no entanto, se espalhar amplamente
ou afundar profundamente - outras opiniões também deste homem foram
descobertas pela diligência de alguns irmãos fiéis e trazidas à luz em Roma,
onde morou por muito tempo, e já se engajou em diversos discursos e
controvérsias. A fim de obter a condenação dessas opiniões, o Papa Zósimo,
como você pode ler, anexou-as à sua carta, que escreveu para publicação em
todo o mundo católico. Entre essas declarações, Pelágio, fingindo expor a
Epístola do Apóstolo Paulo aos Romanos, argumenta com estas palavras:
Se o pecado de Adão feriu aqueles que não pecaram, então também a justiça
de Cristo beneficia aqueles que não crêem. Ele também diz outras coisas
com o mesmo significado; mas todos eles foram refutados e respondidos
por mim com a ajuda do Senhor nos livros que escrevi, Sobre o Batismo de
Crianças . Mas ele não teve a coragem de fazer essas afirmações objetáveis
em sua própria pessoa na assim chamada exposição. Este em particular,
porém, tendo sido enunciado em um lugar onde era tão conhecido, suas
palavras e seu significado não podiam ser disfarçados. Nesses livros, dos
quais já citei antes, ele trata desse ponto sem qualquer supressão de seus
pontos de vista. Com toda a energia de que é capaz, ele afirma claramente
que a natureza humana em bebês não pode, de forma alguma, ser
corrompida pela propagação; e ao reivindicar a salvação para eles como seu
devido, ele insulta ao Salvador.

Capítulo 25 [XXII.] - A condenação de

Pelágio e Co-léstio.
Essas coisas, então, sendo como eu as declarei, agora é evidente que
surgiu uma heresia mortal, que, com a ajuda do Senhor, a Igreja neste tempo
protege contra mais diretamente - agora que aqueles dois homens, Pelágio e
Coeléstio , ou foram oferecidos arrependimento, ou em sua recusa foram
totalmente condenados. Eles são relatados, ou talvez realmente provados,
como os autores dessa perversão; em todo caso, se não os autores (como
tendo aprendido com outros), eles ainda são seus alardeados cúmplices e
mestres, por meio de quem a heresia avançou e cresceu em maior extensão.
Essa ostentação também é feita até em suas próprias declarações e escritos,
e em sinais inconfundíveis da realidade, bem como na fama que surge e
cresce a partir de todas essas circunstâncias. O que resta, portanto, a ser
feito? Não deve todo católico, com todas as energias com que o Senhor o
concede, refutar esta doutrina pestilenta e opor-se a ela com toda a
vigilância; de modo que sempre que contendemos pela verdade, compelidos
a responder, mas não gostamos da disputa, o que não foi ensinado pode ser
instruído, e que assim a Igreja pode ser beneficiada por aquilo que o
inimigo planejou para sua destruição; de acordo com aquela palavra do
apóstolo: Deve haver heresias, para que os aprovados se manifestem entre
vós? [ 1 Coríntios 11:19 ]

Capítulo 26 [XXIII.] - Os pelagianos

afirmam que levantar questões sobre o
pecado original não prejudica a fé.
Portanto, depois de toda a discussão com a qual fomos capazes de
refutar por escrito esse erro deles, que é tão hostil à graça de Deus
concedida a pequenos e grandes por nosso Senhor Jesus Cristo, agora é
nosso dever examinar e explodir aquela afirmação deles, que em seu desejo
de evitar a imputação odiosa de heresia eles astutamente avançam, no
sentido de que colocar este assunto em questão não produz nenhum perigo
para a fé, - a fim de que eles possam aparecer, de fato, se forem condenados
de ter se desviado dela, de ter errado não criminalmente, mas apenas, por
assim dizer, cortesmente. Esta, conseqüentemente, é a linguagem que
Coeléstio usou no processo eclesiástico em Cartago: No que diz respeito à
transmissão do pecado, ele disse, eu já disse que ouvi muitas pessoas de
posição reconhecida na Igreja Católica negar isso, e no por outro lado,
muitos o afirmam; pode, de fato, ser considerado um assunto para
investigação, mas não uma heresia. Sempre afirmei que bebês precisam ser
batizados e devem ser batizados. O que mais ele quer? Ele disse isso, como
se quisesse dar a entender que só então poderia ser considerado culpado de
heresia, se afirmasse que eles não deveriam ser batizados. Como estava o
caso, no entanto, na medida em que ele reconheceu que eles deveriam ser
batizados, ele pensava que não tinha errado [criminalmente] e, portanto, não
deveria ser julgado um herege, mesmo que ele sustentasse a razão de seu
batismo ser que não seja a verdade, ou a fé afirma ser sua. No mesmo
princípio, no livro que enviou a Roma, ele primeiro explicou sua crença, na
medida em que lhe convinha, desde a Trindade da Única Divindade até o
tipo de ressurreição dos mortos que há de acontecer; em todos esses pontos,
entretanto, ninguém jamais o questionou, ou foi questionado por ele. E
quando seu discurso alcançou a questão que estava sob consideração, ele
disse: Se, de fato, surgiram questões além do alcance da fé, sobre as quais
poderia haver talvez dissensão por parte de muitas pessoas, em nenhum
caso Fingi pronunciar uma decisão sobre qualquer dogma, como se eu
próprio possuísse autoridade definitiva no assunto; mas tudo o que obtive
da fonte dos profetas e apóstolos, apresentei para aprovação para o
julgamento de seu ofício apostólico; de modo que se algum erro se insinuou
entre nós, humanos como somos, por nossa ignorância, pode ser corrigido
por sua sentença. É claro que você vê claramente que nesta ação dele ele
usou todo este preâmbulo depreciativo a fim de que, se tivesse sido
descoberto que ele havia cometido algum erro, poderia parecer que errou
não por uma questão de fé, mas em pontos questionáveis fora a fé; em que,
por mais necessário que seja para corrigir o erro, ele não é corrigido como
uma heresia; em que também a pessoa que passa pela correção é declarada
de fato como estando errada, mas por tudo isso não é considerada herege.

Capítulo 27 [XXIII.] - Sobre questões fora

da fé - o que são e instâncias do mesmo.
Mas ele está muito enganado nesta opinião. As questões que ele supõe
estar fora da fé são de um caráter muito diferente daquelas em que, sem
qualquer prejuízo para a fé pela qual somos cristãos, existe ou uma
ignorância do fato real, e uma conseqüente suspensão de qualquer opinião
fixa , ou então uma visão conjectural do caso, que, devido à enfermidade do
pensamento humano, resulta em concepções em desacordo com a verdade:
como quando surge uma questão sobre a descrição e localidade daquele
Paraíso onde Deus colocou o homem que Ele formou a partir o fundamento,
sem qualquer perturbação, no entanto, da crença cristã de que sem dúvida
existe tal Paraíso; ou como quando é perguntado onde Elias está no
momento presente, e onde Enoque - seja neste Paraíso ou em algum outro
lugar, embora não duvidemos de que eles existam ainda nos mesmos corpos
em que nasceram; ou como quando alguém pergunta se foi no corpo ou fora
do corpo que o apóstolo foi arrebatado ao terceiro céu - uma investigação,
no entanto, que indica grande falta de modéstia por parte daqueles que
desejam saber o que ele quem é o sujeito do próprio mistério declara
expressamente sua ignorância de, [ 2 Coríntios 12: 2 ] sem prejudicar sua
própria crença do fato; ou como quando a pergunta é iniciada, quantos são
aqueles céus, até o terço dos quais ele nos diz que foi arrebatado; ou se os
elementos deste mundo visível são quatro ou mais; o que causa aqueles
eclipses do sol ou da lua que os astrônomos costumam predizer para certas
estações determinadas; por que, novamente, os homens dos tempos antigos
viveram até a idade que a Sagrada Escritura atribui a eles; e se o período de
sua puberdade, quando geraram seu primeiro filho, foi adiado para uma
idade mais avançada, proporcional à sua vida mais longa; ou onde
Matusalém possivelmente poderia ter vivido, visto que ele não estava na
Arca, visto que (de acordo com as notas cronológicas da maioria das cópias
das Escrituras, tanto gregas quanto latinas) ele sobreviveu ao dilúvio; ou se
devemos seguir a ordem de menos cópias - e acontece que são
extremamente poucas - que organizam os anos de modo a mostrar que ele
morreu antes do dilúvio. Agora, quem não sente, entre as várias e inúmeras
questões deste tipo, que se relacionam com as operações mais ocultas de
Deus ou com as passagens mais obscuras das Escrituras, e que é difícil
abraçar e definir de alguma forma, que a ignorância pode em muitos pontos
é compatível com a fé cristã sã, e que opiniões ocasionalmente errôneas
podem ser nutridas sem qualquer espaço para a imputação de doutrina
herética?

Capítulo 28 [XXIV.] - A heresia de Pelágio

e Co-léstio visa os próprios fundamentos
de nossa fé.
 Isso, no entanto, é a questão dos dois homens por um dos quais somos
vendidos sob o pecado, [ Romanos 7:14 ] pelo outro redimido dos pecados -
por um foi precipitado na morte, pelo outro são libertados para vida; o
primeiro de quem nos arruinou em si mesmo, por fazer sua própria vontade
em vez daquele que o criou; este último nos salvou em si mesmo, não
fazendo a sua própria vontade, mas a vontade daquele que o enviou: e é no
que diz respeito a estes dois homens que a fé cristã consiste propriamente.
Pois há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, o homem
Cristo Jesus; [ 1 Timóteo 2: 5 ] visto que não há nenhum outro nome
debaixo do céu dado aos homens, pelo qual devemos ser salvos; [ Atos 4:12
] e Nele Deus definiu a todos os homens sua fé, em que Ele O ressuscitou
dentre os mortos. [ Atos 17:31 ] Ora, sem esta fé, isto é, sem a crença no
único Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus; sem fé, eu
digo, em Sua ressurreição pela qual Deus deu segurança a todos os homens
e que nenhum homem poderia crer verdadeiramente se não fosse por Sua
encarnação e morte; sem fé, portanto, na encarnação e morte e ressurreição
de Cristo, a verdade cristã sem hesitação declara que os antigos santos não
poderiam ter sido purificados do pecado para se tornarem santos e
justificados pela graça de Deus. E isso é verdade tanto para os santos que
são mencionados nas Sagradas Escrituras, como também para aqueles que
não são de fato mencionados nela, mas ainda devem ter existido - seja antes
do dilúvio, ou no intervalo entre aquele evento e a entrega da lei, ou no
período da própria lei - não apenas entre os filhos de Israel, como os
profetas, mas mesmo fora daquela nação, como por exemplo Jó. Pois foi
pela mesma fé em um único Mediador que os corações desses também
foram purificados, e também foi derramado neles o amor de Deus pelo
Espírito Santo, [ Romanos 5: 5 ] que sopra onde Ele lista, [ João 3: 8 ] não
seguindo os méritos dos homens, mas mesmo produzindo esses mesmos
méritos para Si mesmo. Pois a graça de Deus não existirá, a menos que seja
totalmente gratuita.

Capítulo 29.- Os justos que viveram no

tempo da lei foram por todos os que não
estavam sob a lei, mas sob a graça. A
 graça do Novo Testamento oculta sob o
Antigo.
A morte realmente reinou de Adão até Moisés, [ Romanos 5:14 ]
porque não foi possível nem mesmo à lei dada por meio de Moisés superá-
la: não foi dada, de fato, como algo capaz de dar vida; [ Gálatas 3:21 ], mas
como algo que deveria mostrar aqueles que estavam mortos e para os quais
a graça era necessária para dar-lhes vida, que eles não estavam apenas
prostrados sob a propagação e dominação do pecado, mas também
condenados pela culpa adicional de quebrando a própria lei: não para que
possa perecer qualquer um que na misericórdia de Deus entendeu isso
mesmo em idade precoce; mas que, embora estivesse destinado à punição,
devido ao domínio da morte, e manifestado, também, como culpado por sua
própria violação da lei, ele poderia buscar a ajuda de Deus, e assim onde o
pecado abundasse, a graça poderia abundar, [ Romanos 5:20 ] mesmo a
graça que é a única que liberta do corpo desta morte. [ Romanos 7: 24-25 ]
[XXV.] No entanto, apesar disso, embora nem mesmo a lei que Moisés deu
foi capaz de libertar qualquer homem do domínio da morte, havia mesmo
então, também, no tempo da lei , homens de Deus que não viviam sob o
terror e a convicção e o castigo da lei, mas sob o deleite, a cura e a
libertação da graça. Houve quem dissesse: Fui formado em iniqüidade e em
pecado me concebeu minha mãe; e, Não há descanso em meus ossos, por
causa de meus pecados; e, cria em mim um coração limpo, ó Deus; e
renovar um espírito reto em minhas partes internas; e, Estabeleça-me com
Seu Espírito de direção; e, Não retire o Seu Espírito Santo de mim. Houve
alguns, novamente, que disseram: Eu acreditei, portanto falei. Pois eles
também foram purificados com a mesma fé com a qual nós somos. Donde o
apóstolo também diz: Tendo o mesmo espírito de fé, conforme está escrito,
eu creio, portanto falei; nós também acreditamos e, portanto, falamos. [ 2
Coríntios 4:13 ] Com a própria fé foi dito: Eis que uma virgem conceberá e
dará à luz um filho, e eles porão o seu nome Emanuel, [ Isaías 7:14 ] que é,
sendo interpretado, Deus conosco. [ Mateus 1:23 ] Também por fé foi dito a
respeito Dele: Como um noivo, Ele sai de Seu quarto; como um gigante,
Ele exultou em seguir Seu curso. Sua saída é da extremidade do céu, e Seu
circuito vai até a outra extremidade do céu; e ninguém está escondido de
Seu calor. Pela própria fé, novamente, foi dito a Ele: Seu trono, ó Deus, é
para todo o sempre; um cetro de justiça é o cetro do Seu reino. Amaste a
justiça e odiaste a iniqüidade; portanto, Deus, o teu Deus, te ungiu com o
óleo da alegria mais do que os teus companheiros. Pelo mesmo Espírito de
fé foram todas essas coisas previstas por eles como acontecer, pelo qual
acreditamos que eles tenham acontecido. Eles, de fato, que foram capazes
em amor fiel de predizer essas coisas para nós, não eram eles próprios
participantes delas. O apóstolo Pedro diz: Por que tentais a Deus para
colocar um jugo sobre o pescoço dos discípulos, que nem nossos pais nem
nós fomos capazes de suportar? Mas acreditamos que pela graça do Senhor
Jesus Cristo seremos salvos, assim como eles. [ Atos 15: 10-11 ] Agora, em
que princípio ele faz essa declaração, se não é porque eles foram salvos pela
graça do Senhor Jesus Cristo, e não pela lei de Moisés, da qual não vem a
cura, mas apenas o conhecimento do pecado? [ Romanos 3:20 ] Agora,
porém, a justiça de Deus sem a lei se manifesta, sendo testemunhada pela
lei e pelos profetas. [ Romanos 3:21 ] Se, portanto, agora é manifestado, já
existia, mas estava oculto. Essa ocultação era simbolizada pelo véu do
templo. Quando Cristo estava morrendo, este véu foi rasgado, [ Mateus
27:51 ] para significar a revelação completa Dele. Mesmo na antiguidade,
portanto, existia entre o povo de Deus esta graça do único Mediador entre
Deus e os homens, o homem Cristo Jesus; mas como a chuva no velo que
Deus separa para Sua herança, não por dívida, mas por Sua própria vontade,
ela estava latentemente presente, mas agora é patentemente visível entre
todas as nações como seu piso, o velo estando seco - em outras palavras , o
povo judeu tornou-se réprobo. [ Juízes 6: 36-40 ]

Capítulo 30 [XXVI] - Pelágio e Cœlestius

negam que os antigos santos foram salvos
por Cristo.
Não devemos, portanto, dividir os tempos, como Pelágio e seus
discípulos fazem, que dizem que os homens primeiro viveram justamente
por natureza, depois sob a lei, em terceiro lugar sob a graça - por natureza,
significando todo o longo tempo desde Adão antes da promulgação da lei.
Pois então, dizem eles, o Criador era conhecido pela orientação da razão; e
a regra de viver corretamente foi levada escrita no coração dos homens, não
na lei da letra, mas na natureza. Mas as maneiras dos homens tornaram-se
corruptas; e então, dizem eles, quando a natureza agora manchada começou
a ser insuficiente, a lei foi adicionada a ela pela qual, como à lua, o brilho
original foi restaurado à natureza depois que seu rubor foi prejudicado. Mas
depois que o hábito de pecar havia prevalecido demais entre os homens, e a
lei era inadequada para a tarefa de curá-lo, Cristo veio; e o próprio médico,
por meio de si mesmo, e não por meio de seus discípulos, trouxe alívio à
doença em seu desenvolvimento mais desesperador.

Capítulo 31.- A Encarnação de Cristo foi

útil aos pais, embora ainda não tivesse
acontecido.
Por meio de disputas desse tipo, eles tentam excluir os antigos santos
da graça do Mediador, como se o homem Cristo Jesus não fosse o Mediador
entre Deus e aqueles homens ; com base no fato de que, ainda não tendo se
feito carne do ventre da Virgem, Ele ainda não era homem no tempo em que
aqueles justos viviam. Se isso, entretanto, fosse verdade, em vão o apóstolo
diria: Por um homem veio a morte, por um homem veio também a
ressurreição dos mortos; pois, assim como todos morrem em Adão, assim
também todos serão vivificados em Cristo. [ 1 Coríntios 15: 21-22 ] Pois,
visto que aqueles antigos santos, de acordo com os vaidosos conceitos
desses homens, acharam sua natureza autossuficiente e não exigiram que o
homem Cristo fosse seu Mediador para reconciliá-los com Deus, então nem
serão vivificados naquele, de cujo corpo é mostrado que não pertencem
como membros, de acordo com a declaração de que foi por conta do homem
que Ele se fez homem. Se, entretanto, como a Verdade diz por meio de Seus
apóstolos, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão
vivificados em Cristo; visto que a ressurreição dos mortos vem por um
homem, assim como a morte vem por outro homem; o que o homem cristão
pode ser ousado o suficiente para duvidar de que mesmo aqueles homens
justos que agradaram a Deus nos períodos mais remotos da raça humana
estão destinados a atingir a ressurreição da vida eterna, e não a morte
eterna, porque eles serão vivificados em Cristo ? Que eles são vivificados
em Cristo, porque pertencem ao corpo de Cristo? Que pertencem ao corpo
de Cristo, porque Cristo é a cabeça até mesmo para eles? [ 1 Coríntios 11: 3
] e que Cristo é a cabeça até mesmo para eles, porque há apenas um
Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus? Mas isso Ele não
poderia ter sido para eles, a menos que por Sua graça eles tivessem crido
em Sua ressurreição. E como eles poderiam ter feito isso, se eles
ignorassem que Ele viria na carne, e se eles não tivessem por essa fé vivido
justa e piedosamente? Agora, se a encarnação de Cristo não poderia ser uma
preocupação para eles, com base no fato de que ainda não aconteceu, deve
seguir-se que o julgamento de Cristo não pode ser de interesse para nós,
porque ainda não aconteceu. Mas se ficarmos à direita de Cristo por meio
de nossa fé em Seu julgamento, que ainda não aconteceu, mas deve
acontecer, segue-se que esses antigos santos são membros de Cristo por
meio de sua fé em Sua ressurreição, que teve não em seu dia aconteceu, mas
que um dia viria a acontecer.

Capítulo 32 [XXVII.] - Ele mostra pelo

exemplo de Abraão que os antigos santos
acreditavam na encarnação de Cristo.
Pois não se deve supor que aqueles santos da antiguidade lucraram
apenas com a divindade de Cristo, que sempre existiu, e não também com a
revelação de Sua humanidade, que ainda não havia acontecido. O que o
Senhor Jesus disse, Abraão desejava ver o meu dia, e ele viu, e ficou feliz, [
João 8:56 ] significando que a frase seu dia para entender seu tempo ,
oferece, é claro, um testemunho claro de que Abraão estava totalmente
imbuído com a crença em Sua encarnação. É a respeito disso que Ele tem
um tempo; pois Sua divindade excede todos os tempos, pois foi por meio
dela que todos os tempos foram criados. Se, no entanto, alguém supõe que a
frase em questão deve ser entendida daquele dia eterno que não é limitado
por amanhã e não é precedido por nenhum ontem - em uma palavra, da
própria eternidade em que Ele é co-eterno com o Pai -Como Abraão
realmente desejaria isso, a menos que estivesse ciente de que haveria uma
mortalidade futura pertencente Àquele cuja eternidade ele desejou? Ou,
talvez, alguém confinaria o significado da frase a ponto de dizer que nada
mais significa no Senhor dizer, Ele desejou ver o meu dia, do que Ele
desejou me ver, que sou o Dia sem fim , ou a Luz infalível, como quando
mencionamos a vida do Filho, a respeito da qual é dito no Evangelho:
Assim Ele deu ao Filho ter vida em Si mesmo. [ João 5:26 ] Aqui a vida não
é nada menos do que Ele mesmo. Assim, entendemos que o próprio Filho é
a vida, quando disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; [ João 14: 6 ] de
quem também se disse: Ele é o verdadeiro Deus e a vida eterna. [ 1 João
5:20 ] Supondo, então, que Abraão desejasse ver essa divindade igual do
Filho com o Pai, sem qualquer precognição de Sua vinda na carne - como
certos filósofos O buscaram, que nada sabiam de Sua carne - pode aquele
outro ato de Abraão, quando ordenou a seu servo que colocasse a mão sob
sua coxa e jurasse pelo Deus do céu, [ Gênesis 24: 2-3 ] seja corretamente
entendido por qualquer pessoa, a não ser como uma demonstração de que
Abraão conhecia bem que a carne na qual o Deus do céu havia de vir era a
descendência daquela mesma coxa?

Capítulo 33 [XVIII.] - Como Cristo é

nosso mediador.
Desta carne e sangue Melquisedeque também, quando abençoou o
próprio Abrão, [ Gênesis 14: 18-20 ] deu o testemunho que é muito
conhecido pelos crentes cristãos, de modo que muito tempo depois foi dito
a Cristo nos Salmos: Você é um Sacerdote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedeque. Na época, isso não era um fato consumado, mas ainda era
futuro; ainda assim, aquela fé dos pais, que é a mesma fé que a nossa,
costumava cantá-la. Agora, para todos os que encontram a morte em Adão,
Cristo tem este valor, que Ele é o Mediador para a vida. Ele, entretanto, não
é um Mediador, porque Ele é igual ao Pai; pois, a esse respeito, Ele mesmo
está tão distante de nós quanto o Pai; e como pode haver qualquer meio em
que a distância seja a mesma? Portanto, o apóstolo não diz: Há um único
Mediador entre Deus e os homens, sim, Jesus Cristo; mas suas palavras são:
Jesus Cristo Homem. [ 1 Timóteo 2: 5 ] Ele é o Mediador, então, no sentido
de que é homem inferior ao Pai, tanto quanto está mais perto de nós, e
superior a nós, tanto quanto está mais perto do Pai . Isso é expresso mais
abertamente assim: Ele é inferior ao Pai, porque na forma de um servo; [
Filipenses 2: 7 ] superior a nós, porque sem mancha de pecado.

Capítulo 34 [XXIX.] - Nenhum Homem

Nunca Salvo Salvo por Cristo.
 Agora, quem quer que sustente que a natureza humana em qualquer
período não requereu o segundo Adão como seu médico, porque não foi
corrompido no primeiro Adão, está convencido como um inimigo da graça
de Deus; não em uma questão em que a dúvida ou o erro possam ser
compatíveis com a solidez da crença, mas na própria regra de fé que nos
torna cristãos. Como acontece, então, que a natureza humana, que existiu
pela primeira vez, é elogiada por esses homens como sendo muito menos
contaminada por maus modos? Como é que eles negligenciam o fato de que
os homens já estavam mergulhados em tantos pecados intoleráveis, que,
com exceção de um homem de Deus e sua esposa, e três filhos e suas
esposas, o mundo inteiro estava no justo julgamento de Deus destruído pelo
dilúvio, assim como a pequena terra de Sodoma ficou depois com o fogo? A
partir do momento, então, quando por um homem o pecado entrou no
mundo, e a morte pelo pecado, e assim a morte passou para todos os
homens, nos quais todos pecaram, [ Romanos 5:12 ] toda a massa de nossa
natureza foi arruinada sem dúvida , e caiu na posse de seu destruidor. E dele
ninguém - não, ninguém - foi libertado, ou está sendo libertado, ou jamais
será libertado, exceto pela graça do Redentor.

Capítulo 35 [XXX.] - Por que a circuncisão

de bebês foi ordenada sob pena de tão
grande castigo.
A Escritura não nos informa se antes da época de Abraão os homens
justos ou seus filhos eram marcados por algum sinal corporal ou visível. O
próprio Abraão, de fato, recebeu o sinal da circuncisão, um selo da justiça
da fé. [ Romanos 4:11 ] E ele o recebeu com a seguinte injunção: Todos os
meninos de sua casa deveriam, desde então, ser circuncidados, enquanto
ainda estavam no ventre de sua mãe, no oitavo dia de seu nascimento; [
Gênesis 17:10 ] para que mesmo aqueles que ainda não eram capazes de
crer para a justiça de coração, recebessem o selo da justiça da fé. E esta
ordem foi imposta com tão terrível sanção, que Deus disse: Essa alma será
cortada de seu povo, cuja carne de seu prepúcio não é circuncidada ao
oitavo dia. [ Gênesis 17:14 ] Se a investigação for feita sobre a justiça de
tão terrível penalidade, todo o argumento desses homens sobre o livre
arbítrio e a louvável solidez e pureza da natureza, por mais inteligentemente
mantida, não cairá em pedaços, derrubado e fraturado em átomos? Pois,
diga-me, por favor, que mal uma criança cometeu por sua própria vontade,
que, pela negligência de outro em não circuncidá-la, ele mesmo deve ser
condenado, e com uma condenação tão severa, que aquela alma deve ser
cortada seu povo? Não foi à morte física que esse medo foi infligido, visto
que os justos, quando morriam, costumava ser dito: E ele foi reunido a seu
povo; [ Gênesis 25:17 ] ou, Ele foi reunido a seus pais: [1 Macabeus 2:69]
pois nenhuma tentativa de separar um homem de seu povo é por muito
tempo formidável para ele, quando seu próprio povo é o próprio povo de
Deus.

Capítulo 36 [XXXI] - A opinião dos

platônicos sobre a existência da alma
anterior ao corpo rejeitado.
Qual é, então, o significado de uma condenação tão severa, quando
nenhum pecado voluntário foi cometido? Pois não é como certos platônicos
pensaram, porque cada criança é assim recompensada em sua alma pelo que
fez por sua própria obstinação antes da vida presente, como tendo possuído
antes de seu presente estado corporal uma escolha livre de viver bem ou
doente; visto que o apóstolo Paulo diz claramente, que antes de nascerem,
eles não fizeram o bem nem o mal. [ Romanos 9:11 ] Por que razão,
portanto, uma criança é corretamente punida com tal ruína, se não é porque
ela pertence à massa da perdição, e é apropriadamente considerada como
nascida de Adão, condenada sob o vínculo dos antigos dívida a menos que
ele tenha sido liberado do vínculo, não de acordo com a dívida, mas de
acordo com a graça? E que graça senão a de Deus, por meio de nosso
Senhor Jesus Cristo? Ora, havia uma previsão de Sua vinda, sem dúvida
contida não apenas em outras instituições sagradas dos antigos judeus, mas
também em sua circuncisão do prepúcio. Pois ao oitavo dia, no decorrer de
semanas, tornou-se o dia do Senhor, no qual o Senhor ressuscitou dos
mortos; e Cristo foi a rocha [ 1 Coríntios 10: 4 ] de onde se formou a lâmina
de pedra para a circuncisão; [ Êxodo 4:25 ] e a carne do prepúcio era o
corpo do pecado.
 Capítulo 37 [XXXII.] - Em que sentido
Cristo é chamado de pecado.
Houve uma mudança nas ordenanças sacramentais feitas depois da
vinda dAquele cujo advento eles prefiguraram; mas não houve mudança na
ajuda do Mediador, que, mesmo antes de Sua vinda na carne, o tempo todo
libertou os antigos membros de Seu corpo por sua fé em Sua encarnação; e
também em relação a nós mesmos, embora estivéssemos mortos nos
pecados e na incircuncisão da nossa carne, fomos vivificados juntos em
Cristo, em quem somos circuncidados com a circuncisão não feita com a
mão, mas como foi prefigurada pelo antigo circuncisão manual, para que o
corpo do pecado fosse eliminado [ Romanos 6: 6 ], que nasceu conosco de
Adão. A propagação de uma origem condenada nos condena, a menos que
sejamos purificados pela semelhança da carne pecaminosa, na qual Ele foi
enviado sem pecado, que, no entanto, quanto ao pecado, condenou o
pecado, tendo sido feito pecado por nós. Conseqüentemente, o apóstolo diz:
Nós te imploramos em lugar de Cristo, reconcilia-te com Deus. Pois Ele o
fez pecado por nós, que não conheceu pecado; para que possamos ser feitos
justiça de Deus Nele. [ 2 Coríntios 5: 20-21 ] Deus, portanto, com quem
estamos reconciliados, o fez pecado por nós - isto é, um sacrifício pelo qual
nossos pecados podem ser remidos; pois pelos pecados são designados os
sacrifícios pelos pecados. E, de fato, Ele foi sacrificado por nossos pecados,
o único entre os homens que não tinha pecado, assim como naqueles
tempos antigos um era procurado entre os rebanhos para prefigurar Aquele
que viria para curar nossas ofensas. Em qualquer dia, portanto, um bebê
pode ser batizado após seu nascimento, ele é como se circuncidado no
oitavo dia; visto que ele é circuncidado naquele que ressuscitou, na verdade,
ao terceiro dia depois de ter sido crucificado, mas o oitavo segundo as
semanas. Ele é circuncidado para despojar-se do corpo do pecado; em
outras palavras, que a graça da regeneração espiritual pode acabar com a
dívida que o contágio da geração carnal contraiu. Pois ninguém é puro da
impureza (que impureza, orem, senão a do pecado?), Nem mesmo a criança,
cuja vida é apenas de um único dia sobre a terra. [ Jó 14: 4-5 ]
Capítulo 38 [XXXIII.] - O pecado original
não torna o casamento um mal.
Mas eles argumentam assim, dizendo: Não é, então, o casamento um
mal, e o homem que é produzido pelo casamento não é obra de Deus?
Como se o bem da vida de casado fosse aquela doença da concupiscência
com a qual aqueles que não conhecem a Deus amam suas esposas - uma
atitude que o apóstolo proíbe; [ 1 Tessalonicenses 4: 5 ] e não antes aquela
castidade conjugal, pela qual a luxúria carnal é reduzida aos bons propósitos
da procriação designada dos filhos. Ou como se, de fato, um homem
pudesse ser qualquer coisa, menos obra de Deus, não apenas quando nasceu
no casamento, mas mesmo se ele foi produzido em fornicação ou adultério.
No presente inquérito, no entanto, quando a questão não é para que um
Criador é necessário, mas para que Salvador, não temos que considerar que
bem há na procriação da natureza, mas que mal há no pecado, pelo qual
nosso a natureza certamente foi corrompida. Sem dúvida, os dois são
gerados simultaneamente - a natureza e a corrupção da natureza; um dos
quais é bom, o outro é mau. Um vem a nós da generosidade do Criador, o
outro é contraído da condenação de nossa origem; uma tem sua causa na
boa vontade do Deus Supremo, a outra na vontade depravada do primeiro
homem; um exibe Deus como o criador da criatura, o outro exibe Deus
como o punidor da desobediência: em resumo, o mesmo Cristo foi o
criador do homem para a criação de um, e foi feito homem para a cura do
outro .

Capítulo 39 [XXXIV.] - Três coisas boas e

louváveis no Matrimônio.
O casamento, portanto, é bom em todas as coisas próprias ao estado de
casado. E são três: é o meio ordenado de procriação, é a garantia da
castidade, é o vínculo da união. A respeito de sua ordenação por geração, a
Escritura diz: Desejo, portanto, que as mulheres mais jovens se casem,
tenham filhos, conduzam a casa; [ 1 Timóteo 5:14 ] quanto à garantia da
castidade, é dito a respeito: A mulher não tem autoridade sobre o seu
próprio corpo, mas sim o marido; e da mesma forma também o marido não
tem poder sobre seu próprio corpo, mas a esposa; [ 1 Coríntios 7: 4 ] e
considerado como o vínculo da união: O que Deus uniu, o homem não
separe. [ Mateus 19: 6 ] Tocando nesses pontos, não esquecemos que temos
tratado com suficiente extensão, com qualquer habilidade que o Senhor nos
deu, em outras obras nossas, que não são desconhecidas para vocês. Em
relação a eles, toda a Escritura tem este louvor geral: O casamento é
honroso para todos, e a cama imaculada. [ Hebreus 13: 4 ] Pois, na medida
em que o estado de casado é bom, ele produz uma grande quantidade de
bem com respeito ao mal da concupiscência; pois não é a luxúria, mas a
razão, que faz bom uso da concupiscência. Agora, a luxúria reside naquela
lei dos membros desobedientes que o apóstolo observa como guerreando
contra a lei da mente; [ Romanos 7:23 ] ao passo que a razão reside na lei
do estado de casamento que faz bom uso da concupiscência. Se, entretanto,
fosse impossível que qualquer bem surgisse do mal, Deus não poderia criar
o homem a partir dos abraços do adultério. Como, portanto, o mal
condenável do adultério, sempre que o homem nele nasce, não é imputável
a Deus, que certamente em meio à má obra do homem produz de fato uma
boa obra; assim, da mesma forma, tudo o que causa vergonha naquela
rebelião dos membros que trouxe o rubor acusador sobre aqueles que, após
seu pecado, cobriram esses membros com folhas de figueira, [ Gênesis 3: 7
] não é acusado de casamento, em virtude do qual o abraço conjugal não só
é permitido, mas também útil e honroso; mas é imputável ao pecado
daquela desobediência que foi seguida pela penalidade de o homem
encontrar seus próprios membros imitando contra si mesmo aquela mesma
desobediência que ele praticou contra Deus. Então, envergonhado com a
ação deles, uma vez que eles não se moviam mais sob as ordens de sua
vontade racional, mas por sua própria escolha arbitrária, por assim dizer,
instigados pela luxúria, ele planejou a cobertura que deveria esconder
aqueles que ele julgasse merecedores de vergonha. Pois o homem, como
obra das mãos de Deus, não merecia confusão de rosto; nem eram os
membros que parecia adequado ao Criador formar e designar por qualquer
meio destinado a trazer rubor à criatura. Conseqüentemente, aquela simples
nudez não desagradava nem a Deus nem ao homem: não havia nada de que
se envergonhar, porque a princípio nada se acumulava que merecesse
punição.
Capítulo 40 [XXXV.] - O casamento existia
antes do pecado ser cometido. Como a
bênção de Deus atuou em nossos primeiros
pais.
No entanto, sem dúvida, houve casamento, mesmo quando o pecado
não existia; e por nenhuma outra razão foi que a mulher, e não um segundo
homem, foi criada para ajudar o homem. Além disso, aquelas palavras de
Deus, Seja fecundo e multiplique, [ Gênesis 1:28 ] não são proféticas de
pecados a serem condenados, mas uma bênção sobre a fertilidade do
casamento. Pois com essas palavras inefáveis dele, quero dizer com os
métodos divinos que são inerentes à verdade de Sua sabedoria, pela qual
todas as coisas foram feitas, Deus dotou o par primitivo com seu poder
seminal. Suponha, no entanto, que a natureza não tivesse sido desonrada
pelo pecado, Deus nos livre de pensar que os casamentos no Paraíso devem
ter sido tais, que neles os membros procriadores seriam excitados pelo mero
ardor da luxúria, e não pelo comando de a vontade de produzir
descendência - assim como o pé é para andar, a mão para trabalhar e a
língua para falar. Nem, como agora acontece, a castidade da virgindade
seria corrompida para a concepção da prole pela força de um calor turvo,
mas seria submissa ao poder do amor mais suave; e assim não haveria dor,
nenhum derrame de sangue da virgem concumbente, como também não
haveria gemido da mãe parturiente. Nisto, entretanto, os homens se recusam
a acreditar, porque não foi verificado na condição real de nosso estado
mortal. A natureza, tendo sido viciada pelo pecado, nunca experimentou um
exemplo dessa pureza primordial. Mas falamos a homens fiéis, que
aprenderam a acreditar nas Escrituras inspiradas, embora nenhum exemplo
seja citado da realidade. Pois como eu poderia agora provar que um homem
foi feito do pó, sem pais, e uma esposa formada para ele do seu próprio
lado? [ Gênesis 2: 7, 22 ] E, no entanto, a fé passa a confiar no que o olho
não descobre mais.
 Capítulo 41 [XXXVI.] - Luxúria e
travessura vêm do pecado. Donde nossos
membros se tornaram uma causa de
vergonha.
Admitido, portanto, que não temos meios de mostrar que os atos
nupciais daquele casamento primitivo foram discretamente liberados, não
perturbados pela paixão luxuriosa, e que o movimento dos órgãos da
geração, como o de quaisquer outros membros do corpo, foi não instigado
pelo ardor da luxúria, mas dirigido pela escolha da vontade (que teria
continuado assim com o casamento não tivesse a desgraça do pecado
intervindo); ainda assim, de tudo o que é declarado nas Sagradas Escrituras
sobre a autoridade divina, temos bases razoáveis para crer que tal era a
condição original da vida de casado. Embora, é verdade, não me disseram
que o abraço nupcial não foi cuidado com desejo lascivo; como também não
acho registrado que o parto não tenha sido acompanhado de gemidos e dor,
ou que o nascimento real não tenha levado a uma morte futura; mas, ao
mesmo tempo, se eu seguir a veracidade das Sagradas Escrituras, o trabalho
da mãe e a morte da descendência humana nunca teriam ocorrido se o
pecado não tivesse precedido. Nem teria acontecido o que envergonhou o
homem e a mulher quando cobriram seus lombos; porque nos mesmos
registros sagrados está expressamente escrito que o pecado foi cometido
primeiro, e então imediatamente se seguiu a esconder sua vergonha. [
Gênesis 3: 7 ] Pois a menos que alguma indelicadeza de movimento tivesse
anunciado a seus olhos - que é claro não estavam fechados, embora não
estivessem abertos até este ponto, isto é, não atentos - que aqueles membros
em particular deveriam ser corrigidos, eles não teriam perceberam qualquer
coisa em suas próprias pessoas, que Deus havia tornado inteiramente digna
de todo o louvor, que exigia vergonha ou ocultação. Se, de fato, não tivesse
ocorrido primeiro o pecado que eles ousaram cometer em sua
desobediência, não teria seguido a desgraça que sua vergonha de bom grado
esconderia.
 Capítulo 42 [XXXVII.] - O mal da luxúria
não deve ser atribuído ao casamento. Os
três bons resultados da ordenança nupcial:
descendência, castidade e união
sacramental.
É então manifesto que isso não deve ser imputado ao casamento,
mesmo na ausência do qual o casamento ainda teria existido. O bem do
casamento não é tirado pelo mal, embora o mal seja pelo casamento voltado
para o bem. Tal, entretanto, é a condição atual dos homens mortais, que a
relação sexual conjugal e a luxúria estão ao mesmo tempo em ação; e por
isso acontece que, assim como a luxúria é culpada, também o comércio
nupcial, embora lícito e honrado, é considerado repreensível por aquelas
pessoas que não desejam ou são incapazes de fazer a distinção entre eles.
Além disso, são desatentos àquele bem do estado nupcial que é a glória do
matrimônio; Quero dizer descendência, castidade e o juramento. O mal,
porém, pelo qual até o casamento enrubesce de vergonha, não é culpa do
casamento, mas da concupiscência da carne. No entanto, porque sem esse
mal é impossível realizar o bom propósito do casamento, mesmo a
procriação de filhos, sempre que este processo é abordado, o segredo é
procurado, testemunhas removidas e até mesmo a presença dos próprios
filhos que por acaso nasceram do o processo é evitado assim que atingem a
idade de observação. Assim, acontece que o casamento tem permissão para
realizar tudo o que é lícito em seu estado, mas não deve se esquecer de
ocultar tudo o que é impróprio. Daí se segue que as crianças, embora
incapazes de pecar, ainda não nascem sem o contágio do pecado - não, na
verdade, por causa do que é lícito, mas por causa do que é impróprio: pois
do que é lícito nasce a natureza; do que é impróprio, pecado. Da natureza
assim nascida, Deus é o Autor, que criou o homem, e que uniu homem e
mulher sob a lei nupcial; mas do pecado o autor é a sutileza do diabo que
engana, e a vontade do homem que consente.
 Capítulo 43 [XXXVIII.] - Descendência
humana, mesmo antes do nascimento, sob
condenação na própria raiz. Usos do
Matrimônio Empreendido para Mero
Prazer, Não Sem Falha Venial.
Onde Deus não fez outra coisa senão por uma justa sentença para
condenar o homem que peca voluntariamente, junto com seu estoque; lá
também, naturalmente, tudo o que ainda não nasceu é condenado com
justiça em sua raiz pecaminosa. Nesta geração carnal de estoque condenado
detém todo homem; e dele nada além da regeneração espiritual o liberta. No
caso, portanto, de pais regenerados, se eles continuarem no mesmo estado
de graça, isso, sem dúvida, não produzirá nenhuma consequência
prejudicial, em razão da remissão de pecados que foi concedida a eles, a
menos que façam um uso perverso dela. - não só todos os tipos de
corrupções ilegais, mas mesmo no próprio estado de casamento, sempre que
marido e mulher labutam na procriação, não pelo desejo de propagação
natural de sua espécie, mas são meros escravos para a gratificação de sua
luxúria por muito devassidão . Quanto à permissão que o apóstolo dá aos
maridos e esposas, de não defraudarem um ao outro, exceto com
consentimento por um tempo, para que tenham tempo para orar, [ 1
Coríntios 7: 5 ] ele concede por meio de indulgência, e não como um
comando; mas esta mesma forma de concessão evidentemente implica
algum grau de falha. O abraço conjugal, entretanto, para o qual os contratos
de casamento apontam como destinado à procriação de filhos, considerado
em si mesmo simplesmente, e sem qualquer referência à fornicação, é bom
e correto; porque, embora seja em razão desse corpo de morte (que ainda
não foi renovado pela ressurreição) impraticável sem uma certa quantidade
de movimento bestial, que deixa a natureza humana corada, ainda assim o
abraço não é afinal um pecado em si , quando a razão aplica a
concupiscência para um fim bom, e não é dominada para o mal.
 Capítulo 44 [XXXIX.] - Mesmo os filhos
dos regenerados nascidos no pecado. O
efeito do batismo.
Essa concupiscência da carne seria prejudicial, apenas na medida em
que está presente em nós, se a remissão de pecados não fosse tão benéfica
que, embora esteja presente nos homens, tanto os nascidos como os
nascidos de novo, pode nos primeiros ser prejudicial tanto quanto presente,
mas neste último presente simplesmente, mas nunca prejudicial. Nos não
regenerados, é prejudicial a tal ponto que, a menos que eles nasçam de
novo, nenhuma vantagem pode advir para eles de terem nascido de pais
regenerados. A falha de nossa natureza permanece em nossa descendência
tão profundamente impressionada a ponto de torná-la culpada, mesmo
quando a culpa da mesma falha foi lavada no pai pela remissão dos pecados
- até que todo defeito que termina em pecado pelo o consentimento da
vontade humana é consumido e eliminado na última regeneração. Isso será
idêntico àquela renovação da própria carne que é prometida em sua futura
ressurreição, quando não apenas não cometeremos pecados, mas estaremos
até mesmo livres daqueles desejos corruptos que nos levam ao pecado,
dando consentimento a eles. Para esta consumação bendita, os avanços são
feitos agora mesmo por nós, através da graça daquela pia sagrada que
colocamos ao nosso alcance. A mesma regeneração que agora renova nosso
espírito, de modo que todos os nossos pecados passados sejam remidos, irá
aos poucos operar também, como se poderia esperar, para a renovação para
a vida eterna daquela mesma carne, pela ressurreição da qual para um
estado incorruptível os incentivos de todos os pecados serão eliminados de
nossa natureza. Mas esta salvação ainda só se realiza na esperança: não se
realiza de fato; não está na posse atual, mas é aguardado com paciência.
[XL]. E, portanto, há uma limpeza total e perfeita, na pia batismal auto-
mesmo, não só de todos os pecados perdoados agora em nosso batismo, que
nos fazem que é devido culpado ao consentimento cedemos aos desejos
errados, e para os atos pecaminosos em que resultam; mas desses ditos
desejos errados também, os quais, se não consentidos por nós, não
contrairiam culpa do pecado, e que, embora não removidos nesta vida
presente, ainda não terão existência na vida além.
 Capítulo 45.- A libertação do homem
adequada ao caráter de seu cativeiro.
A culpa, portanto, daquela corrupção da qual estamos falando
permanecerá na descendência carnal do regenerado, até que neles também
seja lavada na pia da regeneração. Um homem regenerado não regenera,
mas gera filhos de acordo com a carne; e assim ele transmite à sua
posteridade, não a condição dos regenerados, mas apenas dos gerados.
Portanto, seja um homem culpado de incredulidade, ou um crente perfeito,
ele não gera em nenhum dos casos filhos fiéis, mas pecadores; da mesma
forma que as sementes, não só de uma azeitona selvagem, mas também de
uma cultivada, produzem azeitonas não cultivadas, mas silvestres. Assim,
da mesma forma, seu primeiro nascimento mantém o homem naquela
escravidão da qual nada além de seu segundo nascimento o livra. O diabo o
segura, Cristo o liberta: o enganador de Eva o segura, o Filho de Maria o
liberta: ele o segura, que se aproximou do homem pela mulher; Ele o
liberta, que nasceu de uma mulher que nunca se aproximou de um homem:
ele o segura, que injetou na mulher a causa da luxúria; Ele liberta aquele
que sem luxúria foi concebido na mulher. O primeiro era capaz de manter
todos os homens em suas mãos por meio de um; nem ninguém os livra de
seu poder, exceto Um, a quem ele era incapaz de agarrar. Os próprios
sacramentos da Igreja, que ela administra com a devida cerimônia, de
acordo com a autoridade de uma tradição muito antiga (de modo que esses
homens, apesar de sua opinião de que os sacramentos são imitativamente ao
invés de realmente usados no caso das crianças, ainda não atreva-se a
rejeitá-los com desaprovação aberta) - os próprios sacramentos, eu digo, da
santa Igreja mostram claramente que as crianças, mesmo quando recém-
nascidas, são libertadas da escravidão do diabo pela graça de Cristo. Pois,
para não falar do fato de que eles são batizados para a remissão dos pecados
por nenhum falacioso, mas por um mistério verdadeiro e fiel, foi
previamente forjado sobre eles o exorcismo e a exsuflação do poder hostil,
ao qual professam renunciar pela boca daqueles que os levam ao batismo.
Agora, por todos esses sinais consagrados e evidentes de realidades ocultas,
eles são mostrados para passar de seu pior opressor a seu mais excelente
Redentor, que, tomando sobre Si nossa enfermidade em nosso favor,
amarrou o homem forte, para que Ele pudesse estragar seus bens; [ Mateus
12:29 ] visto que a fraqueza de Deus é mais forte, não apenas do que os
homens, mas também do que os anjos. Embora, portanto, Deus entregue
tanto pequenos quanto grandes, Ele mostra em ambos os casos que o
apóstolo falou sob a direção da Verdade. Pois não são apenas os adultos,
mas também os pequeninos que Ele resgata do poder das trevas, a fim de
transferi-los para o reino do querido Filho de Deus. [ Colossenses 1:13 ]

Capítulo 46.- Dificuldade de acreditar no

pecado original. O vício do homem é a
natureza da besta.
Ninguém deve ficar surpreso e perguntar: Por que a bondade de Deus
cria algo para a malignidade do diabo tomar posse? A verdade é que o dom
de Deus é concedido aos elementos seminais de Sua criatura com a mesma
generosidade com que faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover
sobre justos e injustos. [ Mateus 5:45 ] É com uma generosidade tão grande
que Deus abençoou as próprias sementes e com bênçãos as constituiu. Nem
esta bênção foi eliminada de nossa excelente natureza por uma falha que
nos coloca sob condenação. Devido, de fato, à justiça de Deus, que pune,
esta falha fatal tem prevalecido até agora, que os homens nascem com a
culpa do pecado original; mas ainda assim sua influência não se estendeu a
ponto de impedir o nascimento de homens. O mesmo ocorre com as pessoas
em idade adulta: quaisquer que sejam os pecados que cometam, não
eliminam sua masculinidade do homem; não, a obra de Deus continua boa,
por pior que sejam as ações dos ímpios. Pois embora o homem sendo
colocado em honra não permaneça; e, sendo sem entendimento, é
comparado com os animais, e é como eles, mas a semelhança não é tão
absoluta que ele se torna um animal. Há uma comparação, sem dúvida,
entre os dois; mas não é por causa da natureza, mas pelo vício não na besta,
mas na natureza. Pois tão excelente é um homem em comparação com uma
besta, que o vício do homem é a natureza da besta; ainda assim, a natureza
do homem nunca é, por conta disso, transformada na natureza da besta.
Deus, portanto, condena o homem por causa da culpa pela qual sua natureza
é desgraçada, e não por causa de sua natureza, que não é destruída por sua
culpa. Deus nos livre de pensar que os animais são detestáveis para a
sentença de condenação! É apropriado que eles estejam livres de nossa
miséria, visto que não podem participar de nossa bem-aventurança. O que,
então, é surpreendente ou injusto no homem ser submetido a um espírito
impuro - não por causa da natureza, mas por causa daquela impureza que
ele contraiu na mancha de seu nascimento, e que procede, não da obra
divina, mas da vontade do homem - visto que também o próprio espírito
impuro é uma coisa boa considerada como espírito, mas má por ser impura?
Pois um é de Deus e Sua obra, enquanto o outro emana da própria vontade
do homem. A natureza mais forte, portanto, isto é, a angelical, mantém a
natureza inferior, ou humana, em sujeição, por causa da associação do vício
com esta última. Conseqüentemente, o Mediador, que era mais forte do que
os anjos, tornou-se fraco por causa do homem. [ 2 Coríntios 8: 9 ] Para que
o orgulho do Destruidor seja destruído pela humildade do Redentor; e
aquele que se vangloria dos filhos dos homens com sua força angelical, é
vencido pelo Filho de Deus na fraqueza humana que assumiu.

Capítulo 47 [XLI.] - Sentenças de

Ambrósio a favor do pecado original.
E agora que estamos prestes a concluir este livro, pensamos que é
apropriado fazer sobre este assunto do Pecado Original o que fizemos antes
em nosso tratado Sobre a Graça , - aduzir em evidência contra o discurso
injurioso dessas pessoas que servo de Deus, o arcebispo Ambrósio, cuja fé é
proclamada por Pelágio como a mais perfeita entre os escritores da Igreja
latina; pois a graça é mais especialmente honrada em acabar com o pecado
original . Na obra que o santo Ambrósio escreveu, Sobre a Ressurreição ,
ele diz: Eu caí em Adão, em Adão fui expulso do Paraíso, em Adão morri; e
Ele não se lembra de mim a menos que tenha me encontrado em Adão, - de
modo que, como sou detestável para a culpa do pecado nele, e sujeito à
morte, posso também ser justificado em Cristo. Então, novamente,
escrevendo contra os novacianos, ele diz: Todos nós, homens, nascemos em
pecado; nossa própria origem está no pecado; como você pode ler quando
Davi diz: 'Eis que em iniqüidade fui formado, e em pecado me concebeu
minha mãe'. Conseqüentemente, a carne de Paulo é 'um corpo de morte'; [
Romanos 7:24 ] assim como ele mesmo diz: 'Quem me livrará do corpo
desta morte?' A carne de Cristo, porém, condenou o pecado, que Ele
experimentou não ao nascer, e que ao morrer Ele crucificou, para que em
nossa carne houvesse justificação pela graça, onde antes havia impureza
pelo pecado. O mesmo santo homem também, em sua Exposição de Isaías ,
falando de Cristo, diz: Portanto, como homem, Ele foi provado em todas as
coisas e, à semelhança dos homens, tudo suportou; mas, como nascido do
Espírito, Ele estava livre do pecado. Pois todo homem é um mentiroso, e
ninguém, exceto Deus, está sem pecado. É, portanto, um fato observado e
estabelecido, que nenhum homem nascido de um homem e de uma mulher,
isto é, por meio de sua união corporal, é visto como livre de pecado. Quem,
de fato, está livre de pecado, também está livre de uma concepção e
nascimento dessa espécie. Além disso, ao expor o Evangelho segundo
Lucas, diz: Não foi a coabitação com o marido que abriu os segredos do
ventre da Virgem; pelo contrário, foi o Espírito Santo que infundiu a
semente imaculada em seu ventre não violado. Pois só o Senhor Jesus, dos
nascidos de mulher, é santo, visto que não experimentou o contato da
corrupção terrestre, por causa da novidade de Seu nascimento imaculado;
não, Ele o repeliu por Sua majestade celestial.

Capítulo 48.- Pelágio justamente

condenado e realmente oposto por
Ambrósio.
Estas palavras, no entanto, do homem de Deus são desmentidas por
Pelágio, apesar de toda a recomendação de seu autor, quando ele mesmo
declara que somos procriados, como sem virtude, portanto, sem vício. O
que resta, então, senão que Pelágio deve condenar e renunciar a este seu
erro; ou então lamenta que ele tenha citado Ambrósio da maneira que ele
fez? Visto que, no entanto, como o beato Ambrósio, bispo católico como é,
se expressou nas passagens acima citadas de acordo com a fé católica,
segue-se que Pelágio, junto com seu discípulo Coeléstio, foi justamente
condenado pela autoridade do Igreja católica por ter se desviado do
verdadeiro caminho da fé, visto que não se arrependeu por não ter elogiado
Ambrósio e, ao mesmo tempo, ter tido opiniões contrárias a ele. Sei muito
bem com que avidez insaciável você lê tudo o que está escrito para
edificação e confirmação da fé; mas, ainda assim, apesar de sua utilidade
em contribuir para tal fim, devo finalmente levar este tratado a uma
conclusão.
 Sobre casamento e concupiscência (carta
acompanhante)
[Uma carta endereçada ao conde Valerius, sobre o envio de Agostinho
a ele o que ele chama de seu primeiro livro sobre casamento e
concupiscência. ]
Ao ilustre e merecidamente eminente Senhor e ao seu filho mais
querido no amor de Cristo, Valério, Agostinho envia saudações no Senhor.
1. Enquanto me irritava com a longa decepção de não receber nenhum
agradecimento de Vossa Alteza pelas muitas cartas que lhe escrevi, recebi
de repente três cartas de Vossa Graça, - uma da mão de meu colega bispo
Vindemialis, que não era só para mim, e dois, logo depois, por meu irmão
presbítero Firmus. Este santo homem, que está ligado a mim, como você
pode ter verificado de seus próprios lábios, pelos laços de um amor mais
íntimo, conversou muito comigo sobre sua excelência e me deu provas
incontestáveis de seu conhecimento completo de seu caráter nas entranhas
de Cristo; [ Filipenses 1: 8 ] por estes meios ele teve visão, não só das cartas
das quais o bispo mencionado antes e ele mesmo tinham sido os portadores,
mas também aquelas que expressamos nosso desapontamento por não
termos recebido. Agora, sua informação a respeito de você foi tanto mais
agradável para nós, na medida em que ele me deu a entender, o que estava
fora de seu alcance, que você não se tornaria, mesmo a meu pedido sincero
de uma resposta, o exaltador de sua louvores próprios, ao contrário da
permissão da Sagrada Escritura. [ Provérbios 27: 2 ] Mas eu mesmo devo
hesitar em escrever para você neste sentido, para não incorrer na suspeita de
lisonjear você, meu ilustre e merecidamente eminente senhor e amado filho
no amor de Cristo.
2. Agora, quanto aos seus louvores em Cristo, ou melhor, os louvores
de Cristo em você, veja que deleite e alegria foi para mim ouvi-los dele, que
não poderia nem me enganar por causa de sua fidelidade a mim, nem ser
ignorante de por causa de sua amizade com você. Mas outro testemunho,
que embora inferior em quantidade e certeza ainda chegou aos meus
ouvidos de vários quadrantes, me assegura quão sã e católica é sua fé; quão
devota sua esperança no futuro; quão grande é o seu amor a Deus e aos
irmãos; Quão humilde é sua mente em meio às mais altas honras, visto que
você não confia nas riquezas incertas, mas no Deus vivo e na arte rica em
boas obras; [ 1 Timóteo 6:17 ] como a sua casa é um descanso e consolo
para os santos e um terror para os malfeitores; quão grande é o seu cuidado
para que nenhum homem arme armadilhas para os membros de Cristo (seja
entre Seus antigos inimigos ou aqueles de dias mais recentes), embora ele
use o nome de Cristo como um manto para seus ardis; e ao mesmo tempo,
embora você não dê trégua ao erro desses inimigos, quão providente você é
para assegurar sua salvação. Isso e coisas semelhantes, freqüentemente
ouvimos, como já disse, até mesmo de outros; mas no momento temos, por
meio do irmão acima mencionado, um conhecimento mais completo e mais
confiável.
3. Tocando, no entanto, no assunto da pureza conjugal, para que
possamos conceder nosso elogio e amor a você por isso, poderíamos ouvir a
informação de qualquer um, exceto de algum amigo do peito de vocês, que
não tinha apenas conhecimento superficial com você, mas conhecia sua
vida mais íntima? A respeito, portanto, deste excelente presente que Deus
vos deu, tenho o prazer de conversar convosco com mais franqueza e por
mais tempo. Estou certo de que não serei pesado para você, mesmo que lhe
enviasse um prolixo tratado, cuja leitura apenas garantirá uma conversa
mais longa entre nós. Por isso descobri que, em meio a suas múltiplas e
pesadas preocupações, você prossegue em sua leitura com facilidade e
prazer; e que você se delicia com qualquer pequena atuação nossa, mesmo
que seja dirigida a outras pessoas, sempre que por acaso caia em suas mãos.
Portanto, tudo o que se dirige a você , em que posso falar-lhe como se fosse
pessoalmente, você se dignará tanto a perceber com maior atenção, como a
receber com maior prazer. Da leitura, então, desta carta, vá para o livro que
envio com ela. Em seu início, de uma maneira mais conveniente, irá
mostrar a Vossa Reverência o motivo, tanto por que foi escrito, como por
que foi submetido especialmente à sua consideração.
Sobre Casamento e Concupiscência (Livro
I)
[Onde Ele expõe as bênçãos peculiares e naturais do casamento. Ele
mostra que entre essas bênçãos não deve ser considerada a concupiscência
carnal; na medida em que isso é totalmente mau, tal como não procede da
própria natureza do casamento, mas é um acidente dele decorrente do
pecado original. Este mal, não obstante, é corretamente empregado pelo
casamento para a procriação de filhos. Mas, como resultado dessa
concupiscência, acontece que, mesmo a partir do casamento legítimo dos
filhos de Deus, os homens não nascem filhos de Deus, mas do mundo, e
estão presos à cadeia do pecado, embora seus os pais foram libertados dela
pela graça; e são levados cativos pelo diabo, se não forem resgatados da
mesma maneira pela mesmíssima graça de Cristo. Ele explica como é que a
concupiscência permanece no batizado em ato, mas não em culpa. Ele
ensina que, pela santidade do batismo, não meramente essa culpa original,
mas todos os outros pecados dos homens são removidos. Por último, ele cita
a autoridade de Ambrósio para mostrar que o mal da concupiscência deve
ser distinguido do bem do casamento.]

Capítulo 1.- Concernente ao Argumento

deste Tratado.
Nossos novos hereges, meu querido filho Valério, que afirmam que as
crianças nascidas na carne não precisam daquele remédio de Cristo pelo
qual os pecados são curados, estão constantemente afirmando, em seu ódio
excessivo por nós, que condenamos o casamento e esse procedimento
divino por que Deus cria os seres humanos por meio de homens e mulheres,
visto que afirmamos que aqueles que nascem de tal união contraem aquele
pecado original do qual o apóstolo diz: Por um homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado a morte; e assim a morte passou sobre todos os
homens, pois nele todos pecaram; e porque não negamos, que de qualquer
tipo de pai que nasceram, eles ainda estão sob o domínio do diabo, a menos
que nasçam de novo em Cristo, e por Sua graça sejam removidos do poder
das trevas e traduzidos para Seu reino, [ Colossenses 1:15 ] que desejou não
nascer da mesma união dos dois sexos. Porque, então, afirmamos essa
doutrina, que está contida na regra mais antiga e invariável da fé católica,
esses proponentes do dogma novo e perverso, que afirmam que não há
pecado nas crianças para ser lavado na pia da regeneração , [ Tito 3: 5 ] em
sua descrença ou ignorância nos calunia, como se condenássemos o
casamento, e como se afirmassemos ser obra do diabo o que é obra do
próprio Deus - o ser humano que nasce do casamento. Nem refletem que o
bem do casamento não é mais impugnável por causa do mal original que
dele deriva, do que o mal do adultério e da fornicação é desculpável por
causa do bem natural que nasce deles. Pois assim como o pecado é obra do
diabo, desde quando contraído por crianças; então o homem é obra de Deus,
de onde quer que nasça. Nosso propósito, portanto, neste livro, na medida
em que o Senhor nos concede em Sua ajuda, é distinguir entre o mal da
concupiscência carnal, da qual o homem que dela nasceu contrai o pecado
original, e o bem do casamento. Pois não teria havido nada desta
concupiscência que produz vergonha, que é impudentemente elogiada por
homens atrevidos, se o homem não tivesse pecado anteriormente; enquanto
quanto ao casamento, ele ainda teria existido mesmo se nenhum homem
tivesse pecado, visto que a procriação dos filhos no corpo que pertencia a
essa vida teria sido efetuada sem aquela doença que no corpo desta morte [
Romanos 7:24 ] não pode ser separado do processo de procriação.

Capítulo 2. [II.] - Por que este tratado foi

endereçado a Valerius.
Ora, há três razões muito especiais, que indicarei resumidamente,
pelas quais desejei escrever-lhe particularmente sobre este assunto. Uma é,
porque pelo dom de Cristo você é um observador estrito da castidade
conjugal. Outra é porque, por seu grande cuidado e diligência, você
efetivamente resistiu àquelas novidades profanas às quais estamos
resistindo em nossa presente discussão. A terceira é porque eu aprendi que
algo que eles se comprometeram a escrever encontrou seu caminho em suas
mãos; e embora em sua fé robusta você pudesse desprezar tal tentativa,
ainda é uma coisa boa para nós também sabermos como ajudar nossa fé,
defendendo-a. Pois o Apóstolo Pedro nos instrui a estar sempre prontos para
dar uma resposta a cada um que nos pede um motivo de fé e esperança que
há em nós; e o apóstolo Paulo diz: Seja a vossa palavra sempre com graça,
temperada com sal, para que saibais como deves responder a cada um. [
Colossenses 4: 6 ] Esses são os motivos que principalmente me impelem a
manter tal conversa com vocês neste livro, conforme o Senhor me capacitar.
Eu nunca gostei, de fato, de intrometer a leitura de qualquer de meus
humildes trabalhos em qualquer pessoa eminente, que é como você
conspícuo a todos desde a elevação de seu cargo, sem seu próprio pedido, -
especialmente quando ele não é abençoado com o goza de uma
aposentadoria digna, mas continua ocupado nas funções públicas de
profissão de soldado; isso sempre me pareceu saborear mais impertinência
do que estima respeitosa. Se, então, eu incorri em censura desse tipo,
enquanto agia com base nas razões que agora mencionei, imploro o favor de
seu perdão e gentilmente considero os seguintes argumentos.

Capítulo 3 [III.] - Castidade Conjugal

Dom de Deus.
Que a castidade no estado de casado é um dom de Deus, é o que
demonstra o bendito Paulo, quando, falando sobre este mesmo assunto, diz:
Mas eu gostaria que todos os homens fossem como eu: mas cada homem
tem o seu dom próprio de Deus , um desta maneira e outro depois disso. [ 1
Coríntios 7: 7 ] Observe, ele nos diz que este dom é de Deus; e embora o
classifique abaixo daquela continência em que deseja que todos os homens
sejam como ele, ele ainda o descreve como um dom de Deus. Donde
entendemos que, quando esses preceitos nos são dados para que os
cumpramos, nada mais se afirma do que deve haver em nós a nossa própria
vontade também para recebê-los e possuí-los. Quando, portanto, estes são
mostrados como dons de Deus, significa que eles devem ser buscados dEle
se eles já não estiverem possuídos; e se eles estão possuídos, deve-se
agradecer a Ele pela possessão; além disso, que nossas próprias vontades
têm apenas um pequeno valor para buscar, obter e reter esses dons, a menos
que sejam auxiliados pela graça de Deus.

Capítulo 4.- Uma dificuldade em relação à

castidade dos descrentes. Ninguém, mas
 um crente é verdadeiramente um homem
casto.
O que, então, temos a dizer quando a castidade conjugal é descoberta
até mesmo em alguns incrédulos? Deve-se dizer que eles pecam, por
fazerem mau uso de um dom de Deus, não o restaurando para a adoração
dAquele de quem o receberam? Ou devem esses dotes, por acaso, não ser
considerados como dons de Deus de forma alguma, quando eles não são
crentes que os exercitam; de acordo com o sentimento do apóstolo, quando
diz: Tudo o que não é de fé é pecado? [ Romanos 14:23 ] Mas quem ousaria
dizer que um dom gratuito de Deus é pecado? Pois a alma e o corpo, e todos
os dons naturais que são implantados na alma e no corpo, mesmo nas
pessoas de homens pecadores, ainda são dons de Deus; pois foi Deus quem
os fez, e não eles próprios. Quando se diz: tudo o que não provém da fé é
pecado, só se entendem as coisas que os próprios homens fazem. Quando os
homens, portanto, fazem sem fé as coisas que parecem pertencer à castidade
conjugal, eles as fazem para agradar aos homens, sejam eles próprios ou
outros, ou para evitar incorrer em problemas que são incidentais à natureza
humana naquilo que desejam corruptamente , ou para prestar serviço aos
demônios. Os pecados não são realmente resignados, mas alguns pecados
são dominados por outros pecados. Deus proíba, então, que um homem seja
verdadeiramente chamado casto que observa a fidelidade conjugal à sua
esposa por qualquer outro motivo que não a devoção ao Deus verdadeiro.

Capítulo 5 [IV.] - O bem natural do

casamento. Toda a sociedade repudia
naturalmente um companheiro
fraudulento. O que é a verdadeira pureza
conjugal? Nenhuma verdadeira
virgindade e castidade exceto na devoção à
verdadeira fé.
 A união, então, de homem e mulher com o propósito de procriação é o
bem natural do casamento. Mas ele faz mau uso desse bem quem o usa
bestialmente, de modo que sua intenção está na gratificação da luxúria, ao
invés do desejo da prole. Não obstante, em diversos animais desprovidos de
razão, como, por exemplo, na maioria dos pássaros, preserva-se um certo
tipo de confederação de pares e uma combinação social de habilidade na
construção de ninhos; e sua divisão mútua dos períodos para cuidar de seus
ovos e sua alternância no trabalho de alimentar seus filhotes, dá-lhes a
aparência de agir assim, quando acasalam, a fim de ter a intenção de
garantir a continuidade de sua espécie do que satisfazer a luxúria . Destes
dois, um é a semelhança do homem em um bruto; a outra, a semelhança do
bruto no homem. Com respeito, no entanto, ao que atribuí à natureza do
casamento, que o homem e a mulher estão unidos como associados para a
procriação e, conseqüentemente, não se defraudam (visto que todo estado
associado tem uma aversão natural a um companheiro fraudulento ),
embora mesmo os homens sem fé possuam esta bênção palpável da
natureza, ainda, uma vez que não a usam com fé, eles apenas a convertem
em mal e pecado. Da mesma forma, portanto, o casamento dos crentes
converte ao uso da justiça aquela concupiscência carnal pela qual a carne
cobiça o Espírito. [ Gálatas 5:17 ] Porque eles mantêm o firme propósito de
gerar descendentes para serem regenerados - para que os filhos que
nasceram deles como filhos do mundo possam nascer de novo e se tornarem
filhos de Deus. Portanto, todos os pais que não geram filhos com esta
intenção, esta vontade, este propósito, de transferi-los de membros do
primeiro homem para membros de Cristo, mas se gabam como pais
descrentes sobre os filhos descrentes - por mais circunspectos que sejam em
sua coabitação , deliberadamente limitando-o à geração de filhos -
realmente não têm castidade conjugal em si mesmos. Pois, visto que a
castidade é uma virtude, odiando a impureza como seu vício contrário, e
como todas as virtudes (mesmo aquelas cuja operação é por meio do corpo)
têm sua sede na alma, como pode o corpo ser, em qualquer sentido
verdadeiro, dito ser casto, quando a própria alma está cometendo fornicação
contra o verdadeiro Deus? Ora, tal fornicação o santo salmista censura
quando diz: Pois, eis que os que estão longe de ti perecerão: destruíste todos
os que se prostituem de ti. Não existe, então, nenhuma castidade verdadeira,
seja conjugal, ou vidual, ou virginal, exceto aquela que se dedica à
verdadeira fé. Pois, embora a virgindade consagrada seja corretamente
preferida ao casamento, ainda assim, que cristão em sua mente sóbria não
preferiria mulheres cristãs católicas que foram casadas ainda mais de uma
vez, não apenas a vestais, mas também a virgens heréticas? Tão grande é o
valor da fé, da qual o apóstolo diz: Tudo o que não provém da fé é pecado; [
Romanos 14:23 ] e do qual está escrito na Epístola aos Hebreus, Sem fé é
impossível agradar a Deus. [ Hebreus 11: 6 ]

Capítulo 6 [V.] - A censura da luxúria não

é uma condenação do casamento; Donde
vem a vergonha no corpo humano. Adão e
Eva não foram criados cegos; Significado
de seus olhos sendo abertos.
Agora, sendo este o estado real da questão, sem dúvida erram aqueles
que supõem que, quando a luxúria da carne é censurada, o casamento é
condenado; como se o mal da concupiscência fosse o resultado do
casamento e não do pecado. Não foram os primeiros cônjuges, cujas
núpcias Deus abençoou com as palavras: Frutificai e multiplicai-vos [
Gênesis 1:28 ] nus, mas não envergonhados? Por que, então, a vergonha
surgiu de seus membros após o pecado, exceto porque uma moção
indecente surgiu deles, a qual, se os homens não tivessem pecado,
certamente nunca teria existido no casamento? Ou seria, por certo, como
alguns sustentam (que dão pouca atenção ao que lêem), que os seres
humanos foram, como cães, a princípio criados cegos; e - ainda mais
absurdo - obteve a visão, não como os cachorros, crescendo, mas pecando?
Longe de nós nutrir tal opinião. Mas eles obtêm a opinião deles lendo: Ela
pegou do fruto e comeu; e deu também a seu marido com ela, e ele comeu;
e os olhos de ambos foram abertos, e eles souberam que estavam nus. [
Gênesis 3: 6-7 ] Isso explica a opinião de pessoas não inteligentes, de que
os olhos do primeiro homem e da primeira mulher estavam fechados
anteriormente, porque a Sagrada Escritura testifica que eles foram então
abertos. Bem, então, estavam os olhos de Agar, a serva de Sara,
anteriormente fechados, quando, com seu filho sedento e soluçando, ela
abriu os olhos [ Gênesis 21: 17-19 ] e viu o poço? Ou aqueles dois
discípulos, depois da ressurreição do Senhor, andaram no caminho com Ele
de olhos fechados, visto que o evangelista diz deles que ao partir o pão seus
olhos se abriram, e eles O conheceram? [ Lucas 24:31 ] O que, portanto,
está escrito a respeito do primeiro homem e da primeira mulher, que os
olhos de ambos foram abertos, [ Gênesis 3: 7 ] devemos entender como que
eles deram atenção para perceber e reconhecer o novo estado que havia
acontecido com seu corpo. Agora que seus olhos estavam abertos, seus
corpos apareciam nus para eles, e eles sabiam disso. Se este não fosse o
significado, como, quando a besta do campo e as aves do céu foram trazidas
até ele, [ Gênesis 2:19 ] poderia Adão ter lhes dado nomes se seus olhos
estivessem fechados? Ele não poderia ter feito isso sem distingui-los; e ele
não conseguia distingui-los sem vê-los. Como, também, a própria mulher
poderia ter sido vista tão claramente por ele quando ele disse, Isto agora é
osso de meus ossos e carne de minha carne? [ Gênesis 2:23 ] Se, de fato,
alguém estiver tão determinado a questionar a ponto de insistir que Adão
pode ter adquirido um discernimento desses objetos, não pela visão, mas
pelo toque, que explicação ele terá a dar da passagem em que somos
informados de como a mulher viu que a árvore da qual ela estava para
colher o fruto proibido era agradável aos olhos? [ Gênesis 3: 6 ] Não; ambos
estavam nus e não se envergonhavam, [ Gênesis 2:25 ] não porque não
tivessem visão, mas porque não percebiam nenhum motivo para se
envergonharem de seus membros, que sempre foram vistos por eles. Pois
não se diz: Ambos estavam nus e não o sabiam ; mas eles não se
envergonhavam. Porque, de fato, nada havia acontecido que não fosse legal,
então nada aconteceu que pudesse lhes causar vergonha.

Capítulo 7 [VI.] - A desobediência do

homem justamente exigida na rebelião de
sua própria carne; O rubor de vergonha
para os membros desobedientes do corpo.
Quando o primeiro homem transgrediu a lei de Deus, ele começou a
ter outra lei em seus membros que era repugnante à lei de sua mente, e ele
sentiu o mal de sua própria desobediência quando experimentou na
desobediência de sua carne um mais justo retribuição recuando sobre si
mesmo. Tal foi, então, o abrir de seus olhos que a serpente lhe havia
prometido em sua tentação [ Gênesis 3: 5 ] - o conhecimento, de fato, de
algo que era melhor ele ignorar. Então, de fato, o homem percebeu dentro
de si mesmo o que ele havia feito; então ele distinguiu o mal do bem - não
por evitá-lo, mas por suportá-lo. Pois certamente não era apenas que a
obediência deveria ser prestada por seu servo, isto é, seu corpo, àquele que
não obedeceu a seu próprio Senhor. Bem, então, quão significativo é o fato
de que os olhos, lábios, língua, mãos e pés, e a curvatura das costas,
pescoço e lados, estão todos colocados ao nosso alcance - para serem
aplicados a tais operações como lhes convém, quando temos um corpo livre
de impedimentos e em bom estado de saúde; mas quando se trata da grande
função do homem de procriação de filhos, os membros que foram
expressamente criados para este propósito não obedecerão à direção da
vontade, mas a luxúria deve ser esperada para colocar esses membros em
movimento, como se tivesse direito legal sobre eles, e às vezes se recusa a
agir quando a mente deseja, enquanto freqüentemente age contra sua
vontade! Não deve isso trazer o rubor de vergonha sobre a liberdade da
vontade humana, que por seu desprezo a Deus, seu próprio Comandante, ela
perdeu todo o comando adequado para si mesma sobre seus próprios
membros? Agora, onde poderia ser encontrada uma demonstração mais
adequada da justa depravação da natureza humana em razão de sua
desobediência, do que na desobediência daquelas partes de onde a própria
natureza deriva sua subsistência por sucessão? Pois é por uma propriedade
especial que essas partes do corpo são designadas como naturais . Esta foi,
então, a razão pela qual o primeiro casal humano, ao experimentar na carne
aquele movimento indecente porque desobediente, e ao sentir a vergonha de
sua nudez, cobriu esses membros ofensores com folhas de figueira; [
Gênesis 3: 7 ] para que, pelo menos, pela vontade dos envergonhados
ofensores, um véu fosse lançado sobre o que foi posto em movimento sem a
vontade de quem o desejou; e visto que a vergonha surgiu de que
indecentemente satisfeito, a decência pode ser alcançada pela ocultação.

Capítulo 8 [VII.] - O mal da luxúria não

elimina o bem do casamento.
 Visto que, então, como o bem do casamento não poderia ser perdido
pela adição desse mal, algumas pessoas imprudentes supõem que este não é
um mal adicionado, mas algo que pertence ao bem original. Uma distinção,
entretanto, ocorre não apenas na razão sutil, mas até no julgamento natural
mais comum, que era aparente no caso do primeiro homem e da primeira
mulher, e também é válido ainda no caso das pessoas casadas hoje. O que
eles realizaram posteriormente na propagação - isso é o bem do casamento;
mas o que eles primeiro velaram pela vergonha - isso é o mal da
concupiscência, que em toda parte evita a visão e em sua vergonha busca
privacidade. Visto que, portanto, o casamento produz algum bem até
mesmo a partir desse mal, ele tem que se gloriar; mas visto que o bem não
pode ser efetuado sem o mal, ele tem motivos para sentir vergonha. O caso
pode ser ilustrado pelo exemplo de um homem coxo. Suponha que ele
alcance algum objetivo bom mancando atrás dele; então, por um lado, a
realização em si não é má por causa do mal da manqueira do homem; nem,
por outro lado, a claudicação é boa por causa da bondade da obtenção.
Portanto, pelo mesmo princípio, não devemos condenar o casamento por
causa do mal da luxúria; nem devemos elogiar a luxúria por causa do bem
do casamento.

Capítulo 9 [VIII.] - Esta doença da

concupiscência no casamento não deve ser
uma questão de vontade, mas de
necessidade; O que deve ser a vontade dos
crentes no uso do matrimônio; Quem deve
ser considerado como alguém que usa, e
não sucumbe ao mal da concupiscência;
Como os Santos Padres do Antigo
Testamento costumavam usar as esposas.
 Esta doença da concupiscência é a que o apóstolo se refere, quando,
falando aos crentes casados, diz: Esta é a vontade de Deus, a sua
santificação, que se abstenha da fornicação: que cada um de vocês saiba
possuir a sua vaso em santificação e honra; não na doença do desejo,
mesmo como os gentios que não conhecem a Deus. [ 1 Tessalonicenses 4:
3-5 ] O crente casado, portanto, não deve apenas não usar o vaso de outro
homem, que é o que eles fazem quando desejam as esposas dos outros; mas
ele deve saber que até mesmo seu próprio vaso não deve ser possuído pela
doença da concupiscência carnal. E este conselho não deve ser entendido
como se o apóstolo proibisse a coabitação conjugal - isto é, lícita e honrosa;
mas de modo que aquela coabitação (que não teria nenhum complemento de
luxúria prejudicial, se não fosse a perfeita liberdade de escolha do homem
ter se tornado pelo pecado precedente tão incapacitada que tem este
complemento fatal) não deveria ser uma questão de vontade, mas por
necessidade , sem a qual, entretanto, seria impossível atingir a fruição da
própria vontade na procriação dos filhos. E este desejo não está nos
casamentos de crentes determinado pelo propósito de ter filhos que passem
pela vida neste mundo presente, mas aqueles que nascerão de novo em
Cristo e permanecerão Nele para sempre. Agora, se esse resultado ocorrer, a
recompensa de uma felicidade plena brotará do casamento; mas se tal
resultado não for alcançado, ainda resultará para o casal a paz de sua boa
vontade. Todo aquele que possui o seu vaso (isto é, sua esposa) com esta
intenção de coração, certamente não a possui na doença do desejo, como os
gentios que não conhecem a Deus, mas na santificação e honra, como
crentes que esperam em Deus. Um homem passa a usar o mal da
concupiscência, e não é dominado por ela, quando ele refreia e reprime sua
raiva, já que ela age em movimentos desordenados e indecorosos; e nunca
afrouxa seu domínio sobre ele, exceto quando tem como objetivo a
descendência, e então o controla e aplica à geração carnal de filhos para
serem regenerados espiritualmente, não à sujeição do espírito à carne em
uma servidão sórdida. Que os santos pais dos tempos antigos, depois de
Abraão, e antes dele, a quem Deus deu o Seu testemunho de que Lhe
agradaram, usaram assim suas esposas, ninguém que seja cristão deve
duvidar, visto que foi permitido a certos indivíduos entre eles têm uma
pluralidade de esposas, onde a razão era para a multiplicação de sua
descendência, não o desejo de gratificação variável.
 Capítulo 10 [IX.] - Por que às vezes era
permitido que um homem tivesse várias
esposas, mas nenhuma mulher jamais foi
autorizada a ter mais de um marido. A
natureza prefere a solidão em suas
dominações.
Agora, se para o Deus de nossos pais, que também é nosso Deus, tal
pluralidade de esposas não tivesse sido desagradável para o propósito de
que a luxúria pudesse ter uma gama mais ampla de indulgência; então, em
tal suposição, as santas mulheres também deveriam ter prestado serviço a
vários maridos. Mas se alguma mulher assim agisse, que sentimento senão
o de uma vergonhosa concupiscência poderia impeli-la a ter mais maridos,
visto que com tal licença não poderia ter mais filhos? Que o bom propósito
do casamento, no entanto, é melhor promovido por um marido com uma
esposa, do que por um marido com várias esposas, é mostrado claramente
pela primeira união de um casal, que foi feita pelo próprio Ser Divino, com
a intenção de os casamentos começarem a partir daí, e de lhes proporcionar
um precedente mais honroso. No avanço, entretanto, da raça humana,
aconteceu que a certos homens bons foi unida uma pluralidade de boas
esposas - muitas para cada; e disso parece que a moderação buscava antes a
unidade de um lado para a dignidade, enquanto a natureza permitia a
pluralidade do outro para a fecundidade. Pois, segundo os princípios
naturais, é mais viável que alguém tenha domínio sobre muitos, do que
muitos tenham domínio sobre um. Nem se pode duvidar de que é mais
consoante com a ordem da natureza que os homens devam exercer domínio
sobre as mulheres, do que as mulheres sobre os homens. É com este
princípio em vista que o apóstolo diz: A cabeça da mulher é o homem; [ 1
Coríntios 11: 3 ] e, esposas, submetam-se a seus próprios maridos. [
Colossenses 3:18 ] Assim também o apóstolo Pedro escreve: Assim como
Sara obedeceu a Abraão, chamando-o de senhor. [ 1 Pedro 3: 6 ] Agora,
embora o fato da questão seja que, embora a natureza ame a solteirice em
seus domínios, podemos ver a pluralidade existindo mais prontamente na
porção subordinada de nossa raça; ainda assim, em nenhum momento foi
permitido para um homem ter uma pluralidade de esposas, exceto para o
propósito de um maior número de filhos brotando dele. Portanto, se uma
mulher coabita com vários homens, visto que nenhum aumento de
descendência daí advém, mas apenas uma satisfação mais frequente da
luxúria, ela possivelmente não pode ser uma esposa, mas apenas uma
prostituta.

Capítulo 11 [X.] - O Sacramento do

Casamento; Casamento indissolúvel; A lei
mundial sobre o divórcio é diferente da do
Evangelho.
Certamente não é só a fecundidade, cujo fruto consiste na prole, nem
só a castidade, cujo vínculo é a fidelidade, mas também um certo vínculo
sacramental no matrimônio, recomendado aos fiéis no casamento.
Conseqüentemente, é ordenado pelo apóstolo: Maridos, amem suas esposas,
assim como Cristo também amou a Igreja. [ Efésios 5:25 ] Deste vínculo, a
substância, sem dúvida, é esta: o homem e a mulher que se unem pelo
matrimônio devem permanecer inseparáveis enquanto viverem; e que
deveria ser ilegal que um consorte se separasse do outro, exceto por causa
de fornicação. [ Mateus 5:32 ] Pois isso é preservado no caso de Cristo e da
Igreja; de modo que, como um vivo com outro vivo, não haja divórcio, nem
separação para sempre. E tão completa é a observância deste vínculo na
cidade de nosso Deus, em Seu monte santo - isto é, na Igreja de Cristo - por
todos os crentes casados, que são indubitavelmente membros de Cristo, que,
embora as mulheres se casem, e os homens tomam esposas, com o
propósito de procriar filhos; nunca é permitido repudiar nem mesmo uma
esposa infrutífera para ter outra para gerar filhos. E quem quer que faça isso
é considerado culpado de adultério pela lei do evangelho; embora não pelas
regras deste mundo, que permitem o divórcio entre as partes, sem mesmo a
alegação de culpa, e a contração de outros compromissos nupciais - uma
concessão que, o Senhor nos diz, até mesmo o santo Moisés estendeu ao
povo de Israel , por causa da dureza de seus corações. [ Mateus 19: 8 ] A
mesma condenação se aplica à mulher, se ela for casada com outro homem.
Tão duradouros, de fato, são os direitos do casamento entre aqueles que os
contraíram, enquanto ambos viverem, que mesmo eles ainda são vistos
como marido e mulher, que se separaram um do outro, em vez de aqueles
entre os quais um novo conexão foi formada. Pois por esta nova conexão
eles não seriam culpados de adultério, se a relação matrimonial anterior
ainda não continuasse. Se o marido morrer, com quem um casamento
verdadeiro foi feito, um casamento verdadeiro agora é possível por uma
conexão que antes teria sido adultério. Assim, entre o casal conjugal,
enquanto viverem, o vínculo nupcial tem uma obrigação permanente, não
podendo ser cancelado nem pela separação nem pela união com outro. Mas
essa permanência vale, em tais casos, apenas para dano do pecado, não para
um vínculo da aliança. Da mesma forma, a alma de um apóstata, que
renuncia como se fosse sua união matrimonial com Cristo, embora tenha
rejeitado sua fé, não perde o sacramento de sua fé, que recebeu na pia da
regeneração. Sem dúvida, seria devolvido a ele se ele voltasse, embora ele o
tenha perdido em sua partida de Cristo. Ele retém, entretanto, o sacramento
após sua apostasia, para agravamento de sua punição, não por merecer a
recompensa.

Capítulo 12 [XI.] - O casamento não

cancela um voto mútuo de continência;
Houve um verdadeiro casamento entre
Maria e José; De que maneira Joseph era
o Pai de Cristo.
Mas Deus proíba que o vínculo nupcial seja considerado quebrado
entre aqueles que, por consentimento mútuo, concordaram em observar uma
abstinência perpétua do uso da concupiscência carnal. Não, será apenas um
mais firme, pelo qual eles trocaram promessas juntos, que terão de ser
mantidos por um carinho especial e concórdia - não pelos laços voluptuosos
dos corpos, mas pelas afeições voluntárias das almas. Pois não foi
enganosamente o que o anjo disse a José: Não temas tomar Maria, tua
mulher. [ Mateus 1:20 ] Ela é chamada de sua esposa por causa de seu
primeiro compromisso de noivado, embora ele não tivesse nenhum
conhecimento carnal dela, nem estivesse destinado a tê-la. A designação de
esposa não foi destruída nem tornada falsa, onde nunca houve, nem era para
haver, qualquer conexão carnal. Aquela esposa virgem era uma alegria mais
santa e maravilhosa para o marido por causa de sua própria gravidez sem
homem, com disparidade quanto ao filho que nasceu, sem disparidade na fé
que nutriam. E por causa dessa fidelidade conjugal, ambos são
merecidamente chamados de pais [ Lucas 2:41 ] de Cristo (não apenas ela
como sua mãe, mas ele como seu pai, como sendo seu marido), ambos
tendo sido tais em mente e propósito, embora não na carne. Mas enquanto
um era Seu pai apenas em propósito, e o outro Sua mãe na carne também,
ambos eram, apesar de tudo, apenas os pais de Sua humildade, não de Sua
sublimidade; de Sua fraqueza, não de Sua divindade. Pois o Evangelho não
mente, no qual se lê, Seu pai e sua mãe se maravilharam com as coisas que
foram ditas sobre Ele; e em outra passagem, agora seus pais iam a
Jerusalém todos os anos; [ Lucas 2:41 ] e novamente um pouco depois, sua
mãe disse-lhe: Filho, por que trataste assim conosco? Eis que teu pai e eu te
procuramos com tristeza. [ Lucas 2:48 ] A fim, porém, de mostrar-lhes que
tinha um Pai além deles, que o gerou sem mãe, disse-lhes em resposta: Por
que é que me procuráveis? Você não sabia que devo tratar dos negócios de
meu pai? [ Lucas 2:49 ] Além disso, para que não se pensasse que Ele os
repudiava como Seus pais pelo que acabara de dizer, o evangelista
acrescentou imediatamente: E eles não entenderam a palavra que Ele lhes
falou; e Ele desceu com eles, e veio a Nazaré, e estava sujeito a eles. [
Lucas 2: 50-51 ] Sujeito a quem senão Seus pais? E quem era o sujeito
senão Jesus Cristo, que, estando na forma de Deus, não considerou roubo
ser igual a Deus? [ Filipenses 2: 6 ] E, portanto, sujeitos a eles, que estavam
muito abaixo da forma de Deus, exceto que Ele se esvaziou e assumiu a
forma de um servo [ Filipenses 2: 7 ] - a forma em que Seus pais vivia?
Agora, uma vez que ela O deu à luz sem que ele o engendrasse, eles
certamente não poderiam ter sido Seus pais, daquela forma de servo, se eles
não tivessem sido unidos conjugalmente, embora sem conexão carnal.
Consequentemente, a série genealógica (embora ambos os pais de Cristo
sejam mencionados juntos na sucessão) [ Mateus 1:16 ] teve que ser
estendida, como de fato, ao invés do nome de José, para que nenhum mal
pudesse ser feito, no caso deste casamento, para o homem, e na verdade o
sexo mais forte, enquanto ao mesmo tempo não havia nada que prejudicasse
a verdade, visto que José, não menos que Maria, era da descendência de
Davi, [ Lucas 1:27 ] de quem foi predito que Cristo deveria vir.

Capítulo 13.- No Casamento de Maria e

José Havia Todas as Bênçãos do Estado de
Casamento; Tudo o que nasce do
concubinato é carne pecaminosa.
Todo o bem, portanto, da instituição nupcial foi efetuado no caso
desses pais de Cristo: havia descendência, havia fidelidade, havia vínculo.
Como descendência, reconhecemos o próprio Senhor Jesus; a fidelidade,
em que não havia adultério; o vínculo, porque não houve divórcio. [XII.] Só
não havia coabitação nupcial; porque Ele que era para ser sem pecado, e
não foi enviado em carne pecaminosa, mas em semelhança de carne
pecaminosa, [ Romanos 8: 3 ] não poderia ter sido feito em carne
pecaminosa sem aquela luxúria vergonhosa da carne que vem do pecado, e
sem o qual Ele quis nascer, a fim de que pudesse nos ensinar que todo
aquele que nasceu de uma relação sexual é de fato carne pecaminosa, pois
só aquele que não nasceu dessa relação não era carne pecaminosa. No
entanto, a relação conjugal não é em si mesma pecado, quando é feita com o
intuito de gerar filhos; porque a boa vontade da mente conduz o prazer
corporal resultante, em vez de seguir sua liderança; e a escolha humana não
é distraída pelo jugo do pecado que a pressiona, visto que o golpe do
pecado é justamente trazido de volta aos propósitos da procriação. Este
golpe tem uma certa atividade lasciva que joga o rei nas indulgências sujas
de adultério e fornicação e lascívia e impureza; enquanto nos deveres
indispensáveis do estado de casamento, exibe a docilidade do escravo. Em
um caso, é condenado como a afronta desavergonhada de um mestre tão
violento; no outro, recebe elogios modestos como o serviço honesto de um
atendente tão submisso. Essa luxúria, então, não é em si mesma o bem da
instituição nupcial; mas é a obscenidade nos homens pecadores, uma
necessidade nos pais procriadores, o fogo das indulgências lascivas, a
vergonha dos prazeres nupciais. Portanto, então, as pessoas não podem
permanecer marido e mulher quando cessam por mútuo consentimento da
coabitação; vendo que José e Maria continuaram assim, embora nunca
tenham sequer começado a coabitar?

Capítulo 14 [XIII.] - Antes de Cristo, era

hora de casar; Desde Cristo, é tempo de
continência.
Ora, esta propagação de filhos, que entre os antigos santos era um
dever mais sagrado para o propósito de gerar e preservar um povo para
Deus, entre o qual a profecia da vinda de Cristo deve ter tido precedência
sobre tudo, agora não tem mais a mesma necessidade. Pois de entre todas as
nações o caminho está aberto para uma descendência abundante receber a
regeneração espiritual, de qualquer lugar que derivem seu nascimento
natural. Para que possamos reconhecer que a escritura que diz que há um
tempo para abraçar, e um tempo para se abster de abraçar, [ Eclesiastes 3: 5
] deve ser distribuída em suas cláusulas para os períodos antes de Cristo e
depois. A primeira era a hora de abraçar, a última de se abster de abraçar.

Capítulo 15.- O Ensino do Apóstolo sobre

este assunto.
Da mesma forma, o apóstolo também, falando aparentemente com esta
passagem em vista, declara: Mas digo isto, irmãos, o tempo é curto: resta
que ambos os que têm mulheres sejam como se não as tivessem; e os que
choram, como se não chorassem; e os que se alegram, como se não se
alegrassem; e os que compram, como se não possuíssem; e os que usam este
mundo, como se não o usassem: porque a moda deste mundo passa. Mas eu
quero você sem solicitude. [ 1 Coríntios 7: 29-31 ] Esta passagem inteira
(para que eu possa expressar minha opinião sobre este assunto na forma de
uma breve exposição das palavras do apóstolo), eu acho que deve ser
entendida da seguinte maneira: Isto eu digo, irmãos, o tempo é curto. O
povo de Deus não mais deve ser propagado pela geração carnal; mas,
doravante, deve ser colhido pela regeneração espiritual. Resta, portanto, que
aqueles que têm esposas não sejam sujeitos à concupiscência carnal; e os
que choram, sob a tristeza do mal presente, devem regozijar-se na esperança
de bênçãos futuras; e aqueles que se regozijam, por qualquer vantagem
temporária, devem temer o julgamento eterno; e os que compram devem
conservar seus bens de maneira a não se apegar a eles por amor excessivo; e
os que usam este mundo devem refletir que ele está passando e não
permanece. Pois a moda deste mundo passa; mas, ele diz, eu gostaria que
você fosse sem solicitude, - em outras palavras: eu gostaria que você
elevasse o seu coração, para que possa habitar entre as coisas que não
passam. Ele prossegue dizendo: O solteiro cuida das coisas que pertencem
ao Senhor, em como pode agradar ao Senhor; mas o casado cuida das coisas
que são do mundo, em como pode agradar a sua mulher. [ 1 Coríntios 3: 32-
33 ] E assim, até certo ponto, ele explica o que já havia dito: Que os que
têm mulheres sejam como se não tivessem nenhuma. Pois aqueles que têm
esposas de maneira a cuidar das coisas do Senhor, como podem agradar ao
Senhor, sem se importar com as coisas do mundo para agradar suas esposas,
são, de fato, tão se eles não tivessem esposas. E isso é efetuado com maior
facilidade quando as esposas também têm tal disposição, porque agradam a
seus maridos não apenas porque são ricos, porque são de posição elevada,
nobres na raça e amáveis no temperamento natural, mas porque são crentes
porque são religiosos, porque são castos, porque são homens bons.

Capítulo 16 [XIV.] - Um certo grau de

intemperança deve ser tolerado no caso de
pessoas casadas; O uso do matrimônio
para o mero prazer da luxúria não é isento
de pecado, mas, por causa da relação
nupcial, o pecado é venial.
Mas nos casados, como essas coisas são desejáveis e louváveis, as
outras devem ser toleradas, para que não ocorra nenhum lapso nos pecados
condenáveis; isto é, em fornicações e adultérios. Para escapar desse mal, até
mesmo abraços de marido e mulher que não tenham como objetivo a
procriação, mas sirvam a uma concupiscência autoritária, são permitidos,
desde que estejam ao alcance do perdão, embora não prescritos por meio de
mandamento: [ 1 Coríntios 7: 6 ] e o casal é instruído a não defraudar um ao
outro, para que Satanás não os tente por causa de sua incontinência. [ 1
Coríntios 7: 5 ] Pois assim diz a Escritura: O marido pague à mulher o que
lhe é devido; e da mesma forma a mulher ao marido. A mulher não tem
autoridade sobre o seu próprio corpo, mas sim o marido; da mesma forma,
também o marido não tem autoridade sobre o seu próprio corpo, mas sim a
mulher. Não defraudes uns aos outros; a menos que seja com consentimento
por um tempo, que você possa ter tempo para orar; e então se reúnam
novamente, para que Satanás não o tente por sua incontinência. Mas eu falo
isso por permissão, e não por mandamento. [ 1 Coríntios 7: 3-6 ] Agora, em
um caso em que a permissão deve ser dada, não pode de forma alguma ser
alegado que não há uma certa quantidade de pecado. Visto que, no entanto,
a coabitação com o propósito de procriar filhos, que deve ser admitido
como o fim próprio do casamento, não é pecaminosa, o que o apóstolo
permite que seja permitido, senão que as pessoas casadas, quando não têm o
dom da continência, pode exigir um do outro o devido da carne - e isso não
por um desejo de procriação, mas pelo prazer da concupiscência? Esta
gratificação não incorre na imputação de culpa por causa do casamento,
mas recebe permissão por causa do casamento. Isso, portanto, deve ser
contado entre os louvores do matrimônio; que, por sua própria conta, torna
perdoável o que não lhe pertence essencialmente. Pois o abraço nupcial, que
atende às exigências da concupiscência, é efetuado de modo a não impedir a
procriação, que é o fim e a finalidade do casamento.

Capítulo 17 [XV.] - O que é sem pecado no

uso do matrimônio? O que acontece com o
pecado venial e com o mortal?
Uma coisa, porém, é que os casados tenham relações sexuais apenas
para ter filhos, o que não é pecaminoso: outra coisa é desejar o prazer carnal
na coabitação, mas apenas com o cônjuge, o que envolve pecado venial.
Pois embora a propagação da descendência não seja o motivo da relação
sexual, ainda não há tentativa de impedir tal propagação, seja por desejo
errado ou por mau uso. Aqueles que recorrem a estes, embora sejam
chamados pelo nome de cônjuges, realmente não o são; eles não retêm
nenhum vestígio de verdadeiro matrimônio, mas fingem a honrosa
designação como um manto para conduta criminosa. Tendo também
procedido até agora, eles são traídos para expor seus filhos, que nasceram
contra sua vontade. Eles odeiam nutrir e reter aqueles que temem gerar.
Essa imposição de crueldade a seus filhos gerados com tanta relutância
desmascara o pecado que eles haviam praticado nas trevas e o arrasta
claramente para a luz do dia. A crueldade aberta reprova o pecado oculto.
Às vezes, de fato, essa crueldade lasciva, ou, se quiserem, a lascívia cruel,
recorrem a métodos extravagantes como o uso de drogas venenosas para
garantir a esterilidade; ou então, se não tiver sucesso nisso, destruir a
semente concebida por algum meio anterior ao nascimento, preferindo que
sua descendência pereça a receber vitalidade; ou se estava avançando para a
vida dentro do útero, deveria ser morto antes de nascer. Bem, se ambas as
partes são tão infelizes, não são marido e mulher; e se tal foi seu caráter
desde o início, eles não se uniram por casamento, mas por libertinagem.
Mas se os dois não são iguais em tal pecado, ousadamente declaro que a
mulher é, por assim dizer, a prostituta do marido; ou o homem adúltero da
esposa.

Capítulo 18 [XVI.] - Continência melhor

do que casamento; Mas o casamento é
melhor do que a fornicação.
Portanto, visto que o casamento não pode ser tal como o dos homens
primitivos poderia ter sido, se o pecado não tivesse precedido; ainda pode
ser como a dos santos padres dos tempos antigos, de tal forma que a
concupiscência carnal que causa vergonha (que não existia no paraíso antes
da queda, e depois desse evento não foi permitida lá), embora fazendo
necessariamente parte do corpo desta morte, não é subserviente a ela, mas
apenas submete a sua função, quando a isso forçada, com o único propósito
de auxiliar na procriação dos filhos; caso contrário, já que o tempo presente
(como já dissemos) é o período de abstenção do abraço nupcial, e portanto
não faz nenhuma exigência necessária ao exercício da referida função, visto
que todas as nações agora contribuem tão abundantemente para a produção
de um descendência que receberá nascimento espiritual, há o maior espaço
para a bênção de uma continência excelente. Aquele que é capaz de receber,
que receba. [ Mateus 19:12 ] Aquele, porém, que não pode recebê-lo,
mesmo que se case, não peca; [ 1 Coríntios 7:28 ] e se uma mulher não tem
o dom da continência, case-se também. [ 1 Coríntios 7: 9 ] É bom, de fato,
que o homem não toque na mulher. [ 1 Coríntios 7: 1 ] Mas, visto que todos
os homens não podem aceitar esta palavra, exceto aqueles a quem é dado, [
Mateus 19: 9 ], permanece que, para evitar a fornicação, todo homem deve
ter sua própria mulher, e toda mulher, a próprio marido. [ 1 Coríntios 7: 2 ]
E, assim, a fraqueza da incontinência é impedida de cair na ruína da
devassidão pelo honroso estado de matrimônio. Ora, o que o apóstolo diz
das mulheres: Desejo, portanto, que as mais jovens se casem, [ 1 Timóteo
5:14 ] também se aplica aos homens: Desejo que os mais jovens tenham
esposas; que assim pode pertencer a ambos os sexos ter filhos, ser pais e
mães de famílias, e não dar ao adversário nenhuma ocasião para falar de
forma reprovadora. [ 1 Timóteo 5:14 ]

Capítulo 19 [XVII.] - Bênção do

Matrimônio.
No matrimônio, porém, que essas bênçãos nupciais sejam os objetos
de nosso amor-descendência, fidelidade, vínculo sacramental. Prole, não
que nasça somente, mas nasça de novo; pois nasce para o castigo, a menos
que nasça de novo para a vida. Fidelidade, que nem mesmo os incrédulos
observam uns para com os outros, no amor ardente da carne. Pois que
marido, por mais ímpio que seja, gosta de uma esposa adúltera? Ou que
esposa, por mais ímpia que seja, gosta de um marido adúltero? Este é
realmente um bem natural no casamento, embora carnal. Mas um membro
de Cristo deve ter medo do adultério, não por causa de si mesmo, mas de
sua esposa; e deve esperar receber de Cristo o galardão daquela fidelidade
que ele mostra à sua esposa. O vínculo sacramental, novamente, que não é
perdido nem pelo divórcio nem pelo adultério, deve ser guardado pelo
marido e pela esposa com concórdia e castidade. Pois só isso é o que
mesmo um casamento infrutífero retém pela lei da piedade, agora que toda
aquela esperança de fecundidade está perdida para o propósito do qual o
casal se casou. Que essas bênçãos nupciais sejam elogiadas no casamento
por aquele que deseja exaltar a instituição nupcial. A concupiscência carnal,
entretanto, não deve ser atribuída ao casamento: deve ser tolerada apenas no
casamento. Não é um bem que surge da essência do casamento, mas um mal
que é o acidente do pecado original.

Capítulo 20 [XVIII] - Por que os filhos da

ira nascem do sagrado matrimônio.
Esta é a razão, de fato, por que até mesmo os casamentos justos e
legítimos dos filhos de Deus nascem, não filhos de Deus, mas filhos do
mundo; porque também aqueles que geram, se já são regenerados, geram
filhos não como filhos de Deus, mas como filhos do mundo. Os filhos deste
mundo, diz nosso Senhor, geram e são gerados. Pelo fato, portanto, de que
ainda somos filhos deste mundo, nosso homem exterior está em um estado
de corrupção; e por causa disso nossos filhos nascem como filhos do mundo
presente; nem se tornam filhos de Deus, a menos que sejam regenerados.
No entanto, visto que somos filhos de Deus, nosso homem interior se
renova dia após dia. [ 2 Coríntios 4:16 ] E ainda assim o nosso homem
exterior foi santificado pela pia da regeneração e recebeu a esperança da
futura incorrupção, por isso é justamente designado como templo de Deus.
Seus corpos, diz o apóstolo, são os templos do Espírito Santo, que está em
você e que você tem de Deus; e você não é seu, porque você foi comprado
por um grande preço: portanto, glorifique e leve a Deus em seu corpo. Toda
esta afirmação é feita em referência à nossa presente santificação, mas
especialmente em conseqüência daquela esperança de que ele diz em outra
passagem: Nós mesmos, que temos as primícias do Espírito, nós mesmos
gememos em nós mesmos, esperando a adoção, a saber, a redenção do
nosso corpo. [ Romanos 8:23 ] Se, então, a redenção de nosso corpo é
esperada, como o apóstolo declara, segue-se que, sendo uma expectativa, é
ainda uma questão de esperança, e não de posse real. Conseqüentemente, o
apóstolo acrescenta: Pois pela esperança somos salvos; mas a esperança que
se vê não é esperança: pois o que o homem vê, por que ainda espera? Mas
se esperamos o que não vemos, então com paciência o aguardamos. [
Romanos 8: 24-25 ] Não, portanto, por aquilo que estamos esperando, mas
por aquilo que agora estamos suportando, os filhos da nossa carne
nasceram. Deus proíba que um homem que possui fé, ao ouvir o apóstolo
ordenar aos homens que amem suas esposas, [ Colossenses 3:19 ] ame
aquela concupiscência carnal em sua esposa que ele não deve amar nem em
si mesmo; como ele deve saber, se ouvir as palavras de outro apóstolo: Não
ameis o mundo, nem as coisas que estão no mundo. Se alguém ama o
mundo, o amor do Pai não está nele. Pois tudo o que há no mundo, a
concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida,
não vem do Pai, mas sim do mundo. E o mundo passa, e a sua
concupiscência; mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para
sempre, assim como também Deus permanece para sempre.

Capítulo 21 [XIX.] - Assim, os pecadores

nascem de pais justos, assim como as
azeitonas silvestres nascem da oliveira.
Aquilo, portanto, que nasce da concupiscência da carne, realmente
nasce do mundo, e não de Deus; mas é nascido de Deus, quando nasce de
novo da água e do Espírito. A culpa desta concupiscência remete apenas a
regeneração, mesmo que a geração natural a contraia. O que, então, é
gerado deve ser regenerado, para que, da mesma forma, como não pode ser
de outra forma, o que foi contratado seja remetido. É, sem dúvida, muito
maravilhoso que o que foi remetido ao pai ainda seja contraído na prole;
mas, no entanto, é esse o caso. Para que esta verdade misteriosa, que os
incrédulos nem vêem nem crêem, possa obter alguma evidência palpável
em seu apoio, Deus em Sua providência garantiu no exemplo de certas
árvores. Pois por que não deveríamos supor que, exatamente para esse
propósito, a oliveira selvagem brota da oliveira? Não é realmente crível
que, em algo que foi criado para o uso da humanidade, o Criador
providenciou e designou o que deveria fornecer um exemplo instrutivo,
aplicável à raça humana? É uma coisa maravilhosa, então, como aqueles
que foram libertos pela graça da escravidão do pecado, ainda possam gerar
aqueles que estão amarrados e amarrados pela mesma corrente, e que
requerem o mesmo processo de afrouxamento? Sim; e admitimos o fato
maravilhoso. Mas que o embrião das oliveiras selvagens deve existir
latentemente nos germes das azeitonas verdadeiras, quem o consideraria
verossímil, se não fosse provado pela experiência e pela observação? Da
mesma maneira, portanto, como uma azeitona selvagem cresce da semente
da azeitona selvagem, e da semente da verdadeira oliveira também nada
mais que uma azeitona selvagem, apesar da grande diferença que existe
entre a azeitona selvagem e a Oliva; assim, o que é nascido na carne, seja de
um pecador ou de um homem justo, é em ambos os casos um pecador,
apesar da vasta distinção que existe entre o pecador e o homem justo.
Aquele que é gerado ainda não é pecador em ato e ainda é novo desde o seu
nascimento; mas na culpa ele está velho. Humano do Criador, ele é cativo
do destruidor e precisa de um redentor. A dificuldade, no entanto, é como
um estado de cativeiro pode ocorrer sobre os descendentes, quando os
próprios pais já foram previamente redimidos dele. Ora, não é fácil
desvendar esse ponto intrincado ou explicá-lo em um discurso definido;
portanto, os incrédulos se recusam a aceitá-lo como verdadeiro; exatamente
como se naquele outro ponto sobre a azeitona selvagem e a azeitona, que
demos como ilustração, qualquer razão pudesse ser facilmente encontrada,
ou explicação claramente dada, por que o mesmo rebento deveria brotar de
um tronco tão diferente. A verdade, porém, disso pode ser descoberta por
qualquer um que estiver disposto a fazer o experimento. Que sirva então de
bom exemplo para sugerir crença no que não admite demonstração ocular.

Capítulo 22 [XX.] - Mesmo os bebês,

quando não batizados, estão no poder do
diabo; Exorcismo no caso das crianças e
renúncia ao diabo.
Agora, a fé cristã declara firmemente, o que nossos novos hereges
começaram a negar, tanto que aqueles que são limpos na pia da regeneração
são redimidos do poder do diabo, quanto aqueles que ainda não foram
redimidos por tal regeneração ainda estão cativos no poder do diabo,
mesmo que sejam filhos pequenos dos redimidos, a menos que eles próprios
sejam redimidos pela mesma graça de Cristo. Pois não podemos duvidar
que essa bênção de Deus se aplica a todas as fases da vida humana, que o
apóstolo descreve quando diz a respeito Dele: Quem nos libertou do poder
das trevas e nos transportou para o reino de Seu querido Filho. [
Colossenses 1:13 ] Deste poder das trevas, portanto, do qual o diabo é o
príncipe - em outras palavras, do poder do diabo e seus anjos - crianças são
libertadas quando são batizadas; e quem quer que negue isso, é convencido
pela verdade dos próprios sacramentos da Igreja, que nenhuma novidade
herética na Igreja de Cristo pode destruir ou mudar, desde que a Cabeça
Divina governe e ajude todo o corpo que Ele possui - pequeno como bem
como ótimo. É verdade, então, e de forma alguma falso, que o poder do
diabo é exorcizado nas crianças, e que elas o renunciam pelo coração e pela
boca daqueles que os levam ao batismo, sendo incapazes de fazê-lo por
conta própria; a fim de que sejam libertos do poder das trevas e sejam
transladados para o reino de seu Senhor. O que é isso, portanto, dentro deles
que os mantém sob o poder do diabo até que sejam libertados dele pelo
sacramento do batismo de Cristo? O que é, eu pergunto, mas pecado? Nada
mais, de fato, o diabo encontrou que o capacite a colocar sob seu próprio
controle aquela natureza do homem que o bom Criador tornou boa. Mas os
bebês não cometem nenhum pecado desde que estão vivos. Apenas o
pecado original, portanto, permanece, pelo qual eles são feitos cativos sob o
poder do diabo, até que sejam redimidos dele pela pia da regeneração e do
sangue de Cristo, e passem para o reino de seu Redentor, - o poder de seu
encantador sendo frustrado, e poder sendo dado a eles para se tornarem
filhos de Deus em vez de filhos deste mundo. [ João 1:12 ]

Capítulo 23 [XXI.] - O pecado não surgiu

da bondade do casamento; O sacramento
do matrimônio, um grande no caso de
Cristo e da Igreja, muito pequeno no caso
de um homem e sua esposa.
Se agora interrogarmos, por assim dizer, os bens do casamento a que
nos referimos com frequência, e indagarmos como é que o pecado poderia
ter sido propagado deles para os bebês, obteremos esta resposta do primeiro
deles - o trabalho de procriação de descendência: Minha felicidade no
paraíso teria sido maior se o pecado não tivesse sido cometido. Pois a mim
pertence aquela bênção do Deus Todo-Poderoso: 'Frutifica e multiplica-te.' [
Gênesis 1:29 ] Para realizar esse bom trabalho, vários membros foram
criados adequados para cada sexo; esses membros existiam, é claro, antes
do pecado, mas não eram objetos de vergonha. Esta será a resposta do
segundo bem - a fidelidade da castidade: Se o pecado não tivesse sido
cometido, o que no paraíso poderia ter sido mais seguro do que eu, quando
não havia nenhum desejo meu para me estimular, nenhum dos outros para
tentar mim? E então esta será a resposta do vínculo sacramental do
casamento, - o terceiro bem: De mim foi aquela palavra falada no paraíso
antes da entrada do pecado: 'Um homem deve deixar seu pai e sua mãe, e
deve se apegar a sua esposa ; e os dois se tornarão uma só carne. ' [ Gênesis
2:24 ] Isso o apóstolo aplica ao caso de Cristo e da Igreja, e o chama então
de um grande sacramento. O que, então, em Cristo e na Igreja é grande, nas
instâncias de cada casal é muito pequeno, mas mesmo assim é o sacramento
de uma união inseparável . O que há agora nessas três bênçãos do
casamento, das quais o vínculo do pecado pode passar para a posteridade?
Absolutamente nada. E nessas bênçãos é certo que a bondade do
matrimônio está inteiramente incluída; e mesmo agora um bom casamento
consiste nessas mesmas bênçãos.

Capítulo 24.- Luxúria e vergonha vêm do

pecado; A Lei do Pecado; A falta de
vergonha dos cínicos.
Mas se, da mesma maneira, for feita a pergunta sobre a concupiscência
da carne, como é que os atos agora trazem vergonha que antes eram livres
da vergonha, não será sua resposta, que ela só começou a ter existência nos
membros dos homens depois pecado? [XXII.] E, portanto, que o apóstolo
designou sua influência como a lei do pecado, [ Romanos 7:23 ] visto que
ela subjugou o homem a si mesma quando ele não estava disposto a
permanecer sujeito a seu Deus; e que foi ela quem fez o primeiro casal se
envergonhar no momento em que cobriram os lombos; da mesma forma que
todos ainda se envergonham e procuram retiros secretos para a coabitação, e
não ousam que nem os filhos, que eles próprios geraram, sejam testemunhas
do que fazem. Foi contra essa modéstia de vergonha natural que os filósofos
cínicos, no erro de sua espantosa falta de vergonha, lutaram tanto: eles
pensaram que a relação sexual de marido e mulher, por ser lícita e honrada,
deveria ser feita em público. Essa obscenidade descarada merecia receber o
nome de cachorro; e assim foram chamados de Cínicos .
Capítulo 25 [XXIII.] - A concupiscência no
regenerado sem consentimento não é
pecado; Em que sentido a concupiscência é
chamada de pecado.
Ora, esta concupiscência, esta lei do pecado que habita em nossos
membros, à qual a lei da justiça proíbe a fidelidade, dizendo nas palavras do
apóstolo: Não deixe o pecado, portanto, reinar em seu corpo mortal, para
que você deva obedecê-lo no luxúrias; nem rendam seus membros como
instrumentos de injustiça para o pecado: [ Romanos 6: 12-13 ] - esta
concupiscência, eu digo, que é purificada apenas pelo sacramento da
regeneração, sem dúvida, por meio do nascimento natural, transmite o
vínculo da pecado para a posteridade de um homem, a menos que eles
próprios sejam libertados dela pela regeneração. No caso, porém, do
regenerado, a concupiscência não é mais pecado em si mesma, sempre que
eles não consentirem com ela para obras ilícitas, e quando os membros não
forem solicitados pela mente presidencial a perpetrar tais atos. De modo
que, se o que é ordenado em uma passagem, Não cobiçarás, não for
mantido, que de qualquer forma seja observado o que é ordenado em outro
lugar, não ireis perseguir suas concupiscências. [ Sirach 18:30 ] Visto que,
porém, por certo modo de falar, é chamado de pecado, visto que surgiu do
pecado e, quando tem a vantagem, produz o pecado, a culpa por ele
prevalece no homem natural; mas esta culpa, pela graça de Cristo por meio
da remissão de todos os pecados, não é permitida para prevalecer no
homem regenerado, se ele não render obediência a ela sempre que o incita a
cometer o mal. Como decorrente do pecado, é, eu digo, chamado pecado,
embora no regenerado não seja realmente pecado; e tem esta designação
aplicada a ele, assim como a fala que a língua produz é chamada de língua ;
e assim como a palavra mão é usada no sentido de escrita, que a mão
produz. Da mesma forma, a concupiscência é chamada de pecado, pois
produz o pecado quando vence a vontade: assim, ao frio e à geada é dado o
epíteto de preguiçoso ; não como decorrente de, mas como produtivo de,
lentidão; nos entorpecendo, na verdade.
 Capítulo 26. Tudo o que nasce da
concupiscência não está indignamente em
sujeição ao diabo por causa do pecado; O
diabo merece um castigo mais pesado do
que os homens.
Esta ferida que o diabo infligiu à raça humana obriga tudo o que
nasceu por ela estar sob o poder do diabo, como se ele estivesse
corretamente colhendo frutos de sua própria árvore. Não como se a natureza
do homem, que é somente de Deus, viesse dele, mas somente o pecado, que
não é de Deus. Pois não é por conta própria que a natureza do homem está
sob condenação, porque é a obra de Deus e, portanto, louvável; mas por
causa daquela corrupção condenável pela qual foi viciado. Agora é por
causa desta condenação que está sujeito ao diabo, que também está no
mesmo estado condenável. Pois o próprio diabo é um espírito impuro: bom,
na verdade, na medida em que é um espírito, mas o mal como sendo
impuro; pois por natureza ele é um espírito, por sua corrupção, impuro.
Destes dois, um é de Deus, o outro dele mesmo. Seu domínio sobre os
homens, portanto, seja em idade avançada ou na infância, não é porque
sejam humanos, mas porque são poluídos. Aquele, então, que fica surpreso
com o fato de a criatura de Deus ser súdito do diabo, deve deixar de sentir
tal sentimento. Pois uma criatura de Deus está sujeita a outra criatura de
Deus, a menor à maior, o ser humano a um angelical; e isso não é devido à
natureza, mas a uma corrupção da natureza: poluído é o soberano, poluído
também o sujeito. Tudo isso é fruto daquele antigo estoque de poluição que
ele plantou no homem; ele mesmo estando destinado a sofrer uma punição
mais pesada no juízo final, por ser o mais poluído; mas, ao mesmo tempo,
mesmo aqueles que terão de suportar um fardo menos pesado nessa
condenação são súditos dele como o príncipe e autor do pecado, pois não
haverá outra causa de condenação senão o pecado.

Capítulo 27 [XXIV.] - Por meio da luxúria

o pecado original é transmitido; Pecados
 veniais em pessoas casadas;
Concupiscência da Carne, Filha e Mãe do
Pecado.
Por isso o diabo considera culpados os bebês nascidos, não do bem
pelo qual o casamento é bom, mas do mal da concupiscência, que, de fato, o
casamento usa corretamente, mas do qual até mesmo o casamento tem
oportunidade de sentir vergonha. O casamento é em si mesmo honroso em
todos [ Hebreus 13: 4 ] os bens que pertencem a ele; mas mesmo quando
tem seu leito imaculado (não apenas por fornicação e adultério, que são
desgraças condenáveis, mas também por qualquer um daqueles excessos de
coabitação que não surgem de qualquer desejo prevalecente de filhos, mas
de uma avassaladora luxúria de prazer, que são pecados veniais no marido e
na mulher), mas sempre que se trata do processo real de geração, o próprio
abraço que é lícito e honrado não pode ser efetuado sem o ardor da luxúria,
de modo a ser capaz de realizar o que pertence a o uso da razão e não da
luxúria. Agora, este ardor, seja seguindo ou precedendo a vontade, de
alguma forma, por um poder próprio, move os membros que não podem ser
movidos simplesmente pela vontade, e desta forma ele se mostra não ser o
servo de uma vontade que o comanda, mas antes o castigo de uma vontade
que o desobedece. Mostra, além disso, que deve ser excitado, não por uma
escolha livre, mas por um certo estímulo sedutor, e por isso mesmo produz
vergonha. Esta é a concupiscência carnal que, embora não seja mais
considerada pecado no regenerado, em nenhum caso acontece à natureza,
exceto pelo pecado. É filha do pecado, por assim dizer; e sempre que cede
consentimento à prática de atos vergonhosos, torna-se também a mãe de
muitos pecados. Agora, dessa concupiscência, tudo o que surge por
nascimento natural está vinculado ao pecado original, a menos que, de fato,
renasça naquele que a Virgem concebeu sem essa concupiscência. Portanto,
quando Ele prometeu nascer na carne, somente Ele nasceu sem pecado.

Capítulo 28 [XXV.] - A concupiscência

permanece após o batismo, assim como
 Languor permanece após a recuperação
da doença; A concupiscência diminui nas
pessoas com idade avançada e aumenta
nas incontinentes.
Se surgir a pergunta, como esta concupiscência da carne permanece no
regenerado, em cujo caso foi efetuada a remissão de todos os pecados, seja
qual for; visto que a seminação humana ocorre por seus meios, mesmo
quando a descendência carnal mesmo de um pai batizado nasce: ou, em
todos os eventos, se pode ser no caso de concupiscência de um pai batizado
e não ser pecado, por que deveria isso a concupiscência é pecado na
descendência? - a resposta a ser dada é esta: A concupiscência carnal é
remida, de fato, no batismo; não para que seja eliminado, mas para que não
seja imputado pelo pecado. Embora sua culpa agora tenha sido removida,
ela ainda permanece até que toda a nossa enfermidade seja curada pela
renovação progressiva de nosso homem interior, dia após dia, quando por
fim nosso homem exterior será vestido com incorrupção. [ 1 Coríntios
15:53 ] Não permanece, no entanto, substancialmente, como um corpo ou
espírito; mas nada mais é do que uma certa afeição de uma qualidade
maligna, como a languidez, por exemplo. Não há, com certeza, nada
remanescente que possa ser perdoado sempre que, como diz a Escritura, o
Senhor perdoar todas as nossas iniqüidades. Mas até que aconteça o que
imediatamente segue na mesma passagem, que cura todas as suas
enfermidades, que redime sua vida da corrupção, permanece essa
concupiscência da carne no corpo desta morte. Agora, somos advertidos a
não obedecer a seus desejos pecaminosos de fazer o mal: Não deixe o
pecado reinar em seu corpo mortal. [ Romanos 6:12 ] Ainda assim, essa
concupiscência é diariamente diminuída em pessoas de continência e idade
crescente, e principalmente quando a velhice se aproxima. O homem, no
entanto, que presta a isso um serviço perverso, recebe energias tão grandes
que, mesmo quando todos os seus membros estão falhando pela idade, e
aquelas partes especiais de seu corpo são incapazes de serem aplicadas em
sua função adequada, ele não cesse sempre de se deleitar com uma fúria
cada vez maior de desejo vergonhoso e vergonhoso.
 Capítulo 29 [XXVI.] - Como a
concupiscência permanece no batizado em
ato, quando já passou quanto à sua culpa.
No caso, então, das pessoas que nasceram de novo em Cristo, quando
receberam a remissão completa de todos os seus pecados, é claro que a
culpa também da concupiscência que ainda habita deve ser remida, a fim de
que (como Eu disse) não deve ser imputado a eles pelo pecado. Pois assim
como no caso daqueles pecados que não podem ser permanentes, visto que
eles passam assim que são cometidos, a culpa ainda é permanente, e (se não
for remida) permanecerá para sempre; então, quando a concupiscência é
perdoada, a culpa dela também é retirada. Pois não ter pecado significa isso,
não ser considerado culpado do pecado. Se um homem (por exemplo)
cometeu adultério, embora não repita o pecado, ele é considerado culpado
de adultério até que a própria indulgência na culpa seja perdoada. Ele tem o
pecado, portanto, permanecendo, embora o ato particular de seu pecado não
exista mais, visto que já passou junto com o tempo em que foi cometido.
Pois, se desistir de pecar fosse a mesma coisa que não ter pecados, bastaria
se as Escrituras se contentassem em nos dar o simples aviso: Meu filho,
você pecou? Não faça mais isso. [ Sirach 21: 1 ] Isso, entretanto, não é
suficiente, pois continua a dizer: Peça perdão por seus pecados anteriores. [
Sirach 21: 1 ] Os pecados permanecem, portanto, se não forem perdoados.
Mas como eles permanecem se já faleceram? Só assim, eles morreram em
seu ato , mas são permanentes em sua culpa . Ao contrário, então, pode
acontecer que uma coisa possa permanecer em ação, mas morrer em culpa.

Capítulo 30 [XXVII.] - Os desejos maus da

concupiscência; Devemos desejar que eles
não sejam.
Pois a concupiscência da carne é de algum tipo ativa, mesmo quando
não exibe um assentimento do coração, onde está sua sede de império, ou
aqueles membros pelos quais, como suas armas, ela cumpre o que está
empenhada. Mas o que tem efeito nesta ação, a menos que sejam seus
desejos maus e vergonhosos? Pois, se eles fossem bons e lícitos, o apóstolo
não proibiria a obediência a eles, dizendo: Não reine, pois, o pecado em teu
corpo mortal, para obedeceres às suas concupiscências. [ Romanos 6:12 ]
Ele não diz que você deve ter suas concupiscências, mas que você deve
obedecer a suas concupiscências; a fim de que (como esses desejos são
maiores ou menores em diferentes indivíduos, conforme cada um deve ter
progredido na renovação do homem interior) possamos manter a luta pela
santidade e castidade, com o propósito de reter a obediência a essas
concupiscências. No entanto, nosso desejo não deve ser nada menos do que
a inexistência desses mesmos desejos, mesmo que a realização de tal desejo
não seja possível no corpo desta morte. Esta é a razão pela qual o mesmo
apóstolo, em outra passagem, dirigindo-se a nós como se fosse sua própria
pessoa, nos dá esta instrução: Pois o que eu quero, diz ele, isso não faço;
mas o que eu odeio, isso eu aborreço. [ Romanos 7:15 ] Em uma palavra, eu
cobiço. Pois ele não estava disposto a fazer isso, para que pudesse ser
perfeito em todos os lados. Se, então, faço o que não faria, ele prossegue,
dizendo: Consinto com a lei que é boa. [ Romanos 7:16 ] Porque a lei
também não quer o que eu também não quero. Pois não quer que eu tenha
concupiscência, pois diz: Não cobiçarás; e não estou menos disposto a
nutrir um desejo tão maligno. Nisto, portanto, há total acordo entre a
vontade da lei e minha própria vontade. Mas porque ele não estava disposto
a cobiçar, e ainda assim cobiçou, e por todos os que de forma alguma
obedeceram a esta concupiscência para concordar com ela, ele
imediatamente adiciona estas palavras: Agora, então, não sou mais eu que
faço isso, mas o pecado que habita em mim. [ Romanos 7:17 ]

Capítulo 31 [XXVIII.] - Quem é o homem

que pode dizer, não sou mais eu que faço
isso?
Um homem, no entanto, fica muito enganado se, enquanto consente
com a concupiscência de sua carne e, ao mesmo tempo, resolvendo em sua
mente realizar seus desejos e realizá-lo, ele supõe que ainda tem o direito de
dizer: Não sou eu que o façam, mesmo que ele se odeie e se odeie por
consentir com os desejos maus. As duas coisas são simultâneas no seu caso:
ele odeia a própria coisa porque sabe que é má; e ainda assim o faz, porque
está determinado a fazê-lo. Agora, se, além de tudo isso, ele passa a fazer o
que a Escritura o proíbe, quando diz: Nem entregue seus membros como
instrumentos de injustiça para o pecado [ Romanos 6:13 ] e completa com
um ato corporal o que ele foi curvado em fazer em sua mente; e diz: Não
sou eu que faço a coisa, mas o pecado que habita em mim, [ Romanos 7:17
] porque ele se sente insatisfeito consigo mesmo por decidir e realizar a
ação - ele erra tanto que não conhece o seu próprio auto. Pois, enquanto ele
é totalmente ele mesmo, sua mente determinando e seu corpo executando
seu próprio propósito, ele ainda supõe que ele mesmo não é mais! [XXIX.]
Aquele homem, portanto, só fala a verdade quando diz: Não sou mais eu
que o faço, mas o pecado que habita em mim, que só sente a
concupiscência, e nem resolve fazê-lo com o consentimento de seu coração,
nem o realiza com o ministério de seu corpo.

Capítulo 32.- Quando o bem será realizado

perfeitamente.
O apóstolo então acrescenta estas palavras: Porque eu sei que em mim
(isto é, na minha carne) não habita nenhum bem: porque o querer está
comigo; mas não encontro como aperfeiçoar o que é bom. [ Romanos 7:18 ]
Bem, isso é dito, porque uma coisa boa não é então perfeita, quando há uma
ausência de desejos maus, como o mal é aperfeiçoado quando os desejos
maus são obedecidos. Mas quando eles estão presentes, mas não são
obedecidos, nenhum mal é feito, visto que a obediência não é rendida a
eles; nem bom, por causa de sua presença inoperante. Ao contrário, há uma
condição intermediária das coisas: o bem é efetuado em algum grau, porque
a concupiscência má não obteve consentimento para si mesma; e em algum
grau há um resquício do mal, porque a concupiscência está presente. Isso
explica as palavras precisas do apóstolo. Ele não diz: fazer o bem não está
presente para ele, mas sim como aperfeiçoá-lo. Pois a verdade é que alguém
faz muito bem quando faz o que a Escritura ordena: Não vá atrás de seus
desejos; [ Sirach 18:30 ] ainda assim, ele carece da perfeição, pois falha em
guardar o grande mandamento, Você não cobiçará. [ Êxodo 20: 7 ] A lei
dizia: Não cobiçarás, a fim de que, quando nos encontrarmos neste estado
doentio, possamos buscar o remédio da Graça e, por esse mandamento,
saber em que direção nossos esforços devem apontar à medida que
avançamos em nossa presente condição mortal, e a que altura é possível
alcançar na imortalidade futura. Pois, a menos que a perfeição pudesse ser
alcançada em algum lugar, este mandamento nunca teria sido dado a nós.

Capítulo 33 [XXX.] - A verdadeira

liberdade vem com prazer voluntário na
lei de Deus.
O apóstolo então repete sua declaração anterior, ainda mais
plenamente para recomendar seu significado: Para o bem, diz ele, que eu
quero, eu não faço; mas o mal que eu não quero, esse faço. Agora, se eu
fizer isso, não o faria, não sou mais eu que faço, mas o pecado que habita
em mim. Então segue isto: eu acho então que a lei, quando eu agiria, é boa
para mim; pois o mal está presente em mim. Em outras palavras, acho que a
lei é um bem para mim, quando desejo fazer o que a lei manda que eu faça;
visto que não é com a própria lei (que diz: Não cobiçarás) que o mal está
presente; não, é comigo mesmo que o mal está presente, o que eu não faria,
porque tenho a concupiscência até na minha vontade. Pois, acrescenta ele,
tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior; mas vejo outra lei
em meus membros guerreando contra a lei de minha mente, e levando-me
cativo à lei do pecado que está em meus membros. [ Romanos 7: 22-23 ].
Este deleite com a lei de Deus segundo o homem interior, vem a nós da
poderosa graça de Deus; pois assim nosso homem interior é renovado dia a
dia, [ 2 Coríntios 4:16 ] porque é por meio disso que o progresso é feito por
nós com perseverança. Nele não existe o medo que atormenta, mas o amor
que alegra e gratifica. Somos verdadeiramente livres lá, onde não temos
alegria indisposta.

Capítulo 34.- Como a concupiscência fez

cativo do apóstolo; O que era a lei do
pecado para o apóstolo.
Então, de fato, esta declaração, eu vejo outra lei em meus membros
guerreando contra a lei de minha mente, refere-se à mesma concupiscência
da qual estamos falando agora - a lei do pecado em nossa carne pecaminosa.
Mas quando ele disse: E me levando cativo para a lei do pecado, isto é, para
o seu próprio eu, que está em meus membros, ele também queria dizer me
levar ao cativeiro, no sentido de se esforçar para me fazer cativo, isto é ,
incitando-me a aprovar e realizar o desejo maligno ; ou melhor, (e isso não
abre nenhuma controvérsia), no sentido de me levar cativo segundo a carne,
e, se esta não for possuída pela concupiscência carnal que ele chama de lei
do pecado, nenhum desejo ilícito - como nossa mente deveria não obedecer
- estaria, é claro, lá para excitar e perturbar. O fato, porém, de que o
apóstolo não diz, Trazendo minha carne ao cativeiro, mas Trazendo- me ao
cativeiro, nos leva a procurar algum outro significado para a frase, e a
entender o termo me levando ao cativeiro como se ele tivesse disse,
esforçando-se para me tornar cativo. Mas por que, afinal, ele não poderia
dizer: Trazendo-me ao cativeiro e, ao mesmo tempo, fazer com que
entendamos sua carne? Não foi falado por alguém a respeito de Jesus,
quando Sua carne não foi encontrada no sepulcro: Eles levaram o meu
Senhor, e eu não sei onde O puseram? [ João 20: 2 ] A pergunta de Maria
foi então imprópria, porque ela disse: Meu Senhor, e não o corpo ou a carne
do Meu Senhor?

Capítulo 35 [XXXI.] - A Carne, Afeição

Carnal.
Mas temos na própria linguagem do apóstolo, um pouco antes, uma
prova suficientemente clara de que ele poderia ter falado sério quando
disse: Trazendo- me ao cativeiro. Pois depois de declarar, eu sei que em mim
não habita nada de bom, ele imediatamente acrescentou uma frase
explicativa para este efeito, isto é, na minha carne . [ Romanos 7:18 ] É
então a carne, em que não habita nada de bom, que é levada cativa para a lei
do pecado. Agora ele designa isso como a carne em que reside uma certa
afeição carnal mórbida, não a mera conformação de nosso tecido corporal
cujos membros não devem ser usados como armas para o pecado - isto é,
para aquela mesma concupiscência que mantém cativa esta nossa carne. Até
agora, de fato, no que diz respeito a esta real substância corporal e natureza
nossa, já é o templo de Deus em todos os homens fiéis, quer vivam no
casamento ou na continência. Se, no entanto, absolutamente nada de nossa
carne esteve em cativeiro, nem mesmo para o diabo, porque lhe foi
atribuída a remissão de pecados, esse pecado não foi imputado a ela (e isso
é apropriadamente designado a lei do pecado); no entanto, se sob esta lei do
pecado, isto é, sob sua própria concupiscência, nossa carne não foi até certo
ponto mantida cativa, como poderia ser verdade o que o apóstolo afirma,
quando fala de nossa espera pela adoção, a saber, o redenção do nosso
corpo? [ Romanos 8:23 ] Até agora, então, como há agora esta espera pela
redenção do nosso corpo, há também em algum grau ainda existente em nós
algo que é cativo à lei do pecado. Conseqüentemente, ele exclama:
Desventurado homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte? A
graça de Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor. [ Romanos 7:24 ] O que
devemos entender por tal linguagem, senão que nosso corpo, que está se
corrompendo, pesa muito em nossa alma? Quando, portanto, este mesmo
nosso corpo nos for restaurado em um estado incorrupto, haverá uma
liberação completa do corpo desta morte; mas não haverá tal libertação para
os que se levantarem novamente para a condenação. Entende-se então que o
corpo desta morte é devido a circunstância de que há em nossos membros
outra lei que luta contra a lei da mente, enquanto a carne cobiçar o espírito -
sem, no entanto, subjugar a mente, visto que como também por outro lado,
o espírito tem uma concupiscência contrária à carne. [ Gálatas 5:17 ] Assim,
embora a verdadeira lei do pecado mantenha parcialmente a carne em
cativeiro (de onde vem sua resistência à lei da mente), ainda não tem um
império absoluto em nosso corpo, apesar de seu estado mortal, uma vez que
ele recusa obediência aos seus desejos. [ Romanos 6:12 ] Pois no caso de
exércitos hostis entre os quais há um sério conflito, mesmo o lado inferior
na luta geralmente segura algo que capturou; e embora de alguma forma
haja algo em nossa carne que é mantido sob a lei do pecado, ainda assim,
tem diante de si a esperança da redenção: e então não restará uma partícula
desta concupiscência corrupta; mas nossa carne, curada daquela praga
doentia, e totalmente revestida de imortalidade, viverá para sempre em
bem-aventurança eterna.

Capítulo 36.- Mesmo agora, enquanto

ainda temos concupiscência, podemos
estar seguros em Cristo.
 Mas o apóstolo prossegue no assunto e diz: Portanto, com a mente, eu
mesmo sirvo à lei de Deus, mas com a carne à lei do pecado; [ Romanos
7:25 ] que deve ser entendido assim: Com minha mente eu sirvo à lei de
Deus, recusando meu consentimento para a lei do pecado; com a minha
carne, porém, eu sirvo à lei do pecado, tendo os desejos do pecado, dos
quais ainda não estou totalmente livre, embora não lhes dê consentimento.
Então, vamos observar cuidadosamente o que ele disse depois de tudo
acima: Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo
Jesus. [ Romanos 8: 1 ] Mesmo agora , diz ele, quando a lei em meus
membros continua sua guerra contra a lei de minha mente, e retém em
cativeiro um pouco no corpo desta morte, não há condenação para aqueles
que estão em Jesus Cristo. E ouça por quê: Pois a lei do espírito de vida em
Cristo Jesus, diz ele, me libertou da lei do pecado e da morte. [ Romanos 8:
2 ] Como me libertou, exceto por abolir sua sentença de culpa pela remissão
de todos os meus pecados; de modo que, embora ainda permaneça, apenas
diminuindo diariamente mais e mais, não é, no entanto, imputado a mim
como pecado?

Capítulo 37 [XXXII.] - A lei do pecado

com sua culpa em crianças não batizadas.
Com o pecado de Adão, a raça humana se
tornou uma oliveira selvagem.
Até que, então, esta remissão de pecados aconteça na descendência,
eles têm dentro de si a lei do pecado de tal maneira que é realmente
imputada a eles como pecado; em outras palavras, com aquela lei está
anexando a eles sua sentença de culpa, que os torna devedores à
condenação eterna. Pois o que um pai transmite à sua descendência carnal é
a condição de seu próprio nascimento carnal, não a de seu novo nascimento
espiritual. Pois, que ele nasceu na carne, embora nenhum obstáculo após a
remissão de sua culpa para seu fruto, ainda permanece oculto, por assim
dizer, na semente da azeitona, mesmo que, por causa da remissão de seus
pecados, em nenhum aspecto prejudica o óleo - isto é, em linguagem
simples, sua vida que ele vive, justo pela fé, [ Romanos 1:17 ] depois de
Cristo, cujo próprio nome vem do óleo, isto é, da unção. Aquilo, entretanto,
que no caso de um progenitor regenerado, como na semente da azeitona
pura, é coberto sem qualquer culpa, que foi remetido, ainda é sem dúvida
retido no caso de sua descendência, que ainda não é regenerada, como na
azeitona selvagem, com toda a sua culpa, até aqui também ser perdoada
pela mesma graça. Quando Adão pecou, ele foi transformado daquela
azeitona pura, que não tinha nenhuma semente corrompida de onde brotaria
o amargo resultado da oliveira selvagem, em uma oliveira selvagem; e,
visto que seu pecado foi tão grande, que por ele sua natureza mudou
proporcionalmente para pior, ele converteu toda a raça humana em um
estoque de oliveira selvagem. Vemos o efeito dessa mudança ilustrado,
como foi dito acima, no caso dessas mesmas árvores. Sempre que a graça
de Deus converte uma muda em uma boa oliveira, de modo que a falha do
primeiro nascimento (aquele pecado original que foi derivado e contraído
da concupiscência da carne) é remido, coberto e não imputado, ainda é
inerente é aquela natureza da qual nasce uma azeitona selvagem, a menos
que também, pela mesma graça, seja pelo segundo nascimento transformada
em uma boa azeitona.

Capítulo 38 [XXXIII.] - Para o batismo

deve ser remetida toda a remissão de
pecados e a cura completa da ressurreição.
Limpeza diária.
Abençoada, portanto, é a oliveira cujas iniqüidades são perdoadas e
cujos pecados são cobertos; bem-aventurado é aquele ao qual o Senhor não
imputou o pecado. Mas este, que recebeu a remissão, a cobertura e a
absolvição, mesmo até a mudança completa para uma imortalidade eterna,
ainda retém uma força secreta que fornece a semente para uma oliveira
selvagem e amarga, a menos que a mesma lavoura de Deus ameie também,
por remissão, cobertura e absolvição. Não haverá, entretanto, nenhuma
corrupção mesmo na semente carnal, quando a mesma regeneração, que
agora é efetuada através da pia sagrada, purga e cura todos os males do
homem até o fim. Por esse meio, a mesma carne, por meio da qual a mente
carnal foi formada, se tornará espiritual - não mais tendo aquela luxúria
carnal que resiste à lei da mente, não mais emitindo semente carnal. Pois,
neste sentido, deve ser entendido o que o apóstolo que tantas vezes citamos
diz em outro lugar: Cristo amou a Igreja e se entregou por ela; para que Ele
pudesse santificá-lo e purificá-lo pela lavagem de água pela palavra; para
que Ele pudesse apresentar a Si mesmo uma Igreja gloriosa, sem mancha,
ou ruga, ou qualquer coisa semelhante. [ Efésios 5:25 ] Devo, digo, ser
entendido como implicando que por esta pia de regeneração e palavra de
santificação todos os males dos homens regenerados de qualquer tipo são
limpos e curados - não apenas os pecados que agora são remidos no
batismo, mas também aqueles que após o batismo são cometidos pela
ignorância e fragilidade humanas; não, de fato, que o batismo deva ser
repetido tão freqüentemente quanto o pecado é repetido, mas que por seu
único ministério acontece que o perdão é assegurado aos fiéis de todos os
seus pecados tanto antes como depois de sua regeneração. Pois qual seria a
utilidade do arrependimento, seja antes do batismo, se o batismo não se
seguisse; ou depois dela, se não precedeu? Não, na própria oração do
Senhor, que é nossa limpeza diária, de que proveito ou vantagem essa
petição seria proferida: Perdoe nossas dívidas [ Mateus 6:12 ], a menos que
seja por aqueles que foram batizados? E da mesma maneira, quão grande
seja a generosidade e bondade da esmola de um homem, o que, eu pergunto,
eles o aproveitariam para a remissão de seus pecados se ele não tivesse sido
batizado? Em suma, a quem, senão aos batizados, serão concedidas as
próprias felicidades do reino dos céus; onde a Igreja não terá mancha, ou
ruga, ou qualquer coisa semelhante; onde não haverá nada culpável, nada
irreal; onde não haverá apenas nenhuma culpa pelo pecado, mas nenhuma
concupiscência para excitá-lo?

Capítulo 39 [XXXIV.] - Pela santidade do

batismo, não somente os pecados, mas
todos os males, devem ser removidos. A
Igreja ainda não está livre de todas as
manchas.
E, assim, não apenas todos os pecados, mas todos os males dos
homens de qualquer tipo, estão em curso de remoção pela santidade daquela
pia cristã pela qual Cristo purifica Sua Igreja, para que possa apresentá-la a
Si mesmo, não neste mundo, mas no que há de vir, como não tendo mancha,
ou ruga, ou qualquer coisa semelhante. Agora, há alguns que afirmam que
tal é a Igreja mesmo agora, e ainda assim eles estão nela. Pois bem, visto
que eles próprios confessam que têm alguns pecados, se dizem a verdade
nisso (e, claro, o fazem, visto que não estão isentos de pecados), então a
Igreja tem uma mancha neles; ao passo que, se eles disserem uma mentira
em sua confissão (como falando de coração dobre), então a Igreja tem neles
uma ruga. Se, no entanto, eles afirmam que são eles próprios, e não a Igreja,
que tem tudo isso, então eles devem reconhecer que não são seus membros,
nem pertencem ao seu corpo, de modo que são até condenados por sua
própria confissão .

Capítulo 40 [XXXV.] - Refutação dos

pelagianos pela autoridade de Santo
Ambrósio, a quem eles citam para mostrar
que o desejo da carne é um bem natural.
Com respeito, entretanto, a essa concupiscência da carne, nós nos
esforçamos nesta longa discussão para distingui-la precisamente dos bens
do casamento. Fizemos isso por causa de nossos hereges modernos, que
protestam sempre que a concupiscência é censurada, como se envolvesse
uma censura ao casamento. Seu objetivo é louvar a concupiscência como
um bem natural, para que possam defender seu próprio dogma pernicioso,
que afirma que quem nasce por ela não contrai o pecado original. Ora, o
bem-aventurado Ambrósio, bispo de Milão, por cujo ofício sacerdotal
recebi o lavado da regeneração, falou brevemente sobre este assunto,
quando, expondo o profeta Isaías, dele colheu o nascimento de Cristo na
carne: Assim, diz o bispo , Ele foi tentado em todos os pontos como um
homem, [ Hebreus 4:15 ] e à semelhança do homem Ele levou todas as
coisas; mas visto que Ele nasceu do Espírito, Ele se guardou do pecado.
Pois todo homem é um mentiroso; e não há ninguém sem pecado, mas
somente Deus. Portanto, sempre foi mantido firmemente que é claro que
nenhum homem vindo de marido e mulher, isto é, por meio dessa conjunção
de suas pessoas, está livre do pecado. Aquele que está livre de pecado
também está livre de concepção deste tipo. Bem, agora, o que Santo
Ambrósio condenou aqui na verdadeira doutrina desta libertação? - é a
bondade do casamento, ou não a opinião inútil desses hereges, embora eles
não tivessem então entrado em cena? Julguei valer a pena aduzir este
testemunho, porque Pelágio menciona Ambrósio com tal elogio a ponto de
dizer: O beato Bispo Ambrósio, em cujos escritos mais do que em qualquer
outro lugar a fé romana é claramente afirmada, floresceu como uma bela
flor entre os latinos. escritoras. Sua fidelidade e percepção extremamente
pura do sentido das Escrituras nenhum oponente jamais se aventurou a
impugnar. Espero que ele se arrependa de ter alimentado opiniões contrárias
a Ambrósio, mas não que tenha elogiado aquele homem santo.
Aqui, então, você tem meu livro, que, devido à sua extensão tediosa e
assunto difícil, foi tão incômodo para mim compor quanto para você ler,
naqueles pequenos fragmentos de tempo em que você foi capaz (ou em pelo
menos, como suponho, ter sido capaz) de se encontrar à vontade. Embora
tenha sido realmente elaborado com considerável trabalho em meio aos
meus deveres eclesiásticos, como Deus concedeu-me Sua ajuda, eu
dificilmente teria interferido em seu aviso, com todos os seus cuidados
públicos, se eu não tivesse sido informado por um piedoso homem, que tem
um conhecimento íntimo de você, que tem tanto prazer em ler que fica
acordado a qualquer hora, noite após noite, gastando o precioso tempo em
sua atividade favorita.
Sobre Casamento e Concupiscência (Livro
II)
Notas preliminares
(1) Do Prefácio da Obra Inacabada de Agostinho
contra Juliano.
Escrevi um tratado, intitulado Sobre o casamento e a concupiscência ,
e o dirigi ao conde Valério, ao saber que ele fora informado dos pelagianos
de que nos acusavam de condenar o casamento. Pois bem, naquele tratado
mostrei a distinção, da maneira mais crítica e precisa que pude, entre o bem
do casamento e o mal da concupiscência carnal - um mal que é bem usado
pela castidade conjugal. Ao receber meu tratado, o ilustre homem que
mencionei enviou-me em um breve artigo algumas frases selecionadas de
uma obra de Juliano, um herege pelagiano. Nesta obra, ele julgou adequado
estender para quatro livros sua resposta ao meu tratado antes mencionado,
que se limita a um único livro, On Marriage and Concupiscence . Não sei a
quem devemos os citados extratos: ele limitou sua seleção, evidentemente
de propósito, ao primeiro livro da obra de Juliano. A pedido de Valerius,
não perdi tempo em redigir minha resposta aos extratos. E assim aconteceu
que escrevi um segundo livro também com o mesmo título; e em resposta a
isso Juliano redigiu até oito livros, além de seus poderes loquazes.

(2) Da Epístola de Agostinho a Cláudio [CCVII.].

Quem quer que tenha lido este meu segundo livro, dirigido (como o
primeiro) ao conde Valerius, e redigido (como, de fato, ambos foram) para
seu uso, terá descoberto que há alguns pontos nos quais não respondi
Juliano, mas que eu me referia ao meu trabalho mais para aquele que fez os
trechos dos livros daquele escritor e que não os organizou na ordem em que
os encontrou. Ele considerou necessária alguma alteração considerável em
seu arranjo, muito provavelmente com o objetivo de apropriar-se por este
método como seus os pensamentos que evidentemente eram de outra
pessoa.

O próprio livro
Agostinho, neste último livro, refuta várias sentenças que foram
selecionadas por algum autor desconhecido do primeiro dos quatro livros
que Juliano publicou em oposição ao primeiro livro de seu tratado Sobre
Casamento e Concupiscência; quais sentenças foram enviadas a ele por
instância do Conde Valerius. Ele vindica a doutrina católica do pecado
original a partir das objeções e sutilezas de seu oponente, e particularmente
mostra como ela é diversa da infame heresia dos maniqueus.

Capítulo 1 [I.] - Declaração introdutória.

Não posso dizer-lhe, amado e honrado filho Valerius, quão grande é o
prazer que meu coração recebe quando ouço de seu caloroso e fervoroso
interesse no testemunho da palavra de Deus contra os hereges; e isso
também em meio a seus deveres militares e as preocupações que recaem
sobre você na posição eminente que você tão justamente ocupa e as funções
urgentes, além disso, de sua vida política. Depois de ler a carta de Vossa
Eminência, na qual agradece o livro que lhe dediquei, tive o desejo de
escrever também este; pois você me pede para atender à declaração, que
meu irmão e companheiro bispo Alypius foi incumbido de fazer para mim,
sobre a discussão que está sendo levantada pelos hereges sobre várias
passagens de meu livro. Não só recebi essa informação da narrativa de meu
dito irmão, mas também li os trechos que ele produziu e que o senhor
mesmo enviou a Roma, depois de sua partida de Ravena. Ao descobrir a
linguagem arrogante de nossos adversários, como poderia facilmente fazer
nesses trechos, decidi, com a ajuda do Senhor, responder a suas
provocações com toda a veracidade e autoridade das escrituras que pudesse
ordenar.

Capítulo 2 [II.] - Neste e nos próximos

quatro capítulos, ele adiciona os trechos
 distorcidos que precisa considerar.
O artigo que agora respondo começa com este título: Cabeçalhos de
um livro escrito por Agostinho, em resposta ao qual selecionei algumas
passagens de livros . Percebo daí que quem encaminhou estes artigos a V.
Exa. Quis fazer os seus excertos dos livros que não cita, com vista, tanto
quanto posso julgar, obter uma resposta mais rápida, para que ele pode não
atrasar sua urgência. Agora, depois de considerar quais livros eles se
referiam, suponho que devam ser aqueles que Juliano mencionou na
epístola que enviou a Roma, uma cópia da qual chegou até mim ao mesmo
tempo. Pois ele ali diz: Eles vão tão longe a ponto de alegar que o
casamento, agora em disputa, não foi instituído por Deus - uma declaração
que pode ser lida em uma obra de Agostinho, à qual recentemente respondi
em um tratado de quatro livros. Esses são os livros, creio eu, dos quais os
extratos foram tirados. Teria sido, então, talvez o melhor curso se eu tivesse
me decidido deliberadamente a refutar e refutar toda a sua obra, que ele
distribuiu em quatro volumes. Mas não quis atrasar a minha resposta,
mesmo que o senhor não tenha perdido tempo em me encaminhar as
declarações escritas que me pediram que respondesse.

Capítulo 3.- O Mesmo Continuação.

As palavras que ele citou e se esforçou por refutar em meu livro, que
enviei a você, e que você conhece muito bem, são as seguintes: Eles estão
constantemente afirmando, em seu ódio excessivo por nós, que condenamos
o casamento e aquele procedimento divino pelo qual Deus cria os seres
humanos por meio de homens e mulheres, na medida em que sustentamos
que aqueles que nascem de tal união contraem o pecado original, e não
negamos que, quaisquer que sejam os pais em que nasceram, ainda são sob
o domínio do diabo, a menos que nasçam de novo em Cristo. Agora, ao
citar essas minhas palavras, ele teve o cuidado de omitir o testemunho do
apóstolo, que aduzi pelo grande significado do qual ele se sentiu muito
pressionado. Pois, depois de dizer que os homens ao nascer contraem o
pecado original, eu imediatamente introduzi as palavras do apóstolo: Por
um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte; e assim a
morte passou sobre todos os homens, pois nele todos os homens pecaram. [
Romanos 5:12 ] Bem, como já mencionei, ele omitiu esta passagem do
apóstolo e, em seguida, encerrou as outras observações minhas que foram
citadas agora. Pois ele sabia muito bem quão aceitáveis para os corações e
consciências de todos os fiéis católicos são estas palavras do apóstolo, que
eu havia adotado, mas que ele omitiu - palavras que são tão diretas e tão
claras, que esses hereges novatos usam cada esforço em suas glosas
sombrias e tortuosas para obscurecer e depravar sua força.

Capítulo 4.- O Mesmo Continuação.

Mas ele acrescentou outras palavras minhas, onde eu disse: Nem
refletem que o bem do casamento não é mais impugnável por causa do mal
original que dele deriva, do que o mal do adultério e da fornicação pode ser
desculpado pela razão do bem natural que nasce deles. Pois assim como o
pecado é obra do diabo, seja derivado desta fonte ou daquela; assim é o
homem, nascido disto ou daquilo, a obra de Deus. Também aqui ele deixou
de fora algumas palavras, nas quais temia os ouvidos católicos. Pois, para
retomar as palavras aqui citadas, já o havíamos dito anteriormente: Porque,
então, afirmamos esta doutrina, que está contida na mais antiga e invariável
regra da fé católica, estes proponentes de dogmas novos e perversos, que
negam que existe nas crianças qualquer pecado a ser lavado na pia da
regeneração, em sua incredulidade ou ignorância nos calunia como se
condenássemos o casamento, e como se afirmassemos ser obra do diabo o
que é obra do próprio Deus, a saber, o ser humano que nasce do casamento.
Ele ignorou toda essa passagem, e apenas citou as palavras que a seguem,
conforme dadas acima. Agora, nas palavras omitidas, ele temia a cláusula
que convém a todos os corações na Igreja católica e apela à própria fé que
foi firmemente estabelecida e transmitida desde os tempos antigos com voz
firme e excita sua hostilidade mais fortemente contra nós. A cláusula é esta:
Eles negam que haja nas crianças qualquer pecado a ser lavado na pia da
regeneração. Pois todas as pessoas correm para a igreja com seus filhos por
nenhuma outra razão no mundo a não ser que o pecado original que é
contraído nelas por seu primeiro nascimento natural possa ser purificado
pela regeneração de seu segundo nascimento.

Capítulo 5.- O Mesmo Continuação.

 Ele então retorna às nossas palavras, que foram citadas antes: Nós
afirmamos que aqueles que nascem de tal união contraem o pecado original;
e não negamos que, quaisquer que sejam os pais que nasceram, eles ainda
estão sob o domínio do diabo, a menos que nasçam de novo em Cristo. Por
que ele deveria se referir novamente a essas nossas palavras, eu não posso
dizer; ele já os havia citado um pouco antes. Ele então passa a citar o que
dissemos de Cristo: Que desejou não nascer da mesma união dos dois
sexos. Mas aqui novamente ele silenciosamente ignorou as palavras que
coloquei logo antes dessas palavras; minha frase inteira sendo esta: Que por
Sua graça eles possam ser removidos do poder das trevas, e traduzidos para
o reino dAquele que desejou não nascer da mesma união dos dois sexos.
Observe, eu lhe peço, quais foram as minhas palavras que ele evitou, no
temperamento de alguém que se opõe totalmente à graça de Deus que vem
por nosso Senhor Jesus Cristo. Ele sabe muito bem que é o cúmulo da
improbidade e impiedade excluir as crianças de seu interesse nas palavras
do apóstolo, onde ele disse de Deus Pai: Quem nos libertou do poder das
trevas e nos transportou para o reino de Seu filho querido. [ Colossenses
1:13 ] Este, sem dúvida, é o motivo pelo qual ele preferiu omitir em vez de
citar essas palavras.

Capítulo 6.- O Mesmo Continuação.

Em seguida, ele aduziu aquela nossa passagem, na qual dissemos: Pois
não teria havido nada dessa concupiscência que produz vergonha, que é
impudentemente elogiada por homens atrevidos, se o homem não tivesse
pecado anteriormente; enquanto quanto ao casamento, ainda teria existido,
mesmo se nenhum homem tivesse pecado: pois a procriação dos filhos teria
sido efetuada sem esta doença. Até este ponto ele citou minhas palavras;
mas ele evitou adicionar o que vem a seguir - no corpo daquela vida casta,
embora sem isso isso não possa ser feito no 'corpo desta morte'. Ele não
completou minha frase, mas a mutilou um pouco, porque temia a
exclamação do apóstolo, da qual minhas palavras o lembraram:
Desventurado homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte? A
graça de Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor. [ Romanos 7:24 ] Pois o
corpo desta morte não existia no paraíso antes do pecado; portanto
dissemos: No corpo daquela vida casta, que era a vida do paraíso, a
procriação dos filhos poderia ter sido efetuada sem a doença, sem a qual
agora no corpo desta morte não pode ser feita. O apóstolo, no entanto, antes
de chegar a essa menção da miséria do homem e da graça de Deus que
acabamos de citar, disse primeiro: Eu vejo outra lei em meus membros
guerreando contra a lei de minha mente, e me levando cativo à lei de
pecado que está em meus membros. Então ele exclamou: Desventurado
homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte? A graça de Deus,
por Jesus Cristo nosso Senhor. No corpo desta morte, portanto, como era no
paraíso antes do pecado, certamente não havia outra lei em nossos membros
guerreando contra a lei de nossa mente - que agora, mesmo quando não
queremos, negamos o consentimento e usamos não nossos membros para
cumprir o que deseja, ainda habita nesses membros e atormenta nossa
mente resistente e repugnante. E este conflito em si, embora não envolva
condenação, porque não consuma o pecado, é, no entanto, miserável, visto
que não tem paz. Acho, então, que lhe mostrei com clareza suficiente que
este homem tinha um objeto especial, bem como um método, ao citar
minhas palavras: ele as aduziu para refutação de tal maneira que, em alguns
casos, interrompeu o contexto de minhas frases removendo o que se
interpuseram entre eles e, em outros casos, para restringi-los, retirando suas
palavras finais; e sua razão para fazer tudo isso eu acho que expliquei
suficientemente.

Capítulo 7 [III.] Agostinho apresenta uma

passagem selecionada do prefácio de
Juliano. (Veja The Unfinished Work, i. 73.)
Vejamos agora aquelas nossas palavras que ele aduziu exatamente
como lhe convinha, e às quais ele se oporia. Pois eles são seguidos por suas
palavras; além disso, como a pessoa insinuou que lhe enviou o papel de
extratos, copiou algo de um prefácio, que foi sem dúvida o prefácio dos
livros dos quais selecionou algumas passagens. O parágrafo assim copiado
fica da seguinte forma: Os professores de nossos dias, santíssimo irmão,
que são os instigadores da facção vergonhosa que agora está superaquecida
com seu zelo, estão determinados a circunscrever a injúria e descrédito dos
homens com cujo sagrado fervor eles são incendiados, nada menos do que a
ruína de toda a Igreja; sem pensar em quanta honra eles conferiram àqueles
cuja fama eles mostraram ser apenas capaz de ser destruída junto com a
religião católica. Pois, se alguém disser que existe livre arbítrio no homem,
ou que Deus é o Criador daqueles que nascem, ele é imediatamente
declarado coelestiano e pelagiano. Para evitar serem chamados de hereges,
eles se tornam maniqueus; e assim, enquanto se esquivam de uma pretensa
infâmia, incorrem em uma verdadeira reprovação; assim como os animais,
que na caça cercam de penas tingidas, para assustá-los e enfiá-los nas redes;
os pobres brutos não são dotados de razão, e por isso são empurrados todos
juntos por um pânico vão para uma verdadeira destruição.

Capítulo 8.- Agostinho refuta a passagem

citada acima.
Bem, agora, quem quer que você seja que disse tudo isso, o que você
diz não é de forma alguma verdade; de forma alguma, repito; você está
muito enganado ou pretende enganar os outros. Não negamos o livre
arbítrio; mas, assim como a verdade declara, se o Filho o libertar, então
você realmente será livre. [ João 8:36 ] São vocês que negam invejosamente
este Libertador, visto que atribuem uma vã liberdade a vocês mesmos em
seu cativeiro. Cativos você é; pois de quem um homem é vencido, como diz
a Escritura, do mesmo é feito escravidão; [ 2 Pedro 2:19 ] e ninguém,
exceto pela graça do grande Libertador, é libertado da cadeia desta
escravidão, da qual nenhum homem vivo está livre. Pois por um só homem
entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte; e assim a morte passou a
todos os homens, pois nele todos pecaram. [ Romanos 5:12 ] Assim, então,
Deus é o Criador daqueles que nascem de tal forma que todos passam
daquele para a condenação, que não têm o Único Libertador pela
regeneração. Pois Ele é descrito como o Oleiro, formando da mesma massa
um vaso para honra em Sua misericórdia e outro para desonra [ Romanos
9:21 ] no julgamento. E assim segue o cântico de misericórdia e julgamento
da Igreja. Portanto, você está apenas enganando a si mesmo e aos outros
quando diz: Se alguém afirmar, ou que existe livre arbítrio no homem, ou
que Deus é o Criador daqueles que nascem, ele é imediatamente declarado
coelestiano e pelagiano ; pois a fé católica diz essas coisas. Se, entretanto,
alguém disser que existe livre arbítrio no homem para adorar a Deus
corretamente, sem a Sua assistência; e todo aquele que diz que Deus é o
Criador daqueles que nascem de maneira a negar que as crianças precisam
de alguém para redimi-los do poder do diabo: esse é o homem que foi
declarado discípulo de Coeléstio e Pelagius. Portanto, que os homens têm
dentro de si um livre arbítrio, e que Deus é o Criador daqueles que nascem,
são proposições que ambos permitimos. Vocês não são coelestianos e
pelagianos apenas por dizerem isso. Mas o que você realmente diz é o
seguinte, que qualquer homem tem liberdade suficiente de vontade para
fazer o bem sem a ajuda de Deus, e que os bebês não passam por mudanças
como serem libertos do poder das trevas e transladados para o reino de
Deus; [ Colossenses 1:13 ] e porque você diz isso, vocês são coelestianos e
pelagianos. Por que, então, você se esconde sob a cobertura de um dogma
comum para o engano, ocultando sua própria delinquência especial que
ganhou para você um nome de partido; e por que, para aterrorizar os
ignorantes com um termo chocante, você diz de nós: Para evitar serem
chamados de hereges, eles se tornam maniqueus?

Capítulo 9.- Os católicos mantêm a

doutrina do pecado original e, portanto,
estão longe de ser maniqueístas.
Ouça, então, um pouco e observe o que está envolvido nesta questão.
Os católicos dizem que a natureza humana foi criada boa pelo bom Deus
como Criador; mas que, tendo sido corrompido pelo pecado, precisa do
médico Cristo. Os maniqueus afirmam que a natureza humana não foi
criada por Deus bom e corrompida pelo pecado; mas esse homem foi
formado pelo príncipe das trevas eternas de uma mistura de duas naturezas
que sempre existiram - uma boa e outra má. Os pelagianos e coelestianos
dizem que a natureza humana foi criada boa pelo bom Deus; mas que ainda
é tão saudável e saudável nos bebês ao nascer, que eles não precisam,
naquela idade, do remédio de Cristo. Reconheça, então, seu nome em seu
dogma; e pare de intrometer-se nos católicos, que o refutam, um nome e um
dogma que pertencem a outros. Pois a verdade rejeita ambas as partes - os
maniqueus e vocês. Aos maniqueus diz: Não lestes que Aquele que no
princípio fez o homem, os fez macho e fêmea; e disse: Por isso deixará o
homem pai e mãe e apegar-se-á a sua mulher; e os dois serão uma só carne?
Portanto já não são mais dois, mas uma só carne. O que, portanto, Deus
uniu, não deixe o homem separar. [ Mateus 19: 4-6 ] Agora Cristo mostra,
nesta passagem, que Deus é tanto o Criador do homem quanto o unificador
no casamento de marido e mulher; enquanto os maniqueus negam ambas as
proposições. Para você, porém, Ele diz: O Filho do homem veio buscar e
salvar o que se perdeu. [ Lucas 19:10 ] Mas vocês, admiráveis cristãos
como vocês são, respondam a Cristo: Se vocês vieram buscar e salvar o que
estava perdido, então vocês não vieram por causa das crianças; porque eles
não se perderam, mas nasceram em estado de salvação: ide aos anciãos;
damos-lhe uma regra com suas próprias palavras: 'Os sãos não precisam de
médico, mas os doentes.' [ Mateus 9:12 ] Agora, por acaso, o maniqueu, que
diz que o homem tem o mal misturado em sua natureza, deve desejar que
sua alma boa seja salva por Cristo; enquanto você afirma que não há nada
nos bebês para serem gerados por Cristo, visto que eles já estão seguros. E
assim o maniqueu assedia a natureza humana com sua censura detestável, e
você com seu louvor cruel. Pois todo aquele que acreditar em seu elogio,
nunca trará seus bebês ao Salvador. Alimentando pontos de vista ímpios
como esses, de que serve você enfrentar destemidamente o que é
representado por você a fim de induzir o medo salutar e tratá-lo como um
ser humano, e não como aquele seu pobre animal que estava cercado pelo
penas coloridas para serem levadas para as labutas de caça? A necessidade
era que você guardasse a verdade e, por zelo por ela, não tivesse medo;
mas, do jeito que as coisas estão, você foge do medo de tal maneira que, se
temesse, preferiria fugir da rede do maligno do que correr para ela. A razão
pela qual sua mãe católica o alarma é porque ela teme por você e pelos
outros de você; e se com a ajuda de seus filhos que possuem alguma
autoridade no Estado ela age com o propósito de amedrontar você, ela o faz,
não por crueldade, mas por amor. Você, entretanto, é um homem muito
corajoso; e você considera covarde ter medo dos homens. Pois bem, tema a
Deus; e não tente com tanta obstinação subverter os antigos fundamentos da
fé católica. Embora eu pudesse até desejar que aquele seu temperamento
espirituoso nutrisse um pouco de medo da autoridade humana, pelo menos
no presente caso. Eu poderia desejar, digo, que preferisse tremer por
covardia do que morrer por ousadia.

Capítulo 10 [IV.] - De que maneira as

Cavilhas do Adversário devem ser
 Refutadas.
Vejamos agora o resto do que ele reuniu em suas seleções. Mas qual
deve ser o meu procedimento? Devo apresentar cada passagem sua com o
propósito de respondê-la, ou, omitindo tudo o que a fé católica contém,
como não está em disputa entre nós, apenas tratar e refutar aquelas
declarações em que ele se desvia do caminho batido da verdade , e esforços
para enxertar nas hastes católicas os brotos venenosos de sua heresia
pelagiana? Este é, sem dúvida, o caminho mais fácil. Mas suponho que não
devo perder de vista uma possível contingência, que qualquer um, depois de
ler meu livro, sem ler tudo o que foi alegado por ele, pode pensar que eu
não estava disposto a apresentar as passagens das quais suas alegações
dependem, e pelas quais se mostra serem verdadeiramente deduzidas as
afirmações que estou contestando como falsas. Eu ficaria feliz, portanto, se
o leitor, sem exceção, gentilmente observasse e considerasse as duas classes
de contribuições que ocorrem neste nosso pequeno trabalho - isto é, tudo o
que ele alegou, e as respostas que, de minha parte, eu dê a ele.

Capítulo 11.- O diabo o autor, não da

natureza, mas apenas do pecado.
Ora, o homem que encaminhou a Vosso Amor o papel em questão
apresentou o conteúdo do mesmo com este título: Em oposição àquelas
pessoas que condenam o matrimônio e atribuem seus frutos ao demônio.
Isso, então, não se opõe a nós, que nem condenamos o matrimônio, que até
mesmo recomendamos em seu pedido com justa recomendação, nem
atribuímos seus frutos ao diabo. Pois os frutos do matrimônio são os
homens ordeiramente gerados a partir dele, e não os pecados que
acompanham seu nascimento. Os seres humanos não estão sob o domínio
do demônio porque são seres humanos, no sentido em que são frutos do
matrimônio; mas porque são pecadores, no qual reside a transmissão de
seus pecados. Pois o diabo é o autor do pecado, não da natureza.

Capítulo 12.- O nome de Eva significa vida

e é um grande sacramento da Igreja.
 Agora, observe o resto da passagem em que ele pensa ter encontrado,
para nosso preconceito, o que está em consonância com o título citado
acima. Deus, diz ele, que emoldurou Adão do pó da terra, formou Eva de
sua costela, [ Gênesis 2: 22-23 ] e disse: Ela se chamará Vida, porque é a
mãe de todos os que vivem . Bem, agora não está escrito assim. Mas o que
isso importa para nós? Pois acontece constantemente que nossa memória
falha na precisão verbal, enquanto o sentido ainda é mantido. Nem foi
Deus, mas seu marido, que deu a Eva seu nome, que deveria significar Vida
; pois assim está escrito: E Adão chamou o nome de sua esposa Vida,
porque ela é a mãe de todos os viventes. Mas é muito provável que ele
tenha entendido as Escrituras como testemunhando que Deus deu a Eva
esse nome por meio de Adão, como Seu profeta. Pois nisso ela foi chamada
de Vida, e a mãe de todos os viventes, está um grande sacramento da Igreja,
do qual nos deteria por muito tempo falar e que é desnecessário para nosso
empreendimento atual. Exatamente a mesma coisa que o apóstolo diz: Este
é um grande sacramento: mas eu falo a respeito de Cristo e da Igreja,
também foi falado por Adão quando ele disse: Por esta causa o homem
deixará seu pai e sua mãe, e se apegará a a esposa dele; e os dois serão uma
só carne. O Senhor Jesus, entretanto, no Evangelho menciona Deus como
tendo dito isso de Eva; e a razão, sem dúvida, é que Deus declarou por meio
do homem o que o homem, de fato, pronunciou como uma profecia. Agora,
observe o que se segue no papel de extratos: Por aquele nome primitivo, diz
ele, Ele mostrou para que trabalho a mulher havia sido fornecida; e Ele
disse em conformidade: 'Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra.' [
Gênesis 1:28 ] Agora, quem entre nós nega que a mulher foi provida para a
obra da gravidez pelo Senhor Deus, o Criador beneficente de todo bem?
Veja mais adiante o que ele diz: Deus, portanto, que os criou homem e
mulher, [ Gênesis 1:27 ] forneceu-lhes membros adequados para a
procriação e ordenou que os corpos fossem produzidos a partir de corpos; e
ainda assim é segurança para sua capacidade de efetuar a obra, executando
tudo o que existe com aquele poder que Ele usou na criação. Bem, até
mesmo isso reconhecemos ser doutrina católica, como também fazemos
com relação à passagem que ele imediatamente acrescenta: Se, então, a
descendência vem apenas por meio do sexo, e o sexo apenas por meio do
corpo, e o corpo por meio de Deus, quem pode hesita em permitir que a
fecundidade seja corretamente atribuída a Deus?
Capítulo 13.- O argumento pelagiano para
mostrar que o diabo não tem direitos sobre
os frutos do casamento.
Depois dessas afirmações verdadeiras e católicas, que aliás estão
realmente contidas nas Sagradas Escrituras, embora não sejam aduzidas por
ele com espírito católico, com a seriedade de uma mente católica, ele não
perde tempo em nos apresentar a heresia de Pelágio e Co-léstio, para o qual
ele escreveu, de fato, suas observações anteriores. Marque cuidadosamente
as seguintes palavras: Você agora que diz: 'Não negamos que eles, sejam
ainda, de quaisquer pais nascidos, sob o poder do diabo, a menos que
nasçam de novo em Cristo', mostre-nos o que o diabo pode reconhecer
como seu possui nos sexos, por razão do qual ele pode (para usar sua frase)
corretamente reivindicar como sua propriedade os frutos que eles
produzem. É a diferença dos sexos? Mas isso é inerente aos corpos que
Deus fez. É a união deles? Mas essa união é justificada no privilégio da
bênção primordial não menos do que a instituição. Pois é a voz de Deus que
diz: 'O homem deixará seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher; e os dois
serão uma só carne '. [ Gênesis 2:24 ] É novamente a voz de Deus que diz:
'Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra.' [ Gênesis 1:28 ] Ou é, por
acaso, sua fertilidade? Mas esta é a razão pela qual o matrimônio foi
instituído.

Capítulo 14 [V.] - Só a concupiscência, no

casamento, não é de Deus.
Você vê os termos de sua pergunta para nós: o que o diabo pode
encontrar nos sexos para chamar de seus, por isso eles deveriam estar em
seu poder, que nascem de pais de qualquer espécie, a menos que nasçam de
novo em Cristo ; ele nos pergunta, além disso, se é a diferença de sexos que
atribuímos ao diabo, ou sua união, ou sua própria fecundidade. Nada
respondemos, então, sobre essas qualidades, visto que a diferença de sexo
pertence aos vasos dos pais; enquanto a união dos dois diz respeito à
procriação dos filhos; e sua fecundidade para a bênção pronunciada sobre a
instituição do casamento. Mas todas essas coisas são de Deus; no entanto,
entre eles, ele não estava disposto a nomear aquela concupiscência da carne,
que não é do Pai, mas do mundo; [ 1 João 2:16 ] e deste mundo o diabo é
considerado o príncipe. [ João 14:30 ] Agora, o diabo não encontrou
concupiscência carnal no Senhor, porque o Senhor não veio como um
homem aos homens por meio disso. Conseqüentemente, Ele mesmo diz: O
príncipe deste mundo vem e não encontra nada em mim [ João 14:30 ] -
nada, isto é, do pecado; nem o que é derivado do nascimento, nem o que é
adicionado durante a vida. Dentre todos os bens naturais da procriação que
mencionou, não quis, repito, nomear esse fato particular da concupiscência,
de que enrubesce até o casamento, que se gloria em todos esses bens antes
mencionados. Pois por que o trabalho especial dos pais é retirado e oculto
até mesmo dos olhos de seus filhos, exceto que é impossível para eles se
ocuparem em procriação louvável sem luxúria vergonhosa? Por causa disso
foi que até mesmo eles se envergonharam de quem primeiro cobriu sua
nudez. [ Gênesis 3: 7 ] Essas partes de sua pessoa não sugeriam vergonha
antes, mas mereciam ser elogiadas e elogiadas como obra de Deus. Eles se
cobriram quando sentiram vergonha e sentiram vergonha quando, após sua
própria desobediência ao Criador, sentiram que seus membros
desobedeciam a si mesmos. Nosso citador de extratos também se sentiu
envergonhado dessa concupiscência. Pois ele mencionou a diferença dos
sexos; ele mencionou também sua união e mencionou sua fertilidade; mas
este último concomitante de luxúria ele corou ao mencionar. E não é de
admirar que os meros falantes tenham vergonha daquilo que vemos os
próprios pais, tão interessados em sua função, corarem ao pensar.

Capítulo 15.- O homem, por nascimento, é

colocado sob o domínio do diabo através
do pecado; Éramos todos um em Adão
quando ele pecou.
Ele então começa a perguntar: Por que, então, eles estão sob o poder
do diabo a quem Deus criou? E ele encontra uma resposta para sua própria
pergunta aparentemente em uma frase minha. Por causa do pecado, diz ele,
não por causa da natureza. Em seguida, formulando sua resposta em
referência à minha, ele diz: Mas como não pode haver descendência sem os
sexos, também não pode haver pecado sem a vontade. Sim, de fato, essa é a
verdade. Pois assim como por um homem entrou o pecado no mundo, e
pelo pecado a morte; assim também a morte passou a todos os homens, pois
nele todos pecaram. [ Romanos 5:12 ] Pela má vontade daquele homem,
todos pecaram nele, visto que todos eram aquele homem, de quem,
portanto, derivaram individualmente o pecado original. Pois você alega, diz
ele, que a razão pela qual eles estão no poder do diabo é porque nasceram
da união dos dois sexos. Afirmo claramente que é pela transgressão que
estão nas mãos do diabo, e que a sua participação, aliás, nesta transgressão
se deve ao facto de nascerem da dita união dos sexos, que nem sequer pode
cumprir a sua própria função honrosa sem o incidente de luxúria
vergonhosa. Isso também foi, de fato, dito por Ambrósio, de bendita
memória, bispo da igreja em Milão, quando ele dá como a razão por que o
nascimento de Cristo na carne foi livre de toda culpa pecaminosa, que Sua
concepção não foi o resultado de uma união dos dois sexos; ao passo que
não há ninguém entre os seres humanos concebidos em tal união que não
tenha pecado. Estas são suas palavras precisas: Por causa disso, e sendo
homem, Ele foi provado por toda espécie de tentação, e à semelhança do
homem Ele suportou todas elas; visto que, entretanto, como Ele nasceu do
Espírito, Ele se absteve de todo pecado. Pois todo homem é mentiroso e
ninguém está sem pecado, mas somente Deus. Consequentemente,
acrescenta ele, tem sido constantemente observado que claramente ninguém
que nasce de um homem e de uma mulher, isto é, pela união de seus corpos,
está livre de pecado; pois quem está livre de pecado também está livre de
concepção deste tipo. Pois bem, vocês ousarão, discípulos de Pelágio e
Coeléstio, chamar este homem de maniqueu? Como fez o herege Joviniano,
quando o santo bispo manteve a virgindade permanente da bem-aventurada
Maria mesmo depois de dar à luz, em oposição à impiedade deste homem.
Se, porém, você não ousa chamá-lo de maniqueísta, por que nos chama de
maniqueístas, quando defendemos a fé católica pela mesma causa e com as
mesmas opiniões? Mas se você vai zombar daquele homem mais fiel por ter
alimentado o erro maniqueísta neste assunto, não há como evitar; você deve
desfrutar de suas provocações o melhor que puder, e assim preencher a
medida de Jovinian mais plenamente; quanto a nós mesmos, podemos
suportar pacientemente, junto com esse homem de Deus, suas provocações
e zombarias. E, no entanto, seu heresiarca Pelágio elogia a fé e a extrema
pureza de Ambrósio no conhecimento das Escrituras tão grandemente, a
ponto de declarar que nem mesmo um inimigo poderia se aventurar a
criticar ele. Observe, então, até onde você avançou e evite seguir os passos
audaciosos de Joviniano. E ainda assim aquele homem, embora por sua
excessiva recomendação do casamento o equiparasse à sagrada virgindade,
nunca negou a necessidade de Cristo para salvar aqueles que nasceram do
casamento ainda recém-saídos do ventre de sua mãe, e para redimi-los do
poder do diabo. Isso, no entanto, você nega; e porque te opomos em defesa
daqueles que ainda não podem falar por si e em defesa dos próprios
fundamentos da fé católica, tu nos insultais, por sermos maniqueus. Mas
vamos ver agora o que vem a seguir.

Capítulo 16 [VI.] - Não é de nós, mas

nossos pecados, que o diabo é o autor.
Ele nos faz, então, outra pergunta, dizendo: Quem, então, você
confessa ser o autor de crianças? O verdadeiro Deus? Eu respondo: Sim; o
verdadeiro Deus. Ele então comenta: Mas Ele não fez o mal; e novamente
pergunta: se confessamos que o diabo é o criador das crianças? Então,
novamente ele responde: Mas ele não criou a natureza humana. Ele então
fecha o assunto, por assim dizer, com esta inferência: Visto que a união é
má e a condição de nossos corpos está degradada, você atribui nossos
corpos a um criador do mal. Minha resposta para isso é: não atribuo a um
criador do mal nossos corpos, mas nossos pecados; por isso aconteceu que,
ao passo que em nossos corpos, isto é, no que Deus fez, tudo era honrado e
agradável, ainda acontecia na relação sexual de homem e mulher o que
causava vergonha, de modo que sua união não foi a que poderia ter sido no
corpo daquela vida intacta, mas a que vemos com um rubor no corpo desta
morte. Mas Deus, diz ele, dividiu em sexo o que Ele uniria na operação. De
modo que Dele vem a união dos corpos, de quem primeiro veio a criação
dos corpos. Já respondemos a essa afirmação, quando dissemos que esses
corpos são de Deus. Mas, no que diz respeito à desobediência dos membros
desses corpos, ela vem pela concupiscência da carne que não é do pai. [ 1
João 2:16 ] Ele prossegue dizendo que é impossível que frutos maus brotem
de tantas coisas boas, como corpos, sexos e suas uniões; ou que os seres
humanos devem ser feitos por Deus com o propósito de serem, por direito
legítimo, como você afirma, mantidos em posse do diabo. Ora, já foi
afirmado que não são assim sustentados porque são homens, designação
essa que pertence à sua natureza, da qual o diabo não é o autor; mas porque
eles são pecadores, cuja designação é o resultado daquela falha da natureza
de que o diabo é o autor.

Capítulo 17 [VII.] - Os pelagianos não têm

vergonha de elogiar a concupiscência,
embora tenham vergonha de mencionar
seu nome.
Mas entre tantos nomes de coisas boas, como corpos, sexos, uniões,
ele nunca menciona a luxúria ou concupiscência da carne. Ele fica em
silêncio porque tem vergonha; e, no entanto, com uma estranha vergonha de
vergonha (se é que a expressão pode ser usada), ele não se envergonha de
elogiar o que se envergonha de mencionar. Agora apenas observe como ele
prefere apontar para seu objeto por circunlocução em vez de mencioná-lo
diretamente. Depois disso o homem, diz ele, por apetite natural conheceu
sua esposa. Veja novamente, ele se recusou a dizer, Ele conheceu sua esposa
por concupiscência carnal; mas ele usou a frase, por apetite natural, pela
qual está aberto para nós entender aquela vontade sagrada e honrada que
deseja a procriação de filhos, e não aquela luxúria, da qual até mesmo ele se
envergonha, de fato, de preferir usar linguagem ambígua para nós, expressar
sua mente em palavras inconfundíveis. Agora, qual é o significado de sua
frase - por apetite natural? Não é o desejo de ser salvo e o desejo de gerar,
nutrir e educar os filhos, apetite natural? E não é igualmente da razão, e não
da luxúria? Uma vez que, no entanto, podemos determinar sua intenção,
temos certeza de que ele quis dizer com essas palavras a concupiscência dos
órgãos da geração. Não te parecem as palavras em questão folhas de
figueira, sob a cobertura das quais nada mais se esconde, senão aquilo de
que ele se envergonha? Pois assim como os antigos costuraram as folhas [
Gênesis 3: 7 ] como um cinto de ocultação, este homem teceu uma teia de
circunlocução para ocultar seu significado. Deixe-o tecer sua declaração:
Mas quando o homem conhecia sua esposa pelo apetite natural, a divina
Escritura diz: Eva concebeu e deu à luz um filho, e chamou-o de Caim. Mas
o que, acrescenta ele, Adão disse? Ouçamos: Obtive um homem de Deus.
De modo que fica evidente que ele era obra de Deus, e a divina Escritura
testifica que ele foi recebido de Deus. [ Gênesis 4: 1 ] Bem, quem pode
duvidar disso? Quem pode negar esta afirmação, especialmente se ele for
um cristão católico? Um homem é obra de Deus; mas a concupiscência
carnal (sem a qual, se o pecado não tivesse precedido, o homem teria sido
gerado por meio dos órgãos da geração, não menos obediente do que os
outros membros a uma vontade tranquila e normal) não é do Pai, mas é do
mundo. [ 1 João 2:16 ]

Capítulo 18.- O Mesmo Continuação.

Mas agora, peço-lhe, olhe um pouco mais atentamente e observe como
ele consegue encontrar um nome com o qual encobrir novamente o que ele
cora para revelar. Pois, diz ele, Adão o gerou pelo poder de seus membros,
não pela diversidade de méritos. Agora, confesso que não entendo o que ele
quis dizer com a última cláusula, não com diversidade de méritos ; mas
quando ele disse, pelo poder de seus membros, creio que desejou expressar
o que tem vergonha de dizer aberta e claramente. Ele preferiu usar a frase,
pelo poder de seus membros, em vez de dizer, pela concupiscência da carne.
Claramente - mesmo se o pensamento não lhe ocorreu - ele insinuou algo
que tem uma aplicação evidente ao assunto. Pois o que é mais poderoso do
que os membros de um homem, quando eles não estão em devida
submissão à vontade de um homem? Mesmo que sejam restringidos pela
temperança ou continência, seu uso e controle não estão em poder de
nenhum homem. Adão, então, gerou seus filhos pelo que nosso autor chama
de poder de seus membros, sobre os quais, antes de gerá-los, ele corou, após
seu pecado. Se, entretanto, ele nunca tivesse pecado, ele não os teria gerado
pelo poder , mas na obediência , de seus membros. Pois ele mesmo teria o
poder de governá-los como súditos de sua vontade, se ele, também, pela
mesma vontade, apenas se tivesse submetido como súdito a um Mais
poderoso.

Capítulo 19 [VIII.] - Os pelagianos

interpretam mal a semente nas Escrituras.
 Ele prossegue, dizendo: Depois de um tempo, a divina Escritura diz
novamente: 'Adão conheceu Eva, sua esposa; e ela deu à luz um filho, e ele
chamou o seu nome de Seth: dizendo: O Senhor me levantou outra semente
em vez de Abel, a quem Caim matou. Ele então acrescenta: Diz-se que a
Divindade levantou a própria semente; como prova de que a união sexual
era Sua nomeação. Essa pessoa não entendeu o que as Escrituras registram;
pois ele supôs que a razão pela qual é dito, O Senhor levantou-me outra
semente em vez de Abel, não era outro senão que Deus deveria ter
despertado nele o desejo de relação sexual, por meio da qual a semente
poderia ser gerada por ser derramado no ventre da mulher. Ele estava
perfeitamente inconsciente de que o que as Escrituras dizem não é: Ele me
gerou uma semente no sentido que ele usa, mas apenas no sentido que me
deu um filho. Na verdade, Adão não usou as palavras em questão depois de
sua relação sexual, quando ele emitiu sua semente, mas depois do
confinamento de sua esposa, no qual ele recebeu seu filho pelo dom de
Deus. Pois que gratificação existe (exceto talvez para pessoas lascivas, e
aqueles que, como o apóstolo diz com proibição, possuem seu vaso na
luxúria da concupiscência [ 1 Tessalonicenses 4: 5 ]) no mero
derramamento de sementes como o prazer final de união sexual, a menos
que seja seguida pelo fruto verdadeiro e adequado da concepção do
casamento e nascimento?

Capítulo 20.- O pecado original é derivado

da condição defeituosa da semente
humana.
Isso, no entanto, eu não diria, como implicando em tudo que devemos
buscar algum outro criador que não o Deus supremo e verdadeiro, seja da
semente humana ou do próprio homem que vem da semente; mas no sentido
de que a semente teria saído do ser humano pela obediência silenciosa e
normal de seus membros ao comando de sua vontade, se o pecado não
tivesse precedido. A questão agora diante de nós não diz respeito à natureza
da semente humana, mas à sua corrupção. Agora a natureza tem Deus como
seu autor; é de sua corrupção que deriva o pecado original . Se, de fato, a
semente não tinha corrupção em si mesma, o que significa aquela passagem
no Livro da Sabedoria, Não sendo ignorante que eles eram uma geração
perversa, e que sua malícia era inata, e que sua cogitação nunca seria
mudada; pois sua semente foi amaldiçoada desde o princípio? [ Sabedoria
12: 10-11 ] Agora, qualquer que seja a aplicação particular dessas palavras,
elas são faladas sobre a humanidade. Como, então, é a malícia de todo
homem consanguínea, e sua semente amaldiçoada desde o princípio, a
menos que seja em relação ao fato de que por um homem o pecado entrou
no mundo, e a morte pelo pecado; e assim a morte passou a todos os
homens, pois nele todos pecaram? [ Romanos 5:12 ] Mas onde está o
homem cuja cogitação maligna nunca pode ser mudada, a menos que não
possa ser efetuada por ele mesmo, mas apenas pela graça divina; sem a
ajuda de que, o que são os seres humanos, senão o que o apóstolo Pedro diz
deles, quando os descreve como animais selvagens naturais feitos para
serem apanhados e destruídos? [ 2 Pedro 2:12 ] Assim, o apóstolo Paulo,
em certa passagem, tendo em vista ambas as condições - a ira de Deus com
a qual nascemos e a graça pela qual somos libertados - diz: Entre os quais
também todos nós tivemos nossa conversa em tempos passados nas
concupiscências da nossa carne, cumprindo os desejos da carne e da mente;
e eram por natureza filhos da ira, assim como os outros. Mas Deus, que é
rico em misericórdia, por Seu grande amor com que nos amou, mesmo
quando estávamos mortos em pecados, nos vivificou juntamente com
Cristo; por cuja graça somos salvos. [ Efésios 2: 3-5 ] O que, então, é a
malícia natural do homem, e a semente amaldiçoada desde o princípio; e
quais são os animais naturais brutos feitos para serem capturados e
destruídos, e quais são os filhos da ira por natureza? Foi esta a condição da
natureza que foi formada em Adão? Deus me livre! Visto que sua natureza
pura, entretanto, foi corrompida nele, ela continuou nesta condição por
descendência natural através de todos, e ainda está correndo; de maneira
que não há livramento para ela desta ruína, exceto pela graça de Deus por
nosso Senhor Jesus Cristo.

Capítulo 21 [IX.] - É o Deus Bom que Dá

Frutificação, e o Diabo Que Corrompe o
Fruto.
Qual é, portanto, o que este homem quer dizer na próxima passagem,
onde ele diz a respeito de Noé e seus filhos, que eles foram abençoados,
assim como Adão e Eva foram; pois Deus lhes disse: 'Sede fecundos e
multiplicai-vos e dominai a terra'? [ Gênesis 9: 1 ] A estas palavras do
Todo-Poderoso ele acrescentou algumas de sua autoria, dizendo: Agora,
aquele prazer, que você pareceria diabólico, foi recorrido no caso dos pares
casados acima mencionados; e continuou a existir, tanto na bondade de sua
instituição quanto na bênção que lhe foi atribuída. Pois não pode haver
dúvida de que as seguintes palavras foram dirigidas a Noé e seus filhos em
referência à sua conexão corporal com suas esposas, que havia se tornado
inalteravelmente fixada pelo uso: 'Seja fecundo, multiplique-se e encha a
terra. ' É desnecessário usarmos muitas palavras para repetir nosso
argumento anterior. O ponto aqui em questão é a corrupção em nossa
natureza, por meio da qual sua bondade foi depravada, da qual o diabo é o
autor. Essa bondade da natureza, como ela é em si mesma, cujo autor é
Deus, não é a questão que devemos considerar. Ora, Deus nunca retirou da
natureza corrompida e depravada Sua própria misericórdia e bondade, de
modo a privar o homem de fecundidade, vivacidade e saúde, bem como da
própria substância de sua mente e corpo, seus sentidos também e razão, bem
como alimento, nutrição e crescimento. Ele, além disso, faz nascer o seu sol
sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos; [ Mateus 5:45 ] e
tudo o que é bom na natureza humana vem do bom Deus, mesmo no caso
daqueles homens que não serão libertos do mal.

Capítulo 22. Teremos vergonha do que

fazemos ou do que Deus faz?
É, porém, um prazer que este homem falou em sua passagem, porque
o prazer pode ser até honroso: da concupiscência carnal, ou luxúria, que
produz vergonha, ele não fez menção. Em algumas palavras subsequentes,
entretanto, ele revelou sua suscetibilidade à vergonha; e ele foi incapaz de
dissimular o que a própria natureza prescreveu com tanta força. Há também,
diz ele, aquela declaração: 'Portanto, o homem deixará seu pai e sua mãe e
apegar-se-á a sua mulher; e os dois serão uma só carne '. Então, após essas
palavras de Deus, ele passa a oferecer algumas de suas próprias, dizendo:
Para que ele pudesse expressar fé nas obras, o profeta esteve muito próximo
de um perigo de modéstia. Que confissão! Quão claro e extorquido dele
pela força da verdade! O profeta, ao que parece, expressar fé nas obras,
quase modéstia em perigo, quando disse: Eles dois se tornarão uma só
carne; desejando que fosse compreendido da união sexual do masculino e
do feminino. Que a causa seja alegada, por que o profeta, ao expressar as
obras de Deus, deveria aproximar-se tanto do perigo da modéstia? É então o
caso que as obras do homem não devem produzir vergonha, mas devem ser
glorificadas em todos os eventos, e que as obras de Deus devem produzir
vergonha? É que, ao expor e expressar as obras de Deus, o amor ou trabalho
do profeta não recebe honra, mas sua modéstia está em perigo? O que,
então, foi possível que Deus fizesse, o que seria uma vergonha para Seu
profeta descrever? E, o que é uma questão mais importante ainda, poderia
um homem envergonhar-se de alguma obra que não o homem, mas Deus,
fez no homem? Enquanto os trabalhadores em todos os casos se esforçam,
com todo o trabalho e diligência ao seu alcance, para evitar a vergonha nas
obras de suas próprias mãos. A verdade, porém, é que temos vergonha
daquilo mesmo que envergonhou aqueles seres humanos primitivos, quando
cobriram os lombos. Essa é a penalidade do pecado; essa é a praga e a
marca do pecado; essa é a tentação e o próprio combustível do pecado; essa
é a lei em nossos membros guerreando contra a lei de nossa mente; essa é a
rebelião contra nós mesmos, procedendo de nós mesmos, que por uma
retribuição mais justa é prestada por nossos membros desobedientes. É isso
que nos deixa envergonhados, e justamente envergonhados. Se assim não
fosse, o que haveria de mais ingrato, mais irreligioso em nós, se em nossos
membros sofrêssemos confusão de rosto, não por nossa própria culpa ou
penalidade, mas por causa das obras de Deus?

Capítulo 23 [X.] - Os pelagianos afirmam

que Deus, no caso de Abraão e Sara,
despertou a concupiscência como um
presente do céu.
Ele também tem muito a dizer, embora sem propósito, a respeito de
Abraão e Sara, como eles receberam um filho de acordo com a promessa; e
por fim ele menciona a palavra concupiscência. Mas ele não adiciona a
frase usual, da carne, porque é exatamente isso que causa a vergonha. Ao
passo que, por causa da concupiscência, às vezes há uma necessidade de se
gabar, visto que há uma concupiscência do espírito contra a carne [ Gálatas
5:17 ] e uma concupiscência da sabedoria. Conseqüentemente, ele diz:
Agora você certamente definiu como naturalmente má esta concupiscência
que é indispensável para a fecundidade; de onde vem, portanto, que é
despertado nos homens idosos pelo dom do Céu? Deixe claro então, se você
puder, que isso pertence à obra do diabo, o que você vê é conferido por
Deus como um presente. Ele diz isso, exatamente como se a concupiscência
da carne antes lhes faltasse, e como se Deus a tivesse concedido a eles. Sem
dúvida, era inerente a este corpo de morte; aquela fecundidade, porém,
faltava da qual Deus é o autor; e isso foi realmente dado sempre que Deus
quis conferir o dom. Esteja, porém, longe de nós afirmar, o que ele pensava
que queríamos dizer, que Isaque foi gerado sem o calor da união sexual.

Capítulo 24 [XI.] - Que aliança de Deus

rompe o bebê recém-nascido. Qual foi o
valor da circuncisão.
Mas que ele nos informe como foi que sua alma seria cortada de seu
povo se ele não tivesse sido circuncidado no oitavo dia. Como ele poderia
ter pecado, como ofendido a Deus, a ponto de ser punido pela negligência
dos outros para com ele com uma sentença tão severa, se não houvesse
pecado original no caso? Pois assim dizia o mandamento de Deus a respeito
da circuncisão de crianças: O filho varão incircunciso, cuja carne de seu
prepúcio não seja circuncidada ao oitavo dia, sua alma será extirpada de seu
povo; porque ele quebrou minha aliança. [ Gênesis 17:14 ] Que ele nos
diga, se puder, como aquela criança quebrou o pacto de Deus - um bebê
inocente, no que diz respeito a ele, de oito dias de idade; e ainda não há de
forma alguma qualquer falsidade pronunciada aqui por Deus ou pela
Sagrada Escritura. O fato é que a aliança de Deus que ele então quebrou não
era aquela que ordenava a circuncisão, mas aquela que proibia a árvore;
quando por um homem entrou o pecado no mundo, e a morte pelo pecado; e
assim a morte passou a todos os homens, pois nele todos pecaram. [
Romanos 5:12 ] E no caso dele, a expiação disso foi significada pela
circuncisão do oitavo dia, isto é, pelo sacramento do Mediador que estava
para ser encarnado. Pois foi através desta mesma fé em Cristo, que havia de
vir em carne e morrer por nós, e no terceiro dia (que vem após o sétimo dia
ou sábado, era para ser o oitavo) ressuscitar, que até os homens santos
foram salvos no passado. Pois Ele foi entregue por nossas ofensas e
ressuscitado para nossa justificação. [ Romanos 4:25 ] Desde que a
circuncisão foi instituída entre o povo de Deus, que era naquele tempo o
sinal da justiça da fé, ela também serviu para significar a purificação até
mesmo nas crianças do pecado original e primitivo, assim como o batismo
da mesma maneira, desde o tempo de sua instituição, começou a ser útil
para a renovação do homem. Não que não houvesse justificação pela fé
antes da circuncisão; pois mesmo quando ele ainda estava na incircuncisão,
o próprio Abraão foi justificado pela fé, sendo o pai daquelas nações que
também deveriam imitar sua fé. [ Romanos 4: 10-11 ] Em tempos
anteriores, entretanto, o mistério sacramental da justificação pela fé estava
oculto em todos os modos. Ainda assim, foi a mesma fé no Mediador que
salvou os santos da antiguidade, tanto pequenos como grandes - não a velha
aliança, que leva à escravidão; [ Gálatas 4:24 ] não a lei, que não foi dada
para poder dar vida; [ Gálatas 3:21 ], mas a graça de Deus por Jesus Cristo
nosso Senhor. [ Romanos 7:25 ] Porque, assim como cremos que Cristo
veio em carne, eles creram que Ele havia de vir; como, novamente,
acreditamos que Ele morreu, então eles acreditaram que Ele morreria; e
como cremos que Ele ressuscitou dos mortos, eles creram que Ele
ressuscitaria; embora ambos nós e eles acreditemos igualmente, que Ele
virá futuramente para julgar os vivos e os mortos. Não deixe este homem,
então, lançar qualquer obstáculo no caminho de sua salvação sobre a
natureza humana, estabelecendo uma má defesa de seus méritos; porque
todos nascemos sob o pecado e somos libertados dele pelo Único que
nasceu sem pecado.

Capítulo 25 [XII.] - Agostinho não é o

criador do pecado original.
Essa conexão sexual dos corpos, diz ele, junto com o ardor, com o
prazer, com a emissão da semente, foi feita por Deus e é louvável por conta
própria, e portanto deve ser aprovada; além disso, às vezes se tornava até
um grande presente para homens piedosos. Ele distinta e separadamente
repetia as frases, com ardor, com prazer, com emissão de semente. Ele não
se aventurou, entretanto, a dizer, com luxúria. Por que isso, se não é que ele
tem vergonha de nomear o que não cora de elogiar? De fato, um presente
para os homens piedosos é a próspera propagação dos filhos; mas não
aquela excitação que produz vergonha nos membros, que nossa natureza
não sentiria se estivesse em um estado de saúde, embora a natureza
corrompida agora a experimente. Por isso, de fato, é que aquele que nasceu
dela precisa nascer de novo, a fim de que possa ser um membro de Cristo; e
aquele de quem ele nasceu, mesmo que já tenha nascido de novo, deseja ser
libertado daquilo que existe neste corpo de morte por causa da lei do
pecado. Agora, visto que este é o caso, como ele prossegue dizendo: Você
deve, portanto, necessariamente confessar que o pecado original que você
planejou foi eliminado? Não fui eu quem concebeu o pecado original, que a
fé católica mantém desde os tempos antigos; mas você, que o nega, é sem
dúvida um herege inovador. No julgamento de Deus, todos estão sob o
poder do diabo, nascidos em pecado, a menos que sejam regenerados em
Cristo.

Capítulo 26 [XIII.] - A criança sem

sentido, formada pela concupiscência.
Mas enquanto falava de Abraão e Sara, ele continua dizendo: Se, de
fato, você afirmasse que o uso natural era forte neles, e não havia
descendência, minha resposta seria: a quem o Criador prometeu, o O
Criador também deu; o filho que nasce não é obra de coabitação, mas de
Deus. Ele, de fato, que fez o primeiro homem do pó, forma todos os homens
com a semente. Como, portanto, o pó da terra, que foi tomado como o
material, não foi o autor do homem; da mesma forma, aquele poder do
prazer sexual que forma e mistura os elementos seminais não completa todo
o processo de construção do homem, mas apresenta a Deus, a partir dos
tesouros da natureza, material com o qual Ele se compromete a fazer o ser
humano. Agora, toda esta afirmação dele, exceto onde ele diz, que os
elementos seminais são formados e misturados pelo prazer sexual, seria
corretamente expressa por ele se ele apenas fizesse isso para defender o
sentido católico. Para nós, entretanto, que temos plena consciência do que
ele se esforça para fazer com isso, ele fala de fato corretamente de uma
maneira perversa. A afirmação excepcional da verdade geral, que não nego
pertencer a esta passagem, é falsa por esta razão, porque o prazer em
questão da concupiscência carnal não constitui os elementos seminais. Estes
já estão no corpo e são formados pelo mesmo Deus verdadeiro que criou o
próprio corpo. Eles não recebem sua existência do prazer libidinoso, mas
são excitados e emitidos na companhia dele. Se, de fato, esse prazer
acompanha a mistura dos elementos seminais dos dois sexos no útero, é
uma questão que talvez as mulheres possam determinar a partir de seus
sentimentos mais íntimos; mas é impróprio forçarmos tanto uma
curiosidade ociosa. Aquela concupiscência, porém, da qual devemos nos
envergonhar, e cuja vergonha deu aos nossos membros secretos sua
vergonhosa designação, pudenda , não existiu no corpo durante sua vida no
paraíso antes da entrada do pecado; mas começou a existir no corpo desta
morte após o pecado, a rebelião dos membros retaliando a própria
desobediência do homem. Sem essa concupiscência, era perfeitamente
possível realizar a função do casal na procriação dos filhos: da mesma
forma, muitos trabalhos laboriosos são realizados pela operação submissa
de nossos outros membros, sem qualquer calor lascivo; pois eles são
simplesmente movidos pela direção da vontade, não excitados pelo ardor da
concupiscência.

Capítulo 27.- Os pelagianos argumentam

que às vezes Deus fecha o útero de raiva e
o abre quando apaziguado.
Considere cuidadosamente o resto de suas observações: Isso também,
diz ele, é confirmado pela autoridade do apóstolo. Pois, quando o bendito
Paulo falou da ressurreição dos mortos, disse: Louco, o que semeias não se
vivifica. [ 1 Coríntios 15:36 ] E depois: 'Mas Deus lhe dá um corpo como
quer, e a cada semente o seu próprio corpo.' Se, portanto, Deus, diz ele,
atribuiu à semente humana, como a todas as outras coisas, seu próprio
corpo, que nenhum homem sábio ou piedoso negará, como você provará
que qualquer pessoa nasce culpada? Peço-lhe que reflita com que laço esta
afirmação do pecado natural é sufocada. Mas venha, diz ele, trate mais
gentilmente com você mesmo, eu lhe peço. Acredite em mim, Deus fez até
você: deve-se, no entanto, confessar que um erro grave o infectou. Pois que
opinião mais profana pode ser levantada do que a de que ou Deus não fez o
homem, ou então que Ele o fez para o diabo; ou, de qualquer forma, que o
diabo emoldurou a imagem de Deus, isto é, o homem - o que claramente é
uma afirmação não mais absurda do que ímpia? É então, diz ele, Deus tão
pobre em recursos, tão carente de todo senso de propriedade, que não teria
nada que pudesse conferir aos homens santos como recompensa, exceto o
que o diabo, depois de torná-los seus tolos, poderia infundir para eles para
sua agravação? Você gostaria de saber, porém, que mesmo no caso daqueles
que não são santos, pode-se provar que Deus concedeu esse poder de
procriação de filhos? Quando Abraão, tomado de medo entre uma nação
estrangeira, disse que Sara, sua esposa, era sua irmã, dizem que
Abimeleque, o rei do país, a raptou para uma noite de diversão. Mas Deus,
que tinha sob Sua guarda a honra da santa mulher, apareceu a Abimeleque
em seu sono e conteve a ousadia real; ameaçando-o de morte se chegasse ao
ponto de violar a esposa. Então Abimeleque disse: 'Queres, ó Senhor, matar
uma nação inocente e justa? Eles não me disseram que eram irmão e irmã?
Portanto Abimeleque se levantou de madrugada e tomou mil moedas de
prata, e ovelhas, e bois, e servos e servas, e os deu a Abraão, e despediu sua
mulher intacta. Mas Abraão orou a Deus por Abimeleque; e Deus curou
Abimeleque, sua esposa e suas servas. Agora, por que ele narrou tudo isso
tão extensamente, você pode encontrar nestas poucas palavras que ele
acrescentou: Deus, ele diz, na oração de Abraão, restaurou sua potência de
geração, que havia sido tirada dos ventres de até os servos mais
mesquinhos; porque Deus havia fechado todas as madres na casa de
Abimeleque. [ Gênesis 20:18 ] Considere agora, diz ele, se isso deveria ser
chamado de um mal natural que às vezes Deus, quando irado, tira e quando
apaziguado restaura. Ele, diz ele, faz os filhos dos piedosos e dos ímpios,
visto que a circunstância de serem pais pertence àquela natureza que se
alegra em Deus como seu Autor, enquanto o fato de sua impiedade pertence
à depravação de seus desejos , e isso vem a cada pessoa como conseqüência
do livre arbítrio.

Capítulo 28 [XIV.] - A resposta de

Agostinho a este argumento. É lidar com
as Escrituras.
Agora, a esta longa declaração dele, temos que dizer em resposta que,
nas passagens que ele citou das escrituras sagradas, não há nada dito sobre
aquela luxúria vergonhosa, que dizemos não existir no corpo de nossos
primeiros pais em sua bem-aventurança, quando eles estavam nus e não se
envergonhavam. [ Gênesis 2:25 ] A primeira passagem do apóstolo foi
falada sobre as sementes dos grãos, que primeiro morrem para serem
vivificadas. Por uma razão ou outra, ele não estava disposto a completar o
versículo para sua citação. Tudo o que ele aduz disso é: Seu tolo, aquilo que
você semeia não é vivificado; mas o apóstolo acrescenta, a menos que
morra. [ 1 Coríntios 15:36 ] Este escritor, no entanto, pelo que posso julgar,
desejava que esta passagem, que trata apenas de sementes de grãos, fosse
entendida como semente humana, por aqueles que a lêem sem entender as
Sagradas Escrituras ou se lembrar eles. Na verdade, ele não apenas reduziu
esta frase em particular, omitindo a cláusula, exceto se ela morrer, mas ele
omitiu as seguintes palavras, nas quais o apóstolo explicou de quais
sementes ele estava falando; pois o apóstolo acrescenta: E o que você
semeia, você semeia não o corpo que há de ser, mas o grão nu, pode ser
trigo, ou de algum outro grão. [ 1 Coríntios 15:37 ] Isso ele omitiu e
encerrou seu contexto com o que o apóstolo então escreve: Mas Deus dá a
ela um corpo como Lhe aprouve, e a cada semente o seu próprio corpo;
exatamente como se o apóstolo falasse do homem em coabitação quando
dissesse: Louco, o que semeias não é vivificado, tendo em vista o nosso
entendimento da semente humana, que é vivificado por Deus, não pelo
homem em coabitação gerando filhos. Pois ele já havia dito: O prazer
sexual não completa todo o processo de construção do homem, mas
apresenta a Deus, a partir dos tesouros da natureza, material com o qual Ele
se compromete a fazer o ser humano. Ele então acrescentou a citação, como
se o apóstolo afirmasse o seguinte: Você tolo, aquilo que você semeia não é
vivificado - vivificado, isto é, por você mesmo; mas Deus forma o ser
humano a partir de sua semente. Como se o apóstolo não tivesse dito as
palavras intermediárias, que este escritor decidiu ignorar; e como se o
objetivo do apóstolo fosse falar da semente humana assim: Louco, o que
semeia não é vivificado; mas Deus dá à semente um corpo que Lhe agrada,
e a cada semente o seu próprio corpo. De fato, após as palavras do apóstolo,
ele introduz observações próprias neste sentido: Se, portanto, Deus
designou à semente humana, como a tudo mais, seu próprio corpo, que
nenhum homem sábio ou piedoso negará; bem como se o apóstolo na
passagem em questão falasse de semente humana.
 Capítulo 29.- O Mesmo Continuação.
Agostinho também afirma que Deus forma
o homem no nascimento.
Embora eu tenha dado atenção especial a esse ponto, não consegui
descobrir que assistência ele poderia obter com esse uso enganoso das
Escrituras, exceto que ele queria apresentar o apóstolo como testemunha e,
por ele, provar o que também afirmamos, que Deus forma o homem de
semente humana. E visto que nenhuma passagem ocorreu diretamente a ele,
ele enganosamente manipulou esta em particular; temendo, sem dúvida,
que, se o apóstolo por acaso parecesse ter falado de sementes de grãos, e
não de humanos, nesta passagem, deveríamos ter sugerido a nós de uma vez
por tal procedimento seu, como refutá-lo: não exatamente como o advogado
de mente pura de uma vontade disciplinada, mas como o proclamador
impudente de uma volúpia perdulária. Mas a partir das próprias sementes,
em verdade, que os fazendeiros semeiam em seus campos, ele pode ser
refutado. Pois por que não podemos supor que Deus poderia ter concedido
ao homem em seu estado feliz no paraíso, o mesmo curso com relação à sua
própria semente que vemos concedido às sementes de grãos, de tal forma
que a primeira pudesse ser semeada sem qualquer luxúria vergonhosa, os
membros da geração simplesmente obedecendo à inclinação da vontade;
assim como este é semeado sem nenhuma luxúria vergonhosa, as mãos do
lavrador apenas se movendo em obediência à sua vontade? Havendo, de
fato, essa diferença, que o desejo de gerar filhos no pai é mais nobre do que
o que caracteriza o lavrador, de encher seus celeiros. Então, novamente, por
que o Criador todo-poderoso, com Sua onipresença incontaminável, e seu
poder de criar a partir da semente humana exatamente o que Lhe agradou,
não operou nas mulheres, com respeito ao que Ele mesmo agora faz, da
mesma maneira como Ele opera no solo com sementes de grãos de acordo
com Sua vontade, fazendo mães abençoadas conceberem sem paixão
lasciva e dar à luz filhos sem dores de parto, visto que não havia (naquele
estado de felicidade, e no corpo que não era tão ainda o corpo desta morte,
mas sim daquela vida) na mulher ao receber a semente algo para produzir
vergonha, como não havia nada ao dar à luz uma descendência que causasse
dor? Quem quer que se recuse a acreditar nisso, ou não esteja disposto a
admitir que, enquanto os homens anteriores a qualquer pecado viviam
naquele estado feliz do paraíso, uma condição como a que esboçamos não
poderia ter sido permitida pela vontade e bondade de Deus, deve ser
considerado o amante do prazer vergonhoso, ao invés do encomiasta da
fecundidade desejável.

Capítulo 30 [XV.] - Exame do Caso

Abimelech e sua Casa.
Então, novamente, quanto à passagem que ele aduziu da história
inspirada a respeito de Abimeleque, e a escolha de Deus de fechar cada
útero em sua casa para que as mulheres não tivessem filhos, e depois abri-
los para que pudessem se tornar frutíferos, o que é tudo isso direto ao
ponto? O que tem a ver com essa vergonhosa concupiscência que agora está
em discussão? Deus, então, privou aquelas mulheres desse sentimento, e o
deu a elas novamente quando Ele queria? A punição, entretanto, era que
eles não podiam ter filhos, e a bênção de que eles eram capazes de gerá-los,
à maneira desta carne corruptível. Pois Deus não conferiria tal bênção a este
corpo de morte, como somente aquele corpo de vida no paraíso poderia ter
tido antes de o pecado entrar; isto é, o processo de conceber sem a lascívia
da luxúria e de gerar filhos sem dor excruciante. Mas por que não
deveríamos supor, visto que, de fato, a Escritura diz que todo ventre estava
fechado, que isso aconteceu com algo de dor, de modo que as mulheres
foram incapazes de suportar a coabitação, e que Deus infligiu essa dor em
Sua ira, e removeu em Sua misericórdia? Pois se a luxúria deveria ser tirada
como um impedimento para gerar descendência, deveria ter sido tirada dos
homens, não das mulheres. Pois uma mulher poderia cumprir sua parte na
coabitação por vontade própria, mesmo que cessasse a luxúria pela qual ela
é estimulada, desde que não estivesse ausente do homem para excitá-lo; a
menos que, talvez (como a Escritura nos informa que até o próprio
Abimeleque foi curado), ele nos diga que a concupiscência viril foi
restaurada a ele. Se, entretanto, fosse verdade que ele havia perdido isso,
que necessidade havia de que ele fosse avisado por Deus para não manter
ligação com a esposa de Abraão? A verdade é que se diz que Abimeleque
foi curado porque sua casa foi curada da aflição que a atingiu.
Capítulo 31 [XVI.] - Por que Deus procede
para criar seres humanos, quem ele sabe
nascerá no pecado.
Vejamos agora essas três cláusulas dele, das quais três, diz ele, nada
mais profano poderia ser proferido: Ou Deus não fez o homem, ou então o
fez para o diabo; ou, de qualquer maneira, o diabo moldou a imagem de
Deus, isto é, o homem. Ora, a primeira e a última dessas frases, até ele
mesmo deve permitir, se não for imprudente e perverso, nunca foram
pronunciadas por nós. A disputa se limita ao que ele coloca em segundo
lugar entre os outros dois. A respeito disso, ele está tão enganado ao supor
que dissemos que Deus fez o homem para o diabo; como se, no caso dos
seres humanos que Deus criou de pais humanos, Seu cuidado, propósito e
provisão fossem, que por meio de Sua obra o diabo tivesse como escravos
aqueles que ele é incapaz de fazer por si mesmo. Deus proíba que qualquer
tipo de crença piedosa, por mais infantil que seja, possa nutrir um
sentimento como este! Por Sua própria bondade, Deus fez o homem - o
primeiro sem pecado, todos os outros sob o pecado - para o propósito de
Seus próprios pensamentos profundos. Pois assim como Ele sabia muito
bem o que fazer com referência à malícia do próprio diabo, e o que Ele faz
é justo e bom, por mais injusto e mau que ele seja, sobre quem Ele toma
suas medidas; e assim como Ele não estava disposto a criá-lo porque previu
que seria mau; assim, em relação a toda a raça humana, embora nenhum
homem dela nasça sem a mancha do pecado, Aquele que é supremamente
bom está sempre fazendo o bem, fazendo de alguns homens, por assim
dizer, vasos de misericórdia, a quem a graça distingue daqueles que são
vasos de ira; enquanto Ele faz outros, por assim dizer, vasos de ira, para que
Ele possa tornar conhecidas as riquezas de Sua glória para os vasos de
misericórdia. [ Romanos 9:23 ] Deixe, então, este objetor ir e contestar o
ponto contra o apóstolo, cujas palavras eu uso; não, contra o próprio Oleiro,
a quem o apóstolo nos proíbe de responder de novo, nas palavras bem
conhecidas: Quem és tu, ó homem, que replicas contra Deus! Pode a coisa
formada dizer ao que a formou: Por que você me fez assim? Não tem o
oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra
e outro para desonra? [ Romanos 9: 20-21 ] Bem, agora, este homem vai
argumentar que os vasos da ira não estão sob o domínio do diabo? Ou
então, porque eles estão sob este domínio, eles são feitos por outro criador
que aquele que faz os vasos de misericórdia? Ou Ele os faz de outro
material, e não da mesma massa? Aqui, então, ele pode objetar e dizer:
Portanto, Deus faz esses vasos para o diabo. Como se Deus não soubesse
como fazer uso até mesmo destes para o avanço de Suas próprias boas e
justas obras, como Ele faz do próprio diabo.

Capítulo 32 [XVII.] - Deus não é o autor

do mal naqueles que ele cria.
Então, Deus alimenta os filhos da perdição, os bodes à Sua esquerda, [
Mateus 25:33 ] para o diabo e os nutre e veste para o diabo, porque Ele faz
Seu sol nascer sobre maus e bons, e envia chuva sobre justos e injustos? [
Mateus 5:45 ] Ele cria, então, o mal da mesma forma que alimenta e nutre o
mal; porque o que Ele concede a eles ao criá-los pertence à bondade da
natureza; e o crescimento que Ele lhes dá por meio de alimento e nutrição,
Ele concede a eles, é claro, como uma ajuda benigna, não para seu mau
caráter, mas para a mesma boa natureza que Ele em Sua bondade criou. Pois
na medida em que são seres humanos, este é um bem daquela natureza cujo
autor e criador é Deus; mas, na medida em que nascem com o pecado e
estão destinados à perdição, a menos que nasçam de novo, eles pertencem à
semente que foi amaldiçoada desde o início, [ Sabedoria 12:11 ] por culpa
da desobediência primitiva. Esta falha, no entanto, é levada em conta pelo
Criador até mesmo dos vasos de ira, para que Ele possa tornar conhecidas
as riquezas de Sua glória nos vasos de misericórdia: [ Romanos 9:33 ] e que
ninguém pode atribuir a ninguém méritos próprios, relativos como ele faz à
mesma missa, sua libertação pela graça; mas aquele que se gloria, glorie-se
no Senhor. [ 2 Coríntios 10:17 ]

Capítulo 33 [XVIII.] - Embora Deus nos

faça, nós perecemos a menos que ele nos
refaça em Cristo.
 Deste princípio mais verdadeiro e firmemente estabelecido da fé
apostólica e católica, o escritor antes de nós parte em companhia dos
pelagianos. Ele não quer que os homens nasçam sob o domínio do diabo,
para que as crianças não sejam levadas a Cristo para serem libertas do poder
das trevas e transladadas para Seu reino. [ Colossenses 1:13 ] Assim, ele se
torna o acusador da Igreja que está espalhada pelo mundo; nesta Igreja, em
toda parte, as crianças, ao serem batizadas, são primeiro exorcizadas, por
nenhuma outra razão a não ser que o príncipe deste mundo possa ser
expulso [ João 12:31 ] deles. Pois por ele devem ser necessariamente
possuídos, como vasos de ira, visto que são nascidos de Adão, a menos que
nasçam de novo em Cristo e sejam transferidos pela graça como vasos de
misericórdia para o Seu reino. Em seu ataque, entretanto, a esta verdade
mais firmemente estabelecida, ele evitaria a aparência de um ataque a toda a
Igreja de Cristo. Conseqüentemente, ele limita seu apelo apenas a mim e,
em tom de reprovação e admoestação, diz: Mas Deus fez até você, embora
deva ser confessado que um erro grave o infectou. Bem, agora, felizmente,
reconheço que Deus fez até a mim; e ainda assim devo ter perecido com os
vasos da ira, se Ele apenas me tivesse feito de Adão, e não me tivesse
refeito em Cristo. Possuído, porém, como este homem está com a heresia de
Pelágio, ele não acredita nisso: se, de fato, ele persistir em erro tão grande
até o fim, então não ele, mas os católicos, poderão ver o personagem e a
extensão do erro que não simplesmente o infectou, mas o destruiu
totalmente.

Capítulo 34 [XIX.] - Os pelagianos

argumentam que a coabitação usada
corretamente é um bem, e o que nasce
disso é bom.
Peço sua atenção agora para as seguintes palavras. Ele diz: Que os
filhos, porém, que são concebidos no casamento são por natureza bons,
podemos aprender com as palavras do apóstolo, quando fala de homens
que, deixando o uso natural da mulher, queimaram em sua luxúria, homens
com homens trabalhando junto o que é vergonhoso. [ Romanos 1:27 ] Aqui,
diz ele, o apóstolo mostra que o uso da mulher é natural e, à sua maneira,
louvável; o abuso que consiste no exercício da própria vontade em oposição
ao uso digno da instituição. Merecidamente então, diz ele, naqueles que
fazem uso correto dela, a concupiscência é recomendada em sua espécie e
modo; enquanto o excesso dele, em que as pessoas abandonadas se
entregam, é punido. De fato, no exato momento em que Deus puniu o abuso
em Sodoma com Seu julgamento de fogo, Ele revigorou os poderes
geradores de Abraão e Sara, que se tornaram impotentes na velhice. Se,
portanto, ele continua a dizer, você pensa que a falha deve ser encontrada
com a força dos órgãos geradores, porque os sodomitas estavam imersos no
pecado, você também terá que censurar coisas criadas como pão e vinho,
porque Santo A Escritura nos informa que eles pecaram também no abuso
desses dons. Pois o Senhor, pela boca de Seu profeta Ezequiel, diz: 'Estes,
aliás, foram os pecados de sua irmã Sodoma; em seu orgulho, ela e seus
filhos transbordaram em fartura de pão e abundância de vinho; e eles não
ajudaram a mão dos pobres e necessitados. ' [ Ezequiel 16:49 ] Escolha,
portanto, diz ele, qual alternativa você prefere: ou imputar à obra de Deus a
conexão sexual de corpos humanos, ou considerar coisas criadas como pão
e vinho como igualmente más. Mas se você preferir esta última conclusão,
você prova ser um maniqueísta. A verdade, porém, é esta: quem observa a
moderação na concupiscência natural usa bem o bem; mas aquele que não
observa moderação abusa do bem. O que significa sua afirmação, então, ele
pergunta, quando você diz que 'o bem do casamento não é mais
impeachment por causa do pecado original que deriva daqui, do que o mal
do adultério e da fornicação pode ser desculpado por causa do bem natural
que nasce deles '? Com essas palavras, diz ele, você concedeu o que negou e
o que concedeu, você anulou; e você não visa nada além de ser ininteligível.
Mostre-me qualquer casamento corporal sem conexão sexual. Caso
contrário, imponha um nome a esta operação e designe a união conjugal
como boa ou má. Você responde, sem dúvida, que já definiu os casamentos
como bons. Pois bem, se o casamento é bom - se o ser humano é o bom
fruto do casamento; se este fruto, sendo obra de Deus, não pode ser mau,
nascido como é pela boa agência do bem - onde está o mal original que foi
posto de lado por tantas admissões anteriores?

Capítulo 35 [XX.] - Ele responde aos

argumentos de Juliano. Qual é o uso
 natural da mulher? Qual é o uso não
natural?
Minha resposta a este desafio é que não apenas os filhos do
casamento, mas também os do adultério, são uma boa obra na medida em
que são a obra de Deus, por quem foram criados: mas no que diz respeito ao
pecado original, eles são todos nascidos sob a condenação do primeiro
Adão; não apenas aqueles que nasceram em adultério, mas também os que
nasceram no casamento, a menos que sejam regenerados no segundo Adão,
que é Cristo. Quanto ao que o apóstolo diz dos ímpios, que deixando o uso
natural da mulher, os homens ardiam em sua luxúria uns para com os
outros: homens com homens fazendo o que é impróprio; [ Romanos 1:27 ]
ele não falou do uso conjugal, mas do uso natural, desejando que
entendêssemos como acontece que por meio dos membros criados para o
efeito os dois sexos podem se unir por geração. Portanto, segue-se que
mesmo quando um homem se une a uma prostituta para usar esses
membros, o uso é natural. Não é, no entanto, recomendável, mas antes
culpável. Mas, no que diz respeito a qualquer parte do corpo que não seja
destinada a propósitos generativos, se um homem usar até mesmo sua
própria esposa nela, isso é contra a natureza e infame. Na verdade, o mesmo
apóstolo havia dito anteriormente [ Romanos 9:26 ] sobre as mulheres: Até
mesmo suas mulheres mudaram o uso natural para o que é contra a
natureza; e então, com respeito aos homens, ele acrescentou que eles
trabalharam o que é impróprio, deixando o uso natural da mulher. Portanto,
pela frase em questão, o uso natural, não se pretende enaltecer a conexão
conjugal; mas por meio disso são denotados aqueles atos infames que são
mais impuros e criminosos do que mesmo o uso que os homens fazem das
mulheres, o que, mesmo se ilegal, é, no entanto, natural.

Capítulo 36 [XXI.] - Deus tornou a

natureza boa: o Salvador a restaura
quando corrompida.
 Agora, não repreendemos o pão e o vinho porque alguns homens são
luxuosos e bêbados, assim como não reprovamos o ouro por causa dos
gananciosos e avarentos. Portanto, com base no mesmo princípio, não
censuramos a ligação honrosa entre marido e mulher, por causa da
concupiscência dos corpos, que envergonha. Pois o primeiro teria sido
possível antes de qualquer cometimento de pecado anterior, e por ele o par
unido não teria ficado vermelho; enquanto o último surgiu após a
perpetração do pecado, e eles foram obrigados a escondê-lo, por muito
vergonha. [ Gênesis 3: 7 ] Consequentemente, em todos os pares unidos
desde então, por mais bem e legalmente que tenham usado esse mal, tem
havido uma necessidade permanente de evitar a visão do homem em
qualquer trabalho deste tipo, e assim reconhecer o que causou o inevitável
vergonha, embora uma coisa boa certamente não deixasse nenhum homem
envergonhado. Temos assim dois fatos distintos insensivelmente
introduzidos ao nosso conhecimento: o bem daquela louvável união dos
sexos com o propósito de gerar filhos; e o mal daquela luxúria vergonhosa,
em conseqüência da qual a descendência deve ser regenerada a fim de
escapar da condenação. O homem, portanto, que, embora com a
concupiscência que causa vergonha, entra na coabitação legítima, torna o
mal pelo bem; Considerando que quem entra em uma coabitação ilegal usa
mal um mal; pois isso é mais corretamente chamado de mal do que de bem,
no qual tanto o mal quanto o bem ficam corados. É melhor acreditarmos
naquele que disse: Eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita
nenhum bem, [ Romanos 7:18 ] do que naquele que chama isso de bom,
pelo qual ele é tão conformado que ele admite que é mau; mas se não se
envergonha, acrescenta o pior mal da imprudência. Justamente então
declaramos que o bem do casamento não é mais impeachment por causa do
pecado original que dele deriva, do que o mal do adultério e da fornicação
pode ser desculpado, por causa do bem natural que nasce deles: desde a
natureza humana o que nasce, seja do casamento ou do adultério, é obra de
Deus. Agora, se essa natureza fosse um mal, não deveria ter nascido; se não
tivesse o mal, não teria que ser regenerado: e (para que eu possa combinar
os dois casos em um e o mesmo predicado) se a natureza humana fosse uma
coisa má, ela não teria que ser salva; se não houvesse nenhum mal, não teria
que ser salvo. Aquele, portanto, que afirma que a natureza não é boa, diz
que o Criador da criatura não é bom; enquanto aquele que a deseja, que a
natureza não tem mal nela, priva-a em sua condição corrompida de um
misericordioso Salvador. Disto, então, segue-se que no nascimento dos
seres humanos nem a fornicação deve ser desculpada por causa do bem que
é formado a partir dela pelo bom Criador, nem o casamento deve ser
impedido por causa do mal que tem para ser curado nele pelo
misericordioso Salvador.

Capítulo 37 [XXII.] - Se não há casamento

sem coabitação, então não há coabitação
sem vergonha.
Mostre-me, diz ele, qualquer casamento corporal sem conexão sexual.
Eu não mostro a ele nenhum casamento corporal sem conexão sexual; mas
também não me mostra nenhum caso de conexão sexual que seja sem
vergonha. No paraíso, porém, se o pecado não tivesse precedido, não teria
havido, de fato, geração sem união dos sexos, mas essa união certamente
teria ocorrido sem vergonha; pois na união sexual teria havido uma
aquiescência silenciosa dos membros, não uma luxúria da carne produtiva
de vergonha. O matrimônio, portanto, é um bem, no qual o ser humano
nasce após uma concepção ordenada; também o fruto do matrimônio é bom,
como o próprio ser humano que assim nasceu; o pecado, porém, é um mal
com o qual todo homem nasce. Ora, foi Deus quem fez e ainda faz o
homem; mas por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a
morte; e assim a morte passou sobre todos os homens, pois nele todos
pecaram. [ Romanos 5:12 ]

Capítulo 38 [XXIII.] - Jovinian costumava

chamar os católicos de maniqueus; Os
arianos também costumavam chamar
católicos de sabelianos.
Por seu novo modo de controvérsia, diz ele, vocês dois professam ser
católicos e patrocinam Maniqueu, na medida em que designam o
matrimônio como um grande bem e um grande mal. Agora ele é totalmente
ignorante do que diz, ou finge ser ignorante. Ou então não entende o que
dizemos, ou não deseja que seja entendido. Mas se ele não entende, ele é
impedido pela preocupação com o erro; ou se ele não deseja que nosso
significado seja compreendido, então a obstinação é a falha com a qual ele
defende seu erro. Também Joviniano, que se esforçou há alguns anos para
fundar uma nova heresia, costumava declarar que os católicos patrocinavam
os maniqueus, porque, em oposição a ele, preferiam a virgindade sagrada ao
casamento. Mas este homem certamente responderá que não concorda com
Joviniano em sua indiferença sobre casamento e virgindade. Eu mesmo não
digo que essa seja a opinião deles; ainda assim, esses novos hereges devem
permitir, pelo fato de Joviniano jogar os maniqueus contra os católicos, que
o expediente não é novo. Em seguida, declaramos que o casamento é um
bem, não um mal. Mas, assim como os arianos nos acusam de ser
sabelianos, embora não digamos que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são
um e o mesmo, como afirmam os sabelianos; mas afirmam que o Pai, o
Filho e o Espírito Santo têm uma e a mesma natureza, como os católicos
acreditam: assim também os pelagianos lançam os maniqueus em nossos
dentes, embora não declaremos que o casamento é um mal, como o Os
maniqueus fingem, mas afirmam que o mal foi atribuído ao primeiro
homem e à primeira mulher, isto é, ao primeiro casal, e deles passou a todos
os homens, como afirmam os católicos. Como, porém, os arianos, ao
evitarem os sabelianos, caem em pior companhia, porque tiveram a audácia
de dividir não as Pessoas da Trindade, mas as naturezas; assim os
pelagianos, em seus esforços para escapar do erro pestilento dos maniqueus,
tomando o extremo oposto, são condenados por nutrir sentimentos piores do
que os próprios maniqueus tocando o fruto do matrimônio, por acreditarem
que as crianças não precisam de Cristo como seu médico.

Capítulo 39 [XXIV.] - Homem nascido de

qualquer ascendência é pecador e capaz de
redenção.
Ele então diz: Você conclui que um ser humano, se nascido de
fornicação, não é culpado; e se nasceu no casamento, não é inocente. Sua
afirmação, portanto, equivale a isto, que o bem natural pode possivelmente
subsistir de conexões adúlteras, enquanto o pecado original é realmente
derivado do casamento. Pois bem, ele aqui tenta, mas em vão diante de um
leitor inteligente, errar as palavras que são corretas o suficiente. Longe de
nós dizer que um ser humano, se nascido em fornicação, não é culpado.
Mas nós afirmamos que um ser humano, quer ele tenha nascido no
casamento ou na fornicação, é em algum aspecto bom, por causa do Autor
da natureza, Deus; acrescentamos, entretanto, que ele deriva algum mal por
causa do pecado original. Nossa afirmação, portanto, de que o bem natural
pode subsistir até mesmo de parentesco adúltero, mas que o pecado original
deriva até mesmo do casamento, não equivale ao que ele se empenha em
fazer dele, que aquele que nasceu em adultério não é culpado, nem inocente
ao nascer no casamento; mas aquele que é gerado em qualquer condição é
culpado, por causa do pecado original; e que a descendência de qualquer
estado pode ser libertada pela regeneração, por causa do bem da natureza.

Capítulo 40 [XXV.] - Agostinho recusa o

dilema oferecido a ele.
Uma dessas proposições, diz ele, é verdadeira, a outra falsa. Minha
resposta é tão breve quanto a alegação: Ambos são realmente verdadeiros,
nenhum deles é falso. É verdade, ele prossegue, que o pecado de adultério
não pode ser desculpado por causa do homem que nasceu dele; visto que o
pecado que os adúlteros cometem pertence à corrupção da vontade; mas a
descendência que eles produzem tende ao elogio da fecundidade. Se alguém
semear trigo que foi roubado, a colheita que brota não é pior. Claro, diz ele,
eu culpo o ladrão, mas elogio o grão. Declaro inocente aquele que nasce da
fecundidade generosa da semente; mesmo como o apóstolo diz: 'Deus lhe
dá um corpo como Lhe agrada; e para cada semente seu próprio corpo '; [ 1
Coríntios 15:38 ] mas, ao mesmo tempo, condeno o homem infeliz que
cometeu seu pecado adúltero no uso perverso da designação divina.

Capítulo 41 [XXVI.] - Os pelagianos

argumentam que o pecado original não
pode advir do casamento se o casamento
for bom.
 Depois disso, ele prossegue com as seguintes palavras: Certamente, se
o mal é contraído no casamento, pode ser culpado, não, não pode ser
desculpado; e colocais sob o poder do diabo a sua obra e fruto, porque tudo
o que é a causa do mal está em si sem bem. O ser humano, porém, que
nasce do casamento deve sua origem não às censuras do casamento, mas
aos seus elementos seminais: a causa destes, porém, está na condição dos
corpos; e quem quer que faça mau uso desses corpos, desfere um golpe no
bom deserto deles, não em sua natureza. Portanto, é claro, argumenta ele,
que o bem não é a causa do mal. Se, portanto, ele continua, o mal original
deriva até mesmo do casamento, a causa do mal é o pacto do casamento; e
deve haver o mal pelo qual e do qual o fruto mau apareceu; mesmo como o
Senhor diz no Evangelho: 'Uma árvore se conhece pelos seus frutos.' [
Mateus 7:16 ] Como então, ele pergunta, você se considera digno de
atenção, quando diz que o casamento é bom, e ainda declara que nada além
do mal procede dele? É evidente, então, que os casamentos são culpados,
visto que o pecado original é deduzido deles; e eles também são
indefensáveis, a menos que seus frutos sejam provados inocentes. Mas eles
são defendidos e considerados bons; portanto, seu fruto é provado ser
inocente.

Capítulo 42.- Os pelagianos tentam se

livrar do pecado original elogiando as
obras de Deus; O casamento, em sua
natureza e por sua instituição, não é a
causa do pecado.
Tenho uma resposta pronta para tudo isso; mas antes de fazê-lo, desejo
que o leitor observe cuidadosamente que o resultado das opiniões dessas
pessoas é que nenhum Salvador é necessário para as crianças, as quais elas
consideram estar inteiramente isentas de pecados para serem salvas. Esta
vasta perversão da verdade, tão hostil à grande graça de Deus, que nos é
dada por nosso Senhor Jesus Cristo, que veio buscar e salvar o que estava
perdido, [ Lucas 19:10 ] tenta insinuar seu caminho nos corações dos pouco
inteligente ao elogiar as obras de Deus; isto é, por seu elogio da natureza
humana, da semente humana, do casamento, das relações sexuais, dos frutos
do matrimônio - que são todas coisas boas. Não direi que ele acrescenta o
elogio da luxúria; porque ele também se envergonha até de nomeá-lo, de
modo que é outra coisa, e não isso , que ele parece elogiar. Por este método
dele, não distinguindo entre os males que se acumularam na natureza e a
bondade do próprio ser da natureza, ele, de fato, não mostra que seja são
(porque isso não é verdade), mas ele não permite sua condição doentia para
ser curado. E, portanto, aquela nossa primeira proposição, de que o bem,
mesmo o ser humano, que nasceu de adultério, não desculpa o pecado da
ligação adúltera, ele permite ser verdadeiro; e este ponto, que suscita
nenhuma dúvida surgir entre nós, ele até mesmo defende e fortalece (como
bem pode) por sua semelhança com o ladrão que semeia a semente que ele
roubou, e da qual surge uma colheita realmente boa. Nossa outra
proposição, porém, de que o bem do casamento não pode ser
responsabilizado pelo pecado original que dele deriva, ele não admitirá ser
verdade; se, de fato, ele consentisse, não seria um herege pelagiano, mas um
cristão católico. Certamente, diz ele, se o mal surge do casamento, pode ser
culpado, não, não pode ser desculpado; e você coloca sua obra e fruto sob o
poder do diabo, porque tudo o que é a causa do mal está em si sem bem. E,
além disso, ele inventou outros argumentos para mostrar que o bem não
poderia ser a causa do mal; e disso ele tirou a inferência de que o
casamento, que é um bem, não é a causa do mal; e que conseqüentemente a
partir dele nenhum homem poderia nascer em estado de pecado, e tendo
necessidade de um Salvador: assim como se disséssemos que o casamento é
a causa do pecado, embora seja verdade que o ser humano que nasce do
casamento não é nascido sem pecado. O casamento foi instituído não com o
propósito de pecar, mas de produzir filhos. Conseqüentemente, a bênção do
Senhor sobre o estado de casado foi assim: Seja fecundo, multiplique-se e
encha a terra. [ Gênesis 1:28 ] O pecado, entretanto, que é derivado dos
filhos do casamento não pertence ao casamento, mas ao mal que advém aos
agentes humanos, de cuja união o casamento nasce. A verdade é que tanto o
mal quanto a luxúria vergonhosa podem existir sem o casamento, e o
casamento poderia existir sem ele. Depende, entretanto, da condição do
corpo (não daquela vida, mas) desta morte, que o casamento não pode
existir sem ela, embora possa existir sem casamento. É claro que aquela
concupiscência da carne que causa vergonha existe fora do estado de
casado, sempre que incita os homens à prática do adultério, adúltera e
impureza, tão totalmente hostis à pureza do casamento; ou ainda, quando
não comete nenhuma dessas coisas, porque o agente humano não dá
permissão ou assentimento à sua comissão, mas ainda se levanta e é posto
em movimento e cria perturbação, e (especialmente em sonhos) efetua a
semelhança de seus próprios verdadeira obra, e chega ao fim de sua própria
emoção. Bem, agora, este é um mal que nem mesmo no estado de casado é
realmente um mal do casamento; mas tem esse aparato todo pronto no
corpo dessa morte, mesmo contra sua própria vontade, que é sem dúvida
indispensável para a realização do que quer. O mal em questão, portanto,
não provém do casamento de sua própria instituição, que foi abençoada;
mas inteiramente da circunstância de que o pecado entrou no mundo por um
homem e a morte pelo pecado; e assim a morte passou sobre todos os
homens, pois nele todos pecaram. [ Romanos 5:12 ]

Capítulo 43.- A árvore boa no evangelho

que não pode dar frutos maus, não
significa casamento.
O que, então, ele quer dizer com: Uma árvore é conhecida por seus
frutos, com base em nossa leitura de que o Senhor falou assim no
Evangelho? Foi, então, o Senhor falando desta questão com estas palavras,
e não antes das duas vontades dos homens, a boa e a má, chamando uma
delas de árvore boa e a outra de árvore corrupta, visto que boas obras
brotam de uma boa vontade e as más por uma má vontade - sendo o
contrário impossível, as boas obras por uma má vontade e as más por uma
boa vontade? Se, entretanto, deveríamos supor que o casamento seja a
árvore boa, de acordo com a comparação do Evangelho que ele mencionou,
então, é claro, devemos, por outro lado, assumir que a fornicação é a árvore
corrupta. Portanto, se um ser humano é dito ser o fruto do casamento, no
sentido do bom fruto de uma boa árvore, então, sem dúvida, um ser humano
nunca poderia ter nascido em fornicação. Pois uma árvore corrupta não
produz bons frutos. [ Mateus 7:18 ] Mais uma vez, se ele dissesse que não
se deve supor que o adultério ocupe o lugar da árvore, mas sim a natureza
humana, da qual o homem nasceu, então, desta forma, nem mesmo o
casamento pode representar o árvore, mas apenas a natureza humana da
qual o homem nasceu. Sua comparação, portanto, tirada do Evangelho de
nada lhe serve para elucidar esta questão, porque o casamento não é a causa
do pecado que é transmitido no nascimento natural e expiado no novo
nascimento; mas a transgressão voluntária do primeiro homem é a causa do
pecado original. Você repete, diz ele, sua alegação: 'Assim como o pecado,
de qualquer fonte que derive às crianças, é obra do diabo, o homem, seja
como for, é obra de Deus'. Sim, eu disse isso, e muito verdadeiramente; e se
esse homem não fosse um pelagiano, mas um católico, ele também não teria
mais nada a confessar na fé católica.

Capítulo 44 [XXVII.] - Os pelagianos

argumentam que, se o pecado vem pelo
nascimento, todas as pessoas casadas
merecem condenação.
Qual é, então, seu objetivo quando ele nos pergunta: Por que meios o
pecado pode ser encontrado em uma criança, por meio do testamento, do
casamento ou de seus pais? Ele fala, de fato, de uma maneira como se
tivesse uma resposta para todas essas perguntas, e como se, limpando todos
os pecados juntos, ele não tivesse nada restando na criança de onde o
pecado pudesse ser encontrado. Peço sua atenção às suas próprias palavras:
Por meio de que, diz ele, o pecado é encontrado em uma criança? Através
da vontade? Mas nunca houve um nele? Por meio do casamento? Mas isso
pertence ao trabalho dos pais, dos quais você havia declarado anteriormente
que nessa ação eles não haviam pecado; embora pareça de suas palavras
subsequentes que você não fez esta concessão verdadeiramente. O
casamento, portanto, diz ele, deve ser condenado, visto que forneceu a
causa do mal. No entanto, o casamento indica apenas o trabalho de agentes
pessoais. Os pais, portanto, que por sua união proporcionaram ocasião para
o pecado, são devidamente merecedores da condenação. Não admite então a
dúvida, diz ele, por mais tempo, se formos seguir a sua opinião, que os
casados são entregues ao castigo eterno, sendo por seus meios provocado
que o diabo veio a exercer domínio sobre os homens. E o que acontece com
o que você disse antes, que o homem era obra de Deus? Porque se pelo
nascimento acontece que o mal está nos homens, e pelo mal que o diabo
tem poder sobre os homens, então, de fato, você declara que o diabo é o
autor dos homens, de quem vem sua origem desde o nascimento. Se,
entretanto, você acredita que o homem é feito por Deus, e que marido e
mulher são inocentes, veja quão impossível é o seu ponto de vista, que o
pecado original é derivado deles.

Capítulo 45.- Resposta a este argumento:

O apóstolo diz que todos pecamos em um.
Agora, há uma resposta para ele a todas essas perguntas dadas pelo
apóstolo, que não censura nem a vontade da criança, que ainda não
amadureceu nele para o pecado, nem o casamento, que, como tal, não tem
apenas sua instituição, mas sua bênção também, de Deus; nem os pais, na
medida em que são pais, que estão unidos adequada e legalmente para a
procriação dos filhos; mas ele diz: Por um homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado a morte; e assim a morte passou sobre todos os
homens, pois nele todos pecaram. [ Romanos 5:12 ] Agora, se essas pessoas
apenas recebessem esta declaração com coração e ouvidos católicos, não
teriam sentimentos rebeldes contra a graça e fé de Cristo, nem se
esforçariam em vão para se converter ao seu próprio sentido particular e
herético essas palavras muito claras e manifestas do apóstolo, quando
afirmam que o significado da passagem é para este efeito: que Adão foi o
primeiro a pecar, e que qualquer um que depois desejou cometer pecado
encontrou nele um exemplo de pecado; de modo que o pecado, você deve
saber, não passou deste sobre todos os homens por nascimento, mas pela
imitação deste. Considerando que é certo que se o apóstolo quisesse que
essa imitação fosse entendida aqui, ele teria dito que o pecado havia entrado
no mundo e passado a todos os homens, não por um homem, mas pelo
diabo. Pois do diabo está escrito: Aqueles que estão ao seu lado o imitam. [
Sabedoria 2:24 ] Ele usou a frase de um homem, de quem a geração dos
homens, é claro, teve seu início, para nos mostrar que o pecado original
havia passado sobre todos os homens por geração.

Capítulo 46.- O reino da morte, o que é; A

figura do futuro Adam; Como todos os
 homens são justificados por meio de
Cristo.
Mas o que mais significa até mesmo as palavras subsequentes do
apóstolo? Pois depois de ter dito o acima, ele acrescentou: Porque até que a
lei estivesse no mundo, [ Romanos 5:13 ] tanto quanto para dizer que nem
mesmo a lei poderia tirar o pecado. Mas o pecado, acrescenta ele, não foi
imputado quando não havia lei. [ Romanos 5:13 ] Ele existia então, mas não
foi imputado, pois não foi estabelecido para que pudesse ser imputado. É no
mesmo princípio, de fato, que ele diz em outra passagem: Pela lei vem o
conhecimento do pecado. [ Romanos 3:20 ] Não obstante, diz ele, a morte
reinou de Adão a Moisés; [ Romanos 5:14 ] isto é, como ele já havia
expressado, até a lei. Não que não houvesse pecado depois de Moisés, mas
porque mesmo a lei, que foi dada por Moisés, foi incapaz de privar a morte
de seu poder, que, é claro, reina apenas pelo pecado. Seu reinado também é
de molde a mergulhar o homem mortal mesmo naquela segunda morte que
durará para sempre. A morte reinou, mas sobre quem? Mesmo sobre
aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, que é a
figura daquele que havia de vir. [ Romanos 5:14 ] De quem haveria de vir,
senão de Cristo? E em que tipo de figura, exceto na forma de contrariedade?
O que ele expressa brevemente: Como em Adão todos morrem, assim
também em Cristo todos serão vivificados. [ 1 Coríntios 15:22 ] Uma
condição estava em uma, assim como a outra condição estava na outra; esta
é a figura. Mas esta figura não é conforme em todos os aspectos;
conseqüentemente, o apóstolo, seguindo a mesma idéia, acrescentou: Mas
não como a ofensa, assim também é o dom gratuito. Pois, se pela ofensa de
um muitos morreram; muito mais a graça de Deus, e o dom pela graça, que
é de um homem, Jesus Cristo, abundou para muitos. [ Romanos 5:15 ] Mas
por que é muito mais abundante, a não ser que todos os que são libertos por
meio de Cristo sofrem morte física por conta de Adão, mas têm a vida
eterna armazenada por amor do próprio Cristo? E não como foi por aquele
que pecou, diz ele, assim é o dom: porque o julgamento foi de um para a
condenação, mas o dom gratuito vem de muitas ofensas para a justificação.
[ Romanos 5:15 ] Por um o quê, mas ofender? Uma vez que é adicionado, o
presente gratuito vem de muitas ofensas. Que esses objetores nos digam
como pode ser por uma única ofensa até a condenação, a menos que mesmo
o único pecado original que passou para todos os homens seja suficiente
para a condenação? Considerando que o dom gratuito livra de muitas
ofensas à justificação, porque não apenas cancela uma ofensa, que é
derivada do pecado primordial, mas também todas as outras que são
adicionadas em cada homem individual pelo movimento de sua própria
vontade. Pois, se pela ofensa de um só a morte reinou por um, muito mais
os que recebem a abundância da graça e da justiça reinarão em vida por um
só, Jesus Cristo. Portanto, pela ofensa de um sobre todos os homens para a
condenação; assim, pela justiça de um sobre todos os homens para a
justificação de vida. [ Romanos 5: 17-18 ] Que eles, depois disso, persistam
em suas vãs imaginações, e sustentem que um homem não entregou o
pecado por propagação, mas apenas deu o exemplo de cometê-lo. Como é,
então, que por uma ofensa o julgamento vem sobre todos os homens para a
condenação, e não pelos próprios pecados numerosos de cada homem, a
menos que mesmo se houvesse apenas aquele pecado, isso é suficiente, sem
a adição de qualquer mais, para levar à condenação - como, de fato, leva
todos os que morrem na infância que são nascidos de Adão, sem nascer de
novo em Cristo? Por que, então, ele, quando se recusa a ouvir o apóstolo,
nos pede uma resposta à sua pergunta: Por que meios o pecado pode ser
descoberto em uma criança - por testamento, ou por casamento, ou por seus
pais? Que ele ouça em silêncio e ouça por que meios o pecado pode ser
descoberto em uma criança. Pela ofensa de um, diz o apóstolo, sobre todos
os homens para a condenação. Ele disse, além disso, tudo para condenação
por meio de Adão, e tudo para justificação por meio de Cristo: não, é claro,
que Cristo remove à vida todos aqueles que morreram em Adão; mas ele
disse tudo e tudo, porque, como sem Adão ninguém vai para a morte, sem
Cristo ninguém vai para a vida. Assim como dizemos de um professor de
letras, quando está sozinho em uma cidade: Este homem ensina todas as
suas erudições; não porque todos os habitantes tenham aulas, mas porque
nenhum homem que aprende é ensinado por alguém a não ser ele. Na
verdade, o apóstolo posteriormente designa tantos aqueles que ele havia
descrito anteriormente como todos , significando as mesmas pessoas pelos
dois termos diferentes. Pois, diz ele, assim como pela desobediência de um
homem muitos foram feitos pecadores, assim, pela obediência de um,
muitos serão feitos justos. [ Romanos 5:19 ]
Capítulo 47.- As Escrituras repetidamente
nos ensinam que todos os pecados em um
só.
Ainda assim, deixe-o questionar: por que meios o pecado pode ser
descoberto em uma criança? Ele pode encontrar uma resposta nas páginas
inspiradas: Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a
morte; e assim a morte passou sobre todos os homens, pois nele todos
pecaram. Pela ofensa de um, muitos estão mortos. O julgamento foi de um
para a condenação. Pela ofensa de um homem, a morte reinou por um. Pela
ofensa de um, o julgamento veio sobre todos os homens para a condenação.
Pela desobediência de um homem, muitos foram feitos pecadores. [
Romanos 5: 12-19 ] Eis, então, por quais meios os pecados podem ser
descobertos em uma criança. Que ele agora acredite no pecado original;
deixe-o permitir que crianças venham a Cristo, para que sejam salvas.
[XXVIII.] O que significa esta passagem dele: Ele não peca quem é
nascido; ele peca não quem o gerou; Ele peca não quem o criou. Em meio a
essas entrincheiramentos de inocência, portanto, quais são as brechas pelas
quais você finge que o pecado entrou? Por que ele procura por uma fenda
escondida quando tem uma porta aberta? Por um homem, diz o apóstolo;
pela ofensa de um, diz o apóstolo; Pela desobediência de um homem, diz o
apóstolo. O que ele quer mais? O que ele exige mais claro? O que ele espera
que seja repetido de maneira mais impressionante?

Capítulo 48.- O pecado original surgiu da

vontade depravada de Adão. Donde o
Corrupto surgirá.
Se, diz ele, o pecado vem da vontade, é uma vontade má que causa o
pecado; se vem da natureza, então a natureza é má. Eu imediatamente
respondo: O pecado vem da vontade. Talvez ele queira saber se o pecado
original também? Eu respondo, certamente o pecado original também.
Porque também foi gerado da vontade do primeiro homem; de modo que
existia nele e passava para todos. Quanto ao que ele propõe a seguir, se vem
da natureza, então a natureza é má, peço-lhe que responda, se puder, para
este efeito: Como é manifesto que todas as obras más brotam de uma
vontade corrupta, como os frutos de uma árvore corrompida; então deixe-o
dizer de onde surgiu a própria vontade corrupta - a árvore corrupta que
produz os frutos corrompidos. Se de um anjo, o que era o anjo, senão a boa
obra de Deus? Se do homem, o que era mesmo ele, senão a boa obra de
Deus? Não, visto que a vontade corrupta surgiu no anjo de um anjo, e no
homem do homem, o que eram ambos, antes que o mal surgisse dentro
deles, senão a boa obra de Deus, com uma natureza boa e louvável? Veja,
então, o mal surge do bem; nem havia qualquer outra fonte, de fato, de onde
pudesse surgir, a não ser do bem. Eu chamo isso de má vontade que nenhum
mal precedeu; nenhuma obra má, é claro, visto que só procede de uma
vontade má, como de uma árvore corrompida. No entanto, que o mal surgiu
do bem, não poderia ser, porque esse bem foi feito pelo bom Deus, mas
porque foi criado do nada - não de Deus. O que acontece, portanto, com seu
argumento: Se a natureza é a obra de Deus, ela nunca fará com que a obra
do diabo permeie a obra de Deus? A obra do diabo, eu pergunto, não surgiu
na obra de Deus, quando surgiu pela primeira vez naquele anjo que se
tornou o diabo? Bem, então, se o mal, que não existia em nenhum lugar
anteriormente, poderia surgir em uma obra de Deus, por que o mal, que a
essa altura já havia encontrado uma existência em algum lugar, permeava a
obra de Deus; especialmente quando o apóstolo usa a própria expressão na
passagem: E assim a morte passou a todos os homens? [ Romanos 5:12 ]
Será que os homens não são obra de Deus? O pecado, portanto, passou
sobre todos os homens - em outras palavras, a obra do diabo penetrou na
obra de Deus; ou colocando o mesmo significado de outra forma, A obra
feita por uma obra de Deus impregnou a obra de Deus. E esta é a razão pela
qual só Deus tem uma bondade imutável e onipotente: mesmo antes de
qualquer mal existir, Ele fez todas as coisas boas; e de todos os males que
surgiram nas coisas boas que Ele fez, Ele opera em tudo para o bem.

Capítulo 49 [XXIX.] - Nas Crianças a

Natureza é de Deus, e a Corrupção da
Natureza do Diabo.
 Em um único homem, a intenção é corretamente culpada e a origem
elogiada; porque deve haver duas coisas para admitir os contrários: em uma
criança, entretanto, há apenas uma coisa, apenas a natureza; porque vontade
não tem existência em seu caso. Agora, uma coisa, diz ele, pode ser
atribuída a Deus ou ao diabo. Se a natureza, prossegue ele, é de Deus, não
pode haver nela o mal original. Se for do diabo, não haverá nada com base
no qual o homem possa ser vindicado para a obra de Deus. De forma que
ele é completamente um maniqueísta que mantém o pecado original. Deixe-
o ouvir antes o que é verdade em oposição a tudo isso. Em um único
homem, a vontade deve ser culpada e sua natureza louvada; porque deve
haver duas coisas para a aplicação de contrários. Ainda assim, mesmo em
uma criança, não é o caso de que haja apenas uma coisa, isto é, a natureza
na qual o homem foi criado pelo bom Deus; pois ele também tem aquela
corrupção, que passou sobre todos os homens por um, como o apóstolo
sabiamente diz, e não como a loucura de Pelágio, ou Coeléstio, ou qualquer
um de seus discípulos representaria o assunto. Destas duas coisas, então,
que dissemos que existem em uma criança, uma é atribuída a Deus, a outra
ao diabo. Do fato, entretanto, de que (devido a um dos dois, mesmo a
corrupção) ambos estão sujeitos ao poder do diabo, não resulta realmente
nenhuma incongruência; porque isso não acontece pelo poder do próprio
diabo, mas de Deus. Na verdade, a corrupção está sujeita à corrupção, a
natureza à natureza, porque as duas estão até no diabo; de modo que sempre
que aqueles que são amados e eleitos são libertados do poder das trevas [
Colossenses 1:13 ], ao qual estão justamente expostos, fica bastante claro
quão grande é um dom concedido aos justificados e bons pelo bom Deus,
que traz o bem até mesmo do mal.

Capítulo 50.- A Ascensão e Origem do

Mal. O Exorcismo e Exsuflação de
Crianças, um Rito Cristão Primitivo.
Quanto à passagem, que ele parecia a si mesmo redigir em um tom
piedoso, por assim dizer: Se a natureza é de Deus, não pode haver pecado
original nela, outra pessoa não pareceria mesmo a ele dar uma virada ainda
mais piedosa para ele, assim: Se a natureza é de Deus, não pode surgir
nenhum pecado nela? No entanto, isso não é verdade. Os maniqueus, de
fato, pretendiam afirmar isso, e se empenharam em mergulhar em todos os
tipos de mal a própria natureza de Deus, e não Sua criatura, feita do nada.
Pois o mal surgiu em nada mais do que o bem - não, entretanto, o bem
supremo e imutável que é a natureza de Deus, mas aquele que foi feito do
nada pela sabedoria de Deus. Esta, então, é a razão pela qual o homem é
reivindicado para uma obra divina; pois ele não seria homem a menos que
fosse feito pela operação de Deus. Mas o mal não existiria nas crianças, se o
mal não tivesse sido cometido pela obstinação do primeiro homem e o
pecado original derivado de uma natureza assim corrompida. Não é
verdade, então, como ele diz, Ele é completamente um maniqueísta que
mantém o pecado original; ao contrário, ele é completamente um pelagiano
que não acredita no pecado original. Pois não é apenas a partir da época em
que as opiniões pestilentas de Maniqueu começaram a crescer que na Igreja
de Deus as crianças prestes a serem batizadas foram pela primeira vez
exorcizadas com exsuflação, - cerimonial cujo objetivo era mostrar que não
foram removidas para o o reino de Cristo sem primeiro ser libertado do
poder das trevas; [ Colossenses 1:13 ] nem é nos livros de Maniqueu que
lemos como o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido, [
Lucas 19:10 ] ou como por um homem o pecado entrou no mundo, [
Romanos 5:12 ] com aquelas outras passagens semelhantes que citamos
acima; ou como Deus visita os pecados dos pais sobre os filhos; [ Êxodo 20:
5 ] ou como está escrito no Salmo, eu fui formado em iniqüidade, e em
pecado me concebeu minha mãe; ou ainda, como o homem foi feito como
vaidade: seus dias passam como uma sombra; ou ainda, eis que tornaste
meus dias antigos e minha existência como nada diante de ti; não, todo
homem vivo é totalmente vaidade; ou como o apóstolo diz, toda criatura foi
sujeita à vaidade; [ Romanos 8:20 ] ou como está escrito no livro de
Eclesiastes, vaidade das vaidades; tudo é vaidade: que aproveita o homem
com todo o seu trabalho que realiza debaixo do sol? [ Eclesiastes 1: 2-3 ] e
no livro de Eclesiástico, um jugo pesado está sobre os filhos de Adão, desde
o dia em que saem do ventre de sua mãe até o dia em que retornam à mãe
de todas as coisas; [ Sirach 40: 1 ] ou como novamente o apóstolo escreve,
em Adão todos morrem; [ 1 Coríntios 15:22 ] ou quão santo Jó diz, quando
fala sobre seus próprios pecados, pois o homem que nasceu da mulher é
efêmero e cheio de ira: como a flor da grama, assim ele cai; e ele se afasta
como uma sombra, nem deve ficar. Não consideraste até mesmo dele, e o
fizeste entrar em juízo aos teus olhos? Pois quem será puro de impureza?
Nem mesmo um, mesmo que sua vida durasse apenas um dia na terra. [ Jó
14: 1-5 ] Agora, quando ele fala de impureza aqui, a mera leitura da
passagem é suficiente para mostrar que ele queria que o pecado fosse
compreendido. É claro pelas palavras, o que ele está falando. A mesma
frase e sentido ocorrem no profeta Zacarias, no lugar onde as vestes sujas
são retiradas do sumo sacerdote, e é dito a ele: Eu tirei os seus pecados. [
Zacarias 3: 4 ] Bem, agora, eu prefiro pensar que todas essas passagens, e
outras de importância semelhante, que apontam para o fato de que o homem
nasceu em pecado e sob a maldição, não devem ser lidas entre os recessos
escuros do Maniqueístas, mas à luz da verdade católica.

Capítulo 51.- Chamar aqueles que

ensinam o pecado original de maniqueístas
é acusar Ambrósio, Cipriano e toda a
Igreja.
Além disso, o que direi daqueles comentaristas das divinas Escrituras
que floresceram na Igreja católica? Eles nunca tentaram perverter esses
testemunhos para um sentido estranho, porque eles estavam firmemente
estabelecidos em nossa fé mais antiga e sólida, e nunca foram afastados
pela novidade do erro. Se eu quisesse reuni-los e fazer uso de seu
testemunho, a tarefa seria muito longa e provavelmente pareceria ter dado
menos preferência do que deveria às autoridades canônicas, das quais nunca
devemos nos desviar. Mencionarei apenas o bendito Ambrósio, a quem
(como já observei) Pelágio deu um testemunho de sua integridade na fé.
Este Ambrósio, no entanto, afirmava que não havia nada mais nas crianças,
que exigisse a graça curadora de Cristo, do que o pecado original. Mas a
respeito de Cipriano, com sua coroa todo-gloriosa, alguém dirá dele, que ele
era, ou poderia ter sido, por qualquer possibilidade, um maniqueu, quando
sofreu antes que a heresia pestilenta fizesse seu aparecimento no Mundo
romano? E ainda assim, em seu livro sobre o batismo de crianças, ele
mantém vigorosamente o pecado original a ponto de declarar que mesmo
antes do oitavo dia, se necessário, a criança deve ser batizada, para que sua
alma não se perca; e ele desejava que fosse compreendido que a criança
poderia mais prontamente atingir a indulgência do batismo, visto que não
são tanto seus próprios pecados, mas os pecados de outrem, que são
remidos a ele. Bem, então, deixe este escritor se atrever a chamar esses
maniqueus; que ele, além disso, sob esta imputação escandalosa asperse
aquela tradição mais antiga da Igreja, pela qual as crianças são, como eu
disse, exorcizadas com exsuflação, com o propósito de serem traduzidas
para o reino de Cristo, após serem libertas do poder das trevas, isto é, do
diabo e seus anjos. Quanto a nós, de fato, estamos mais dispostos a ser
associados a esses homens, e à Igreja de Cristo, tão firmemente enraizada
nesta fé ancestral, em sofrer qualquer maldição e injúria, do que com os
pelagianos, para sermos cobertos de a lisonja do elogio público.

Capítulo 52 [XXX.] - O pecado foi a

origem de toda concupiscência
vergonhosa.
Você, pergunta ele, repete sua afirmação: 'Não haveria concupiscência
se o homem não tivesse pecado primeiro; o casamento, entretanto, teria
existido, mesmo se ninguém tivesse pecado '? Eu nunca disse: Não haveria
concupiscência, porque existe uma concupiscência do espírito, que anseia
por sabedoria. [ Sabedoria 6:21 ] Minhas palavras foram: Não haveria
concupiscência vergonhosa . Que minhas palavras sejam reexaminadas,
mesmo aquelas que ele citou, para que seja claramente visto quão
desonestamente elas são tratadas por ele. No entanto, deixe-o chamá-lo pelo
nome que quiser. O que eu disse não teria existido a menos que o homem
tivesse pecado anteriormente, foi o que os envergonhou no paraíso quando
cobriram seus lombos, e que todos permitirão não teria sido sentido, se o
pecado da desobediência não tivesse ocorrido primeiro. Agora, aquele que
deseja entender o que eles sentiram, deve considerar o que eles cobriram.
Pois, com as folhas de figueira, eles fizeram aventais, não roupas; e esses
aventais ou kilts são chamados de [περιζώματα] em grego. Agora todos
sabem muito bem o que esses peri-zomata cobrem, o que alguns escritores
latinos explicam pela palavra campestria . Quem não sabe quais pessoas
usavam este saiote e que partes do corpo tal vestido escondia; até mesmo o
mesmo que os jovens romanos costumavam cobrir quando praticavam nus
no campus , daí o nome de campista foi dado ao avental.
 Capítulo 53 [XXXI.] - A concupiscência
não precisa ter sido necessária para a
fecundidade.
Ele diz: Portanto, aquele casamento que poderia ter sido sem
concupiscência, sem movimento corporal, sem necessidade de órgãos
sexuais - para usar sua própria declaração - é considerado louvável por
você; ao passo que os casamentos agora promulgados são, de acordo com
sua decisão, invenção do diabo. Aqueles, portanto, cuja instituição foi
possível em seus sonhos, você deliberadamente afirma ser bom, enquanto
aqueles que a Sagrada Escritura pretende, quando diz: 'Portanto, o homem
deixará seu pai e sua mãe, e se apegará a sua esposa, e eles serão uma só
carne, '[ Gênesis 2:24 ] vocês declaram serem males diabólicos, dignos, em
suma, de serem chamados de uma peste, não de matrimônio. Não é de se
admirar que esses meus oponentes pelagianos tentem distorcer minhas
palavras para qualquer significado que eles desejam que elas carreguem,
quando era seu costume fazer a mesma coisa com as Sagradas Escrituras, e
não simplesmente em passagens obscuras. , mas onde seu testemunho é
claro e claro: um costume, de fato, que é seguido por todos os outros
hereges. Agora, quem poderia fazer tal afirmação, como que era possível
que os casamentos ocorressem sem movimento corporal, sem necessidade
de órgãos sexuais? Pois Deus fez os sexos; porque, como está escrito, Ele os
criou macho e fêmea. [ Gênesis 1:27 ] Mas como poderia acontecer, que
aqueles que deveriam ser unidos, e pela própria união deveriam gerar filhos,
não deveriam mover seus corpos, quando, é claro, não pode haver contato
corporal de uma pessoa com outra se o movimento corporal não for
utilizado? A questão diante de nós, então, não é sobre o movimento dos
corpos, sem os quais não poderia haver relação sexual; mas sobre o
movimento vergonhoso dos órgãos da geração, que certamente poderia estar
ausente, e ainda assim a conexão frutificante ainda não estaria faltando, se
os órgãos da geração não fossem obedientes à luxúria, mas simplesmente à
vontade, como os outros membros da corpo. Não é mesmo agora o caso, no
corpo desta morte, que um comando é dado ao pé, o braço, o dedo, o lábio
ou a língua, e eles são imediatamente postos em movimento a esta
intimação de nossa vontade ? E (para tomar um caso ainda mais
maravilhoso) até mesmo o líquido contido nos vasos urinários obedece ao
comando de fluir de nós à nossa vontade, e quando não somos pressionados
com seu transbordamento; enquanto os vasos, também, que contêm o
líquido, descarregam sem dificuldade, se estiverem em um estado saudável,
o ofício designado a eles por nossa vontade de impulsionar, pressionar e
ejetar seu conteúdo. Com quanta maior facilidade e tranquilidade, então, se
os órgãos geradores de nosso corpo fossem complacentes, o movimento
natural se seguiria e a concepção humana seria efetuada; exceto no caso
daquelas pessoas que violam a ordem natural, e por uma justa retribuição
são punidas com a intratabilidade desses membros e órgãos! Essa punição é
sentida pelos castos e puros, que, sem dúvida, preferem gerar filhos por
mero desejo natural do que por lascívia voluptuosa; enquanto as pessoas
impuras, que são impelidas por esta paixão doentia, e concedem seu amor
às prostitutas, bem como às esposas, são excitadas por um remorso mental
ainda mais pesado em conseqüência deste castigo carnal.

Capítulo 54 [XXXII.] - Como o casamento

agora é diferente desde a existência do
pecado.
Deus nos livre de dizer o que este homem finge que dizemos. Os
casamentos agora promulgados são invenção do diabo. Ora, eles são
absolutamente os mesmos casamentos que Deus fez no início. Por esta Sua
bênção, que Ele designou para a procriação da humanidade, Ele não tirou
nem mesmo dos homens sob condenação, mais do que os privou de seus
sentidos e membros corporais, que são, sem dúvida, Seus dons, embora
sejam condenado a morrer por uma retribuição já incorrida. Este, eu digo, é
o casamento do qual foi dito (exceto o grande sacramento de Cristo e da
Igreja, que a instituição prefigurou): Por esta causa o homem deixará seu
pai e sua mãe, e se apegará a sua esposa; e os dois serão uma só carne. [
Gênesis 2:24 ] Pois isso, sem dúvida, foi dito antes do pecado; e se ninguém
pecou, poderia ter sido feito sem luxúria vergonhosa. E agora, embora não
seja feito sem isso, no corpo desta morte, há aquilo que, no entanto, não
cessa de ser feito para que um homem possa se apegar a sua esposa, e os
dois sejam uma só carne. Quando, portanto, é alegado que o casamento
agora é uma coisa, mas poderia ter sido outra se ninguém tivesse pecado,
isso não é predicado por sua natureza, mas de uma certa qualidade que
sofreu uma mudança para pior. Assim como se diz que um homem é
diferente, embora na verdade seja o mesmo indivíduo, quando mudou sua
maneira de vida para melhor ou para pior; pois como um homem justo ele é
uma coisa, e como um homem pecador outra, embora o próprio homem seja
realmente o mesmo indivíduo. Da mesma forma, casamento sem luxúria
vergonhosa é uma coisa, e casamento com luxúria vergonhosa é outra.
Quando, no entanto, uma mulher é legalmente unida ao marido de acordo
com a verdadeira constituição do matrimônio, e a fidelidade ao que é
devido à carne é mantida livre do pecado de adultério, e assim os filhos são
gerados legalmente, é realmente o mesmíssimo casamento que Deus
instituiu a princípio, embora por sua indução primordial ao pecado, o diabo
infligiu uma ferida pesada, não, de fato, no próprio casamento, mas no
homem e na mulher por quem o casamento é feito, por prevalecer sobre eles
para desobedecer Deus - um pecado que é correspondido no decurso do
julgamento divino pela desobediência recíproca dos próprios membros do
homem. Unidos neste estado matrimonial, embora tivessem vergonha de
sua nudez, ainda não eram de forma alguma capazes de perder totalmente a
bem-aventurança do casamento que Deus designou.

Capítulo 55 [XXXIII.] - Luxúria é uma

doença; A palavra paixão no sentido
eclesiástico.
Ele então passa daqueles que estão unidos em casamento para aqueles
que nasceram dele. É em relação a eles que temos de encontrar as
discussões mais laboriosas com os novos hereges em relação ao nosso
assunto. Impelido por algum instinto oculto de Deus, ele faz confissões que
vão longe para desatar todo o nó. Pois em seu desejo de aumentar o ódio
contra nós, porque tínhamos dito que as crianças nascem em pecado mesmo
de matrimônio legal, ele faz a seguinte observação: Você afirma que
aqueles, de fato, que nunca nasceram podem ter sido bons ; aqueles,
entretanto, que povoaram o mundo, e por quem Cristo morreu, vocês
decidem ser obra do diabo, nascidos em um estado desordenado e culpados
desde o início. Portanto, continua ele, mostrei que você não está fazendo
nada mais do que negar que Deus é o Criador dos homens que realmente
existem. Eu imploro para dizer que eu declaro que ninguém, exceto Deus, é
o Criador de todos os homens, por mais verdadeiro que seja que todos
nascem em pecado e devem perecer a menos que nasçam de novo. Foi, de
fato, a corrupção pecaminosa que foi semeada neles pela persuasão do
diabo que se tornou o meio de eles nascerem em pecado; não a natureza
criada da qual os homens são compostos. A luxúria vergonhosa, entretanto,
não poderia excitar nossos membros, exceto por nossa própria vontade, se
não fosse uma doença. Nem mesmo a coabitação lícita e honrada de marido
e mulher causaria rubor, evitando-se qualquer olhar e desejo de sigilo, se
não houvesse uma condição doentia sobre isso. Além disso, o apóstolo não
proibiria a possessão de esposas nesta doença, não existisse doença nela. A
frase no texto grego, [ἐ] [ν πάθει ἐπιθυμίας], é traduzida por alguns em
latim, in morbo desiderii vel concupiscentiæ , na doença do desejo ou da
concupiscência; por outros, porém, in passione concupiscentiæ , na paixão
da concupiscência; ou, no entanto, é encontrado de outra forma em
diferentes cópias: de qualquer forma, o equivalente latino passio (paixão),
especialmente no uso eclesiástico, é geralmente entendido como um termo
de censura.

Capítulo 56.- Os pelagianos admitem que

Cristo morreu até por crianças; Juliano se
mata com sua própria espada.
Mas qualquer que seja a opinião que ele possa ter sobre a vergonhosa
concupiscência da carne, devo pedir sua atenção ao que ele disse a respeito
das crianças (e é por elas que trabalhamos), quanto ao fato de que precisam
de um Salvador, se eles não morrerem sem salvação. Repito suas palavras
mais uma vez: Você afirma, diz ele para mim, que aqueles, de fato, que
nunca nasceram podem ter sido bons; aqueles, porém, que povoaram o
mundo, e por quem Cristo morreu , vocês decidem ser obra do diabo,
nascidos em um estado desordenado e culpados desde o início. Oxalá ele
resolvesse toda a controvérsia ao desatar o nó desta questão! Pois ele fingirá
dizer que meramente falou de adultos nesta passagem? Ora, o assunto em
questão é sobre bebês, sobre seres humanos em seu nascimento; e é sobre
eles que ele levanta ódio contra nós, porque eles são definidos por nós como
culpados desde o primeiro momento, porque os declaramos culpados, visto
que Cristo morreu por eles. E por que Cristo morreu por eles se eles não são
culpados? É inteiramente deles, sim, deles, nós encontraremos a razão, por
isso ele pensou que o ódio deveria ser levantado contra mim. Ele pergunta:
Como são as crianças culpadas, por quem Cristo morreu? Nós
respondemos: Não, como as crianças são inocentes, já que Cristo morreu
por elas? Esta disputa quer um juiz para determiná-la. Que Cristo seja o
Juiz, e que Ele nos diga qual é o objeto que lucrou com Sua morte? Este é o
meu sangue, diz Ele, que será derramado por muitos para remissão de
pecados. [ Mateus 26:28 ] Que o apóstolo, também, seja Seu assessor no
julgamento; visto que mesmo no apóstolo é o próprio Cristo que fala.
Falando de Deus Pai, ele exclama: Aquele que não poupou a Seu próprio
Filho, mas o entregou por todos nós! [ Romanos 8:32 ] Suponho que ele
descreve Cristo como assim entregue por todos nós, para que as crianças
neste assunto não sejam separadas de nós. Mas que necessidade há de
insistir neste ponto, a partir do qual nem mesmo ele levanta uma disputa?
Pois a verdade é que ele não apenas confessa que Cristo morreu até mesmo
pelas crianças, mas também nos reprova dessa admissão, porque dizemos
que essas mesmas crianças são culpadas por quem Cristo morreu. Agora,
então, deixe o apóstolo, que diz que Cristo foi entregue por todos nós,
também nos diga por que Cristo foi entregue por nós. Ele foi entregue, diz
ele, por nossas ofensas, e ressuscitou para nossa justificação. [ Romanos
4:25 ] Se, portanto, como até mesmo este homem confessa e professa, tanto
admite quanto objeta, as crianças também são incluídas entre aqueles por
quem Cristo foi entregue; e se foi por nossos pecados que Cristo foi
entregue, mesmo as crianças, é claro, devem ter os pecados originais, pelos
quais Cristo foi entregue; Ele deve ter algo neles para curar, o qual (como
Ele mesmo afirma) não é necessário como Médico para o todo, mas para os
enfermos; [ Mateus 9:12 ] Ele deve ter um motivo para salvá-los, visto que
veio ao mundo, como diz o apóstolo Paulo, para salvar pecadores; [ 1
Timóteo 1:15 ] Ele deve ter algo neles para remir, o que testifica que Ele
derramou Seu sangue para a remissão de pecados; [ Mateus 26:28 ] Ele
deve ter bons motivos para procurá-los, que vieram, como Ele diz, para
buscar e salvar o que estava perdido; [ Lucas 19:10 ] o Filho do homem
deve encontrar neles algo para destruir, que veio com o propósito expresso,
como diz o apóstolo João, para destruir as obras do diabo. [ 1 João 3: 8 ]
Agora, para esta salvação das crianças, Ele deve ser um inimigo, que afirma
sua inocência, de forma a negar-lhes o remédio que é necessário para os
feridos e feridos.

Capítulo 57 [XXXIV.] - O Grande Pecado

do Primeiro Homem.
Agora observe o que se segue, conforme ele prossegue dizendo: Se,
antes do pecado, Deus criou uma fonte da qual os homens deveriam nascer,
mas o diabo uma fonte da qual os pais foram perturbados, então, sem
dúvida, a santidade deve ser atribuída àqueles que nascem, e culpa para
aqueles que produzem. Visto que, entretanto, esta seria a mais manifesta
condenação do casamento; remova, eu te peço, esta visão do meio das
igrejas, e realmente creia que todas as coisas foram feitas por Jesus Cristo, e
que sem Ele nada foi feito. [ João 1: 3 ] Ele fala aqui, como se quisesse nos
fazer dizer, que há algo na substância do homem que foi criado pelo diabo.
O diabo persuadiu o mal como um pecado; ele não o criou como uma
natureza. Sem dúvida, ele persuadiu a natureza, pois o homem é natureza; e,
portanto, por sua persuasão, ele o corrompeu. Aquele que fere um membro
não o cria, é claro, mas o fere. Na verdade, as feridas infligidas ao corpo
produzem claudicação em um membro ou dificuldade de movimento; mas
não afetam a virtude pela qual um homem se torna justo: essa ferida, porém,
que tem o nome de pecado, fere a própria vida que estava sendo vivida com
retidão. Essa ferida foi naquele momento fatal da queda infligida pelo diabo
em uma extensão muito mais ampla e profunda do que os pecados que são
conhecidos entre os homens. Donde aconteceu que nossa natureza, tendo
então e ali se deteriorado por aquele grande pecado do primeiro homem,
não apenas foi feita pecadora, mas também gerou pecadores; e, no entanto,
a própria fraqueza, sob a qual a virtude de uma vida santa caiu e morreu,
não é realmente a natureza, mas a corrupção; precisamente porque um mau
estado de saúde não é uma substância ou natureza corporal, mas desordem;
muito freqüentemente, na verdade, se não sempre, o caráter enfermo dos
pais é de certa forma implantado e reaparece no corpo dos filhos.

Capítulo 58.- O pecado de Adão é

derivado dele para todo aquele que nasceu
 mesmo de pais regenerados; O Exemplo
da Oliveira e da Azeitona Selvagem.
Mas este pecado, que mudou o homem para pior no paraíso, porque é
muito maior do que podemos fazer qualquer julgamento, é contraído por
cada um em seu nascimento, e é remido apenas no regenerado; e esta
perturbação é derivada até mesmo de pais que foram regenerados, e nos
quais o pecado é remido e coberto, para a condenação dos filhos nascidos
deles, a menos que estes, que foram ligados por seu primeiro nascimento
carnal, são absolvidos por seu segundo nascimento espiritual. Deste fato
maravilhoso o Criador deu um exemplo maravilhoso nos casos da oliveira e
das oliveiras bravas, em que, da semente não só da azeitona brava, mas
também da boa azeitona, nada mais que uma oliveira brava nascem.
Portanto, embora mesmo em pessoas cujo nascimento natural é seguido
pela regeneração pela graça, existe essa concupiscência carnal que contende
contra a lei da mente, ainda, visto que é remido na remissão dos pecados,
não é mais contabilizado a eles como pecado, nem é em qualquer grau
prejudicial, a menos que o consentimento seja cedido às suas moções por
atos ilegais. Sua descendência, no entanto, sendo gerada não de
concupiscência espiritual, mas de carnal, como uma azeitona selvagem de
nossa raça da boa oliveira, deriva deles a culpa por nascimento natural a tal
ponto que não pode ser libertada daquela praga exceto por ser renascido.
Como é, então, que este homem afirma que atribuímos santidade àqueles
que nascem, e culpa a seus pais? Quando a verdade mostra que mesmo que
tenha havido santidade nos pais, o pecado original é inerente a seus filhos,
que é abolido neles somente se nascerem de novo.

Capítulo 59 [XXXV.] - Os pelagianos

dificilmente podem se aventurar a colocar
a concupiscência no paraíso antes da
comissão do pecado.
Sendo este o caso, deixe-o pensar o que lhe agrada sobre esta
concupiscência da carne e sobre a luxúria que domina o impuro, deve ser
dominado pelo casto, e ainda assim deve ser corado tanto pelo casto como
pelo não casto ; pois vejo claramente que ele está muito satisfeito com isso.
Que ele não hesite em louvar o que ele tem vergonha de nomear; que ele
chame isso (como ele de fato chamou) de vigor dos membros, e que ele não
tenha medo da honra de ouvidos castos; que ele designe o poder dos
membros, e que não se importe com a impudência. Deixe-o dizer, se seu
rubor o permitir, que se ninguém pecou, este vigor deve ter florescido como
uma flor no paraíso; nem haveria necessidade de cobrir aquilo que seria tão
comovido que ninguém se envergonharia; antes, com uma esposa fornecida,
ele teria sido exercido e nunca reprimido, para que um prazer tão grande
não fosse negado a uma felicidade tão vasta. Longe de ser pensado que tal
bem-aventurança pudesse, em tal local, deixar de ter o que desejava, ou
jamais experimentar na mente ou no corpo o que não gostava. E assim, se o
movimento da luxúria preceder a vontade dos homens, então a vontade o
seguirá imediatamente. A esposa, que certamente nunca deveria estar
ausente neste feliz estado de coisas, seria instigada por ele, estando prestes a
conceber ou já grávida; e, ou uma criança seria gerada, ou um prazer natural
e louvável seria satisfeito, - pois pereceria toda a semente ao invés de
desapontar o apetite de uma concupiscência tão boa. Certifique-se apenas
de que o par unido não se aplique àquele uso um do outro que é contrário à
natureza, então (com uma reserva tão modesta) que eles usem, quantas
vezes quiserem, seus órgãos de geração, criados para o objetivo. Mas e se
esse mesmo uso, que é contrário à natureza, talvez lhes desse deleite; o que
aconteceria se a acima mencionada louvável luxúria ansiasse por tal deleite;
Eu me pergunto se eles deveriam persegui-lo porque era doce ou detestá-lo
porque era vil. Se eles deveriam buscar a gratificação, o que acontece com
todo pensamento sobre honra? Se eles deveriam detestar isso, onde está a
compostura pacífica de uma felicidade tão boa? Mas, neste ponto, talvez
seu rubor desperte, e ele dirá que tão grande é a tranquilidade desse estado
de felicidade, e tão inteira a ordem que pode ter existido neste estado de
coisas, que a concupiscência carnal nunca precedeu a vontade dessas
pessoas: somente quando eles próprios desejassem, ela surgiria; e só então
eles alimentariam o desejo, quando houvesse necessidade de gerar filhos; e
o resultado seria que nenhuma semente jamais seria emitida sem propósito,
nem ocorreria qualquer abraço que não fosse seguido pela concepção e
nascimento; a carne obedeceria à vontade e a concupiscência competiria
com ela em subserviência. Bem, se ele diz tudo isso do estado feliz
imaginado, ele deve pelo menos estar bem certo de que o que ele descreve
agora não existe entre os homens. E mesmo que ele não conceda que a
luxúria é uma condição corrupta, deixe-o pelo menos permitir que através
da desobediência do homem e da mulher no estado feliz a própria
concupiscência de sua carne foi corrompida, de modo que o que antes seria
excitado obedientemente e ordeiramente é movido desobedientemente e
desordenadamente, e isso a tal ponto que não é obediente até mesmo à
vontade de maridos e esposas de mente casta, de modo que fica excitado
quando não é desejado; e sempre que necessário, nunca, de fato, segue sua
vontade, mas às vezes muito apressadamente, outras vezes muito tarde,
exerce seus próprios movimentos. Tal é, então, a rebelião desta
concupiscência que o casal primitivo recebeu por sua própria desobediência
e transfundiu por descendência natural para nós. Certamente não foi por
ordem deles, mas em total desordem, que ficou excitado, quando cobriram
seus membros, que a princípio eram dignos de serem glorificados, mas
depois se tornaram um motivo de vergonha.

Capítulo 60.- Que os pelagianos não se

entreguem a uma cruel defesa de crianças.
Como eu disse, no entanto, deixe-o entreter a visão que ele gosta dessa
luxúria; que ele o proclame como quiser, elogie-o tanto quanto quiser (e ele
agrada muito , como vários de seus extratos mostram), para que os
pelagianos possam se gratificar, se não com seus usos, em todos os eventos
com seus elogios, como muitos deles deixam de desfrutar da limitação da
continência prescrita no casamento. Só poupe as crianças, para não elogiar
inutilmente a sua condição, e defendê-las cruelmente. Que ele não os
declare como seguros; deixe-os vir, não, de fato, a Pelágio para elogios, mas
a Cristo para salvação. Pois, para que este livro possa agora ser encerrado,
uma vez que a dissertação deste homem foi escrita no pequeno artigo que
você me enviou, eu encerrarei com suas últimas palavras: Acredite
realmente que todas as coisas foram feitas por Jesus Cristo, e que sem Ele
nada foi feito. [ João 1: 3 ] Que ele conceda que Jesus é Jesus até mesmo
para as crianças; e como ele confessa que todas as coisas foram feitas por
Ele, em que Ele é Deus a Palavra, então que ele reconheça que as crianças,
também, são salvas por Ele em que Ele é Jesus; que ele, eu digo, faça isso,
se quiser ser um cristão católico. Pois assim está escrito no Evangelho: E
chamarão o seu nome Jesus; pois Ele salvará Seu povo de seus pecados [
Mateus 1:21 ] - Jesus, porque Jesus está em latim Salvator , Salvador. Ele
deve, de fato, salvar Seu povo; e entre Seu povo certamente há crianças. De
seus pecados Ele os salvará; também nas crianças, portanto, existem
pecados originais, por causa dos quais Ele pode ser Jesus, isto é, Salvador,
até mesmo para eles.
 Sobre a alma e sua origem (Livro I)
Dirigido a Renatus, o Monge.
Ao receber de Renato os dois livros de Vincentius Victor, que
desaprovava a opinião de Agostinho sobre a natureza da alma, e de sua
hesitação quanto à sua origem, Agostinho aponta como o jovem objetor, em
sua presunção de querer decidir sobre um assunto tão obscuro, havia caído
em erros insuportáveis. Ele então passa a mostrar que aquelas passagens
das Escrituras pelas quais Victor pensou que poderia provar que as almas
humanas não são derivadas por propagação, mas são sopradas por Deus
de novo em cada homem no nascimento, são ambíguas e inadequadas para
a confirmação desta opinião de dele.

Capítulo 1 [I.] - Renato tinha feito a ele

uma bondade, enviando-lhe os livros que
foram endereçados a ele.
Sua sinceridade para conosco, querido irmão Renatus, e sua bondade
fraterna, e o carinho de amor mútuo entre nós, já tínhamos provas claras;
mas agora você nos proporcionou uma prova ainda mais clara, enviando-me
dois livros, escritos por uma pessoa que eu não conhecia, de fato, nada -
embora ele não fosse por isso desprezado - chamado Vincentius Victor (pois
em tal forma encontrei seu nome colocado no topo de sua obra): isso você
fez no verão do ano passado; mas, devido à minha ausência de casa, só no
final do outono eles encontraram o caminho até mim. Como, de fato, você
provavelmente, com sua enorme afeição por mim, falhar em meios ou
inclinação para trazer a minha atenção quaisquer escritos do tipo, por quem
quer que tenha sido composto, se eles caíram em suas mãos, mesmo se
fossem dirigidos a alguém? Quão menos provável, quando meu próprio
nome foi mencionado e lido - e isso em um contexto de contradição de
algumas palavras minhas, que eu havia publicado em alguns pequenos
tratados? Agora você fez tudo isso da maneira que tinha certeza de agir
como meu amigo sincero e querido.
Capítulo 2 [II.] - Ele recebe com simpatia e
paciência os livros de um homem jovem e
inexperiente que escreveu contra ele em
tom de arrogância. Vincentius Victor
convertido da seita dos Rogatians.
Estou um pouco triste, porém, por ser tão menos compreendido por
Vossa Santidade do que gostaria de ser; pois você supôs que eu deveria
receber sua comunicação, como se você me fizesse um mal, ao me fazer
saber o que outro tinha feito. Você pode ver, de fato, o quão longe esse
sentimento está de minha mente, já que não tenho nenhuma reclamação a
fazer de ter sofrido qualquer mal mesmo dele. Pois, quando ele nutria
pontos de vista diferentes dos meus, era obrigado a preservar o silêncio?
Deve, sem dúvida, ser até agradável para mim que ele quebrou o silêncio de
forma a colocar ao nosso alcance a leitura do que ele tinha a dizer. Ele
deveria, certamente acho, ter escrito simplesmente para mim, em vez de
para outra pessoa a meu respeito; mas como ele era desconhecido para mim,
ele não se aventurou a se intrometer pessoalmente para refutar minhas
palavras. Ele achava que não havia necessidade de recorrer a mim em um
assunto sobre o qual ele parecia menos suscetível de ser duvidado, mas de
ter uma opinião perfeitamente conhecida e certa. Além disso, ele agiu em
obediência a um amigo seu por quem nos diz que foi obrigado a escrever. E
se durante a polêmica ele expressou algum sentimento que me contundiu,
prefiro supor que o tenha feito, não por querer me tratar com incivilidade,
mas pela necessidade de pensar diferente de mim. Pois em todos os casos
em que o animus de uma pessoa em relação a ela é indeterminado e
desconhecido, acho melhor supor a existência de um motivo mais gentil do
que encontrar defeito em um motivo não descoberto. Talvez ele também
tenha agido por amor a mim, sabendo que o que havia escrito possivelmente
me alcançaria; sendo, ao mesmo tempo, relutante em que eu me engane em
pontos sobre os quais ele se considera especialmente livre de erros. Devo,
portanto, ser grato por sua bondade, embora me sinta obrigado a desaprovar
sua opinião. Conseqüentemente, no que diz respeito aos pontos sobre os
quais ele não nutre pontos de vista corretos, ele me parece merecer uma
correção gentil ao invés de severa desaprovação; mais especialmente
porque, se estou bem informado, ele recentemente se tornou um católico -
um assunto pelo qual ele está de parabéns. Pois ele se libertou do cisma e
dos erros dos Donatistas (ou melhor, dos Rogatistas) nos quais estava
anteriormente envolvido; e se ele entende a verdade católica como deveria,
podemos realmente nos alegrar com sua conversão.

Capítulo 3 [III] - A eloqüência de

Vincentius, seus perigos e sua
tolerabilidade.
Pois ele tem uma eloqüência pela qual é capaz de explicar o que
pensa. Ele deve, portanto, ser tratado de acordo; e devemos esperar que ele
possa nutrir sentimentos corretos, e que ele não possa transformar coisas
inúteis em objetos de desejo; que ele pode não parecer ter proposto como
verdadeiro tudo o que ele pode ter expressado com eloqüência. Mas, em sua
própria franqueza, ele pode ter muito a corrigir e eliminar a verborragia
redundante. E essa característica dele realmente ofendeu você, que é uma
pessoa de gravidade, como seus próprios escritos indicam. Essa falha,
entretanto, é facilmente corrigida ou, se for tratada com carinho por mentes
leves e suportada por pessoas sérias, não será acompanhada de qualquer
dano à sua fé. Pois já temos entre nós homens que falam superficialmente,
mas são sãos na fé. Não precisamos então nos desesperar que essa
qualidade mesmo nele (pode ser suportável, entretanto, mesmo se provada
permanente) possa ser temperada e limpa - de fato, pode ser ampliada ou
relembrada a um critério inteiro e sólido; especialmente porque se diz que
ele é jovem, de modo que a diligência pode suprir-lhe qualquer defeito que
sua inexperiência possa possuir, e a maturidade da idade pode digerir o que
a loquacidade crua acha indigesta. A coisa problemática, perigosa e
perniciosa é quando a loucura é desencadeada pelo elogio que é concedido à
eloqüência, e quando um gole venenoso é bebido de um cálice precioso.

Capítulo 4 [IV.] - Os erros contidos nos

livros de Vincentius Victor. Ele diz que a
 alma vem de Deus, mas não foi feita do
nada nem de nenhuma coisa criada.
Passarei agora a apontar quais coisas devem ser evitadas
principalmente em sua declaração controversa. Ele diz que a alma foi feita,
de fato, por Deus, mas que não é uma porção de Deus ou da natureza de
Deus - o que é uma afirmação inteiramente verdadeira. Quando, no entanto,
ele se recusa a permitir que seja feito do nada, e não menciona nenhuma
outra coisa criada da qual tenha sido feito; e faz de Deus seu autor, em tal
sentido que se deve supor que Ele o tenha feito, nem de quaisquer coisas
não existentes, isto é, do nada, nem de qualquer coisa que exista além de
Deus, mas fora de Sua ele mesmo: ele está pouco ciente de que na
revolução de seus pensamentos ele voltou à posição que ele pensa ter
evitado, mesmo que a alma nada mais é do que a natureza de Deus; e,
conseqüentemente, que há algo real feito da natureza de Deus pelo mesmo
Deus, para a fabricação do qual o material de que Ele o faz é Ele mesmo
quem o faz; e que, portanto, a natureza de Deus é mutável e, ao ser mudada
para pior, a própria natureza do próprio Deus incorre em condenação nas
mãos do mesmo Deus! Como tudo isso está longe de ser adequado para sua
fé inteligente supor, como isso é estranho ao coração de um católico e
quanto deve ser evitado, você pode ver prontamente. Pois a alma ou é feita
a partir do fôlego, ou o fôlego de Deus é feito de tal forma que não foi
criado por Si mesmo, mas por Si mesmo do nada. Não é, de fato, como o
caso de um ser humano, quando ele respira: ele não pode formar um sopro
do nada, mas ele restaura ao ar o ar que ele inalou. Podemos, de alguma
maneira, supor que certos ares rodeavam o Ser Divino, e que Ele inalou
uma partícula dele pela respiração, e exalou novamente pela respiração,
quando Ele soprou no rosto do homem, e assim formou para ele uma alma.
Se fosse esse o processo, não poderia ter saído de Seu próprio ser, mas da
circunvizinhança da matéria aérea, que o que Ele exalou deve ter surgido.
Longe de nós, entretanto, dizer que o Todo-Poderoso não poderia ter feito o
fôlego da vida do nada, pelo qual o homem pudesse se tornar uma alma
vivente; e para nos apertarmos em tais apuros, de modo que devemos ou
pensar que algo já existia além de Si mesmo, do qual Ele formou o fôlego,
ou então supor que Ele formou de Si mesmo aquilo que vemos foi sujeito a
mudanças. Agora, tudo o que está fora de si mesmo, deve necessariamente
ser da mesma natureza de si mesmo e, portanto, imutável: mas a alma
(como todos permitem) é mutável. Portanto, não é Dele, porque não é
imutável, como Ele é. Se, entretanto, não foi feito de mais nada, sem dúvida
foi feito de nada - a não ser por Ele mesmo.

Capítulo 5 [V.] - Outro dos erros de Victor,

que a alma é corpórea.
Mas quanto à sua contenção, de que a alma não é espírito, mas corpo,
o que mais ele pode querer dizer, senão que somos compostos, não de alma
e corpo, mas de dois ou mesmo três corpos? Pois, visto que ele diz que
consistimos de espírito, alma e corpo, e afirma que todos os três são corpos;
segue-se que ele supõe que sejamos compostos de três corpos. Como essa
conclusão é absurda, eu acho que deveria ser mais demonstrada a ele do que
a você. Mas isso não é um erro intolerável da parte de uma pessoa que ainda
não descobriu que existe algo que, embora não seja corpóreo, pode ainda
assim ter a semelhança de um corpo.

Capítulo 6 [VI.] - Outro erro de seu

segundo livro, no sentido de que a alma
merecia ser poluída pelo corpo.
Mas ele está claramente além da resistência no que diz em seu
segundo livro, quando se esforça para resolver uma questão muito difícil
sobre o pecado original, como ele pertence ao corpo e à alma, se a alma não
é derivada da descendência dos pais, mas é respirada de novo por Deus em
um homem. Esforçando-se para explicar este ponto problemático e
profundo, ele expressa sua visão: Por meio da carne, a alma
apropriadamente recupera sua condição primitiva, que parecia ter
gradualmente perdido por meio da carne, a fim de que pudesse começar a
ser regenerada pela própria carne pelo qual ele merecia ser poluído. Você
observa como essa pessoa, tendo sido tão ousada a ponto de empreender o
que excede seus poderes, caiu tal precipício a ponto de dizer que a alma
merecia ser contaminada pelo corpo; embora ele não pudesse de forma
alguma declarar de onde tirou esse deserto, antes de se transformar em
carne. Pois se ele primeiro teve da carne o seu deserto do pecado, diga-nos
(se puder) de onde (antes do pecado) derivou o seu deserto para ser
contaminado pela carne. Para que esse deserto, que o projetou na carne
pecaminosa, fosse poluído por ele, é claro que recebera de si mesmo ou, o
que é muito mais ofensivo para nossa mente, de Deus. Certamente não
poderia, antes de ser investido com a carne, ter recebido daquela carne
aquele deserto maligno pelo qual foi projetado na carne, a fim de ser
contaminado por ela. Agora, se ele teve o mau deserto de si mesmo, como o
obteve, visto que não cometeu nenhum pecado antes de assumir a carne?
Mas se for alegado que recebeu o mal de Deus, então, eu pergunto, quem
poderia ouvir tal blasfêmia? Quem poderia suportar isso? Quem poderia
permitir que fosse alegado impunemente? Pois a questão que surge aqui,
lembre-se, não é: qual foi o mau deserto que julgou a alma ser condenada
depois que se tornou encarnada, mas qual foi o seu mau deserto antes da
carne, que a condenou à investidura da carne, que poderia ser assim
poluído? Explique-nos isso, se puder, visto que ousou dizer que a alma
merecia ser contaminada pela carne.

Capítulo 7 [VII.] - Victor se envolve em

uma questão extremamente difícil. A
presciência de Deus não é causa do pecado.
Em outra passagem, também, ao propor para explicação a mesmíssima
questão na qual ele se enredou, ele diz, falando na pessoa de certos
objetores: Por que, eles perguntam, Deus infligiu à alma uma punição tão
injusta quanto a ser disposto a relegar a um corpo, quando, por causa de sua
associação com a carne, que começa a ser pecaminoso que não poderia ser
pecaminoso? Agora, em meio ao mar de recifes de tal questão, certamente
era seu dever tomar cuidado com o naufrágio; nem se comprometer com
perigos dos quais não poderia esperar escapar passando por cima deles, e
onde sua única chance de segurança estava em colocá-los de volta - em uma
palavra, pelo arrependimento. Ele tenta se libertar por meio da presciência
de Deus, mas sem propósito. Pois a presciência de Deus apenas marca de
antemão aqueles pecadores a quem Ele se propõe a curar. Pois se Ele liberta
do pecado aquelas almas que Ele mesmo envolveu no pecado quando
inocentes e puras, Ele então cura uma ferida que Ele mesmo infligiu a nós,
não a qual Ele encontrou em nós. Que Deus, no entanto, proíba isso, e que
esteja totalmente longe de nós dizer, que quando Deus limpa as almas das
crianças pela pia da regeneração, Ele então corrige os males que Ele mesmo
fez para elas, quando Ele as misturou, que não tinham pecado antes, com
carne pecaminosa, para que pudessem ser contaminados por seu pecado
original. No que se refere, entretanto, às almas que este caluniador alega
terem merecido contaminação pela carne, ele é totalmente incapaz de nos
dizer como elas mereciam um mal tão vasto, anterior à sua ligação com a
carne.

Capítulo 8 [VIII.] - Opinião errônea de

Victor, que a alma merecia se tornar
pecaminosa.
Supondo em vão, então, que ele era capaz de resolver esta questão a
partir da presciência de Deus, ele continua se debatendo e diz: Se a alma
merecia ser pecadora que não poderia ter sido pecadora, ainda assim,
também não permaneceu em pecado, porque , conforme prefigurado em
Cristo, não estava destinado a pecar, mesmo que fosse incapaz de estar.
Agora, o que ele quer dizer quando diz, que não poderia ter sido
pecaminoso, ou era incapaz de estar em pecado, exceto, como eu suponho,
isto, se não veio na carne? Pois, é claro, ele não poderia ter sido pecaminoso
por causa do pecado original, ou ter estado envolvido no pecado original,
exceto por meio da carne, se não for derivado do pai. Nós o vemos, então,
libertado do pecado pela graça, mas não vemos como ele merecia estar
envolvido no pecado. Qual é, então, o significado dessas palavras dele, se a
alma merecia ser pecadora, ainda assim, também não permaneceu em
pecado? Pois se eu lhe perguntasse por que não permaneceu em pecado, ele
responderia muito apropriadamente: Porque a graça de Cristo o livrou disso.
Visto que, então, ele nos conta como aconteceu que a alma de uma criança
foi libertada de sua pecaminosidade, deixe-nos ainda nos contar como
aconteceu que ela merecia ser pecadora.
Capítulo 9.- Victor é totalmente incapaz de
explicar como a alma sem pecado merecia
ser feita pecaminosa.
Mas o que ele quer dizer com isso, que em sua introdução ele diz ter
acontecido com ele? Antes de propor aquela sua questão, e ao introduzi-la,
ele afirma: Existem outras expressões injuriosas subjacentes aos murmúrios
queixosos daqueles que nos criticam; e, sacudidos como em um furacão,
somos continuamente atirados entre rochas enormes. Agora, se eu fosse me
expressar sobre ele neste estilo, ele provavelmente ficaria com raiva. As
palavras são dele; e depois de premiá-los, ele propôs sua pergunta, por meio
de nos mostrar as próprias rochas contra as quais ele bateu e naufragou.
Pois ele foi carregado a tal ponto, e contra recifes tão medonhos foi
carregado, levado à deriva e atingido, que sua fuga foi uma impossibilidade
perfeita sem uma retirada - uma correção, em resumo, do que ele havia dito;
visto que ele foi incapaz de mostrar por qual deserto a alma foi feita
pecadora; embora ele não tivesse medo de dizer que antes de qualquer
pecado próprio, ele merecia se tornar pecador. Agora, quem merece, sem
cometer nenhum pecado, um castigo tão imenso a ponto de ser concebido
no pecado de outro, antes de deixar o ventre de sua mãe, e então não estar
mais livre do pecado? Mas desta punição a graça gratuita de Deus livra as
almas de tais crianças que são regeneradas em Cristo, sem nenhum mérito
prévio próprio - do contrário, graça não é graça. [ Romanos 11: 6 ] Com
relação, então, a esta pessoa, que é tão imensamente inteligente, e que na
grande profundidade de sua sabedoria está descontente com nossa
hesitação, que, se não for bem informada, é em todos os eventos
circunspecta, deixe ele nos diga, se puder, qual foi o mérito que trouxe a
alma a tal punição, da qual a graça o livra sem qualquer mérito. Deixe-o
falar e, se puder, defender sua afirmação com alguma demonstração de
razão. Eu não exigiria, de fato, tanto dele, se ele próprio não tivesse
declarado que a alma merece se tornar pecadora. Deixe-o nos dizer o que
era o deserto - se deserto bom ou mau? Se for bom, como o merecimento
pode levar ao mal? Se o mal, de onde poderia surgir qualquer deserto antes
de cometer qualquer pecado? Devo também observar, que se houvesse um
bom deserto, então a libertação da alma não seria de graça, mas seria devido
ao mérito anterior, e assim a graça não seria mais graça. Se houver,
entretanto, um deserto maligno, pergunto o que é. É verdade que a alma
entrou na carne; e que não teria acontecido a menos que Ele, em quem não
há pecado, o tivesse enviado? Nunca, portanto, exceto se debatendo cada
vez pior, ele planejará estabelecer esta visão dele, na qual ele afirma que a
alma merece ser pecadora. Também no caso daquelas crianças, em cujo
batismo o pecado original é lavado, ele encontrou algo a dizer de certo
modo - no sentido de que estar envolvido no pecado de outra pessoa não
poderia ter sido prejudicial a elas, predestinado como eles deviam para a
vida eterna na presciência de Deus. Isso poderia admitir um bom senso
tolerável, se ele não se tivesse enredado naquela sua fórmula, em que afirma
que a alma merecia ser pecadora: dessa dificuldade ele só pode se livrar
revogando suas palavras, com pesar por ter expressou-os.

Capítulo 10 [IX.] - Outro erro de Victor,

que crianças morrendo não batizadas
podem alcançar o reino dos céus. Outra,
que o sacrifício do corpo de Cristo deve
ser oferecido por crianças que morrem
antes de serem batizadas.
Mas quando ele desejou responder com respeito, no entanto, àquelas
crianças que são impedidas pela morte de serem batizadas pela primeira vez
em Cristo, ele foi tão ousado que lhes prometeu não apenas o paraíso, mas
também o reino dos céus - não encontrando outra forma de evitando a
necessidade de dizer que Deus condena à morte eterna as almas inocentes
que, sem prévio deserto de pecado, Ele introduz na carne pecaminosa. Ele
viu, no entanto, até certo ponto a que mal ele estava proferindo, ao sugerir
que, sem qualquer graça de Cristo, as almas das crianças são redimidas para
a vida eterna e o reino dos céus, e que no caso deles o pecado original pode
ser cancelado sem O batismo de Cristo, no qual se efetua o perdão dos
pecados: observando tudo isso, e em que profundidade ele havia
mergulhado em seu mar de naufrágios, ele diz, eu sou de opinião que para
eles, de fato, oblações e sacrifícios constantes devem ser continuamente
oferecido por padres santos. Você pode ver aqui outro perigo, do qual ele
nunca escapará, exceto por pesar e uma lembrança de suas palavras. Pois
quem pode oferecer o corpo de Cristo por alguém, exceto por aqueles que
são membros de Cristo? Além disso, desde o momento em que disse: A
menos que o homem nasça da água e do Espírito, não pode entrar no reino
dos céus; [ João 3: 5 ] e novamente, Aquele que perde sua vida por minha
causa, a encontrará; [ Mateus 10:39 ] ninguém se torna membro de Cristo,
exceto pelo batismo em Cristo ou morte por Cristo.

Capítulo 11.- O martírio de Cristo fornece

o lugar do batismo. A fé do ladrão que foi
crucificado junto com Cristo levado como
martírio e, portanto, para o batismo.
Consequentemente, o ladrão, que não era seguidor do Senhor antes da
cruz, mas seu confessor na cruz, de cujo caso uma presunção às vezes é
tirada, ou tentada, contra o sacramento do batismo, é contado por São
Cipriano entre os mártires que são batizados em seu próprio sangue, como
acontece com muitas pessoas não batizadas em tempos de grande
perseguição. Pois ao fato de ter confessado o Senhor crucificado, tanto peso
é atribuído e tanto valor valioso atribuído por Aquele que sabe pesar e
valorizar tais evidências, como se tivesse sido crucificado para o Senhor.
Então, de fato, sua fé na cruz floresceu quando a dos discípulos falhou, e
isso sem recuperação se não tivesse florescido novamente pela ressurreição
dEle antes do terror de cuja morte ela havia decaído. Eles se desesperaram
diante Dele quando morreram - ele esperou quando se juntou a Ele na
morte; eles fugiram do autor da vida - ele orou ao seu companheiro na
punição; eles sofreram com a morte de um homem - ele acreditava que após
a morte Ele seria um rei; eles abandonaram o patrocinador de sua salvação -
ele honrou o companheiro de Sua cruz. Nele foi descoberta a medida plena
de um mártir, que então acreditou em Cristo quando eles caíram, que
estavam destinados a ser mártires. Tudo isso, de fato, foi manifesto aos
olhos do Senhor, que ao mesmo tempo concedeu tão grande felicidade a
alguém que, embora não fosse batizado, ainda foi lavado no sangue, por
assim dizer, do martírio. Mas mesmo de nós mesmos, quem não pode
refletir com quanta fé, quanta esperança, quanta caridade ele poderia ter
sofrido a morte por Cristo quando vivia, que implorou por vida Dele
quando morreu? Além de tudo isso, há a circunstância, que não é
incrivelmente relatada, de que o ladrão que então creu pendurado ao lado do
Senhor crucificado foi aspergido, como num sagrado batismo, com a água
que brotou da ferida de o lado do Salvador. Não digo nada do fato que
ninguém pode provar, pois nenhum de nós sabe que ele não havia sido
batizado antes de sua condenação. No entanto, que todo homem tome isso
no sentido que preferir; apenas que nenhuma regra sobre o batismo afetando
o próprio preceito do Salvador seja tirada deste exemplo do ladrão; e que
ninguém prometa para o caso de crianças não batizadas, entre a condenação
e o reino dos céus, algum lugar intermediário de descanso e felicidade,
como lhe agrada e onde lhe agrada. Pois assim lhes prometeu a heresia de
Pelágio: não teme a condenação das crianças, a quem não considera
portadoras de pecado original, nem lhes dá a esperança do reino dos céus,
visto que não se aproximam do sacramento do batismo. Quanto a esse
homem, no entanto, embora reconheça que as crianças estão envolvidas no
pecado original, ele ainda ousadamente lhes promete, mesmo sem o
batismo, o reino dos céus. Isso mesmo os pelagianos não tiveram a ousadia
de fazer, embora afirmassem que as crianças não tinham pecado. Veja,
então, que rede de opiniões presunçosas ele enreda, a menos que se
arrependa de ter escrito tais opiniões.

Capítulo 12 [X.] - Dinócrates, irmão do

Mártir Santa Perpétua, é dito ter sido
libertado do estado de condenação pelas
orações do Santo.
Com relação a Dinócrates, porém, irmão de Santo Perpétua, não há
registro nas Escrituras canônicas; nem a própria santa, ou quem quer que
tenha escrito o relato, diz que o menino, que morrera com a idade de sete
anos, morreu sem batismo; em seu nome, acredita-se que ela teve, quando
seu martírio era iminente, suas orações efetivamente ouvidas para que ele
fosse removido das penalidades dos perdidos para descansar. Agora, os
meninos nessa fase da vida são capazes de mentir e, dizendo a verdade, de
confessar e negar. Portanto, quando são batizados, dizem o Credo e
respondem em seu nome às perguntas que lhes são propostas no exame.
Quem pode dizer, então, se aquele menino, após o batismo, em um tempo
de perseguição foi afastado de Cristo para a idolatria por um pai ímpio, e
por isso incorrido em condenação mortal, da qual ele só foi libertado por
amor de Cristo, dado ao orações de sua irmã quando ela estava à beira da
morte?

Capítulo 13 [XI.] - O sacrifício do corpo e

do sangue de Cristo não valerá para
pessoas não batizadas e não pode ser
oferecido para a maioria dos que morrem
não batizados.
Mas mesmo que seja concedido a este homem (o que não pode de
forma alguma ser permitido com segurança à fé católica e ao governo da
Igreja), que o sacrifício do corpo e sangue de Cristo pode ser oferecido por
pessoas não batizadas de todas as idades , como se fossem ajudados por este
tipo de piedade por parte de seus amigos para chegar ao reino dos céus: o
que ele terá a dizer às nossas objeções a respeito dos milhares de crianças
que nascem de pais ímpios e nunca caem, por qualquer misericórdia de
Deus ou do homem, nas mãos de amigos piedosos, e que partem daquela
vida miserável deles em sua mais tenra idade, sem a lavagem da
regeneração? Que ele nos diga, se puder, como é que aquelas almas
mereciam ser feitas pecaminosas a tal ponto que certamente nunca mais
depois seriam libertas do pecado. Pois se eu lhe perguntar por que eles
merecem ser condenados se não são batizados, ele me responderá com
razão: Por causa do pecado original. Se eu então perguntar de onde eles
derivaram o pecado original, ele responderá: Da carne pecaminosa, é claro.
Se eu continuar a perguntar por que eles mereciam ser condenados a uma
carne pecaminosa, visto que eles não fizeram nenhum mal antes de virem
na carne, e estar tão condenados a sofrer o contágio do pecado de outro, que
nenhum batismo regenerará eles, nascidos como estão no pecado, nem os
sacrifícios os expiam na sua poluição: que ele encontre algo para responder
a isto! Pois em tais circunstâncias e de tais pais esses bebês nasceram, ou
ainda estão nascendo, que não é possível que eles sejam alcançados com tal
ajuda. Aqui, de qualquer forma, todos os argumentos estão faltando. Nossa
pergunta não é: por que as almas merecem ser condenadas posteriormente a
sua associação com a carne pecaminosa? Mas nós perguntamos, como é que
as almas têm merecido ser condenadas a passar por toda esta associação
com a carne pecaminosa, visto que eles não têm nenhum pecado anterior a
esta associação. Não há lugar para ele dizer: Não foi nenhum prejuízo para
eles que eles compartilhassem por algum tempo o contágio do pecado de
outro, visto que na presciência de Deus a redenção havia sido providenciada
para eles. Pois agora estamos falando daqueles a quem nenhuma redenção
traz ajuda, visto que eles saem do corpo antes de serem batizados. Nem há
qualquer propriedade em seu dizer: As almas que o batismo não limpa, os
muitos sacrifícios que são oferecidos por elas irão limpar. Deus sabia disso
de antemão e desejava que eles ficassem por algum tempo implicados nos
pecados de outrem, sem incorrer na condenação eterna, e com a esperança
da felicidade eterna. Pois agora estamos falando daqueles cujo nascimento
entre pessoas ímpias e de pais ímpios não poderiam de forma alguma
encontrar tais defesas e ajudas. E mesmo que pudessem ser aplicados, eles
seriam, é certo, incapazes de beneficiar qualquer um que não seja batizado;
assim como os sacrifícios que ele mencionou do livro dos Macabeus não
poderiam ser de utilidade para os pecadores mortos por quem foram
oferecidos, visto que não haviam sido circuncidados. [2 Macabeus 12:43]

Capítulo 14.- O dilema de Victor: ele deve

dizer que todos os bebês são salvos ou que
Deus mata o inocente.
Que ele, então, encontre uma resposta, se puder, quando a pergunta for
feita a ele, por que era que a alma, sem qualquer pecado, seja original ou
pessoal, merecia ser condenada a sofrer o pecado original de outro quanto a
ser incapaz de ser libertado dele; deixe-o ver qual escolherá entre duas
alternativas: Quer dizer que mesmo as almas de crianças moribundas que
partem daqui sem a lavagem da regeneração, e por quem nenhum sacrifício
do corpo do Senhor é oferecido, são absolvidas do vínculo do pecado
original - embora o apóstolo ensine que de um todos vão para a condenação,
[ Romanos 5:16 ] - todos, é claro, para quem a graça não encontra seu
caminho para ajudar, a fim de que por um só todos possam escapar para a
redenção. Ou então, para dizer que as almas que não têm pecado, nem seu
próprio nem original, e são em todos os aspectos inocentes, simples e puras,
são punidas com a condenação eterna pelo Deus justo quando Ele se insere
na carne pecaminosa sem qualquer libertação dela. .

Capítulo 15 [XII.] - Deus não julga

ninguém pelo que ele poderia ter feito se
sua vida tivesse sido prolongada, mas
simplesmente pelos atos que ele realmente
comete.
De minha parte, de fato, eu afirmo que nenhum dos casos alternativos
deve ser admitido, nem aquela terceira opinião que diria que as almas
pecaram em algum outro estado anterior à carne, e assim mereciam ser
condenadas à carne; pois o apóstolo declarou claramente que os filhos que
ainda não nasceram não haviam feito o bem nem o mal. [ Romanos 9:11 ]
Portanto, é evidente que os bebês só podem ter contraído o pecado original
para exigir a remissão dos pecados. Nem, novamente, a quarta posição, que
as almas das crianças que morrerão sem batismo são pelo Deus justo
banidas e condenadas à carne pecaminosa, visto que Ele previu que elas
teriam vidas más se crescessem o suficiente para o uso do livre arbítrio .
Mas isso nem mesmo ele tem ousado afirmar, embora constrangido em tais
perplexidades. Pelo contrário, ele declarou, brevemente, na verdade, mas
manifestamente, contra esta opinião vã com estas palavras: Deus teria sido
injusto se Ele quisesse julgar qualquer homem ainda não nascido, que não
tivesse feito nada de sua própria vontade. Essa foi a sua resposta ao tratar
uma pergunta em oposição àquelas pessoas que perguntam por que Deus fez
o homem, quando em Sua presciência Ele sabia que não seria bom? Ele
estaria julgando um homem antes de nascer se não quisesse criá-lo porque
sabia de antemão que não seria bom. E não pode haver dúvida sobre isso,
mesmo como esta própria pessoa pensava, que o curso apropriado seria o
Todo-Poderoso julgar um homem por suas obras quando realizadas, não
pelo que poderia ser previsto, nem pelo que seria permitido ser feito uma
hora ou outra. Pois se os pecados que um homem teria cometido se
estivesse vivo são condenados nele quando morto, mesmo quando não
foram cometidos, nenhum benefício é conferido a ele quando ele é levado
embora para que nenhuma maldade mude sua mente; visto que o
julgamento será dado sobre ele de acordo com a maldade que poderia ter se
desenvolvido nele, não de acordo com a retidão que foi realmente
encontrada nele. Tampouco estará seguro qualquer homem que morra após
o batismo, porque mesmo depois do batismo os homens podem, não direi
pecado de uma forma ou de outra, mas na verdade chegarei ao ponto de
cometer apostasia. O que então? Suponha que um homem que foi levado
após o batismo, se ele tivesse vivido, tivesse se tornado um apóstata,
devemos pensar que nenhum benefício foi conferido a ele mesmo por ter
sido removido e salvo da miséria de sua mente sendo mudada pela
maldade? E devemos imaginar que ele terá de ser julgado, por causa da
presciência de Deus , como um apóstata, e não como um membro fiel de
Cristo? Teria sido muito melhor, com certeza, se os pecados fossem punidos
não como foram cometidos ou contemplados pelo agente humano, mas
conhecidos de antemão e para acontecer no conhecimento do Todo-
Poderoso - se o primeiro par tivesse sido lançado fora do paraíso antes de
sua queda, e assim o pecado foi evitado em um lugar tão sagrado e
abençoado! O que, também, deve ser dito sobre a anulação total da
presciência em si, quando o que é conhecido de antemão não vai acontecer?
Como, de fato, isso pode ser corretamente chamado de presciência de algo
para ser, o que de fato não acontecerá? E como são punidos os pecados que
não são nenhum, isto é, os que não são cometidos antes da assunção da
carne, visto que a própria vida ainda não começou; nem depois da
suposição, já que a morte evitou?

Capítulo 16 [XIII.] - Dificuldade na

opinião que afirma que as almas não são
por propagação.
Isso significa, então, estabelecer o ponto pelo qual a alma foi enviada
à carne até o momento em que deveria ser libertada da carne - vendo que a
alma de uma criança, que não cresceu o suficiente para a vontade de se
tornar livre, é o caso supostamente não faz nenhuma descoberta da razão
pela qual a condenação deveria alcançá-lo sem o recebimento do batismo,
exceto a razão do pecado original. Devido a esse pecado, não negamos que
a alma está condenada com justiça, porque para o pecado a justa lei de Deus
designou a punição. Mas então perguntamos, por que a alma foi submetida
a este estado pecaminoso, se não é derivada daquela alma primitiva que
pecou no primeiro pai da raça humana. Portanto, se Deus não condena os
inocentes - se Ele não torna culpados aqueles que Ele vê como inocentes - e
se nada liberta as almas dos pecados originais ou pessoais, exceto o batismo
de Cristo na Igreja de Cristo - e se os pecados, antes deles são cometidos, e
muito mais quando eles nunca foram cometidos, não podem ser condenados
por nenhuma lei justa: então este escritor não pode apresentar nenhum
destes quatro casos; ele deve, se puder, explicar, com respeito às almas das
crianças, que, ao abandonarem a vida sem o batismo, são enviadas à
condenação, por que merecimento delas é que elas, sem nunca terem
pecado, são condenadas a um carne pecaminosa, para encontrar o pecado
que deve assegurar sua justa condenação. Além disso, se ele se esquiva
desses quatro casos que a sã doutrina condena - isto é, se ele não tem a
coragem de sustentar que as almas, mesmo quando estão sem pecado, são
feitas pecadoras por Deus, ou que são libertas do pecado original que está
neles sem o sacramento de Cristo, ou que eles cometeram pecado em algum
outro estado antes de serem enviados à carne, ou os pecados que eles nunca
cometeram são condenados neles - se, eu digo, ele não tem a coragem de
diga-nos essas coisas porque elas realmente não merecem ser mencionadas,
mas devem afirmar que as crianças não herdam o pecado original, e não têm
nenhuma razão para serem condenadas caso partam daqui sem receber o
sacramento da regeneração, ele sem dúvida, a sua própria condenação,
colidir com a maldita heresia de Pelágio. Para evitar isso, quanto melhor
para ele compartilhar minha hesitação sobre a origem da alma, sem ousar
afirmar o que não pode compreender pela razão humana nem defender pela
autoridade divina! Portanto, ele não será obrigado a cometer tolices,
enquanto tem medo de confessar sua ignorância.

Capítulo 17 [XIV.] - Ele mostra que as

passagens das Escrituras apresentadas por
Victor não provam que as almas são feitas
por Deus de maneira que não sejam
derivadas por propagação: primeira
passagem.
Aqui, talvez, ele possa dizer que sua opinião é respaldada pela
autoridade divina, já que ele supõe que prova por passagens das Sagradas
Escrituras que as almas não são feitas por Deus por meio de propagação,
mas que são por atos distintos de criação respirados de novo em cada
indivíduo. Deixe-o provar isso, se puder, e admitirei que aprendi com ele o
que estava tentando descobrir com grande seriedade. Mas ele deve ir em
busca de outras defesas, as quais, talvez, ele não encontrará, pois ele não
provou seu ponto pelas passagens que ele avançou até agora. Pois tudo o
que ele aplicou ao assunto são, em certa medida, indubitavelmente
adequados, mas eles fornecem apenas uma demonstração duvidosa ao ponto
que ele levanta a respeito da origem da alma. Pois é certo que Deus deu ao
homem fôlego e espírito, como o profeta testifica: Assim diz o Senhor, que
fez o céu e fundou a terra e tudo o que nela há; que dá fôlego às pessoas que
estão sobre ele, e espírito aos que andam sobre ele. [ Isaías 42: 5 ] Ele
deseja que essa passagem seja interpretada em seu próprio sentido, que ele
está defendendo; de modo que as palavras, que dá fôlego ao povo, possam
ser entendidas como implicando que Ele cria almas para as pessoas não por
propagação, mas por insuflação de novas almas em cada caso. Que ele,
então, corajosamente sustente a este ritmo que Ele não nos dá carne, com
base em que nossa carne deriva sua origem de nossos pais. No caso,
também, que o apóstolo aduz, Deus dá a ela um corpo como quis, [ 1
Coríntios 15:38 ] que ele negue, se ele ousar, que os grãos brotam dos grãos
e a grama da grama, da semente, cada uma após sua espécie. E se ele não
ousa negar isso, como ele sabe em que sentido é dito, Ele dá fôlego ao
povo? - seja por derivação dos pais, ou por uma nova respiração em cada
indivíduo?
Capítulo 18.- Por Respiração é Significado
Às vezes o Espírito Santo.
Como, novamente, ele sabe se a repetição da ideia na frase, que dá
fôlego ao povo sobre ela, e espírito àqueles que a percorrem, não pode ser
entendida de apenas uma coisa sob duas expressões, e não pode Quer dizer,
não a vida ou o espírito pelo qual vive a natureza humana, mas o Espírito
Santo? Pois se pela respiração o Espírito Santo não pudesse ser
representado, o Senhor não teria, quando soprou sobre Seus discípulos após
Sua ressurreição, dito: Recebam o Espírito Santo. [ João 20:22 ] Nem teria
sido escrito assim nos Atos dos Apóstolos: De repente veio um som do céu,
como se um sopro poderoso fosse inflado sobre eles; e apareceram-lhes
línguas divididas, como de fogo, e pousou sobre cada um deles, e todos
foram cheios do Espírito Santo. [ Atos 2: 2 ] Suponha, agora, que foi isso
que o profeta predisse nas palavras, que dá fôlego ao povo sobre isso; e
então, como uma exposição do que ele designou fôlego , ele passou a dizer,
e espírito para aqueles que andam por cima. Certamente esta predição foi
mais manifestamente cumprida quando todos eles foram cheios do Espírito
Santo. Se, no entanto, o termo pessoas ainda não é aplicável às cento e vinte
pessoas que estavam então reunidas em um lugar, em todos os eventos,
quando o número de crentes ascendia a quatro ou cinco mil, que quando
foram batizados receberam o Espírito Santo, [ Atos 4:31 ], pode haver
alguma dúvida de que os recipientes do Espírito Santo eram então as
pessoas, mesmo os homens que andavam na terra? Para aquele espírito que
é dado ao homem como pertencente à sua natureza, seja ele dado por
propagação ou seja inspirado como algo novo para os indivíduos (e eu não
determino qual destes dois modos deve ser afirmado, pelo menos até um
dos dois podem ser claramente verificados sem dúvida), não é dado aos
homens quando eles caminham sobre a terra, mas enquanto eles ainda estão
fechados no ventre de sua mãe. Ele deu fôlego, portanto, para as pessoas na
terra, e espírito para aqueles que andam sobre ela, quando muitos se
tornaram crentes juntos, e juntos foram cheios do Espírito Santo. E Ele O dá
ao Seu povo, embora não a todos ao mesmo tempo, mas a cada um em Seu
próprio tempo, até que, partindo desta vida e entrando nela, todo o número
de Seu povo seja cumprido. Nesta passagem da Sagrada Escritura, portanto,
respiração não é uma coisa, e espírito, outra coisa; mas há uma repetição de
uma mesma ideia. Assim como Aquele que está sentado nos céus não é um,
e o Senhor não é outro; nem, de novo, uma coisa é rir e outra zombar; mas
há apenas uma repetição do mesmo significado na passagem em que lemos,
Aquele que está sentado nos céus se rirá: o Senhor zombará deles. Assim,
precisamente da mesma maneira, na passagem, Eu te darei os pagãos por
herança, e os confins da terra por Tua possessão; certamente não significa
que herança é uma coisa e possessão outra coisa; nem que o pagão
signifique uma coisa e os confins da terra outra; há apenas uma repetição da
mesma coisa. Ele descobrirá, de fato, inúmeras expressões desse tipo nas
escrituras sagradas, se apenas considerar atentamente o que lê.

Capítulo 19.- O Significado da Respiração

nas Escrituras.
O termo, entretanto, que é usado na versão grega, [πνοή], é traduzido
de várias maneiras em latim: às vezes por flato , respiração; às vezes por
spiritus , espírito; às vezes por inspiratio , inspiração. Este termo ocorre nas
edições gregas da passagem que estamos revisando agora, Que dá fôlego ao
povo sobre ela, sendo a palavra para fôlego [πνοή]. A mesma palavra é
usada na narrativa em que o homem foi dotado de vida: E Deus soprou em
seu rosto o fôlego da vida. Novamente, no salmo ocorre o mesmo termo:
Que tudo que tem espírito louve ao Senhor. É a mesma palavra também no
Livro de Jó: A inspiração do Todo-Poderoso é aquela que ensina. O tradutor
recusou a palavra flato , respiração, por adspiratio , inspiração, embora
tivesse diante de si o próprio termo [πνοή], que ocorre no texto do profeta
que estamos considerando. Não podemos duvidar, eu acho, que nesta
passagem de Jó o Espírito Santo é representado. A questão discutida foi a
respeito da sabedoria, de onde vem aos homens: não vem do número de
anos; mas o Espírito está nos mortais, e a inspiração do Todo-Poderoso é
aquela que ensina. [ Jó 32: 7-8 ] Por esta repetição de termos, pode-se
entender que ele não falou do próprio espírito do homem na cláusula: O
Espírito está nos mortais. Ele queria mostrar de onde os homens têm
sabedoria - que não vem de si mesmos; então, usando uma expressão
duplicada, ele explica sua ideia; A inspiração do Todo-Poderoso é aquela
que ensina. Da mesma forma, em outra passagem do mesmo livro, ele diz:
O entendimento dos meus lábios meditará a pureza. O Espírito divino é o
que me formou, e o sopro do Todo-Poderoso é o que me ensina. Aqui, da
mesma forma, o que ele chama de adspiratio , ou inspiração, está em grego
[πνοή], a mesma palavra que é traduzida flato , respiração, na passagem
citada do profeta. Portanto, embora seja temerário negar que a passagem,
Que dá fôlego ao povo sobre ela, e espírito àqueles que a percorrem, tenha
referência à alma ou espírito do homem - embora o Espírito Santo possa ser
compreendido com maior credibilidade conforme referido na passagem:
ainda eu pergunto em que base alguém pode corajosamente determinar que
o profeta quis dizer com essas palavras que a alma ou espírito pelo qual
nossa natureza possui vitalidade [não nos é dado por Deus através do
processo de propagação? Claro, se o profeta tivesse dito muito claramente:
Quem dá alma às pessoas na terra, ainda restaria perguntar se o próprio
Deus a dá de uma origem na geração anterior, assim como Ele dá o corpo de
tal anterior material, e isso não apenas para os homens ou gado, mas
também para a semente do grão, ou qualquer outro corpo, assim como Lhe
agrada; ou se Ele o concede inspirando como um novo presente para cada
indivíduo, como o primeiro homem recebeu Dele?

Capítulo 20.- Outras maneiras de fazer a

passagem.
Existem também algumas pessoas que entendem as palavras do
profeta, Ele deu fôlego ao povo sobre ela, isto é, sobre a terra, como se a
palavra sopro, flato , fosse simplesmente equivalente a alma, anima ;
enquanto eles interpretam a próxima cláusula, e espírito para aqueles que
andam sobre ela, como se referindo ao Espírito Santo; e eles supõem que a
mesma ordem é observada pelo profeta que é mencionada pelo apóstolo:
Aquilo que primeiro não é espiritual, mas o natural; e depois o que é
espiritual. [ 1 Coríntios 15:46 ] Agora, a partir dessa visão das palavras do
profeta, uma interpretação elegante pode, sem dúvida, ser formada de
acordo com o sentido do apóstolo. A frase, para os que a percorrem, está em
latim calcantibus eam ; e como o significado literal dessas palavras está
pesando sobre ele, podemos entender que a idéia de desprezo está implícita.
Pois aqueles que recebem o Espírito Santo desprezam as coisas terrenas em
seu amor pelas coisas celestiais. Nenhuma dessas opiniões, no entanto, é
contrária à fé, se alguém considera os dois termos, respiração e espírito ,
pertencentes à natureza humana, ou ambos ao Espírito Santo, ou um deles,
respiração , à alma, e o outro, espírito , para o Espírito Santo. Se,
entretanto, a alma e o espírito do ser humano são o significado aqui, visto
que sem dúvida deveria ser, como um dom de Deus para ele, então devemos
indagar mais, de que maneira Deus concede esse dom? É por propagação,
visto que Ele nos dá nossos membros corporais por meio desse processo?
Ou é concedido a cada pessoa individualmente pela inspiração de Deus, não
por propagação, mas como sempre uma nova criação? Essas perguntas não
são ambíguas, como este homem as faria; mas desejamos que eles sejam
defendidos pela garantia mais certa das Escrituras divinas.

Capítulo 21.- A segunda passagem citada

por Victor.
No mesmo princípio, tratamos a passagem na qual Deus diz: Porque
meu Espírito sairá de mim; e eu criei cada respiração. Aqui, a primeira
cláusula, Meu Espírito sairá de mim, deve ser entendida como se referindo
ao Espírito Santo, de quem o Salvador também diz: Ele procede do Pai. [
João 15:26 ] Mas a outra cláusula, Eu criei cada respiração, é inegavelmente
falada de cada alma individual. Bem; mas Deus também cria todo o corpo
do homem; e, como ninguém duvida, Ele faz o corpo humano pelo processo
de propagação: é, portanto, é claro, ainda está aberto à investigação sobre a
alma (visto que é evidentemente obra de Deus), se Ele a cria como faz com
o corpo; por propagação, ou por inspiração, como Ele fez a primeira alma.

Capítulo 22.- Terceira citação de Victor.

Ele passa a nos favorecer com uma terceira passagem, na qual está
escrito: Quem forma o espírito do homem dentro dele. Como se alguém
negasse isso! Não; toda a nossa questão é quanto ao modo de formação.
Agora vamos tomar o olho do corpo e perguntar: quem senão Deus o
forma? Suponho que Ele o forma não externamente, mas em si mesmo, e
ainda, certamente, por propagação. Visto que, então, Ele também forma o
espírito humano nele, a questão ainda permanece, se ele é derivado por uma
nova insuflação em cada instância, ou por propagação.
 Capítulo 23.- Sua quarta citação.
Lemos tudo sobre a mãe dos jovens macabeus, que realmente era mais
fecunda nas virtudes quando os filhos sofriam do que nos filhos quando
nasciam; como ela os exortou à constância, falando assim: Não posso dizer,
meus filhos, como vocês vieram para o meu ventre. Pois não fui eu que vos
dei espírito e alma, nem fui eu que formei os membros de cada um de vós;
mas foi Deus que também fez o mundo e todas as coisas que nele existem;
que, além disso, formou a geração dos homens; e busca a ação de todos; e
quem Ele mesmo, por Sua grande misericórdia, restaurará a você o seu
espírito e alma. [2 Macabeus 7: 22-23] Tudo isso nós sabemos; mas como
ele apóia a afirmação desse homem, não vemos. Pois que cristão negaria
que Deus dá aos homens alma e espírito? Mas, da mesma forma, suponho
que ele não pode negar que Deus dá aos homens sua língua, e ouvido, e
mão, e pés, e todas as suas sensações corporais, e a forma e natureza de
todos os seus membros. Pois como ele vai negar que tudo isso são dons de
Deus, a menos que se esqueça de que é cristão? Como, entretanto, é
evidente que estes foram feitos por Ele e concedidos ao homem por
propagação; assim também deve surgir a questão, por que meios o espírito e
a alma do homem são formados por Ele; por qual eficiência dada ao homem
- dos pais, ou do nada, ou (como este homem afirma, em um sentido que
devemos por todos os meios nos proteger) de alguma natureza existente do
sopro divino, não criado do nada, mas fora de si mesmo?

Capítulo 24 [XV.] - Se a alma é derivada

ou não por descendência natural (Ex
Traduce), suas passagens citadas falham
em mostrar.
Visto que, então, como as passagens da Escritura que ele menciona de
forma alguma mostram o que ele se esforça para impor (visto que, na
verdade, elas não expressam nada sobre a questão imediata diante de nós),
qual pode ser o significado dessas palavras dele: Mantemos firmemente que
a alma vem do sopro de Deus, não da geração natural, porque é dada por
Deus? Como se, em verdade, o corpo pudesse ser dado por outro, em vez
daquele por quem foi criado, de quem são todas as coisas, por meio de
quem estão todas as coisas, em quem estão todas as coisas; [ Romanos
11:36 ] não que sejam de Sua natureza, mas de Sua feitura. Nem é do nada,
diz ele, porque vem de Deus. Se é assim, não é (devemos dizer) a questão a
ser aqui considerada. Ao mesmo tempo, não hesitamos em afirmar que a
proposição que ele propõe, de que a alma não vem ao homem nem por
descendência nem por nada, certamente não é verdade: isto, eu digo,
afirmamos ser sem dúvida Não é verdade. Pois é uma de duas coisas: se a
alma não deriva da descendência natural dos pais, ela surge do nada. Fingir
que é derivado de Deus de maneira a ser uma parte de Sua natureza é
simplesmente uma blasfêmia sacrílega. Mas solicitamos e buscamos até o
presente algumas passagens claras das Escrituras que tratam desse assunto,
se a alma não vem por descendência dos pais; mas não queremos as
passagens que ele aduziu, que não fornecem nenhuma ilustração da questão
agora diante de nós.

Capítulo 25.- Assim como a mãe não sabe

de onde vem seu filho, não sabemos de
onde vem a alma.
Como gostaria que, diante de uma questão tão profunda, enquanto ele
não soubesse o que dizer, ele imitasse a mãe dos jovens macabeus! Embora
ela soubesse muito bem que concebeu filhos de seu marido, e que eles
foram criados para ela pelo Criador de tudo, tanto em corpo como em alma
e espírito, ela diz: Não posso dizer, meus filhos, como vocês entrou em meu
útero. Bem, agora eu só queria que este homem nos contasse o que ela
ignorava! Ela, é claro, sabia (nos pontos que mencionei) como eles
entraram em seu ventre quanto à sua substância corporal, porque ela não
podia duvidar de que os havia concebido de seu marido. Além disso, ela
confessou - porque isso, também, ela estava, é claro, bem ciente - que foi
Deus quem lhes deu sua alma e espírito, e que foi Ele também quem formou
para eles suas feições e seus membros. O que era, então, que ela era tão
ignorante? Não foi provavelmente (o que também somos igualmente
incapazes de determinar) se a alma e o espírito, que Deus sem dúvida
concedeu a eles, foi derivado a eles de seus pais, ou soprado neles
separadamente como tinha sido no primeiro homem? Mas fosse isso, ou
alguma outra particularidade a respeito da constituição da natureza humana
, da qual ela ignorava, ela francamente confessou sua ignorância; e não se
aventurou a defender ao acaso o que ela nada sabia. Tampouco este homem
diria a ela o que não se envergonhou de nos dizer: o homem honrado não
entende; ele é comparado ao gado sem sentido e é como eles. Veja o que
aquela mulher disse de seus filhos: Não posso dizer como você entrou em
meu ventre, e ainda assim ela não é comparada aos brutos insensatos. Não
sei dizer, ela disse; então, como se perguntassem por que ela era ignorante,
ela prosseguiu, dizendo: Pois não fui eu quem te deu espírito e alma.
Aquele, portanto, que deu a eles aquele presente, sabe de onde Ele fez o que
Ele deu, se Ele o comunicou por propagação, ou o respirou como uma nova
criação - um ponto do qual (este homem diz) eu, de minha parte, nada sei.
Nem fui eu que formei os traços e os membros de cada um de vocês.
Aquele, porém, que os formou, sabe se os formou com a alma ou se deu a
alma a eles depois que foram formados. Ela não tinha ideia da maneira, esta
ou aquela, pela qual seus filhos entraram em seu ventre; ela tinha certeza de
apenas uma coisa: Aquele que deu a ela tudo o que ela tinha restauraria o
que Ele deu. Mas esse homem escolheria o que aquela mulher ignorava, por
um fato tão profundo e obscuro de nossa natureza; apenas ele não a julgaria,
se por engano; nem a compare, se ignorante, ao gado sem sentido. Qualquer
que fosse o ponto sobre o qual ela ignorava, certamente pertencia à natureza
do homem; e, no entanto, ninguém seria inocente por tal ignorância.
Portanto, eu também, de meu lado, digo a respeito de minha alma: Não
tenho conhecimento certo de como ela entrou em meu corpo; pois não fui
eu quem o deu a mim mesmo. Aquele que me deu sabe se Ele o transmitiu
de meu pai, ou o criou para mim, como fez com o primeiro homem. Mas até
eu saberei, quando Ele mesmo me ensinar, em seu próprio tempo. Agora,
porém, não sei; nem tenho vergonha, como ele, de confessar minha
ignorância do que não sei.

Capítulo 26 [XVI.] - A Quinta Passagem

das Escrituras Citado por Victor.
Aprenda, diz ele, pois eis que o apóstolo te ensina. Sim, de fato,
aprenderei, se o apóstolo ensinar; visto que só Deus ensina pelo apóstolo.
Mas, ore, o que é isso que o apóstolo ensina? Eis, ele acrescenta, como, ao
falar aos homens de Atenas, ele expressou fortemente esta verdade,
dizendo: 'Visto que Ele dá a todos vida e espírito.' Bem, quem pensa em
negar isso? Mas entenda, ele diz, o que o apóstolo afirma: Ele dá ; não, Ele
deu. Ele nos refere ao tempo contínuo e indefinido, e não proclama o tempo
passado e completo. Agora, aquilo que ele dá sem cessar, Ele está sempre
dando; assim como Aquele que dá é sempre existente. Citei suas palavras
exatamente como as encontrei no segundo dos livros que você me enviou.
Em primeiro lugar, imploro que observe até onde ele foi, enquanto se
esforça para afirmar o que ele nada sabe. Pois ele se atreveu a dizer que
Deus, sem qualquer cessação, e não apenas no tempo presente, mas para
todo o sempre, dá almas às pessoas quando elas nascem. Ele está sempre
dando, diz ele, assim como Aquele que dá é sempre existente. Longe de
mim dizer que não entendo o que o apóstolo disse, pois é bastante claro.
Mas o que este homem diz, ele mesmo deve saber, é contrário à fé cristã; e
ele deve estar em guarda contra ir mais longe em tais afirmações. Pois, é
claro, quando os mortos ressuscitarem, não haverá mais pessoas para
nascer; portanto, Deus não concederá mais almas em qualquer nascimento;
mas aqueles que agora está dando aos homens junto com seus corpos, Ele
julgará. De modo que nem sempre Ele está dando, embora sempre exista,
quem no momento está dando. Nem, de fato, isso é derivado da expressão
do apóstolo, que dá (não deu ), que este escritor deseja deduzir, a saber, que
Deus não dá almas aos homens por propagação. Pois as almas ainda são
dadas por Ele, mesmo que seja por propagação; até mesmo como dons
corporais, como membros, e sensações e forma, e, de fato, toda a
substância, são dados pelo próprio Deus aos seres humanos, embora seja
por propagação que Ele os dê. Nem mais, porque o Senhor diz: [ Mateus
6:30 ] Se Deus assim veste a grama do campo, que hoje existe, e amanhã é
lançada no forno (não usando o tempo pretérito, vestiu , como quando Ele
formou o material; mas empregando a forma presente, roupas , o que, de
fato, Ele ainda está fazendo), devemos por conta disso dizer que os lírios
não são produzidos a partir da fonte original de sua própria espécie. O que,
portanto, se a alma e o espírito de um ser humano da mesma maneira forem
dados pelo próprio Deus, sempre que for dado; e dado, também, por
propagação de sua própria espécie? Ora, esta é uma posição que não
sustento nem refuto. No entanto, se deve ser defendido ou refutado,
certamente recomendo que seja feito por meio de provas claras e não
duvidosas. Tampouco mereço ser comparado a gado sem sentido, porque
me declaro ainda incapaz de determinar a questão, mas sim a pessoas
cautelosas, porque não ensino imprudentemente o que nada sei. Mas não
estou disposto, de minha parte, a retribuir trombeta por balbúrdia e
comparar este homem com os brutos; mas advirto-o, como filho, a
reconhecer que realmente ignora tudo o que nada sabe; nem tentar ensinar o
que ainda não aprendeu, para que não mereça ser comparado com aquelas
pessoas que o apóstolo menciona como desejosas de ser mestres da lei, não
entendendo nem o que dizem nem o que afirmam. [ 2 Timóteo 1: 7 ]

Capítulo 27 [XVII.] - Agostinho não se

aventurou a definir nada sobre a
propagação da alma.
Pois de onde vem que ele é tão descuidado com as Escrituras, das
quais fala, a ponto de não notar que quando ele lê sobre os seres humanos
serem de Deus, não é meramente, como ele afirma, a respeito de sua alma e
espírito, mas também no que diz respeito ao corpo? Para a declaração do
apóstolo, Nós somos sua descendência [ Atos 17:28 ] este homem supõe
que não deve ser referido ao corpo, mas apenas à alma e ao espírito. Se, de
fato, nossos corpos humanos não são de Deus, então é falso o que a
Escritura diz: Pois dele são todas as coisas, por ele estão todas as coisas, e
Nele estão todas as coisas. [ Romanos 11:36 ] Mais uma vez, com
referência à declaração do mesmo apóstolo, Pois como a mulher vem do
homem, assim também o é pela mulher [ 1 Coríntios 11:12 ] que ele nos
explique que propagação ele deseja escolher ser entendido no processo - o
da alma, ou do corpo, ou de ambos? Mas ele não permitirá que as almas
venham por propagação: resta, portanto, que, segundo ele e todos os que
negam a propagação das almas, o apóstolo significou apenas o corpo
masculino e feminino, quando disse: Como a mulher é do homem, assim
também é o homem pela mulher; a mulher tendo sido feita do homem, para
que o homem pudesse depois, pelo processo do nascimento, sair da mulher.
Se, portanto, o apóstolo, quando disse isso, não pretendia que a alma e o
espírito também fossem compreendidos, mas apenas os corpos dos dois
sexos, por que ele imediatamente acrescenta: Mas todas as coisas são de
Deus, [ 1 Coríntios 11 : 12 ] a menos que os corpos também sejam de Deus?
Pois assim é toda a sua declaração: Como a mulher vem do homem, assim
também o homem vem da mulher; mas todas as coisas são de Deus. Deixe,
então, nosso disputante determinar o que isso é dito. Se for dos corpos dos
homens, então, é claro, até os corpos são de Deus. Como pode acontecer,
portanto, que sempre que essa pessoa ler nas Escrituras a frase de Deus ,
quando o homem estiver em questão, ela terá as palavras compreendidas,
não em referência aos corpos dos homens, mas apenas no que diz respeito a
suas almas e espíritos? Mas se a expressão, Todas as coisas são de Deus, foi
falada tanto do corpo dos dois sexos, quanto de sua alma e espírito, segue-
se que em todas as coisas a mulher é do homem, pois a mulher vem do
homem, e o homem vem pela mulher, mas tudo vem de Deus. O que todas
as coisas significam, exceto aquelas de que ele estava falando, a saber, o
homem de quem veio a mulher, e a mulher que era do homem, e também o
homem que veio da mulher? Pois aquele homem não veio por mulher, de
quem veio a mulher; mas somente aquele que depois nasceu do homem pela
mulher, assim como os homens agora nascem. Daí segue-se que se o
apóstolo, quando disse as palavras que citamos dele, falou de corpos de
homens, sem dúvida os corpos de pessoas de ambos os sexos são de Deus.
Além disso, se ele insiste que nada no homem vem de Deus, exceto suas
almas e espíritos, então, é claro, a mulher é do homem mesmo no que diz
respeito à sua alma e espírito; para que nada seja deixado para aqueles que
disputam contra a propagação das almas. Mas se ele é para dividir o assunto
de tal maneira que diga que a mulher é do homem quanto ao seu corpo, mas
é de Deus quanto à sua alma e espírito, como, então, isso será verdade que o
apóstolo diz: Todas as coisas de Deus, se o corpo da mulher é do homem de
tal forma que não é de Deus? Portanto, permitindo que o apóstolo tenha
mais probabilidade de falar a verdade do que essa pessoa deva ser preferida
como autoridade ao apóstolo, a mulher é do homem, seja em relação apenas
ao seu corpo, ou em referência a todo o em que consiste a natureza humana
(mas nada afirmamos sobre esses pontos como uma certeza absoluta, mas
ainda estamos investigando sua verdade); e o homem é por meio da mulher,
quer seja que toda a sua natureza como homem é derivada para ele de seu
pai, e nasce nele por meio da mulher, ou somente da carne; sobre quais
pontos a questão ainda está indecisa. Todas as coisas, entretanto, são de
Deus, e sobre isso não há dúvida; e nesta frase estão incluídos o corpo, a
alma e o espírito, tanto do homem quanto da mulher. Pois mesmo que não
tenham nascido ou derivado de Deus, ou emanado Dele como porções de
Sua natureza, ainda assim eles são de Deus, visto que tudo o que é criado,
formado e feito por Ele tem Dele a realidade de sua existência.

Capítulo 28.- Uma figura natural de

linguagem não deve ser pressionada
literalmente.
Ele prossegue com a observação: Mas o apóstolo, ao dizer: 'E Ele
mesmo dá vida e espírito a todos', e então acrescentando as palavras: 'E fez
toda a raça dos homens do mesmo sangue' [ Atos 17: 25 ] referiu esta alma
e espírito ao Criador com respeito à sua origem, e o corpo à propagação.
Agora, certamente qualquer um que não deseje negar ao acaso a propagação
das almas, antes de verificar claramente se a opinião é correta ou não, tem
fundamento para entender, a partir das palavras do apóstolo, que ele quis
dizer a expressão, de um sangue , para ser equivalente a de um homem , pela
figura de linguagem que compreende o todo por sua parte. Bem, então, se
for permitido a este homem tirar o todo de uma parte da passagem, E o
homem se tornou uma alma vivente, [ Gênesis 2: 7 ], como se o espírito
também fosse entendido como implícito, sobre o qual as Escrituras nada
dito, por que não é permitido a outros atribuir um sentido igualmente
abrangente à expressão, de um sangue , para que a alma e o espírito possam
ser considerados incluídos nele, sob o fundamento de que o ser humano que
é significado por o termo sangue consiste não apenas no corpo, mas
também na alma e no espírito? Pois, assim como o polêmico que mantém a
propagação de almas, não deve, por um lado, pressionar muito este homem,
porque a Escritura diz a respeito do primeiro homem, em quem todos
pecaram [ Romanos 5:12 ] (para o expressão não é, em quem a carne de
todos pecou, mas todos, isto é, todos os homens, visto que o homem não é
apenas carne) - como, repito, ele não deve ser muito pressionado, porque
acontece a sejam escritos todos os homens, de tal maneira que possam ser
entendidos simplesmente com respeito à carne; então, por outro lado, ele
não deve suportar muito aqueles que defendem a propagação das almas,
com base na frase, toda a raça dos homens de um só sangue, como se esta
passagem provasse que somente a carne foi transmitida por propagação.
Pois se é verdade, como eles afirmam, que a alma não desce da alma, mas a
carne apenas da carne, então a expressão, de um sangue , não significa o ser
humano inteiro, no princípio de uma parte para o todo, mas apenas a carne
de uma única pessoa; ao passo que aquela outra expressão, em quem todos
pecaram, deve ser entendida de modo a indicar apenas a carne de todos os
homens, que foi transmitida desde o primeiro homem, a Escritura
significando uma parte do todo. Se, por outro lado, é verdade que todo o ser
humano é propagado de cada homem, também ele mesmo íntegro,
consistindo de corpo, alma e espírito, então a passagem, em quem todos
pecaram, deve ser tomada em seu devido lugar sentido literal; e a outra
frase, de um sangue , é usada metaforicamente, o todo sendo significado por
uma parte, isto é, o homem todo que consiste de alma e carne; ou melhor
(como esta pessoa gosta de dizer) de alma, espírito e carne. Para ambos os
modos de expressão, as Sagradas Escrituras costumam usar, colocando uma
parte pelo todo e o todo por uma parte. Uma parte, por exemplo, implica o
todo, no lugar onde se diz: A ti virá toda a carne; todo o homem sendo
entendido pelo termo carne . E o todo às vezes implica uma parte, como
quando se diz que Cristo foi sepultado, ao passo que apenas a Sua carne foi
sepultada. Agora, no que diz respeito à declaração que é feita no
testemunho do apóstolo, no sentido de que Ele dá vida e espírito a todos,
suponho que ninguém, após a discussão anterior, será movido por isso. Sem
dúvida, Ele dá; o fato não está em discussão; nossa pergunta é: como Ele o
dá? Por nova inspiração em todas as instâncias ou por propagação? Pois
com perfeita propriedade é dito que Ele dá a substância da carne ao ser
humano, embora ao mesmo tempo não seja negado que Ele a dá por meio
de propagação.

Capítulo 29 [XVIII.] - A sexta passagem

das escrituras citada por Victor.
Vejamos agora a citação de Gênesis, onde a mulher foi criada do lado
do homem, e foi trazida a ele, e ele disse: Isto agora é osso dos meus ossos
e carne da minha carne. Nosso oponente pensa que Adão deveria ter dito,
'Alma da minha alma, ou espírito do meu espírito', se isso também tivesse
sido derivado dele. Mas, de fato, aqueles que sustentam a opinião da
propagação das almas sentem que possuem uma defesa mais inexpugnável
de sua posição no fato de que na narrativa da Escritura que nos informa que
Deus tirou uma costela do lado do homem e a formou em uma mulher, não
se acrescenta que Ele soprou em seu rosto o fôlego da vida; por isso, como
dizem, porque ela já havia sido animada do homem. Se, de fato, ela não
tivesse, dizem eles, a Sagrada Escritura certamente não teria nos mantido na
ignorância das circunstâncias. Com relação ao fato de que Adão disse: Isto
é agora osso de meus ossos e carne de minha carne, [ Gênesis 2:23 ] sem
acrescentar, Espírito ou alma, de meu espírito ou alma, eles podem
responder, assim como já foi mostrado que a expressão, minha carne e osso,
pode ser entendida como indicando o todo por uma parte, apenas que a
porção que foi tirada do homem não estava morta, mas com alma; pois
nenhuma boa base para negar que o Todo-Poderoso foi capaz de fazer tudo
isso é fornecida pela circunstância de que nenhum ser humano poderia ser
considerado capaz de cortar uma parte da carne de um homem junto com a
alma. Adão continuou, porém, dizendo: Ela será chamada mulher, porque
foi tirada do homem. [ Gênesis 2:23 ] Agora, por que ele não diz (e assim
confirma a opinião de nossos oponentes), visto que a carne dela foi tirada
do homem? Conforme o caso, de fato, aqueles que defendem a visão oposta
podem muito bem argumentar, do fato de que está escrito, não a carne da
mulher, mas a própria mulher foi tirada do homem, que ela deve ser
considerada em toda sua natureza dotada de alma e espírito. Pois embora a
alma não seja distinguida pelo sexo, quando as mulheres são mencionadas,
não é necessário considerá-las separadas da alma. Em nenhum outro
princípio eles seriam assim advertidos com respeito ao auto-adorno. Não
com cabelo trançado, ou ouro, ou pérolas, ou uma coleção cara; mas que
(diz o apóstolo) se torna mulheres que professam piedade com uma boa
conversação. [ 1 Timóteo 2: 9-10 ] Bem, a piedade, é claro, é um princípio
interno na alma ou espírito; e ainda assim são chamadas de mulheres,
embora a ornamentação diga respeito àquela parte interna de sua natureza
que não tem sexo.

Capítulo 30- O perigo de argumentar

contra o silêncio.
Agora, enquanto os disputantes estão assim lutando uns com os outros
em argumentos alternativos, eu julgo entre eles que eles não devem se
basear em evidências incertas; nem fazer afirmações ousadas sobre pontos
que eles ignoram. Pois se a Escritura tivesse dito, Deus soprou no rosto da
mulher o fôlego de vida, e ela se tornou uma alma vivente, não teria seguido
mesmo então que a alma humana não é derivada por propagação dos pais,
exceto que a mesma declaração fosse igualmente feitas a respeito de seu
filho. Pois pode ser que, embora um membro sem alma tirado do corpo
pudesse requerer alma, ainda assim a alma do filho poderia ser derivada do
pai, transfundida por propagação através da mãe. Há, no entanto, um
silêncio absoluto sobre o assunto; está totalmente oculto de nossa visão.
Nada é negado, mas ao mesmo tempo nada é afirmado. E assim, se em
algum lugar a Escritura possivelmente não é totalmente silenciosa, o ponto
precisa ser apoiado por provas mais claras. Donde se segue que nem os que
mantêm a propagação das almas recebem qualquer ajuda da circunstância
de Deus não soprar no rosto da mulher; nem deveriam eles, que negam essa
doutrina com base em que Adão não disse: Esta é a alma de minha alma,
persuadir-se a acreditar no que nada sabem. Pois assim como tem sido
possível que a Escritura se cale a respeito de a mulher ter recebido sua
alma, como o homem, pela inspiração de Deus, sem que a questão diante de
nós seja resolvida, mas, ao contrário, permanecendo em aberto ; assim tem
sido possível que a mesma questão permaneça aberta e sem solução, apesar
do silêncio das Escrituras, quanto a se Adão disse ou não: Esta é a alma da
minha alma. E, portanto, se a alma da primeira mulher vem do homem, uma
parte significa o todo em sua exclamação: Isto agora é osso de meus ossos e
carne de minha carne; visto que não apenas sua carne, mas a mulher inteira,
foi tirada do homem. Se, no entanto, não é do homem, mas veio por
inspiração de Deus dentro dela, como a princípio no homem, então o todo
significa uma parte na passagem, Ela foi tirada do homem; já que,
supostamente, não foi ela toda, mas sua carne que foi tomada.

Capítulo 31.- O argumento dos apolinários

para provar que Cristo não tinha a alma
humana deste mesmo tipo.
Embora, então, esta questão permaneça sem solução por essas
passagens da Escritura, que são certamente indecisas no que diz respeito ao
ponto diante de nós, ainda estou certo disso, que aquelas pessoas que
pensam que a alma da primeira mulher não vem da alma de seu marido,
com base no fato de ser apenas dito, Carne de minha carne, e não, Alma de
minha alma, de fato, argumenta precisamente da mesma maneira que os
Apolinários argumentam, e todos esses contraditórios, em oposição à alma
humana do Senhor, que eles negam por nenhuma outra razão a não ser
porque leram na Escritura: O Verbo se fez carne. [ João 1:14 ] Porque, se,
dizem eles, também havia uma alma nele, deveria ser dito: O Verbo se fez
homem. Mas a razão pela qual a grande verdade é afirmada nos termos em
questão realmente é, que sob a designação de carne , a Sagrada Escritura
está acostumada a descrever o ser humano inteiro, como na passagem, E
toda carne verá a salvação de Deus. Pois a carne sozinha, sem a alma, não
pode ver nada. Além disso, muitas outras passagens das Sagradas Escrituras
vão para tornar manifesto, sem qualquer ambigüidade, que no homem
Cristo não há apenas carne, mas um humano - isto é, uma alma racional
também. Donde eles, que mantêm a propagação das almas, também podem
entender que uma parte é colocada para o todo na passagem, Osso do meu
osso e carne da minha carne, de tal forma que a alma, também, seja
entendida como implícita no palavras, da mesma maneira como acreditamos
que o Verbo se fez carne, não sem a alma. Tudo o que se quer é que eles
sustentem sua opinião sobre a propagação das almas em passagens que não
sejam ambíguas; assim como outras passagens das Escrituras nos mostram
que Cristo possui uma alma humana. Precisamente pelo mesmo princípio,
aconselhamos também o outro lado, que dispensa a opinião da propagação
das almas, que eles devem produzir certas provas para sua afirmação de que
as almas são criadas por Deus em cada novo caso por insuflação, e que
devem então mantenha a posição de que o ditado, Este é osso de meus ossos
e carne de minha carne, não foi falado figurativamente como uma parte do
todo, incluindo a alma em seu significado, mas em um sentido literal da
carne somente.

Capítulo 32 [XIX.] - A Autocontradição de

Victor quanto à Origem da Alma.
Nessas circunstâncias, acho que este meu tratado deve agora ser
encerrado. Ele contém, de fato, tudo o que me pareceu principalmente
necessário para o assunto em discussão. Aqueles que lerem seu conteúdo
saberão evitar concordar com a pessoa cujos dois livros você me enviou,
para não acreditar com ela, que as almas são produzidas pelo sopro de Deus
de maneira a não serem feitas. do nada. O homem, de fato, que supõe isso,
por mais que negue em palavras a conclusão, na realidade afirma que as
almas têm a substância de Deus e são sua descendência, não por dotação,
mas por natureza. Pois de quem quer que um homem derive a origem de sua
natureza, dele, com toda a seriedade sóbria, deve ser admitido que ele
também deriva o tipo de sua natureza. Mas este autor é, afinal,
contraditório: certa vez ele diz que as almas são descendentes de Deus -
não, na verdade, por natureza, mas por dotação; e em outro momento ele diz
que eles não são feitos do nada, mas derivam sua origem de Deus. Assim,
ele não hesita em referi-los à natureza de Deus, uma posição que ele havia
negado anteriormente.

Capítulo 33.- Agostinho não tem objeções

à opinião sobre a propagação das almas
sendo refutada, e sobre a manutenção de
sua insuflação.
Quanto à opinião de que novas almas são criadas pela inspiração sem
serem propagadas, certamente não fazemos objeções à sua manutenção -
apenas que seja por pessoas que conseguiram descobrir alguma nova
evidência, seja nas Escrituras canônicas, em a forma de testemunho
inequívoco para a solução de uma questão mais complicada, ou então em
seus próprios raciocínios, tal que não se oponha à verdade católica, mas não
por pessoas tais como este homem mostrou ser. Incapaz de encontrar algo
que valha a pena dizer, e ao mesmo tempo sem vontade de suspender sua
propensão para disputar, sem medir sua força em tudo, a fim de evitar dizer
nada, ele corajosamente afirmou que a alma merecia ser poluída pela carne,
e que o alma merecia se tornar pecadora; embora antes de sua encarnação,
ele foi incapaz de descobrir qualquer mérito nele, seja bom ou mau. Além
disso, que em crianças que partem do corpo sem batismo o pecado original
pode ser remido, e que o sacrifício do corpo de Cristo deve ser oferecido
por eles, que não foram incorporados a Cristo por meio de Seus
sacramentos em Sua Igreja, e que eles, abandonando esta a vida presente
sem a pia da regeneração, não só pode ir para o descanso, mas pode até
mesmo alcançar o reino dos céus. Ele propôs muitos outros absurdos, que
seria evidentemente tedioso reunir e considerar neste tratado. Se a doutrina
da propagação de almas é falsa, sua refutação não pode ser obra de tais
disputantes; e que a defesa do princípio rival da insuflação de novas almas
em cada ato criativo proceda de mãos melhores.

Capítulo 34.- Os erros que devem ser

evitados por aqueles que dizem que as
almas dos homens não são derivadas de
seus pais, mas são inspiradas de novo por
Deus em cada instância.
Todos, portanto, que desejam sustentar que novas almas são
corretamente chamadas de respiradas em pessoas em seu nascimento, e não
derivadas de seus pais, devem por todos os meios ser cautelosos em cada
um dos quatro pontos que já mencionei. Quer dizer, não deixe que eles
afirmem que as almas se tornam pecadoras pelo pecado original de outra
pessoa; não os deixe afirmar que crianças que morreram não batizadas
podem alcançar a vida eterna e o reino dos céus pela remissão do pecado
original de qualquer outra forma; não os deixe afirmar que as almas
pecaram em algum outro lugar antes de sua encarnação, e que por causa
disso foram introduzidas à força na carne pecaminosa; nem que afirmem
que os pecados que não foram realmente encontrados neles foram, porque
foram conhecidos de antemão, merecidamente punidos, embora nunca
tenham sido autorizados a alcançar aquela vida onde poderiam ser
cometidos. Contanto que eles não afirmem nenhum desses pontos, porque
cada um deles é simplesmente falso e ímpio, eles podem, se puderem,
produzir quaisquer testemunhos conclusivos das Sagradas Escrituras sobre
esta questão; e eles podem manter sua própria opinião, não apenas sem
qualquer proibição de minha parte, mas também com minha aprovação e
melhores agradecimentos. Se, no entanto, eles falham em descobrir
qualquer autoridade muito decidida sobre o ponto nos oráculos divinos, e
são obrigados a propor qualquer uma das quatro opiniões por causa de seu
fracasso, que eles restrinjam sua imaginação, para que não sejam levados
em seus dificuldade de enunciar a agora condenável e condenada heresia de
Pelágio, no sentido de que as almas das crianças não têm pecado original.
Na verdade, é melhor para um homem confessar sua ignorância sobre o que
nada sabe sobre, do que cair em uma heresia que já foi condenada, ou
fundar alguma nova heresia, enquanto ousadamente ousa defender
continuamente opiniões que apenas exibir sua ignorância. Este homem
cometeu alguns outros erros absurdos, na verdade muitos, nos quais ele se
desviou da trilha batida da verdade, sem ir, entretanto, a extremos
perigosos; e eu gostaria, se o Senhor permitir, escrever para si mesmo algo
sobre o assunto de seus livros; e provavelmente irei mostrá-los todos a ele,
ou muitos deles, se eu não for capaz de notar todos.

Capítulo 35 [XX.] - Conclusão.

Quanto a este presente tratado, que julguei adequado não dirigir a
ninguém em preferência a você, que se interessou bondosamente e de
verdade tanto por nossa fé comum como por meu caráter, como verdadeiro
católico e bom amigo, você dará para ser lido ou copiado por qualquer
pessoa que você possa achar interessada no assunto, ou que você considere
digna de confiança. Nele achei adequado reprimir e refutar a presunção
deste jovem, de modo, no entanto, a mostrar que o amo, desejando que ele
seja corrigido em vez de condenado, e que faça tanto progresso na grande
casa. que é a Igreja católica, para onde a compaixão divina o conduziu, para
que ele seja um vaso para honra, santificado e adequado para o uso do
Mestre, e preparado para toda boa obra [ 2 Timóteo 2:21 ], ambos pelos
santos ensino vivo e sólido. Mas ainda tenho que dizer: se me cabe dar-lhe
meu amor, como o faço sinceramente, quanto mais devo amar-te, meu
irmão, cujo afeto por mim e cuja fé católica encontrei pelos melhores de
provas para ser cauteloso e sóbrio! O resultado de sua lealdade foi que você,
com o verdadeiro amor e dever de um irmão, cuidou de que os livros, o que
te desagradou, e onde você encontrou meu nome tratado de uma forma que
ia contra o seu gosto, copiado e encaminhado para mim. Agora, estou tão
longe de me sentir ofendido com esse seu ato de caridade, porque você o
fez, que acho que deveria ter tido o direito, sobre as verdadeiras
reivindicações da amizade, de ter ficado zangado com você se você não o
tivesse feito . Portanto, agradeço muito sinceramente. Além disso, forneci
uma indicação ainda mais clara do espírito com que aceitei seu serviço, ao
compor instantaneamente este tratado para sua consideração, assim que li
aqueles livros dele.
 Sobre a alma e sua origem (Livro II)
Em forma de carta dirigida ao presbítero Pedro.
Ele aconselha Pedro a não incorrer na imputação de ter aprovado os
livros que foram dirigidos a ele por Victor sobre a origem da alma, por
qualquer uso que ele possa fazer deles, nem a tomar como doutrinas
católicas as declarações precipitadas dessa pessoa contrárias às a fé cristã.
Os vários erros de Victor, e também aqueles de caráter muito sério, ele
aponta e refuta brevemente; e ele conclui aconselhando o próprio Pedro a
tentar persuadir Victor a corrigir seus erros.
Ao seu senhorio, meu querido irmão e companheiro presbítero Pedro,
Agostinho, bispo, envia saudações no Senhor.

Capítulo 1 [I.] - Eloqüência depravada

uma realização prejudicial.
Chegaram-me os dois livros de Vincentius Victor, que ele dirigiu por
escrito a Vossa Santidade; foram-me transmitidas pelo nosso irmão Renatus,
realmente um leigo, mas uma pessoa que tem um cuidado prudente e
religioso pela fé tanto de si como de todos os que ama. Ao ler esses livros,
vi que seu autor era um homem de grandes recursos na fala, dos quais tinha
o suficiente, e mais do que suficiente; mas que nas matérias que desejava
ensinar, ainda não estava suficientemente instruído. Se, entretanto, pelo
gracioso dom do Senhor essa qualificação também fosse conferida a ele, ele
seria útil para muitos. Pois ele possui em nenhum grau a faculdade de
explicar e embelezar o que pensa; tudo o que se deseja é que ele primeiro se
preocupe em pensar corretamente. Eloqüência depravada é uma realização
dolorosa; pois para pessoas com informações inadequadas, ele sempre
carrega a aparência de verdade em sua prontidão para falar. Não sei, de fato,
como você recebeu seus livros; mas se eu for corretamente informado,
dizem que você, depois de lê-los, ficou tão feliz por você (embora um
homem idoso e um presbítero) ter beijado o rosto deste jovem leigo e
agradecido por ter lhe ensinado o que você tinha sido previamente
ignorante. Ora, nesta sua conduta, não desaprovo a sua humildade; na
verdade, eu o recomendo; pois não foi o homem a quem você elogiou, mas
a própria verdade que se dignou a falar a você por meio dele; só eu gostaria
que você pudesse me mostrar qual foi a verdade que você recebeu por meio
dele. Ficaria, portanto, feliz se me mostrasse, em sua resposta a esta carta, o
que ele lhe ensinou. Longe de mim ter vergonha de aprender com um
presbítero, visto que não te envergonhas de ser instruído por um leigo, em
proclamar e imitar a tua humilde conduta, se só fossem verdadeiras as
lições com que recebeste a instrução.

Capítulo 2 [II.] - Ele pergunta qual é o

grande conhecimento que Victor
transmite.
Portanto, irmão muito amado, desejo saber o que aprendeste dele, para
que, se já possuí o conhecimento, possa participar da tua alegria; mas se
acontecer de eu ser ignorante, posso ser instruído por você. Você não
entendeu então que existem duas coisas, alma e espírito, de acordo com as
Escrituras, você vai separar minha alma do meu espírito? E que ambos
pertencem à natureza do homem, de forma que o homem todo consiste em
espírito, alma e corpo? Às vezes, entretanto, esses dois são combinados sob
a designação de alma ; por exemplo, na passagem, E o homem se tornou
uma alma vivente. [ Gênesis 2: 7 ] Agora, neste lugar o espírito está
implícito. Similarmente, em diversas passagens os dois são descritos sob o
nome de espírito, como quando está escrito, E Ele curvou Sua cabeça e
entregou o espírito; [ João 19:30 ] em cuja passagem é a alma que também
deve ser entendida. E que os dois são de uma mesma substância? Suponho
que você já sabia de tudo isso. Mas, se não o fez, então pode muito bem
saber que não adquiriu nenhum grande conhecimento, cuja ignorância
acarretaria muito perigo. E se deve haver alguma discussão mais sutil sobre
tais pontos, seria melhor continuar a controvérsia consigo mesmo, cujas
qualidades verbais já descobrimos. As questões que podemos considerar
são: se, quando é feita menção à alma, o espírito também está implícito no
termo de forma que os dois compreendam a alma, sendo o espírito, por
assim dizer, alguma parte dela - se , de fato (como essa pessoa parecia
pensar), sob a designação de alma , o todo é assim designado a partir de
apenas uma parte; ou então, se os dois juntos formam o espírito, aquilo que
é apropriadamente chamado de alma sendo uma parte dele; se novamente,
de fato, o todo não é chamado de apenas uma parte, quando o termo espírito
é usado em um sentido tão amplo a ponto de compreender também a alma,
como este homem supõe. Estas, entretanto, são distinções sutis, e a
ignorância a respeito delas certamente não traz grande perigo.

Capítulo 3.- A diferença entre os sentidos

do corpo e da alma.
Novamente, eu me pergunto se este homem lhe ensinou a diferença
entre os sentidos corporais e as sensibilidades da alma; e se você, que era
uma pessoa de idade e posição consideráveis antes de ter aulas com este
homem, costumava considerar a mesma faculdade pela qual o branco e o
preto se distinguem, que os pardais até veem tão bem quanto nós, e aquilo
pelo qual a justiça e a injustiça são discriminadas, o que Tobit também
percebeu mesmo depois de perder a visão dos olhos. Se você possuía a
identidade, então, é claro, quando você ouviu ou leu as palavras, Ilumine
meus olhos, que eu não durmo na morte, você apenas pensou nos olhos do
corpo. Ou se este fosse um ponto obscuro, em todos os eventos quando
você se lembrou das palavras do apóstolo, Os olhos do seu coração sendo
iluminados, [ Efésios 1:18 ], você deve ter suposto que possuíamos um
coração em algum lugar entre nossa testa e bochechas. Bem, estou muito
longe de pensar isso de você, de modo que esse seu instrutor não poderia ter
lhe dado essa lição.

Capítulo 4.- Acreditar que a alma é uma

parte de Deus é blasfêmia.
E se por acaso você supor, antes de receber a instrução desse
professor, que você está alegrando por ter recebido, que a alma humana é
uma parte da natureza de Deus, então você não sabia como essa opinião era
falsa e terrivelmente perigosa. E se você apenas foi ensinado por essa
pessoa que a alma não é uma porção de Deus, então eu lhe agradeço tão
sinceramente quanto você pode por não ter sido tirado do corpo antes de
aprender uma lição tão importante. Pois você teria abandonado a vida como
um grande herege e um terrível blasfemador. No entanto, eu nunca poderia
ter acreditado nisso de você, que um homem que é católico e um presbítero
sem nenhuma posição desprezível como você, poderia de qualquer maneira
pensar que a natureza da alma é uma porção de Deus. Portanto, não posso
deixar de expressar ao seu eu amado meus temores de que este homem, de
um modo ou de outro, lhe tenha ensinado o que é decididamente oposto à fé
que você mantinha.

Capítulo 5 [III.] - Em que sentido os seres

criados não provêm de Deus.
Agora, só porque eu não suponho que você, um membro da Igreja
Católica, alguma vez acreditou que a alma humana fosse uma porção de
Deus, ou que a natureza da alma é em qualquer grau idêntica à de Deus,
tenho alguma apreensão para que você não foram induzidos a concordar
com a opinião desse homem, de que Deus não fez a alma do nada, mas que
a alma está tão longe Dele que emanou Dele. Pois ele fez uma declaração
como esta, com suas outras opiniões, que o levaram da trilha usual sobre
este assunto a um enorme precipício. Agora, se ele te ensinou isso, eu não
quero que você me ensine; não, eu gostaria que você desaprendesse o que
foi ensinado. Pois não é suficiente evitar acreditar e dizer que a alma é uma
parte de Deus. Nem mesmo dizemos que o Filho ou o Espírito Santo é uma
parte de Deus, embora afirmemos que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são
todos da mesma natureza. Não é, então, suficiente para nós evitarmos dizer
que a alma é uma parte de Deus, mas é de importância indispensável que
devemos dizer que a alma e Deus não são da mesma natureza. Esta pessoa
está, portanto, certa ao declarar que as almas são descendentes de Deus, não
por natureza, mas por dádiva; e então, é claro, não as almas de todos os
homens, mas dos fiéis. Mas depois ele voltou à afirmação da qual havia
encolhido e afirmou que Deus e a alma são da mesma natureza - não, de
fato, em tantas palavras, mas clara e manifestamente com tal significado.
Pois quando ele diz que a alma está fora de Deus, de tal maneira que Deus a
criou não de qualquer outra natureza, nem do nada, mas fora de si mesmo, o
que ele quer que acreditemos, senão aquilo em que ele nega, em outras
palavras, até mesmo que a alma seja da mesma natureza que o próprio
Deus? Pois toda natureza ou é Deus, que não tem autor; ou fora de Deus,
como tendo-O por Autor. Mas a natureza que tem como autor Deus, de
quem vem, ou não é feita, ou é feita. Agora, aquela natureza que não é feita
e ainda assim é Dele, ou é gerada por Ele ou procede Dele. Aquilo que é
gerado é Seu único Filho, o que procede é o Espírito Santo, e esta Trindade
é uma e a mesma natureza. Pois esses três são um, e cada um é Deus, e
todos os três juntos são um Deus, imutável, eterno, sem qualquer começo
ou fim de tempo. Essa natureza, por outro lado, que é feita é chamada de
criatura; Deus é seu Criador, mesmo a bendita Trindade. A criatura,
portanto, é dita fora de Deus de tal maneira que não é feita de Sua natureza.
É predicado como vindo Dele , na medida em que tem Nele o autor de seu
ser, não para ter nascido Dele, ou ter procedido Dele, mas como tendo sido
criado, moldado e formado por Ele, em alguns casos, de nenhuma outra
substância, - isto é, absolutamente do nada, como, por exemplo, o céu e a
terra, ou melhor, todo o material do universo coevo em sua criação com o
mundo - mas, em alguns casos, de outra natureza já criada e em existência,
como, por exemplo, o homem do pó, a mulher do homem e o homem de
seus pais. Ainda assim, toda criatura vem de Deus - mas de Deus como seu
criador ou do nada, ou de algo previamente existente, não, entretanto, como
seu progenitor ou produtor de Seu próprio ser.

Capítulo 6.- A natureza de Deus será

mutável, pecaminosa, ímpia e até mesmo
eternamente condenada?
Tudo isso, porém, digo a um católico: aconselhar com ele em vez de
ensiná-lo. Pois não suponho que essas coisas sejam novas para você; ou que
você já ouviu falar há muito tempo, mas não acreditou. Esta minha epístola,
estou certo, irá ler de modo a reconhecer em sua declaração também a sua
própria fé, que é pelo gracioso dom do Senhor propriedade comum de todos
nós na Igreja católica. Desde então (como eu dizia), agora estou falando a
um católico, de onde peço que me diga, você supõe que a alma, não direi a
sua alma ou a minha própria alma, mas a alma do primeiro homem , foi
dado a ele? Se você admite que veio do nada, feito, entretanto, e inspirado
nele por Deus, então sua crença coincide com a minha. Se, ao contrário,
você supõe que veio de alguma outra coisa criada, que serviu como o
material, por assim dizer, para o divino Artífice fazer a alma, assim como o
pó era o material de que Adão era formada, ou a costela de onde Eva foi
feita, ou as águas de onde os peixes e as aves foram criados, ou o solo de
onde foram formados os animais terrestres: então esta opinião não é
católica, nem é verdade. Mas, além disso, se você pensa, o que pode Deus
proibir, que o divino Criador fez, ou ainda está fazendo, almas humanas
nem do nada, nem de alguma outra coisa criada, mas fora de si mesmo, isto
é, fora de Sua própria natureza, então você aprendeu isso com seu novo
instrutor; mas não posso felicitá-lo, ou elogiá-lo, pela descoberta. Você se
afastou com ele da fé católica. Melhor seria, embora não seja verdade, mas
seria melhor, eu digo, e mais tolerável, que você acreditasse que a alma foi
feita de alguma outra substância criada que Deus já havia formado, do que
da substância de Deus própria substância incriada, de modo que o que é
mutável, pecaminoso e ímpio, e se persistente até o fim na impiedade, terá
que sofrer a condenação eterna, não deveria com horrível blasfêmia ser
referido à natureza de Deus! Fora, irmão, eu te imploro, longe com isso, eu
não vou chamar isso de fé, mas erro execravelmente ímpio. Que Deus afaste
de você, homem de gravidade e presbítero, a miséria de ser seduzido por
um jovem leigo; e, embora suponha que sua opinião é a fé católica, de estar
perdido no número dos fiéis. Pois não devo tratar com você como faria com
ele; nem este erro tremendo, quando seu, merece a mesma indulgência
como sendo aquele deste jovem, embora você possa ter derivado dele. Ele
apenas agora encontrou seu caminho para o rebanho católico para obter
cura e segurança; você tem uma posição entre os próprios pastores desse
rebanho. Mas não queremos que uma ovelha que vem ao rebanho do Senhor
para se proteger do erro seja curada de suas feridas de tal forma que
primeiro infecte e destrua o pastor com sua presença contagiosa.

Capítulo 7.- Pensar a Alma Corporal de

um Erro.
Mas se você me disser: Ele não me ensinou isso; nem de forma
alguma concordei com essa opinião errônea dele, por mais que tenha ficado
encantado com a doçura de seu discurso eloqüente e elegante; então
agradeço sinceramente a Deus. Ainda assim, não posso deixar de perguntar
por que, mesmo com beijos, segundo o relato, você expressou sua gratidão
a ele por ter lhe ensinado o que você ignorava, antes de ouvir sua discussão.
Ora, se for um relatório falso que o leva a ter feito e dito tanto, peço-lhe que
tenha a amabilidade de me dar esta garantia, para que o boato ocioso seja
interrompido por sua própria autoridade por escrito. Se, no entanto, é
verdade que você agradeceu com tanta humildade a este homem, eu deveria
me alegrar, de fato, se ele não lhe ensinou a acreditar na opinião que já
apontei como detestável, e a ser cuidadosamente evitado como tal.
Tampouco irei encontrar falhas [IV.] Se seus humildes agradecimentos ao
seu instrutor foram conquistados por você ter adquirido nas discussões com
ele algum outro conhecimento verdadeiro e útil. Mas posso perguntar o que
é? Será que a alma não é espírito, mas corpo? Bem, eu realmente não acho
que a ignorância sobre esse ponto seja um grande prejuízo para o
aprendizado cristão; e se você se entrega a disputas mais sutis sobre os
diferentes tipos de substâncias corporais, acho que a informação que você
obtém é mais difícil do que útil. Se, no entanto, o Senhor deseja que eu
escreva para este jovem pessoalmente, como desejo, então talvez seu
amoroso eu saiba até que ponto você não está em dívida com ele por sua
instrução; embora você se alegre com o que aprendeu com ele. E agora peço
que não se aborreça em me escrever uma resposta; de modo que o que é
claramente útil e pertinente à nossa fé indispensável não pode por acaso
revelar-se algo diferente.

Capítulo 8.- A sede do homem rico no

inferno não prova que a alma é corpórea.
Agora, com relação ao ponto, que com perfeita propriedade e grande
solidez de vista ele acredita, que as almas após deixarem o corpo são
julgadas, antes de chegarem ao julgamento final ao qual devem se submeter
quando seus corpos forem restaurados a eles, e são atormentados ou
glorificados na mesma carne em que viveram aqui na terra; é, deixe-me
perguntar-lhe, o caso de você realmente ignorar isso? Quem já teve sua
mente tão obstinadamente posta contra o evangelho a ponto de não ouvir
essas verdades, e depois de ouvir para crer nelas, na parábola do pobre que
foi levado após a morte para o seio de Abraão, e do rico que foi posto
adiante como sofrimento de tormento no inferno? Mas esse homem lhe
ensinou como é que a alma separada do corpo pode desejar do dedo do
mendigo uma gota d'água; [ Lucas 16:24 ] quando ele mesmo confessou
que a alma não precisava de alimento corporal, exceto com o propósito de
proteger o corpo que perece que a encerra da dissolução? Estas são suas
palavras: É, pergunta ele, porque a alma anseia por comida e bebida, que
supomos que o alimento material passa para ela? Então, pouco depois, ele
diz: A partir desta circunstância é compreendido e provado que o sustento
da comida e da bebida não é desejado para a alma, mas para o corpo: para o
qual também a roupa, além do alimento, é fornecida da mesma maneira; de
modo que o suprimento de alimentos parece ser necessário àquela natureza,
que também é adequada para o uso de roupas. Ele expõe esta opinião com
bastante clareza; mas ele adiciona alguns símiles ilustrativos e diz: Agora, o
que supomos que o ocupante de uma casa faz ao inspecionar sua residência?
Se ele observar que o cortiço tem um telhado instável, ou uma parede
inclinada, ou uma fundação fraca, ele não busca vigas e constrói
contrafortes, a fim de que possa ter sucesso em sustentar com seu cuidado e
diligência o tecido que ameaçava cair , de modo que, na situação perigosa
da residência, o perigo que evidentemente pairava sobre o ocupante pudesse
ser evitado? Desse símile, diz ele, veja como a alma anseia por sua carne,
da qual sem dúvida concebe o próprio desejo. Tais são as palavras muito
lúcidas e adequadas com que este jovem expôs as suas ideias: afirma que
não é a alma, mas o corpo que precisa de alimento; por uma consideração
cuidadosa, sem dúvida, do primeiro para o último, como aquele que ocupa
uma casa de habitação, e por uma reparação prudente evita a queda com a
qual o cortiço carnal foi ameaçado. Bem, agora, deixe-o continuar
explicando a você que provável ruína esta alma particular do homem rico
estava tão ansiosa para evitar escorando-se, visto que ela não possuía mais
um corpo mortal, e ainda assim sofreu sede, e implorou pelo gota d'água do
dedo do pobre homem. Aqui está uma boa questão complicada para este
instrutor astuto de homens idosos se exercitar; que pergunte e encontre uma
solução, se puder: com que propósito aquela alma no inferno implorou ao
alimento por uma gota d'água ainda tão pequena, quando não tinha nenhum
prédio em ruínas para sustentar?

Capítulo 9 [V.] - Como o Deus incorpóreo

poderia exalar de si mesmo uma
substância corpórea?
Na medida em que ele acredita que Deus é verdadeiramente
incorpóreo, eu o felicito porque aqui, em todos os eventos, ele se manteve
não influenciado pelos delírios de Tertuliano. Pois ele insistia que, como a
alma é corpórea, assim também é Deus. Portanto, é especialmente
surpreendente que nosso autor, que difere de Tertuliano neste ponto, ainda
trabalhe para nos persuadir de que o Deus incorpóreo não faz a alma do
nada, mas a exala como um sopro corpóreo de Si mesmo. Que aprendizado
maravilhoso deve ser aquele para o qual cada época ergue seus ouvidos
atentos, e que se esforça para ganhar para seus discípulos homens de idade
avançada, e até mesmo presbíteros! Que este homem eminente leia o que
escreveu, leia em público; que ele convide a ouvir a leitura de pessoas
conhecidas e desconhecidas, eruditas e iletradas. Velhos, reúnam-se com
seus instrutores mais jovens; aprenda sobre o que você não sabia nada; ouça
agora o que você nunca tinha ouvido antes. Eis que, de acordo com o ensino
deste escriba, Deus cria um sopro, não de alguma outra coisa que existe de
uma forma ou de outra, e não daquilo que absolutamente não existe; mas do
que Ele mesmo é, perfeitamente incorpóreo, Ele respira um corpo de modo
que Ele realmente muda Sua própria natureza incorpórea em um corpo,
antes que ela sofra a mudança no corpo do pecado. Ele diz que Ele não
muda algo fora de Sua própria natureza, quando Ele cria a respiração?
Então, é claro, Ele não faz aquele sopro de Si mesmo: pois Ele não é uma
coisa e Sua natureza outra coisa. O que esse homem louco está pensando?
Mas se ele diz que Deus cria o sopro de Sua própria natureza de forma a
permanecer absolutamente inteiro, essa não é a questão. A questão é: aquilo
que não vem de alguma substância previamente criada, nem do nada, mas
dEle, não é o que Ele é, isto é, da mesma natureza e essência? Agora Ele
permanece absolutamente inteiro após a geração de Seu Filho; mas porque
Ele O gerou de Sua própria natureza, Ele não gerou algo que era diferente
daquilo que Ele é. Pois, deixando de lado a circunstância de que o Verbo
assumiu uma natureza humana e se fez carne, o Verbo que é o Filho de
Deus é outra, mas não outra coisa: isto é, Ele é outra pessoa, mas não uma
natureza diferente. E de onde isso acontece, exceto do fato de que Ele não
foi criado de outra coisa, ou do nada, mas foi gerado de Si mesmo; não para
que Ele pudesse ser melhor do que era, mas para que Ele pudesse ser
mesmo o que Ele é de quem Ele foi gerado; isto é, de uma única e mesma
natureza, igual, co-eterno, em todos os sentidos semelhante, igualmente
imutável, igualmente invisível, igualmente incorpóreo, igualmente Deus;
em uma palavra, que Ele pode ser totalmente o que o Pai é, exceto que Ele
realmente é o próprio Filho, e não o Pai? Mas se Ele permanece o mesmo
Deus inteiro e intacto, mas ainda cria algo diferente de Si mesmo, e pior do
que Ele mesmo, não do nada, nem de alguma outra criatura, mas fora de Si
mesmo; e que algo emana como um corpo do Deus incorpóreo; então Deus
não permita que um católico absorva tal opinião, pois ela não flui da fonte
divina, mas é uma mera ficção da mente humana.

Capítulo 10 [VI.] - Os filhos podem ter

disposições semelhantes ou diferentes com
seus pais.
Então, novamente, quão ineptamente ele trabalha para libertar a alma,
que ele supõe ser corpórea, das paixões do corpo, levantando questões sobre
a infância da alma; sobre as emoções da alma, quando paralisada e
oprimida; sobre a amputação de membros do corpo, sem cortar ou dividir a
alma. Mas ao lidar com pontos como esses, meu dever é tratar mais com ele
do que com você; cabe a ele trabalhar para atribuir uma razão para tudo o
que diz. Desse modo, não pareceremos querer ser importunos demais com a
gravidade de um homem idoso no que diz respeito ao trabalho de um
jovem. Quanto à semelhança de disposição com os pais que se descobre nos
filhos, ele não contesta que ela provenha da semente da alma.
Conseqüentemente, esta é a opinião também daquelas pessoas que eliminam
a propagação da alma; mas a parte oposta que mantém essa teoria não
coloca nela o peso de sua afirmação. Pois eles observam também que os
filhos são diferentes de seus pais em disposição; e a razão disso, como eles
supõem, é que uma e a mesma pessoa muitas vezes tem várias disposições,
diferentes umas das outras - não, é claro, que ela tenha recebido outra alma,
mas que sua vida sofreu uma mudança por para melhor ou para pior. Dizem
então que não há impossibilidade em uma alma não possuir a mesma
disposição que tinha por quem foi propagada, visto que a mesma alma pode
ter disposições diferentes em momentos diferentes. Se, portanto, você pensa
que aprendeu isso dele, que a alma não vem a nós por transmissão natural
no nascimento - eu só gostaria que você tivesse descoberto dele a verdade
do caso - eu com o maior prazer renunciaria a suas mãos para aprender toda
a verdade. Mas realmente aprender é uma coisa, e parecer a si mesmo que
aprendeu é outra coisa. Se, então, você supõe que aprendeu o que ainda
ignora, evidentemente não aprendeu, mas deu um crédito aleatório a um
boato agradável. A falsidade te roubou na suavidade. Agora, eu não digo
isso por sentir ainda qualquer certeza quanto à proposição ser falsa, que
afirma que as almas são criadas novamente pela inspiração de Deus, em vez
de derivadas dos pais no nascimento; pois penso que este é um ponto que
ainda requer prova daqueles que se acham capazes de ensiná-lo. Não; minha
razão para dizer isso é que essa pessoa discutiu todo o assunto de maneira
não apenas a não resolver o ponto ainda em disputa, mas até mesmo a se
entregar a declarações que não deixam dúvidas quanto à sua falsidade. Em
seu desejo de provar coisas de importância duvidosa, ele corajosamente
declarou coisas que sem dúvida merecem reprovação.

Capítulo 11 [VII.] - Victor sugere que a

alma tinha um estado e mérito antes da
encarnação.
Você hesitaria em reprovar o que ele disse a respeito da alma? Você
não vai querer, diz ele, que a alma contraia da carne pecaminosa a saúde,
para cujo estado sagrado você pode ver no devido tempo passar por meio da
carne, de modo a corrigir seu estado por meio daquele pelo qual tinha
perdeu seu mérito? Ou é porque o batismo lava o corpo que o que se
acredita ser conferido pelo batismo não passa para a alma ou o espírito? É
justo, portanto, que a alma deva, por meio da carne, reparar aquela velha
condição que parecia ter gradualmente perdido por meio da carne, a fim de
que possa começar um estado regenerado por meio daquele pelo qual tinha
merecia ser poluído. Agora, observe quão grave é o erro em que este
professor cometeu! Ele diz que a alma repara sua condição por meio da
carne pela qual perdeu seu mérito. A alma, então, deve ter possuído algum
estado e algum bom mérito anterior à carne, que ela teria que recuperar
através da carne, quando a carne fosse limpa na pia da regeneração.
Portanto, antes da carne, a alma tinha vivido em algum lugar em bom
estado e mérito, estado e mérito que perdeu quando veio para a carne. Suas
palavras são que a alma repara por meio da carne aquela condição primitiva
que parecia ter gradualmente perdido por meio da carne. A alma, então,
possuída antes da carne, uma condição antiga (pois seu termo primitivo
descreve a antiguidade do estado); e o que poderia ter sido essa antiga
condição, senão um estado abençoado e louvável? Agora, ele afirma que
essa felicidade é recuperada por meio do sacramento do batismo, embora
ele não admita que a alma derive sua origem por propagação daquela alma
que uma vez foi manifestamente feliz no paraíso. Como é, então, que em
outra passagem ele diz que afirma constantemente da alma que ela não
existe por propagação, nem sai do nada, nem existe por si mesma, nem
anterior ao corpo? Você vê como neste lugar ele insiste que as almas
existem antes do corpo em algum lugar ou outro, e que em um estado tão
feliz que a mesma felicidade é restaurada a elas por meio do batismo. Mas,
como se esquecido de seus próprios pontos de vista, ele passa a falar de seu
início um estado regenerado por meio disso, ou seja, a carne, por meio da
qual merecia ser poluída. Em uma declaração anterior, ele havia indicado
algum bom deserto que havia sido perdido por meio da carne; agora, porém,
ele fala de algum deserto maligno, por meio do qual aconteceu que a alma
teve que vir, ou ser enviada, para a carne; pois suas palavras são: pelas
quais ele merecia ser poluído; e se merecesse ser poluído, seus méritos não
poderiam ter sido bons. Ore para que ele nos diga qual pecado ela cometeu
antes de ser contaminado pela carne, em conseqüência do qual mereceu tal
contaminação pela carne. Que ele, se puder, nos explique um assunto que
está totalmente além de seu poder, porque certamente está muito além de
seu alcance para descobrir o que nos dizer sobre este assunto que seja
verdade.

Capítulo 12 [VIII.] - Como a alma merece

ser encarnada?
Ele também diz algum tempo depois: A alma, portanto, se merecesse
ser pecadora, embora não pudesse ter sido pecadora, ainda assim não
permaneceu no pecado; porque, como foi prefigurado em Cristo, estava
destinado a não estar em um estado pecaminoso, mesmo que fosse incapaz
de estar. Agora, meu irmão, você, eu pergunto, realmente pensa assim? De
qualquer forma, você formou tal opinião, depois de ter lido e devidamente
considerado suas palavras, e depois de ter refletido sobre o que lhe arrancou
elogios durante sua leitura e a expressão de sua gratidão depois que ele
terminou? Peço-lhe, diga-me o que isso significa: Embora a alma merecesse
ser pecadora, o que não poderia ter sido pecaminoso. O que significam suas
frases, merecidas e não conseguidas? Pois não poderia ter merecido seu
suposto destino, a menos que fosse pecaminoso; nem teria sido, a menos
que pudesse ser, pecaminoso, - de modo que, por cometer pecado anterior a
qualquer deserto maligno, pudesse tomar para si uma posição de onde
poderia, sob a deserção de Deus, avançar para o cometimento de outros
pecados. Quando ele disse, o que não poderia ser pecaminoso, ele quis dizer
que não poderia ser pecaminoso, a menos que viesse na carne? Mas como
ele merecia uma missão em um estado em que poderia ser pecaminoso,
quando não poderia ter se tornado capaz de pecar em qualquer outro lugar, a
menos que tivesse entrado naquele estado particular? Que ele, então, nos
diga como tanto mereceu. Pois se ele merecia tornar-se capaz de pecar,
certamente já devia ter cometido algum pecado, por isso merecia ser
pecador novamente. Esses pontos, no entanto, podem parecer obscuros ou
podem ser zombeteiramente considerados de tal caráter, mas são realmente
muito simples e claros. A verdade é que ele não deveria ter dito que a alma
merecia se tornar pecadora pela carne, quando ele nunca poderá descobrir
nenhum deserto da alma, seja bom ou mau, antes de ela estar na carne.

Capítulo 13 [IX.] - Victor ensina que Deus

frustra sua própria predestinação.
Passemos agora a questões mais simples. Pois enquanto ele estava
confinado dentro dessas grandes dificuldades, quanto a como as almas
podem ser mantidas presas pela cadeia do pecado original, quando elas
derivam sua origem não da alma que primeiro pecou, mas o Criador as
respira de novo a cada nascimento em carne pecaminosa - puro de todo
contágio e propagação do pecado: - a fim de que ele pudesse evitar a
objeção levantada contra seu argumento, que assim Deus os torna culpados
por tal insuflação, ele em primeiro lugar recorreu à teoria extraída da
presciência de Deus, que Ele providenciou redenção para eles. As crianças
são batizadas pelo sacramento desta redenção, para que o pecado original
que contraíram da carne seja lavado, como se Deus remedia seus próprios
atos por haver poluído essas almas. Mas depois, quando fala daqueles que
não recebem tal assistência, mas expiram antes de serem batizados, ele diz:
Neste lugar eu não me ofereço como autoridade, mas apresento-lhes um
exemplo a título de conjectura. Dizemos, então, que algum método como
este deve ser utilizado no caso de crianças, que, sendo predestinadas para o
batismo, são ainda, pelo fracasso desta vida, apressadas antes de nascerem
de novo em Cristo. Lemos, acrescenta ele, está escrito a respeito,
Rapidamente ele foi levado embora, para que a maldade não alterasse seu
entendimento ou o engano enganasse sua alma. Portanto, apressou-se em
tirá-lo do meio dos iníquos, porque sua alma agradou ao Senhor; e, sendo
aperfeiçoado em pouco tempo, ele cumpriu em muito tempo. Agora, quem
desdenharia ter um professor como este? É o caso, então, de crianças, que
as pessoas geralmente desejam que batizem, mesmo às pressas, antes de
morrerem, que, se forem detidas por tão pouco tempo nesta vida, para que
possam ser batizadas, e então em uma vez que morresse, a maldade alteraria
seu entendimento, e o engano enganaria sua alma; e para evitar que isso
acontecesse com eles, uma morte precipitada veio em seu socorro, de modo
que foram levados de repente antes de serem batizados? Por seu próprio
batismo, então, eles foram mudados para pior e enganados pelo engano, se
foi depois do batismo que eles foram arrebatados. Ó excelente ensino, digno
de ser admirado e seguido de perto! Mas ele presumiu muito da prudência
de todos vocês que estavam presentes na sua leitura, e especialmente da sua,
a quem ele dirigiu este tratado e o entregou após a leitura, ao supor que
você acreditaria que a escritura que ele citou se destinava ao caso de
crianças não batizadas, embora tenha sido escrito sobre as idades imaturas
de todos aqueles santos que os homens tolos consideram dificilmente
tratados, sempre que são repentinamente removidos da vida presente e não
têm permissão de atingir os anos que as pessoas ambicionam para si
mesmas como um grande presente de Deus. Qual, no entanto, é o
significado dessas palavras dele: Crianças predestinadas para o batismo, que
ainda são, pelo fracasso desta vida, apressadas antes de nascerem de novo
em Cristo, como se algum poder da fortuna, ou destino, ou qualquer outra
coisa que você queira, não permitiu que Deus cumprisse o que Ele havia
pré-ordenado? E como é que Ele mesmo os afasta, quando Lhe agradam?
Então, Ele realmente os predestina para serem batizados, e então Ele
mesmo impede a realização daquilo que Ele predestinou?

Capítulo 14 [X.] - Victor envia as crianças

que morreram não batizadas para o
 paraíso e as mansões celestiais, mas não
para o reino dos céus.
Mas peço que vejam como ele é ousado, que está insatisfeito com a
hesitação, que prefere ser cauteloso ao invés de desconhecer em uma
questão tão profunda como esta: eu ousaria dizer - tais são suas palavras -
que eles podem alcançar o perdão de seus pecados originais, mas não de
forma a serem admitidos no reino dos céus. Assim como no caso do ladrão
na cruz, que confessou, mas não foi batizado, o Senhor não lhe deu o reino
dos céus, mas o paraíso; [ Lucas 23:43 ] as palavras permanecendo de
acordo com todo o vigor: 'A menos que o homem nasça de novo da água e
do Espírito Santo, não entrará no reino dos céus'. [ João 3: 5 ] Isso é
especialmente verdade, visto que o Senhor reconhece que na casa de Seu
Pai há muitas moradas, [ João 14: 2 ] pelas quais são indicados os muitos
méritos diferentes daqueles que nelas habitam; de modo que nessas moradas
o não batizado é levado ao perdão e o batizado ao galardão que pela graça
foi preparado para ele. Você observa como o homem mantém o paraíso e as
mansões da casa do Pai distintas do reino dos céus, para que mesmo os não
batizados tenham uma provisão abundante em lugares de felicidade eterna.
Nem vê, quando diz tudo isso, que não está tão disposto a distinguir a futura
morada de uma criança batizada do reino dos céus a ponto de não ter medo
de se distanciar dela da própria casa de Deus Pai, ou das várias suas partes.
Pois o Senhor Jesus não disse: Em todo o universo criado, ou em qualquer
parte desse universo, mas, na casa de meu Pai, há muitas moradas. Mas de
que maneira uma pessoa não batizada deve viver na casa de Deus Pai, se ela
não pode ter Deus como seu Pai, a menos que nasça de novo? Ele não deve
ser tão ingrato a Deus, que se comprometeu a libertá-lo da seita dos
Donatistas ou Rogatistas, a ponto de ter como objetivo dividir a casa de
Deus Pai, e colocar uma parte dela fora do reino dos céus, onde o não
batizado pode ser capaz de habitar. E em que termos ele mesmo presume
que deve entrar no reino dos céus, quando desse reino ele exclui a casa do
próprio Rei, em que parte ele quiser? Do caso, porém, do ladrão que,
quando crucificado ao lado do Senhor, colocou sua esperança no Senhor
que foi crucificado com ele, e do caso de Dinócrates, irmão de Santo
Perpétua, ele argumenta que até mesmo para o os não batizados podem
receber a remissão de pecados e uma morada com os bem-aventurados;
como se qualquer descrença em quem haveria pecado lhe tivesse mostrado
que o ladrão e Dinócrates não haviam sido batizados. Com relação a esses
casos, entretanto, expliquei mais detalhadamente meus pontos de vista no
livro que escrevi a nosso irmão Renato. Este seu eu amoroso será capaz de
verificar se você condescenderá em ler o livro; pois estou certo de que
nosso irmão não achará em seu coração recusá-lo, se você lhe pedir o
empréstimo.

Capítulo 15 [XI.] - Victor decide que

oblações devem ser oferecidas para
aqueles que morrem não batizados.
Mesmo assim, ele se irrita com a indecisão e quase sufoca nas terríveis
dificuldades de sua teoria; pois muito provavelmente ele divisa com um
olhar mais sensível do que você, a quantidade de mal que ele enuncia, no
sentido de que o pecado original nas crianças é apagado sem o sacramento
do batismo de Cristo. É, de fato, com o propósito de encontrar uma
escapatória até certo ponto, e tardiamente, nos sacramentos da Igreja que
ele diz: Em nome deles, decido com certeza que oblações constantes e
sacrifícios incessantes devem ser oferecidos por parte dos santos padres.
Bem, então você pode levá-lo se quiser para seu árbitro, se não bastasse tê-
lo como seu instrutor. Deixe-o decidir que você deve oferecer o sacrifício
do corpo de Cristo mesmo por aqueles que não foram incorporados a Cristo.
Ora, esta é uma ideia bastante nova e estranha à disciplina da Igreja e à
regra da verdade: e, no entanto, quando ousa propô-la em seus livros, ele
não diz modestamente, antes penso; ele não diz, suponho; ele não diz, eu
sou de opinião; nem ele diz, eu pelo menos sugeriria, ou mencionaria - mas
ele diz, eu dou como minha decisão; de forma que, caso fiquemos (como
seria provável) ofendidos pela novidade ou perversidade de sua opinião,
poderíamos ser intimidados pela autoridade de sua determinação judicial. É
sua própria preocupação, meu irmão, como ser capaz de tê-lo como seu
instrutor nesses pontos de vista. Os padres católicos, no entanto, de bom
sentimento (e entre eles você deve tomar o seu lugar) nunca poderiam ficar
calados - Deus me livre - e ouvir este homem pronunciar suas decisões,
quando desejariam que ele recuperasse os sentidos e se arrependesse tanto
por ter nutrido tais opiniões, como por ter ido tão longe a ponto de enviá-las
por escrito, e se punir com a mais saudável disciplina de arrependimento.
Agora é, diz ele; neste exemplo dos macabeus que caíram em batalha,
fundamento a necessidade de fazê-lo. Quando eles ofereceram furtivamente
alguns sacrifícios proibidos, e depois de terem caído na batalha,
descobrimos, diz ele, que esta medida corretiva foi imediatamente utilizada
pelos sacerdotes - sacrifícios foram oferecidos para libertar suas almas, que
haviam sido presas por a culpa de sua conduta proibida. Mas ele diz tudo
isso, como se (de acordo com sua leitura da história) aqueles sacrifícios
expiatórios fossem oferecidos por pessoas incircuncisas, como ele decidiu
que esses nossos sacrifícios devem ser oferecidos por pessoas não
batizadas. Pois a circuncisão era o sacramento daquela época, que
prefigurava o batismo de nossos dias.

Capítulo 16 [XII.] - Victor promete ao

paraíso não batizado após sua morte, e ao
reino dos céus após sua ressurreição,
embora ele admita que isso se opõe à
declaração de Cristo.
Mas o seu amigo, em comparação com o que mostrou ser mais
adiante, até agora comete erros que podemos tolerar um pouco. Ele
aparentemente sentiu alguma disposição para ceder; não, com certeza, sobre
o que ele deveria ter dúvidas, a saber, por ter se aventurado a afirmar que o
pecado original é relaxado mesmo no caso dos não batizados, e que a
remissão é dada a eles de todos os seus pecados, para que eles são
admitidos no paraíso, isto é, em um lugar de grande felicidade e possuem
direito às mansões felizes na casa de nosso Pai; mas ele parece ter nutrido
algum pesar por ter concedido a eles moradas de menor bem-aventurança
fora do reino dos céus. Conseqüentemente, ele prossegue, dizendo: Ou se
alguém reluta em acreditar que o paraíso é concedido como um presente
temporário e provisório à alma do ladrão ou de Dinócrates (pois para eles
ainda resta, na ressurreição, a recompensa de o reino dos céus), embora essa
passagem principal atrapalhe, - 'A menos que o homem nasça de novo da
água e do Espírito, não entrará no reino de Deus.' [ João 3: 5 ] - ele ainda
pode considerar meu consentimento como dado sem rancor a este ponto;
apenas deixe-o ampliar tanto o objetivo quanto o efeito da compaixão
divina e do conhecimento prévio. Copiei essas palavras, conforme as li em
seu segundo livro. Bem, agora, alguém poderia ter mostrado neste ponto
errado maior ousadia, imprudência ou presunção? Na verdade, ele cita e
chama a atenção para a sentença de peso do Senhor, inclui-a em uma
declaração própria, e então diz: Embora a opinião seja oposta à 'passagem
principal', 'a menos que o homem nasça de novo da água e do Espírito , ele
não entrará no reino de Deus '; ele então se atreve a levantar sua cabeça
altiva em censura contra o julgamento do Príncipe: Ele ainda pode
considerar meu consentimento como dado sem rancor a este ponto; e ele
explica que seu ponto é que as almas das pessoas não batizadas têm direito
ao paraíso como um presente temporário; e nesta aula ele menciona o ladrão
moribundo e Dinócrates, como se estivesse prescrevendo, ou antes, pré-
julgando seu destino; além disso, na ressurreição, ele fará com que sejam
transferidos para uma provisão melhor, até mesmo fazendo-os receber a
recompensa do reino dos céus. Embora, diz ele, isso se oponha à sentença
do príncipe. Agora, meu irmão, peço-lhe, considere seriamente esta
questão: Que sentença do Príncipe deve aquele homem merecer ter
proferido sobre ele, que impõe a qualquer pessoa um consentimento próprio
que vai contra a autoridade do O próprio príncipe?

Capítulo 17.- Compaixão desobediente e

desobediência compassiva reprovada.
Martírio em lugar do Baptismo.
Os novos hereges pelagianos foram justamente condenados pela
autoridade dos conselhos católicos e da Sé Apostólica, por terem ousado dar
às crianças não batizadas um lugar de descanso e salvação, mesmo fora do
reino dos céus. Eles não teriam ousado fazer isso se não negassem que
possuíam o pecado original e a necessidade de sua remissão pelo
sacramento do batismo. Este homem, no entanto, professa a crença católica
neste ponto, admitindo que os bebês estão amarrados nos laços do pecado
original, e ainda assim ele os libera desses laços sem a pia da regeneração, e
após a morte, em sua compaixão, ele os admite no paraíso; enquanto, com
uma compaixão ainda mais ampla, ele os apresenta após a ressurreição até
mesmo ao reino dos céus. Saul achou por bem assumir tal compaixão ao
poupar o rei a quem Deus ordenou que fosse morto; [ 1 Samuel 15: 9 ]
merecidamente, no entanto, foi sua compaixão desobediente, ou (se
preferir) sua desobediência compassiva, reprovada e condenada, para que o
homem esteja em guarda contra estender misericórdia a seu próximo, em
oposição a a sentença daquele por quem o homem foi feito. A verdade, pela
boca de si mesma encarnada, proclama como se fosse uma voz de trovão: A
menos que o homem nasça de novo da água e do Espírito, não pode entrar
no reino de Deus. [ João 3: 5 ] E a fim de excluir mártires desta sentença, a
cuja sorte caiu ser morto em nome de Cristo antes de ser lavado no batismo
de Cristo, Ele diz em outra passagem: Aquele que perde a vida por minha
causa deve encontrá-lo. [ Mateus 10:39 ] E longe de prometer a abolição do
pecado original a qualquer um que não tenha sido regenerado na pia da fé
cristã, o apóstolo exclama: Pela ofensa de um, o julgamento veio sobre
todos os homens para condenação. [ Romanos 5:18 ] E em contraposição a
essa condenação, o Senhor exibe o auxílio de Sua salvação somente,
dizendo: Quem crer e for batizado será salvo; mas aquele que não crer será
condenado. [ Marcos 16:16 ] Agora, o mistério desta crença no caso dos
bebês é completamente efetuado pela resposta dos fiadores por quem eles
são levados ao batismo; e a menos que isso seja efetuado, todos eles passam
pela ofensa de um para a condenação. E, no entanto, em oposição a tais
declarações claras proferidas pela Verdade, avança diante de todos os
homens uma vaidade que é mais tola do que lamentável, e diz: Não apenas
as crianças não passam para a condenação, embora nenhuma pia de fé cristã
os absolva da cadeia do pecado original, mas eles, mesmo após a morte, têm
um desfrute intermediário das felicidades do paraíso e, após a ressurreição,
possuirão até mesmo a felicidade do reino dos céus. Ora, esse homem
ousaria dizer tudo isso em oposição à fé católica firmemente estabelecida,
se ele não tivesse presunçosamente se comprometido a resolver uma
questão que transcende seus poderes no tocante à origem da alma?

Capítulo 18 [XIII.] - O dilema de Victor e

a queda.
Pois ele está cercado por terríveis dificuldades por aqueles que fazem
a indagação natural: Por que Deus visitou a alma uma punição tão injusta a
ponto de querer relegá-la a um corpo de pecado, visto que por sua
associação com a carne que começou a ser pecador, o que mais não poderia
ter sido pecaminoso? Pois, é claro, eles dizem: A alma não poderia ter sido
pecadora, se Deus não a tivesse misturado na participação da carne
pecaminosa. Bem, este meu oponente foi incapaz de descobrir a justiça de
Deus fazendo isso, especialmente em conseqüência da condenação eterna
das crianças que morrem sem a remissão do pecado original pelo batismo; e
sua incapacidade foi igualmente grande em descobrir por que o Deus bom e
justo ambos amarrou as almas das crianças, que ele previu que não tirariam
nenhuma vantagem do sacramento da graça cristã, com a cadeia do pecado
original, enviando-os para o corpo que eles derivam de Adão - as próprias
almas estando livres de toda mancha de propagação - e por este meio
também as tornaram sujeitas à condenação eterna. Ele não estava menos
disposto a admitir que essas mesmas almas também derivavam sua origem
pecaminosa daquela única alma primitiva. E assim ele preferiu escapar por
um naufrágio miserável da fé, em vez de enrolar suas velas e firmar seus
remos, na viagem de sua controvérsia, e por tal conselho prudente conter a
precipitação fatal de seu curso. Inútil em seu olhar jovem era nossa cautela
envelhecida; exatamente como se esta sua questão mais problemática e
perigosa precisasse mais de uma torrente de eloqüência do que do conselho
da prudência. E isso foi previsto até por ele mesmo, mas sem propósito;
pois, como se para expor os pontos que foram objetados a ele por seus
oponentes, ele diz: Depois deles, outras censuras reprovadoras são
acrescentadas às murmurações queixosas daqueles que protestam contra
nós; e, como se atirados em um redemoinho, somos jogados repetidamente
entre pedras enormes. Depois de dizer isso, ele propôs para si mesmo a
questão muito perigosa, que já tratamos, em que ele destruiu a fé católica, a
menos que por um arrependimento real ele tenha reparado a fé que ele havia
destruído. Esse redemoinho e aquelas pedras que eu mesmo evitei, não
querendo confiar minha frágil barca aos perigos deles; e, ao escrever sobre
este assunto, expressei-me de maneira a explicar mais os motivos de minha
hesitação do que a exibir a precipitação da presunção. Este meu pequeno
trabalho provocou seu escárnio, quando ele o encontrou em sua casa, e em
total imprudência ele se lançou sobre o recife: ele mostrou mais espírito do
que sabedoria em sua conduta. A que ponto, entretanto, esse excesso de
confiança o levou, suponho que agora você mesmo pode perceber. Mas
agradeço mais de coração a Deus, já que você mesmo antes disso o
percebeu. Por todo o tempo que ele se recusou a interromper sua carreira
precipitada, quando a questão de seu curso ainda estava em dúvida, ele se
lançou em seu miserável empreendimento, e sustentou que Deus, no caso de
crianças que morreram sem regeneração cristã, lhes conferiu paraíso de uma
vez e, finalmente, o reino dos céus.

Capítulo 19 [XIV.] - Victor se baseia em

escrituras ambíguas.
As passagens da Escritura, de fato, que ele aduziu na tentativa de
provar a partir delas que Deus não derivou as almas humanas por
propagação da alma primitiva, mas como naquela primeira instância que
Ele as formou soprando-as em cada indivíduo, são tão incertos e ambíguos,
que podem com a maior facilidade ser interpretados em um sentido
diferente daquele que ele lhes atribuiria. Já o demonstrei com bastante
clareza, creio que no livro que dirigi àquele nosso amigo, de quem
mencionei acima. As passagens que ele usou para suas provas nos
informam que Deus dá, ou faz, ou molda as almas dos homens; mas de onde
Ele os dá, ou do que Ele os faz ou molda, eles não nos dizem nada: eles
deixam intocada a questão se é por propagação da primeira alma ou por
insuflação, como a primeira alma. Este escritor, entretanto, simplesmente
porque lê que Deus dá almas, [ Isaías 42: 5 ] fez almas, forma almas, supõe
que essas frases equivalem a uma negação da propagação de almas;
considerando que, pelo testemunho da mesma escritura, Deus dá aos
homens seus corpos, ou os faz , ou os modela e os forma ; embora ninguém
duvide que os ditos corpos são dados, feitos e formados por Ele por
propagação seminal.

Capítulo 20.- Victor cita as Escrituras por

seu silêncio e negligencia o uso bíblico.
Quanto à passagem que afirma que Deus fez de um só sangue todas as
nações dos homens, [ Atos 17:26 ] e aquela em que Adão diz: Isto agora é
osso dos meus ossos e carne da minha carne [ Gênesis 2:23 ] na medida em
que não é dito em uma, de uma alma , e na outra, alma de minha alma , ele
supõe que é negado que as almas dos filhos vêm de seus pais, ou a primeira
mulher de seu marido, como se, em verdade, se a sentença fosse executada
da maneira sugerida, de uma alma , em vez de um sangue, qualquer outra
coisa além de todo o ser humano poderia ser entendido, sem qualquer
negação da propagação do corpo. Da mesma forma, se tivesse sido dito,
alma da minha alma , a carne não seria negada, é claro, que evidentemente
havia sido tirada do homem. Constantemente a Sagrada Escritura indica o
todo por uma parte e uma parte pelo todo. Certamente, se na passagem que
este homem citou como sua prova tivesse sido dito que a raça humana foi
feita, não de um sangue, mas de um homem, isso não poderia ter
prejudicado a opinião daqueles que negam a propagação das almas, embora
o homem não seja só alma, nem só carne, mas ambas. Pois eles teriam sua
resposta pronta para esse efeito, que a Escritura aqui poderia ter significado
indicar uma parte pelo todo, isto é, a carne apenas por todo o ser humano.
Da mesma forma, aqueles que mantêm a propagação das almas afirmam
que na passagem onde é dito, de um sangue, o ser humano é implicado pelo
termo sangue, no princípio de o todo ser expresso por uma parte. Pois assim
como uma das partes parece ser auxiliada pela expressão de um sangue, em
vez da frase, de um homem, o outro lado evidentemente obtém aprovação
da declaração sendo tão claramente escrita: Por um homem o pecado entrou
no mundo , e morte pelo pecado; e assim a morte passou a todos os homens,
pois nele todos pecaram [ Romanos 5:12 ] em vez de ser dito, em quem a
carne de todos pecou. Da mesma forma, como uma parte parece receber
ajuda do fato de que a Escritura diz: Isto agora é osso de meus ossos e carne
de minha carne, no fundamento de que uma parte cobre o todo; então,
novamente, o outro lado tira alguma vantagem do que está escrito na
seqüência imediata da passagem: Ela será chamada de mulher, porque foi
tirada de seu marido. Pois, de acordo com sua contenda, a última cláusula
deveria ter corrido, Porque sua carne foi tirada de seu marido, se não fosse
verdade que a mulher inteira, alma e tudo, mas apenas sua carne, foi tirada
do homem. O fato, entretanto, de toda a questão é simplesmente este:
depois de ouvir ambos os lados, qualquer pessoa cujo julgamento esteja
livre de preconceito partidário vê imediatamente que a citação solta é inútil
nesta controvérsia; contra uma parte, que mantém a opinião da propagação
de almas, aquelas passagens não devem ser aduzidas que mencionam
apenas uma parte, visto que a Escritura pode significar que a parte implica o
todo em todas essas passagens; como, por exemplo, quando lemos, O Verbo
se fez carne, [ João 1:14 ], é claro que entendemos não apenas a carne, mas
todo o ser humano; nem contra a outra parte, que nega esta doutrina da
propagação da alma, vale a pena citar aquelas passagens que não
mencionam uma parte do ser humano, mas o todo; porque nestes a Escritura
pode possivelmente significar implicar uma parte pelo todo; ao
confessarmos que Cristo foi sepultado, ao passo que apenas a Sua carne foi
colocada no sepulcro. Portanto, dizemos que, com base em tais bases, não
há base, por um lado, para construir precipitadamente, nem, por outro lado,
para, com igual precipitação, demolir a teoria da propagação; mas
acrescentamos este conselho, que outras passagens sejam devidamente
observadas, de modo a não admitir ambigüidade.

Capítulo 21 [XV.] - Perplexidade e

Fracasso de Victor.
Por essas razões, até agora não consegui descobrir o que este instrutor
lhe ensinou, e que motivos você tem para a gratidão que dispensou a ele.
Pois a questão permanece como estava, que indaga sobre a origem das
almas, se Deus as dá, as forma e as faz para os homens, propagando-as
daquela alma que Ele soprou no primeiro homem, ou se é por sua própria
inspirando que Ele faz isso em todos os casos, como fez para o primeiro
homem. Por que Deus faz forma e composição, e conferem almas sobre os
homens, a fé cristã não hesita em aver. Agora, quando esta pessoa se
esforçou para resolver a questão sem medir seus próprios recursos, negando
a propagação das almas e afirmando que o Criador as inspirou nos homens
puros de todo contágio do pecado - não do nada, mas de Si mesmo - Ele
desonrou a própria natureza de Deus ao atribuir-lhe opróbrio mutabilidade,
uma imputação que era necessariamente insustentável. Então, desejoso de
evitar todas as implicações que possam levar Deus a ser considerado
injusto, se Ele amarra com o vínculo das almas do pecado original que são
puras de todos os pecados atuais, embora não redimidas pela regeneração
cristã, ele deu expressão a palavras e sentimentos que Eu só queria que ele
não tivesse te ensinado. Pois ele concedeu às crianças não batizadas
felicidade e salvação que nem mesmo a heresia pelagiana poderia ter se
aventurado a fazer. E ainda por tudo isso, quando a questão atinge os muitos
milhares de crianças que nascem dos ímpios e morrem entre os ímpios - não
me refiro àqueles a quem as pessoas caridosas são incapazes de ajudar pelo
batismo, por mais desejosos de fazê-lo, mas aqueles cujo batismo ninguém
foi capaz ou será capaz de pensar, e pelos quais ninguém ofereceu ou é
capaz de oferecer o sacrifício que, como este seu instrutor pensava, deveria
ser oferecido mesmo por aqueles que não foram batizado, - ele não
descobriu nenhum meio de resolvê-lo. Se ele fosse questionado sobre eles,
o que suas almas mereciam que Deus os envolvesse em carne pecaminosa
para incorrer na condenação eterna, para nunca serem lavados na pia do
batismo, nem expiados pelo sacrifício do corpo e sangue de Cristo, ele
então sente-se completamente perdido, e assim considerará nossa hesitação
um favor real, embora tardio; ou então determinará que o corpo de Cristo
seja oferecido por todas aquelas crianças que morrem em todo o mundo sem
o batismo cristão (seus nomes nunca foram ouvidos, uma vez que são
desconhecidos na Igreja de Cristo), embora não incorporados ao corpo de
Cristo.

Capítulo 22 [XVI.] - Responsabilidade de

Pedro no Caso de Victor.
Longe de você, meu irmão, que tais pontos de vista sejam agradáveis
para você, ou que você sinta prazer em tê-los adquirido, ou pretenda ensiná-
los um dia. Caso contrário, até ele seria um homem muito melhor do que
você. Porque, no início de seu primeiro livro, ele prefixou o seguinte
modesto e humilde prefácio: Embora deseje atender ao seu pedido, estou
apenas oferecendo uma prova clara de minha presunção. E um pouco mais
adiante ele diz: Visto que, de fato, não estou de modo algum confiante em
ser capaz de provar o que posso ter avançado; e, além do mais, estarei
sempre ansioso para não insistir em nenhuma opinião minha, se for
considerada improvável; e seria meu sincero desejo, caso meu próprio
julgamento seja condenado, seriamente seguir pontos de vista melhores e
mais verdadeiros. Pois, como mostra a evidência da melhor intenção, e um
propósito louvável, permitir-se ser facilmente levado a visões mais
verdadeiras de um assunto; portanto, é um sinal de uma mente obstinada e
depravada recusar-se a se desviar rapidamente para o caminho da razão.
Agora, como ele disse tudo isso sinceramente, e ainda sente enquanto
falava, ele sem dúvida nutre um sentimento muito esperançoso sobre um
assunto certo. De maneira semelhante, ele conclui seu segundo livro: Você
não deve pensar, diz ele, que há qualquer chance de ela recuar
invejosamente contra você, que eu constituo você o juiz de minhas palavras.
E para que por acaso o olhar aguçado de algum leitor curioso possa ter a
oportunidade de aparecer e encontrar quaisquer vestígios possíveis de erro
elementar que possam ser deixados para trás em minhas folhas ilegais,
imploro que rasgue página após página com mão impiedosa, se necessário
estar; e depois de gastar comigo sua censura crítica, pune-me ainda mais,
borrando a própria tinta que deu forma às minhas palavras inúteis; para que,
tendo toda a sua oportunidade, você possa evitar todo o ridículo, seja pela
opinião favorável que você nutre tão fortemente de mim, seja pelas
imprecisões que se escondem em meus escritos.

Capítulo 23 [XVII.] - Quem são os que não

são prejudicados pela leitura de livros
prejudiciais.
Visto que, então, como ele começou e encerrou seus livros com tais
salvaguardas, e colocou sobre seus ombros o fardo religioso de sua correção
e emenda, eu só espero que ele possa encontrar em você tudo o que ele
pediu a você, que você pode corrigi-lo justamente em misericórdia e
reprová-lo; enquanto o óleo do pecador que unge sua cabeça está ausente de
suas mãos e olhos - até mesmo a condescendência indecente do adulador, e
a leniência enganosa do bajulador. Se, no entanto, você se recusar a aplicar
a correção ao ver algo para corrigir, está ofendendo o amor; mas se ele não
parece requerer correção, porque você pensa que ele está certo em suas
opiniões, então você é sábio contra a verdade. Ele, portanto, é um homem
melhor (já que ele está muito pronto para ser corrigido, se um verdadeiro
censor estiver disponível) do que você, se sabendo que ele está errado você
o despreza com escárnio, ou ignorando seu rumo errante você, ao mesmo
tempo, segue de perto o erro dele. Portanto, tudo o que você encontra nos
livros que ele dirigiu e encaminhou a você, peço-lhe que considere com
sobriedade e vigilância; e talvez você faça descobertas mais completas do
que eu mesmo sobre declarações que merecem ser censuradas. E quanto aos
seus conteúdos que são dignos de louvor e aprovação - qualquer bem que
você aprendeu nele, e por sua instrução, que talvez você realmente não
soubesse antes, diga-nos claramente o que é, para que todos possam saber
que foi por este benefício particular que você expressou suas obrigações
para com ele, e não pelas múltiplas declarações em seus livros que pedem
sua desaprovação - todos , quero dizer, aqueles que, como você, o ouviram
ler seus escritos, ou que depois os leram para eles próprios: para que em seu
estilo ornamentado, eles não bebam veneno, como de uma taça escolhida,
por sua vez, embora não conforme o seu próprio exemplo, porque eles não
sabem exatamente o que você bebeu e o que deixou por provar, e porque,
por seu alto caráter, eles supõem que tudo o que é bebido desta fonte seria
para sua saúde. Pois o que mais ouvir, ler e depositar copiosamente coisas
na memória, senão vários processos de beber? O Senhor, entretanto,
predisse a respeito de Seus seguidores fiéis que, mesmo que bebessem
qualquer coisa mortal, não os faria mal. [ Marcos 16:18 ] E assim acontece
que aqueles que lêem com juízo e dão sua aprovação a tudo o que é
louvável de acordo com a regra da fé e desaprovam as coisas que deveriam
ser reprovadas, mesmo que guardem na sua memória declarações que são
declarados dignos de desaprovação, eles não recebem nenhum dano da
natureza venenosa e depravada das sentenças. Para mim, pela misericórdia
do Senhor, nunca pode se tornar uma questão do menor pesar, que, movido
por nosso amor anterior, eu dei a seu reverendo e religioso auto conselho e
advertência sobre esses pontos, de qualquer maneira que você possa receber
a admoestação pelo qual considero que você possui o primeiro direito sobre
mim. Abundantes graças, de fato, darei a Ele em cuja misericórdia é mais
salutar colocar a confiança, se esta carta minha encontrar ou então tornar
sua fé livre das opiniões depravadas e errôneas que eu pude aqui. apontar
nos livros deste homem, e soar na integridade católica.
 Sobre a alma e sua origem (Livro III)
Dirigido a Vincentius Victor.
Agostinho indica a Vicente Victor as correções que ele deve fazer em
seus livros a respeito da origem da alma, se deseja ser católico. Essas
opiniões também já refutadas nos livros anteriores dirigidos a Renato e
Pedro, Agostinho censura brevemente neste terceiro livro, que é escrito ao
próprio Victor: além disso, ele as classifica sob onze cabeças de erro.

Capítulo 1 [I.] - O propósito de Agostinho

ao escrever.
Quanto ao que julguei ser meu dever escrever-lhe, meu amado filho
Victor, gostaria que tivesse isso acima de todos os outros pensamentos em
sua mente, se eu parecia desprezá-lo, que certamente não era meu intenção
de fazê-lo. Ao mesmo tempo, devo implorar-lhe que não abuse de nossa
condescendência a ponto de supor que possui minha aprovação
simplesmente porque não possui meu desprezo. Pois não é para seguir, mas
para corrigi-lo, que lhe dou meu amor; e uma vez que não me desespero de
forma alguma com a possibilidade de sua emenda, não quero que se
surpreenda com minha incapacidade de desprezar o homem que tem meu
amor. Pois bem, como era meu dever amá-lo antes de você se unir a nós,
para que se tornasse católico; quanto mais devo amá-lo agora, desde sua
união conosco, para evitar que se torne um novo herege, e para que se torne
um católico tão firme que nenhum herege seja capaz de resistir a você!
Tanto quanto parece dos dons mentais que Deus amplamente concedeu a
você, você seria, sem dúvida, um homem sábio se você apenas não
acreditasse que já era um, e implorasse Àquele que torna os homens sábios,
com uma atitude piedosa e humilde, e oração fervorosa, para que você
possa se tornar um, e preferir não ser desviado com erro, em vez de ser
honrado com a lisonja daqueles que se extraviam.

Capítulo 2 [II.] - Por que Victor assumiu o

nome de Vincentius. Os nomes dos homens
 maus nunca devem ser presumidos por
outras pessoas.
A primeira coisa que me preocupou em você foi o título que apareceu
em seus livros com o seu nome; pois ao indagar daqueles que o conheciam,
e provavelmente eram seus associados na opinião, quem era Vincentius
Victor, descobri que você tinha sido um Donatista, ou melhor, um Rogatista,
mas recentemente entrou em comunhão com a Igreja Católica. Agora,
enquanto eu estava me regozijando, como alguém faz naturalmente com a
recuperação daqueles a quem vê resgatados daquele sistema de erro - e no
seu caso minha alegria foi ainda maior porque vi que sua capacidade, que
tanto me encantou em sua escritos, não ficaram para trás com os inimigos
da verdade - informações adicionais foram fornecidas por seus amigos que
me causaram tristeza em meio à minha alegria, no sentido de que você
desejava ter o nome de Vincentius prefixado em seu próprio nome, visto
que ainda mantinha em consideração afetuosa o sucessor de Rogatus, que
carregava este nome, como um grande e santo homem, e que por isso
desejou que seu nome se tornasse o seu sobrenome. Algumas pessoas
também me disseram que você, além disso, se gabou de ter aparecido em
algum tipo de visão para você, e o ajudou a compor aqueles livros cujo
assunto eu discuti com você nesta pequena obra minha, e para a ponto de
ditar a você os tópicos e argumentos precisos sobre os quais você deveria
escrever. Ora, se tudo isso for verdade, não me admira mais que tenha
podido fazer aquelas afirmações que, se ao menos derem ouvidos paciente à
minha admoestação, e com a atenção de um católico, considere e pese
devidamente esses livros, você sem dúvida se arrependerá de ter avançado.
Pois aquele que, segundo o retrato do apóstolo, se transforma em anjo de
luz [ 2 Coríntios 11:14 ], se transformou diante de você em uma forma que
você acredita ter sido, ou ainda ser, um anjo de luz. Desse modo, de fato,
ele é menos capaz de enganar os católicos quando suas transformações não
são em anjos de luz, mas em hereges; agora, porém, que você é católico,
lamentaria que fosse enganado por ele. Ele certamente se sentirá torturado
por você ter aprendido a verdade, e tanto mais em proporção ao prazer que
ele experimentou anteriormente em tê-lo persuadido a acreditar no erro.
Com o objetivo, no entanto, de se abster de amar uma pessoa morta, quando
o amor não pode ser útil para você nem lucrativo para ela, eu o aconselho a
considerar por um momento este único ponto - que ele não é, claro, um
homem justo e santo, já que você se retirou das armadilhas dos Donatistas
ou Rogatistas por causa de sua heresia; mas se você pensa que ele é justo e
santo, você se arruína mantendo a comunhão com os católicos. Você, de
fato, só está se fingindo de católico se tiver em mente a mesma pessoa a
quem você doa seu amor; e você está ciente de quão terrivelmente a
Escritura falou sobre este assunto: O Espírito Santo de disciplina fugirá do
homem que finge. [ Sabedoria 1: 5 ] Se, no entanto, você é sincero ao se
comunicar conosco, e não apenas finge ser um católico, como é que você
ainda ama um homem morto a tal ponto que até agora está disposto a se
gabar do nome de alguém em cujos erros você não se permite mais ser
preso? Realmente não gostamos que você tenha esse sobrenome, como se
fosse o monumento de um herege morto. Nem gostamos que seu livro tenha
um título que diríamos ser falso se o lermos em seu túmulo. Pois temos
certeza de que Vincentius não é Victor , o conquistador, mas Victus , o
conquistado - que seja, no entanto, com efeito fecundo, mesmo que
desejemos que você seja conquistado pela verdade! E, no entanto, seu
pensamento foi astuto e hábil, quando designou os livros, que você deseja
que suponhamos, foram ditados a você por sua inspiração, pelo nome de
Vincentius Victor; tanto quanto para sugerir que era ele, mais do que você,
quem desejava ser designado pelo título de vitorioso, como tendo sido ele
mesmo o vencedor do erro, ao revelar a você qual seria o conteúdo de seu
tratado escrito. Mas de que serve tudo isso para você, meu filho? Sê, peço-
te, um verdadeiro católico, não fingido, para que o Espírito Santo não fuja
de ti e que Vincentius seja incapaz de te tirar proveito, em quem o mais
maligno espírito de erro se transformou com o propósito de enganando
você; pois é daquele que todas essas más opiniões procederam, não obstante
a astuta fraude que os persuadiu do contrário. Se esta admoestação apenas o
induzir a corrigir esses erros com a humildade de um homem temente a
Deus e a submissão pacífica de um católico, eles serão considerados erros
de um jovem excessivamente zeloso, que está mais ansioso para corrigi-los
do que perseverar neles. Mas se ele tiver, por sua influência, prevalecido
sobre você para lutar por essas opiniões com obstinada perseverança, o que
Deus nos livre, será em tal caso necessário condená-los e seu autor como
heréticos, como é exigido pela natureza pastoral e corretiva da
responsabilidade da Igreja, para conter o contágio medonho antes que ele
silenciosamente se espalhe pelas massas desatentas, enquanto a correção
saudável é negligenciada, sob o nome, mas sem a realidade do amor.

Capítulo 3 [III.] - Ele enumera os erros

que deseja corrigir nos livros de
Vincentius Victor. O primeiro erro.
Se você me perguntar quais são os erros particulares, você pode ler o
que escrevi aos nossos irmãos, aquele servo de Deus Renato, e ao presbítero
Pedro, a este último de quem você mesmo julgou necessário escrever as
próprias obras das quais nós estão agora tratando, em obediência, como
você alega, ao seu próprio desejo e pedido. Agora, eles vão, eu não duvido,
emprestar-lhe meus tratados para sua leitura se você gostar, e até mesmo
pressioná-los à sua atenção sem ser perguntado. Mas seja como for, não
perderei a presente oportunidade de informá-lo sobre as alterações que
desejo fazer nestes seus escritos, bem como em sua crença. A primeira é
que você terá que A alma não foi feita por Deus de forma que Ele a fez do
nada, mas de si mesmo. Aqui você não reflete qual é a conclusão
necessária, que a alma deve ser da natureza de Deus; e você sabe muito
bem, é claro, quão ímpio é tal opinião. Agora, para evitar tal impiedade
como esta, você deveria dizer que Deus é o Autor da alma, visto que ela foi
feita por Ele, mas não Dele. Pois tudo o que é Dele (como, por exemplo,
Seu Filho unigênito) é da mesma natureza que Ele mesmo. Mas, para que a
alma não seja da mesma natureza de seu Criador, ela foi feita por Ele, mas
não Dele. Ou então, diga-me de onde é, ou então confesse que não é de
nada. O que você quer dizer com essa sua expressão, Que é uma certa
partícula de uma expiração da natureza de Deus? Você quer dizer, então,
que a própria exalação da natureza de Deus, à qual pertence a partícula em
questão, não é da mesma natureza que o próprio Deus é? Se este for o seu
significado, então Deus fez do nada aquela exalação da qual você terá a
alma como uma partícula. Ou, se não for do nada, diga-me o que Deus fez?
Se Ele fez isso de Si mesmo, segue-se que Ele é Ele mesmo (o que nunca
deve ser afirmado), o material do qual Sua própria obra é formada. Mas
você prossegue, dizendo: Quando, entretanto, Ele fez a exalação ou a
respiração de Si mesmo, Ele permaneceu ao mesmo tempo inteiro e inteiro;
exatamente como se a luz de uma vela também não permanecesse inteira
quando outra vela fosse acesa, e ainda fosse da mesma natureza, e não de
outra.

Capítulo 4 [IV.] - Símile de Victor para

mostrar que Deus pode criar respirando
sem repartir sua substância.
Mas, você diz, quando inflamos uma bolsa, nenhuma parte de nossa
natureza ou qualidade é derramada na bolsa, enquanto a própria respiração,
pela qual a bolsa cheia é estendida, é emitida de nós sem a menor
diminuição de nós mesmos . Agora, você amplia e medita sobre essas suas
palavras, e inculca a comparação necessária para nosso entendimento de
como é que Deus, sem qualquer dano à sua própria natureza, faz a alma fora
de si mesmo, e como, quando é assim feito de si mesmo, não é o que ele
mesmo é. Pois você pergunta: Esta inflação da bolsa é uma parte de nossa
própria alma? Ou criamos seres humanos quando inflamos bolsas? Ou
sofremos algum dano em qualquer coisa quando transmitimos nossa
respiração pela inflação a coisas diversas? Mas não sofremos lesões quando
transferimos o ar de nós mesmos para qualquer coisa, nem nos lembramos
de ter experimentado qualquer dano a nós mesmos ao encher uma bolsa, a
qualidade total e a quantidade total de nossa respiração permanecendo em
nós apesar do processo. Agora, por mais elegante e aplicável que este símile
pareça para você, eu imploro que você considere o quanto ele o engana.
Pois você afirma que o Deus incorpóreo exala uma alma corpórea - não
feita do nada, mas de Si mesmo - enquanto que a respiração que nós
mesmos emitimos é corpórea, embora de uma natureza mais sutil do que
nossos corpos; nem o exalamos de nossa alma, mas do ar por meio de
funções internas em nossa estrutura corporal. Nossos pulmões, como um
par de foles, são movidos pela alma (ao comando da qual também os outros
membros do corpo são movidos), com o propósito de inspirar e expirar o ar
atmosférico. Pois, além dos alimentos, sólidos ou líquidos, que constituem a
nossa comida e bebida, Deus nos rodeou com este terceiro alimento da
atmosfera que respiramos; e que com tão bons resultados, que podemos
viver algum tempo sem comer e beber, mas não poderíamos subsistir por
um momento sem este terceiro alimento, que o ar, que nos rodeia por todos
os lados, nos supre enquanto respiramos e respirar. E como a nossa carne e
bebida têm que ser não apenas introduzidas no corpo, mas também
expelidas por passagens formadas para o propósito, para evitar ferimentos
acumulados de qualquer maneira (por não entrar ou não sair do corpo);
assim, este terceiro alimento aéreo (não sendo permitido permanecer dentro
de nós, e assim não se corromper por atraso, mas sendo expulso assim que é
introduzido) foi fornecido, não com diferentes, mas com os mesmos canais
para seu entrada e para sua saída, mesmo a boca, ou as narinas, ou ambas
juntas.

Capítulo 5 - Exame da símile de Victor: o

homem não distribui nada respirando?
Prove agora por si mesmo o que eu digo, para sua própria satisfação
em seu próprio caso; emita respiração por expiração e veja se consegue
continuar por muito tempo sem recuperar o fôlego; em seguida, pegue-o de
volta pela inalação e veja que desconforto você sente, a menos que o emita
novamente. Agora, quando inflamos uma bolsa, como você prescreve,
fazemos, de fato, a mesma coisa que fazemos para manter a vida, exceto
que no caso do experimento artificial nossa inalação é um pouco mais forte,
para que possamos emitir um respiração mais forte, de modo a encher e
distender a bolsa comprimindo o ar que sopramos nela, mais como uma
baforada forte do que como um processo suave de respiração e respiração
comuns. Com base em que, então, você diz: Não sofremos lesões sempre
que transferimos o ar de nós mesmos para qualquer objeto, nem nos
lembramos de ter experimentado qualquer dano a nós mesmos ao inflar uma
bolsa, com a qualidade total e a quantidade total de nossa própria respiração
remanescente em nós, não obstante o processo? É muito claro, meu filho, se
alguma vez você inflou uma bolsa, que não observou cuidadosamente o seu
próprio desempenho. Pois você não percebe o que você perde com o ato de
inflar em razão da recuperação imediata de seu fôlego. Mas você pode
aprender tudo isso com a maior facilidade se simplesmente preferir fazer
isso em vez de manter rigidamente suas próprias afirmações por nenhuma
outra razão a não ser porque você as fez - não inflando o saco, mas
inflando-se ao máximo e inflando seus ouvintes (a quem você deveria antes
edificar e instruir por verdadeiros fatos) com a tagarelice vazia de seu
discurso túrgido. No caso presente, não o mando a nenhum outro professor
além de você. Respire, então, uma boa respiração na bolsa; cale a boca
instantaneamente, segure bem as narinas e descubra assim a verdade do que
te digo. Pois quando você começa a sofrer os incômodos intoleráveis que
acompanham o experimento, o que você deseja recuperar abrindo a boca e
soltando as narinas? Certamente não haveria nada a recuperar se sua
suposição fosse correta, de que você não perdeu nada sempre que respira.
Observe em que situação você estaria se, pela inalação, não recuperasse o
que havia se separado, respirando para fora. Veja, também, que perda e
dano a insuflação produziria, não fosse pelo reparo e reação causada pela
respiração. Pois, a menos que a respiração que você gasta para encher a
bolsa retorne pelo canal reaberto para cumprir sua função de nutrir-se, o
que, eu me pergunto, sobraria para você - não direi para inflar outra bolsa,
mas para suprir seu próprio meio de vida?

Capítulo 6.- O símile reformado de acordo

com a verdade.
Bem, agora, você deveria ter pensado em tudo isso quando estava
escrevendo, e não ter trazido Deus diante dos nossos olhos naquela sua
comparação favorita, de bolsas infláveis e infláveis, respirando almas de
alguma outra natureza que já era na existência, assim como nós mesmos
respiramos com o ar que nos rodeia; ou certamente você não deveria, de
uma maneira que é realmente tão diversa de sua semelhança quanto
abundante em impiedade, ter representado Deus como produzindo alguma
coisa mutável sem dano, na verdade, para Si mesmo, mas ainda fora de Sua
própria substância; ou o que é pior, criá-lo de maneira a ser ele mesmo o
material de sua própria obra. Se, no entanto, devemos empregar uma
semelhança tirada de nossa respiração que ilustre adequadamente este
assunto, a seguinte é mais crível: Assim como nós, sempre que respiramos,
fazemos uma respiração, não por nossa própria natureza, mas porque não
somos onipotentes, fora daquele ar que nos rodeia, que inalamos e
descarregamos sempre que respiramos e respiramos; e a dita respiração não
é viva nem senciente, embora sejamos nós mesmos vivos e sencientes;
então Deus não pode, de fato, de sua própria natureza, mas (como sendo tão
onipotente a ponto de ser capaz de criar tudo o que Ele deseja) mesmo
daquilo que não tem existência alguma, isto é, do nada- faça uma respiração
que seja viva e sensível, mas evidentemente mutável, embora Ele mesmo
seja imutável.

Capítulo 7 [V.] - Victor aparentemente

também dá fôlego criativo ao homem.
Mas qual é o significado daquilo que você julgou apropriado
acrescentar a esta comparação, com respeito ao exemplo do bendito Eliseu
porque ressuscitou um morto respirando em seu rosto? [ 2 Reis 4:34 ]
Agora, você realmente acha que o sopro de Eliseu foi feito a alma da
criança? Eu não podia acreditar que mesmo você pudesse se afastar tanto da
verdade. Se, agora, aquela alma que foi tirada do filho vivo para causar sua
morte, foi ela mesma depois devolvida a ele para fazer com que sua vida
fosse restaurada: onde, eu pergunto, está a pertinência de sua observação
quando você diz que nenhuma diminuição foi atribuída a Eliseu, como se
pudesse imaginar que alguma coisa tivesse sido transferida do profeta para
a criança para causar seu avivamento? Mas se você quis dizer apenas que o
profeta respirou e permaneceu inteiro, onde estava a necessidade de você
dizer o de Eliseu, ao ressuscitar a criança morta, o que você poderia dizer
com não menos propriedade de qualquer um ao emitir um sopro, e
revivendo ninguém? Então, novamente, você falou inadvertidamente
(embora Deus não permita que você acredite que o sopro de Eliseu se
tornou a alma da criança ressuscitada!) Quando você insinuou que seu
significado era o desejo de manter separado o que foi feito por Deus
primeiro deste isso foi feito pelo profeta, em que Um respirou apenas uma
vez, e o outro três vezes. Estas são as suas palavras: Eliseu soprou no rosto
do filho falecido da Sunamita, conforme a maneira da criação original. E
quando pela respiração do profeta uma força divina inspirou os membros
mortos, reanimados ao seu vigor original, nenhuma diminuição foi atribuída
a Eliseu, através de cuja respiração o cadáver recuperou sua alma e espírito
revividos. Só há essa diferença, o Senhor soprou apenas uma vez na face do
homem e ele viveu, enquanto Eliseu soprou três vezes na face do morto e
ele reviveu. Assim, suas palavras soam como se apenas o número de
respirações fizesse toda a diferença, por que não devemos acreditar que o
profeta realmente fez o que Deus fez. Essa declaração, então, precisa ser
totalmente revisada. Havia uma diferença tão completa entre a obra de Deus
e a de Eliseu, que o primeiro exalou o fôlego da vida pelo qual o homem se
tornou uma alma vivente, e o último exalou um fôlego que não era em si
senciente nem dotado de vida, mas era figurativo por causa de algum
significado. O profeta realmente não fez com que a criança voltasse a viver,
dando-lhe vida, mas obteve de Deus fazendo isso, dando-lhe amor. Quanto
ao que você alega, que ele respirou três vezes, ou a sua memória, como
muitas vezes acontece, ou uma leitura errada do texto, deve tê-lo enganado.
Por que preciso ampliar? Você não deve buscar exemplos e argumentos para
estabelecer seu ponto, mas sim emendar e mudar sua opinião. Rogo-te que
não acredites, nem digas, nem ensines que Deus fez a alma humana não do
nada, mas da sua própria substância, se quiseres ser católico.

Capítulo 8 [VI.] - Segundo erro de Victor.

(Veja acima no Livro I. 26 [XVI.].)
Não acredite, não diga ou ensine, eu te imploro, que Deus está sempre
dando almas através do tempo infinito, assim como Aquele que dá é sempre
existente, se você deseja ser um católico. Por um tempo virá em que Deus
não dará almas, embora Ele não deixará de existir. Sua frase, está sempre
dando, pode ser entendida como dar sem cessar, desde que os homens
nasçam e tenham descendência, assim como se diz de certos homens que
eles estão sempre aprendendo e nunca chegando ao conhecimento da
verdade. [ 2 Timóteo 3: 7 ] Pois este termo nunca é entendido nesta
passagem como significando nunca cessar de aprender, visto que eles param
de aprender quando deixam de existir neste corpo, ou começam a sofrer as
dores ardentes de inferno. Tu, porém, não permitiste que a tua palavra fosse
entendida neste sentido quando dizia é doação, pois pensava que devia ser
aplicada ao tempo infinito. E mesmo isso era um assunto pequeno; pois,
como se lhe pedissem para explicar sua frase, sempre dando, mais
explicitamente, você prosseguiu dizendo, assim como Ele mesmo existe
quem dá. Esta afirmação a fé sã e católica condena totalmente. Pois esteja
longe de nós acreditar que Deus está sempre dando almas, assim como Ele
mesmo, que as dá, sempre existiu. Ele mesmo existe sempre em um sentido
que nunca deixa de existir; almas, entretanto, Ele nunca dará; mas Ele, sem
dúvida, cessará de dá-los quando a idade da geração terminar, e os filhos
não mais nascerem a quem serão dados.
Capítulo 9 [VII.] - Seu terceiro erro. (Veja
acima no Livro II. 11 [VII.].)
Mais uma vez, não acredite, não diga ou ensine que a alma perdeu
merecidamente algo pela carne, embora fosse de bom mérito antes da carne,
se você deseja ser católico. Pois o apóstolo declara que os filhos que ainda
não nasceram não fizeram o bem nem o mal. [ Romanos 9:11 ] Como,
portanto, poderia sua alma, antes de sua participação da carne, ter tido algo
como um bom deserto, se não tivesse feito nada de bom? Você por acaso vai
se aventurar a afirmar que, antes da carne, ele viveu uma vida boa, quando
você não pode realmente provar para nós que ele sequer existiu? Como,
então, você pode dizer: Você não permitirá que a alma contraia a saúde da
carne pecaminosa; e para este estado sagrado, então, você pode vê-lo passar
no devido tempo, com o objetivo de emendar sua condição, por meio
daquela mesma carne pela qual ele perdeu o mérito? Talvez não saibais que
essas opiniões, que atribuem à alma humana um bom estado e um bom
mérito anterior à carne, já foram condenadas pela Igreja católica, não
apenas no caso de alguns antigos hereges, que não aqui mencionada, mas
também mais recentemente no caso dos Priscilianistas.

Capítulo 10.- Seu quarto erro. (Ver Acima

no Livro I. 6 [VI.] E Livro II. 11 [VII.].)
Não acredite, nem diga, nem ensine que a alma, por meio da carne,
repara sua condição ancestral e renasce pelos próprios meios pelos quais
merecia ser poluída, se você deseja ser católica. Eu poderia, de fato, me
alongar sobre a estranha discrepância com você mesmo que você exibiu na
próxima frase, onde você disse que a alma através da carne recupera
merecidamente sua condição primitiva, que parecia ter gradualmente
perdido através da carne, para que comece a ser regenerado pela própria
carne pela qual merecia ser poluído. Aqui você - o mesmo homem que um
pouco antes disse que a alma repara sua condição por meio da carne, por
isso ela havia perdido seu deserto (onde nada além de um bom deserto pode
ser significado, o qual você terá que ser recuperado na carne , pelo batismo,
é claro) - disse em outra volta de seu pensamento, que por meio da carne a
alma tinha merecido ser poluída (em cuja afirmação não é mais o bom
deserto, mas um mal , que deve ser entendido). Que flagrante
inconsistência! Mas vou ignorar e contentar-me em observar que é
absolutamente anticatólico acreditar que a alma, antes de seu estado de
encarnação, merecia o bem ou o mal.

Capítulo 11 [VIII.] - Seu quinto erro. (Veja

acima no Livro I. 8 [VIII.] E Livro II. 12
[VIII.].)
Não acredite, nem diga, nem ensine, se quiser ser católico, que a alma
merece ser pecadora antes de qualquer pecado. É, com certeza, um deserto
extremamente ruim ter merecido ser pecador. E, é claro, ele não poderia ter
incorrido em um deserto tão ruim antes de qualquer pecado, especialmente
antes de vir para a carne, quando não poderia possuir nenhum mérito de
qualquer maneira, seja mau ou bom. Como, então, você pode dizer: Se,
portanto, a alma, que não poderia ser pecadora, merecia ser pecadora, ainda
assim não permaneceu no pecado, porque como foi prefigurada em Cristo,
ela estava destinada a não ser pecadora estado, mesmo que fosse incapaz de
ser? Agora, apenas por um momento, considere o que você está dizendo e
desista de repetir tal afirmação. Como a alma merecia, e como ela era
incapaz de ser pecadora? Como, peço que você me diga, isso merece ser
pecaminoso que nunca viveu pecaminosamente? Como, pergunto
novamente, foi feito pecaminoso que não podia ser pecaminoso? Ou então,
se você quer dizer sua frase, foi incapaz de implicar em incapacidade
separada da carne, como nesse caso a alma merecia ser pecadora, e por que
merecimento foi enviada para a carne, quando anterior à sua união com a
carne não podia ser pecaminoso, para merecer algum mal?

Capítulo 12 [IX.] - Seu sexto erro. (Veja

acima no Livro I. 10-12 [IX., X.], e no
Livro II. 13, 14 [IX., X.].)
 Se você deseja ser católico, abstenha-se de crer, dizer ou ensinar que
crianças que são evitadas pela morte antes de serem batizadas podem ainda
obter o perdão de seus pecados originais. Pois os exemplos pelos quais você
é enganado - o do ladrão que confessou o Senhor na cruz, ou o de
Dinócrates, irmão de São Perpétua - não contribuem em nada para você na
defesa desta opinião errônea. Quanto ao ladrão, embora no julgamento de
Deus ele possa ser contado entre aqueles que são purificados pela confissão
do martírio, ainda assim você não pode dizer se ele não foi batizado. Pois,
para não falar da opinião de que ele poderia ter sido aspergido com a água
que jorrou ao mesmo tempo com o sangue do lado do Senhor, [ João 19:34 ]
enquanto estava pendurado na cruz ao lado Dele, e assim Se tivesse sido
lavado com um batismo do tipo mais sagrado, o que aconteceria se ele
tivesse sido batizado na prisão, como nos tempos posteriores alguns sob
perseguição foram autorizados a obter em particular? Ou e se ele tivesse
sido batizado antes de sua prisão? Se, de fato, ele tivesse sido, a remissão de
seus pecados que ele teria recebido de Deus naquele caso não o teria
protegido da sentença da lei pública, na medida em que pertencia à morte
do corpo. E se, já tendo sido batizado, ele tivesse cometido o crime e
incorrido na punição de roubo e ilegalidade, mas ainda recebesse, em
virtude do arrependimento adicionado ao seu batismo, o perdão dos pecados
que, embora batizado, ele cometeu? Pois, sem dúvida, sua fé e piedade
apareceram ao Senhor claramente em seu coração, como o fazem a nós em
suas palavras. Se, de fato, concluíssemos que todos aqueles que
abandonaram a vida sem registro de seu batismo morreram sem batismo,
deveríamos caluniar os próprios apóstolos; pois ignoramos quando eles
foram, qualquer um deles, batizado, exceto o apóstolo Paulo. [ Atos 9:18 ]
Se, entretanto, pudéssemos considerar como evidência de que eles foram
realmente batizados a circunstância do Senhor dizer a São Pedro: Aquele
que é lavado não precisa salvar seus pés, [ João 13:10 ] o que devemos
pensar dos outros, dos quais não lemos nem mesmo assim - Barnabé,
Timóteo, Tito, Silas, Filemom, os próprios evangelistas Marcos e Lucas, e
inúmeros outros, sobre cujo batismo Deus nos proíba tem alguma dúvida,
embora não tenhamos lido nenhum registro disso? Quanto a Dinócrates, era
uma criança de sete anos; e como crianças que são batizadas tão velhas
podem agora recitar o credo e responder por si mesmas no exame usual, eu
não sei por que ele não pode ser suposto após seu batismo ter sido chamado
por seu pai descrente para o sacrilégio e profanação de adoração pagã, e por
isso ter sido condenado às dores das quais foi libertado por intercessão de
sua irmã. Pois no relato dele você nunca leu, nem que ele nunca foi cristão,
nem morreu catecúmeno. Mas por falar nisso, o próprio relato que temos
dele não ocorre naquele cânon da Sagrada Escritura, de onde em todas as
questões deste tipo nossas provas devem sempre ser extraídas.

Capítulo 13 [X] - Seu sétimo erro. (Veja

acima no Livro II. 13 [IX.].)
Se você deseja ser católico, não se atreva a acreditar, dizer ou ensinar
que aqueles que o Senhor predestinou para o batismo podem ser arrancados
de sua predestinação, ou morrer antes que isso se cumpra naqueles que o
Todo-Poderoso predestinado. Há em tal dogma mais poder do que posso
dizer atribuído a oportunidades em oposição ao poder de Deus, por cuja
ocorrência não é permitido que aconteça aquilo que Ele predestinou. Quase
não é necessário gastar tempo ou palavras sérias advertindo o homem que
comete este erro contra o vórtice de confusão absoluta em que ele o
absorverá, quando encontrarei o caso suficientemente se advertir
brevemente o homem prudente que está pronto para receber correção contra
o mal ameaçador. Agora, estas são suas palavras: Nós dizemos que algum
método como este deve ser utilizado no caso de crianças que, sendo
predestinadas para o batismo, são ainda, pelo fracasso desta vida,
apressadas antes de nascerem de novo em Cristo . É então realmente
verdade que qualquer um que foi predestinado para o batismo é impedido
antes de chegar a ele pelo fracasso desta vida? E poderia Deus predestinar
qualquer coisa que Ele ou em Sua presciência viu que não aconteceria, ou
em ignorância não sabia que não poderia acontecer, seja para a frustração de
Seu propósito ou para o descrédito de Sua presciência? Você vê quantas
observações importantes podem ser feitas sobre este assunto; mas estou
contido pelo fato de ter tratado disso há pouco, de modo que me contento
com esta advertência breve e passageira.

Capítulo 14.- Seu oitavo erro. (Veja acima

no Livro II. 13 [IX.].)
 Recuse, se você deseja ser um católico, acreditar, ou dizer, ou ensinar
que é de crianças, que são impedidas pela morte antes de nascerem de novo
em Cristo, que as Escrituras dizem: 'Rapidamente ele foi levado embora ,
para que essa maldade não altere seu entendimento, ou o engano engane sua
alma. Portanto, Deus se apressou em tirá-lo do meio dos ímpios; pois sua
alma agradou ao Senhor; e sendo aperfeiçoado em pouco tempo, ele
cumpriu longas temporadas. ' [ Sabedoria 4:11 ] Pois esta passagem não tem
nada a ver com aqueles a quem você a aplica, mas antes pertence àqueles
que, depois de terem sido batizados e progredido em uma vida piedosa, não
têm permissão de permanecer muito tempo na terra tendo foi aperfeiçoado,
não com os anos, mas com a graça da sabedoria celestial. Este erro, no
entanto, pelo qual você pensa que esta escritura foi falada de crianças que
morrem sem batismo, faz um mal intolerável à própria pia sagrada, se uma
criança, que poderia ter sido levada embora às pressas após o batismo, foi
levada embora antes isto, por esta razão: - para que a maldade não altere seu
entendimento, ou o engano engane sua alma. Como se essa maldade e esse
engano que engana a alma e a muda para pior, se não for tirado antes,
devessem ser acreditados no próprio batismo! Em uma palavra, visto que
sua alma agradou a Deus, Ele se apressou em removê-lo do meio da
iniqüidade; e ele não se demorou por tão pouco tempo, a fim de cumprir
nele o que Ele havia predestinado; mas preferiu agir em oposição ao Seu
propósito predestinado, e realmente apressou-se para que o que O havia
agradado tão bem na criança não batizada fosse exterminado por seu
batismo! Como se a criança moribunda morresse nisso, para onde devemos
correr com ela nos braços a fim de salvá-la da perdição. Quem, portanto,
com respeito a essas palavras do Livro da Sabedoria, poderia acreditar, ou
dizer, ou escrever, ou citá-las como tendo sido escritas a respeito de
crianças que morrem sem batismo, se ele apenas refletisse sobre elas com a
devida consideração?

Capítulo 15 [XI.] - Seu Nono Erro. (Veja

acima no Livro II. 14 [X.].)
Se você deseja ser católico, peço-lhe que não acredite, nem diga, nem
ensine que existem algumas mansões fora do reino de Deus que o Senhor
disse que estavam na casa de Seu Pai. Pois Ele não afirma, como você
aduziu seu testemunho, Há com meu Pai ( apud Patrem meum ) muitas
moradas; embora, se Ele tivesse mesmo se expressado assim, dificilmente
se poderia supor que as mansões tivessem qualquer outra situação senão na
casa de Seu Pai; mas Ele diz claramente: Na casa de meu Pai há muitas
moradas. [ João 14: 2 ] Agora, quem seria tão imprudente a ponto de
separar algumas partes da casa de Deus do reino de Deus; de modo que,
enquanto os reis da terra são encontrados reinando, não apenas em suas
casas, nem apenas em seu próprio país, mas em toda parte, mesmo nas
regiões do outro lado do mar, o Rei que fez o céu e a terra não é descrito
como reinando até mesmo sobre toda a sua própria casa?

Capítulo 16.- Deus governa em todos os

lugares: mas o reino dos céus pode não
estar em todos os lugares.
Você não pode, no entanto, argumentar de forma improvável que todas
as coisas, é verdade, pertencem ao reino de Deus, porque Ele reina no céu,
reina na terra, nas profundezas, no paraíso, no inferno (pois onde Ele não
reina , visto que Seu poder é supremo em todos os lugares?); mas que o
reino dos céus é uma coisa, na qual ninguém tem permissão de entrar, de
acordo com a sentença verdadeira e estabelecida do próprio Senhor, a
menos que sejam lavados na pia da regeneração, enquanto outra coisa bem
diferente é o reino sobre a terra, ou sobre quaisquer outras partes da criação,
nas quais pode haver algumas mansões da casa de Deus; mas estes, embora
pertençam ao reino de Deus, não pertencem ao reino dos céus onde o reino
de Deus existe com uma excelência e bem-aventurança especiais; e que,
portanto, acontece que, embora nenhuma parte e mansão da casa de Deus
possa ser rudemente separada do reino de Deus, nem todas as mansões são
preparadas no reino dos céus; e ainda, mesmo nas moradas que não estão
situadas no reino dos céus, aqueles podem viver felizes, a quem, mesmo
que não sejam batizados, Deus quis designar tais habitações. Eles estão,
sem dúvida, no reino de Deus, embora (por não terem sido batizados) eles
não podem estar no reino dos céus.
 Capítulo 17.- Onde o Reino de Deus pode
ser compreendido como sendo.
Agora, aqueles que dizem isso, sem dúvida parecem dizer muito,
porque a visão deles é apenas superficial e descuidada; nem eles entendem
em que sentido usamos a frase, reino de Deus, quando dizemos em nossas
orações, venha o teu reino; [ Mateus 6:10 ] pois isso é chamado de reino de
Deus, no qual toda a sua família reinará com Ele em felicidade e para
sempre. Agora, com respeito ao poder que Ele possui sobre todas as coisas,
ele está, é claro, mesmo agora reinando. O que, portanto, pretendemos
quando oramos para que Seu reino venha, a menos que possamos merecer
reinar com Ele? Mas mesmo aqueles que terão que sofrer as dores do fogo
eterno estarão sob Seu poder. Bem, então, pretendemos predicar a esses
seres infelizes que eles também estarão no reino de Deus? Certamente uma
coisa é ser honrado com os dons e privilégios do reino de Deus, e outra
coisa ser restringido e punido pelas leis do mesmo. No entanto, para que
você possa ter uma prova muito manifesta de que, por um lado, o reino dos
céus não deve ser repartido entre os batizados e outras porções do reino de
Deus devem ser dadas aos não batizados, como você parece ter
determinado, eu imploro para você ouvir as próprias palavras do Senhor;
Ele não diz: A menos que o homem nasça de novo da água e do Espírito,
ele não pode entrar no reino ou no céu; mas Suas palavras são, ele não pode
entrar no reino de Deus. Seu discurso com Nicodemos sobre o assunto
diante de nós é o seguinte: Em verdade, em verdade eu te digo: a menos que
o homem nasça de novo, não pode ver o reino de Deus. Observe, Ele não
diz aqui, o reino dos céus , mas o reino de Deus. E então, quando
Nicodemos lhe perguntou em resposta: Como pode um homem nascer
quando é velho? Ele pode entrar pela segunda vez no ventre de sua mãe e
nascer? o Senhor, explicando, repete Sua declaração anterior mais clara e
abertamente: Em verdade, em verdade vos digo: A menos que o homem
nasça de novo da água e do Espírito, ele não pode entrar no reino de Deus.
Observe novamente, Ele usa a mesma frase, o reino de Deus , não o reino
dos céus . [ João 3: 3-6 ] É digno de nota, que embora Ele varie duas
expressões ao explicá-las pela segunda vez (pois depois de dizer, A menos
que um homem nasça de novo , Ele interpreta isso pela expressão mais
completa, A menos que um homem seja nascido da água e do Espírito, e da
mesma maneira Ele explica, ele não pode ver, pela frase completa, ele não
pode entrar ), Ele ainda não faz nenhuma variação aqui; Ele disse o reino
de Deus pela primeira vez, e depois repetiu exatamente a mesma frase. Não
é necessário agora levantar e discutir a questão, se o reino de Deus e o reino
dos céus devem ser entendidos como envolvendo sentidos diferentes, ou se
apenas uma coisa é descrita sob duas designações. Basta descobrir que
ninguém pode entrar no reino de Deus, a menos que seja lavado na pia da
regeneração. Suponho que você já tenha percebido o quão amplo é a
verdade separar do reino de Deus quaisquer mansões que são colocadas na
casa de Deus. E quanto à ideia que você alimentou de que haverá morada
entre as várias mansões, que o Senhor nos disse que abundam na casa de
Seu Pai, alguns que não nasceram de novo da água e do Espírito, eu te
aconselho, se você me permitirá, não adiar emendá-lo, a fim de que você
possa manter a fé católica.

Capítulo 18 [XII.] - Seu décimo erro. (Veja

acima no Livro I. 13 [XI.] E Livro II. 15
[XI.]).
Mais uma vez, se você deseja ser católico, rogo-lhe que não acredite,
nem diga, nem ensine que o sacrifício dos cristãos deve ser oferecido em
favor daqueles que partiram do corpo sem terem sido batizados. Porque
você falha em mostrar que o sacrifício dos judeus, que você citou dos livros
dos macabeus, [2 Macabeus 12:43] foi oferecido em favor de qualquer um
que partiu desta vida sem circuncisão. Nesta sua nova opinião, que avançou
contra a autoridade e os ensinamentos de toda a Igreja, usou um modo de
expressão muito arrogante. Você diz, em nome deles, certamente decido que
oblações constantes e sacrifícios incessantes devem ser oferecidos por parte
dos santos sacerdotes. Aqui você mostra, como um leigo, nenhuma
submissão aos sacerdotes de Deus para instrução; nem se associa a eles (o
mínimo que você poderia fazer) para investigação; mas você se coloca
diante deles por sua orgulhosa suposição de julgamento. Fora, meu filho,
com toda essa pretensão; os homens não andam tão arrogantemente no
Caminho que o Humilde Cristo ensinou que Ele mesmo é. [ João 14: 6 ]
Ninguém entra por Sua porta estreita com uma disposição tão orgulhosa
como esta.
 Capítulo 19 [XIII.] - Seu décimo primeiro
erro. (Veja acima no Livro I. 15 [XII.] E
Livro II. 16.)
Mais uma vez, se você deseja ser um católico, não acredite, não diga
ou ensine que algumas daquelas pessoas que partiram desta vida sem o
batismo de Cristo, entretanto, não vão para o reino dos céus, mas para o
paraíso; contudo, posteriormente, na ressurreição dos mortos, eles alcançam
também a bem-aventurança do reino dos céus. Mesmo a heresia pelagiana
não foi ousada o suficiente para conceder-lhes isso, embora sustente que as
crianças não contraem o pecado original. Você, porém, como católico,
confessa que eles nasceram em pecado; e ainda por alguma perversidade
inexplicável na nova opinião que você apresenta, você afirma que eles são
absolvidos daquele pecado com que nasceram, e admitidos no reino dos
céus sem o batismo que salva. Nem parece estar ciente do quanto está
abaixo do próprio Pelágio em suas opiniões sobre este ponto. Pois ele,
estando alarmado com aquela sentença do Senhor que não permite que
pessoas não batizadas entrem no reino dos céus, não se aventura a enviar
crianças para lá, embora acredite que elas estão livres de todo pecado; ao
passo que você tem tão pouca consideração pelo que está escrito, A menos
que um homem nasça de novo da água e do Espírito, ele não pode entrar no
reino de Deus, [ João 3: 5 ] que (para não falar do erro que o induz
despreocupadamente separar o paraíso do reino de Deus) não hesite em
prometer a certas pessoas, que você, como católico, acredita terem nascido
sob a culpa, tanto a absolvição desta culpa quanto o reino dos céus, mesmo
quando morrem sem batismo. Como se você pudesse ser um verdadeiro
católico porque construiu a doutrina do pecado original contra Pelágio, se
você se mostrasse um novo herege contra o Senhor, derrubando Sua
declaração a respeito do batismo. De nossa parte, amado irmão, não
desejamos assim ganhar vitórias sobre os hereges: vencendo um erro por
outro e, o que é pior, um menor por um maior. Você diz, se alguém relutar
em permitir que o paraíso foi temporariamente concedido às almas do
ladrão moribundo e de Dinócrates, enquanto ainda lhes resta a reversão do
reino dos céus na ressurreição, visto que o A passagem principal atrapalha a
opinião: 'A menos que o homem nasça de novo da água e do Espírito Santo,
ele não pode entrar no reino dos céus', ele ainda pode manter meu
consentimento obstinado neste ponto; apenas deixe-o honrar totalmente o
efeito e o objetivo da misericórdia e da presciência divinas. Estas são suas
próprias palavras, e nelas você expressa sua concordância com o homem
que diz que o paraíso é conferido a certos não batizados por um tempo, de
tal forma que na ressurreição está reservada para eles a recompensa do reino
dos céus. , em oposição à passagem principal que determinou que ninguém
entrará nesse reino se não tiver nascido de novo da água e do Espírito
Santo. Pelágio tinha medo de se opor a esta passagem principal do
Evangelho e não acreditava que alguém (a quem ele ainda não supunha
pecador) entraria no reino dos céus sem ser batizado. Você, pelo contrário,
reconhece que os bebês têm pecado original, e ainda assim você os absolve
dele sem a pia da regeneração, e os envia para uma residência temporária no
paraíso, e subsequentemente permite que eles entrem até mesmo no reino
dos céus.

Capítulo 20 [XIV.] - Agostinho chama

Victor para corrigir seus erros. (Veja
acima no Livro II. 22 [XVI.].)
Ora, esses erros, e como esses, com quaisquer outros que talvez você
possa descobrir em seus livros em uma leitura mais atenta e vagarosa, eu
imploro que os corrija, se você possui uma mente católica; em outras
palavras, se você falou com perfeita sinceridade quando disse, que não
estava muito confiante em si mesmo de que todas as declarações que você
fez eram passíveis de prova; e que seu objetivo constante não era manter
nem mesmo sua própria opinião, se ela se mostrasse improvável; e que lhe
dava muito prazer, se seu próprio julgamento fosse condenado, adotar e
perseguir sentimentos melhores e mais verdadeiros. Pois bem, meu querido
irmão, mostre que não disse isso de maneira falaciosa; para que a Igreja
católica se regozije em sua capacidade e caráter, como possuidora não
apenas de gênio, mas também de prudência, piedade e moderação, em vez
de que a loucura da heresia seja acesa por sua persistência contenciosa
nesses erros. Agora você tem a oportunidade de mostrar também com que
sinceridade expressou seus sentimentos na passagem que segue
imediatamente a declaração satisfatória que acabei de mencionar. Pois, você
diz, como é a marca de todo objetivo mais elevado e propósito louvável
transferir-se prontamente para pontos de vista mais verdadeiros; portanto,
mostra um julgamento depravado e obstinado recusar-se a retornar
prontamente ao caminho da razão. Bem, então, mostre-se influenciado por
este alto objetivo e propósito louvável, e transfira sua mente prontamente
para pontos de vista mais verdadeiros; e não exibam um julgamento
depravado e obstinado, recusando-se a retornar prontamente ao caminho da
razão. Pois se suas palavras foram pronunciadas com franca sinceridade, se
não fossem mero som dos lábios, se você realmente as sentiu em seu
coração, então você não pode deixar de abominar toda demora em realizar o
grande bem de se corrigir. Na verdade , não era muito para você permitir,
que mostrava um julgamento depravado e obstinado recusar-se a retornar ao
caminho da razão, a menos que você tivesse adicionado prontamente. Ao
acrescentar isso, você nos mostrou o quão execrável é sua conduta quem
nunca realiza a reforma; na medida em que mesmo aquele que o efetua, mas
tardiamente parece a você merecer uma censura tão severa, que pode ser
descrito como exibindo uma mente depravada e obstinada. Escute, portanto,
sua própria admoestação, e dê boa conta principalmente e em grande parte
dos fecundos recursos de sua eloqüência; para que assim você possa
retornar prontamente ao caminho da razão, mais prontamente, na verdade,
do que quando você declinou dele, em um período instável de sua idade,
quando você estava fortalecido com muito pouca prudência e menos
aprendizado.

Capítulo 21.- Agostinho elogia os talentos e

a diligência de Victor.
Eu levaria muito tempo para lidar e discutir completamente todos os
pontos que desejo corrigir em seus livros, ou melhor, em você mesmo, e
dar-lhes mesmo uma breve razão para a correção de cada particular. E ainda
assim você não deve por causa deles desprezar a si mesmo, a ponto de
supor que sua habilidade e poderes de fala devem ser considerados
levianamente. Eu descobri em você não pouca lembrança das Sagradas
Escrituras; mas sua erudição é menor do que era proporcional ao seu talento
e ao trabalho que você dedicou a eles. Meu desejo, portanto, é que você não
deva, por um lado, ficar vaidoso atribuindo muito a si mesmo; nem, por
outro lado, ficar frio e indiferente pela prostração ou desespero. Eu só
gostaria de poder ler seus escritos na companhia de você e apontar as
emendas necessárias em uma conversa, e não por escrito. Este é um assunto
que poderia ser realizado mais facilmente pela comunicação oral entre nós
do que por cartas. Se todo o assunto fosse tratado por escrito, seriam
necessários muitos volumes. Aqueles erros principais, entretanto, que eu
desejei resumir de forma abrangente em um número definido, eu
imediatamente chamo sua atenção, a fim de que você não possa adiar a
correção deles, mas bani-los inteiramente de sua pregação e crença; de
modo que a grande faculdade que você possui de disputa possa, pela graça
de Deus, ser empregada por você de maneira útil para edificação, não para
prejudicar e destruir doutrina sã e salutar.

Capítulo 22 [XV.] - Uma recapitulação

sumária dos erros de Victor.
Quais são esses erros específicos, eu já expliquei, da melhor maneira
que posso. Mas irei examiná-los novamente com uma breve recapitulação.
Uma é que Deus não fez a alma do nada, mas do próprio ser. A segunda é
que, assim como Deus que dá é sempre existente, Ele sempre está dando
almas através do tempo infinito. A terceira é que a alma perdeu algum
mérito pela carne, que tinha antes da carne. A quarta é que a alma, por meio
da carne, recupera sua condição antiga e renasce da mesma carne pela qual
merecia ser poluída. O quinto é que a alma merecia ser pecadora, antes de
qualquer pecado. O sexto é que as crianças que são impedidas pela morte
antes de serem batizadas, podem ainda obter o perdão de seus pecados
originais. O sétimo é que aqueles que o Senhor predestinou para serem
batizados podem ser tirados de sua predestinação, ou morrer antes que isso
tenha sido cumprido naqueles que o Todo-Poderoso predestinou. A oitava é,
que é das crianças que são paralisadas pela morte, antes de nascerem de
novo em Cristo, que a Escritura diz: 'Rapidamente ele foi levado embora,
para que a maldade não alterasse seu entendimento', com o restante do
passagem para o mesmo efeito no Livro da Sabedoria. A nona é que
existem fora do reino de Deus algumas daquelas mansões que o Senhor
disse que estavam na casa de Seu pai. A décima é que o sacrifício dos
cristãos deve ser oferecido em favor daqueles que saíram do corpo sem
serem batizados. A décima primeira é que algumas das pessoas que
partiram desta vida sem o batismo de Cristo não vão entretanto para o reino,
mas para o paraíso; depois, porém, na ressurreição dos mortos, eles
alcançam até a bem-aventurança do reino dos céus.

Capítulo 23.- A obstinação torna o herege.

Bem, agora, quanto a essas onze proposições, elas são extrema e
manifestamente perversas e opostas à fé católica; para que não hesites mais
em arrancá-los e expulsá-los da tua mente, das tuas palavras e da tua pena,
se desejas que nos regozijemos não só por teres vindo aos nossos altares
católicos, mas também por você sendo real e verdadeiramente católico.
Pois, se esses seus dogmas forem mantidos separadamente com pertinácia,
eles podem engendrar tantas heresias quanto numerar opiniões. Portanto,
considere, eu rogo a você, quão terrível é que eles deveriam estar todos
concentrados em uma pessoa, quando eles, se mantidos separadamente por
várias pessoas, seriam cada um deles condenável em cada suporte. Se, no
entanto, você por si mesmo parasse de lutar contenciosamente em sua
defesa, ou melhor, voltasse suas armas contra eles por meio de palavras e
escritos fiéis, você receberia mais elogios como o censurador de si mesmo
do que se dirigisse qualquer quantia de crítica correta contra qualquer outra
pessoa; e a correção de seus próprios erros lhe traria mais admiração do que
se você nunca os tivesse entretido. Que o Senhor esteja presente em seu
coração e mente, e por Seu Espírito derrame em sua alma tanta prontidão
em humildade, tanta luz da verdade, tanta doçura de amor e tanta piedade
pacífica, que você pode preferir ser um conquistador de seu próprio espírito
na verdade, do que qualquer outro que a contradiga com seus erros. Mas eu
não desejo de forma alguma que você pense que, mantendo essas opiniões,
você se afastou da fé católica, embora eles sejam inquestionavelmente
opostos à fé católica; se assim for, você é capaz, na presença daquele Deus
cujos olhos infalivelmente esquadrinham o coração de cada homem, de
olhar para trás em suas próprias palavras como sendo verdadeira e
sinceramente expressas, quando você disse que não estava excessivamente
confiante em si mesmo quanto ao opiniões que você abordou, de que todos
eles eram capazes de provar; e que seu objetivo constante não era persistir
em seus próprios sentimentos, se eles se mostrassem improváveis; na
medida em que foi um verdadeiro prazer para você, quando qualquer
julgamento seu foi condenado, adotar e perseguir pensamentos melhores e
mais verdadeiros. Ora, tal temperamento como este, mesmo em relação ao
que pode ter sido dito de uma forma não católica por ignorância, é ele
próprio católico pelo próprio propósito e prontidão de emenda que
premeditou. Com esta observação, entretanto, devo agora encerrar este
volume, onde o leitor pode descansar um pouco, pronto para renovar sua
atenção ao que está por vir, quando eu iniciar meu próximo livro.
 Sobre a alma e sua origem (Livro IV)
Dirigido a Vincentius Victor.
Ele primeiro mostra que sua hesitação no assunto da origem das
almas foi indevidamente culpada, e que ele foi erroneamente comparado
com o gado, porque ele se absteve de quaisquer conclusões precipitadas
sobre o assunto. Então, novamente, com relação à sua própria declaração
sem hesitação, de que a alma era espírito, não corpo, ele aponta o quão
precipitadamente Victor desaprovou essa afirmação, especialmente quando
ele estava despendendo em vão seus esforços para provar que a alma era
corpórea por si mesma. natureza, e que o espírito no homem era distinto da
própria alma.

Capítulo 1 [I.] - O caráter pessoal deste

livro.
Devo agora, na sequência de meu tratado, pedir-lhe que ouça o que
desejo dizer a você sobre mim - da melhor maneira possível; ou melhor,
como Ele me capacitar em cujas mãos estamos nós mesmos e nossas
palavras. Pois você me culpou várias vezes por duas vezes, chegando até a
mencionar meu nome. No início de seu livro, você falou de si mesmo como
sendo perfeitamente consciente de sua própria falta de habilidade e
destituído do apoio do aprendizado; e, quando você me mencionou,
concedeu-me as frases elogiosas dos mais eruditos e mais hábeis. Mas
ainda, o tempo todo, naqueles assuntos em que você parecia estar
perfeitamente familiarizado com o que eu confesso minha ignorância, ou
presumo com nenhuma liberdade imprópria para ter algum conhecimento
de você - jovem como você é, e um leigo também - não hesitou em me
censurar, um velho e bispo, e também uma pessoa que, em seu próprio
julgamento, você considerou mais erudita e mais hábil. Bem, de minha
parte, não sei nada sobre meu grande aprendizado e habilidade; não, estou
muito certo de que não possuo tais qualidades eminentes; além disso, não
tenho dúvidas de que está totalmente dentro do escopo da possibilidade, que
pode cair para o destino mesmo de um homem inábil e inculto,
ocasionalmente saber o que uma pessoa erudita e hábil ignora; e nisto eu
claramente o recomendo, que você preferiu meramente uma consideração
pessoal pelo amor pela verdade - pois se você não entendeu a verdade, de
qualquer forma você a pensou assim. Você sem dúvida fez isso com
temeridade, porque pensava que sabia o que realmente ignorava; e sem
restrições, porque, sem fazer acepção de pessoas, optou por publicar no
exterior tudo o que tinha em mente. Você deve, portanto, compreender quão
maior deve ser nosso cuidado em chamar as ovelhas do Senhor de seus
erros; visto que é evidentemente errado até mesmo para as ovelhas esconder
dos pastores quaisquer defeitos que tenham descoberto nelas. Oh, se você
me censurasse em coisas que são realmente dignas de justa culpa! Pois não
devo negar que tanto em minha conduta como em meus escritos há muitos
pontos que podem ser censurados por um juiz são sem temeridade. Agora,
se você selecionasse qualquer um desses para sua censura, eu poderia ser
capaz de mostrar-lhe como eu gostaria que você se comportasse naqueles
detalhes que você judiciosa e justamente condenou; além disso, eu deveria
ter (como um ancião para um mais jovem, e como alguém em autoridade
para aquele que tem que obedecer) uma oportunidade de dar a vocês um
exemplo sob correção que não deveria ser mais humilde da minha parte do
que benéfico para nós dois. Com respeito, entretanto, aos pontos em que
você realmente me censurou, eles não são tais que a humildade me obriga a
corrigir, mas tais como a verdade me obriga em parte a reconhecer e em
parte a defender.

Capítulo 2 [II.] - Os pontos que Victor

considerou culpáveis em Agostinho.
E são estes: O primeiro, que não me arrisquei a fazer uma declaração
definitiva sobre a origem daquelas almas que foram dadas, ou estão sendo
dadas, aos seres humanos, desde o primeiro homem - porque eu confesso
minha ignorância do sujeito; a segunda, porque eu disse que tinha certeza
de que a alma era espírito, não corpo. Sob este segundo ponto, entretanto,
você incluiu dois motivos de censura: um, porque eu me recusei a acreditar
que a alma seja corpórea; a outra, porque afirmei que é espírito. Pois para
você a alma parece ser corpo e não espírito. Devo, portanto, solicitar sua
atenção à minha própria defesa contra sua censura, e pedir-lhe que aproveite
a oportunidade que minha autodefesa lhe oferece de aprender que pontos
existem em você também que requerem sua correção. Lembre-se, então, das
palavras de seu livro nas quais mencionou meu nome pela primeira vez. Eu
conheço, você diz, muitos homens de grande reputação que, quando
consultados, guardaram silêncio, ou não admitiram nada claramente, mas
retiraram de suas discussões tudo de definitivo quando começaram sua
exposição. De tal caráter são os conteúdos de diversos escritos que li em sua
casa por um homem muito culto e renomado bispo, chamado Agostinho. A
verdade é que, suponho, eles investigaram com modéstia e timidez
presunçosos os mistérios deste assunto, consumiram dentro de si o
julgamento de seus próprios tratados e se declararam incapazes de
determinar qualquer coisa a esse respeito. Mas, asseguro-lhe, parece-me
excessivamente absurdo e irracional que um homem seja um estranho para
si mesmo; ou que uma pessoa que supostamente adquiriu o conhecimento
de todas as coisas deve se considerar como desconhecida por si mesma.
Pois que diferença há entre um homem e um animal bruto, se ele não sabe
como discutir e determinar sua própria qualidade e natureza? Para que
possa ser aplicada com justiça a ele a declaração das Escrituras: 'O homem,
embora tivesse honra, não o compreendeu; ele é como o gado e é
comparado com eles. ' Pois quando o bom e gracioso Deus criou tudo com
razão e sabedoria, e produziu o homem como um animal racional, capaz de
compreender, dotado de razão e vivaz de sensações - porque por Seu arranjo
prudente Ele atribui seu lugar a todas as criaturas que não participe da
faculdade da razão - que idéia mais incongruente poderia ser sugerida, do
que a de que Deus havia negado a ele o simples conhecimento de si
mesmo? A sabedoria deste mundo, de fato, está sempre objetivando com
muito esforço atingir o conhecimento da verdade; suas pesquisas, sem
dúvida, ficam aquém do objetivo, por sua incapacidade de saber por qual
meio é permitido que a verdade seja averiguada; mas, ainda assim, existem
algumas coisas sobre a natureza da alma, próximas (eu poderia até dizer,
semelhantes) à verdade que ela tentou discernir. Nessas circunstâncias, quão
impróprio e mesmo vergonhoso é que qualquer homem de princípios
religiosos não tenha pontos de vista inteligentes sobre este mesmo assunto,
ou se proíba de adquiri-los!

Capítulo 3.- Quanto sabemos sobre a

natureza do corpo?
 Bem, agora, este castigo extremamente lúcido e eloqüente que você
infligiu à nossa ignorância coloca você tão estritamente sob a necessidade
de conhecer todas as coisas possíveis que pertencem à natureza do homem,
que, se você infelizmente ignorar qualquer particular, você deve (e lembre-
se que não sou eu, mas você, que fez a necessidade) ser comparado com o
gado. Pois, embora você pareça dirigir sua censura a nós mais
especialmente, quando você cita a passagem, Homem, embora ele fosse
uma honra, não entendeu, visto que nós (ao contrário de você) ocupamos
um lugar honroso na Igreja; no entanto, mesmo você ocupa uma posição
muito honrosa na natureza, para não ser preferido acima do gado, com o
qual, de acordo com seu próprio julgamento, você terá de ser comparado, se
acontecer de você ser ignorante em qualquer um dos pontos que
manifestamente pertencem ao seu natureza. Pois você não meramente
caluniou com sua censura aqueles que são afetados pela mesma ignorância
sob a qual eu mesmo estou trabalhando , isto é, a respeito da origem da
alma humana (embora eu não seja de fato absolutamente ignorante mesmo
neste ponto, pois Eu sei que Deus soprou na face do primeiro homem, e
esse homem então se tornou uma alma vivente, [ Gênesis 2: 7 ] - uma
verdade, entretanto, que eu nunca poderia ter conhecido por mim mesmo, a
menos que tivesse lido sobre ela em a Escritura); mas você perguntou com
tantas palavras: Que diferença há entre um homem e um animal bruto, se
ele não sabe como discutir e determinar sua própria qualidade e natureza? E
você parece ter nutrido sua opinião de forma tão distinta, a ponto de pensar
que um homem deveria ser capaz de discutir e determinar os fatos de toda
sua própria qualidade e natureza tão claramente, que nada a respeito dele
deveria escapar de sua observação. Agora, se esta é realmente a verdade da
questão, devo agora compará-lo ao gado, se você não pode me dizer o
número exato de cabelos de sua cabeça. Mas se, por mais longe que
possamos avançar nesta vida, você nos permite ser ignorantes dos diversos
fatos pertencentes à nossa natureza, eu então quero saber até onde se
estende sua concessão, para que, por acaso, não inclua o próprio ponto que
estamos agora ressuscitar, que não sabemos de forma alguma a origem de
nossa alma; embora saibamos - algo que pertence à fé - sem qualquer
dúvida, que a alma é um presente de Deus ao homem, e que ainda não é da
mesma natureza do próprio Deus. Além disso, você acha que a ignorância
de cada pessoa sobre sua própria natureza deve estar exatamente no mesmo
nível que sua ignorância dela? O conhecimento de todos também sobre o
assunto deve ser igual ao que você foi capaz de atingir? Assim, se ele for
infeliz a ponto de possuir uma quantidade um pouco maior de ignorância do
que você, você deve compará-lo com o gado; e pelo mesmo princípio, se
alguém for um pouco mais sábio do que você neste assunto, ele terá o
prazer de compará-lo com igual justiça ao referido gado. Devo, portanto,
pedir-lhe que me diga, até que ponto você nos permite ser ignorantes de
nossa natureza para salvar nossa distância do gado formidável; e peço-lhe,
além disso, que reflita devidamente, se ele não está mais afastado do gado
que conhece sua ignorância de qualquer parte do assunto, do que aquele que
pensa que sabe o que de fato não sabe. Toda a natureza do homem é
certamente espírito, alma e corpo; portanto, quem quer que alienasse o
corpo da natureza do homem é insensato. Os médicos, entretanto, que são
chamados de anatomistas, investigaram com escrutínio cuidadoso, por
processos de dissecação, até mesmo homens vivos, na medida em que os
homens puderam manter qualquer vida nas mãos dos examinadores; suas
pesquisas têm penetrado membros, veias, nervos, ossos, medula, órgãos
vitais internos; e tudo para descobrir a natureza do corpo. Mas nenhum
desses homens jamais pensou em nos comparar com o gado, por causa de
nossa ignorância sobre o assunto. Mas talvez você diga que são aqueles que
são ignorantes da natureza da alma, não do corpo, que devem ser
comparados com os animais selvagens. Então, você não deveria ter se
expressado no início da maneira que fez. Suas palavras não são: Pois que
diferença há entre um homem e um gado, se ele ignora a natureza e a
qualidade da alma; mas você diz, se ele não souber como discutir e
determinar sua própria natureza e qualidade. É claro que nossa qualidade e
nossa natureza devem ser levadas em consideração junto com o corpo, mas
ao mesmo tempo a investigação dos vários elementos de que somos
compostos é conduzida em cada caso separadamente. De minha parte, de
fato, se quisesse mostrar até que ponto estava em meu poder tratar científica
e inteligentemente todo o campo da natureza do homem, teria de preencher
muitos volumes; para não mencionar quantos tópicos há que devo confessar
minha ignorância.

Capítulo 4 [III.] - A questão da respiração

diz respeito à alma, ou corpo, ou o quê?
 Mas a que, em seu julgamento, pertence aquilo que discutimos em
nosso livro anterior sobre a respiração do homem? - à natureza da alma,
visto que é a alma que a efetua no homem; ou ao do corpo, visto que o
corpo é movido pela alma para efetuá-lo; ou para aquele deste ar, por cuja
alternância de ação é descoberto efetuá-lo; ou melhor, para todos os três,
isto é, para a alma como aquela que move o corpo, e para o corpo que por
seu movimento recebe e emite a respiração, e também para o ar circundante
que se eleva por sua entrada, e por seu a partida deprime? E, no entanto,
você era evidentemente ignorante de tudo isso, por mais erudito e eloqüente
que seja, quando supôs, disse, escreveu e leu na presença da multidão
reunida para ouvir sua opinião, que era de nossa própria natureza que
inflamos uma bolsa e, no entanto, não diminuímos nossa natureza com a
operação; embora você possa descobrir mais facilmente como realizamos o
processo, não por qualquer exame tedioso das páginas de escritos humanos
ou inspirados, mas por uma simples investigação de sua própria ação física,
sempre que quiser. Sendo este o caso, como posso confiar em você para me
ensinar sobre a origem das almas - um assunto que eu me confesso ignorar -
você que na verdade ignora o que está fazendo ininterruptamente com seu
nariz e boca, e por que você está fazendo isso? Que o Senhor aconteça para
que você seja aconselhado por mim e aceite, em vez de resistir, uma
verdade tão manifesta e tão pronta para você. Você também não pode
interrogar seus pulmões sobre a inflação da bolsa em um temperamento que
prefere inflá-los em oposição a mim, ao invés de aquiescer com sua
mensalidade, quando eles respondem a sua pergunta com toda a verdade -
não por palavras e altercações, mas por respiração e respiração. Então, eu
poderia suportar você pacientemente enquanto você corrige e reprova-me
por minha ignorância da origem das almas; não, eu poderia até mesmo
agradecer calorosamente, se, além de me infligir repreensão, você me
convencesse com a verdade. Pois se você pudesse me ensinar a verdade que
eu ignoro, seria meu dever suportar com toda paciência qualquer golpe que
você pudesse desferir contra mim, não apenas com palavras, mas até com as
mãos.

Capítulo 5 [IV.] - Só Deus pode ensinar de

onde vêm as almas.
 Agora, com respeito à questão entre nós, confesso a seu amoroso eu
desejo muito saber uma de duas coisas, se puder - ou a respeito da origem
das almas, das quais eu ignoro, ou se esse conhecimento está ao nosso
alcance. enquanto estivermos na vida presente. Pois, e se a nossa
controvérsia tocar os próprios pontos de que nos é ordenada, não busques o
que é alto demais para ti, nem esquadrinha o que está acima das tuas forças;
mas tudo o que o Senhor ordenou e ensinou a você, pense nisso para
sempre. [ Sirach 3: 21-22 ] Isso, então, é o que desejo saber, seja do próprio
Deus, que sabe o que Ele cria, ou mesmo de algum homem erudito que sabe
o que está dizendo, não de uma pessoa que é ignorante da respiração que ele
solta. Não é todo mundo que recorda sua própria infância; e você supõe que
um homem é capaz, sem instrução divina, de saber de onde ele começou a
existir no ventre de sua mãe - especialmente se o conhecimento da natureza
humana o iludiu completamente a ponto de deixá-lo ignorante, não apenas
do que está dentro ele, mas também daquilo que é adicionado à sua natureza
de fora? Podes, meu querido irmão, ser capaz de me ensinar, ou a qualquer
outra pessoa, de onde os seres humanos nascem com alma, quando ainda
não sabes como é que a sua vida é tão sustentada pela comida, que com
certeza morrerão se o alimento for retirado por um tempo? Ou você poderá
me ensinar, ou a qualquer outra pessoa, de onde os homens obtêm suas
almas, quando você ainda não sabe de onde as bolsas, quando infladas,
obtêm o enchimento? Meu único desejo, como você é ignorante de onde as
almas têm sua origem, é que eu possa, de meu lado, saber se tal
conhecimento pode ser alcançado por mim nesta vida presente. Se esta for
uma das coisas que são muito altas para nós, e que estamos proibidos de
procurar ou pesquisar, então temos bons motivos para temer que pecemos,
não por nossa ignorância disso, mas por nossa busca por ele . Pois não
devemos supor que um assunto, para cair na categoria das coisas que são
muito elevadas para nós, deva pertencer à natureza de Deus, e não à nossa.

Capítulo 6 [V.] - As perguntas sobre a

natureza do corpo são suficientemente
misteriosas e, no entanto, não são
superiores às da alma.
 O que você acha da declaração de que, entre as obras de Deus, existem
algumas que são mais difíceis de conhecer do que até mesmo o próprio
Deus - até o ponto, de fato, como Ele pode ser um objeto de conhecimento
para nós? Pois aprendemos que Deus é uma Trindade; mas até hoje não
sabemos quantos tipos de animais, nem mesmo dos animais terrestres, que
foram capazes de entrar na arca de Noé, [ Gênesis 7: 8-9 ] Ele criou - a
menos que por algum feliz acaso você tenha verificado este fato .
Novamente, no Livro da Sabedoria está escrito: Pois se eles pudessem
prevalecer tanto, que eles poderiam conhecer e avaliar o mundo; como é
que eles não descobriram mais facilmente o Senhor disso? [ Sabedoria 13: 9
] É porque o assunto diante de nós está dentro de nós que, portanto, não é
muito elevado para nós? Pois deve-se reconhecer que a natureza de nossa
alma é uma coisa mais interna do que nosso corpo. Como se a alma não
tivesse sido mais capaz de explorar o próprio corpo externamente pelos
olhos desse corpo do que internamente por seus próprios meios. Pois o que
há nas partes internas do corpo onde a alma não existe? Mas, ainda assim,
mesmo com respeito a essas várias partes internas e vitais de nossa
estrutura, a alma as examinou e examinou com os olhos corporais; e tudo o
que conseguiu aprender deles, adquiriu por meio dos olhos do corpo; e, sem
dúvida, toda a substância material estava lá, mesmo quando a alma não
sabia disso. Visto que também nossas partes internas são incapazes de viver
sem a alma, segue-se que a alma foi mais capaz de dar-lhes vida do que de
conhecê-los. Bem, então, o corpo da alma é um objeto superior para seu
conhecimento do que o próprio eu da alma? E, portanto, se deseja inquirir e
considerar quando a semente humana é convertida em sangue, quando em
carne sólida; quando os ossos começam a endurecer e quando se encher de
tutano; quantos tipos de veias e nervos existem; por quais canais e circuitos
os primeiros servem para irrigação e os segundos para a ligadura de todo o
corpo; se a pele deve ser contada entre os nervos, e os dentes entre os ossos
- pois eles mostram alguma diferença, porquanto não têm medula; e em que
aspecto as unhas diferem de ambas, sendo semelhantes a elas em dureza,
embora possuam uma qualidade em comum com o cabelo, em serem
capazes de crescer e serem cortadas; qual é, ainda, o uso daquelas veias por
onde circula o ar, em vez do sangue, que eles chamam de artérias - se,
repito, a alma desejou conhecer esses e outros pontos semelhantes a respeito
da natureza de seu corpo, deveria então para ser dito a um homem: Não
procures o que é alto demais para ti, nem esquadrinha o que está acima das
tuas forças? Mas, se a investigação for feita sobre a própria origem da alma,
de que assunto ela nada sabe, então a questão, então, não é muito alta ou
além das nossas forças para ser capaz de apreensão? E você considera uma
coisa absurda e incompatível com a razão, que a alma não saiba se é
inspirada por Deus, ou se é derivada dos pais, embora não se lembre desse
evento logo que tenha passado, e considera-o entre as coisas que ele
esqueceu além da lembrança da infância, e todos os outros estágios da vida
que se seguiram perto do nascimento, embora sem dúvida, quando
aconteceram, não foram desacompanhados da sensação. Mas, ainda assim,
você não considera absurdo ou irracional que ele ignore o corpo que está
sujeito a ele e nada saiba sobre incidentes relacionados a ele que não estão
na categoria de coisas que são passadas, mas de fatos presentes , - sobre se
ele põe em movimento as veias para produzir vida no corpo, mas os nervos
para operar pelos membros do corpo; e se assim for, por que ele não move
os nervos exceto por sua vontade especial, ao passo que afeta as pulsações
das veias sem interrupção, mesmo sem querer; de que parte do corpo aquilo
que eles chamam de [ἡ] [γεμονικόν] (a parte autorizada da alma, a razão)
exerce sua regra universal, seja do coração ou do cérebro, ou por uma
distribuição, os movimentos de o coração e as sensações do cérebro - ou do
cérebro, tanto as sensações quanto os movimentos voluntários, mas do
coração, as pulsações involuntárias das veias; e mais uma vez, se faz as
duas coisas a partir do cérebro, como é que tem as sensações, mesmo sem
querer, enquanto não move os membros exceto quando quer? Visto que só a
própria alma faz tudo isso no corpo, como é que ela não sabe o que faz? Ou
de onde vem seu poder de fazer isso? E não é nenhuma desgraça para ele
ser tão ignorante. Então você acha que é um descrédito se ele não sabe de
onde ou como foi feito, já que certamente não o fez? Pois bem, ninguém
sabe como ou de onde a alma efetua toda a sua ação no corpo; não achas,
portanto, que também pertence às coisas que se dizem ser demasiado
elevadas para nós e acima das nossas forças?

Capítulo 7 [VI.] - Freqüentemente,

precisamos de mais ensinamentos sobre o
que é mais intimamente nosso do que
sobre o que está além de nós.
 Mas tenho que colocar a você uma questão muito mais ampla que
surge de nosso assunto. Por que apenas uns poucos sabem por que todos os
homens fazem o que fazem? Talvez você me diga, porque aprenderam a arte
da anatomia ou do experimento, ambos incluídos na formação do médico,
que poucos obtêm, enquanto outros se recusam a adquirir as informações,
embora possam, é claro, se quisessem . Aqui, então, eu não digo nada sobre
o motivo pelo qual muitos tentam adquirir essas informações, mas não
conseguem, porque são impedidos por um intelecto lento (o que, no entanto,
é um fato muito estranho) de aprender de outros o que é feito por eles
próprios e em si próprios. Mas esta é uma pergunta muito importante que
faço agora: Por que não preciso da arte para saber que há um sol no céu e
uma lua e outras estrelas; mas devo ter a ajuda da arte para saber, ao mover
meu dedo, de onde o ato começa - do coração, ou do cérebro, ou de ambos,
ou de nenhum: por que não exijo que um professor saiba o que é tão
superior do que eu; mas ainda devo esperar que alguém aprenda de onde
isso é feito por mim, o que é feito dentro de mim? Pois embora se diga que
pensamos em nosso coração, e embora saibamos quais são nossos
pensamentos, sem o conhecimento de qualquer outra pessoa, ainda não
sabemos em que parte do corpo temos o próprio coração, onde pensamos, a
menos que sejamos ensinados por alguma outra pessoa, que ainda não sabe
o que pensamos. Não ignoro que, quando ouvimos que devemos amar a
Deus de todo o coração, isso não é dito daquela porção de nossa carne que
está sob nossas costelas, mas daquele poder que origina nossos
pensamentos. E isso é apropriadamente designado por este nome, porque,
como o movimento não cessa no coração de onde a pulsação das veias se
irradia em todas as direções, no processo do pensamento não descansamos
no ato em si e nos abstivemos de mais ponderações. Mas embora todas as
sensações sejam transmitidas até mesmo ao corpo pela alma, como
podemos contar nossos membros externos, mesmo no escuro e com os
olhos fechados, pelo sentido corporal que é chamado de tato, mas não
sabemos nada de nosso interior funciona na região central da própria alma,
onde está presente aquele poder que confere vida e animação a tudo o mais
- um mistério que, eu compreendo, nenhum médico de qualquer tipo, seja
empírico, ou anatomista, ou dogmático, ou metodistas, ou qualquer homem
vivo, tem algum conhecimento de?
 Capítulo 8.- Não temos memória de nossa
criação.
E quem quer que tenha tentado sondar tal conhecimento pode não ter
indevidamente dirigido a ele as palavras que citamos antes: Não busque as
coisas que são muito altas para você, nem investigue as coisas que estão
acima de suas forças. Agora não é uma questão de mera altitude, como está
além de nossa estatura, mas é uma elevação que nossa inteligência não pode
alcançar, e uma força que nosso poder mental não pode suportar. E, no
entanto, não é o céu dos céus, nem a medida das estrelas, nem a extensão do
mar e da terra, nem o mais profundo do inferno; somos nós mesmos que
somos incapazes de compreender; somos nós mesmos que, em nossa grande
altura e força, transcendemos os limites humildes de nosso próprio
conhecimento; somos nós mesmos, que somos incapazes de abraçar,
embora certamente não estejamos fora de nós. Mas não devemos ser
comparados com o gado simplesmente porque não descobrimos
perfeitamente o que nós mesmos somos: e ainda assim você pensa que
merecemos a comparação humilhante, se nos esquecemos o que éramos,
embora o soubéssemos uma vez. Minha alma agora não é derivada de meus
pais, não está recebendo insuflação de Deus. Qualquer um desses dois
processos que Ele usou, Ele usou quando me criou; Ele não está neste
momento usando isso de mim, ou dentro de mim. É passado e se foi - não é
uma coisa presente, nem recente para mim. Eu nem mesmo sei se eu estava
ciente disso e depois esqueci; ou se fui incapaz, mesmo no momento em
que foi feito, de sentir e saber.

Capítulo 9 [VII.] - Nossa ignorância de nós

mesmos ilustrada pela notável memória de
um Simplício.
Observe agora, enquanto estamos, enquanto vivemos, enquanto
sabemos que vivemos, enquanto estamos certos de que possuímos memória,
compreensão e vontade; que se vangloriam de ter um grande conhecimento
de nossa própria natureza; - observe, eu digo, quão inteiramente ignorantes
somos quanto ao que nos vale a nossa memória, ou nosso entendimento, ou
nossa vontade. Um certo homem que desde a juventude é meu amigo,
chamado Simplicius, é uma pessoa de memória precisa e surpreendente.
Certa vez, pedi a ele que me dissesse quais eram as últimas linhas, exceto
um de todos os livros de Virgílio; ele respondeu imediatamente à minha
pergunta sem a menor hesitação e com perfeita precisão. Então pedi a ele
que repetisse as linhas anteriores; ele fez isso. E eu realmente acredito que
ele poderia ter repetido Virgílio linha após linha para trás. Pois onde quer
que eu desejasse, eu tentei se ele poderia fazer isso, e ele o fez. Da mesma
forma, em prosa, a partir de qualquer uma das orações de Cícero, que ele
havia aprendido de cor, ele realizaria um feito semelhante a nosso pedido,
recitando ao contrário, tanto quanto desejávamos. Ao expressar nossa
surpresa, ele chamou Deus para testemunhar que ele não tinha idéia de sua
habilidade anterior àquele julgamento. Portanto, no que diz respeito à
memória, sua mente só então aprendeu seu próprio poder; e tal descoberta
em nenhum momento seria possível, exceto por tentativa e experimento.
Além disso, é claro que ele era o mesmo homem antes de tentar seus
poderes; como foi, então, que ele era ignorante de si mesmo?

Capítulo 10.- A Fidelidade da Memória; O

tesouro insondável da memória; Os
poderes da compreensão de um homem
compreendidos de maneira suficiente por
ninguém.
Freqüentemente presumimos que reteremos algo em nossa memória; e
assim pensando, não o escrevemos. Mas depois, quando queremos
relembrá-lo, ele se recusa a vir à mente; e lamentamos, então, que pensamos
que ele voltaria à memória, ou que não o tenhamos garantido por escrito
para evitar seu escape; e eis que, de repente, sem que o procuremos, nos
ocorre. Então, isso significa que não éramos nós mesmos quando pensamos
isso? E que deixamos de ser a mesma coisa que éramos, quando não somos
mais capazes de pensar isso? Agora, como é que eu não sei como somos
abstraídos e negados a nós mesmos; e, da mesma forma, não sei como
somos restaurados e devolvidos a nós mesmos? Como se fôssemos outras
pessoas, e em outro lugar, quando buscamos, mas não conseguimos
encontrar, o que depositamos em nossa memória; e somos incapazes de
retornar a nós mesmos, como se estivéssemos situados em outro lugar; mas
depois voltamos novamente, ao nos descobrirmos. Para onde fazemos nossa
busca, exceto em nós mesmos? E o que é que procuramos, exceto nós
mesmos? Como se não estivéssemos realmente em casa em nossas pessoas,
mas tivéssemos ido para algum lugar. Não observas, mesmo alarmado, um
mistério tão profundo? E o que é tudo isso senão nossa própria natureza -
não o que foi, mas tal como é agora? E observe o quanto mais buscamos do
que compreendemos. Muitas vezes acreditei que poderia entender uma
questão que me foi submetida, se eu pensasse sobre ela. Bem, eu dei o
pensamento, mas não fui capaz de resolver a questão; e muitas vezes não
acreditei nisso e ainda assim fui capaz de determinar o ponto. Os poderes,
então, de meu próprio entendimento não foram realmente conhecidos por
mim; nem, creio eu, eles também o foram.

Capítulo 11 - O Apóstolo Pedro não disse

mentiras, quando disse que estava pronto
para entregar sua vida pelo Senhor, mas
apenas ignorava sua vontade.
Mas talvez você me despreze por confessar tudo isso e, em
conseqüência, me compare com o gado. Por mim, porém, não deixarei de
aconselhá-lo, ou (se você se recusar a me ouvir) em todos os eventos para
adverti-lo, a reconhecer antes esta enfermidade comum, na qual a virtude é
aperfeiçoada; para que, ao assumir que coisas desconhecidas sejam
conhecidas, você falhe em alcançar a verdade. Pois suponho que haja algo
que até você deseja compreender, mas é incapaz; que você nunca procuraria
entender, a menos que esperasse algum dia ter sucesso em sua pesquisa.
Portanto, você também ignora os poderes de seu próprio entendimento, que
professam saber tudo sobre sua própria natureza e se recusam a me seguir
em minha confissão de ignorância. Bem, também existe a vontade; o que
devo dizer sobre isso, onde certamente o livre arbítrio é ostensivamente
reivindicado por nós? O abençoado apóstolo Pedro, de fato, estava disposto
a dar sua vida pelo Senhor. Ele foi, sem dúvida, sincero em sua disposição;
nem foi traiçoeiro para o Senhor quando fez a promessa. Mas sua vontade
era totalmente ignorante de seus próprios poderes. Portanto, o grande
apóstolo, que descobriu que seu Mestre era o Filho de Deus, era
desconhecido para si mesmo. Assim, estamos perfeitamente cientes, com
respeito a nós mesmos, de que queremos uma coisa ou anulamos; mas
embora nossa vontade seja boa, somos ignorantes, meu querido filho, a
menos que nos enganemos, de sua força, de seus recursos, de que tentações
ela pode ceder, ou a que pode resistir.

Capítulo 12 [VIII.] - O apóstolo Paulo

podia conhecer o terceiro céu e o paraíso,
mas não se ele estava no corpo ou não.
Vejam, pois, quantos fatos de nossa natureza, não do passado, mas do
tempo presente, e não pertencentes apenas ao corpo, mas também ao nosso
homem interior, nada sabemos, sem merecermos ser comparados com os
animais selvagens. E, no entanto, esta é a comparação vergonhosa da qual
você me considerou digno, porque não tenho conhecimento completo da
origem passada de minha alma - embora eu não a ignore totalmente, visto
que sei que ela me foi dada por Deus, e, no entanto, não vem de Deus. Mas
quando posso enumerar todos os detalhes relativos à natureza de nosso
espírito e de nossa alma que ignoramos? Considerando que devemos antes
proferir aquela exclamação diante de Deus, que o salmista proferiu: O
conhecimento de Ti é maravilhoso demais para mim; é muito difícil, não
consigo alcançá-lo. Agora, por que ele acrescentou as palavras para mim ,
exceto porque conjeturou quão incompreensível era o conhecimento de
Deus para si mesmo, visto que ele era incapaz de compreender até mesmo a
si mesmo? O apóstolo foi arrebatado ao terceiro céu e ouviu palavras
indizíveis, que não é lícito ao homem pronunciar; e se isso aconteceu com
ele no corpo ou fora do corpo, ele se declara incapaz de dizer; [ 2 Coríntios
12: 4 ], mas ainda assim ele não tem medo de encontrar de você
comparação com o gado. Seu espírito sabia que estava no terceiro céu, no
paraíso; mas não sabia se estava no corpo. O terceiro céu, é claro, e o
paraíso não eram o próprio apóstolo Paulo; mas seu corpo, alma e espírito
eram ele mesmo. Observe, então, o fato curioso: ele conhecia as grandes
coisas - sublimes e divinas - que não eram ele mesmo; mas aquilo que
pertencia à sua própria natureza ele ignorava. Quem, no vasto conhecimento
de tais coisas ocultas, pode deixar de ficar surpreso com sua grande
ignorância de sua própria existência? Quem, em suma, acreditaria ser
possível, se alguém que não erra, não nos tivesse dito que não sabemos o
que devemos orar como devemos? [ Romanos 8:26 ] Onde, então, nossa
inclinação e propósito devem ser principalmente - alcançar as coisas que
estão antes? E ainda assim você me compara ao gado, se entre as coisas que
estão para trás, eu esqueci alguma coisa relativa à minha própria origem -
embora você ouça o mesmo apóstolo dizer: Esquecendo as coisas que
ficaram para trás e estendendo os braços para as que estão antes, eu avança
para o alvo, pelo prêmio da vocação celestial de Deus em Cristo Jesus. [
Filipenses 3: 13-14 ]

Capítulo 13 [IX.] - Em que sentido o

Espírito Santo é dito para fazer
intercessão por nós.
Você talvez também me ache ridículo e parecido com os animais
irracionais, porque disse: Não sabemos o que devemos orar como devemos?
Talvez isso não seja tão intolerável. Pois, uma vez que, segundo os ditames
de um julgamento correto e correto, preferimos nosso futuro ao passado; e
uma vez que nossa oração deve referir-se não ao que fomos , mas ao que
seremos, é claro que é muito mais prejudicial não saber pelo que devemos
orar, do que ignorar a nossa origem. Mas lembre-se de quais palavras eu
repeti ou leia-as novamente para você mesmo e reflita de onde elas vêm; e
não me atinja com suas reprovações, para que a pedra que você atirar não
atinja uma cabeça que você não desejaria. Pois é o grande mestre dos
gentios, o próprio apóstolo Paulo, que disse: Porque não sabemos o que
devemos orar como convém. [ Romanos 8:26 ] E ele não apenas ensinou
essa lição por palavras, mas também a ilustrou com seu exemplo. Pois, ao
contrário de sua própria vantagem e da promoção de sua própria salvação,
ele uma vez em sua ignorância orou para que o espinho na carne pudesse se
afastar dele, o que ele disse ter sido dado a ele para que não fosse exaltado
acima da medida pela abundância das revelações que lhe foram dadas. [ 2
Coríntios 12: 7-8 ] Mas o Senhor o amava e, portanto, não fez o que ele
havia pedido que fizesse. No entanto, quando o apóstolo disse: Não
sabemos o que devemos orar como devemos, ele imediatamente
acrescentou: Mas o próprio Espírito intercede por nós com gemidos que não
podem ser proferidos. E Aquele que sonda os corações sabe qual é a mente
do Espírito, porque Ele faz intercessão pelos santos de acordo com a
vontade de Deus [ Romanos 8: 26-27 ] - isto é, Ele faz com que os santos
ofereçam intercessões. Ele, claro, é aquele Espírito que Deus enviou aos
nossos corações, clamando, Aba, Pai; [ Gálatas 4: 6 ] e por quem clamamos,
Aba, Pai; [ Romanos 8:15 ] pois ambas as expressões são usadas pelo
apóstolo - ambas que recebemos o Espírito que clama, Aba, Pai; e também
que é por Ele que clamamos, Aba, Pai. Seu objetivo é explicar por meio
dessas declarações variadas em que sentido ele usou a palavra chorar: ele
queria dizer causar choro; de modo que somos nós que clamamos ao Seu
exemplo e impulso. Que Ele, portanto, me ensine isso também, sempre que
quiser, se Ele sabe que é conveniente para mim, para que eu saiba de onde
venho minha origem no que diz respeito à minha alma. Mas deixe-me ser
ensinado por aquele Espírito que sonda as coisas profundas de Deus; não
por um homem que nada sabe sobre a respiração que infla uma bolsa. No
entanto, esteja longe de mim compará-lo com os brutos por causa deste
pedaço de ignorância; porque não surgiu de uma incapacidade incurável,
mas de pura inadvertência.

Capítulo 14 [X.] - É mais excelente saber

que a carne se levantará novamente e
viverá para sempre, do que aprender tudo
o que os homens científicos foram capazes
de nos ensinar a respeito de sua natureza.
Mas embora as questões que surgem com relação à origem das almas
sejam mais elevadas, sem dúvida, do que aquelas que tratam da fonte de
onde vem o ar que inspiramos e expiramos, você ainda acredita que essas
coisas são mais elevadas, que você aprendeu com o Santo Escrituras, das
quais derivamos o que aprendemos pela fé; e não são rastreáveis por
nenhuma mente humana. É claro que é muito mais excelente saber que a
carne ressuscitará e viverá para sempre do que qualquer coisa que os
homens científicos puderam descobrir nela por meio de um exame
cuidadoso, que a alma não percebe por nenhum sentido externo, embora sua
presença acelera todas as coisas das quais ele ignora. Também é muito
melhor saber que a alma, que nasceu de novo e renovada em Cristo, será
abençoada para sempre, do que descobrir tudo o que ignoramos sobre tocar
sua memória, compreensão e vontade. Ora, esses assuntos, que designei
como mais excelentes e melhores, de maneira alguma poderíamos
descobrir, a menos que crêssemos neles com base no testemunho das
Escrituras inspiradas. Você talvez pense que acredita tão plenamente nessas
Escrituras que não hesita em extrair delas uma teoria definitiva sobre a
origem das almas. Bem, então, em primeiro lugar, se for como você supõe,
você nunca deveria ter atribuído à própria natureza humana o que o homem
sabe por discussão e investigação sobre sua própria natureza e qualidade,
mas ao dom de Deus. Agora você perguntou: Em que um homem difere do
gado, se ele ignora isso? Mas por que precisamos ler alguma coisa, a fim de
saber isso, se já devemos saber pelo próprio fato de que somos diferentes do
gado? Pois assim como você não lê nada para mim com o propósito de me
ensinar que estou vivo (minha própria natureza torna impossível que eu
ignore este fato), então se é um atributo da natureza saber deste outro
assunto , por que você produz passagens das Escrituras para eu acreditar a
respeito desse assunto? São então apenas as pessoas que os lêem que
diferem do gado? Não fomos criados de modo a ser diferentes dos animais
brutos, mesmo antes de podermos adquirir a arte da leitura? Ore, diga-me
como é que você reivindica tanto a nossa natureza que, pela própria
circunstância de ser diferente do gado, já sabe como discutir e indagar sobre
a origem das almas; enquanto, ao mesmo tempo, você o torna tão
inexperiente nesse conhecimento, que é incapaz por dotação humana de
saber disso sem acreditar nos testemunhos divinos.

Capítulo 15 [XI.] - Não devemos ser sábios

acima do que está escrito.
Mas então, novamente, você está enganado neste assunto; pois as
passagens das Escrituras que você escolheu produzir para a solução desta
sua questão, não prove o ponto. Pois é outra coisa que eles provam, sem a
qual não podemos realmente levar uma vida piedosa, a saber, que temos em
Deus o doador, criador e modelador de nossas almas. Mas como Ele faz isso
por eles, seja inspirando-os como novos ou derivando-os dos pais, eles não
nos dizem - exceto no caso daquela alma que Ele deu ao primeiro homem.
Leia atentamente o que escrevi para aquele servo de Deus, nosso irmão
Renato; pois, visto que eu indiquei tudo a ele ali, não é necessário que eu
repita minhas provas aqui. Mas você gostaria que eu seguisse seu exemplo
na precisão da teoria, e assim me colocasse nas dificuldades das quais você
se cercou. Envolvido nelas, você falou muitas palavras fortes contra a fé
católica; se, no entanto, você refletisse fiel e humildemente sobre si mesmo
e considerasse, certamente veria o quanto isso lhe teria beneficiado, se você
soubesse como ser natural e consistente em sua ignorância; e como essa
vantagem ainda está aberta a você, se você ainda fosse capaz de manter tal
propriedade. Agora, uma vez que a compreensão tanto agrada a você na
natureza do homem (pois, na verdade, se nossa natureza fosse sem ela, não
seríamos diferentes dos animais brutos, no que diz respeito às nossas
almas), entenda, eu imploro a você, o que é é que não compreendes, para
que não deves compreender nada; e não desprezes a nenhum homem que,
para que possa realmente compreender, compreende que não compreende o
que não compreende. Com respeito, no entanto, à passagem no salmo
inspirado, o homem, estando em honra, não entende; ele é comparado ao
gado sem sentido e é como eles; leia e entenda estas palavras, para que você
possa preferir com um espírito humilde se proteger contra o opróbrio, do
que arrogantemente jogá-lo contra outra pessoa. A passagem se aplica
àqueles que consideram apenas isso como uma vida digna de ser vivida, que
eles vivem na carne - não tendo esperança após a morte - assim como o
gado; não se refere àqueles que nunca negam seu conhecimento do que
realmente sabem e sempre reconhecem sua ignorância do que realmente não
sabem; que, na verdade, estão cientes de suas fraquezas, ao invés de
confiantes em sua força.

Capítulo 16.- Ignorância é melhor do que

erro. Predestinação para a vida eterna e
predestinação para a morte eterna.
 Não deixe, meu filho, que a timidez senil desagrade a sua confiança
juvenil. De minha parte, de fato, se me mostrei desigual, seja sob o ensino
de Deus ou de algum instrutor espiritual, para a tarefa de compreender o
assunto de nossa presente investigação sobre a origem das almas, estou
mais preparado para vindicar a justa vontade de Deus que devemos
permanecer na ignorância neste ponto, como em muitos outros, do que dizer
em minha precipitação o que é tão obscuro que eu não posso nem trazer
para a inteligência de outras pessoas, nem entender por mim mesmo; ou,
certamente, até mesmo para ajudar a causa dos hereges que se esforçam
para nos persuadir de que as almas das crianças são inteiramente livres de
culpa, com base, em verdade, que tal culpa apenas recuaria sobre Deus
como seu Autor, por ter compelido almas inocentes ( para a ajuda da qual
Ele sabia de antemão, nenhuma pia de regeneração foi preparada) para se
tornarem pecadores, atribuindo-os à carne pecaminosa sem qualquer
provisão para aquela graça do batismo que deveria impedir sua condenação
eterna. Pois o fato, sem dúvida, é que inúmeras almas de crianças saem do
corpo antes de serem batizadas. Deus me livre de fazer qualquer esforço
fútil para diluir este fato severo e dizer o que você mesmo disse: Que a alma
merecia ser poluída pela carne e se tornar pecadora, embora antes não
tivesse pecado, pela razão do qual poderia ser corretamente dito que
incorreram neste deserto. E ainda: Que mesmo sem o batismo os pecados
originais podem ser remidos. E mais uma vez: Que até mesmo o reino dos
céus seja finalmente concedido àqueles que não foram batizados. Agora, se
eu não tivesse medo de proferir essas e outras alegações venenosas contra a
fé, provavelmente não teria medo de propor alguma teoria definitiva sobre
este assunto. Muito melhor, então, é que eu não deva separadamente
discutir e afirmar sobre a alma, o que eu ignoro; mas simplesmente
mantenha o que vejo que o apóstolo mais claramente nos ensinou: Que
devido a um homem todos os que nasceram de Adão passam para a
condenação, a menos que nasçam de novo em Cristo, assim como Ele os
designou para serem regenerados, antes que morram em o corpo, a quem
Ele predestinou para a vida eterna, como o mais misericordioso concessor
da graça; enquanto para aqueles a quem Ele predestinou para a morte
eterna, Ele também é o mais justo concedente de punição, não apenas por
causa dos pecados que eles adicionam na indulgência de sua própria
vontade, mas também por causa de seu pecado original, mesmo que, como
no caso de bebês, nada acrescentam. Agora, esta é minha visão definitiva
sobre essa questão, para que as coisas ocultas de Deus possam manter seu
segredo, sem prejudicar minha própria fé.

Capítulo 17 [XII.] - Uma dupla questão a

ser tratada a respeito da alma; É corpo? E
isso é Espírito? O que é o corpo.
E agora, na medida em que o Senhor me autoriza, devo responder
também àquela alegação sua, na qual, falando da alma, você novamente
menciona meu nome, e diz: Nós não, como os muito capazes e eruditos O
bispo Agostinho professa, permita que seja incorpóreo e também um
espírito. Temos, portanto, primeiro de discutir a questão, se a alma deve ser
considerada incorpórea, como eu disse; ou corpóreo, como você segura.
Então, em segundo lugar, se em nossas Escrituras é chamado de espírito -
embora não o todo, mas sua própria parte separada também seja
apropriadamente chamada de espírito. Bem, eu gostaria, para começar, de
saber como você define o corpo. Pois se aquele não é um corpo que não
consiste de membros de carne, então a terra não pode ser um corpo, nem o
céu, nem uma pedra, nem água, nem as estrelas, nem nada do gênero. Se,
entretanto, um corpo é tudo o que consiste em partes, maiores ou menores,
que ocupam espaços locais maiores ou menores, então todas as coisas que
acabei de mencionar são corpos; o ar é um corpo; a luz visível é um corpo;
e assim são todas as coisas que o apóstolo tem em vista, quando diz:
Existem corpos celestes e corpos terrestres. [ 1 Coríntios 15:40 ]

Capítulo 18.- A primeira pergunta, se a

alma é corporal; Respiração e vento, nada
mais do que ar em movimento.
Agora, se a alma é tal substância, é uma questão extremamente
agradável e sutil. Vós, com efeito, com uma prontidão pela qual muito vos
felicito, afirmastes que Deus não é um corpo. Mas então, novamente, você
me deixa um pouco ansioso quando diz: Se a alma carece de corpo, de
modo a ser (como algumas pessoas gostam de supor) de um vazio oco, de
substância etérea e fútil. Agora, por essas palavras, você parece acreditar
que tudo o que não tem corpo é uma substância vazia. Bem, se for esse o
caso, como você ousa dizer que Deus não tem corpo, sem temer a
consequência de que Ele é de uma substância vazia? Se, entretanto, Deus
não tem corpo, como você acaba de permitir; e se for profano dizer que Ele
é de uma substância vazia; então, nem tudo que carece de corpo é uma
substância vazia. E, portanto, uma pessoa que afirma que a alma é
incorpórea não significa necessariamente que seja de uma substância vazia
e fútil; pois ele permite que Deus, que não é um ser vazio, seja ao mesmo
tempo incorpóreo. Mas observe que grande diferença existe entre minha
afirmação real e o que você supõe que eu diga. Não digo que a alma seja
uma substância aérea; se o fizesse, deveria admitir que é um corpo. Pois o
ar é um corpo; como declaram todos os que entendem o que dizem, sempre
que falam sobre substâncias corporais. Mas você, porque chamei a alma de
incorpórea, supôs que eu não apenas declarasse o mero vazio dela, mas,
como resultado de tal predicação, dissesse que é uma substância aérea; ao
passo que devo ter dito que não tem corporeidade, que o ar tem, e que o que
está cheio de ar não pode ser vazio. E suas próprias símiles de bolsa não
conseguiram lembrá-lo disso. Pois quando os sacos são inflados, o que é
senão o ar que é pressionado neles? E eles estão tão longe de serem vazios,
que por causa de sua distensão eles se tornam ainda pesados. Mas talvez a
respiração pareça ser uma coisa diferente do ar; embora sua própria
respiração nada mais seja do que ar em movimento; e o que é isso, pode ser
visto pelo movimento de um ventilador. No que diz respeito a quaisquer
recipientes ocos, que você pode supor que estejam vazios, você pode
verificar com certeza que eles estão realmente cheios, mergulhando-os
diretamente na água, com a boca para baixo. Você vê que nenhuma água
pode entrar, por causa do ar com o qual eles são preenchidos. Se, entretanto,
forem abaixados no sentido oposto, com a boca para cima, ou inclinada,
então se enchem, pois a água entra na mesma abertura por onde o ar sai e
escapa. Isso poderia ser, é claro, mais facilmente provado realizando o
experimento, do que por uma descrição por escrito. Este, entretanto, não é o
momento nem o lugar para atrasos mais longos sobre o assunto; pois
qualquer que seja sua percepção da natureza do ar, quanto a se tem
corporeidade ou não, você certamente não deveria supor que eu disse que a
alma é uma coisa aérea, mas absolutamente incorpórea. E até mesmo você
reconhece que Deus é, a quem você não ousa descrever como uma
substância vazia, enquanto você não pode deixar de admitir que Ele tem
uma essência que é imutável e onipotente. Agora, por que devemos temer
que a alma seja um vazio vazio, se ela for incorpórea, quando confessamos
que Deus é um vazio, e ao mesmo tempo negamos que Ele seja um vazio
vazio? Portanto, estava dentro da competência de um ser incorpóreo criar
uma alma incorpórea, assim como o Deus vivo fez o homem vivo; embora,
como o imutável e o todo-poderoso, Ele não comunicou esses atributos à
criatura mutável e muito inferior.

Capítulo 19 [XIII.] - Se a alma é um

espírito.
Mas, novamente, por que você teria a alma para ser um corpo e se
recusa a considerá-la um espírito, eu não consigo ver. Pois se não é um
espírito, com base em que o apóstolo o nomeou com distinção do espírito,
quando disse: Peço a Deus que todo o seu espírito, e alma e corpo sejam
preservados [ 1 Tessalonicenses 5:23 ]. Essa é uma boa razão pela qual não
é um corpo, visto que ele também nomeou o corpo como distinto dele. Se
você afirma que a alma é um corpo, embora ambos tenham nomes distintos;
você deve permitir que seja um espírito, embora estes também tenham
nomes distintos. Na verdade, a alma tem muito mais direito de ser
considerada por você como um espírito do que como um corpo; porque
você reconhece que o espírito e a alma são uma só substância, mas nega que
a alma e o corpo são uma só substância. Em que princípio, então, a alma é
um corpo, quando sua natureza é diferente da de um corpo; e não um
espírito, embora sua natureza e a de um espírito sejam a mesma? Por que,
de acordo com seu argumento, você não deve confessar que até o espírito é
um corpo? Do contrário, se o espírito não é um corpo e a alma é um corpo,
a alma e o espírito não são de uma mesma substância. Você, entretanto,
permite que ambos (embora acreditando que sejam duas coisas separadas)
tenham uma substância. Portanto, se a alma é um corpo, o espírito também
é um corpo; pois sob nenhuma outra condição eles podem ser considerados
como sendo da mesma natureza. Em seus próprios princípios, portanto, a
declaração do apóstolo, que menciona, Seu espírito e alma e corpo, deve
implicar três corpos; no entanto, o corpo, que também tem o nome de carne,
é de natureza diferente. E desses três corpos, como você os chamaria, dos
quais um é de uma diferente, e os outros dois de uma e a mesma substância,
todo o ser humano é composto - uma coisa e uma existência. Agora, embora
você afirme isso, você não permitirá que os dois que são da mesma
substância, isto é, a alma e o espírito, tenham a designação única de
espírito; enquanto as duas coisas que não são da mesma substância
deveriam, como você supõe, ter o mesmo nome de corpo.

Capítulo 20 [XIV.] - O corpo não recebe a

imagem de Deus.
Mas deixo de lado tudo isso, para que a discussão entre nós não
degenere em nomes em vez de coisas. Vamos, então, ver se o homem
interior é a alma, ou o espírito, ou ambos. Observo, no entanto, que você
expressou sua opinião sobre o assunto por escrito, chamando o homem
interior de alma; pois disso você falou quando disse: E como a substância
congelou, que era incapaz de compreensão, ela produziria outro corpo
dentro do corpo arredondado e acumulado pela força e rodopio de sua
própria natureza, e assim um homem interior começaria a aparecer, que,
sendo moldado em um invólucro corpóreo, em seus lineamentos seria
moldado à semelhança de seu homem exterior. E disso você tira a seguinte
inferência: o sopro de Deus, portanto, fez a alma; sim, aquele sopro de Deus
tornou-se a alma, uma imagem, substancial, corpórea de acordo com sua
própria natureza, como seu próprio corpo, e conforme sua imagem. Depois
disso, você passa a falar do espírito e a dizer: Esta alma que teve sua origem
no sopro de Deus não poderia existir sem um sentido íntimo e intelecto
próprios; e tal é o espírito. Como eu, então, entendo sua declaração, você
quer dizer que o homem interior é a alma, e o homem interior é o espírito;
como se esta fosse inferior à alma, como esta é ao corpo. Donde acontece
que, assim como o corpo recebe outro corpo que permeia sua própria
cavidade interna, que (como você supõe) é a alma; assim, por sua vez, a
alma deve ser considerada como tendo seu vazio interior também, onde
poderia receber o terceiro corpo, sim, o espírito; e assim todo o homem
consiste em três, o externo, o interno e o interno. Agora, você ainda não
percebeu que grandes absurdos se seguem em seu rastro, quando você tenta
a afirmação de que a alma é corpórea? Diga-me, peço-lhe, qual dos dois é
que deve ser renovado no conhecimento de Deus, segundo a imagem
daquele que o criou? [ Colossenses 3:10 ] O interior ou o mais íntimo? De
minha parte, de fato, não vejo que o apóstolo, além do homem interior e do
homem exterior, saiba alguma coisa de outro homem dentro do interior, isto
é, de um homem interior. Mas você deve decidir o que será renovado à
imagem de Deus. Como ele vai receber isso, que já tem a imagem do
homem exterior? Pois se o homem interno correu pelos membros do
externo e congelou (pois este é o termo que você usou; como se uma forma
fundida fosse formada de argila mole, que foi engrossada com o pó), como,
se esta mesma figura que foi impressa nele, ou melhor, expressa fora de um
corpo, deve reter seu lugar, poderia ser remodelado à imagem de Deus? É
ter duas imagens - a de Deus de cima, a do corpo de baixo - como se diz no
caso do dinheiro, cara e coroa? Você dirá, talvez, que a alma recebeu a
imagem corporal, e que o espírito toma a imagem de Deus, como se aquela
fosse contígua ao corpo, e a última a Deus; e que, portanto, é realmente o
homem interior que é remodelado à imagem de Deus, e não o homem
interior? Bem, mas essa pretensão é inútil. Pois se o homem interior está tão
inteiramente difundido por todos os membros da alma, como o homem
interior da alma o está pelos membros do corpo; mesmo agora, por meio da
alma, recebeu a imagem do corpo, como a alma o moldou; e assim resulta
que não há meios pelos quais receber a imagem de Deus, enquanto a
imagem do corpo acima mencionada permanece impressa nele; exceto
como no caso do dinheiro que acabei de citar, onde há uma forma na
superfície superior e outra na inferior. Esses são os comprimentos absurdos
a que você é levado, queira ou não, quando aplica à consideração da alma as
idéias materiais das substâncias corporais. Mas, como até você mesmo
confessa com propriedade, Deus não é um corpo. Como, então, um corpo
poderia receber Sua imagem? Rogo-te, irmão, que não sejas conformado
com este mundo, mas sejas transformado pela renovação da tua mente; [
Romanos 12: 1-2 ] e não cuide da mente carnal, que é morte. [ Romanos 8:
6]

Capítulo 21 [XV.] - O reconhecimento e a

forma pertencem tanto às almas quanto
aos corpos.
 Mas você diz: se a alma é incorpórea, o que foi que o rico viu no
inferno? Ele certamente reconheceu Lázaro; ele [não] conheceu Abraão. De
onde surgiu para ele o conhecimento de Abraão, que havia morrido tanto
tempo antes? Ao usar essas palavras, suponho que você não acha que um
homem pode ser reconhecido e conhecido sem sua forma corporal. Para se
conhecer, portanto, imagino que muitas vezes você esteja diante de seu
espelho, para que, ao esquecer suas feições, não seja incapaz de se
reconhecer. Mas deixe-me perguntar a você, que homem alguém sabe mais
do que ele mesmo; e cujo rosto ele pode ver menos que o seu? Mas quem
poderia conhecer a Deus, a quem mesmo você não duvida que seja
incorpóreo, se o conhecimento não pudesse (como você supõe) surgir sem a
forma corporal; isto é, se apenas os corpos podem ser reconhecidos? Que
cristão, entretanto, ao discutir assuntos de tal magnitude e dificuldade, pode
dar tão pouca atenção à palavra inspirada a ponto de dizer: Se a alma é
incorpórea, deve necessariamente carecer de forma? Você se esqueceu de
que nessa palavra você leu sobre uma forma de doutrina? [ Romanos 6:17 ].
Você se esqueceu, também, que está escrito a respeito de Cristo Jesus, antes
de se revestir da humanidade, que Ele estava na forma de Deus? [ Filipenses
2: 6 ] Como, então, você pode dizer: Se a alma é incorpórea, deve
necessariamente faltar forma; quando você ouve falar da forma de Deus, a
quem você reconhece ser incorpóreo; e assim se expresse, como se a forma
não pudesse existir exceto nos corpos?

Capítulo 22.- Nomes não implicam em

corporeidade.
Você também diz que os nomes deixam de ser dados, quando a forma
não é distinguida; e que, onde não há designação de pessoas, não há
nomenclatura. Seu objetivo é provar que a alma de Abraão era corpórea,
visto que ele poderia ser chamado de Pai Abraão. Bem, já dissemos, que
existe forma mesmo onde não existe corpo. Se, no entanto, você pensa que
onde não há corpos não há atribuição de nomes, devo implorar-lhe que
conte os nomes que ocorrem nesta passagem da Escritura, mas o fruto do
Espírito é amor, alegria, paz, long - sofrimento, mansidão, bondade, fé,
mansidão, temperança, [ Gálatas 5: 22-23 ] e diga-me se você não
reconhece as próprias coisas das quais estes são os nomes; ou se você os
reconhece de modo a ver alguns contornos de corpos. Venha, diga-me, para
falar apenas do amor, por exemplo, quais são seus membros, sua figura, sua
cor? Pois, se você não tem a cabeça vazia, esses acessórios não podem ser
considerados por você como uma coisa vazia. Então você prossegue
dizendo: A aparência e a forma devem, é claro, ser corpóreas daquele a
quem implora a ajuda. Bem, deixe os homens ouvirem o que você diz; e que
ninguém implore a ajuda de Deus, porque ninguém pode ver nada corpóreo
Nele.

Capítulo 23 [XVI.] - A fala figurativa não

deve ser interpretada literalmente.
Em suma, você diz, nesta parábola os membros são atribuídos à alma,
como se ela fosse realmente um corpo. Você terá que, pelos olhos, toda a
cabeça é compreendida, porque se diz que ele ergueu os olhos. De novo
dizeis que por línguas se entendem mandíbulas e por dedo a mão, porque se
diz: Envia Lázaro, para que molhe na água a ponta do dedo e refresque a
minha língua. [ Lucas 16:24 ] E ainda para se salvar da inconsistência de
atribuir qualidades corporais a Deus, você diz que por esses termos devem
ser entendidos funções e poderes incorpóreos; porque com a maior
propriedade você insiste nisso, que Deus não é corpóreo. Qual é a razão,
portanto, que os nomes desses membros não discutem corporeidade em
Deus, embora o façam no caso da alma? É que esses termos devem ser
entendidos literalmente quando falados da criatura, e apenas
metaforicamente e figurativamente quando predicados do Criador? Então
você terá que nos dar asas de substância corporal literal, uma vez que não é
o Criador, mas apenas uma criatura humana, que disse: Se eu tomar minhas
asas como uma pomba. Além disso, se o homem rico da parábola tivesse
uma língua corporal, com base em sua exclamação: Deixe-o refrescar
minha língua, pareceria muito como se nossa língua, mesmo enquanto
estamos na carne, possuísse mãos materiais, porque está escrito: A morte e
a vida estão nas mãos da língua. Suponho que até para você mesmo seja
evidente que o pecado não é uma criatura nem uma substância corporal; por
que, então, tem um rosto? Pois não ouvis o salmista dizer: Não há paz em
meus ossos, apesar dos meus pecados?
 Capítulo 24.- Abraham'sBosom- O que
isso significa.
Quanto à sua suposição de que o seio de Abraão referido é corpóreo, e
sua afirmação adicional, que por isso se refere a todo o corpo, temo que
você deve ser considerado (mesmo em tal assunto) como tentando brincar e
levantar uma risada, em vez de agir com gravidade e seriedade. Pois você
não poderia ser tão tolo a ponto de pensar que o seio material de uma
pessoa poderia receber tantas almas; não, para usar suas próprias palavras,
carregue os corpos de tantos homens meritórios quantos os anjos carregam
lá, como fizeram com Lázaro. A menos que seja sua opinião, que só sua
alma merecia encontrar o caminho para o dito seio. Se você não está, então,
se divertindo e não deseja cometer erros infantis, você deve entender pelo
seio de Abraão aquela remota e separada morada de descanso e paz em que
Abraão agora está; e que o que foi dito a Abraão não se referia meramente a
ele pessoalmente, mas referia-se à sua designação como pai de muitas
nações, [ Gênesis 17: 5 ] a quem foi apresentado para imitação como o
primeiro e principal exemplo de fé; assim como Deus quis ser chamado o
Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó, embora Ele seja o
Deus de uma multidão incontável.

Capítulo 25 [XVII.] - A alma

desencarnada pode pensar em si mesma
sob uma forma corporal.
Você não deve, entretanto, supor que eu digo tudo isso como se
negasse a possibilidade de que a alma de um homem morto, como uma
pessoa adormecida, possa ter pensamentos bons ou maus à semelhança de
seu corpo. Pois, nos sonhos, quando sofremos algo duro e problemático,
somos, é claro, ainda nós mesmos; e se a angústia não passar quando
acordamos, experimentamos um sofrimento muito grande. Mas supor que
eles são verdadeiros corpos nos quais nos apressamos, ou voamos, aqui e ali
em sonhos, é a idéia de uma pessoa que só pensou descuidadamente sobre
tais assuntos; pois é de fato principalmente por essas visões imaginárias que
a alma se provou incorpórea; a menos que você escolha chamar até mesmo
os objetos que vemos com tanta freqüência em nossos sonhos, além de nós,
corpos, como o céu, a terra, o mar, o sol, a lua, as estrelas e rios, montanhas,
árvores ou animais. Quem quer que considere esses fantasmas como corpos
é incrivelmente tolo; embora sejam certamente muito semelhantes a corpos.
Desse caráter também são aqueles fenômenos que são comprovadamente de
significado divino, sejam vistos em sonhos ou em transe. Quem pode
rastrear ou descrever sua origem, ou o material de que consistem? É, sem
dúvida, espiritual, não corporal. Agora, coisas desse tipo, que parecem
corpos, mas não são realmente corporais, são formadas nos pensamentos
das pessoas quando elas estão acordadas e são mantidas nas profundezas de
suas memórias, e então fora desses recessos secretos, por alguns
maravilhosos e processo inefável, eles aparecem para ver no funcionamento
de nossa memória, e se apresentam como que palpavelmente diante de
nossos olhos. Se, portanto, a alma fosse um corpo material, possivelmente
não poderia conter tantas coisas e tão grandes formas de substâncias
corporais em seu âmbito de pensamento e nos espaços de sua memória;
pois, de acordo com sua própria definição, ele não excede esse corpo
externo em sua própria substância corpórea. Não possuindo, portanto,
magnitude própria, que capacidade tem para conter as imagens de vastos
corpos, espaços e regiões? O que é de admirar, então, se na verdade ele
mesmo se apresenta à semelhança de seu próprio corpo, mesmo quando
aparece sem um corpo? Pois ele nunca aparece para si mesmo em sonhos
com seu próprio corpo; e, no entanto, na própria semelhança de seu próprio
corpo, ele corre aqui e ali por lugares conhecidos e desconhecidos, e
contempla muitas cenas tristes e alegres. Suponho, entretanto, que você
realmente não seria tão ousado a ponto de sustentar que há verdadeira
corporeidade naquela forma de membro e corpo que a alma parece possuir
nos sonhos. Pois a essa taxa será uma montanha real que parece subir; e
aquela casa material na qual parece entrar; e que uma verdadeira árvore,
com madeira e volume verdadeiros, sob a qual aparentemente se reclina; e
aquela água real que ele imagina beber. Todas as coisas com as quais está
familiarizado, como se fossem corpóreos, seriam corpos indubitáveis, se a
própria alma fosse corpórea, pois circula entre eles todos na semelhança de
um corpo.
 Capítulo 26 [XVIII.] - Santa Perpétua
parecia a si mesma, em alguns sonhos, ter
sido transformado em um homem, e então
ter lutado com um certo egípcio.
Deve-se prestar atenção a diversos relatos de visões de mártires,
porque você julgou apropriado derivar algumas de suas evidências daí.
Santa Perpétua, por exemplo, parecia a si mesma em sonhos estar lutando
com um egípcio, depois de ser transformado em um homem. Agora, quem
pode duvidar que era sua alma naquela forma corpórea aparente, não seu
corpo, que, claro, permaneceu em seu próprio sexo como uma mulher, e
deitou na cama com seus sentidos mergulhados no sono, enquanto sua alma
estava lutando à semelhança do corpo de um homem? O que você tem a
dizer sobre isso? Aquela semelhança masculina era um verdadeiro corpo,
ou não era corpo algum, embora possuísse a aparência de um corpo?
Escolha sua alternativa. Se era um corpo, por que não manteve sua
integridade sexual? Pois na carne daquela mulher não foram encontradas
funções viris de geração, de onde por qualquer processo como o que vocês
chamam de congelamento poderia ser moldada a semelhança do corpo de
um homem. Concluiremos então, por favor, que, como seu corpo ainda
estava vivo enquanto ela dormia, apesar da luta de sua alma, ela
permaneceu em seu próprio sexo natural, fechada, é claro, em todos os seus
próprios membros que lhe pertencem em seu estado de vida, e ainda possuía
aquela forma corporal e os traços dos quais ela havia sido originalmente
formada. Ela não renunciou, como faria pela morte, suas juntas e membros;
nem havia retirado do poder de transposição, que surge da operação do
poder de morte, qualquer de seus membros que já tivessem recebido sua
forma fixa. De onde, então, sua alma tirou aquele corpo viril em que parecia
lutar com seu adversário? Se, no entanto, esta [semelhança masculina] não
era um corpo, embora tal semblante de alguém admitisse nele a sensação de
uma luta real ou de uma alegria real, você não vê agora, tanto quanto pode
ser, que pode haver na alma uma certa semelhança com uma substância
corporal, enquanto a própria alma não é um corpo?
 Capítulo 27.- A alma está ferida quando o
corpo está ferido?
O que aconteceria, então, se tal coisa fosse exibida entre os que
partiram; e as almas se reconhecem entre eles, não, de fato, pelos corpos,
mas pelas aparências dos corpos? Agora, quando sofremos dor, mesmo que
apenas em nossos sonhos, embora seja apenas a semelhança dos membros
do corpo que está em ação, e não os próprios membros do corpo, ainda
assim a dor não é meramente na aparência, mas na realidade; como também
é o caso no caso das sensações alegres. Visto que, no entanto, como Santo
Perpétua ainda não estava morto, você provavelmente não está disposto a
estabelecer uma regra precisa para si mesmo a partir dessa circunstância
(embora tenha forte influência sobre a questão), a respeito de que natureza
você supõe que essas semelhanças de corpos participar, que temos em
nossos sonhos. Se você permitir que eles sejam como corpos, mas não
corpos na verdade, toda a questão será resolvida. Mas seu irmão Dinócrates
estava morto; ela o viu com a ferida que recebeu em vida, e que causou sua
morte. Onde está a base para a contenda sincera a que você devotou seus
esforços, quando trabalhou para mostrar que, quando um membro é
decepado, não se deve supor que a alma sofra a mesma quantidade de perda
por amputação? Observe, a ferida foi infligida na alma de Dinócrates,
expulsando-a por sua força de seu corpo, quando ela estava habitando
aquele corpo. Como, então, sua opinião pode estar correta, que quando os
membros do corpo são cortados, a alma se retira do golpe, e após a
condensação se retira para outras partes, de modo que nenhuma parte dela
seja amputada com o ferimento infligido o corpo, mesmo que a pessoa
esteja dormindo e inconsciente quando ocorre a perda do membro? Tão
grande é a vigilância que você atribuiu à alma, que mesmo se o golpe cair
em qualquer parte da carne sem o seu conhecimento, quando é absorvido
nas visões dos sonhos, ele instantaneamente, e por um instinto providencial,
se retira e, portanto, torna impossível que qualquer golpe, ferimento ou
mutilação seja infligido a ele. No entanto, você pode, tanto quanto quiser,
vasculhar sua engenhosidade em busca de uma resposta à questão natural,
como a alma retira as porções de sua própria existência e se retira dentro de
si mesma, de modo que, sempre que um membro do corpo é cortado ou
quebrado, não sofre amputação ou fratura em si mesmo; mas não posso
deixar de pedir-lhe que olhe para o caso de Dinócrates e me explique por
que sua alma não se retirou daquela parte de seu corpo que recebeu o
ferimento mortal, e assim escapou do sofrimento em si mesmo o que foi
claramente visto em seu rosto, mesmo depois que seu corpo estava morto?
É, por acaso, de sua boa vontade que deveríamos supor que os fenômenos
em questão são mais as aparências de corpos do que a realidade; de modo
que, como aquilo que realmente não é ferida parece ser uma ferida, então
aquilo que não é nenhum corpo apresenta a aparência de corporeidade? Se,
de fato, a alma pode ser ferida por aqueles que ferem o corpo, não
deveríamos ter bons motivos para temer que ela também possa ser morta
por aqueles que matam o corpo? Este, entretanto, é um destino que o
próprio Senhor declara claramente ser impossível de acontecer. [ Mateus
10:28 ] E a alma de Dinócrates não poderia de forma alguma ter morrido do
golpe que matou seu corpo: seu ferimento, também, era apenas aparente;
por não ser corpóreo, não estava realmente ferido, como o corpo; possuindo
a semelhança do corpo, compartilhava também a semelhança de sua ferida.
Ainda assim, pode-se dizer que em seu corpo irreal a alma sentia uma
verdadeira miséria, que era representada pela sombra da ferida do corpo.
Foi dessa miséria real que ele foi libertado pelas orações de sua santa irmã.

Capítulo 28.- A alma é deformada pelas

imperfeições do corpo?
Agora, novamente, o que significa que você diz: A alma adquire forma
do corpo, e cresce e se estende com o aumento do corpo, sem ter em vista
que monstruosidade a alma de um jovem ou de um velho se tornaria se seu
braço tivesse sido amputado quando ele era uma criança? A mão da alma,
você diz, se contrai, de modo que não é amputada com a mão do corpo, e
por condensação ela se encolhe em outras partes do corpo. A este ritmo, o
referido braço da alma será mantido, onde quer que se mantenha, tão curto
como era no início quando recebeu a forma do corpo, porque perdeu a
forma pelo crescimento que poderia ter. aumentou em igual grau de
expansão. Assim, a alma do jovem ou do velho que perdeu a mão na
infância avança com as duas mãos, de fato (porque a que recuou escapou da
amputação do membro corporal), mas uma delas era a mão de um adulto ,
jovem ou velho, segundo a hipótese, enquanto o outro era apenas a mão de
um bebê, exatamente como estava no momento da amputação. Essas almas,
acredite em mim, não são feitas no molde e na forma do corpo, mas são
ficticiamente enquadradas sob a marca deformada do erro. Parece-me
impossível que você seja resgatado desse erro, a menos que, com a ajuda de
Deus, examine plena e calmamente as visões de quem sonha e delas se
convença de que algumas formas não são corpos reais, mas apenas
semblantes de corpos. Agora, embora mesmo aqueles objetos que supomos
ser como corpos sejam da mesma classe, no entanto, no que diz respeito aos
mortos, podemos formular uma suposição posterior sobre eles por meio de
pessoas que estão dormindo. Pois não é em vão que a Sagrada Escritura
descreve como dormindo aqueles que estão mortos [ 1 Tessalonicenses 4:13
], fosse apenas porque em certo sentido o sono é semelhante à morte.

Capítulo 29 [XIX.] - A alma tira as roupas

do corpo também com ela?
Se, de fato, a alma fosse corpo, e a forma também fosse uma figura
corpórea em que se vê em sonhos, pelo fato de receber sua expressão do
corpo em que está encerrada: não um ser humano, se ele perdeu um
membro, em sonhos se veria privado do membro amputado, embora na
verdade privado dele. Ao contrário, ele sempre pareceria para si mesmo
inteiro e não mutilado, desde a circunstância de que nenhuma parte foi
cortada da própria alma. Mas uma vez que as pessoas às vezes se vêem
inteiras e às vezes mutiladas em membros, quando esta é sua situação real,
o que mais esse fato mostra do que a alma, tanto em relação a outras coisas
vistas por ela em sonhos quanto em referência ao corpo , carrega, aqui e ali,
não sua realidade, mas apenas sua semelhança? A alegria da alma,
entretanto, ou tristeza, seu prazer ou dor, são emoções individualmente
reais, sejam experimentadas em corpos reais ou aparentes. Você mesmo não
disse (e com perfeita verdade): Alimentos e vestes não são desejados pela
alma, mas apenas pelo corpo? Por que, então, o homem rico no inferno
ansiava pela gota d' água? [ Lucas 16:24 ] Por que o santo Samuel apareceu
após sua morte (como você mesmo notou) vestido com suas vestes
habituais? [ 1 Samuel 28:14 ] Alguém desejava consertar as ruínas da alma,
como da carne, pelo alimento da água? O outro saiu da vida com as roupas
nele? Agora, no primeiro caso, houve um sofrimento real, que atormentou a
alma; mas não um corpo real, como a comida necessária. Enquanto este
último poderia parecer vestido, não como um verdadeiro corpo, mas apenas
uma alma, tendo a aparência de um corpo com um vestido. Pois embora a
alma se estenda e se contraia para se adequar aos membros do corpo, ela
não se adapta da mesma forma às roupas, de modo a ajustar sua forma a
elas.

Capítulo 30.- A corporeidade é necessária

para o reconhecimento?
Mas quem é capaz de traçar a capacidade de reconhecimento que
mesmo as almas que não são boas possuem após a morte, quando liberadas
dos corpos corruptíveis, de modo a ser capazes, por um sentido interior, de
observar e reconhecer as almas que são más como elas, ou mesmo os bons,
seja em estados que na verdade não são corpóreos, mas na aparência de
corpos; ou então nas afeições boas ou más da mente, nas quais não ocorrem
quaisquer lineamentos de membros corporais? De onde surge o fato de que
o homem rico da parábola, embora em tormentos, reconheceu o Pai Abraão,
cujo rosto e figura ele nunca tinha visto, mas a aparência de cujo corpo sua
alma, embora incorpórea, era capaz de compreender? [ Lucas 16:23 ] Mas
quem poderia dizer com razão que ele conheceu algum homem, exceto na
medida em que ele teve meios de conhecer sua vida e disposição, que, é
claro, não tem substância material nem cores? É assim que nos conhecemos
com mais certeza do que quaisquer outros, porque nossa própria
consciência e disposição estão todas diante de nós. Isso nós percebemos
claramente, mas não vemos nisso nenhuma semelhança de uma substância
corporal. Mas não percebemos essa qualidade interior de nossa natureza em
outro homem, mesmo que ele esteja presente diante de nossos olhos;
embora em sua ausência lembremos seus traços, e os reconheçamos e
pensemos neles. Nossas próprias características, no entanto, não podemos
da mesma maneira lembrar, reconhecer e pensar em; e, no entanto, com a
mais perfeita verdade, dizemos que nós mesmos somos mais conhecidos
por nós mesmos do que ele, tão manifesto é onde está o conhecimento mais
forte e verdadeiro do homem.
 Capítulo 31 [XX.] - Modos de
Conhecimento na Alma Distintos.
Pois, então, como há uma função na alma, pela qual percebemos
corpos reais, o que fazemos pelos cinco sentidos corporais; outro, que nos
permite discernir à parte essas semelhanças incorpóreas de corpos (e por
isso podemos ter uma visão de nós mesmos também, como nada diferente
de como corpos); e um terceiro, pelo qual obtemos uma visão ainda mais
segura e mais forte dos objetos adequados para sua faculdade, que não são
nem corpóreos nem como substâncias corporais, - como fé, esperança,
caridade, - coisas que não têm cor, nem paixão, nem tal coisa: em qual
dessas funções devemos nos demorar mais intensamente, e até certo ponto
mais familiarmente, e onde ser renovados no conhecimento de Deus
segundo a imagem dAquele que nos criou? Não é isso que coloquei agora
em terceiro lugar? E aqui certamente não experimentaremos nenhuma
diferença sexual, nem sua aparência.

Capítulo 32.- Inconsistência em dar à alma

todas as partes do sexo, mas não há sexo.
Pois aquela forma da alma, seja masculina ou feminina, que tem a
distinção de membros característicos do homem e da mulher, não sendo
nenhuma semelhança meramente com o corpo, mas o corpo real, é um
homem ou uma mulher, quer você queira ou não, precisamente como parece
ser um homem ou uma mulher. Mas se sua opinião estiver correta, e a alma
é um corpo, até mesmo um corpo vivo, então ela possui seios inchados e
pendentes, e não tem barba, tem um útero e todos os órgãos geradores de
uma mulher, mas não é afinal, uma mulher. Não será a minha, então, uma
afirmação mais consistente com a verdade: a alma, de fato, tem um olho e
tem uma língua, tem um dedo, e todos os outros membros que se
assemelham aos do corpo, e ainda assim o todo é a aparência de um corpo,
não um corpo realmente? Minha declaração está aberta a um teste geral;
todos podem prová-lo em si mesmo, quando traz à mente a imagem de
amigos ausentes; ele pode provar isso com certeza quando se lembra das
figuras tanto dele mesmo quanto de outras pessoas, que lhe ocorreram em
seus sonhos. De sua parte, entretanto, nenhum exemplo pode ser produzido
em toda a natureza de uma monstruosidade como você imaginou, onde há
um corpo vivo e real de mulher, mas não o sexo de uma mulher.

Capítulo 33.- A Fênix após a morte

voltando à vida.
Agora, o que você diz sobre o phenix não tem nada a ver com o
assunto diante de nós. Pois o phenix simboliza a ressurreição do corpo; não
elimina o sexo das almas; se de fato, como se pensa, ele renasce após sua
morte. Suponho, no entanto, que você pensou que seu discurso não seria
suficientemente plausível, a menos que declamava muito sobre o phenix, à
moda dos jovens. Agora você encontra no corpo de seu pássaro órgãos
masculinos de geração e não um pássaro macho; ou mulheres, e não uma
mulher? Mas, eu imploro a você, reflita sobre o que você diz - que teoria
você está tentando construir, e recomendar para nossa aceitação. Você diz
que a alma, espalhada por todos os membros do corpo, ficou rígida por
congelamento e recebeu toda a forma de todo o corpo, do topo da cabeça às
solas dos pés, e da medula mais íntima à pele superfície externa. Nesse
ritmo, deve ter recebido, no caso de um corpo feminino, todos os acessórios
internos do corpo de uma mulher, e ainda não ser uma mulher! Por que, por
favor, todos os membros são femininos em um verdadeiro corpo vivo, e
ainda assim o todo não é mulher? E por que todos são homens, e o resultado
não é homem? Quem pode ser tão presunçoso a ponto de acreditar,
professar e ensinar tudo isso? É que as almas nunca geram? Então, é claro,
mulas e mulas não são machos e fêmeas. Será que as almas sem corpos
carnais seriam incapazes de coabitar? Bem, mas essa privação é
compartilhada por homens castrados; e ainda, embora ambos o processo e a
moção sejam retirados deles, seu sexo não é removido - algum resto esguio
de seus membros masculinos ainda sendo deixado para eles. Ninguém
nunca disse que um eunuco não é um homem. O que acontece agora com a
sua opinião, que as almas, até mesmo dos eunucos, têm os órgãos
reprodutores intactos, e que esses órgãos permanecerão inteiros, em seu
princípio, em suas almas, mesmo quando eles são limpos removidos de sua
estrutura corporal? Pois você diz, a alma sabe como se retirar quando
aquela parte da carne começa a ser cortada, para que a forma que foi
removida quando amputada não se perca; mas, embora espalhado por
condensação, ele se retira por um movimento extremamente rápido e,
assim, se enterra dentro de si para ser mantido em segurança; no entanto,
aquele não pode, por certo, ser um homem no outro mundo que carrega
consigo todo o apêndice dos órgãos masculinos da geração, e que, se não
tivesse nem mesmo outros sinais no corpo, era um homem apenas por causa
desses órgãos . Essas opiniões, meu filho, não têm verdade; se você não
permitir que haja sexo na alma, também não pode haver corpo.

Capítulo 34 [XXI.] - Visões proféticas.

Nem toda aparência de corpo é em si um corpo. Adormeça e você verá
isso; mas quando você acordar novamente, discernir cuidadosamente o que
é que você viu. Pois em seus sonhos você aparecerá para si mesmo como se
fosse dotado de um corpo; mas realmente não é seu corpo, mas sua alma;
nem é um corpo real, mas a aparência de um corpo. Seu corpo estará
deitado na cama, mas a alma caminhando; a língua do seu corpo ficará em
silêncio, mas a da sua alma no sonho falará; seus olhos estarão fechados,
mas sua alma estará desperta; e, claro, os membros de seu corpo estendidos
em sua cama estarão vivos, não mortos. Conseqüentemente, aquela forma
congelada, como você a considera, de sua alma ainda não foi extraída, por
assim dizer, de seu invólucro; e, no entanto, nela é vista toda a aparência
perfeita de sua estrutura carnal. Pertencendo a esta classe de semelhanças de
corporeidade, que não são corpos reais, embora pareçam ser, estão todas
aquelas aparências que você lê nas Sagradas Escrituras nas visões até
mesmo dos profetas, sem, entretanto, entendê-las; pelo qual também são
significadas as coisas que acontecem em todo o tempo - presente, passado e
futuro. Você comete erros sobre eles, não porque eles sejam enganosos em
si mesmos, mas porque você não os aceita como deveriam ser tomados.
Pois na mesma visão apocalíptica onde as almas dos mártires são vistas, [
Apocalipse 6: 9 ] também é visto um cordeiro como se tivesse sido morto,
com sete chifres: [ Apocalipse 5: 6 ] também há cavalos e outros animais
figurativamente descrito com toda a consistência; e por último, havia
estrelas caindo, e a terra enrolada como um livro; [ Apocalipse 6: 13-14 ]
nem o mundo, apesar de tudo, realmente desmorona. Portanto, se
entendermos todas essas coisas com sabedoria, embora digamos que são
verdadeiras aparições, não as chamamos de corpos reais.
 Capítulo 35.- Os anjos aparecem aos
homens em corpos reais?
Seria, entretanto, necessário um discurso muito longo para entrar com
muito cuidado em uma discussão concernente a este tipo de semblantes
corpóreos; se até mesmo os anjos, sejam eles bons ou maus, aparecem dessa
maneira, sempre que aparecem na semelhança de seres humanos ou de
quaisquer corpos; ou se possuem corpos reais e se mostram neste
verdadeiro estado de corporeidade; ou, ainda, seja por pessoas ao sonhar, de
fato, ou em transe, eles são percebidos nessas formas - não em corpos, mas
na semelhança de corpos - enquanto que as pessoas quando acordadas
apresentam corpos reais que podem ser vistos, e, se necessário, realmente
tocado. Questões como essas, entretanto, não considero absolutamente
necessário investigar e tratar plenamente neste livro. A essa altura, o
suficiente já foi avançado no que diz respeito à incorporeidade da alma. Se
você prefere persistir em sua opinião de que é corpóreo, você deve primeiro
definir o que significa corpo ; para que, talvez, não aconteça que estejamos
de acordo sobre a coisa em si, mas trabalhando sem propósito quanto ao seu
nome. As conclusões absurdas, no entanto, às quais você seria reduzido se
você pensasse em um tal corpo na alma, como são aquelas substâncias que
são chamadas de corpos por todos os homens eruditos, - quero dizer, como
ocupam porções do espaço, menores para seus partes menores e maiores por
suas maiores - por meio das diferentes relações de comprimento, largura e
espessura, atrevo-me a pensar que, a esta altura, você é capaz de observar
de maneira inteligente.

Capítulo 36 [XXII.] - Ele passa para a

segunda questão sobre a alma, se ela é
chamada de espírito.
Resta-me agora mostrar como é que, embora a designação espírito seja
corretamente atribuída a uma parte da alma, não a toda ela - assim como o
apóstolo diz: Todo o seu espírito, alma e corpo; [ 1 Tessalonicenses 5:23 ]
ou, de acordo com a declaração muito mais expressiva no Livro de Jó, Você
separará minha alma do meu espírito, [ Jó 7:15 ] - contudo, toda a alma
também é chamada por este nome; embora esta questão pareça ser muito
mais uma questão de nomes do que de coisas. Pois, visto que é certamente
um fato que há algo na alma que é apropriadamente chamado de espírito,
enquanto (sendo isso deixado fora de questão) também é designado com
igual propriedade de alma, nossa contenda presente não é sobre as coisas
em si; principalmente porque eu certamente admito, e você da sua parte diz
o mesmo, que isso é propriamente chamado de espírito pelo qual
raciocinamos e entendemos, e ainda que essas coisas são distintamente
designadas, como diz o apóstolo todo o seu espírito e alma , e corpo. Este
espírito, entretanto, o mesmo apóstolo também parece descrever como
mente ; como quando diz: Então, com a mente, sirvo à lei de Deus, mas com
a carne, à lei do pecado. [ Romanos 7:25 ] Agora, o significado disso é
precisamente o que ele expressa em outra passagem, assim: Porque a carne
deseja contra o espírito, e o espírito contra a carne. [ Gálatas 5:17 ] O que
ele designa mente no primeiro lugar, deve-se entender que ele chama de
espírito na última passagem. Não como você interpreta a declaração, toda a
mente é entendida, que consiste de alma e espírito, - uma visão que não sei
onde você obteve. Por nossa mente, de fato, geralmente não entendemos
nada além de nossa faculdade racional e intelectual; e assim, quando o
apóstolo diz: Renove-se no espírito da sua mente [ Efésios 4:23 ], o que
mais ele quer dizer do que Renova-se na sua mente? O espírito da mente
não é nada mais do que a mente, assim como o corpo da carne nada mais é
do que a carne; assim está escrito, Ao despir o corpo da carne, [
Colossenses 2:11 ] onde o apóstolo chama a carne de corpo da carne. Ele o
designa, de fato, em outro ponto de vista como o espírito do homem, que
ele distingue perfeitamente da mente: Se, diz ele, eu oro com a língua, meu
espírito ora, mas minha mente fica infrutífera. [ 1 Coríntios 14:14 ] Não
estamos agora, porém, falando daquele espírito que é distinto da mente; e
isso envolve uma questão relativa a si mesma que é realmente difícil. Pois
de muitas maneiras e em vários sentidos as Sagradas Escrituras fazem
menção do espírito; mas com respeito ao que estamos falando agora, pelo
qual exercemos razão, inteligência e sabedoria, ambos concordamos que é
chamado (e de fato chamado corretamente) espírito, em um sentido que não
inclui a alma inteira, mas uma parte dela. Se, no entanto, você afirma que a
alma não é o espírito, com base no fato de que o entendimento é
distintamente chamado de espírito, você pode também negar que toda a
descendência de Jacó é chamada de Israel, uma vez que, fora de Judá, o
mesmo nome era distinta e separadamente carregada pelas dez tribos que
foram então organizadas em Samaria. Mas por que precisamos nos demorar
mais aqui neste assunto?

Capítulo 37 [XXIII.] - Sentido amplo e

estreito do Espírito da Palavra.
Mas agora, visando a nossa elucidação mais fácil, peço que observem
que o que é alma também é designado espírito na escritura que narra um
incidente na morte de nosso Senhor, portanto, Ele abaixou a cabeça e
entregou o espírito. [ João 19:30 ] Agora, quando você ouve ou lê essas
palavras, deseja entendê-las como se o todo fosse representado por uma
parte, e não porque aquilo que é a alma também pode ser chamado de
espírito. Mas irei, com o propósito de ser capaz de provar o que eu digo o
mais prontamente, realmente me convocar com toda a prontidão e
conveniência como minha testemunha. Pois você definiu o espírito em tais
termos que o gado parece não ter um espírito, mas uma alma. Os animais
irracionais são assim chamados porque não têm o poder da inteligência e da
razão. Conseqüentemente, quando você admoestou o próprio homem a
conhecer sua própria natureza, você falou o seguinte: Agora, na medida em
que o Deus bom nada fez sem um propósito, Ele produziu o próprio homem
como um animal racional, capaz de inteligência, dotado de razão, e animado
pela sensibilidade, de modo a ser capaz de distribuir em um arranjo sábio
todas as coisas que estão vazias de razão. Com essas suas palavras, você
afirmou claramente o que é certamente mais verdadeiro, que o homem é
dotado de razão e capaz de inteligência, o que, naturalmente, os animais
destituídos de razão não o são. E você, de acordo com esse ponto de vista,
citou uma passagem da Escritura e, adotando sua linguagem, comparou
homens sem entendimento ao gado, que, é claro, não tem intelecto. Uma
declaração semelhante a que ocorre em outra passagem da Escritura: Não
seja como o cavalo ou como a mula, que não tem entendimento. Sendo este
o caso, quero que você observe também em que termos você definiu e
descreveu o espírito ao tentar distingui-lo da alma: Esta alma, você diz, que
tem sua origem no sopro de Deus, não poderia ter possivelmente esteve sem
um sentido interno e intelecto próprios; e este é o espírito. Um pouco
depois, você acrescenta: E embora a alma anime o corpo, ainda assim, na
medida em que possui sentido, sabedoria e vigor, deve haver um espírito. E,
mais adiante, você diz: a alma é uma coisa, e o espírito - que é a sabedoria e
o sentido da alma - é outra. Com essas palavras, você indica com bastante
clareza o que considera o espírito do homem; que é até mesmo nossa
faculdade racional, por meio da qual a alma exerce sentido e inteligência -
não, de fato, a sensação que é sentida pelos sentidos corporais, mas a
operação daquele sentido mais íntimo do qual surge o termo sentimento. É
por isso, sem dúvida, que somos colocados acima dos animais brutos, uma
vez que estes não são dotados de razão. Esses animais, portanto, não têm
espírito - isto é, intelecto e senso de razão e sabedoria - mas apenas alma .
Pois é deles que foi falado: Que as águas produzam criaturas rastejantes que
têm alma vivente; [ Gênesis 1:20 ] e novamente: Produza a terra a alma
vivente. [ Gênesis 1:24 ] A fim, de fato, que você possa ter a certeza mais
completa e clara de que o que é a alma está no uso das Sagradas Escrituras
também chamado de espírito , a alma de um animal bruto tem a designação
de espírito. E é claro que o gado não tem aquele espírito que você, meu
amado irmão, definiu como sendo distinto da alma. Portanto, é bastante
evidente que a alma de um animal bruto poderia ser corretamente chamada
de espírito no sentido geral do termo; como lemos no Livro de Eclesiastes,
Quem conhece o espírito dos filhos dos homens, se vai para cima; e o
espírito da besta , se desce para a terra? [ Eclesiastes 3:21 ] Da mesma
forma, com relação à devastação do dilúvio, a Escritura testifica: Toda carne
que se moveu sobre a terra morreu, tanto de aves como de gado, e de
animais, e de todos os répteis que se arrastam sobre a terra e cada homem: e
todas as coisas que têm o espírito de vida. [ Gênesis 7: 21-22 ] Aqui, se
removermos todos os enrolamentos da disputa duvidosa, entendemos que o
termo espírito é sinônimo de alma em seu sentido geral. De tão amplo
significado é este termo, que até mesmo Deus é chamado de espírito; [ João
4:24 ] e uma rajada de vento tempestuosa, embora tenha substância
material, é chamada pelo salmista de espírito de uma tempestade. Por todas
essas razões, portanto, você não mais negará que o que é alma também se
chama espírito; Eu tenho, eu acho, aduzido o suficiente das páginas da
Sagrada Escritura para assegurar sua concordância em passagens onde a
alma da própria besta bruta, que não tem entendimento, é designada
espírito. Se, então, você tomar e considerar sabiamente o que foi avançado
em nossa discussão sobre a incorporeidade da alma, não há mais razão para
se ofender por eu ter dito que tinha certeza de que a alma não era corpo,
mas espírito, - tanto porque é provado que não é corpóreo, e porque em seu
sentido geral é denominado espírito.

Capítulo 38 [XXIV.] - Erros Principais de

Victor novamente apontados.
Portanto, se você pegar estes livros, que tenho com sincero e afetuoso
interesse, escritos em resposta às suas opiniões, e lê-los com amor recíproco
por mim; se você atende ao que você mesmo declarou no início de seu
primeiro livro, e está ansioso para não insistir em nenhuma opinião própria,
se ela for considerada improvável, então eu imploro que você tome cuidado
especialmente com aqueles onze erros que Eu o avisei no livro anterior
deste tratado. Não diga que a alma é de Deus de tal forma que Ele a criou
não do não, nem de outro, mas de sua própria natureza; ou que, como Deus
que dá é sempre existente, Ele está sempre dando almas através do tempo
infinito; ou que a alma perdeu algum mérito pela carne, que tinha antes da
carne; ou que a alma por meio da carne repara sua condição antiga e renasce
da mesma carne pela qual merecia ser contaminada; ou que a alma merecia
ser pecadora mesmo antes de pecar; ou que crianças que morrem sem a
regeneração do batismo podem ainda obter o perdão de seus pecados
originais; ou que aqueles a quem o Senhor predestinou para serem batizados
podem ser tirados de Sua predestinação, ou morrer antes que isso tenha sido
cumprido naqueles que o Todo-Poderoso havia predeterminado; ou que é
daqueles que expiram antes de serem batizados que a Escritura diz:
'Rapidamente ele foi levado embora, para que a maldade não alterasse seu
entendimento' - com o restante da passagem para o mesmo efeito; ou que
existem algumas mansões fora do reino de Deus, pertencentes a 'muitos',
que o Senhor disse que estavam na casa de Seu Pai; ou que o sacrifício do
corpo e sangue de Cristo deve ser oferecido em favor daqueles que saíram
do corpo sem serem batizados; ou que qualquer uma daquelas pessoas que
morrem sem o batismo de Cristo, são recebidas por um tempo no paraíso, e
depois alcançam até mesmo a bem-aventurança do reino dos céus. Acima
de tudo, cuidado com essas opiniões, meu filho, e, como você deseja ser o
vencedor do erro, não se alegre com o sobrenome de Vincentius. E quando
você for ignorante sobre qualquer assunto, não pense que você sabe disso;
mas para obter conhecimento real, aprenda a ser ignorante. Pois cometemos
um pecado fingindo não ser ignorantes de nada entre as coisas secretas de
Deus; construindo teorias aleatórias sobre coisas desconhecidas e tomando-
as como conhecidas; e produzindo e defendendo erros como se fossem
verdade. Quanto à minha própria ignorância sobre a questão de se as almas
dos homens são criadas de novo a cada nascimento, ou são transmitidas
pelos pais (uma ignorância que é, no entanto, modificada por minha crença,
na qual seria ímpio vacilar, que eles são certamente feitos pelo Divino
Criador, embora não de Sua própria substância), eu acho que o seu eu
amoroso neste momento será persuadido de que ou não deve ser censurado
de forma alguma, ou, se deveria, que deveria ser feito por um homem que é
capaz, por seu aprendizado, de removê-lo completamente; e assim também
com respeito às minhas outras opiniões, que embora as almas tenham nelas
as aparências incorpóreas de corpos, elas próprias não são corpos; e que,
sem prejudicar a distinção natural entre alma e espírito, a alma é, em um
sentido geral, realmente designada espírito. Se, de fato, infelizmente não
consegui persuadi-lo, devo deixar que meus leitores determinem se o que
apresentei não deveria tê-lo convencido.

Capítulo 39.- Admoestação final.

Se, como pode ser o caso, você deseja saber se há muitos outros
pontos que parecem requerer emendas em seus livros, não pode ser
problemático para você vir a mim - não, na verdade, como um estudioso de
seu mestre, mas como uma pessoa em seu auge para um cheio de anos, e
como um homem forte para um fraco. E embora você não devesse ter
publicado seus livros, ainda há uma glória maior e mais verdadeira em um
homem ser censurado, quando ele confessa com seus próprios lábios a
justiça de sua correção, do que em ser elogiado pela boca de qualquer
defensor de erro. Agora, embora eu não esteja disposto a acreditar que todos
aqueles que ouviram sua leitura dos livros mencionados acima, e
esbanjaram seus elogios sobre você, tinham anteriormente defendido para si
as opiniões que a sã doutrina desaprova, ou foram induzidas por você para
entretê-los, ainda não posso deixar de pensar que eles tiveram a agudeza de
sua mente embotada pelo fluxo impetuoso e constante de sua elocução, e
assim foram incapazes de conceder a atenção adequada ao conteúdo de seu
discurso; ou então, quando eles eram em qualquer caso capazes de entender
o que você disse, foi menos por qualquer declaração muito clara da verdade
que eles o elogiaram do que pela fluência de sua linguagem e a facilidade e
recursos de suas faculdades mentais. Pois elogios, fama e consideração
gentil são muito comumente conferidos à eloqüência de um jovem em
antecipação ao futuro, embora ainda falte a perfeição e fidelidade de um
instrutor totalmente informado. Para, então, que você possa atingir a
verdadeira sabedoria por si mesmo, e que o que você diga possa não apenas
deleitar, mas até mesmo edificar outras pessoas, cabe a você, após remover
de sua mente o aplauso perigoso dos outros, manter zelo zeloso por suas
próprias palavras.
Contra Duas Letras dos Pelagianos (Livro
I)
Agostinho responde a uma carta enviada por Juliano, como foi dito, a
Roma; e antes de tudo vindica a doutrina católica de suas calúnias; em
seguida, descobre e refuta o sentido herético dos pelagianos oculto naquela
profissão de fé que o autor da carta se opõe aos católicos.

Capítulo 1.- Introdução: Endereço para

Boniface.
Eu realmente o conhecia pelo elogio de sua renomada fama; e, por
numerosos e verdadeiros mensageiros, aprendi o quanto o senhor era pleno
da graça de Deus, bendito e venerável Papa Bonifácio! Mas depois que meu
irmão Alypius viu você mesmo em presença física; e, tendo sido recebido
por você com toda a gentileza e sinceridade, manteve, a pedido de afeto,
conversas com você; e vivendo com você, e, embora apenas por um curto
período, unido a você em sincera afeição, derramou em sua mente tanto ele
mesmo quanto eu; e o trouxe de volta à minha mente: - quanto mais segura
era a sua amizade, maior se tornava em mim a convicção da sua santidade.
Pois você, que não se importa com coisas altas, por mais altiva que seja,
não desdenhou ser amigo dos humildes e retribuir o amor que lhe foi
concedido. Pois o que mais é a amizade que não tem seu nome de outra
fonte senão o amor, e em nenhum lugar é fiel a não ser em Cristo, em quem
só ela pode ser eterna e feliz? Donde, também, tendo recebido maior
segurança por meio daquele irmão, por meio de quem aprendi a conhecê-lo
mais familiarmente, ousei escrever algo à sua bem-aventurança a respeito
daquelas coisas que neste momento estão reivindicando por um estímulo
posterior o episcopal zelar, tanto quanto podemos, pela vigilância em nome
do rebanho do Senhor.

Capítulo 2.- Por que os escritos heréticos

devem ser respondidos.
 Para os novos hereges, inimigos da graça de Deus que é dada por
Jesus Cristo nosso Senhor aos pequenos e grandes, embora já se mostre
mais abertamente que precisam ser evitados por uma desaprovação
manifesta, ainda não cessa por seus escritos para tentar os corações dos
menos cautelosos e menos instruídos. E isso certamente deve ser
respondido, para que não se confirmem ou a seus amigos naquele erro
perverso; mesmo que não tivéssemos medo de que eles enganassem algum
dos católicos com seu discurso plausível. Mas visto que eles não param de
rosnar nas entradas do aprisco do Senhor, e de todos os lados para rasgar os
acessos com o objetivo de despedaçar as ovelhas redimidas por tal preço; e
uma vez que a torre de vigia pastoral é comum a todos nós que
desempenhamos o cargo de episcopado (embora você seja proeminente nela
em uma altura mais elevada), eu faço o que posso em relação à minha
pequena porção da responsabilidade, pois o Senhor condescende em a ajuda
de suas orações para me conceder poder, para se opor a seus escritos
pestilentos e astutos, escritos de cura e defensivos, de modo que a loucura
com que eles estão furiosos possa ser curada ou impedida de ferir outros.

Capítulo 3.- Por que ele endereça seu livro

a Bonifácio.
Mas essas palavras que estou respondendo às suas duas cartas -
aquela, a saber, que Juliano teria enviado a Roma, para que por meio dela,
como creio, ele pudesse encontrar ou fazer tantos aliados quanto pudesse; e
a outra, que dezoito ditos bispos, participantes de seu erro, ousaram
escrever a Tessalônica, não a todo e qualquer corpo, mas ao bispo daquele
mesmo lugar, com vistas a tentá-lo com sua astúcia e trazê-lo mais, se isso
pudesse ser feito, a seus pontos de vista - essas palavras que, como eu disse,
estou escrevendo em resposta a essas duas cartas deles a respeito desse
argumento, decidi dirigir-me especialmente à sua santidade, não tanto para
o seu aprendizado quanto ao seu exame e, se porventura algo o desagradar,
para sua correção. Pois meu irmão me deu a entender que você mesmo
condescendeu em dar-lhe aquelas cartas, que não poderiam cair em suas
mãos, exceto pela mais vigilante diligência de meus irmãos, seus filhos. E
agradeço a sua mais sincera bondade para comigo por não ter desejado que
aquelas cartas dos inimigos da graça de Deus fossem escondidas de mim,
visto que nelas você encontrou meu nome caluniosamente, bem como
abertamente expresso. Mas espero do meu Senhor Deus que não sem a
recompensa que está nos céus aqueles que me rasguem com seus dentes
obscenos, aos quais me oponho em nome dos pequeninos, para que não
sejam deixados para destruição ao bajulador enganador Pelágio, mas podem
ser apresentados para libertação ao verdadeiro Salvador Cristo.

Capítulo 4 [II.] - A calúnia de Juliano -

que os católicos ensinam que o livre
arbítrio é destruído pelo pecado de Adão.
Vamos agora, portanto, responder à carta de Julian. Aqueles
maniqueus dizem, diz ele, com quem agora não nos comunicamos, isto é,
todos aqueles com quem diferimos, que pelo pecado do primeiro homem,
isto é, de Adão, o livre arbítrio pereceu: e que ninguém tem agora o poder
de viver bem, mas que todos são constrangidos ao pecado pela necessidade
de sua carne. Ele chama os católicos de maniqueus, à maneira daquele
joviniano que há alguns anos, como novo herege, destruiu a virgindade da
bem-aventurada Maria e colocou o casamento dos fiéis ao mesmo nível da
sua sagrada virgindade. E ele não fez objeções aos católicos com base em
nenhum outro fundamento além de desejar que eles parecessem ser
acusadores ou condenadores do casamento.

Capítulo 5. A livre escolha não morreu

com o pecado de Adão. O que a liberdade
pereceu.
Mas, ao defender o livre-arbítrio, apressam-se a confiar mais nele para
praticar a justiça do que no auxílio de Deus, e para glorificar a cada um em
si mesmo e não no Senhor. [ 1 Coríntios 1:31 ] Mas quem de nós dirá que
pelo pecado do primeiro homem o livre arbítrio desapareceu da raça
humana? Por meio do pecado, a liberdade de fato pereceu, mas era aquela
liberdade que havia no Paraíso, para ter uma justiça plena com a
imortalidade; e é por isso que a natureza humana precisa da graça divina,
visto que o Senhor diz: Se o Filho o libertar, então você será realmente livre
[ João 8:36 ] - livre, é claro, para viver bem e retamente. Pois o livre arbítrio
do pecador até este ponto não pereceu - que por isso tudo pecam,
especialmente aqueles que pecam com prazer e com amor ao pecado; o que
eles têm o prazer de fazer lhes dá prazer. Donde também o apóstolo diz:
Quando vocês eram servos do pecado, estavam livres da justiça. [ Romanos
6:20 ]. Eis que é demonstrado que de forma alguma foram capazes de servir
ao pecado, exceto por outra liberdade. Eles não estão, então, livres da
justiça exceto pela escolha da vontade, mas eles não se tornam livres do
pecado a não ser pela graça do Salvador. Razão pela qual o admirável
Mestre também distinguiu estas mesmas palavras: Porque quando vocês
eram servos, diz ele, do pecado, vocês estavam livres da justiça. Que fruto
você teve, então, naquelas coisas de que agora se envergonha? Pois o fim
dessas coisas é a morte. Mas agora sendo libertado do pecado e se tornando
servo de Deus, você tem seu fruto para a santidade, e o fim da vida eterna. [
Romanos 6:20 ] Ele os chamou de livres da justiça, não de libertos; mas do
pecado não livre, para que eles não atribuíssem isso a si mesmos, mas muito
cautelosamente ele preferia dizer libertado, referindo-se a essa declaração
do Senhor: Se o Filho te libertar, então você será realmente livre. Visto que,
então, os filhos dos homens não vivem bem a menos que sejam feitos filhos
de Deus, por que este escritor deseja dar o poder do bem viver ao livre
arbítrio, quando este poder não é dado salvo pela graça de Deus através
Jesus Cristo nosso Senhor, como diz o evangelho: E a tantos quantos O
receberam, a eles Ele deu poder para se tornarem filhos de Deus? [ João
1:12 ]

Capítulo 6 [III.] - Graça não é concedida

de acordo com o mérito.
Mas para que por acaso eles não digam que são ajudados nisso - para
que tenham poder para se tornarem filhos de Deus, mas para que possam
merecer receber esse poder, primeiro O receberam de livre arbítrio, sem a
ajuda da graça (porque isso é o propósito de seu esforço para destruir a
graça, para que possam alegar que ela é concedida de acordo com nossos
merecimentos); para que por ventura, então, eles dividam essa declaração
evangélica de modo a referir-se ao mérito à parte dela em que é dito, mas
todos quantos O receberam, e então dizem que no que segue, Ele lhes deu
poder para se tornarem filhos de Deus, a graça não é dada gratuitamente,
mas é retribuída por este mérito; se lhes for perguntado qual é o significado
de recebê-lo, dirão mais alguma coisa do que creram nele? E para, portanto,
que saibam que isso também pertence à graça, que leiam o que diz o
apóstolo: E que em nada se assuste com os vossos adversários, o que, na
verdade, é para eles causa da perdição, mas da vossa salvação , e a de Deus;
pois a vocês é dado em nome de Cristo não apenas acreditar Nele, mas
também sofrer por Sua causa. [ Filipenses 1: 28-29 ] Certamente ele disse
que ambos foram dados. Que leiam também o que ele disse: Paz seja com
os irmãos, e amor, com fé da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo. [
Efésios 6:23 ] Que eles também leiam o que o próprio Senhor diz: Ninguém
pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer. [ João 6:44 ] Onde,
para que ninguém suponha que algo mais é dito nas palavras venha a mim
do que crer em mim, um pouco depois, quando Ele estava falando de Seu
corpo e sangue, e muitos se ofenderam com Seu discurso , Ele diz: As
palavras que eu vos disse são espírito e vida; mas alguns de vocês não
acreditam. [ João 6:64 ] Então o evangelista acrescentou: Pois Jesus sabia
desde o início quem eram os que criam e quem deveria traí-lo. E Ele disse:
Por isso vos disse que ninguém pode vir a mim se meu Pai não lhe for dado.
Ele repetiu, a saber, o ditado em que dissera: Ninguém pode vir a mim, se o
Pai que me enviou não o trouxer. E Ele declarou que disse isso por causa
dos crentes e incrédulos, explicando o que Ele havia dito, a menos que o Pai
que me enviou o atraísse, repetindo a mesma coisa em outras palavras no
que Ele disse, exceto que fosse dado a ele de meu pai. Porque ele é atraído
por Cristo, a quem é dado acreditar em Cristo. Portanto, é dado o poder para
que aqueles que crêem nele se tornem filhos de Deus, visto que exatamente
isso é dado, para que creiam nele. E a menos que esse poder seja dado por
Deus, de livre arbítrio não pode haver nenhum; porque não será gratuito
para sempre se o libertador não o tiver tornado gratuito; mas no mal ele tem
um livre arbítrio no qual um enganador, secreto ou manifesto, enxertou o
amor à maldade, ou ele próprio se persuadiu disso.

Capítulo 7.- Ele conclui que não priva o

ímpio do livre arbítrio.
 Não é, portanto, verdade, como alguns afirmam que dizemos, e como
aquele seu correspondente se aventura ainda a escrever, que todos são
forçados a pecar, como se não quisessem, pela necessidade de sua carne;
mas se eles já são da idade de usar a escolha de sua própria mente, ambos
são retidos no pecado por sua própria vontade, e por sua própria vontade
são apressados de pecado em pecado. Pois mesmo aquele que persuade e
engana não age neles, exceto para que cometam pecado por sua vontade,
seja por ignorância da verdade ou pelo deleite na iniqüidade, ou por ambos
os males - tanto pela cegueira quanto pela fraqueza. Mas esta vontade, que é
gratuita nas coisas más porque tem prazer no mal, não é livre nas coisas
boas, porque não foi feita livre. Nem pode um homem desejar qualquer
coisa boa, a menos que seja ajudado por Aquele que não pode desejar o mal
- isto é, pela graça de Deus por meio de Jesus Cristo nosso Senhor. Pois
tudo o que não provém da fé é pecado. [ Romanos 14:23 ] E assim a boa
vontade que se afasta do pecado é fiel, porque o justo vive pela fé. [
Habacuque 2: 4 ] E pertence à fé para acreditar em Cristo. E nenhum
homem pode acreditar em Cristo - isto é, vir a Ele - a menos que seja dado a
ele. [ Romanos 1:17 ] Ninguém, portanto, pode ter uma vontade justa, a
menos que, sem méritos anteriores, tenha recebido a verdadeira, isto é, a
graça gratuita do alto.

Capítulo 8 [IV.] - Os pelagianos demolem o

livre arbítrio.
Essas pessoas orgulhosas e arrogantes não aceitarão isso; e ainda
assim eles não mantêm o livre arbítrio purificando-o, mas o demolem
exagerando. Pois eles estão com raiva de nós, que dizem essas coisas,
apenas porque eles desdenham a glória no Senhor. No entanto, Pelágio
temia o julgamento episcopal da Palestina; e quando foi objetado a ele que
ele disse que a graça de Deus é dada de acordo com nossos méritos, ele
negou que ele disse isso, e condenou aqueles que disseram isso com um
anátema. E, no entanto, nada mais se encontra a ser defendido nos livros
que ele escreveu depois, pensando que havia cometido uma fraude contra os
homens que eram seus juízes, mentindo ou escondendo o que queria dizer,
não sei como, em palavras ambíguas.
 Capítulo 9 [V.] - Outra calúnia de Julian -
que é dito que o casamento não é
designado por Deus.
Mas agora vamos ver o que se segue. Dizem também, diz ele, que os
casamentos que agora são celebrados não foram designados por Deus, e isso
deve ser lido no livro de Agostinho, contra o qual respondi em quatro
livros. E as palavras deste Agostinho, nossos inimigos assumiram como
hostilidade à verdade. A essas palavras caluniosas, vejo que se deve dar
uma resposta breve, porque ele as repete depois, quando deseja insinuar o
que esses homens diriam, como se fosse contra minhas palavras. Nesse
ponto, com a ajuda de Deus, devo contender com ele tanto quanto o assunto
parece exigir. Agora, portanto, eu respondo que o casamento foi ordenado
por Deus tanto então, quando foi dito: Portanto, o homem deixará seu pai e
sua mãe e apegar-se-á a sua mulher, e serão dois em uma carne, [ Gênesis 2
: 24 ] e agora, pelo que está escrito: Uma mulher se uniu ao homem pelo
Senhor. [ Provérbios 19:24 ] Pois nada mais é feito agora mesmo do que o
homem se apegar a sua mulher, e se tornarem dois em uma só carne. Porque
a respeito daquele mesmo casamento que agora está contraído, o Senhor foi
consultado pelos judeus se era lícito por qualquer motivo repudiar uma
esposa. E ao testemunho da lei na ocasião mencionada, acrescentou: O que,
portanto, Deus uniu, não separe o homem. O apóstolo Paulo também
aplicou esse testemunho da lei quando admoestou os maridos de que suas
esposas deveriam ser amadas por eles. [ Efésios 5:25 ] Fora, então, com a
noção de que em meu livro esse homem deve ler qualquer coisa que se
oponha a esses testemunhos divinos! Mas ou por não entender, ou melhor,
por caluniar, ele procura torcer o que lê em outro significado. Mas eu
escrevi meu livro, contra o qual ele menciona que respondeu em quatro
livros, após a condenação de Pelágio e Coeléstio. E isso, eu pensei, deve ser
dito, porque aquele homem declara que minhas palavras foram tomadas por
seus inimigos em hostilidade à verdade, para que ninguém pensasse que
esses novos hereges foram condenados como inimigos da graça de Cristo
em relato deste meu livro. Mas nesse livro encontra-se a defesa ao invés da
censura do casamento.
 Capítulo 10 - A terceira calúnia - a
afirmação de que a relação conjugal é
condenada.
Dizem também, diz ele, que o impulso sexual e as relações de pessoas
casadas foram inventados pelo diabo, e que, portanto, aqueles que nascem
inocentes são culpados, e que é obra do diabo, não de Deus, que eles são
nascido desta relação diabólica. E isso, sem qualquer ambigüidade, é
maniqueísmo. Não, como eu digo que o casamento foi designado por Deus
por causa da ordenança da geração de filhos, então eu digo que a
propagação dos filhos a serem gerados não poderia ter ocorrido sem
impulso sexual, e sem relações sexuais de marido e mulher , mesmo no
Paraíso, se as crianças foram geradas lá. Mas se tal impulso e relação sexual
teriam existido, como é o caso agora com a luxúria vergonhosa, se ninguém
tivesse pecado, aqui está a questão a respeito da qual discutirei adiante, se
Deus quiser.

Capítulo 11 [VI.] - O objetivo dos

pelagianos no louvor da inocência das
relações conjugais.
No entanto, o que eles desejam, o que propõem, a que resultado estão
se esforçando para trazer a questão, as palavras que são adicionadas por
aquele escritor declaram, quando ele afirma que eu digo, que, portanto,
aqueles que nascem inocentes são culpados, e que é obra do diabo, não de
Deus, que eles nascem dessa relação diabólica. Visto que, portanto, eu não
digo que esta relação sexual de marido e mulher seja diabólica,
especialmente no caso dos crentes, que é efetuada com o objetivo de gerar
filhos que posteriormente serão regenerados; nem que os homens sejam
feitos pelo diabo, mas, na medida em que são homens, por Deus; e, no
entanto, que mesmo o marido e a mulher crentes nascem culpados (como se
uma azeitona selvagem fosse produzida de uma azeitona), por causa do
pecado original, e por isso estão sob o diabo a menos que nasçam de novo
em Cristo, porque o diabo é o autor da falta, não da natureza: o que, por
outro lado, estão trabalhando para fazer acontecer aqueles que dizem que as
crianças não herdam o pecado original e, portanto, não estão debaixo do
diabo, exceto aquela graça de Deus em crianças pode ser feito sem efeito,
pelo qual Ele nos arrancou, como diz o apóstolo, do poder das trevas, e nos
transportou para o reino do Filho de Seu amor? [ 1 Coríntios 1:13 ] [VII.]
Quando, de fato, eles negam que as crianças estão no poder das trevas,
mesmo antes da ajuda do Senhor, o libertador, eles estão louvando de forma
sábia a obra do Criador a ponto de destruir o misericórdia do Redentor. E
porque eu confesso isso tanto em adultos quanto em crianças, ele diz que
isso é sem qualquer ambigüidade maniqueísmo, embora seja o mais antigo
dogma católico pelo qual o novo dogma herético desses homens é
derrubado.

Capítulo 12.- A Quarta Calúnia - Que os

Santos do Antigo Testamento não são
Tidos como Livres dos Pecados.
Eles dizem, diz ele, que os santos do Antigo Testamento não estavam
sem pecados - isto é, eles não estavam livres de crimes nem mesmo por
meio de emendas, mas foram apreendidos pela morte em sua culpa. Não, eu
digo que antes da lei, ou no tempo do Antigo Testamento, eles foram
libertos dos pecados - não por seu próprio poder, porque maldito é todo
aquele que colocou sua esperança no homem, [ Jeremias 17: 5 ] e sem
qualquer dúvida estão sob esta maldição aqueles que também o Salmo
sagrado notifica, que confiam em sua própria força; nem pela velha aliança
que leva à escravidão, [ Gálatas 4:24 ] embora tenha sido divinamente dada
pela graça de uma dispensação segura; nem pela própria lei, santa, justa e
boa como era, onde está escrito: Não cobiçarás, [ Êxodo 20: 7 ] visto que
não foi dado como sendo capaz de dar vida, mas foi acrescentado por causa
da transgressão até que viesse a semente a quem a promessa foi feita; mas
eu digo que eles foram libertados pelo sangue do próprio Redentor, que é o
único Mediador de Deus e do homem, o homem Cristo Jesus. [ 1 Timóteo
2: 5 ] Mas aqueles inimigos da graça de Deus, que é concedida aos
pequenos e grandes por Jesus Cristo nosso Senhor, dizem que os homens de
Deus da antiguidade eram de uma justiça perfeita, para que não devessem
ter precisava da encarnação, paixão e ressurreição de Cristo, pela crença em
quem foram salvos.

Capítulo 13 [VIII.] - A quinta calúnia -

que é dito que Paulo e o resto dos
apóstolos foram contaminados pela
luxúria.
Ele diz: Eles dizem que até mesmo o apóstolo Paulo, até mesmo todos
os apóstolos, sempre foram contaminados pela luxúria imoderada. Que
homem, por mais profano que seja, ousaria dizer isso? Mas sem dúvida este
homem deturpa assim, porque eles afirmam que o que o apóstolo disse, eu
sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita nada de bom, pois o
querer está presente em mim, mas como fazer o que é bom eu não ache, [
Romanos 7:18 ] e outras coisas semelhantes, ele não disse de si mesmo,
mas que apresentou a pessoa de outra pessoa, eu não sei quem, que estava
sofrendo essas coisas. Portanto, essa passagem em sua epístola deve ser
cuidadosamente considerada e investigada, para que o erro deles não se
esconda em qualquer obscuridade dele. Embora, portanto, o apóstolo esteja
aqui argumentando amplamente, e com grande e duradouro conflito
mantendo a graça contra aqueles que se vangloriavam da lei, ainda assim
chegamos a alguns assuntos que dizem respeito ao assunto em questão.
Sobre esse assunto ele diz: Porque pela lei nenhuma carne será justificada
aos Seus olhos. Pois pela lei vem o conhecimento do pecado. Mas agora a
justiça de Deus sem a lei é manifestada, sendo testemunhada pela lei e os
profetas, sim, a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo a todos os que
crêem. Pois não há diferença. Pois todos pecaram e carecem da glória de
Deus, sendo justificados gratuitamente por Sua graça, por meio da redenção
que está em Cristo Jesus. [ Romanos 3:20 ] E de novo: Onde está o
orgulho? Ele está excluído. Por qual lei? De obras? Não; mas pela lei da fé.
Portanto, concluímos que um homem é justificado pela fé sem as obras da
lei. [ Romanos 3:27 ] E ainda: Porque a promessa de que ele seria o
herdeiro do mundo não foi feita a Abraão ou à sua descendência pela lei,
mas pela justiça da fé. Pois, se os que são da lei são herdeiros, a fé é nula, e
a promessa anulada. Porque a lei opera a ira, pois onde não há lei, não há
transgressão. [ Romanos 4:13, etc. ] E em outro lugar: Além disso, entrou a
lei para que a ofensa abundasse. Mas onde abundou o pecado, abundou
muito mais a graça. [ Romanos 5:20 ] Em ainda outro lugar: Porque o
pecado não terá domínio sobre vocês, pois vocês não estão debaixo da lei,
mas debaixo da graça. [ Romanos 6:14 ] E ainda em outro lugar: Vocês não
sabem, irmãos (porque falo aos que conhecem a lei), que a lei tem domínio
sobre o homem enquanto ele viver? Pois a mulher que está sob o comando
do marido está ligada ao marido pela lei enquanto ele viver; mas se seu
marido morreu, ela está livre da lei de seu marido. [ Romanos 7: 1-2 ] E um
pouco depois: Portanto, meus irmãos, vocês também morreram para a lei
pelo corpo de Cristo, para pertencerem a outro, que ressuscitou dos mortos
para que nós produzíssemos fruto para Deus. Pois quando estávamos na
carne, as paixões dos pecados que são pela lei operaram em nossos
membros para produzir frutos para a morte, mas agora somos libertos da lei
da morte em que estávamos presos, para que possamos servir em novidade
de espírito, e não na velhice da letra. Com esses e outros testemunhos
semelhantes, aquele professor dos gentios mostrou com evidência suficiente
que a lei não poderia tirar o pecado, mas sim aumentá-lo, e que a graça o
tira; visto que a lei soube ordenar, ao qual comanda a fraqueza cede,
enquanto a graça sabe ajudar, por meio do qual o amor é infundido. E para
que ninguém, por causa desses testemunhos, reprovasse a lei e afirmasse
que ela era má, o apóstolo, vendo o que poderia ocorrer aos que não a
entendessem, ele mesmo propôs a si mesmo a mesma pergunta. O que
devemos dizer, então? disse ele. A lei é pecado? Longe disso. Mas eu não
conhecia o pecado, exceto pela lei. [ Romanos 7: 7 ] Ele já havia dito antes:
Porque pela lei vem o conhecimento do pecado. Não é, portanto, tirar, mas
sim o conhecimento do pecado.

Capítulo 14.- Que o apóstolo está falando

em sua própria pessoa e de outros que
estão sob a graça, mas não ainda sob a lei.
E a partir deste ponto ele agora começa - e foi por isso que empreendi
a consideração dessas coisas - a apresentar sua própria pessoa, e a falar
como se sobre si mesmo; onde os pelagianos não querem que o próprio
apóstolo seja entendido, mas dizem que ele transfigurou outra pessoa em si
mesmo - isto é, um homem ainda colocado sob a lei, ainda não libertado
pela graça. E aqui, de fato, eles deveriam pelo menos conceder que na lei
ninguém é justificado, como o mesmo apóstolo diz em outro lugar; mas que
a lei vale para o conhecimento do pecado e para a transgressão da própria
lei, de modo que o pecado, sendo conhecido e aumentado, a graça pode ser
buscada pela fé. Mas eles não temem que as coisas devam ser entendidas a
respeito do apóstolo, as quais ele também poderia dizer sobre seu passado,
mas eles temem o que se segue. Pois aqui ele diz: Eu não teria conhecido a
luxúria, se a lei não tivesse dito: Não cobiçarás. Mas, aproveitada a ocasião,
o pecado operou em mim pelo mandamento de todos os tipos de luxúria.
Pois sem a lei o pecado estava morto. Mas eu estava vivo sem a lei uma
vez, mas quando o mandamento veio, o pecado reviveu e eu morri, e o
mandamento que era para a vida foi considerado para mim a morte. Pois o
pecado, aproveitando-se do mandamento, me enganou e por meio dele me
matou. Portanto, a lei na verdade é santa, e o mandamento santo, justo e
bom. Logo, o que é bom tornou-se morte para mim? De jeito nenhum. Mas
o pecado, para que parecesse pecado, operou a morte para mim pelo que é
bom, para que o pecador ou o pecado se tornasse excessivo pelo
mandamento. Todas essas coisas, como eu disse, o apóstolo pode parecer ter
comemorado de sua vida passada: de modo que pelo que ele diz, Pois eu
estava vivo sem a lei uma vez, ele pode ter desejado que sua primeira idade
fosse compreendida, antes dos anos de razão; mas nisso ele acrescentou:
Mas quando o mandamento veio, o pecado reviveu, mas eu morri, ele de
bom grado se mostraria capaz de receber o mandamento, mas não de
cumpri-lo e, portanto, um transgressor da lei.

Capítulo 15 [IX.] - Ele Peca na Vontade

Aquele que Só é Impedido de Pecar pelo
Medo.
Nem nos deixemos perturbar pelo que ele escreveu aos filipenses:
Tocando a justiça que está na lei, aquele que é irrepreensível. Pois ele
poderia estar em más afeições um transgressor da lei, e ainda cumprir as
obras públicas da lei, seja pelo temor dos homens ou do próprio Deus; mas
pelo terror do castigo, não pelo amor e deleite na justiça. Pois uma coisa é
fazer o bem com a vontade de fazer o bem, e outra coisa é estar tão
inclinado pela vontade de fazer o mal, que realmente o faria se pudesse ser
permitido sem punição. Pois assim certamente ele está pecando dentro de
sua própria vontade, aquele que se abstém de pecar não por vontade, mas
por medo. E sabendo ter sido tal em suas afeições internas, diante da graça
de Deus que é por meio de Jesus Cristo nosso Senhor, o apóstolo em outro
lugar confessa isso muito claramente. Ao escrever aos efésios, ele diz: E
vocês, embora estivessem mortos em suas ofensas e pecados, em que algum
dia vocês caminharam conforme o curso deste mundo, segundo o príncipe
das potestades do ar, daquele espírito que agora obras nos filhos da
desobediência, nos quais também todos nós conversamos ao mesmo tempo
nas concupiscências da nossa carne, fazendo a vontade da nossa carne e as
nossas afeições, e éramos por natureza filhos da ira, como também os
outros: mas Deus, que é rico em misericórdia, pelo Seu grande amor com o
qual nos amou mesmo quando estávamos mortos em pecados, nos vivificou
juntamente com Cristo, por cuja graça somos salvos. Novamente a Tito ele
diz: Pois nós mesmos também éramos às vezes tolos e descrentes, errantes,
servindo a várias concupiscências e prazeres, vivendo na malícia e na
inveja, odiosos e nos segurando uns aos outros no ódio. Assim foi Saul
quando disse que sim, no tocante à justiça que está na lei, sem censura. Pois
que ele não insistiu na lei, e mudou seu caráter para ficar sem reprovação
após esta vida odiosa, ele mostra claramente no que se segue, quando diz
que não foi mudado desses males, exceto pela graça do Salvador. Para
acrescentar também isto, aqui como também aos Efésios, ele diz: Mas
quando a bondade e o amor de Deus nosso Salvador resplandeceram, não
pelas obras de justiça que havíamos feito, mas segundo a Sua misericórdia,
Ele nos salvou, pela lavagem da regeneração e da renovação do Espírito
Santo, que Ele derramou sobre nós abundantemente, por meio de Jesus
Cristo, nosso Salvador, para que, sendo justificados por Sua graça, sejamos
feitos herdeiros de acordo com a esperança da vida eterna.

Capítulo 16.- Como o pecado morreu e

como reviveu.
E o que ele diz naquela passagem da Epístola aos Romanos, Pecado,
para que parecesse pecado, causou-me morte por aquilo que é bom, [
Romanos 7:13 ] concorda com as passagens anteriores onde ele disse: Mas
eu tive não conheci o pecado, mas pela lei, porque eu não tinha conhecido a
luxúria, a menos que a lei dissesse: Não cobiçarás. [ Romanos 7: 7 ] E
anteriormente: Pela lei vem o conhecimento do pecado, porque ele também
disse isso aqui, para que parecesse pecado; para que não pudéssemos
entender o que ele havia dito, Pois sem lei o pecado estava morto, exceto no
sentido de como se não fosse, está escondido, não aparece, é completamente
ignorado, como se estivesse enterrado em Não sei que escuridão de
ignorância. E nisso ele diz: E eu já estive vivo sem a lei, o que ele diz,
exceto que parecia a mim mesmo viver? E com respeito ao que ele
acrescentou: Mas quando o mandamento veio, o pecado reviveu, o que mais
é, senão o pecado resplandeceu, tornou-se aparente? Nem ainda diz vivido,
mas revivido. Pois ele havia vivido anteriormente no Paraíso, onde apareceu
suficientemente, admitido em oposição à ordem dada; mas quando é
herdado por crianças que vêm ao mundo, fica oculto, como se estivesse
morto, até que seu mal, resistindo à justiça, seja sentido por sua proibição,
quando uma coisa é ordenada e aprovada, outra coisa se deleita e governa:
então , em alguma medida o pecado revive no conhecimento do homem que
nasce, embora já tenha vivido por algum tempo no conhecimento do
homem como a princípio foi feito.

Capítulo 17 [X.] - A lei é espiritual, mas eu

sou carnal, para ser entendida por Paulo.
Mas não está tão claro como o que se segue pode ser entendido com
respeito a Paulo. Pois sabemos, diz ele, que a lei é espiritual, mas eu sou
carnal. [ Romanos 7:14 ] Ele não diz, eu era, mas, eu sou. Era, então, o
apóstolo, quando escreveu isto, carnal? Ou ele diz isso com respeito ao seu
corpo? Pois ele ainda estava no corpo desta morte, ainda não fez o que ele
fala em outro lugar: É semeado um corpo natural, será ressuscitado um
corpo espiritual. Pois então, do todo de si mesmo, isto é, de ambas as partes
das quais ele consiste, ele será um homem espiritual, quando até mesmo o
corpo será espiritual. Pois não é absurdo que nessa vida até a carne seja
espiritual, se nesta vida, naqueles que ainda se preocupam com as coisas
terrenas, até o próprio espírito pode ser carnal. Assim, então, ele disse: Mas
eu sou carnal, porque o apóstolo ainda não tinha um corpo espiritual, como
ele poderia dizer, mas eu sou mortal, o que certamente ele não poderia ser
entendido como tendo dito exceto em relação ao seu corpo, que ainda não
tinha sido vestido com a imortalidade. Além disso, em referência ao que ele
acrescentou, vendido sob o pecado, [ Romanos 7:14 ] para que ninguém
pense que ainda não foi redimido pelo sangue de Cristo, isso também pode
ser entendido com respeito ao que ele diz: E nós nós mesmos, tendo as
primícias do Espírito, nós mesmos gememos dentro de nós, esperando a
adoção, a saber, a redenção do nosso corpo. [ Romanos 8:23 ] Pois, se a este
respeito diz que foi vendido sob o pecado, que ainda seu corpo não foi
redimido da corrupção; ou que ele foi vendido uma vez na primeira
transgressão do mandamento para ter um corpo corruptível que arrasta a
alma; [ Sabedoria 9:15 ] o que impede o apóstolo aqui de ser entendido para
dizer de si mesmo o que ele diz de tal maneira que possa ser entendido
também de si mesmo, mesmo se em sua pessoa ele não deseja apenas ser
sozinho, mas todos, Recebeu quem se reconheceu lutando, sem
consentimento, no deleite espiritual com o afeto da carne?

Capítulo 18. Como o apóstolo disse que fez

o mal que não faria.
Ou por acaso tememos o que se segue, Pois o que faço não sei, o que
quero, não farei, mas o que odeio o que faço, [ Romanos 7:15 ] para que
talvez por essas palavras alguém não suspeite que o apóstolo está
consentindo com as obras más da concupiscência da carne? Mas devemos
considerar o que ele acrescenta: Mas se eu fizer o que não quero, consinto
com a lei que é boa. Pois ele diz que antes consente com a lei do que com a
concupiscência da carne. Por isso ele chama pelo nome de pecado. Portanto,
ele disse que agia e trabalhava não com o desejo de consentir e cumprir,
mas com o impulso de cobiçar em si. Portanto, então, ele diz, eu consinto
com a lei que é bom. Consinto porque não quero o que não quero. Depois
ele diz: Agora, então, não sou mais eu que faço isso, mas o pecado que
habita em mim. [ Romanos 7:17 ] O que ele quer dizer com agora, mas
agora finalmente, sob a graça que livrou o deleite da minha vontade do
consentimento da concupiscência? Pois, não sou eu que faço isso, não pode
ser melhor compreendido do que ele não consente em apresentar seus
membros como instrumentos de injustiça para o pecado. Pois se ele cobiça,
consente e age, como se pode dizer que ele não faz as coisas por si mesmo,
mesmo que se aflija por isso e geme profundamente por ser vencido?

Capítulo 19.- O que é realizar o que é bom.

E agora o que se segue não mostra mais claramente de onde ele falou?
Pois eu sei que em mim, isto é, na minha carne, nada de bom habita? [
Romanos 7:18 ] Pois, se ele não tivesse explicado o que disse pela adição
do que está, na minha carne, talvez pudesse ser entendido de outra forma,
quando ele disse, em mim. E, portanto, ele repete e insiste na mesma coisa
de outra forma: Pois o querer está comigo, mas o fazer o que é bom não o é.
[ Romanos 7:18 ] Porque isso é fazer o bem, que o homem nem mesmo
deve cobiçar. Pois o bem é incompleto quando se cobiça, embora o homem
não consinta com o mal da cobiça. Pelo bem que quero, diz ele, não quero;
mas o mal que não quero, esse faço. Agora, se eu fizer isso, não o faria, não
sou mais eu que faço, mas o pecado que habita em mim. [ Romanos 7:20 ]
Isso ele repetiu de maneira impressionante, e como para despertar o mais
preguiçoso do sono: Descubro então que a lei, disse ele, é para mim que
deseja fazer o bem, visto que o mal está presente em mim. [ Romanos 7:21 ]
A lei, então, é para aquele que quer fazer o bem, mas o mal está presente
pela concupiscência, embora não consinta com isso que diz: Já não sou eu
que o faço.

Capítulo 20.- Em mim, isto é, em minha

carne.
E ele declara ambos mais claramente no que se segue: Porque eu me
deleito na lei de Deus segundo o homem interior; mas vejo outra lei em
meus membros, guerreando contra a lei de minha mente, e levando-me
cativo à lei do pecado que está em meus membros. [ Romanos 7: 21-22 ]
Mas pelo que ele disse, levando-me ao cativeiro, ele pode sentir emoção
sem consentir. Donde, por causa dessas três coisas, duas, a saber, das quais
já argumentamos, em que ele diz: Mas eu sou carnal, e vendido sob o
pecado, e esta terceira, Levando-me ao cativeiro na lei do pecado, que está
em meus membros, o apóstolo parece estar descrevendo um homem que
ainda vive sob a lei e ainda não está sob a graça. Mas como eu expus as
duas primeiras palavras a respeito da carne ainda corruptível, também esta
última pode ser entendida como se ele tivesse dito, levando-me ao cativeiro,
na carne, não na mente; na emoção, não no consentimento; e, portanto,
levando-me ao cativeiro, porque mesmo na carne não há uma natureza
estranha, mas a nossa. Como, portanto, ele mesmo expôs o que havia dito,
pois eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita nada de bom,
então também agora, pela exposição disso, devemos aprender o significado
desta passagem, como se dissesse: Leva- me ao cativeiro, isto é, à minha
carne, à lei do pecado que está nos meus membros.

Capítulo 21.- Nenhuma condenação em

Cristo Jesus.
Em seguida, acrescenta o motivo pelo qual disse todas essas coisas:
Desventurado homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte? A
graça de Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor! E daí ele conclui: Portanto,
eu mesmo com a mente sirvo à lei de Deus, mas com a carne à lei do
pecado. [ Romanos 7: 24-25 ] A saber, com a carne, a lei do pecado, pela
cobiça; mas com a mente, a lei de Deus, por não consentir com essa luxúria.
Pois agora nenhuma condenação há para aqueles que estão em Cristo Jesus.
[ Romanos 8: 1 ] Porque não é condenado quem não consente com o mal da
concupiscência da carne. Pois a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus os
libertou da lei do pecado e da morte, de modo que, a saber, a
concupiscência da carne pode não se apropriar do seu consentimento. E o
que se segue demonstra cada vez mais o mesmo significado. Mas a
moderação deve ser usada.

Capítulo 22.- Por que a passagem referida

deve ser entendida por um homem
estabelecido sob a graça.
E uma vez me pareceu também que o apóstolo estava nesse argumento
de descrever um homem sob a lei. Mas depois fui constrangido a desistir da
ideia por aquelas palavras em que ele diz: Agora, então, não sou mais eu
que faço isso. Pois a isso pertence o que ele diz posteriormente também:
Não há, portanto, agora nenhuma condenação para os que estão em Cristo
Jesus. E porque não vejo como um homem debaixo da lei diria: Tenho
prazer na lei de Deus segundo o homem interior; visto que este mesmo
deleite no bem, pelo qual, além disso, ele não consente com o mal, não por
medo da pena, mas por amor à justiça (pois isso significa deleite), só pode
ser atribuído à graça.

Capítulo 23 [XI.] - O que é ser libertado

do corpo desta morte.
Pois quando ele diz também: Quem me livrará do corpo desta morte? [
Romanos 7:24 ] quem pode negar que quando o apóstolo disse isso, ele
ainda estava no corpo desta morte? E certamente os ímpios não são
libertados deste, a quem os mesmos corpos são devolvidos para o tormento
eterno. Portanto, ser libertado do corpo desta morte é ser curado de todas as
fraquezas da luxúria carnal e receber o corpo, não como penalidade, mas
para glória. Com esta passagem também aquelas palavras estão
suficientemente em harmonia: Nós também, que temos as primícias do
Espírito, também gememos em nós mesmos, esperando a adoção, a
redenção, do nosso corpo. Pois certamente gememos com aquele gemido
em que dizemos: Desventurado homem que sou! Quem me livrará do corpo
desta morte? Também aí ele diz: Pois o que faço, não sei; o que mais é
senão: não vou, não aprovo, não consinto, não dou? Caso contrário, é
contrário ao que ele disse acima: Pela lei vem o conhecimento do pecado, e,
eu não tinha conhecido o pecado senão pela lei, e, o pecado, para que
parecesse pecado, operou a morte em mim por aquilo que é bom . Pois
como ele conheceu o pecado, do qual ele ignorava, pela lei? Como aparece
o pecado que não é conhecido? Portanto, se diz: Não sei, pois não sei,
porque eu mesmo o faço sem consentimento meu; da mesma forma que o
Senhor dirá aos ímpios: Não os conheço [ Mateus 7:23 ], embora, sem
dúvida, nada possa ser escondido dEle; e como está dito, Aquele que não
conheceu o pecado, [ 2 Coríntios 5:21 ] que significa que não cometeu
pecado, pois Ele não sabia o que Ele condenou.
 Capítulo 24.- Ele conclui que o apóstolo
falou em sua própria pessoa e daqueles
que estão sob a graça.
Na consideração cuidadosa dessas coisas, e coisas do mesmo tipo no
contexto daquela Escritura, o apóstolo é corretamente entendido como
significando não, de fato, ele mesmo sozinho em sua própria pessoa, mas
outros também estabelecidos sob a graça e com ele ainda não estabelecido
naquela paz perfeita em que a morte será tragada pela vitória. [ 1 Coríntios
15:54 ] E a respeito disso ele depois diz: Mas, se Cristo está em vocês, o
corpo está morto por causa do pecado, mas o espírito é vida por causa da
justiça. Se, então, o Espírito dAquele que ressuscitou Jesus dos mortos
habita em vocês, Aquele que ressuscitou Jesus dos mortos também
vivificará seus corpos mortais pelo Seu Espírito que habita em vocês. [
Romanos 8: 10-11 ] Portanto, depois que nossos corpos mortais foram
vivificados, não só não haverá consentimento para pecar, mas até mesmo a
concupiscência da carne, para a qual não há consentimento, não
permanecerá. E não ter essa resistência ao espírito na carne mortal, só era
possível àquele homem que não veio pela carne aos homens. E que os
apóstolos, porque eram homens, e carregavam na mortalidade desta vida um
corpo que é corrompido e oprime a alma, [ Sabedoria 9:15 ] foram,
portanto, sempre poluídos com luxúria excessiva, como aquele homem
prejudicialmente afirma, longe de mim dizer. Mas eu digo que embora eles
estivessem livres do consentimento para as concupiscências depravadas,
eles ainda assim gemiam com respeito à concupiscência da carne, que eles
refreavam com tanta humildade e piedade, que preferiam não tê-la do que
subjugá-la.

Capítulo 25 [XII.] - A sexta calúnia - que

Agostinho afirma que até mesmo Cristo
não estava livre dos pecados.
Da mesma maneira quanto ao que ele acrescentou, que eu digo, que
Cristo nem mesmo estava livre de pecados, mas que, pela necessidade da
carne, Ele falou falsamente, e foi manchado com outras faltas, ele deveria
ver de quem ele ouviu essas coisas, ou em cujas cartas ele as leu; pois isso,
de fato, ele talvez não os entendesse, e os transformasse, pelo engano da
malícia, em significados caluniosos.

Capítulo 26 [XIII.] - A sétima calúnia -

que Agostinho afirma que no batismo
todos os pecados não são perdoados.
Eles também dizem, diz ele, que o batismo não dá a remissão
completa dos pecados, nem tira os crimes, mas que os raspa, de modo que
as raízes de todos os pecados são retidas na carne maligna. Quem, senão um
incrédulo, pode afirmar isso contra os pelagianos? Eu digo, portanto, que o
batismo dá a remissão de todos os pecados, e tira a culpa, e não os remove;
e que as raízes de todos os pecados não são retidas na carne maligna, como
se os cabelos raspados da cabeça, de onde os pecados podem crescer para
serem cortados novamente. Pois fui eu que descobri essa semelhança,
também, para eles usarem para fins de calúnia, como se eu pensasse e
dissesse isso.

Capítulo 27.- Em que sentido a luxúria é

chamada de pecado no regenerado.
Mas a respeito daquela concupiscência da carne de que falam, creio
que estão enganados, ou que enganam; pois com isso mesmo aquele que é
batizado deve lutar com uma mente piedosa, por mais cuidadosamente que
prossiga e seja guiado pelo Espírito de Deus. Mas embora isso seja
chamado de pecado, certamente o é não porque seja pecado, mas porque é
feito pelo pecado, como se diz que uma escrita é a mão de alguém porque a
mão a escreveu. Mas são pecados cometidos ilegalmente, falados, pensados,
de acordo com a concupiscência da carne ou com a ignorância - coisas que,
uma vez feitas, mantêm seus praticantes culpados se não forem perdoados.
E esta mesma concupiscência da carne é de tal modo posta de lado no
batismo, que embora seja herdada por todos os que nascem, em nenhum
aspecto fere aqueles que nascem de novo. E ainda assim, se eles geram
filhos carnalmente, é novamente derivado; e novamente será prejudicial
para aqueles que nasceram, a menos que pela mesma forma seja remetido a
eles como nascido de novo, e permaneça neles de forma alguma
atrapalhando a vida futura, porque sua culpa, derivada por geração, foi
eliminada por regeneração; e assim agora não é mais pecado, mas é
chamado assim, seja porque se tornou o que é pelo pecado, ou porque é
movido pelo deleite de pecar, embora pela conquista do deleite da justiça o
consentimento não seja dado a ele . Nem é por isso, cuja culpa já foi tirada
na pia da regeneração, que os batizados dizem na sua oração: Perdoa-nos as
nossas dívidas, como nós também perdoamos aos nossos devedores; [
Mateus 6:12 ], mas por causa dos pecados que são cometidos, seja em
consentir com ele, quando o que é certo é superado por aquilo que agrada,
ou quando por ignorância o mal é aceito como se fosse bom. E eles se
comprometem, seja agindo, seja falando, ou - e isso é o mais fácil e rápido -
pensando. De todas as coisas, que crente irá se gabar de ter seu coração
puro? Ou quem se gabará de que é puro de pecado? [ Provérbios 20: 9 ]
Certamente, o que segue na oração é dito por causa da concupiscência: Não
nos deixe cair em tentação, mas livra-nos do mal. Pois cada um, como está
escrito, é tentado quando é atraído por sua própria concupiscência e
seduzido; então, quando a concupiscência é concebida, ela traz o pecado. [
Tiago 1:14 ]

Capítulo 28 [XIV.] - Muitos sem crime,

nenhum sem pecado.
Todos esses produtos da concupiscência, e a velha culpa da própria
concupiscência, são eliminados pela lavagem do batismo. E o que quer que
essa concupiscência agora produza, se não forem aqueles produtos que não
são chamados apenas de pecados, mas até de crimes, são purificados por
aquele método de oração diária quando dizemos: Perdoe nossas dívidas,
como nós perdoamos, e pela sinceridade de esmola. Pois ninguém é tolo a
ponto de dizer que aquele preceito de nosso Senhor não se refere aos
batizados: Perdoa e ser-te-á perdoado, dá e ser-te-á dado. [ Lucas 6: 37-38 ]
Mas ninguém poderia ser corretamente ordenado ministro na Igreja se o
apóstolo tivesse dito: Se alguém está sem pecado, onde ele diz: Se alguém
está sem crime; [ Tito 1: 6 ] ou se dissesse: Não tendo pecado, onde diz:
Não tendo crime. [ 1 Timóteo 3:10 ] Porque muitos crentes batizados não
têm crime, mas devo dizer que ninguém nesta vida está sem pecado - por
mais que os pelagianos estejam inflados e explodam em loucura contra mim
porque eu digo isto: não porque permanece qualquer coisa de pecado que
não é remido no batismo; mas porque nós, que permanecemos na fraqueza
desta vida, tais pecados não cessam de ser cometidos diariamente, como são
diariamente remidos àqueles que oram com fé e trabalham com
misericórdia. Esta é a solidez da fé católica, que o Espírito Santo semeia em
todos os lugares - não a vaidade e a presunção de espírito da pravidade
herética.

Capítulo 29 [XV.] - Julian opõe a fé de seus

amigos às opiniões dos crentes católicos.
Em primeiro lugar, do Livre Arbítrio.
Agora, pois, vejamos, quanto ao resto, de que maneira - depois de
pensar que ele poderia objetar caluniosamente contra mim o que eu
acredito, e fingir o que eu não acredito - ele mesmo professa sua própria fé
ou a dos pelagianos. Em oposição a essas coisas, diz ele, discutimos
diariamente, e não estamos dispostos a ceder nosso consentimento aos
transgressores, porque dizemos que o livre-arbítrio está em tudo por
natureza e não poderia perecer pelo pecado de Adão; cuja afirmação é
confirmada pela autoridade de todas as Escrituras. Se em algum grau for
necessário dizer isso, você não deve dizê-lo contra a graça de Deus - você
não deve dar seu consentimento aos transgressores, mas deve corrigir sua
opinião. Mas sobre isso, tanto quanto pude, e tanto quanto parecia ser
suficiente, argumentei acima.

Capítulo 30.- Em segundo lugar, do

casamento.
Dizemos, diz ele, que aquele casamento que agora é celebrado em toda
a terra foi ordenado por Deus e que os casados não são culpados, mas que
os fornicadores e adúlteros devem ser condenados. Esta é uma doutrina
verdadeira e católica; mas o que você quer extrair disso, a saber, que da
relação sexual de homem e mulher, aqueles que nascem não derivam
nenhum pecado para serem eliminados pela pia da regeneração - isso é falso
e herético.

Capítulo 31.- Em terceiro lugar, da relação

conjugal.
Dizemos, diz ele, que o impulso sexual - isto é, a virilidade em si, sem
a qual não pode haver relação sexual - é ordenado por Deus. A isso eu
respondo que o impulso sexual e, para fazer uso de sua palavra, a virilidade,
sem a qual não pode haver relação sexual, foi determinada por Deus de
forma que não havia nada de que se envergonhar. Pois não era adequado
que Sua criatura corasse com a obra de seu Criador; mas por um justo
castigo, a desobediência dos membros foi a retribuição à desobediência do
primeiro homem, pela desobediência da qual eles coraram quando cobriram
com folhas de figueira aquelas partes vergonhosas que antes não eram
vergonhosas.

Capítulo 32 [XVI.] - Os aventais que Adão

e Eva usavam.
Pois eles não usaram para si túnicas para cobrir todo o corpo após o
pecado, mas aventais, [ Gênesis 3: 7 ], que alguns dos menos cuidadosos de
nossos tradutores traduziram por coberturas. E isso realmente é verdade;
mas cobertura é um nome geral, pelo qual pode ser entendido todo tipo de
roupa e véu. E a ambigüidade deve ser evitada, de modo que, como os
gregos os chamavam [περιζώματα], pelos quais apenas as partes
vergonhosas do corpo são cobertas, também o latim deve usar a própria
palavra grega, porque agora o costume passou a usar em vez do latim, ou,
como alguns fazem, usam a palavra aventais ou, como outros os chamaram
melhor, aventais de luta livre. Porque este nome foi tirado daquele antigo
costume romano pelo qual os jovens cobriam suas partes vergonhosas
quando se exercitavam nus no campo; de onde até hoje são chamados de
campestrati , visto que cobrem esses membros com o cinto. Embora, se
aqueles membros pelos quais o pecado foi cometido fossem cobertos após o
pecado, os homens não deveriam, de fato, ter sido vestidos com túnicas,
mas ter coberto suas mãos e boca, porque pecaram ao tomar e comer. Qual
é, então, o significado, quando o alimento proibido foi ingerido e a
transgressão do preceito foi cometida, do olhar voltado para aqueles
membros? Que novidade desconhecida aí se sente e se obriga a ser notada?
E isso é significado pela abertura dos olhos. Pois seus olhos não estavam
fechados, nem quando Adão deu nomes ao gado e aos pássaros, ou quando
Eva viu que as árvores eram belas e boas; mas foram abertos - isto é,
atentos - para considerar; como está escrito sobre Agar, a serva de Sara, que
ela abriu os olhos e viu um poço, [ Gênesis 21:19 ] embora ela certamente
não os tivesse fechado antes. Como, portanto, eles ficaram tão
repentinamente envergonhados de sua nudez, que eles tinham o hábito de
olhar diariamente e não estavam confusos, que eles agora não podiam mais
suportar aqueles membros nus, mas imediatamente tiveram o cuidado de
cobri-los; eles não - ele abertamente, ela no impulso oculto - percebiam
aqueles membros como desobedientes à escolha de sua vontade, que
certamente deveriam ter governado como o resto por seu comando
voluntário? E isso eles sofreram merecidamente, porque eles próprios
também não foram obedientes ao seu Senhor. Portanto, eles se ruborizaram
por não terem manifestado serviço a seu Criador, a ponto de merecerem
perder o domínio sobre os membros pelos quais os filhos deviam ser
procriados.

Capítulo 33.- A vergonha da nudez.

Esse tipo de vergonha - essa necessidade de corar - certamente nasce
com todo homem e, em certa medida, é comandado pelas próprias leis da
natureza; de modo que, neste caso, até mesmo os casados virtuosos se
envergonham. Nem ninguém pode chegar a tal extremo de maldade e
desgraça, porque sabe que Deus é o autor da natureza e o ordenador do
casamento, ter relações sexuais até mesmo com sua esposa à vista de
alguém, ou não corar por aqueles impulsos e buscar o sigilo, onde pode
evitar a visão não só de estranhos, mas também de todos os seus próprios
parentes. Portanto, permita-se que a natureza humana reconheça o mal que
lhe acontece por sua própria culpa, para que não seja obrigada a não corar
por seus próprios impulsos, o que é mais desavergonhado, ou então a corar
pela obra de seu Criador, que é muito ingrato. Desse mal, no entanto, o
casamento virtuoso faz bom uso em prol da geração de filhos. Mas
consentir em cobiçar apenas pelo prazer carnal é pecado, embora possa ser
concedido a pessoas casadas com permissão.

Capítulo 34 [XVII.] - Se poderia haver

apetite sensual no paraíso antes da queda.
Mas, mantendo, vocês pelagianos, a honradez e fecundidade do
casamento, determinem, se ninguém tivesse pecado, o que vocês gostariam
de considerar a vida dessas pessoas no Paraíso, e escolham uma dessas
quatro coisas. Pois, sem sombra de dúvida, sempre que quisessem, teriam
tido relações sexuais; ou refreariam a luxúria quando a relação sexual não
fosse necessária; ou a luxúria surgiria com a convocação da vontade,
exatamente no momento em que a casta prudência teria percebido de
antemão que a relação sexual era necessária; ou, sem luxúria existindo em
absoluto, como todos os outros membros serviam para seu próprio trabalho,
então para seu próprio trabalho os órgãos da geração também obedeceriam
aos comandos daqueles que quisessem, sem qualquer dificuldade. Destas
quatro suposições, escolha a que quiser; mas acho que você rejeitará as duas
primeiras, nas quais a luxúria é obedecida ou resistida. Pois o primeiro não
estaria de acordo com tão grande virtude, e o segundo não estaria de acordo
com tão grande felicidade. Pois esteja longe de nós a idéia de que a glória
de uma bem-aventurança tão grande como essa deve ser mais vilmente
escravizada por sempre seguir uma luxúria precedente, ou, por resistir a ela,
não deve gozar da paz mais abundante. Fora, eu digo, com o pensamento de
que essa mente deveria ser gratificada por consentir em satisfazer a
concupiscência da carne, surgindo não oportunamente por causa da
procriação, mas com excitação desregulada, ou que aquela quietude ache
necessário contê-la recusando.

Capítulo 35.- O desejo no paraíso era ou

nada, ou era obediente ao impulso da
vontade.
 Mas seja qual for a sua escolha entre as duas alternativas, não há
necessidade de lutar contra você em qualquer disputa. Pois mesmo que você
se recuse a eleger o quarto, no qual há a maior tranquilidade de todos os
membros obedientes sem qualquer luxúria, visto que a urgência de seus
argumentos já o tornou hostil a ele; isso sem dúvida te agradará, o que
coloquei em terceiro lugar, que aquela concupiscência carnal, cujo impulso
atinge o prazer final que tanto te agrada, nunca se levante no Paraíso, exceto
por ordem da vontade, quando seria necessário para a procriação . Se for
conveniente para você providenciar isso no Paraíso, e se, por meio de tal
concupiscência da carne que não deve antecipar, nem impedir, nem exceder
o comando da vontade, parece-lhe que filhos poderiam ter sido gerados , Eu
não tenho objeção. Pois, no que me diz respeito a este assunto, é suficiente
para mim que tal concupiscência da carne não esteja agora entre os homens,
como você admite que poderia ter ocorrido naquele lugar de felicidade. Pois
o que é agora, o bom senso de todos os homens certamente confessa,
embora com modéstia; porque tanto solicita com excessiva e importuna
inquietação os castos, mesmo quando eles não querem e o controlam com
moderação, quanto freqüentemente se afasta do querer e se inflige aos que
não querem; de forma que, por sua desobediência, ele testemunha que nada
mais é do que o castigo daquela primeira desobediência. Donde,
razoavelmente, tanto os primeiros homens quando cobriram sua nudez,
como agora quem se considera um homem, qualquer pessoa não menos
modesta do que indecente fica confusa - longe de nós dizermos pela obra de
Deus, mas- pela penalidade do primeiro e antigo pecado. Você, no entanto,
não por uma questão de raciocínio religioso, mas para contenção excitada -
não em nome da modéstia humana, mas por sua própria loucura, que
mesmo a concupiscência da carne em si não deve ser considerada
interrompida, e o pecado original para ser derivados dele - estão se
esforçando por seu argumento para relembrá-lo absolutamente, tal como é
agora, no Paraíso; e alegar que aquela concupiscência poderia estar lá, ou
sempre seria seguida por um consentimento vergonhoso, ou às vezes seria
contida por uma recusa lamentável. Eu, entretanto, não me importo muito
com o que você gosta de pensar nisso. Ainda assim, o que quer que o
homem nasça por esse meio, se ele não nascer de novo, sem dúvida ele está
condenado; e ele deve estar sob o domínio do diabo, se não for entregue
dali por Cristo.
 Capítulo 36 [XVIII.] - Quarta objeção de
Julian, que o homem é obra de Deus, e não
é limitado ao mal ou ao bem por seu poder.
Sustentamos, diz ele, que os homens são obra de Deus e que ninguém
é forçado a contragosto por Seu poder ao mal ou ao bem, mas que o homem
faz o bem ou o mal por sua própria vontade; mas que no bom trabalho ele é
sempre assistido pela graça de Deus, enquanto no mal é incitado pelas
sugestões do diabo. A isso eu respondo que os homens, na medida em que
são homens, são obra de Deus; mas na medida em que são pecadores, estão
sob o diabo, a menos que sejam arrancados dali por Aquele que se tornou o
Mediador entre Deus e o homem, por nenhuma outra razão senão porque
Ele não poderia ser um pecador dos homens. E que ninguém é forçado pelo
poder de Deus a contragosto, seja para o mal ou para o bem, mas que
quando Deus abandona um homem, ele vai merecidamente para o mal, e
que quando Deus ajuda, sem merecimento ele se converte ao bem. Pois um
homem não é bom se não quiser, mas pela graça de Deus é até ajudado a
ponto de querer; porque não está escrito em vão, pois é Deus que opera em
você, tanto o querer como o fazer, para a sua boa vontade [ Filipenses 2:13 ]
e: A vontade é preparada por Deus. [ Provérbios 8:35 ]

Capítulo 37 [XIX.] - O início de uma boa

vontade é o dom da graça.
Mas você pensa que um homem é tão auxiliado pela graça de Deus em
uma boa obra, que ao despertar sua vontade para aquela boa obra, você
acredita que a graça nada faz; para isso, suas próprias palavras declaram
suficientemente. Pois por que você não disse que um homem é incitado pela
graça de Deus a uma boa obra, como você disse que ele é incitado ao mal
pelas sugestões do diabo, mas disse que em uma boa obra ele é sempre
auxiliado por Deus graça? - como se por sua própria vontade, e sem
qualquer graça de Deus, ele empreendeu uma boa obra, e foi então
divinamente auxiliado na própria obra, por causa, isto é, dos méritos de sua
boa vontade; de modo que a graça é dada como devida - não dada como não
devida - e assim a graça não é mais graça. [ Romanos 11: 6 ] Mas isso é o
que, no julgamento palestino, Pelágio com um coração enganoso condenou
- que a graça de Deus, ou seja, é dada de acordo com nossos méritos. Diga-
me, eu te imploro, de que adianta, Paulo, enquanto ele ainda era Saulo,
desejado, e não grandes males, ao expirar a matança ele foi, em horríveis
trevas de mente e loucura, devastar os cristãos? [ Atos 9: 1 ] Por quais
méritos de uma boa vontade Deus o converteu por uma chamada
maravilhosa e repentina daqueles males para as coisas boas? O que direi
quando ele próprio clama: Não pelas obras de justiça que praticamos, mas
segundo a sua misericórdia nos salvou? [ Tito 3: 5 ] O que é aquilo que já
mencionei como tendo sido dito pelo Senhor: Ninguém pode vir a mim - o
que se entende por crer em mim - a menos que seja dado por meu Pai? [
João 6:66 ]. Se isso é dado àquele que já está disposto a crer, por causa dos
méritos de uma boa vontade? Ou melhor, é a própria vontade, como no caso
de Saulo, instigada do alto, para que ele creia, embora seja tão avesso à fé
que até mesmo persiga os crentes? Pois como o Senhor nos ordenou que
orássemos por aqueles que nos perseguem? Oramos assim para que a graça
de Deus seja recompensada por causa de sua boa vontade, e não para que a
própria má vontade se transforme em boa? Assim como acreditamos que
naquela época os santos que ele perseguia não oravam em vão por Saulo,
para que sua vontade se convertesse à fé que ele estava destruindo. E de
fato que sua conversão foi efetuada de cima, apareceu até mesmo por um
milagre manifesto. Mas quantos inimigos de Cristo são nos dias atuais
repentinamente atraídos pela graça secreta de Deus para Cristo! E se eu não
tivesse anotado esta palavra do evangelho, que coisas aquele homem teria
dito a este respeito a meu respeito, visto que mesmo agora ele está se
movendo, não contra mim, mas contra Aquele que clama: Ninguém pode
vir a mim, exceto o Pai que me enviou, o atraia! [ João 6:44 ] Pois ele não
diz, a não ser que o conduza, para que possamos assim de alguma forma
entender que a sua vontade precede. Para quem é sorteado, se já estava
disposto? E ainda assim nenhum homem vem a menos que ele esteja
disposto. Portanto, ele é atraído de maneiras maravilhosas para desejar, por
Aquele que sabe como trabalhar dentro do próprio coração dos homens.
Não que os homens indispostos devam acreditar, o que não pode ser, mas
que devem ser feitos dispostos a não querer.
 Capítulo 38 [XX.] - O poder da graça de
Deus é provado.
Que isso é verdade, não presumimos por conjecturas humanas, mas
discernimos pela autoridade mais evidente das Escrituras divinas. É lido nos
livros das Crônicas: Também em Judá, a mão de Deus foi feita para lhes dar
um só coração, para cumprirem os mandamentos do rei e dos príncipes na
palavra do Senhor. [ 2 Crônicas 30:12 ] Também por Ezequiel, o profeta, o
Senhor diz: Eu lhes darei outro coração e um novo espírito lhes darei; e
tirarei de sua carne o coração de pedra e lhes darei um coração de carne,
para que andem em meus mandamentos e observem meus julgamentos e os
cumpram. [ Ezequiel 36: 26-27 ] E o que é que a rainha Ester ora quando
diz: Dá-me palavras eloqüentes na minha boca, e ilumina as minhas
palavras aos olhos do leão, e converte o seu coração ao ódio daquele que
luta contra nos? [Ester 14:13] Como ela diz coisas como essas em sua
oração a Deus, se Deus não faz sua vontade no coração dos homens? Mas
talvez a mulher tenha sido tola em orar assim. Vejamos, então, se o desejo
do peticionário foi enviado em vão com antecedência, e se o resultado não
veio como de quem ouviu. Lo, ela vai até o rei. Não precisamos dizer
muito. E porque ela não se aproximou dele em sua própria ordem, sob a
compulsão de sua grande necessidade, ele olhou para ela, como está escrito,
como um touro no impulso de sua indignação. E a rainha temeu, e sua cor
mudou devido à fraqueza, e ela se curvou sobre a cabeça de sua donzela,
que ia antes dela. E Deus o mudou e converteu sua indignação em brandura.
Ora, que necessidade há de relatar o que se segue, onde a divina Escritura
testifica que Deus cumpriu o que ela havia pedido, trabalhando no coração
do rei nada mais do que a vontade pela qual ele ordenou, e foi feito como a
rainha havia pedido dele? E agora Deus a tinha ouvido que deveria ser feito,
que mudou o coração do rei por um poder mais secreto e eficaz antes que
ele tivesse ouvido o discurso da mulher implorando a ele, e moldou-o da
indignação à brandura - isto é, de a vontade de ferir, a vontade de favorecer
- de acordo com a palavra do apóstolo, Deus opera em você também a
vontade. Os homens de Deus que escreveram estas coisas - não, o próprio
Espírito de Deus, sob cuja direção tais coisas foram escritas por eles -
atacaram o livre arbítrio do homem? Fora com a noção! Mas Ele
recomendou o julgamento mais justo e a ajuda mais misericordiosa do
Onipotente em todos os casos. Pois basta ao homem saber que não há
injustiça da parte de Deus. Mas como Ele dispensa esses benefícios,
tornando alguns merecidamente vasos de ira, outros graciosamente vasos de
misericórdia - quem conheceu a mente do Senhor ou quem foi Seu
conselheiro? Se, então, alcançamos a honra da graça, não sejamos ingratos
atribuindo a nós mesmos o que recebemos. Para que temos nós que não
recebemos? [ 1 Coríntios 4: 7 ]

Capítulo 39 [XXI.] - Quinta objeção de

Juliano sobre os santos do Antigo
Testamento.
Dizemos, diz ele, que os santos do Velho Testamento, sua justiça
sendo aperfeiçoada aqui, passaram para a vida eterna - isto é, que pelo amor
à virtude eles se afastaram de todos os pecados; porque aqueles a quem
lemos como tendo cometido algum pecado, sabemos, no entanto, que se
corrigiram. De qualquer virtude que você possa declarar que os antigos
justos estavam possuídos, nada os salvou, exceto a crença no Mediador que
derramou Seu sangue para a remissão de seus pecados. Pois a sua própria
palavra é, eu acreditei, e portanto falei. Donde o apóstolo Paulo também
diz: E nós, tendo o mesmo Espírito de fé, conforme está escrito: Eu cri e por
isso falei; nós também acreditamos e, portanto, falamos. [ 2 Coríntios 4:13 ]
O que é o mesmo Espírito, senão aquele Espírito que esses homens justos
também tinham, que disseram tais coisas? O apóstolo Pedro também diz:
Por que você deseja colocar sobre os gentios um jugo que nem nós nem
nossos pais fomos capazes de suportar? Mas, pela graça do Senhor Jesus
Cristo, cremos que seremos salvos, assim como eles. [ Atos 15: 10-11 ]
Vocês, que são inimigos desta graça, não desejam isso, que se acredite que
os antigos foram salvos pela mesma graça de Jesus Cristo; mas você
distribui os tempos de acordo com Pelágio, em cujos livros isto é lido, e
você diz que antes da lei os homens eram salvos por natureza, depois pela
lei, finalmente por Cristo, como se aos homens dos dois tempos anteriores,
isto é para dizer, antes e sob a lei, o sangue de Cristo não tinha sido
necessário; anulando o que é dito: Porque há um só Deus e um só Mediador
entre Deus e os homens, o homem Jesus Cristo. [ 1 Timóteo 2: 5 ]
 Capítulo 40 [XXII.] - A sexta objeção,
relativa à necessidade da graça para todos
e relativa ao batismo de crianças.
Eles dizem: Confessamos que a graça de Cristo é necessária a todos,
tanto aos adultos como às crianças; e anatematizamos aqueles que dizem
que um filho nascido de duas pessoas batizadas não deve ser batizado. Eu
sei em que sentido você diz coisas como estas - não de acordo com o
apóstolo Paulo, mas de acordo com o herege Pelágio; - a saber, que o
batismo é necessário para crianças, não para a remissão dos pecados, mas
apenas para por causa do reino dos céus; pois você dá a eles fora do reino
dos céus um lugar de salvação e vida eterna, mesmo que eles não tenham
sido batizados. Nem considerais o que está escrito: Todo aquele que crer e
for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado. [ Marcos 16:16
] Por essa razão, na Igreja do Salvador, as crianças crêem por meio de
outras pessoas, mesmo que tenham derivado os pecados que são remidos
por meio do batismo de outras pessoas. Nem você pensa assim, que eles não
podem ter vida sem o corpo e sangue de Cristo, embora Ele mesmo disse: A
menos que você coma minha carne e beba meu sangue, você não terá vida
em você. [ João 6:34 ] Ou se você for forçado pelas palavras do evangelho a
confessar que crianças que partem do corpo não podem ter vida ou salvação
a menos que tenham sido batizadas, pergunte por que aqueles que não são
batizados são obrigados a passar pelo julgamento da segunda morte, pelo
julgamento dAquele que não condena ninguém sem merecimento, e você
vai encontrar o que você não quer - pecado original!

Capítulo 41 [XXIII.] - A sétima objeção,

do efeito do batismo.
Condenamos, diz ele, aqueles que afirmam que o batismo não elimina
todos os pecados, porque sabemos que esses mistérios conferem a limpeza
completa. Nós também dizemos isso; mas você não diz que as crianças
também são, por esses mesmos mistérios, libertadas das amarras de seu
primeiro nascimento e de sua odiosa descendência. Por isso convém a você,
como outros hereges também, ser separado da Igreja de Cristo, que mantém
isso nos tempos antigos.

Capítulo 42 [XXIV.] - Ele refuta a

conclusão da carta de Juliano.
Mas agora a maneira pela qual ele conclui a carta dizendo: Ninguém,
portanto, vos seduza, nem deixe os ímpios negarem que pensam essas
coisas. Mas se eles falarem a verdade, ou seja dada uma audiência, ou que
aqueles mesmos bispos que agora discordam de mim condenem o que eu
disse acima que eles sustentam com os maniqueus, como condenamos as
coisas que eles declaram a nosso respeito, e um acordo total deve ser feito;
mas, se não quiserem, saibam que são maniqueístas e se abstenham de sua
companhia; isso é mais para ser desprezado do que repreendido. Pois qual
de nós hesita em pronunciar um anátema contra os maniqueus, que dizem
que do bom Deus nem procedem os homens, nem foi ordenado casamento,
nem foi dada a lei, que foi ministrada ao povo hebreu por Moisés! Mas
também contra os pelagianos, não sem razão, pronunciamos um anátema,
por serem tão hostis à graça de Deus, que vem por meio de Jesus Cristo
nosso Senhor, a ponto de dizer que não é dada gratuitamente, mas de acordo
com os nossos méritos, e assim, a graça não é mais graça; [ Romanos 11: 6 ]
e colocar tanto no livre arbítrio pelo qual o homem é mergulhado no
abismo, a ponto de dizer que, fazendo bom uso dele, o homem merece a
graça - embora nenhum homem possa fazer bom uso dela exceto pela graça,
que não é pago de acordo com a dívida, mas é dado gratuitamente pela
misericórdia de Deus. E eles afirmam que as crianças já são salvas, que
ousam negar que serão salvas pelo Salvador. E mantendo e disseminando
esses dogmas execráveis, eles ainda exigem constantemente uma audiência,
quando, como condenados, eles deveriam se arrepender.
Contra Duas Cartas dos Pelagianos (Livro
II)
Ele se compromete a examinar a segunda carta dos pelagianos, cheia,
como a primeira, de calúnias contra os católicos - uma carta que foi enviada
por eles a Tessalônica em nome de dezoito bispos; e, em primeiro lugar, ele
mostra, pela comparação dos escritos heréticos uns com os outros, que os
católicos não estão de forma alguma caindo nos erros dos maniqueus ao
detestar os dogmas dos pelagianos. Ele repele a calúnia de prevaricação
incorrida pelo clero romano na última condenação de Pelágio e Coeléstio
por Zósimo, mostrando que os dogmas pelagianos nunca foram aprovados
em Roma, embora por algum tempo, pela clemência de Zósimo, Coeléstio
foi misericordiosamente tratado, com vista a conduzi-lo à correcção dos
seus erros. Ele mostra que, sob o nome de graça, os católicos não afirmam
uma doutrina do destino, nem atribuem o respeito das pessoas a Deus;
embora eles realmente digam que a graça de Deus não é dada de acordo
com os méritos humanos, e que o primeiro desejo do bem é inspirado por
Deus; de modo que um homem não inicia de forma alguma uma mudança
do mau para o bom, a menos que a misericórdia gratuita e gratuita de Deus
efetue esse começo nele.

Capítulo 1 Introdução; Os pelagianos

acusam os católicos de serem maniqueus.
Deixe-me agora considerar uma segunda carta, não apenas de Juliano,
mas comum a ele com vários bispos, que eles enviaram a Tessalônica; e
deixe-me responder, com a ajuda de Deus, da melhor maneira que puder. E
para que este meu trabalho não se torne mais longo do que a necessidade do
próprio assunto requer, que necessidade há de refutar aquelas coisas que não
contêm o veneno insidioso de sua doutrina, mas parecem apenas implorar
pela aquiescência dos bispos orientais para seus assistência, ou, em nome da
fé católica, contra a profanação, como se costuma dizer, dos maniqueus;
sem outro ponto de vista, exceto, uma horrível heresia sendo apresentada a
eles, cujos adversários eles professam ser, para permanecerem escondidos
como os inimigos da graça em louvor da natureza? Pois quem, em qualquer
momento, levantou qualquer questão dessas questões contra eles? Ou o que
os católicos se desgostam porque condenam aqueles a quem o apóstolo
predisse como se afastando da fé, tendo a consciência cauterizada,
proibindo o casamento, abstendo-se de alimentos que julgam impuros, não
pensando que todas as coisas foram criadas por Deus? Quem a qualquer
momento os obrigou a negar que toda criatura de Deus é boa, e não há
substância que o Deus supremo não tenha feito, exceto o próprio Deus, que
não foi feito por ninguém? Não são coisas como essas, que é claro que são
verdades católicas, que são repreendidas e condenadas nelas; porque não só
a fé católica detesta a impiedade maniqueísta como excessivamente tola e
perniciosa, mas também todos os hereges que não são maniqueus. Donde
mesmo esses pelagianos fazem bem em proferir um anátema contra os
maniqueus e falar contra seus erros. Mas eles fazem duas coisas más, pelas
quais eles próprios também devem ser anatematizados - uma, que acusam
os católicos sob o nome de maniqueus, a outra, que eles próprios estão
introduzindo a heresia de um novo erro. Pois eles não são, portanto, sãos na
fé, porque não estão sofrendo com a doença dos maniqueus. O tipo de peste
nem sempre é o mesmo - como nos corpos, também nas mentes. Como,
portanto, o médico do corpo não teria declarado um homem livre do perigo
de morte que ele pudesse declarar livre de hidropisia, se o tivesse visto
doente de alguma outra doença mortal; assim, a verdade não é reconhecida
no caso deles, porque eles não são maniqueus, se estiverem delirando em
algum outro tipo de perversidade. Portanto o que anatematizamos com eles
é uma coisa, o que anatematizamos neles é outra. Pois temos aversão a eles
o que é justamente ofensivo para eles também; assim como, não obstante,
odiamos neles aquilo pelo que eles próprios são justamente ofensivos.

Capítulo 2 [II.] - As heresias dos

maniqueus e pelagianos são mutuamente
opostas e igualmente reprovadas pela
Igreja Católica.
Os maniqueus dizem que o bom Deus não é o Criador de todas as
naturezas; os pelagianos que Deus não é o purificador, o salvador, o
libertador de todas as idades entre os homens. A Igreja católica condena
ambos; assim como sustentar a criação de Deus contra os maniqueus, para
que nenhuma natureza possa ser negada a ser enquadrada por Ele, como
sustentar contra os pelagianos que em todos os tempos a natureza humana
deve ser buscada como arruinada. Os maniqueus repreendem a
concupiscência da carne, não como se fosse um vício acidental, mas como
se fosse uma natureza má desde a eternidade; os pelagianos o aprovam
como se não fosse nenhum vício, mas até um bem natural. A fé católica
condena ambos, dizendo aos maniqueus: Não é a natureza, mas é o vício;
dizendo aos pelagianos: Não é do Pai, mas do mundo; a fim de que ambos
possam permitir que seja uma doença maligna a ser curada - o primeiro por
deixar de acreditar nela, por assim dizer, incurável, o último por deixar de
proclamá-la como louvável. Os maniqueus negam que para um homem bom
o começo do mal veio do livre arbítrio; os pelagianos dizem que mesmo um
homem mau tem livre arbítrio o suficiente para cumprir o bom
mandamento. A Igreja católica condena ambos, dizendo ao primeiro, Deus
fez o homem justo, [ Eclesiastes 7:30 ] e dizendo ao último: Se o Filho o
libertar, você realmente será livre. [ João 8:36 ] Os maniqueus dizem que a
alma, como uma partícula de Deus, tem pecado pela combinação de uma
natureza má; os pelagianos dizem que a alma é reta, não de fato uma
partícula, mas uma criatura de Deus, e nem mesmo nesta vida corruptível
qualquer pecado. A Igreja católica condena ambos, dizendo aos maniqueus:
Ou tornem a árvore boa e seu fruto bom, ou torne a árvore má e seu fruto
mau, [ Mateus 12:33 ] o que não seria dito ao homem que não pode fazer
sua própria natureza , a menos porque o pecado não é a natureza, mas o
vício; e dizendo aos pelagianos: Se dissermos que não temos pecado,
enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. [ 1 João 1: 8 ]
Nessas doenças, opostas como são umas às outras, os maniqueus e os
pelagianos estão em questão, com vontade diferente, mas com vaidade
semelhante, separados por opiniões diferentes, mas próximos por uma
mente perversa.

Capítulo 3.- Até que ponto os maniqueus e

pelagianos estão unidos no erro; Até que
ponto eles estão separados.
 Ainda assim, na verdade, eles igualmente se opõem à graça de Cristo,
eles igualmente tornam o Seu batismo sem valor, eles igualmente desonram
Sua carne; mas, além disso, eles fazem essas coisas de maneiras diferentes e
por razões diferentes. Pois os maniqueus afirmam que a assistência divina é
dada aos méritos de uma boa natureza, mas os pelagianos, aos méritos de
uma boa vontade. Os primeiros dizem: Deus deve isso ao trabalho de Seus
membros; os últimos dizem: Deus deve isso às virtudes de Seus servos. Em
ambos os casos, portanto, a recompensa não é imputada de acordo com a
graça, mas de acordo com a dívida. Os maniqueus afirmam, com um
coração profano, que a lavagem da regeneração - isto é, a própria água - é
supérflua e não tem vantagem. Mas os pelagianos afirmam que o que é dito
no santo batismo para o afastamento dos pecados não tem valor para as
crianças, pois elas não têm pecado; e assim, no batismo de crianças, no que
diz respeito à remissão dos pecados, os maniqueus destroem o elemento
visível, mas os pelagianos destroem até mesmo o sacramento invisível. Os
maniqueus desonram a carne de Cristo blasfemando contra o nascimento da
Virgem; mas os Pelagianos, tornando a carne daqueles a serem redimidos
igual à carne do Redentor. Visto que Cristo nasceu, não é claro em carne
pecaminosa, mas em semelhança de carne pecaminosa, enquanto a carne do
resto da humanidade nasce pecaminosa. Os maniqueus, portanto, que
abominam absolutamente toda carne, tiram a verdade manifesta da carne de
Cristo; mas os pelagianos, que afirmam que nenhuma carne nasce
pecaminosa, tiram da carne de Cristo sua dignidade especial e adequada.

Capítulo 4.- Os dois erros contrários.

Que os pelagianos, então, parem de objetar aos católicos o que eles
não são, mas que se apressem em emendar o que eles próprios são; e que
não queiram ser considerados merecedores de aprovação porque se opõem
ao erro odioso dos maniqueus, mas que se reconheçam merecidamente
odiosos porque não rejeitam o seu próprio erro. Pois dois erros podem ser
opostos um ao outro, embora ambos devam ser reprovados porque ambos
são igualmente opostos à verdade. Pois, se os pelagianos devem ser amados
porque odeiam os maniqueus, os maniqueus também devem ser amados
porque odeiam os pelagianos. Mas esteja longe de nossa mãe católica
escolher alguns para amar com base no fato de que odeiam os outros,
quando pela advertência e ajuda do Senhor ela deve evitar ambos, e deve
desejar curar a ambos.

Capítulo 5 [III.] - A Calúnia dos

Pelagianos contra o Clero da Igreja
Romana.
Além disso, acusam o clero romano, escrevendo: Que, movidos pelo
medo de uma ordem, não se ruborizaram por serem culpados do crime de
prevaricação; de forma que, ao contrário de seu julgamento anterior, em que
por seus procedimentos eles haviam consentido ao dogma católico, eles
subsequentemente declararam que a natureza dos homens é má. Não, mas
os pelagianos conceberam, com uma falsa esperança, que o novo e
execrável dogma de Pelágio ou Coeléstio poderia ser tornado aceitável para
as inteligências católicas de certos romanos, quando aqueles espíritos
astutos - embora pervertidos por um erro perverso, mas não desprezíveis ,
visto que pareciam mais merecer uma correção cuidadosa do que uma
condenação fácil - foram tratados com um pouco mais de lenidade do que a
disciplina mais rígida da Igreja exigia. Pois enquanto tantos e tão
importantes documentos eclesiásticos estavam passando e repassando entre
a Sé Apostólica e os bispos africanos, - e, além disso, quando os
procedimentos nesta questão naquela Sé foram concluídos, com Cœlestius
presente e respondendo - que tipo de carta, que decreto foi encontrado do
Papa Zósimo, de venerável memória, em que prescreveu que se deve
acreditar que o homem nasce sem qualquer mancha do pecado original?
Absolutamente ele nunca disse isso - nunca escreveu nada. Mas uma vez
que Colestius havia escrito isso em seu panfleto, entre aqueles assuntos,
meramente, sobre os quais ele confessou que ainda estava em dúvida e
desejava ser instruído, o desejo de emenda em um homem de intelecto tão
agudo, que, se pudesse ser corrigida, seria certamente uma vantagem para
muitos, e não a falsidade da doutrina foi aprovada. E por isso seu panfleto
foi chamado de católico, porque isso também faz parte de uma disposição
católica - se por acaso em algum assunto um homem pensa diferente do que
a verdade exige, não com a maior precisão para definir esses assuntos, mas,
se detectado e demonstrado, para rejeitá-los. Pois não era para os hereges,
mas para os católicos, que o apóstolo falava quando disse: Portanto, todos
quantos somos perfeitos estejamos pensando; e se em alguma coisa você
tiver outra mente, Deus revelará até mesmo isso a você. [ Filipenses 3:15 ]
Pensou-se que era esse o caso dele quando respondeu que consentia nas
cartas do Papa Inocêncio de bendita memória, nas quais todas as dúvidas
sobre este assunto foram removidas. E para que isso pudesse ser tornado
mais completo e mais manifesto nele, as questões foram adiadas até que as
cartas chegassem da África, província em que sua astúcia de alguma forma
se tornara mais evidentemente conhecida. E depois essas cartas chegaram a
Roma contendo isto, que não era suficiente para homens de mentes mais
lentas e ansiosas que ele confessasse seu consentimento geral às cartas do
Bispo Inocente, mas que ele deveria abertamente anatematizar as
declarações maliciosas que ele havia feito em seu panfleto; para que, se não
o fizesse, muitas pessoas de melhor inteligência deveriam preferir acreditar
que em seu panfleto aqueles venenos da fé foram aprovados pela Sé
Católica, porque foi afirmado por aquela Sé que aquele panfleto era
católico, do que eles foi alterado devido à sua resposta de que consentia
com as cartas do Papa Inocêncio. Então, portanto, quando sua presença foi
exigida, a fim de que por respostas certas e claras ou a astúcia do homem ou
sua correção pudessem aparecer claramente e não permanecer em dúvida
para ninguém, ele se retirou e recusou o exame. Tampouco teria ocorrido a
demora que já havia sido feita em proveito alheio, se não pudesse ser
vantajosa para a obstinação e a loucura dos excessivamente perversos. Mas
se, o que está longe de ser o caso, tivesse sido julgado na Igreja Romana a
respeito de Coeléstio ou Pelágio, que aqueles dogmas deles, que neles
próprios e com eles mesmos o Papa Inocêncio, deveriam ser declarados
dignos de aprovação e manutenção, a marca da prevaricação preferiria ter
de ser marcada no clero romano para isso. Mas agora, quando as primeiras
cartas do beato Papa Inocêncio, em resposta às cartas dos bispos africanos,
teriam igualmente condenado este erro que estes homens se esforçam para
recomendar-nos; e seu sucessor, o santo Papa Zósimo, nunca teria dito,
nunca teria escrito, que esse dogma que esses homens pensam sobre as
crianças deve ser mantido; não, teria até mesmo amarrado Coeléstio por
uma sentença repetida, quando ele se esforçou para se inocentar, a um
consentimento para as cartas acima mencionadas da Sé Apostólica -
certamente, tudo o que entretanto foi feito de forma mais leniente em
relação a Coeléstio, desde a estabilidade de a fé mais antiga e robusta foi
mantida, foi a mais misericordiosa persuasão de correção, não a mais
perniciosa aprovação da maldade; e que depois, pelo mesmo sacerdócio,
Coeléstio e Pelágio foram condenados por autoridade repetida, foi a prova
de uma severidade, por um tempo intermitente, por fim de necessidade de
ser cumprida, não uma negação de uma verdade previamente conhecida ou
um novo reconhecimento da verdade.

Capítulo 6 [IV.] - O que foi feito no caso de

Coeléstio e Zósimo.
Mas que necessidade há de atrasarmos mais em falar deste assunto,
quando existem procedimentos e escritos existentes aqui e ali, onde todas
essas coisas exatamente como foram negociadas podem ser aprendidas ou
relembradas? Pois quem não vê em que grau Cœlestius foi preso pelos
interrogatórios de seu santo predecessor e pelas respostas de Cœlestius, por
meio das quais ele professou ter consentido com as cartas do Papa
Inocêncio, e preso por uma corrente muito saudável, para não ousaria mais
sustentar que o pecado original das crianças não é eliminado no batismo?
Porque estas são as palavras do venerável Bispo Inocêncio a respeito desse
assunto para o Conselho Cartaginês: Pela primeira vez, ele disse, ele teve
livre arbítrio; mas, usando sua vantagem sem consideração, e caindo nas
profundezas da apostasia, ele foi dominado e não encontrou nenhum meio
pelo qual pudesse se levantar dali; e, enganado para sempre por sua
liberdade, ele teria ficado sob a opressão desta ruína, se o advento de Cristo
não tivesse subsequentemente por sua graça o libertado, e, pela purificação
de uma nova regeneração, purificado todos os pecados passados pelo
lavagem de Seu batismo. O que poderia ser mais claro ou mais manifesto do
que o julgamento da Sé Apostólica? Para este Coeléstio professou que
concordou, quando foi dito a ele por seu santo predecessor: Você condena
todas as coisas que são alardeadas em seu nome? e ele mesmo respondeu:
Eu os condeno de acordo com o julgamento de seu antecessor Inocente, de
abençoada memória. Mas, entre outras coisas que foram pronunciadas em
seu nome, o diácono Paulinus objetou a Coeléstio que ele disse que o
pecado de Adão era prejudicial apenas a ele mesmo, e não à raça humana, e
que os bebês recém-nascidos estavam na mesma condição em que Adão
estava antes de seu pecado. Conseqüentemente, se ele condenasse os pontos
de vista objetados por Paulino com um coração e língua verdadeiros, de
acordo com o julgamento do bendito Papa Inocêncio, o que poderia restar a
ele depois de onde ele poderia argumentar que não havia pecado em
crianças resultante do passado transgressão do primeiro homem, que seria
purificado no santo batismo pela purificação da nova regeneração? Mas ele
mostrou que havia respondido enganosamente pelo evento final, quando se
retirou do exame, para que não fosse obrigado, de acordo com os rescritos
africanos, a absolutamente mencionar e anatematizar as próprias palavras
relativas a esta questão que escreveu em seu tratado.

Capítulo 7.- Ele sugere um dilema para

Cœlestius.
O que foi que o mesmo papa respondeu aos bispos da Numídia sobre
esta mesma causa, porque ele havia recebido cartas de ambos os Concílios,
tanto do Concílio de Cartago como do Concílio de Mileve - ele não fala
mais claramente sobre as crianças? Pois estas são suas palavras: Pois o que
a sua Fraternidade afirma que eles pregam, que as crianças podem ser
dotadas com as recompensas da vida eterna mesmo sem a graça do batismo,
é excessivamente tolo; pois, a menos que comam a carne do Filho do
homem e bebam Seu sangue, não terão vida em si mesmos. [ João 6:54 ] E
aqueles que mantêm isso como sendo deles sem regeneração, parecem-me
querer destruir o próprio batismo, uma vez que proclamam que estes têm
aquilo que nós acreditamos que não deve ser conferido a eles sem batismo.
O que diz o ingrato a isso, quando a Sé Apostólica já o havia poupado da
profissão, como se ele fosse corrigido pela sua benigna lenidade? O que ele
disse sobre isso? Após o fim da vida, os bebês, mesmo que enquanto vivam,
não sejam batizados em Cristo, estarão na vida eterna ou não? Se ele
dissesse: Eles vão, como então ele respondeu que havia condenado o que
havia sido pronunciado em seu nome de acordo com o julgamento de
Inocente, de bendita memória? Lo, o Papa Inocêncio, de abençoada
memória, diz que as crianças não têm vida sem o batismo de Cristo e sem
participar do corpo e do sangue de Cristo. Se ele dissesse: Eles não
receberão, como então, se eles não receberem a vida eterna, eles certamente
serão por conseqüência condenados na morte eterna se não derivarem do
pecado original?
 Capítulo 8.- A fé católica a respeito das
crianças.
O que eles dizem a essas coisas que ousam também escrever suas
maldosas impiedades, e ousam enviá-las aos bispos orientais? Diz-se que
Co-léstio deu consentimento às cartas do venerável Inocente; as próprias
cartas do prelado mencionado são lidas, e ele escreve que as crianças que
não são batizadas não podem ter vida. E quem negará que, em
conseqüência, eles têm morte, se não têm vida? De onde, então, nos bebês,
é uma pena tão miserável como essa, se não há culpa original? Como,
então, o clero romano é acusado de prevaricação por aqueles abandonadores
da fé e oponentes da graça sob o bispo Zósimo, como se eles tivessem tido
qualquer outra visão na condenação subsequente de Coeléstio e Pelágio do
que aquela que eles tinham na anterior sob Inocente? Porque, certamente,
visto que pelas cartas do venerável Inocêncio a respeito da morada das
crianças na morte eterna, a menos que fossem batizadas em Cristo, a
antiguidade da fé católica brilhou, certamente ele preferiria ser um
prevaricador da Igreja Romana que deveria se desviar desse julgamento; e
visto que com a bênção de Deus isso não aconteceu, mas o próprio
julgamento foi constantemente mantido na repetida condenação de
Coeléstio e Pelágio, que eles entendam que eles próprios estão na posição
em que acusam os outros de ser, e que sejam depois curados de sua
prevaricação da fé. Porque a fé católica não diz que a natureza do homem é
má na medida em que foi feito homem a princípio pelo Criador; nem agora
é o que Deus cria naquela natureza quando Ele faz os homens dos homens,
seu mal; mas o que ele deriva daquele pecado do primeiro homem.

Capítulo 9 [V.] - Ele responde às calúnias

dos pelagianos.
E agora devemos olhar para as coisas que eles objetaram a nós em
suas cartas, e brevemente mencionadas. E para estes esta é a minha
resposta. Não dizemos que pelo pecado de Adão o livre arbítrio desapareceu
da natureza dos homens; mas que aproveita para pecar em homens sujeitos
ao diabo; embora não seja útil para uma vida boa e piedosa, a menos que a
própria vontade do homem seja libertada pela graça de Deus e auxiliada em
todo bom movimento de ação, de palavra, de pensamento. Dizemos que
ninguém, exceto o Senhor Deus, é o criador daqueles que nascem, e que o
casamento não foi ordenado pelo diabo, mas pelo próprio Deus; ainda que
todos nascem sob o pecado por causa da falha de propagação, e que,
portanto, todos estão sob o diabo até que nasçam de novo em Cristo. Nem
estamos mantendo o destino sob o nome de graça, porque dizemos que a
graça de Deus não é precedida por nenhum mérito do homem. Se, no
entanto, é agradável para alguém chamar a vontade do Deus Todo-Poderoso
pelo nome de destino, enquanto na verdade evitamos novidades profanas de
palavras, não temos necessidade de contender sobre palavras.

Capítulo 10.- Por que os pelagianos

acusam falsamente os católicos de manter
o destino sob o nome da graça.
Mas, como eu estava considerando um pouco mais atentamente por
que razão eles deveriam pensar que seria bom se opor a nós, que afirmamos
o destino sob o nome de graça, eu primeiro que tudo examinei aquelas
palavras deles que se seguem. Pois assim eles pensaram que isso deveria ser
objetado a nós: Sob o nome, dizem eles, da graça, eles afirmam o destino a
ponto de dizer que a menos que Deus inspirasse o homem relutante e
resistente com o desejo do bem, e aquele bem imperfeito, ele não seria
capaz de abandonar o mal nem de se apoderar do bem. Então, um pouco
depois, onde eles mencionam o que defendem, atentei para o que foi dito
por eles sobre o assunto. Confessamos, dizem eles, que o batismo é
necessário para todas as idades, e que a graça, além disso, atende ao bom
propósito de todos; mas ainda que não infunda o amor da virtude em um
relutante, porque não há aceitação de pessoas com Deus. A partir dessas
palavras deles, percebi que por essa razão eles pensam, ou desejam que seja
pensado, que afirmamos o destino em nome da graça, porque dizemos que a
graça de Deus não é dada em relação aos nossos méritos, mas de acordo
com para Sua própria vontade misericordiosa, no que Ele disse: Terei
misericórdia de quem eu for misericordioso e terei misericórdia de quem eu
tiver misericórdia. Onde, por conseqüência, é acrescentado: Portanto, não é
daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus que mostra
misericórdia. [ Romanos 9:16 ] Aqui, qualquer um pode ser igualmente tolo
em pensar ou dizer que o apóstolo é um defensor do destino. Mas aqui essas
pessoas se expõem suficientemente; pois quando eles nos caluniam dizendo
que mantemos o destino sob o nome da graça, porque dizemos que a graça
de Deus não é dada por causa de nossos méritos, sem dúvida eles confessam
que eles próprios dizem que é dada por causa de nossos méritos ; assim, sua
cegueira não poderia ocultar e dissimular que eles acreditam e pensam
assim, embora, quando essa visão foi contestada a ele, Pelágio, no
julgamento episcopal da Palestina, com astuto temor a condenou. Pois foi
objetado a ele pelas palavras de seu próprio discípulo Cœlestius, de fato,
que ele também tinha o hábito de dizer que a graça de Deus é dada por
conta de nossos méritos. E ele, em aversão, ou fingida aversão, a isso, não
tardou, pelo menos com os lábios, em anatematizá-lo; mas, como seus
escritos posteriores indicam, e a afirmação de seus seguidores torna
evidente, ele guardou isso em seu coração enganoso, até que depois sua
ousadia pudesse expor em cartas o que a astúcia de um negador havia então
escondido por medo. E ainda assim os bispos pelagianos não temem, e pelo
menos não se envergonham, de enviar suas cartas aos bispos orientais
católicos, nas quais nos acusam de sermos afirmadores do destino, porque
não dizemos que mesmo a graça é dada de acordo com nossos méritos ;
embora Pelágio, temendo os bispos orientais, não se atrevesse a dizer isso e
fosse compelido a condená-lo.

Capítulo 11 [VI.] - A acusação do destino é

lançada de volta aos adversários.
Mas é verdade, ó filhos do orgulho, inimigos da graça de Deus, novos
hereges pelagianos, que todo aquele que diz que todos os bons
merecimentos do homem são precedidos pela graça de Deus, e que a graça
de Deus não é dada aos méritos, para que não seja graça se não é dado
gratuitamente, mas deve ser devolvido como devido àqueles que o
merecem, parece-vos afirmar o destino? Vocês mesmos não dizem, seja
qual for o seu propósito, que o batismo é necessário para todas as idades?
Você não escreveu nesta mesma carta sua opinião sobre o batismo, e sobre a
graça, lado a lado? Por que o batismo, que é concedido a crianças, por essa
mesma justaposição não o admoestou o que você deve pensar a respeito da
graça? Pois estas são suas palavras: Confessamos que o batismo é
necessário para todos os tempos, e que a graça, além disso, atende ao bom
propósito de todos; mas ainda que não infunda o amor da virtude em um
relutante, porque não há aceitação de pessoas com Deus. Em todas essas
suas palavras, por enquanto não digo nada do que você disse sobre a graça.
Mas dê uma razão sobre o batismo, por que você deve dizer que é
necessário para todas as idades; diga por que é necessário para crianças.
Certamente porque lhes confere algum bem; e esse mesmo algo não é
pequeno nem moderado, mas de grande importância. Pois embora você
negue que eles contraem o pecado original que é remido no batismo, você
não nega que naquela pia da regeneração eles são adotados dos filhos dos
homens para os filhos de Deus; não, você até prega isso. Diga-nos, então,
como as crianças, sejam elas quem forem, que são batizadas em Cristo e
partiram do corpo, receberam um dom tão elevado como este, e com quais
méritos precedentes. Se você disser que eles merecem isso pela piedade de
seus pais, você responderá: Por que esse benefício é às vezes negado aos
filhos de pessoas piedosas e concedido aos filhos dos ímpios? Pois às vezes
a descendência nascida de pessoas religiosas, em tenra idade, e, portanto,
recém-nascida do útero, é evitada pela morte antes que possa ser lavada na
pia da regeneração, e a criança nascida dos inimigos de Cristo é batizada em
Cristo pela misericórdia de Cristãos - a mãe batizada chora seu próprio filho
não batizado, e a virgem casta se reúne para ser batizada como uma prole
estrangeira, exposta por uma mãe impura. Aqui, certamente, faltam os
méritos dos pais e, mesmo por sua própria confissão, os méritos dos
próprios bebês também faltam. Pois sabemos que você não acredita nisso da
alma humana, que ela viveu em algum lugar antes de habitar este corpo
terrestre e fez algo de bom ou de mal pelo qual poderia merecer tal
diferença na carne. Que causa, então, conseguiu o batismo para esta criança,
e o negou a isso? Eles têm destino porque não têm mérito? Ou há nessas
coisas aceitação de pessoas com Deus? Pois você disse ambos - primeiro o
destino, depois a aceitação das pessoas - que, uma vez que ambos devem
ser refutados, pode permanecer o mérito que você deseja apresentar contra a
graça. Responda, então, a respeito dos méritos das crianças, por que alguns
deveriam partir de seus corpos batizados, outros não batizados, e pelos
méritos de seus pais nem possuíam nem falhavam de um dom tão excelente
que eles deveriam se tornar filhos de Deus dos filhos dos homens , por não
merecerem seus pais, por não merecerem seus próprios. Você está em
silêncio, certamente, e você se encontra na mesma posição que você se opõe
a nós. Pois se, quando não há mérito, você diz que conseqüentemente há
destino, e por isso deseja que o mérito do homem seja compreendido na
graça de Deus, para que você não seja compelido a confessar o destino;
veja, você prefere afirmar um destino no batismo de crianças, uma vez que
você confessa que neles não há mérito. Mas se, no caso de crianças a serem
batizadas, você nega que qualquer mérito precede, e ainda não admite que
existe um destino, por que você clama - quando dizemos que a graça de
Deus é, portanto, dada gratuitamente , para que não seja graça, e não seja
retribuído como se fosse devido aos méritos anteriores, - que somos
afirmadores do destino? - não percebendo isso na justificação dos ímpios,
como não há méritos porque é a graça de Deus , de modo que não é destino
porque é a graça de Deus, e de modo que não é aceitação de pessoas porque
é a graça de Deus.

Capítulo 12.- O que significa o nome do

destino.
Porque aqueles que afirmam o destino afirmam que não apenas as
ações e eventos, mas, além disso, nossas próprias vontades dependem da
posição das estrelas no momento em que uma é concebida ou nasce; quais
posições eles chamam de constelações. Mas a graça de Deus está acima não
apenas de todas as estrelas e todos os céus, mas, além disso, de todos os
anjos. Em uma palavra, os defensores do destino atribuem as boas e más
ações e fortunas dos homens ao destino; mas Deus, na má sorte dos
homens, segue seus méritos com a devida retribuição, enquanto as boas
fortunas Ele concede por graça imerecida com uma vontade misericordiosa;
fazendo uma e outra não de acordo com uma conjunção temporal de
estrelas, mas de acordo com o conselho eterno e elevado de Sua severidade
e bondade. Vemos, então, que nenhum dos dois pertence ao destino. Aqui,
se você responder que esta mesma benevolência de Deus, pela qual Ele
segue não merece, mas concede benefícios imerecidos com generosidade
gratuita, deveria antes ser chamada de destino, quando o apóstolo chama
esta graça, dizendo: Pela graça vocês são salvos por meio da fé; e isso não
vem de vocês, mas é um dom de Deus; não de obras, para que porventura
ninguém seja exaltado, [ Efésios 2: 8 ] - não considerais, não percebestes
que não é por nós que o destino é afirmado em nome da graça, mas sim por
você que a graça divina é chamada pelo nome de destino?

Capítulo 13 [VII.] - Ele repele a calúnia a

respeito da aceitação de pessoas.
E, ademais, com razão chamamos de aceitação de pessoas onde quem
julga, desprezando o mérito da causa a respeito da qual julga, favorece um
contra o outro, porque encontra em sua pessoa algo digno de honra ou de
piedade. . Mas se alguém tem dois devedores e decide remeter a dívida a
um, para exigi-la do outro, dá a quem quer e não defraude ninguém; nem
isso deve ser chamado de aceitação de pessoas, visto que não há injustiça. A
aceitação de pessoas pode parecer diferente para aqueles de pequeno
entendimento, onde o senhor da vinha deu aos trabalhadores que
trabalharam por uma hora tanto quanto aos que suportaram o fardo e o calor
do dia, tornando eles iguais em salários no trabalho dos quais havia tanta
diferença. Mas o que ele respondeu aos que murmuraram contra o dono da
casa a respeito desta, por assim dizer, aceitação de pessoas? Amigo, disse
ele, não te faço mal. Você não combinou comigo por um denário? Pegue o
que é seu e vá; mas eu escolho dar a este último quanto a você. Não é legal
para mim fazer o que eu quero? Seu olho é mau porque eu sou bom? Aqui,
sem dúvida, está toda a justiça: eu escolho isso. Para você, ele diz, eu
retribuí; a ele eu dei; nem eu tirei nada de você para conferir a ele; nem
diminuí ou neguei o que devia a você. Não posso fazer o que quero? Seu
olho é mau porque eu sou bom? Como, portanto, aqui não há aceitação de
pessoas, porque um é honrado livremente de tal forma que outro não é
defraudado do que lhe é devido: assim também quando, de acordo com o
propósito de Deus, um é chamado, outro é não chamado, um benefício
gratuito é concedido àquele que é chamado, do qual benefício a própria
vocação é o começo - um mal é retribuído àquele que não é chamado,
porque todos são culpados, do fato de que por um homem entrou o pecado
no mundo. E naquela parábola dos trabalhadores, de fato, onde eles
receberam um denário que trabalhou por uma hora, bem como aqueles que
trabalharam doze vezes mais - embora certamente estes últimos, de acordo
com os raciocínios humanos, embora vãos, devam ser em proporção ao a
quantia de seu trabalho recebeu doze denários, - ambos foram colocados em
igualdade de benefício, alguns não foram entregues e outros foram
condenados; porque até os que trabalharam mais tiveram do próprio dono
da casa, tanto que foram chamados para vir, como foram alimentados de
modo a não ter necessidade. Mas onde se diz: Portanto, tem misericórdia de
quem quer, e endurece a quem quer, [ Romanos 9:18 ] que faz um vaso para
honra e outro para desonra [ Romanos 9:21 ], na verdade é dado sem
merecedor, e livremente, porque ele é da mesma massa a quem não foi
dada; mas o mal é merecidamente pago e o débito é pago, pois na massa da
perdição o mal não é pago ao mal injustamente. E para aquele a quem é
reembolsado é mau, porque é o seu castigo; enquanto para Aquele por quem
é reembolsado é bom, porque é Seu direito fazê-lo. Nem há aceitação de
pessoas no caso de dois devedores igualmente culpados, se a um for
remetido e do outro for reclamado o que é igualmente devido por ambos.

Capítulo 14. Ele Ilustra Seu Argumento

com um Exemplo.
Mas para que o que estou dizendo possa ficar claro pela exibição de
um exemplo, suponhamos que certos gêmeos, nascidos de uma certa
prostituta, e expostos para que possam ser adotados por outros. Um deles
expirou sem batismo; o outro é batizado. O que podemos dizer foi, neste
caso, o destino ou a fortuna, que aqui não são absolutamente nada? Que
aceitação de pessoas, quando com Deus não há nada, mesmo que pudesse
haver tal coisa nesses casos, visto que eles certamente não tinham nada pelo
qual um pudesse ser preferido ao outro, e nenhum mérito próprio - seja bom
, pelo qual aquele pode merecer ser batizado; ou mal, pelo qual o outro
poderia merecer morrer sem batismo? Havia algum mérito em seus pais,
quando o pai era fornicador e a mãe prostituta? Mas de qualquer tipo que
fossem esses méritos, certamente não havia nenhum que fosse diferente
naqueles que morreram em condições tão diferentes, mas todos eram
comuns a ambos. Se, então, nenhum destino, uma vez que nenhuma estrela
os fez diferir; nem fortuna, já que nenhum acidente fortuito produz essas
coisas; nem a diversidade de pessoas nem de méritos o fizeram; o que resta,
no que se refere à criança batizada, salvo a graça de Deus, que é dada
gratuitamente aos vasos feitos para honra; mas, no que se refere à criança
não batizada, a ira de Deus, que é retribuída aos vasos feitos para desonra
com respeito aos merecimentos da própria massa? Mas naquele que é
batizado nós o constrangemos a confessar a graça de Deus, e o
convencemos de que nenhum mérito próprio o precedeu; mas quanto àquele
que morreu sem batismo, por que haveria faltado aquele sacramento, que
até você confessa ser necessário para todos os tempos, e o que dessa
maneira pode ter sido punido nele, cabe a você ver quem não admitirá que
haja pecado original.

Capítulo 15.- O apóstolo responde à

questão deixando-a sem solução.
Visto que no caso daqueles dois gêmeos temos sem dúvida um e o
mesmo caso, a dificuldade da questão de por que um morreu de uma forma
e o outro de outra é resolvida pelo apóstolo por assim dizer por não resolvê-
la ; pois, quando ele propôs algo do mesmo tipo sobre dois gêmeos, visto
que foi dito (não de obras, visto que eles ainda não tinham feito nada de
bom ou de mal, mas daquele que chama), o mais velho deve servir ao mais
jovem, [ Romanos 9:11 ] e, Jacó eu amei, e Esaú eu odiei; [ Romanos 9:11 ]
e ele prolongou o horror desta coisa profunda até o ponto de dizer: Portanto,
tem misericórdia de quem Ele quer, e endurece a quem Ele quer: [ Romanos
9:18 ] ele percebeu imediatamente o que o problema era, e se opôs a si
mesmo, as palavras de um contraditor que ele deveria verificar pela
autoridade. Pois ele diz: Dizeis, então, a mim: Por que ele ainda se queixa?
Pois quem resistiu à Sua vontade? E ao que disse isso respondeu: Ó homem,
quem és tu que respondeste contra Deus? A coisa formada diz àquele que a
formou: Por que me fizeste assim? Não tem o oleiro poder do barro da
mesma massa para fazer um vaso para honra e outro para desonra? [
Romanos 9:19 ] Então, seguindo em frente, ele revelou este grande e oculto
segredo, tanto quanto julgou adequado que fosse revelado aos homens,
dizendo: Mas se Deus, está disposto a mostrar a sua ira e demonstrar o seu
poder , suportou com muita paciência os vasos da ira preparados para a
destruição, a fim de tornar conhecidas as riquezas de Sua glória nos vasos
de misericórdia que Ele preparou para a glória. [ Romanos 9: 22-23 ]. Esta
não é apenas a assistência, mas, além disso, a prova da graça de Deus - a
assistência, a saber, nos vasos de misericórdia, mas a prova nos vasos da
ira; pois neles Ele mostra Sua ira e torna conhecido Seu poder, porque Sua
bondade é tão poderosa que Ele até usa bem o mal; e naqueles que Ele dá a
conhecer as riquezas de Sua glória nos vasos de misericórdia, porque o que
a justiça de um punidor requer dos vasos da ira, a graça do Libertador
remete aos vasos de misericórdia. Nem a bondade que é concedida a alguns
livremente apareceria, a menos que a outros igualmente culpados e da
mesma massa Deus mostrasse o que era realmente devido a ambos, e os
condenasse com um julgamento justo. Pois quem te faz diferir? [ 1
Coríntios 4: 7 ] diz o mesmo apóstolo a um homem como se estivesse se
gabando de si mesmo e de seus próprios benefícios. Pois quem te faz
diferente dos vasos da ira; claro, da massa de perdição que enviou todos
para a condenação? Quem te faz diferir? E como se ele tivesse respondido:
Minha fé me faz diferir - meu propósito, meu mérito - ele diz: Para que tens
que não recebeste? Mas se você o recebeu, por que se vangloria como se
não o tivesse recebido? - isto é, como se aquilo pelo qual você é feito para
diferir fosse seu. Portanto, Ele faz você diferir quem concede aquilo de
onde você é feito para diferir, removendo a penalidade que é devida,
conferindo a graça que não é devida. Ele faz a diferença, aquele que,
quando as trevas estavam sobre a face do abismo, disse: Haja luz; e havia
luz, e dividida - isto é, feita para diferir - entre a luz e as trevas. [ Gênesis 1:
2 ] Pois quando havia apenas trevas, Ele não encontrou o que deveria fazer
para diferir; mas ao fazer a luz, Ele fez a diferença; para que seja dito aos
justificados ímpios: Pois outrora eras trevas, mas agora sois luz no Senhor. [
Efésios 5: 8 ] E assim aquele que se gloria não deve gloriar-se em si
mesmo, mas no Senhor. Ele faz para diferir quem - daqueles que ainda não
nasceram, e que ainda não fizeram o bem ou o mal, para que Seu propósito,
de acordo com a eleição, não resista às obras, mas a Si mesmo que chama -
disse: O mais velho servirá ao mais jovem, e recomendando esse mesmo
propósito depois pela boca do profeta, disse: Jacó eu amei, mas Esaú eu
odiei. [ Malaquias 1: 2 ] Porque ele disse a eleição, e nisso Deus não
encontra feito por outro o que Ele pode escolher, mas Ele mesmo faz o que
Ele pode encontrar; assim como está escrito sobre o remanescente de Israel:
É feito um remanescente pela eleição da graça; mas, se é pela graça, não é
mais obra; do contrário, a graça não é mais graça. [ Romanos 11: 5 ] Por
isso certamente sois tolos aqueles que, quando a verdade declara: Não das
obras, mas daquele que chama, foi dito, dizem que Jacó foi amado por
causa das obras futuras que Deus conheceu de antemão que ele faria fazer, e
assim contradizer o apóstolo quando ele diz: Não de obras; como se ele não
pudesse ter dito, Não de trabalhos presentes, mas de trabalhos futuros. Mas
ele diz: Não das obras, para recomendar a graça; mas se é da graça, agora
não é mais das obras, do contrário, a graça não é mais graça. Pois a graça,
não devida, mas gratuita, precede, para que por ela boas obras sejam feitas;
mas se as boas obras precedessem, a graça deveria ser retribuída, por assim
dizer, às obras, e assim a graça não deveria ser mais graça.

Capítulo 16.- Os Pelagianos são refutados

pelo caso dos bebês gêmeos morrendo, um
depois, e o outro fora, a graça do batismo.
Mas para que todos os esconderijos de sua escuridão possam ser
tirados de você, eu propus a você o caso de gêmeos que não foram
auxiliados pelos méritos de seus pais, e ambos morreram bem no início da
infância, aquele batizado , o outro sem batismo; para que você não diga que
Deus conheceu de antemão suas obras futuras, como você diz de Jacó e
Esaú, em oposição ao apóstolo. Pois, como Ele conheceu de antemão que
deveriam ser as coisas que, naquelas crianças que deveriam morrer na
infância, Ele antes conheceu de antemão que não o seriam, visto que Sua
presciência não pode ser enganada? Ou o que aproveita aqueles que são
tirados desta vida que a maldade não mude seu entendimento, nem o
engano engane sua alma, se até mesmo o pecado que não foi cometido, dito
ou pensado, é assim punido como se tivesse sido comprometido? Porque, se
é mais absurdo, tolo e sem sentido, que certos homens devam ser
condenados por aqueles pecados, cuja culpa eles não poderiam derivar de
seus pais, como você diz, nem poderiam incorrer, seja por cometê-los , ou
mesmo ao concebê-los, volta para você aquele irmão gêmeo não batizado
do batizado, e silenciosamente lhe pergunta por que razão ele foi feito para
diferir de seu irmão no que diz respeito à felicidade - por que ele foi punido
com aquela infelicidade, de modo que, enquanto seu irmão foi adotado
como filho de Deus, ele mesmo não receba aquele sacramento que, como
você confessa, é necessário para todas as idades, mesmo que não haja
fortuna ou destino, ou aceitação de pessoas com Deus, então não há dom da
graça sem méritos, e nenhum pecado original. A esta criança idiota você
submete totalmente sua língua e voz; a esta testemunha que nada diz - você
não tem nada a dizer!
 Capítulo 17 [VIII.] - Mesmo o desejo de
um bem imperfeito é um presente da
graça, caso contrário, a graça seria dada
de acordo com os méritos.
Vejamos agora, como podemos, a natureza desta coisa que eles terão
que preceder no homem, a fim de que ele possa ser considerado digno da
assistência da graça, e para o mérito do qual a graça não é concedida. como
se não fosse merecido, mas é considerado devido; e assim a graça não é
mais graça. Vamos ver, no entanto, o que é isso. Sob o nome, dizem eles, de
graça, eles afirmam o destino a ponto de dizer que, a menos que Deus
tivesse inspirado o desejo do bem, e que, o bem imperfeito, no homem
relutante e resistente, ele não seria capaz de declinar do mal nem para
agarrar depois do bem. Já mostrei que coisas vazias eles falam sobre destino
e graça. Agora, a questão que devo considerar é esta, se Deus inspira o
desejo do bem em relutar e resistir ao homem, para que ele não seja mais
relutante, não mais resistindo, mas consentindo no bem e desejando o bem.
Pois aqueles homens desejam que o desejo do bem no homem comece pelo
próprio homem; que o mérito desse início é, além disso, acompanhado da
graça da conclusão - se, pelo menos, eles permitirem tanto quanto isso. Pois
Pelágio diz que o que é bom se cumpre mais facilmente se a graça ajudar.
Com esse acréscimo - isto é, somando mais facilmente - ele certamente
significa que é da opinião de que, mesmo que falte o auxílio da graça, o
bem pode ser realizado, embora com maior dificuldade, pelo livre arbítrio.
Mas deixe-me prescrever aos meus atuais oponentes o que eles deveriam
pensar sobre este assunto, sem falar do próprio autor desta heresia.
Permitamos que eles, com sua vontade, sejam livres até mesmo do próprio
Pelágio, e, antes, prestemos atenção às palavras que escreveram nesta carta
à qual estou respondendo.

Capítulo 18.- O Desejado do Bem é um

Dom de Deus.
 Pois eles pensaram que deveria ser objetado a nós que dizemos que
Deus inspira no homem relutante e resistente o desejo, não de um bem
muito grande, mas mesmo de um bem imperfeito. Possivelmente, então,
eles próprios estão mantendo aberto, pelo menos em certo sentido, um lugar
para a graça, pensando que o homem pode ter o desejo do bem sem graça,
mas apenas do bem imperfeito; embora de perfeito, ele não poderia
facilmente ter o desejo com graça, mas exceto com isso eles não poderiam
ter de forma alguma. Na verdade, também desta forma, eles estão dizendo
que a graça de Deus é dada de acordo com os nossos méritos, que Pelágio,
no encontro eclesiástico no Oriente, condenou, com medo de ser
condenado. Pois se sem a graça de Deus o desejo do bem começa em nós
mesmos, o próprio mérito terá começado - para o qual, como se fosse uma
dívida, vem a assistência da graça; e assim a graça de Deus não será
concedida gratuitamente, mas será dada de acordo com nosso mérito. Mas,
para que pudesse dar uma resposta ao futuro Pelágio, o Senhor não diz: Sem
mim é com dificuldade que você pode fazer qualquer coisa, mas Ele diz:
Sem mim você não pode fazer nada. [ João 15: 5 ] E, para que também
pudesse dar uma resposta a esses futuros hereges, naquele mesmo ditado
evangélico Ele não diz: Sem mim nada podeis aperfeiçoar , mas nada fazer
. Pois se Ele tivesse dito perfeito, eles poderiam dizer que a ajuda de Deus
não é necessária para começar o bem, que é de nós mesmos, mas para
aperfeiçoá-lo. Mas ouçam também o apóstolo. Pois quando o Senhor diz:
Sem mim nada podeis fazer, nesta palavra Ele compreende tanto o princípio
como o fim. O apóstolo, de fato, como se fosse um expositor da palavra do
Senhor, distinguiu ambos muito claramente quando disse: Porque aquele
que começou uma boa obra em vocês a aperfeiçoará até o dia de Cristo
Jesus. [ Filipenses 1: 6 ] Mas nas Sagradas Escrituras, nos escritos do
mesmo apóstolo, encontramos mais sobre o que estamos falando. Pois agora
estamos falando do desejo do bem, e se eles querem que isso comece por
nós mesmos e sejam aperfeiçoados por Deus, que vejam o que podem
responder ao apóstolo quando ele diz: Não que sejamos suficientes para
pensar algo como de nós mesmos, mas nossa suficiência é de Deus. [ 2
Coríntios 3: 5 ] Pensar qualquer coisa, ele diz - ele certamente quer pensar
em qualquer coisa boa; mas é menos pensar do que desejar. Porque
pensamos tudo o que desejamos, mas não desejamos tudo o que pensamos;
porque às vezes também pensamos o que não desejamos. Visto que, então, é
uma coisa menor pensar do que desejar - pois um homem pode pensar bem
que ele ainda não deseja, e avançando pode depois desejar o que antes sem
desejo ele pensava - como não somos suficientes por nós mesmos para o
que é menos, isto é, para pensar em algo bom, mas nossa suficiência é de
Deus; enquanto para o que é maior, isto é, para o desejo de alguma coisa
boa, sem a ajuda divina, somos suficientes por livre arbítrio? Pois o que o
apóstolo diz aqui não é: Não que sejamos suficientes por nós mesmos para
pensar o que é perfeito; mas ele diz para pensar qualquer coisa, ao que nada
é o contrário. E este é o significado do que o Senhor diz: Sem mim você
não pode fazer nada.

Capítulo 19 [IX.] - Ele Interpreta as

Escrituras que os Pelagianos fazem mal
uso.
Mas, certamente, quanto ao que está escrito: A preparação do coração
é parte do homem, e a resposta da língua vem do Senhor, [ Provérbios 16: 1
] eles são enganados por um entendimento imperfeito, a ponto de pensar
que preparar o coração - isto é, começar bem - pertence ao homem sem a
ajuda da graça de Deus. Longe dos filhos da promessa, assim, compreendê-
lo! Como se, ao ouvirem o Senhor dizer: Sem mim, nada podeis fazer [ João
15: 5 ], eles o convencessem, dizendo: sem ti podemos preparar o coração;
ou quando ouviram do apóstolo Paulo: Não que sejamos suficientes para
pensar alguma coisa como de nós mesmos, mas a nossa suficiência vem de
Deus, [ 2 Coríntios 3: 5 ] como se também o convencessem, dizendo: Eis
que somos suficientes de nós mesmos para preparar nosso coração e, assim,
também pensar algo bom; pois quem sem bons pensamentos pode preparar
o seu coração para o bem? Esteja longe de qualquer coisa assim para
entender a passagem, exceto os orgulhosos mantenedores do livre-arbítrio e
abandonadores da fé católica! Portanto, visto que está escrito: Cabe ao
homem preparar o coração, e a resposta da língua vem do Senhor, é que o
homem prepara o seu coração, não, porém, sem a ajuda de Deus, que assim
toca o coração aquele homem prepara o coração. Mas na resposta da língua
- isto é, naquilo em que a língua divina responde ao coração preparado - o
homem não tem parte; mas tudo vem do Senhor Deus.
 Capítulo 20. O arbítrio de Deus é
necessário mesmo nas ações do homem.
Pois, como se diz: Cabe ao homem preparar o seu coração, e a
resposta da língua vem do Senhor; assim também se diz: Abra a boca e eu a
encherei. Pois embora, exceto por Sua ajuda, sem a qual nada podemos
fazer, não podemos abrir nossa boca, ainda assim a abrimos por Seu auxílio
e por nosso próprio arbítrio, enquanto o Senhor a preenche sem nosso
arbítrio. Pois o que é preparar o coração e abrir a boca, senão preparar a
vontade? E ainda nas mesmas escrituras é lida, A vontade é preparada pelo
Senhor, [Provérbios viii] e, Você deve abrir meus lábios, e minha boca deve
anunciar Seu louvor. Portanto, Deus nos admoesta a preparar nossa vontade
com o que lemos. É parte do homem preparar seu coração; e ainda, para que
o homem faça isso, Deus o ajuda, porque a vontade é preparada pelo
Senhor. E, abra sua boca. Ele diz isso por meio de comando, de forma que
ninguém pode fazer isso a menos que seja feito por Sua ajuda, a quem foi
dito: Você deve abrir meus lábios. Será que algum desses homens é tolo a
ponto de afirmar que a boca é uma coisa, os lábios outra; e dizer com
maravilhosa trivialidade que o homem abre a própria boca e Deus abre os
lábios do homem? E, no entanto, Deus os restringe até mesmo daquele
absurdo em que diz a Moisés, seu servo: Abrirei sua boca e instruirei você
sobre o que você deve falar. [ Êxodo 4:12 ] Naquela cláusula, portanto,
onde Ele diz: Abra a boca e eu a encherei, parece, por assim dizer, que um
deles pertence ao homem, o outro a Deus. Mas nisto, onde está dito, abrirei
sua boca e o instruirei, ambos pertencem a Deus. Por que isso acontece,
exceto que em um desses casos Ele coopera com o homem como agente, no
outro Ele o faz sozinho?

Capítulo 21. O homem não faz nada de

bom que Deus não o leva a fazer.
Portanto, Deus faz muitas coisas boas que o homem não faz; mas o
homem não faz nada que Deus não leve o homem a fazer.
Conseqüentemente, não haveria desejo do Senhor do bem no homem se não
fosse um bem; mas se for um bem, não o temos, exceto dAquele que é
suprema e incomunicavelmente bom. Pois que é o desejo do bem senão o
amor, do qual o apóstolo João fala sem qualquer ambigüidade, e diz: O
amor é de Deus? [ 1 João 4: 7 ] Nem é seu princípio de nós mesmos, e sua
perfeição de Deus; mas se o amor é de Deus, tudo vem de Deus. Que Deus
afaste de todos os modos essa loucura de nos tornarmos os primeiros em
Seus dons, Ele mesmo por último - porque Sua misericórdia me impedirá. E
é a Ele que se canta com fidelidade e verdade, Pois o impediste com as
bênçãos da doçura. E o que é aqui mais bem entendido do que o próprio
desejo de bem de que estamos falando? Pois o bem começa então a ser
desejado quando começa a ficar doce. Mas quando o bem é feito pelo medo
da penalidade, não pelo amor à justiça, o bem ainda não é bem feito. Nem é
feito no coração o que parece ser feito no ato, quando um homem preferiria
não fazê-lo se pudesse evadir-se impunemente. Portanto, a bênção da
doçura é a graça de Deus, pela qual é causado em nós que o que Ele
prescreve para nós nos deleita, e nós o desejamos - isto é, nós o amamos; no
qual, se Deus não nos precede, não apenas não é perfeito, mas nem mesmo
começou por nós. Pois, se sem Ele nada podemos realmente fazer, não
podemos nem começar nem aperfeiçoar, - porque para começar, é dito que
Sua misericórdia me impedirá; para terminar, é dito, Sua misericórdia me
seguirá.

Capítulo 22 [X.] - De acordo com o

propósito de quem os eleitos são
chamados.
Por que, então, é que, no que se segue, onde eles mencionam o que
eles próprios pensam, eles dizem que confessam que a graça também atende
ao bom propósito de cada um, mas que ainda não infunde o desejo da
virtude em um coração relutante ? Porque dizem isso como se o homem por
si mesmo, sem a ajuda de Deus, tivesse um bom propósito e um desejo de
virtude; e este mérito precedente é digno de ser assistido pela subsequente
graça de Deus. Pois eles pensam, porventura, que o apóstolo disse assim:
Porque sabemos que ele faz todas as coisas para o bem daqueles que amam
a Deus, daqueles que são chamados segundo o propósito, [ Romanos 8:28 ]
de modo a desejar o propósito do homem a ser entendido, cujo propósito,
como um bom mérito, a misericórdia de Deus que chama pode seguir;
sendo ignorante que é dito, que são chamados segundo o propósito, para
que possa ser entendido o propósito de Deus, não do homem, pelo qual
aqueles que Ele conheceu e predestinou conforme a imagem de Seu Filho,
Ele elegeu antes da fundação do mundo. Pois nem todos os chamados são
chamados de acordo com um propósito, visto que muitos são chamados,
poucos são escolhidos. [ Mateus 20:16 ] Eles, portanto, são chamados de
acordo com o propósito, que foram eleitos antes da fundação do mundo.
Deste propósito de Deus, isso também foi dito que eu já mencionei a
respeito dos gêmeos Esaú e Jacó, Que de acordo com a eleição o propósito
de Deus pudesse permanecer, não das obras, mas daquele que chama; foi
dito que o mais velho deve servir o mais jovem. [ Romanos 9:11 ] Este
propósito de Deus também é mencionado naquele lugar onde, escrevendo a
Timóteo, ele diz: Trabalhe com o evangelho segundo o poder de Deus, que
nos salva e nos chama com esta santa vocação; não de acordo com nossas
obras, mas de acordo com Seu propósito e graça, que nos foi dada em Cristo
Jesus antes dos séculos eternos, mas agora se manifesta pela vinda de nosso
Salvador Jesus Cristo. [ 2 Timóteo 1: 8 ] Este, então, é o propósito de Deus,
do qual se diz: Ele coopera todas as coisas para o bem dos que são
chamados segundo esse propósito. Mas a graça subsequente realmente
auxilia no bom propósito do homem, mas o propósito não existiria se a
graça não precisasse. O desejo do homem, também, que é chamado de bom,
embora no começo a existir seja auxiliado pela graça, ainda não começa
sem graça, mas é inspirado por Aquele de quem o apóstolo diz: Mas graças
a Deus, que deu o mesmo desejo para você no coração de Tito. [ 2 Coríntios
8:16 ] Se Deus deseja que cada um o tenha para os outros, quem mais o
dará para que um homem o tenha para si?

Capítulo 23. Nada é Comandado ao

Homem Que Não seja Dado por Deus.
Visto que essas coisas são assim, vejo que nada é ordenado ao homem
pelo Senhor nas Sagradas Escrituras, com o objetivo de provar seu livre
arbítrio, que não é encontrado nem para começar por Sua bondade, nem
para ser solicitado a fim de demonstrar a ajuda da graça; nem o homem em
absoluto começa a ser mudado pelo princípio da fé do mal para o bem, a
menos que a misericórdia gratuita e gratuita de Deus efetue isso nele. De
qual deles, lembrando seu pensamento, como lemos nos Salmos, diz:
Esquecer-se-á Deus de ser misericordioso? Ou Ele restringirá Suas
misericórdias em Sua ira? E eu disse: Agora comecei; esta mudança é da
mão direita do Altíssimo. Quando, portanto, ele disse: Agora eu comecei,
ele não diz: Esta mudança é da minha vontade, mas da destra do Altíssimo.
Portanto, que se pense na graça de Deus, para que desde o início de sua boa
mudança, até o fim de sua conclusão, aquele que se gloria pode se gloriar
no Senhor; porque, assim como ninguém pode aperfeiçoar o bem sem o
Senhor, ninguém pode começar sem o Senhor. Mas que este seja o fim deste
livro, para que a atenção do leitor seja renovada e fortalecida para o que se
segue.
Contra Duas Cartas dos Pelagianos (Livro
III)
Agostinho continua a refutar outras questões que são caluniosamente
objetadas pelos pelagianos na mesma carta enviada a Tessalônica; e expõe,
em oposição à sua heresia, o que aqueles que são verdadeiramente
católicos dizem sobre a utilidade da lei; o que eles ensinam sobre o efeito e
a virtude do batismo; o que dizer da discrepância entre os dois
Testamentos, o Antigo e o Novo; o que diz respeito à justiça e perfeição dos
profetas e apóstolos; o que dizer da denominação do pecado em Cristo,
quando Ele é dito em semelhança da carne pecaminosa a respeito do
pecado como tendo condenado o pecado, ou se tornado pecado; e,
finalmente, o que professam a respeito do cumprimento dos mandamentos
na vida futura.

Capítulo 1 [I.] - Declaração.

Ainda seguem coisas que eles nos objetam caluniosamente; eles ainda
não começaram a resolver as coisas que eles próprios pensam. Mas para que
a prolixidade desses escritos não seja uma ofensa, eu dividi os assuntos aos
quais eles objetam em dois Livros, o primeiro dos quais sendo completado,
que é o Segundo Livro de toda esta obra, estou aqui começando o outro, e
juntando-se como o terceiro ao primeiro e segundo.

Capítulo 2 [II.] - A deturpação dos

pelagianos sobre o uso da lei antiga.
Eles declaram que dizemos que a lei do Antigo Testamento foi dada
não com o fim de justificar os obedientes, mas antes para se tornar a causa
de um pecado maior. Certamente, eles não entendem o que dizemos sobre a
lei; porque dizemos o que o apóstolo diz, a quem eles não entendem. Pois
quem pode dizer que não são justificados os que obedecem à lei, quando, a
menos que fossem justificados, não poderiam ser obedientes? Mas dizemos
que pela lei é efetuado que o que Deus deseja que seja feito é ouvido, mas
pela graça é efetuado que a lei é obedecida. Pois os que ouvem a lei, diz o
apóstolo, não são justos diante de Deus, mas os cumpridores da lei serão
justificados. [ Romanos 2:13 ] Portanto, a lei faz os ouvintes da justiça, a
graça faz os praticantes. Pois o que era impossível para a lei, diz o mesmo
apóstolo, visto que era fraco através da carne, Deus enviou Seu Filho em
semelhança de carne pecaminosa, e pelo pecado condenou o pecado na
carne: para que a justiça da lei fosse cumprido em nós que andamos não
segundo a carne, mas segundo o Espírito. [ Romanos 8: 3-4 ] Isso é o que
dizemos: orem para que um dia possam entender, e não disputem, para
nunca entenderem. Pois é impossível que a lei seja cumprida pela carne, isto
é, pela presunção carnal, na qual os soberbos, que desconhecem a justiça de
Deus, isto é, que é de Deus para o homem, para que ele seja justo - e
desejosos de estabelecer sua própria justiça - como se por sua própria
vontade, sem ajuda do alto, a lei pudesse ser cumprida - não estão sujeitos à
justiça de Deus. [ Romanos 10: 3 ] Portanto, a justiça da lei é cumprida
naqueles que não andam segundo a carne - isto é, segundo o homem,
ignorantes da justiça de Deus e desejosos de estabelecer a sua própria - mas
andam segundo o Espírito . Mas quem anda segundo o Espírito, senão
aquele que é guiado pelo Espírito de Deus? Pois todos os que são guiados
pelo Espírito de Deus, esses são os filhos de Deus. [ Romanos 8:14 ]
Portanto, a letra mata, mas o Espírito vivifica. [ 2 Coríntios 3: 6 ] E a letra
não é má, porque mata; mas convence os ímpios da transgressão. Porque a
lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom. Foi, então, diz ele, o que é
bom tornou-se morte para mim? De jeito nenhum; mas o pecado, para que
parecesse pecado, operou a morte em mim por aquilo que é bom, para que
se tornasse acima da medida um pecador, ou um pecado pelo mandamento.
[ Romanos 7: 12-13 ] Este é o significado da letra mata. Porque o aguilhão
da morte é o pecado, mas a força do pecado é a lei; [ 1 Coríntios 15:56 ]
porque, pela proibição, aumenta os desejos do pecado e, por isso, mata o
homem, a menos que a graça, vindo em seu auxílio, o torne vivo.

Capítulo 3.- Confirmação Escriturística da

Doutrina Católica.
Isso é o que dizemos; é sobre isso que eles se opõem a nós que
dizemos que a lei foi dada de modo a ser a causa de um pecado maior. Não
ouvem o apóstolo dizer: Porque a lei opera a ira; pois onde não há lei, não
há transgressão; [ Romanos 4:15 ] e, A lei foi acrescentada por causa da
transgressão até que viesse a semente a quem a promessa foi feita; [ Gálatas
3:19 ] e, se houvesse uma lei dada que pudesse dar vida, a justiça deveria
ser toda pela lei; mas a Escritura concluiu tudo sob o pecado, para que a
promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos que crêem. Daí é que o
Velho Testamento, do Monte Sinai, onde a lei foi dada, muda de gênero
para escravidão, que é Agar. Agora nós, diz ele, não somos filhos da
escrava, mas da livre. Portanto, eles não são filhos da mulher livre que
aceitou a lei da letra, pela qual podem ser mostrados não apenas pecadores,
mas também transgressores; mas aqueles que receberam o Espírito da graça,
pelo qual a própria lei, santa, justa e boa, pode ser cumprida. Isso é o que
dizemos: deixe-os assistir e não contender; que busquem a iluminação e não
tragam falsas acusações.

Capítulo 4 [III.] - Deturpação sobre o

efeito do batismo.
Eles afirmam, dizem eles, que o batismo, além do mais, não renova os
homens - isto é, não concede a remissão completa de pecados; mas eles
afirmam que são em parte feitos filhos de Deus e em parte permanecem
filhos do mundo, isto é, do diabo. Eles enganam; eles colocam armadilhas;
eles embaralham; nós não dizemos isso. Pois dizemos que todos os homens
que são filhos do diabo também são filhos do mundo; mas não que todos os
filhos do mundo sejam também filhos do diabo. Longe de nós dizer que os
santos padres Abraão, Isaque e Jacó, e outros deste tipo, eram filhos do
diabo quando estavam se casando, e aqueles crentes que até agora e ainda
no futuro continuam a gerar. No entanto, não podemos contradizer o Senhor
quando Ele diz: Os filhos deste mundo se casam e se dão em casamento. [
Lucas 20:34 ] Alguns, portanto, são filhos deste mundo, mas não são filhos
do diabo. Pois embora o diabo seja o autor e a fonte de todos os pecados,
não é todo pecado que faz do diabo filhos; pois os filhos de Deus também
pecam, pois, se disserem que não têm pecados, enganam-se a si mesmos, e
a verdade não está neles. [ 1 João 1: 8 ] Mas eles pecam em virtude da
condição pela qual ainda são filhos deste mundo; mas pela graça com que
são filhos de Deus, certamente não pecam, porque todo aquele que é
nascido de Deus não peca. [ 1 João 3: 9 ] Mas a incredulidade faz filhos do
diabo; e a descrença é especialmente chamada de pecado, como se fosse a
única, se não for expressa qual é a natureza do pecado. Como quando o
apóstolo é falado, se não for expresso qual apóstolo, ninguém é entendido
senão Paulo; porque ele é mais conhecido por suas muitas epístolas e
trabalhou mais do que todas elas. Por essa razão, no que o Senhor disse do
Espírito Santo, Ele convencerá o mundo do pecado, [ João 16: 8 ]. Ele
queria que a incredulidade fosse entendida; pois Ele disse isso quando
estava explicando: Do pecado, porque eles não creram em mim [ João 16: 9
] e quando Ele disse: Se eu não tivesse vindo e falado com eles, eles não
teriam pecado. [ João 15:22 ] Pois Ele não quis dizer que antes eles não
tinham pecado, mas Ele quis indicar aquela mesma falta de fé pela qual eles
não creram Nele, mesmo quando Ele estava presente a eles e falando com
eles; visto que pertenciam àquele de quem o apóstolo diz: Segundo o
príncipe das potestades do ar, que agora trabalha nos filhos da
incredulidade. [ Efésios 2: 2 ] Portanto, aqueles em quem não há fé são
filhos do diabo, porque não têm no homem interior nenhuma razão para que
lhes seja perdoado o que quer que seja cometido por enfermidade humana,
ou por ignorância, ou por qualquer mal, seja o que for. Mas esses são os
filhos de Deus que certamente, se disserem que não têm pecado, se
enganam, e a verdade não está neles, mas imediatamente (como continua)
quando confessam seus pecados (que os filhos do diabo não façam, ou não
façam de acordo com a fé que é peculiar aos filhos de Deus), Ele é fiel e
justo para perdoá-los de seus pecados e para purificá-los de toda injustiça. [
1 João 1: 8 ] E para que o que dizemos seja mais bem compreendido, ouça-
se o próprio Jesus, que certamente falava aos filhos de Deus, quando dizia:
E se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto
mais vosso Pai, que está nos céus, dará coisas boas aos que Lhe pedirem. [
Mateus 7:11 ] Porque, se estes não fossem filhos de Deus, ele não lhes diria:
vosso Pai que está nos céus. Mesmo assim, Ele diz que eles são maus e que
sabem dar boas dádivas aos filhos. Eles são, então, maus por serem filhos
de Deus? Fora com o pensamento! Mas eles são, portanto, maus porque
ainda são filhos deste mundo, embora agora sejam feitos filhos de Deus
pelo penhor do Espírito Santo.

Capítulo 5 - O batismo elimina todos os

pecados, mas não cura todas as
 enfermidades de uma vez.
O batismo, portanto, lava de fato todos os pecados - absolutamente
todos os pecados, sejam de atos, palavras ou pensamentos, sejam originais
ou adicionados, sejam os cometidos em ignorância ou permitidos no
conhecimento; mas não tira a fraqueza a que o homem regenerado resiste
quando luta o bom combate, mas à qual consente quando, como homem, é
vencido em qualquer falta; por causa do primeiro, regozijando-se com ações
de graças, mas por causa do último, gemendo ao proferir orações. Por causa
do primeiro, dizendo: O que devo pagar ao Senhor por tudo o que ele me
deu? Por causa deste último, dizendo: Perdoe nossas dívidas. [ Mateus 6:12
] Por causa do anterior, dizendo: Eu te amarei, ó Senhor, força minha. Por
causa deste último, dizendo: Tem misericórdia de mim, ó Senhor; pois sou
fraco. Por causa do primeiro, dizendo: Meus olhos estão sempre voltados
para o Senhor; pois Ele arrancará meus pés da rede. Por causa deste último,
dizendo: Meus olhos estão turbulentos de cólera. E há inúmeras passagens
com as quais os escritos divinos são preenchidos, que alternadamente, seja
em exultação pelos benefícios de Deus ou em lamentação sobre nossos
próprios males, são proferidas por filhos de Deus pela fé, enquanto eles
ainda são filhos deste mundo em respeito da fraqueza desta vida; os quais,
entretanto, Deus distingue dos filhos do diabo, não apenas pela pia da
regeneração, mas também pela justiça daquela fé que opera pelo amor,
porque o justo vive pela fé. Mas esta fraqueza com a qual lutamos, com
fracasso e progresso alternados, até a morte do corpo, e que é de grande
importância quanto ao que pode superar em nós, será consumida por outra
regeneração, da qual o Senhor diz: Na regeneração, quando o Filho do
homem se sentar no trono de Sua glória, você também se assentará em doze
tronos, [ Mateus 19:28 ] etc. Certamente nesta passagem Ele sem dúvida
chama a última ressurreição de regeneração, que Paulo o O apóstolo
também chama tanto a adoção quanto a redenção, onde diz: Mas nós
mesmos, que temos as primícias do Espírito, também gememos dentro de
nós, esperando a adoção, a redenção, do nosso corpo. [ Romanos 8:23 ] Não
fomos regenerados, adotados e redimidos pela santa lavagem? E ainda
assim resta uma regeneração, uma adoção, uma redenção, que devemos
agora esperar pacientemente para que venha no final, para que então não
sejamos mais filhos deste mundo em grau. Quem, então, tira do batismo o
que só recebemos por meio dele, corrompe a fé; mas quem quer que lhe
atribua agora o que receberemos por seus meios, de fato, mas ainda no
futuro, corta a esperança. Pois, se alguém me perguntar se fomos salvos
pelo batismo, não poderei negar, pois o apóstolo diz: Ele nos salvou pela
lavagem da regeneração e renovação do Espírito Santo. [ Tito 3: 5 ] Mas se
ele perguntar se com a mesma lavagem já nos salvou absolutamente de
todas as maneiras, responderei: Não é assim. Porque o mesmo apóstolo
também diz: Porque somos salvos pela esperança; mas a esperança que se
vê não é esperança: pois o que o homem vê, por que ainda espera? Mas se
esperamos o que não vemos, com paciência o aguardamos. [ Romanos 8:
24-25 ] Portanto, a salvação do homem é efetuada no batismo, porque
qualquer pecado que ele tenha derivado de seus pais é remido, ou seja o que
for, ele mesmo pecou por sua própria conta antes do batismo; mas sua
salvação daqui em diante será tal que ele não poderá mais pecar.

Capítulo 6 [IV.] - A calúnia a respeito do

Antigo Testamento e os homens justos do
Antigo.
Agora, se essas coisas são assim, dessas coisas são refutadas aquelas
que elas subsequentemente nos objetam. Pois o que os católicos diriam o
que eles nos encarregam de dizer, que o Espírito Santo não era o assistente
da virtude no Antigo Testamento, a menos que entendêssemos o Antigo
Testamento da maneira como o apóstolo falou dele como sendo do Monte
Sinai em cativeiro? Mas porque nele estava prefigurado o novo testamento,
os homens de Deus que então entenderam isso de acordo com a ordem dos
tempos, eram de fato os administradores e portadores do antigo testamento,
mas se mostram os herdeiros do novo. Negaremos que ele pertence ao novo
testamento que diz: Cria em mim um coração puro, ó Deus; e renovar um
espírito reto dentro de mim? ou aquele que diz: Ele pôs meus pés sobre uma
rocha e dirigiu minhas andanças; e ele colocou uma nova canção na minha
boca, até mesmo um hino ao nosso Deus? ou aquele pai dos fiéis antes do
Velho Testamento que é do Monte Sinai, de quem o apóstolo diz: Irmãos,
falo como homem; no entanto, mesmo o testamento de um homem, quando
é confirmado, nenhum homem desanula ou acrescenta a ele. As promessas
foram feitas a Abraão e à sua semente. Ele não diz, E às sementes, como de
muitos, mas como de um; e à sua semente, que é Cristo. E digo isto, disse
ele, que o testamento confirmado por Deus, a lei que foi feita quatrocentos e
trinta anos depois, não enfraquece, de modo a tornar a promessa sem efeito.
Porque, se a herança é da lei, já não é promessa; mas Deus a deu a Abraão
por promessa.

Capítulo 7.- O Novo Testamento é mais

antigo que o velho; Mas foi posteriormente
revelado.
Aqui, certamente, se perguntarmos se este testamento, que, diz ele,
sendo confirmado por Deus não foi enfraquecido pela lei, que foi feita
quatrocentos e trinta anos depois, deve ser entendido como o novo ou o
antigo, que pode hesitar em responder ao novo, mas escondido nas sombras
proféticas até que chegue o tempo em que deve ser revelado em Cristo?
Pois se disséssemos o velho, quais serão os gêneros do Monte Sinai à
escravidão? Pois foi feita a lei quatrocentos e trinta anos depois, pela qual
ele afirma que este testamento da promessa de Abraão não poderia ser
enfraquecido; e ele terá isto que foi feito por Abraão para pertencer antes a
nós, a quem ele terá de ser filhos da mulher livre, não da escrava, herdeiros
pela promessa, não pela lei, quando ele diz: Pois se a herança seja pela lei,
não é mais promessa; mas Deus deu a Abraão por promessa. [ Gálatas 3:18
] Para que, visto que a lei foi feita quatrocentos e trinta anos depois, ela
pudesse entrar para que a ofensa abundasse; [ Romanos 5:20 ] visto que
pelo pecado o orgulho do homem que presume sua própria justiça está
convencido da transgressão, e onde o pecado abundou, a graça abundou
muito mais [ Romanos 5:20 ] pela fé do agora humilde homem falhando na
lei e refugiar-se na misericórdia de Deus. Portanto, quando ele disse:
Porque, se a herança é da lei, já não é da promessa; mas Deus a deu a
Abraão por promessa, [ Gálatas 3:18 ], como se lhe fosse dito: Por que
então foi a lei feita depois? ele acrescentou e disse: Qual é então a lei? [
Gálatas 3:19 ] A que interrogatório ele respondeu imediatamente: Foi
adicionado por causa da transgressão, até que viesse a semente para a qual a
promessa foi feita. [ Gálatas 3:19 ] Isto ele diz novamente, assim: Porque,
se os que são da lei são herdeiros, a fé é nula, e a promessa é anulada:
porque a lei opera a ira: porque onde não há lei , não há transgressão. [
Romanos 4:14 ] O que ele diz no primeiro testemunho: Porque, se a herança
é da lei, não é mais promessa; mas Deus a deu a Abraão por promessa, isto
ele diz neste último: Porque se eles que são herdeiros da lei, a fé é anulada;
e a promessa é feita sem efeito; suficientemente mostrando que à nossa fé
(que certamente é do novo testamento) pertence o que Deus deu a Abraão
por promessa. E o que ele diz no primeiro testemunho, qual então é a lei? e
respondeu: Foi acrescentado por causa da transgressão, isso ele
imediatamente acrescentou no último testemunho: Porque a lei opera a ira:
porque onde não há lei, não há transgressão.

Capítulo 8.- Todos os homens justos antes

e depois de Abraão são filhos da promessa
e da graça.
Seja, então, Abraão, ou os homens justos antes dele ou depois dele, até
mesmo para o próprio Moisés, por quem foi dado o testamento gerando a
escravidão do Monte Sinai, ou o resto dos profetas depois dele, e os homens
santos de Deus até João o Batista, todos são filhos da promessa e da graça
segundo Isaque, filho da mulher livre, - não da lei, mas da promessa,
herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo. Longe de nós negar que o justo
Noé e os homens justos dos tempos antigos, e quem desde aquela época até
a época de Abraão pudesse ser justo, tanto manifesta como ocultamente,
pertencem à Jerusalém que está acima, que é nossa mãe , embora se
descubra que são anteriores a Sara, que carregou a profecia e a figura da
mãe livre. Quanto mais evidentemente, então, depois de Abraão, a quem
aquela promessa foi declarada, que ele deveria ser chamado o pai de muitas
nações, todos os que agradaram a Deus devem ser considerados filhos da
promessa! Pois de Abraão e dos homens justos que o seguiram, a geração
não é mais verdadeira, mas a profecia mais clara.

Capítulo 9.- Quem são os Filhos da Antiga

Aliança.
Mas aqueles pertencem ao Velho Testamento, que leva do Monte Sinai
à escravidão, que é Agar, que, quando eles recebem uma lei que é santa,
justa e boa, pensam que a letra pode bastar para eles para a vida; e não
busquem a misericórdia divina, para que se tornem praticantes da lei, mas,
sendo ignorantes da justiça de Deus e desejando estabelecer a sua própria
justiça, não estão sujeitos à justiça de Deus. Desta espécie era aquela
multidão que murmurou contra Deus no deserto, e fez um ídolo; e aquela
multidão que mesmo na própria terra da promessa cometeu fornicação após
deuses estranhos. Mas essa multidão, mesmo no próprio Antigo
Testamento, foi fortemente repreendida. Eles, além disso, quem quer que
fossem naquele tempo, que seguiram apenas aquelas promessas terrenas que
Deus promete ali, e que eram ignorantes do que essas promessas significam
sob o novo testamento, e que guardaram os mandamentos de Deus com o
desejo de ganhar e com o medo de perder aquelas promessas - certamente
não as cumpria, mas apenas pareciam cumprir. Pois não havia fé nos que
agiam por amor, mas sim cupidez terrena e temor carnal. Mas aquele que
assim cumpre os mandamentos, sem sombra de dúvida, os cumpre
involuntariamente e, então, não os cumpre em seu coração; pois ele
preferiria absolutamente não fazê-las, se em relação às coisas que deseja e
teme pudesse negligenciá-las impunemente. E assim, na própria vontade
dentro dele, ele é culpado; e é aqui que olha Deus, que dá a ordem. Tais
eram os filhos da Jerusalém terrestre, a respeito da qual o apóstolo diz: Pois
ela é escrava com seus filhos [ Gálatas 4:25 ] e pertence ao antigo
testamento que leva à escravidão do Monte Sinai, que é Agar. Da mesma
espécie foram os que crucificaram o Senhor e continuaram na mesma
incredulidade. Daí ainda existem seus filhos na grande multidão de judeus,
embora agora o novo testamento, como foi profetizado, seja esclarecido e
confirmado pelo sangue de Cristo; e o evangelho é conhecido desde o rio
onde Ele foi batizado e começou Seus ensinamentos, até os confins da
Terra. E esses judeus, de acordo com as profecias que leram, estão
espalhados por toda a terra, para que mesmo de seus escritos não faltem um
testemunho da verdade cristã.

Capítulo 10.- A velha lei também dada por

Deus.
E é por esta razão que Deus fez o antigo testamento, porque aprouve a
Deus velar as promessas celestiais em promessas terrestres, como se
estabelecidas em recompensa, até a plenitude dos tempos; e para dar a um
povo que ansiava por bênçãos terrenas e, portanto, tinha um coração duro,
uma lei que, embora espiritual, ainda estava escrita em tábuas de pedra.
Porque, com exceção dos sacramentos dos livros antigos, que foram
ordenados apenas por causa de seu significado (embora neles também, visto
que devem ser compreendidos espiritualmente, a lei é corretamente
chamada de espiritual), as outras questões certamente que Pertencentes à
piedade e ao bem viver não devem ser referidos por qualquer interpretação
a algum significado, mas devem ser feitos absolutamente como são falados.
Certamente ninguém duvidará de que aquela lei de Deus era necessária não
só para aquele povo naquela época, mas também agora é necessária para o
correto ordenamento de nossa vida. Pois se Cristo tirou de nós aquele jugo
muito pesado de muitas observâncias, para que não sejamos circuncidados
segundo a carne, não imolamos as vítimas do gado, não descansamos nem
mesmo das obras necessárias no sábado, retendo o sétimo na revolução dos
dias e outras coisas deste tipo; mas mantenha-os como espiritualmente
entendidos, e, as sombras simbolizantes sendo removidas, sejam vigilantes
à luz daquelas coisas que são significadas por eles; diremos, portanto, que
quando está escrito que todo aquele que encontrar a propriedade de outro
homem de qualquer tipo que tenha sido perdida, deve devolvê-la àquele que
a perdeu, [ Levítico 6: 3 ] não nos pertence? E muitas outras coisas
semelhantes pelas quais as pessoas aprendem a viver piedosamente e
retamente? E especialmente o próprio Decálogo, que está contido nessas
duas tábuas de pedra, à parte da observância carnal do sábado, que significa
santificação espiritual e descanso? Pois quem pode dizer que os cristãos não
devem ser observadores para servir ao único Deus com obediência
religiosa, não adorar um ídolo, não tomar o nome do Senhor em vão, honrar
os pais, não cometer adultérios, assassinatos, furtos , falsa testemunha, não
cobiçar a esposa de outro homem, ou qualquer coisa que pertença a outro
homem? Quem é tão ímpio a ponto de dizer que ele não guarda os preceitos
da lei porque é cristão e não está estabelecido sob a lei, mas sob a graça?

Capítulo 11.- Distinção entre os Filhos do

Antigo e do Novo Testamento.
Mas há claramente esta grande diferença, que aqueles que estão
estabelecidos sob a lei, a quem a letra mata, fazem essas coisas com o
desejo de ganhar ou com medo de perder a felicidade terrena; e que assim
eles não os praticam verdadeiramente, visto que o desejo carnal, pelo qual o
pecado é bastante trocado ou aumentado, não é curado pelo desejo de outro
tipo. Estes pertencem ao Velho Testamento, que leva ao cativeiro; porque o
medo e o desejo carnais os tornam servos, a fé no evangelho, a esperança e
o amor não os tornam filhos. Mas aqueles que são colocados sob a graça, a
quem o Espírito vivifica, fazem essas coisas de fé que opera por amor na
esperança de coisas boas, não carnais, mas espirituais, não terrenas, mas
celestiais, não temporais, mas eternas; especialmente crendo no Mediador,
por quem eles não duvidam, mas que um Espírito de graça é ministrado a
eles, para que possam fazer essas coisas bem, e que possam ser perdoados
quando pecarem. Estes pertencem ao novo testamento, são os filhos da
promessa e são regenerados por Deus o Pai e uma mãe livre. Desse tipo
eram todos os homens justos da antiguidade, e o próprio Moisés, o ministro
do antigo testamento, o herdeiro do novo - por causa da fé pela qual
vivemos, de um e do mesmo eles viveram, crendo na encarnação, paixão, e
a ressurreição de Cristo como futuro, que acreditamos já consumada -
mesmo até o próprio João Batista, como se fosse um certo limite da velha
dispensação, que, significando que o próprio Mediador viria, não com
qualquer sombra do futuro ou intimação alegórica, ou com qualquer
anúncio profético, mas apontando-o com o dedo, disse: Eis o Cordeiro de
Deus; contempla Aquele que tira o pecado do mundo. [ João 1:29 ] Como
se dissesse: A quem muitos justos desejaram ver, em quem, por se
aproximar, creram desde o início da própria raça humana, a respeito de
quem as promessas foram feitas a Abraão, de quem Moisés escreveu, de
quem a lei e os profetas são testemunhas: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo. A partir desse João e depois, todas as coisas
concernentes a Cristo começaram a se tornar passadas ou presentes, as quais
por todos os homens justos da época anterior eram cridas, esperadas e
desejadas como futuras. Portanto, a fé é a mesma tanto naqueles que,
embora ainda não no nome, eram de fato antes cristãos, como naqueles que
não só o são, mas também são chamados; e em ambos há a mesma graça do
Espírito Santo. Donde diz o apóstolo: Tendo nós o mesmo Espírito de fé,
conforme está escrito: Eu cri, portanto falei; nós também acreditamos e,
portanto, falamos. [ 2 Coríntios 4:13 ]
 Capítulo 12.- O Antigo Testamento é
Apropriadamente Uma Coisa- O Antigo
Instrumento Outra.
Portanto, por um costume de linguagem já prevalecente, de um modo
a lei e todos os profetas que profetizaram até João são chamados de Antigo
Testamento; embora isso seja mais definitivamente chamado de Antigo
Instrumento do que de Antigo Testamento; mas este nome é usado de outra
maneira pela autoridade, seja expressa ou implicitamente. Pois o apóstolo é
expresso quando diz: Até este dia, enquanto Moisés for lido, permanece o
mesmo véu na leitura do Antigo Testamento; porque não é revelado, porque
não tem efeito em Cristo. [ 2 Coríntios 3:14 ] Pois assim certamente o
Antigo Testamento se referia ao ministério de Moisés. Além disso, ele diz,
que devemos servir na novidade do Espírito, e não na velhice da letra, [
Romanos 7: 6 ] significando esse mesmo testamento sob o nome da letra.
Em outro lugar também, Quem também nos fez ministros competentes do
novo testamento; não da letra, mas do Espírito: porque a letra mata, mas o
Espírito vivifica. [ 2 Coríntios 3: 6 ] E aqui, ao mencionar o novo, ele
certamente queria que o primeiro fosse entendido como o antigo. Mas muito
mais evidentemente, embora ele não tenha dito nem velho nem novo, ele
distinguiu os dois testamentos e os dois filhos de Abraão, um da escrava, o
outro dos livres, como mencionei acima. Pois o que pode ser mais expresso
do que dizer: Diga-me, você que deseja estar debaixo da lei, não ouviu a
lei? Pois está escrito que Abraão teve dois filhos, um da escrava e outro da
livre. Mas aquele que era da escrava nasceu segundo a carne; mas o da
mulher livre era uma promessa. Quais coisas estão na alegoria; pois estes
são os dois testamentos; aquele no Monte Sinai, gerando a escravidão, que é
Agar. Pois o Sinai é uma montanha na Arábia, que está associada à
Jerusalém que agora existe, pois está em cativeiro com seus filhos. Mas
Jerusalém que está acima é gratuita, qual é a nossa mãe? O que é mais
claro, o que é mais certo, o que é mais distante de toda obscuridade e
ambigüidade para os filhos da promessa? E um pouco depois, agora nós,
irmãos, como Isaque era, somos os filhos da promessa. [ Gálatas 4:28 ]
Também um pouco depois, Mas nós, irmãos, não somos filhos da escrava,
mas da livre, [ Gálatas 4:31 ] com a liberdade com que Cristo nos libertou.
Vamos, portanto, escolher se chamamos os homens justos da antiguidade de
filhos da escrava ou dos livres. Esteja longe de nós dizer, da escrava;
portanto, se dos livres, pertencem ao novo testamento no Espírito Santo, a
quem, como vivificante, o apóstolo opõe à letra da morte. Pois em que base
eles não pertencem à graça do novo testamento, de cujas palavras e olhares
nós condenamos e refutamos os inimigos mais frenéticos e ingratos da
mesma graça que estes?

Capítulo 13.- Por que uma das alianças é

chamada de velha, a outra nova.
Mas alguém dirá: De que maneira aquilo que é chamado de velho,
dado por Moisés quatrocentos e trinta anos depois; e aquele chamado o
novo que foi dado tantos anos antes a Abraão? Aquele que neste assunto
está perturbado, não litigiosamente, mas seriamente, primeiro entenda que
quando de seu tempo anterior um é chamado de velho, e de seu tempo
posterior o outro de novo, é a revelação deles que é considerada em seus
nomes, não sua instituição. Porque o Antigo Testamento foi revelado por
meio de Moisés, por quem a santa, justa e boa lei foi dada, por meio da qual
deveria ser realizada não a aniquilação, mas o conhecimento do pecado -
pelo qual os orgulhosos poderiam ser convencidos que desejassem
estabelecer a sua própria justiça, como se eles não tivessem necessidade de
ajuda divina, e sendo culpados da letra, podem fugir para o Espírito da
graça, não para serem justificados por sua própria justiça, mas pela de Deus
- isto é, pela justiça que foi dado a eles por Deus. Pois, como diz o mesmo
apóstolo, pela lei vem o conhecimento do pecado. Mas agora a justiça de
Deus sem a lei é manifestada, sendo testemunhada pela lei e pelos profetas.
[ Romanos 3: 20-21 ] Porque a lei, pelo próprio fato de que nela ninguém é
justificado, dá testemunho da justiça de Deus. Pois que na lei ninguém é
justificado diante de Deus se manifeste, porque o justo pela fé vive. [
Gálatas 3:11 ] Assim, portanto, embora a lei não justifique o ímpio quando
ele é condenado pela transgressão, ela envia ao Deus que justifica e, assim,
dá um testemunho da justiça de Deus. Além disso, os profetas dão
testemunho da justiça de Deus anunciando antecipadamente a Cristo, que se
tornou para nós sabedoria de Deus, e justiça, e santificação e redenção: para
que, como está escrito, aquele que se gloria, glorie-se no Senhor . [ 1
Coríntios 1: 30-31 ] Mas essa lei foi mantida oculta desde o início, quando a
própria natureza convenceu os homens ímpios, que faziam aos outros o que
eles não teriam feito a si mesmos. Mas a revelação do novo testamento em
Cristo foi feita quando Ele foi manifestado na carne, onde apareceu a justiça
de Deus - isto é, a justiça que vem de Deus para os homens. Por isso ele diz:
Mas agora se manifesta a justiça de Deus sem a lei. [ Romanos 3:21 ] Esta é
a razão pela qual o primeiro é chamado de Antigo Testamento, porque foi
revelado no tempo anterior; e o último, o novo, porque foi revelado mais
tarde. Em suma, é porque o antigo testamento pertence ao velho, a partir do
qual é necessário que um homem faça um começo; mas o novo para o novo
homem, pelo qual um homem deve deixar seu antigo estado. Assim, no
primeiro estão as promessas terrestres, no último as promessas celestiais;
porque isso pertence à misericórdia de Deus, que ninguém deve pensar que
mesmo felicidade terrena de qualquer tipo poderia ser conferida a alguém,
exceto do Senhor, que é o Criador de todas as coisas. Mas se Deus é
adorado por causa dessa felicidade terrena, a adoração é a de um escravo,
pertencente aos filhos da escrava; mas se por amor do próprio Deus, para
que na vida eterna Deus seja tudo em todos, é um serviço gratuito
pertencente aos filhos da mulher livre, que é nossa mãe eterna nos céus -
que primeiro parecia, como era, estéril, quando ela não tinha nenhum filho
manifesto; mas agora vemos o que foi profetizado a respeito dela: Alegra-
te, estéril, que não dás à luz; exulta e clama, tu que não estás de parto;
porque muitos são os filhos da desolada , mais do que daquela que tem
marido, [ Isaías 54: 1 ] - isto é, mais do que daquela Jerusalém, que de certa
forma é casada está na obrigação da lei e está em cativeiro com seus filhos.
Na época, então, do Antigo Testamento, dizemos que o Espírito Santo,
naqueles que até então eram os filhos da promessa segundo Isaque, não era
apenas um auxiliar, o que esses homens pensam ser suficiente para sua
opinião, mas também um concessor de virtude; e isso eles negam,
atribuindo-o antes ao seu livre arbítrio, em contradição com aqueles pais
que sabiam clamar a Deus com piedade verdadeira, Eu te amarei, ó Senhor,
minha força.

Capítulo 14 [V.] - Calúnia sobre a retidão

dos profetas e apóstolos.
 Eles dizem, além disso, que todos os apóstolos ou profetas não são
definidos como inteiramente santos por nós, mas que dizemos que eles eram
menos ímpios em comparação com aqueles que eram piores; e que esta é a
justiça da qual Deus dá o Seu testemunho, de forma que, como o profeta diz
que Sodoma foi justificada em comparação com os judeus, também
dizemos que os santos exerceram alguma bondade em comparação com os
criminosos. Esteja longe de nós dizer tais coisas; mas ou eles não são
capazes de entender, ou não estão dispostos a observar, ou, por causa de
uma deturpação, fingem que não sabem o que dizemos. Que ouçam,
portanto, ou a si mesmos, ou melhor, aqueles a quem, como pessoas
inexperientes e iletradas, estão se esforçando para enganar. Nossa fé - isto é,
a fé católica - distingue os justos dos injustos não pela lei das obras, mas
pela da fé, porque o justo pela fé vive. Por essa distinção resulta que o
homem que leva sua vida sem assassinato, sem roubo, sem falso
testemunho, sem cobiçar os bens de outros homens, dando a devida honra
aos seus pais, casto até a continência de todas as relações carnais, mesmo
conjugais, a maioria liberal na esmola, a maioria dos pacientes com
ferimentos; que não só não priva outro de seus bens, mas nem mesmo pede
de novo o que foi tirado de si; ou que mesmo vendeu todas as suas
propriedades e se apropriou delas aos pobres, e não possui nada que
pertença a ele como seu - com um caráter como este, por louvável que
pareça ser, se ele não tiver uma fé verdadeira e católica em Deus, ainda
deve partir desta vida para a condenação. Mas outro, que tem boas obras de
uma fé correta que opera por amor, mantém sua continência na honestidade
do casamento, embora ele não, como o outro, se abstenha totalmente, mas
paga e paga a dívida da conexão carnal, e tem relação sexual não só pela
prole, mas também pelo prazer, embora apenas com sua esposa, que o
apóstolo permite aos casados como perdoáveis; - não recebe injúrias com
tanta paciência, mas fica furioso com o desejo de vingança, embora, para
que possa dizer: Como nós também perdoamos nossos devedores, perdoa
quando ele é solicitado - possui bens pessoais, dando de fato algumas
esmolas, mas não como o primeiro tão liberalmente; - não aceita afasta o
que pertence a outro, mas, embora por meio eclesiástico, não por
julgamento civil, ainda contende pelos seus: certamente este homem, que
parece tão inferior em moral ao primeiro, por causa da fé justa que tem em
Deus, por que ele vive, e de acordo com que em todas as suas más ações ele
acusa a si mesmo, e em todas as suas boas obras louva a Deus, dando a si
mesmo a vergonha, a Deus a glória, e recebendo dEle tanto o perdão dos
pecados quanto o amor pelas boas ações - será entregue por este vida, e
partir para ser recebido na companhia daqueles que reinarão com Cristo.
Portanto, se não por causa da fé? A qual, embora sem obras, ela não salva
ninguém (pois não é uma fé réproba, visto que opera por amor), ainda
assim, até mesmo os pecados são perdidos, porque o justo pela fé vive; mas
sem ela, até as coisas que parecem boas obras se tornam pecados: Porque
tudo o que não provém da fé é pecado. [ Romanos 14:23 ] E acontece, por
causa desta grande diferença, que embora sem possibilidade de dúvida, a
integridade da virgindade perseverante é preferível à castidade conjugal,
mas a mulher, mesmo duas vezes casada, se for católica, é preferível a uma
virgem professa que é herege; nem é preferida dessa forma porque esta é
melhor no reino de Deus, mas porque a outra não está lá. Ora, o primeiro,
de fato, a quem descrevemos como sendo de melhor moral, se uma fé
verdadeira for dele, ultrapassa o segundo, embora ambos estejam no céu; no
entanto, se a fé está faltando para ele, ele está tão superado por ele que ele
mesmo não está lá.

Capítulo 15.- A Perfeição dos Apóstolos e

Profetas.
Visto que, então, todos os homens justos, tanto os mais antigos quanto
os apóstolos, viveram de uma fé correta que está em Cristo Jesus nosso
Senhor; e tinham com sua fé uma moral tão sagrada, que embora eles
pudessem não ser de virtude tão perfeita nesta vida como aquela que
deveria ser depois desta vida, ainda assim, qualquer pecado que pudesse
surgir da enfermidade humana poderia ser constantemente eliminado pela
piedade de sua própria fé: resulta disto que, em comparação com os ímpios
a quem Deus vai condenar, deve ser dito que estes eram justos, visto que
por sua fé piedosa eles foram tão levados ao oposto daqueles homens
ímpios que o apóstolo clama fora, que parte tem aquele que acredita com
um infiel? [ 2 Coríntios 6:14 ] Mas é claro que os pelagianos, esses hereges
modernos, parecem a si mesmos amantes religiosos e louvadores dos
santos, visto que não ousam dizer que eram de uma virtude imperfeita;
embora aquele vaso eleito confesse isso, quem, considerando em que estado
ainda se encontrava, e que o corpo corrompido arrasta a alma, diz: Não que
eu já tenha alcançado ou ainda seja perfeito; irmãos, não considero que
tenha apreendido. [ Filipenses 3: 12-13 ] E, ainda um pouco depois, aquele
que se negou a ser perfeito diz: Portanto, todos os que sejamos perfeitos,
estejamos assim pensados [ Filipenses 3:15 ] para que ele mostre que, de
acordo com a medida desta vida, há uma certa perfeição, e que a essa
perfeição ela também deve ser atribuída, mesmo que qualquer um saiba que
ainda não é perfeito. Pois o que é mais perfeito, ou o que foi mais excelente,
do que os santos sacerdotes entre o povo antigo? Mesmo assim, Deus
prescreveu a eles que oferecessem sacrifícios antes de tudo por seus
próprios pecados. E o que há de mais santo entre o novo povo do que os
apóstolos? E ainda assim o Senhor prescreveu a eles que dissessem em sua
oração: Perdoe nossas dívidas. Para todos os piedosos, portanto, que jazem
sob o peso de uma carne corruptível, e gemem na enfermidade desta vida
deles, há uma esperança: Temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o
justo: e Ele é o propiciação pelos nossos pecados. [ 1 João 2: 1 ]

Capítulo 16 [VI.] - Deturpação sobre o

pecado em Cristo.
Eles não têm um advogado justo, que é (mesmo que essa fosse a única
diferença) totalmente e amplamente distinto dos justos. Esteja longe de nós
dizer, como eles mesmos afirmam caluniosamente, que este justo Advogado
falou falsamente pela necessidade da carne; mas dizemos que Ele, em
semelhança de carne pecaminosa, em relação ao pecado, condenou o
pecado. E eles, porventura não entendendo isso, e estando cegos pelo desejo
de falsas representações, e ignorantes do número de maneiras em que o
nome do pecado está acostumado a ser usado nas Sagradas Escrituras,
declaram que afirmamos o pecado de Cristo. Portanto, afirmamos que
Cristo não tinha pecado - nem na alma nem no corpo; e que, ao tomar sobre
Si carne em semelhança de carne pecaminosa, com respeito ao pecado Ele
condenou o pecado. E esta afirmação, um tanto obscuramente feita pelo
apóstolo, é explicada de duas maneiras - ou que as semelhanças das coisas
estão acostumadas a serem chamadas pelos nomes daquelas coisas às quais
são semelhantes, de modo que o apóstolo pode ser entendido como
pretendendo chamar essa semelhança de carne pecaminosa pelo nome de
pecado; ou então que os sacrifícios pelos pecados estavam sob a lei
chamados pecados, todas as coisas que eram figuras da carne de Cristo, que
é o verdadeiro e único sacrifício pelos pecados - não apenas por aqueles que
são purificados no batismo, mas também pelos aqueles que depois se
insinuam da fraqueza desta vida, por causa dos quais a Igreja universal
clama diariamente em oração a Deus, Perdoa-nos as nossas dívidas, e eles
nos são perdoados por meio daquele sacrifício singular pelos pecados que o
apóstolo, falando segundo à lei, não hesitou em chamar o pecado. Donde,
aliás, está aquela passagem muito mais clara dele, que não é incerta por
nenhuma ambigüidade dupla: Nós te imploramos em lugar de Cristo que se
reconcilie com Deus. Ele o fez pecado por nós, que não conhecíamos o
pecado; para que possamos ser a justiça de Deus Nele. [ 2 Coríntios 5: 20-
21 ] Pela passagem que mencionei acima, a respeito do pecado, Ele
condenou o pecado, porque não foi dito: A respeito do seu pecado, pode ser
entendido por qualquer um, como se Ele dissesse que Ele condenou o
pecado em relação ao pecado dos judeus; porque em relação aos pecados
daqueles que O crucificaram, aconteceu que Ele derramou Seu sangue para
a remissão de pecados. Mas esta passagem, onde é dito que Deus fez o
próprio Cristo pecado, que não conheceu pecado, não me parece ser mais
apropriadamente entendida do que que Cristo foi feito um sacrifício pelos
pecados, e por isso foi chamado de pecado.

Capítulo 17 [VII.] - Sua calúnia sobre o

cumprimento dos preceitos na vida por vir.
Mas quem pode suportar sua objeção a nós, que dizemos que depois
da ressurreição tal será nosso progresso, que lá os homens podem começar a
cumprir os mandamentos de Deus, o que eles não fariam aqui; visto que
dizemos que não haverá pecado, nenhuma luta contra qualquer desejo de
pecado; como se eles próprios ousassem negar isso? Essa sabedoria também
e o conhecimento de Deus são então aperfeiçoados em nós, e que no Senhor
há tanta alegria que é uma segurança plena e verdadeira, que negará, a
menos que seja tão avesso à verdade que neste mesmo conta que ele não
pode atingir? Mas essas coisas não serão em preceitos, mas em recompensa
daqueles preceitos que devem ser aqui observados; a negligência de quais
preceitos, de fato, não leva lá para a recompensa. Mas aqui a graça de Deus
dá o desejo de guardar Seus mandamentos; e se alguma coisa nestes
mandamentos é menos perfeitamente observada, Ele perdoa por conta do
que dizemos em oração, bem como a Tua vontade, como nos perdoa nossas
dívidas. Aqui, então, é prescrito que não pequemos; lá, a recompensa é que
não podemos pecar. Aqui, o preceito é que não obedecemos aos desejos do
pecado; lá, a recompensa de que não temos desejos de pecar. Aqui, o
preceito é, compreenda, você sem sentido entre as pessoas; e vocês, tolos,
sejam sábios em algum momento; lá, a recompensa é plena sabedoria e
conhecimento perfeito. Pois vemos agora através de um vidro em um
enigma, diz o apóstolo, mas depois cara a cara: agora sei em parte; mas
então saberei como também sou conhecido. [ 1 Coríntios 13:12 ] Aqui, o
preceito é: Exultai ao Senhor, nosso ajudador, e alegrai-vos, justos, no
Senhor; lá, a recompensa é regozijar-se com uma alegria perfeita e
indizível. Por fim, no preceito está escrito: Bem-aventurados os que têm
fome e sede de justiça; mas na recompensa, Porque eles serão fartos. [
Mateus 5: 6 ] De onde, eu pergunto, eles serão fartos, exceto daquilo que
eles têm fome e sede? Quem, então, é tão abominável, não só pela
percepção divina, mas também pela percepção humana, a ponto de dizer
que no homem pode haver tal justiça enquanto ele tem fome e sede dela,
como haverá quando ele existir preenchido com isso? Mas quando temos
fome e sede de justiça, se a fé de Cristo está vigilante em nós, em que
devemos acreditar que temos fome e sede, senão Cristo? Porque Ele foi
feito para nós sabedoria de Deus, e justiça, e santificação e redenção; que,
como está escrito, aquele que se gloria, glorie-se no Senhor. [ 1 Coríntios 1:
30-31 ] E porque só cremos nele sem vê-lo, temos sede e fome de justiça.
Enquanto estamos no corpo, nos afastamos do Senhor; pois andamos pela
fé, não pela aparência. Mas quando o vermos e atingirmos certamente a
aparência, nos regozijaremos com alegria indizível; e então seremos cheios
de justiça, pois agora dizemos a Ele com piedoso desejo: Eu ficarei
satisfeito quando Tua glória for manifestada.

Capítulo 18. A perfeição da justiça e total

segurança não estava nem mesmo em
Paulo nesta vida.
Mas quão impudente, não digo, mas quão insano é o orgulho que, não
sendo ainda igual aos anjos de Deus, se pensa já capaz de ter uma justiça
igual à dos anjos de Deus; e não considera um homem tão grande e santo,
que seguramente tinha fome e sede daquela mesma perfeição da justiça,
quando ele não estava disposto a ser elevado pela grandeza de suas
revelações; e ainda para que ele não pudesse ser levantado, ele não foi
deixado à sua própria escolha e vontade, mas recebeu o espinho na carne,
um mensageiro de Satanás, para esbofeteá-lo; por isso ele suplicou ao
Senhor três vezes para que isso se afastasse dele, e o Senhor disse-lhe:
Minha graça te basta, porque a força se aperfeiçoa na fraqueza. [ 2 Coríntios
12: 7 ] Que força, senão aquela a que pertence para não ser levantada? E
quem duvida que isso pertence à justiça? Os anjos de Deus, então, são
dotados dessa perfeição de justiça, pois sempre contemplam a face do Pai e,
portanto, de toda a Trindade, porque vêem por meio do Filho, no Espírito
Santo. Mas nada é mais sublime do que essa revelação, nem mesmo
nenhum dos anjos nessa contemplação dos que se regozijam encontra um
mensageiro de Satanás necessário para que seja esbofeteado por ele, para
que tão grande magnitude de revelação não o levante. O apóstolo Paulo
certamente ainda não tinha aquela perfeição de virtude, nem mesmo era
igual aos anjos de Deus; mas havia nele a fraqueza de exaltar-se, que
também teve de ser controlada pelo anjo de Satanás, para que não fosse
exaltado pela magnitude de suas revelações. Embora, então, o primeiro
exaltar derrubasse Satanás, ainda assim aquele maior Médico, que bem
sabia como fazer uso até mesmo das coisas más, aplicou do anjo de Satanás,
contra o mal da euforia, um saudável, embora doloroso, medicamento ,
assim como um antídoto costumava ser feito até mesmo de serpentes contra
os venenos de serpentes. Qual é, então, o significado da Minha graça ser
suficiente para você, exceto que você não pode, cedendo, sucumbir ao
bofetão do mensageiro de Satanás? E o que é a Força se aperfeiçoa na
fraqueza, exceto que naquele lugar de fraqueza até agora, pode haver a
perfeição da virtude, de modo que na própria presença da enfermidade, a
exaltação pode ser reprimida? Essa enfermidade certamente será curada
pela imortalidade futura. Pois como essa saúde pode ser chamada de
perfeita onde o remédio ainda é necessário, mesmo do bufê de um anjo de
Satanás?

Capítulo 19.- Em que sentido a justiça do

homem nesta vida é considerada perfeita.
 Disto resulta que a virtude que agora está no homem justo é nomeada
perfeita até este ponto, que à sua perfeição pertencem tanto o verdadeiro
conhecimento quanto a humilde confissão até mesmo da própria
imperfeição. Pois, com respeito a esta enfermidade, aquela pequena justiça
do homem é perfeita de acordo com sua medida, quando compreende até
mesmo o que lhe falta. E, portanto, o apóstolo chama a si mesmo de
perfeito e imperfeito - imperfeito, a saber, no pensamento de quanto lhe
falta para a justiça, de cuja plenitude ele ainda tem fome e sede; mas
perfeito no sentido de que não se ruboriza para confessar sua própria
imperfeição e avança no bem para que possa alcançar. Como podemos
dizer, é perfeito o caminhante cuja abordagem é bem encaminhada, embora
sua intenção não seja realizada a menos que sua chegada seja realmente
efetuada. Portanto, quando ele disse: Segundo a justiça que está na lei, eu
sou irrepreensível, imediatamente acrescentou: O que para mim foi ganho,
isso eu contei, mas perda por amor de Cristo. Sim, sem dúvida, e considero
todas as coisas como perda por causa do eminente conhecimento de Cristo
Jesus nosso Senhor: por amor de quem eu acreditei que todas as coisas não
só eram perdas, mas pensei que fossem até mesmo esterco, para que eu
ganhe a Cristo e seja achado Nele, não tendo a minha própria justiça, que
vem da lei, mas a que vem pela fé em Cristo, a justiça que vem de Deus
pela fé. [ Filipenses 3: 6, etc. ] Veja! O apóstolo, é claro, não diz falsamente
que, de acordo com a justiça que vem da lei, ele era sem culpa; e ainda
assim as coisas que eram ganho para ele, ele joga fora por amor de Cristo, e
pensa que são perdas, injúrias, esterco. E não apenas essas coisas, mas todas
as outras coisas que ele mencionou anteriormente; não por causa de
qualquer tipo de conhecimento, mas, como ele mesmo diz, o conhecimento
eminente de Cristo Jesus nosso Senhor, que, sem dúvida, ele ainda tinha
pela fé, mas ainda não à vista. Pois então o conhecimento de Cristo será
eminente, quando Ele for revelado de modo que o que se crê seja visto.
Donde, em outro lugar, ele assim diz: Pois você morreu, e sua vida está
escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, sua vida, aparecer, então
você também aparecerá com Ele na glória. [ Colossenses 3: 3, etc. ] Por
isso, também, o próprio Senhor diz: Aquele que me ama será amado por
meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele. [ João 14:21 ] Por isso, João
Evangelista diz: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não apareceu
o que seremos; mas sabemos que, quando Ele aparecer, seremos
semelhantes a Ele; pois o veremos como Ele é. [ 1 João 3: 2 ] Então o
conhecimento de Cristo será eminente. Por enquanto, está, por assim dizer,
escondido na fé; mas ainda não parece eminente à vista.

Capítulo 20.- Por que a justiça que vem da

lei é pouco valorizada por Paulo.
Portanto, o bendito Paulo rejeita aquelas realizações passadas de sua
justiça, como perdas e esterco, para que ele possa ganhar a Cristo e ser
achado Nele, não tendo sua própria justiça, que é da lei. Por que razão o
seu, se é da lei? Pois essa lei é a lei de Deus. Quem negou isso, exceto
Marcião e Maniqueu, e outras pragas? Visto que, então, essa é a lei de Deus,
ele diz que é sua própria justiça que vem da lei; e essa justiça própria ele
não quis, mas jogou-a fora como esterco. Por que, a não ser porque é o que
eu demonstrei acima, que estão debaixo da lei aqueles que, ignorando a
justiça de Deus e pretendendo estabelecer a sua própria, não estão sujeitos à
justiça de Deus? [ Romanos 10: 3 ] Porque pensam que, pela força de sua
própria vontade, cumprirão os mandamentos da lei; e envoltos em seu
orgulho, eles não são convertidos à graça auxiliar. Assim, a letra os mata [ 2
Coríntios 3: 6 ] ou abertamente, como sendo culpados para si mesmos, por
não fazerem o que a lei ordena; ou pensando que o fazem, embora não o
façam com amor espiritual, que é de Deus. Assim, eles permanecem
claramente perversos ou enganosamente justos - manifestamente eliminados
na injustiça aberta, ou loucamente exultantes na justiça falaciosa. E por este
meio - realmente maravilhoso, mas verdadeiro - a justiça da lei não é
cumprida pela justiça que está na lei, ou pela lei, mas por aquela que está no
Espírito da graça. Porque a justiça da lei se cumpre naqueles que, como está
escrito, não andam segundo a carne, mas segundo o Espírito. Mas, de
acordo com a justiça que está na lei, o apóstolo diz que ele era
irrepreensível na carne, não no Espírito; e ele diz que a justiça que vem da
lei era dele, não de Deus. Deve ser entendido, portanto, que a justiça da lei
não se cumpre de acordo com a justiça que está na lei ou da lei, isto é, de
acordo com a justiça do homem, mas de acordo com a justiça que está no
Espírito da graça, portanto, de acordo com a justiça de Deus, isto é, que o
homem tem de Deus. O que pode ser assim mais claro e resumidamente
declarado: Que a justiça da lei não é cumprida quando a lei ordena, e o
homem, por assim dizer, por sua própria força obedece; mas quando o
Espírito ajuda, e o livre arbítrio do homem, mas libertado pela graça de
Deus, realiza. Portanto, a justiça da lei é ordenar o que é agradável a Deus,
proibir o que é desagradável; mas a justiça na lei é obedecer à letra e, além
dela, não buscar a ajuda de Deus para uma vida santa. Pois, quando disse:
Não tendo a minha própria justiça, que vem da lei, mas a que vem pela fé
em Cristo, acrescentou: A qual vem de Deus. Essa, portanto, é a própria
justiça de Deus, sendo ignorante da qual os orgulhosos procuram
estabelecer a sua própria; pois não é chamada de justiça de Deus porque por
ela Deus é justo, mas porque o homem a recebeu de Deus.

Capítulo 21.- Que a justiça nunca é

aperfeiçoada nesta vida.
Agora, de acordo com esta justiça de Deus, isto é, que temos de Deus,
a fé agora opera pelo amor. Mas funciona que, de que maneira o homem
pode alcançar Aquele em quem agora, não vendo, ele crê; e quando ele o
vir, então aquilo que estava na fé através de um vidro enigmaticamente,
estará finalmente à vista face a face; e então será aperfeiçoado até o próprio
amor. Porque se diz com excessiva tolice que Deus é amado tanto antes de
ser visto, como Ele será amado quando for visto. Além disso, se nesta vida,
como nenhuma pessoa religiosa duvida, quanto mais amamos a Deus, tanto
mais justos certamente somos, quem pode duvidar que a justiça piedosa e
verdadeira então será aperfeiçoada quando o amor de Deus for perfeito?
Então a lei, portanto, será cumprida; de modo que não lhe falta
absolutamente nada, cuja lei, segundo o apóstolo, o cumprimento é o Amor.
E assim, quando ele disse: Não tendo a minha própria justiça, que é da lei,
mas a que é pela fé em Jesus Cristo, que é a justiça de Deus na fé, ele então
acrescentou: Para que eu possa conhecê- lo, e o poder de Sua ressurreição, e
a comunhão de Seus sofrimentos. [ Filipenses 3: 9-10 ] Todas essas coisas
ainda não eram completas e perfeitas no apóstolo; mas, como se fosse
colocado no caminho, corria para a plenitude e perfeição. Pois como ele já
conhecia perfeitamente a Cristo, que diz em outro lugar: Agora conheço em
parte; mas então saberei como sou conhecido? [ 1 Coríntios 13:12 ] E como
ele já conhecia perfeitamente o poder de Sua ressurreição, a quem cabia
conhecê-lo ainda mais plenamente por experiência no tempo da ressurreição
da carne? E como ele já conhecia perfeitamente a comunhão de Seu
sofrimento, se ainda não havia experimentado por ele o sofrimento da
morte? Finalmente, ele acrescenta e diz: Se de alguma maneira eu posso
alcançar a ressurreição dos mortos. [ Filipenses 3: 11-12 ] E então ele diz:
Não que eu já tenha recebido ou já seja perfeito. O que, então, ele confessa
que ainda não recebeu, e no que ainda não é perfeito, exceto aquela justiça
que é de Deus, que ele desejou, não desejando ter sua própria justiça, que é
da lei? Pois é por isso que ele estava falando, e tal era a razão de dizer essas
coisas em resistência aos inimigos da graça de Deus, para a outorga da qual
Cristo foi crucificado; e da raça de quem também são estes.

Capítulo 22.- Natureza da Justiça e

Perfeição Humana.
Pois desde o lugar em que se comprometeu a dizer essas coisas, ele
começou assim: Cuidado com os cães, cuidado com os maus trabalhadores,
cuidado com a concisão. Pois nós somos a circuncisão, que servimos a Deus
no Espírito, - ou, como alguns códices dizem, que servimos a Deus Espírito,
ou o Espírito de Deus, - e nos gloriamos em Cristo Jesus, e não temos
confiança na carne. [ Filipenses 3: 2-3 ] Aqui é manifesto que ele está
falando contra os judeus, que, observando a lei carnalmente, e procurando
estabelecer a sua própria justiça, foram mortos pela letra, e não vivificados
pelo Espírito, e se gloriaram em si mesmos, enquanto os apóstolos e todos
os filhos da promessa se gloriavam em Cristo. Então ele acrescentou:
Embora eu possa ter confiança na carne. Se alguém pensa que tem
confiança na carne, eu mais. [ Filipenses 3: 4 ] E enumerando todas as
coisas que são gloriosas segundo a carne, ele terminou naquele ponto onde
diz: Segundo a justiça que está na lei, irrepreensível. E quando ele disse que
considerava todas essas coisas como perda e desvantagem e esterco para
que pudesse ganhar a Cristo, ele acrescentou a passagem que estou tratando,
E ser achado Nele, não tendo minha própria justiça, mas aquela que é por a
fé de Cristo, que vem de Deus. Ele confessou que ainda não tinha recebido
a perfeição desta justiça, que não acontecerá exceto naquele excelente
conhecimento de Cristo, por causa do qual ele disse que todas as coisas lhe
eram perda; e ele confessou, portanto, que ainda não era perfeito. Mas eu
continuo, disse ele, se posso apreender aquilo em que também fui
apreendido por Cristo Jesus. [ Filipenses 3:12 ] Posso apreender aquilo em
que também fui preso, é o mesmo que, posso saber, assim como também
sou conhecido. Irmãos, diz ele, não me considero como tendo apreendido:
mas uma coisa, esquecendo-me das coisas que ficaram para trás e
avançando para as que estão antes, prossigo de acordo com o propósito da
recompensa da suprema vocação de Deus em Jesus Cristo. [ Filipenses 3:
13-14 ] A ordem das palavras é: Mas uma coisa eu sigo. Do qual também se
sabe bem que o Senhor admoestou Marta, onde diz: Marta, Marta, você é
cuidadosa e preocupada com muitas coisas; mas uma coisa é necessária. [
Lucas 10:41 ] O apóstolo, desejando apreender isso como se fosse um
obstáculo, disse que prosseguiu para a recompensa da vocação celestial de
Deus em Cristo Jesus. Pois quem pode atrasar quando apreender o que
declara que está seguindo, terá então uma justiça igual à dos santos anjos,
nenhum dos quais, é claro, qualquer mensageiro de Satanás esbofeteia para
que não seja erguido com a grandeza de suas revelações? Então,
admoestando aqueles que já se julgam perfeitos com a plenitude dessa
justiça, ele diz: Que todos nós, portanto, como somos perfeitos, tenhamos
isso em mente. [ Filipenses 3:15 ] Como se dissesse: Se, de acordo com a
capacidade do homem mortal para a pequena medida desta vida, somos
perfeitos, entendamos que também pertence a essa perfeição percebermos
que não somos ainda aperfeiçoado naquela justiça angelical que teremos na
manifestação de Cristo. E se em alguma coisa, ele disse, você se preocupa
de outra forma, Deus também deve revelar até mesmo isso a você. [
Filipenses 3:15 ] Como, exceto para aqueles que estão andando e avançando
no caminho da fé, até que essa errância termine e eles tenham a visão real?
Daí em diante, ele acrescentou: No entanto, o que já alcançamos, andemos
nele. [ Filipenses 3:15 ] Então ele conclui que eles devem ser cautelosos, a
respeito de quem esta passagem tratou em seu início. Irmãos, sejam meus
imitadores e marcem os que caminham como vocês têm nosso exemplo.
Pois muitos caminham, dos quais tenho falado muitas vezes, e agora vos
digo até chorando, cujo fim é a destruição [ Filipenses 3:16 ] e o resto.
Esses são exatamente aqueles de quem, no início, ele havia dito: Cuidado
com os cães, cuidado com os maus trabalhadores, e o que se segue.
Portanto, todos são inimigos da cruz de Cristo que, indo para estabelecer a
sua própria justiça, que é da lei, - isto é, onde apenas a letra ordena, e o
Espírito não cumpre - não estão sujeitos à lei de Deus . Pois, se os que são
da lei são herdeiros, a fé se esvazia. Se a justiça vem pela lei, então Cristo
morreu em vão: então a ofensa da cruz foi eliminada. E assim são os
inimigos da cruz de Cristo aqueles que dizem que a justiça vem pela lei, à
qual pertence o mandamento, não a assistência. Mas a graça de Deus por
meio de Jesus Cristo, o Senhor no Espírito Santo, ajuda nossa enfermidade.

Capítulo 23.- Não há Verdadeira Justiça

Sem a Fé da Graça de Cristo.
Portanto aquele que vive de acordo com a justiça que está na lei, sem a
fé da graça de Cristo, como o apóstolo declara que viveu sem culpa, deve
ser considerado como não tendo verdadeira justiça; não porque a lei não
seja verdadeira e santa, mas porque desejar obedecer à letra que ordena,
sem o Espírito de Deus que vivifica, como se fosse da força do livre
arbítrio, não é verdadeira justiça. Mas a justiça segundo a qual o justo vive
pela fé, visto que o homem a recebe de Deus pelo Espírito da graça, é a
verdadeira justiça. E embora isso não seja indevidamente dito ser perfeito
em alguns homens justos, de acordo com a capacidade desta vida, ainda
assim é pouco para a grande justiça que a igualdade dos anjos recebe. E
aquele que ainda não possuía isto, por um lado, com respeito ao que já
estava nele, disse que ele era perfeito; e a respeito do que ainda lhe faltava,
disse que era imperfeito. Mas, evidentemente, aquele grau inferior de
justiça gera mérito, aquele tipo superior se torna recompensa. Donde,
aquele que não luta pelo primeiro, não alcança o último. Portanto, após a
ressurreição do homem, negar que haverá uma plenitude de justiça e pensar
que a justiça no corpo dessa vida será tal como pode ser no corpo desta
morte, é uma loucura singular. Mas é mais verdade que os homens não
começam ali a cumprir os mandamentos de Deus aos quais aqui não estão
dispostos a obedecer. Pois haverá a plenitude da justiça mais perfeita, mas
não de homens se esforçando para alcançar o que é ordenado, e fazendo
esforços graduais após essa plenitude; mas num piscar de olhos, assim
como será a própria ressurreição dos mortos, porque essa grandeza de
perfeita justiça será dada como uma recompensa para aqueles que aqui
obedeceram aos mandamentos, e não será ela própria ordenada a eles como
um coisa a ser realizada. Mas eu deveria, dessa forma, dizer que eles
cumpriram os mandamentos, para que possamos lembrar que a esses
mesmos mandamentos pertence a oração na qual os filhos santos da
promessa dizem diariamente com verdade: Seja feita a tua vontade [ Mateus
6:10 ] e perdoe nós nossas dívidas. [ Mateus 6:12 ]

Capítulo 24 [VIII.] - Existem três cabeças

principais na heresia pelagiana.
Quando, então, os pelagianos são pressionados com esses e outros
testemunhos e palavras de verdade semelhantes, a não negar o pecado
original; não quer dizer que a graça de Deus pela qual somos justificados
não é dada gratuitamente, mas de acordo com nossos méritos; nem para
dizer que no homem mortal, por mais santo e bem-sucedido que seja, há
uma justiça tão grande que mesmo após a lavagem da regeneração, até que
ele termine esta sua vida, o perdão dos pecados não é necessário para ele -
portanto, quando eles não são pressionados para fazer essas três afirmações,
e por seus meios alienar os homens que acreditam nelas da graça do
Salvador, e persuadir os altivos ao orgulho a irem de cabeça ao julgamento
do diabo: eles introduzem as nuvens de outras questões nas quais seus a
impiedade - à vista dos homens mais simplórios, sejam eles mais lentos ou
menos instruídos nas escrituras sagradas - pode ser ocultada. Estas são as
questões nebulosas do louvor da criatura, do louvor do casamento, do
louvor da lei, do louvor do livre arbítrio, do louvor dos santos; como se
algum de nosso povo tivesse o hábito de menosprezar essas coisas, e não
antes de anunciar todas as coisas com os devidos elogios à honra do Criador
e Salvador. Mas mesmo a criatura não deseja ser elogiada a ponto de não
querer ser curada. E quanto mais se louva o casamento, menos se atribui a
ele a vergonhosa concupiscência da carne, que não é do Pai, mas do mundo;
e que certamente o casamento encontrou e não fez nos homens; porque,
além disso, está em muitos sem casamento e, se ninguém tivesse pecado, o
próprio casamento poderia estar sem ele. E a lei, santa, justa e boa, não é
graça em si, nem nada é feito corretamente por ela sem graça; porque a lei
não foi dada para dar vida, mas foi acrescentada por causa da transgressão,
para que pudesse concluir todas as pessoas condenadas sob o pecado, e para
que a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos que crêem. [ Gálatas
3:22 ] E o livre arbítrio levado cativo não tem valor, exceto para o pecado;
mas para a justiça, a menos que seja divinamente libertada e auxiliada, não
adianta. E assim, também, todos os santos, desde aquele antigo Abel até
João Batista, ou dos próprios apóstolos até agora, e daí em diante até o fim
do mundo, devem ser louvados no Senhor, não em si mesmos . Porque a
voz, mesmo das anteriores, é: No Senhor minha alma será louvada. E a voz
dos posteriores é: Pela graça de Deus sou o que sou. [ 1 Coríntios 15:10 ] E
a todos pertence, Para que aquele que se gloria se glorie no Senhor. E é a
confissão comum de todos: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-
nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. [ 1 João 1: 8 ]

Capítulo 25 [IX.] - Ele mostra que a

opinião dos católicos é o meio-termo entre
a dos maniqueus e pelagianos, e refuta
ambos.
Mas, uma vez que, nestes cinco elementos que apresentei, nos quais
eles procuram esconderijos, e a partir dos quais eles tecem falsas
representações, eles foram abandonados e condenados pelos escritos
divinos, eles pensaram em dissuadir aqueles a quem eles pudessem pelo
odioso nome dos maniqueus, para que, em oposição aos seus mais
perversos ensinos, seus ouvidos não se conformem com a verdade; porque
sem dúvida os maniqueus blasfemamente condenam os três primeiros
desses cinco dogmas, dizendo que nem a criatura humana, nem o
casamento, nem a lei foram ordenados pelo Deus supremo e verdadeiro.
Mas eles não recebem o que a verdade diz, que o pecado teve sua origem no
livre arbítrio, e que todo o mal, seja do anjo ou do homem, vem dele;
porque preferem acreditar, afastando-se de Deus, que a natureza do mal
sempre foi má e coeterna com Deus. Além disso, eles atacam os santos
patriarcas e profetas com tantas execrações quanto podem. É assim que os
hereges modernos pensam: ao objetar o nome dos maniqueus, eles fogem da
força da verdade. Mas eles não fogem; porque os segue e subverte os
maniqueus e pelagianos. Pois nisso, quando um homem nasce, há algo de
bom; na medida em que ele é um homem, ele condena o maniqueísta e
louva o Criador; mas na medida em que deriva o pecado original, ele
condena o Pelagiano e considera necessário um Salvador. Pois mesmo
porque se diz que essa natureza é curável , ela repele ambos os
ensinamentos; porque, por um lado, não necessitaria de remédio se fosse
são, o que se opõe ao pelagiano, nem poderia ser curado de forma alguma
se o mal nele fosse eterno e imutável, o que se opõe ao maniqueu. Além
disso, no que diz respeito ao casamento, que louvamos como ordenado por
Deus, não dizemos que se deva atribuir a concupiscência da carne, isso é ao
mesmo tempo contrário aos pelagianos, que fazem dessa concupiscência em
si um motivo de louvor, e contrário aos maniqueus, que o atribuem a uma
natureza estranha e má, quando na verdade é um mal acidental de nossa
natureza, não ser separado pela separação de Deus, mas ser curado pela
misericórdia de Deus. Além disso, no que dizemos que a lei, santa, justa e
boa, foi dada não para a justificação dos ímpios, mas para a convicção dos
soberbos, por causa das transgressões - isto é, por um lado, oposto aos
maniqueus, no sentido de que, de acordo com o apóstolo, a lei é elogiada; e
por outro lado oposto aos pelagianos, em que, de acordo com o apóstolo,
ninguém é justificado pela lei; e, portanto, para tornar vivos aqueles que a
carta matou, isto é, aqueles que a lei, ordenando o bem, torna culpados por
transgressões, o Espírito da graça traz ajuda gratuitamente. Também nisso
dizemos que a vontade é livre no mal, mas para fazer o bem deve ser feita
livre pela graça de Deus, isso se opõe aos pelagianos; mas pelo fato de
dizermos que se originou daquilo que antes não era mau, isso se opõe aos
maniqueus. Novamente, que honremos os santos patriarcas e profetas com
louvores devidos a eles em Deus, está em oposição aos maniqueus; mas
dizemos que mesmo para eles, por mais justos e agradáveis a Deus que
pudessem ter sido, a propiciação do Senhor era necessária, isso está em
oposição aos pelagianos. A fé católica, portanto, encontra os dois, como
também outros hereges, em oposição a ela, e convence tanto pela autoridade
dos testemunhos divinos quanto pela luz da verdade.

Capítulo 26 [X.] - Os pelagianos ainda

lutam por um esconderijo, apresentando a
desnecessária questão da origem da alma.
Os pelagianos, de fato, acrescentam às nuvens que envolvem seus
esconderijos a desnecessária questão concernente à origem da alma, com o
propósito de erigir um esconderijo perturbando as coisas manifestas pela
obscuridade de outros assuntos. Pois eles dizem que protegemos a
propagação contínua das almas com a propagação contínua do pecado. E
onde e quando eles leram isso, seja nos discursos ou nos escritos daqueles
que mantêm a fé católica contra isso, eu não sei; porque, embora eu
encontre algo escrito por católicos sobre o assunto, ainda assim a defesa da
verdade ainda não foi empreendida contra aqueles homens, nem houve
qualquer ansiedade em respondê-los. Mas digo isto, que de acordo com as
Sagradas Escrituras o pecado original é tão manifesto, e que isso é
eliminado nas crianças pela pia da regeneração é confirmado por tal
antiguidade e autoridade da fé católica, notória por um testemunho
simultâneo tão claro de a Igreja, que o que é argumentado pela indagação
ou afirmação de alguém sobre a origem da alma, se for contrário a isso, não
pode ser verdade. Portanto, quem quer que edifique, seja em relação à alma
ou qualquer outro assunto obscuro, qualquer edifício de onde possa destruir
isso, que seja verdadeiro, mais bem fundamentado e mais conhecido, seja
ele um filho ou um inimigo da Igreja, deve ser corrigido ou evitado. Mas
que este seja o fim deste Livro, para que as coisas que se seguem tenham
outro começo.
Contra Duas Cartas dos Pelagianos (Livro
IV)
Depois de ter deixado de lado nos livros anteriores as calúnias
lançadas contra os católicos, Agostinho aqui passa a abrir as armadilhas que
jazem ocultas na parte restante da segunda epístola dos Pelagianos, nas
cinco cabeças de sua doutrina - no louvor, a saber, da criatura, o louvor do
casamento, o louvor da lei, o louvor do livre arbítrio e o louvor dos santos;
em relação a essas cabeças, os pelagianos se gabam malignamente de que
não estão mais em causa com os maniqueus do que com os católicos.
Conseqüentemente, esses cinco pontos podem nos trazer de volta a isso, que
eles apresentam seu erro triplo - a saber, os dois primeiros, a negação do
pecado original; os dois seguintes, a afirmação de que a graça é concedida
de acordo com os méritos; o quinto, sua declaração de que os santos não
pecaram nesta vida. Agostinho mostra que ambas as heresias, a dos
maniqueus e a dos pelagianos, são opostas e igualmente odiosas à fé
católica, pela qual professamos, primeiro, que a natureza criada por um
Deus bom era boa, mas que, no entanto, é necessitando de um Salvador por
causa do pecado original, que passou para todos os homens pela
transgressão do primeiro homem: depois, em segundo lugar, que o
casamento é bom, verdadeiramente instituído por Deus, mas que é má a
concupiscência que estava associada ao casamento pelo pecado: também
em terceiro lugar que a lei de Deus é boa, mas de forma que apenas
manifeste o pecado, não o tire: que em quarto lugar o livre arbítrio é
seguramente inerente à natureza do homem, mas que agora, no entanto, está
tão escravizado que não adianta praticar a justiça, a menos que tenha sido
libertado pela graça: mas que em quinto lugar os santos, quer do Antigo ou
do Novo Testamento, foram realmente dotados de uma justiça, que era
verdadeira, mas não perfeita, nem tão cheios que deveriam estar livres de
todo pecado. Em conclusão, ele apresenta os testemunhos de Cipriano e
Ambrósio em nome da fé católica, alguns sobre o pecado original , outros
sobre a assistência da graça, e o último sobre a imperfeição da justiça
presente.
 Capítulo 1 [I.] - Os subterfúgios dos
pelagianos são cinco.
Depois dos assuntos que considerei e aos quais respondi, eles repetem
as mesmas coisas que as contidas na carta que refutei, mas de uma maneira
diferente. Pois antes, eles os colocaram como objeções a nós que pensamos
como se fossem falsamente; mas depois, ao explicar o que eles próprios
pensam, eles apresentaram as mesmas coisas do lado oposto, acrescentando
dois certos pontos que não haviam mencionado - isto é, que eles dizem que
o batismo é necessário para todas as idades, e que pela morte de Adão
passados sobre nós, não pecados, coisas que também devem ser
consideradas em seu próprio lugar. Portanto, porque no Livro anterior que
acabei de terminar, disse que eles alegavam empecilhos de cinco questões
nas quais se escondem seus dogmas hostis à graça de Deus e à fé católica -
o louvor, a saber, da criatura, o louvor do casamento , o louvor da lei, o
louvor do livre arbítrio, o louvor dos santos - acho que é mais conveniente
fazer uma discriminação geral de tudo o que eles mantêm, o contrário do
que eles se opõem a nós, e para mostrar qual de essas coisas pertencem a
qualquer um desses cinco, de modo que minha resposta possa ser por essa
mesma distinção mais clara e mais breve.

Capítulo 2 [II.] - O Louvor da Criatura.

Eles realizam o louvor da criatura, na medida em que pertence à raça
humana de que a questão agora é, nestas declarações: Que Deus é o Criador
de todos os que nascem, e que os filhos dos homens são obra de Deus; e que
todo pecado não descende da natureza, mas da vontade. Com este elogio da
criatura eles conectam, que dizem que o batismo é necessário para todos os
tempos, para que, a saber, a própria criatura possa ser adotada entre os
filhos de Deus; não porque derive algo de seus pais que deve ser purificado
na pia da regeneração. A este louvor acrescentam também que dizem que
Cristo, o Senhor, não foi aspergido sem nenhuma mancha de pecado, no que
se refere à Sua infância; porque eles afirmam que Sua carne era a mais pura
de todo contágio do pecado, não por Sua própria excelência e graça
singular, mas por Sua comunhão com a natureza que é compartilhada por
todas as crianças. É também a isto que introduzam a questão da origem da
alma, procurando assim igualar todas as almas das crianças à alma de
Cristo, sustentando que também elas são aspergidas sem mancha de pecado.
Por causa disso, também, eles dizem que nada de mal passou de Adão para
o resto da humanidade, exceto a morte, que, eles dizem, nem sempre é um
mal, já que para os mártires, por exemplo, é por causa de recompensas ; e
não é a dissolução dos corpos, que em toda espécie de homem será
levantado, que pode fazer a morte ser chamada de boa ou má, mas a
diversidade de méritos que surge da liberdade humana. Essas coisas eles
escrevem nesta carta a respeito do louvor da criatura.
Eles louvam o casamento verdadeiramente de acordo com as
Escrituras, porque o Senhor diz no evangelho, Ele que fez os homens desde
o princípio os fez homem e mulher, e disse: Aumenta e multiplica, e enche
a terra. Embora isso não esteja escrito naquela passagem do evangelho,
ainda assim está escrito na lei. Eles acrescentam, além disso, o que,
portanto, Deus uniu, que o homem não separe. [ Mateus 19: 4 ] E
reconhecemos que são palavras do evangelho.
No louvor da lei, eles dizem que a velha lei era, segundo o apóstolo,
santa, justa e boa; que àqueles que guardam seus mandamentos e vivem em
retidão pela fé, como os profetas e patriarcas e todos os santos, a vida eterna
pode ser conferida.
No louvor do livre arbítrio, eles dizem que o livre arbítrio não pereceu,
visto que o Senhor disse pelos profetas: 'Se vocês quiserem e me ouvirem,
comerão do bem desta terra: se não quiserem, e não vai ouvir, a espada deve
devorar você. ' [ Isaías 1:19 ] E assim, também, é que a graça auxilia o bom
propósito de qualquer pessoa, mas ainda não infunde um desejo de virtude
no coração relutante, porque não há aceitação de pessoas com Deus.
No louvor dos santos eles se escondem, dizendo que o batismo renova
perfeitamente os homens, na medida em que o apóstolo é uma testemunha
que testemunha que, pela lavagem da água, a Igreja é feita dos pagãos, santa
e imaculada; [ Efésios 5:26 ] que o Espírito Santo também ajudou almas
piedosas nos tempos antigos, assim como o profeta disse a Deus: 'O teu
bom Espírito me guiará pelo caminho certo'; que todos os profetas, além
disso, e apóstolos ou santos, tanto do Novo como do Antigo Testamento,
dos quais Deus dá testemunho, eram justos, não em comparação com os
ímpios, mas pelo governo da virtude; e que no futuro haverá recompensa
tanto para as boas como para as más obras. Mas para que ninguém possa
cumprir o mandamento que aqui pode ter desprezado, porque o apóstolo
disse: 'Devemos nos manifestar perante o tribunal de Cristo, para que cada
um receba as coisas pertencentes ao corpo, de acordo com o que ele fez,
seja bom ou mau. ' [ 2 Coríntios 5:10 ]
Em todos esses pontos, seja o que for que digam sobre o louvor da
criatura e do casamento, eles se empenham em nos trazer de volta a isso -
que não há pecado original; seja qual for o louvor da lei e do livre arbítrio,
para isso, que a graça não ajuda sem mérito, e que, portanto, graça não é
mais graça; seja qual for o louvor dos santos, a isto, que a vida mortal nos
santos parece não ter pecado, e que não é necessário que eles orem a Deus
para a remissão de suas dívidas.

Capítulo 3 [III.] - Os católicos louvam a

natureza, o casamento, a lei, o livre
arbítrio e os santos, de maneira tão sábia a
ponto de condenar pelagianos como
maniqueus.
Que todo aquele que, com uma mente católica, estremece com essas
doutrinas ímpias e condenáveis, nesta divisão tripartida, evite os
esconderijos e as armadilhas deste erro quíntuplo, e seja tão cuidadoso entre
um e outro, de modo a declinar de os maniqueus para não se inclinarem
para os pelagianos; e novamente, para separar-se dos pelagianos para não se
associar aos maniqueus; ou, se ele já estiver preso em uma ou outra
servidão, que ele não deve se arrancar das mãos de um a ponto de correr
para as do outro. Porque eles parecem ser contrários um ao outro; visto que
os maniqueus se manifestam vituperando esses cinco pontos, e os
pelagianos se ocultam elogiando-os. Por isso ele condena e evita ambos,
quem quer que seja, que de acordo com a regra da fé católica glorifica o
Criador nos homens, que nascem da boa criatura de carne e alma (pois isso
o maniqueu não terá), como que ele ainda confessa que por causa da
corrupção que passou para eles pelo pecado do primeiro homem, mesmo as
crianças precisam de um Salvador (pois isso o Pelagiano não terá). Aquele
que distingue assim o mal da vergonhosa concupiscência da bênção do
casamento, porque nem, como os maniqueus, para reprovar a fonte de nosso
nascimento, nem, como os pelagianos, para louvar a fonte de nossa
desordem. Aquele que mantém a lei de ter sido dado santo, justo e bom por
meio de Moisés, por um Deus santo, justo e bom (o que Maniqueu, em
oposição ao apóstolo, nega), a ponto de dizer que tanto revela pecado, mas
mostra não o tira, e ordena justiça que ainda não dá (que, novamente, em
oposição ao apóstolo, Pelágio nega). Aquele que afirma o livre arbítrio a
ponto de dizer que o mal do anjo e do homem começou, não de eu não sei o
que natureza sempre má, que não é natureza, mas da própria vontade, que
subverte a heresia maniqueísta, e mesmo assim a vontade cativa não pode
respirar em uma liberdade saudável, exceto pela graça de Deus, que
subverte a heresia pelagiana. Aquele que tanto louva em Deus os homens
santos de Deus, não só depois de Cristo manifestado na carne e
posteriormente, mas mesmo aqueles dos tempos antigos, a quem os
maniqueus se atrevem a blasfemar, ainda por acreditar em suas próprias
confissões a respeito de si mesmos, mais do que as mentiras dos pelagianos.
Pois a palavra dos santos é: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-
nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. [ 1 João 1: 8 ]

Capítulo 4 [IV.] - Pelagianos e maniqueus

sobre o louvor da criatura.
Sendo essas coisas assim, que vantagem tem para os novos hereges,
inimigos da cruz de Cristo e opositores da graça divina, que pareçam
corretos do erro dos maniqueus, se estão morrendo por outra peste própria?
Que vantagem têm eles, no louvor da criatura, dizerem que o Deus bom é o
criador daqueles que nasceram, por quem todas as coisas foram feitas, e que
os filhos dos homens são sua obra, a quem os maniqueus dizem são obra do
príncipe das trevas; quando entre os dois, ou entre os dois, a criação de
Deus, que está em crianças, está perecendo? Pois ambos recusam que seja
entregue pela carne e sangue de Cristo, - um, porque eles destroem aquela
mesma carne e sangue, como se Ele não tivesse tomado sobre Si tudo isso
no homem ou do homem; e a outra, porque afirmam que não há mal nas
crianças do qual devam ser libertadas pelo sacramento desta carne e sangue.
Entre eles encontra-se a criatura humana infante, de boa origem, de
propagação corrompida, confessando pelos seus bens um criador
excelentíssimo, buscando para seus males um misericordioso Redentor,
tendo os maniqueus como depreciadores de seus benefícios, tendo os
pelagianos como negadores de seus males, e ambos como perseguidores. E
embora na infância não haja poder para falar, ainda assim, com seu olhar
silencioso e sua fraqueza oculta, dirige-se à ímpia vaidade de ambos,
dizendo a um: Acredite que fui criado por Aquele que cria as coisas boas; e
dizendo ao outro: deixa-me ser curado por Aquele que me criou. Os
maniqueus dizem: Não há nada nesta criança, exceto a boa alma, para ser
entregue; o resto, que não pertence ao bom Deus, mas ao príncipe das
trevas, deve ser rejeitado. Os pelagianos dizem: Certamente não há nada
dessa criança para dar à luz, porque mostramos que o todo está seguro.
Ambos mentem; mas agora o acusador da carne sozinho é mais suportável
do que o elogioso, que é condenado por crueldade contra o todo. Mas nem o
maniqueu ajuda a alma humana blasfemando contra Deus, o Autor de todo
o homem; nem o Pelagian permite que a graça divina venha em auxílio da
infância humana negando o pecado original. Portanto, é pela fé católica que
Deus tem misericórdia, visto que, ao condenar ambas as doutrinas
perniciosas, vem em auxílio da criança para a salvação. Diz aos maniqueus:
Ouçam o apóstolo clamando: 'Não sabes que o teu corpo é o templo do
Espírito Santo em ti?' [ 1 Coríntios 6:19 ] e creia que o bom Deus é o
Criador dos corpos, pois o templo do Espírito Santo não pode ser obra do
príncipe das trevas. Diz aos pelagianos: O bebê que você olha 'foi
concebido em iniqüidade, e em pecado sua mãe o nutriu no ventre'. Por que,
como se ao defendê-lo como livre de todos os males, você não permite que
ele seja entregue pela misericórdia? Ninguém é puro de impureza, nem
mesmo a criança cuja vida é de um dia na terra. Permita que as miseráveis
criaturas recebam a remissão de pecados, por Aquele que sozinho nem tão
pequeno nem grande poderia ter pecado.

Capítulo 5.- Qual é a Vantagem Especial

nas Opiniões Pelagianas?
Que vantagem têm, então, para eles dizerem que todo pecado não
procede da natureza, mas da vontade, e resistem pela verdade deste
julgamento aos maniqueus, que dizem que a natureza má é a causa do
pecado; quando, por não estarem dispostos a admitir o pecado original,
embora ele também desça da vontade do primeiro homem, eles fazem as
crianças se afastarem do corpo em culpa? Que vantagem têm eles
confessarem que o batismo é necessário para todas as idades, enquanto os
maniqueus dizem que é supérfluo para todas as idades, enquanto dizem que
nas crianças é falso no que diz respeito ao perdão dos pecados? Qual é a
vantagem para eles manterem a carne de Cristo (que os maniqueus afirmam
que não era carne, ou uma carne fingida) ter sido não apenas a verdadeira
carne, mas também que a própria alma não foi manchada por nenhuma
mancha do pecado, quando outras crianças são por eles colocadas no
mesmo nível de Sua infância, com pureza não desigual, de forma que tanto
aquela carne não parece manter sua própria santidade em comparação com
estas, e estes não obtêm salvação disso?

Capítulo 6.- Não só a morte, mas o pecado

também passou para nós por meio de
Adão.
Naquele particular, de fato, onde dizem que a morte passou para nós
por Adão, não os pecados, eles não têm os maniqueus como seus
adversários: já que eles, também, negam esse pecado original desde o
primeiro homem, a princípio de corpo puro e reto e o espírito, e depois
depravado pelo livre arbítrio, subsequentemente passou e passa como
pecado para todos com a morte; mas dizem que a carne era má desde o
princípio, e foi criada por um espírito maligno e junto com um espírito
maligno; mas que uma boa alma - uma porção, a saber, de Deus - pelos
desertos de sua contaminação pela comida e bebida, na qual estava antes
ligada, entrou no homem e, assim, por meio da cópula, foi ligada na cadeia
de a carne. E assim os maniqueus concordam com os pelagianos que não foi
a culpa do primeiro homem que passou para a raça humana - nem pela
carne, que eles dizem nunca foi boa; nem pela alma, o que eles afirmam
entrar na carne do homem com os méritos de suas próprias contaminações
com as quais foi poluída antes da carne. Mas como os pelagianos dizem que
apenas a morte passou sobre nós por meio de Adão? Pois se morremos
porque ele morreu, mas ele morreu porque pecou, eles dizem que o castigo
passou sem a culpa, e que crianças inocentes são punidas com uma pena
injusta por derivar a morte sem os merecimentos da morte. Isso, a fé
católica sabe do único mediador entre Deus e o homem, o homem Cristo
Jesus, que condescendeu em sofrer a morte - isto é, a pena do pecado - sem
pecado, por nós. Assim como somente Ele se tornou o Filho do homem,
para que por meio dele pudéssemos nos tornar filhos de Deus, somente Ele,
em nosso nome, assumiu o castigo sem merecimento, para que por ele
obtivéssemos graça sem bons merecimentos. Porque, quanto a nós, nada de
bom era devido e a Ele nada de ruim era devido. Portanto, recomendando
Seu amor àqueles a quem estava prestes a dar uma vida imerecida, Ele
estava disposto a sofrer por eles uma morte imerecida. Esta prerrogativa
especial do Mediador, os pelagianos se esforçam por anular, para que não
seja mais especial no Senhor, se Adão, dessa forma, sofreu uma morte
devida a ele por causa de sua culpa, como aquelas crianças, tirando dele não
culpa, deve sofrer morte imerecida. Pois embora muito bem seja conferido
ao bem por meio da morte, de onde alguns acertadamente argumentaram até
mesmo sobre o benefício da morte; ainda assim, o que pode ser declarado,
exceto a misericórdia de Deus, uma vez que o castigo do pecado é
convertido em usos benéficos?

Capítulo 7.- Qual é o significado de Em

quem todos pecaram?
Mas falam assim aqueles que desejam arrancar os homens das
palavras do apóstolo em seus próprios pensamentos. Pois onde o apóstolo
diz: Por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, e
assim passou a todos os homens, [ Romanos 5:12 ] eles farão com que seja
entendido não que o pecado passou, mas a morte. Qual é, então, o
significado do que se segue, Para onde todos pecaram? Pois, ou o apóstolo
diz que naquele homem todos pecaram de quem ele disse: Por um homem
entrou o pecado no mundo, ou então naquele pecado, ou certamente na
morte. Pois não precisa nos perturbar que ele disse não em qual [usando a
forma feminina do pronome], mas em quem [usando o masculino] todos
pecaram; já que a morte na língua grega é do gênero masculino. Que eles,
então, escolham o que quiserem, - pois ou naquele homem todos pecaram, e
é assim dito porque quando ele pecou, todos estavam nele; ou nesse pecado
todos pecaram, porque isso foi o que todos os que nasceram deveriam
derivar em geral; ou resta-lhes dizer que naquela morte todos pecaram. Mas
de que maneira isso pode ser entendido, não vejo claramente. Pois todos
morrem no pecado; eles não pecam na morte; pois quando o pecado
precede, a morte segue - não quando a morte precede, o pecado segue.
Porque o pecado é o aguilhão da morte - isto é, o aguilhão por cujo golpe a
morte ocorre, não o aguilhão com o qual a morte ataca. Assim como o
veneno, se bebido, é chamado de cálice da morte, porque por esse cálice a
morte é causada, não porque o cálice é causado pela morte, ou dado pela
morte. Mas se o pecado não pode ser entendido por aquelas palavras do
apóstolo como sendo aquele em que todos pecaram, porque em grego, de
onde a Epístola foi traduzida, o pecado é expresso no gênero feminino,
permanece que todos os homens são entendidos como tendo pecado em
aquele primeiro homem, porque todos os homens estavam nele quando ele
pecou; e dele o pecado é derivado do nascimento, e não é remido a não ser
por nascer de novo. Pois assim também o santo Hilário entendeu o que está
escrito, em que todos pecaram; pois ele diz, em que, isto é, em Adão, todos
pecaram. Em seguida, acrescenta: É manifesto que todos pecaram em Adão,
por assim dizer na missa; pois ele mesmo foi corrompido pelo pecado, e
todos os que ele gerou nasceram sob o pecado. Quando escreveu isso,
Hilário, sem qualquer ambigüidade, indicou como devemos entender as
palavras, nas quais todos pecaram.

Capítulo 8.- A morte transmitida a todos

pelo pecado.
Mas por causa do que diz o mesmo apóstolo, que somos reconciliados
com Deus por Cristo, exceto por causa do que nos tornamos inimigos? E o
que é isso senão pecado? Donde também o profeta diz: Seus pecados
separam você e Deus. [ Isaías 59: 2 ] Por conta dessa separação, portanto, o
Mediador foi enviado para tirar o pecado do mundo, pelo qual fomos
separados como inimigos, e para que, reconciliados, nos tornássemos dos
inimigos crianças. Sobre isso, certamente, o apóstolo estava falando; por
isso aconteceu que ele interpôs o que disse, Esse pecado entrou por um
homem. Pois estas são suas palavras anteriores. Ele diz: Mas Deus elogia
Seu amor por nós porque, enquanto éramos ainda pecadores, Cristo morreu
por nós. Muito mais, então, sendo agora justificados em Seu sangue,
seremos salvos da ira por Ele. Pois se, quando éramos inimigos, fomos
reconciliados com Deus pela morte de Seu Filho, muito mais, sendo
reconciliados, seremos salvos em Sua vida. E não somente isso, mas
glorificando-nos também em Deus por Jesus Cristo nosso Senhor, por quem
também agora recebemos a reconciliação. Então ele acrescenta: Portanto,
como por um homem entrou o pecado neste mundo, e pelo pecado a morte,
e assim passou a todos os homens, pois nele todos pecaram. Por que os
pelagianos fogem desse assunto? Se a reconciliação por meio de Cristo é
necessária para todos os homens, para todos os homens passou o pecado
pelo qual nos tornamos inimigos, para que precisássemos de reconciliação.
Esta reconciliação está na pia da regeneração e na carne e sangue de Cristo,
sem a qual nem mesmo as crianças podem ter vida em si mesmas. Porque,
assim como houve um homem para a morte por causa do pecado, também
há um homem para a vida por causa da justiça; porque, como em Adão
todos morrem, também em Cristo todos serão vivificados; [ 1 Coríntios
15:22 ] e como pelo pecado de um sobre todos os homens para condenação,
assim também pela justiça de um sobre todos os homens para justificação
de vida. [ Romanos 5:18 ] Quem é que fez ouvidos moucos a essas palavras
com tal dureza de ímpia impiedade, como, tendo-as ouvido, alegar que a
morte passou sobre nós por meio de Adão sem pecado, a menos que, na
verdade, sejam opositores da graça de Deus e dos inimigos da cruz de
Cristo? - cujo fim é a destruição se eles continuarem nesta obstinação. Mas
basta ter dito isso por causa daquela sua sutileza serpentina, pela qual
desejam corromper as mentes simples e desviá-las da simplicidade da fé,
como se pelo louvor da criatura.

Capítulo 9 [V.] - Do Elogio do Casamento.

Mas, além disso, quanto ao louvor do casamento, que vantagem têm
para eles que, em oposição aos maniqueus, que atribuem o casamento não
ao Deus verdadeiro e bom, mas ao príncipe das trevas, esses homens
resistam às palavras da verdadeira piedade, e dizer: Que o Senhor fala no
evangelho, dizendo: Quem desde o princípio os fez homem e mulher, e
disse: Aumenta e multiplica e enche a terra. Portanto, o que Deus ajuntou,
não deixe o homem separar? [ Mateus 19: 4, etc. ] O que isso lhes aproveita,
por meio da verdade para seduzir à falsidade? Pois eles dizem isso para que
as crianças possam ser consideradas como nascidas livres de todas as culpas
e, portanto, para que não haja necessidade de serem reconciliadas com Deus
por meio de Cristo, uma vez que não têm pecado original, por causa do qual
a reconciliação é necessária para tudo por meio de alguém que veio ao
mundo sem pecado, assim como as inimizades de todos foram causadas por
meio de quem o pecado entrou no mundo. E isso é acreditado pelos
católicos em prol da salvação da natureza dos homens, sem diminuir o
louvor do casamento; porque o elogio do casamento é uma relação justa dos
sexos, não uma defesa perversa dos vícios. E assim, quando, por seu louvor
ao casamento, essas pessoas desejam atrair os homens dos maniqueus para
si mesmas, desejam apenas mudar sua doença, não curá-la.

Capítulo 10.- Do Louvor da Lei.

Mais uma vez, no louvor da lei, que vantagem têm para eles que, em
oposição aos maniqueus, digam a verdade quando desejam trazer os
homens daquela visão que eles defendem falsamente contra os católicos?
Pois dizem: Confessamos que até a velha lei, segundo o apóstolo, é santa,
justa e boa, e que isso poderia conferir vida eterna àqueles que guardaram
seus mandamentos e viveram retamente pela fé, como os profetas e
patriarcas, e todos os santos. Com essas palavras, expressas com muita
astúcia, eles louvam a lei em oposição à graça; pois certamente aquela lei,
embora justa, santa e boa, não poderia conferir a vida eterna a todos aqueles
homens de Deus, mas a fé que está em Cristo. Pois esta fé opera por amor,
não segundo a letra que mata, mas segundo o Espírito que vivifica, ao qual
a graça de Deus a lei, como se fosse um mestre-escola, conduz dissuadindo
da transgressão, para que pudesse ser conferida ao homem, o que não
poderia ser conferido por si mesmo. Pois àquelas palavras deles em que
dizem que a lei era capaz de conferir vida eterna aos profetas e patriarcas, e
a todos os santos que guardavam seus mandamentos, o apóstolo responde:
Se a justiça é pela lei, então Cristo morreu em vão . [ Gálatas 2:21 ]. Se a
herança é pela lei, então não é mais promessa. [ Gálatas 3:18 ]. Se os que
são da lei são herdeiros, a fé é nula, e a promessa fica sem efeito. [
Romanos 4:14 ] Mas que ninguém é justificado pela lei aos olhos de Deus,
é evidente: pois, O justo vive pela fé. [ Gálatas 3:11 ] Mas a lei não vem da
fé, mas o homem que as pratica viverá por elas. [ Gálatas 3:12 ]
Testemunho esse, citado pelo apóstolo da lei, é entendido com respeito à
vida temporal, com respeito ao medo de perder, o qual os homens tinham o
hábito de fazer as obras da lei, não da fé ; porque os transgressores da lei
foram ordenados pela mesma lei a serem mortos pelo povo. Ou, se deve ser
entendido mais altamente, que Aquele que faz essas coisas viverá nelas foi
escrito com referência à vida eterna; o poder da lei é expresso de tal forma
que a fraqueza do homem em si mesmo, falhando em fazer o que a lei
ordena, pode buscar ajuda da graça de Deus em vez da fé, visto que por Sua
misericórdia até a própria fé é concedida. Porque a fé é assim possuída,
conforme Deus deu a cada um a medida da fé. [ Romanos 12: 3 ] Porque, se
os homens não o têm de si mesmos, mas recebem o Espírito de poder, de
amor e de continência, de onde diz o mesmo mestre entre os gentios:
Porque não recebemos o espírito de temor, mas de poder, de amor e de
continência, [ 2 Timóteo 1: 7 ] - certamente também o Espírito da fé é
recebido, do qual ele diz: Tendo também o mesmo Espírito de fé. [ 2
Coríntios 4:13 ] Em verdade, então, diz a lei: Aquele que faz estas coisas
viverá por elas. Mas, para fazer essas coisas e viver nelas, não é necessária
uma lei que ordene isso, mas a fé que o obtém. Essa fé, entretanto, para que
possa merecer receber essas coisas, é ela mesma dada gratuitamente.

Capítulo 11.- Os pelagianos entendem que

a própria lei é a graça de Deus.
Mas esses inimigos da graça nunca se empenham em armar
armadilhas mais secretas para uma oposição mais veemente a essa mesma
graça do que quando louvam a lei, que, sem dúvida, é digna de ser louvada.
Porque, por seus diferentes modos de falar e pela variedade de palavras em
todos os seus argumentos, eles desejam que a lei seja entendida como graça
- que, a saber, possamos ter do Senhor Deus a ajuda do conhecimento, pelo
qual podemos saber aquelas coisas que devem ser feitas - não a inspiração
do amor, para que, quando conhecidas, possamos fazê-las com um amor
santo, que é propriamente graça. Porque o conhecimento da lei sem amor
incha, não edifica, segundo o mesmo apóstolo, que diz abertamente: O
conhecimento incha, mas o amor edifica. [ 1 Coríntios 8: 1 ] Dizer que é
semelhante àquele em que se diz: A letra mata, o espírito vivifica. [ 2
Coríntios 3: 6 ] Pois o Conhecimento incha, corresponde a A letra mata: e,
O amor edifica, a O espírito vivifica; porque o amor de Deus é derramado
em nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado. [ Romanos 5: 5 ]
Portanto, o conhecimento da lei torna o transgressor orgulhoso; mas, pelo
dom da caridade, ele se deleita em ser um observador da lei. Então, não
anulamos a lei pela fé, mas estabelecemos a lei [ Romanos 3:31 ] que,
aterrorizando, leva à fé. Assim certamente a lei opera a ira, para que a
misericórdia de Deus conceda graça ao pecador, assustado e voltado para o
cumprimento da justiça da lei por meio de Jesus Cristo nosso Senhor, que é
aquela sabedoria de Deus da qual está escrito, ela carrega a lei e a
misericórdia em sua língua, [ Provérbios 3:16 ] - lei pela qual ela
amedronta, misericórdia pela qual ela pode ajudar - lei de Seu servo,
misericórdia de Si mesmo - a lei, por assim dizer, no cajado que Eliseu
enviou para ressuscitou o filho da viúva, e isto falhou em ressuscitá-lo, pois
se uma lei tivesse sido dada que pudesse ter dado vida, a justiça teria sido
totalmente pela lei, [ Gálatas 3:21 ], mas misericórdia, por assim dizer , no
próprio Eliseu, que, vestindo a figura de Cristo, dando vida aos mortos, foi
unido na significação do grande sacramento, por assim dizer, do Novo
Testamento.

Capítulo 12 [VI.] - Do Elogio do Livre

Arbítrio.
Além disso, que, em oposição aos maniqueus, louvam o livre arbítrio,
valendo-se do testemunho profético: Se quiseres e me ouvir, comerás o que
há de bom na terra; mas se não quiseres e não me ouvires, a espada te
consumirá: [ Isaías 1: 19-20 ] que vantagem tem isto para eles, quando, na
verdade, não é tanto contra os maniqueus que defendem, em relação aos
católicos que eles exaltam, o livre arbítrio? Pois eles desejam que o que é
dito, se você estiver disposto e me ouvir, seja assim compreendido, como se
na vontade anterior fosse o mérito da graça que se segue; e assim a graça
não era mais graça, visto que não é gratuita quando é paga como dívida.
Mas se eles entendessem o que está escrito, se você estiver disposto, a
ponto de confessar que Ele mesmo prepara a própria boa vontade de quem
está escrito, A vontade é preparada pelo Senhor [ Provérbios 8:35 ], eles
usariam isso testemunho como católicos, e não só superaria a antiga heresia
dos maniqueus, mas não teria encontrado a nova dos pelagianos.

Capítulo 13.- Os propósitos de Deus são

efeitos da graça.
 O que lhes aproveita que, no louvor dessa mesma vontade livre, digam
que a graça auxilia o bom propósito de cada um? Isso seria recebido sem
escrúpulos como dito em um espírito católico, se eles não atribuíssem
mérito ao bom propósito, ao qual o mérito agora se paga um salário de
dívida, não de acordo com a graça, mas entenderiam e confessariam que
mesmo assim bom propósito, que a graça que segue auxilia não poderia ter
estado no homem se a graça não o tivesse precedido. Pois como pode haver
um bom propósito em um homem sem a misericórdia de Deus primeiro,
visto que é aquela boa vontade que é preparada pelo Senhor? [ Provérbios
8:35 ] Mas quando eles disseram isso, que a graça também auxilia no bom
propósito de cada um, e atualmente adicionada, mas não infunde o amor da
virtude em um coração que resiste, poderia ser apropriadamente
compreendido, se não fosse dito por aqueles cujo significado é conhecido.
Pois, para o coração que resiste, uma audição para o chamado divino é
primeiro obtida pela graça do próprio Deus, e então naquele coração, agora
não mais resistindo, o desejo da virtude é aceso. No entanto, em todas as
coisas que qualquer um faz segundo Deus, Sua misericórdia o precede. E
isso eles não terão, porque escolheram não ser católicos, mas pelagianos.
Pois muito deleita uma impiedade orgulhosa, que até mesmo aquilo que um
homem é forçado a confessar para ser dado pelo Senhor pareça não ser
concedido a si mesmo, mas retribuído; de modo que, a saber, os filhos da
perdição, não da promessa, podem ser considerados como tendo se feito
bons, e Deus ter retribuído àqueles que agora são bons, tendo sido feitos por
eles mesmos, a recompensa devida por isso trabalho deles.

Capítulo 14.- Os Testemunhos das

Escrituras em Favor da Graça.
Pois esse mesmo orgulho tapou os ouvidos de seus corações que não
ouvem, Pois que tens tu que não recebeste? [ 1 Coríntios 4: 7 ] Eles não
ouvem; sem mim nada podeis fazer; [ João 15: 5 ] eles não ouvem, o amor é
de Deus; [ 1 João 4: 7 ] eles não ouvem, Deus repartiu a medida da fé; [
Romanos 12: 3 ] eles não ouvem, O Espírito sopra onde quer, [ João 3: 8 ]
e, Aqueles que são guiados pelo Espírito de Deus, eles são os filhos de
Deus; [ Romanos 8:14 ] eles não ouvem: Ninguém pode vir a mim, se meu
Pai não lhe for dado; [ João 6:65 ] eles não ouvem o que Esdras escreve:
Bendito seja o Senhor de nossos pais, que pôs no coração do rei para
glorificar a Sua casa que está em Jerusalém; [ Esdras 8:25 ] não ouvem o
que o Senhor diz por meio de Jeremias, E porei no coração deles o meu
temor, que não se apartem de mim; e vou visitá-los para torná-los bons; [
Jeremias 32: 40-41 ] e especialmente aquela palavra do profeta Ezequiel,
onde Deus mostra plenamente que Ele não é induzido por nenhum bom
merecimento dos homens para torná-los bons, isto é, obedientes aos Seus
mandamentos, mas sim que Ele retribui eles fazem o bem com o mal,
fazendo isso para o seu próprio bem, e não para o deles. Pois ele diz: Estas
coisas diz o Senhor Deus: Não o faço por amor de vós, ó casa de Israel, mas
por amor do meu santo nome, que foi profanado entre as nações para as
quais vós entrastes; e santificarei o meu grande nome, que foi profanado
entre as nações e que profanastes no meio delas; e as nações saberão que eu
sou o Senhor, diz Adonai, o Senhor, quando for santificado entre vocês
diante de seus olhos. E vos tirarei dentre as nações, e vos congregarei de
todas as terras, e vos trarei para a vossa própria terra. E aspergirei sobre ti
água limpa, e serás purificado de toda a tua imundície, e eu te purificarei. E
eu te darei um coração novo, e um novo espírito porei dentro de você; e o
coração de pedra será tirado de sua carne, e eu te darei um coração de carne.
E porei o meu Espírito dentro de você, e farei com que você ande na minha
justiça, e observe meus julgamentos, e os cumpra. E depois de algumas
palavras, pelo mesmo profeta Ele diz: Não é por sua causa que eu faço isso,
diz o Senhor Deus; isto ser-vos-á conhecido; envergonhai-vos e
envergonhais-vos dos vossos caminhos, ó casa de Israel. Estas coisas diz o
Senhor Deus: No dia em que vos purificarei de todas as vossas iniqüidades
e ordenarei cidades, e o deserto será edificado, e a terra desolada será
cultivada, enquanto estava desolada aos olhos de todos transeunte. E eles
dirão: Esta terra que estava desolada tornou-se um jardim de prazer; e as
cidades devastadas, desoladas e arruinadas se estabeleceram fortificadas. E
todas as nações que ficaram ao redor de ti saberão que eu, o Senhor,
edifiquei os lugares em ruínas, plantei os lugares desolados; eu, o Senhor, o
falei e fiz. Assim diz o Senhor: Ainda assim consultarei à casa de Israel,
para fazer isso por eles; Multiplicarei esses homens como ovelhas, como
ovelhas sagradas, como as ovelhas de Jerusalém nos dias de sua festa; assim
serão aquelas cidades desoladas cheias de homens como ovelhas: e eles
saberão que eu sou o Senhor.
 Capítulo 15.- A partir de tais escrituras, a
graça é provada como gratuita e eficaz.
O que restou da pele de carniça de onde ela pode ser inchada e pode
ser desprezada quando se gloria à glória no Senhor? [ 1 Coríntios 1:31 ] O
que restou a ele, quando tudo o que disser que foi feito de tal maneira que,
depois que o mérito anterior do homem se originou do homem, Deus
deveria posteriormente fazer aquilo de que o homem merece- será
respondida, será exclamada contra, será contestada, eu faço isso; mas por
amor ao meu santo nome; não por você, eu faço isso, diz o Senhor Deus? [
Ezequiel 36:22 ] Nada derruba tanto os pelagianos quando dizem que a
graça de Deus é concedida a respeito de nossos méritos. O que, de fato, o
próprio Pelágio condenou, e se não corrigindo, mas por temer os juízes
orientais. Nada subverte tanto a presunção dos homens que dizem: Nós o
fazemos, para que possamos merecer as coisas com que Deus o pode fazer.
Não é Pelágio quem te responde, mas o próprio Senhor, eu faço isso e não
por você, mas pelo meu santo nome. [ Ezequiel 36:22 ] Pois que bem você
pode fazer de um coração que não é bom? Mas para que você tenha um
bom coração, Ele diz: Eu lhe darei um novo coração e porei um novo
Espírito dentro de você. Você pode dizer: Primeiro andaremos em Sua
justiça, observaremos Seu julgamento e faremos isso para que sejamos
dignos, como Ele deveria conceder Sua graça? Mas que bem fariam vocês,
os homens maus, e como fariam essas coisas boas, a menos que fossem
bons? Mas quem faz com que os homens sejam bons, senão aquele que
disse: E eu os visitarei para torná-los bons? E quem disse que porei o meu
Espírito dentro de ti, e te farei andar na minha justiça, e observar os meus
juízos e cumpri-los? Ainda não estás acordado? Não ouvis ainda, eu farei
você andar, eu farei você observar, por último, eu farei você fazer? O que!
Você ainda está se inflando? Nós realmente caminhamos, é verdade; nós
observamos; nós fazemos; mas Ele nos faz andar, observar, fazer. Esta é a
graça de Deus nos tornando bons; esta é Sua misericórdia nos impedindo. O
que merecem os lugares desolados, desolados e escavados, que ainda serão
construídos, cultivados e fortificados? Essas coisas são pelos méritos de sua
ruína, sua desolação, seu desenraizamento? Longe disso. Pois coisas como
essas são merecimentos maus, ao passo que essas dádivas são boas.
Portanto, as coisas boas são dadas pelos maus - gratuitas, portanto; não de
dívida e, portanto, graça. Eu, diz o Senhor: Eu, o Senhor. Uma palavra
como essa não te restringe, ó orgulho humano, quando dizes: Eu faço coisas
que mereço do Senhor ser edificado e plantado? Você não ouve, eu não faço
isso por sua conta; Eu, o Senhor, edifiquei as cidades destruídas e plantei as
terras desoladas; Eu, o Senhor, falei e falei, mas não por amor de vós, mas
por amor do meu santo nome? Quem multiplica os homens como ovelhas,
como ovelhas sagradas , como ovelhas de Jerusalém? Quem faz com que
aquelas cidades desoladas fiquem cheias de homens como ovelhas, senão
aquele que continua e diz: E saberão que eu sou o Senhor? Mas com que
homens como ovelhas Ele enche as cidades como prometeu? Aqueles que
Ele encontra ou aqueles que Ele faz? Vamos interrogar o Salmo; eis que
responde; ouçamos: Ó vem, adoremos e prostremo-nos diante dEle; e
choremos perante o Senhor que nos fez; porque Ele é o nosso Deus e nós
somos o povo do Seu pasto e as ovelhas das Suas mãos. Ele, portanto, faz as
ovelhas, com as quais pode encher as cidades desoladas. Que maravilha,
quando, de fato, para aquela única ovelha, isto é, a Igreja cujos membros
são todos ovelhas humanas, se diga: Porque eu sou o Senhor que te fiz? O
que você finge para mim de livre arbítrio, que não será livre para praticar a
justiça, a menos que você seja uma ovelha? Ele então que faz dos homens
Suas ovelhas, Ele liberta as vontades dos homens para a obediência da
piedade.

Capítulo 16.- Por que Deus faz algumas

ovelhas, outras não.
Mas por que Deus faz desses homens ovelhas, e os que não são, visto
que com Ele não há aceitação de pessoas? Esta é a pergunta que o bendito
apóstolo responde assim àqueles que a propõem com mais curiosidade do
que decoro, ó homem, quem és tu que respondeste contra Deus? A coisa
formada diz ao que a formou: Por que me fizeste assim? [ Romanos 9:20 ]
Esta é a própria pergunta que pertence àquela profundidade que deseja olhar
para a qual o mesmo apóstolo ficou em certa medida apavorado e
exclamou: Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de
Deus! Quão insondáveis são Seus julgamentos, e Seus caminhos
inescrutáveis! Pois quem conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi seu
conselheiro? Ou quem primeiro deu a ele, para que fosse recompensado a
ele novamente? Por causa dele, e por ele, e nEle, são todas as coisas: a ele
seja a glória pelos séculos dos séculos. Que eles não ousem intrometer-se
nessa questão insondável que defendem o mérito antes da graça e, portanto,
mesmo contra a graça, e desejam primeiro dar a Deus, para que possa ser
dado a eles novamente - primeiro, é claro, dar algo de livre arbítrio, essa
graça pode ser dada a eles novamente como uma recompensa; e que eles
entendam sabiamente ou creiam fielmente que mesmo o que eles pensam
que primeiro deram, eles receberam dEle, de quem são todas as coisas, por
quem são todas as coisas, em quem estão todas as coisas. Mas por que este
homem deve receber, e aquele não deve receber, quando nenhum deles
merece receber, e qualquer um deles recebe indignamente, - que eles
meçam sua própria força, e não busquem coisas muito fortes para eles.
Basta-lhes saber que não há injustiça da parte de Deus. Pois quando o
apóstolo não conseguiu encontrar nenhum mérito para que Jacó tivesse
precedência sobre seu irmão gêmeo de Deus, ele disse: O que, então,
devemos dizer? Existe injustiça da parte de Deus? Fora com o pensamento!
Pois Ele diz a Moisés: Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia e
terei compaixão de quem eu tiver misericórdia. Portanto, não é daquele que
quer, nem daquele que corre, mas de Deus que se compadece. Que,
portanto, Sua livre compaixão seja grata a nós, embora esta profunda
questão ainda esteja sem solução; o que, não obstante, está tão resolvido
como o mesmo apóstolo o resolve, dizendo: Mas se Deus, querendo mostrar
Sua ira e demonstrar Seu poder, suportou com muita paciência os vasos de
ira que estão preparados para a destruição; e para que Ele pudesse tornar
conhecidas as riquezas de Sua glória nos vasos de misericórdia, que Ele
preparou para a glória. [ Romanos 9: 22-23 ] Certamente a ira não é
recompensada a menos que seja devido, para que não haja injustiça da parte
de Deus; mas a misericórdia, mesmo quando concedida, e não devida, não é
injustiça para com Deus. E, portanto, que os vasos de misericórdia
entendam quão gratuitamente a misericórdia é concedida a eles, porque aos
vasos de ira com os quais eles têm causa comum e medida de perdição, é
recompensada com ira justa e devida. Isso agora é suficiente em oposição
àqueles que, pela liberdade de vontade, desejam destruir a liberalidade da
graça.

Capítulo 17 [VII.] - Do Louvor dos Santos.

 Nisso, de fato, no louvor dos santos, eles não nos levarão com o zelo
daquele publicano [ Lucas 18: 10-14 ] à fome e sede de justiça, mas com a
vaidade dos fariseus, por assim dizer, transbordar com suficiência e
plenitude; que lhes aproveita que - em oposição aos maniqueus, que abolem
o batismo - digam que os homens são perfeitamente renovados pelo
batismo, e aplicam o testemunho do apóstolo sobre isso - que testifica que,
pela lavagem da água, a Igreja é tornados santos e imaculados pelos gentios,
[ Efésios 5:26 ] - quando, com um significado orgulhoso e perverso, eles
apresentam seus argumentos em oposição às orações da própria Igreja. Pois
eles dizem isso para que a Igreja possa ser crida após o santo batismo - no
qual é realizado o perdão de todos os pecados - para não ter mais pecado;
quando, em oposição a eles, desde o nascer do sol até o seu pôr, em todos os
seus membros clama a Deus, perdoa-nos nossas dívidas. [ Mateus 6:12 ]
Mas se eles forem interrogados sobre si mesmos neste assunto, eles não
encontram o que responder. Pois, se disserem que não têm pecado, João
lhes responde que se enganam a si mesmos, e a verdade não está neles. [ 1
João 1: 8 ] Mas se confessarem seus pecados, visto que desejam ser
membros do corpo de Cristo, como será aquele corpo, isto é, a Igreja,
mesmo neste tempo perfeitamente, como eles pensam, sem mancha ou ruga,
se seus membros sem falsidade confessarem ter pecados? Portanto no
batismo todos os pecados são perdoados e, por essa mesma lavagem da
água na palavra, a Igreja é apresentada em Cristo sem mácula ou ruga; [
Efésios 5:27 ] e, a menos que fosse batizado, seria infrutífero dizer: Perdoa-
nos as nossas dívidas, até que seja trazido à glória, quando não há
absolutamente nenhuma mancha ou ruga.

Capítulo 18.- A opinião dos próprios

santos sobre si mesmos.
Deve-se confessar que o Espírito Santo, mesmo nos velhos tempos,
não apenas auxiliou nas boas disposições, que até eles permitem, mas
também os tornou bons, o que eles não terão. Que todos, também, os
profetas e apóstolos ou santos, evangélicos e antigos, a quem Deus dá Seu
testemunho, eram justos, não em comparação com os ímpios, mas pelo
governo da virtude, não é duvidoso. E isso se opõe aos maniqueus, que
blasfemam os patriarcas e os profetas; mas o que se opõe aos pelagianos é
que todos estes, quando interrogados sobre si mesmos enquanto viviam no
corpo, com uma voz mais concordante responderiam: Se dissermos que não
temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. [ 1
João 1: 8 ] Mas no futuro, não se deve negar que haverá recompensa tanto
de boas como de más obras, e que ninguém será ordenado a cumprir os
mandamentos que aqui estão desprezada, mas que a suficiência da justiça
perfeita onde o pecado não pode haver, uma justiça que é aqui faminta e
sedenta pelos santos, é aqui esperada em preceito, é ali recebida como uma
recompensa, na súplica de esmolas e orações; para que o que aqui pode
estar faltando no cumprimento dos mandamentos fique impune para o
perdão dos pecados.

Capítulo 19.- O Ofício dos Pelagianos.

E se essas coisas forem assim, que os pelagianos parem com seus
louvores mais insidiosos dessas cinco coisas, isto é, o louvor da criatura, o
louvor do casamento, o louvor da lei, o louvor do livre arbítrio, o louvor da
os santos - de fingir que desejam arrancar os homens, por assim dizer, das
pequenas armadilhas dos maniqueus, a fim de que possam enredá-los em
suas próprias redes - isto é, para que neguem o pecado original; pode
invejar as crianças a ajuda de Cristo, o médico; pode dizer que a graça de
Deus é dada de acordo com nossos méritos e, portanto, essa graça não é
mais graça; e pode dizer que os santos nesta vida não tinham pecado, e
assim tornar sem efeito a oração que Ele deu aos santos que não tinham
pecado, e pela qual todos os pecados são perdoados aos santos que oram a
Ele. Para essas três doutrinas malignas, eles, por seu louvor enganoso
dessas cinco coisas boas, seduzem homens descuidados e iletrados. Em
relação a todas essas coisas, acho que censurei suficientemente sua vaidade
mais cruel, perversa e orgulhosa.

Capítulo 20 [VIII.] - Os testemunhos dos

antigos contra os pelagianos.
Mas visto que eles dizem que seus inimigos assumiram nossas
palavras por ódio à verdade, e reclamaram que em quase todo o Ocidente
um dogma não menos tolo do que ímpio é assumido, e de simples bispos
sentados em seus lugares sem um Sinodal congregação, uma assinatura é
extorquida para confirmar este dogma, - embora a Igreja de Cristo, tanto
ocidental como oriental estremecesse com as novidades profanas de suas
palavras - acho que pertence aos meus cuidados não apenas me valer das
sagradas escrituras canônicas como testemunhas contra eles, o que eu já fiz
suficientemente, mas, além disso, para apresentar algumas provas dos
escritos dos homens santos que antes de nós trataram dessas Escrituras com
a mais ampla reputação e grande glória. Não que eu colocasse a autoridade
de qualquer polêmico no mesmo nível dos livros canônicos, como se nada
fosse melhor ou mais verdadeiramente pensado por um católico do que por
outro que também é católico; mas que possam ser admoestados aqueles que
pensam que esses homens dizem qualquer coisa como costumava ser dito,
antes de sua conversa vazia sobre esses assuntos, por professores católicos
seguindo os oráculos divinos, e podem saber que a verdadeira e
ancestralmente estabelecida fé católica é nossa defendido contra a
presunção retrocedente e maldade dos hereges pelagianos.

Capítulo 21.- Pelágio, em Imitação de

Cipriano, escreveu um livro de
testemunhos.
Até aquele heresiarca destes homens, o próprio Pelágio, menciona
com a honra que certamente lhe é devida, o mais bendito Cipriano, mais
glorioso até mesmo com a coroa do martírio, não só na África e na
Ocidental, mas também nas Igrejas Orientais , bem conhecido pelo relato de
fama, e pela difusão em toda parte de seus escritos - quando, escrevendo um
livro de testemunhos, ele afirma que o está imitando, dizendo que ele estava
fazendo a Romano o que Cipria havia feito a Quirino. Vamos, então, ver o
que Cipriano pensava sobre o pecado original, que entrou por um homem
no mundo. Na epístola sobre Obras e Esmolas, ele fala assim: Quando o
Senhor, em Seu advento, curou essas feridas que Adão introduziu e curou
os antigos venenos da serpente, Ele deu uma lei ao homem são e ordenou-
lhe que não pecasse. mais, para que não lhe acontecesse coisa pior se
pecasse. Fomos limitados e encerrados em um espaço estreito pelo
mandamento da inocência; nem a enfermidade e a fraqueza da fragilidade
humana teriam qualquer recurso, a menos que a misericórdia divina, vindo
mais uma vez em ajuda, abrisse algum caminho para garantir a salvação,
apontando obras de justiça e misericórdia, de modo que, pela esmola,
possamos lavar qualquer impureza que subsequentemente contraímos . Por
meio desse testemunho, essa testemunha refuta duas falsidades deles -
aquela, em que dizem que a raça humana não tira nenhum pecado de Adão
que precisa de cura e cura por meio de Cristo; a outra, na qual dizem que os
santos não têm pecado depois do batismo. Mais uma vez, na mesma
epístola, ele diz: Que cada um coloque diante de seus olhos o diabo com
seus servos, isto é, com o povo da perdição e da morte, como surgindo no
meio e provocando o povo de Cristo - Ele mesmo estando presente e
julgando, - com a prova de comparação nestas palavras: 'Eu, em nome
daqueles que você vê comigo, nem recebi bofetadas, nem suportei açoites,
nem suportei a cruz, nem derramei meu sangue, nem redimi minha família
com o preço do meu sofrimento e sangue; mas também não lhes prometo
um reino celestial, nem os chamo de volta ao Paraíso, tendo novamente
restaurado a eles a imortalidade '. Que os pelagianos respondam e digam
quando poderíamos ter estado na imortalidade do Paraíso, e como
poderíamos ter sido expulsos de lá para sermos chamados de volta pela
graça de Cristo. E, embora eles possam ser incapazes de encontrar o que
podem responder neste caso em nome de sua própria perversidade, que eles
observem de que maneira Cipriano entendeu o que o apóstolo diz, em quem
todos pecaram. E que os hereges pelagianos, libertados dos antigos hereges
maniqueus, não se atrevam a sugerir qualquer calúnia contra um católico,
para que não sejam condenados por cometer um erro tão perverso até
mesmo para o antigo mártir Cipriano.

Capítulo 22.- Outras referências a

Cipriano.
Pois ele também diz isso na epístola cujo título está inscrito, Sobre a
mortalidade: O reino de Deus, amados irmãos, está começando a estar
próximo; a recompensa da vida e a alegria da salvação eterna e alegria
perpétua, e a possessão anteriormente perdida do Paraíso, estão agora
chegando com a passagem do mundo. Isto novamente, na mesma epístola,
ele diz: Saudemos o dia que designa cada um de nós para sua própria casa,
que nos arrebata e nos liberta das armadilhas do mundo, e nos restaura ao
Paraíso e ao reino. Além disso, ele diz na epístola a respeito da Paciência:
Seja ponderado o julgamento de Deus, o qual, mesmo no início do mundo e
da raça humana, Adão, esquecido do mandamento e transgressor da lei que
havia sido dada, recebido. Então saberemos quão pacientes devemos ser
nesta vida, que nascemos em tal estado que trabalhamos aqui com aflições e
disputas. Porque, diz Ele, 'ouviste a voz de tua mulher, e comeste da árvore
da qual só te ordenei que não comesses, maldita será a terra em todas as
tuas obras: na tristeza e no gemido você comerá dela todos os dias de sua
vida. Espinhos e abrolhos vos produzirá, e comereis o alimento do campo.
Com o suor do teu rosto comerás o teu pão, até que voltes à terra da qual
foste retirado; porque és terra, e para a terra ireis. Estamos todos amarrados
e amarrados com a corrente desta sentença até que, a morte sendo destruída,
partamos deste mundo. E, além disso, na mesma epístola ele diz: Pois, visto
que naquela primeira transgressão do mandamento a força do corpo partiu
com a imortalidade, e a fraqueza veio com a morte, e a força não pode ser
recebida a menos que a imortalidade também tenha sido recebida, convém
nós nesta fragilidade corporal e fraqueza sempre para lutar e lutar; e esta
luta e encontro não podem ser sustentados senão pela força da paciência.

Capítulo 23.- Referências adicionais a

Cipriano.
E na epístola que ele escreveu com sessenta e seis de seus co-bispos ao
bispo Fidus, quando ele foi consultado por ele a respeito da lei da
circuncisão, se uma criança poderia ser batizada antes do oitavo dia, este
assunto é tratado em tal como se por uma premeditação divina a Igreja
católica já refutasse os hereges pelagianos que apareceriam muito tempo
depois. Pois aquele que havia consultado não tinha dúvidas sobre o assunto
se os filhos ao nascer herdavam o pecado original, que eles poderiam lavar
ao nascer de novo. Por estar longe da fé cristã, em algum momento ter
duvidado deste assunto. Mas ele estava em dúvida se a lavagem da
regeneração, pela qual ele não fez nenhuma pergunta, mas que o pecado
original foi eliminado, deveria ser dada antes do oitavo dia. A essa consulta,
o abençoado Cipriano em resposta disse: Mas no que diz respeito ao caso
das crianças, que você diz que não devem ser batizadas no segundo ou
terceiro dia após seu nascimento, e que a lei da antiga circuncisão deve ser
considerada, que você acha que aquele que nasceu não deve ser batizado e
santificado no oitavo dia, todos nós pensamos de forma muito diferente em
nosso conselho. Pois ninguém concordou com o curso que você pensava
que deveria ser seguido, mas todos nós, ao contrário, julgamos que a graça
de um Deus misericordioso não deveria ser negada a nenhum nascido dos
homens; pois, como o Senhor diz em Seu evangelho, 'o Filho do homem
não veio para destruir a vida dos homens, mas para salvá-la'. [ Lucas 9:56 ]
Na medida do possível, devemos nos esforçar para que, se possível,
nenhuma alma se perca. E um pouco depois, ele diz: Nenhum de nós deve
estremecer com o que Deus condescendeu em fazer. Pois embora o bebê
ainda esteja fresco de seu nascimento, ainda assim, ninguém deve
estremecer ao beijá-lo para dar graça e fazer as pazes, uma vez que no beijo
de um bebê cada um de nós deve, por causa de sua religião, considere as
próprias mãos de Deus ainda recentes, que de alguma forma beijamos no
homem recém-formado e recém-nascido, quando abraçamos aquilo que
Deus fez. Um pouco depois, também, ele diz: Mas se alguma coisa pode
impedir os homens de obterem a graça, seus pecados mais hediondos
podem impedir aqueles que estão maduros, crescidos e mais velhos. Mas,
novamente, se até mesmo para os maiores pecadores, e para aqueles que
antes pecaram muito contra Deus, quando eles subsequentemente creram, a
remissão dos pecados é concedida, e ninguém é impedido de batismo e da
graça; quanto antes devemos evitar impedir uma criança que, tendo nascido
recentemente, não pecou, exceto que, nascendo segundo a carne de Adão,
ele contraiu o contágio da morte antiga em seu primeiro nascimento; quem
se aproxima mais facilmente por isso mesmo para receber o perdão dos
pecados, em que a ele são remidos não seus próprios pecados, mas os
pecados de outrem!

Capítulo 24.- O dilema proposto aos

pelagianos.
O que será dito a coisas como essas, por aqueles que não são apenas os
abandonados, mas também os perseguidores da graça de Deus? O que eles
dirão sobre coisas como essas? Em que base a posse do Paraíso nos é
restaurada? Como somos restaurados ao Paraíso se nunca lá estivemos? Ou
como estivemos lá, exceto porque estávamos lá em Adão? E como
pertencemos ao julgamento que foi proferido contra o transgressor, se não
herdamos o dano do transgressor? Finalmente, ele pensa que as crianças
devem ser batizadas, mesmo antes do oitavo dia; para que pelo contágio da
morte ancestral, contraída no primeiro nascimento, as almas das crianças
não morram. Como eles perecem se aqueles que nascem mesmo de homens
crentes não são mantidos pelo diabo até que nasçam de novo em Cristo, e
sejam arrancados do poder das trevas e transferidos para Seu reino? E quem
disse que as almas daqueles que nasceram perecerão a menos que nasçam
de novo? Nada menos que aquele que tanto louva o Criador e a criatura, o
trabalhador e a obra, a ponto de refrear e corrigir o horror do sentimento
humano com que os homens se recusam a beijar bebês recém-nascidos,
interpondo a veneração do próprio Criador, dizendo que no beijo das
crianças daquela idade as recentes mãos de Deus deviam ser consideradas!
Ele, então, ao confessar o pecado original, condenou a natureza ou o
casamento? Ele, por ter aplicado ao bebê nascido culpado de Adão, a
purificação da regeneração, negou a Deus como o Criador daqueles que
nasceram? Porque, em seu temor de que almas de qualquer idade
morressem, ele, com seu conselho de colegas, decidiu que mesmo antes do
oitavo dia eles deveriam ser entregues pelo sacramento do batismo, ele,
portanto, acusou o casamento, quando, de fato, no caso de uma criança -
nascida de casamento ou de adultério, ainda porque nasceu homem -
declarou que as recentes mãos de Deus foram dignas até do beijo da paz?
Se, então, o santo bispo e o mais glorioso mártir Cipriano poderia pensar
que o pecado original nas crianças deve ser curado pelo remédio de Cristo,
sem negar o louvor da criatura, sem negar o louvor do casamento, por que
uma nova pestilência, embora não se atreve a chamá-lo de maniqueísta,
pensa que a culpa de outra pessoa deve ser contestada contra os católicos
que defendem essas coisas, a fim de ocultar as suas? Assim, o mais
elogiado comentarista das declarações divinas, antes mesmo que a mais
leve mancha da praga maniqueísta tivesse tocado nossas terras, sem
qualquer reprovação da obra divina e do casamento, confessa o pecado
original - sem dizer que Cristo foi manchado com qualquer mancha de
pecado , nem ainda comparando com Ele a carne do pecado em outros que
nasceram, aos quais, por meio da semelhança da carne pecaminosa, Ele
poderia oferecer o auxílio da purificação; nem é dissuadido pela obscura
questão da origem das almas, de confessar que aqueles que são libertados
pela graça de Cristo voltam ao Paraíso. Ele diz que a condição de morte
passou sobre os homens desde Adão sem o contágio do pecado? Pois não é
por evitar a morte do corpo, mas por causa do pecado que um homem
entrou no mundo, [ Romanos 5:12 ] que ele diz que ajuda deve ser prestada
pelo batismo a crianças, no entanto frescas podem ser do útero.

Capítulo 25 [IX.] - Testemunhos de

Cipriano a respeito da graça de Deus.
Mas agora fica claro de que maneira Cipriano proclama a graça de
Deus contra esses, quando está argumentando sobre o Pai Nosso. Pois ele
diz: Dizemos: 'Que o teu nome seja santificado', não que desejemos a Deus
que Ele seja santificado por nossas orações, mas que imploramos a Ele que
Seu nome seja santificado em nós. Mas por quem Deus é santificado, visto
que Ele mesmo santifica? Mas, porque Ele diz: 'Sede santos, porque eu
também sou santo', pedimos e rogamos isso, para que nós, que fomos
santificados no batismo, continuemos naquilo que começamos a ser. E em
outro lugar na mesma epístola, ele diz: Nós acrescentamos também, e
dizemos: 'Seja feita a tua vontade nos céus e na terra', não para que Deus
faça o que Ele quiser, mas para que possamos fazer o que Deus quiser. Pois
quem resiste a Deus para que Ele não faça o que deseja? Mas, visto que
somos impedidos pelo diabo de obedecer a Deus com nossos pensamentos e
ações em todas as coisas, oramos e pedimos que a vontade de Deus seja
feita em nós. E para que seja feito em nós, precisamos da vontade de Deus,
isto é, de Sua ajuda e proteção; visto que ninguém é forte em suas próprias
forças, mas ele está seguro pela indulgência e misericórdia de Deus. Em
outro lugar também: Além disso, pedimos que a vontade de Deus seja feita
tanto no céu como na terra, cada uma das quais pertence ao cumprimento de
nossa segurança e salvação. Pois, visto que possuímos o corpo da terra e o
espírito do céu, somos nós mesmos terra e céu; e em ambos, isto é, no corpo
e no espírito, oramos para que a vontade de Deus seja feita. Pois entre a
carne e o espírito há uma luta, e há uma luta diária quando eles discordam
um do outro; de modo que não podemos fazer exatamente as coisas que
faríamos, visto que o espírito busca as coisas celestiais e divinas, enquanto a
carne cobiça as coisas terrenas e temporais. E, portanto, pedimos que, com a
ajuda e assistência de Deus, um acordo seja feito entre essas duas naturezas;
para que, embora a vontade de Deus seja feita tanto no espírito como na
carne, a alma que é nascida por Ele pode ser preservada. E isso o apóstolo
Paulo declara aberta e manifestamente por meio de suas palavras. 'A carne',
diz ele, 'cobiça contra o espírito, e o espírito contra a carne; pois estes são
contrários um ao outro, de modo que você não pode fazer as coisas que
faria. ' E um pouco depois ele diz: E pode ser assim entendido, amados
irmãos, que visto que o Senhor nos ordena e nos ensina até mesmo a amar
nossos inimigos, e a orar até mesmo por aqueles que nos perseguem,
devemos pedir até mesmo por aqueles que são ainda terra, e ainda não
começou a ser celestial, que mesmo em relação a estes a vontade de Deus
pode ser feita, que Cristo cumpriu na preservação e renovação da
humanidade. E novamente, em outro lugar, ele diz: Mas pedimos que este
pão nos seja dado diariamente, para que nós que estamos em Cristo e
recebamos diariamente a Eucaristia para o alimento da salvação, não
possamos, pela interposição de alguns mais hediondos pecado - por ser
impedido, como aqueles que se abstêm e não se comunicam, de participar
do pão celestial - ser separado do corpo de Cristo. E um pouco depois, no
mesmo tratado, ele diz: Mas quando pedimos que não caiamos em tentação,
somos lembrados de nossa enfermidade e fraqueza, enquanto pedimos para
que ninguém se vanglorie insolentemente; que ninguém deve orgulhosa e
arrogantemente assumir nada para si mesmo; que ninguém tome para si a
glória da confissão ou do sofrimento como sendo sua, quando o próprio
Senhor ensinando a humildade disse: 'Vigiai e orai, para que não caias em
tentação: o espírito está pronto, mas a carne é fraca; ' de forma que
enquanto uma confissão humilde e submissa vem primeiro, e tudo é
atribuído a Deus, tudo o que é buscado suplicantemente, com temor e honra
de Deus, pode ser concedido por Sua própria benevolência. Além disso, em
seu tratado dirigido a Quirino, a respeito da qual Pelágio deseja aparecer
como seu imitador, ele diz no Terceiro Livro que não devemos nos orgulhar
de nada, já que nada é nosso. E acrescentando os testemunhos divinos a esta
proposição, ele acrescentou, entre outras, aquela palavra apostólica com a
qual especialmente a boca de tais como estes deve ser fechada: Para o que
você tem, que você não recebeu? Mas se você o recebeu, por que se
vangloria como se não o tivesse recebido? Também na epístola a respeito da
paciência, ele diz: Pois temos esta virtude em comum com Deus. Dele
começa a paciência; dele sua glória e sua dignidade nascem. A origem e a
grandeza da paciência procedem de Deus como seu Autor.
 Capítulo 26.- Apelos adicionais ao ensino
de Cipriano.
Aquele santo e tão memorável instrutor das Igrejas na palavra da
verdade, nega que haja livre arbítrio nos homens, porque atribui a Deus
todo o seu viver justo? Ele reprova a lei de Deus, porque dá a entender que
o homem não é justificado por ela, visto que ele declara que o que essa lei
ordena deve ser obtido do Senhor Deus por meio de orações? Ele afirma o
destino sob o nome da graça, dizendo que não devemos nos orgulhar de
nada, já que nada é nosso? Será que ele, como estes, acredita que o Espírito
Santo é tanto o auxiliador da virtude, como se aquela mesma virtude que
auxilia brotasse de nós mesmos, quando, afirmando que nada é nosso,
menciona a esse respeito que o apóstolo disse , Para o que você tem que
você não recebeu? e diz que a virtude mais excelente, isto é, a paciência,
não começa de nós, e depois recebe ajuda do Espírito de Deus, mas de si
mesmo tira sua fonte, dEle tira sua origem? Por fim, ele confessa que nem o
bom propósito, nem o desejo da virtude, nem as boas disposições começam
a existir nos homens sem a graça de Deus, quando diz que não devemos nos
orgulhar de nada, pois nada é nosso. O que é tão estabelecido no livre
arbítrio como o que a lei diz, que não devemos adorar um ídolo, não
devemos cometer adultério, não devemos matar? Não, esses crimes, e
outros semelhantes, são de tal tipo que, se alguém os cometesse, é removido
da comunhão do corpo de Cristo. E, no entanto, se o beato Cipriano
pensasse que nossa própria vontade era suficiente para não cometer esses
crimes, ele não entenderia dessa forma o que dizemos na oração do Senhor:
Dá-nos hoje o pão de cada dia, para que ele afirme que nós peça que não
possamos, pela interposição de algum pecado hediondo - por sermos
impedidos de nos abster, e não nos comunicarmos, de participar do pão
celestial - ser separados do corpo de Cristo. Que esses novos hereges
respondam com certeza que bom mérito precede, nos homens que são
inimigos do nome de Cristo? Pois não só eles não têm nenhum bom mérito,
mas têm, além disso, o pior mérito. E, no entanto, Cipriano compreende
mesmo assim o que dizemos na oração, seja feita a tua vontade no céu e na
terra: que oremos também por aquelas mesmas pessoas que, a este respeito,
são chamadas de terra . Oramos, portanto, não apenas pelos relutantes, mas
também pelos que se opõem e resistem. O que, então, pedimos, senão que
de má vontade eles possam ser feitos; de objetar, consentir; de resistir,
amar? E por quem, senão por aquele de quem está escrito: A vontade é
preparada por Deus? [ Provérbios 8:36 ] Que aqueles, então, que
desprezam, se não praticam o mal e se praticam o bem, se gloriem, não em
si mesmos, mas no Senhor, aprendam a ser católicos.

Capítulo 27 [X.] - Testemunhos de

Cipriano a respeito da imperfeição de
nossa própria justiça.
Vamos, então, ver aquele terceiro ponto, que nestes homens não é
menos chocante para cada membro de Cristo e para todo o Seu corpo - que
eles afirmam que há nesta vida, ou que houve, homens justos sem
absolutamente pecado. Em cuja presunção eles mais manifestamente
contradizem a Oração do Senhor, em que, com o coração verdadeiro e com
palavras diárias, todos os membros de Cristo clamam em voz alta: Perdoa-
nos nossas dívidas. Vejamos, então, o que Cipriano, o mais glorioso no
Senhor, pensava nisso - o que ele não disse apenas para a instrução das
Igrejas, não, é claro, dos maniqueus, mas dos católicos, mas também
comprometido com as cartas e para a memória. Na epístola sobre Obras e
Esmolas, ele diz: Reconheçamos, então, amados irmãos, o dom salutar da
misericórdia divina, e que nós, que não podemos ficar sem alguma ferida de
consciência, curemos nossas feridas pelos remédios espirituais para a
limpeza e purificação de nossos pecados. Nem que ninguém se iluda com a
noção de um coração puro e imaculado, a ponto de, na dependência de sua
própria inocência, pensar que o remédio não precisa ser aplicado em suas
feridas; visto que está escrito: 'Quem se gloriará de ter um coração puro, ou
quem se gloriará de que é puro de pecados?' [ Provérbios 20: 9 ] E
novamente, em sua epístola, João declara isso e diz: 'Se dissermos que não
temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós.' [
1 João 1: 8 ] Mas, se ninguém pode ficar sem pecado, e quem disser que
não tem culpa é orgulhoso ou tolo, quão necessária, quão bondosa é a
misericórdia divina, que, sabendo que ainda existem alguns feridas naqueles
que foram curados, tem dado, mesmo depois de sua cura, remédios
saudáveis para a cura e cura de suas feridas novamente! Novamente, no
mesmo tratado, ele diz: E visto que não pode haver pecado diariamente aos
olhos de Deus, não faltaram os sacrifícios diários com os quais os pecados
poderiam ser purificados. Também, no tratado sobre a Mortalidade, ele diz:
Nossa luta é com avareza, com falta de recato, com raiva, com ambição;
nossa difícil e árdua luta contra os vícios carnais, contra as tentações do
mundo. A mente do homem sitiada, e em cada mão investida com os
ataques do diabo, dificilmente enfrenta os ataques repetidos, dificilmente
resiste a eles. Se a avareza é prostrada, a luxúria surge. Se a luxúria for
vencida, a ambição tomará seu lugar. Se a ambição é desprezada, a raiva
exaspera, o orgulho incha, o bebedor de vinho seduz; a inveja quebra a
concórdia; o ciúme corta a amizade; você é obrigado a amaldiçoar, o que a
lei divina proíbe; você é obrigado a jurar, o que não é legal. Quantas
perseguições a alma sofre diariamente, com tantos riscos o coração se
cansa; e, no entanto, é prazeroso permanecer aqui por muito tempo entre as
armas do diabo, embora deva ser nosso desejo e desejo de nos apressarmos
a Cristo com a ajuda de uma morte mais rápida. Novamente, no mesmo
tratado, ele diz: O abençoado apóstolo Paulo em sua epístola estabelece
isso, dizendo: 'Para mim, viver é Cristo, e morrer é lucro'; [ Filipenses 1:21
] considerando que é o maior ganho não ser mais preso pelas armadilhas
deste mundo, não ser mais sujeito aos pecados e vícios da carne. Além
disso, no Pai Nosso, explicando o que é que pedimos quando dizemos,
Santificado seja o teu nome, ele diz, entre outras coisas: Porque temos
necessidade de santificação diária, para que nós, que diariamente caímos,
possamos lavar os nossos pecados pela santificação contínua. Novamente,
no mesmo tratado, quando ele explicava nossa declaração: Perdoe-nos
nossas dívidas, ele diz: E como necessariamente, com que providência e
salutar somos advertidos de que somos pecadores, visto que somos
compelidos a suplicar por nossos pecados; e enquanto o perdão é pedido a
Deus, a alma recorda sua própria consciência de culpa. Para que ninguém se
lisonjeie como inocente e, exaltando-se a si mesmo, pereça mais
profundamente, ele é instruído e ensinado que peca diariamente, sendo
ordenado a suplicar diariamente por seus pecados. Assim, além disso, João
também na sua epístola nos adverte e diz: 'Se dissermos que não temos
pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. Mas se
confessarmos nossos pecados, Ele é fiel e justo para nos perdoar. ' Com
razão, também, ele propôs em sua carta a Quirino seu próprio julgamento
mais absoluto sobre este assunto, ao qual ele juntou os testemunhos divinos,
Que ninguém está sem sujeira e sem pecado. Lá também ele registrou
aqueles testemunhos pelos quais o pecado original é confirmado, que esses
homens se esforçam para distorcer não sei quais significados novos e
malignos, se o que o santo Jó diz: Ninguém é puro da sujeira, nem mesmo
se sua vida ser de um dia sobre a terra, [ Jó 14: 4-5 ] ou o que é lido no
Salmo, Eis que fui concebido em iniqüidade; e em pecados minha mãe me
nutriu no ventre. A esses testemunhos, também por causa daqueles que já
são santos em idade madura, visto que mesmo eles não estão isentos de
sujeira e pecado, ele acrescentou também aquela palavra do bendito João,
que ele freqüentemente menciona em muitos outros lugares, se nós diga que
não temos pecado, enganamos a nós mesmos; [ 1 João 1: 8 ] e outras
passagens do mesmo sentimento, que são afirmadas por todos os católicos,
por meio de oposição aos que se enganam, e a verdade não está neles.

Capítulo 28.- A ortodoxia de Cipriano,

sem dúvida.
Que os pelagianos digam, se ousarem, que este homem de Deus foi
pervertido pelo erro dos maniqueus, ao elogiar os santos até agora para
confessar que ninguém nesta vida havia alcançado tal perfeição de justiça a
ponto de não ter pecado, confirmando seu julgamento pela verdade clara e
autoridade divina dos testemunhos canônicos. Pois ele nega que no batismo
todos os pecados são perdoados, porque ele confessa que permanecem
fragilidades e enfermidades, de onde diz que pecamos após o batismo e até
o fim desta vida, tendo conflito incessante com os vícios da carne? Ou não
se lembrou do que o apóstolo disse sobre a Igreja imaculada, que
prescreveu que ninguém deveria se gabar de um coração puro e imaculado a
ponto de confiar em sua própria inocência, e pensar que nenhum remédio
precisava ser aplicado às suas feridas? Acho que esses novos hereges
podem conceder a este homem católico que ele sabia que o Espírito Santo,
mesmo nos velhos tempos, ajudava nas boas disposições; não, até mesmo, o
que eles próprios não permitirão, que eles não poderiam ter possuído boas
disposições exceto por meio do Espírito Santo. Acho que Cipriano sabia
que todos os profetas e apóstolos ou santos de qualquer tipo que agradaram
ao Senhor em qualquer momento eram justos - não em comparação com os
ímpios, como eles afirmam falsamente que dizemos, mas pela regra da
virtude, como eles se gabam de que dizem; embora Cipriano diga, não
obstante, ninguém pode estar sem pecado, e quem quer que afirme que é
irrepreensível é orgulhoso ou um tolo. Nem é com referência a qualquer
outra coisa que ele entende as Escrituras. Quem se orgulhará de ter um
coração puro? Ou quem se orgulhará de ser puro de pecados? [ Provérbios
20: 9 ] Acho que Cipriano não precisaria ser ensinado por pessoas como
essas, o que ele muito bem sabia, que, no futuro, haveria uma recompensa
pelas boas obras e uma punição pelas más obras , mas que ninguém poderia
então executar as ordens que aqui ele poderia ter desprezado; e ainda assim
ele não entende e afirma que o apóstolo Paulo, que certamente não era um
desprezador dos mandamentos divinos, disse: Para mim, viver é Cristo, e
morrer é lucro [ Filipenses 2:21 ] por qualquer outra razão , exceto que ele
considerou o maior ganho após esta vida não ser mais preso nas
complicações mundanas, não ser mais detestável para os pecados e vícios
da carne. Portanto, o mais abençoado Cipriano sentiu, e na verdade das
Escrituras divinas viu, que até mesmo a vida dos próprios apóstolos,
embora boa, santa e justa, sofreu alguns envolvimentos de complicações
mundanas, era desagradável para alguns pecados e vícios dos carne; e que
desejavam a morte para que pudessem ficar livres desses males, e que
pudessem alcançar aquela justiça perfeita que não sofreria tais coisas, e que
não mais teria que ser alcançada meramente na forma de comando, mas
para ser recebida na forma de recompensa. Pois nem mesmo quando vier o
que oramos quando dizemos: Venha o teu reino, não haverá justiça nesse
reino de Deus; visto que o apóstolo diz: O reino de Deus não consiste em
comida e bebida, mas em justiça, paz e alegria no Espírito Santo. [
Romanos 14:17 ] Certamente, essas três coisas são ordenadas entre outros
preceitos divinos. Aqui, a justiça nos é prescrita quando se diz: Pratique a
justiça; [ Isaías 56: 1 ] a paz é prescrita quando se diz: Tende paz entre vós;
[ Marcos 9:49 ] a alegria é prescrita quando se diz: Alegrem-se sempre no
Senhor. [ Filipenses 4: 4 ] Que, então, os pelagianos neguem que essas
coisas serão no reino de Deus, onde viveremos sem fim; ou deixá-los ficar
tão loucos, se parecer bom, a ponto de alegar que a justiça, a paz e a alegria
serão tais como estão aqui para os justos. Mas se ambos serão, mas não
serão os mesmos, certamente aqui, com respeito ao seu mandamento, o
fazer deve ser cuidado - aí a perfeição deve ser esperada no caminho da
recompensa; quando, não sendo retidos por quaisquer complicações
terrenas e não sendo sujeitos a nenhum pecado e vícios da carne (por causa
do qual o apóstolo, como Cipriano recebeu este testemunho, disse que
morrer seria para ele ganho), podemos perfeitamente amar Deus, a
contemplação de quem estará face a face; podemos também amar
perfeitamente o nosso próximo, visto que, quando os pensamentos do
coração se manifestam, nenhuma suspeita de qualquer mal pode perturbar
ninguém em relação a ninguém.

Capítulo 29 [XI.] - Os testemunhos de

Ambrósio contra os pelagianos e em
primeiro lugar sobre o pecado original.
Mas agora também ao mais glorioso mártir Cipriano, deixe-me
acrescentar, para refutar mais amplamente esses homens, o mais abençoado
Ambrósio; porque até Pelágio o elogiou tanto a ponto de dizer que em seus
escritos não se pode encontrar nada que possa ser culpado, mesmo por seus
inimigos. Já que, então, os pelagianos dizem que não há pecado original
com o qual nascem crianças, e objetam aos católicos a culpa da heresia
maniqueísta, que os resistem em nome da mais antiga fé da Igreja, que este
homem católico de Deus, Ambrósio, elogiado até pelo próprio Pelágio na
verdade da fé, responde-lhes a respeito deste assunto. Quando estava
expondo o profeta Isaías, ele diz: Cristo era, portanto, sem mancha, porque
Ele não estava manchado nem mesmo na própria condição usual de
nascimento. E em outro lugar na mesma obra, falando do apóstolo Pedro,
ele diz: Ele se ofereceu, que antes pensava ser pecado, pedindo para si que
não só seus pés, mas também sua cabeça fossem lavados, porque ele tinha
diretamente compreendeu que, com a lavagem dos pés, para aqueles que
caíram no primeiro homem, a sujeira da odiosa sucessão foi abolida.
Também na mesma obra ele diz: Foi preservado, portanto, o de um homem
e uma mulher, isto é, por aquela mistura de corpos, ninguém podia ser visto
como livre de pecado; mas aquele que está livre de pecado também está
livre desse tipo de concepção. Também escrevendo contra os novacianos,
ele diz: Todos nós, homens, nascemos sob o pecado. E nossa própria origem
está na corrupção, como lemos nas palavras de Davi: 'Pois eis que fui
concebido em iniqüidades; e em pecados minha mãe me gerou. ' Também
na apologia do profeta Davi, ele diz: Antes de nascermos somos
contagiados, e antes do uso da luz recebemos o dano daquela origem.
Fomos concebidos na iniquidade. Falando também do Senhor, ele diz:
Certamente era apropriado que Aquele que não tinha o pecado de uma
queda corporal, não sentisse o contágio natural de geração. Com razão,
portanto, Davi com o pranto deplorou em si mesmo essas contaminações da
natureza e o fato de que a mancha havia começado no homem antes de sua
vida. Novamente, na Arca de Noé, ele diz: Portanto, por um só Senhor
Jesus, a vindoura salvação é declarada às nações; pois Ele só poderia ser
justo, embora cada geração se extraviasse, nem por qualquer outra razão
que não, sendo nascido de uma virgem, Ele não estava de forma alguma
limitado pela ordenança de uma geração culpada. 'Eis', diz ele, 'fui
concebido em iniqüidades; e em pecados minha mãe me gerou; aquele que
foi considerado justo além dos outros assim fala. A quem, então, devo
chamar de justo, a não ser aquele que está livre dessas cadeias, a quem os
laços de nossa natureza comum não prendem firmemente? Eis que este
homem santo, muito aprovado, até mesmo pelo testemunho de Pelágio, na
fé católica, condenou os pelagianos que negam o pecado original com tais
evidências; e ainda assim ele não nega com os maniqueus ou Deus como o
Criador daqueles que nascem, nem condena o casamento, que Deus ordenou
e abençoou.

Capítulo 30.- Os Testemunhos de

Ambrósio Sobre a Graça de Deus.
Os pelagianos dizem que o mérito começa do homem por livre
arbítrio, ao qual Deus retribui o subsequente auxílio da graça. Que o
venerável Ambrósio aqui também os refute, quando diz, em sua exposição
do profeta Isaías, que o cuidado humano sem a ajuda divina é impotente
para a cura e precisa de um ajudante divino. Além disso, no tratado que está
inscrito, Sobre a evitação do mundo, ele diz: Nosso discurso é frequente
sobre a evitação deste mundo; e eu gostaria que nossa disposição fosse tão
cautelosa e cuidadosa quanto nosso discurso é fácil. Mas o que é pior, a
tentação das concupiscências terrenas freqüentemente se insinua, e o fluir
das vaidades toma conta da mente, de modo que aquilo que você deseja
evitar, você pensa e revira em sua mente; e é difícil para o homem se
precaver disso, mas livrar-se disso é impossível. Finalmente, que isso é
mais uma questão a desejar do que a ser realizada, o profeta testifica quando
diz: 'Inclina meu coração aos teus testemunhos, e não à avareza'. Pois nosso
coração e nossos pensamentos não estão em nosso poder, visto que eles são
repentinamente forçados e confundem a mente e a alma e os atraem em
outras direções daquelas que você propôs para eles - eles lembram coisas do
tempo, eles sugerem coisas mundanas, eles obstruem pensamentos
voluptuosos, eles entrelaçam pensamentos sedutores, e, na mesma época em
que estamos propondo elevar nossa mente, pensamentos vãos são
introduzidos em nós, e nós somos lançados em grande parte às coisas da
terra ; e quem está tão feliz como sempre em subir em seu coração? E como
isso pode ser feito sem a ajuda divina? Absolutamente de maneira nenhuma.
Finalmente, a antiga Escritura diz a mesma coisa: 'Bem-aventurado o
homem cuja ajuda vem de Ti, ó Senhor; em seu coração está subindo. ' O
que pode ser dito de forma mais aberta e suficiente? Mas para que os
pelagianos por acaso não respondam que, naquele mesmo ponto em que a
ajuda divina é solicitada, o mérito do homem precede, dizendo que
exatamente isso é mérito, que por sua oração ele deseja que a graça divina
venha em seu auxílio, que eles dão atenção ao que o mesmo homem santo
diz em sua exposição de Isaías. Ele diz: E orar a Deus é uma graça
espiritual; pois ninguém diz que Jesus é o Senhor, exceto no Espírito Santo.
[ 1 Coríntios 12:13 ] Daí também, expondo o Evangelho de Lucas, ele diz:
Você vê certamente que em todos os lugares o poder do Senhor coopera
com os desejos humanos, de modo que ninguém pode construir sem o
Senhor, ninguém pode empreender nada sem o Senhor. Porque um homem
como Ambrósio diz isso, e elogia a graça de Deus, como é apropriado que
um filho da promessa faça, com piedade grata, ele, portanto, destrói o livre
arbítrio? Ou ele se refere à graça para ser entendido como os pelagianos em
seus diferentes discursos não terão que aparecer nada além de lei - para que,
por exemplo, se acredite que Deus nos ajuda não a fazer o que podemos
saber, mas a saber o que podemos Faz? Se eles pensam que um homem de
Deus como este é assim, que ouçam o que ele disse sobre a própria lei. No
livro Sobre a Evitação do Mundo, ele diz: A lei poderia tapar a boca de
todos os homens; não poderia converter suas mentes. Em outro lugar
também, no mesmo tratado, ele diz: A lei condena a ação; não tira sua
maldade. Que vejam que este homem fiel e católico concorda com o
apóstolo que diz: Agora sabemos que tudo o que a lei diz, diz aos que estão
debaixo da lei: para que toda boca se cale e todo o mundo se torne culpado
diante de Deus. Porque pela lei nenhuma carne será justificada aos Seus
olhos. [ Romanos 3: 19-20 ] Pois dessa opinião apostólica Ambrósio pegou
e escreveu essas coisas.

Capítulo 31.- Os Testemunhos de

Ambrósio sobre a imperfeição da justiça
presente.
Mas agora, uma vez que os pelagianos dizem que existem ou existiram
homens justos nesta vida que viveram sem nenhum pecado, a tal ponto que
a vida futura que se espera como recompensa não pode ser mais avançada
ou mais perfeita , deixe Ambrósio aqui também respondê-los e refutá-los.
Pois, expondo o Profeta Isaías com referência ao que está escrito, gerei e
criei filhos, e eles me desprezaram, [ Isaías 1: 2 ] ele se comprometeu a
disputar a respeito das gerações que são de Deus, e nesse argumento ele
citou o testemunho de João quando diz: Aquele que é nascido de Deus não
peca. [ 1 João 3: 9 ] E, tratando da mesma questão muito difícil, ele diz:
Visto que neste mundo não há ninguém que esteja livre do pecado; visto
que o próprio João diz: 'Se dissermos que não pecamos, fazemos dele um
mentiroso'. [ 1 João 1:10 ] Mas, se 'os que nascem de Deus não pecam', e se
essas palavras se referem aos que estão no mundo, é necessário que os
consideremos como aquelas pessoas incontáveis que obtiveram A graça de
Deus pela regeneração da pia. Mas, ainda assim, quando o profeta diz:
'Todas as coisas esperam por ti, para que lhes dês o alimento a seu tempo.
Que Tu lhes dês, eles juntam para si; quando abrires a mão, todas as coisas
se encherão de bondade. Mas quando tu viras o teu rosto, eles ficarão
perturbados: tu lhes tirarás o fôlego, e eles cairão e serão convertidos em
pó. Enviareis o vosso Espírito, e eles serão criados: e renovareis a face da
terra, 'coisas como estas não parecem ter sido ditas em qualquer outro
tempo, exceto daquele tempo futuro, no qual haverá um nova terra e um
novo céu. Portanto, eles serão perturbados para que possam começar. 'E
quando abrires a tua mão, todas as coisas se encherão de bondade', o que
não é facilmente característico desta época. Com relação a esta era, o que as
Escrituras dizem? 'Não há ninguém que faça o bem, não, nenhum.' Se,
portanto, há gerações diferentes - e aqui a própria entrada nesta vida é o
recebedor dos pecados a tal ponto que mesmo aquele que o gerou deve ser
desprezado; enquanto outra geração não recebe pecados - vamos considerar
se por algum meio não pode haver uma regeneração para nós após o curso
desta vida - da qual se diz: 'Na regeneração quando o Filho do homem se
assentará no trono de Sua glória. ' [ Mateus 19:28 ] Pois como isso é
chamado de regeneração da lavagem, por meio da qual somos renovados da
imundície dos pecados lavados, isso parece ser chamado de regeneração
pela qual somos purificados de toda mancha da materialidade corporal, e
somos regenerados no sentido puro da alma para a vida eterna; de forma
que toda qualidade de regeneração pode ser mais pura do que aquela
lavagem, de forma que nenhuma suspeita de pecados pode recair sobre as
ações de um homem, ou mesmo sobre seus próprios pensamentos. Além
disso, em outro lugar da mesma obra, ele diz: Vemos que é impossível que
qualquer pessoa criada em um corpo possa ser absolutamente imaculada,
visto que até mesmo Paulo diz que ele é imperfeito. Pois assim ele tem:
'Não que eu já tenha recebido, ou já seja perfeito.' [ Filipenses 3:12 ] e, no
entanto, depois de um tempo, ele diz: 'Portanto, quantos de nós somos
perfeitos.' [ Filipenses 3:15 ] A menos que, por acaso, haja uma perfeição
neste mundo, outra após esta ser completada, da qual ele diz aos coríntios:
'Quando vier o que é perfeito'; [ 1 Coríntios 13:10 ] e em outros lugares,
'Até que todos nós entremos na unidade da fé, e no conhecimento do Filho
de Deus, no homem perfeito na medida da idade da plenitude de Cristo.' [
Efésios 4:13 ] Como, então, o apóstolo diz que muitos são colocados neste
mundo que são perfeitos junto com ele, mas que, se você atentar para a
verdadeira perfeição, não poderiam ser perfeitos, pois ele diz: 'Vemos agora
através de um espelho, enigmaticamente; mas depois cara a cara: agora sei
em parte; mas então saberei como também sou conhecido: '[ 1 Coríntios
13:12 ] então também existem aqueles que são' imaculados 'neste mundo, e
serão aqueles que são' imaculados 'no reino de Deus, embora certamente, se
você considerar isso corretamente, nenhuma pessoa possa ser imaculada,
porque nenhuma pessoa está sem pecado. Também no mesmo ele diz:
Vemos que, enquanto vivemos nesta vida, devemos nos purificar e buscar a
Deus; e para começar com a purificação de nossa alma, e por assim dizer
para estabelecer os fundamentos da virtude, de modo que possamos merecer
atingir a perfeição de nossa purificação após esta vida. E novamente, no
mesmo, ele diz: Mas carregado e gemendo, quem não diz, 'Desventurado
homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte? ' [ Romanos 7:24 ]
Assim, com o mesmo professor, oferecemos todas as variedades de
interpretação. Pois se é infeliz quem se reconhece envolvido nos males do
corpo, certamente todos estão infelizes; pois não devo chamar feliz aquele
homem que, sendo confundido com qualquer escuridão de sua mente, não
conhece sua própria condição. Além disso, isso não chegou a ser
compreendido de maneira absurda; pois se um homem que se conhece é
infeliz, certamente todos são miseráveis, porque cada um reconhece sua
fraqueza pela sabedoria, ou pela tolice a ignora. Além disso, no tratado
Sobre o Benefício da Morte, ele diz: Deixe a morte trabalhar em nós, a fim
de que possa operar também a vida, uma boa vida após a morte - isto é, uma
boa vida após a vitória, uma boa vida após a competição está terminado;
para que agora não mais a lei da carne saiba como resistir à lei da mente,
para que não tenhamos mais contenda com o corpo da morte. Novamente,
no mesmo tratado, ele diz: Portanto, porque os justos têm esta recompensa,
que eles vêem a face de Deus, e aquela luz que ilumina todo homem, vamos
doravante revestir o desejo deste tipo de recompensa, que nossa alma pode
aproximar-se de Deus, nossa oração pode aproximar-se dele, nosso desejo
pode apegar-se a Ele, para que não sejamos separados Dele. E colocados
aqui como estamos, vamos, meditando, lendo, procurando, estarmos unidos
a Deus. Deixe-nos conhecê-lo como podemos. Pois nós O conhecemos em
parte aqui; porque aqui todas as coisas são imperfeitas, ali todas são
perfeitas; aqui somos crianças, ali seremos homens fortes. 'Vemos', diz ele,
'agora através de um espelho em um enigma, mas depois face a face.' Então,
sendo Seu rosto revelado, teremos permissão para olhar para a glória de
Deus, que agora nossas almas, envolvidas nos resíduos compactados deste
corpo e sombreados por algumas manchas e sujeira desta carne, não podem
ver claramente. 'Pois quem', diz Ele, 'verá meu rosto e viverá?' e com razão.
Pois se nossos olhos não podem suportar os raios do sol - e se alguém deve
olhar por muito tempo na região do sol, diz-se que está cego - se uma
criatura não pode olhar para uma criatura sem engano e ofensa, como pode
ela sem Seu próprio perigo olhar para a face cintilante do Criador eterno,
coberto como ele está com as roupas deste corpo? Pois quem é justificado
aos olhos de Deus, quando mesmo o bebê de um dia não pode ser puro do
pecado, e ninguém pode se orgulhar de sua integridade e pureza de coração?

Capítulo 32 [XII.] - A Heresia do

Pelagiano surgiu muito depois de
 Ambrósio.
Seria muito longo se eu procurasse mencionar tudo o que o santo
Ambrósio disse e escreveu contra essa heresia dos pelagianos, que surgiria
muito tempo depois; não com o propósito de respondê-los, mas com o
propósito de declarar a fé católica e edificar os homens nela. Além disso, eu
não poderia nem deveria mencionar todas aquelas coisas que Cipriano,
muito glorioso no Senhor, escreveu em suas cartas, por meio das quais é
mostrado como esta que defendemos é a fé verdadeira e verdadeiramente
cristã e católica, conforme foi entregue antigo pelas Sagradas Escrituras, e
assim retido e mantido por nossos pais e até agora, em que esses hereges
tentaram destruí-lo, e como será daqui em diante pelo bem de Deus será
retido e guardado. Pois que essas coisas e coisas desse tipo foram assim
entregues a Cipriano, e por Cipriano, é testificado pelos testemunhos
produzidos por suas cartas; e que assim foram mantidos até nossos tempos é
mostrado por essas coisas que Ambrósio escreveu sobre esses assuntos
antes que esses hereges começassem a se enfurecer, e ouvidos católicos
estremecessem com suas novidades profanas que estão por toda parte; e que
assim, além disso, eles serão mantidos daqui em diante, foi declarado com
vigor suficiente, em parte pela condenação de opiniões como essas, em
parte por sua correção. Por mais que se atrevam a murmurar contra a sólida
fé de Cipriano e Ambrósio, não acho que eles iriam entrar em tal loucura a
ponto de ousar chamar aqueles homens notáveis e memoráveis de Deus de
maniqueus.

Capítulo 33.- Oposição dos dogmas

maniqueístas e católicos.
O que é, então, que em sua furiosa cegueira de mente eles estão agora
espalhando, que quase em todo o Ocidente um dogma não menos tolo que
ímpio é adotado; quando, pela misericórdia de Deus e pelo governo
misericordioso de Sua Igreja, a fé católica tem estado tão vigilante que o
dogma, não menos tolo que perverso, como dos maniqueus, assim também
desses hereges, não deveria ser adotado? Homens católicos tão santos e
eruditos, como são atestados pelo relato de toda a Igreja, louvam tanto a
criação de Deus quanto o casamento ordenado por Ele, e a lei dada por Ele
por meio do santo Moisés, e os vontade implantada na natureza do homem e
dos santos patriarcas e profetas, com a devida e apropriada proclamação;
todas as cinco coisas que os maniqueístas condenam, em parte por negar e
em parte também por abominar. Donde parece que esses médicos católicos
estavam muito distantes das noções dos maniqueus, e ainda assim afirmam
o pecado original; eles afirmam a graça de Deus acima do livre arbítrio,
como antecedente de todo mérito, para realmente oferecer uma assistência
divina gratuita; eles afirmam que os santos viviam justamente nesta carne,
de tal forma que a ajuda da oração era necessária para eles, pela qual seus
pecados diários poderiam ser perdoados; e que uma justiça aperfeiçoada que
não pudesse ter pecado seria em outra vida a recompensa daqueles que
deveriam viver retamente aqui.

Capítulo 34.- A convocação de um sínodo

nem sempre necessário para a condenação
das heresias.
O que é, então, o que eles dizem, que a assinatura foi extorquida de
simples bispos sentados em seus lugares, sem qualquer congregação
sinodal? A subscrição foi extorquida contra hereges como estes dos mais
abençoados e excelentes homens na fé, Cipriano e Ambrósio, antes de
hereges como estes existirem? - visto que eles derrubam seus dogmas
ímpios com tal clareza que dificilmente podemos encontrar algo mais
manifesto para dizer contra eles. Ou, de fato, havia alguma necessidade da
congregação de um Sínodo para condenar esta praga aberta, como se
nenhuma heresia pudesse em qualquer momento ser condenada exceto por
uma congregação sinodal? - quando, pelo contrário, muito poucas heresias
podem ser encontradas para a fim de condenar que tal necessidade surgiu; e
foram muitos e incomparavelmente mais aqueles que mereceram ser
acusados e condenados no lugar onde surgiram, e daí puderam ser
conhecidos e evitados no resto das terras. Mas o orgulho de tais como estes,
que se ergue tanto contra Deus a ponto de não querer se gloriar nEle, mas
antes no livre arbítrio, é entendido como agarrando também esta glória, que
um Sínodo do Oriente e do Ocidente deveria ser reunidos por conta deles.
Na verdade, eles se esforçam, certamente, para perturbar o mundo católico,
porque, o Senhor sendo contra eles, eles são incapazes de pervertê-lo;
quando antes, eles deveriam ter sido pisados onde quer que aqueles lobos
pudessem ter aparecido, por vigilância e diligência pastoral, depois de um
julgamento competente e suficiente feito sobre eles; seja para serem curados
e transformados, seja para serem evitados pela segurança e saúde alheia,
com a ajuda do Pastor das ovelhas, que busca a ovelha perdida também
entre os mais pequenos, que faz as ovelhas santas e justas livremente; que
os dois providentemente os instrui, embora santificados e justificados, mas
em sua fragilidade e enfermidade, a orar por uma remissão diária de seus
pecados diários, sem os quais ninguém vive neste mundo, embora possa
viver bem; e misericordiosamente ouve suas orações.
 Pela graça e livre arbítrio
Escrito por Santo Agostinho de Hipona em 426 ou 427 DC
Extrato das retrações de Agostinho (Livro II, Capítulo 66): Existem
algumas pessoas que supõem que a liberdade da vontade é negada sempre
que a graça de Deus é mantida, e que, por sua vez, defendem sua liberdade
de vontade de forma tão peremptória a ponto de negar a graça de Deus.
Essa graça, como eles afirmam, é concedida de acordo com nossos próprios
méritos. É em conseqüência de suas opiniões que escrevi o livro intitulado
Sobre a Graça e o Livre Arbítrio. Esta obra dirigi aos monges de
Adrumetum, em cujo mosteiro surgiu pela primeira vez a controvérsia sobre
esse assunto, e que de tal forma que alguns deles foram obrigados a
consultar-me a respeito. A obra começa com estas palavras: “Com
referência àquelas pessoas que assim pregam a liberdade da vontade
humana”.
Dirigido a Valentinus e aos monges de Adrumetum, e concluído em um
livro.

Capítulo 1 [I.] - A ocasião e o argumento

deste trabalho.
Com referência àquelas pessoas que pregam e defendem o livre
arbítrio do homem, ousadamente negam e se esforçam para acabar com a
graça de Deus que nos chama a Ele, e nos livra de nossos desertos
malignos, e pela qual obtemos o bons desertos que conduzem à vida eterna:
já dissemos muito em discussão, e o comprometemos por escrito, tanto
quanto o Senhor nos concedeu capacitar. Mas, uma vez que existem
algumas pessoas que defendem a graça de Deus a ponto de negar o livre
arbítrio do homem, ou que supõem que o livre arbítrio é negado quando a
graça é defendida, decidi escrever um pouco sobre este ponto para o seu
amor, meu irmão Valentinus, e o resto de vocês, que estão servindo a Deus
juntos sob o impulso de um amor mútuo. Pois foi-me dito a respeito de
vocês, irmãos, por alguns membros de sua irmandade que nos visitaram e
são os portadores desta nossa comunicação a vocês, que há divergências
entre vocês sobre este assunto. Sendo este, então, queridos amados, que
você não seja perturbado pela obscuridade desta questão, eu o aconselho
primeiro a agradecer a Deus por coisas que você entende; mas, quanto a
tudo que está além do alcance de sua mente, ore pelo entendimento do
Senhor, observando, ao mesmo tempo, paz e amor entre vocês; e até que
Ele mesmo o leve a perceber o que no momento está além de sua
compreensão, caminhe firmemente no terreno do qual você tem certeza.
Este é o conselho do apóstolo Paulo, que, depois de dizer que ainda não era
perfeito, [ Filipenses 3:12 ] acrescenta um pouco mais tarde: Portanto,
tenhamos, pois, todos os que somos perfeitos assim [ Filipenses 3: 15 ] -
significando perfeito até certo ponto, mas não tendo atingido a perfeição
suficiente para nós; e então imediatamente acrescenta: E se, em alguma
coisa, você pensa o contrário, Deus deve revelar até mesmo isso a você. No
entanto, o que já alcançamos, andemos pela mesma regra. [ Filipenses 3:16
] Pois, andando naquilo que alcançamos, seremos capazes de avançar para o
que ainda não alcançamos - Deus revelando-nos se em alguma coisa
estivermos pensando de outra forma - desde que não desistamos do que Ele
já revelou.

Capítulo 2 [II.] - Ele prova a existência de

livre arbítrio no homem a partir dos
preceitos dirigidos a ele por Deus.
Agora Ele nos revelou, por meio de Suas Sagradas Escrituras, que
existe no homem um livre arbítrio. Mas como Ele revelou isso, não conto
em linguagem humana, mas em divina. Há, para começar, o fato de que os
próprios preceitos de Deus não seriam de utilidade para o homem, a menos
que ele tivesse livre arbítrio, de modo que, ao cumpri-los, pudesse obter as
recompensas prometidas. Pois eles foram dados para que ninguém pudesse
invocar a desculpa de ignorância, como o Senhor diz a respeito dos judeus
no evangelho: Se eu não tivesse vindo e falado com eles, eles não teriam
pecado; mas agora eles não têm desculpa para seus pecados. [ João 15:22 ]
De que pecado Ele fala, senão daquele grande que Ele conheceu de
antemão, ao falar assim, que eles fariam deles - isto é, a morte que iriam
infligir a Ele? Pois eles não tinham pecado antes de Cristo vir a eles em
carne. O apóstolo também diz: A ira de Deus é revelada do céu contra toda
impiedade e injustiça dos homens que retêm a verdade pela injustiça;
porque aquilo que pode ser conhecido de Deus se manifesta neles; pois
Deus o mostrou a eles. Pois as coisas invisíveis dEle são desde a criação do
mundo claramente vistas - sendo compreendidas pelas coisas que são feitas
- até mesmo Seu poder eterno e Divindade, de modo que são
indesculpáveis. [ Romanos 1: 18-20 ] Em que sentido ele os declara
inescusáveis, exceto com referência a tal desculpa como o orgulho humano
é capaz de alegar em palavras como, Se eu soubesse, eu o teria feito; não
deixei de fazê-lo porque o ignorava? ou, eu o faria se soubesse como; mas
eu não sei, portanto não faço isso? Todas essas desculpas são removidas
deles quando o preceito é dado a eles, ou o conhecimento é manifestado a
eles como evitar o pecado.

Capítulo 3.- Os pecadores são condenados

ao tentar desculpar-se culpando a Deus,
porque têm livre arbítrio.
Existem, no entanto, pessoas que tentam encontrar desculpas para si
mesmas até mesmo em Deus. O apóstolo Tiago diz a tais: Que ninguém
diga, quando é tentado: Eu sou tentado por Deus; pois Deus não pode ser
tentado pelo mal, nem tenta a ninguém. Mas todo homem é tentado quando
é atraído por sua própria concupiscência e seduzido. Então, havendo a
concupiscência concebida, ela produz o pecado; e o pecado, quando é
consumado, produz a morte. [ Tiago 1: 13-15 ] Salomão, também, em seu
livro de Provérbios, tem esta resposta para aqueles que desejam encontrar
uma desculpa para si mesmos do próprio Deus: A loucura do homem
estraga seus caminhos; mas ele culpa Deus em seu coração. [ Provérbios 19:
3 ] E no livro de Eclesiástico lemos: Não digas: Foi pelo Senhor que caí;
pois não deves fazer o que Ele odeia; nem dizer: Ele me fez errar; pois Ele
não necessita do homem pecador. O Senhor odeia toda abominação, e
aqueles que temem a Deus não a amam. Ele mesmo fez o homem desde o
princípio e o deixou nas mãos de Seu conselho. Se você estiver disposto,
deverá guardar Seus mandamentos e cumprir a verdadeira fidelidade. Ele
pôs fogo e água diante de você: estenda sua mão, se quiser. Antes que o
homem haja vida e morte, e tudo o que lhe agrada será dado a ele. [ Sirach
15: 11-17 ] Observe quão claramente é colocada diante de nossa visão a
livre escolha da vontade humana.
 Capítulo 4.- Os comandos divinos mais
adequados à própria vontade ilustram sua
liberdade.
Qual é a importância do fato de que em tantas passagens Deus requer
que todos os Seus mandamentos sejam guardados e cumpridos? Como Ele
faz essa requisição, se não há livre arbítrio? O que significa o homem feliz,
de quem o salmista diz que sua vontade tem sido a lei do Senhor? Ele não
mostra claramente que um homem por sua própria vontade se posiciona na
lei de Deus? Então, novamente, existem tantos mandamentos que de alguma
forma são expressamente adaptados à vontade humana; por exemplo, há:
Não te deixes vencer do mal [ Romanos 12: 1 ] e outros de importância
semelhante, como: Não sejas como um cavalo ou uma mula, que não tem
entendimento; e, Não rejeite os conselhos de sua mãe; [ Provérbios 1: 8 ] e:
Não seja sábio em sua própria presunção; [ Provérbios 3: 7 ] e, Não
desprezes a correção do Senhor; [ Provérbios 3:11 ] e: Não se esqueça da
minha lei; [ Provérbios 3: 1 ] e: Não temas fazer o bem aos pobres; [
Provérbios 3:27 ] e: Não maquines o mal contra o teu amigo; [ Provérbios
3:29 ] e: Não dê atenção a uma mulher sem valor; [ Provérbios 5: 2 ] e, Ele
não está inclinado a entender como fazer o bem; e, Eles se recusaram a
atender ao meu conselho; [ Provérbios 1:30 ] com inúmeras outras
passagens das Escrituras inspiradas do Antigo Testamento. E o que todos
eles nos mostram senão a livre escolha da vontade humana? Então,
novamente, nos livros evangélicos e apostólicos do Novo Testamento, que
outra lição nos é ensinada? Como quando se diz: Não acumulem tesouros
na terra; [ Mateus 6:19 ] e: Não tema os que matam o corpo; [ Mateus 10:28
] e: Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo; [ Mateus 16:24 ] e
novamente: Paz na terra aos homens de boa vontade. [ Lucas 2:14 ] Assim
também o apóstolo Paulo diz: Deixe-o fazer o que quiser; ele não peca se se
casar. No entanto, aquele que permanece firme em seu coração, não tendo
necessidade, mas tem poder sobre sua própria vontade, e assim decretou em
seu coração que manterá sua virgem, fará bem. [ 1 Coríntios 7: 36-37 ] E
assim novamente: Se eu fizer isso de boa vontade, terei uma recompensa; [
1 Coríntios 9:17 ] enquanto em outra passagem ele diz: Sede sóbrios e
justos, e não pequeis; [ 1 Coríntios 15:34 ] e novamente: Como você está
pronto para querer, que também haja um desempenho imediato; [ 2
Coríntios 8:11 ] então ele comenta a Timóteo sobre as viúvas mais jovens:
Quando elas começaram a se tornar lascivas contra Cristo, decidiram se
casar. Assim, em outra passagem, todos os que desejam viver piedosamente
em Cristo Jesus sofrerão perseguição; [ 2 Timóteo 3:12 ] enquanto para o
próprio Timóteo ele diz: Não negligencie o dom que há em você. [ 1
Timóteo 4:14 ] Em seguida, ele dirige esta explicação a Filemom: Que o
seu benefício não seja como se fosse por necessidade, mas de sua própria
vontade. Ele também aconselha os servos a obedecerem a seus senhores
com boa vontade. [ Efésios 6: 7 ] Em estrita conformidade com isso, Tiago
diz: Não errem, meus amados irmãos. . . e não tenham a fé de nosso Senhor
Jesus Cristo com respeito às pessoas; e, não falem mal uns dos outros. [
Tiago 4:11 ] Assim também João em sua epístola escreve: Não ame o
mundo [ 1 João 2:15 ] e outras coisas do mesmo significado. Agora, onde
quer que seja dito, não faça isso e não faça aquilo, e onde quer que haja
qualquer requisito nas admoestações divinas para a obra da vontade de fazer
qualquer coisa, ou de abster-se de fazer qualquer coisa, existe
imediatamente uma prova de livre arbítrio. Nenhum homem, portanto,
quando peca, pode em seu coração culpar a Deus por isso, mas todo homem
deve imputar a culpa a si mesmo. Nem diminui em nada a própria vontade
de um homem quando ele realiza qualquer ato de acordo com Deus. Na
verdade, uma obra deve ser considerada boa quando a pessoa a faz de boa
vontade; então, também, que a recompensa de uma boa obra seja esperada
daquele a respeito de quem está escrito: Ele recompensará a cada homem de
acordo com suas obras. [ Mateus 16:27 ]

Capítulo 5 - Ele mostra que a ignorância

não permite desculpas para libertar o
infrator da punição; Mas pecar com
conhecimento é coisa mais grave do que
pecar na ignorância.
A desculpa de que os homens têm o hábito de alegar por ignorância é
retirada das pessoas que conhecem os mandamentos de Deus. Mas também
não ficarão sem punição os que não conhecem a lei de Deus. Pois todos os
que pecaram sem lei também perecerão sem lei; e todos os que pecaram na
lei serão julgados pela lei. [ Romanos 2:12 ] Bem, o apóstolo não me parece
ter dito isso como se quisesse dizer que teriam que sofrer algo pior aqueles
que em seus pecados são ignorantes da lei do que aqueles que a conhecem.
[III.] É aparentemente pior, sem dúvida, perecer do que ser julgado; mas na
medida em que falava dos gentios e dos judeus quando usou essas palavras,
porque os primeiros estavam sem a lei, mas os últimos tinham recebido a
lei, quem pode se aventurar a dizer que os judeus que pecam na lei não vão
pereceram, visto que se recusaram a crer em Cristo, quando foi deles que o
apóstolo disse: Eles serão julgados pela lei? Pois sem fé em Cristo ninguém
pode ser salvo; e, portanto, eles serão julgados de tal forma que perecerão.
Se, de fato, a condição de quem não conhece a lei de Deus é pior do que a
de quem a conhece, como pode ser verdade o que o Senhor diz no
evangelho: O servo que não conhece a vontade de seu senhor, e comete
coisas dignas de açoites, será batido com poucos açoites; ao passo que o
servo que conhece a vontade do seu senhor, e faz coisas dignas de açoites,
será açoitado com muitos açoites? [ Lucas 12: 47-48 ] Observe quão
claramente Ele mostra aqui que é uma questão mais grave para o homem
pecar com conhecimento do que por ignorância. E, no entanto, não
devemos, por causa disso, nos direcionar para o refúgio nas sombras da
ignorância, com o objetivo de encontrar aí nossa desculpa. Uma coisa é ser
ignorante e outra não querer saber. Pois a vontade é falha no caso do
homem de quem é dito: Ele não está inclinado a entender, para fazer o bem.
Mas mesmo a ignorância, que não é deles que se recusam a saber, mas
daqueles que são, por assim dizer, simplesmente ignorantes, não desculpa
ninguém a ponto de isentá-lo da punição do fogo eterno, embora sua falha
em acreditar tenha foi o resultado de ele não ter ouvido nada no que ele
deveria acreditar; mas provavelmente apenas até o ponto de mitigar sua
punição. Pois não foi dito sem razão: Derrama a tua ira sobre os gentios que
não te conhecem; nem novamente de acordo com o que o apóstolo diz:
Quando Ele vier do céu em uma chama de fogo para se vingar dos que não
conhecem a Deus. [ 2 Tessalonicenses 1: 7-8 ] Mas, ainda assim, para que
tenhamos aquele conhecimento que nos impede de dizer, cada um de nós
não sabia, não ouvi, não entendia; a vontade humana é convocada, em
palavras como estas: Não deseje ser como o cavalo ou como a mula, que
não têm entendimento; embora possa se mostrar ainda pior, do qual está
escrito: Um servo teimoso não será reprovado por palavras; pois mesmo
que ele entenda, ele não obedecerá. [ Provérbios 29:19 ] Mas quando um
homem diz: Não posso fazer o que me mandam, porque sou dominado pela
minha concupiscência, ele não tem mais desculpa para pleitear por
ignorância, nem motivo para culpar Deus em seu coração, mas ele
reconhece e lamenta seu próprio mal em si mesmo; e ainda para tal o
apóstolo diz: Não te deixes vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem; [
Romanos 12:21 ] e, claro, o próprio fato de que a injunção, Consentimento
para não ser vencido, é dirigida a ele, sem dúvida convoca a determinação
de sua vontade. Pois consentir e recusar são funções próprias da vontade.

Capítulo 6 [IV.] - A graça de Deus deve ser

mantida contra os pelagianos; A heresia
pelagiana não é antiga.
É, no entanto, temível que todos esses e outros testemunhos da
Sagrada Escritura (e sem dúvida há muitos deles), na manutenção do livre
arbítrio, sejam entendidos de forma a não deixar espaço para a ajuda de
Deus e graça em levar uma vida piedosa e uma boa conversação, a qual é
devida a recompensa eterna; e para que o pobre pobre homem, quando leva
uma vida boa e pratica boas obras (ou melhor, pensa que leva uma vida boa
e realiza boas obras), ouse gloriar-se em si mesmo e não no Senhor, e
colocar sua esperança em justo vivendo sozinho; a fim de ser seguido pela
maldição do profeta Jeremias quando diz: Maldito o homem que tem
esperança no homem, e fortalece a carne do seu braço, e cujo coração se
afasta do Senhor. [ Jeremias 17: 5 ] Compreendam, meus irmãos, eu lhes
peço, esta passagem do profeta. Porque o profeta não disse, Maldito o
homem que tem esperança em si mesmo, pode parecer a alguns que a
passagem, Maldito o homem que tem esperança no homem, foi dita para
impedir que o homem tenha esperança em qualquer outro homem, mas ele
mesmo. A fim, portanto, de mostrar que sua admoestação ao homem era
não ter esperança em si mesmo, depois de dizer: Maldito o homem que tem
esperança no homem, ele imediatamente acrescentou, E fortalece a carne de
seu braço. Ele usou a palavra braço para designar o poder em operação .
Pelo termo carne , entretanto, deve-se entender a fragilidade humana . E,
portanto, ele fortalece a carne de seu braço quem supõe que um poder que é
frágil e fraco (isto é, humano) é suficiente para ele realizar boas obras e,
portanto, não coloca sua esperança em Deus por ajuda. Esta é a razão pela
qual ele acrescentou a cláusula adicional, E cujo coração se afasta do
Senhor. Desse personagem está a heresia pelagiana, que não é antiga, mas
só recentemente passou a existir. Contra esse sistema de erro, houve
primeiro uma boa discussão; então, como o recurso final, foi referido a
diversos conselhos episcopais, os procedimentos dos quais, não, de fato, em
todos os casos, mas em alguns, enviei a você para sua leitura. A fim, então,
de nossa realização de boas obras, não tenhamos esperança no homem, que
fortalece a carne de nosso braço; nem jamais se desvie o nosso coração do
Senhor, mas diga-lhe: Sê tu o meu ajudador; não me abandones, nem me
desprezes, ó Deus da minha salvação.

Capítulo 7.- Graça é necessária junto com

o livre arbítrio para levar uma vida boa.
Portanto, meus amados, como agora provamos por nossos
testemunhos anteriores da Sagrada Escritura, que existe no homem uma
livre determinação de vontade para viver e agir corretamente; então agora
vamos ver quais são os testemunhos divinos a respeito da graça de Deus,
sem os quais não podemos fazer nada de bom. E antes de mais nada, direi
algo sobre a própria profissão que faz na sua irmandade. Agora, sua
sociedade, na qual você está levando uma vida de continência, não poderia
se manter unida a menos que você desprezasse o prazer conjugal. Bem, o
Senhor estava um dia conversando sobre este mesmo assunto, quando Seus
discípulos comentaram com Ele: Se tal for o caso de um homem com sua
esposa, não é bom se casar. Ele então respondeu-lhes: Nem todos os
homens podem aceitar esta palavra, a não ser aqueles a quem foi dado. [
Mateus 19:10 ] E não foi à vontade de Timóteo que o apóstolo apelou,
quando o exortou com estas palavras: Mantenha-se continente? [ 1 Timóteo
5:22 ] Ele também explicou o poder da vontade neste assunto quando disse:
Não tendo necessidade, mas possuindo poder sobre a sua própria vontade,
para guardar a sua virgem. [ 1 Coríntios 7:37 ] E, no entanto, nem todos os
homens aceitam esta palavra, exceto aqueles a quem o poder é dado. Agora,
aqueles a quem isso não foi dado, ou não querem ou não cumprem o que
querem; ao passo que aqueles a quem é dado desejam realizar o que
desejam. Para, portanto, que este dizer, que não é recebido por todos os
homens, possa ser recebido por alguns, existem tanto o dom de Deus quanto
o livre arbítrio.

Capítulo 8.- A castidade conjugal é ela

mesma dom de Deus.
É a respeito da própria castidade conjugal que o apóstolo trata, quando
diz: faça o que quiser; não peque se se casar; [ 1 Coríntios 7:36 ] e, no
entanto, isso também é um presente de Deus, pois a Escritura diz: É pelo
Senhor que a mulher se une ao marido. Conseqüentemente, o mestre dos
gentios, em um de seus discursos, recomenda tanto a castidade conjugal,
por meio da qual os adultérios são evitados, quanto a continência ainda
mais perfeita, que dispensa toda coabitação, e mostra como tanto um como
o outro são separadamente dom de Deus. Escrevendo aos coríntios, ele
advertiu os casados a não se defraudarem; e então, após sua admoestação a
estes, ele acrescentou: Mas eu poderia desejar que todos os homens fossem
como eu mesmo, [ 1 Coríntios 7: 7 ] - significando, é claro, que ele se
absteve de toda coabitação; e então passou a dizer: Mas cada homem tem
seu próprio dom de Deus, um depois desta maneira, e outro depois disso. [ 1
Coríntios 7: 7 ] Agora, os muitos preceitos que estão escritos na lei de Deus,
proibindo toda fornicação e adultério, indicam outra coisa senão o livre
arbítrio? Certamente, tais preceitos não seriam dados a menos que o homem
tivesse uma vontade própria, com a qual obedecer aos mandamentos
divinos. No entanto, é um dom de Deus indispensável para a observância
dos preceitos da castidade. Conseqüentemente, é dito no Livro da
Sabedoria: Quando eu soube que ninguém poderia ser continente, a não ser
que Deus o desse, então isso se tornou um ponto de sabedoria para saber de
quem era o dom. [ Sabedoria 8:21 ] Todo homem, entretanto, é tentado
quando é atraído por sua própria concupiscência e induzido [ Tiago 1:14 ] a
não observar e guardar esses santos preceitos da castidade. Se ele disser a
respeito desses mandamentos, desejo guardá-los, mas sou dominado por
minha concupiscência, então a Escritura responde ao seu livre arbítrio,
como já disse: Não te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem. [
Romanos 12:21 ] A fim, entretanto, que essa vitória seja obtida, a graça
presta ajuda; e se essa ajuda não fosse concedida, a lei nada mais seria do
que a força do pecado. Pois a concupiscência aumenta e recebe maiores
energias da proibição da lei, a menos que o espírito da graça ajude. Isso
explica a declaração do grande Mestre dos gentios, quando diz: O aguilhão
da morte é o pecado, e a força do pecado é a lei. [ 1 Coríntios 15:56 ] Veja,
então, eu lhe peço, de onde se origina esta confissão de fraqueza, quando
um homem diz: Desejo guardar o que a lei ordena, mas sou vencido pela
força da minha concupiscência. E quando sua vontade é dirigida, e é dito:
Não te deixes vencer do mal, de que serve qualquer coisa senão o socorro
da graça de Deus para o cumprimento do preceito? Isso o próprio apóstolo
declarou mais tarde; pois depois de dizer que a força do pecado é a lei, ele
imediatamente acrescentou: Mas graças a Deus, que nos dá a vitória, por
nosso Senhor Jesus Cristo. [ 1 Coríntios 15:57 ] Segue-se, então, que a
vitória na qual o pecado é vencido nada mais é do que o dom de Deus, que
nesta disputa ajuda o livre arbítrio.

Capítulo 9.- Entrando em Tentação. A

oração é uma prova de graça.
Portanto, nosso Mestre Celestial também diz: Vigiai e orai, para que
não entreis em tentação. [ Mateus 26:41 ] Que todo homem, portanto, ao
lutar contra sua própria concupiscência, ore para que não entre em tentação;
isto é, que ele não seja afastado e seduzido por ela. Mas ele não cai em
tentação se conquistar sua má concupiscência pela boa vontade. E, no
entanto, a determinação da vontade humana é insuficiente, a menos que o
Senhor lhe conceda a vitória em resposta à oração para que não entre em
tentação. O que, de fato, oferece evidência mais clara da graça de Deus do
que a aceitação da oração em qualquer petição? Se nosso Salvador tivesse
apenas dito: Cuidado para não cair em tentação, Ele pareceria não ter feito
nada além de admoestar a vontade do homem; mas visto que Ele
acrescentou as palavras e orou, Ele mostrou que Deus nos ajuda a não cair
em tentação. É ao livre arbítrio do homem que as palavras são dirigidas:
Meu filho, não se afaste da correção do Senhor. [ Provérbios 3:11 ] E o
Senhor disse: Eu orei por você, Pedro, para que a sua fé não desfaleça. [
Lucas 22:32 ] Para que um homem seja assistido pela graça, a fim de que
sua vontade não seja inutilmente ordenada.
 Capítulo 10 [V.] - Livre Arbítrio e Graça
de Deus são Recomendados
Simultaneamente.
Quando Deus diz: Virem para mim e eu voltarei para vocês, [ Zacarias
1: 3 ], uma dessas cláusulas - a que convida nosso retorno a Deus -
evidentemente pertence à nossa vontade; enquanto o outro, que promete
Seu retorno para nós, pertence à Sua graça. Aqui, possivelmente, os
pelagianos pensam que têm uma justificativa para sua opinião, que eles
defendem com tanto destaque, de que a graça de Deus é dada de acordo
com nossos méritos. No Oriente, isto é, na província da Palestina, onde fica
a cidade de Jerusalém, Pelágio, ao ser examinado pessoalmente pelo bispo,
não se atreveu a afirmar isso. Pois aconteceu que entre as objeções que
foram levantadas contra ele, esta em particular foi objetada, que ele
sustentava que a graça de Deus foi dada de acordo com nossos méritos -
uma opinião que era tão diversa da doutrina católica, e tão hostil à a graça
de Cristo, que a menos que ele o tivesse anatematizado, como colocado a
seu cargo, ele próprio deve ter sido anatematizado por causa disso. Ele
pronunciou, de fato, o anátema exigido sobre o dogma, mas quão
insinceramente seus livros posteriores mostram claramente; pois neles ele
não mantém absolutamente nenhuma opinião senão que a graça de Deus é
dada de acordo com nossos méritos. Essas passagens eles coletam das
Escrituras - como a que acabei de citar, Virem para mim e eu voltarei para
vocês - como se fosse devido ao mérito de nos voltarmos para Deus que Sua
graça foi dada nós, onde Ele mesmo se volta para nós. Ora, as pessoas que
sustentam essa opinião deixam de observar que, a menos que nosso voltar-
se para Deus fosse em si um dom de Deus, não seria dito a Ele em oração:
Volta-nos novamente, ó Deus dos exércitos; e, Tu, ó Deus, nos transforma e
nos vivifica; e novamente, Transforme-nos, ó Deus da nossa salvação, -
com outras passagens de importância semelhante, numerosas demais para
serem mencionadas aqui. Pois, com respeito a nossa vinda a Cristo, o que
mais significa do que sermos voltados para Ele por crer? E ainda assim Ele
diz: Ninguém pode vir a mim, a menos que meu Pai lhe tenha dado. [ João
6:65 ]
 Capítulo 11.- Outras passagens das
Escrituras que os pelagianos abusam.
Então, novamente, há a Escritura contida no segundo livro das
Crônicas: O Senhor está com você quando você está com Ele; e se você O
buscar, você O encontrará; mas se você O abandonar, Ele também o
abandonará. [ 2 Crônicas 15: 2 ] Esta passagem, sem dúvida, manifesta
claramente a escolha da vontade. Mas aqueles que afirmam que a graça de
Deus é dada de acordo com nossos méritos, recebem esses testemunhos das
Escrituras de maneira a crer que nosso mérito reside na circunstância de
estarmos com Deus, enquanto Sua graça é dada de acordo com esse mérito,
para que Ele também esteja conosco. Da mesma forma, que nosso mérito
está no fato de buscarmos a Deus, e então Sua graça é dada de acordo com
esse mérito, para que possamos encontrá-lo. Novamente, há uma passagem
no primeiro livro das mesmas Crônicas que declara a escolha da vontade: E
você, Salomão, meu filho, conhece o Deus de seu pai e serve-O com um
coração perfeito e com uma mente solícita, pois o Senhor esquadrinha todos
os corações e compreende todas as imaginações dos pensamentos; se você
O buscar, Ele será encontrado por você; mas se você O abandonar, Ele o
rejeitará para sempre. [ 1 Crônicas 28: 9 ] Mas essas pessoas encontram
algum espaço para o mérito humano na cláusula, Se você O buscar, e então
a graça é dada de acordo com este mérito no que é dito nas palavras
seguintes, Ele será encontrado de você. E assim, eles trabalham com todas
as suas forças para mostrar que a graça de Deus é dada de acordo com
nossos méritos - em outras palavras, que graça não é graça. Pois, como o
apóstolo diz mais expressamente, para aqueles que recebem recompensa de
acordo com o mérito, a recompensa não é contada como graça, mas como
dívida. [ Romanos 4: 4 ]

Capítulo 12. Ele prova de São Paulo que a

graça não é dada de acordo com os
méritos dos homens.
 Ora, havia, sem dúvida, um decidido mérito no apóstolo Paulo, mas
foi um malvado , enquanto perseguia a Igreja, e dele diz: Não sou digno de
ser chamado apóstolo, porque persegui a Igreja de Deus. [ 1 Coríntios 15: 9
] E foi enquanto ele tinha este mérito mau que um bem foi recompensado a
ele em vez do mal; e, portanto, ele continuou imediatamente, dizendo: Mas
pela graça de Deus eu sou o que sou. [ 1 Coríntios 15:10 ] Então, a fim de
exibir também seu livre arbítrio, ele acrescentou na próxima cláusula: E sua
graça dentro de mim não foi em vão, mas tenho trabalhado mais
abundantemente do que todos eles. Ele apela a esse livre arbítrio do homem
também no caso dos outros, como quando lhes diz: Rogamos-vos que não
recebais a graça de Deus em vão. [ 2 Coríntios 6: 1 ] Agora, como ele
poderia ordená-los, se eles receberam a graça de Deus de tal maneira que
perderam sua própria vontade? No entanto, para que a própria vontade não
seja considerada capaz de fazer qualquer coisa boa sem a graça de Deus,
depois de dizer: Sua graça dentro de mim não foi em vão, mas trabalhei
mais abundantemente do que todos eles, ele imediatamente adicionou a
cláusula de qualificação, Ainda não eu, mas a graça de Deus que estava
comigo. [ 1 Coríntios 15:10 ] Em outras palavras, não só eu, mas a graça de
Deus comigo. E assim, nem era somente a graça de Deus, nem era ele
mesmo sozinho, mas era a graça de Deus com ele. Por seu chamado,
entretanto, do céu e sua conversão por aquele grande e mais eficaz
chamado, a graça de Deus estava sozinha, porque seus méritos, embora
grandes, eram maus. Então, para citar mais uma passagem, ele diz a
Timóteo: Mas seja um colaborador do evangelho, de acordo com o poder de
Deus, que nos salva e nos chama com Sua santa vocação - não de acordo
com nossas obras, mas de acordo com a Sua próprio propósito e graça, que
nos foi dada em Cristo Jesus. [ 2 Timóteo 1: 8-9 ] Então, em outro lugar, ele
enumera seus méritos e nos dá esta descrição de seu caráter maligno: Pois
nós também éramos outrora tolos, descrentes, enganados, servindo a várias
paixões e prazeres, vivendo na malícia e inveja, ódio e ódio uns aos outros.
[ Tito 3: 3 ] Nada, com certeza, mas o castigo era devido a tal curso de
deserto maligno! Deus, entretanto, que retribui o bem com o mal por Sua
graça, que não é dada de acordo com nossos méritos, capacitou o apóstolo a
concluir sua declaração e dizer: Mas quando a bondade e o amor de nosso
Salvador Deus brilharam sobre nós - não de obras de justiça que fizemos,
mas de acordo com Sua misericórdia, Ele nos salvou, pela pia da
regeneração e renovação do Espírito Santo, a quem Ele derramou
abundantemente sobre nós por meio de Jesus Cristo nosso Salvador; que,
sendo justificados por Sua graça, devemos ser feitos herdeiros de acordo
com a esperança da vida eterna. [ Tito 3: 4-7 ]

Capítulo 13 [VI.] - A graça de Deus não é

dada de acordo com o mérito, mas ela
mesma torna tudo bom.
Destas e de passagens semelhantes das Escrituras, reunimos a prova de
que a graça de Deus não é dada de acordo com nossos méritos. A verdade é
que vemos que é dado não apenas onde não há bem, mas mesmo onde há
muitos méritos maus precedentes: e vemos isso dado diariamente. Mas é
claro que quando é dado, também nossos bons méritos começam a existir -
ainda que apenas por meio dele; pois, se isso fosse apenas para se retirar, o
homem cairia, não levantado, mas precipitado por sua livre vontade.
Portanto nenhum homem deve, mesmo quando começa a possuir bons
méritos, atribuí-los a si mesmo, mas a Deus, a quem o salmista se dirige:
Seja tu o meu ajudador, não me desampares. Ao dizer: Não me abandones,
ele mostra que, se fosse abandonado, ele seria incapaz de fazer qualquer
coisa boa. Por isso ele também diz: Eu disse em minha abundância: Nunca
serei movido, pois ele pensava que tinha tal abundância de bens para
chamar de seu que não seria movido. Mas para que ele pudesse ser ensinado
de quem era aquele, do qual ele tinha começado a se vangloriar como se
fosse seu, ele foi admoestado pela gradual deserção da graça de Deus, e
disse: Ó Senhor, em Tua boa vontade Tu adicionaste força para minha
beleza. Tu, no entanto, viraste o Teu rosto e então fiquei perturbado e
angustiado. Assim, é necessário que o homem não seja apenas justificado
quando for injusto pela graça de Deus - isto é, seja mudado da impiedade
para a justiça - quando ele é recompensado com o bem pelo seu mal; mas
que, mesmo depois de ter sido justificado pela fé, a graça deve acompanhá-
lo em seu caminho, e ele deve se apoiar nela, para que não caia. Por isso
está escrito a respeito da própria Igreja no livro dos Cânticos: Quem é esta
que sobe com vestes brancas, apoiando-se no seu parente? [ Cântico dos
Cânticos 8: 5 ] Tornada branca é aquela que sozinha não poderia ser branca.
E por quem ela foi alvejada, senão por Aquele que disse pelo profeta: Ainda
que vossos pecados sejam como a púrpura, eu os tornarei brancos como a
neve? [ Isaías 1:18 ] Na época, então, em que ela ficou branca, ela não
merecia nada de bom; mas agora que ela se tornou branca, ela anda bem -
mas é somente por continuar a se apoiar naquele por quem ela foi branca.
Portanto, o próprio Jesus, em quem ela se apoiava que foi branqueada, disse
aos seus discípulos: Sem mim nada podeis fazer. [ João 15: 5 ]

Capítulo 14.- Paulo recebeu primeiro a

graça para que pudesse ganhar a coroa.
Voltemos agora ao apóstolo Paulo, que, como vimos, obteve a graça de
Deus, que recompensa o bem com o mal, sem quaisquer bons méritos
próprios, mas antes com muitos méritos maus. Vejamos o que ele diz
quando se aproximam seus sofrimentos finais, escrevendo a Timóteo:
Agora estou pronto para ser oferecido, e o tempo de minha partida está
próximo. Eu lutei um bom combate; Eu terminei meu curso; Tenho mantido
a fé. [ 2 Timóteo 4: 6-7 ] Ele enumera esses como, é claro, agora seus bons
méritos; de modo que, como depois de seus méritos maus ele obteve graça,
agora, depois de seus méritos bons, ele pode receber a coroa. Observe,
portanto, o que se segue: Doravante está reservada para mim, diz ele, uma
coroa de justiça, que o Senhor, o justo Juiz, me dará naquele dia. [ 2
Timóteo 4: 8 ] Agora, a quem o justo juiz concederá a coroa, senão àquele a
quem o misericordioso Pai concedeu graça? E como poderia a coroa ser de
justiça, a menos que precedeu a graça que justifica o ímpio? Além disso,
como essas coisas poderiam agora ser concedidas como dívida, a menos que
a outra tivesse sido dada como um presente gratuito?

Capítulo 15.- Os Pelagianos professam que

a única graça que não é concedida de
acordo com nossos méritos é a do perdão
dos pecados.
Quando, porém, os pelagianos dizem que a única graça que não é
concedida de acordo com nossos méritos é aquela pela qual seus pecados
são perdoados ao homem, mas aquela que é dada no final, ou seja, a vida
eterna, é prestada ao nosso anterior méritos: não devem ser deixados sem
resposta. Se, de fato, eles entendem nossos méritos a ponto de reconhecê-
los, também, como dons de Deus, então sua opinião não mereceria
reprovação. Mas, visto que pregam os méritos humanos a ponto de declarar
que um homem os possui por si mesmo, então, com toda a razão, o apóstolo
responde: Quem o diferencia de outro? E o que você tem, que não recebeu?
Agora, se você o recebeu, por que se gloriar como se não o tivesse
recebido? [ 1 Coríntios 4: 7 ] Para um homem que defende tais pontos de
vista, é uma verdade perfeita dizer: São os Seus próprios dons que Deus
coroa, não os seus méritos - se, pelo menos, os seus méritos são de si
mesmo, não dele. Se, de fato, eles são assim, eles são maus; e Deus não os
coroa; mas se são bons, são dons de Deus, porque, como diz o apóstolo
Tiago, toda boa dádiva e todo dom perfeito vêm do alto, e descem do Pai
das luzes. [ Tiago 1:17 ] De acordo com o que também João, o precursor do
Senhor, declara: Um homem nada pode receber, a não ser que lhe seja dado
do céu [ João 3:27 ] - do céu, é claro, porque daí também veio o O Espírito
Santo, quando Jesus ascendeu ao alto, levou cativo o cativeiro e deu dons
aos homens. Se, então, seus bons méritos são dons de Deus, Deus não coroa
seus méritos como seus méritos, mas como Seus próprios dons.

Capítulo 16 [VII.] - Paulo lutou, mas Deus

deu a vitória: Ele correu, mas Deus
mostrou misericórdia.
Vamos, portanto, considerar aqueles próprios méritos do Apóstolo
Paulo que ele disse que o Juiz Justo recompensaria com a coroa da justiça; e
vejamos se esses méritos dele eram realmente seus - quero dizer, se foram
obtidos por ele mesmo ou se foram dons de Deus. Lutei, diz ele, o bom
combate; Eu terminei meu curso; Tenho mantido a fé. [ 2 Timóteo 4: 7 ]
Agora, em primeiro lugar, essas boas obras não eram nada, a menos que
tivessem sido precedidas por bons pensamentos. Observe, portanto, o que
ele diz a respeito desses próprios pensamentos. Suas palavras, ao escrever
aos coríntios, são: Não que sejamos suficientes para pensar qualquer coisa
como de nós mesmos; mas nossa suficiência vem de Deus. [ 2 Coríntios 3:
5 ] Então, vejamos cada um dos vários méritos. Eu lutei o bom combate.
Bem, agora, quero saber com que poder ele lutou. Foi por um poder que ele
possuía de si mesmo, ou pela força dada a ele de cima? É impossível supor
que um mestre tão grande como o apóstolo ignorasse a lei de Deus, que
proclama o seguinte em Deuteronômio: Não diga em seu coração: Minha
própria força e energia operaram para mim este grande poder; mas você
deve se lembrar do Senhor seu Deus, como é Ele quem lhe dá força para
adquirir tal poder. [ Deuteronômio 8:17 ] E o que vale o bom combate, a
menos que seja seguido pela vitória? E quem dá a vitória senão aquele de
quem o apóstolo diz: Graças a Deus, que nos dá a vitória por nosso Senhor
Jesus Cristo? [ 1 Coríntios 15:57 ] Então, em outra passagem, tendo citado
do Salmo estas palavras: Porque por amor de ti somos mortos o dia todo;
somos considerados ovelhas para o abate, ele passou a declarar: Não, em
todas essas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou.
[ Romanos 8:37 ] Não por nós mesmos, portanto, a vitória é cumprida, mas
por aquele que nos amou. Na segunda cláusula, ele diz, terminei meu curso.
Agora, quem é que diz isso, senão aquele que declara em outra passagem:
Portanto, não é daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus que
se compadece. [ Romanos 9:16 ] E esta frase não pode de forma alguma ser
transposta, para que se pudesse dizer: Não é de Deus que se compadece,
mas do homem que quer e corre. Se qualquer pessoa for ousada o suficiente
para expressar o assunto dessa maneira, ele se mostrará mais claramente
que está em conflito com o apóstolo.

Capítulo 17. A fé que ele guardou foi o

dom gratuito de Deus.
Sua última cláusula é a seguinte: Eu mantive a fé. Mas aquele que diz
isso é o mesmo que declara em outra passagem: Obtive misericórdia para
ser fiel. [ 1 Coríntios 7:25 ] Ele não diz: Eu obtive misericórdia porque fui
fiel, mas para que eu pudesse ser fiel, mostrando que nem a própria fé pode
ser obtida sem a misericórdia de Deus e que é um dom de Deus . Isso ele
nos ensina muito expressamente quando diz: Porque pela graça sois salvos,
por meio da fé, e não por vós; é um dom de Deus. [ Efésios 2: 8 ] Eles
podem dizer: Recebemos a graça porque cremos; como se atribuíssem a fé a
si próprios e a graça a Deus. Portanto, o apóstolo tendo dito: Vocês são
salvos pela fé, acrescentou: E isso não vem de vocês, mas é dom de Deus. E
novamente, para que não digam que merecem tão grande presente por suas
obras, ele imediatamente acrescentou: Não das obras, para que ninguém se
glorie. [ Efésios 2: 9 ] Não que ele negue as boas obras, ou as esvazie de seu
valor, quando diz que Deus paga a cada um segundo as suas obras; [
Romanos 2: 6 ], mas porque as obras procedem da fé, e não a fé das obras.
Portanto, é dEle que temos as obras de justiça, de quem vem também a
própria fé, a respeito da qual está escrito: O justo viverá da fé. [ Habacuque
2: 4 ]

Capítulo 18. Fé sem boas obras não é

suficiente para a salvação.
Pessoas pouco inteligentes, no entanto, com relação à declaração do
apóstolo: Concluímos que um homem é justificado pela fé sem as obras da
lei, [ Romanos 3:28 ] pensaram que ele queria dizer que a fé é suficiente
para um homem, mesmo se ele liderar uma vida ruim, e não tem boas obras.
Impossível é que tal personagem seja considerado um vaso de eleição pelo
apóstolo, que, depois de declarar que em Cristo Jesus nem a circuncisão
vale nada, nem a incircuncisão [ Gálatas 5: 6 ] adiciona de uma vez, mas a
fé que opera por amor . É essa fé que separa os fiéis de Deus dos demônios
impuros - pois até mesmo esses acreditam e tremem, [ Tiago 2:19 ] como
diz o apóstolo Tiago; mas eles não vão bem. Portanto, eles não possuem a
fé pela qual o homem justo vive - a fé que opera por amor de tal maneira
que Deus recompensa de acordo com suas obras com vida eterna. Mas,
visto que até mesmo temos nossas boas obras de Deus, de quem também
vem nossa fé e nosso amor, portanto, o mesmo grande mestre dos gentios
designou a própria vida eterna como Seu dom da graça. [ Romanos 6:23 ]

Capítulo 19 [VIII.] - Como a vida eterna é

uma recompensa pelo serviço e um dom
gratuito da graça?
E, portanto, não surge nenhuma questão pequena, que deve ser
resolvida pelo dom do Senhor. Se a vida eterna é prestada em boas obras,
como a Escritura declara abertamente: Então Ele recompensará a cada
homem de acordo com suas obras: [ Mateus 16:27 ] como pode a vida
eterna ser uma questão de graça, visto que a graça não é prestada a trabalha,
mas é dado gratuitamente, como nos diz o próprio apóstolo: Ao que
trabalha não se lhe conta a recompensa da graça, mas da dívida; [ Romanos
4: 4 ] e novamente: Há um remanescente salvo de acordo com a eleição da
graça; com estas palavras imediatamente acrescentadas: E se de graça,
então não é mais de obras; caso contrário, a graça não é mais graça? [
Romanos 11: 5-6 ] Como, então, é a vida eterna pela graça, quando recebida
das obras? O apóstolo por acaso não disse que a vida eterna é uma graça?
Não, ele assim o chamou, com uma clareza que ninguém pode contestar.
Não requer intelecto aguçado, mas apenas um leitor atento, para descobrir
isso. Pois depois de dizer: O salário do pecado é a morte, ele imediatamente
acrescentou: A graça de Deus é a vida eterna por Jesus Cristo nosso Senhor.
[ Romanos 6:23 ]

Capítulo 20.- A pergunta respondida. A

justificação é graça simples e inteiramente,
a vida eterna é recompensa e graça.
Esta questão, então, me parece de forma alguma passível de solução, a
menos que entendamos que mesmo aquelas nossas boas obras, que são
recompensadas com a vida eterna, pertencem à graça de Deus, por causa do
que é dito pelo Senhor Jesus: Sem mim você não pode fazer nada. [ João
15: 5 ] E o próprio apóstolo, depois de dizer: Pela graça sois salvos, por
meio da fé; e isso não vem de vocês, é dom de Deus: não das obras, para
que ninguém se glorie; [ Efésios 2: 8-9 ] viu, é claro, a possibilidade de que
os homens pensassem, a partir dessa declaração, que boas obras não são
necessárias para aqueles que crêem, mas que somente a fé é suficiente para
eles; e novamente, a possibilidade de os homens se vangloriarem de suas
boas obras, como se eles próprios fossem capazes de realizá-las. Para ir de
encontro, portanto, a essas opiniões de ambos os lados, ele imediatamente
acrescentou: Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para as boas
obras, as quais Deus antes ordenou que andássemos nelas. [ Efésios 2:10 ]
Qual é o significado de sua declaração: Não de obras, para que ninguém se
glorie, enquanto recomenda a graça de Deus? E então por que ele depois, ao
dar uma razão para usar tais palavras, diz: Porque nós somos feitura dele,
criados em Cristo Jesus para boas obras? Por que, portanto, corre, Não das
obras, para que ninguém se glorie? Agora, ouça e entenda. Não se fala de
obras das obras que você supõe que tenham origem apenas em você; mas
você tem que pensar nas obras para as quais Deus moldou (isto é, formou e
criou) você. Destes ele diz: Nós somos feitura sua, criados em Cristo Jesus
para boas obras. Agora, ele não fala aqui daquela criação que nos fez seres
humanos, mas daquela em referência à qual alguém disse que já estava em
plena maturidade: Cria em mim um coração puro, ó Deus; a respeito do que
também o apóstolo diz: Portanto, se alguém está em Cristo, nova criatura é;
as coisas velhas já passaram; eis que todas as coisas se tornaram novas. E
todas as coisas são de Deus. [ 2 Coríntios 5: 17-18 ] Somos enquadrados,
portanto, isto é, formados e criados, nas boas obras que não preparamos nós
mesmos, mas Deus antes ordenou que andássemos nelas. Segue-se, então,
meus amados, sem sombra de dúvida, que, como a sua vida boa nada mais é
do que a graça de Deus, também a vida eterna, que é a recompensa de uma
vida boa, é a graça de Deus; além disso, é dado gratuitamente, assim como
é dado gratuitamente a quem é dado. Mas aquilo a que é dado é única e
simplesmente graça; isto, portanto, também é o que lhe é dado, porque é sua
recompensa - graça é por graça, como se fosse uma remuneração por
justiça; para que seja verdade, porque é verdade, que Deus recompensará a
cada homem segundo as suas obras.

Capítulo 21 [IX.] - A vida eterna é graça

por graça.
Talvez você pergunte se alguma vez lemos nas Sagradas Escrituras de
graça por graça . Bem, você possui o Evangelho de João, que é
perfeitamente claro em sua grande luz. Aqui João Batista diz de Cristo: De
Sua plenitude todos nós recebemos, graça após graça . [ João 1:16 ] De
modo que de Sua plenitude nós recebemos, de acordo com nossa medida
humilde, nossas partículas de habilidade para levar uma vida boa -
conforme Deus distribuiu a cada homem sua medida de fé; [ Romanos 12: 3
] porque todo homem tem seu dom apropriado de Deus; um desta maneira,
e outro depois disso. [ 1 Coríntios 7: 7 ] E isso é graça. Mas, além disso,
também receberemos graça por graça, quando tivermos nos concedido a
vida eterna, da qual o apóstolo disse: A graça de Deus é a vida eterna por
meio de Jesus Cristo nosso Senhor, [ Romanos 6:23 ] tendo acabado de
dizer que o salário do pecado é a morte. Ele merecidamente chamou isso de
salários, porque a morte eterna é considerada adequada devido ao serviço
diabólico. Agora, quando estava em seu poder dizer, e corretamente dizer:
Mas o salário da justiça é a vida eterna, ele ainda preferiu dizer: A graça de
Deus é a vida eterna; a fim de que possamos, portanto, compreender que
Deus não, por quaisquer méritos próprios, mas por Sua própria compaixão
divina, prolonga nossa existência para a vida eterna. Exatamente como o
salmista diz à sua alma: Quem te coroa de misericórdia e compaixão. Bem,
agora, uma coroa não é dada como recompensa de boas ações? No entanto,
é apenas porque ele faz boas obras em homens bons, dos quais se diz: É
Deus que opera em você tanto o querer como o fazer, de acordo com a Sua
boa vontade [ Filipenses 2:13 ] que o Salmo o contém. , como acabamos de
citar: Ele te coroa de misericórdia e compaixão, pois é por Sua misericórdia
que realizamos as boas ações às quais a coroa é concedida. Não é,
entretanto, para ser por um momento suposto, porque ele disse, é Deus que
opera em você tanto o querer como o fazer de sua própria boa vontade, que
o livre arbítrio é tirado. Se isso, de fato, fosse o que ele queria dizer, ele não
teria dito antes: Trabalhe sua própria salvação com temor e tremor. [
Filipenses 2:12 ] Pois quando é dado o comando para trabalhar, seu livre
arbítrio é abordado; e quando é adicionado, com temor e tremor, eles são
advertidos contra se vangloriar de suas boas ações como se fossem suas,
atribuindo a si mesmos a realização de qualquer coisa boa. É quase como se
o apóstolo tivesse esta pergunta feita a ele: Por que você usou a frase, 'com
medo e tremor'? E como se ele respondesse à indagação de seus
examinadores, dizendo-lhes: Pois é Deus que opera em vocês. Porque se
você teme e estremece, não se vangloria de suas boas obras - como se
fossem suas, pois é Deus quem opera em você.

Capítulo 22 [X.] - Quem é o transgressor

da lei? A velhice de sua letra. A novidade
de seu espírito.
Portanto, irmãos, vocês devem, por livre arbítrio, não fazer o mal, mas
fazer o bem; esta, de fato, é a lição que nos é ensinada na lei de Deus, nas
Sagradas Escrituras - antigas e novas. Vamos, entretanto, ler, e com a ajuda
do Senhor entender, o que o apóstolo nos diz: Porque pelas obras da lei
nenhuma carne será justificada aos Seus olhos; pois pela lei vem o
conhecimento do pecado. [ Romanos 3:20 ] Observe, ele diz o
conhecimento , não a destruição, do pecado. Mas quando um homem
conhece o pecado, e a graça não o ajuda a evitar o que ele conhece, sem
dúvida a lei opera a ira. E isso o apóstolo diz explicitamente em outra
passagem. Suas palavras são: A lei opera a ira. [ Romanos 4:15 ] A razão
desta declaração reside no fato de que a ira de Deus é maior no caso do
transgressor que pela lei conhece o pecado, mas o comete; tal homem é,
portanto, um transgressor da lei, assim como o apóstolo diz em outra frase:
Pois onde não há lei, não há transgressão. [ Romanos 4:15 ] É de acordo
com este princípio que ele diz em outro lugar: Para que possamos servir em
novidade de espírito, e não na velhice da letra; [ Romanos 7: 6 ] desejando
que a lei deve ser aqui entendida pela velhice da letra, e que mais de
novidade de espírito de graça ? Então, para que não se pense que ele havia
feito alguma acusação, ou sugerido qualquer culpa, contra a lei, ele
imediatamente se incumbe da seguinte indagação: O que devemos dizer
então? A lei é pecado? Deus me livre. Ele então adiciona a declaração: Não,
eu não conhecia o pecado senão pela lei; [ Romanos 7: 6-7 ], que tem o
mesmo significado que a passagem acima citada: Pela lei vem o
conhecimento do pecado. [ Romanos 3:20 ] Então: Porque eu não conhecia
a concupiscência, ele diz, a menos que a lei dissesse: 'Não cobiçarás.' [
Êxodo 20:17 ] Mas o pecado, aproveitando o mandamento, operou em mim
todo tipo de concupiscência. Pois sem a lei o pecado estava morto. Pois eu
estive vivo sem a lei uma vez; mas quando o mandamento veio, o pecado
reviveu e eu morri. E o mandamento, que foi ordenado para a vida, achei
que era para a morte. Pois o pecado, aproveitando-se do mandamento, me
enganou e por meio dele me matou. Portanto a lei é santa; e o mandamento
santo, justo e bom. Logo, o que é bom tornou-se morte para mim? Deus me
livre. Mas o pecado, para que pudesse parecer pecado, operou a morte em
mim por aquilo que é bom - para que o pecador, ou o pecado, pelo
mandamento se tornasse além da medida. [ Romanos 7: 7-13 ] E aos
Gálatas ele escreve: Sabendo que o homem não é justificado pelas obras da
lei, exceto pela fé em Jesus Cristo, nós também cremos em Jesus Cristo,
para sermos justificados por a fé em Cristo, e não pelas obras da lei; pois
pelas obras da lei nenhuma carne será justificada. [ Gálatas 2:16 ]
Capítulo 23 [XI.] - Os pelagianos afirmam
que a lei é a graça de Deus que nos ajuda a
não pecar.
Por que, portanto, aqueles pelagianos muito vaidosos e perversos
dizem que a lei é a graça de Deus pela qual somos ajudados a não pecar?
Ao fazer tal alegação, eles não contradizem infeliz e indubitavelmente o
grande apóstolo? Ele, de fato, diz que pela lei o pecado recebeu força contra
o homem; e aquele homem, pelo mandamento, embora seja santo, justo e
bom, no entanto morre, e que a morte opera nele por meio do que é bom, de
cuja morte não há libertação a menos que o Espírito o vivifique, a quem a
letra matou, - como ele diz em outra passagem, A letra mata, mas o Espírito
vivifica. [ 2 Coríntios 3: 6 ] E, no entanto, essas pessoas obstinadas, cegas à
luz de Deus e surdas à Sua voz, afirmam que a letra que mata dá vida, e
assim contradiz o Espírito vivificador. Portanto, irmãos (para que eu possa
adverti-los com melhor efeito nas palavras do próprio apóstolo), não somos
devedores à carne, para vivermos segundo a carne; porque se você viver
segundo a carne, morrerá; mas se você, através do Espírito, mortificar as
obras do corpo, você viverá. [ Romanos 8: 12-13 ] Eu disse isso para
dissuadir o seu livre arbítrio do mal e para exortá-lo ao bem por meio de
palavras apostólicas; mas ainda assim, você não deve se gloriar no homem -
isto é, em você mesmo - e não no Senhor, quando você não vive segundo a
carne, mas através do Espírito mortifica as obras da carne. Pois para que
aqueles a quem o apóstolo se dirigiu esta linguagem não se exaltem,
pensando que eles próprios eram capazes de fazer boas obras como estas
por seu próprio espírito, e não pelo Espírito de Deus, depois de lhes dizer:
Se vós pelo Espírito mortifiquem as obras da carne, vocês viverão,
acrescentou ele, pois todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, eles
são filhos de Deus. [ Romanos 8:14 ] Quando, pois, pelo Espírito
mortificais as obras da carne, para que tenhas vida, glorificá-lo, louvá-lo,
dar graças àquele por cujo Espírito você é guiado a ponto de ser capaz de
fazer coisas que mostram que vocês são filhos de Deus; pois todos os que
são guiados pelo Espírito de Deus, eles são filhos de Deus.
 Capítulo 24 [XII.] - Quem pode ser dito
que deseja estabelecer sua própria justiça.
A justiça de Deus, assim chamada, que o
homem tem de Deus.
Tantos, portanto, quantos são guiados por seu próprio espírito,
confiando em sua própria virtude, com o acréscimo meramente da ajuda da
lei, sem a ajuda da graça, não são filhos de Deus. Tais são aqueles de quem
o mesmo apóstolo fala como sendo ignorantes da justiça de Deus e
desejando estabelecer sua própria justiça, que não se submeteram à justiça
de Deus. [ Romanos 10: 3 ] Ele disse isso dos judeus, que em sua suposição
rejeitaram a graça e, portanto, não creram em Cristo. Sua própria justiça, de
fato, diz ele, desejam estabelecer; e esta justiça vem da lei, - não que a lei
foi estabelecida por eles mesmos, mas que eles constituíram sua justiça na
lei que é de Deus, quando se julgaram capazes de cumprir essa lei por suas
próprias forças, ignorando a Deus justiça não é de fato aquele pelo qual
Deus é justo, mas aquele que o homem tem de Deus. E para que saibais que
ele designou como deles a justiça que vem da lei, e como de Deus a que o
homem recebe de Deus, ouça o que ele diz em outra passagem, quando fala
de Cristo: Por amor de quem contei todas as coisas, não só como perda, mas
eu os considerei esterco, para que eu pudesse ganhar a Cristo e ser achado
Nele - não tendo minha própria justiça, que vem da lei, mas a que vem pela
fé em Cristo, que é de Deus. [ Filipenses 3: 8-9 ]. O que ele quer dizer com
não ter minha própria justiça, que vem da lei, quando a lei realmente não é
dele, mas de Deus, - exceto isto, que ele a chamou de sua própria justiça ,
embora fosse da lei, porque ele pensava que poderia cumprir a lei por sua
própria vontade, sem o auxílio da graça que vem pela fé em Cristo?
Portanto, depois de dizer: Não tendo minha própria justiça, que vem da lei,
ele imediatamente acrescentou: Mas aquilo que é pela fé em Cristo, que é
de Deus. Isso é o que eles ignoravam, de quem ele diz: Ignorando a justiça
de Deus , - isto é, a justiça que é de Deus (pois não é dada pela letra, que
mata, mas pelo Espírito que dá vida) , e desejando estabelecer sua própria
justiça, que ele expressamente descreveu como a justiça da lei, quando
disse: Não tendo minha própria justiça, que é da lei; eles não estavam
sujeitos à justiça de Deus - em outras palavras, eles não se submeteram à
graça de Deus. Pois eles estavam sob a lei, não sob a graça e, portanto, o
pecado tinha domínio sobre eles, do qual o homem não é libertado pela lei,
mas pela graça. Por isso ele diz em outro lugar: Pois o pecado não terá
domínio sobre vocês; porque você não está sob a lei, mas sob a graça. [
Romanos 6:14 ] Não que a lei seja má; mas porque estão sob seu poder, a
quem torna culpados, impondo mandamentos, e não ajudando. É pela graça
que qualquer um é cumpridor da lei; e sem esta graça, aquele que é
colocado sob a lei será apenas um ouvinte da lei. A tais pessoas ele dirige
estas palavras: Vocês que são justificados pela lei caíram em desgraça. [
Gálatas 5: 4 ]

Capítulo 25 [XIII.] - Assim como a lei não

é, nossa natureza também não é aquela
graça pela qual somos cristãos.
Ora, quem pode ser tão insensível às palavras do apóstolo, que tão
tolamente, não, tão insanamente ignorante do significado de sua declaração,
a ponto de se aventurar a afirmar que a lei é graça, quando aquele que sabia
muito bem o que estava dizendo declara enfaticamente: Você que é
justificado pela lei caiu em desgraça? Bem, mas se a lei não é graça, visto
que para que a própria lei seja guardada, não é a lei, mas somente a graça
que pode ajudar, não será a natureza de qualquer maneira graça? Por isso,
também, os pelagianos foram ousados o suficiente para afirmar que a graça
é a natureza na qual fomos criados, de modo a possuir uma mente racional,
pela qual somos capazes de compreender - formados como somos à imagem
de Deus , para ter domínio sobre os peixes do mar, e sobre as aves do céu, e
sobre todos os seres vivos que rastejam sobre a terra. Esta, entretanto, não é
a graça que o apóstolo nos recomenda por meio da fé em Jesus Cristo. Pois
é certo que possuímos essa natureza em comum com os homens ímpios e
incrédulos; ao passo que a graça que vem pela fé em Jesus Cristo pertence
apenas àqueles a quem a própria fé pertence. Pois todos os homens não têm
fé. [ 2 Tessalonicenses 3: 2 ] Agora, como o apóstolo, com perfeita verdade,
diz àqueles que, desejando ser justificados pela lei, caíram da graça: Se a
justiça vem pela lei, então Cristo morreu em vão; [ Gálatas 2:21 ] da mesma
forma, para aqueles que pensam que a graça que ele recomenda e a fé em
Cristo recebe, é a natureza, a mesma linguagem é com o mesmo grau de
verdade aplicável: se a justiça vem da natureza, então Cristo está morto em
vão. Mas a lei existia até então e não se justificava; e a natureza também
existia, mas não justificava. Não foi, pois, em vão que Cristo morreu, para
que a lei se cumprisse por aquele que disse: Não vim destruir a lei, mas
cumpri-la; [ Mateus 5:17 ] e para que nossa natureza, que se perdeu por
meio de Adão, seja restaurada por meio dEle, que disse ter vindo buscar e
salvar o que se havia perdido; em cuja vinda os velhos pais que amavam a
Deus também acreditaram.

Capítulo 26.- Os pelagianos afirmam que a

graça, que não é nem a lei nem a natureza,
serve apenas para a remissão dos pecados
passados, mas não para evitar os futuros.
Eles também sustentam que a graça de Deus, que é dada pela fé em
Jesus Cristo, e que não é a lei nem a natureza, só serve para a remissão dos
pecados que foram cometidos, e não para o afastamento de pecados futuros,
ou a subjugação daqueles que agora estão nos atacando. Agora, se tudo isso
fosse verdade, certamente depois de oferecer o pedido do Pai Nosso,
perdoa-nos nossas dívidas, como perdoamos nossos devedores, dificilmente
poderíamos continuar e dizer: E não nos deixes cair em tentação. [ Mateus
6: 12-13 ] Apresentamos a primeira petição para que nossos pecados sejam
perdoados; os últimos, para que sejam evitados ou subjugados - um favor
que de modo algum devemos implorar a nosso Pai que está nos céus, se
formos capazes de realizá-lo em virtude de nossa vontade humana. Agora,
eu aconselho fortemente e exijo do seu amor que leia com atenção o livro
do beato Cipriano que ele escreveu Sobre o Pai Nosso . Na medida em que
o Senhor o ajudar, compreenda-o e guarde-o na memória. Nesta obra você
verá como ele apela ao livre arbítrio daqueles a quem edifica em seu
tratado, a ponto de mostrar-lhes que tudo o que eles têm que cumprir na lei,
devem pedir na oração. Mas isso, é claro, seria totalmente vazio se a
vontade humana fosse suficiente para o desempenho sem a ajuda de Deus.
 Capítulo 27 [XIV.] - Graça efetua o
cumprimento da lei, a libertação da
natureza e a supressão do domínio do
pecado.
No entanto, foi mostrado para demonstrar que, em vez de realmente
manter o livre arbítrio, eles apenas inflaram uma teoria sobre ele, a qual,
não tendo estabilidade, caiu por terra. Nem o conhecimento da lei de Deus,
nem a natureza, nem a mera remissão de pecados é aquela graça que nos é
dada por nosso Senhor Jesus Cristo; mas é esta mesma graça que realiza o
cumprimento da lei, a libertação da natureza e a remoção do domínio do
pecado. Estando, portanto, convictos nesses pontos, recorrem a outro
expediente e procuram mostrar de uma forma ou de outra que a graça de
Deus nos é dada de acordo com nossos méritos. Pois dizem: Concedido que
não nos é dado segundo os méritos das boas obras, visto que é por meio
dela que fazemos o bem, ainda assim nos é dado segundo os méritos de uma
boa vontade; pois, dizem eles, a boa vontade daquele que ora precede sua
oração, assim como a vontade do crente precedeu sua fé, de modo que de
acordo com esses méritos a graça de Deus que ouve, segue.

Capítulo 28. A fé é o dom de Deus.

Já discuti o ponto concernente à fé, isto é, concernente à vontade
daquele que crê, mesmo no que diz respeito a mostrar que pertence à graça -
de forma que o apóstolo não nos disse, eu obtive misericórdia porque fui
fiel; mas ele disse: Obtive misericórdia para ser fiel. [ 1 Coríntios 7:25 ] E
há muitas outras passagens de significado semelhante - entre elas, aquela
em que ele nos convida a pensar com sobriedade, conforme Deus distribuiu
a cada homem a proporção da fé; [ Romanos 12: 3 ] e o que já citei: Pela
graça sois salvos, por meio da fé; e isso não de vocês; é um dom de Deus; [
Efésios 2: 8 ] e outra na mesma epístola aos efésios: Paz seja com os
irmãos, e amor com fé da parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo; [
Efésios 6:23 ] e no mesmo sentido aquela passagem em que ele diz: Porque
a vós é dado em nome de Cristo não só crer nEle, mas também sofrer por
Ele. [ Filipenses 1:29 ] Ambos são, portanto, devidos à graça de Deus - a fé
dos que crêem e a paciência dos que sofrem, porque o apóstolo falou de
ambos como dados . Então, novamente, há a passagem, especialmente
notável, na qual ele diz: Nós, tendo o mesmo espírito de fé, [ 2 Coríntios
4:13 ] porque sua frase não é o conhecimento da fé , mas o espírito da fé; e
ele se expressou assim para que pudéssemos entender como essa fé nos é
dada, mesmo quando não é buscada, para que outras bênçãos possam ser
concedidas a ela a seu pedido. Pois como, diz ele, invocarão aquele em
quem não creram? [ Romanos 10:14 ] O espírito da graça, portanto, nos faz
ter fé, a fim de que pela fé possamos, ao orar por ela, obter a capacidade de
fazer o que nos é ordenado. Por causa disso, o próprio apóstolo
constantemente coloca a fé antes da lei; visto que não somos capazes de
fazer o que a lei ordena, a menos que obtenhamos força para fazê-lo pela
oração da fé.

Capítulo 29. Deus é capaz de converter

vontades opostas e tirar do coração sua
dureza.
Agora, se a fé é simplesmente de livre arbítrio, e não é dada por Deus,
por que oramos por aqueles que não acreditam, para que possam acreditar?
Seria absolutamente inútil fazer isso, a menos que acreditássemos, com
perfeita propriedade, que o Deus Todo-Poderoso é capaz de transformar a fé
em vontades perversas e opostas à fé. O livre arbítrio do homem é abordado
quando se diz: Hoje, se vocês ouvirem Sua voz, não endureçam seus
corações. Mas se Deus não pudesse tirar do coração humano até mesmo sua
obstinação e dureza, Ele não diria, por meio do profeta, vou tirar deles o
coração de pedra, e dar-lhes um coração de carne. [ Ezequiel 11:19 ] Que
tudo isso foi predito em referência ao Novo Testamento é mostrado com
bastante clareza pelo apóstolo quando diz: Vós sois a nossa epístola,. . .
escrito não com tinta, mas com o Espírito do Deus vivo; não em tábuas de
pedra, mas em tábuas carnais do coração. [ 2 Coríntios 3: 2-3 ] Não
devemos, é claro, supor que uma frase como esta seja usada como se
aqueles que deveriam viver espiritualmente pudessem viver de maneira
carnal; mas visto que uma pedra não tem sentimento, com a qual o coração
duro do homem é comparado, o que restou para comparar com o coração
inteligente do homem senão a carne, que possui sentimento? Pois assim
disse o profeta Ezequiel: Dar-lhes-ei outro coração e porei um novo espírito
dentro de vocês; e tirarei o coração de pedra de sua carne e lhes darei um
coração de carne; para que andem nos meus estatutos, guardem as minhas
ordenanças e as cumpram; e eles serão o meu povo e eu serei o seu Deus,
diz o Senhor. [ Ezequiel 11: 19-20 ] Agora podemos, possivelmente, sem
extremo absurdo, sustentar que antes existia em qualquer homem o bom
mérito de uma boa vontade, para lhe dar direito à remoção de seu coração
de pedra, quando todo esse tempo coração de pedra não significa nada mais
do que uma vontade do tipo mais duro e absolutamente inflexível contra
Deus? Pois onde uma boa vontade precede, é claro que não existe mais um
coração de pedra.

Capítulo 30.- A graça pela qual o coração

de pedra é removido não é precedida por
bons desertos, mas por maus.
Em outra passagem, também, pelo mesmo profeta, Deus, na
linguagem mais clara, nos mostra que não é devido a quaisquer bons
méritos da parte dos homens, mas por amor ao Seu próprio nome, que Ele
faz essas coisas. Esta é a Sua linguagem: Isto eu faço, ó casa de Israel, mas
por amor do meu santo nome, o qual vocês profanaram entre as nações para
onde vocês foram. E santificarei o meu grande nome, que foi profanado
entre os gentios, o qual vós profanastes no meio deles; e os gentios saberão
que eu sou o Senhor, diz o Senhor Deus, quando eu for santificado em vós
diante de seus olhos. Pois vos tirarei dentre as nações, e vos congregarei de
todos os países, e vos trarei para a vossa terra. Então te borrifarei com água
limpa, e ficarás limpo; de toda a tua imundície, e de todos os teus ídolos, te
purificarei. Um novo coração também te darei, e um novo espírito porei
dentro de você; e o coração de pedra será tirado de sua carne, e eu darei a
você um coração de carne. E porei o meu Espírito dentro de ti, e te farei
andar nos meus estatutos, e guardares os meus juízos e cumpri-los. [
Ezequiel 36: 22-27 ] Ora, quem é tão cego que não vê, e quem é como uma
pedra que não sente, que esta graça não é concedida segundo os méritos de
uma boa vontade, quando o Senhor declara e testifica , Sou eu, ó casa de
Israel, quem faço isso, senão por amor do meu santo nome? Agora, por que
Ele disse que sou eu que faço isso, mas pelo meu santo nome, se não fosse
que eles não pensassem que era devido aos seus próprios méritos que essas
coisas estavam acontecendo, como os pelagianos não hesitam em dizer
descaradamente ? Mas não havia apenas bons méritos deles, mas o Senhor
mostra que os maus realmente precederam; pois diz: Mas por amor do meu
santo nome, que profanaste entre as nações . Quem pode deixar de observar
quão terrível é o mal de profanar o santo nome do Senhor? E, no entanto,
por causa deste mesmo nome meu, diz Aquele que você profanou, Eu, eu
mesmo, farei você bom, mas não para o seu próprio bem; e, como Ele
acrescenta, santificarei meu grande nome, que foi profanado entre os
gentios, o qual você profanou no meio deles. Ele diz que santifica Seu
nome, que já havia declarado ser santo. Portanto, é exatamente por isso que
oramos na Oração do Senhor - Santificado seja o Teu nome. Pedimos a
santificação entre os homens daquilo que é em si, sem dúvida, sempre
sagrado. Então segue-se: E os gentios saberão que eu sou o Senhor, diz o
Senhor Deus, quando eu for santificado em vocês. Embora, então, Ele seja
sempre santo, Ele é, não obstante, santificado naqueles a quem concede a
Sua graça, tirando deles aquele coração de pedra com o qual profanaram o
nome do Senhor.

Capítulo 31 [XV.] - O Livre Arbítrio Tem

Sua Função na Conversão do Coração;
Mas a graça também tem o seu.
Para que, no entanto, não se pense que os próprios homens neste
assunto nada fazem por livre arbítrio, é dito no Salmo: Não endureçais os
vossos corações; e no próprio Ezequiel, lança fora de você todas as suas
transgressões, que você cometeu impiamente contra mim; e fazer de você
um novo coração e um novo espírito; e guardar todos os meus
mandamentos. Pois por que você vai morrer, ó casa de Israel, diz o Senhor?
Pois não tenho prazer na morte daquele que morre, diz o Senhor Deus; e
transformai-vos, e vivi. [ Ezequiel 18: 31-32 ] Devemos lembrar que é Ele
quem diz: Voltai e vivi, a quem se diz em oração: Volta-nos, ó Deus.
Devemos nos lembrar que Ele diz: Lance fora de você todas as suas
transgressões, quando é mesmo Ele quem justifica o ímpio. Devemos
lembrar que Ele diz: Faça para você um novo coração e um novo espírito,
que também promete, Eu lhe darei um novo coração e um novo espírito
porei dentro de você. [ Ezequiel 36:26 ] Como é, então, que Aquele que diz:
Faze-te, também diz: Eu te darei? Por que Ele ordena, se Ele deve dar? Por
que Ele dá se o homem deve fazer, a não ser que Ele dê o que manda
quando o ajuda a obedecer a quem manda? Há, no entanto, sempre dentro
de nós um livre arbítrio - mas nem sempre é bom; pois ou está livre de
justiça quando serve ao pecado - e então é mau - ou então está livre de
pecado quando serve à justiça - e então é bom. Mas a graça de Deus é
sempre boa; e por isso acontece que um homem tem boa vontade, embora
antes tivesse uma má vontade. Por isso também acontece que a própria boa
vontade, que agora começou a existir, é ampliada e tornada tão grande que é
capaz de cumprir os mandamentos divinos que desejar, quando uma vez
desejar com firmeza e perfeição. Este é o significado do que a Escritura diz:
Se você quiser, você deve guardar os mandamentos; [ Sirach 15:15 ] para
que o homem que deseja, mas não é capaz, saiba que ainda não deseja
plenamente e ora para que tenha uma vontade tão grande que seja suficiente
para guardar os mandamentos. E assim, de fato, ele recebe assistência para
cumprir o que lhe é ordenado. Então é a vontade de usar quando temos
habilidade; assim como a habilidade também é útil quando temos vontade.
Pois que nos aproveita se desejarmos o que não podemos fazer, ou então
não desejarmos o que somos capazes de fazer?

Capítulo 32 [XVI.] - Em que sentido é

corretamente dito que, se quisermos,
podemos guardar os mandamentos de
Deus.
Os pelagianos pensam que sabem algo grande quando afirmam que
Deus não ordenaria o que Ele sabia que não poderia ser feito pelo homem.
Quem pode ignorar isso? Mas Deus ordena algumas coisas que não
podemos fazer, para que possamos saber o que devemos pedir-lhe. Pois esta
é a própria fé, que obtém pela oração o que a lei ordena. Ele, na verdade,
que disse: Se quiserdes, guardareis os mandamentos, disse depois no
mesmo livro do Eclesiástico: Quem dará guarda diante da minha boca e selo
da sabedoria nos meus lábios, para que não caia repentinamente assim, e
que minha língua não me destrua. [ Sirach 22:27 ] Agora, ele certamente
tinha ouvido e recebido estes mandamentos: Proteja sua língua do mal e
seus lábios de falar engano. Pois, visto que o que ele disse é verdade: Se
você quiser, você deve guardar os mandamentos, por que ele quer que uma
guarda seja dada diante de sua boca, como aquele que diz no Salmo, põe
uma guarda, ó Senhor, antes minha boca? Por que ele não está satisfeito
com o mandamento de Deus e sua própria vontade; visto que, se ele tem a
vontade, ele deve guardar os mandamentos? Quantos mandamentos de Deus
são dirigidos contra o orgulho! Ele está bem ciente deles; se ele quiser, ele
pode mantê-los. Por que, então, ele logo depois diz: Ó Deus, Pai e Deus da
minha vida, não me olhe com orgulho? [ Sirach 23: 4 ] Há muito a lei lhe
dizia: Não cobiçarás; [ Êxodo 20:17 ] então, apenas queira e faça o que lhe
é ordenado, porque, se ele tiver vontade, guardará os mandamentos. Por
que, então, ele diz depois: Afasta-te de mim, concupiscência? [ Sirach 23: 5
] Contra o luxo, também, quantos mandamentos Deus ordenou! Deixe um
homem observá-los; porque, se ele quiser, ele pode guardar os
mandamentos. Mas o que significa aquele clamor a Deus: Não deixe a
ganância do ventre nem a luxúria da carne tomar conta de mim !? [ Sirach
23: 6 ] Agora, se fôssemos fazer esta pergunta a ele pessoalmente, ele nos
responderia muito corretamente e diria: A partir daquela minha oração, na
qual eu ofereço esta petição particular a Deus, você pode entender em que
sentido Eu disse: Se você quiser, você pode guardar os mandamentos. Pois
é certo que guardamos os mandamentos, se quisermos; mas porque a
vontade é preparada pelo Senhor, devemos pedir a Ele tal força de vontade
que seja suficiente para nos fazer agir de acordo com a vontade. É certo que
somos nós que vontade quando vai, mas é Ele quem nos faz o que é bom, de
quem se diz (como ele acaba de se expressou), A vontade é preparado pelo
Senhor. [ Provérbios 8:35 ] Do mesmo Senhor é dito: Os passos do homem
são ordenados pelo Senhor, e o seu caminho Ele faz. Do mesmo Senhor,
novamente, é dito: É Deus quem opera em você, até mesmo para querer! [
Filipenses 2:13 ] É certo que somos nós que agimos quando agimos; mas é
Ele quem nos faz agir, aplicando poderes eficazes à nossa vontade, quem
disse: Eu farei você andar em meus estatutos, e observar meus julgamentos,
e os cumprir. [ Ezequiel 36:27 ] Quando ele diz, eu farei você. . . para fazê-
los, o que mais Ele diz de fato senão: Eu tirarei de você o seu coração de
pedra, do qual costumava surgir a sua incapacidade de agir, e eu lhe darei
um coração de carne, [ Ezequiel 36:26 ] para que você possa agir? E o que
esta promessa significa senão isto: Eu removerei o seu coração duro, do
qual você não agiu, e eu lhe darei um coração obediente, pelo qual você
deve agir? É Ele quem nos faz agir, a quem o suplicante humano diz: Põe
uma guarda, ó Senhor, diante de minha boca. Isso quer dizer: Faze ou
capacita-me, ó Senhor, a pôr uma guarda diante de minha boca - um
benefício que ele já havia obtido de Deus que assim descreveu sua
influência: pus uma guarda em minha boca.

Capítulo 33 [XVII.] - Uma boa vontade

pode ser pequena e fraca; Uma Ampla
Vontade, Grande Amor. Graça
operacional e cooperativa.
Aquele, portanto, que deseja cumprir o mandamento de Deus, mas não
consegue, já possui uma boa vontade, mas ainda pequena e fraca; ele, no
entanto, se tornará capaz quando tiver adquirido uma grande e robusta
vontade. Quando os mártires cumpriram os grandes mandamentos aos quais
obedeceram, eles agiram com grande vontade, isto é, com grande amor.
Desse amor, o próprio Senhor fala assim: Ninguém tem maior amor do que
este: que um homem dá a sua vida pelos seus amigos. [ João 15:13 ] De
acordo com isso, o apóstolo também diz: Quem ama o próximo cumpre a
lei. Por isso: Não cometerás adultério, Não matarás, Não furtarás, Não
cobiçarás; e se houver qualquer outro mandamento, é brevemente
compreendido neste ditado, a saber, Você deve amar o seu próximo como a
si mesmo. [ Levítico 19:18 ] O amor não faz mal ao próximo: portanto, o
amor é o cumprimento da lei. [ Romanos 13: 8-10 ] Este amor o apóstolo
Pedro ainda não possuía, quando por temor negou três vezes o Senhor. [
Mateus 26: 69-75 ] Não há medo no amor, diz o Evangelista João em sua
primeira epístola, mas o amor perfeito lança fora o medo. [ 1 João 4:18 ]
Mas, mesmo assim, por menor e imperfeito que fosse o seu amor, não faltou
totalmente quando disse ao Senhor: Darei a vida por ti; [ João 13:37 ] pois
ele se supunha capaz de efetuar o que sentia que estava disposto a fazer. E
quem foi que começou a dar-lhe o seu amor, por menor que fosse, senão
Aquele que prepara a vontade e aperfeiçoa com a Sua cooperação o que Ele
inicia com a Sua operação? Pois no princípio Ele opera em nós para que
tenhamos a vontade, e no aperfeiçoamento das obras conosco quando temos
vontade. Por isso o apóstolo diz: Tenho certeza de que aquele que começou
uma boa obra em vocês, a fará até o dia de Jesus Cristo. [ Filipenses 1: 6 ]
Ele opera, portanto, sem nós, para que possamos desejar; mas quando
queremos, e assim queremos para que possamos agir, Ele coopera conosco.
Não podemos, entretanto, nós mesmos fazer nada para realizar boas obras
de piedade sem Ele trabalhar o que quisermos, ou cooperar quando
quisermos. Agora, a respeito de Sua operação para que possamos desejar, é
dito: É Deus que opera em você, sim, para querer. [ Filipenses 2:13 ]
Enquanto coopera conosco, quando desejamos e agimos voluntariamente, o
apóstolo diz: Sabemos que em todas as coisas existe cooperação para o bem
daqueles que amam a Deus. O que significa esta frase, todas as coisas,
senão os terríveis e cruéis sofrimentos que afetam nossa condição? Esse
fardo, de fato, de Cristo, que é pesado para nossa enfermidade, torna-se leve
para o amor. Pois a esses o Senhor disse que Seu fardo era leve, [ Mateus
11:30 ] como Pedro o foi quando sofreu por Cristo, não como ele era
quando O negou.

Capítulo 34.- A Eulogia do Amor do

Apóstolo. Correção a ser administrada
com amor.
Esta caridade, isto é, esta vontade que resplandece com o amor mais
intenso, o apóstolo elogia com estas palavras: Quem nos separará do amor
de Cristo? Deve tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez,
ou perigo, ou espada? (Como está escrito: Por amor de Ti, somos mortos o
dia todo; somos considerados ovelhas para o matadouro.) Não, em todas
essas coisas somos mais que vencedores, por Aquele que nos amou. Pois
estou convencido de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as coisas presentes, nem as coisas futuras, nem a altura,
nem a profundidade, nem qualquer outra criatura serão capazes de nos
separar do amor de Deus, que está em Cristo Jesus nosso Senhor. [
Romanos 8: 35-39 ] E em outra passagem ele diz: Ainda assim, eu vos
mostro um caminho mais excelente. Embora eu fale em línguas de homens
e de anjos, e não tenha amor, tornei-me como o bronze que ressoa ou um
címbalo que retine. E embora eu tenha o dom de profecia e compreenda
todos os mistérios e todo o conhecimento; e embora eu tenha toda a fé para
poder remover montanhas e não ter amor, não sou nada. E embora eu dê
todos os meus bens para alimentar os pobres, e embora eu dê meu corpo
para ser queimado, e não tenha amor, isso não me adianta nada. O amor
sofre muito e é bom; o amor não inveja; o amor não se vangloria, não se
ensoberbece, não se comporta de maneira imprópria, não busca os seus
próprios interesses, não é facilmente provocado, não pensa mal; não se
alegra com a injustiça, mas se alegra com a verdade; suporta todas as
coisas, acredita em todas as coisas, espera todas as coisas, suporta todas as
coisas. Amor nunca falha. E um pouco depois ele diz: E agora permanece a
fé, a esperança, o amor, estes três; mas o maior deles é o amor. Siga após o
amor. Também diz aos gálatas: Pois, irmãos, fostes chamados para a
liberdade; não usem apenas a liberdade como ocasião para a carne, mas
sirvam uns aos outros por amor. Pois toda a lei se cumpre em uma palavra,
até mesmo nesta: Você deve amar o seu próximo como a si mesmo. É o
mesmo que ele escreve aos romanos: Quem ama o outro cumpre a lei. [
Romanos 13: 8 ] Da mesma maneira ele diz aos Colossenses: E acima de
todas essas coisas, revesti-vos do amor, que é o vínculo da perfeição. [
Colossenses 3:14 ] E a Timóteo ele escreve: Agora, o fim do mandamento é
o amor; e ele prossegue descrevendo a qualidade dessa graça, dizendo: Com
um coração puro e com uma boa consciência e com uma fé não fingida. [ 1
Timóteo 1: 5 ] Além disso, quando ele diz aos coríntios: sejam todas as
vossas coisas feitas com amor, [ 1 Coríntios 16:14 ] ele mostra claramente
que até mesmo os castigos que são considerados duros e amargos por
aqueles que são corrigidos assim, devem ser administrados com amor.
Conseqüentemente, em outra passagem, depois de dizer: Avise aos
indisciplinados, console os fracos de espírito, apóie os fracos, seja paciente
com todos os homens, ele imediatamente acrescentou: Cuide para que
ninguém retribua o mal com o mal a ninguém. [ 1 Tessalonicenses 5: 14-15
] Portanto, mesmo quando os indisciplinados são corrigidos, não é retribuir
o mal com o mal, mas, ao contrário, o bem. Porém, o que senão o amor
opera todas essas coisas?

Capítulo 35.- Comendas de Amor.

O Apóstolo Pedro também diz: E, acima de tudo, tende fervoroso
amor entre vós; porque o amor cobrirá a multidão de pecados. [ 1 Pedro 4: 8
] O apóstolo Tiago também diz: Se você cumprir a lei real, de acordo com
as Escrituras, você deve amar o seu próximo como a si mesmo, você faz
bem. [ Tiago 2: 8 ] Assim também o apóstolo João diz: Quem ama a seu
irmão permanece na justiça; [ 1 João 2:10 ] novamente, em outra passagem:
Todo aquele que não pratica a justiça não é de Deus, nem aquele que não
ama a seu irmão; pois esta é a mensagem que ouvimos desde o princípio,
que devemos amar uns aos outros. [ 1 João 3: 10-11 ] Então ele diz
novamente: Este é o Seu mandamento, que devemos crer no nome de Seu
Filho Jesus Cristo e amar uns aos outros. [ 1 João 3:23 ] Mais uma vez: E
temos este mandamento daquele que ama a Deus, ame também a seu irmão.
[ 1 João 4:21 ] Pouco depois, ele acrescenta: Nisto sabemos que amamos os
filhos de Deus, quando amamos a Deus e guardamos os seus mandamentos;
porque este é o amor de Deus, que guardemos os seus mandamentos: e os
seus mandamentos não são penosos. [ 1 João 5: 2-3 ] Enquanto em sua
segunda epístola está escrito: Não que eu vos escrevesse um mandamento
novo, mas o que tivemos desde o princípio, que nos amemos.

Capítulo 36.- Amor recomendado pelo

próprio Nosso Senhor.
Além disso, o próprio Senhor Jesus nos ensina que toda a lei e os
profetas dependem dos dois preceitos de amor a Deus e amor ao próximo.
Em relação a estes dois mandamentos, o seguinte está escrito no Evangelho
de São Marcos: E um dos escribas veio, e tendo-os ouvido arrazoar juntos, e
percebendo que havia respondido bem a eles, perguntou-lhe: Qual é o
primeiro mandamento de todos ? E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de
todos os mandamentos é: Ouve, Israel! O Senhor nosso Deus é o único
Senhor; e amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua
alma, de toda a tua mente e de todas as tuas forças. [ Deuteronômio 6: 4-5 ]
Este é o primeiro mandamento. E a segunda é assim: você deve amar o seu
próximo como a si mesmo. [ Levítico 19:18 ] Não há nenhum outro
mandamento maior do que estes. [ Marcos 12: 28-31 ] Além disso, no
Evangelho de São João, Ele diz: Um novo mandamento vos dou, que vos
ameis uns aos outros; como eu vos amei, que também vos ameis uns aos
outros. Por isso todos os homens saberão que vocês são meus discípulos, se
vocês tiverem amor uns pelos outros. [ João 13: 34-35 ]
Capítulo 37 [XVIII.] - O amor que cumpre
os mandamentos não vem de nós mesmos,
mas de Deus.
Todos esses mandamentos, no entanto, respeitando o amor ou a
caridade (que são tão grandes, e de tal forma que qualquer ação que um
homem possa pensar que faz bem não será bem feita se feita sem amor)
seriam dados aos homens em vão se eles não tivessem livre escolha da
vontade. Mas visto que esses preceitos são dados na lei, tanto a velha como
a nova (embora na nova viesse a graça que foi prometida na velha, mas a lei
sem graça é a letra que mata, mas na graça o Espírito que vivifica) De que
fonte existe nos homens o amor a Deus e ao próximo, senão do próprio
Deus? Pois, de fato, se não for de Deus, mas dos homens, os pelagianos
terão obtido a vitória; mas se veio de Deus, então vencemos os pelagianos.
Deixe, então, o apóstolo João sentar-se no julgamento entre nós; e diga-nos:
Amados, amemo-nos uns aos outros. [ 1 João 4: 7 ] Agora, quando eles
começam a se exaltar nessas palavras de João, e a perguntar por que esse
preceito é dirigido a nós, se não temos de nós mesmos para amar uns aos
outros, o mesmo apóstolo procede imediatamente, para confusão,
acrescentar: Pois o amor é de Deus. [ 1 João 4: 7 ] Não é de nós mesmos,
portanto, mas de Deus. Portanto, então, se diz: Amemo- nos uns aos outros,
porque o amor é de Deus, a menos que seja como um preceito de nossa
vontade, admoestando-o a buscar o dom de Deus? Agora, esta seria de fato
uma admoestação totalmente infrutífera se a vontade não tivesse recebido
anteriormente alguma doação de amor, que pudesse procurar ser ampliada
de modo a cumprir qualquer mandamento que fosse colocado sobre ela.
Quando se diz: Amemo-nos uns aos outros, é lei; quando se diz: Porque o
amor é de Deus, é graça. Pois a sabedoria de Deus carrega lei e misericórdia
em sua língua. [ Provérbios 3:16 ] Portanto, está escrito no Salmo: Pois
aquele que deu a lei dará bênçãos.

Capítulo 38.- Não amaríamos a Deus, a

menos que ele nos amasse primeiro. Os
 apóstolos escolheram a Cristo porque
foram escolhidos; Eles não foram
escolhidos porque escolheram a Cristo.
Que ninguém, então, os engane, meus irmãos, pois não devemos amar
a Deus a menos que Ele nos ame primeiro. João novamente nos dá a prova
mais clara disso quando diz: Nós O amamos porque Ele nos amou primeiro.
[ 1 João 4:19 ] A graça nos torna amantes da lei; mas a própria lei, sem
graça, nos torna nada além de violadores da lei. E nada mais que isso nos é
mostrado pelas palavras de nosso Senhor, quando diz aos seus discípulos:
Vocês não me escolheram, mas eu os escolhi. [ João 15:16 ] Porque, se
primeiro o amamos, para que por esse mérito Ele nos amasse, primeiro o
escolhemos para merecermos ser escolhidos por ele. Aquele, no entanto,
que é a Verdade, diz o contrário e contradiz categoricamente essa vaidade
dos homens. Você não me escolheu, Ele diz. Se, portanto, você não me
escolheu, sem dúvida você não me amou (pois como eles poderiam escolher
alguém a quem não amavam?). Mas eu, diz Ele, escolhi você. E então eles
poderiam ajudar a escolhê-lo depois, e preferindo-o a todas as bênçãos deste
mundo? Mas foi porque eles foram escolhidos, que O escolheram; não
porque eles O escolheram, eles foram escolhidos. Não poderia haver mérito
na escolha de Cristo pelos homens, se não fosse que a graça de Deus fosse
preveniente em Sua escolha. Donde o apóstolo Paulo pronuncia nos
tessalonicenses esta bênção: O Senhor vos faça crescer e abundar no amor
uns para com os outros e para com todos os homens. [ 1 Tessalonicenses
3:12 ] Ele nos deu essa bênção de amar uns aos outros, que também nos deu
uma lei de que devemos amar uns aos outros. Então, em outra passagem
dirigida à mesma igreja, visto que agora existia em alguns de seus membros
a disposição que ele desejava que eles cultivassem, ele diz: Devemos
agradecer a Deus sempre por vocês, irmãos, como é justo , porque a vossa
fé cresce muito, e a caridade de cada um de vós é abundante. [ 2
Tessalonicenses 1: 3 ] Isso ele disse para que não se gabassem do grande
bem que estavam desfrutando de Deus, como se o tivessem por si mesmos.
Porque, então, sua fé tem um crescimento tão grande (este é o significado
de suas palavras), e o amor de cada um de vocês um pelo outro é tão
abundante, devemos agradecer a Deus por vocês, mas não para louvá-los ,
como se você possuísse esses dons de si mesmo.

Capítulo 39.- O Espírito do Medo, um

Grande Dom de Deus.
O apóstolo também diz a Timóteo: Porque Deus não nos deu o espírito
de temor, mas de poder, de amor e de moderação. [ 2 Timóteo 1: 7 ] Agora,
com respeito a esta passagem do apóstolo, devemos estar atentos para não
supor que não recebemos o espírito do temor de Deus, que é sem dúvida um
grande dom de Deus, e a respeito do qual o profeta Isaías diz: O Espírito do
Senhor repousará sobre você, o espírito de sabedoria e compreensão, o
espírito de conselho e poder, o espírito de conhecimento e piedade, o
espírito de temor do Senhor. [ Isaías 11: 2 ] Não é o temor com que Pedro
negou a Cristo que recebemos o espírito, mas aquele temor a respeito do
qual o próprio Cristo diz: Temei aquele que tem poder para destruir no
inferno tanto a alma como o corpo; sim, eu te digo: Tema-o. [ Lucas 12: 5 ]
Isso, de fato, Ele disse, para que não O negássemos pelo mesmo medo que
abalou Pedro; por tal covardia, ele claramente desejava ser removido de nós
quando Ele, na passagem anterior, disse: Não temas os que matam o corpo,
e depois disso nada mais podem fazer. [ Lucas 12: 4 ] Não é desse medo
que recebemos o espírito, mas do poder, do amor e de uma mente sã. E é
com esse espírito que o mesmo apóstolo Paulo discorre aos romanos:
Gloriamo-nos nas tribulações, sabendo que a tribulação produz paciência; e
paciência, experiência; e experiência, esperança; e a esperança não
envergonha; porque o amor de Deus é derramado em nossos corações pelo
Espírito Santo, que nos é dado. Não por nós mesmos, portanto, mas pelo
Espírito Santo que nos é dado, acontece que, por aquele mesmo amor, que
ele nos mostra ser dom de Deus, a tribulação não acaba com a paciência,
mas antes produz. De novo, ele diz aos efésios: Paz seja com os irmãos e
ame com fé. [ Efésios 6:23 ] Essas são grandes bênçãos! Que ele nos diga,
entretanto, de onde eles vêm. De Deus Pai, diz ele imediatamente depois, e
do Senhor Jesus Cristo. [ João 1: 5 ] Essas grandes bênçãos, portanto, nada
mais são do que dádivas de Deus para nós.
 Capítulo 40 [XIX.] - A ignorância dos
pelagianos em manter que o conhecimento
da lei vem de Deus, mas que o amor vem
de nós mesmos.
Não é de admirar que a luz brilhe nas trevas e as trevas não a
compreendam. [ João 1: 5 ] Na Epístola de João, a Luz declara: Eis que tipo
de amor o Pai nos concedeu, para que sejamos chamados filhos de Deus. [ 1
João 3: 1 ] E nos escritos pelagianos a escuridão diz: O amor vem a nós por
nós mesmos. Agora, se eles possuíssem apenas o amor verdadeiro, isto é, o
amor cristão, eles também saberiam de onde obtiveram posse dele; assim
como o apóstolo sabia quando disse: Mas nós não recebemos o espírito do
mundo, mas o Espírito que é de Deus, para que possamos saber as coisas
que nos são dadas gratuitamente por Deus. [ 1 Coríntios 2:12 ] João diz,
Deus é amor. [ 1 João 4:16 ] E assim os pelagianos afirmam que na verdade
têm o próprio Deus, não de Deus, mas de si mesmos! E embora eles
permitam que tenhamos o conhecimento da lei de Deus, eles ainda assim
terão que o amor vem de nós mesmos. Nem ouvem o apóstolo quando ele
diz: O conhecimento incha, mas o amor edifica. [ 1 Coríntios 8: 1 ] Ora, o
que pode ser mais absurdo, não, mais insano e mais alheio à própria
santidade do amor do que sustentar que de Deus procede o conhecimento
que, à parte do amor, nos ensoberbece, enquanto o amor que impede a
possibilidade dessa inflação de conhecimento nasce de nós mesmos? E
novamente, quando o apóstolo fala do amor de Cristo como um
conhecimento superior, [ Efésios 3:19 ] o que pode ser mais insano do que
supor que o conhecimento que deve ser subordinado ao amor vem de Deus,
enquanto o amor que ultrapassa o conhecimento vem do homem? A
verdadeira fé, entretanto, e a sã doutrina declaram que ambas as graças vêm
de Deus; a Escritura diz: De sua face vem o conhecimento e a compreensão;
[ Provérbios 2: 6 ] e outra Escritura diz: O amor é de Deus. [ 1 João 4: 7 ]
Lemos sobre o Espírito de sabedoria e entendimento. [ Isaías 11: 2 ]
Também do Espírito de poder, de amor e de moderação. [ 2 Timóteo 1: 7 ]
Mas o amor é um dom maior do que o conhecimento; pois sempre que um
homem tem o dom do conhecimento, o amor é necessário ao lado dele, para
que ele não se ensoberbece. Pois o amor não inveja, não se vangloria de si
mesmo, não se ensoberbece. [ 1 Coríntios 13: 4 ]

Capítulo 41 [XX.] - As vontades dos

homens estão tão no poder de Deus, que
ele pode dirigi-los para onde quer que lhe
agrade.
Acho que já discuti o ponto completamente o suficiente em oposição
àqueles que veementemente se opõem à graça de Deus, pela qual,
entretanto, a vontade humana não é tirada, mas mudada de má para boa, e
assistida quando é boa. Acho, também, que tenho discutido tanto o assunto,
que não sou tanto eu mesmo, mas a Escritura inspirada que falou a vocês,
nos mais claros testemunhos da verdade; e se este registro divino for
examinado com atenção, mostra-nos que não só as boas vontades dos
homens, que o próprio Deus converte das más e, quando por Ele convertido,
direciona para as boas ações e para a vida eterna, mas também aquelas que
seguem a O mundo está tão inteiramente à disposição de Deus, que Ele os
dirige para onde quer e quando quer, - para conceder bondade a alguns e
punir outros, como Ele mesmo julga por um conselho muito secreto para
Ele, de fato, mas sem dúvida muito justo. Pois descobrimos que alguns
pecados são até mesmo a punição de outros pecados, como são aqueles
vasos de ira que o apóstolo descreve como destinados à destruição; [
Romanos 9:22 ] como também é aquele endurecimento de Faraó, cujo
propósito é dito ser estabelecer nele o poder de Deus; como, novamente, é a
fuga dos israelitas da face do inimigo diante da cidade de Ai, pois o medo
surgiu em seus corações para que fugissem, e isso foi feito para que seu
pecado pudesse ser punido da maneira que fosse certo que deveria ser; pelo
que o Senhor disse a Josué, filho de Num: Os filhos de Israel não poderão
resistir aos seus inimigos. Qual é o significado de Eles não serão capazes de
ficar em pé? Agora, por que eles não permaneceram por livre arbítrio, mas,
com uma vontade perplexa pelo medo, fugiram, não é que Deus tem o
domínio até mesmo sobre as vontades dos homens, e quando Ele está com
raiva volta a temer a quem Lhe agrada? Não foi por sua própria vontade que
os inimigos dos filhos de Israel lutaram contra o povo de Deus, liderados
por Josué, o filho de Num? E ainda assim a Escritura diz: Foi do Senhor que
endureceu seus corações, para que viessem contra Israel na batalha, para
que fossem exterminados. [ Josué 11:20 ] E não foi de sua própria vontade
que o filho ímpio de Gera amaldiçoou o rei Davi? E, no entanto, o que diz
Davi, cheio de sabedoria verdadeira, profunda e piedosa? O que ele disse
para aquele que queria ferir o insultante? O que, disse ele, tenho eu a ver
com vocês, filhos de Zeruia? Deixa-o em paz e amaldiçoa-o, porque o
Senhor lhe disse: Amaldiçoa a Davi. Quem, então, dirá: Por que você fez
isso? [ 2 Samuel 16: 9-10 ] E então a Escritura inspirada, como se para
confirmar a profunda declaração do rei, repetindo-a mais uma vez, diz-nos:
E disse Davi a Abisai e a todos os seus servos: Eis aqui, meu filho, que saiu
das minhas entranhas, busca a minha vida: quanto mais pode este benjamita
fazê-lo! Deixe-o em paz, e deixe-o amaldiçoar; pois o Senhor o ordenou.
Pode ser que o Senhor olhe para a minha humilhação e me retribua bem por
sua maldição neste dia. [ 2 Samuel 16: 11-12 ] Agora, que leitor prudente
deixará de entender de que maneira o Senhor ordenou a este homem
profano que amaldiçoasse a Davi? Não foi por uma ordem que Ele o
ordenou, caso em que sua obediência seria louvável; mas Ele inclinou a
vontade do homem, que havia se tornado degradada por sua própria
perversidade, a cometer esse pecado, por Seu próprio julgamento justo e
secreto. Portanto, é dito: O Senhor disse a ele. Agora, se essa pessoa tivesse
obedecido a um mandamento de Deus, ela teria merecido ser elogiada ao
invés de punida, como sabemos que ela foi posteriormente punida por este
pecado. Nem é obscura a razão pela qual o Senhor disse a ele dessa maneira
para amaldiçoar Davi. Pode ser, disse o humilde rei, que o Senhor olhe para
a minha humilhação e me retribua bem por sua maldição deste dia. Veja,
então, que prova temos aqui de que Deus usa o coração até mesmo dos
homens maus para o louvor e assistência dos bons. Assim, Ele fez uso de
Judas ao trair a Cristo; assim, Ele fez uso dos judeus quando eles
crucificaram a Cristo. E quão vastas são as bênçãos que, a partir dessas
instâncias, Ele concedeu às nações que deveriam crer Nele! Ele também usa
nosso pior inimigo, o próprio diabo, mas da melhor maneira, para exercer e
provar a fé e a piedade de homens bons, - não para si mesmo, que conhece
todas as coisas antes que elas aconteçam, mas por nós, para quem era
necessário que tal disciplina fosse cumprida conosco. Não escolheu Absalão
por sua própria vontade o conselho que lhe foi prejudicial? E, no entanto, a
razão de fazer isso foi que o Senhor ouviu a oração de seu pai para que
assim fosse. Portanto, a Escritura diz que o Senhor decidiu derrotar o bom
conselho de Aitofel, a fim de que o Senhor trouxesse todos os males sobre
Absalão. [ 2 Samuel 17:14 ] Chamava o conselho de Aitofel de bom ,
porque era para o momento de vantagem para o seu propósito. Era a favor
do filho contra seu pai, contra quem ele se rebelou; e poderia tê-lo
esmagado, se o Senhor não tivesse derrotado o conselho que Aitofel havia
dado, agindo no coração de Absalão, de modo que ele rejeitou esse
conselho e escolheu outro que não era conveniente para ele.

Capítulo 42 [XXI] - Deus faz tudo o que

quer nos corações dos homens maus.
Quem pode evitar tremer por causa dos julgamentos de Deus pelos
quais Ele faz no coração dos homens iníquos tudo o que Ele deseja, ao
mesmo tempo em que retribui de acordo com suas ações? Roboão, filho de
Salomão, rejeitou o conselho salutar dos velhos, de não tratar asperamente
com o povo, e preferiu ouvir as palavras dos jovens de sua idade,
devolvendo uma resposta áspera àqueles a quem deveria falei gentilmente.
Agora, de onde surgiu tal conduta, exceto por sua própria vontade? Diante
disso, porém, as dez tribos de Israel se revoltaram contra ele e escolheram
para si outro rei, Jeroboão, para que a vontade de Deus em Sua ira pudesse
ser cumprida, o que Ele havia predito que aconteceria. [ 1 Reis 12: 8-14 ]
Pois o que diz a Escritura? O rei não deu ouvidos ao povo; porque o
afastamento vinha do Senhor, para que cumprisse a Sua palavra, a qual o
Senhor falou a Aías, o silonita, a respeito de Jeroboão, filho de Nebate. [ 1
Reis 12:15 ] Tudo isso, de fato, foi feito pela vontade do homem, embora a
conversão tenha sido feita pelo Senhor. Leia os livros das Crônicas e você
encontrará a seguinte passagem no segundo livro: Além disso, o Senhor
despertou contra Jeorão o espírito dos filisteus e dos árabes, que eram
vizinhos dos etíopes; e eles subiram à terra de Judá, e a assolaram, e
levaram todos os bens que se acharam na casa do rei. [ 2 Crônicas 21: 16-17
] Aqui é mostrado que Deus incita inimigos para devastar os países que Ele
julga merecedores de tal punição. Ainda assim, esses filisteus e árabes
invadiram a terra de Judá para desperdiçá-la sem vontade própria? Ou seus
movimentos foram tão dirigidos por sua própria vontade que as Escrituras
mentem que nos diz que o Senhor despertou seu espírito para fazer tudo
isso? Ambas as declarações com certeza são verdadeiras, porque ambas
vieram por sua própria vontade e, ainda assim, o Senhor despertou seu
espírito; e isso também pode ser declarado de outra forma com igual
verdade: O Senhor tanto despertou seu espírito, mas eles vieram por sua
própria vontade. Pois o Todo-Poderoso põe em movimento até no íntimo
dos corações dos homens o movimento de sua vontade, de modo que Ele
faz por meio de seu arbítrio tudo o que deseja realizar por meio deles -
mesmo Aquele que não sabe como desejar nada em injustiça. Qual,
novamente, é o significado daquilo que o homem de Deus disse ao rei
Amazias: Não deixe o exército de Israel ir com você; porque o Senhor não
está com Israel, nem mesmo com todos os filhos de Efraim; porque se
pensardes obter com eles, o Senhor vos porá em fuga diante dos vossos
inimigos; porque Deus tem poder para fortalecer ou para fazer fugir? [ 2
Crônicas 25: 7-8 ] Agora, como o poder de Deus ajuda alguns na guerra,
dando-lhes confiança, e põe outros em fuga, injetando medo neles, a não ser
que Aquele que fez todas as coisas segundo o Seu A própria vontade, no
céu e na terra, também atua no coração dos homens? Lemos também o que
Joás, rei de Israel, disse quando enviou uma mensagem a Amazias, rei de
Judá, que queria lutar com ele. Depois de algumas outras palavras, ele
acrescentou: Agora fique em casa; por que você me desafia até o seu mal,
para que você caia, mesmo você, e Judá com você? [ 2 Reis 14:10 ] Então a
Escritura adicionou esta sequência: Mas Amazias não quis ouvir; porque
veio de Deus para ser entregue em suas mãos, porque buscavam os deuses
de Edom. [ 2 Crônicas 25:20 ] Veja, agora, como Deus, desejando punir o
pecado da idolatria, operou isso no coração deste homem, com quem Ele
estava realmente irado com justiça, não para ouvir conselhos sãos, mas para
desprezá-los, e vá para a batalha, na qual ele com seu exército foi derrotado.
Deus diz pelo profeta Ezequiel: Se o profeta se enganar ao falar alguma
coisa, eu, o Senhor, enganei esse profeta: estenderei a minha mão sobre ele
e o destruirei do meio do meu povo Israel. [ Ezequiel 14: 9 ] Então, há o
livro de Ester, que era uma mulher do povo de Israel, e na terra do seu
cativeiro tornou-se mulher do rei estrangeiro Assuero. Neste livro está
escrito que, sendo impelida pela necessidade a interpor-se em favor de seu
povo, a quem o rei ordenara que fosse morto em todas as partes de seus
domínios, ela orou ao Senhor. Ela foi tão fortemente exortada pela
necessidade do caso, que até mesmo se aventurou na presença real sem a
ordem do rei, e ao contrário de seu próprio costume. Agora observe o que
diz a Escritura: Ele olhou para ela como um touro na veemência de sua
indignação; e a rainha ficou com medo, e sua cor mudou quando ela
desmaiou; e ela se curvou sobre a cabeça de sua delicada donzela que ia
antes dela. Mas Deus transformou o rei e transformou sua indignação em
gentileza. A Escritura diz nos Provérbios de Salomão: Assim como a
torrente das águas, assim é o coração de um rei nas mãos de Deus; Ele irá
transformá-lo de qualquer maneira que Ele escolher. [ Provérbios 21: 1 ]
Mais uma vez, no Salmo 104, em referência aos egípcios, lê-se o que Deus
fez com eles: E Ele voltou seus corações para odiar Seu povo, para tratar
sutilmente seus servos. Observe, da mesma forma, o que está escrito nas
cartas dos apóstolos. Na Epístola do Apóstolo Paulo aos Romanos ocorrem
estas palavras: Por isso Deus os entregou à impureza, pelas concupiscências
de seus próprios corações; [ Romanos 1:24 ] e um pouco depois: Por isso
Deus os entregou às afeições vis; [ Romanos 1:26 ] novamente, na próxima
passagem: E mesmo que eles não gostassem de manter o conhecimento de
Deus, Deus os entregou a uma mente réproba, para fazerem coisas que não
convêm. [ Romanos 1:28 ] Assim também em sua segunda epístola aos
tessalonicenses, o apóstolo diz a respeito de várias pessoas: Visto que não
receberam o amor da verdade, para serem salvas; portanto também Deus
lhes enviará um forte engano, para que acreditem em uma mentira; para que
sejam julgados todos os que não creram na verdade, mas tiveram prazer na
injustiça. [ 2 Tessalonicenses 2: 10-12 ]

Capítulo 43.- Deus opera no coração dos

homens para inclinar suas vontades para
onde quer.
A partir dessas declarações da palavra inspirada, e de passagens
semelhantes que levaria muito tempo para citar por completo, é, penso eu,
suficientemente claro que Deus trabalha no coração dos homens para
inclinar sua vontade onde quer que seja, seja para o bem ações de acordo
com Sua misericórdia, ou para o mal após seus próprios méritos; Seu
próprio julgamento às vezes sendo manifesto, às vezes secreto, mas sempre
justo. Esta deve ser a convicção fixa e inabalável de seu coração, de que não
há injustiça da parte de Deus. Portanto, sempre que você ler nas Escrituras
da Verdade, que os homens são desviados, ou que seus corações estão
embotados e endurecidos por Deus, nunca duvide que alguns maus desertos
próprios ocorreram primeiro, de modo que eles sofrem justamente essas
coisas. Portanto, você não irá contra aquele provérbio de Salomão: A
loucura do homem perverte seus caminhos, mas ele culpa a Deus em seu
coração. [ Provérbios 19: 3 ] A graça, entretanto, não é concedida de acordo
com os méritos dos homens; do contrário, a graça não seria mais graça. [
Romanos 11: 6 ] Pois a graça é assim designada porque é dada
gratuitamente. Agora, se Deus é capaz, seja por meio de anjos (sejam bons
ou maus), ou de qualquer outra forma, de operar nos corações mesmo dos
ímpios, em troca de seus méritos - cuja maldade não foi feita por Ele, mas
foi originalmente derivado de Adão, ou aumentado por sua própria vontade,
- o que há de se admirar se, por meio do Espírito Santo, Ele trabalha bem
nos corações dos eleitos, que operou para que seus corações se tornassem
bons em vez de mal?

Capítulo 44 [XXII.] - Graça Gratuita

Exemplificada na Criança.
Os homens, entretanto, podem supor que há certos bons méritos que
eles pensam ser precedentes à justificação pela graça de Deus; o tempo todo
deixando de ver, quando expressam tal opinião, que nada mais fazem do
que negar a graça. Mas, como já observei, que eles suponham o que
quiserem no caso dos adultos, no caso das crianças, de qualquer forma, os
pelagianos não encontram meios de responder à dificuldade. Pois aqueles
que recebem a graça não têm vontade; da influência da qual eles podem
pretender qualquer mérito precedente. Além disso, vemos como eles
choram e lutam quando são batizados e sentem os sacramentos divinos. Tal
conduta, é claro, seria acusada contra eles como uma grande impiedade, se
eles já tivessem o livre arbítrio em uso; e apesar disso, a graça se apega a
eles mesmo em suas lutas de resistência. Mas certamente não há mérito
preveniente, caso contrário, a graça não seria mais graça. Às vezes,
também, esta graça é concedida aos filhos dos incrédulos, quando por acaso
eles caem, por causa da providência secreta de Deus, nas mãos de pessoas
piedosas; mas, por outro lado, os filhos dos crentes falham em obter a graça,
ocorrendo algum obstáculo para impedir a aproximação de ajuda para
resgatá-los em perigo. Essas coisas, sem dúvida, acontecem por meio da
providência secreta de Deus, cujos julgamentos são inescrutáveis e Seus
caminhos são inescrutáveis. Estas são as palavras do apóstolo; e você deve
observar o que ele disse anteriormente, para levá-lo a adicionar tal
observação. Ele estava discursando sobre os judeus e gentios, quando
escreveu aos romanos - eles próprios gentios - a este respeito: Pois como
vocês, no passado, não creram em Deus, mas agora obtiveram misericórdia
por meio da incredulidade deles; mesmo assim também estes agora não
creram, para que por meio de sua misericórdia eles também possam obter
misericórdia; pois Deus concluiu a todos na incredulidade, para que pudesse
ter misericórdia de todos. [ Romanos 11: 30-32 ] Agora, depois de ter
pensado sobre o que disse, maravilhado com a verdade certa de sua própria
afirmação, de fato, mas surpreso com sua grande profundidade, como Deus
concluiu tudo na incredulidade para que pudesse ter misericórdia de todos -
como se estivesse fazendo o mal para que o bem venha - ele imediatamente
exclamou e disse: Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do
conhecimento de Deus! Quão insondáveis são Seus julgamentos, e Seus
caminhos inescrutáveis! [ Romanos 11:33 ] Homens perversos, que não
refletem sobre esses julgamentos insondáveis e caminhos indetectáveis, na
verdade, mas estão sempre sujeitos à censura, sendo incapazes de entender,
supuseram que o apóstolo disse, e censuradamente gloriaram-se dele por
dizer: Façamos o mal, para que venha o bem! Deus não permita que o
apóstolo diga isso! Mas os homens, sem entender, pensaram que isto foi de
fato dito, quando ouviram estas palavras do apóstolo: Além disso, entrou a
lei, para que a ofensa abundasse; mas onde abundou o pecado,
superabundou a graça. [ Romanos 5:20 ] Mas a graça, de fato, efetua este
propósito - que as boas obras devem agora ser realizadas por aqueles que
antes praticavam o mal; não que eles devam perseverar nos maus caminhos
e supor que são recompensados com o bem. Sua linguagem, portanto, não
deveria ser: Façamos o mal, para que venha o bem; mas: Fizemos o mal, e o
bem veio; façamos agora o bem, para que no mundo futuro recebamos o
bem com o bem, quem na vida presente recebe o bem com o mal. Por isso
está escrito no Salmo: Cantarei misericórdia e juízo a Ti, Senhor. Quando o
Filho do homem, portanto, veio pela primeira vez ao mundo, não era para
julgar o mundo, mas para que o mundo por meio dele pudesse ser salvo. [
João 3:17 ] E esta dispensação era para misericórdia; aos poucos, porém,
Ele virá para julgamento - para julgar os vivos e os mortos. E, no entanto,
mesmo neste tempo presente, a própria salvação não acontece sem
julgamento - embora seja oculto; por isso Ele diz: Eu vim a este mundo para
juízo, a fim de que os que não vêem vejam, e os que vêem se tornem cegos.
[ João 9:39 ]

Capítulo 45 [XXIII] - A razão pela qual

uma pessoa é auxiliada pela graça, e outra
não, deve ser referenciada aos julgamentos
secretos de Deus.
Você deve referir o assunto, então, às determinações ocultas de Deus,
quando você vê, em uma única e mesma condição, como todas as crianças
inquestionavelmente têm - que derivam seu mal hereditário de Adão, - que
um é assistido para ser batizado, e outro não é assistido, de modo que morre
em sua própria servidão; e novamente, aquela pessoa batizada é deixada e
abandonada em sua vida presente, que Deus previu que seria ímpia,
enquanto outra pessoa batizada é tirada desta vida, para que a maldade não
altere seu entendimento; [ Sabedoria 4:11 ] e esteja certo de que você não
atribui, em tais casos, injustiça ou imprudência a Deus, em quem está a
própria fonte da justiça e da sabedoria, mas, como eu te exortei desde o
início deste tratado, por meio do qual você já alcançou, ande nele, e mesmo
isso Deus revelará a você, [ Filipenses 3:15 ] - se não nesta vida, certamente
na próxima, pois não há nada coberto que não seja revelado. [ Mateus 10:26
] Quando, portanto, você ouvir o Senhor dizer: Eu, o Senhor, enganei
aquele profeta, [ Ezequiel 14: 9 ] e da mesma forma o que o apóstolo diz:
Ele tem misericórdia de quem quiser e de quem Ele Ele endurece, [
Romanos 9:18 ] acredita que, no caso daquele a quem Ele permite que seja
enganado e endurecido, suas más ações mereceram o julgamento; enquanto
no caso daquele a quem Ele mostra misericórdia, você deve reconhecer leal
e sem hesitação a graça de Deus que não torna o mal com o mal; mas, ao
contrário, bênção. [ 1 Pedro 3: 9 ] Nem você deve tirar do Faraó o livre
arbítrio, porque em várias passagens Deus diz: Eu endureci o Faraó; ou
endureci ou endurecerei o coração de Faraó; pois isso não significa de
forma alguma que Faraó não endureceu, por causa disso, seu próprio
coração. Por isso, também, é dito dele, após a remoção da praga da mosca
dos egípcios, nestas palavras da Escritura: E o Faraó endureceu o coração
também neste tempo; nem ele deixaria o povo ir. [ Êxodo 8:32 ] Foi assim
que Deus o endureceu por Seu justo julgamento, e Faraó por sua própria
vontade. Esteja então bem certo de que seu trabalho nunca será em vão, se,
colocando diante de você um bom propósito, você perseverar nele até o fim.
Pois Deus, que falha em retribuir, de acordo com suas obras, somente
àqueles a quem Ele liberta, então recompensará cada homem de acordo com
suas obras. [ Mateus 16:27 ] Deus, portanto, certamente recompensará tanto
o mal com o mal, porque Ele é justo; e bem com mal, porque Ele é bom; e
bom para bom, porque Ele é bom e justo; apenas, mal por bem Ele nunca
recompensará, porque Ele não é injusto. Ele irá, portanto, recompensar o
mal com o mal - punição para a injustiça; e Ele recompensará o bem com o
mal - graça com a injustiça; e Ele recompensará bem por graça por graça.

Capítulo 46 [XXIV.] - Compreensão e

sabedoria devem ser buscadas de Deus.
Leia atentamente este tratado, e se você o entende, dê o louvor a Deus;
mas onde você falhar em entender, ore por entendimento, pois Deus lhe
dará entendimento. Lembrem-se do que dizem as Escrituras: Se algum de
vocês tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente e
não censura; e será dado a ele. [ Tiago 1: 5 ] A própria sabedoria vem do
alto, como o próprio apóstolo Tiago nos diz. Há, entretanto, outra sabedoria,
que você deve repelir e orar contra que permaneça em você; o mesmo
apóstolo expressou sua repugnância quando disse: Mas se vocês têm inveja
amarga e contenda em seus corações,. . . esta não é a sabedoria que desce do
alto, mas é terrena, sensual, diabólica. Pois onde há inveja e contenda,
também há confusão e toda obra má. Mas a sabedoria que vem de cima é
primeiro pura, depois pacífica, gentil e fácil de ser implorada, cheia de
misericórdia e boas obras, sem parcialidade e sem hipocrisia. [ Tiago 3: 14-
17 ] Que bênção, então, não terá aquele homem que orou por essa sabedoria
e a obteve do Senhor? E com isso você pode entender o que é graça; porque
se essa sabedoria fosse de nós mesmos, não seria de cima; nem seria um
objeto a ser pedido ao Deus que nos criou. Irmãos, orai também por nós,
para que possamos viver sobriamente, retamente e piedosamente neste
mundo presente; procurando aquela bendita esperança, e a gloriosa aparição
de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, [ Tito 2:12 ] a quem pertencem a
honra, a glória e o reino, com o Pai e o Espírito Santo, para todo o sempre .
Amém.
 Na repreensão e graça
Escrito por Santo Agostinho de Hipona em 426 ou 427 DC
Dirigido a Valentinus e aos monges de Adrumetum, e concluído em um
livro.

Extrato das retrações de Agostinho

Extrato das Retratações de Agostinho, Livro II. Indivíduo. 67, Sobre o
seguinte tratado, De Correptione et Gratia.
Escrevi novamente para as mesmas pessoas outro tratado, que intitulei
Sobre a repreensão e graça , porque me disseram que alguém ali havia dito
que nenhum homem deveria ser repreendido por não cumprir os
mandamentos de Deus, mas que a oração só deveria ser feita no a seu favor,
para que os possa cumprir. Este livro começa assim, li suas cartas, querido
irmão Valentine.

Capítulo 1 [I.] - Introdutório.

Li a tua carta - Valentim, meu amado irmão, e tu que estás associado a
ele no serviço de Deus - que o teu Amor enviou pelo irmão Florus e por
aqueles que vieram até nós com ele; e dei graças a Deus por ter conhecido a
tua paz no Senhor e a concordância na verdade e o ardor no amor, pelo
discurso que nos fizeste. Mas o fato de um inimigo ter lutado entre vocês
para a subversão de alguns, pela misericórdia de Deus e Sua maravilhosa
bondade em transformar suas artes em benefício de Seus servos, antes se
valeu desse resultado, que enquanto nenhum de vocês foi abatido para o
pior, alguns foram construídos para melhor. Não há, portanto, necessidade
de reconsiderar repetidamente tudo o que já transmiti a você,
suficientemente argumentado em um longo tratado; para suas respostas,
indique como você recebeu isso. No entanto, de forma alguma suponha que,
uma vez lido, ele pode ter se tornado suficientemente conhecido por você.
Portanto, se você deseja que seja extremamente produtivo, não considere
uma reclamação por reexame para torná-lo totalmente familiar; para que
você possa saber com mais precisão quais são e que tipo de questões são,
para a solução e satisfação das quais surge uma autoridade não humana,
mas divina, da qual não devemos nos afastar se desejamos chegar ao ponto
onde estamos cuidando.

Capítulo 2.- A fé católica a respeito da lei,

graça e livre arbítrio.
Ora, o próprio Senhor não apenas nos mostra que mal devemos evitar
e que bem devemos fazer, que é tudo o que a letra da lei é capaz de efetuar;
mas Ele, além disso, nos ajuda a evitar o mal e fazer o bem, o que ninguém
pode fazer sem o Espírito da graça; e se isso faltar, a lei entra apenas para
nos tornar culpados e nos matar. É por isso que o apóstolo diz: A letra mata,
mas o Espírito vivifica. [ 2 Coríntios 3: 6 ] Aquele, então, que usa
legalmente a lei, aprende nela o mal e o bem e, não confiando na sua
própria força, foge para a graça, com a ajuda da qual pode evitar o mal e
fazer o bem. Mas quem há que foge para a graça, exceto quando os passos
de um homem são ordenados pelo Senhor, e Ele deve determinar seu
caminho? E assim também desejar a ajuda da graça é o começo da graça; do
qual, diz ele, E eu disse: Agora eu comecei; esta é a mudança da mão direita
do Altíssimo. Devemos confessar, portanto, que temos livre arbítrio para
fazer o bem e o mal; mas, ao fazer o mal, cada um está livre da justiça e um
servo do pecado, ao passo que ao fazer o bem ninguém pode ser livre, a
menos que tenha sido libertado por Aquele que disse: Se o Filho te libertar,
então serás livre de fato. [ João 8:36 ] Nem é assim que, quando alguém foi
libertado do domínio do pecado, não precisa mais da ajuda de seu
Libertador; mas antes assim, que, ouvindo dele, sem mim nada podeis fazer
[ João 15: 5 ], ele mesmo também lhe diz: Sê o meu ajudador! Não me
abandone. Alegro-me por ter encontrado no nosso irmão Floro também esta
fé, que sem dúvida é a fé verdadeira e profética e católica; de onde aqueles
são os que devem ser corrigidos - quem na verdade eu agora penso ter sido
corrigido pelo favor de Deus - que não o entendeu.

Capítulo 3 [II.] - O que é a graça de Deus

por meio de Jesus Cristo.
 Pois a graça de Deus por meio de Jesus Cristo nosso Senhor deve ser
apreendida - como aquilo pelo qual os homens são libertados do mal, e sem
o qual eles não fazem absolutamente nada de bom, seja em pensamento,
vontade e afeição, ou em ação; não apenas para que eles saibam, pela
manifestação dessa graça, o que deve ser feito, mas também para que, por
sua capacitação, possam fazer com amor o que sabem. Certamente o
apóstolo pediu essa inspiração de boa vontade e de trabalhar em favor
daqueles a quem disse: Agora rogamos a Deus para que não faças o mal,
não para que pareçamos aprovados, mas para que façais o que é bom. [ 2
Coríntios 13: 7 ] Quem pode ouvir isso e não acordar e confessar que temos
do Senhor Deus que nos afastemos do mal e façamos o bem? - visto que o
apóstolo, na verdade, não diz: Nós advertimos, ensinamos, exortamos , nós
repreendemos; mas ele diz: Rogamos a Deus que não faças o mal, mas que
faças o bem. [ 2 Coríntios 13: 7 ] E, no entanto, ele também tinha o hábito
de falar com eles e fazer todas as coisas que eu mencionei - ele admoestava,
ele ensinava, ele exortava, ele repreendia. Mas ele sabia que todas essas
coisas que estava fazendo no sentido de plantar e regar abertamente de nada
adiantariam, a menos que Aquele que dá o aumento em segredo desse
ouvidos à sua oração em favor deles. Porque, como diz o mesmo mestre
entre os gentios: Nem o que nada planta, nem o que rega, mas Deus, que dá
o crescimento. [ 1 Coríntios 3: 7 ]

Capítulo 4 - Os filhos de Deus são guiados

pelo Espírito de Deus.
Não se enganem, pois, os que perguntam: Por que nos é pregado e
prescrito que nos afastemos do mal e façamos o bem, se não somos nós que
fazemos isso, mas 'Deus que opera em nós para querer e para faça'? [
Filipenses 2:13 ] Mas que eles entendam que, se são filhos de Deus, são
guiados pelo Espírito de Deus [ Romanos 8:14 ] para fazer o que deve ser
feito; e quando o tiverem feito, dêem graças àquele por quem agem. Pois
eles agem para que possam agir, não para que eles próprios nada façam; e,
além disso, é mostrado a eles o que eles devem fazer, para que quando o
fizerem como deve ser feito, isto é, com o amor e o deleite da justiça, eles
possam se alegrar por terem recebido a doçura que o Senhor deu, para que a
terra deles produzisse o seu aumento. Mas quando eles não agem, seja por
não fazer nada ou por não fazer por amor, deixe-os orar para que o que
ainda não têm, eles possam receber. Pois o que eles terão que não
receberão? Ou o que têm eles que não receberam? [ 1 Coríntios 4: 7 ]

Capítulo 5 [III.] - A repreensão não deve

ser negligenciada.
Então, dizem eles, que os que estão acima de nós apenas nos
prescrevam o que devemos fazer e orem por nós para que o façamos; mas
que não nos repreendam e censurem, se não o fizermos. Certamente que
tudo seja feito, visto que os mestres das igrejas, os apóstolos, tinham o
hábito de fazer tudo - bem como prescrever o que deveria ser feito, como
repreender se não o fizesse, e orar para que o fizesse. O apóstolo prescreve,
dizendo: Todas as tuas coisas sejam feitas com amor. [ 1 Coríntios 16:14 ]
Ele repreende, dizendo: Agora, pois, há grande falta entre vós, porque
tendes juízos entre vós. Pois, por que vocês preferem não sofrer mal? Por
que você não foi defraudado? Não, você comete erros e defraude; e isso,
seus irmãos. Você não sabe que os injustos não possuirão o reino de Deus?
Ouçamo-lo orar também: E o Senhor, diz ele, vos multiplique e vos faça
abundar no amor uns para com os outros e para com todos os homens. [ 1
Tessalonicenses 3:12 ] Ele prescreve que o amor deve ser mantido; ele
repreende, porque o amor não é mantido; ele ora para que o amor seja
abundante. Ó homem! aprenda por seu preceito o que você deve ter;
aprenda por sua repreensão que é por sua própria culpa que você não o
possui; aprenda por sua oração de onde você pode receber o que deseja ter.

Capítulo 6 [IV.] - Objeções ao uso de

repreensão.
Como, diz ele, é minha culpa não ter o que não recebi Dele, quando a
menos que seja dado por Ele, não há nenhum outro de onde tal e tão grande
dom possa ser obtido? Permitam-me um pouco, meus irmãos, não contra
vocês, cujo coração está reto para com Deus, mas como contra aqueles que
se preocupam com as coisas terrenas, ou contra aqueles próprios modos
humanos de pensar, para lutar pela verdade, pela graça divina e celestial. .
Pois aqueles que dizem isso são os que em suas obras ímpias não querem
ser repreendidos por aqueles que proclamam esta graça. Prescreva-me o que
devo fazer e, se o fizer, agradeça a Deus por mim, que me deu para fazer;
mas se não o fizer, não devo ser repreendido, mas deve-se pedir a Ele que
dê o que não deu; isto é, aquele mesmo amor crente de Deus e do meu
próximo pelo qual Seus preceitos são observados. Ore, então, por mim para
que eu receba isso, e possa por meio dela fazer livremente e com boa
vontade o que Ele ordena. Mas eu seria justamente repreendido se por
minha própria culpa não o tivesse; isto é, se eu mesmo pudesse dar a mim
mesmo, ou pudesse receber, e não o fiz, ou se Ele o desse e eu não estivesse
disposto a recebê-lo. Mas, uma vez que até a própria vontade é preparada [
Provérbios 16: 1 ] pelo Senhor, por que você me repreende porque me vê
sem vontade de cumprir Seus preceitos, e não pede a Ele mesmo para
operar em mim também a vontade?

Capítulo 7 [V.] - A necessidade e vantagem

da repreensão.
A isso respondemos: Quem quer que seja você que não cumpra os
mandamentos de Deus que já conhece e não deseja ser repreendido, deve
ser repreendido até por isso mesmo que não deseja ser repreendido. Pois
você não deseja que suas falhas sejam apontadas a você; você não deseja
que eles sejam tocados, e que tal dor útil lhe seja causada, a fim de que você
possa procurar o Médico; você não deseja ser mostrado a si mesmo, para
que, quando se vir deformado, deseje o Reformador e implore a Ele para
que não continue naquela repulsão. Pois é sua culpa ser mau; e é uma falta
maior não querer ser repreendido porque você é mau, como se as faltas
devessem ser elogiadas ou consideradas com indiferença de modo a não
serem elogiadas nem culpadas, ou como se, de fato, o pavor ou a vergonha ,
ou a mortificação do homem repreendido foi inútil, ou foi de qualquer outro
benefício em estimular a saúde, exceto para fazer com que Aquele que é
bom possa ser rogado, e assim, dos homens maus que são repreendidos
podem fazer homens bons que podem ser elogiado. Pois o que aquele que
não deseja ser repreendido deseja ser feito por ele, quando diz: Ore por
mim, - ele deve ser repreendido por essa mesma razão que ele mesmo pode
fazer por si mesmo; porque aquela mortificação com a qual ele fica
insatisfeito consigo mesmo ao sentir o aguilhão da repreensão, o incita a um
desejo de oração mais fervorosa, para que, pela misericórdia de Deus, ele
seja auxiliado pelo aumento do amor, e deixe de fazer as coisas que são
vergonhosas e mortificantes, e fazem coisas louváveis e alegres. Este é o
benefício da repreensão que se aplica com integridade, ora com maior, ora
com menor severidade, de acordo com a diversidade dos pecados; e então é
saudável quando o Supremo Médico olha. Pois não é de nenhum proveito, a
menos que faça o homem se arrepender de seu pecado. E quem dá isso,
senão Aquele que olhou para o apóstolo Pedro quando ele negou [ Lucas
22:61 ] e o fez chorar? Daí também o apóstolo Paulo, depois de dizer que
deveriam ser repreendidos com moderação quem pensasse o contrário,
imediatamente acrescentou: Para que porventura Deus não lhes dê
arrependimento, para o reconhecimento da verdade, e eles se recuperem das
armadilhas do diabo. [ 2 Timóteo 2:25 ]

Capítulo 8.- Respostas adicionais para

aqueles que se opõem à repreensão.
Mas por que eles, que não querem ser repreendidos, dizem: Apenas
me prescrevam e oram por mim para que eu faça o que você prescreve? Por
que eles não preferem, de acordo com sua própria inclinação para o mal,
rejeitar também essas coisas, e dizer: Não desejo que você não me
prescreva nem ore por mim? Pois que homem é mostrado que orou por
Pedro, para que Deus lhe desse o arrependimento com o qual ele lamentou a
negação de seu Senhor? Que homem instruiu Paulo nos preceitos divinos
que pertencem à fé cristã? Quando, pois, se ouviu ele pregando o
evangelho, e dizendo: Pois vos certifico, irmãos, que o evangelho que por
mim foi pregado não é segundo o homem. Pois eu nem o recebi do homem,
nem o aprendi, mas pela revelação de Jesus Cristo, [ Gálatas 1:11 ] - seria
respondido a ele: Por que você está nos incomodando para receber e
aprender de você o que você não recebeu nem aprendeu do homem? Aquele
que te deu, também pode dar a nós da mesma maneira que a ti. Além disso,
se eles não ousam dizer isso, mas permitem que o evangelho seja pregado a
eles pelo homem, embora não possa ser dado ao homem pelo homem, que
eles admitam também que devem ser repreendidos por aqueles que estão
sob seu comando, por quem a graça cristã é pregada; embora não se negue
que Deus é capaz, mesmo quando ninguém repreende, de corrigir quem Ele
quer e de conduzi-lo à mortificação salutar do arrependimento pelo mais
oculto e poderoso poder de Seu remédio. E como não devemos cessar de
orar em nome daqueles a quem desejamos ser corrigidos - mesmo que sem
a oração de qualquer homem em nome de Pedro, o Senhor olhou para ele e
o fez lamentar seu pecado - então não devemos negligenciar a repreensão ,
embora Deus possa fazer aqueles a quem Ele deseja serem corrigidos,
mesmo quando não repreendidos. Mas o homem então lucra com a
repreensão quando se compadece e ajuda quem faz com que aqueles a quem
deseja lucrar, mesmo sem repreensão. Mas, portanto, estes são chamados a
ser reformados de uma maneira, aqueles de outra maneira, e outros ainda de
outra maneira, de maneiras diferentes e inumeráveis, esteja longe de nós
afirmar que cabe ao barro julgar, mas de o oleiro.

Capítulo 9 [VI] - Por que podem ser

repreendidos com justiça os que não
obedecem a Deus, embora ainda não
tenham recebido a graça da obediência.
O apóstolo diz, eles dizem: 'Pois quem te faz diferir? E o que você tem
que não recebeu? Agora também, se você o recebeu, por que se gloriar
como se não o tivesse recebido? ' [ 2 Coríntios 4: 7 ] Por que, então, somos
repreendidos, censurados, reprovados, acusados? O que fazemos nós que
não recebemos? Aqueles que dizem isso desejam aparecer sem culpa por
não obedecerem a Deus, porque certamente a própria obediência é Seu
dom; e esse dom deve necessariamente estar naquele em quem habita o
amor, que sem dúvida é de Deus [ 1 João 4: 7 ] e o Pai o dá a Seus filhos.
Isso, dizem eles, não recebemos. Por que, então, somos repreendidos, como
se pudéssemos dar a nós mesmos, e por nossa própria escolha não o
daríamos? E eles não observam que, se ainda não foram regenerados, a
primeira razão pela qual , quando são reprovados por serem desobedientes a
Deus, deveriam estar insatisfeitos com eles mesmos é que Deus fez o
homem reto desde o início do criação humana, [ Eclesiastes 7:30 ] e não há
injustiça da parte de Deus. [ Romanos 9:14 ] E assim a primeira
depravação, pela qual Deus não é obedecido, é do homem, porque, caindo
por sua própria má vontade da retidão na qual Deus a princípio o fez, ele se
tornou depravado. Então, aquela depravação não deve ser repreendida em
um homem porque não é peculiar àquele que é repreendido, mas é comum a
todos? Não, que isso também seja repreendido em indivíduos, o que é
comum a todos. Pois a circunstância de que ninguém está totalmente livre
dele não é razão para que não se apegue a cada homem. Esses pecados
originais, de fato, são considerados pecados de outros, porque os indivíduos
os derivaram de seus pais; mas não é irracionalmente dito que são nossos
também, porque naquele, como diz o apóstolo, todos pecaram. [ Romanos
3:23 ] Que, então, a fonte condenável seja repreendida, para que da
mortificação da repreensão possa surgir a vontade da regeneração - se, de
fato, aquele que é repreendido é um filho da promessa - a fim de que, pelo
barulho da repreensão soando e açoitando de fora, Deus pode, por Sua
inspiração oculta, operar nele de dentro para a vontade também. Se, no
entanto, sendo já regenerado e justificado, ele recai por sua própria vontade
em uma vida má, certamente ele não pode dizer, eu não recebi, por causa de
sua própria escolha para o mal, ele perdeu a graça de Deus, que ele tinha
recebido. E se, atormentado com compunção pela repreensão, ele lamenta
inteiramente, e retorna a boas obras semelhantes, ou ainda melhor,
certamente aqui mais manifestamente aparece a vantagem da repreensão.
No entanto, para que a repreensão pela intervenção do homem possa valer,
seja por amor ou não, depende somente de Deus.

Capítulo 10 - Toda perseverança é um

presente de Deus.
Alguém que não deseja ser repreendido ainda é capaz de dizer: O que
eu fiz - eu que não recebi? quando parece claramente que ele recebeu, e por
sua própria culpa perdeu o que recebeu? Sou capaz, diz ele, sou
perfeitamente capaz - quando você me reprova por ter, por minha própria
vontade, recaído de uma vida boa para uma má - ainda dizer: O que eu fiz -
eu que não recebi? Porque recebi a fé, que opera por amor, mas não recebi
perseverança nela até o fim. Será que alguém ousará dizer que esta
perseverança não é um dom de Deus, e que uma possessão tão grande como
esta é nossa de tal maneira que se alguém a tivesse, o apóstolo não poderia
dizer a ele: 'Por que você tem que você não recebi?' [ 1 Coríntios 4: 7 ] visto
que ele tem isso de uma maneira que não o recebeu? A isso, de fato, não
podemos negar que a perseverança no bem, progredindo até o fim, é
também um grande dom de Deus; e que não existe, a não ser que venha
dAquele de quem está escrito: Todo melhor dom e todo dom perfeito vem
do alto, descendo do Pai das luzes. [ Tiago 1:17 ] Mas a repreensão daquele
que não perseverou não deve ser negligenciada por causa disso, para que
Deus porventura não lhe dê arrependimento e ele se recupere das ciladas do
diabo; [ 2 Timóteo 2:25 ] visto que para a utilidade da repreensão, o
apóstolo acrescentou esta decisão, dizendo, como já mencionei, repreender
com moderação aqueles que pensam de forma diferente, para que em
nenhum momento Deus lhes dê arrependimento. [ 2 Timóteo 2:25 ] Porque,
se dissermos que tal perseverança, tão louvável e abençoada, é o homem de
tal maneira que não a tem de Deus, antes de tudo anulamos o que o Senhor
disse a Pedro : Eu orei por você para que sua fé não desfaleça. [ Lucas
22:32 ] O que Ele pediu por ele, senão perseverança até o fim? E
certamente, se um homem pudesse receber isso do homem, não deveria ter
sido pedido a Deus. Então, quando o apóstolo diz: Agora oramos a Deus
para que não faças o mal, [ 2 Coríntios 13: 7 ] sem dúvida ele ora a Deus
por eles por perseverança. Pois certamente não faz mal o que abandona o
bem e, não perseverando no bem, se volta para o mal, do qual deveria se
desviar. Naquele lugar, aliás, onde diz: Agradeço ao meu Deus em cada
lembrança de vocês, sempre em cada oração minha por todos vocês que
buscam com alegria a sua comunhão no evangelho desde o primeiro dia até
agora, estando confiantes nisso Muito bem, que Aquele que começou uma
boa obra em vocês, a cumprirá até o dia de Jesus Cristo - o que mais ele
promete a eles da misericórdia de Deus do que perseverança no bem até o
fim? E novamente onde ele diz, Epafras saúda você, que é um de vocês, um
servo de Cristo Jesus, sempre se esforçando por você em oração, para que
você possa permanecer perfeito e realizado em toda a vontade de Deus, [
Colossenses 4:12 ] - o que é que você pode suportar, mas que você pode
perseverar? Donde foi dito do diabo, Ele não permaneceu na verdade; [
João 8:24 ] porque ele estava lá, mas ele não continuou. Certamente aqueles
já estavam firmes na fé. E quando oramos para que aquele que está de pé
permaneça, não oramos por outra coisa senão para que ele persevere. Judas,
o apóstolo, novamente, quando diz: Ora, àquele que é capaz de te guardar
sem ofensa e de te estabelecer diante da presença de sua glória, imaculado
em alegria, [Judas 24] não mostra mais manifestamente que perseverança
em bom até o fim é um presente de Deus? Pois que, senão uma boa
perseverança, dá aquele que preserva sem ofender, para que possa colocar
diante da presença de Sua glória imaculado de alegria? O que é, além disso,
que lemos nos Atos dos Apóstolos: E quando os gentios ouviram, eles se
alegraram e receberam a palavra do Senhor; e todos os que foram ordenados
para a vida eterna creram? [ Atos 13:48 ] Quem poderia ser ordenado para a
vida eterna a não ser pelo dom da perseverança? E quando lemos: Aquele
que perseverar até o fim será salvo; [ Mateus 10:22 ] com que salvação
senão eterna? E quando, na oração do Senhor, dizemos a Deus Pai:
Santificado seja o teu nome, [ Mateus 6: 9 ], o que pedimos senão que o Seu
nome seja santificado em nós? E como isso já é realizado por meio da pia
da regeneração, por que isso é pedido diariamente pelos crentes, a não ser
que perseveremos naquilo que já foi feito em nós? Pois o beato Cipriano
também entende isso dessa maneira, visto que, em sua exposição da mesma
oração, ele diz: Dizemos: 'Santificado seja o teu nome', não que desejemos
a Deus que Ele seja santificado por nossas orações, mas que pedimos a
Deus que Seu nome seja santificado em nós. Mas por quem Deus é
santificado; já que Ele mesmo santifica? Bem, porque Ele disse: 'Sede
santos, porque eu também sou santo'; pedimos e suplicamos que nós, que
fomos santificados no batismo, possamos perseverar naquilo que
começamos a ser. Eis que o mais glorioso mártir é desta opinião: o que com
essas palavras o povo fiel de Cristo está pedindo diariamente é que eles
possam perseverar naquilo que começaram a ser. E ninguém precisa
duvidar, mas que todo aquele que ora do Senhor para que persevere no bem,
confessa assim que tal perseverança é seu dom.

Capítulo 11 [VII.] - Aqueles que não

receberam o dom da perseverança, e
recaíram no pecado mortal e morreram
por causa dele, devem ser justamente
condenados.
Se, então, essas coisas são assim, nós ainda repreendemos aqueles, e
razoavelmente os repreendemos, que, embora estivessem vivendo bem, não
perseveraram nisso; porque sua própria vontade foi mudada de uma vida
boa para uma vida má, e por isso são dignos de repreensão; e se a
repreensão não lhes serviria de nada, e se perseverassem em sua vida
arruinada até a morte, também são dignos da condenação divina para
sempre. Nem se desculparão, dizendo - como agora dizem: Por que somos
repreendidos? - então, por que estamos condenados, visto que, na verdade,
que migramos do bem para o mal, não recebemos aquela perseverança pela
qual deveríamos permanecer no bem? Eles de forma alguma se livrarão por
esta desculpa da justa condenação. Pois se, de acordo com a palavra da
verdade, ninguém é libertado da condenação que foi incorrida por meio de
Adão, exceto pela fé em Jesus Cristo, e ainda dessa condenação eles não se
livrarão, os quais poderão dizer que não ouviram o evangelho de Cristo,
com base em que a fé vem pelo ouvir, [ Romanos 10:17 ] quanto menos se
livrarão aqueles que dirão: Não recebemos perseverança! Pois a desculpa de
quem diz: Não fomos ouvidos, parece mais justa do que a de quem diz: Não
recebemos perseverança; visto que se pode dizer, ó homem, naquilo que
ouviste e guardaste, para que pudesses perseverar, se quisesses, mas de
forma alguma se pode dizer: O que não ouviste, se quiseres, podes crer.

Capítulo 12.- Aqueles que não receberam

perseverança não se distinguem da massa
dos que estão perdidos.
E, conseqüentemente, tanto aqueles que não ouviram o evangelho, e
aqueles que, tendo-o ouvido e mudado para melhor, não receberam
perseverança, e aqueles que, tendo ouvido o evangelho, se recusaram a vir a
Cristo, isto é, crer nEle, visto que Ele mesmo diz: Ninguém vem a mim, a
não ser que seja dado por meu Pai, [ João 6:65 ] e aqueles que por sua tenra
idade eram incapazes de crer, mas poderiam ser absolvidos do pecado
original pela única pia da regeneração, e ainda não receberam esta pia, e
pereceram na morte: não são feitos para diferir daquela massa que está
claramente condenada, pois todos vão de um para a condenação. Alguns são
feitos para diferir, entretanto, não por seus próprios méritos, mas pela graça
do Mediador; isto é, eles são justificados gratuitamente no sangue do
segundo Adão. Portanto, quando ouvimos, Para quem te faz diferir? E o que
você tem que não recebeu? Agora, se você o recebeu, por que se gloriar
como se não o tivesse recebido? [ 1 Coríntios 4: 7 ] devemos entender que
daquela massa de perdição que se originou através do primeiro Adão,
ninguém pode ser feito para diferir, exceto aquele que tem este dom, que
todo aquele que tem, recebeu pela graça do Salvador . E este testemunho é
tão grande, que o beato Cipriano escrevendo a Quirino o coloca no lugar de
um título, quando diz: Que não devemos nos gloriar em nada, porque nada é
nosso.

Capítulo 13.- A eleição é por graça, não

por mérito.
Todos, então, são feitos para diferir da condenação original por tal
generosidade da graça divina, não há dúvida de que para tal é provido que
eles devem ouvir o evangelho, e quando eles ouvem eles crêem, e na fé que
opera pelo amor eles perseveram até o fim; e se, por acaso, eles se desviam
do caminho, quando são repreendidos são corrigidos e alguns deles, embora
não possam ser repreendidos pelos homens, retornam ao caminho que eles
haviam deixado; e alguns que receberam graça em qualquer época são
afastados dos perigos desta vida pela rapidez da morte. Pois Ele opera todas
essas coisas naqueles que os fizeram vasos de misericórdia, que também os
elegeu em Seu Filho antes da fundação do mundo pela eleição da graça: E
se pela graça, então não é mais das obras, do contrário, a graça é não há
mais graça. [ Romanos 11: 6 ] Porque não foram chamados para não serem
eleitos, a respeito do que se diz: Muitos são chamados, mas poucos são
eleitos; [ Mateus 20:16 ] mas porque foram chamados de acordo com o
propósito, eles são com certeza também eleitos pela eleição, como é dito, da
graça, não de qualquer mérito precedente deles, porque para eles a graça é
todo mérito .

Capítulo 14.- Nenhum dos eleitos e

predestinados pode morrer.
Desses diz o apóstolo: Sabemos que para aqueles que amam a Deus,
Ele coopera todas as coisas para o bem, para aqueles que são chamados
segundo o Seu propósito; porque aqueles a quem antes conheceu, também
os predestinou para serem conformados à imagem de Seu Filho, a fim de
que Ele seja o primogênito entre muitos irmãos. Além disso, aos que
predestinou, também os chamou; e aos que chamou, a esses também
justificou; e aos que justificou, também os glorificou. Destes ninguém
perece, porque todos são eleitos. E eles são eleitos porque foram chamados
de acordo com o propósito - o propósito, entretanto, não o deles, mas de
Deus; do qual Ele em outro lugar diz: Para que o propósito de Deus de
acordo com a eleição pudesse permanecer, não das obras, mas daquele que
chama, foi dito a ela que o mais velho servirá ao mais jovem. [ Romanos
9:11 ] E em outro lugar, ele diz: Não segundo as nossas obras, mas segundo
o seu propósito e graça. [ 2 Timóteo 1: 9 ] Quando, portanto, ouvirmos:
Além disso, a quem Ele predestinou, também os chamou [ Romanos 8:29 ],
devemos reconhecer que foram chamados de acordo com o Seu propósito;
desde então, Ele começou, dizendo: Ele coopera todas as coisas para o bem
daqueles que são chamados de acordo com o Seu propósito, e então
acrescentou: Porque aqueles a quem antes conheceu, também os
predestinou, para serem conformes à imagem de Seu Filho, para que Ele
seja o primogênito entre muitos irmãos. E a essas promessas acrescentou:
Além disso, aos que predestinou, também os chamou. Ele deseja, portanto,
que sejam compreendidos aqueles que Ele chamou de acordo com Seu
propósito, para que nenhum deles seja considerado chamado e não eleito,
por causa daquela sentença do Senhor: Muitos são chamados, mas poucos
são eleitos. [ Mateus 20:16 ] Porque os eleitos, sem dúvida, também são
chamados; mas nem todos os que são chamados são eleitos por
conseqüência. Aqueles, então, são eleitos, como muitas vezes foi dito,
aqueles que são chamados de acordo com o propósito, que também são
predestinados e conhecidos de antemão. Se qualquer um desses morrer,
Deus está enganado; mas nenhum deles perece, porque Deus não se engana.
Se qualquer um desses perecer, Deus será vencido pelo pecado humano;
mas nenhum deles perece, porque Deus não é vencido por nada. Além
disso, eles são eleitos para reinar com Cristo, não como Judas foi eleito,
para uma obra para a qual foi habilitado. Porque ele foi escolhido por
Aquele que bem soube usar até mesmo os homens ímpios, para que até
mesmo por sua ação condenável aquela obra venerável, pela qual Ele
mesmo viera, pudesse ser realizada. Quando, portanto, ouvimos: Não
escolhi vocês doze, e um de vocês é o demônio? [ João 6:70 ] devemos
entender que os demais foram eleitos por misericórdia, mas ele por
julgamento; aqueles para obter Seu reino, ele para derramar Seu sangue!

Capítulo 15.- Perseverança é dada ao fim.

Segue acertadamente a palavra para o reino dos eleitos: Se Deus é por
nós, quem será contra nós? Aquele que não poupou a seu próprio Filho, mas
o entregou por todos nós, como não nos deu também com ele todas as
coisas? Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? Deus que
justifica? Quem condena? Cristo que morreu? Sim, antes, quem também
ressuscitou, quem está à destra de Deus, quem também solicita por nós? E
de quão firme perseverança até o fim eles receberam o dom, que continuem
a dizer: Quem nos separará do amor de Cristo? A tribulação, ou angústia,
ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como está
escrito, porque por você somos mortos o dia todo, somos considerados
ovelhas para o matadouro. Mas em todas essas coisas somos mais que
vencedores, por Aquele que nos amou. Pois estou certo de que nem a morte,
nem a vida, nem o anjo, nem o principado, nem as coisas presentes, nem as
coisas por vir, nem o poder, nem a altura, nem a profundidade, nem
qualquer outra criatura nos poderão separar do amor de Deus que está em
Cristo Jesus nosso Senhor.

Capítulo 16.- Todo aquele que não

persevera não se distingue da missa da
perdição pela predestinação.
Tais como estes foram os que foram representados por Timóteo, onde,
quando foi dito que Himeneu e Fileto haviam subvertido a fé de alguns, é
adicionado em breve: No entanto, o fundamento de Go d permanece firme,
tendo este selo, O Senhor tem conhece aqueles que são Seus. [ 2 Timóteo
2:19 ] A fé destes, que opera por amor, ou na verdade não falha em
absoluto, ou, se houver alguém cuja fé falhe, é restaurada antes que sua vida
termine, e a iniqüidade que havia ocorrido é eliminado, e a perseverança até
o fim é concedida a eles. Mas aqueles que não devem perseverar, e que
cairão da fé e conduta cristã de modo que o fim desta vida os encontrará
nesse caso, sem dúvida não devem ser contados no número destes, mesmo
naquela época onde eles estão vivendo bem e piedosamente. Pois eles não
são feitos para diferir daquela massa de perdição pela presciência e
predestinação de Deus e, portanto, não são chamados de acordo com o
propósito de Deus e, portanto, não são eleitos; mas são chamados entre
aqueles de quem foi dito, Muitos são chamados, não entre aqueles de quem
foi dito, mas poucos são eleitos. E ainda assim, quem pode negar que eles
são eleitos, visto que eles crêem e são batizados, e vivem de acordo com
Deus? Manifestamente, eles são chamados de eleitos por aqueles que são
ignorantes do que eles serão, mas não por Aquele que sabia que eles não
teriam a perseverança que leva os eleitos para a vida abençoada, e sabe que
eles são assim, pois Ele soube de antemão que eles cairão.

Capítulo 17 [VIII.] - Por que a

perseverança deve ser dada a um e não a
outro é inescrutável.
Aqui, se me perguntam por que Deus não deveria ter dado
perseverança a quem Ele deu aquele amor pelo qual eles poderiam viver
Cristãos, eu respondo que não sei. Pois não falo com arrogância, mas com
reconhecimento da minha pequena medida, quando ouço o apóstolo dizer:
Ó homem, quem és tu que respondeste contra Deus? [ Romanos 9:20 ] e, ó
profundidade das riquezas da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quão
insondáveis são Seus julgamentos, e Seus caminhos indetectáveis! [
Romanos 11:33 ] Portanto, enquanto Ele condescende em manifestar Seus
julgamentos a nós, vamos dar graças; mas, tanto quanto Ele julgar
conveniente ocultá-los, não murmuremos contra Seu conselho, mas
creiamos que este também é o mais benéfico para nós. Mas quem quer que
seja você que é hostil à Sua graça e, portanto, pergunte, o que você mesmo
diz? É bom que você não se negue a ser cristão e se orgulhe de ser católico.
Se, portanto, você confessa que perseverar até o fim no bem é um dom de
Deus, penso que, da mesma forma que você não sabe por que um homem
deve receber esse dom e outro não; e, neste caso, ambos somos incapazes
de penetrar nos julgamentos insondáveis de Deus. Ou se você disser que
pertence ao livre arbítrio do homem - que você defende, não de acordo com
a graça de Deus, mas em oposição a ela - que qualquer um deve perseverar
no bem, ou não deve perseverar, e não é pelo dom de Deus, se ele
perseverar, mas pela execução da vontade humana, por que você lutará
contra as palavras daquele que diz: Eu orei por você, Pedro, para que a sua
fé não desfaleça? [ Lucas 22:32 ] Você ousaria dizer que mesmo quando
Cristo orou para que a fé de Pedro não falhasse, ela ainda teria falhado se
Pedro quisesse que ela falhasse; isto é, se ele não quisesse que continuasse
até o fim? Como se Pedro pudesse em qualquer medida, de outra forma que
Cristo pediu por ele para que ele pudesse. Pois quem não sabe que a fé de
Pedro então teria perecido se aquela vontade pela qual ele era fiel faltasse, e
que teria continuado se essa mesma vontade permanecesse? Mas porque a
vontade é preparada pelo Senhor, [ Provérbios 8:35 ], portanto, a petição de
Cristo em seu favor não poderia ser uma petição em vão. Quando, então,
orou para que sua fé não desfalecesse, o que foi que ele pediu, senão que
em sua fé ele tivesse uma vontade mais livre, forte, invencível e
perseverante! Vede até que ponto a liberdade da vontade é defendida de
acordo com a graça de Deus, não em oposição a ela; porque a vontade
humana não alcança a graça pela liberdade, mas antes alcança a liberdade
pela graça, e uma constância deliciosa e uma fortaleza insuperável que pode
perseverar.

Capítulo 18.- Alguns exemplos de

julgamentos surpreendentes de Deus.
É, de fato, para ser admirado, e muito para ser admirado, que para
alguns de seus próprios filhos - a quem Ele regenerou em Cristo - a quem
Ele deu fé, esperança e amor, Deus não dá perseverança também , quando
aos filhos de outro Ele perdoa tal maldade e, pela concessão de Sua graça,
os torna Seus próprios filhos. Quem não se surpreenderia com isso? Quem
não ficaria extremamente surpreso com isso? Mas, além disso, não é menos
maravilhoso, e ainda verdadeiro, e tão manifesto que nem mesmo os
inimigos da graça de Deus podem encontrar qualquer meio de negá-la, que
alguns filhos de Seus amigos, isto é, regenerados e bons crentes, partem
esta vida como crianças sem batismo - embora Ele certamente pudesse
prover a graça desta pia se Ele quisesse, visto que em Seu poder estão todas
as coisas - Ele alienou de Seu reino no qual Ele introduziu seus pais; e faz
com que alguns filhos de Seus inimigos caiam nas mãos dos cristãos, e por
meio dessa pia introduz no reino, do qual seus pais são estrangeiros;
embora, também para as primeiras crianças não haja mal que mereça,
quanto às últimas não há bem, por sua própria vontade. Certamente, neste
caso, os julgamentos de Deus, por serem justos e profundos, não podem ser
culpados nem penetrados. Entre eles está também o que diz respeito à
perseverança, de que agora estamos discorrendo. De ambos, portanto,
podemos exclamar: Ó profundidade das riquezas da sabedoria e do
conhecimento de Deus! Quão insondáveis são Seus julgamentos! [
Romanos 11:33 ]

Capítulo 19.- Os caminhos de Deus além

de descobrir.
Nem devemos nos maravilhar por não podermos rastrear Seus
caminhos insondáveis. Pois, para não falar das inúmeras outras coisas que
são dadas pelo Senhor Deus a alguns homens, e a outros não são dadas,
visto que com Ele não há acepção de pessoas; coisas que não são conferidas
pelos méritos da vontade , como rapidez corporal, força, boa saúde e beleza
do corpo, intelectos maravilhosos e naturezas mentais capazes de muitas
artes, ou que caem na sorte do homem de fora, como são riqueza, nobreza,
honras e outras coisas desse tipo, que é somente no poder de Deus que um
homem deve ter; não se deter nem mesmo no batismo de crianças (que
nenhum daqueles objetores pode dizer que não pertence, como poderia ser
dito sobre esses outros assuntos, ao reino de Deus), por que é dado a esta
criança e não dado àquela, visto que ambos estão igualmente no poder de
Deus, e sem esse sacramento ninguém pode entrar no reino de Deus - para
calar, então, sobre estes assuntos, ou deixá-los de lado, que os homens
considerem aqueles casos muito especiais dos quais estamos tratando. Pois
estamos falando sobre aqueles que não perseveram no bem, mas morrem no
declínio de sua boa vontade do bem para o mal. Que os objetores
respondam, se puderem, por que, quando eles viviam fiel e piedosamente,
Deus não os arrebatou dos perigos desta vida, para que a maldade não
mudasse seu entendimento, e para que o engano não iludisse suas almas? [
Sabedoria 4:11 ] Ele não tinha isso em Seu poder, ou Ele ignorava sua
pecaminosidade futura? Certamente, nada desse tipo é dito, exceto de forma
perversa e insana. Por que, então, Ele não fez isso? Que respondam os que
zombam de nós quando, em tais assuntos, exclamamos: Quão inescrutáveis
são Seus julgamentos e Seus caminhos inescrutáveis! [ Romanos 11:33 ]
Pois ou Deus dá isso a quem Ele quer, ou certamente que a Escritura está
errada que diz sobre a morte imatura do homem justo, Ele foi levado para
que a maldade não mudasse seu entendimento, ou para que o engano não
enganasse seu alma. [ Sabedoria 4:11 ] Por que, então, Deus dá este
benefício tão grande a alguns, e não dá a outros, visto que Nele não há
injustiça [ Romanos 9:14 ] nem aceitação de pessoas, [ Romanos 2:11 ] e
está em Seu poder quanto tempo cada um pode permanecer nesta vida, que
é chamada de prova na terra? [ Jó 7: 1 ] Como, então, eles são
constrangidos a confessar que é um presente de Deus para um homem
terminar esta vida antes que ela possa ser mudada do bem para o mal, mas
eles não sabem por que isso é dado a alguns e não dado a outros, então que
eles confessem conosco que a perseverança no bem é um dom de Deus, de
acordo com as Escrituras, das quais já tomei muitos testemunhos; e que eles
condescendam conosco em ser ignorantes, sem murmurar contra Deus, por
que isso é dado a alguns e não dado a outros.

Capítulo 20 [IX.] - Alguns são filhos de

Deus de acordo com a graça recebida
temporariamente, alguns de acordo com a
presciência eterna de Deus.
Nem nos perturbe que a alguns de Seus filhos Deus não conceda essa
perseverança. Estaria tão longe de ser assim, entretanto, se estes fossem
aqueles que são predestinados e chamados de acordo com Seu propósito -
que são verdadeiramente os filhos da promessa. Pois os primeiros, embora
vivam piedosamente, são chamados filhos de Deus; mas porque eles
viverão perversamente e morrerão nessa impiedade, a presciência de Deus
não os chama de filhos de Deus. Pois eles são filhos de Deus, que ainda não
temos, e Deus já tem, dos quais o evangelista João diz que Jesus deve
morrer por aquela nação, e não apenas por aquela nação, mas que também
deve reunir em uma só a filhos de Deus que foram espalhados pelo mundo;
[ João 11: 51-52 ] e isso certamente eles se tornariam crendo, através da
pregação do evangelho. No entanto, antes que isso acontecesse, eles já
haviam sido inscritos como filhos de Deus com firmeza imutável no
memorial de seu pai. E, novamente, há alguns que são chamados por nós de
filhos de Deus por causa da graça recebida mesmo nas coisas temporais,
mas não são assim chamados por Deus; dos quais o mesmo João diz:
Saíram de nós, mas não eram de nós, porque se fossem de nós, sem dúvida,
teriam continuado conosco. [ 1 João 2:19 ] Ele não diz: Eles saíram de nós,
mas porque não ficaram conosco, não são mais um de nós; mas ele diz:
Saíram de nós, mas não eram de nós, isto é, mesmo quando apareceram
entre nós, não eram de nós. E como se lhe perguntassem: De onde você
prova isso? Ele diz: Porque se eles fossem de nós, certamente teriam
continuado conosco. [ Romanos 8:29 ] É a palavra dos filhos de Deus; João
é o orador, que foi ordenado para um lugar principal entre os filhos de
Deus. Quando, portanto, os filhos de Deus dizem daqueles que não tiveram
perseverança, Eles saíram de nós, mas não eram de nós, e acrescentam:
Porque se fossem de nós, certamente teriam continuado conosco, o que
mais eles dizer então que não eram crianças, mesmo quando exerciam a
profissão e em nome de crianças? Não porque simulassem justiça, mas
porque não continuaram nela. Pois ele não diz: Pois, se fossem nossos,
certamente teriam mantido conosco uma justiça real e não fingida; mas ele
diz: Se fossem nossos, certamente teriam continuado conosco. Sem dúvida,
ele desejava que continuassem no bem. Portanto, eles estavam em bondade;
mas porque eles não permaneceram nele, isto é, eles não perseveraram até o
fim, ele diz: Eles não eram de nós, mesmo quando estavam conosco, isto é,
eles não eram do número de filhos, mesmo quando eles estavam na fé das
crianças; porque aqueles que são verdadeiramente filhos são pré-conhecidos
e predestinados conforme a imagem de Seu Filho, e são chamados de
acordo com Seu propósito, para serem eleitos. Pois o filho da promessa não
perece, mas o filho da perdição. [ João 17:12 ]

Capítulo 21.- Quem pode ser entendido

como dado a Cristo.
Aqueles, então, pertenciam à multidão dos chamados, mas não eram
da minoria dos eleitos. Não é, portanto, a Seus filhos predestinados que
Deus não deu perseverança, pois eles a teriam se estivessem naquele
número de filhos; e o que teriam eles que não tivessem recebido, de acordo
com o e verdadeiro julgamento? [ 1 Coríntios 4: 7 ] E assim tais filhos
seriam dados a Cristo, o Filho, assim como Ele mesmo diz ao Pai: Para que
tudo o que me deste não pereça, mas tenha a vida eterna. [ Mateus 20:16 ]
Aqueles, portanto, são considerados dados a Cristo que foram ordenados
para a vida eterna. Esses são os predestinados e chamados de acordo com o
propósito, dos quais nenhum perece. E, portanto, nenhum deles termina esta
vida quando ele mudou do bem para o mal, porque ele foi ordenado, e para
esse propósito dado a Cristo, para que ele não pereça, mas tenha a vida
eterna. E, novamente, aqueles a quem chamamos Seus inimigos, ou os
filhos bebês de Seus inimigos, seja quem for que Ele irá regenerar para que
possam terminar esta vida naquela fé que opera por amor, já estão, e antes
que isso seja feito, naquele predestinação Seus filhos e dados a Cristo Seu
Filho, para que não pereçam, mas tenham vida eterna.

Capítulo 22.- Os verdadeiros filhos de

Deus são os verdadeiros discípulos de
Cristo.
Finalmente, o próprio Salvador diz: Se vocês continuarem na minha
palavra, vocês serão realmente meus discípulos. [ João 8:31 ] Deve Judas,
então, ser contado entre eles, visto que não permaneceu em sua palavra?
Devem ser contados entre aqueles de quem o evangelho fala dessa maneira,
onde, quando o Senhor ordenou que Sua carne fosse comida e Seu sangue
fosse bebido, o Evangelista diz: Essas coisas Ele disse na sinagoga como
Ele ensinou em Cafarnaum. Muitos, portanto, de Seus discípulos, quando
ouviram isso, disseram: Esta é uma palavra difícil; quem pode ouvir isso?
Mas Jesus, sabendo em si mesmo que os seus discípulos murmuravam,
disse-lhes: Isto vos ofende? E se você ver o Filho do homem ascender onde
estava antes? É o Espírito que vivifica, mas a carne para nada aproveita. As
palavras que eu disse a vocês são espírito e vida. Mas há alguns de vocês
que não acreditam. Pois Jesus sabia desde o início quem eram os crentes e
quem deveria traí-lo; e Ele disse: Por isso vos disse que ninguém vem a
mim se meu Pai não o tiver. A partir dessa época, muitos de Seus discípulos
se afastaram Dele e não andaram mais com Ele. Não são estes, mesmo nas
palavras do evangelho, chamados de discípulos? E, no entanto, eles não
eram verdadeiramente discípulos, porque não continuaram em Sua palavra,
de acordo com o que Ele diz: Se vocês continuarem na minha palavra, então
vocês realmente são meus discípulos. [ João 8:31 ] Porque, portanto, eles
não possuíam perseverança, como não sendo verdadeiramente discípulos de
Cristo, eles não eram verdadeiramente filhos de Deus, mesmo quando
pareciam ser, e eram assim chamados. Nós, então, chamamos os homens
eleitos, e os discípulos de Cristo, e os filhos de Deus, porque são eles os
que, sendo regenerados, vemos viver piedosamente; mas eles são, então,
verdadeiramente o que são chamados, se permanecerem naquilo por que são
chamados. Mas se eles não têm perseverança - isto é, se eles não continuam
naquilo que começaram a ser - eles não são verdadeiramente chamados
como são chamados e não são; pois não o são aos olhos dAquele a quem se
sabe o que vão ser, isto é, de homens bons, homens maus.

Capítulo 23.- Aqueles que são chamados

de acordo com o propósito sozinho são
predestinados.
Por isso o apóstolo, quando disse: Sabemos que para os que amam a
Deus Ele faz todas as coisas juntamente para o bem, - sabendo que alguns
amam a Deus e não continuam assim até o fim - acrescentou
imediatamente, para aqueles que são chamados de acordo com o Seu
propósito. [ Romanos 8:28 ] Pois estes em seu amor a Deus continuam até o
fim; e os que por algum tempo se desviam do caminho, voltam, para
continuarem até o fim o que começaram a ser bons. Mostrando, no entanto,
o que deve ser chamado de acordo com Seu propósito, ele agora
acrescentou o que já citei acima, Porque a quem Ele antes conheceu, Ele
também predestinou para ser conforme à imagem de Seu Filho, para que
Ele pudesse ser o primogênito entre muitos irmãos. Além disso, aos que
predestinou, também os chamou, a saber, de acordo com o Seu propósito; e
aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, também os
glorificou. [ Romanos 8:29 ] Todas essas coisas já foram feitas: Ele pré-
conheceu, Ele predestinou, Ele chamou, Ele justificou; porque ambos já são
pré-conhecidos e predestinados, e muitos já são chamados e justificados;
mas aquilo que ele colocou no final, a eles também glorificou (se, de fato,
essa glória está aqui para ser entendida, da qual o mesmo apóstolo diz:
Quando Cristo, a tua vida aparecer, então também aparecerás com Ele na
glória [ Colossenses 3: 4 ]), isso ainda não foi realizado. Embora, também,
essas duas coisas - isto é, Ele chamou e justificou - não tenham sido
efetuadas em todos os que são ditas - pois ainda, mesmo até o fim do
mundo, restam muitos a serem chamados e justificados, - no entanto, Ele
usou verbos do tempo passado, mesmo a respeito de coisas futuras, como se
Deus já tivesse planejado desde a eternidade que elas acontecessem. Por
isso, também, o profeta Isaías diz a respeito dEle, que fez as coisas que há
de ser. [ Isaías 45:11 ] Todos aqueles , portanto, na ordem mais providencial
de Deus, são conhecidos de antemão, predestinados, chamados, justificados,
glorificados - eu não digo, mesmo que ainda não tenham nascido de novo,
mas mesmo que ainda não tenham nascido, já são filhos de Deus, e
absolutamente não pode perecer. Esses realmente vêm a Cristo, porque vêm
da maneira que Ele mesmo diz: Todo aquele que o Pai me dá virá a mim, e
o que vem a mim não o lançarei fora; [ João 6:37 ] e um pouco depois Ele
diz: Esta é a vontade do Pai que me enviou, que de tudo o que Ele me deu
nada perderei. [ João 6:39 ] Dele, portanto, também é dada perseverança no
bem até o fim; pois não é dado exceto para aqueles que não perecerão, visto
que aqueles que não perseverarem perecerão.

Capítulo 24.- Até mesmo os pecados dos

eleitos são transformados por Deus em
vantagem deles.
Para aqueles que O amam, Deus coopera com todas as coisas para o
bem; tão absolutamente todas as coisas, que mesmo se algum deles se
extraviar e sair do caminho, até mesmo isso Ele faz para aproveitá-los para
o bem, de modo que eles voltem mais humildes e mais instruídos. Pois eles
aprendem que da maneira certa, eles devem se alegrar com tremor; não com
arrogância para si mesmos de confiança de permanecer como se por suas
próprias forças; não dizendo, em sua abundância: Não seremos abalados
para sempre. Por isso lhes é dito: Sirvam ao Senhor com temor e regozijem-
se com Ele com tremor, para que a qualquer momento o Senhor não fique
irado e vocês pereçam do caminho certo. Pois ele não diz: E vós não
entrastes no caminho certo; mas Ele diz: Para que não pereçais do caminho
certo. E o que isso mostra, senão que aqueles que já estão caminhando no
caminho certo são lembrados de servir a Deus no temor; isto é, não ser
altivo, mas temer? [ Romanos 11:20 ] que significa que eles não devem ser
arrogantes, mas humildes. Donde também diz em outro lugar, não se
importando com as coisas altas, mas consentindo com os humildes; [
Romanos 12:16 ] alegrem-se em Deus, mas com tremor; não se gloriando
em nada, visto que nada é nosso, para que aquele que se gloria se glorie no
Senhor, para que não pereça do caminho reto em que já começou a trilhar,
enquanto atribui a si mesmo sua própria presença nele. O apóstolo também
fez uso dessas palavras quando disse: Desenvolva sua própria salvação com
temor e tremor. [ Filipenses 2: 12-13 ] E expondo o porquê com temor e
tremor, ele diz: Porque Deus é o que opera em vocês, tanto o querer como o
fazer, para a sua boa vontade. [ Filipenses 2:13 ] Porque ele não tinha este
temor e tremor que dizia na sua abundância: Não serei abalado para sempre.
Mas por ser filho da promessa, não da perdição, experimentou por um
momento na deserção de Deus o que ele mesmo era: Senhor, disse ele, em
Teu favor Tu deste força à minha honra; Você desviou o rosto de mim e eu
fiquei perturbado. Vede quão melhor instruído e por esta razão também
mais humilde, ele se manteve em seu caminho, por fim vendo e
confessando que por Sua vontade Deus havia dotado sua honra com força; e
isso ele atribuiu a si mesmo e presumiu ser de si mesmo, na abundância que
Deus havia concedido, e não daquele que o deu, e então disse: Não serei
movido para sempre! Portanto, ele ficou perturbado a ponto de se encontrar
e, sendo humilde, aprendeu não apenas sobre a vida eterna, mas, além disso,
de uma conversação piedosa e perseverança nesta vida, como aquela em
que a esperança deve ser mantida. Além do mais, esta poderia ser a palavra
do apóstolo Pedro, porque também ele havia dito na sua abundância: Eu
darei a minha vida por ti; [ João 13:37 ] atribuindo a si mesmo, em sua
ansiedade, o que mais tarde seria concedido a ele por seu Senhor. Mas o
Senhor desviou o rosto dele, e ele ficou perturbado, de modo que em seu
medo de morrer por ele três vezes O negou. Mas o Senhor novamente
voltou Seu rosto para ele, e lavou seu pecado com suas lágrimas. Pois o que
mais é, Ele se voltou e olhou para ele, [ Lucas 22:61 ], mas, Ele restaurou a
ele a face que, por um tempo, Ele havia afastado dele? Portanto, ele ficou
perturbado; mas porque ele aprendeu a não confiar em si mesmo, até
mesmo isso foi de excelente proveito para ele, por Seu arbítrio que coopera
para o bem com todas as coisas para aqueles que O amam; porque foi
chamado segundo o propósito, para que ninguém o arrancasse das mãos de
Cristo, a quem fora entregue.
 Capítulo 25.- Portanto, a repreensão deve
ser usada.
Que ninguém, portanto, diga que um homem não deve ser repreendido
quando se desvia do caminho certo, mas que seu retorno e perseverança só
devem ser pedidos ao Senhor para ele. Que nenhum homem atencioso e
crente diga isso. Pois se tal pessoa for chamada de acordo com o propósito,
sem dúvida Deus está cooperando para o bem dele, mesmo no fato de ser
repreendido. Mas, visto que aquele que repreende não sabe se é assim
chamado, faça com amor o que sabe que deve ser feito; pois ele sabe que tal
deve ser repreendido. Deus mostrará misericórdia ou julgamento;
misericórdia, de fato, se aquele que é repreendido difere pela concessão da
graça da massa da perdição, e não é encontrado entre os vasos de ira que
foram completados para destruição, mas entre os vasos de misericórdia que
Deus preparou para glória; [ Romanos 9: 22-23 ] mas juízo, se entre os
primeiros está condenado, e não é predestinado entre os segundos.

Capítulo 26 [X.] - Se Adão recebeu o dom

da perseverança.
Aqui surge outra questão, não razoavelmente para ser menosprezada,
mas para ser abordada e resolvida com a ajuda do Senhor em cujas mãos
estamos nós e nossos discursos. [ Sabedoria 7,16 ] Pois me perguntam, a
respeito deste dom de Deus que é perseverar no bem até o fim, o que penso
do próprio primeiro homem, que certamente foi feito justo e sem culpa
alguma. E eu não digo: se ele não tivesse perseverança, como era sem
culpa, visto que carecia de um dom de Deus tão necessário? Pois para este
interrogatório a resposta é fácil, que ele não teve perseverança, porque ele
não perseverou naquela bondade em que estava sem pecado; pois ele
começou a pecar desde o ponto em que caiu; e se ele começou, certamente
não tinha pecado antes de começar. Pois uma coisa é não ter pecado, e outra
é não permanecer naquela bondade em que não há pecado. Porque nesse
mesmo fato, que não se diz que nunca esteve sem pecado, mas se disse que
não continuou sem pecado, sem dúvida fica demonstrado que ele estava
sem pecado, visto que é culpado por não ter continuou nessa bondade. Mas,
antes, deve-se perguntar e discutir com maiores dores de que maneira
podemos responder aos que dizem: Se naquela retidão em que foi feito sem
pecado ele teve perseverança, sem dúvida ele perseverou nela; e se ele
perseverou, certamente não pecou e não abandonou a sua retidão. Mas que
ele pecou e foi um abandono do bem, a verdade declara. Portanto, ele não
tinha perseverança nessa bondade; e se ele não o tivesse, certamente não o
recebeu. Pois como deveria ele ter recebido perseverança e não ter
perseverado? Além disso, se ele não o tivesse porque não o recebeu, que
pecado ele cometeu por não perseverar, se ele não recebeu perseverança?
Pois não se pode dizer que ele não o recebeu, pela razão de que ele não foi
separado da massa da perdição pela concessão da graça. Porque essa massa
de perdição ainda não existia na raça humana antes que ele pecasse, de
quem a fonte corrompida foi derivada.

Capítulo 27.- A resposta.

Portanto, confessamos da forma mais sadia o que acreditamos mais
corretamente, que o Deus e Senhor de todas as coisas, que em Sua força
criou todas as coisas boas, e de antemão conheceu que as coisas más
surgiriam do bem, e sabia que pertencia à Sua bondade mais onipotente até
mesmo para fazer o bem a partir das coisas más, em vez de não permitir que
as coisas más existam, ordenou a vida dos anjos e dos homens de modo que
nela Ele pudesse primeiro mostrar do que seu livre arbítrio era capaz, e
então de que bondade de Sua graça e o julgamento de Sua justiça era capaz.
Finalmente, certos anjos, dos quais o chefe é aquele que é chamado de
diabo, tornaram-se por livre arbítrio párias do Senhor Deus. No entanto,
embora eles tenham fugido de Sua bondade, na qual foram abençoados, eles
não puderam fugir de Seu julgamento, pelo qual foram feitos os mais
miseráveis. Outros, entretanto, pelo mesmo livre arbítrio permaneceram
firmes na verdade, e mereceram o conhecimento daquela verdade mais certa
que eles nunca deveriam cair. Pois, se pelas Sagradas Escrituras pudemos
obter o conhecimento de que nenhum dos santos anjos cairá para sempre,
quanto mais eles próprios alcançaram esse conhecimento pela verdade
revelada de maneira mais sublime a eles! Porque a nós é prometida uma
vida abençoada sem fim, e igualdade com os anjos, [ Mateus 22:30 ],
promessa essa que nos certifica de que quando, após o julgamento,
chegarmos a essa vida, não cairemos dela; mas se os anjos ignoram esta
verdade a respeito de si mesmos, não seremos seus iguais, mas mais
abençoados do que eles. Mas a verdade nos prometeu igualdade com eles. É
certo, então, que eles souberam disso por vista, o que nós sabemos pela fé, a
saber, que não haverá mais nenhuma queda de qualquer anjo santo. Mas o
diabo e seus anjos, embora fossem abençoados antes de caírem, e não
soubessem que cairiam na miséria - ainda havia algo que poderia ser
adicionado à sua bem-aventurança, se por livre arbítrio eles tivessem
permanecido na verdade, até eles devem receber a plenitude da mais alta
bênção como recompensa por essa continuação; isto é, que pela grande
abundância do amor de Deus, dado pelo Espírito Santo, eles absolutamente
não seriam mais capazes de cair, e que eles deveriam saber disso com
certeza absoluta a respeito de si mesmos. Eles não tinham essa plenitude de
bem-aventurança; mas, como eram ignorantes de sua miséria futura,
gozavam de uma bem-aventurança que era menor, de fato, mas ainda sem
qualquer defeito. Pois se eles conhecessem sua queda futura e punição
eterna, certamente não poderiam ter sido abençoados; visto que o medo de
um mal tão grande como este os obrigaria a se sentirem miseráveis.

Capítulo 28.- O próprio primeiro homem

também pode ter resistido por seu livre
arbítrio.
Assim também Ele fez o homem com livre arbítrio; e embora
ignorasse sua queda futura, ainda assim feliz, porque pensava que estava em
seu próprio poder não morrer e não se tornar miserável. E se ele tivesse
desejado por sua própria vontade continuar neste estado de retidão e
liberdade do pecado, certamente sem qualquer experiência de morte e
infelicidade, ele teria recebido pelo mérito dessa continuação a plenitude da
bênção com a qual o santo os anjos também são abençoados; isto é, a
impossibilidade de cair mais e o conhecimento disso com certeza absoluta.
Pois mesmo ele mesmo não poderia ser abençoado embora no Paraíso, não,
ele não estaria lá, onde não seria infeliz, se a presciência de sua queda o
tivesse feito miserável com o pavor de tal desastre. Mas porque ele
abandonou Deus por seu livre arbítrio, ele experimentou o justo julgamento
de Deus, que com toda a sua raça, que ainda estando todos colocados nele
pecaram com ele, ele deveria ser condenado. Pois todos os desta raça que
são entregues pela graça de Deus certamente estão livres da condenação à
qual já estão presos. Donde, mesmo que nada fosse entregue, ninguém
poderia culpar com justiça o julgamento de Deus. Que, portanto, em
comparação com aqueles que perecem , poucos , mas em seu número
absoluto muitos , são entregues, é efetuado pela graça, é efetuado
gratuitamente: deve-se dar graças , porque é efetuado, para que ninguém
seja levantado como de seus próprios méritos, mas para que toda boca se
cale [ Romanos 3:19 ] e aquele que se gloria se glorie no Senhor. [ Jeremias
9:24 ]

Capítulo 29 [XI.] - Distinção entre a graça

concedida antes e depois da queda.
O que então? Adão não teve a graça de Deus? Sim, na verdade, ele
tinha em grande parte, mas de um tipo diferente. Ele foi colocado em meio
aos benefícios que havia recebido da bondade de seu Criador; pois ele não
adquiriu esses benefícios por seus próprios merecimentos; em que
benefícios ele sofreu absolutamente nenhum mal. Mas os santos nesta vida,
a quem pertence esta graça de libertação, estão no meio de males, dos quais
clamam a Deus: livra-nos do mal. [ Mateus 6:13 ] Ele naqueles benefícios
não precisava da morte de Cristo: estes, o sangue daquele Cordeiro absolve
da culpa, tanto herdada como sua própria. Ele não precisava daquela ajuda
que eles imploram quando dizem: Vejo outra lei em meus membros
guerreando contra a lei de minha mente, e me tornando cativo na lei do
pecado que está em meus membros. Desventurado homem que sou! Quem
me livrará do corpo desta morte? A graça de Deus por Jesus Cristo nosso
Senhor. [ Romanos 7:23 ] Porque neles a carne deseja contra o espírito, e o
espírito contra a carne, e enquanto trabalham e correm perigo em tal
contenda, eles pedem que pela graça de Cristo a força para lutar e vencer
pode ser dado a eles. Ele, no entanto, não tentou e se perturbou em nenhum
conflito relacionado a si mesmo contra si mesmo, naquela posição de bem-
aventurança desfrutou de sua paz consigo mesmo.

Capítulo 30.- A Encarnação do Verbo.

 Conseqüentemente, embora estes não exijam agora uma graça mais
alegre para o presente, eles, entretanto, precisam de uma graça mais
poderosa; e que graça é mais poderosa do que o Filho unigênito de Deus,
igual ao Pai e co-eterno, feito homem para eles, e, sem qualquer pecado
próprio, original ou real, crucificado por homens que eram pecadores? E
embora Ele ressuscitasse no terceiro dia, para nunca mais morrer, Ele ainda
suportou a morte pelos homens e deu vida aos mortos, de modo que os
redimidos pelo Seu sangue, tendo recebido tão grande e tal penhor, eles
poderiam dizer: Se Deus seja por nós, quem é contra nós? Aquele que não
poupou a seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, como não nos
deu também com ele todas as coisas? [ Romanos 8: 31-32 ] Deus, portanto,
tomou sobre Si nossa natureza - isto é, a alma racional e a carne do homem
Cristo - por um empreendimento singularmente maravilhoso, ou
maravilhosamente singular; de modo que, sem méritos precedentes de Sua
própria justiça, Ele pudesse de tal modo ser o Filho de Deus desde o
princípio, no qual Ele havia começado a ser homem, para que Ele, e a
Palavra que é sem princípio, pudesse ser uma pessoa. Pois não há ninguém
cego por tal ignorância deste assunto e da Fé a ponto de ousar dizer que,
embora nascido do Espírito Santo e da Virgem Maria, o Filho do homem,
ainda por sua própria vontade, vivendo em retidão e fazendo o bem
trabalha, sem pecado, Ele merecia ser o Filho de Deus; em oposição ao
evangelho, que diz: O Verbo se fez carne. [ João 1:14 ] Pois onde se fez
carne senão no ventre virginal, de onde foi o princípio do homem Cristo? E,
além disso, quando a Virgem perguntou como deveria acontecer o que lhe
foi dito pelo anjo, o anjo respondeu: O Espírito Santo virá sobre ti e o poder
do Altíssimo te cobrirá com sua sombra, portanto, aquela coisa sagrada que
deve nascer de você deve ser chamado o Filho de Deus. [ Lucas 1:35 ]
Portanto, ele disse; não por causa de obras das quais certamente de um bebê
ainda não nascido não há; mas, portanto, visto que o Espírito Santo virá
sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra, aquela coisa
sagrada que há de nascer de ti será chamada de Filho de Deus. Esse
presépio, absolutamente gratuito, unido, na unidade da pessoa, do homem a
Deus, da carne ao Verbo! Boas obras seguiram aquele presépio; boas obras
não o mereciam. Pois não era de forma alguma temer que a natureza
humana tomada por Deus, a Palavra daquela maneira inefável em uma
unidade de pessoa, pecasse por livre escolha de vontade, visto que assumir a
si mesma era tal que a natureza do homem assim assumido por Deus não
admitiria em si mesmo nenhum movimento de uma vontade má. Por meio
desse Mediador, Deus torna conhecido que torna eternamente bons aqueles
que Ele redimiu por Seu sangue do mal; e Ele, dessa forma, presumiu que
nunca seria mau e, não sendo feito do mal, sempre seria bom.

Capítulo 31.- O primeiro homem recebeu a

graça necessária para sua perseverança,
mas seu exercício foi deixado em sua livre
escolha.
O primeiro homem não tinha aquela graça pela qual nunca desejaria
ser mau; mas com certeza ele tinha aquilo em que, se quisesse permanecer,
nunca seria mau, e sem o qual, além disso, não poderia por livre arbítrio ser
bom, mas que, no entanto, por livre arbítrio ele poderia abandonar. Deus,
portanto, não quis que ele ficasse sem Sua graça, que Ele deixou em seu
livre arbítrio; porque o livre arbítrio é suficiente para o mal, mas é muito
pouco para o bem, a menos que seja auxiliado pelo Bem Onipotente. E se
aquele homem não tivesse abandonado essa ajuda de sua livre vontade, ele
sempre teria sido bom; mas ele o abandonou e foi abandonado. Porque tal
era a natureza do auxílio, que ele poderia abandoná-lo quando quisesse e
poderia continuar nele se quisesse; mas não de forma que pudesse ser feito
que ele o fizesse. Esta primeira é a graça que foi concedida ao primeiro
Adão; mas mais poderoso do que isso é o do segundo Adão. Pois o primeiro
é aquele pelo qual é afetado que um homem possa ter justiça, se quiser; o
segundo, portanto, pode fazer mais do que isso, visto que por meio dele se
efetua até mesmo que ele queira, e deseje tanto, e ame com tanto ardor, que
pela vontade do Espírito ele supera a vontade da carne, que cobiça em
oposição a ele. Tampouco foi essa, de fato, uma pequena graça pela qual foi
demonstrado até mesmo o poder do livre arbítrio, porque o homem foi tão
assistido que sem essa assistência ele não poderia continuar no bem, mas
poderia abandonar essa assistência se quisesse. Mas esta última graça é
tanto maior, que é muito pouco para um homem recuperar sua liberdade
perdida; é muito pouco, enfim, não poder sem ele apreender o bem ou
continuar no bem se quiser, a menos que também seja feito para querer.
Capítulo 32.- Os Dons da Graça Conferida
a Adão na Criação.
Naquela época, portanto, Deus havia dado ao homem uma boa
vontade, porque nessa vontade Ele o havia feito, desde que Ele o fez reto.
Ele havia dado ajuda sem a qual não poderia continuar ali, se quisesse; mas
que ele deveria, Ele partiu em seu livre arbítrio. Ele poderia, portanto,
continuar se quisesse, porque não faltava a ajuda pela qual ele poderia, e
sem a qual ele não poderia, reter perseverantemente o bem que ele queria.
Mas o fato de ele não ter desejado continuar é absolutamente culpa daquele
cujo mérito teria sido se ele tivesse desejado continuar; como os santos
anjos fizeram, que, enquanto outros caíram por livre arbítrio, eles próprios
pelo mesmo livre arbítrio permaneceram, e mereciam receber a devida
recompensa por esta continuação - a saber, tal plenitude de bênçãos que por
ela poderiam ter o máximo certeza de sempre permanecer nele. Se, no
entanto, esta ajuda estivesse faltando, seja para o anjo ou para o homem
quando eles foram feitos, visto que sua natureza não foi feita de tal forma
que sem a ajuda divina ela poderia permanecer se quisesse, eles certamente
não teriam caído por conta própria culpa, porque a ajuda teria faltado sem a
qual eles não poderiam continuar. No momento, porém, para aqueles a
quem tal assistência está necessitando, é a pena do pecado; mas para
aqueles a quem é dado, é dado pela graça, não por dívida; e tanto mais é
dado por Jesus Cristo, nosso Senhor, àqueles a quem Deus aprouve dar, que
não apenas temos aquela ajuda sem a qual não podemos continuar, mesmo
que queiramos, mas, além disso, temos tantos e uma ajuda de vontade.
Porque por esta graça de Deus é causado em nós, na recepção do bem e na
manutenção perseverante dele, não apenas sermos capazes de fazer o que
queremos, mas até mesmo querer fazer o que somos capazes. Mas este não
foi o caso do primeiro homem; pois uma dessas coisas estava nele, mas a
outra não. Pois ele não precisava da graça para receber o bem, porque ainda
não o havia perdido; mas ele precisava da ajuda da graça para continuar
nele, e sem essa ajuda ele não poderia fazer isso de forma alguma; e ele
tinha recebido a habilidade, se quisesse, mas não tinha vontade para o que
podia; pois se ele o tivesse possuído, ele teria perseverado. Pois ele poderia
perseverar se quisesse; mas o que ele não faria era o resultado do livre
arbítrio, que na época era tão livre que ele era capaz de desejar o bem e o
mal. Pois o que será mais livre do que o livre arbítrio, quando não será
capaz de servir ao pecado? E isso deve ser para o homem também como foi
feito para os santos anjos, a recompensa de merecimento. Mas agora aquele
bem merecedor foi perdido pelo pecado, naqueles que são libertos, que se
tornou o dom da graça que teria sido a recompensa de merecimento.

Capítulo 33 [XII.] - Qual é a diferença

entre a capacidade de não pecar, de
morrer e abandonar o bem, e a
incapacidade de pecar, de morrer e de
abandonar o bem?
Por isso devemos considerar com diligência e atenção em que aspecto
esses pares diferem um do outro - ser capaz de não pecar e não ser capaz de
pecar; não poder morrer e não poder morrer; não poder abandonar o bem e
não poder abandonar o bem. Pois o primeiro homem não podia pecar, não
podia morrer, não podia abandonar o bem. Devemos dizer que aquele que
tinha tal livre arbítrio não poderia pecar? Ou aquele a quem foi dito: Se
pecares, morrerás de morte; não poderia morrer? Ou que ele não poderia
abandonar o bem, quando ele abandonaria isto pecando, e então morreria?
Portanto a primeira liberdade da vontade foi não poder pecar , a última será
muito maior, não poder pecar; a primeira imortalidade era não poder
morrer, a última será muito maior, não poder morrer; a primeira foi o poder
da perseverança, de não poder abandonar o bem - a última será a felicidade
da perseverança, de não poder abandonar o bem. Mas porque as últimas
bênçãos serão preferíveis e melhores, aquelas primeiras, portanto, ou
nenhuma bênção, ou foram insignificantes?

Capítulo 34.- A ajuda sem a qual uma

coisa não acontece, e a ajuda com a qual
uma coisa acontece.
 Além disso, os próprios auxílios devem ser distinguidos. O auxílio
sem o qual uma coisa não acontece é uma coisa, e o auxílio pelo qual algo
acontece é outro. Pois sem comida não podemos viver; e ainda, embora o
alimento deva estar disponível, não faria com que vivesse um homem que
desejasse morrer. Portanto, a ajuda de alimento é aquela sem a qual não
acontece que vivemos, não aquela pela qual acontece que vivemos. Mas, de
fato, quando a bem-aventurança que um homem não tem é dada a ele, ele se
torna imediatamente bem-aventurado. Pois a ajuda não é apenas aquela sem
a qual isso não acontece, mas também com a qual aquilo acontece por causa
da qual é concedida. Portanto, esta é uma ajuda pela qual acontece e sem a
qual não acontece; porque, por um lado, se a bem-aventurança for
concedida a um homem, ele se torna imediatamente bem-aventurado; e, por
outro lado, se nunca for dado, ele nunca o será. Mas o alimento não faz
necessariamente com que o homem viva e, ainda assim, sem ele ele não
pode viver. Portanto, ao primeiro homem, que, naquele bem em que foi
feito justo, recebeu a capacidade de não pecar, a capacidade de não morrer,
a capacidade de não abandonar esse próprio bem, recebeu a ajuda da
perseverança, - não aquilo pelo qual ele deveria perseverar, mas aquilo sem
o qual ele não poderia perseverar de livre vontade. Mas agora para os santos
predestinados ao reino de Deus pela graça de Deus, a ajuda da perseverança
que é dada não é como a anterior, mas tal que a eles a própria perseverança
é concedida; não só para que, sem esse dom, não possam perseverar, mas,
além disso, para que por meio desse dom não possam deixar de perseverar.
Pois Ele não apenas disse: Sem mim nada podeis fazer, [ João 15: 5 ], mas
também disse: Não me escolhestes, mas eu te escolhi e ordenei que devias ir
e produzir frutos, e que seu fruto deve permanecer. [ João 15:16 ] Com
essas palavras, Ele mostrou que lhes havia dado não apenas justiça, mas
perseverança nela. Pois quando Cristo ordenou-lhes que fossem e
produzissem frutos e que seus frutos permanecessem, quem ousaria dizer:
Não permanecerão? Quem se atreveria a dizer, talvez não permaneça? Pois
os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento; [ Romanos 11:29 ],
mas a vocação é daqueles que são chamados de acordo com o propósito.
Quando Cristo intercede, portanto, em favor desses, para que sua fé não
desfaleça, sem dúvida ela não falhará até o fim. E assim perseverará até o
fim; nem o fim desta vida encontrará nada além de continuar.
 Capítulo 35.- Há maior liberdade agora
nos santos do que antes em Adão.
Certamente, uma liberdade maior é necessária em face de tantas e tão
grandes tentações, que não existiam no Paraíso, - uma liberdade fortificada
e confirmada pelo dom da perseverança, para que este mundo, com todos os
seus amores, seus medos, seus erros, podem ser superados: os martírios dos
santos ensinaram isso. Enfim, ele [Adão], não apenas sem ninguém para
amedrontá-lo, mas, além disso, apesar da autoridade do temor de Deus,
usando o livre arbítrio, não se manteve em tal estado de felicidade, em tal
facilidade de [ não] pecando. Mas estes [os santos], eu digo, não sob o
temor do mundo, mas apesar da fúria do mundo para que não permaneçam
firmes na fé; embora ele pudesse ver as coisas boas presentes que iria
abandonar, eles não podiam ver as coisas boas que iriam receber no futuro.
Donde é isto, exceto pelo dom dAquele de quem eles obtiveram a força de
serem fiéis; de quem receberam o espírito, não de medo, pelo qual se
renderiam aos perseguidores, mas de poder, e de amor, e de continência, no
qual poderiam superar todas as ameaças, todas as seduções, todos os
tormentos? A ele, portanto, sem nenhum pecado, foi dado o livre arbítrio
com o qual foi criado; e ele o fez para servir ao pecado. Mas embora a
vontade destes tivesse sido a serva do pecado, foi entregue por Aquele que
disse: Se o Filho vos libertar, então sereis verdadeiramente livres. [ João
8:36 ] E por essa graça eles recebem uma liberdade tão grande, que embora
enquanto eles vivam aqui eles lutem contra as concupiscências
pecaminosas, e alguns pecados se arrastam sobre eles desprevenidos, por
causa dos quais eles dizem diariamente: Perdoe-nos nossas dívidas, [
Mateus 6:12 ], contudo, não obedecem mais ao pecado que é para a morte,
do qual o apóstolo João diz: Há um pecado para a morte: eu não digo que
ele orará por ele. [ 1 João 5:16 ] Com relação a qual pecado (visto que não é
expresso), muitas e diferentes noções podem ser entretidas. Eu, entretanto,
digo que o pecado é abandonar até a morte a fé que opera pelo amor. Não
servem mais a este pecado aqueles que não estão na primeira condição,
como Adão, livres; mas são libertos pela graça de Deus por meio do
segundo Adão, e por essa libertação têm aquele livre arbítrio que os
capacita a servir a Deus, não aquele pelo qual podem ser feitos cativos pelo
diabo. De serem libertos do pecado, eles se tornaram servos da justiça, [
Romanos 6:18 ], na qual permanecerão até o fim, pelo dom da perseverança
daquele que os conheceu de antemão, os predestinou e os chamou segundo
para o Seu propósito, e os justificou e os glorificou, visto que Ele mesmo já
formou aquelas coisas que estão por vir que Ele prometeu a respeito deles.
E quando Ele prometeu, Abraão creu Nele, e isso foi imputado a ele como
justiça. Pois ele deu glória a Deus, acreditando plenamente, como está
escrito, que o que Ele prometeu também é capaz de cumprir.

Capítulo 36.- Deus não só sabe de antemão

que os homens serão bons, mas ele mesmo
os torna.
É Ele mesmo, portanto, que torna esses homens bons, para fazer boas
obras. Pois Ele não os prometeu a Abraão porque Ele previu que eles seriam
bons. Pois se fosse esse o caso, o que Ele prometeu não era Dele, mas deles.
Mas não foi assim que Abraão creu, mas ele não foi fraco na fé, dando
glória a Deus; e acreditando plenamente que o que Ele prometeu, Ele
também é capaz de realizar. [ Romanos 4:19 ] Ele não diz: O que antes
conheceu o pode prometer; nem O que Ele predisse, Ele é capaz de
manifestar; nem o que Ele prometeu, Ele pode saber de antemão; mas o que
Ele prometeu, Ele também pode fazer. É Ele, portanto, quem os faz
perseverar no bem, quem os torna bons. Mas aqueles que caem e perecem
nunca estiveram no número dos predestinados. Embora, então, o apóstolo
possa estar falando de todas as pessoas regeneradas e vivendo piedosamente
quando disse: Quem é você que julga o servo de outro homem? Para seu
próprio mestre que ele aguente ou caia; contudo, ele imediatamente
considerou o predestinado e disse: Mas ele permanecerá; e para que eles
não se arrogassem isso para si mesmos, ele diz: Porque Deus é capaz de
fazê-lo resistir. [ Romanos 14: 4, etc. ] É Ele mesmo, portanto, que dá
perseverança, que é capaz de estabelecer aqueles que estão de pé, para que
eles possam permanecer firmes com a maior perseverança; ou para restaurar
aqueles que caíram, pois o Senhor estabelece aqueles que estão quebrados.
 Capítulo 37.- A uma boa vontade está
comprometido o poder de perseverar ou
não.
Como, portanto, o primeiro homem não recebeu este dom de Deus,
isto é, a perseverança no bem, mas foi deixado em sua escolha perseverar
ou não perseverar, sua vontade teve tal força, visto que foi criada sem
qualquer pecado, e não havia nada no caminho da concupiscência de si
mesmo que o resistisse - que a escolha de perseverar pudesse ser
dignamente confiada a tal bondade e a tal facilidade em viver bem. Mas
Deus ao mesmo tempo previu o que faria em injustiça; pré-conheceu,
porém, mas não o obrigou a isso; mas ao mesmo tempo Ele sabia o que Ele
mesmo faria em justiça a seu respeito. Mas agora, uma vez que aquela
grande liberdade foi perdida pelo deserto do pecado, nossa fraqueza
permaneceu para ser ajudada por dons ainda maiores. Pois aprouve a Deus,
para mais eficazmente extinguir o orgulho da presunção humana, que
nenhuma carne se gloriasse em Sua presença - isto é, nenhum homem. [ 1
Coríntios 1:29 ] Mas de onde a carne não deveria se gloriar em Sua
presença, exceto quanto aos seus méritos? O que, de fato, poderia ter
acontecido, mas perdido; e perdido exatamente pelo meio pelo qual poderia
tê-los, isto é, por seu livre arbítrio; por causa do qual nada resta para
aqueles que devem ser entregues, exceto a graça do Libertador. Portanto,
nenhuma carne se gloria em Sua presença. Pois os injustos não se gloriam,
visto que não têm base de glória; nem os justos, porque eles têm uma base
Dele, e não têm glória deles, mas Ele mesmo, a quem eles dizem, minha
glória, e o elevador de minha cabeça. E assim é que o que está escrito
pertence a cada homem, para que nenhuma carne se glorie em Sua presença.
Para os justos, entretanto, pertence aquela Escritura: Aquele que se gloria,
glorie-se no Senhor. [ 1 Coríntios 1:31 ] Por isso o apóstolo mostrou mais
claramente, quando, depois de dizer que nenhuma carne se glorie em Sua
presença, para que os santos não suponham que foram deixados sem glória
alguma, ele logo acrescentou: Mas Dele são vós, em Cristo Jesus, que por
Deus se tornou para nós sabedoria e justiça e santificação e redenção: para
que, conforme está escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor. [ 1
Coríntios 1:30 ] Portanto, nesta morada de misérias, onde a provação é a
vida do homem na terra, a força se aperfeiçoa na fraqueza. [ 2 Coríntios 12:
9 ] Que força senão aquele que se gloria se glorie no Senhor?

Chapt er 38.- Qual é a natureza do dom da

perseverança que é agora dado aos santos.
E assim Deus desejou que Seus santos não - mesmo no que diz
respeito à perseverança na própria bondade - se gloriassem em sua própria
força, mas em Si mesmo, que não apenas os ajuda como deu ao primeiro
homem, sem a qual eles não podem perseverar se quiserem , mas causa
neles também a vontade; que, visto que não perseverarão a menos que
ambos possam e desejem, tanto a capacidade quanto a vontade de
perseverar devem ser concedidas a eles pela liberalidade da graça divina.
Porque pelo Espírito Santo sua vontade é tão acesa que eles podem, porque
assim o querem; e, portanto, assim o farão, porque Deus opera neles o
querer. Pois se em tanta fraqueza desta vida (na qual fraqueza, no entanto,
para controlar o orgulho, a força deve ser aperfeiçoada), sua própria vontade
deve ser deixada a si mesma, para que eles possam, se quiserem, continuar
na ajuda de Deus, sem o qual eles não poderiam perseverar, e Deus não
deveria trabalhar neles para querer, em meio a tantas e tão grandes
fraquezas sua própria vontade cederia, e eles não seriam capazes de
perseverar, pela razão de que falhando por enfermidade eles não quiseram,
ou na fraqueza de sua vontade eles não quiseram que seriam capazes.
Portanto, a ajuda é trazida para a enfermidade da vontade humana, de modo
que possa ser imutável e invencivelmente influenciada pela graça divina; e
assim, embora fraco, ainda não pode falhar, nem ser superado por qualquer
adversidade. Acontece assim que a vontade do homem, fraca e incapaz, no
bem como ainda pequena, pode perseverar pela força de Deus; enquanto a
vontade do primeiro homem, forte e saudável, tendo o poder de escolha
livre, não perseverou em um bem maior; porque embora a ajuda de Deus
não faltasse, sem a qual ela não poderia perseverar se quisesse, ainda não
foi uma ajuda pela qual Deus trabalharia no homem para querer. Certamente
ao mais forte Ele cedeu e permitiu fazer o que quis; para aqueles que eram
fracos, Ele reservou que, por Seu próprio dom, eles deveriam
invencivelmente desejar o que é bom, e mais invencivelmente recusar-se a
abandonar isso. Portanto, quando Cristo diz: Eu orei por você para que sua
fé não desfaleça [ Lucas 22:32 ], podemos entender que foi dito àquele que
está edificado sobre a rocha. E assim o homem de Deus, não só porque
obteve misericórdia para ser fiel, mas também porque a própria fé não falha,
se ele se gloria, deve gloriar-se no Senhor.

Capítulo 39 [XIII.] - O número dos

predestinados é certo e definido.
Falo assim daqueles que são predestinados para o reino de Deus, cujo
número é tão certo que ninguém pode ser adicionado a eles nem tirado
deles; não daqueles que, quando Ele havia anunciado e falado, foram
multiplicados incalculavelmente. Pois pode-se dizer que foram chamados,
mas não escolhidos, porque não foram chamados de acordo com o
propósito. Mas que o número dos eleitos é certo, e não deve ser aumentado
nem diminuído - embora seja significado por João Batista quando ele diz:
Produzi, portanto, frutos dignos de arrependimento: e não pensais em dizer
dentro de vós: Temos Abraão ao nosso pai: porque Deus é capaz destas
pedras para suscitar filhos a Abraão, [ Mateus 3: 8-9 ] para mostrar que eles
seriam, dessa forma, cortados se não produzissem fruto, que o número que
foi prometido a Abraão que não faltaria - é ainda mais claramente declarado
no Apocalipse: Segure firme o que você tem, para que outro não tome sua
coroa. [ Apocalipse 3:11 ] Pois se outro não recebesse, a menos que um
tivesse perdido, o número é fixo.

Capítulo 40.- Ninguém está certo e seguro

de sua predestinação e salvação.
Mas, além do mais, que coisas como essas sejam ditas aos santos que
perseverarão, como se fosse incerto se perseverarão, é uma razão que de
outra forma não deveriam ouvir essas coisas, visto que é bom para eles não
ser altivo, mas temer. [ Romanos 11:20 ] Pois quem dentre a multidão de
crentes pode presumir, enquanto ele está vivendo neste estado mortal, que
ele está no número dos predestinados? Porque é necessário que nesta
condição isso deva ser mantido escondido; visto que aqui temos que ter
cuidado com tanto orgulho, que mesmo um grande apóstolo foi esbofeteado
por um mensageiro de Satanás, para que não fosse levantado. [ 2 Coríntios
12: 7 ] Por isso foi dito aos apóstolos: Se vocês permanecerem em mim; [
João 15: 7 ] e isso Ele disse que sabia com certeza que eles permaneceriam;
e por meio do profeta, se você quiser, e me ouvir, [ Isaías 1:19 ] embora ele
soubesse em quem trabalharia também. E muitas coisas semelhantes são
ditas. Pois por conta da utilidade deste segredo, para que, por acaso,
ninguém seja levantado, mas que todos, mesmo que estejam funcionando
bem, devam temer, por não se saber quem pode atingir - por conta da
utilidade desse segredo, deve-se acreditar que alguns dos filhos da perdição,
que não receberam o dom da perseverança até o fim, começam a viver na fé
que atua pelo amor, e vivem por algum tempo com fidelidade e retidão, e
depois caiam, e não são tirados desta vida antes que isso aconteça com eles.
Se isso não tivesse acontecido com nenhum desses, os homens teriam
aquele temor muito salutar, pelo qual o pecado da presunção é reprimido,
apenas até que alcancem a graça de Cristo pela qual viver piedosamente, e
depois tempo para vir, esteja seguro de que eles nunca cairão longe Dele. E
tal presunção nesta condição de provações não é adequada, onde há tanta
fraqueza, que a segurança pode engendrar orgulho. Finalmente, este
também será o caso; mas será naquele tempo, nos homens também como já
é nos anjos, quando não pode haver qualquer orgulho. Portanto, o número
dos santos, pela graça de Deus predestinada ao reino de Deus, com o dom
da perseverança até o fim que lhes foi concedido, será guiado até lá em sua
plenitude, e será finalmente preservado sem fim em sua plenitude mais
completa, a maioria Abençoado, a misericórdia de seu Salvador ainda se
apega a eles, seja em sua conversão, em seu conflito ou em sua coroa!

Capítulo 41.- Mesmo no julgamento a

misericórdia de Deus será necessária para
nós.
Pois a Sagrada Escritura testemunha que a misericórdia de Deus é
então necessária também para eles, quando o Santo diz à sua alma a respeito
do Senhor seu Deus, que te coroa com misericórdia e compaixão. O
Apóstolo Tiago também diz: Aquele que não mostrou misericórdia terá
julgamento sem misericórdia; [ Tiago 2:13 ] onde ele afirma que mesmo
naquele julgamento em que os justos são coroados e os injustos são
condenados, alguns serão julgados com misericórdia, outros sem
misericórdia. Por isso também a mãe dos macabeus disse a seu filho: Para
que com essa misericórdia eu te receba com seus irmãos. [2 Macabeus 7:29]
Porque, quando um rei justo, como está escrito, se sentar no trono, nenhum
mal se oporá a ele. Quem se gabará de ter um coração puro? Ou quem se
gabará de que é puro de pecado? [ Provérbios 20: 8 ] E, portanto, a
misericórdia de Deus é necessária, pela qual ele é abençoado a quem o
Senhor não imputou o pecado. Mas naquele tempo, até a própria
misericórdia será distribuída em um julgamento justo de acordo com os
méritos das boas obras. Pois quando é dito: Julgamento sem misericórdia
para aquele que não mostrou misericórdia, é claramente mostrado que
naqueles em quem se encontram as boas obras de misericórdia, o
julgamento será executado com misericórdia; e assim mesmo aquela
misericórdia em si será devolvida aos méritos das boas obras. Não é assim
agora; quando não apenas nenhuma boa obra, mas muitas obras más
precedem, Sua misericórdia antecipa um homem para que ele seja liberto
dos males - bem como dos males que ele fez, como daqueles que ele teria
feito se não fosse controlado pelo graça de Deus; e também daqueles que
ele teria sofrido para sempre se não fosse arrancado do poder das trevas e
transferido para o reino do Filho do amor de Deus. [ Colossenses 1:13 ] No
entanto, visto que mesmo a própria vida eterna, que, é certo, é dada como
devida às boas obras, é chamada por tão grande apóstolo de graça de Deus,
embora a graça não seja prestada às obras, mas é dada gratuitamente, deve
ser confessado, sem qualquer dúvida, que a vida eterna é chamada de graça
porque é prestada aos méritos que a graça conferiu ao homem. Porque
aquele dito é corretamente entendido que no evangelho é lido, graça por
graça, [ João 1:16 ] - isto é, por aqueles méritos que a graça conferiu.

Capítulo 42.- O Reprovado deve ser

punido por méritos de outro tipo.
Mas aqueles que não pertencem a este número de predestinados, os
quais - seja que eles ainda não tenham qualquer livre escolha de sua
vontade, ou com uma escolha de vontade verdadeiramente livre, porque
libertados pela própria graça - a graça de Deus traz ao Seu reino, - aqueles,
então, que não pertencem ao mais certo e abençoado número, são julgados
com mais justiça de acordo com seus merecimentos. Pois ou eles estão sob
o pecado que herdaram da geração original , e partem daí com aquela dívida
herdada que não é eliminada pela regeneração, ou por seu livre arbítrio
acrescentaram outros pecados; sua vontade, eu digo, livre , mas não livre -
livre da retidão, mas escravizada ao pecado, pelo qual eles são lançados por
várias concupiscências perversas, algumas mais más, outras menos, mas
totalmente más; e devem ser submetidos a diversos castigos, de acordo com
essa mesma diversidade. Ou eles recebem a graça de Deus, mas eles são
apenas por um tempo e não perseveram; eles abandonam e são
abandonados. Pois por seu livre arbítrio, como eles não receberam o dom da
perseverança, eles são despedidos pelo justo e oculto julgamento de Deus.

Capítulo 43 [XIV.] - Repreensão e graça

não se colocam de lado.
Que os homens, então, sejam repreendidos quando pecam, e não
concluam contra a graça pela própria repreensão, nem pela graça contra a
repreensão; porque tanto a justa penalidade do pecado é devida, quanto a
justa repreensão pertence a ele, se for aplicada medicinalmente, embora a
salvação do enfermo seja incerta; de modo que, se aquele que é repreendido
pertence ao número dos predestinados, a repreensão pode ser para ele um
remédio saudável; e se ele não pertencer a esse número, a repreensão pode
ser para ele uma imposição penal. Sob essa mesma incerteza, portanto, deve
ser aplicada por amor, embora seu resultado seja desconhecido; e a oração
deve ser feita em seu nome a quem se aplica, para que ele seja curado. Mas
quando os homens vêm ou voltam para o caminho da justiça por meio da
repreensão, quem é que opera a salvação em seus corações senão aquele
Deus que dá o crescimento, aquele que planta e rega, e aquele que trabalha
nos campos ou arbustos - esse Deus a quem a vontade de nenhum homem
resiste quando Ele deseja dar a salvação? Pois assim querer ou não querer
está nas mãos dAquele que quer ou não quer, para não impedir a vontade
divina nem vencer o poder divino. Pois mesmo no que diz respeito àqueles
que fazem o que Ele não quer, Ele mesmo faz o que quer.
Capítulo 44.- De que maneira Deus deseja
que todos os homens sejam salvos.
E o que está escrito, que Ele deseja que todos os homens sejam salvos
[ 1 Timóteo 2: 4 ], embora nem todos os homens sejam salvos, pode ser
entendido de muitas maneiras, algumas das quais mencionei em outros
escritos meus; mas aqui direi uma coisa: Ele deseja que todos os homens
sejam salvos, é dito que todos os predestinados podem ser compreendidos
por ele, porque toda espécie de homem está entre eles. Exatamente como foi
dito aos fariseus: Você diz o dízimo de cada erva; [ Lucas 11:42 ] onde a
expressão deve ser entendida apenas para cada erva que eles tinham, pois
eles não dizimaram cada erva que foi encontrada em toda a terra. Segundo a
mesma maneira de falar, foi dito: Assim como também agrado a todos os
homens em todas as coisas. [ 1 Coríntios 10:33 ] Pois aquele que disse isso
agradou também a multidão dos seus perseguidores? Mas ele agradou a
todos os tipos de homens que se reuniram na Igreja de Cristo, quer já
estivessem estabelecidos nela, quer fossem introduzidos nela.

Capítulo 45.- Instâncias bíblicas em que

está provado que Deus tem as vontades
dos homens mais em seu poder do que eles
próprios.
Não há dúvida, então, de que a vontade dos homens não pode, a fim de
impedi-lo de fazer o que quer, resistir à vontade de Deus, que fez tudo o que
lhe agradou no céu e na terra, e que também fez aquelas coisas que estão
por vir; [ Isaías 45:11 ] visto que Ele faz até mesmo em relação à vontade
dos próprios homens o que Ele deseja, quando Ele deseja. A menos que, por
acaso (para citar algumas coisas entre muitas), quando Deus quisesse dar o
reino a Saul, isso estivesse no poder dos israelitas, como certamente foi
colocado em sua vontade, para se sujeitarem ou não ao homem em questão,
que eles poderiam até mesmo prevalecer para resistir a Deus. Deus,
entretanto, não fez isso, exceto pela vontade dos próprios homens, porque
ele, sem dúvida, tinha o poder mais onipotente de inclinar os corações dos
homens aonde Lhe aprouvesse. Pois assim está escrito: E Samuel despediu
o povo, e cada um foi para o seu lugar. E foi Saul para sua casa em Gibeá; e
lá se foi com Saul homens valentes, cujos corações o Senhor tocou. E
crianças pestilentas disseram: Quem nos salvará? Este homem? E eles o
desprezaram, e não lhe trouxeram presentes. Alguém dirá que qualquer um
daqueles cujos corações o Senhor tocou para ir com Saul não teria ido com
ele, ou que qualquer um daqueles companheiros pestilentos, cujos corações
Ele não tocou para fazer isso, teria ido? Também acerca de Davi, a quem o
Senhor ordenou ao reino em uma sucessão mais próspera, lemos assim: E
Davi crescia e era engrandecido, e o Senhor era com ele. [ 1 Crônicas 11: 9
] Tendo sido esta premissa, é dito um pouco depois, E o Espírito vestiu
Amasai, chefe dos trinta, e ele disse: Nós somos seus, ó Davi, e estaremos
com você, ó filho de Jessé: Paz, paz seja convosco, e paz seja com vossos
ajudantes; porque o Senhor o ajudou. [ 1 Crônicas 12:18 ] Poderia ele
resistir à vontade de Deus, e não antes fazer a vontade daquele que operou
em seu coração por Seu Espírito, com o qual estava vestido, para querer,
falar e fazer assim? Além disso, um pouco depois, a mesma Escritura diz:
Todos esses homens guerreiros, preparando a batalha, vieram com um
coração pacífico a Hebron para estabelecer Davi sobre todo o Israel. [ 1
Crônicas 12:38 ] Por sua própria vontade, certamente, nomearam Davi rei.
Quem não pode ver isso? Quem pode negar? Pois eles não o fizeram sob
coação ou sem boa vontade, visto que o fizeram com um coração pacífico.
E ainda assim Ele operou isso naqueles que fazem o que Ele quer no
coração dos homens. Razão pela qual a Escritura tem como premissa, E
Davi continuou a aumentar, e foi engrandecido, e o Senhor Onipotente
estava com ele. E assim o Senhor Onipotente, que estava com ele, induziu
esses homens a nomeá-lo rei. E como Ele os induziu? Ele restringiu isso por
quaisquer grilhões corporais? Ele trabalhou por dentro; Ele segurou seus
corações; Ele comoveu seus corações e os atraiu por suas próprias vontades,
que Ele mesmo operou neles. Se, então, quando Deus deseja estabelecer reis
na terra, Ele tem a vontade dos homens mais em Seu poder do que eles
próprios, quem mais faz com que a repreensão seja salutar e a correção
resulte no coração daquele que é repreendido, para que ele seja estabelecido
no reino dos céus?
 Capítulo 46 [XV.] - A repreensão deve ser
variada de acordo com a variedade de
falhas. Não há castigo na Igreja maior do
que a excomunhão.
Portanto , os irmãos que estão sujeitos sejam repreendidos por aqueles
que estão sobre eles, com repreensões que brotam do amor, variando de
acordo com a diversidade de faltas, sejam menores ou maiores. Porque
aquela mesma pena que é chamada de condenação, que o julgamento
episcopal inflige, do que não há maior punição na Igreja, pode, se Deus
quiser, resultar e ser vantajosa para a repreensão mais sadia. Pois não
sabemos o que pode acontecer no dia seguinte; nem deve ninguém perder a
esperança antes do fim desta vida; nem pode Deus ser contradito, para que
Ele não olhe para baixo e dê arrependimento, e receba o sacrifício de um
espírito perturbado e de um coração contrito, e se absolva da culpa da
condenação, por mais justa que seja, e assim Ele mesmo não condena o
condenado. No entanto, a necessidade do ofício pastoral requer, a fim de
que o terrível contágio não se alastre por entre muitos, que as ovelhas
doentes sejam separadas das sãs; talvez, por essa mesma separação, ser
curado por Aquele para quem nada é impossível. Pois como não sabemos
quem pertence ao número dos predestinados, devemos ser influenciados
pela afeição do amor a ponto de desejarmos que todos os homens sejam
salvos. Pois este é o caso quando nos esforçamos para levar cada indivíduo
até o ponto onde eles possam se encontrar com as agências pelas quais
podemos prevalecer, para a realização do resultado, que sendo justificados
pela fé, eles possam ter paz com Deus, [ Romanos 5 : 1 ] - paz essa, aliás, o
apóstolo anunciou quando disse: Portanto, descarregamos uma embaixada
para Cristo, como se Deus os exortasse por nós, nós te pedimos em lugar de
Cristo para se reconciliar com Deus. [ 2 Coríntios 5:20 ] Pois que é
reconciliar-se com ele, senão ter paz com ele? Por amor da qual paz, além
disso, o próprio Senhor Jesus Cristo disse aos seus discípulos: Em qualquer
casa em que entrardes primeiro, dizei: Paz seja nesta casa; e se o filho da
paz estiver lá, sua paz repousará sobre ela; mas se não, voltará para você
novamente. [ Lucas 10: 5-6 ] Quando pregam o evangelho desta paz de
quem está predito, quão bonitos são os pés dos que anunciam a paz, que
anunciam coisas boas! [ Isaías 52: 7 ] para nós, de fato, todo aquele então
começa a ser um filho da paz que obedece e crê neste evangelho, e que,
sendo justificado pela fé, começou a ter paz para com Deus; mas, de acordo
com a predestinação de Deus, ele já era um filho da paz. Pois não foi dito:
sobre quem repousar a tua paz, esse se tornará um filho da paz; mas Cristo
diz: Se o filho da paz estiver lá, a vossa paz repousará naquela casa. Já,
portanto, e antes do anúncio dessa paz a ele, o filho da paz estava lá, como
ele tinha sido conhecido e conhecido de antemão, não pelo evangelista, mas
por Deus. Pois não precisamos temer que possamos perdê-la, se em nossa
ignorância aquele a quem pregamos não é um filho da paz, pois ela voltará
para nós novamente - isto é, que a pregação nos beneficiará, e não a ele;
mas se a paz proclamada repousar sobre ele, será proveitoso para nós e para
ele.

Capítulo 47.- Outra interpretação da

passagem apostólica, que fará com que
todos os homens sejam salvos.
Que, portanto, em nossa ignorância de quem deve ser salvo, Deus nos
ordena que desejemos que todos a quem pregamos esta paz sejam salvos, e
Ele mesmo opera isso em nós, difundindo esse amor em nossos corações
pelo Espírito Santo que é dado para nós, também pode ser entendido, que
Deus deseja que todos os homens sejam salvos, porque Ele nos faz querer
isso; assim como Ele enviou o Espírito de Seu Filho, clamando, Aba, Pai; [
Gálatas 4: 6 ] isto é, nos fazendo chorar, Aba, Pai. Porque, a respeito desse
mesmo Espírito, Ele diz em outro lugar: Recebemos o Espírito de adoção,
em quem clamamos, Aba, Pai! [ Romanos 8:15 ] Nós, portanto, choramos,
mas diz-se que clama aquele que nos faz chorar. Se, então, a Escritura
corretamente disse que o Espírito estava clamando por quem somos feitos a
chorar, também corretamente diz que Deus quer, quando por Ele somos
feitos para querer. E assim, porque pela repreensão não devemos fazer nada,
exceto evitar o afastamento daquela paz que é para com Deus, ou induzir o
retorno daquele que partiu, façamos com esperança o que fazemos. Se
aquele a quem repreendemos é filho da paz, a nossa paz estará com ele; mas
se não, voltará para nós novamente.
 Capítulo 48.- O objetivo da repreensão.
Embora, portanto, mesmo enquanto a fé de alguns é subvertida, o
fundamento de Deus permanece seguro, visto que o Senhor conhece aqueles
que são Seus, ainda assim, não devemos ser indolentes e negligentes em
repreender aqueles que deveriam ser repreendidos. Pois não foi à toa que foi
dito: As más comunicações corrompem as boas maneiras; [ 1 Coríntios
15:33 ] e, O irmão fraco perecerá em seu conhecimento, por causa de quem
Cristo morreu. [ 1 Coríntios 8:11 ] Não vamos, em oposição a esses
preceitos e a um temor salutar, fingirmos argumentar, dizendo: Bem, que as
más comunicações corrompam as boas maneiras e que o irmão fraco pereça.
O que é isso para nós? O fundamento de Deus permanece firme, e ninguém
perece, exceto o filho da perdição. [XVI.] Esteja longe de nós balbuciar
dessa maneira e pensar que devemos estar seguros dessa negligência. Pois é
verdade que ninguém perece exceto o filho da perdição, mas Deus diz pela
boca do profeta Ezequiel: [ Ezequiel 3:18 ] Ele certamente morrerá em seu
pecado, mas seu sangue exigirei da mão do vigia.

Capítulo 49.- Conclusão.

Portanto, no que diz respeito a nós, que não somos capazes de
distinguir aqueles que são predestinados daqueles que não o são, devemos
por isso mesmo desejar que todos os homens sejam salvos. A repreensão
severa deve ser aplicada medicinalmente a todos por nós, para que não
pereçam a si próprios, ou que não sejam o meio de destruir outros. Pertence
a Deus, no entanto, fazer essa repreensão útil para aqueles que Ele mesmo
conheceu de antemão e predestinou para serem conformados à imagem de
Seu So n. Pois, se a qualquer momento nos abstermos de repreender, por
medo de que pela repreensão um homem pereça, por que não repreendemos
também, por medo de que um homem antes pereça por retê-lo? Pois não
temos maiores entranhas de amor do que o bendito apóstolo que diz:
Repreendei os indisciplinados; confortar os fracos de espírito; apóie os
fracos; seja paciente com todos os homens. Cuide para que ninguém
retribua a nenhum homem mal com mal. [ 1 Tessalonicenses 5:14 ] Onde
deve ser entendido que o mal é, então, traduzido por mal, quando aquele
que deveria ser repreendido não é repreendido, mas por uma dissimulação
perversa é negligenciado. Ele diz, além disso: Aqueles que pecam,
repreendem perante todos, para que também os outros temam; [ 1 Timóteo
5:20 ] que deve ser recebido com relação aos pecados que não são
ocultados, para que não se pense que ele falou em oposição à palavra do
Senhor. Pois ele diz: Se teu irmão pecar contra ti, repreende-o entre ti e ele.
[ Mateus 18:15 ] Não obstante, ele mesmo realiza a severidade do castigo
ao ponto de dizer, Se ele não vai ouvir a Igreja, que ele seja para vós como
um gentio e publicano. [ Mateus 18:17 ] E quem amou mais os fracos do
que aquele que se tornou fraco por todos nós e dessa mesma fraqueza foi
crucificado por todos nós? E visto que essas coisas são assim, a graça não
restringe a repreensão, nem a repreensão restringe a graça; e por causa disso
a justiça deve ser prescrita para que possamos pedir em oração fiel, para
que, pela graça de Deus, o que é prescrito seja feito; e ambas as coisas
devem ser feitas de tal maneira que a repreensão justa não seja
negligenciada. Mas que todas essas coisas sejam feitas com amor, visto que
o amor não peca e cobre a multidão de pecados.
Sobre a Predestinação dos Santos (Livro I)
Dirigido a Próspero e Hilary.
Onde a verdade da predestinação e da graça é defendida contra os
semipelagianos - aquelas pessoas a saber, que de forma alguma se afastam
totalmente da heresia pelagiana, no sentido de que afirmam que o princípio
da salvação e da fé vem de nós mesmos; de modo que em virtude, por assim
dizer, desse mérito precedente, as outras boas dádivas de Deus são
alcançadas. Agostinho mostra que não só o aumento, mas também o início
da fé está no dom de Deus. Sobre este assunto, ele não nega que um dia
pensou de forma diferente, e que em algumas pequenas obras, escritas
antes de seu episcopado, ele estava errado, como naquela exposição, que
eles objetam a ele, de proposições da epístola aos Romanos. Mas ele
aponta que ele foi posteriormente convencido principalmente por esse
testemunho, mas o que você tem que não recebeu? o que ele prova deve ser
tomado como um testemunho concernente à própria fé também. Ele diz que
a fé deve ser contada entre outras obras, que o apóstolo nega para
antecipar a graça de Deus quando Ele diz, não das obras. Ele declara que
a dureza do coração é removida pela graça, e que todos os que são
ensinados a vir pelo Pai vêm a Cristo; mas que aqueles a quem Ele ensina,
Ele ensina com misericórdia, enquanto aqueles a quem Ele não ensina, Ele
não ensina no julgamento. Que a passagem de sua centésima segunda
epístola, Questão 2, a respeito do tempo da religião cristã, que é alegada
pelos semipelagianos, pode ser explicada corretamente, sem prejuízo da
doutrina da graça e da predestinação. Ele ensina qual é a diferença entre
graça e predestinação. Além disso, ele diz que Deus, em sua predestinação,
conheceu de antemão o que ele pretendia fazer. Ele se maravilha muito com
o fato de que os adversários da predestinação, que dizem não estar
dispostos a depender da incerteza da vontade de Deus, preferem confiar em
sua própria fraqueza do que na força da promessa de Deus. Ele aponta
claramente que eles abusam dessa autoridade, Se você crer, será salvo. Que
a verdade da graça e perseverança resplandece no caso de crianças que
são salvas, que não se distinguem por nenhum mérito próprio de outras que
perecem. Para isso não há diferença entre eles decorrente da presciência
dos méritos que teriam se tivessem vivido mais. Esse testemunho é
injustamente rejeitado pelos adversários como sendo não canônico, que ele
aduziu para o propósito desta discussão, ele foi retirado para que a
maldade, etc. Que o exemplo mais ilustre de predestinação e graça é o
próprio Salvador, em quem um homem obteve o privilégio de ser o Salvador
e o Filho Unigênito de Deus, por ser assumido na unidade de pessoa pela
Palavra co-eterna com o Pai, por conta de nenhum mérito precedente, seja
de obras ou de fé. Que os predestinados são chamados por uma certa
vocação peculiar aos eleitos, e que foram eleitos antes da fundação do
mundo; não porque fossem conhecidos de antemão como homens que
acreditariam e seriam santos, mas para que por meio dessa mesma eleição
da graça eles pudessem ser tais, etc.

Capítulo 1 [I.] - Introdução.

Sabemos que na Epístola aos Filipenses o apóstolo disse: Na verdade,
não é penoso escrever-vos as mesmas coisas, mas para vós é seguro; [
Filipenses 3: 1 ] mas o mesmo apóstolo escrevendo aos gálatas, quando viu
que já havia feito o suficiente entre eles do que considerava necessário para
eles, pelo ministério de sua pregação, disse: Quanto ao resto, ninguém os
cause trabalho, [ Gálatas 6:17 ] ou como é lido em muitos códices: Que
ninguém me incomode. Mas, embora eu confesse que me causa problemas
que a palavra divina na qual a graça de Deus é pregada (que absolutamente
não é graça se for dada de acordo com nossos méritos), grande e manifesta
como é, não é cedida, no entanto meus queridos filhos, Próspero e Hilário,
seu zelo e afeição fraterna - o que os torna tão relutantes em ver qualquer
um dos irmãos em erro, a ponto de desejar que, depois de tantos livros e
cartas minhas sobre este assunto, eu devesse escrever novamente de aqui-
amo mais do que posso dizer, embora não me atreva a dizer que amo isso
tanto quanto deveria. Portanto, espere, eu escrevo para você novamente. E
embora não com você, através de você ainda estou fazendo o que pensei ter
feito o suficiente.

Capítulo 2.- Até que ponto os Massilianos

se retiram dos Pelagianos.
Pois, ao considerar suas cartas, pareço ver que aqueles irmãos em cujo
nome você exibe um piedoso cuidado para que não tenham a opinião
poética em que é afirmado: Cada um é uma esperança para si mesmo e,
portanto, caem sob essa condenação que é, não poeticamente, mas
profeticamente, declarado: Maldito todo homem que tem esperança no
homem, [ Jeremias 17: 5 ] deve ser tratado daquela maneira em que o
apóstolo tratou com aqueles a quem disse: E se em alguma coisa sois de
outra forma, Deus revelará até mesmo isso a você. [ Filipenses 3:15 ]
Porque eles ainda estão em trevas quanto à questão da predestinação dos
santos, mas eles têm que, se em alguma coisa eles pensam de outra forma,
Deus revelará até mesmo isso a eles, se eles estiverem andando naquilo que
eles alcançaram. Razão pela qual o apóstolo, quando disse: Se vocês estão
em alguma outra coisa, Deus até mesmo isso te revelará, diz: Não obstante
o que temos alcançado, andemos no mesmo. [ Filipenses 3:16 ] E aqueles
nossos irmãos, em cujo nome o seu amor piedoso é solícito, alcançaram
com a Igreja de Cristo a crença de que a raça humana nasce detestável ao
pecado do primeiro homem, e que ninguém pode ser libertado desse mal,
exceto pela justiça do Segundo Homem. Além disso, eles chegaram à
confissão de que as vontades dos homens são antecipadas pela graça de
Deus; e ao acordo de que ninguém pode se bastar para começar ou para
completar qualquer boa obra. Essas coisas, portanto, que eles alcançaram,
sendo apegadas, distinguem-nas abundantemente do erro dos pelagianos.
Além disso, se eles andarem neles e implorarem àquele que dá
entendimento, se em alguma coisa concernente à predestinação eles tiverem
uma mente diferente, Ele revelará até mesmo isso a eles. No entanto, vamos
também gastar sobre eles a influência de nosso amor e o ministério de nosso
discurso, de acordo com Seu dom, a quem pedimos que nessas cartas
possamos dizer o que deve ser adequado e proveitoso para eles. Pois de
onde sabemos se por este nosso serviço, em que os servimos no amor livre
de Cristo, nosso Deus não pode porventura desejar realizar esse propósito?

Capítulo 3 [II.] - Até o começo da fé é um

dom de Deus.
Portanto, devo primeiro mostrar que a fé pela qual somos cristãos é
um dom de Deus, se eu puder fazer isso mais completamente do que já fiz
em tantos e tão grandes volumes. Mas vejo que devo agora responder
àqueles que dizem que os testemunhos divinos que aduzi sobre este assunto
são de valor para este propósito, para nos assegurar que temos a própria fé
em nós mesmos, mas que seu aumento vem de Deus; como se a fé não nos
fosse dada por Ele, mas só fosse aumentada em nós por Ele, com base no
mérito de ter começado por nós. Assim, não há aqui nenhum afastamento
daquela opinião que o próprio Pelágio foi constrangido a condenar no
julgamento dos bispos da Palestina, como é testemunhado no mesmo
processo, que a graça de Deus é dada de acordo com nossos méritos, se não
for de A graça de Deus para que comecemos a acreditar, mas antes que por
conta desse início um acréscimo seja feito em nós de uma crença mais plena
e perfeita; e assim, primeiro damos o princípio de nossa fé a Deus, para que
Seu suplemento também possa ser dado a nós novamente, e tudo mais que
pedirmos fielmente.

Capítulo 4.- Continuação do Precedente.

Mas por que não nos opomos a isso, mas antes ouvimos as palavras:
Quem primeiro deu a ele e será recompensado a ele novamente? Desde
Dele, e por Ele, e Nele, são todas as coisas. [ Romanos 11:35 ] E de quem,
então, vem esse mesmo princípio de nossa fé, senão dEle? Pois isso não é
exceção quando outras coisas são ditas como sendo dele; mas Dele, e por
Ele, e Nele, são todas as coisas. Mas quem pode dizer que aquele que já
começou a acreditar não merece nada daquele em quem ele acreditou? Daí
resulta que, para aquele que já merece, outras coisas são ditas a serem
adicionadas por uma retribuição divina, e assim que a graça de Deus é dada
de acordo com nossos méritos. E esta afirmação quando colocada diante
dele, o próprio Pelágio condenou, para que ele não pudesse ser condenado.
Quem, então, deseja de todos os lados evitar esta opinião condenável, que
entenda que o que o apóstolo diz é dito com toda a verdade: A vocês é dado
em nome de Cristo não só crer nEle, mas também sofrer por Seu bem. [
Filipenses 1:29 ] Ele mostra que ambos são dons de Deus, porque disse que
ambos foram dados. E ele não diz, para crer Nele mais plena e
perfeitamente, mas, para crer Nele. Tampouco diz que ele mesmo obteve
misericórdia para ser mais fiel, mas para ser fiel, [ 1 Coríntios 7:25 ] porque
sabia que não havia primeiro dado o princípio de sua fé a Deus, e teve seu
aumento devolvido a ele novamente por Ele; mas que ele foi feito fiel por
Deus, que também o fez apóstolo. Pois os primórdios de sua fé estão
registrados, e eles são muito conhecidos por serem lidos na igreja em uma
ocasião calculada para distingui-los: como, sendo afastado da fé que ele
estava destruindo, e sendo veementemente contra ela, ele foi subitamente
convertido a ela por uma graça mais poderosa, pela conversão dAquele, a
quem, como Aquele que faria exatamente isso, foi dito pelo profeta: Tu nos
converterás e vivificarás; de modo que não apenas daquele que se recusou a
crer que foi feito crente voluntário, mas, além disso, por ser um
perseguidor, sofreu perseguição em defesa daquela fé que perseguia. Porque
foi dado a ele por Cristo não apenas crer Nele, mas também sofrer por Sua
causa.

Capítulo 5.- Acreditar é pensar com

consentimento.
E, portanto, recomendando aquela graça que não é dada de acordo
com quaisquer méritos, mas é a causa de todos os bons méritos, ele diz: Não
que sejamos suficientes para pensar alguma coisa como de nós mesmos,
mas nossa suficiência vem de Deus. [ 2 Coríntios 3: 5 ] Prestem atenção a
isso e pesem bem estas palavras, os que pensam que o princípio da fé vem
de nós mesmos, e o complemento da fé vem de Deus. Pois quem não
consegue ver que pensar é anterior a acreditar? Pois ninguém acredita em
nada, a menos que primeiro tenha pensado que é para acreditar. Pois,
embora repentinamente, embora rapidamente, alguns pensamentos voam
antes da vontade de acreditar, e isso atualmente ocorre de forma a atendê-
los, por assim dizer, na conjunção mais próxima, ainda é necessário que
tudo em que se acredita seja acreditado após o pensamento precedeu; alt
Hough mesmo a crença em si é nada mais do que pensar com assentimento.
Pois não é todo aquele que pensa que acredita, já que muitos pensam para
não acreditar; mas todo mundo que acredita, pensa - tanto pensa em
acreditar quanto acredita em pensar. Portanto, no que diz respeito à religião
e à piedade (de que falava o apóstolo), se não somos capazes de pensar nada
como de nós mesmos, mas nossa suficiência é de Deus, certamente não
somos capazes de acreditar em nada como de nós mesmos, pois nós não
pode fazer isso sem pensar; mas nossa suficiência, pela qual começamos a
acreditar, é de Deus. Portanto, como ninguém é suficiente para si mesmo,
para o início ou a conclusão de qualquer boa obra, seja qual for - e isso seus
irmãos, como o que você escreveu intimamente, já concordam em ser
verdade, de onde, bem no início como na realização de toda boa obra, nossa
suficiência é de Deus - então ninguém é suficiente por si mesmo, seja para
começar ou para aperfeiçoar a fé; mas nossa suficiência vem de Deus.
Porque se a fé não é uma questão de pensamento, não tem importância; e
não somos suficientes para pensar nada como de nós mesmos, mas nossa
suficiência vem de Deus.

Capítulo 6.- Presunção e arrogância a

serem evitadas.
É preciso ter cuidado, irmãos, amados de Deus, para que o homem não
se levante em oposição a Deus, quando diz que faz o que Deus prometeu.
Não foi a fé das nações prometida a Abraão, e ele, dando glória a Deus,
creu plenamente que o que Ele prometeu Ele também é capaz de realizar? [
Romanos 4:20 ] Ele, portanto, faz a fé das nações, que são capazes de fazer
o que prometeu. Além disso, se Deus opera nossa fé, agindo de maneira
maravilhosa em nossos corações para que acreditemos, há alguma razão
para temer que Ele não possa fazer o todo; e o homem, por conta disso,
arroga para si seus primeiros elementos, para que possa merecer receber
seus últimos de Deus? Considere se de tal forma qualquer outro resultado
seja obtido do que a graça de Deus é dada de uma forma ou de outra, de
acordo com nosso mérito, e assim a graça não é mais graça. Pois, segundo
esse princípio, ele é pago como dívida, não é dado gratuitamente; pois é
devido ao crente que sua própria fé deve ser aumentada pelo Senhor, e que a
fé aumentada deve ser o salário da fé iniciada; nem é observado quando isso
é dito, que este salário é atribuído aos crentes, não pela graça, mas por
dívida. E eu não vejo por que o todo não deve ser atribuído ao homem -
como aquele que poderia originar para si o que não tinha anteriormente,
pode aumentar o que originou - exceto que é impossível resistir ao mais
manifesto testemunho divino pelo qual a fé, de onde a piedade teve seu
início, é mostrada também como um dom de Deus: como é o testemunho de
que Deus distribuiu a cada homem a medida da fé; [ Romanos 12: 3 ] e
aquele, Paz seja com os irmãos e amor com fé, da parte de Deus Pai e do
Senhor Jesus Cristo, [ Efésios 6:23 ] e outras passagens semelhantes. O
homem, portanto, não querendo resistir a testemunhos tão claros como
esses, e ainda desejando ter o mérito de crer, combina como se fosse com
Deus para reivindicar uma porção de fé para si mesmo e deixar uma porção
para Ele; e, o que é ainda mais arrogante, ele pega a primeira porção para si
e dá a subsequente a ele; e então naquilo que ele diz pertencer a ambos, ele
se torna o primeiro e Deus o segundo!

Capítulo 7 [III.] - Agostinho confessa que

anteriormente cometera um erro a
respeito da graça de Deus.
Não foi assim que pensou aquele piedoso e humilde mestre - falo do
bendito Cipriano - quando disse que em nada devemos nos orgulhar, porque
nada é nosso. E, para mostrar isso, apelou para o apóstolo como
testemunha, onde disse: Que tens tu que não recebeste? E se você o
recebeu, por que se vangloria como se não o tivesse recebido? [ 1 Coríntios
4: 7 ] E foi principalmente por este testemunho que eu mesmo também fui
convencido quando estava em um erro semelhante, pensando que a fé pela
qual acreditamos em Deus não é um dom de Deus, mas que vem de nós
mesmos em nós, e que por meio dele obtemos os dons de Deus, pelos quais
podemos viver com temperança, retidão e piedade neste mundo. Pois eu não
pensei que a fé fosse precedida pela graça de Deus, de modo que por seus
meios nos seria dado o que poderíamos pedir com proveito, exceto que não
poderíamos crer se a proclamação da verdade não precisasse; mas que
devíamos consentir quando o evangelho nos fosse pregado, pensei que fosse
obra nossa, e veio a nós por nós mesmos. E este meu erro é suficientemente
indicado em algumas pequenas obras minhas escritas antes do meu
episcopado. Entre estes está aquele que você mencionou em suas cartas,
onde está uma exposição de certas proposições da Epístola aos Romanos.
Eventualmente, quando eu estava retratando todos os meus pequenos
trabalhos, e estava cometendo essa retratação para a escrita, tarefa da qual
eu já havia completado dois livros antes de pegar suas cartas mais longas -
quando no primeiro volume eu havia alcançado a retratação deste livro, eu
então falei assim: - Também discutindo, eu digo, 'o que Deus poderia ter
escolhido naquele que ainda estava por nascer, a quem Ele disse que o
ancião deveria servir; e o que no mesmo ancião, igualmente ainda não
nascido, Ele poderia ter rejeitado; a respeito de quem, por conta disso, o
testemunho profético é registrado, embora declarado muito tempo depois,
Jacó eu amei e Esaú eu odiei, 'executei meu raciocínio a ponto de dizer:'
Deus, portanto, não escolheu as obras de qualquer um na presciência do que
Ele mesmo lhes daria, mas escolheu a fé, na presciência de que escolheria
aquela mesma pessoa que Ele conheceu e acreditaria Nele - a quem Ele
daria o Espírito Santo, para que fazendo o bem obras ele pode obter a vida
eterna também. ' Eu ainda não havia procurado muito cuidadosamente, nem
havia ainda encontrado, qual é a natureza da eleição da graça, da qual o
apóstolo diz: 'Um remanescente é salvo de acordo com a eleição da graça.' [
Romanos 11: 5 ] O que certamente não é graça se algum mérito a precede;
para que o que agora é dado, não de acordo com a graça, mas de acordo
com o débito, seja antes pago por méritos do que dado gratuitamente. E o
que acrescentei a seguir: 'Pois o mesmo apóstolo diz: O mesmo Deus que
opera tudo em todos; [ 1 Coríntios 12: 6 ] mas nunca foi dito, Deus acredita
em tudo; e acrescentou: 'Portanto, o que cremos é nosso, mas o que fazemos
de bom é daquele que dá o Espírito Santo aos que crêem:' Eu certamente
não poderia ter dito, se já soubesse que a própria fé também se encontra
entre aqueles dons de Deus que são dados pelo mesmo Espírito. Ambos,
portanto, são nossos por conta da escolha da vontade e, no entanto, ambos
são dados pelo espírito de fé e amor. Pois a fé não está só, mas como está
escrito: 'Amai com fé, da parte de Deus Pai e de nosso Senhor Jesus Cristo.'
[ Efésios 6:23 ] E o que eu disse um pouco depois, 'Porque cabe a nós crer e
querer, mas é dele dar àqueles que crêem e querem, o poder de fazer boas
obras pelo Espírito Santo, por a quem o amor é derramado em nossos
corações '- é verdade; mas pela mesma regra ambos são também de Deus,
porque Deus prepara a vontade; e ambos são nossos também, porque só se
realizam com a nossa boa vontade. E assim o que disse subsequentemente
também: 'Porque não podemos querer a menos que sejamos chamados; e
quando, depois de nossa vocação, quisermos, nossa vontade não é suficiente
nem nossa corrida, a menos que Deus nos dê força para correr e nos
conduza para onde Ele nos chamar '; e então acrescentou: 'É claro, portanto,
que não é daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus que
mostra misericórdia, que fazemos boas obras' - isso é absolutamente mais
verdadeiro. Mas descobri pouco a respeito do chamado em si, que está de
acordo com o propósito de Deus; pois não é esse o chamado de todos os que
são chamados, mas apenas dos eleitos. Por isso o que disse um pouco
depois: 'Pois como naqueles a quem Deus elege não são as obras, mas a fé
que inicia o mérito para fazer as boas obras pelo dom de Deus, assim
também naqueles a quem Ele condena, a descrença e a impiedade começam
a mérito da punição, de modo que mesmo como forma de punição eles
fazem obras más '- eu falei com a maior verdade. Mas que mesmo o próprio
mérito da fé foi um dom de Deus, não pensei em inquirir, nem disse. E em
outro lugar eu digo: 'Porque a quem tem misericórdia faz boas obras, e a
quem endurece deixa fazer más obras; mas essa misericórdia é concedida ao
mérito precedente da fé, e esse endurecimento é aplicado à iniqüidade
anterior. ' E isso realmente é verdade; mas deveria ter sido perguntado,
ainda, se mesmo o mérito da fé não vem da misericórdia de Deus - isto é, se
essa misericórdia é manifestada no homem apenas porque ele é um crente,
ou se também é manifestado que ele pode ser um crente ? Pois lemos nas
palavras do apóstolo: 'Obtive misericórdia para ser crente.' [ 1 Coríntios
7:25 ] Ele não diz: 'Porque eu era crente'. Portanto, embora seja dado ao
crente, foi dado também para que ele seja um crente. Por isso, também, em
outro lugar do mesmo livro eu disse com a maior verdade: 'Porque, se é da
misericórdia de Deus, e não das obras, que até mesmo somos chamados
para que possamos acreditar e é concedido a nós que cremos para fazer o
bem obras, essa misericórdia não deve ser ofendida aos pagãos; '- embora
eu tenha discorrido com menos cuidado sobre aquele chamado que é dado
de acordo com o propósito de Deus.

Capítulo 8 [IV.] - O que Agostinho

escreveu a Simpliciano, o sucessor de
Ambrósio, bispo de Milão.
Você vê claramente qual era a minha opinião sobre a fé e as obras,
embora eu estivesse trabalhando para elogiar a graça de Deus; e nesta
opinião eu vejo que nossos irmãos agora são, porque eles não foram tão
cuidadosos em fazer progresso comigo em meus escritos como foram ao lê-
los. Pois se tivessem sido tão cuidadosos, teriam encontrado aquela questão
resolvida de acordo com a verdade das Escrituras divinas no primeiro livro
dos dois que escrevi no início de meu episcopado a Simpliciano, de
abençoada memória, Bispo de a Igreja de Milão e sucessora de Santo
Ambrósio. A menos que, por acaso, eles não tenham conhecido esses livros;
nesse caso, tome cuidado para que eles os conheçam. Desse primeiro desses
dois livros, falei pela primeira vez no segundo livro das Retratações ; e o
que eu disse é o seguinte: Dos livros, eu digo, nos quais, como bispo,
trabalhei, os dois primeiros são endereçados a Simpliciano, presidente da
Igreja de Milão, que sucedeu ao beato Ambrósio, a respeito de vários
perguntas, duas das quais reuni no primeiro livro da Epístola do Apóstolo
Paulo aos Romanos. O primeiro deles é sobre o que está escrito: 'O que
devemos dizer, então? A lei é pecado? De jeito nenhum;' [ Romanos 7: 7 ]
no que diz respeito à passagem onde ele diz: 'Quem me livrará do corpo
desta morte? A graça de Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. ' [ Romanos
7:24 ] E nisto expus as palavras do apóstolo: 'A lei é espiritual; mas eu sou
carnal '[ Romanos 7:14 ] e outros nos quais a carne é declarada estar em
conflito com o Espírito, como se um homem estivesse ali descrito como
ainda debaixo da lei, e ainda não estabelecido sob a graça. Pois, muito
tempo depois, percebi que essas palavras podem até ser (e provavelmente
foram) a expressão de um homem espiritual. A última questão neste livro é
tirada daquela passagem onde o apóstolo diz: 'E não apenas isso, mas
quando Rebeca também concebeu por um ato sexual, mesmo de nosso pai
Isaque,' [ Romanos 9:10 ] até aquele lugar onde ele diz: 'Se o Senhor de
Sabaoth não nos tivesse deixado uma semente, deveríamos ser como
Sodoma e como Gomorrha'. [ Romanos 9:29 ] Na solução desta questão eu
trabalhei de fato em nome da livre escolha da vontade humana, mas a graça
de Deus venceu, e eu só pude alcançar aquele ponto onde o apoio é
percebido como tendo dito com mais verdade evidente: 'Pois quem te faz
diferir? E o que você tem que não recebeu? Agora, se você o recebeu, por
que se gloriar como se não o tivesse recebido? ' [ 1 Coríntios 4: 7 ] E isso o
mártir Cipriano também desejava expor quando resumiu tudo naquele
título: 'Que não devemos nos gloriar em nada, visto que nada é nosso.' É por
isso que eu disse anteriormente que foi principalmente por esse testemunho
apostólico que eu mesmo fui convencido, quando pensei o contrário sobre
este assunto; e isso Deus me revelou enquanto eu procurava resolver essa
questão quando estava escrevendo, como disse, ao bispo Simpliciano. Este
é o testemunho, portanto, do apóstolo, quando, para reprimir a vaidade do
homem, disse: Por que tendes que não recebestes? [ 1 Coríntios 4: 7 ] não
permite que nenhum crente diga: Tenho uma fé que não recebi. Toda a
arrogância dessa resposta é absolutamente reprimida por essas palavras
apostólicas. Além disso, não pode nem mesmo ser dito: Embora eu não
tenha uma fé perfeita, ainda tenho o seu início, pelo qual primeiro de tudo
acreditei em Cristo. Porque aqui também se responde: Mas o que você tem
que não recebeu? Agora, se você o recebeu, por que se gloriar como se não
o tivesse recebido?

Capítulo 9 [V.] - O propósito do apóstolo

nestas palavras.
A noção, entretanto, que eles nutrem, de que estas palavras, 'O que
você tem que não recebeu?' não se pode dizer desta fé, porque ela
permaneceu na mesma natureza, embora corrompida, que a princípio era
dotada de saúde e perfeição, é percebida como não tendo força para o
propósito que eles desejam, se for considerado porque o apóstolo disse isso
palavras. Pois ele estava preocupado que ninguém se gloriasse no homem,
porque dissensões haviam surgido entre os cristãos coríntios , de modo que
cada um dizia: Eu, na verdade, sou de Paulo, e outro, sou de Apolo, e outro,
sou de Cephas; [ 1 Coríntios 1:12 ] e daí ele passou a dizer: Deus escolheu
as coisas loucas do mundo para confundir os sábios; e Deus escolheu as
coisas fracas do mundo para confundir as coisas fortes; e Deus escolheu as
coisas ignóbeis do mundo, e as coisas desprezíveis, e as coisas que não são,
para não subestimar as coisas que são; para que nenhuma carne se glorie
diante de Deus. [ 1 Coríntios 1:27 ] Aqui a intenção do apóstolo é com
certeza suficientemente clara contra o orgulho do homem, para que
ninguém se glorie no homem; e, portanto, ninguém deve se gloriar em si
mesmo. Finalmente, quando disse que nenhuma carne deve se gloriar diante
de Deus, a fim de mostrar em que o homem deve se gloriar, ele
imediatamente acrescentou: Mas é por causa dele que sois em Cristo Jesus,
que foi feito para nós sabedoria de Deus, e justiça, e santificação, e
redenção: que, como está escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor.
[ 1 Coríntios 1:30 ] Daí essa intenção dele progrediu, até que depois,
repreendendo-os, ele diz: Porque ainda sois carnais; Pois, embora haja entre
vocês inveja e contenda, não és carnal e anda segundo os homens?
Enquanto um diz que sou de Paulo, e outro diz que sou de Apolo, não são
vocês homens? O que, então, é Apolo, e o que Paulo? Ministros por quem
você acreditou; e a cada um como o Senhor deu. Eu plantei e Apolo regou;
mas Deus deu o aumento. Portanto, nem o que planta é, nem o que rega,
mas Deus que dá o crescimento. Você não vê que o único propósito do
apóstolo é que o homem seja humilhado e somente Deus exaltado? Pois em
todas as coisas, aliás, que são plantadas e regadas, ele diz que nem mesmo o
plantador e o regador são coisa alguma, mas Deus que dá o crescimento: e o
próprio fato, também, de que um planta e outras suas águas ele atribui não a
si próprios, mas a Deus, quando diz: A cada um como o Senhor deu; Eu
plantei, Apolo regou. Portanto, portanto, persistindo na mesma intenção, ele
chega ao ponto de dizer: Portanto, ninguém se glorie no homem [ 1
Coríntios 3:21 ], pois ele já havia dito: Aquele que se gloria, glorie-se no
Senhor. Depois desses e de alguns outros assuntos que estão associados a
eles, essa mesma intenção dele é continuada nas palavras: E estas coisas,
irmãos, eu transferi em uma figura para mim e para Apolo por amor de
vocês, para que vocês possam aprender em nós que nenhum de vocês se
ensoberbeça um contra o outro acima do que está escrito. Pois quem te faz
diferir? E o que você tem que não recebeu? Agora, se você o recebeu, por
que se gloriar como se não o tivesse recebido? [ 1 Coríntios 4: 6 ]

Capítulo 10.- É a graça de Deus que

distingue especialmente um homem de
outro.
Nesta intenção mais evidente do apóstolo, em que fala contra o
orgulho humano, para que ninguém se glorie no homem senão em Deus, é
muito absurdo, creio eu, supor dons naturais de Deus, quer a própria
natureza inteira e aperfeiçoada do homem como foi concedido a ele em seu
primeiro estado, ou os restos, sejam eles quais forem, de sua natureza
degradada. Pois é por dons como esses, que são comuns a todos os homens,
que os homens se distinguem dos homens? Mas aqui ele primeiro disse:
Quem o faz diferir? e depois acrescentou: E o que você tem que não
recebeu? Porque um homem, inflado contra outro, pode dizer: Minha fé me
faz diferir, ou Minha justiça, ou qualquer outra coisa do gênero. Em
resposta a essas noções, o bom professor diz: Mas o que você tem que não
recebeu? E de quem, senão daquele que o faz diferir de outro, a quem Ele
não concedeu o que Ele concedeu a você? Agora, se, diz ele, você o
recebeu, por que se gloriar como se não o tivesse recebido? Ele está
preocupado, eu pergunto, com qualquer outra coisa, exceto que aquele que
se gloria se glorie no Senhor? Mas nada se opõe tanto a este sentimento do
que alguém se gloriar de seus próprios méritos de tal maneira como se ele
mesmo os tivesse feito para si mesmo, e não a graça de Deus - uma graça,
no entanto, que faz o bem ser diferente dos ímpios, e não é comum aos bons
e maus. Que a graça, portanto, pela qual somos criaturas vivas e racionais, e
nos distinguimos do gado, seja atribuída à natureza; que também aquela
graça pela qual, entre os próprios homens, o belo é feito para diferir do
malformado, ou o inteligente do estúpido, ou qualquer coisa desse tipo, seja
atribuída à natureza. Mas aquele a quem o apóstolo estava repreendendo
não se inflou em contraste com o gado, nem em contraste com qualquer
outro homem, com respeito a qualquer dom natural que pudesse ser
encontrado até mesmo no pior dos homens. Mas ele atribuiu a si mesmo, e
não a Deus, alguma boa dádiva que pertencia a uma vida santa, e se
ensoberbeceu com ela quando mereceu ouvir a repreensão: Quem o fez
diferir? E o que você tem que não recebeu? Pois, embora a capacidade de
ter fé seja da natureza, também é da natureza tê-la? Pois todos os homens
não têm fé, [ 2 Tessalonicenses 3: 2 ] embora todos os homens tenham a
capacidade de ter fé. Mas o apóstolo não diz: E o que você tem a
capacidade de ter, a capacidade de ter que não recebeu? mas ele diz: E que
tendes que não recebestes? Conseqüentemente, a capacidade de ter fé, como
a capacidade de ter amor, pertence à natureza do homem; mas ter fé, assim
como ter amor, pertence à graça dos crentes. Aquela natureza, portanto, na
qual nos é dada a capacidade de ter fé, não distingue o homem do homem,
mas a própria fé faz o crente diferir do incrédulo. E assim, quando é dito:
Pois quem te faz diferir? E o que você tem que não recebeu? se alguém se
atreve a dizer: Tenho fé em mim mesmo, não a recebi, portanto, ele
contradiz diretamente esta verdade mais manifesta - não porque não esteja
na vontade do homem acreditar ou não acreditar, mas porque nos eleitos a
vontade é preparada pelo Senhor. Assim, além disso, a passagem, Pois
quem o faz diferir? E o que você tem que não recebeu? refere-se à própria
fé que está na vontade do homem.

Capítulo 11 [VI.] - Que alguns homens são

eleitos é da misericórdia de Deus.
Muitos ouvem a palavra da verdade; mas alguns acreditam, enquanto
outros contradizem. Portanto, o primeiro vai acreditar; o último não. Quem
não sabe disso? Quem pode negar isso? Mas visto que em alguns a vontade
é preparada pelo Senhor, em outros ela não é preparada, devemos com
certeza ser capazes de distinguir o que vem da misericórdia de Deus e o que
vem de Seu julgamento. O que Israel buscou, diz o apóstolo, ele não obteve,
mas a eleição o obteve; e os demais foram cegados, como está escrito: Deus
deu-lhes espírito de constrangimento - olhos para que não vissem e ouvidos
para que não ouvissem até o dia de hoje. E disse Davi: Torne-se a sua mesa
em laço, em retribuição e em tropeço; escurecem-se-lhes os olhos, para que
não vejam; e sempre curvar suas costas. [ Romanos 11: 7 ] Aqui está
misericórdia e juízo - misericórdia para com a eleição que obteve a justiça
de Deus, mas juízo para os demais que foram cegados. E, no entanto, os
primeiros, porque quiseram, creram; o último, porque eles não acreditaram
não. Portanto, misericórdia e julgamento foram manifestados nas próprias
vontades. Certamente tal eleição é pela graça, não por mérito. Pois ele havia
dito antes: Portanto, mesmo neste tempo presente, o remanescente foi salvo
pela eleição da graça. E se pela graça, agora não é mais das obras; do
contrário, a graça não é mais graça. [ Romanos 11: 5 ] Portanto, a eleição
obteve o que obteve gratuitamente; não precedeu nenhuma daquelas coisas
que eles poderiam primeiro dar, e deveria ser dado a eles novamente. Ele os
salvou para nada. Mas para os demais que estavam cegos, como é
claramente declarado, isso foi feito em recompensa. Todos os caminhos do
Senhor são misericórdia e verdade. Mas seus caminhos são insondáveis.
Portanto, a misericórdia pela qual Ele liberta gratuitamente e a verdade pela
qual Ele julga com justiça são igualmente insondáveis.

Capítulo 12 [VII.] - Por que o apóstolo

disse que somos justificados pela fé e não
pelas obras.
Mas talvez se possa dizer: O apóstolo distingue a fé das obras; ele diz,
de fato, que a graça não vem das obras, mas não diz que não é da fé. Isso ,
de fato, é verdade. Mas Jesus diz que a própria fé também é obra de Deus e
nos ordena que a façamos. Pois os judeus lhe perguntaram: Que faremos
para realizar a obra de Deus? Jesus respondeu, e disse-lhes: Esta é a obra de
Deus, que acrediteis naquele que ele enviou. [ João 6:28 ] O apóstolo,
portanto, distingue a fé das obras, assim como Judá se distingue de Israel
nos dois reinos dos hebreus, embora Judá seja o próprio Israel. E ele diz que
o homem é justificado pela fé e não pelas obras, porque a fé em si é dada
em primeiro lugar, da qual podem ser obtidas outras coisas que são
especialmente caracterizadas como obras, nas quais o homem pode viver
retamente. Pois ele mesmo também diz: Pela graça sois salvos, por meio da
fé; e isso não vem de vocês; mas é o dom de Deus, [ Efésios 2: 8 ] - quer
dizer, E ao dizer 'pela fé', mesmo a fé em si não é de vocês, mas é um dom
de Deus. Não das obras, diz ele, para que nenhum homem seja exaltado.
Pois muitas vezes se diz: Ele merecia acreditar, porque era um bom homem
antes mesmo de acreditar. O que pode ser dito de Cornélio [Atos x], uma
vez que suas esmolas foram aceitas e suas orações ouvidas antes de crer em
Cristo; no entanto, sem alguma fé, ele não deu esmolas nem orou. Pois
como ele chamou aquele em quem não tinha acreditado? Mas se ele pudesse
ter sido salvo sem a fé de Cristo, o Apóstolo Pedro não teria sido enviado
como arquiteto para edificá-lo; embora, A não ser que o Senhor construa a
casa, eles trabalham em vão quem a constrói. E somos informados: A fé é
de nós mesmos; outras coisas que pertencem às obras de justiça são do
Senhor; como se a fé não pertencesse ao edifício - como se, eu digo, o
alicerce não pertencesse ao edifício. Mas se isso pertence principalmente e
especialmente a ela, trabalha em vão aquele que procura edificar a fé pela
pregação, a menos que o Senhor em Sua misericórdia a edifique de dentro.
O que quer que seja, portanto, das boas obras que Cornélio realizou, tanto
antes de crer em Cristo como quando creu e depois de crer, tudo deve ser
atribuído a Deus, para que, porventura, nenhum homem seja exaltado.

Capítulo 13 [VIII.] - O efeito da graça

divina.
Conseqüentemente, nosso único Mestre e Senhor mesmo, quando Ele
disse o que eu mencionei acima - Esta é a obra de Deus, que você acredite
naquele que Ele enviou - diz um pouco depois naquele mesmo discurso
Dele, eu disse a você que você também me viu e não acreditou. Tudo o que
o Pai me dá virá a mim. [ João 6:36 ] Qual é o significado de virá a mim,
mas, deve acreditar em mim? Mas é um dom do Pai para que assim seja.
Além disso, um pouco depois de dizer: Não murmureis entre vós. Ninguém
pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer; e eu o ressuscitarei
no último dia. Está escrito nos profetas: E todos eles serão ensináveis por
Deus. Todo homem que já ouviu falar do Pai e aprendeu vem a mim. Qual é
o significado de Todo homem que ouviu do Pai e aprendeu vem a mim,
exceto que não há quem ouve do Pai e aprende, que não venha a mim? Pois,
se todo aquele que do Pai ouviu e aprendeu vier, certamente todo aquele
que não vem não ouviu do Pai; pois se ele tivesse ouvido e aprendido, ele
viria. Pois ninguém ouviu e aprendeu, e não veio; mas todo aquele que,
como a verdade declara, que ouviu do Pai e aprendeu, vem. Longe dos
sentidos da carne está este ensino no qual o Pai é ouvido e ensina a vir ao
Filho. Envolvido aqui também está o próprio Filho, porque Ele é Sua
Palavra pela qual Ele ensina; e Ele não faz isso com os ouvidos da carne,
mas com o coração. Nisto empenhado, também, ao mesmo tempo, está o
Espírito do Pai e do Filho; e Ele, também, ensina, e não ensina
separadamente, uma vez que aprendemos que as operações da Trindade são
inseparáveis. E esse é certamente o mesmo Espírito Santo de quem o
apóstolo diz: Nós, porém, temos o mesmo Espírito de fé. [ 2 Coríntios 4:13
] Mas isso é especialmente atribuído ao Pai, porque Dele é gerado o
Unigênito, e Dele procede o Espírito Santo, do qual seria tedioso
argumentar mais elaboradamente; e acho que meu trabalho em quinze livros
sobre a Trindade que Deus é, já chegou até você. Muito distante, eu digo,
dos sentidos da carne está esta instrução em que Deus é ouvido e ensina.
Vemos que muitos vêm ao Filho porque vemos que muitos crêem em
Cristo, mas quando e como ouviram isso do Pai e aprenderam, não vemos.
É verdade que essa graça é extremamente secreta, mas quem duvida que
seja graça? Esta graça, portanto, que é escondida nos corações humanos
pelo dom divino, não é rejeitada por nenhum coração endurecido, porque é
dada para tirar primeiro a dureza do coração. Quando, portanto, o Pai é
ouvido dentro e ensina, para que o homem venha ao Filho, Ele tira o
coração de pedra e dá um coração de carne, como na declaração do profeta
que Ele prometeu. Porque Ele assim os torna filhos e vasos de misericórdia
que Ele preparou para a glória.

Capítulo 14.- Por que o Pai não ensina

todos para que possam vir a Cristo.
Por que, então, Ele não ensina todos para que possam vir a Cristo,
exceto porque todos a quem Ele ensina, Ele ensina com misericórdia,
enquanto aqueles a quem Ele não ensina, no julgamento Ele não ensina?
Desde então, de quem Ele quer, Ele tem misericórdia, e quem Ele quer
endurece. [ Romanos 9:18 ] Mas Ele tem misericórdia quando dá coisas
boas. Ele endurece quando recompensa o que é merecido. Ou se, como
alguns prefeririam distingui-las, também aquelas palavras a quem o
apóstolo diz: Então me dizes, para que seja considerado como tendo dito:
Portanto, tem misericórdia de quem quer e de quem quer Ele endurecerá,
assim como aqueles que o seguem, de que ainda se queixa? Quem resiste à
Sua vontade? O apóstolo responde, ó homem, o que você disse é falso?
Não; mas ele diz: Ó homem, quem és tu que respondeste contra Deus? A
coisa formada diz àquele que a formou: Por que me fizeste assim? Não tem
o oleiro poder sobre o barro da mesma massa? e o que se segue, que você
conhece muito bem. E ainda, em certo sentido, o Pai ensina todos os
homens a virem ao Seu Filho. Pois não foi em vão que estava escrito nos
profetas: E todos eles serão ensináveis por Deus. [ João 6:45 ] E quando Ele
também tinha como premissa este testemunho, acrescentou: Todo homem,
portanto, que ouviu falar do Pai e aprendeu, vem a mim. Como, portanto,
falamos com justiça quando dizemos a respeito de qualquer professor de
literatura que está sozinho em uma cidade, Ele ensina literatura aqui para
todos - não que todos os homens aprendam, mas que não há ninguém que
aprenda literatura que não aprenda com ele - então dizemos com justiça,
Deus ensina todos os homens a virem a Cristo, não porque todos vêm, mas
porque ninguém vem de outra maneira. E por que Ele não ensina a todos os
homens o apóstolo explicou, na medida em que julgou que deveria ser
explicado, porque, disposto a mostrar Sua ira e exibir Seu poder, Ele
suportou com muita paciência os vasos de ira que foram aperfeiçoados para
destruição; e para que Ele pudesse tornar conhecidas as riquezas de Sua
glória nos vasos de misericórdia que Ele preparou para a glória. [ Romanos
9:22 ] Portanto, a palavra da cruz é loucura para os que perecem; mas para
os que são salvos é o poder de Deus. [ 1 Coríntios 1:18 ] Deus ensina a
todos que venham a Cristo, pois Ele deseja que todos sejam salvos e
cheguem ao conhecimento da verdade. E se Ele quisesse ensinar até mesmo
aqueles para quem a palavra da cruz é loucura que viessem a Cristo, sem
dúvida eles também teriam vindo. Pois ele não engana nem é enganado
quando diz: Todo aquele que ouviu do Pai e aprendeu, vem a mim. Fora,
então, com o pensamento de que não vem ninguém que já ouviu falar do Pai
e aprendeu.
 Capítulo 15.- São os crentes que são
ensinados por Deus.
Por que, dizem eles, Ele não ensina a todos os homens? Se dissermos
que aqueles a quem ele não ensina não querem aprender, teremos a
resposta: E o que acontecerá com o que lhe é dito, ó Deus, tu nos
converterás novamente e nos vivificarás? Ou se Deus não faz homens
dispostos a não querer, em que princípio a Igreja ora, de acordo com o
mandamento do Senhor, por seus perseguidores? Pois assim também o
beato Cipriano quer que seja entendido que dizemos: seja feita a tua
vontade, como no céu e na terra, - isto é, como naqueles que já creram e que
são, por assim dizer, o céu , o mesmo ocorre com aqueles que não
acreditam, e por isso ainda é a terra. Então, pelo que oramos em favor
daqueles que não querem acreditar, a não ser para que Deus trabalhe neles
para querer também? Certamente o apóstolo diz: Irmãos, a boa vontade de
meu coração, de fato, e minha oração a Deus por eles, é por sua salvação. [
Romanos 10: 1 ] Ele ora por aqueles que não acreditam - para quê, exceto
para que possam acreditar? Pois de nenhuma outra maneira eles obtêm
salvação . Se, então, a fé dos peticionários precede a graça de Deus, a fé
daqueles em nome de quem orações são feitas para que eles possam crer
precede a graça de Deus? - visto que isso é exatamente o que é pedido por
eles, que para aqueles que não acreditam - isto é, que não têm fé - a própria
fé pode ser concedida? Quando, portanto, o evangelho é pregado, alguns
acreditam, outros não; mas aqueles que crêem na voz do pregador de fora,
ouvem o Pai de dentro e aprendem; enquanto aqueles que não acreditam,
ouvem exteriormente, mas interiormente não ouvem nem aprendem - isto é,
aos primeiros é dado acreditar; para o último, não é dado. Porque nenhum
homem, diz Ele, vem a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer. [ João
6:44 ] E isso é dito mais claramente depois. Pois depois de algum tempo,
quando Ele estava falando em comer sua carne e beber Seu sangue, e alguns
até de Seus discípulos disseram: Esta é uma palavra difícil, quem pode
ouvi-la? Jesus, sabendo em si mesmo que seus discípulos murmuravam,
disse-lhes: Isso vos ofende? E um pouco depois de ter dito: As palavras que
eu vos disse são espírito e vida; mas há alguns entre vocês que não
acreditam. E imediatamente o evangelista diz: Pois Jesus sabia desde o
princípio quem eram os crentes e quem deveria traí-lo; e Ele disse: Por isso
vos disse que ninguém pode vir a mim se meu Pai não lhe for dado.
Portanto, ser atraído a Cristo pelo Pai, e ouvir e aprender do Pai para vir a
Cristo, nada mais é do que receber do Pai o dom pelo qual crer em Cristo.
Pois não foram os ouvintes do evangelho que se distinguiram dos que não
ouviram, mas os crentes daqueles que não creram, por Aquele que disse:
Ninguém vem a mim, a menos que meu Pai lhe tenha dado.

Capítulo 16.- Por que o dom da fé não é

dado a todos.
A fé, então, tanto em seu início como em sua conclusão, é um dom de
Deus; e que ninguém tenha qualquer dúvida, a menos que deseje resistir aos
escritos sagrados mais claros, de que este dom é dado a alguns, enquanto a
alguns não é. Mas por que não é dado a todos não deve perturbar o crente,
que acredita que de um todos foram condenados, o que sem dúvida é o mais
justo; de forma que, mesmo que nada fosse libertado, não haveria motivo
justo para criticar Deus. Donde é claro que é uma grande graça para muitos
serem libertados, e reconhecer naqueles que não são libertados o que seria
devido a eles; para que aquele que se gloria não se glorie em seus próprios
méritos, que ele vê igualados nos condenados, mas no Senhor. Mas por que
Ele entrega um ao invés de outro - Seus julgamentos são inescrutáveis, e
Seus caminhos são difíceis de descobrir. [ Romanos 11:33 ] Pois, neste
caso, é melhor ouvirmos ou dizermos: Quem és tu, que respondeste contra
Deus? [ Romanos 9:20 ] do que ousar falar como se pudéssemos saber o
que Ele escolheu para ser mantido em segredo. Além disso, Ele não poderia
desejar nada injusto.

Capítulo 17 [IX.] - Seu argumento em sua

carta contra porfírio, quanto a por que o
evangelho veio tão tarde para o mundo.
Mas aquilo que você se lembra de eu ter dito em um certo pequeno
tratado meu contra Porfírio, sob o título de O Tempo da Religião Cristã , eu
disse isso para escapar desse argumento mais cuidadoso e elaborado sobre a
graça; embora seu significado, que poderia ser desdobrado em outro lugar
ou por outros, não tenha sido totalmente omitido, embora eu não tivesse
querido explicá-lo naquele lugar. Pois, entre outras questões, falei assim em
resposta à pergunta proposta, por que foi depois de tanto tempo que Cristo
veio: Conseqüentemente, eu digo, visto que eles não se opõem a Cristo que
todos não sigam Seu ensino (até mesmo eles próprios sentem que isso não
poderia ser objetado de forma alguma com justiça, seja à sabedoria dos
filósofos ou mesmo à divindade de seus próprios deuses), o que eles
responderão, se - deixando de fora de questão a profundidade da sabedoria
de Deus e conhecimento onde porventura algum outro plano divino está
muito mais secretamente escondido, sem prejudicar também outras causas,
que não podem ser traçadas pelos sábios - dizemos a eles apenas isso, por
uma questão de brevidade na argumentação desta questão, que Cristo
desejou aparecer aos homens, e que Sua doutrina deveria ser pregada entre
eles, naquele tempo em que Ele sabia, e naquele lugar onde Ele sabia, que
havia alguns que acreditariam Nele. Pois naqueles tempos, e naqueles
lugares, em que Seu evangelho não era pregado, Ele previu que tudo estaria
em Sua pregação, como, não de fato todos, mas muitos estavam em Sua
presença corporal, que não acreditariam Nele, mesmo quando os mortos
foram ressuscitados por Ele; como vemos muitos agora, que, embora as
declarações dos profetas a respeito dele sejam cumpridas por tais
manifestações, ainda não estão dispostos a acreditar e preferem resistir pela
astúcia humana, ao invés de ceder à autoridade divina tão clara e perspicaz,
e assim Elevado e sublimemente tornado conhecido, enquanto o
entendimento humano for pequeno e fraco em sua abordagem da verdade
divina. Que maravilha é, então, se Cristo soubesse que o mundo em épocas
anteriores estava tão cheio de incrédulos, que ele deveria razoavelmente se
recusar a aparecer, ou ser pregado a eles, que, como Ele previu, não
acreditariam em Suas palavras nem em Suas milagres? Pois não é incrível
que todos aqueles tempos fossem tais como, desde a Sua vinda até o
presente, nos maravilhamos que tantos tenham existido e existam. E, no
entanto, desde o início da raça humana, às vezes mais escondida, às vezes
mais evidentemente, até mesmo quanto à Providência Divina os tempos
pareciam adequados, não houve falha de profecia, nem faltaram aqueles que
creram Nele; como bem desde Adão até Moisés, como no povo de Israel
mesmo que por um certo mistério especial foi um povo profético; e em
outras nações antes que Ele viesse em carne. Pois, como alguns são
mencionados nos livros sagrados hebraicos, já no tempo de Abraão - nem
de sua raça carnal, nem do povo de Israel, nem da sociedade estrangeira
entre o povo de Israel - que eram, no entanto, participantes de seu
sacramento , por que não podemos acreditar que havia outros em outro
lugar entre outras pessoas, aqui e ali, embora não leiamos nenhuma menção
deles nas mesmas autoridades? Assim, a salvação desta religião, pela qual
apenas uma verdadeira e verdadeira salvação é verdadeiramente prometida,
nunca falhou àquele que era digno dela; e quem quer que tenha falhado não
era digno disso. E desde o início da propagação do homem, até o fim, o
evangelho é pregado, a alguns como recompensa, a alguns como
julgamento; e assim também aqueles a quem a fé não foi anunciada foram
conhecidos de antemão como aqueles que não creriam; e aqueles a quem foi
anunciado, embora não fossem os que acreditariam, são apresentados como
um exemplo para o primeiro; enquanto aqueles a quem é anunciado quem
deve crer estão preparados para o reino dos céus e a companhia dos santos
anjos.

Capítulo 18.- O argumento precedente

aplicado ao tempo presente.
Você não vê que meu desejo era, sem qualquer pré-julgamento do
conselho oculto de Deus, e de outras razões, dizer o que poderia parecer
suficiente sobre a presciência de Cristo, para convencer a descrença dos
pagãos que haviam apresentado esta questão? Pois o que é mais verdadeiro
do que o fato de que Cristo conheceu de antemão quem deveria crer nele e
em que horas e lugares eles deveriam crer? Mas se pela pregação de Cristo
para si mesmos eles deveriam ter fé, ou se eles a receberiam pelo dom de
Deus, - isto é, se Deus apenas os conheceu de antemão, ou também os
predestinou, eu não pensei naquela época necessário inquirir ou discutir.
Portanto, o que eu disse, que Cristo desejou aparecer aos homens naquele
tempo, e que Sua doutrina deveria ser pregada entre eles quando Ele
soubesse, e onde Ele soubesse, que havia aqueles que acreditariam Nele,
também pode ser dito: Que Cristo desejou aparecer aos homens naquele
tempo, e que Seu evangelho deveria ser pregado entre aqueles que Ele
conhecia, e onde Ele sabia, que havia aqueles que haviam sido eleitos em Si
mesmo antes da fundação do mundo. Mas visto que, se assim fosse, faria o
leitor desejar perguntar sobre aquelas coisas que agora, pela advertência dos
erros pelagianos, devem necessariamente ser discutidas com maior
abundância e cuidado, pareceu-me que o que naquele momento era
suficiente deve ser dito brevemente, deixando de lado, como eu disse, a
profundidade da sabedoria e do conhecimento de Deus, e sem prejulgar
outras razões, a respeito das quais eu pensei que poderíamos argumentar
mais apropriadamente, não então, mas em algum outro momento.

Capítulo 19 [X] - No que diz respeito a

predestinação e graça diferem.
Além disso, o que eu disse, Que a salvação desta religião nunca faltou
àquele que foi digno dela, e que aquele a quem faltou não foi digno, - se for
discutido e se perguntar de onde qualquer homem pode seja digno, não há
quem fale de quem diz - pela vontade humana. Mas dizemos, pela graça
divina ou predestinação. Além disso, entre a graça e a predestinação há
apenas esta diferença, que a predestinação é a preparação para a graça,
enquanto a graça é a própria doação. Quando, portanto, o apóstolo diz: Não
das obras, para que ninguém se glorie. Pois nós somos feitura dele, criados
em Cristo Jesus em boas obras, [ Efésios 2: 9-10 ] é graça; mas o que se
segue - o que Deus preparou para que andemos neles - é a predestinação,
que não pode existir sem presciência, embora presciência possa existir sem
predestinação; porque Deus conheceu de antemão por predestinação o que
Ele estava para fazer, donde foi dito: Ele fez o que há de ser. [ Isaías 45:11 ]
Além disso, Ele é capaz de conhecer de antemão até mesmo aquelas coisas
que Ele mesmo não faz - como todos os pecados, seja o que for. Porque,
embora haja alguns que cometem pecados tão sábios como também são as
penalidades dos pecados, donde se diz que Deus os entregou a uma mente
réproba, para fazerem coisas que não são convenientes, [ Romanos 1:28 ]
não é nesse caso o pecado que é de Deus, mas o julgamento. Portanto, a
predestinação do bem por Deus é, como eu disse, a preparação da graça;
cuja graça é o efeito dessa predestinação. Portanto, quando Deus prometeu
a Abraão em sua descendência a fé das nações, dizendo: Eu te estabeleci pai
de muitas nações, [ Gênesis 17: 5 ] donde o apóstolo diz: Portanto, é da fé
que a promessa, de acordo com graça, pudesse ser estabelecida para toda a
semente, [ Romanos 4:16 ] Ele prometeu, não pelo poder de nossa vontade,
mas por Sua própria predestinação. Pois Ele prometeu o que Ele mesmo
faria, não o que os homens fariam. Porque, embora os homens façam as
coisas boas que pertencem à adoração de Deus, Ele mesmo os faz fazer o
que Ele ordenou; não são eles que O levam a fazer o que prometeu. Caso
contrário, o cumprimento das promessas de Deus não estaria no poder de
Deus, mas no dos homens; e assim o que foi prometido por Deus a Abraão
seria dado a Abraão pelos próprios homens. Abraão, porém, não acreditava
assim, mas acreditava, dando glória a Deus, que o que Ele prometeu
também pode fazer. [ Romanos 4:21 ] Ele não diz, para predizer - ele não
diz, para saber de antemão; pois Ele pode predizer e conhecer de antemão
as ações de estranhos também; mas ele diz: Ele também pode fazer; e,
portanto, ele não está falando das ações dos outros, mas das Suas próprias.

Capítulo 20.- Deus prometeu as boas obras

das nações e não sua fé, a Abraão?
Deus, porventura, prometeu a Abraão em sua semente as boas obras
das nações, de modo a prometer o que Ele mesmo faz, mas não prometeu
aos gentios a fé que os homens fazem por si mesmos; mas para prometer o
que Ele mesmo faz, Ele sabia de antemão que os homens realizariam essa
fé? O apóstolo, na verdade, não fala assim, porque Deus prometeu filhos a
Abraão, que deveriam seguir os passos de sua fé, como ele diz muito
claramente. Mas se Ele prometeu as obras, e não a fé dos gentios,
certamente, visto que elas não são boas obras a menos que sejam de fé (para
os justos vidas de fé, [ Habacuque 2: 4 ] e, tudo o que não é de fé é pecado,
[ Romanos 14:23 ] e, Sem fé é impossível agradar [ Hebreus 11: 6 ]), está,
no entanto, no poder do homem que Deus cumpra o que Ele prometeu. Pois
a menos que o homem faça o que sem o dom de Deus pertence ao homem,
ele não fará com que Deus dê - isto é, a menos que o homem tenha fé em si
mesmo. Deus não cumpre o que Ele prometeu, que as obras de justiça
deveriam ser dadas por Deus. E assim, que Deus seja capaz de cumprir Suas
promessas, não está no poder de Deus, mas do homem. E se a verdade e a
piedade não nos proíbem de acreditar nisso, vamos acreditar com Abraão,
que o que Ele prometeu, Ele também é capaz de realizar. Mas Ele prometeu
filhos a Abraão; e este homem não pode ser a menos que tenha fé; portanto,
Ele também dá fé.
 Capítulo 21. É de se admirar que os
homens devam antes confiar em sua
própria fraqueza do que na força de Deus.
Certamente, quando o apóstolo diz: Portanto, é pela fé que a promessa
pode ser certa de acordo com a graça, [ Romanos 4:16 ] fico maravilhado
que os homens prefiram confiar na própria fraqueza do que na força da
promessa de Deus. Mas você diz que a vontade de Deus em relação a mim é
incerta para mim? O que então? A sua própria vontade concernente a você é
certa para você? E você não teme - Deixe aquele que pensa que está de pé,
tome cuidado para que ele não caia? [ 1 Coríntios 10:12 ] Visto que, então,
ambos são incertos, por que o homem não entrega sua fé, esperança e amor
à vontade mais forte em vez de à mais fraca?

Capítulo 22.- A promessa de Deus é certa.

Mas, dizem eles, quando se diz: 'Se você crer, será salvo', uma dessas
coisas é exigida; o outro é oferecido. O que é necessário está no poder do
homem; o que é oferecido está em Deus. Por que não estão ambos em Deus,
tanto o que Ele ordena quanto o que Ele oferece? Pois Ele é solicitado a dar
o que Ele ordena. Os crentes pedem que sua fé seja aumentada; eles pedem
em nome daqueles que não acreditam, que a fé possa ser dada a eles;
portanto, tanto em seu aumento quanto em seu início, a fé é um dom de
Deus. Mas é dito assim: Se você crer, você será salvo, da mesma forma que
é dito: Se pelo Espírito você mortificar as obras da carne, você viverá. [
Romanos 8:13 ] Pois também neste caso, destas duas coisas, uma é exigida
e a outra é oferecida. Está dito: Se pelo Espírito você mortificar as obras da
carne, você deve viver. Portanto, que mortifiquemos as obras da carne é
exigido, mas que possamos viver é oferecido. Cabe-nos, então, dizer que
mortificar as obras da carne não é um dom de Deus, e não confessar que é
um dom de Deus, porque o ouvimos exigido de nós, com a oferta de vida
como uma recompensa se o fizermos? Fora com isso sendo aprovado pelos
participantes e campeões da graça! Este é o erro condenável dos pelagianos,
cuja boca o apóstolo imediatamente calou quando acrescentou: Pois todos
os que são guiados pelo Espírito de Deus, eles são filhos de Deus; [
Romanos 8:14 ] para que não acreditemos que mortificamos as obras da
carne, não pelo Espírito de Deus, mas pelas nossas. E sobre esse Espírito de
Deus, aliás, ele falava naquele lugar onde diz: Mas todas essas obras aquele
único e o mesmo Espírito, dividindo a cada homem o que é seu, como Ele
quer; [ 1 Coríntios 12:11 ] e entre todas essas coisas, como você sabe, ele
também chamou a fé. Portanto, embora seja um dom de Deus mortificar as
obras da carne, isso é exigido de nós, e a vida nos é apresentada como uma
recompensa; assim também a fé é um dom de Deus, embora quando se diga:
Se você crer, será salvo, a fé é exigida de nós e a salvação nos é proposta
como recompensa. Pois essas coisas nos são ordenadas e são mostradas
como dons de Deus, a fim de que possamos entender que as fazemos e que
Deus nos faz fazê-las, como Ele disse claramente pelo profeta Ezequiel.
Pois o que é mais claro do que quando Ele diz: Eu farei com que você faça?
[ Ezequiel 36:27 ] Preste atenção a essa passagem da Escritura, e você verá
que Deus promete que Ele os fará fazer as coisas que Ele ordena que sejam
feitas. Ele realmente não se cala quanto aos méritos, mas quanto às más
ações, daqueles a quem Ele mostra que está retribuindo o bem com o mal,
pelo próprio fato de que Ele faz com que daí em diante tenham boas obras,
levando-os a praticar o comandos divinos.

Capítulo 23 [XII.] - Ilustrações notáveis de

graça e predestinação em bebês e em
Cristo.
Mas todo este raciocínio, pelo qual sustentamos que a graça de Deus
por Jesus Cristo nosso Senhor é verdadeiramente graça, isto é, não é dada
de acordo com nossos méritos, embora seja mais manifestamente afirmado
pelo testemunho das declarações divinas, ainda, entre aqueles que pensam
que estão privados de todo zelo pela piedade, a menos que possam atribuir a
si mesmos algo, que eles primeiro dão para que possa ser recompensado
novamente a eles, envolve um pouco de uma dificuldade em relação à
condição dos adultos, que já estão exercendo a escolha da vontade. Mas
quando chegamos ao caso das crianças, e ao Mediador entre Deus e o
próprio homem, o homem Cristo Jesus, falta toda afirmação dos méritos
humanos que precedem a graça de Deus, porque os primeiros não se
distinguem dos outros por nenhum precedendo bons méritos que deveriam
pertencer ao Libertador dos homens; não mais do que Ele mesmo sendo um
homem, foi feito o Libertador dos homens em virtude de quaisquer méritos
humanos precedentes.

Capítulo 24.- Que ninguém é julgado de

acordo com o que teria feito se tivesse
vivido mais.
Pois quem pode saber que bebês, batizados na condição de mera
infância, dizem que partem desta vida por causa de seus méritos futuros, e
que outros não batizados morrem na mesma idade porque seus méritos
futuros são conhecidos de antemão- mas tão mal; de modo que Deus
recompensa ou condena neles não sua vida boa ou má, mas nenhuma vida?
O apóstolo, de fato, fixou um limite que a suspeita incauta do homem, para
falar gentilmente, não deveria transgredir, pois ele diz: Todos estaremos
perante o tribunal de Cristo; para que cada um receba de acordo com as
coisas que fez por meio do corpo, sejam boas ou más. [ 2 Coríntios 5:10 ] Já
fez, disse ele; e ele não acrescentou, ou teria feito. Mas não sei de onde esse
pensamento deveria ter entrado na mente de tais homens, de que os méritos
futuros das crianças (que não ocorrerão) deveriam ser punidos ou honrados.
Mas por que se diz que um homem deve ser julgado de acordo com as
coisas que fez por meio do corpo, quando muitas coisas são feitas apenas
pela mente, e não pelo corpo, nem por qualquer membro do corpo; e na
maioria das vezes coisas de tal importância, que um castigo mais justo seria
devido a tal pensamento, tal como - para não falar dos outros - que O tolo
disse em seu coração que Deus não existe? Qual é, então, o significado de,
de acordo com as coisas que ele fez por meio do corpo, exceto de acordo
com as coisas que ele fez durante o tempo em que estava no corpo, para que
possamos entender por meio do corpo como significado ao longo da estação
da vida corporal? Mas depois do corpo, ninguém estará no corpo, exceto na
última ressurreição, - não com o propósito de estabelecer quaisquer
reivindicações de mérito, mas para receber recompensas por bons méritos e
suportar punições por maus méritos. Mas neste período intermediário entre
o despojamento e a retomada do corpo, as almas são atormentadas ou
repousam, de acordo com o que fizeram durante o período da vida corporal.
E a este período da vida corporal pertence, além disso, o que os pelagianos
negam, mas a Igreja de Cristo confessa, o pecado original; e conforme seja
pela graça de Deus liberada, ou pelo julgamento de Deus não liberado,
quando crianças morrem, elas passam, por um lado, pelo mérito da
regeneração do mal para o bem, ou, por outro, pelo mérito de sua origem do
mal ao mal. A fé católica reconhece isso, e até alguns hereges, sem qualquer
contradição, concordam com isso. Mas, no auge da admiração e do espanto,
sou incapaz de descobrir de onde homens, cuja inteligência suas cartas
mostram não ser de forma desprezível, poderiam nutrir a opinião de que
qualquer um deveria ser julgado não de acordo com os méritos que teve
enquanto estava no corpo, mas de acordo com os méritos que teria se
tivesse vivido mais no corpo; e não me atreveria a acreditar que existissem
tais homens, se me arriscasse a descrer de você. Mas espero que Deus se
interponha, para que, quando forem admoestados, percebam imediatamente
que, se aqueles pecados que, como se disse, teriam sido, possam ser punidos
com justiça pelo julgamento de Deus naqueles que não são batizados, eles
possam também ser justamente remido pela graça de Deus naqueles que são
batizados. Pois quem quer que diga que os pecados futuros só podem ser
punidos pelo julgamento de Deus, mas não podem ser perdoados pela
misericórdia de Deus, deve considerar quão grande é o mal que está
cometendo a Deus e à Sua graça; como se o pecado futuro pudesse ser
conhecido de antemão e não pudesse ser abandonado. E se isso é absurdo, é
a razão maior para que a ajuda deva ser oferecida àqueles que seriam
pecadores se vivessem mais, quando morressem cedo, por meio daquela pia
onde os pecados são lavados.

Capítulo 25 [XIII.] - Possivelmente os

bebês batizados teriam se arrependido se
tivessem vivido, e os não batizados não.
Mas se, por acaso, eles disserem que os pecados são redimidos aos
penitentes, e que aqueles que morrem na infância não são batizados porque
são conhecidos de antemão como não se arrependeriam se vivessem,
enquanto Deus sabia de antemão que aqueles que são batizados e morrer na
infância teriam se arrependido se tivessem vivido, que observem e vejam
que se assim fosse não são neste caso os pecados originais que são punidos
nas crianças que morrem sem batismo, mas quais seriam os pecados de cada
um ele tinha vivido; e também nas crianças batizadas, que não são os
pecados originais que são lavados, mas seus próprios pecados futuros se
eles viverem, visto que eles não poderiam pecar exceto em uma idade mais
madura; mas que alguns foram previstos como tais que se arrependeriam, e
outros como tais que não se arrependeriam; portanto, alguns foram
batizados e outros partiram desta vida sem batismo. Se os pelagianos
ousassem dizer isso, por sua negação do pecado original, eles seriam,
portanto, liberados da necessidade de buscar, em nome das crianças fora do
reino de Deus, algum lugar onde não sei que felicidade eles próprios;
especialmente porque estão convencidos de que não podem ter a vida eterna
porque não comeram a carne nem beberam o sangue de Cristo; e porque
naqueles que não têm pecado, o batismo, que é concedido para a remissão
de pecados, é falsificado. Pois eles continuariam a dizer que não há pecado
original , mas que aqueles que como crianças são libertados são batizados
ou não batizados de acordo com seus méritos futuros se viverem, e que de
acordo com seus méritos futuros eles receberão ou farão não recebem o
corpo e sangue de Cristo, sem os quais eles absolutamente não podem ter
vida; e são batizados para a verdadeira remissão de pecados, embora não
tenham derivado pecados de Adão, porque os pecados foram remidos para
eles, os quais Deus previu que eles se arrependeriam. Assim, com a maior
facilidade, eles pleiteariam e ganhariam sua causa, na qual negam que haja
qualquer pecado original e alegam que a graça de Deus é dada apenas de
acordo com nossos méritos. Mas que os méritos futuros dos homens,
méritos que nunca existirão, são sem dúvida nenhum mérito, é certamente
muito fácil de ver: por isso mesmo os pelagianos não foram capazes de
dizer isso; e muito antes, estes não deveriam dizê-lo. Pois não se pode dizer
com quanta dor eu acho que aqueles que conosco na autoridade católica
condenam o erro daqueles hereges, não viram isso, que os próprios Pe
lagianos viram ser muito falso e absurdo.

Capítulo 26 [XIV] - Referência ao Tratado

sobre a Mortalidade de Cipriano.
Cipriano escreveu uma obra Sobre a Mortalidade , conhecida com
aprovação por muitos e quase todos os que amam a literatura eclesiástica,
na qual diz que a morte não só não é desvantajosa para os crentes, mas que
até é considerada vantajosa, porque afasta os homens do riscos de pecar, e
os estabelece na segurança de não pecar. Mas qual é a vantagem disso, se
até os pecados futuros que não foram cometidos são punidos? No entanto,
ele argumenta copiosamente e bem que os riscos de pecar não faltam nesta
vida e que não continuam depois que esta vida termina; onde também
acrescenta aquele testemunho do livro de Sabedoria: Ele foi levado embora,
para que a maldade não alterasse seu entendimento. [ Sabedoria 4:11 ] E
isso também foi aduzido por mim, embora você tenha dito que aqueles
irmãos seus o rejeitaram com base no fato de não ter sido trazido de um
livro canônico; como se, mesmo deixando de lado o atestado deste livro,
não ficasse claro o que eu desejava aprender a partir dele. Pois que cristão
se atreveria a negar que o homem justo, se fosse prematuramente preso pela
morte, estaria em repouso? Quem dirá isso, e que homem de sã fé pensará
que pode resistir a isso? Além disso, se ele disser que o homem justo, se ele
se afastar de sua justiça na qual vive há muito tempo, e morrer naquela
impiedade depois de ter vivido nela, eu digo que não um ano, mas um dia,
irá daqui na punição devida ao ímpio, sua justiça não tendo poder no futuro
para beneficiá-lo - algum crente contradirá esta verdade evidente? Além
disso, se nos for perguntado se, se ele tivesse morrido naquela época em que
era justo, ele teria incorrido em punição ou repouso, devemos hesitar em
responder, repouso? Esta é toda a razão pela qual é dito - quem quer que o
diga - Ele foi levado para que a maldade não alterasse seu entendimento.
Pois foi dito em referência aos riscos desta vida, não com referência à
presciência de Deus, que previu o que era para ser, não o que não era para
ser, isto é, que Ele iria conceder-lhe uma intempestividade morte para que
ele pudesse ser retirado da incerteza das tentações; não que ele pecasse,
visto que não devia permanecer em tentação. Porque, com relação a esta
vida, lemos no livro de Jó: Não é a vida do homem na terra uma tentação? [
Jó 7: 1 ] Mas por que deveria ser concedido a alguns serem tirados dos
perigos desta vida enquanto são justos, enquanto outros que são justos até
caírem da justiça são mantidos nos mesmos riscos em uma vida mais
prolongada -quem conheceu a mente do Senhor? E, no entanto, pode-se
entender a partir disso que mesmo aquelas pessoas justas que mantêm um
caráter bom e piedoso, mesmo até a maturidade da velhice e até o último
dia desta vida, não devem se gloriar em seus próprios méritos, mas no
Senhor, visto que Aquele que tirou o homem justo da brevidade da vida,
para que a maldade não altere seu entendimento, Ele mesmo guarda o
homem justo em qualquer período de vida, para que a maldade não altere
seu entendimento. Mas por que Ele deveria ter mantido o homem justo aqui
para cair, quando Ele poderia tê-lo retirado antes - Seus julgamentos,
embora absolutamente justos, ainda são insondáveis.

Capítulo 27.- O Livro da Sabedoria obtém

na Igreja a Autoridade das Escrituras
Canônicas.
E visto que essas coisas são assim, o julgamento do livro da Sabedoria
não deve ser repudiado, visto que por tanto tempo aquele livro mereceu ser
lido na Igreja de Cristo a partir da posição dos leitores da Igreja de Cristo, e
para ser ouvido por todos os cristãos, dos bispos para baixo, até os crentes
leigos mais baixos, penitentes e catecúmenos, com a veneração paga à
autoridade divina. Certamente, se, daqueles que estiveram antes de mim
comentando as Escrituras divinas, eu apresentasse uma defesa desse
julgamento, que agora somos chamados a defender mais cuidadosa e
copiosamente do que de costume contra o novo erro dos pelagianos - isto é,
que a graça de Deus não é dada de acordo com os nossos méritos, e que é
dada gratuitamente a quem é dada, porque não é nem daquele que quer, nem
daquele que corre, mas de Deus que mostra misericórdia; mas que por
julgamento justo não é dado a quem não é dado, porque não há injustiça
com Deus - se, portanto, eu deveria apresentar uma defesa desta opinião de
comentaristas católicos sobre os oráculos divinos que nos precederam,
certamente esses irmãos, por causa dos quais estou agora discorrendo,
concordariam, por isso você insinuou em suas cartas. Que necessidade há,
então, de olharmos para os escritos daqueles que, antes do surgimento desta
heresia, não tinham necessidade de estar familiarizados com uma questão
tão difícil de solução como esta, que sem dúvida teriam feito se tivessem foi
obrigado a responder a tais coisas? De onde surgiu que eles tocaram no que
pensavam da graça de Deus brevemente em algumas passagens de seus
escritos, e superficialmente; mas nas questões que eles argumentaram
contra os inimigos da Igreja, e em exortações a todas as virtudes pelas quais
servir ao Deus vivo e verdadeiro com o propósito de alcançar a vida eterna
e a verdadeira felicidade, eles demoraram muito. Mas a graça de Deus, o
que poderia fazer, mostra-se sem arte por sua menção frequente nas
orações; pois o que Deus ordena que seja feito não seria pedido a Deus, a
menos que pudesse ser dado por Ele para que fosse feito.

Capítulo 28.- Tratado sobre a mortalidade

de Cipriano.
Mas se alguém deseja ser instruído nas opiniões daqueles que trataram
do assunto, cabe a eles preferir a todos os comentaristas o livro da
Sabedoria, onde se lê, Ele foi levado embora, que a maldade não deve
alterar seu entendimento; porque ilustres comentadores, mesmo nos tempos
mais próximos dos apóstolos, preferiam-no a si próprios, visto que, quando
o utilizavam como testemunho, acreditavam estar a fazer uso de nada mais
que um testemunho divino; e certamente parece que o mais abençoado
Cipriano, a fim de elogiar a vantagem de uma morte anterior, afirmou que
aqueles que encerram esta vida, na qual o pecado é possível, são afastados
dos riscos dos pecados. No mesmo tratado, entre outras coisas, ele diz: Por
que, quando você está para estar com Cristo, e está seguro da promessa
divina, você não aceita ser chamado a Cristo e se regozija por estar livre do
diabo? E em outro lugar, ele diz, os meninos escapam do perigo de sua
idade instável. E outra vez, em outro lugar, diz: Por que não nos apressamos
e corremos, para ver nossa pátria, para saudar nossos parentes? Um grande
número daqueles que nos são queridos está nos esperando lá - uma densa e
abundante multidão de pais, irmãos, filhos, anseia por nós; já seguros de sua
própria segurança, mas ainda ansiosos por nossa salvação. Por esses e
outros sentimentos semelhantes, aquele professor suficientemente e
claramente testifica, à luz mais clara da fé católica, que os perigos do
pecado e das provações devem ser temidos até mesmo até o despojamento
deste corpo, mas que depois ninguém sofrerá tais coisas. E mesmo que ele
não testemunhasse assim, quando algum tipo de cristão poderia estar em
dúvida sobre este assunto? Como, então, não deveria ter sido uma vantagem
para um homem que caiu, e que termina sua vida miseravelmente naquele
mesmo estado de lapso, e passa para o castigo devido a tal como ele - como,
eu digo, não deveria Teve a maior e mais elevada vantagem para tal ser
arrebatado pela morte desta esfera de tentações antes de sua queda?
 Capítulo 29.- O tratamento de Deus não
depende de quaisquer méritos
contingentes dos homens.
E assim, a menos que nos entreguemos a uma disputa imprudente,
toda a questão é concluída a respeito daquele que é levado para que a
maldade não altere seu entendimento. E o livro da Sabedoria, que durante
tantos anos mereceu ser lido na Igreja de Cristo, e no qual é lido, não deve
sofrer injustiça porque resiste aos que se enganam a favor do mérito dos
homens, para vêm em oposição à mais manifesta graça de Deus: e esta
graça aparece principalmente em crianças, e enquanto alguns desses
batizados, e outros não batizados, chegam ao fim desta vida, eles apontam
suficientemente para a misericórdia de Deus e Seu julgamento, - Sua
misericórdia, de fato, gratuita, Seu julgamento, de dívida. Pois se os homens
fossem julgados de acordo com os méritos de suas vidas, os quais foram
impedidos pela morte de realmente terem, mas teriam se tivessem vivido,
não seria de nenhuma vantagem para aquele que é tirado para que a
maldade não altere seu entendimento; não seria vantajoso para aqueles que
morrem em estado de lapso se morressem antes. E isso nenhum cristão se
aventurará a dizer. Portanto, nossos irmãos, que conosco em nome da fé
católica atacam a praga do erro pelagiano, não devem favorecer a opinião
pelagiana, em que concebem que a graça de Deus é dada de acordo com
nossos méritos, a ponto de se empenhar ( o que eles não podem ousar)
invalidar um sentimento verdadeiro, claramente e desde os tempos antigos
Cristão - Ele foi levado embora, para que a maldade não alterasse seu
entendimento; e para construir aquilo que devemos pensar, não digo,
ninguém acreditaria, mas ninguém sonharia, - a saber, que qualquer pessoa
falecida seria julgada de acordo com as coisas que teria feito se tivesse
vivido por um período mais prolongado. Certamente, assim, o que dizemos
se manifesta claramente como incontestável - que a graça de Deus não é
dada de acordo com nossos méritos; de modo que homens engenhosos que
contradizem esta verdade são constrangidos a dizer coisas que devem ser
rejeitadas pelos ouvidos e pelos pensamentos de todos os homens.
Capítulo 30 [XV.] - O exemplo mais ilustre
de predestinação é Cristo Jesus.
Além disso, a luz mais ilustre da predestinação e da graça é o próprio
Salvador - o próprio Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo
Jesus. E, orem, por quais méritos precedentes próprios, seja de obras ou de
fé, a natureza humana que está Nele procurou para si que fosse assim?
Deixe isso ter uma resposta, eu imploro. Aquele homem, de onde Ele
merecia isso - ser assumido pela Palavra co-eterna com o Pai na unidade de
pessoa, e ser o Filho unigênito de Deus? Foi porque algum tipo de bondade
Nele precedeu? O que Ele fez antes? O que ele acreditou? O que Ele pediu
para atingir essa excelência indescritível? Não foi pelo ato e pela assunção
da Palavra que aquele homem, desde o tempo que começou a ser, passou a
ser o único Filho de Deus? Não concebeu aquela mulher, cheia de graça, o
único Filho de Deus? Ele não nasceu o único Filho de Deus, do Espírito
Santo e da Virgem Maria - não da concupiscência da carne, mas pelo dom
peculiar de Deus? Era de se temer que, à medida que envelhecia, esse
homem pecaria por vontade própria? Ou a vontade Nele não era livre por
causa disso? E não era tanto mais livre em proporção à maior
impossibilidade de Ele se tornar servo do pecado? Certamente, Nele a
natureza humana - isto é, nossa natureza - recebeu especialmente todos
aqueles dons especialmente admiráveis, e quaisquer outros que possam ser
mais verdadeiramente considerados peculiares a Ele, em virtude de nenhum
mérito prévio próprio. Que um homem aqui responda a Deus se ele ousar, e
diga: Por que não fui eu? E se ele ouvir, ó homem, quem é você para
responder contra Deus? [ Romanos 9:10 ] não se contenha neste ponto, mas
aumente a sua impudência e diga: Como é que eu ouço: Quem és tu, ó
homem? Já que eu sou o que ouço, isto é, um homem, e Aquele de quem
falo é o mesmo? Por que eu também não deveria ser o que Ele é? Pois é
pela graça que Ele é tão grande; por que a graça é diferente quando a
natureza é comum? Certamente, não há respeito pelas pessoas com Deus.
Eu digo, não que homem cristão, mas que louco dirá isso?

Capítulo 31.- Cristo Predestinado para ser

o Filho de Deus.
 Portanto, nEle que é a nossa Cabeça, que apareça a própria fonte da
graça, de onde, segundo a medida de cada homem, Ele se difunde por todos
os seus membros. É por essa graça que todo homem, desde o início de sua
fé, se torna um cristão, pela graça que um homem desde o início se tornou
Cristo. Do mesmo Espírito também nasce de novo aquele do qual nasceu o
último. Pelo mesmo Espírito é efetuada em nós a remissão dos pecados,
pelo qual o Espírito foi efetuado para que Ele não tivesse pecado. Deus
certamente sabia de antemão que faria essas coisas. Esta, portanto, é a
mesma predestinação dos santos que mais especialmente brilhou no Santo
dos santos; e quem há daqueles que entendem corretamente as declarações
da verdade que podem negar esta predestinação? Pois nós aprendemos que
o próprio Senhor da glória foi predestinado na medida em que o homem foi
feito Filho de Deus. O mestre dos gentios exclama, no início de suas
epístolas, Paulo, um servo de Jesus Cristo, chamado para ser um apóstolo,
separado para o evangelho de Deus (que Ele havia prometido anteriormente
por Seus profetas nas Sagradas Escrituras) a respeito de Sua Filho, que foi
feito da semente de Davi segundo a carne, que foi predestinado como o
Filho de Deus em poder, segundo o Espírito de santificação pela
ressurreição dos mortos. Portanto Jesus foi predestinado, para que Aquele
que havia de ser Filho de Davi segundo a carne, ainda fosse em poder o
Filho de Deus, segundo o Espírito de santificação, porque nasceu do
Espírito Santo e da Virgem Maria. . Este é o único ato inefável realizado de
tomar do homem por Deus o Verbo, para que Ele possa verdadeira e
adequadamente ser chamado ao mesmo tempo Filho de Deus e Filho do
homem - Filho do homem por causa do homem assumido, e o Filho de
Deus por causa do unigênito de Deus que O tomou, para que se acreditasse
numa Trindade e não numa Quaternidade. Tal transporte da natureza
humana foi predestinado, tão grande, tão elevado e tão sublime que ali não
estava exaltando-o mais altamente - assim como, em nosso favor, a
divindade não tinha possibilidade de se colocar mais humildemente para
fora, do que assumindo a natureza do homem com a fraqueza da carne, até a
morte de cruz. Como, portanto, aquele homem foi predestinado para ser
nosso Cabeça, nós, sendo muitos, somos predestinados para ser Seus
membros. Aqui, que os méritos humanos que pereceram por meio de Adão
fiquem em silêncio, e que reine a graça de Deus que reina por meio de Jesus
Cristo, nosso Senhor, o único Filho de Deus, o único Senhor. Quem quer
que possa encontrar em nossa Cabeça os méritos que precederam aquela
geração peculiar, busque em nós Seus membros para aqueles méritos que
precederam nossa regeneração multifacetada. Pois aquela geração não foi
recompensada a Cristo, mas dada; que Ele deve nascer, ou seja, do Espírito
e da Virgem, separado de todo emaranhado de pecado. Assim, também o
fato de termos nascido de novo da água e do Espírito não nos é
recompensado por nenhum mérito, mas dado gratuitamente; e se a fé nos
trouxe à pia da regeneração, não devemos, portanto, supor que primeiro
demos alguma coisa, de modo que a regeneração da salvação deve ser
recompensada a nós novamente; porque Ele nos fez acreditar em Cristo, que
fez para nós um Cristo em quem acreditamos. Ele faz nos homens o
princípio e a conclusão da fé em Jesus que fez do homem Jesus o
principiante e consumador da fé; [ Hebreus 12: 2 ] pois assim, como você
sabe, Ele é chamado na epístola que é dirigida aos hebreus.

Capítulo 32 [XVI.] - A Dupla Chamada.

Deus, de fato, chama muitos filhos Seus predestinados, para torná-los
membros de Seu único Filho predestinado, - não com aquele chamado com
o qual foram chamados os que não viriam para o casamento, visto que com
aquele chamado também foram chamados os judeus, a quem Cristo
crucificado é uma ofensa, e os gentios, para quem Cristo crucificado são
loucura; mas com esse chamado Ele chama os predestinados que o apóstolo
distinguiu quando disse que pregava a Cristo, a sabedoria de Deus e o poder
de Deus, aos que foram chamados, tanto judeus como gregos. Pois assim
ele diz: Mas para os que são chamados, [ 1 Coríntios 1:24 ], a fim de
mostrar que houve alguns que não foram chamados; sabendo que há uma
certa vocação certa para aqueles que são chamados de acordo com o
propósito de Deus, a quem Ele pré-conheceu e predestinou para serem
conformados à imagem de Seu Filho. E era a esta vocação que ele se referia
quando disse: Não das obras, mas daquele que chama; foi-lhe dito: O mais
velho servirá ao mais jovem. [ Romanos 9:12 ] Ele disse: Não das obras,
mas daquele que crê? Em vez disso, ele realmente tirou isso do homem,
para que ele pudesse dar tudo a Deus. Portanto, ele disse: Mas daquele que
chama - não com qualquer tipo de chamado, mas com aquele chamado com
o qual o homem é feito crente.
 Capítulo 33.- Está no poder dos homens
maus pecar; Mas fazer isso ou aquilo por
meio dessa maldade está apenas no poder
de Deus.
Além disso, era isso que ele tinha em vista quando disse: Os dons e a
vocação de Deus são sem arrependimento. [ Romanos 11:29 ] E nessa
palavra também considere um pouco qual era o seu significado. Pois
quando ele disse: Pois não quero, irmãos, que ignoreis este mistério, para
que não sejais sábios em vós mesmos, que a cegueira em parte aconteceu a
Israel, até que entre a plenitude dos gentios, e assim todo Israel deve ser
salvo; como está escrito: Virá de Sião um que libertará e desviará a
impiedade de Jacó: e esta é a aliança que eu fiz para eles, quando eu tirasse
seus pecados; ele acrescentou imediatamente, o que deve ser entendido com
muito cuidado, No que diz respeito ao evangelho, na verdade, eles são
inimigos por sua causa; mas quanto à eleição, eles são amados por causa de
seus pais. [ Romanos 11:28 ] Qual é o significado de, em relação ao
evangelho, na verdade, eles são inimigos por sua causa, mas que a
inimizade com que mataram Cristo foi, sem dúvida, como vemos, uma
vantagem para o evangelho ? E mostra que isso aconteceu por ordem de
Deus, que sabia fazer bom uso até das coisas más; não para que os vasos da
ira possam ser vantajosos para Ele, mas para que pelo seu próprio bom uso
deles possam ser vantajosos para os vasos de misericórdia. Pois o que
poderia ser dito mais claramente do que o que realmente é dito: Quanto ao
evangelho, descobri que eles são inimigos por sua causa? Está, portanto, nas
mãos dos ímpios pecar; mas que pecando eles devem fazer isto ou aquilo
por que a maldade não está em seu poder, mas em Deus, que divide as
trevas e as regula; de modo que, portanto, mesmo o que eles fazem
contrário à vontade de Deus não é cumprido, exceto se for a vontade de
Deus. Lemos nos Atos dos Apóstolos que quando os apóstolos foram
mandados embora pelos judeus, e vieram para seus próprios amigos, e lhes
mostraram as grandes coisas que os sacerdotes e anciãos lhes disseram,
todos eles com um consentimento levantaram seus vozes ao Senhor e disse:
Senhor, tu és o Deus que fizeste o céu e a terra e o mar e todas as coisas que
neles existem; o qual, pela boca de nosso pai Davi, teu santo servo, disse:
Por que se enfureceram os gentios, e os povos imaginaram coisas vãs? Os
reis da terra se levantaram e os príncipes se reuniram contra o Senhor e
contra Seu Cristo. Pois, na verdade, se reuniram nesta cidade contra o Teu
santo filho Jesus, a quem ungiste, Herodes e Pilatos, e o povo de Israel, para
fazerem tudo o que a Tua mão e o conselho predestinou para fazer. Veja o
que é dito: No que diz respeito ao evangelho, de fato, eles são inimigos por
sua causa. Porque a mão e o conselho de Deus predestinaram as coisas a
serem feitas pelos judeus hostis conforme necessário para o evangelho, por
nossa causa. Mas o que se segue? Mas quanto à eleição, eles são amados
por causa de seus pais. Pois os inimigos que pereceram em sua inimizade e
os do mesmo povo que ainda perecem em sua oposição a Cristo são os
escolhidos e amados? Fora com o pensamento! Quem é tão tolo para dizer
isso? Mas ambas as expressões, embora contrárias uma à outra - isto é,
inimigos e amados - são apropriadas, embora não para os mesmos homens,
mas para o mesmo povo judeu, e para a mesma semente carnal de Israel, de
quem alguns pertenciam à queda fora, e alguns para a bênção do próprio
Israel. Pois o apóstolo anteriormente explicou este significado mais
claramente quando disse: Aquilo que Israel queria, ele não obteve; mas a
eleição o obteve e os demais foram cegados? [ Romanos 11: 7 ] No entanto,
em ambos os casos era o mesmo Israel. Onde, portanto, ouvimos, Israel não
venceu, ou, Os demais foram cegados, devem ser entendidos os inimigos
por nossa causa; mas onde ouvimos que a eleição a obteve, deve-se
entender o amado por causa de seu pai, a quem essas coisas foram
prometidas com certeza; porque as promessas foram feitas a Abraão e sua
semente, [ Gálatas 3:16 ] de onde também naquela oliveira está enxertada a
oliveira brava dos gentios. Agora, subsequentemente, certamente devemos
cair na eleição, da qual ele diz que é de acordo com a graça, não de acordo
com a dívida, porque foi feito um remanescente pela eleição da graça [
Romanos 11: 5 ]. Esta eleição o obteve, o resto sendo cegado. Quanto a esta
eleição, os israelitas eram amados por causa de seus pais. Pois eles não
foram chamados com aquela vocação de que se diz: Muitos são chamados,
mas com aquela pela qual os escolhidos são chamados. Donde também
depois de ter dito: Mas quanto à eleição, eles são amados por causa dos
pais, ele continuou a adicionar aquelas palavras de onde surgiu esta
discussão: Porque os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento -
isto é, eles estão firmemente estabelecidos sem mudanças. Aqueles que
pertencem a este chamado são todos ensináveis por Deus; nem pode
nenhum deles dizer: Eu acreditei para ser assim chamado, porque a
misericórdia de Deus o antecipou, porque ele foi assim chamado para que
pudesse crer. Pois todos os que são ensináveis de Deus vêm ao Filho porque
ouviram e aprenderam do Pai, por meio do Filho, que mais claramente diz:
Todo aquele que ouviu do Pai e aprendeu, vem a mim. [ João 6:45 ] Mas de
tais como estes ninguém perece; por causa de tudo o que o Pai lhe deu, Ele
não perderá ninguém. [ João 6:39 ] Quem, portanto, é um destes não perece
de forma alguma; nem foi qualquer um que perece alguma vez destes. Por
isso se diz: Eles saíram do meio de nós, mas não eram de nós; pois se eles
fossem de nós, certamente teriam continuado conosco. [ João 2:19 ]

Capítulo 34 [XVII.] - O chamado especial

dos eleitos não é porque eles acreditaram,
mas para que possam acreditar.
Vamos, então, entender o chamado pelo qual eles se tornam eleitos -
não aqueles que são eleitos porque creram, mas aqueles que são eleitos para
que possam acreditar. Pois o próprio Senhor também explica
suficientemente este chamado quando diz: Não me escolheste, mas eu te
escolhi. [ João 15:16 ] Porque se eles tivessem sido eleitos porque creram,
eles próprios certamente o teriam escolhido primeiro por crer nele, de modo
que deveriam merecer ser eleitos. Mas Ele tira totalmente essa suposição
quando diz: Você não me escolheu, mas eu escolhi você. E ainda assim eles
próprios, sem dúvida, o escolheram quando creram Nele. Donde não é por
outra razão que Ele diz: Não me escolheste, mas eu te escolhi, senão porque
eles não o escolheram para que os escolhesse, mas sim os escolheu para que
o escolhessem; porque Sua misericórdia os precedeu segundo a graça, não
segundo a dívida. Portanto, Ele os escolheu do mundo enquanto Ele estava
vestindo carne, mas como aqueles que já foram escolhidos em Si mesmo
antes da fundação do mundo. Esta é a verdade imutável sobre predestinação
e graça. Pois o que é que o apóstolo diz, visto que nos escolheu em si
mesmo antes da fundação do mundo? [ Efésios 1: 4 ] E, certamente, se isso
fosse dito porque Deus previu que eles creriam, não porque Ele mesmo os
faria crentes, o Filho está falando contra tal presciência como quando diz:
Você não me escolheu, mas eu escolhi você; quando Deus deveria ter
conhecido de antemão isso mesmo, que eles próprios O teriam escolhido,
para que eles merecessem ser escolhidos por Ele. Portanto, eles foram
eleitos antes da fundação do mundo com aquela predestinação na qual Deus
previu o que Ele mesmo faria; mas eles foram eleitos fora do mundo com
aquele chamado pelo qual Deus cumpriu aquilo que Ele predestinou. Para
os que predestinou, também os chamou, com aquela vocação, a saber, que é
de acordo com o propósito. Não outros, portanto, mas aqueles a quem Ele
predestinou, a eles também chamou; nem outros, mas aqueles a quem Ele
chamou, também os justificou; nem outros, mas aqueles a quem Ele
predestinou, chamou e justificou, Ele também glorificou; seguramente para
aquele fim que não tem fim. Portanto, Deus elegeu os crentes; mas Ele os
escolheu para que fossem assim, não porque já o fossem. O Apóstolo Tiago
diz: Não escolheu Deus os pobres neste mundo, ricos na fé e herdeiros do
reino que Deus prometeu aos que O amam? [ Tiago 2: 5 ] Escolhendo-os,
portanto; Ele os torna ricos na fé, assim como os torna herdeiros do reino;
porque é corretamente dito que Ele escolheu aquilo neles, a fim de fazer o
que neles Ele os escolheu. Eu pergunto, quem pode ouvir o Senhor dizer,
Você não me escolheu, mas eu escolhi você, e pode ousar dizer que os
homens acreditam para ser eleitos, quando eles são eleitos para acreditar;
para que não sejam descobertos contra o juízo da verdade que primeiro
escolheram a Cristo, a quem Cristo diz: Não me escolheste, mas eu te
escolhi? [ João 16:16 ]

Capítulo 35 [XVIII.] - A eleição é para fins

de santidade.
Quem pode ouvir o apóstolo dizendo: Bendito seja o Deus e Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou em todas as bênçãos
espirituais nos céus em Cristo; como Ele nos escolheu Nele antes da
fundação do mundo, para que sejamos santos e sem mácula aos Seus olhos;
em amor nos predestinando para a adoção de filhos por Jesus Cristo para Si
mesmo, de acordo com a boa vontade de Sua vontade, em que Ele nos
mostrou favor em Seu Filho amado; em quem temos a redenção pelo Seu
sangue, a remissão dos pecados segundo as riquezas da Sua graça, que
abundou para nós em toda a sabedoria e prudência; para que Ele possa nos
mostrar o mistério de Sua vontade de acordo com Seu bom prazer, que Ele
propôs em Si mesmo, na dispensação da plenitude dos tempos, para
restaurar todas as coisas em Cristo, que estão no céu e na terra, Nele: em
quem também temos uma parte, sendo predestinados de acordo com o
propósito; que opera todas as coisas segundo o conselho de Sua vontade,
para que sejamos para o louvor de sua glória; - quem, eu digo, pode ouvir
estas palavras com atenção e inteligência, e pode se aventurar a ter alguma
dúvida a respeito de uma verdade tão clara como esta que estamos
defendendo? Deus escolheu os membros de Cristo nEle antes da fundação
do mundo; e como Ele deveria escolher aqueles que ainda não existiam,
exceto por predestiná-los? Portanto, Ele nos escolheu nos predestinando.
Ele escolheria o profano e o impuro? Agora, se a pergunta for proposta, se
Ele escolheria tal, ou melhor, o sagrado e imaculado, quem pode perguntar
a qual deles ele pode responder, e não dar sua opinião de uma vez em favor
do sagrado e puro?

Capítulo 36.- Deus escolheu os justos; Não

aqueles que ele previu como sendo eles
mesmos, mas aqueles que ele predestinou
com o propósito de fazê-lo.
Portanto, diz o pelagiano, Ele conheceu de antemão quem seria santo e
imaculado pela escolha do livre arbítrio e, por isso, os elegeu antes da
fundação do mundo, naquela mesma presciência dEle em que previu que
seriam. Portanto, Ele os elegeu, diz ele, antes que existissem,
predestinando-os para serem filhos que Ele antes conheceu como santos e
imaculados. Certamente Ele não os fez assim; nem Ele previu que os faria
assim, mas que assim o seriam. Vamos, então, olhar para as palavras do
apóstolo e ver se Ele nos escolheu antes da fundação do mundo porque
íamos ser santos e imaculados, ou para que o fossemos. Bendito, diz ele,
seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abençoou em todas
as bênçãos espirituais nos céus em Cristo; assim como Ele nos escolheu em
Si mesmo antes da fundação do mundo, para que sejamos santos e
imaculados. [ Efésios 1: 3 ] Não, então, porque devíamos ser, mas para que
o fossemos. Certamente é certo, - certamente é manifesto. Certamente
deveríamos ser assim porque Ele nos escolheu, predestinando-nos para
sermos assim por Sua graça. Portanto, Ele nos abençoou com bênçãos
espirituais nos céus em Cristo Jesus, assim como Ele nos escolheu Nele
antes da fundação do mundo, para que sejamos santos e imaculados aos
Seus olhos, a fim de que não pudéssemos ter um benefício tão grande da
graça glória no que diz respeito ao bom prazer de nossa vontade. No qual,
diz ele, Ele nos mostrou favor em Seu Filho amado, - no qual, certamente,
Sua própria vontade, Ele nos mostrou favor. Assim, é dito, Ele nos mostrou
graça pela graça, assim como é dito, Ele nos fez justos pela justiça. Em
quem, diz ele, temos a redenção pelo Seu sangue, a remissão dos pecados,
segundo as riquezas da Sua graça, que abundou em nós em toda a sabedoria
e prudência; para que ele possa nos mostrar o mistério de sua vontade, de
acordo com seu bom prazer. Neste mistério de Sua vontade, Ele colocou as
riquezas de Sua graça, de acordo com Sua boa vontade, não de acordo com
a nossa, que não poderia ser boa a menos que Ele próprio, de acordo com
Sua própria boa vontade, ajudasse a se tornar assim. Mas quando ele disse:
De acordo com sua boa vontade, ele acrescentou, o que Ele propôs Nele,
isto é, em Seu Filho amado, na dispensação da plenitude dos tempos para
restaurar todas as coisas em Cristo, que estão nos céus, e que estão na terra,
nEle: no qual também nós também ganhamos muito, sendo predestinados
de acordo com o Seu propósito, que faz todas as coisas de acordo com o
conselho da Sua vontade; que devemos ser para o louvor de Sua glória.

Capítulo 37.- Fomos eleitos e

predestinados, não porque íamos ser
santos, mas na ordem em que o seríamos.
Seria muito tedioso discutir sobre os vários pontos. Mas você vê, sem
dúvida, você vê com que evidência de declaração apostólica esta graça é
defendida, em oposição à qual os méritos humanos são colocados, como se
o homem devesse primeiro dar algo para ser recompensado a ele
novamente. Portanto, Deus nos escolheu em Cristo antes da fundação do
mundo, predestinando-nos para a adoção de filhos, não porque iríamos ser
santos e imaculados por nós mesmos, mas Ele nos escolheu e predestinou
para que o fossemos. Além disso, Ele o fez de acordo com a boa vontade de
Sua vontade, para que ninguém se gloriasse em sua própria vontade, mas na
vontade de Deus para consigo mesmo. Ele fez isso de acordo com as
riquezas de Sua graça, de acordo com Sua boa vontade, que Ele propôs em
Seu Filho amado; no qual obtivemos uma parte, sendo predestinados de
acordo com o propósito, não o nosso, mas o Seu, que opera todas as coisas
de tal forma que opera em nós para também querer. Além disso, Ele
trabalha de acordo com o conselho de Sua vontade, para que possamos ser
para o louvor de Sua glória. [ Filipenses 2:13 ] Por isso clamamos que
ninguém se glorie no homem e, portanto, não em si mesmo; mas quem se
gloria, glorie-se no Senhor, para que seja para o louvor da sua glória.
Porque Ele mesmo trabalha de acordo com o Seu propósito para que
possamos ser para o louvor da Sua glória e, claro, santos e imaculados, para
o que nos chamou, predestinando-nos antes da fundação do mundo. Disto,
Seu propósito, é aquele chamado especial dos eleitos para quem Ele
coopera com todas as coisas para o bem, porque eles são chamados de
acordo com Seu propósito, e os dons e vocação de Deus são sem
arrependimento. [ Romanos 11:29 ]

Capítulo 38 [XIX.] - Qual é a visão dos

pelagianos, e o que dos semipelagianos, a
respeito da predestinação.
Mas esses nossos irmãos, sobre os quais e em nome de quem estamos
agora discorrendo, dizem, talvez, que os pelagianos são refutados por este
testemunho no qual é dito que somos escolhidos em Cristo e predestinados
antes da fundação do mundo, para que sejamos santos e imaculados aos
Seus olhos em amor. Pois eles pensam que, tendo recebido os mandamentos
de Deus, somos por nós mesmos pela escolha de nosso livre arbítrio tornado
santo e imaculado aos Seus olhos em amor; e visto que Deus previu que
seria esse o caso, eles dizem, Ele nos escolheu e predestinou em Cristo
antes da fundação do mundo. Embora o apóstolo diga que não foi porque
Ele conheceu de antemão que deveríamos ser, mas para que o pudéssemos
ser pela mesma eleição de Sua graça, pela qual Ele nos mostrou favor em
Seu Filho amado. Quando, portanto, Ele nos predestinou, Ele conheceu de
antemão Sua própria obra, pela qual nos torna santos e imaculados. Donde o
erro pelagiano é corretamente refutado por este testemunho. Mas dizemos,
dizem eles, que Deus não conheceu de antemão nada como nosso exceto
aquela fé pela qual começamos a crer, e que Ele nos escolheu e predestinou
antes da fundação do mundo, a fim de que pudéssemos ser santos e
imaculados por Sua graça e por Sua obra. Mas que eles também ouçam
neste testemunho as palavras onde diz: Muito temos obtido, sendo
predestinados segundo o Seu propósito que opera todas as coisas. [ Efésios
1:11 ] Aquele, portanto, opera o princípio de nossa crença, aquele que opera
todas as coisas; porque a própria fé não precede aquele chamado do qual é
dito: Porque os dons e vocação de Deus são sem arrependimento; [
Romanos 11:29 ] e do qual é dito: Não das obras, mas daquele que chama [
Romanos 9:12 ] (embora Ele pudesse ter dito, daquele que crê); e a eleição
que o Senhor expressou quando disse: Não me escolheste, mas eu te
escolhi. [ João 15:16 ] Porque Ele nos escolheu, não porque acreditamos,
mas para que acreditemos, para que não se diga que primeiro o escolhemos,
e assim a sua palavra seja falsa (o que está longe de nós pensar que é
possível) , Você não me escolheu, mas eu escolhi você. Nem somos c
aliados porque acreditamos, mas para que possamos acreditar; e por aquele
chamado que é sem arrependimento é efetuado e realizado para que
acreditemos. Mas todas as muitas coisas que dissemos a respeito desse
assunto não precisam ser repetidas.

Capítulo 39- O princípio da fé é um

presente de Deus.
Finalmente, também, no que segue este testemunho, o apóstolo dá
graças a Deus em nome daqueles que creram - não, certamente, porque o
evangelho foi declarado a eles, mas porque eles creram. Pois ele diz: No
qual também, depois de ouvirdes a palavra da verdade, o evangelho da
vossa salvação; no qual também, depois de creres, foste selado com o
Espírito Santo da promessa, que é o penhor de nossa herança, para a
redenção da possessão adquirida para o louvor de Sua glória. Portanto eu
também, depois de ter ouvido falar de sua fé em Cristo Jesus e com
referência a todos os santos, não cesso de dar graças por você. Sua fé era
nova e recente na pregação do evangelho para eles, fé essa que, quando ele
ouve, o apóstolo dá graças a Deus por eles. Se ele fosse dar graças ao
homem por aquilo que ele poderia pensar ou saber que o homem não deu,
seria chamado de lisonja ou zombaria, ao invés de uma ação de graças. Não
erre, pois Deus não se zomba; [ Gálatas 6: 7 ], pois Seu dom é também o
início da fé, a menos que a ação de graças apostólica seja corretamente
julgada como errada ou falaciosa. O que então? Isso não aparece como o
início da fé dos tessalonicenses, pela qual, no entanto, o mesmo apóstolo dá
graças a Deus quando diz: Por isso também agradecemos a Deus sem
cessar, porque quando recebestes de nós a palavra de o ouvir de Deus, você
não a recebeu como palavra de homens, mas porque é em verdade a palavra
de Deus, que efetivamente opera em você e na qual você acreditou? [ 1
Tessalonicenses 2:13 ] O que ele dá graças a Deus aqui? Certamente é uma
coisa vã e ociosa se Aquele a quem ele dá graças, Ele mesmo não o fez.
Mas, visto que isso não é uma coisa vã e ociosa, certamente Deus, a quem
ele deu graças por este trabalho, Ele mesmo o fez; que quando eles
receberam a palavra dos ouvidos de Deus, eles a receberam não como a
palavra dos homens, mas como é em verdade a palavra de Deus. Deus,
portanto, opera no coração dos homens com aquele chamado de acordo com
o Seu propósito, do qual temos falado muito, para que eles não ouçam o
evangelho em vão, mas quando o ouvirem, devem se converter e crer,
recebendo não como palavra de homens, mas como em verdade a palavra
de Deus.

Capítulo 40 [XX.] - Testemunho apostólico

para o início da fé sendo um dom de Deus.
Além disso, somos advertidos de que o início da fé dos homens é um
dom de Deus, visto que o apóstolo o significa quando, na Epístola aos
Colossenses, diz: Continue em oração e vigie na mesma ação de graças.
Sem orar também por nós para que Deus nos abra a porta de Sua palavra,
para falar o mistério de Cristo, pelo qual também estou preso, a fim de
manifestá-lo como devo falar. Como a porta de Sua palavra é aberta, exceto
quando o sentido do ouvinte é aberto para que ele possa crer e, tendo feito
um princípio de fé, possa admitir as coisas que são declaradas e arrazoadas,
com o propósito de edificar saudáveis doutrina, para que, por um coração
fechado pela incredulidade, ele rejeite e repele as coisas que são faladas?
Donde, também, ele diz aos coríntios: Mas ficarei em Éfeso até o
Pentecostes. Pois uma porta grande e evidente se abriu para mim e há
muitos adversários. [ 1 Coríntios 16: 8 ] O que mais pode ser entendido
aqui, exceto que, quando o evangelho foi pregado antes de tudo por ele,
muitos acreditaram, e surgiram muitos adversários da mesma fé, de acordo
com aquele ditado do Senhor, ninguém vem a mim, a menos que seja dado
por meu Pai; [ João 6:66 ] e: A você é dado conhecer os mistérios do reino
dos céus, mas a eles não é dado? [ Lucas 8:10 ] Portanto, há uma porta
aberta para aqueles a quem ela é dada, mas há muitos adversários entre
aqueles a quem ela não foi dada.

Capítulo 41.- Outros Testemunhos

Apostólicos.
E novamente, o mesmo apóstolo diz às mesmas pessoas, em sua
segunda epístola: Quando eu vim a Trôade para o evangelho de Cristo, e
uma porta foi aberta para mim no Senhor, eu não tive descanso em meu
espírito, porque Não achei Tito, meu irmão; mas, despedindo-me deles,
parti para a Macedônia. [ 2 Coríntios 2: 12-13 ] A quem ele se despediu,
senão daqueles que haviam crido, a saber, em cujos corações a porta foi
aberta para sua pregação do evangelho? Mas atente para o que ele
acrescenta, dizendo: Agora, graças a Deus, que sempre nos faz triunfar em
Cristo, e manifesta o sabor do Seu conhecimento por nós em todo lugar:
porque somos para Deus um doce cheiro de Cristo neles que são salvos, e
neles que perecem: para alguns, na verdade, nós somos o cheiro de morte
para morte, mas para alguns o cheiro de vida para vida. Veja a respeito do
que dá graças este soldado zeloso e invencível defensor da graça. Veja a
respeito do que ele dá graças - que os apóstolos são um doce cheiro de
Cristo para Deus, tanto para aqueles que são salvos por Sua graça, como
para aqueles que perecem por Seu julgamento. Mas para que aqueles que
pouco entendem dessas coisas fiquem menos furiosos, ele mesmo dá uma
advertência ao adicionar as palavras: E quem é suficiente para essas coisas?
[ 2 Coríntios 2:16 ] Mas voltemos à abertura da porta pela qual o apóstolo
significou o início da fé em seus ouvintes. Pois qual é o significado de,
Withal orando também por nós para que Deus nos abra a porta da palavra, [
Colossenses 4: 3 ] a menos que seja uma demonstração mais manifesta de
que até mesmo o início da fé é um dom de Deus? Pois não seria buscado
por Ele em oração, a menos que se acreditasse que fosse dado por Ele. Este
dom da graça celestial havia descido àquela vendedora de púrpura [ Atos
16:14 ] para quem, como a Escritura diz nos Atos dos Apóstolos, o Senhor
abriu seu coração e ela deu ouvidos às coisas que foram ditas por Paulo ;
pois ela foi chamada para que pudesse acreditar. Porque Deus faz o que Ele
quer no coração dos homens, seja por assistência ou por julgamento; para
que, mesmo por seus meios, possa ser cumprido o que Sua mão e conselho
predestinaram para ser feito.

Capítulo 42.- Testemunhos do Antigo

Testamento.
Portanto, também é em vão que os objetores alegaram que o que
provamos pelo testemunho das Escrituras nos livros de Reis e Crônicas não
é pertinente ao assunto de que estamos discorrendo: tal, por exemplo, como
aquele quando Deus deseja que seja feito o que só deve ser feito por
homens dispostos, seus corações estão inclinados a querer isso - inclinado,
isto é, por Seu poder, que, de maneira maravilhosa e inefável, opera em nós
também a vontade. O que mais é isso do que não dizer nada e, ainda assim,
contradizer? A menos que por acaso, eles tenham dado a você algum
motivo para a opinião que eles tomaram, motivo pelo qual você preferiu
nada dizer em suas cartas. Mas qual pode ser essa razão, não sei. Se,
possivelmente, uma vez que mostramos que Deus agiu assim no coração
dos homens, e induziu a vontade daqueles a quem agradou a este ponto, que
Saul ou Davi deveriam ser estabelecidos como rei - eles não acham que
nessas ocasiões são apropriados a este assunto, porque reinar neste mundo
temporalmente não é a mesma coisa que reinar eternamente com Deus? E
então eles supõem que Deus inclina a vontade daqueles a quem agrada para
a realização de reinos terrestres, mas não os inclina para a realização de um
reino celestial? Mas acho que foi em referência ao reino dos céus, e não a
um reino terreno, que foi dito: Inclina meu coração a Teus testemunhos; ou,
Os passos de um homem são ordenados pelo Senhor, e Ele fará o que Ele
quer; ou, A vontade é preparada pelo Senhor; ou, que nosso Senhor esteja
conosco como com nossos pais; que Ele não nos abandone, nem se desvie
de nós; que Ele incline nossos corações a Ele, para que possamos andar em
todos os Seus caminhos; [ 1 Reis 8:57 ] ou, Eu lhes darei um coração para
me conhecer e ouvidos que ouvem; [ Baruque 2:31 ] ou, darei a eles outro
coração e um novo espírito lhes darei. [ Ezequiel 11:19 ] Deixe-os também
ouvir isto, eu darei o meu Espírito dentro de você, e eu farei você andar na
minha justiça; e você deve observar meus julgamentos, e executá-los. [
Ezequiel 36:27 ] Que ouçam: Os passos do homem são dirigidos pelo
Senhor, e como pode um homem compreender os seus caminhos? [
Provérbios 20:24 ] Que ouçam: Todo homem parece justo a si mesmo, mas
o Senhor dirige os corações. [ Provérbios 21: 2 ] Que ouçam: Todos os que
foram ordenados para a vida eterna creram. [ Atos 13:48 ] Que eles ouçam
essas passagens, e quaisquer outras do tipo que não mencionei, nas quais se
declara que Deus prepara e converte a vontade dos homens, sim, para o
reino dos céus e para a vida eterna. E considere que tipo de coisa é acreditar
que Deus faz a vontade dos homens para a fundação dos reinos terrestres,
mas que os homens fazem sua própria vontade para alcançar o reino dos
céus.

Capítulo 43 [XXI.] - Conclusão.

Já falei muito e, porventura, poderia há muito tempo ter persuadido
você do que desejava, e ainda estou falando isso para mentes tão
inteligentes como se fossem obtusas, para quem nem mesmo o que é demais
é suficiente. Mas que me perdoem, pois uma nova questão me impeliu a
isso. Porque, embora em meus pequenos tratados anteriores eu tivesse
provado por provas suficientemente apropriadas que a fé também era um
dom de Deus, foi encontrada esta base de contradição, a saber, que aqueles
testemunhos eram bons para este propósito, para mostrar que o aumento de
a fé foi um dom de Deus, mas que o princípio da fé, pelo qual o homem
primeiro crê em Cristo, é do próprio homem e não é dom de Deus - mas que
Deus requer isso, de modo que, quando precede, outros dons podem se
seguir, por assim dizer, com base nesse mérito, e esses são os dons de Deus;
e que nenhum deles é dado gratuitamente, embora neles seja declarada a
graça de Deus, que não é graça senão como gratuita. E você vê como tudo
isso é absurdo. Portanto, decidi, tanto quanto pude, estabelecer que este
mesmo começo também é um dom de Deus. E se eu fiz isso por mais tempo
do que talvez aqueles por cuja conta eu fiz isso pudesse desejar, estou
preparado para ser repreendido por eles, desde que eles, no entanto,
confessem que, embora por mais tempo do que desejavam, embora com a
repulsa e o cansaço dos que entendem, fiz o que fiz: isto é, ensinei que
mesmo o princípio da fé, como continência, paciência, retidão, piedade e o
resto, a respeito do qual não há disputa com eles, é um presente de Deus.
Que este, portanto, seja o fim deste tratado, para que uma extensão muito
extensa deste possa ser uma ofensa.
 Sobre a Predestinação dos Santos (Livro
II)
Na primeira parte do livro ele prova que a perseverança pela qual o
homem persevera em Cristo até o fim é um dom de Deus; pois isso é uma
zombaria pedir a Deus o que Deus não acredita ter dado. Além disso, na
oração do Senhor quase nada é pedido a não ser perseverança, de acordo
com a exposição do mártir Cipriano, pela qual os inimigos desta graça
foram convencidos antes de nascerem. Ele ensina que a graça da
perseverança não é dada de acordo com os méritos dos recebedores, mas
para alguns é dada pela misericórdia de Deus; para outros, não é dado,
por Seu julgamento justo. Que é inescrutável por que, entre os adultos, um
em vez de outro deve ser chamado; assim como, ademais, de duas crianças
é inescrutável por que uma deve ser levada e a outra deixada. Mas que é
ainda mais inescrutável por que, de duas pessoas piedosas, a uma deve ser
dada a perseverança, a outra não deve ser dada; mas isso é mais certo, que
o primeiro é dos predestinados, o último não. Ele observa que o mistério da
predestinação é apresentado nas palavras de nosso Senhor a respeito do
povo de Tiro e Sidom, que teria se arrependido se os mesmos milagres que
aconteceram em Corazim tivessem acontecido entre eles. Ele mostra que o
caso das crianças é importante para confirmar a verdade da predestinação
e da graça nas pessoas mais velhas; e ele responde à passagem de seu
terceiro livro sobre o livre-arbítrio, injustamente alegado neste ponto por
seus adversários. Posteriormente, na segunda parte desta obra, ele refuta o
que eles dizem - a saber, que a definição de predestinação se opõe à
utilidade da exortação e da repreensão. Ele afirma, por outro lado, que é
vantajoso pregar a predestinação, para que o homem não se glorie em si
mesmo, mas no Senhor. Quanto às objeções, no entanto, que eles fazem
contra a predestinação, ele mostra que as mesmas objeções podem ser
torcidas de maneira não diferente, seja contra a presciência de Deus ou
contra aquela graça que todos concordam ser necessária para outras
coisas boas (com a exceção do início da fé e da conclusão da
perseverança). Pois a predestinação dos santos nada mais é do que a
presciência de Deus e a preparação para os Seus benefícios, pelos quais
todos os que são libertados são certamente libertados. Mas ele ordena que
a predestinação seja pregada de maneira harmoniosa, e não de maneira
que pareça a uma multidão inábil como se fosse refutada por sua própria
pregação. Por último, ele nos recomenda Jesus Cristo, colocado diante de
nossos olhos, como o exemplo mais eminente de predestinação.

Capítulo 1 [I.] - Da Natureza da

Perseverança Aqui Discorrida.
Tenho agora que considerar o assunto da perseverança com maior
cuidado; pois no livro anterior também disse algumas coisas sobre este
assunto quando estava discutindo o início da fé. Afirmo, portanto, que a
perseverança pela qual perseveramos em Cristo até o fim é dom de Deus; e
eu chamo isso de fim pelo qual se acaba aquela vida em que somente há
perigo de queda. Portanto, é incerto se alguém recebeu este presente
enquanto ainda está vivo. Pois se ele cair antes de morrer, é claro que é dito
que ele não perseverou; e mais verdadeiramente é dito. Como, então, deve-
se dizer que ele recebeu ou teve perseverança quem não perseverou? Pois se
alguém tem continência, e se afasta dessa virtude e se torna incontinente -
ou, da mesma maneira, se ele tem justiça, se tem paciência, se até mesmo
fé, e cai, é corretamente dito que ele teve essas virtudes e não os tenha mais;
pois ele era continente, ou ele era justo, ou era paciente, ou estava crendo,
contanto que fosse assim; mas quando ele deixou de ser, ele não é mais o
que era. Mas como poderia aquele que não perseverou ter perseverado,
visto que é somente perseverando que alguém se mostra perseverante - e
isso ele não tem feito? Mas para que ninguém se oponha a isso, e diga: Se
desde o tempo em que alguém se tornou crente ele viveu - para fins de
argumentação - dez anos, e no meio deles caiu da fé, ele não perseverou por
cinco anos? Não estou discutindo sobre palavras. Se for pensado que isso
também deve ser chamado de perseverança, por assim dizer enquanto durar,
certamente não se deve dizer que ele teve em qualquer grau aquela
perseverança de que agora estamos discorrendo, pela qual alguém persevera
em Cristo até o fim. E o crente de um ano, ou de um período tão mais curto
quanto pode ser concebido, se ele viveu fielmente até morrer, prefere ter
essa perseverança do que o crente de muitos anos, ainda que um pouco
antes de sua morte ele se desviou da firmeza de sua fé.
 Capítulo 2 [II.] - Fé é o começo de um
homem cristão. O martírio por amor de
Cristo é o seu melhor final.
Este assunto foi resolvido, vamos ver se essa perseverança, da qual foi
dito que aquele que persevera até o fim, esse será salvo, [ M atthew 10:22 ]
é um dom de Deus. E, se não for, como é verdadeiro o dito do apóstolo: A
vós é dado, em nome de Cristo, não só crer nEle, mas também sofrer por
Ele? [ Filipenses 2:29 ] Dessas coisas, certamente, uma diz respeito ao
princípio e a outra ao fim. No entanto, cada um é dom de Deus, porque se
diz que ambos são dados; como, também, eu já disse acima. Pois o que é
mais verdadeiramente o começo para um cristão do que acreditar em
Cristo? Qual fim é melhor do que sofrer por Cristo? Mas no que diz respeito
à crença em Cristo, qualquer tipo de contradição foi descoberta, que não o
início, mas o aumento da fé deve ser chamado de dom de Deus - a esta
opinião, pelo dom de Deus, respondi o suficiente, e mais do que o
suficiente. Mas que razão pode ser dada por que a perseverança até o fim
não deve ser dada em Cristo àquele a quem é dado sofrer por Cristo, ou,
para falar mais claramente, a quem é dado morrer por Cristo? Pois o
apóstolo Pedro, mostrando que isso é dom de Deus, diz: É melhor, se a
vontade de Deus for assim, sofrer por fazer o bem do que por fazer o mal. [
1 Pedro 3:17 ] Quando ele diz: Se a vontade de Deus for assim, ele mostra
que isso é divinamente dado, mas não a todos os santos, para sofrer por
amor de Cristo. Certamente, aqueles a quem a vontade de Deus não deseja
alcançar a experiência e a glória do sofrimento, não deixam de alcançar o
reino de Deus se perseverarem em Cristo até o fim. Mas quem pode dizer
que esta perseverança não é dada àqueles que morrem em Cristo por
qualquer fraqueza do corpo, ou por qualquer tipo de acidente, embora uma
perseverança muito mais difícil seja dada àqueles por quem até a própria
morte é sofrida por causa de Cristo? Porque a perseverança é muito mais
difícil quando o perseguidor está empenhado em impedir a perseverança de
um homem; e, portanto, ele é sustentado em sua perseverança até a morte.
Conseqüentemente, é mais difícil ter a perseverança anterior, - mais fácil ter
a última; mas para Aquele a quem nada é difícil, é fácil dar ambos. Pois
Deus o prometeu, dizendo: Porei o meu medo em seus corações, para que
não se apartem de mim. [ Jeremias 32:40 ] E o que mais é isso senão: Tal e
tão grande será o meu temor, que colocarei em seus corações para que
perseverantemente se apeguem a mim?

Capítulo 3.- Deus é procurado por isso,

porque é o seu presente.
Mas por que essa perseverança é pedida a Deus se não é dada por
Deus? Será este, também, um pedido zombador, quando Lhe é pedido o que
se sabe que Ele não dá, mas, embora Ele não o dê, está no poder do homem;
assim como dar graças é uma zombaria, se forem dados graças a Deus por
aquilo que Ele não deu nem fez? Mas o que eu disse lá, digo também aqui
novamente: Não se engane, diz o apóstolo, de Deus não se zomba. [ Gálatas
6: 6 ] Ó homem, Deus é testemunha não só das tuas palavras, mas também
dos teus pensamentos. Se você pede alguma coisa com fé e verdade a
alguém que é tão rico, acredite que receberá daquele de quem você pede, o
que você pede. Abstenha-se de honrá-Lo com os lábios e exaltar-se sobre
Ele em seu coração, acreditando que tem de si mesmo o que finge suplicar
Dele. Não é esta perseverança, por acaso, pedida a Ele? Aquele que diz isso
não deve ser repreendido por nenhum argumento, mas deve ser dominado
pelas orações dos santos. Existe algum destes que não pede para si mesmo a
Deus para que persevere n'Ele, quando naquela mesma oração que se chama
do Senhor - porque o Senhor o ensinou - quando é feita pelos santos, quase
nada mais é compreendido para receber oração, mas perseverança?

Capítulo 4.- Três Pontos Principais da

Doutrina Pelagiana.
Leia com um pouco mais de atenção sua exposição no tratado do beato
mártir Cipriano, que ele escreveu sobre este assunto, cujo título é, Sobre a
Oração do Senhor ; e ver quantos anos atrás, e que tipo de antídoto foi
preparado contra aqueles venenos que os pelagianos um dia iriam usar. Pois
há três pontos, como você sabe, que a Igreja católica principalmente
mantém contra eles. Uma delas é que a graça de Deus não é concedida de
acordo com nossos méritos; porque até mesmo cada um dos méritos dos
justos é um presente de Deus e é conferido pela graça de Deus. A segunda é
que ninguém vive neste corpo corruptível, por mais justo que seja, sem
pecados de algum tipo. A terceira é que o homem nasce detestável ao
pecado do primeiro homem e preso pela cadeia da condenação, a menos que
a culpa contraída pela geração seja liberada pela regeneração. Destes três
pontos, o que coloquei por último é o único que não é tratado no livro acima
citado do glorioso mártir; mas dos outros dois o discurso é de tal
perspicuidade, que os hereges acima mencionados, modernos inimigos da
graça de Cristo, foram considerados culpados muito antes de nascerem.
Entre esses méritos dos santos, então, que não são méritos a menos que
sejam dons de Deus, ele diz que a perseverança também é um dom de Deus,
nestas palavras: Dizemos: 'Santificado seja o Teu nome'; não que peçamos a
Deus para que Ele seja santificado por nossas orações, mas para que
imploremos a Ele para que Seu nome seja santificado em nós. Mas por
quem Deus é santificado, visto que Ele mesmo santifica? Pois bem, porque
Ele diz: Sede santos porque também eu sou santo, pedimos e rogamos que
nós, que fomos santificados no batismo, perseveremos naquilo que
começamos a ser. E um pouco depois, ainda discutindo sobre o mesmo
assunto, e ensinando que imploramos perseverança do Senhor, o que não
poderíamos de forma alguma correta e verdadeiramente fazer a menos que
fosse Seu dom, ele diz: Oramos para que esta santificação permaneça em
nós; e porque nosso Senhor e Juiz avisa o homem que foi curado e
vivificado por Ele a não pecar mais, para que não lhe aconteça coisa pior,
fazemos essa súplica em nossas orações constantes; pedimos isso, dia e
noite, para que a santificação e vivificação que é recebida da graça de Deus
sejam preservadas por Sua proteção. Aquele mestre, portanto, entende que
estamos pedindo a Ele perseverança na santificação, isto é, que
perseveremos na santificação, quando nós, que somos santificados,
dizemos: seja teu nome. Pois o que mais é pedir o que já recebemos, senão
que também nos seja dado para não cessar de sua posse? Como, portanto, o
santo, quando pede a Deus que seja santo, certamente pede que continue a
ser santo, certamente também a pessoa casta, quando pede que seja casta, o
continente em que pode ser. continente, o justo para que possa ser justo, o
piedoso para que seja piedoso, e coisas semelhantes - coisas que, contra os
pelagianos, afirmamos serem dons de Deus - estão pedindo, sem dúvida,
que perseverem naquelas boas coisas que eles reconheceram que receberam.
E se eles receberem isso, certamente também receberão a própria
perseverança, o grande dom de Deus, pelo qual Seus outros dons são
preservados.

Capítulo 5.- A Segunda Petição na Oração

do Senhor.
O que, quando dizemos: Venha o teu reino, pedimos mais, senão que
isso também venha a nós, que não temos dúvida que virá a todos os santos?
E, portanto, também aqui, pelo que os que já são santos oram, a não ser para
que possam perseverar na santidade que lhes foi dada? Pois de outra forma
o reino de Deus não virá a eles; que é certo que virá não para os outros, mas
para aqueles que perseveram até o fim.

Capítulo 6 [III.] - A Terceira Petição.

Como o céu e a terra são compreendidos
na oração do Senhor.
A terceira petição é: seja feita a tua vontade no céu e na terra; ou,
como é lido em muitos códices, e é mais freqüentemente usado pelos
peticionários, Como no céu, assim também na terra, que muitas pessoas
entendem, Como os santos anjos, assim também podemos fazer a sua
vontade. Esse mestre e mártir terá céu e terra, entretanto, para serem
entendidos como espírito e carne, e diz que oramos para que possamos fazer
a vontade de Deus com a plena concórdia de ambos. Ele viu nessas palavras
também outro significado, congruente com a fé mais sólida, cujo
significado eu já falei acima - a saber, que para os incrédulos, que ainda são
a terra , tendo em seu primeiro nascimento apenas o homem terreno, os
crentes são compreendidos orar aquele que, estando vestido com o homem
celestial, não é irracionalmente chamado pelo nome do céu ; onde ele
mostra claramente que o início do fait h também é um dom de Deus, visto
que a santa Igreja ora não só pelos crentes, para que a fé possa aumentar ou
continuar neles, mas, além disso, pelos incrédulos, para que comecem a ter
o que eles não tinham absolutamente, e contra o qual, além disso, eles
estavam se entregando a sentimentos hostis. Agora, no entanto, não estou
argumentando a respeito do início da fé, da qual já falei muito no livro
anterior, mas daquela perseverança que deve ser mantida até o fim - que
certamente até mesmo os santos, que fazem a vontade de Deus, busque
quando eles disserem em oração, seja feita a tua vontade. Pois, visto que já
está feito neles, por que ainda pedem que seja feito, a não ser para que
perseverem naquilo que começaram a ser? No entanto, pode-se dizer aqui
que os santos não pedem que a vontade de Deus seja feita no céu, mas que
seja feita na terra como no céu - isto é, que a terra imite o céu, isto é , que o
homem pode imitar o anjo, ou que um incrédulo pode imitar um crente; e
assim que os santos estão pedindo que pode ser o que ainda não é, não o
que é pode continuar. Pois, por qualquer santidade que os homens possam
ser distinguidos, eles ainda não são iguais aos anjos de Deus; ainda não,
portanto, a vontade de Deus é feita neles como no céu. E se for assim,
naquela parte em que realmente pedimos que os homens dos incrédulos se
tornem crentes, não é a perseverança, mas o começo, que parece ser pedido;
mas naquilo em que pedimos que os homens sejam feitos iguais aos anjos
de Deus em fazer a vontade de Deus - onde os santos oram por isso, eles
estão orando por perseverança; visto que ninguém alcança a mais alta bem-
aventurança que existe no reino, a menos que persevere até o fim naquela
santidade que recebeu na terra.

Capítulo 7 [IV.] - A Quarta Petição.

A quarta petição é: O pão nosso de cada dia nos dá hoje, [ Mateus 6:11
], onde o abençoado Cipriano mostra como aqui também se entende que se
pede perseverança. Porque ele diz, entre outras coisas, E pedimos que este
pão nos seja dado diariamente, para que nós que estamos em Cristo e
recebemos diariamente a Eucaristia para o alimento da salvação, não
possamos pela interposição de algum pecado hediondo ser separado do
corpo de Cristo, sendo impedido de se comunicar e impedido de participar
do pão celestial. Estas palavras do santo homem de Deus indicam que os
santos pedem perseverança diretamente de Deus, quando com esta intenção
dizem: Dá-nos hoje o pão de cada dia, para que não sejam separados do
corpo de Cristo, mas continuem nessa santidade no qual eles não permitem
nenhum crime pelo qual eles possam merecer ser separados dele.
 Capítulo 8 [V.] - A Quinta Petição. É um
erro dos pelagianos que os justos estejam
livres do pecado.
Na quinta frase da oração dizemos: Perdoa-nos as nossas dívidas,
como também perdoamos aos nossos devedores, [ Mateus 6:12 ] em que só
a petição perseverança não é pedida. Pois os pecados que pedimos que nos
sejam perdoados já passaram, mas a perseverança, que nos salva para a
eternidade, é realmente necessária para o tempo desta vida; mas não para o
tempo que passou, mas para o que permanece até o seu fim. No entanto,
vale a pena o esforço para considerar um pouco, como já nesta petição os
hereges que se levantariam muito tempo depois foram paralisados pela
língua de Cipriano, como se pelo mais invencível dardo da verdade. Pois os
pelagianos se atrevem a dizer até mesmo isto: que o homem justo nesta vida
não tem pecado nenhum, e que em tais homens há até mesmo hoje uma
Igreja que não tem mancha ou ruga ou qualquer coisa semelhante, [ Efésios
5: 27 ] que é a única noiva de Cristo; como se ela não fosse sua noiva que
por toda a terra diz o que aprendeu com ele, perdoa- nos as nossas dívidas.
Mas observe como o mais glorioso Cipriano os destrói. Pois quando ele
estava expondo aquela mesma cláusula da Oração do Senhor, ele disse entre
outras coisas: E como necessariamente, quão providente e salutar somos
advertidos de que somos pecadores, visto que somos compelidos a suplicar
por nossos pecados; e enquanto o perdão é pedido a Deus, a alma recorda
sua própria consciência. Para que ninguém se lisonjeie de que é inocente e,
exaltando-se, pereça mais profundamente, ele é instruído e ensinado que
peca diariamente, por ser diariamente ordenado a suplicar por seus pecados.
Assim, além disso, João também em sua epístola nos adverte e diz: [ 1 João
1: 8 ] 'Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e
a verdade não está em nós.' E o resto, que demoraria muito a inserir neste
lugar.

Capítulo 9.- Quando a perseverança é

concedida a uma pessoa, ela não pode
 deixar de perseverar.
Além disso, quando os santos dizem: Não nos deixes cair em tentação,
mas livra-nos do mal, [ Mateus 6:13 ], o que eles oram, a não ser para que
perseverem na santidade? Pois, seguramente, quando aquele dom de Deus é
concedido a eles - que é suficientemente demonstrado claramente ser um
dom de Deus, uma vez que é pedido a Ele - aquele dom de Deus, então,
sendo concedido a eles para que não sejam levados à tentação , nenhum dos
santos falha em manter sua perseverança na santidade até o fim. Pois não há
ninguém que cesse de perseverar no propósito cristão, a menos que antes de
tudo seja levado à tentação. Se, portanto, for concedido a ele de acordo com
sua oração para que ele não seja conduzido, certamente pelo dom de Deus
ele persiste naquela santificação que pelo dom de Deus ele recebeu.

Capítulo 10 [VI.] - O dom da perseverança

pode ser obtido pela oração.
Mas você escreve que esses irmãos não terão essa perseverança tão
pregada que não possa ser obtida pela oração ou perdida pela obstinação.
Nisso, eles são pouco cuidadosos ao considerar o que dizem. Pois estamos
falando daquela perseverança pela qual alguém persevera até o fim e, se for
concedido, persevera até o fim; mas se alguém não perseverar até o fim, não
é dado, o que já discuti suficientemente acima. Não digam os homens,
então, que a perseverança é dada a qualquer um até o fim, exceto quando o
próprio fim chegou e aquele a quem foi concedida perseverou até o fim.
Certamente, dizemos que aquele que conhecemos como casto é casto, quer
continue ou não na mesma castidade; e se ele tiver qualquer outro dom
divino que possa ser mantido e perdido, dizemos que ele o possui enquanto
o tiver; e se ele perdê-lo, dizemos que ele o tinha. Mas, visto que ninguém
persevera até o fim, exceto aquele que persevera até o fim, muitas pessoas
podem ter, mas ninguém pode perdê-la. Pois não é para se temer que talvez
quando um homem perseverar até o fim, algum mal possa surgir nele, de
modo que ele não perseverar até o fim. Este dom de Deus, portanto, pode
ser obtido pela oração, mas quando foi dado, não pode ser perdido por
contumácia. Pois quando alguém perseverou até o fim, ele não pode perder
este dom, nem outros que ele poderia perder antes do fim. Como, então,
isso pode ser perdido, por meio do qual se faz que mesmo o que poderia ser
perdido não esteja perdido?

Capítulo 11.- Efeito da Oração pela

Perseverança.
Mas, para que não se diga que a perseverança até o fim não está
realmente perdida quando foi dada uma vez, isto é, quando um homem
perseverou até o fim, mas que está perdida, em algum sentido, quando um
homem por a contumácia age de forma que ele não é capaz de alcançá-la;
assim como dizemos que um homem que não perseverou até o fim perde a
vida eterna ou o reino de Deus, não porque já a tenha recebido e realmente a
tenha, mas porque a teria recebido e a teria se tivesse perseverado; -
deixemos de lado as controvérsias de palavras e digamos que algumas
coisas, mesmo as que não são possuídas, mas que se espera que sejam,
podem ser perdidas. Que qualquer um que ousar, diga-me se Deus não pode
dar o que Ele ordenou que lhe fosse pedido . Certamente aquele que afirma
isso, eu digo não é um tolo, mas ele é louco. Mas Deus ordenou que Seus
santos devessem dizer a Ele em oração: Não nos deixes cair em tentação.
Quem, portanto, é ouvido quando pede isso, não é levado à tentação da
contumácia, pela qual poderia ou seria digno de perder a perseverança na
santidade.

Capítulo 12.- Por sua própria vontade, um

homem abandona a Deus, para que seja
merecidamente abandonado por ele.
Mas, por outro lado, por sua própria vontade, um homem abandona
Deus, para ser merecidamente abandonado por Deus. Quem negaria isso?
Mas é por essa razão que não devemos cair em tentação, para que isso não
aconteça. E se somos ouvidos, certamente não acontece, porque Deus não
permite que aconteça. Pois nada acontece, exceto o que Ele mesmo faz ou
permite que seja feito. Portanto, Ele é poderoso tanto para transformar
vontades do mal em bem, como para converter aqueles que estão inclinados
a cair, ou para direcioná-los para um caminho que agrade a Ele mesmo. Pois
a ele não se diz em vão: Ó Deus, voltarás e nos vivificarás; não se diz em
vão: Não deixes o meu pé mover-se; não se diz em vão: Não me entregues,
Senhor, do meu desejo ao pecador; finalmente, para não mencionar muitas
passagens, visto que provavelmente mais podem ocorrer a você, não é em
vão dito: Não nos deixes cair em tentação. [ Mateus 6:13 ] Pois quem não é
levado à tentação, certamente não é levado à tentação da sua própria má
vontade; e aquele que não é levado à tentação de sua própria má vontade,
absolutamente não é levado à tentação. Pois cada um é tentado, como está
escrito, quando é atraído por sua própria concupiscência e seduzido; [ Tiago
1:14 ] mas Deus não tenta o homem, [ Tiago 1:13 ] - isto é, com uma
tentação prejudicial. Pois a tentação é benéfica, além disso, pela qual não
somos enganados ou oprimidos, mas provados, de acordo com o que é dito,
prova-me, Senhor, e prova-me. Portanto, com aquela dolorosa tentação que
o apóstolo expressa quando diz: para que de alguma forma o tentador não
vos tente, e o nosso trabalho seja em vão, [ 1 Tessalonicenses 3: 5 ] Deus a
ninguém tenta, como eu disse, isto é , Ele não traz ou não leva ninguém à
tentação. Pois ser tentado e não ser levado à tentação não é mau - não, é até
bom; para isso deve ser provado. Quando, portanto, dizemos a Deus: Não
nos deixes cair em tentação, que dizemos senão: Não nos deixes ser
conduzidos? Por isso alguns oram desta maneira, e isso é lido em muitos
códices, e o mais abençoado Cipriano assim o usa: Não permitas que
sejamos levados à tentação. No evangelho grego, entretanto, eu nunca
encontrei outra coisa senão, Não nos deixes cair em tentação . Vivemos,
portanto, com mais segurança se entregarmos tudo a Deus, e não nos
confiarmos em parte a Ele e em parte a nós mesmos, como viu aquele
venerável mártir. Pois quando ele expõe a mesma cláusula da oração, ele diz
entre outras coisas: Mas quando pedimos que não caiamos em tentação,
somos lembrados de nossa enfermidade e fraqueza enquanto assim
pedimos, para que ninguém se vanglorie insolentemente- para que ninguém,
orgulhosa e arrogantemente, assuma qualquer coisa para si mesmo - para
que ninguém tome para si a glória da confissão ou do sofrimento como sua;
visto que o próprio Senhor, ensinando humildade, disse: 'Vigiai e orai, para
que não entreis em tentação; o Espírito realmente está pronto, mas a carne é
fraca '. Para que, quando uma confissão humilde e submissa vier primeiro e
tudo for atribuído a Deus, tudo o que se buscar suplicantemente, com temor
a Deus, seja concedido por Sua própria benevolência.
 Capítulo 13 [VII.] - Tentação a condição
do homem.
Se, então, não houvesse outras provas, somente esta Oração do Senhor
seria suficiente para nós em nome da graça que estou defendendo; porque
não nos deixa nada em que possamos, por assim dizer, glória como na
nossa, visto que mostra que nosso não afastamento de Deus não é dado
exceto por Deus, quando mostra que deve ser pedido a Deus. Pois quem não
é levado à tentação não se afasta de Deus. Isso absolutamente não é com a
força do livre arbítrio, como é agora; mas estava no homem antes de cair. E,
no entanto, o quanto essa liberdade de vontade valeu na excelência daquele
estado primordial que apareceu nos anjos; que, quando o diabo e seus anjos
caíram, permaneceram na verdade, e mereceram alcançar aquela segurança
perpétua de não cair, na qual estamos mais certos de que eles agora estão
estabelecidos. Mas, após a queda do homem, Deus desejou que pertencesse
apenas à Sua graça que o homem se aproximasse Dele; nem Ele quis que
pertencesse a qualquer coisa, exceto à Sua graça, que o homem não se
afastasse Dele.

Capítulo 14.- É a graça de Deus tanto que

o homem venha a ele, como que o homem
não se afaste dele.
Ele colocou essa graça naquele em quem muito obtivemos, sendo
predestinado segundo o propósito daquele que opera todas as coisas. [
Efésios 1:11 ] E assim como Ele faz que vamos a Ele, Ele trabalha para que
não nos afastemos. Por isso foi-lhe dito pela boca do profeta: Seja a tua mão
sobre o varão da tua destra, e sobre o Filho do homem, que fortificaste para
ti, e não nos apartaremos de ti. Este certamente não é o primeiro Adão, em
quem nos partimos Dele, mas o segundo Adão, sobre quem Sua mão está
colocada, para que não nos afastemos Dele. Pois Cristo juntamente com
Seus membros é - por causa da Igreja, que é Seu corpo - a plenitude Dele.
Quando, portanto, a mão de Deus está sobre Ele, para que não nos
afastemos de Deus, certamente a obra de Deus nos alcança (pois esta é a
mão de Deus); por meio dessa obra de Deus somos levados a permanecer
em Cristo com Deus - não, como em Adão, nos afastando de Deus. Pois em
Cristo temos obtido muito, sendo predestinados de acordo com o Seu
propósito que opera todas as coisas. Esta, portanto, é a mão de Deus, não
nossa, para que não nos afastemos de Deus. Essa, eu digo, é a sua mão que
disse, Eu colocarei meu medo em seus corações, que eles não se afastem de
mim. [ Jeremias 32:40 ]

Capítulo 15.- Por que Deus quis que ele

fosse perguntado por aquilo que ele
poderia dar sem oração.
Portanto, Ele também desejou que fosse pedido que não caíssemos em
tentação, porque, se não formos guiados, de maneira alguma nos afastamos
Dele. E isso pode ter sido dado a nós mesmo sem orarmos por isso, mas por
meio de nossa oração Ele deseja que sejamos advertidos de quem
recebemos esses benefícios. Pois de quem recebemos, senão daquele de
quem devemos pedir? Verdadeiramente, neste assunto, não deixe a Igreja
procurar disputas laboriosas, mas considere suas próprias orações diárias.
Ele ora para que os incrédulos possam acreditar; portanto, Deus se converte
à fé. Ele ora para que os crentes perseverem; portanto, Deus dá
perseverança até o fim. Deus sabia de antemão que faria isso. Esta é a
própria predestinação dos santos, a quem Ele escolheu em Cristo antes da
fundação do mundo, para que fossem santos e imaculados diante dEle em
amor; predestinando-os para adoção de filhos por Jesus Cristo para Si
mesmo, de acordo com a boa vontade de Sua vontade, para o louvor da
glória de Sua graça, na qual Ele lhes mostrou favor em Seu Filho amado,
em quem eles têm a redenção por meio Seu sangue, o perdão dos pecados
segundo as riquezas de Sua graça, que abundou para eles em toda a
sabedoria e prudência; para que Ele pudesse mostrar-lhes o mistério de Sua
vontade de acordo com Seu bom prazer que Ele propôs nEle, na
dispensação da plenitude dos tempos, para restaurar em Cristo todas as
coisas que estão no céu e que estão na terra; Nele, em quem também
obtivemos muito, sendo predestinados segundo o Seu propósito, que opera
todas as coisas. [ Efésios 1: 4-11 ] Contra uma trombeta da verdade tão
clara como esta, que homem de fé sóbria e vigilante pode receber
argumentos humanos?

Capítulo 16 [VIII.] - Por que a graça não é

concedida de acordo com o mérito?
Mas por que, diz alguém, a graça de Deus não é dada de acordo com
os méritos dos homens? Eu respondo, porque Deus é misericordioso. Por
que, então, pergunta-se, não é dado a todos? E aqui eu respondo, porque
Deus é um juiz. [ Romanos 9:20 ] E assim a graça é dada por Ele
gratuitamente; e por Seu justo julgamento é mostrado em alguns o que a
graça confere àqueles a quem é concedida. Não sejamos então ingratos, que
de acordo com o bom prazer de Sua vontade, um Deus misericordioso
liberta tantos para o louvor da glória de Sua graça de tão merecida perdição;
como, se Ele não libertasse ninguém disso, Ele não seria injusto. Que
aquele, portanto, que é libertado, ame Sua graça. Aquele que não foi
entregue reconheça o que lhe é devido. Se, ao perdoar uma dívida, a
bondade é percebida, ao exigi-la, a justiça - a injustiça nunca está com
Deus.

Capítulo 17.- A Dificuldade de Distinção

Feita na Escolha de Um e a Rejeição de
Outro.
Mas por que, diz-se, em um mesmo caso, não apenas de bebês, mas
até de filhos gêmeos, o julgamento é tão diverso? Não é uma pergunta
semelhante, por que em um caso diferente o julgamento é o mesmo?
Recordemos, então, aqueles trabalhadores da vinha que trabalharam o dia
todo, e aqueles que trabalharam uma hora. Certamente o caso era diferente
quanto ao trabalho despendido e, no entanto, havia o mesmo julgamento no
pagamento dos salários. Nesse caso, os murmuradores ouviram alguma
coisa do dono da casa, exceto: Essa é a minha vontade? Certamente tal era
sua liberalidade para com alguns, que não poderia haver injustiça para com
outros. E ambas essas classes, de fato, estão entre as boas. No entanto, no
que diz respeito à justiça e à graça, pode-se dizer verdadeiramente ao
culpado que é condenado, também quanto ao culpado que é libertado: Pega
o que é teu e segue o teu caminho; [ Mateus 20:14, etc. ] Darei a este o que
não é devido; Não é legal eu fazer o que eu quero? Seu olho é mau porque
eu sou bom? E se ele dissesse: Por que não a mim também? Ele ouvirá, e
com razão: Quem é você, ó homem, que responde contra Deus? [ Romanos
9:20 ] E embora seguramente em um caso você veja um benfeitor muito
benigno, e em seu próprio caso um exigente muito justo, em nenhum dos
casos você vê um Deus injusto. Pois embora Ele fosse justo mesmo que
punisse ambos, aquele que é libertado tem um bom motivo para agradecer,
aquele que é condenado não tem motivo para culpar.

Capítulo 18.- Mas por que um deve ser

punido mais do que outro?
Mas se, diz-se, fosse necessário que, embora nem todos fossem
condenados, Ele ainda mostrasse o que era devido a todos e, assim,
recomendasse Sua graça mais livremente aos vasos de misericórdia; por que
no mesmo caso Ele vai me punir mais do que outro, ou libertá-lo mais do
que eu? Eu não digo isso. Se você perguntar por quê; porque confesso que
não consigo encontrar uma resposta a dar. E se você perguntar mais por que
isso, é porque neste assunto, mesmo que Sua raiva seja justa e Sua
misericórdia seja grande, seus julgamentos são inescrutáveis.

Capítulo 19.- Por que Deus mistura

aqueles que perseverarão com aqueles que
não o farão?
Que o inquiridor continue e diga: Por que é que para alguns que O
adoraram de boa fé Ele não deu perseverar até o fim? Por que, exceto
porque não fala falsamente quem diz: Eles saíram de nós, mas não eram de
nós; pois se eles fossem um de nós, sem dúvida teriam continuado conosco.
[ 1 João 2:19 ] Existem, então, duas naturezas de homens? De jeito nenhum.
Se houvesse duas naturezas, não haveria nenhuma graça, pois não haveria
livramento gratuito a ninguém se fosse paga como uma dívida para com a
natureza. Mas parece aos homens que todos os que parecem bons crentes
devem receber perseverança até o fim. Mas Deus julgou melhor misturar
alguns que não perseverariam com um certo número de Seus santos, de
modo que aqueles para quem a segurança contra a tentação nesta vida não é
desejável possam não estar seguros. Pois o que o apóstolo diz, impede
muitos de alegria perversa: Portanto, aquele que parece permanecer em pé,
cuide para que não caia. [ 1 Coríntios 10:12 ] Mas quem cai, cai por sua
própria vontade, e quem permanece, permanece pela vontade de Deus. Pois
Deus é capaz de o fazer resistir; [ Romanos 14: 4 ] portanto, ele não é capaz
de se manter, mas Deus. No entanto, é bom não ser altivo, mas temer. Além
disso, é em seu próprio pensamento que cada um cai ou fica de pé. Agora,
como diz o apóstolo, e como mencionei em meu tratado anterior, não somos
suficientes para pensar nada de nós mesmos, mas nossa suficiência vem de
Deus. [ 2 Coríntios 3: 5 ] Seguindo o qual também o bem-aventurado
Ambrósio se atreve a dizer: Pois o nosso coração não está em nosso próprio
poder, nem os nossos pensamentos. E todo mundo que é humilde e
verdadeiramente piedoso se sente muito verdadeiro.

Capítulo 20.- Ambrósio sobre o controle de

Deus sobre os pensamentos dos homens.
E quando Ambrósio disse isso, ele estava falando naquele tratado que
escreveu sobre a Fuga do Mundo, no qual ele ensinava que este mundo
deveria ser fugido não pelo corpo, mas pelo coração, o que ele argumentou
que não poderia ser feito exceto por Ajuda de Deus. Pois ele diz: Ouvimos
frequentes discursos sobre como fugir deste mundo, e eu gostaria que a
mente fosse tão cuidadosa e solícita quanto o discurso é fácil; mas o que é
pior, a sedução das concupiscências terrenas constantemente se insinua, e o
derramamento de vaidades toma posse da mente; de modo que o que você
deseja evitar, isso você pensa e considera em sua mente. E é difícil para um
homem tomar cuidado com isso, mas impossível se livrar disso. Por fim, o
profeta dá testemunho de que é mais uma questão de desejo do que de
realização, quando diz: 'Inclina meu coração para os teus testemunhos, e
não para a cobiça'. Pois nosso coração e nossos pensamentos não estão em
nosso próprio poder, e estes, derramados inesperadamente, confundem
nossa mente e alma, e os conduzem em uma direção diferente daquela que
você propôs a si mesmo; eles o remetem a coisas mundanas, eles interpõem
coisas do tempo, eles sugerem coisas voluptuosas, eles entrelaçam coisas
sedutoras, e no exato momento em que buscamos elevar nossa mente,
estamos na maior parte do tempo repletos de pensamentos vãos e abatidos
às coisas terrenas. Portanto, não é no poder dos homens, mas no de Deus,
que os homens têm poder para se tornarem filhos de Deus. [ João 1:12 ]
Porque eles o recebem dAquele que dá pensamentos piedosos ao coração do
homem, pelo qual tem a fé, que age pelo amor; [ Gálatas 5: 6 ] para receber
e guardar esse benefício, e para prosseguir com perseverança até o fim, não
somos suficientes para pensar nada como de nós mesmos, mas nossa
suficiência vem de Deus, [ 2 Coríntios 3: 5 ] em cujo poder está nosso
coração e nossos pensamentos.

Capítulo 21 [IX.] - Instâncias dos

julgamentos insondáveis de Deus.
Portanto, de duas crianças, igualmente ligadas pelo pecado original,
por que uma é levada e a outra deixada; e de dois homens ímpios de anos já
maduros, por que este deveria ser chamado a seguir Aquele que chama,
enquanto aquele outro ou não foi chamado de forma alguma, ou não foi
chamado dessa maneira - os julgamentos de Deus são inescrutáveis. Mas de
dois homens piedosos, por que a um deve ser dada perseverança até o fim, e
ao outro não deve ser dada, os julgamentos de Deus são ainda mais
insondáveis. No entanto, para os crentes deve ser um fato mais certo que o
primeiro é dos predestinados, o último não. Pois se eles fossem de nós, diz
um dos predestinados, que tivessem bebido este segredo do seio do Senhor,
certamente teriam continuado conosco. [ 1 João 2:19 ] Qual é, eu pergunto,
o significado de Eles não eram de nós; pois se fossem de nós, certamente
teriam continuado conosco? Não foram ambos criados por Deus - ambos
nascidos de Adão - ambos feitos da terra, e dados por Aquele que disse: Eu
criei todo fôlego, almas de uma e mesma natureza? Por último, não foram
ambos chamados e não seguiram Aquele que os chamou? E não tinham
ambos se tornado, de homens ímpios, homens justificados, e ambos não
foram renovados pela pia da regeneração? Mas se ele ouvisse aquele que
sem dúvida sabia o que estava dizendo, poderia responder e dizer: Estas
coisas são verdadeiras. Em relação a todas essas coisas, eles eram nossos.
No entanto, em relação a uma certa outra distinção, eles não eram de nós,
pois se fossem de nós, certamente teriam continuado conosco. Qual é então
essa distinção? Os livros de Deus estão abertos, não vamos desviar nossa
visão; a divina Escritura clama em voz alta, vamos ouvi-la. Eles não eram
deles, porque não foram chamados de acordo com o propósito; eles não
haviam sido escolhidos em Cristo antes da fundação do mundo; eles não
ganharam muito Nele; eles não foram predestinados de acordo com Seu
propósito que opera todas as coisas. Pois se fossem assim, teriam sido um
deles e, sem dúvida, teriam continuado com eles.

Capítulo 22. É um absurdo dizer que os

mortos serão julgados pelos pecados que
teriam cometido se tivessem vivido.
Para não dizer o quão possível pode ser para Deus converter as
vontades dos homens avessos e opostos à Sua fé, e operar em seus corações
de modo que eles não cedam às adversidades e sejam vencidos por
nenhuma tentação para se afastarem Ele, visto que Ele também pode fazer o
que o apóstolo diz, ou seja, não permitir que sejam tentados acima do que
são capazes, não, então, para dizer isso, Deus sabendo de antemão que eles
cairiam, certamente foi capaz de tirá-los de esta vida antes daquela queda
deveria ocorrer. Devemos retornar àquele ponto de ainda argumentar quão
absurdamente é dito que os homens mortos são julgados até mesmo por
aqueles pecados que Deus previu que teriam cometido se tivessem vivido?
O que é tão repugnante para os sentimentos dos cristãos, ou mesmo dos
seres humanos, que até se tem vergonha de refutá-lo. Por que não se deveria
dizer que até o próprio evangelho tem sido pregado, com tanto trabalho e
sofrimentos dos santos, em vão, ou mesmo ainda é pregado em vão, se os
homens pudessem ser julgados, mesmo sem ouvir o evangelho, de acordo
com a contumácia ou obediência que Deus previu que eles teriam se
tivessem ouvido? Tiro e Sidon não teriam sido condenados, embora mais
levemente do que aquelas cidades nas quais, embora eles não acreditassem,
obras maravilhosas foram feitas por Cristo o Senhor; porque se eles
tivessem sido feitos neles, eles teriam se arrependido no pó e nas cinzas,
como as declarações da Verdade declaram, em que as palavras de Seu
Senhor Jesus nos mostram o mistério mais elevado da predestinação.
 Capítulo 23.- Por que para o povo de Tiro
e Sidon, que teria acreditado, os milagres
que não foram feitos em outros lugares
que não creram não foram realizados.
Pois se nos for perguntado por que tais milagres foram feitos entre
aqueles que, quando os viram, não acreditaram neles, e não foram feitos
entre aqueles que teriam acreditado neles se os tivessem visto, o que
responderemos? Devemos dizer o que eu disse naquele livro em que
respondi a cerca de seis perguntas dos pagãos, mas sem prejuízo de outras
questões que os sábios podem inquirir? Na verdade eu disse, como vocês
sabem, quando foi perguntado por que Cristo veio depois de tanto tempo:
que naqueles tempos e naqueles lugares em que Seu evangelho não era
pregado, Ele sabia de antemão que todos os homens o fariam, no que diz
respeito à Sua pregação , ser tais como muitos foram em Sua presença
corporal - pessoas, a saber, que não acreditariam Nele, embora os mortos
fossem ressuscitados por Ele. Além disso, um pouco depois, no mesmo
livro, e sobre a mesma questão, digo: Que maravilha, se Cristo soube em
épocas anteriores que o mundo estava tão cheio de descrentes, que Ele
estava, com razão, não querendo que Seu evangelho fosse pregado àqueles
que Ele conheceu de antemão como tais que não acreditariam em Suas
palavras ou em Seus milagres? Certamente não podemos dizer isso de Tiro
e Sidon; e, no caso deles, reconhecemos que esses julgamentos divinos se
referiam às causas da predestinação, sem prejuízo das causas ocultas que eu
disse que estava então respondendo a perguntas como essas. Certamente é
fácil acusar a descrença dos judeus, decorrente de seu livre arbítrio, visto
que se recusaram a acreditar em tão grandes maravilhas feitas entre eles. E
isto o Senhor, reprovando-os, declara quando diz: Ai de vocês, Corazim e
Betsaida, porque se as obras poderosas que foram feitas em Tiro e Sidom,
que foram feitas em vocês, há muito teriam se arrependido no pó e nas
cinzas . [ Lucas 10:13 ] Mas podemos dizer que mesmo os tírios e sidônios
teriam se recusado a acreditar em tais obras poderosas feitas entre eles, ou
não teriam acreditado nelas se tivessem sido feitas, quando o próprio
Senhor testificou que eles teria se arrependido com grande humildade se
aqueles sinais do poder divino tivessem sido feitos entre eles? E ainda no
dia do julgamento eles serão punidos; embora com menos punição do que
aquelas cidades que não acreditaram nas obras poderosas feitas nelas. Pois o
Senhor prossegue, dizendo: No entanto, eu vos digo que no dia do juízo
haverá mais tolerância para Tiro e Sidom do que para vós. [ Mateus 11:22 ]
Portanto, o primeiro será punido com maior severidade, o último com
menos; mas ainda assim eles serão punidos. Novamente, se os mortos são
julgados até mesmo em relação às ações que eles teriam feito se tivessem
vivido, certamente visto que estes teriam sido crentes se o evangelho tivesse
sido pregado a eles com tantos milagres, eles certamente não deveriam ser
punidos; mas eles serão punidos. Portanto, é falso que os mortos sejam
julgados também com respeito às coisas que teriam feito se o evangelho os
tivesse alcançado quando estavam vivos. E se isso for falso, não há
fundamento para dizer, a respeito de crianças que perecem porque morrem
sem batismo, que isso acontece merecidamente no caso delas, porque Deus
pré-conheceu que se elas vivessem e o evangelho fosse pregado a elas, ouça
com incredulidade. Resta, portanto, que eles são mantidos presos apenas
pelo pecado original, e somente por isso eles vão para a condenação; e
vemos que em outros, no mesmo caso, isso não é perdoado, exceto pela
graça gratuita de Deus na regeneração; e que, por Seu julgamento secreto,
porém justo - porque não há injustiça com Deus - que alguns, que mesmo
após o batismo perecerão por uma vida má, ainda são mantidos nesta vida
até que pereçam, que não teriam perecido se a morte corporal tivesse evitou
seu colapso no pecado, e assim veio em sua ajuda. Porque nenhum homem
morto é julgado pelas coisas boas ou más que teria feito se não tivesse
morrido, caso contrário os tírios e sidônios não teriam sofrido as
penalidades de acordo com o que sofreram; mas, antes, de acordo com as
coisas que eles teriam feito, se essas poderosas obras evangélicas tivessem
sido feitas neles, eles teriam obtido a salvação por grande arrependimento e
pela fé em Cristo.

Capítulo 24 [X.] - Pode-se objetar que o

povo de Tiro e Sidon poderia, se tivessem
ouvido, crido e subsequentemente
abandonado sua fé.
 Um certo disputante católico de reputação não desprezível expôs de tal
maneira esta passagem do evangelho que o Senhor sabia de antemão que os
tírios e sidônios teriam posteriormente se afastado da fé, embora tivessem
acreditado nos milagres feitos entre eles; e que por misericórdia Ele não
operou aqueles milagres ali, porque eles estariam sujeitos a uma punição
mais severa se tivessem abandonado a fé que outrora possuíam, do que se
em nenhum momento a tivessem. Em que opinião de um homem erudito e
extremamente perspicaz, por que agora estou preocupado em dizer o que
ainda é razoavelmente perguntado, quando mesmo essa opinião me serve
para o propósito que pretendo? Pois se o Senhor em Sua misericórdia não
fez obras poderosas entre eles, visto que por essas obras eles poderiam se
tornar crentes, de modo que não fossem mais severamente punidos quando
se tornassem incrédulos subsequentemente, como Ele previu que o fariam -
é suficientemente e claramente mostrado que nenhuma pessoa morta é
julgada por aqueles pecados que Ele previu que teria cometido, se de
alguma maneira não fosse ajudado a não cometê-los; assim como se diz que
Cristo veio em auxílio dos tírios e sidônios, se essa opinião for verdadeira,
de quem Ele preferia que não viessem à fé de forma alguma, do que por
uma maldade muito maior eles deveriam se afastar da fé, como, se eles
tivessem vindo para isso, Ele previu que eles teriam feito. Embora se fosse
dito: Por que não foi providenciado que eles preferissem acreditar, e este
dom deveria ser concedido a eles, que antes que abandonassem a fé,
deveriam partir desta vida? Não sei que resposta pode ser dada. Pois aquele
que diz que àqueles que abandonam sua fé teria sido concedido, como uma
bondade, que eles não devam ter o que, por uma impiedade mais grave, eles
abandonariam posteriormente, indica suficientemente que um homem não é
julgado por aquilo que se sabe de antemão, ele teria feito o mal, se por
qualquer ato de bondade ele pudesse ser impedido de fazê-lo. Portanto, é
uma vantagem também para aquele que é levado embora, para que a
maldade não altere seu entendimento. Mas por que esta vantagem não
deveria ter sido dada aos tírios e sidônios, para que eles pudessem crer e
serem levados embora, para que a maldade não alterasse seu entendimento,
ele talvez pudesse responder a quem estava satisfeito de tal maneira em
resolver a questão acima; mas, no que diz respeito ao que estou discutindo,
vejo ser suficiente que, mesmo de acordo com essa mesma opinião, os
homens não sejam julgados em relação às coisas que não fizeram, mesmo
que possam ter sido previsto como certo para tê-los feito. No entanto, como
eu disse, consideremos vergonhoso até mesmo para refutar essa opinião,
segundo a qual os pecados devem ser punidos em pessoas que morrem ou
morreram porque elas foram conhecidas de antemão como certas que os
cometiam, se tivessem vivido; para que também não pareçamos ter pensado
que ele tinha alguma importância, embora preferíssemos reprimi-lo por
meio de argumentos a deixá-lo passar em silêncio.

Capítulo 25 [XI.] - Os caminhos de Deus,

tanto na misericórdia quanto no
julgamento, além de descobrir.
Conseqüentemente, como diz o apóstolo, não é daquele que quer, nem
daquele que corre, mas de Deus que mostra misericórdia, [ Romanos 9:16 ]
que vem em socorro de tais crianças como deseja, embora eles nem nem
correrá, visto que Ele os escolheu em Cristo antes da fundação do mundo
como aqueles a quem Ele pretendia dar Sua graça gratuitamente - isto é,
sem nenhum mérito deles, seja de fé ou de obras, precedendo; e não vem
em socorro dos mais maduros, embora previsse que acreditariam em seus
milagres se fossem feitos entre eles, porque não deseja vir em seu socorro,
visto que em sua predestinação Ele, secretamente, mas ainda com justiça,
determinou de outra forma a respeito deles. Pois não há injustiça da parte de
Deus; [ Romanos 9:14 ] mas Seus julgamentos são inescrutáveis, e Seus
caminhos estão além de serem descobertos; todos os caminhos do Senhor
são misericórdia e verdade. Portanto, a misericórdia é além de descobrir por
que Ele tem misericórdia de quem Ele quer, nenhum mérito de sua própria
precedência; e a verdade é inescrutável, pela qual Ele endurece quem Ele
quer, mesmo que seus méritos possam ter precedido, mas méritos na
maioria comuns a ele com o homem de quem Ele tem misericórdia. Como
de dois gêmeos, dos quais um é levado e o outro deixado, o fim é desigual,
enquanto os desertos são comuns, mas nestes um é de tal forma entregue
pela grande bondade de Deus, que o outro é condenado por nenhuma
injustiça de Deuses. Pois existe injustiça da parte de Deus? Fora com o
pensamento ! Mas Seus caminhos estão além de serem descobertos.
Portanto, vamos acreditar em Sua misericórdia no caso daqueles que são
libertados, e em Sua verdade no caso daqueles que são punidos, sem
qualquer hesitação; e não vamos nos esforçar para olhar para o que é
inescrutável, nem para rastrear o que não pode ser descoberto. Porque da
boca de bebês e lactentes Ele aperfeiçoa Seu louvor, de modo que o que
vemos naqueles cuja libertação não é precedida por nenhum bem
merecimento deles, e naqueles cuja condenação é apenas precedida pelo
pecado original, comum a ambos - este de modo algum evitamos como
ocorrendo no caso de pessoas adultas, isto é, porque não pensamos que a
graça seja dada a alguém de acordo com seus próprios méritos, ou que
qualquer um seja punido exceto por seus próprios méritos , se são iguais os
que são entregues e os que são punidos, ou têm graus desiguais de mal; para
que aquele que pensa que está de pé tenha cuidado para não cair, e aquele
que se gloria não se glorie em si mesmo, mas no Senhor.

Capítulo 26.- Os maniqueus não recebem

todos os livros do Antigo Testamento, e do
novo apenas os que escolhem.
Mas, portanto, o caso das crianças não pode, como você escreve, ser
alegado como um exemplo para os mais velhos, por homens que não
hesitam em afirmar contra os pelagianos que existe o pecado original, que
um homem entrou no mundo, e que de um todos foram condenados? Isso,
também os maniqueus não recebem, que não só rejeitam todas as Escrituras
do Antigo Testamento como de autoridade, mas também recebem aquelas
que pertencem ao Novo Testamento de tal maneira que cada homem, por
sua prerrogativa como foi, ou melhor, por seu próprio sacrilégio, pega o que
gosta e rejeita o que não gosta - em oposição a quem tratei em meus escritos
sobre o livre arbítrio, de onde eles pensam que têm um fundamento de
objeção contra mim. Não tenho estado disposto a lidar claramente com as
questões muito laboriosas que ocorreram, para que meu trabalho não se
tornasse muito longo, em um caso em que, em oposição a tais homens
perversos, eu não poderia ter a assistência da autoridade das Sagradas
Escrituras. E eu fui capaz - como realmente fiz, quer algo dos testemunhos
divinos fosse verdadeiro ou não, visto que eu não os introduzi
definitivamente no argumento - no entanto, por certo raciocínio, concluir
que Deus em todas as coisas deve ser louvados, sem necessidade de
acreditar, como eles querem, que existem duas substâncias coeternas e
confusas do bem e do mal.
 Capítulo 27.- Referência às retrações.
Por fim, no primeiro livro das Retratações , obra minha que você
ainda não leu, quando vim a reconsiderar esses mesmos livros, ou seja,
sobre o tema Livre Arbítrio, assim falei: Nestes livros, Digo, muitas coisas
foram tão discutidas que, na ocorrência de algumas questões que ou eu não
fui capaz de elucidar, ou que exigiram uma longa discussão de uma vez,
elas foram tão adiadas como de qualquer um dos lados, ou de todos os
lados, daqueles questões em que o que estava mais em harmonia com a
verdade não apareceu, mas meu raciocínio poderia ser conclusivo para isso,
a saber, que qualquer uma delas pode ser acreditada, ou mesmo mostrado,
como digno de louvor. Porque essa discussão foi empreendida por causa
daqueles que negam que a origem do mal é derivada da livre escolha da
vontade, e afirmam que Deus - se Ele for assim - como o Criador de todas
as naturezas, é digno de culpa; desejando assim, de acordo com o erro de
sua impiedade (pois eles são maniqueus), introduzir uma certa natureza
imutável do mal co-eterno com Deus. Também, depois de um pouco de
tempo, em outro lugar eu digo: Então foi dito: Desta miséria, muito
justamente infligida aos pecadores, a graça de Deus livra, porque o homem
por sua própria vontade, isto é, por livre arbítrio, pode cair, mas também
não poderia subir. A esta miséria da justa condenação pertencem a
ignorância e a dificuldade que todo homem sofre desde o início de seu
nascimento, e ninguém é libertado desse mal, exceto pela graça de Deus. E
esta miséria os pelagianos não terão que descer de uma justa condenação,
porque eles negam o pecado original; embora mesmo que a ignorância e a
dificuldade fossem as origens naturais do homem, Deus não mereceria ser
censurado, mas louvado, como argumentei no mesmo terceiro livro. Esse
argumento deve ser considerado contra os maniqueus, que não recebem as
sagradas Escrituras do Antigo Testamento, nas quais o pecado original é
narrado; e tudo o que daí é lido nas epístolas apostólicas, eles afirmam que
foi introduzido com uma impudência detestável pelos corruptores das
Escrituras, presumindo que não foi dito pelos apóstolos. Mas isso deve ser
mantido contra os pelagianos, o que ambas as Escrituras recomendam, visto
que professam recebê-los. Essas coisas eu disse no meu primeiro livro de
Retractations , quando estava reconsiderando os livros sobre o Livre
Arbítrio. Nem, de fato, essas coisas foram tudo o que foi dito por mim sobre
esses livros, mas havia muitos outros também, que eu pensei que seria
tedioso para inserir neste trabalho para você, e desnecessário; e isso eu acho
que você também vai julgar quando tiver lido tudo. Embora, portanto, no
terceiro livro sobre o Livre Arbítrio eu tenha argumentado dessa forma
sobre as crianças, que mesmo se o que os Pelagianos dizem fosse verdade -
que a ignorância e a dificuldade, sem as quais nenhum homem nasce, são
elementos, não punições, de nossa natureza, - ainda assim os maniqueus
seriam vencidos, que terão que as duas naturezas, a saber, o bem e o mal,
são co-eternos. Deve, pois, ser posta em causa ou abandonada a fé que a
Igreja católica mantém contra aqueles mesmos pelagianos, afirmando como
o faz que é o pecado original, cuja culpa, contraída por geração, deve ser
remida pela regeneração? E se eles confessam isso conosco, para que
possamos de uma vez, neste caso dos pelagianos, destruir o erro, por que
eles pensam que deve ser duvidoso que Deus pode libertar até mesmo
crianças, a quem dá Sua graça pelo sacramento do batismo, do poder das
trevas, e traduzi-los para o reino do Filho do Seu amor? [ Colossenses 1:13
] Portanto, no fato de que Ele dá essa graça a alguns, e não a outros, por que
eles não cantam ao Senhor Sua misericórdia e julgamento? Por que,
entretanto, é dado a estes, em vez de àqueles que conheceram a mente do
Senhor? Quem é capaz de examinar coisas insondáveis? Quem rastrear o
que está além de ser descoberto?

Capítulo 28 [XII.] - A Bondade e a Retidão

de Deus Mostradas em Tudo.
Portanto, está estabelecido que a graça de Deus não é dada de acordo
com os méritos dos destinatários, mas de acordo com o bom prazer de Sua
vontade, para o louvor e glória de Sua própria graça; para que aquele que se
gloria não se glorie em si mesmo, mas no Senhor, que dá aos homens a
quem Ele quer, porque é misericordioso, que se, porém, Ele não dá, é justo:
e Ele dá não dê a quem Ele não quiser, para que possa tornar conhecidas as
riquezas de Sua glória aos vasos de misericórdia. [ Romanos 9:23 ] Pois ao
dar a alguns o que eles não merecem, Ele certamente desejou que sua graça
fosse gratuita e, portanto, genuína graça; por não dar a todos, Ele mostrou o
que todos merecem. Bom em Sua bondade para com alguns, justo na
punição de outros; ambos bons a respeito de todos, porque é bom quando o
que é devido é prestado, e justo a respeito de todos, visto que o que não é
devido é dado sem mal a ninguém.

Capítulo 29.- A verdadeira graça de Deus

poderia ser defendida mesmo se não
houvesse pecado original, como afirma
Pelágio.
Mas a graça de Deus, isto é, a verdadeira graça sem méritos, é
mantida, mesmo que as crianças, quando batizadas, de acordo com a visão
dos pelagianos, não sejam arrancadas do poder das trevas, porque são
consideradas culpadas de nenhum pecado, como os pelagianos pensam, mas
são apenas transferidos para o reino do Senhor: pois mesmo assim, sem
quaisquer bons méritos, o reino é dado àqueles a quem é dado; e sem
quaisquer maus méritos não é dado àqueles a quem não foi dado. E isso
temos o hábito de dizer em oposição aos mesmos pelagianos, quando nos
contestam que atribuímos a graça de Deus ao destino, quando dizemos que
ela não é concedida em relação aos nossos méritos. Pois eles próprios
podem atribuir a graça de Deus ao destino, no caso das crianças, se dizem
que, quando não há mérito, é o destino. Certamente, mesmo de acordo com
os próprios pelagianos, nenhum mérito pode ser encontrado em crianças
para fazer com que alguns deles sejam admitidos no reino e outros sejam
alienados do reino. Mas agora, assim como a fim de mostrar que a graça de
Deus não é dada de acordo com nossos méritos, preferi manter essa verdade
de acordo com ambas as opiniões - ambas de acordo com a nossa, a saber,
que dizem que os bebês estão vinculados ao original pecado, e de acordo
com o dos pelagianos, que negam que existe o pecado original, e ainda
assim não posso duvidar que as crianças tenham o que Ele pode perdoar
quem salva Seu povo de seus pecados: assim, no terceiro livro sobre o Livre
Arbítrio , de acordo com ambos os pontos de vista, tenho resistido aos
maniqueus, sejam ignorância e dificuldade punições ou elementos da
natureza sem os quais nenhum homem nasce; e, no entanto, tenho uma
dessas opiniões. Ali, além do mais, é suficientemente declarado por mim,
que essa não é a natureza do homem como ele foi ordenado, mas sua
punição como condenado.
 Capítulo 30.- Agostinho reivindica o
direito de crescer em conhecimento.
Portanto, é em vão que me é prescrito por aquele meu antigo livro, que
não posso argumentar o caso como deveria argumentar a respeito de
crianças; e por isso não posso persuadir meus oponentes, à luz de uma
verdade manifesta, de que a graça de Deus não é concedida de acordo com
os méritos dos homens. Pois se, quando comecei meus livros sobre o Livre
Arbítrio como um leigo, e os terminei como um presbítero, eu ainda
duvidava da condenação de crianças que não nasceram de novo, e da
libertação de crianças que nasceram de novo, ninguém, como eu pensar,
seria tão injusto e invejoso a ponto de impedir meu progresso, e julgar que
devo continuar nessa incerteza. Mas pode ser mais corretamente entendido
que deve-se acreditar que eu não duvidei disso, pelo motivo de que aqueles
contra quem meu propósito era dirigido pareciam-me de tal modo refutados,
como se houvesse um punição do pecado original em crianças, de acordo
com a verdade, ou se não havia, como alguns equivocados pensam, mas em
nenhum grau deve-se acreditar em tal confusão das duas naturezas, a saber,
do bem e do mal, como o o erro dos maniqueus introduz. Portanto, esteja
longe de nós abandonar o caso das crianças para dizer a nós mesmos que é
incerto se, sendo regenerados em Cristo, se morrerem na infância, passarão
para a salvação eterna; mas que, não sendo regenerados, eles passam para a
segunda morte. Porque aquilo que está escrito: Por um homem entrou o
pecado no mundo, e pelo pecado a morte, e assim a morte passou a todos os
homens, [ Romanos 5:12 ] não pode ser corretamente entendida de
nenhuma outra maneira; nem daquela morte eterna que é mais justamente
retribuída ao pecado alguém livra qualquer um, pequeno ou grande, exceto
Aquele que, por causa de remir nossos pecados, tanto originais quanto
pessoais, morreu sem qualquer pecado próprio, seja original ou pessoal.
Mas por que alguns em vez de outros? Repetidamente dizemos, e não
recueis, ó homem, quem és tu que respondeste contra Deus? [ Romanos
9:20 ] Seus julgamentos são inescrutáveis e Seus caminhos são
inescrutáveis. [ Romanos 11:33 ] E vamos acrescentar isto: Não busque o
que é alto demais para você, e não busque o que está acima das suas forças.
[ Sirach 3:21 ]
Capítulo 31.- Os bebês não são julgados de
acordo com o que são conhecidos como
prováveis de fazer se viverem.
Para você ver, amado, como é absurdo, e como estranho à integridade
da fé e sinceridade da verdade, para nós dizermos que as crianças, quando
morrem, devem ser julgadas de acordo com as coisas que se sabe que farão.
se eles deveriam viver. Pois a esta opinião, a partir da qual certamente todo
sentimento humano, por menor que seja a razão que possa ser fundada, e
especialmente todo sentimento cristão, revolta-se, eles são compelidos a
avançar aqueles que escolheram de tal maneira se afastar do erro dos
pelagianos ainda a pensar que eles devem acreditar, e, além disso, devem
professar em argum ent, que a graça de Deus, por meio de Jesus Cristo
nosso Senhor, somente pela qual, após a queda do primeiro homem, em
quem todos nós caímos, é concedida ajuda para nós, é dado de acordo com
nossos méritos. E essa crença o próprio Pelágio, perante os bispos orientais
como juízes, condenou com medo de sua própria condenação. E se isso não
for dito das boas ou más obras daqueles que morreram, que eles teriam feito
se tivessem vivido - e, portanto, de nenhuma obra, e obras que nunca
existiriam, mesmo na presciência de Deus - se isso , portanto, não seja dito,
e você vê sob quão grande é o engano que é dito, o que restará senão que
confessamos, quando as trevas da contenda forem removidas, que a graça
de Deus não é dada de acordo com nossos méritos, posição que a Igreja
católica defende contra a heresia pelagiana; e que vemos isso em uma
verdade mais evidente, especialmente em bebês? Pois Deus não é
compelido pelo destino a vir em auxílio dessas crianças, e não a vir em
auxílio daqueles - visto que o caso é igual para ambos. Ou devemos pensar
que os assuntos humanos no caso das crianças não são administrados pela
Providência Divina, mas por acasos fortuitos, quando as almas racionais
devem ser condenadas ou libertadas, embora, de fato, nenhum pardal caia
no chão sem a vontade de nosso Pai que está nos céus? [ Mateus 10:29 ] Ou
devemos atribuir à negligência dos pais que os bebês morrem sem batismo,
visto que os julgamentos celestiais nada têm a ver com isso; como se eles
próprios, que assim morrem mal, tivessem por sua própria vontade
escolhido para si os pais negligentes dos quais nasceram? O que direi
quando um bebê morre algum tempo antes de poder ser beneficiado pelo
ministério do batismo? Pois freqüentemente, quando os pais estão ansiosos
e os ministros preparados para dar o batismo aos bebês, ainda assim não é
dado, porque Deus não escolhe; visto que Ele não o guardou nesta vida por
algum tempo para que o batismo pudesse ser concedido. O que, além disso,
quando às vezes a ajuda podia ser concedida pelo batismo aos filhos dos
descrentes, para que eles não fossem para a perdição, e não poderiam ser
concedidos aos filhos dos crentes? Nesse caso, certamente é mostrado que
não há aceitação de pessoas com Deus; caso contrário, Ele prefere libertar
os filhos de Seus adoradores do que os filhos de Seus inimigos.

Capítulo 32 [XIII.] - A Inescrutabilidade

dos Propósitos Livres de Deus.
Mas agora, já que estamos tratando do dom da perseverança, por que é
que se dá ajuda àquele que está para morrer, que não é batizado, enquanto
que ao batizado que está para cair, não é concedida ajuda para morrer antes?
A menos que, por acaso, ainda devemos ouvir aquele absurdo pelo qual é
dito que não é vantajoso para ninguém morrer antes de sua queda, porque
ele será julgado de acordo com aquelas ações que Deus previu que teria
feito se ele viveu. Quem pode ouvir com paciência esta perversidade, tão
violentamente oposta à solidez da fé? Quem pode suportar? No entanto, são
levados a dizer isso que não confessam que a graça de Deus não é
concedida em relação aos nossos merecimentos. Aqueles, entretanto, que
não dirão que todo aquele que morreu é julgado de acordo com aquelas
coisas que Deus previu que teria feito se tivesse vivido, considerando quão
manifesta uma falsidade e quão grande absurdo isso seria dito, têm
nenhuma outra razão para dizer o que a Igreja condenou nos Pelagianos, e
fez com que fosse condenado pelo próprio Pelágio - que a graça de Deus,
ou seja, é dada de acordo com nossos méritos, - quando eles vêem algumas
crianças não regeneradas tiradas desta vida para a morte eterna, e outros
regenerados, para a vida eterna; e aqueles que são regenerados, alguns indo
daqui, perseverando até o fim, e outros permaneceram nesta vida até a
queda, que certamente não teriam caído se tivessem partido daqui antes de
sua queda; e novamente alguns caindo, mas não partindo desta vida até que
retornem, que certamente teriam perecido se tivessem partido antes de seu
retorno.

Capítulo 33.- Deus dá graça inicial e

perseverante de acordo com sua própria
vontade.
De tudo isso é mostrado com suficiente clareza que a graça de Deus,
que tanto dá início à fé de um homem como o capacita a perseverar até o
fim, não é dada de acordo com nossos méritos, mas é dada de acordo com
Seu próprio segredo e em ao mesmo tempo, a vontade mais justa, sábia e
benéfica; visto que aqueles a quem Ele predestinou, a eles também chamou,
[ Romanos 8:30 ] com aquela vocação da qual é dito: Os dons e a vocação
de Deus são sem arrependimento. [ Romanos 11:29 ] A cujo chamado não
há homem que possa ser dito pelos homens com certeza de afirmação que
pertence, até que ele tenha partido deste mundo; mas nesta vida do homem,
que é um estado de provação na terra, [ Jó 7: 1 ] aquele que parece resistir
deve tomar cuidado para não cair. [ 1 Coríntios 10:12 ] Visto que (como já
disse antes) aqueles que não perseveram são, pela vontade mais previdente
de Deus, mesclados com aqueles que perseveram, a fim de que possamos
aprender a não nos importar com as coisas altas , mas consentir com os
humildes, e pode operar nossa própria salvação com temor e tremor; pois é
Deus que opera em nós tanto o querer como o fazer para Sua boa vontade. [
Filipenses 2: 12-13 ] Portanto, queremos, mas Deus opera em nós também
para desejarmos. Portanto, trabalhamos, mas Deus opera em nós para
trabalhar também para o Seu agrado. É proveitoso para nós crer e dizer -
isso é piedoso, isso é verdade, que nossa confissão seja humilde e submissa,
e que tudo deve ser dado a Deus. Pensando, nós acreditamos; pensando,
falamos; pensando, fazemos tudo o que fazemos; [ 2 Coríntios 3: 5 ] mas,
no que diz respeito ao caminho da piedade e da verdadeira adoração a Deus,
não somos suficientes para pensar nada como de nós mesmos, mas a nossa
suficiência é de Deus. Pois nosso coração e nossos pensamentos não estão
em nosso próprio poder; de onde o mesmo Ambrósio que diz isso também
diz: Mas quem é tão abençoado como em seu coração para sempre se
elevar? E como isso pode ser feito sem a ajuda divina? Certamente, de
forma alguma. Finalmente, ele diz, a mesma Escritura afirma acima, 'Bem-
aventurado o homem cuja ajuda vem de Ti; Ó Senhor, a ascensão está em
seu coração. ' Certamente, Ambrósio não só foi capaz de dizer isso ao ler as
escrituras sagradas, mas como se deve crer a esse homem, ele sentiu isso
também em seu próprio coração. Portanto, como é dito nos sacramentos dos
crentes, que devemos elevar nossos corações ao Senhor, é um dom de Deus;
por qual dom aqueles a quem isso é dito são admoestados pelo sacerdote
depois desta palavra para dar graças ao próprio nosso Senhor Deus; e eles
respondem que isso é adequado e correto. Pois, visto que nosso coração não
está em nosso próprio poder, mas é elevado pela ajuda divina, para que
ascenda e tome conhecimento das coisas que estão acima, [ Colossenses 3:
1 ] onde Cristo está sentado à direita de Deus, e não aquelas coisas que
estão sobre a terra, a quem devemos agradecer por um presente tão grande
como este, a menos que nosso Senhor Deus que faz isso - que com tanta
bondade nos escolheu, livrando-nos do abismo deste mundo, e nos
predestinou antes da fundação do mundo?

Capítulo 34 [XIV.] - A Doutrina da

Predestinação não se opõe à vantagem da
pregação.
Mas eles dizem que a definição de predestinação se opõe à vantagem
da pregação - como se, de fato, fosse oposta à pregação do apóstolo! Aquele
mestre dos pagãos tantas vezes, em fé e verdade, não recomendou a
predestinação, e não cessou de pregar a palavra de Deus? Porque ele disse:
É Deus que opera em você tanto o querer quanto o fazer para a Sua boa
vontade [ Filipenses 2:13 ]. Ele também não exortou que devemos querer e
fazer o que é agradável a Deus? Ou porque ele disse: Aquele que começou
uma boa obra em vocês, a continuará até o dia de Cristo Jesus, [ Filipenses
1: 6 ] por causa disso ele deixou de persuadir os homens a começar e
perseverar até o fim? Sem dúvida, o próprio nosso Senhor ordenou aos
homens que acreditassem, e disse: Creiam em Deus, creiam também em
mim: [ João 14: 1 ] e ainda assim a sua opinião não é falsa, nem é a sua
definição ociosa quando diz: Ninguém vem a mim - isto é, nenhum homem
acredita em mim - a menos que tenha sido dado a ele por meu pai. [ João
6:66 ] Nem, novamente, porque esta definição é verdadeira, o primeiro
preceito é vão. Por que, portanto, pensamos que a definição de
predestinação é inútil para a pregação, o preceito, a exortação, a repreensão
- todas as coisas que a divina Escritura repete com freqüência - visto que a
mesma Escritura recomenda essa doutrina?

Capítulo 35.- O que é predestinação.

Alguém ousará dizer que Deus não conheceu de antemão aqueles a
quem daria a fé, ou a quem daria a Seu Filho, para que não perdesse
nenhum deles? [ João 18: 9 ] E certamente, se Ele de antemão conheceu
estas coisas, também de antemão conheceu a sua própria benignidade, com
a qual condescendeu em nos livrar. Esta é a predestinação dos santos - nada
mais; a saber, a presciência e a preparação das bondades de Deus, por meio
das quais eles são certamente libertados, sejam eles quem forem. Mas onde
está o resto deixado pelo justo julgamento divino, exceto na massa da ruína,
onde os tírios e os sidônios foram deixados? Quem, além disso, poderia ter
acreditado se tivesse visto os milagres maravilhosos de Cristo . Mas visto
que não foi dado a eles acreditar, os meios de acreditar também lhes foram
negados. A partir desse fato, parece que alguns têm em seu próprio
entendimento um dom naturalmente divino de inteligência, pelo qual podem
ser movidos à fé, se ouvirem as palavras ou contemplarem os sinais
congruentes com suas mentes; e ainda se, no julgamento superior de Deus,
eles não são pela predestinação da graça separados da massa da perdição,
nem essas palavras ou atos divinos são aplicados a eles pelos quais eles
poderiam acreditar se eles apenas ouvissem ou vissem tais coisas . Além
disso, na mesma massa de ruína os judeus foram deixados, porque eles não
podiam acreditar em tão grandes e eminentes obras poderosas como foram
feitas à sua vista. Pois o evangelho não silenciou sobre a razão pela qual
eles não puderam crer, uma vez que diz: Mas embora Ele tivesse feito tantos
milagres antes deles, ainda assim, eles não creram Nele; para que se
cumprisse a palavra do profeta Isaías que ele falou, [ Isaías 53: 1 ] Senhor,
quem creu em nossa pregação, e a quem foi revelado o braço do Senhor? E,
portanto, eles não podiam crer, porque aquele Isaías disse novamente, [
Isaías 6:10 ] Ele cegou seus olhos e endureceu seu coração, para que não
vissem com os olhos, nem entendessem com o coração e se convertessem, e
eu deveria curá-los. Portanto, os olhos dos tírios e sidônios não estavam tão
cegos nem seu coração tão endurecido, pois eles teriam crido se tivessem
visto obras tão poderosas, como os judeus viram. Mas não lhes adiantou ser
capazes de crer, porque não foram predestinados por Aquele cujos
julgamentos são inescrutáveis e Seus caminhos indescritíveis. Nem a
incapacidade de acreditar teria sido um obstáculo para eles, se tivessem sido
predestinados a ponto de Deus iluminar aqueles olhos cegos e desejar tirar o
coração de pedra daqueles endurecidos. Mas o que o Senhor disse dos tírios
e sidônios pode porventura ser entendido de outra maneira: que ninguém,
entretanto, vem a Cristo a menos que lhe seja dado, e que é dado àqueles
que são escolhidos nEle antes da fundação do mundo, ele confessa sem
sombra de dúvida que ouve a expressão divina, não com os ouvidos surdos
da carne, mas com os ouvidos do coração; e, no entanto, essa predestinação,
que é claramente revelada até mesmo pelas palavras dos evangelhos, não
impediu que o Senhor também dissesse a respeito do início, o que já
mencionei um pouco antes, creia em Deus; acredite também em mim,
quanto à perseverança, Um homem deve sempre orar e não desmaiar. [
Lucas 18: 1 ] Porque eles ouvem estas coisas e fazem o que lhes é dado;
mas não as praticam, quer ouçam quer não ouçam, a quem não foi dado.
Porque, a vocês, disse Ele, é dado conhecer o mistério do reino dos céus,
mas a eles não é dado. [ Mateus 13:11 ] Destes, um se refere à misericórdia,
o outro ao julgamento daquele a quem nossa alma clama, cantarei
misericórdia e julgamento a Ti, ó Senhor.

Capítulo 36.- A pregação do Evangelho e a

pregação da predestinação as duas partes
de uma mensagem.
Portanto, pela pregação da predestinação, a pregação de uma fé
perseverante e progressiva não deve ser impedida; e assim eles podem ouvir
o que é necessário para quem deve obedecer. Pois como eles ouvirão sem
um pregador? Tampouco é a pregação de uma fé progressiva que continua
até o fim a impedir a pregação da predestinação, de modo que aquele que
vive fiel e obedientemente não pode ser levantado por essa mesma
obediência, como se fosse um benefício seu próprio, não recebido; mas para
que aquele que se gloria se glorie no Senhor. Pois não devemos nos
orgulhar de nada, já que nada é nosso. E isso, Cipriano viu mais fielmente e
explicou com mais destemor, e assim ele declarou que a predestinação era a
mais segura. Pois, se não devemos nos orgulhar de nada, visto que nada é
nosso, certamente não devemos nos orgulhar da obediência mais
perseverante. Nem deve ser chamado de nosso, como se não nos fosse dado
do alto. E, portanto, é um dom de Deus, o qual, pela confissão de todos os
cristãos, Deus de antemão conheceu que daria ao Seu povo, que foi
chamado por aquele chamado do qual foi dito: Os dons e o chamado de
Deus são sem arrependimento. [ Romanos 11:29 ] Esta, então, é a
predestinação que pregamos fiel e humildemente. Tampouco o mesmo
mestre e executor, que ao mesmo tempo cria em Cristo e vivia com
perseverança em santa obediência, mesmo sofrendo por Cristo, deixou de
pregar o evangelho, de exortar à fé e às maneiras piedosas, e a isso mesmo
perseverança até o fim, porque disse: Não devemos nos gloriar em nada,
porque nada é nosso; e aqui ele declarou sem ambigüidade a verdadeira
graça de Deus, isto é, aquilo que não é dado a respeito de nossos méritos; e
visto que Deus previu que Ele o daria, a predestinação foi anunciada sem
sombra de dúvida por essas palavras de Cipriano; e se isso não impediu
Cipriano de pregar obediência, certamente não deveria nos impedir.

Capítulo 37.- Ouvidos para ouvir são uma

disposição para obedecer.
Embora, portanto, digamos que a obediência é um dom de Deus, ainda
assim exortamos os homens a isso. Mas para aqueles que obedientemente
ouvem a exortação da verdade é dado o dom do próprio Deus - isto é, ouvir
obedientemente; enquanto para aqueles que não ouvem, não é dado. Pois
não foi apenas um, mas Cristo que disse: Ninguém vem a mim, se meu Pai
não lhe for dado; [ João 6:66 ] e: A vocês é dado conhecer o mistério do
reino dos céus, mas a eles não é dado. [ Mateus 13:11 ] E sobre a
continência, diz: Nem todos recebem esta palavra, mas sim aqueles a quem
é dado. [ Mateus 19:11 ] E quando o apóstolo exortava as pessoas casadas à
castidade conjugal, ele diz: Gostaria que todos os homens fossem como eu;
mas todo homem tem seu próprio dom de Deus, um depois desta maneira,
outro depois daquela; [ 1 Coríntios 7 : 7 ], onde ele mostra claramente não
apenas que a continência é um dom de Deus, mas até a castidade dos
casados. E embora essas coisas sejam verdadeiras, ainda exortamos a eles
tanto quanto é dado a qualquer um de nós para ser capaz de exortar, porque
este também é o Seu dom em cujas mãos estamos nós e nossos discursos.
Donde também diz o apóstolo: Segundo esta graça de Deus que me foi
concedida, como um sábio arquiteto, eu lancei os alicerces. [ 1 Coríntios
3:10 ] E em outro lugar ele diz: Assim como o Senhor deu a cada um: Eu
plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento. Portanto, nem o que
planta é, nem o que rega, mas Deus, que dá o crescimento. [ 1 Coríntios 3: 5
] E assim, como só ele prega e exorta corretamente quem recebeu este dom,
com certeza aquele que obedientemente ouve aquele que corretamente
exorta e prega é aquele que recebeu este dom. Daí o que o Senhor disse,
quando, falando aos que tinham os ouvidos carnais abertos, ainda assim
lhes disse: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça; [ Lucas 8: 8 ] que, sem
dúvida, ele sabia que nem todos tinham. E de quem eles têm, quem quer
que seja que os têm, o próprio Senhor mostra quando Ele diz: Eu lhes darei
um coração para me conhecer e ouvidos para ouvir. [ Baruque 2:31 ]
Portanto, ter ouvidos é o próprio dom de obedecer, de modo que os que
tinham, vieram a ele, a quem ninguém vem, a menos que lhe seja dado por
seu pai. Por isso exortamos e pregamos, mas aqueles que têm ouvidos para
ouvir obedientemente nos ouvem, enquanto nos que não os têm sucede o
que está escrito, que ouvindo não ouvem, ouve, a saber, com os sentidos do
corpo, eles não ouvem com o consentimento do coração. Mas por que estes
deveriam ter ouvidos para ouvir, e aqueles não os têm, isto é, por que a
estes deveria ser dado pelo Pai vir ao Filho, ao passo que àqueles não
deveria ser dado - quem conheceu a mente do Senhor, ou quem foi Seu
conselheiro? Ou quem é você, ó homem, que responde contra Deus? Deve o
que é manifesto ser negado, porque o que está oculto não pode ser
compreendido? Devemos, eu digo, declarar que o que vemos ser assim não
é, porque não podemos descobrir por que é assim?

Capítulo 38 [XV.] - Contra a pregação da

predestinação, as mesmas objeções podem
ser alegadas como contra a predestinação.
Mas eles dizem, enquanto você escreve: Que ninguém pode ser
despertado pelos incentivos da repreensão se for dito na assembléia da
Igreja para a multidão de ouvintes: O significado definitivo da vontade de
Deus a respeito da predestinação permanece de tal maneira, que alguns de
vocês receberão a vontade de obedecer e sairão da incredulidade para a fé
ou receberão perseverança e permanecerão na fé; mas outros que se
demoram no deleite dos pecados ainda não surgiram, porque a ajuda da
misericordiosa graça ainda não os ressuscitou. Mas, ainda assim, se houver
alguém a quem por Sua graça Ele predestinou para ser escolhido, que ainda
não foi chamado, você receberá aquela graça pela qual você pode desejar e
ser escolhido; e se alguém obedecer, se você estiver predestinado para ser
rejeitado, a força para obedecer será retirada de você, de modo que você
pode cessar de obedecer. Embora essas coisas possam ser ditas, elas não
devem nos impedir de confessar a verdadeira graça de Deus, isto é, a graça
que não nos é dada em relação aos nossos méritos, - e de confessar a
predestinação dos santos de acordo com com isso, mesmo que não sejamos
dissuadidos de confessar a presciência de Deus, embora se deva, portanto,
falar ao povo a respeito disso, e dizer: Quer você esteja vivendo agora em
retidão ou injustiça, você será tal como o Senhor previu que você será bom,
se Ele te conheceu de antemão como bom, ou mau, se Ele te conheceu de
antemão como mau. Pois se, ao ouvir isso, alguns caíssem em torpor e
preguiça, e da luta deva ir de cabeça para cobiçar seus próprios desejos,
deve-se considerar que o que foi dito sobre a presciência de Deus é falso?
Se Deus sabia de antemão que eles seriam bons, eles não seriam bons, seja
qual for a profundidade do mal em que estão agora envolvidos? E se Ele os
conheceu de antemão como o mal, não serão eles, qualquer que seja a
bondade que agora possa ser discernida neles ? Havia um homem em nosso
mosteiro que, quando os irmãos o repreenderam por fazer algumas coisas
que não deveriam ser feitas e por não fazer algumas coisas que deveriam ser
feitas, respondeu: O que quer que eu seja agora, serei tal como Deus previu
que eu serei. E este homem certamente disse o que era verdade e não foi
aproveitado por esta verdade para o bem, mas até agora abriu caminho para
o mal a ponto de abandonar a sociedade do mosteiro e se tornar um cão que
voltou ao seu vômito; e, no entanto, é incerto o que ele ainda está para se
tornar. Para o bem de almas desse tipo, então, a verdade que é falada sobre a
presciência de Deus deve ser negada ou retida - nessas ocasiões, por
exemplo, quando, se não for falada, outros erros ocorrerão?

Capítulo 39 [XVI] - Oração e Exortação.

Além disso, há alguns que ou não oram absolutamente, ou oram com
frieza, porque, pelas palavras do Senhor, aprenderam que Deus sabe o que é
necessário para nós antes de pedirmos a ele. A verdade dessa declaração
deve ser abandonada ou devemos pensar que ela deve ser apagada do
evangelho por causa de tais pessoas? Não, visto que é manifesto que Deus
preparou algumas coisas para serem dadas mesmo àqueles que não oram
por eles, como o início da fé, e outras coisas para não serem dadas exceto
para aqueles que oram por eles, como perseverança mesmo até o fim,
certamente aquele que pensa que possui este último de si mesmo, não orará
para tê-lo. Portanto, devemos ter cuidado para que, embora tenhamos medo
de que a exortação fique morna, a oração seja abafada e a arrogância
estimulada.

Capítulo 40.- Quando a verdade deve ser

falada, quando mantida.
Portanto, deixe a verdade ser falada, especialmente quando qualquer
pergunta nos impele a declará-la; e recebam aqueles que são capazes, para
que, por acaso, enquanto nós permanecemos em silêncio por causa daqueles
que não podem recebê-la, eles não apenas sejam enganados da verdade, mas
sejam levados cativos pela falsidade, que são capazes de receber a verdade
por meio da qual a falsidade pode ser evitada. Pois é fácil, não, e útil, que
alguma verdade seja retida por causa daqueles que são incapazes de
apreendê-la. Pois de onde vem essa palavra de nosso Senhor: Ainda tenho
muito que te dizer, mas você não pode suportá-lo agora? [ João 16:12 ] E do
apóstolo: Não vos pude falar como a espirituais, mas como carnais; como se
a bebês em Cristo vos houvesse dado a beber leite, e não carne, porque até
agora não eras capaz, nem mesmo agora você é capaz? [ 1 Coríntios 3: 1 ]
Embora, de certa maneira, possa acontecer que o que é dito seja leite para
crianças e carne para adultos. Como no princípio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus, [ João 1: 1 ] que cristão pode retê-lo?
Quem pode receber? Ou o que na sã doutrina pode ser considerado mais
abrangente? E, no entanto, isso não é omitido nem dos bebês nem dos
adultos, nem é escondido dos bebês por aqueles que são maduros. Mas a
razão de reter a verdade é uma, a necessidade de falar a verdade é outra.
Seria uma tarefa tediosa indagar ou anotar todas as razões para esconder a
verdade; do qual, no entanto, há este - para que não tornemos pior aqueles
que não entendem, ao mesmo tempo que desejamos tornar mais instruídos
os que entendem; embora estes últimos não se tornem mais eruditos quando
negamos tal coisa por um lado, mas também não se tornem piores. Quando,
entretanto, uma verdade é de tal natureza que aquele que não pode recebê-la
torna-se pior por nós falá-la, e aquele que pode recebê-la torna-se pior por
nosso silêncio a respeito dela, o que pensamos que deve ser feito? Não
devemos nós falar a verdade, para que aquele que pode recebê-la, em vez de
ficar calado, não apenas nem a receba, mas também aquele que é mais
inteligente se torne pior? Pois se ele ouvisse e recebesse, muitos também
por seus meios aprenderiam. Pois na proporção em que ele é mais capaz de
aprender, ele está mais apto para ensinar os outros. O inimigo da graça
avança e insiste de todas as maneiras para nos fazer acreditar que a graça é
concedida de acordo com nossos merecimentos e, portanto, a graça não é
mais graça; e não estamos dispostos a dizer o que podemos dizer pelo
testemunho das Escrituras? Tememos, por certo, ofender por falarmos
aquele que não é capaz de receber a verdade? E não temos medo de que,
pelo nosso silêncio, aquele que pode receber a verdade possa estar
envolvido na mentira?

Capítulo 41.- Predestinação definida como

a única disposição de Deus dos eventos em
sua presciência.
Pois qualquer uma das predestinações deve ser pregada, da maneira e
grau em que as Sagradas Escrituras claramente a declaram, de modo que
nos predestinados os dons e vocação de Deus sejam sem arrependimento;
ou deve ser confessado que a graça de Deus é dada de acordo com nossos
méritos - que é a opinião dos pelagianos; embora essa opinião deles, como
já disse várias vezes, possa ser lida nas Atas dos bispos orientais como
tendo sido condenada pelos lábios do próprio Pelágio. Além disso, aqueles
em cuja causa estou discorrendo são apenas removidos da perversidade
herética dos pelagianos, visto que, embora eles não confessem que aqueles
que pela graça de Deus são feitos obedientes e assim permanecem, são
predestinados, eles ainda confessam, no entanto, que esta graça precede a
vontade deles a quem é dada; de tal forma, certamente, que a graça não
pode ser pensada para ser dada gratuitamente, como a verdade declara, mas
antes de acordo com os méritos de uma vontade anterior, como diz o erro
pelagiano, em contradição com a verdade. Portanto, também, a graça
precede a fé; do contrário, se a fé precede a graça, sem dúvida também a
precede, porque não pode haver fé sem vontade. Mas se a graça precede a fé
porque precede a vontade, certamente precede toda obediência; também
precede o amor, pelo qual somente Deus é verdadeira e agradavelmente
obedecido. E todas essas coisas a graça opera naquele a quem é dada e em
quem ela precede todas essas coisas. [XVII.] Entre esses benefícios
permanece a perseverança até o fim, que diariamente é pedida em vão ao
Senhor, se o Senhor por Sua graça não a fizer naquele cujas orações Ele
ouve. Veja agora como é estranho à verdade negar que a perseverança até o
fim desta vida é um dom de Deus; visto que Ele mesmo põe fim a esta vida
quando quer, e se põe fim antes de uma queda ameaçadora, faz com que o
homem persevere até o fim. Porém, mais maravilhoso e mais manifesto
para os crentes é a generosidade da bondade de Deus, de que essa graça é
concedida até mesmo às crianças, embora não haja obediência na idade a
que possa ser concedida. Para quem quer que seja, portanto, Deus dá Seus
dons, sem dúvida Ele sabia de antemão que Ele os concederia a eles, e em
Seu conhecimento Ele os preparou para eles. Portanto, aqueles a quem Ele
predestinou, também os chamou com aquela vocação da qual não reluto
freqüentemente em fazer menção, da qual se diz: Os dons e a vocação de
Deus são sem arrependimento. [ Romanos 11:24 ] Pois a ordenação de Suas
obras futuras em Sua presciência, que não pode ser enganada e mudada, é
absoluta e nada mais é que predestinação. Mas, como aquele a quem Deus
previu ser casto, embora possa considerá-lo incerto, então age como casto,
então aquele a quem Ele predestinou para ser casto, embora possa
considerar isso como incerto, não o faz, portanto, deixar de agir de modo a
ser casto porque ouve que é o que será pelo dom de Deus. Não, ao
contrário, seu amor se alegra, e ele não se ensoberbece como se não o
tivesse recebido. Não apenas, portanto, ele não é impedido de realizar esta
obra pela pregação da predestinação, mas também é assistido para que,
embora se glorie, possa gloriar-se no Senhor.

Capítulo 42.- Os adversários não podem

negar a predestinação aos dons da graça
que eles mesmos reconhecem, e suas
 exortações não são impedidas por esta
predestinação.
E o que eu disse da castidade, pode ser dito também da fé, da piedade,
do amor, da perseverança, e, para não enumerar as virtudes isoladas, pode
ser dito com a maior veracidade de toda a obediência com a qual Deus é
obedecido. Mas aqueles que colocam apenas o princípio da fé e
perseverança até o fim de tal maneira em nosso poder, a ponto de não
considerá-los como dons de Deus, nem pensar que Deus opera em nossos
pensamentos e vontades para que possamos tê-los e retê-los, conceda, no
entanto, que Ele dê outras coisas - visto que são obtidas Dele pela fé do
crente. Por que eles não temem que a exortação a essas outras coisas e a
pregação dessas outras coisas sejam impedidas pela definição de
predestinação? Ou, por acaso, dizem que tais coisas não são predestinadas?
Então, eles não são dados por Deus, ou Ele não sabia que os daria. Porque,
se ambos são dados, e Ele previu que os daria, certamente Ele os
predestinou. Como, portanto, eles próprios também exortam à castidade,
caridade, piedade e outras coisas que confessam ser dons de Deus, e não
podem negar que também são pré-conhecidos por Ele e, portanto,
predestinados; nem dizem que suas exortações são impedidas pela pregação
da predestinação de Deus, isto é, pela pregação da presciência de Deus
daqueles dons futuros dEle: para que possam ver que nem suas exortações à
fé ou à perseverança são impedidas, mesmo que essas mesmas coisas
podem ser ditas, como é a verdade, como dons de Deus, e que essas coisas
são conhecidas de antemão, isto é, predestinadas para serem dadas; mas que
eles vejam que por esta pregação da predestinação somente aquele erro
pernicioso é impedido e destruído, pelo qual é dito que a graça de Deus é
dada de acordo com nossos merecimentos, para que aquele que se gloria
não se glorie no Senhor, mas em si mesmo.

Capítulo 43.- Desenvolvimento posterior

do argumento anterior.
E para que eu possa desdobrar isso mais abertamente para o bem
daqueles que são um tanto lentos de apreensão, que aqueles que são dotados
de uma inteligência que voa antecipadamente suportem minha demora. O
apóstolo Tiago diz: Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a a Deus,
que a todos dá liberalmente e não censura, e ser-lhe-á dada. [ Tiago 1: 5 ]
Também está escrito nos Provérbios de Salomão: Porque o Senhor dá
sabedoria. [ Provérbios 2: 6 ] E de continência é lido no livro da Sabedoria,
cuja autoridade foi usada por grandes e eruditos homens que comentaram
sobre as declarações divinas muito antes de nós; ali, portanto, está lido:
Quando eu soube que ninguém pode ser continente a menos que Deus o dê,
e que isso foi de sabedoria, saber de quem era esse dom. [ Sabedoria 8:21 ]
Portanto, esses são dons de Deus, - isto é, para não falar dos outros,
sabedoria e continência. Que aqueles também concordem: pois eles não são
pelagianos, para contender contra uma verdade manifesta como esta com
dura e herética perversidade. Mas, dizem eles, que essas coisas nos são
dadas por Deus, são obtidas pela fé, que tem seu princípio de nós; e tanto
para começar a ter essa fé, como para permanecer nela até o fim, eles
afirmam que é obra nossa, como se não a recebêssemos do Senhor. Isso,
sem dúvida, está em contradição com o apóstolo quando diz: O que você
tem que não recebeu? [ 1 Coríntios 4: 7 ] Também está em contradição com
a declaração do mártir Cipriano: Em nada devemos nos gloriar, visto que
nada é nosso. Quando dissemos isso e muitas outras coisas que é cansativo
repetir, e mostrado que tanto o início da fé como a perseverança até o fim
são dons de Deus; e que é impossível que Deus não conheça de antemão
qualquer de Seus dons futuros, bem como o que deve ser dado e a quem
deve ser dado; e que assim aqueles a quem Ele liberta e coroa são
predestinados por Ele; eles acham que é bom responder que a afirmação da
predestinação se opõe à vantagem da pregação, pela razão de que, quando
isso é ouvido, ninguém pode ser estimulado pelos incentivos da repreensão.
Quando dizem isso, não desejam que seja declarado aos homens que vir à fé
e permanecer na fé são dons de Deus, para que não apareça mais desespero
do que encorajamento, visto que aqueles que ouvem pensam que é incerto
para a ignorância humana a quem Deus concede, ou a quem Ele não
concede, esses dons. Por que, então, eles próprios também pregam conosco
que a sabedoria e a continência são dons de Deus? Mas se, quando essas
coisas são declaradas dons de Deus, não há impedimento para a exortação
com a qual exortamos os homens a serem sábios e continentes; qual é,
afinal, a razão para pensarem que a exortação é impedida com a qual
exortamos os homens a virem à fé e a permanecerem nela até o fim, se estes
também são ditos dons de Deus, como é provado pelas Escrituras, quais são
as suas testemunhas?

Capítulo 44.- Exortação à sabedoria,

embora a sabedoria seja um dom de Deus.
Agora, para não dizer mais nada de continência, e argumentar somente
neste lugar de sabedoria, certamente o apóstolo Tiago acima mencionado
diz: Mas a sabedoria que vem de cima é primeiro pura, depois pacífica,
modesta, fácil de ser implorada, cheia de misericórdia e bons frutos,
inestimáveis, sem simulação. [ Tiago 3:17 ] Você não vê, eu imploro, como
esta sabedoria desce do Pai das Luzes, carregada de muitos e grandes
benefícios? Porque, como diz o mesmo apóstolo, todo dom excelente e todo
dom perfeito vem do alto e desce do Pai das luzes. [ Tiago 3:17 ] Por que,
então - deixando de lado outras questões - repreendemos os impuros e
contenciosos, aos quais, não obstante, pregamos que o dom gratuito de
Deus é a sabedoria, pura e pacífica; e não temem que sejam influenciados,
pela incerteza da vontade divina, a encontrar nesta pregação mais desespero
do que exortação; e que não devam ser estimulados pelos incentivos da
repreensão, mais contra nós do que contra eles próprios, porque os
repreendemos por não terem as coisas que nós mesmos dizemos não são
produzidas pela vontade humana, mas são dadas pela liberalidade divina?
Finalmente, por que a pregação dessa graça não impediu o apóstolo Tiago
de repreender as almas inquietas e dizer: Se vocês têm inveja amarga e
contendas em seus corações, não se gloriem e não sejam mentirosos contra
a verdade. Esta não é a sabedoria que vem do alto, mas é terrena, animal,
diabólica; pois onde há inveja e contenda, há inconstância e toda obra má? [
Tiago 3:14 ] Como, portanto, os inquietos devem ser repreendidos, tanto
pelo testemunho das declarações divinas, quanto pelos próprios impulsos de
nossos que eles têm em comum conosco; e não é nenhum argumento contra
esta repreensão que declaramos a sabedoria pacífica, por meio da qual as
contendas são corrigidas e curadas, como um dom de Deus; Os incrédulos
devem ser repreendidos, como aqueles que não permanecem na fé, sem
qualquer obstáculo a essa repreensão da pregação da graça de Deus, embora
essa pregação recomende essa mesma graça e a continuação dela como
dons de Deus. Porque, embora a sabedoria seja obtida pela fé, assim como o
próprio Tiago, quando disse: Se algum de vós tem falta de sabedoria, peça-a
a Deus, que a todos dá liberalmente e não censura, e será dada, [ Tiago 1 : 5
] imediatamente acrescentou: Mas que peça com fé, nada duvidando: não é,
entretanto, porque a fé é dada antes de ser pedida por aquele a quem é dada,
que, portanto, deve ser dito que não é o dom de Deus, mas para sermos nós
mesmos, porque nos é dado sem que o peçamos! Pois o apóstolo diz muito
claramente: Paz seja com os irmãos e amor com fé da parte de Deus Pai e
do Senhor Jesus Cristo. [ Efésios 6:23 ] De quem, portanto, procedem a paz
e o amor, também dele procede a fé; portanto, Dele pedimos não apenas que
seja aumentado para aqueles que o possuem, mas também que seja dado
àqueles que não o possuem.

Capítulo 45.- Exortação a outros dons de

Deus de maneira semelhante.
Nem aqueles em cuja causa estou dizendo essas coisas, que clamam
que a exortação é contida pela pregação da predestinação e da graça,
exortam apenas aqueles dons que eles afirmam não serem dados por Deus,
mas são de nós mesmos, como são os princípio da fé, e perseverança até o
fim. Certamente eles deveriam fazer isso, de modo a exortar os incrédulos a
crer e os crentes a continuar a crer. Mas aquelas coisas que conosco não
negam ser dons de Deus, de modo que conosco eles demolem o erro dos
pelagianos, como modéstia, continência, paciência e outras virtudes que
pertencem a uma vida santa, e são obtidas por fé do Senhor, eles devem
mostrar que precisam receber oração, e orar somente, seja por eles próprios
ou pelos outros; mas não devem exortar ninguém a lutar por eles e retê-los.
Mas quando eles exortam a essas coisas, de acordo com sua capacidade, e
confessam que os homens devem ser exortados - certamente eles mostram
claramente que as exortações não são impedidas por essa pregação, sejam
elas exortações à fé ou à perseverança até o fim, porque também pregamos
que tais coisas são dons de Deus e não são dadas por ninguém a si mesmo,
mas são dadas por Deus.

Capítulo 46.- Um homem que não

persevera falha por sua própria falta.
 Mas é dito: É por sua própria culpa que alguém abandona a fé, quando
cede e consente na tentação que é a causa de sua deserção da fé. Quem
nega? Mas por causa disso, a perseverança na fé não deve ser considerada
um dom de Deus. Pois é isso que o homem pede diariamente quando diz:
Não nos deixes cair em tentação; [ Mateus 6:13 ] e se ele for ouvido, é isso
que ele recebe. E assim como ele diariamente pede perseverança, ele
certamente coloca a esperança de sua perseverança não em si mesmo, mas
em Deus. Eu, no entanto, reluto exagerar no caso com minhas palavras, mas
prefiro deixar que eles considerem e vejam do que eles se persuadiram - a
saber, que pela pregação da predestinação, mais de desespero do que de
exortação é impressa nos ouvintes. Pois isso quer dizer que um homem
então se desespera de sua salvação quando aprendeu a colocar sua
esperança não em si mesmo, mas em Deus, embora o profeta grite: Maldito
aquele que tem sua esperança no homem. [ Jeremias 17: 5 ]

Capítulo 47.- Predestinação às vezes é

significada sob o nome de presciência.
Esses dons, portanto, de Deus, que são dados aos eleitos que são
chamados de acordo com o propósito de Deus, entre os quais os dons são
tanto o início da fé quanto a perseverança na fé até o fim desta vida, como
provei por tal testemunho simultâneo de razões e autoridades, - esses dons
de Deus, eu digo, se não houver a predestinação que estou mantendo, não
são conhecidos de antemão por Deus. Mas eles são conhecidos de antemão.
Esta, portanto, é a predestinação que mantenho. [XVIII.]
Consequentemente, às vezes a mesma predestinação é declarada também
sob o nome de presciência; como diz o apóstolo, Deus não rejeitou Seu
povo a quem de antemão conheceu. [ Romanos 11: 2 ] Aqui, quando ele
diz: Ele conheceu de antemão, o sentido não é corretamente entendido,
exceto como Ele predestinou, como é mostrado pelo contexto da própria
passagem. Pois ele estava falando do remanescente dos judeus que foram
salvos, enquanto o resto pereceu. Pois acima ele havia dito que o profeta
declarara a Israel: O dia todo estendi minhas mãos a um povo incrédulo e
contraditório. E como se respondesse: O que, então, aconteceu com as
promessas de Deus a Israel? Ele acrescentou em continuação, eu digo,
então, Deus rejeitou Seu povo? Deus me livre! Pois eu também sou
israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim. Em seguida,
acrescentou as palavras que estou tratando agora: Deus não rejeitou o Seu
povo que antes conheceu. E a fim de mostrar que o remanescente havia sido
deixado pela graça de Deus, não por quaisquer méritos de suas obras, ele
passou a acrescentar: Você não sabe o que diz a Escritura em Elias, de que
forma ele faz intercessão com Deus contra Israel ? e o resto. Mas o que, diz
ele, diz a resposta de Deus a ele? 'Reservei para mim sete mil homens que
não dobraram os joelhos diante de Baal.' [ Romanos 11: 5 ] Pois ele não diz:
Não me restam, ou se reservaram para mim, mas eu reservei para mim.
Mesmo assim, então, neste tempo presente também é feito um remanescente
pela eleição da graça. E se de graça, então não é mais pelas obras; do
contrário, a graça não é mais graça. E conectando isso com o que eu citei
acima, e então? [ Romanos 11: 7 ] e em resposta a esta pergunta, ele diz:
Israel não obteve o que buscava, mas a eleição o obteve e os demais foram
cegados. Portanto, na eleição, e neste remanescente que foi feito pela
eleição da graça, ele desejou ser compreendido como o povo que Deus não
rejeitou, porque Ele o conheceu de antemão. Esta é aquela eleição pela qual
Ele elegeu aqueles a quem quis, em Cristo antes da fundação do mundo,
para que fossem santos e sem mácula aos Seus olhos, em amor,
predestinando-os para a adoção de filhos. Portanto, ninguém que entenda
essas coisas pode duvidar de que, quando o apóstolo diz: Deus não rejeitou
Seu povo a quem de antemão conheceu, Ele pretendia significar a
predestinação. Pois Ele conheceu de antemão o remanescente que deveria
fazer, de acordo com a eleição da graça. Isto é, portanto, Ele os predestinou;
pois, sem dúvida, Ele conheceu de antemão se Ele predestinou; mas ter
predestinado é ter conhecido de antemão o que Ele deveria fazer.

Capítulo 48 [XIX.] - Prática de Cipriano e

Ambrósio.
O que, então, nos impede, quando lemos sobre a presciência de Deus
em alguns comentaristas da palavra de Deus, e eles estão tratando da
chamada dos eleitos, de compreender a mesma predestinação? Pois talvez
eles preferissem ter usado neste assunto esta palavra que, além disso, é
melhor compreendida, e que não é inconsistente com, ou melhor, está de
acordo com a verdade que é declarada a respeito da predestinação da graça.
Isso eu sei, que ninguém foi capaz de contestar, exceto erroneamente, contra
aquela predestinação que estou mantendo de acordo com as Sagradas
Escrituras. Ainda assim, acho que aqueles que pedem a opinião de
comentaristas sobre este assunto devem ficar satisfeitos com homens tão
santos e tão louvamente celebrados na fé e na doutrina cristã como Cipriano
e Ambrósio, dos quais dei testemunhos tão claros; e que para ambas as
doutrinas - isto é, que eles devem crer absolutamente e pregar em todos os
lugares que a graça de Deus é gratuita, como devemos crer e declarar que é;
e que não pensem que a pregação se opõe à pregação pela qual exortamos o
indolente ou repreendemos o mal; porque esses homens célebres também,
embora pregassem a graça de Deus de tal maneira que um deles disse: Não
devemos nos gloriar em nada, porque nada é nosso; e a outra, Nosso
coração e nossos pensamentos não estão em nosso próprio poder; contudo,
não cessou de exortar e repreender, a fim de que as ordens divinas fossem
obedecidas. Tampouco temiam que lhes fosse dito: Por que nos exortais e
por que nos repreendem, se nada de bom que possuímos procede de nós e se
o nosso coração não está em nosso próprio poder? Esses homens santos não
podiam de forma alguma temer que tais coisas fossem ditas a eles, uma vez
que tinham a intenção de entender que é dado a muito poucos receber o
ensino da salvação por meio do próprio Deus, ou pelos anjos do céu, sem
qualquer pregação humana para eles; mas que é dado a muitos acreditar em
Deus por meio da ação humana. No entanto, de qualquer maneira que a
palavra de Deus seja falada ao homem, sem dúvida para o homem ouvi-la
de maneira a obedecê-la, é um dom de Deus.

Capítulo 49.- Outras referências a

Cipriano e Ambrósio.
Portanto, os comentadores mais excelentes acima mencionados sobre
as declarações divinas tanto pregaram a verdadeira graça de Deus como
deveria ser pregada, isto é, como uma graça precedida por nenhum mérito
humano, - e urgentemente exortaram a cumprir os mandamentos divinos ,
para que os que têm o dom da obediência ouçam os mandamentos que
devem obedecer. Pois, se algum mérito nosso precede a graça, certamente é
o mérito de alguma ação, palavra ou pensamento, em que também se
entende a própria boa vontade. Mas ele resumiu muito brevemente todos os
tipos de merecimento que disseram: Não devemos nos gloriar em nada,
porque nada é nosso. E aquele que diz: Nosso coração e nossos
pensamentos não estão em nosso próprio poder, também não deixou de lado
os atos e as palavras, pois não há ato ou palavra do homem que não proceda
do coração e do pensamento. Mas o que mais poderia aquele mais glorioso
mártir e mais luminoso médico Cipriano dizer sobre este assunto, do que
quando ele nos inculcou que nos cabe orar, na oração do Senhor, até mesmo
pelos adversários da fé cristã, mostrando o que ele pensava o início da fé,
que também é um dom de Deus, e apontando que a Igreja de Cristo ora
diariamente por perseverança até o fim, porque ninguém senão Deus dá essa
perseverança para aqueles que perseveraram? Além disso, o bem-
aventurado Ambrósio, quando estava expondo a passagem onde o
evangelista Lucas diz: Pareceu-me bom também, [ Lucas 1: 3 ] diz: O que
ele declara ter parecido bom para si mesmo não pode ter parecido bom
apenas para ele . Pois não só por vontade humana pareceu bom, mas como
aprouve aquele que fala em mim, Cristo, que faz o que é bom também pode
parecer bom para nós: para quem tem misericórdia, também chama. E,
portanto, aquele que segue a Cristo pode responder, quando lhe for
perguntado por que desejava se tornar um cristão: 'Pareceu-me bem
também.' E quando ele diz isso, ele não nega que parecia bom para Deus;
pois a vontade dos homens é preparada por Deus. Pois é a graça de Deus
que Deus seja honrado pelo santo. Além disso, na mesma obra - isto é, na
exposição do mesmo Evangelho, quando ele havia chegado àquele lugar
onde os samaritanos não recebiam o Senhor quando Seu rosto era como se
fosse para Jerusalém - ele diz: Aprenda ao mesmo tempo em que Ele não
seria recebido por aqueles que não foram convertidos em simplicidade de
espírito. Pois se Ele estivesse disposto, Ele os teria tornado devotos que não
eram devotos. E por que não O receberam, o próprio evangelista
mencionou, dizendo: 'Porque Seu rosto era como o de quem vai para
Jerusalém.' [ Lucas 9:53 ] Mas os discípulos desejaram seriamente ser
recebidos em Samaria. Mas Deus chama aqueles a quem torna dignos e
torna religiosos a quem Ele deseja. O que é mais evidente, o que mais
manifesto pedimos dos comentadores da palavra de Deus, se temos o prazer
de ouvir deles o que está claro nas Escrituras? Mas a estes dois, que
deveriam ser suficientes, acrescentemos também um terceiro, o santo
Gregório, que testemunha que é dom de Deus tanto acreditar em Deus como
confessar o que acreditamos, dizendo: Peço-lhe que confesse a Trindade de
uma única divindade; mas se você desejar o contrário, diga que é de uma
mesma natureza, e Deus receberá uma súplica para que uma voz seja dada a
você pelo Espírito Santo; isto é, Deus será solicitado a permitir que uma voz
seja dada a você pela qual você possa confessar o que você acredita. Pois
Ele dará, tenho certeza. Aquele que deu o primeiro, também dará o
segundo. Aquele que deu fé, também dará confissão.

Capítulo 50.- Obediência não desanimada

por pregar os dons de Deus.
Tais médicos, e tão grandes como estes, quando dizem que não há
nada de que possamos nos orgulhar como se fosse nosso que Deus não nos
deu, e que nosso próprio coração e nossos pensamentos não estão em nosso
próprio poder; e quando eles dão tudo a Deus, e confessam que dele
recebemos que nos convertemos a Ele de maneira a continuar - o que é bom
também nos parece bom, e nós o desejamos - que nós honrar a Deus e
receber Cristo, - que de pessoas não religiosas nos tornamos devotos e
religiosos, - que acreditamos na própria Trindade, e também confessar com
nossa voz o que acreditamos: - certamente atribuir todas essas coisas à
graça de Deus, reconhecê-los como Dons de Deus, e testifique que eles vêm
a nós dEle, e não são de nós mesmos. Mas será que alguém dirá que eles
confessaram de tal maneira aquela graça de Deus a ponto de se aventurarem
a negar Sua presciência, que não apenas os homens eruditos, mas iletrados
também confessam? Novamente, se eles soubessem que Deus dá essas
coisas que eles não eram ignorantes que Ele previu que Ele as daria, e não
poderiam ter sido ignorantes a quem Ele as daria: sem dúvida, eles
conheceram a predestinação que, como pregado pelos apóstolos, nós nos
defendemos laboriosa e diligentemente contra os hereges modernos. Nem
seria com qualquer forma de justiça dita, no entanto, a eles, porque pregam
a obediência, e exortam com fervor, na medida da capacidade de cada um, à
sua prática, Se não quiserem que a obediência a que são despertar-nos deve
esfriar em nosso coração, abstenha-se de nos pregar aquela graça de Deus
pela qual você confessa que Deus dá o que você está nos exortando a fazer.
Capítulo 51 [XX.] - Predestinação deve ser
pregada.
Portanto, se tanto os apóstolos quanto os mestres da Igreja que os
sucederam e os imitaram fizeram ambas as coisas, isto é, ambos pregaram
verdadeiramente a graça de Deus que não é dada de acordo com nossos
méritos e inculcada por preceitos salutares uma obediência piedosa - o que é
que essas pessoas de nosso tempo pensam que estão devidamente
vinculadas pela força invencível da verdade a dizer: Mesmo que o que se
diz da predestinação dos benefícios de Deus seja verdade, não deve ser
pregado ao povo? Deve ser absolutamente pregado, para que quem tem
ouvidos para ouvir, ouça. E quem os tem, se não os recebeu daquele que
diz: Eu lhes darei coração para me conhecer e ouvidos para ouvir? [
Baruque 2:31 ] Certamente, aquele que não recebeu pode rejeitar; enquanto,
ainda, quem recebe pode tomar e beber, pode beber e viver. Pois assim
como a piedade deve ser pregada, para que, por quem tem ouvidos para
ouvir, Deus seja devidamente adorado; a modéstia deve ser pregada, para
que, por aquele que tem ouvidos para ouvir, nenhum ato ilícito seja
perpetrado por sua natureza carnal; a caridade deve ser pregada, para que,
por aquele que tem ouvidos para ouvir, Deus e seus próximos sejam
amados; - assim também deve ser pregada tal predestinação dos benefícios
de Deus que aquele que tem ouvidos para ouvir se glorie, não em si mesmo,
mas no Senhor.

Capítulo 52.- Escritos anteriores

refutaram antecipadamente a heresia
pelagiana.
Mas a respeito de dizerem que não era necessário que o coração de
tantas pessoas de pouca inteligência se inquietasse com a incerteza desse
tipo de disputa, visto que a fé católica foi defendida por tantos anos, com
não menos vantagem, sem esta definição de predestinação, tanto contra os
outros como especialmente contra os pelagianos, em tantos livros que a
precederam, tanto dos católicos como de outros como os nossos; - Eu me
admiro que digam isso, e não observem - para não falar de outros escritos
neste lugar - que esses mesmos tratados meus foram compostos e
publicados antes que os pelagianos começassem a aparecer; e que eles não
vêem em quantas passagens desses tratados eu estava inconscientemente
cortando uma futura heresia pelagiana, ao pregar a graça pela qual Deus nos
livra dos erros malignos e de nossos hábitos, sem quaisquer méritos
anteriores nossos - fazendo isso de acordo à Sua misericórdia gratuita. E
isso comecei a apreender mais plenamente naquela disputa que escrevi a
Simpliciano, o bispo da Igreja de Milão, de bendita memória, no início de
meu episcopado, quando, além disso, percebi e afirmei que o início de a fé é
um presente de Deus.

Capítulo 53.- Confissões de Agostinho.

E qual de minhas obras menores foi capaz de ser mais generalizada e
mais agradavelmente conhecida do que os livros de minhas Confissões? E
embora eu os publicasse antes que a heresia pelagiana tivesse surgido,
certamente neles eu disse a meu Deus, e disse isso freqüentemente: Dê o
que você mandar, e comande o que quiser. Palavras minhas, Pelágio em
Roma, quando foram mencionadas em sua presença por um certo irmão e
colega bispo meu, não puderam suportar; e contradizendo um tanto
excitadamente, quase brigou com ele que os havia mencionado. Mas o que,
de fato, Deus ordena principalmente e principalmente, a não ser que
acreditemos Nele? E isso, portanto, Ele mesmo dá, se bem lhe é dito: Dê o
que você manda. E, além disso, nesses mesmos livros, a respeito do que
contei a respeito da minha conversão, quando Deus me converteu àquela fé
que, com uma tagarelice miserável e furiosa, eu estava destruindo, você não
lembra que foi assim narrada como mostrei que fui concedido às lágrimas
fiéis e diárias de minha mãe, para não morrer? Onde certamente declarei
que Deus, por Sua graça, converteu à verdadeira fé as vontades dos homens,
que não só eram contrárias a ela, mas até mesmo adversas a ela. Além
disso, de que maneira eu implorei a Deus com relação ao meu crescimento
na perseverança, você sabe, e você pode revisar, se desejar. Portanto, que
todos os dons de Deus que nessa obra eu pedi ou elogiei, foram de antemão
conhecidos por Deus que Ele iria dar, e que Ele nunca poderia ignorar as
pessoas a quem Ele iria dar, quem pode ousar, eu não dirá para negar, mas
até para duvidar? Esta é a predestinação manifesta e garantida dos santos,
que subsequentemente obrigou-me mais cuidadosa e laboriosamente a
defender quando eu já estava disputando contra os pelagianos. Pois eu
aprendi que cada heresia especial introduzia suas próprias questões
peculiares na Igreja - contra as quais a Sagrada Escritura poderia ser mais
cuidadosamente defendida do que se nenhuma necessidade obrigasse sua
defesa. E o que obrigou aquelas passagens das Escrituras em que a
predestinação é recomendada a serem defendidas mais abundantemente e
claramente por aquele meu trabalho, do que o fato de que os pelagianos
dizem que a graça de Deus é dada de acordo com nossos méritos; pois o que
mais isso é senão uma negação absoluta da graça?

Capítulo 54 [XXI.] - Princípio e Fim da Fé

é de Deus.
Portanto, para que esta opinião, que é desagradável a Deus e hostil aos
benefícios gratuitos de Deus pelos quais somos entregues, possa ser
destruída, eu sustento que tanto o início da fé quanto a perseverança nela,
até o fim, são, de acordo com as Escrituras - das quais já citei muitos - dons
de Deus. Porque se dizemos que o princípio da fé é de nós mesmos, de
modo que por ela merecemos receber outros dons de Deus, os pelagianos
concluem que a graça de Deus é dada de acordo com os nossos méritos. E
isso a fé católica sustentou com tal pavor, que o próprio Pelágio, com medo
da condenação, condenou-o. E, além disso, se dissermos que nossa
perseverança é de nós mesmos, não de Deus, eles respondem que temos o
início de nossa fé de nós mesmos tanto quanto o fim, argumentando assim
que temos esse início de nós muito mais, se de nós mesmos temos a
continuidade até o fim, visto que aperfeiçoar é muito maior do que
começar; e assim repetidamente eles concluem que a graça de Deus é dada
de acordo com nossos méritos. Mas se ambos são dons de Deus, e Deus
sabia de antemão que daria esses dons (e quem pode negar isso?), A
predestinação deve ser pregada - que a verdadeira graça de Deus, ou seja, a
graça que não é dada de acordo com nossos méritos, pode ser mantida com
defesa insuperável.
 Capítulo 55.- Testemunho de seus escritos
e cartas anteriores.
E, de fato, naquele tratado cujo título é, Da repreensão e da graça ,
que não poderia ser suficiente para todos os meus amantes, eu acho que
estabeleci que é dom de Deus também perseverar até o fim, como eu nunca
antes ou quase nunca mantive isso por escrito de forma tão expressa e
evidente, a menos que minha memória me engane. Mas agora eu disse isso
de uma maneira que ninguém antes de mim disse. Certamente, o beato
Cipriano, na oração do Senhor, como já mostrei, explicou nossas petições
de modo a dizer que em sua primeira petição estávamos pedindo
perseverança, afirmando que oramos por ela quando dizemos: Santificado
seja o teu nome , [ Mateus 6: 9 ] embora já tenhamos sido santificados no
batismo - para que possamos perseverar naquilo que começamos a ser. Que
aqueles, no entanto, a quem, em seu amor por mim, não devo ser ingrato,
que professam abraçar, além do que entra na discussão, todos os meus
pontos de vista, enquanto você escreve - deixe-os, eu digo , veja se, nas
últimas partes do primeiro livro daqueles dois que escrevi no início do meu
episcopado, antes do aparecimento da heresia Pelagiana, a Simpliciano, o
bispo de Milão, restou algo pelo qual ele pudesse ser chamado questionar
que a graça de Deus não é dada de acordo com nossos méritos; e se eu não
argumentei suficientemente que mesmo o início da fé é um dom de Deus; e
se do que é dito não resulta por conseqüência, embora não seja expresso,
que mesmo a perseverança até o fim não é dada, exceto por Aquele que nos
predestinou para Seu reino e glória. Então, não publiquei há muitos anos
aquela carta que já havia escrito ao santo Paulino, bispo de Nola, contra os
pelagianos, que eles começaram recentemente a contradizer? Que eles
também examinem aquela carta que enviei a Sisto, o presbítero da Igreja
Romana, quando lutamos em um conflito muito acirrado contra os
pelagianos, e eles a encontrarão como aquela de Paulino. De onde eles
podem deduzir que o mesmo tipo de coisas já foram ditas e escritas vários
anos atrás contra a heresia pelagiana, e que é de se admirar que isso agora
os desagrade; embora eu desejasse que ninguém abraçasse todas as minhas
opiniões a ponto de me seguir, exceto naquelas coisas em que ele deveria
me ver para não ter errado. Pois agora estou escrevendo tratados nos quais
me comprometo a retratar minhas obras menores, com o propósito de
demonstrar que mesmo eu mesmo não tenho seguido em todas as coisas;
mas penso que, com a misericórdia de Deus, tenho escrito
progressivamente, e não comecei da perfeição; pois, de fato, falo com mais
arrogância do que com sinceridade, se mesmo agora digo que finalmente
cheguei à perfeição nesta minha era, sem qualquer erro no que escrevo. Mas
a diferença está na extensão e no sujeito de um erro, e na facilidade com
que alguém o corrige, ou na pertinácia com que se tenta defender seu erro.
Certamente há boa esperança daquele homem que o último dia desta vida
encontrará tão progredindo que tudo o que estava faltando em seu progresso
pode ser adicionado a ele, e que ele deve ser julgado como necessitando de
aperfeiçoamento do que de punição.

Capítulo 56.- Deus dá meios, bem como

fim.
Portanto, se não estou disposto a parecer ingrato aos homens que me
amaram, porque alguma vantagem do meu trabalho alcançou eles antes de
me amarem, quanto antes não estou disposto a ser ingrato a Deus, a quem
não devemos amar a menos que Ele tivesse primeiro nos amou e nos fez
amá-lo! visto que o amor vem dEle, [ 1 João 4: 7 ] como disseram a quem
Ele fez não apenas Seus grandes amantes, mas também Seus grandes
pregadores. E o que é mais ingrato do que negar a própria graça de Deus,
dizendo que ela nos é dada de acordo com nossos méritos? E a fé católica
estremeceu nos pelagianos, e isso objetou ao próprio Pelágio como um
crime capital; e este próprio Pelágio condenou, não de fato por amor à
verdade de Deus, mas ainda por medo de sua própria condenação. Mas
quem, como fiel católico, fica horrorizado ao dizer que a graça de Deus é
dada de acordo com os nossos méritos, não retire a própria fé da graça de
Deus, pela qual obteve misericórdia para ser fiel; e, assim, atribua também
perseverança até o fim à graça de Deus, pela qual obtém a misericórdia que
diariamente pede, para não cair em tentação. Mas entre o início da fé e a
perfeição da perseverança, existem aqueles meios pelos quais vivemos
retamente, que eles próprios concordam em considerar como dados por
Deus a nós na oração da fé. E todas essas coisas - o início da fé, a saber, e
Seus outros dons até o fim - Deus previu que Ele concederia ao Seu
chamado. É uma questão, portanto , de contencioso excessivo para
contradizer a predestinação ou duvidar da predestinação.

Capítulo 57 [XXII.] - Como a

predestinação deve ser pregada para não
ofender.
E, no entanto, esta doutrina não deve ser pregada às congregações de
forma a parecer a uma multidão não qualificada, ou a um povo de
compreensão mais lenta, ser em alguma medida refutada por aquela mesma
pregação dela. Assim como até mesmo a presciência de Deus, que
certamente os homens não podem negar, parece ser refutada se for dito a
eles: Quer você corra ou durma, você será aquele que Aquele que não pode
ser enganado te conheceu de antemão. E cabe a um médico enganoso ou
não qualificado, de modo a preparar até mesmo um medicamento útil, que
não faça bem ou faça mal. Mas deve ser dito: Portanto, corra para que
possas agarrar; [ 1 Coríntios 9:24 ] e assim, por sua própria corrida, vocês
podem saber que são conhecidos de antemão como aqueles que deveriam
correr legalmente: e de qualquer outra maneira a presciência de Deus pode
ser pregada, para que a preguiça do homem seja repelida.

Capítulo 58.- A Doutrina a Aplicar com

Discriminação.
Agora, portanto, a determinação definitiva da vontade de Deus a
respeito da predestinação é de tal tipo que alguns da descrença recebem a
vontade de obedecer, e são convertidos à fé ou perseveram na fé, enquanto
outros permanecem no deleite de pecados condenáveis, mesmo que tenham
sido predestinados, ainda não surgiram, porque a ajuda da misericordiosa
graça ainda não os ergueu. Pois, se alguém ainda não foi chamado a quem,
por Sua graça, Ele predestinou para ser eleito, receberá aquela graça pela
qual pode desejar ser eleito, e pode ser; e se alguém obedece, mas não foi
predestinado para Seu reino e glória, ele dura por um tempo e não
permanecerá na mesma obediência até o fim. Embora, então, essas coisas
sejam verdadeiras, ainda assim não devem ser ditas à multidão de ouvintes,
pois o endereço pode ser aplicado a eles mesmos também, e as palavras
dessas pessoas podem ser ditas a eles que você anotou em sua carta, e que
eu apresentei acima: A determinação definitiva da vontade de Deus a
respeito da predestinação é de tal tipo que alguns de vocês, por descrença,
receberão a vontade de obedecer e virão para a fé. Que necessidade há de
dizer alguns de vocês? Pois se falamos com a Igreja de Deus, se falamos
com os crentes, por que dizemos que alguns deles vieram para a fé, e
parecem fazer um mal aos demais, quando podemos mais apropriadamente
dizer a determinação definitiva da vontade de Deus a respeito da
predestinação é de tal tipo que da incredulidade você receberá a vontade de
obedecer e vir para a fé, e receberá perseverança e permanecerá até o fim?

Capítulo 59.- Ofensa a ser evitada.

Nem deve ser dito o que se segue, isto é, mas outros de vocês que
permanecem no deleite dos pecados ainda não surgiram, porque a ajuda da
misericordiosa graça ainda não os ergueu; quando pode ser e deve ser bem e
convenientemente dito: Mas se algum de vocês ainda está demorando no
deleite dos pecados condenáveis, tome posse da mais saudável disciplina; e
ainda assim, quando você fizer isso, não se exalte, como se por suas
próprias obras, nem se glorie como se você não tivesse recebido isso. Pois é
Deus quem opera em você tanto o querer como o fazer de acordo com a Sua
boa vontade, [ Filipenses 1:13 ] e os seus passos são dirigidos pelo Senhor,
para que você escolha o Seu caminho. Mas, de sua própria conduta boa e
justa, aprenda cuidadosamente que isso é atribuível à predestinação da
graça divina.

Capítulo 60.- A aplicação à Igreja em

geral.
Além disso, o que se segue onde é dito, mas ainda se algum de vocês
ainda não foi chamado, a quem por sua graça Ele predestinou para ser
chamado, você receberá aquela graça pela qual você desejará ser, e ser,
eleito, é dito mais dificilmente do que poderia ser dito se considerarmos que
não estamos falando aos homens em geral, mas à Igreja de Cristo. Pois, por
que não se diz antes: E se algum de vocês ainda não foi chamado, oremos
por ele para que seja chamado. Por acaso eles são tão predestinados para
serem concedidos às nossas orações, e para receber aquela graça pela qual
eles podem desejar e serem eleitos? Pois Deus, que cumpriu tudo o que Ele
predestinou, também deseja que oremos pelos inimigos da fé, para que
possamos entender que Ele mesmo também dá aos incrédulos o dom da fé e
torna homens dispostos a partir daqueles que foram relutante.

Capítulo 61.- Uso da terceira pessoa em

vez da segunda.
Mas agora eu fico maravilhado se algum irmão fraco entre a
congregação cristã pode ouvir de alguma forma com paciência o que está
conectado com estas palavras, quando é dito a eles: E se algum de vocês
obedecer, se você estiver predestinado para ser rejeitado, o poder de
obedecer será retirado de você, para que deixe de obedecer. Pois o que dizer
isso parece, a não ser amaldiçoar ou, de certa forma, predizer males? Mas
se, no entanto, é desejável ou necessário dizer alguma coisa a respeito
daqueles que não perseveram, por que não é, pelo menos, dito da maneira
que há pouco foi dito por mim - em primeiro lugar, para que isso seja ser
dito, não daqueles que ouvem na congregação, mas a respeito de outros para
eles; isto é, que não deveria ser dito, se algum de vocês obedece, se você
está predestinado para ser rejeitado, mas, se algum obedecer, e o resto,
usando a terceira pessoa do verbo, não o segundo? Pois não se deve dizer
que é desejável, mas abominável, e é excessivamente duro e odioso voar
como se fosse na cara de uma audiência com abuso, quando aquele que fala
com eles diz: E se houver algum de vocês que obedecem e estão
predestinados para serem rejeitados, o poder da obediência será retirado de
vocês, para que possam cessar de obedecer. Pois o que falta à doutrina se
assim for expressa: Mas se alguém obedece, e não é predestinado para Seu
reino e glória, é apenas por um tempo e não deve continuar nessa
obediência até o fim? Não é a mesma coisa dita de maneira mais verdadeira
e mais adequada, para que possamos parecer não desejar tanto por eles, a
ponto de relatar aos outros o mal que eles odeiam e pensam não lhes
pertence, por esperando e orando por coisas melhores? Mas da maneira em
que pensam que deve ser dito, o mesmo julgamento pode ser pronunciado
quase com as mesmas palavras também da presciência de Deus, o que
certamente eles não podem negar, de modo a dizer: E se algum de vocês
obedecer, se vocês são conhecidos de antemão como rejeitados, você
deixará de obedecer. Sem dúvida, isso é muito verdadeiro, com certeza é;
mas é muito monstruoso, muito imprudente e muito inadequado, não por
sua falsa declaração, mas por sua declaração não aplicada de forma sadia à
saúde da enfermidade humana.

Capítulo 62.- Oração a ser inculcada, no

entanto.
Mas eu não acho que a maneira que eu disse que deveria ser adotada
na pregação da predestinação deva ser suficiente para aquele que fala à
congregação, a menos que ele acrescente isto, ou algo desse tipo, dizendo:
Você, portanto, também deve esperar por aquela perseverança na obediência
do Pai das Luzes, de quem vem todo dom excelente e todo dom perfeito, [
Tiago 1:17 ] e pedi-lo em suas orações diárias; e ao fazer isso, você deve
confiar que você não é um alheio à predestinação de Seu povo, porque é Ele
mesmo quem concede o poder de fazer isso. E longe de vocês se
desesperarem, porque foram convidados a ter esperança nEle, não em
vocês. Pois maldito é todo aquele que tem esperança no homem; [bom mais
confiar no Senhor do que no homem, porque bem-aventurados todos os que
nele confiam. Tendo esta esperança, sirva ao Senhor com medo e regozije-
se com Ele com tremor. Porque ninguém pode ter certeza da vida eterna que
Deus, que não mente, prometeu aos filhos da promessa antes dos tempos da
eternidade - ninguém, a menos que sua vida, que é um estado de provação
na terra, seja completado. Jó 7: 1] Mas Ele nos fará perseverar em Si
mesmo até o fim daquela vida, visto que diariamente lhe dizemos: 'Não nos
deixes cair em tentação.' [ Mateus 6:13 ] Quando essas coisas e coisas desse
tipo são ditas, seja para poucos cristãos ou para a multidão da Igreja, por
que tememos pregar a predestinação dos santos e a verdadeira graça de
Deus, isto é, a graça que não é concedida de acordo com nossos méritos -
como a Sagrada Escritura declara? Ou, de fato, deve-se temer que um
homem então se desespere de si mesmo quando for mostrado que sua
esperança está colocada em Deus, e não se desespere de si mesmo se, em
seu excesso de orgulho e infelicidade, coloque isso em si mesmo ?
 Capítulo 63 [XXIII.] - O testemunho de
toda a igreja em suas orações.
E eu desejo que aqueles que são lentos e fracos de coração, que não
podem, ou ainda não podem entender as Escrituras ou suas explicações,
ouçam ou não nossos argumentos nesta questão para considerar mais
cuidadosamente suas orações, que a Igreja sempre usou e usará, desde seus
primórdios até que esta era se complete. Por causa deste assunto, que agora
sou obrigado não apenas a mencionar, mas até mesmo a proteger e defender
contra esses novos hereges, a Igreja nunca se calou em suas orações,
embora em seus discursos não tenha pensado que deveria ser feita , pois não
havia adversário que o obrigasse. Pois quando não foi feita oração na Igreja
pelos incrédulos e seus oponentes para que eles cressem? Quando algum
crente teve um amigo, vizinho, esposa, que não acreditou e não pediu em
seu nome ao Senhor por uma mente obediente à fé cristã? E quem já não
orou por si mesmo para permanecer no Senhor? E quem ousou, não só com
a voz, mas também em pensamento, culpar o sacerdote que invoca o Senhor
em nome dos crentes, se em algum momento ele disse: Dá-lhes, Senhor,
perseverança em Ti até o fim ! e não respondeu antes, por causa de tal
bênção dele, tanto com lábios confessos quanto com coração crente,
Amém? Visto que na própria oração do Senhor os crentes não oram por
mais nada, especialmente quando dizem aquela petição: Não nos deixes cair
em tentação, a não ser para que perseverem na santa obediência. Como,
portanto, a Igreja nasceu e cresceu e cresceu nessas orações, assim ela
nasceu e cresceu e cresceu nesta fé, pela qual se acredita que a graça de
Deus não é dada de acordo com os méritos de os receptores. Pois,
certamente, a Igreja não oraria para que a fé fosse dada aos incrédulos, a
menos que acreditasse que Deus converte a Si mesmo as vontades adversas
e adversas dos homens. Nem a Igreja oraria para que pudesse perseverar na
fé em Cristo, não sendo enganada nem vencida pelas tentações do mundo, a
menos que acreditasse que o Senhor tem nosso coração em Seu poder, de
maneira tal que o bem que não fazemos retemos salvo por nossa própria
vontade, não obstante, não retemos, a menos que Ele também opere em nós.
Pois, se a Igreja de fato pede essas coisas a Ele, mas pensa que as mesmas
coisas se dão por si mesma, ela faz uso de orações que não são verdadeiras,
mas superficiais, - que estão longe de nós! Pois quem geme
verdadeiramente, desejando receber o que pede do Senhor, se pensa que
recebe de si mesmo e não do Senhor?

Capítulo 64.- Em que sentido o Espírito

Santo nos solicita, Chorando, Aba, Padre.
E isso especialmente porque não sabemos pelo que orar como
devemos, diz o apóstolo, mas o próprio Espírito faz intercessão por nós com
gemidos que não podem ser proferidos; e Aquele que sonda os corações
sabe qual é a mente do Espírito, porque Ele intercede pelos santos segundo
Deus. [ Romanos 3:26 ] O que é o próprio Espírito que faz intercessão,
senão, causa para fazer intercessão, com gemidos que não podem ser
proferidos, mas verdadeiros, visto que o Espírito é verdade? Pois Ele é de
quem o apóstolo diz em outro lugar: Deus enviou o Espírito de Seu Filho
aos nossos corações, clamando: Aba, Pai! [ Gálatas 4: 6 ] E aqui o que
significa chorar, mas fazer chorar, por aquela figura de linguagem que
chamamos um dia que alegra as pessoas, um dia alegre? E isso ele deixa
claro em outro lugar quando diz: Pois você não recebeu o Espírito de
escravidão novamente com medo, mas você recebeu o Espírito da adoção
de filhos, em quem clamamos, Abba, Pai. [ Romanos 8:15 ] Lá disse ele,
chorando, mas aqui, em quem choramos; abrindo, isto é, o sentido com que
dizia chorar, - isto é, como já expliquei, fazer chorar, quando entendemos
que isso também é dom de Deus, que com verdadeiro coração e
espiritualmente nós clamamos a Deus. Observem, pois, como se enganam
os que pensam que buscar, pedir, bater é de nós mesmos e não nos é dado; e
dizer que este é o caso porque a graça é precedida por nossos méritos; que
ele os segue quando pedimos e recebemos, buscamos e encontramos, e é
aberto para nós quando batemos. E não entenderão que isso também é dom
divino, que oramos; isto é, que pedimos, buscamos e batemos. Pois nós
recebemos o espírito de adoção de filhos, no qual clamamos, Aba, Pai. E
isso o abençoado Ambrósio também disse. Pois ele diz: Orar a Deus
também é obra da graça espiritual, como está escrito: Ninguém diz: Jesus é
o Senhor, mas no Espírito Santo.
 Capítulo 65.- As Orações da Igreja
Implicam a Fé da Igreja.
Essas coisas, portanto, que a Igreja pede ao Senhor, e sempre pediu
desde os tempos em que começou a existir, Deus sabia de tal maneira que
daria ao Seu chamado, que já as deu na própria predestinação; como o
apóstolo declara sem qualquer ambigüidade. Pois, escrevendo a Timóteo,
ele diz: Trabalhe junto com o evangelho segundo o poder de Deus, que nos
salva e nos chama com Sua santa vocação, não de acordo com nossas obras,
mas de acordo com Seu próprio propósito e graça, que nos foi dado em
Cristo Jesus antes dos tempos da eternidade, mas agora é manifestado pela
vinda de nosso Salvador Jesus Cristo. [ 2 Timóteo 1: 8, etc. ] Que ele,
portanto, diga que a Igreja em qualquer momento não teve em sua crença a
verdade desta predestinação e graça, que agora é mantida com uma atenção
mais cuidadosa contra os hereges falecidos; diga isso quem ousa dizer que
em algum momento não orou, ou não orou com sinceridade, tanto para que
os incrédulos creiam, como para que os crentes perseverem. E se a Igreja
sempre orou por esses benefícios, sempre acreditou que eram certamente
dons de Deus; nem nunca foi certo negar que eles eram conhecidos de
antemão por ele. E assim a Igreja de Cristo nunca deixou de manter a fé
desta predestinação, que agora está sendo defendida com nova solicitude
contra esses hereges modernos.

Capítulo 66 [XXIV.] - Recapitulação e

exortação.
Mas o que mais direi? Acho que ensinei o suficiente, ou melhor, mais
do que o suficiente, que tanto o início da fé no Senhor quanto a
continuidade no Senhor até o fim são dons de Deus. E outras coisas boas
que pertencem a uma vida boa, pelas quais Deus é corretamente adorado,
até mesmo eles próprios em nome de quem estou escrevendo este tratado
reconhecem ser dons de Deus. Além disso, eles não podem negar que Deus
conheceu de antemão todos os Seus dons e as pessoas a quem Ele iria
concedê-los. Assim como, portanto, outras coisas devem ser pregadas para
que aquele que as prega seja ouvido com obediência, assim a predestinação
deve ser pregada para que aquele que ouve essas coisas com obediência não
se glorie no homem e, portanto, não em si mesmo, mas no Senhor; pois este
também é o preceito de Deus, e ouvir este preceito com obediência - a
saber, que aquele que se gloria se glorie no Senhor [ 1 Coríntios 1:31 ] - da
mesma maneira que o resto, é um dom de Deus. E quem não tem este dom,
- não recuo em dizê-lo - sejam quais forem os outros que ele tenha, terá em
vão. Para que os pelagianos tenham isso, oramos, e para que nossos
próprios irmãos tenham em abundância. Não sejamos, portanto, imediatos
nas discussões e indolentes nas orações. Oremos, profundamente amados,
oremos para que o Deus da graça possa dar até aos nossos inimigos, e
especialmente aos nossos irmãos e amantes, para compreender e confessar
que depois daquela grande e indizível ruína em que todos caímos em um,
ninguém é entregue a não ser pela graça de Deus, e essa graça não é
retribuída de acordo com os méritos dos destinatários como se fosse devido,
mas é dada gratuitamente como verdadeira graça, sem méritos precedentes.

Capítulo 67.- O exemplo mais eminente de

predestinação é Cristo Jesus.
Mas não há exemplo mais ilustre de predestinação do que o próprio
Jesus, sobre o qual também já argumentei no primeiro tratado; e no final
decidi insistir nisso. Não há instância mais eminente, eu digo, de
predestinação do que o próprio Mediador. Se algum crente deseja entender
completamente esta doutrina, deixe-o considerá-lo, e nele ele se encontrará
também. O crente, eu digo; que Nele acredita e confessa a verdadeira
natureza humana que é a nossa, embora singularmente elevada pela
assunção de Deus, o Verbo, ao único Filho de Deus, para que Aquele que
assumiu, e o que Ele assumiu, seja uma só pessoa na Trindade. Pois não foi
uma Quaternidade que resultou da assunção do homem, mas permaneceu
uma Trindade, na medida em que essa assunção tornou inefavelmente a
verdade de uma pessoa em Deus e no homem. Porque dizemos que Cristo
não era apenas Deus, como afirmam os hereges maniqueus; nem apenas o
homem, como afirmam os hereges fotinianos; nem de um homem sábio que
tenha menos de qualquer coisa que com certeza pertença à natureza humana
- seja uma alma, ou na própria alma uma mente racional, ou carne não
tirada da mulher, mas feita da Palavra convertida e transformada em carne -
todas as três noções falsas e vazias fizeram as três várias e diversas partes
dos hereges apolinários; mas dizemos que Cristo era o verdadeiro Deus,
nascido de Deus Pai sem qualquer princípio dos tempos; e que Ele também
era verdadeiro ou próprio homem, nascido de mãe humana na certa
plenitude dos tempos; e que Sua humanidade, pela qual Ele é menor que o
Pai, nada diminui de Sua divindade, pela qual Ele é igual ao Pai. Pois
ambos são Um Cristo - que, além disso, mais verdadeiramente disse a
respeito de Deus, Eu e o Pai somos um; [ João 10:30 ] e mais
verdadeiramente disse a respeito do homem: Meu Pai é maior do que eu. [
João 14:28 ] Ele, portanto, que fez da descendência de Davi este homem
justo, que nunca deveria ser injusto, sem qualquer mérito de Sua vontade
anterior, é o mesmo que também torna os homens justos injustos, sem
qualquer mérito de sua vontade anterior; que Ele pode ser a cabeça, e eles
Seus membros. Aquele, portanto, que fez aquele homem sem méritos
anteriores Seus, nem para deduzir de Sua origem nem para cometer por Sua
vontade qualquer pecado que devesse ser remetido a Ele, o mesmo faz
crentes Nele sem nenhum mérito precedente deles, para a quem Ele perdoa
todos os pecados. Aquele que o fez de modo que nunca teve ou deveria ter
uma má vontade, o mesmo faz em seus membros uma boa vontade vinda de
um mal. Portanto, Ele predestinou tanto a Ele quanto a nós, porque tanto
Nele para que Ele pudesse ser nossa cabeça, quanto em nós para que
fôssemos Seu corpo, Ele de antemão conheceu que nossos méritos não
precederiam, mas que Suas ações deveriam.

Capítulo 68.- Conclusão.

Que aqueles que lêem isto, se entendem, dêem graças a Deus, e que
aqueles que não entendem, orem para que tenham o Mestre interior, de cuja
presença vem o conhecimento e a compreensão. [ Provérbios 2: 6 ] Mas que
aqueles que pensam que eu estou errado, considerem sempre e sempre
cuidadosamente o que é dito aqui, para que não possam estar enganados. E
quando, por meio daqueles que lêem meus escritos, eu me torno não apenas
mais sábio, mas ainda mais perfeito, reconheço o favor de Deus para
comigo; e isso procuro especialmente nas mãos dos mestres da Igreja, se o
que escrevo vier a suas mãos, e eles condescendem em reconhecê-lo.
 No Sermão da Montanha, Livro I
MATEUS 5

Capítulo 1
1. Se alguém considerar piamente e sobriamente o sermão que nosso
Senhor Jesus Cristo proferiu no monte, conforme lemos no Evangelho de
Mateus, creio que encontrará nele, no que diz respeito à moral mais
elevada, um padrão perfeito da vida cristã: e isso não nos aventuramos a
prometer precipitadamente, mas colhemos das próprias palavras do próprio
Senhor. Pois o próprio sermão é encerrado de tal maneira que fica claro que
nele estão todos os preceitos que vão moldar a vida. Pois assim Ele fala:
Portanto, todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica,
compararei com ele a um homem sábio, que construiu sua casa sobre uma
rocha: e desceu a chuva, vieram as enchentes, e sopraram os ventos, e bateu
naquela casa; e não caiu: pois estava fundado sobre uma rocha. E todo
aquele que ouve estas minhas palavras, e não as pratica, compararei a um
homem tolo, que construiu sua casa sobre a areia: e desceu a chuva, e
vieram as enchentes, e sopraram os ventos, e bateram nela casa; e caiu: e
grande foi a queda dela. Visto que, portanto, Ele não disse simplesmente:
Todo aquele que ouve minhas palavras, mas fez um acréscimo, dizendo:
Quem ouve estas minhas palavras, Ele indicou suficientemente, como eu
penso, que essas palavras que Ele proferiu no monte tão perfeitamente guie
a vida daqueles que desejam viver de acordo com eles, para que sejam
justamente comparados a alguém que está construindo sobre uma rocha. Eu
disse isso apenas para que fique claro que o sermão diante de nós é perfeito
em todos os preceitos pelos quais a vida cristã é moldada; pois, no que diz
respeito a esta seção particular, um tratamento mais cuidadoso será dado em
seu próprio lugar.
2. O início, então, deste sermão é introduzido da seguinte maneira: E
quando Ele viu as grandes multidões, Ele subiu a uma montanha: e quando
Ele foi posto, Seus discípulos vieram a Ele: e Ele abriu Sua boca e ensinou
eles, dizendo. Se for perguntado o que a montanha significa, pode muito
bem ser entendido como significando os maiores preceitos da justiça; pois
havia outros menores que foram dados aos judeus. No entanto, é um Deus
que, por meio de Seus santos profetas e servos, de acordo com uma
distribuição de tempos cuidadosamente arranjada, deu os preceitos menores
a um povo que ainda precisava ser limitado pelo medo; e que, por meio de
Seu Filho, deu os maiores a um povo que agora se tornara adequado libertar
pelo amor. Além disso, quando os menores são dados ao menor, e o maior
ao maior, são dados por Aquele que é o único que sabe apresentar ao gênero
humano o remédio adequado para a ocasião. Nem é surpreendente que os
preceitos maiores sejam dados para o reino dos céus, e os menores para um
reino terreno, por aquele único e mesmo Deus, que fez o céu e a terra. Com
respeito, portanto, àquela justiça que é maior, é dito por meio do profeta:
Sua justiça é como as montanhas de Deus: e isso pode muito bem significar
que o único Mestre apto a ensinar assuntos de tão grande importância
ensina sobre um montanha. Então Ele ensina sentado, conforme convém à
dignidade do escritório do instrutor; e Seus discípulos vão a Ele, a fim de
que possam estar mais próximos fisicamente para ouvir Suas palavras,
como também se aproximam em espírito para cumprir Seus preceitos. E Ele
abriu a boca e os ensinou, dizendo. A circunlocução diante de nós, que
corre, E Ele abriu a boca, talvez graciosamente sugere pela mera pausa que
o sermão será um pouco mais longo do que o normal, a menos que, por
acaso, não deva ser sem sentido, que agora é dito que Ele abriu Sua própria
boca, enquanto sob a antiga lei Ele estava acostumado a abrir a boca dos
profetas.
3. O que, então, Ele diz? Bem-aventurados os pobres de espírito,
porque deles é o reino dos céus. Lemos nas Escrituras a respeito do esforço
por coisas temporais : Tudo é vaidade e presunção de espírito; mas a
presunção de espírito significa audácia e orgulho: normalmente, também se
diz que os orgulhosos têm grandes espíritos; e com razão, visto que o vento
também é chamado de espírito. E por isso está escrito: Fogo, granizo, neve,
gelo, espírito de tempestade. Mas, aliás, quem não sabe que se fala dos
orgulhosos como inchados, como se inchados pelo vento? E daí também a
expressão do apóstolo: O conhecimento incha, mas a caridade edifica. E os
pobres de espírito são corretamente entendidos aqui, como significando os
humildes e tementes a Deus, ou seja , aqueles que não têm o espírito que
incha. Nem deve a bem-aventurança começar em qualquer outro ponto, se
de fato for para atingir a sabedoria mais elevada; mas o temor do Senhor é o
princípio da sabedoria; pois, por outro lado também, o orgulho tem o direito
de ser o princípio de todo pecado. Que os orgulhosos, portanto, busquem e
amem os reinos da terra; mas bem-aventurados os pobres de espírito,
porque deles é o reino dos céus.

Capítulo 2
4. Bem-aventurados os mansos, porque eles possuirão por herança a
terra: aquela terra, eu suponho, da qual é dito no Salmo: Tu és o meu
refúgio, a minha porção na terra dos viventes. Pois significa uma certa
firmeza e estabilidade da herança perpétua, onde a alma, por meio de uma
boa disposição, repousa, por assim dizer, em seu próprio lugar, assim como
o corpo repousa na terra, e dela se nutre com seu próprio alimento, como o
corpo da terra. Este é o próprio descanso e vida dos santos. Então, os
mansos são aqueles que se entregam aos atos de maldade e não resistem ao
mal, mas vencem o mal com o bem. Que aqueles, então, que não são
mansos briguem e lutem pelas coisas terrenas e temporais; mas bem-
aventurados os mansos, porque possuirão por herança a Terra, da qual não
podem ser expulsos.
5. Bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados. O
luto é a tristeza decorrente da perda de coisas queridas; mas aqueles que são
convertidos a Deus perdem aquelas coisas que estavam acostumados a
considerar como queridas neste mundo: porque eles não se alegram com as
coisas em que antes se regozijavam; e até que o amor pelas coisas eternas
esteja neles, eles são feridos por alguma medida de tristeza. Portanto, eles
serão consolados pelo Espírito Santo, que por isso principalmente é
chamado de Paráclito, ou seja , o Consolador, para que, ao perder a alegria
temporal, possam desfrutar plenamente do que é eterno.
6. Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça porque eles
serão fartos. Agora Ele chama essas partes, amantes de um bem verdadeiro
e indestrutível. Portanto, eles se fartarão daquele alimento de que o próprio
Senhor diz: Minha comida é fazer a vontade de meu Pai, que é a justiça; e
com aquela água, de que todo aquele que beber, como também ele diz, será
nele uma fonte de água que jorra para a vida eterna.
7. Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão
misericórdia. Ele diz que são bem-aventurados os que aliviam os
miseráveis, pois isso lhes é devolvido de maneira que se livrem da miséria.
8. Bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus.
Quão tolos, portanto, são aqueles que buscam a Deus com os olhos
exteriores, visto que Ele é visto com o coração! Como está escrito em outro
lugar, E em singeleza de coração busquem-no. Pois aquele é um coração
puro que é um único coração: e assim como esta luz não pode ser vista,
exceto com olhos puros; então nem Deus é visto, a menos que seja puro
pelo qual Ele pode ser visto.
9. Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de
Deus. É a perfeição da paz, onde nada oferece oposição; e os filhos de Deus
são pacificadores, porque nada resiste a Deus, e certamente os filhos devem
ter a semelhança de seu pai. Agora, eles são pacificadores em si mesmos
que, por colocar em ordem todos os movimentos de suas almas, e
submetendo-os à razão - isto é, à mente e ao espírito - e tendo suas luxúrias
carnais totalmente subjugadas, se tornam um reino de Deus: no qual todas
as coisas são arranjadas de maneira que aquilo que é principal e
preeminente no homem governa sem resistência sobre os outros elementos,
que são comuns a nós com os animais; e aquele mesmo elemento que é
preeminente no homem, isto é , mente e razão, é submetido a algo melhor
ainda, que é a própria verdade , o Filho unigênito de Deus. Pois um homem
não pode governar as coisas que são inferiores, a menos que se submeta ao
que é superior. E esta é a paz concedida na terra aos homens de boa
vontade; esta é a vida do homem sábio totalmente desenvolvido e perfeito.
De um reino deste tipo levado a uma condição de paz e ordem completas, o
príncipe deste mundo é expulso, que governa onde há perversidade e
desordem. Quando essa paz for interiormente estabelecida e confirmada,
quaisquer que sejam as perseguições que aquele que foi expulso suscitar de
fora, ele apenas aumenta a glória que é segundo Deus; sendo incapaz de
abalar qualquer coisa naquele edifício, mas pelo fracasso de suas
maquinações fazendo-o ser conhecido com quão grande força foi construída
de dentro para fora. Daí se segue: Bem-aventurados os que são perseguidos
por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus.

Capítulo 3
10. Existem, ao todo, então, essas oito sentenças. Pois agora, no que
resta, Ele fala de forma direta aos que estavam presentes, dizendo: Bem-
aventurados sereis quando os homens vos injuriarem e perseguirem. Mas as
frases anteriores Ele dirigiu de uma maneira geral: pois Ele não disse: Bem-
aventurados sois pobres de espírito, porque vosso é o reino dos céus; mas
Ele diz: Bem-aventurados os humildes de espírito, porque deles é o reino
dos céus; nem: Bem-aventurados sejais mansos, porque herdareis a terra;
mas, Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra. E assim os
outros até a oitava frase, onde diz: Bem-aventurados os que são perseguidos
por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus. Depois disso, Ele
agora começa a falar de forma direta aos presentes, embora o que foi dito
antes se refira também à Sua audiência presente; e o que se segue, e que
parece ser falado especialmente aos presentes, refere-se também aos que
estavam ausentes ou que viriam depois a existir.
Por esta razão, o número de sentenças diante de nós deve ser
cuidadosamente considerado. Pois as bem-aventuranças começam com a
humildade: Bem-aventurados os pobres de espírito, ou seja , os que não se
ensoberbecem, enquanto a alma se submete à autoridade divina, temendo
que depois desta vida não vá para o castigo, embora talvez nesta vida possa
parecer para ser feliz. Então ela (a alma) chega ao conhecimento das
Escrituras divinas, onde deve mostrar-se mansa em sua piedade, para que
não se atreva a condenar o que parece absurdo ao inculto, e seja tornada
indelével por obstinadas disputas. Depois disso, ela agora começa a saber
em quais emaranhados deste mundo ela está presa em razão de costumes
carnais e sínteses: e assim, nesta terceira fase, em que há conhecimento, a
perda do bem supremo é lamentada, porque ele gruda no que é mais baixo.
Então, no quarto estágio há trabalho, onde o esforço veemente é feito, a fim
de que a mente possa se desvencilhar daquelas coisas nas quais, por causa
de sua doçura pestilenta, está emaranhada: aqui, portanto, a justiça tem
fome e sede depois, e a fortaleza é muito necessária; porque o que é retido
com prazer não é abandonado sem dor. Então, no quinto estágio, aos que
perseveram no trabalho, é dado conselho para se livrarem dele; pois, a
menos que cada um seja assistido por um superior, de forma alguma ele está
apto em seu próprio caso para se livrar de tão grandes complicações de
misérias. Mas é justo conselho que aquele que deseja ser assistido por um
mais forte assista aquele que é mais fraco naquilo em que ele mesmo é mais
forte: portanto, bem-aventurados os misericordiosos, porque obterão
misericórdia. No sexto estágio há pureza de coração, capaz de uma boa
consciência das boas obras contemplar aquele bem supremo, que pode ser
discernido somente pelo intelecto puro e tranquilo. Por último, está o
sétimo, a própria sabedoria - ou seja, a contemplação da verdade,
tranquilizando todo o homem e assumindo a semelhança de Deus, que se
resume assim: Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados
filhos de Deus. O oitavo, por assim dizer, volta ao ponto de partida, porque
mostra e recomenda o que é completo e perfeito: portanto, no primeiro e no
oitavo se chama o reino dos céus, Bem-aventurados os pobres de espírito,
porque deles é o reino dos céus; e Bem-aventurados os que são perseguidos
por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus. Como agora se diz:
Quem nos separará do amor de Cristo? A tribulação, ou angústia, ou
perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Sete em número,
portanto, são as coisas que trazem a perfeição: pois o oitavo traz à luz e
mostra o que é perfeito, de modo que começando, por assim dizer, do
começo novamente, os outros também são aperfeiçoados por meio dessas
etapas.

Capítulo 4
11. Daí também a operação sétupla do Espírito Santo, de que fala
Isaías, parece-me corresponder a esses estágios e sentenças. Mas há uma
diferença de ordem: pois aí a enumeração começa com o mais excelente,
mas aqui com o inferior. Pois aí começa com a sabedoria e termina com o
temor de Deus; mas o temor do Senhor é o princípio da sabedoria. E,
portanto, se considerarmos em uma série gradualmente ascendente, aí o
temor de Deus é primeiro, piedade em segundo, conhecimento em terceiro,
fortaleza em quarto, conselho em quinto, entendimento em sexto, sabedoria
em sétimo. O temor de Deus corresponde ao humilde, de quem aqui se diz:
Bem-aventurados os pobres de espírito, isto é , os que não se ensoberbecem,
nem se orgulham; a quem o apóstolo diz: Não te ensoberbeças, mas teme;
isto é, não seja levantado. A piedade corresponde aos mansos: pois quem
indaga piedosamente honra a Sagrada Escritura e não censura o que ainda
não entende, e por isso não oferece resistência; e isto é ser manso: de onde
se diz: Bem-aventurados os mansos. O conhecimento corresponde àqueles
que choram que já descobriram nas Escrituras por quais males eles são
mantidos acorrentados e que ignorantemente cobiçaram como se fossem
bons e úteis. A fortaleza corresponde àqueles que têm fome e sede: pois
trabalham em desejar ardentemente a alegria das coisas que são
verdadeiramente boas, e em procurar avidamente afastar seu amor das
coisas terrenas e corpóreas: e deles se diz aqui: Bem-aventurados aqueles
que fazem fome e sede de justiça. O conselho corresponde ao
misericordioso: pois este é o único remédio para escapar de tão grandes
males, que perdoamos, como queremos ser perdoados; e que ajudemos os
outros tanto quanto podemos , como nós próprios desejamos ser assistidos
onde não podemos: e deles se diz aqui: Bem-aventurados os
misericordiosos. O entendimento corresponde ao puro de coração, sendo o
olho como se purificado, pelo qual se pode ver aquele que o olho não viu,
nem o ouvido ouviu, e o que não entrou no coração do homem: e deles se
diz aqui , Bem-aventurados os puros de coração. A sabedoria corresponde
aos pacificadores, nos quais todas as coisas agora são colocadas em ordem,
e nenhuma paixão está em estado de rebelião contra a razão, mas todas as
coisas juntas obedecem ao espírito do homem, enquanto ele também
obedece a Deus: e deles é aqui disse: Bem-aventurados os pacificadores.
12. Além disso, a única recompensa, que é o reino dos céus, é
nomeada de várias maneiras de acordo com esses estágios. No primeiro,
como deveria ser o caso, é colocado o reino dos céus, que é a sabedoria
perfeita e suprema da alma racional. Assim, portanto, é dito: Bem-
aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus: como se
fosse dito: O temor do Senhor é o princípio da sabedoria. Aos mansos é
dada uma herança, como se fosse o testamento de um pai para aqueles que
zelosamente a procuram: Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão
a terra. Para o conforto dos enlutados, como para aqueles que sabem o que
perderam e em que males estão afundados: Bem-aventurados os que
choram, porque eles serão consolados. Para os famintos e sedentos, um
suprimento completo, como se fosse um refresco para os que trabalham e
lutam bravamente pela salvação: Bem-aventurados os que têm fome e sede
de justiça, porque serão fartos. À misericórdia misericordiosa, como aos
que seguem um conselho verdadeiro e excelente, para que este mesmo
tratamento seja estendido a eles por um que é mais forte, que eles estendam
aos mais fracos: Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles obterão
misericórdia. Aos puros de coração é dado o poder de ver Deus, assim
como aos que estão com eles olhos puros para discernir as coisas eternas:
Bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus. Aos
pacificadores é dada a semelhança de Deus, como sendo perfeitamente
sábios, e formados à imagem de Deus por meio da regeneração do homem
renovado: Bem-aventurados os pacificadores, porque eles serão chamados
filhos de Deus. E essas promessas podem de fato ser cumpridas nesta vida,
pois acreditamos que foram cumpridas no caso dos apóstolos. Pois essa
mudança abrangente para a forma angelical, que é prometida após esta vida,
não pode ser explicada em palavras. Bem-aventurados, portanto, os que são
perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus. Esta
oitava frase, que remonta ao ponto de partida e torna manifesto o homem
perfeito, talvez seja apresentada em seu significado tanto pela circuncisão
no oitavo dia no Antigo Testamento, quanto pela ressurreição do Senhor
após o sábado. , o dia que certamente é o oitavo, e ao mesmo tempo o
primeiro dia; e pela celebração dos oito dias festivos que celebramos no
caso da regeneração do novo homem; e pelo próprio número de
Pentecostes. Pois ao número sete, sete vezes multiplicado, pelo qual
fazemos quarenta e nove, como se fosse um oitavo é adicionado, de modo
que cinquenta possam ser somados, e nós, como que, voltamos ao ponto de
partida: no qual dia em que o Espírito Santo foi enviado, por quem somos
conduzidos ao reino dos céus, recebemos a herança e somos consolados; e
são alimentados e obtêm misericórdia e são purificados e são feitos
pacificadores; e sendo assim perfeitos, suportamos todos os problemas
trazidos de fora por causa da verdade e da justiça.

capítulo 5
13. Bem-aventurado és, diz Ele, quando os homens te injuriarem e
perseguirem, e disserem todo o mal contra ti, falsamente por minha causa.
Alegrai-vos e exultai, porque grande é a vossa recompensa nos céus. Que
qualquer um que busca as delícias deste mundo e as riquezas das coisas
temporais sob o nome de cristão, considere que nossa bem-aventurança está
dentro; como é dito da alma da Igreja pela boca do profeta, Toda a beleza da
filha do rei está dentro; pois externamente injúrias, perseguições e
depreciações são prometidas; e ainda assim, dessas coisas há uma grande
recompensa no céu, que é sentida no coração daqueles que perseveram,
aqueles que agora podem dizer: Nós nos gloriamos nas tribulações: sabendo
que a tribulação produz paciência; e paciência, experiência; e experiência,
esperança: e esperança não envergonha; porque o amor de Deus é
derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado. Pois não
é simplesmente suportar tais coisas que é vantajoso, mas suportar tais coisas
em nome de Cristo, não apenas com mente tranquila, mas até mesmo com
exultação. Para muitos hereges, almas enganadoras sob o nome de cristão,
suportam muitas dessas coisas; mas eles são excluídos dessa recompensa
por causa disso, que não é apenas dito: Bem-aventurados os que suportam a
perseguição; mas é adicionado, por causa da justiça. Agora, onde não há fé
sã, não pode haver justiça, pois o homem [justo] vive pela fé. Nem deixe os
cismáticos prometerem a si mesmos nada dessa recompensa; pois da mesma
forma, onde não há amor, não pode haver retidão, pois o amor não faz mal
ao próximo; e se o tivessem, não rasgariam em pedaços o corpo de Cristo,
que é a Igreja.
14. Mas pode ser perguntado: Qual é a diferença quando Ele diz,
quando os homens vos injuriarão e quando dirão todo o mal contra vós,
visto que injúria é exatamente isso, dizer mal contra você? Mas uma coisa é
quando a palavra injuriosa é lançada com indignação na presença daquele
que é injuriado, como foi dito a nosso Senhor: Não dizemos nós a verdade
que tu és samaritano e tens demônio? e outra coisa, quando nossa reputação
é prejudicada em nossa ausência, como também está escrito dele: Alguns
disseram: Ele é um profeta; outros disseram: Não, mas Ele engana o povo.
Além disso, perseguir é infligir violência ou atacar com laços, como foi
feito por aquele que o traiu e por aqueles que o crucificaram. Certamente,
quanto ao fato de que isso também não é expresso em uma forma simples,
de modo que deve ser dito, e dirá todo tipo de mal contra você, mas é
adicionada a palavra falsamente, e também a expressão por minha causa;
Acho que o acréscimo é feito por causa daqueles que desejam se gloriar nas
perseguições e na vileza de sua reputação; e dizer que Cristo pertence a eles
por esta razão, que muitas coisas ruins são ditas sobre eles; enquanto, por
um lado, as coisas ditas são verdadeiras, quando são ditas a respeito de seu
erro; e, por outro lado, se às vezes também algumas falsas acusações são
lançadas, o que freqüentemente acontece por causa da precipitação dos
homens, ainda assim eles não sofrem tais coisas por amor de Cristo. Pois
ele não é um seguidor de Cristo que não é chamado de cristão de acordo
com a verdadeira fé e a disciplina católica.
15. Alegrai-vos, diz Ele, e exultai, porque grande é a vossa
recompensa nos céus. Não acho que sejam as partes superiores deste mundo
visível que são chamadas de céu. Pois nossa recompensa, que deve ser
imutável e eterna, não deve ser colocada em coisas passageiras e temporais.
Mas creio que a expressão no céu significa no firmamento espiritual, onde
habita a justiça eterna: em comparação com a qual uma alma ímpia se
chama terra, à qual se diz quando pecar: Terra você é, e à terra você voltará.
Desse céu, o apóstolo diz: Pois nossa conversa é no céu.
Conseqüentemente, aqueles que se regozijam no bem espiritual estão
cônscios dessa recompensa agora; mas então será aperfeiçoado em todas as
partes, quando este mortal também tiver revestido a imortalidade. Pois, diz
Ele, perseguiram também os profetas que existiram antes de você. No caso
presente, Ele usou a perseguição em um sentido geral, aplicando-se tanto a
palavras abusivas quanto a dilacerar a reputação de alguém; e bem os
encorajou com um exemplo, porque aqueles que falam coisas verdadeiras
costumam sofrer perseguições: não obstante, os antigos profetas não
desistiram por causa disso, por medo da perseguição, da pregação da
verdade.

Capítulo 6
16. Conseqüentemente, segue-se muito justamente a declaração: Você
é o sal da terra; mostrando que aquelas partes devem ser julgadas insípidas,
que, seja na busca ávida pela abundância de bênçãos terrenas, ou pelo medo
da necessidade, perdem as coisas eternas que não podem ser dadas nem
tiradas pelos homens. Mas se o sal perdeu o sabor, com que deve ser
salgado? isto é , se você, por meio de quem as nações em certa medida
devem ser preservadas [da corrupção], pelo temor das perseguições
temporais perderá o reino dos céus, onde estarão os homens por meio dos
quais o erro pode ser removido de você , visto que Deus o escolheu, a fim
de que por meio de você possa remover o erro dos outros?
Conseqüentemente, o sal sem sabor não serve para nada, senão para ser
lançado fora e pisado pelos homens. Portanto, não é aquele que sofre
perseguição, mas aquele que fica sem salvação pelo medo da perseguição,
que é pisado pelos homens. Pois só aquele que está sob o domínio pode ser
pisado; mas não é inferior aquele que, por mais que sofra em seu corpo na
terra, ainda tem seu coração fixo no céu.
17. Você é a luz do mundo. Da mesma forma que Ele disse acima, o
sal da terra, agora Ele diz, a luz do mundo. Pois no primeiro caso não deve
ser entendida aquela terra que pisamos com nossos pés corporais, mas os
homens que habitam sobre a terra, ou mesmo os pecadores, para a
preservação de quem e para a extinção de cujas corrupções o Senhor enviou
o sal apostólico. E aqui, pelo mundo deve ser entendido não os céus e a
terra, mas os homens que estão no mundo ou amam o mundo, para o
esclarecimento de quem os apóstolos foram enviados. Uma cidade que está
situada em uma colina não pode ser escondida, ou seja , [uma cidade]
baseada em grande e distinta justiça, que é também o significado da própria
montanha sobre a qual nosso Senhor está discursando. Nem os homens
acendem uma vela e a colocam sob a medida de um alqueire. Que visão
devemos ter? Que a expressão sob a medida do alqueire é usada de tal
forma que apenas a ocultação da vela deve ser entendida, como se Ele
dissesse: Ninguém acende uma vela e a esconde? Ou a medida do alqueire
também significa alguma coisa, de modo que colocar uma vela debaixo do
alqueire é isto, colocar os confortos do corpo mais elevados do que a
pregação da verdade; para que não pregue a verdade enquanto tem medo de
sofrer qualquer aborrecimento nas coisas corporais e temporais? E é bem
dito que uma medida de alqueire, seja por causa da recompensa da medida,
porque cada um recebe as coisas que fez em seu corpo - para que cada um,
diz o apóstolo, receba ali as coisas que fez em seu corpo; e é dito em outro
lugar, como se desta medida de alqueire do corpo, Pois com que medida
vocês medem, será medido para vocês novamente: - ou porque as coisas
boas temporais, que são levadas à perfeição no corpo, são ambos
começaram e terminaram em um certo número definido de dias, o que
talvez seja significado pela medida de alqueire; enquanto as coisas eternas e
espirituais não estão confinadas dentro de tal limite, pois Deus não dá o
Espírito por medida. Todo aquele, portanto, que obscurece e encobre a luz
da boa doutrina por meio de confortos temporais, coloca sua vela sob a
medida de um alqueire. Mas em um castiçal. Agora é colocado no
candelabro por aquele que subordina seu corpo ao serviço de Deus, para
que a pregação da verdade seja superior e o serviço do corpo inferior; no
entanto, mesmo por meio do serviço ao corpo a doutrina brilha mais
conspicuamente, na medida em que se insinua naqueles que aprendem por
meio das funções corporais, ou seja , por meio da voz e da língua, e os
demais movimentos do corpo nas boas obras . O apóstolo, portanto, coloca
sua vela no candelabro, quando diz: Então combato eu, não como aquele
que bate no ar; mas eu mantenho meu corpo, e o submeto, para que de
qualquer maneira, quando eu pregar para outros, eu mesmo seja
considerado um rejeitado. Quando Ele diz, porém, que pode dar luz a todos
os que estão na casa, sou de opinião que é a morada dos homens que se
chama casa, ou seja , o próprio mundo, por causa do que Ele diz antes, Você
são a luz do mundo; ou se alguém quiser entender a casa como sendo a
Igreja, isso também não está fora de lugar.
 Capítulo 7
18. Que a tua luz, diz Ele, brilhe diante dos homens, para que vejam as
tuas boas obras e glorifiquem a teu Pai que está nos céus. Se Ele tivesse
apenas dito: Deixe sua luz brilhar diante dos homens, para que eles vejam
suas boas obras, Ele pareceria ter estabelecido um fim nos elogios dos
homens, que os hipócritas procuram, e aqueles que buscam honras e
ambicionam a glória de o tipo mais vazio. Contra tais grupos se diz: Se
ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo; e, pelo profeta,
Aqueles que me agradam n são envergonhados, porque Deus os desprezou;
e novamente, Deus quebrou os ossos daqueles que agradam aos homens; e
novamente o apóstolo: Não sejamos desejosos de vanglória; e ainda outra
vez, Mas deixe cada homem provar sua própria obra, e então ele se
regozijará somente em si mesmo, e não em outro. Portanto, nosso Senhor
não disse apenas que eles podem ver suas boas obras, mas acrescentou e
glorifica a seu Pai que está nos céus: de modo que o mero fato de que um
homem por meio de boas obras agrada aos homens, não o estabelece como
um fim para agradar aos homens; mas subordine isso ao louvor de Deus, e
por isso agrade aos homens, para que Deus seja glorificado nele. Pois isto é
conveniente para os que oferecem louvor, que honrem, não ao homem, mas
a Deus; como nosso Senhor mostrou no caso do homem que foi carregado,
onde, ao ser curado o paralítico, a multidão, maravilhada com Seus poderes,
como está escrito no Evangelho, temeu e glorificou a Deus, que havia dado
tal poder aos homens . E o seu imitador, o apóstolo Paulo, disse: Mas eles
tinham ouvido apenas que aquele que nos perseguiu no passado, agora
prega a fé que antes destruiu; e glorificaram a Deus em mim.
19. E, portanto, depois de exortar Seus ouvintes a se prepararem para
suportar todas as coisas pela verdade e justiça, e que não deveriam esconder
o bem que estavam para receber, mas deveriam aprender com benevolência
a ponto de ensinar outros , visando em suas boas obras não o seu próprio
louvor, mas a glória de Deus, Ele começa agora a informar e a ensinar-lhes
o que devem ensinar; como se Lhe estivessem perguntando, dizendo: Eis
que estamos dispostos tanto a suportar todas as coisas por teu nome, como
não ocultar a tua doutrina; mas o que é exatamente isso que nos proíbe de
esconder e para o qual nos ordena que suportemos todas as coisas? Você
está prestes a mencionar outras coisas contrárias às que estão escritas na lei?
Não, diz Ele; pois não penseis que vim destruir a lei ou os profetas; não vim
destruir, mas cumprir.

Capítulo 8
20. Nesta frase, o significado é duplo. Devemos lidar com isso das
duas maneiras. Aquele que diz: Não vim destruir a lei, mas cumpri-la, quer
dizer quer na forma de acrescentar o que falta, quer de fazer o que está em
causa. Consideremos então o primeiro que coloquei em primeiro lugar: pois
quem acrescenta o que falta não destrói certamente o que encontra, mas
antes o confirma, aperfeiçoando-o; e, conseqüentemente, Ele segue com a
declaração: Em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, um
iota ou um til jamais se omitirá da lei, até que tudo seja cumprido. Pois, se
mesmo aquelas coisas que são adicionadas para a conclusão são cumpridas,
muito mais são aquelas coisas que são enviadas antecipadamente como um
início. Então, quanto ao que Ele diz: Um iota ou um til não se omitirá da lei,
nada mais pode ser entendido senão uma forte expressão de perfeição, uma
vez que é assinalada por meio de letras simples, entre as quais iota é menor
do que os outros, pois é feito por um único golpe; enquanto um título é
apenas uma partícula de algum tipo no topo até mesmo disso. E por essas
palavras Ele mostra que na lei todos os menores detalhes devem ser levados
a efeito. Depois disso, Ele acrescenta: Quem, portanto, violar um desses
mandamentos mínimos e assim ensinar aos homens, será chamado o menor
no reino dos céus. Conseqüentemente, são os menores mandamentos que
significam um iota e um til. E, portanto, todo aquele que quebrar e ensinar
isso [aos homens] - isto é , de acordo com o que ele quebra, não de acordo
com o que ele encontra e lê - será chamado o menor no reino dos céus; e,
portanto, talvez, ele não esteja no reino dos céus, onde apenas os grandes
podem estar. Mas todo aquele que fizer e ensinar [aos homens], isto é, que
não quebrar, e ensinar aos homens assim, de acordo com o que ele não
quebrar, será chamado grande no reino dos céus. Mas com respeito àquele
que será chamado grande no reino dos céus, segue-se que ele também está
no reino dos céus, no qual os grandes são admitidos: pois a isso o que se
segue se refere.

Capítulo 9
 21. Pois eu vos digo que, a menos que a vossa justiça exceda a dos
escribas e fariseus, em caso algum entrareis no reino dos céus; isto é , a
menos que você cumpra não apenas os menores preceitos da lei que iniciam
o homem, mas também aqueles que são adicionados por mim, que não vim
para destruir a lei, mas para cumpri-la, você não entrará no reino de céu.
Mas você me diz: Se, quando Ele estava falando acima daqueles menores
mandamentos, Ele disse que todo aquele que violar um deles e ensinar de
acordo com sua transgressão, é chamado o menor no reino dos céus; mas
que todo aquele que as fizer e assim ensinar [os homens] é chamado grande
e, portanto, já estará no reino dos céus, porque é grande: que necessidade há
de acréscimos aos menores preceitos da lei, se ele já pode estar no reino dos
céus, porque aquele que as fizer e assim ensinar é grande? Por esta razão,
essa sentença deve ser entendida assim: Mas aquele que assim fizer e
ensinar aos homens, será chamado grande no reino dos céus, isto é, não de
acordo com os menores mandamentos, mas de acordo com aqueles que eu
sou prestes a mencionar. Agora o que são eles? Para que a vossa justiça, diz
Ele, exceda a dos escribas e fariseus; pois, a menos que ultrapasse o deles,
você não entrará no reino dos céus. Qualquer que, portanto, quebrar os
mínimos mandamentos e assim ensinar aos homens, será chamado de
menor; mas quem quer que cumpra os menores mandamentos e assim
ensine aos homens, não deve ser necessariamente considerado grande e
digno do reino dos céus; mas ainda assim ele não é tanto o homem que os
quebra. Mas para que ele seja grande e apto para aquele reino, ele deve
fazer e ensinar como Cristo agora ensina, ou seja , para que sua justiça
exceda a dos escribas e fariseus. A justiça dos fariseus é que eles não
matarão; a justiça daqueles que estão destinados a entrar no reino de Deus,
para que não fiquem irados sem uma causa. O menor mandamento,
portanto, é não matar; e todo aquele que quebrar isso será chamado o menor
no reino dos céus; mas quem quer que cumpra esse mandamento de não
matar, não será, como conseqüência necessária, grande e adequado para o
reino dos céus, mas ainda assim ele sobe um certo degrau. Ele será
aperfeiçoado, entretanto, se não ficar zangado sem uma causa; e se ele fizer
isso, ele será muito mais afastado do assassinato. Por isso, quem ensina que
não devemos zangar-se não infringe a lei de não matar, mas antes a cumpre;
para que preservemos nossa inocência tanto externamente quando não
matamos, quanto no coração quando não estamos com raiva.
 22. Ouvistes, pois, diz Ele, que foi dito aos antigos: Não matarás; e
quem quer que matar estará em perigo de julgamento. Mas eu vos digo que
todo aquele que se indignar com seu irmão sem causa estará em perigo de
julgamento; e todo aquele que disser a seu irmão, Raca, estará em perigo de
conselho; mas todo aquele que disser: Tolo, estará em perigo de geena de
fogo. Qual é a diferença entre estar em perigo de julgamento, e estar em
perigo de conselho, e estar em perigo de geena de fogo? Pois este último
parece mais pesado e nos lembra que certos estágios foram passados do
mais leve ao mais pesado, até que a geena de fogo fosse alcançada. E,
portanto, se é uma coisa mais leve estar em perigo de julgamento do que
estar em perigo do conselho, e se também é uma coisa mais leve estar em
perigo do conselho do que estar em perigo da geena de fogo, devemos
entender que é mais leve ficar com raiva de um irmão sem causa do que
dizer Raca; e novamente, ser uma coisa mais leve dizer Raca do que dizer
Tu tolo. Pois o perigo não teria gradações, a menos que os pecados também
fossem mencionados em gradações.
23. Mas aqui uma palavra obscura encontrou seu lugar, pois Raca não
é latim nem grego. Os demais, porém, são atuais em nosso idioma. Agora,
alguns desejaram derivar a interpretação desta expressão do grego, supondo
que uma pessoa esfarrapada é chamada Raca, porque um trapo é chamado
em grego [ῥάκος]; no entanto, quando alguém lhes pergunta como se
chama uma pessoa maltrapilha em grego, eles não respondem Raca; e, além
disso, o tradutor latino pode ter colocado a palavra ragged onde ele colocou
Raca, e não ter usado uma palavra que, por um lado, não tem existência na
língua latina e, por outro, é rara na Grego. Conseqüentemente, é mais
provável a visão que ouvi de um certo hebreu a quem perguntei sobre isso;
pois ele disse que a palavra não significa nada, mas apenas expressa a
emoção de uma mente irada. Os gramáticos chamam de interjeições aquelas
partículas da fala que expressam a afeição de uma mente agitada ; como
quando é dito por alguém que está aflito, Ai, ou por alguém que está irado,
Hah. E essas palavras em todos os idiomas são nomes próprios e não são
facilmente traduzidas para outro idioma; e essa causa certamente compeliu
tanto os tradutores do grego quanto do latim a colocar a própria palavra,
visto que não encontraram meio de traduzi-la.
24. Há, portanto, uma gradação nos pecados referidos, de modo que o
primeiro fica com raiva, e mantém aquele sentimento como uma concepção
em seu coração; mas se agora essa emoção suscitar uma expressão de raiva
sem nenhum significado definido, mas evidenciando esse sentimento da
mente pelo próprio fato da explosão com a qual ele é atacado por aquele
que está com raiva, isso é certamente mais do que se a raiva crescente foi
contida pelo silêncio; mas se for ouvida não meramente uma expressão de
raiva, mas também uma palavra pela qual a parte que a usa agora indica e
significa uma censura distinta daquele contra quem é dirigida, que duvida,
mas que isso é algo mais do que meramente uma exclamação de raiva
foram expressos? Portanto, no primeiro há uma coisa, isto é , somente a
raiva; nas segundas duas coisas, raiva e uma palavra que expressa raiva; na
terceira, três coisas, raiva e uma palavra que expressa raiva, e nessa palavra
a expressão de uma censura distinta. Veja agora também os três graus de
responsabilidade - o julgamento, o conselho, a geena de fogo. Pois no
julgamento uma oportunidade ainda é dada para defesa; no concílio, porém,
embora também seja costume haver um julgamento, mas porque a própria
distinção nos obriga a reconhecer que há uma certa diferença neste lugar, a
produção da sentença parece pertencer ao concílio, na medida em que não é
agora o caso do próprio acusado que está em questão, se ele deve ser
condenado ou não, mas aqueles que julgam conferem um ao outro qual
punição eles deveriam condenar aquele que, é claro, deve ser condenado;
mas a gehenna de fogo não trata como uma questão duvidosa nem a
condenação, como o julgamento, ou a punição daquele que é condenado,
como o conselho; pois na geena de fogo tanto a condenação como o castigo
daquele que está condenado são certas. Assim, são vistos certos graus nos
pecados e na responsabilidade de punição; mas quem pode dizer de que
maneiras eles são invisivelmente mostrados nos castigos das almas?
Devemos, portanto, aprender quão grande é a diferença entre a justiça dos
fariseus e aquela justiça maior que introduz no reino dos céus, porque
embora seja um crime mais grave matar do que infligir reprovação por meio
de uma palavra, no um caso, matar expõe alguém ao julgamento, mas no
outro a raiva expõe alguém ao julgamento, que é o menor dos três pecados;
pois no primeiro caso eles estavam discutindo a questão do assassinato
entre os homens, mas no último todas as coisas são resolvidas por meio de
um julgamento divino, onde o fim do condenado é a geena de fogo. Mas
quem quer que diga que o assassinato é punido com uma pena mais severa
sob a justiça maior se uma reprovação é punida com a geena de fogo, nos
obriga a entender que existem diferenças entre as gênias.
 25. De fato, nas três declarações diante de nós, devemos observar que
algumas palavras são compreendidas. Pois o primeiro enunciado contém
todas as palavras necessárias. Todo aquele que, diz Ele, está zangado com
seu irmão sem causa, estará em perigo de julgamento. Mas no segundo,
quando Ele diz, e quem quer que diga a seu irmão, Raca, entende-se a
expressão sem causa e, portanto, é acrescentado, estará em perigo do
conselho. Na terceira, agora, onde Ele diz, mas se alguém disser: Louco,
duas coisas se entendem, tanto a seu irmão como sem causa . E assim
defendemos o apóstolo quando ele chama os gálatas de tolos, a quem ele
também dá o nome de irmãos; pois ele não o faz sem motivo. E aqui a
palavra irmão deve ser entendida por esta razão, que o caso de um inimigo é
falado depois, e como ele também deve ser tratado sob a justiça maior.

Capítulo 10
26. Em seguida, segue aqui: Portanto, se você trouxe sua oferta ao
altar, e lá se lembra que seu irmão tem algo contra você; deixa ali a tua
dádiva diante do altar e segue o teu caminho; primeiro reconcilie-se com
seu irmão e depois venha e ofereça seu presente. Disto, certamente, é claro
que o que é dito acima é dito de um irmão: visto que a frase que se segue
está conectada por tal conjunção que confirma a precedente; porque ele não
diz: mas se trouxeres a tua oferta ao altar; mas Ele diz: Portanto, se você
levar a sua oferta ao altar. Pois se não é lícito zangar-se sem causa com o
irmão, ou dizer Raca, ou dizer Tolo, muito menos é lícito reter qualquer
coisa na mente, pois essa indignação pode se transformar em ódio. E a isso
pertence também o que é dito em outra passagem: Não deixe o sol se pôr
sobre a sua ira. Somos, portanto, ordenados, quando estamos prestes a
trazer nossa oferta ao altar, se nos lembrarmos que nosso irmão tem algo
contra nós, a deixar a oferta diante do altar e ir e se reconciliar com nosso
irmão, e então vir e oferecer o presente. Mas se isso deve ser entendido
literalmente, pode-se talvez supor que tal coisa deva ser feita se o irmão
estiver presente; pois não pode demorar muito, visto que você foi ordenado
a deixar sua oferta diante do altar. Se, portanto, tal coisa vier à sua mente a
respeito de alguém que está ausente, e, como pode acontecer, até mesmo
estabelecido além do mar, é absurdo supor que seu presente deve ser
deixado diante do altar até que você possa ofereça-o a Deus depois de ter
atravessado terras e mares. E, portanto, somos obrigados a recorrer a uma
interpretação inteiramente interna e espiritual, a fim de que o que foi dito
possa ser compreendido sem absurdos.
27. E assim podemos interpretar o altar espiritualmente, como sendo a
própria fé no templo interior de Deus, cujo emblema é o altar visível. Pois
qualquer oferta que apresentamos a Deus, seja profecia, ensino, oração,
salmo ou hino, e qualquer outro dom espiritual semelhante ocorre à mente,
não pode ser aceitável a Deus, a menos que seja sustentado pela sinceridade
de fé, e, por assim dizer, colocado nisso de forma fixa e inamovível, de
modo que o que dizemos pode permanecer completo e ileso. Para muitos
hereges, não tendo o altar, isto é , a verdadeira fé, blasfemam de louvor;
sendo oprimidos, a saber, por opiniões terrenas, e assim, por assim dizer,
jogando sua oferta no chão. Mas também deve haver pureza de intenção por
parte do ofertante. E, portanto, quando estamos prestes a apresentar
qualquer oferta em nosso coração, ou seja , no templo interior de Deus
(pois, como é dito, o templo de Deus é santo, templo que você é; e, para que
Cristo possa habitar o homem interior pela fé em seus corações) se ocorrer à
nossa mente que um irmão tem algo contra nós, isto é , se nós o ferimos em
alguma coisa (pois então ele tem algo contra nós enquanto nós temos algo
contra ele se ele nos feriu e, nesse caso, não é necessário proceder à
reconciliação: pois não pedireis perdão a quem lhe fez mal, mas apenas
perdoa-lhe, porque desejas ser perdoado pelo Senhor o que cometeste
contra Ele) , devemos, portanto, proceder à reconciliação, quando nos
ocorreu que talvez tenhamos ferido nosso irmão em algo; mas isso não deve
ser feito com os pés do corpo, mas com as emoções da mente, para que
você se prostre com humilde disposição diante de seu irmão, a quem você
se apressou em pensamento afetuoso, na presença dAquele a quem você
está pronto para apresentar sua oferta. Pois assim, mesmo que ele esteja
presente, você será capaz de amolecê-lo por uma mente livre de
dissimulação, e trazê-lo de volta à boa vontade, pedindo perdão, se primeiro
você fez isso diante de Deus, indo a ele não com o lento movimento do
corpo, mas com o impulso muito rápido do amor; e então vindo, isto é ,
relembrando sua atenção para o que você estava começando a fazer, você
oferecerá seu presente.
28. Mas que age de uma maneira que não se zanga com seu irmão sem
causa, nem diz Raca sem causa, nem o chama de tolo sem causa, todos os
quais são orgulhosamente cometidos; ou então, se por acaso ele caiu em
qualquer um desses, ele pede perdão com mente suplicante, que é o único
remédio; quem senão o homem que não se ensoberbece com o espírito de
vanglória vã? Bem-aventurados, pois, os pobres de espírito, porque deles é
o reino dos céus. Vejamos agora o que se segue.

Capítulo 11
29. Seja bondoso, diz ele, para com o seu adversário rapidamente,
enquanto você estiver no caminho com ele; para que em nenhum momento
o adversário te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e você seja
lançado na prisão. Em verdade vos digo que de maneira nenhuma sairás
dali, até que pagueis o último ceitil. Eu entendo quem é o juiz: Porque o Pai
não julga a ninguém, mas confiou ao Filho todo o julgamento. Eu entendo
quem é o oficial: E os anjos, dizem, o serviam; e cremos que Ele virá com
os seus anjos para julgar os vivos e os mortos. Eu entendo o que se entende
por prisão: evidentemente os castigos das trevas, que Ele chama em outra
passagem de trevas exteriores: por isso, creio, que a alegria das
recompensas divinas é algo interno na própria mente, ou mesmo se qualquer
coisa mais oculta pode ser pensada, aquela alegria de que se diz ao servo
que mereceu o bem: Entre na alegria de seu Senhor ; assim como também,
sob este governo republicano, aquele que é lançado na prisão é expulso da
câmara do conselho, ou do palácio do juiz.
30. Mas agora, com respeito a pagar o último ceitil, pode ser entendido
sem absurdo tanto como representando isso, que nada fica sem punição;
assim como na linguagem comum, dizemos também até a última gota,
quando queremos expressar que algo está tão esgotado que nada resta: ou
pela expressão os pecados terrestres mais extremos podem ser entendidos.
Pois como uma quarta parte das partes componentes separadas deste
mundo, e de fato como a última, a terra é encontrada; de modo que você
começa com os céus, você conta o ar como o segundo, a água como o
terceiro e a terra como o quarto. Pode, portanto, parecer ser dito
apropriadamente, até que você tenha pago o último quarto, no sentido de até
que você tenha expiado seus pecados terrestres: por isso o pecador também
ouviu, Terra você é, e para a terra você retornará. Então, quanto à expressão
até que você pague, eu me pergunto se isso não significa aquele castigo que
se chama eterno. Pois de onde essa dívida é paga onde agora não há
oportunidade de se arrepender e de levar uma vida mais correta? Pois talvez
a expressão até que você pague esteja aqui no mesmo sentido que na
passagem onde está dito: Senta-te à minha direita, até que eu faça dos teus
inimigos o seu estrado; pois nem mesmo quando os inimigos forem postos
sob Seus pés, Ele deixará de se sentar à direita; ou aquela declaração do
apóstolo: Pois Ele deve reinar, até que tenha posto todos os inimigos sob
Seus pés; pois nem mesmo quando eles forem colocados sob Seus pés, Ele
cessará de reinar. Conseqüentemente, como é entendido Dele a respeito de
quem é dito, Ele deve reinar, até que Ele tenha colocado Seus inimigos sob
Seus pés, para que Ele reinará para sempre, na medida em que eles estarão
para sempre sob Seus pés: então aqui pode ser entendido daquele a respeito
de quem está dito: De modo algum sairás dali, até que pagueis o último
ceitil, para que ele nunca mais saia; pois ele está sempre pagando o último
centavo, enquanto estiver sofrendo o castigo eterno por seus pecados
terrestres. Tampouco diria isso de maneira que parecesse impedir uma
discussão mais cuidadosa a respeito da punição dos pecados, de como nas
Escrituras ela é chamada de eterna; embora, de todas as maneiras possíveis,
deva ser mais evitado do que conhecido.
31. Mas vejamos agora quem é o próprio adversário, com quem
estamos dispostos a concordar rapidamente, enquanto estamos no caminho
com ele. Pois ele é o diabo, ou um homem, ou a carne, ou Deus, ou Seu
mandamento. Mas não vejo como devemos ser ordenados a ter boa vontade,
ou seja , ser unos de coração ou de mente com o diabo. Pois alguns
traduziram a palavra grega que se encontra aqui de um só coração, outros de
uma mesma mente: mas também não somos obrigados a mostrar boa
vontade para com o diabo (pois onde há boa vontade, há amizade: e
ninguém diria que devemos fazer amizade com o diabo); nem é conveniente
chegar a um acordo com ele, contra quem declaramos guerra por uma vez
por todas renunciando a ele, e ao conquistar quem seremos coroados; nem
devemos agora ceder a ele, pois se nunca tivéssemos cedido a ele, nunca
teríamos caído em tais misérias. Novamente, quanto ao adversário ser um
homem, embora sejamos ordenados a viver pacificamente com todos os
homens, tanto quanto está em nós, onde certamente boa vontade, concórdia
e consentimento podem ser entendidos; no entanto, não vejo como posso
aceitar a opinião de que somos entregues ao juiz por um homem, em um
caso em que entendo que Cristo é o juiz, diante de cuja cadeira de
julgamento devemos todos comparecer, como diz o apóstolo: como então
me entregará ao juiz, que aparecerá igualmente comigo perante o juiz? Ou
se alguém for entregue ao juiz porque feriu um homem, embora a parte que
foi ferida não o entregue, é uma visão muito mais adequada, que a parte
culpada seja entregue ao juiz por aquela lei contra a qual ele agiu quando
feriu o homem. E isso pela razão adicional de que se alguém feriu um
homem matando-o, não haverá tempo agora para concordar com ele; pois
ele não está agora no caminho com ele, isto é , nesta vida: e ainda um
remédio não será excluído por uma conta, se alguém se arrepender e fugir
para se refugiar com o sacrifício de um coração quebrantado à misericórdia
daquele que perdoa os pecados daqueles que se voltam para Ele, e que se
alegra mais por um penitente do que por noventa e nove justos. Mas vejo
muito menos como somos ordenados a ter boa vontade para com, ou
concordar com, ou ceder à carne. Pois são os pecadores que amam sua
carne, concordam com ela e se rendem a ela; mas aqueles que o sujeitam
não são as partes que se submetem a ele, mas antes o compelem a ceder a
eles.
32. Talvez, portanto, sejamos exortados a nos submeter a Deus e a ter
boa disposição para com Ele, a fim de nos reconciliarmos com Ele, de quem
pelo pecado nos afastamos, para que Ele seja chamado de nosso adversário .
Pois Ele é corretamente chamado de adversário daqueles a quem Ele resiste,
pois Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes; e o orgulho é
o começo de todo pecado, mas o começo do orgulho do homem é tornar-se
apóstata de Deus; e o apóstolo diz: Pois se, quando éramos inimigos, fomos
reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, sendo
reconciliados, seremos salvos pela sua vida. E daí se pode perceber que
nenhuma natureza [como sendo] má é inimiga de Deus, visto que as
próprias partes inimigas estão sendo reconciliadas. Quem, portanto,
enquanto estiver desta forma, isto é , nesta vida, não tiver sido reconciliado
com Deus pela morte de Seu Filho, será entregue ao juiz por Ele, pois o Pai
não julga o homem, mas deu todo o julgamento para o filho; e assim
seguem as outras coisas que são descritas nesta seção, que já discutimos. Há
apenas uma coisa que cria uma dificuldade no que diz respeito a esta
interpretação, viz. como se pode dizer corretamente que estamos no
caminho com Deus, se nesta passagem Ele mesmo deve ser entendido como
o adversário dos ímpios, com quem nos é ordenado que nos reconciliemos
rapidamente; a menos que, por acaso, porque Ele está em toda parte, nós
também, enquanto estamos desta forma, estejamos certamente com ele.
Pois, como se diz: Se eu subir ao céu, aí estais; se eu fizer minha cama no
inferno, eis que você está lá. Se tomar as asas da alva, e habitar nas
extremidades do mar; mesmo ali a tua mão me guiará e a tua destra me
susterá. Ou se a visão não for aceita, que os ímpios são ditos estar com
Deus, embora não haja nenhum lugar onde Deus não esteja presente - assim
como não dizemos que os cegos estão com a luz, embora a luz rodeie seus
olhos - resta um recurso: que devemos entender o adversário aqui como
sendo o mandamento de Deus. Pois o que é tanto um adversário para
aqueles que desejam pecar como o mandamento de Deus, ou seja , sua lei e
as Escrituras divinas, que nos foram dadas para esta vida, para que possa ser
conosco no caminho, que não devemos contradizer , para que não nos
entregue ao juiz, mas ao qual devemos nos submeter rapidamente? Pois
ninguém sabe quando ele pode partir desta vida. Agora, quem é que se
submete à Escritura divina, senão aquele que a lê ou ouve piedosamente,
submetendo-se a ela como de autoridade suprema; de modo que o que ele
entende, ele não odeia por causa disso, que ele sente que se opõe aos seus
pecados, mas antes ama ser reprovado por eles, e se regozija que suas
doenças não sejam poupadas até que sejam curadas; e de modo que mesmo
com respeito ao que lhe parece obscuro ou absurdo, ele não levanta
contradições contenciosas, mas reza para que possa compreender, mas
lembrando que boa vontade e reverência devem ser manifestadas para com
tão grande autoridade? Mas quem faz isso, a não ser apenas o homem que
veio, não duramente ameaçador, mas na mansidão da piedade, com o
propósito de abrir e verificar o conteúdo do testamento de seu pai? Bem-
aventurados, portanto, os mansos, porque eles herdarão a terra. Vamos ver o
que se segue.

Capítulo 12
33. Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério; mas eu
vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiçar, já em
seu coração cometeu adultério com ela. A justiça menor, portanto, não é
cometer adultério por conexão carnal; mas a maior justiça do reino de Deus
é não cometer adultério no coração. Agora, o homem que não comete
adultério no coração, muito mais facilmente se protege contra o adultério de
fato. Conseqüentemente, Aquele que deu o último preceito confirmou o
anterior; pois Ele não veio para destruir a lei, mas para cumpri-la. É bem
digno de consideração que Ele não disse: Todo aquele que cobiça uma
mulher, mas: Todo aquele que olha para uma mulher para a cobiçar, isto é ,
se volta para ela com este objetivo e esta intenção, para que a deseje; que,
de fato, não é meramente para ser agradado pelo deleite carnal, mas
consentir totalmente com a luxúria; de modo que o apetite proibido não seja
restringido, mas satisfeito se oportunidade for dada.
34. Pois há três coisas que vão para completar o pecado: a sugestão, o
prazer e o consentimento. A sugestão ocorre por meio da memória ou por
meio dos sentidos corporais, quando vemos, ou ouvimos, ou cheiramos,
provamos ou tocamos qualquer coisa. E se isso nos dá prazer, esse prazer,
se ilícito, deve ser restringido. Assim como quando jejuamos e ao ver
comida o apetite do paladar é despertado, isso não acontece sem prazer;
mas não consentimos com esse gosto, e o reprimimos pelo direito da razão,
que tem a supremacia. Mas se o consentimento ocorrer, o pecado será
completo, conhecido por Deus em nosso coração, embora possa não ser
conhecido pelos homens por atos. Existem, então, estes passos: a sugestão é
feita, por assim dizer, por uma serpente, isto é, por um movimento fugaz e
rápido, isto é , temporário, de corpos: pois se também houver imagens desse
tipo se movendo na alma, eles foram derivados de fora do corpo; e se
qualquer sensação oculta do corpo além daqueles cinco sentidos tocar a
alma, isso também é temporário e passageiro; e, portanto, quanto mais
clandestinamente ela desliza para afetar o processo de pensamento, mais
apropriadamente é comparada a uma serpente. Conseqüentemente, esses
três estágios, como eu estava começando a dizer, se assemelham àquela
transação descrita no Gênesis, de modo que a sugestão e uma certa medida
de persuasão são apresentadas, por assim dizer, pela serpente; mas ter
prazer nisso está no apetite carnal, como aconteceu com Eva; e o
consentimento está na razão, por assim dizer no homem: e essas coisas
tendo ocorrido, o homem é expulso, por assim dizer, do paraíso, isto é , da
mais abençoada luz da justiça, para a morte - em todos respeita mais
justamente. Pois aquele que apresenta persuasão não obriga. E todas as
naturezas são belas em sua ordem, de acordo com suas gradações; mas não
devemos descer do superior, entre o qual a mente racional tem seu lugar
atribuído, ao inferior. Nem ninguém é obrigado a fazer isso; e, portanto, se
o fizer, será punido pela justa lei de Deus, pois não é culpado de má
vontade. Mas ainda, anterior ao hábito, ou não há prazer, ou é tão leve que
dificilmente há; e ceder a ele é um grande pecado, pois tal prazer é ilegal.
Agora, quando qualquer um cede, ele comete pecado no coração. Se,
entretanto, ele também procede à ação, o desejo parece ser satisfeito e
extinto; mas depois, quando a sugestão é repetida, um prazer maior é aceso,
que, entretanto, é ainda muito menor do que aquele que pela prática
contínua é convertido em hábito. Pois é muito difícil superar isso; e, ainda
assim, mesmo o próprio hábito, se alguém não se mostrar falso para consigo
mesmo, e não recuar com medo da guerra cristã, ele obterá o melhor sob
Sua liderança e assistência ( isto é, de Cristo); e assim, de acordo com a paz
e a ordem primitivas, tanto o homem está sujeito a Cristo como a mulher
está sujeita ao homem.
35. Conseqüentemente, assim como chegamos ao pecado por três
passos - sugestão, prazer, consentimento - assim, do próprio pecado existem
três variedades - no coração, na ação, no hábito, - por assim dizer, três
mortes: uma, como era, em casa, ou seja , quando consentimos com a
luxúria no coração; um segundo agora, por assim dizer, trazido para fora do
portão, quando o consentimento entra em ação; um terceiro, quando a
mente é pressionada para baixo pela força do mau hábito, como se por um
monte de terra, e agora está, por assim dizer, apodrecendo no sepulcro. E
quem lê o Evangelho percebe que nosso Senhor ressuscitou essas três
variedades de mortos. E talvez ele reflita quais diferenças podem ser
encontradas na própria palavra dAquele que as levanta, quando Ele diz em
uma ocasião, Donzela, levante-se; de outro, jovem, digo-te: levanta-te; e
quando em outra ocasião Ele gemeu em espírito, e chorou, e novamente
gemeu, e então clamou em alta voz: Lázaro, vem para fora.
36. E, portanto, sob a categoria de adultério mencionada nesta seção ,
devemos entender toda luxúria carnal e sensual. Pois quando a Escritura
fala tão constantemente de idolatria como fornicação, e o apóstolo Paulo
chama avareza pelo nome de idolatria, quem duvida, mas que toda má
concupiscência é corretamente chamada de fornicação, desde a alma,
negligenciando a lei superior pela qual é governada, e prostituir-se para o
prazer vil da natureza inferior como recompensa (por assim dizer), é assim
corrompido? E, portanto, que todo aquele que sente prazer carnal
rebelando-se contra a inclinação correta em seu próprio caso pelo hábito de
pecar, por cuja violência não subjugada ele é arrastado para o cativeiro,
lembre-se tanto quanto puder do tipo de paz que ele perdeu por pecar , e que
ele clame: Desventurado homem que sou! Quem me livrará do corpo desta
morte? Agradeço a Deus por Jesus Cristo. Pois desta forma, quando ele
grita que é miserável, no ato de lamentar ele implora a ajuda de um
consolador. Nem é uma pequena abordagem da bem-aventurança, quando
ele conhece sua infelicidade; e, portanto, bem-aventurados também os que
choram, porque serão consolados.

Capítulo 13
37. Em seguida, Ele passa a dizer: E se o teu olho direito te ofender,
arranca-o e lança-o de ti; porque te é proveitoso que um dos teus membros
pereça, e não que todo o teu corpo deve ir para o inferno. Aqui, certamente,
é necessária muita coragem para cortar os membros. Pois seja o que for que
os olhos entendam, sem dúvida é algo que é amado ardentemente. Pois
quem deseja expressar seu afeto com força costuma falar assim: Amo-o
como se fosse meus próprios olhos, ou até mais que meus próprios olhos.
Então, quando a palavra certo é adicionada, pretende-se talvez intensificar a
força do afeto. Pois embora estes nossos olhos corporais estejam voltados
em uma direção comum com o propósito de ver, e se ambos forem voltados,
eles têm o mesmo poder, ainda assim os homens têm mais medo de perder o
certo. De modo que o sentido neste caso é: Seja o que for que você ame
tanto que o considere um olho direito, se isso o ofender, ou seja , se provar
um obstáculo para você no caminho para a verdadeira felicidade, arranque-
o e lance-o de você. Pois é mais proveitoso para você que um daqueles que
você tanto ama que se apegam a você como se fosse um membro, pereça,
em vez de que todo o seu corpo seja lançado no inferno.
38. Mas visto que Ele segue com uma declaração semelhante a
respeito da mão direita, se a sua mão direita te ofender, corte-a e lance-a de
você: porque é proveitoso para você que um de seus membros pereça, e não
para que todo o seu corpo vá para o inferno, Ele nos obriga a inquirir mais
cuidadosamente sobre o que Ele disse ser um olho. E no que diz respeito a
esta indagação, nada me ocorre como uma explicação mais adequada do
que um amigo muito amado: pois isso, certamente, é algo que podemos
corretamente chamar de um membro que amamos ardentemente; e este
amigo um conselheiro, pois é um olho, por assim dizer, apontando para a
estrada; e isso nas coisas divinas, pois é o olho direito: de modo que o
esquerdo é de fato um conselheiro amado, mas em assuntos terrenos,
pertencentes às necessidades do corpo; a respeito da qual, como causa de
tropeço, era supérfluo falar, visto que nem mesmo o direito devia ser
poupado. Bem, um conselheiro nas coisas divinas é causa de tropeço, se ele
se empenhar em levar alguém a qualquer heresia perigosa sob o disfarce de
religião e doutrina. Daí também que a mão direita seja tomada no sentido de
uma amada auxiliadora e assistente nas obras divinas: pois da mesma
maneira que a contemplação é corretamente entendida como tendo seu
assento no olho, assim também a ação na mão direita; de modo que a mão
esquerda pode ser entendida em referência às obras que são necessárias para
esta vida e para o corpo.

Capítulo 14
39. Foi dito: Qualquer que repudiar sua mulher, dê-lhe uma carta de
divórcio. Esta é a justiça menor dos fariseus, à qual não se opõe o que nosso
Senhor diz: Mas eu vos digo que todo aquele que repudiar sua mulher, a não
ser por causa de fornicação, a faz cometer adultério; e todo aquele que se
casar aquela que é libertada do marido comete adultério. Pois Aquele que
deu o mandamento de que fosse dada uma carta de divórcio, não deu o
mandamento de que a esposa fosse repudiada; mas aquele que repudiar, diz
Ele, dê-lhe uma carta de divórcio, a fim de que o pensamento de tal escrita
possa moderar a ira precipitada daquele que estava se livrando de sua
esposa. E, portanto, Aquele que procurou interpor uma demora no repúdio,
indicou, tanto quanto podia, aos homens de coração duro que Ele não
desejava a separação. E, conseqüentemente, o próprio Senhor em outra
passagem, quando uma pergunta foi feita a Ele sobre este assunto, deu a
seguinte resposta: Moisés fez isso por causa da dureza de seus corações. Por
mais endurecido que possa ser um homem que deseje repudiar sua esposa,
quando ele reflete que, ao lhe ser dada uma carta de divórcio, ela poderia
então sem risco se casar com outro, ele seria facilmente apaziguado. Nosso
Senhor, portanto, para confirmar esse princípio, de que uma esposa não
deve ser repudiada levianamente, fez a única exceção para a fornicação;
mas ordena que todos os outros aborrecimentos, se algum deles surgir,
sejam suportados com firmeza por causa da fidelidade conjugal e por causa
da castidade; e ele também chama aquele homem de adúltero que deveria se
casar com aquela que se divorciou de seu marido. E o apóstolo Paulo
mostra o limite desse estado de coisas, pois ele diz que deve ser observado
enquanto seu marido viver; mas com a morte do marido ele dá permissão
para se casar. Pois ele mesmo também sustentava esta regra, e nela não
apresenta seu próprio conselho, como no caso de algumas de suas
admoestações, mas um comando do Senhor quando diz: E aos casados eu
ordeno, ainda não eu, mas Senhor: Não se separe a mulher de seu marido;
mas, se ela se apartar, fique solteira, ou se reconcilie com seu marido; e não
deixe o marido repudiar sua mulher. Eu acredito que, de acordo com uma
regra semelhante, se ele a repudiar, ele deve permanecer solteiro ou se
reconciliar com sua esposa. Pois pode acontecer que ele repudie sua esposa
por causa de fornicação, a qual nosso Senhor desejou abrir uma exceção.
Mas agora, se ela não tem permissão para casar enquanto viver o marido de
quem ela se separou, nem ele tomar outra enquanto vive a esposa que ele
repudiou, muito menos é direito cometer atos ilegais de fornicação com
qualquer partes quem quer que seja. Mais abençoados, de fato, são aqueles
casamentos a serem considerados, onde as partes envolvidas, seja após a
procriação dos filhos, ou mesmo através do desprezo de tal progênie
terrena, puderam, com consentimento comum, praticar o autodomínio um
com o outro: ambos porque nada é contrário ao preceito segundo o qual o
Senhor proíbe que uma esposa seja repudiada (pois ele não repudia quem
vive com ela não carnalmente, mas espiritualmente), e porque é observado
aquele princípio ao qual o apóstolo dá expressão, permanece , que os que
têm esposas sejam como se não as tivessem.

Capítulo 15
40. Mas é antes aquela declaração que o próprio Senhor faz em outra
passagem que costuma perturbar a mente dos pequeninos, que, no entanto,
desejam ardentemente viver agora de acordo com os preceitos de Cristo: Se
alguém vier a mim, e não odeie seu pai e mãe e esposa e filhos e irmãos e
irmãs, sim, e também sua própria vida, ele não pode ser meu discípulo. Pois
pode parecer uma contradição para os menos inteligentes, que aqui Ele
proíbe repudiar uma esposa por causa de fornicação, mas que em outro
lugar Ele afirma que ninguém pode ser discípulo Seu se não odeia sua
esposa. Mas se Ele estivesse falando com referência à relação sexual, Ele
não colocaria pai, mãe e irmãos na mesma categoria. Mas como é verdade
que o reino dos céus sofre violência, e aqueles que usam a violência o
tomam à força! Pois quão grande violência é necessária, a fim de que um
homem possa amar seus inimigos e odiar seu pai, e mãe, e esposa, e filhos,
e irmãos! Pois ele comanda ambas as coisas que nos chama ao reino dos
céus. E como essas coisas não se contradizem, é fácil mostrar sob Sua
orientação; mas depois de compreendidos, é difícil realizá-los, embora
também seja muito fácil quando Ele mesmo nos assiste. Pois naquele reino
eterno ao qual Ele prometeu chamar Seus discípulos, a quem Ele também
dá o nome de irmãos, não há relacionamentos temporais desse tipo. Pois
não há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem nem
mulher; mas Cristo é tudo e em tudo. E o próprio Senhor diz: Pois na
ressurreição eles nem se casam, nem se dão em casamento, mas são como
os anjos de Deus no céu. Portanto, é necessário que quem deseja aqui e
agora almejar a vida daquele reino, não odeie as próprias pessoas, mas as
relações temporais pelas quais esta nossa vida, que é transitória e se resume
em nascer e morrer, é mantido; porque quem não os odeia, ainda não ama
aquela vida onde não há condição de nascer e morrer, que une as partes no
matrimônio terreno.
41. Portanto, se eu perguntasse a qualquer bom cristão que tem uma
esposa, e mesmo que ele ainda possa ter filhos com ela, se ele gostaria de
ter sua esposa naquele reino; atento em qualquer caso das promessas de
Deus, e daquela vida onde este incorruptível se revestirá da incorrupção e
este mortal se revestirá da imortalidade; embora atualmente hesite diante da
grandeza, ou pelo menos de um certo grau de amor, ele responderia com
execração que é fortemente avesso a isso. Se eu perguntasse novamente se
ele gostaria que sua esposa vivesse com ele lá, após a ressurreição, quando
ela passou por aquela mudança angelical que é prometida aos santos, ele
responderia que desejava isso tão fortemente quanto reprovou o de outros.
Assim, o bom cristão encontra-se na mesma mulher para amar a criatura de
Deus, que deseja transformar e renovar; mas odiar a conexão conjugal
corruptível e mortal e a relação sexual: isto é, amar nela o que é
característico de um ser humano, odiar o que pertence a ela como esposa.
Assim também ele ama seu inimigo, não tanto na medida em que ele seja
um inimigo, mas na medida em que ele seja um homem; de modo que ele
deseja que a mesma prosperidade venha a ele como a si mesmo, viz. para
que ele possa alcançar o reino dos céus retificado e renovado. Isso deve ser
entendido tanto por pai e mãe quanto pelos outros laços de sangue, que
odiamos neles o que caiu na sorte da raça humana ao nascer e morrer, mas
que amamos o que pode ser carregado conosco para aqueles reinos onde
ninguém diz, meu pai; mas todos dizem ao único Deus, Pai nosso; e
ninguém diz: minha mãe; mas todos dizem à outra Jerusalém: Nossa mãe; e
ninguém diz: Meu irmão; mas cada um diz respeitando o outro, nosso
irmão. Mas, de fato, haverá um casamento de nossa parte como um dos
cônjuges (quando formos unidos), com Aquele que nos livrou da poluição
deste mundo pelo derramamento de Seu próprio sangue. É necessário,
portanto, que o discípulo de Cristo odeie as coisas que passam, naqueles a
quem ele deseja alcançar as coisas que permanecerão para sempre; e que
quanto mais ele odeia essas coisas neles, mais ele se ama.
42. Um cristão pode, portanto, viver em harmonia com sua esposa,
seja com ela provendo um desejo carnal, uma coisa que o apóstolo fala por
permissão, não por mandamento; ou providenciar a procriação de crianças,
o que pode ser atualmente em algum grau louvável; ou proporcionando uma
comunhão fraterna, sem qualquer conexão corporal, tendo sua esposa como
se ele não a tivesse, como é mais excelente e sublime no casamento de
cristãos: ainda assim, ele odeia nela o nome da relação temporal, e ama a
esperança da bem-aventurança eterna. Pois odiamos, sem dúvida, aquele
respeito que pelo menos desejamos, que em algum momento futuro ele não
deveria existir; como, por exemplo, esta nossa vida no mundo presente, que
se não odiássemos por ser temporal, não almejaríamos a vida futura, que
não é condicionada pelo tempo. Pois, como um substituto para esta vida, a
alma é colocada, respeitando o que é dito naquela passagem: Se um homem
não odeia também a sua própria alma, ele não pode ser meu discípulo. Pois
aquele alimento corruptível é necessário para esta vida, da qual o próprio
Senhor diz: Não é a alma mais do que o alimento? ou seja, esta vida para a
qual a carne é necessária . E quando Ele diz que daria Sua alma por Suas
ovelhas, sem dúvida quer dizer esta vida, pois está declarando que vai
morrer por nós.

Capítulo 16
43. Aqui surge uma segunda questão, quando o Senhor permite que
uma esposa seja repudiada por causa de fornicação, em que latitude de
significado fornicação deve ser entendida nesta passagem - se no sentido
entendido por todos, viz. que devemos entender aquela fornicação que é
cometida em atos de impureza; ou se, de acordo com o uso das Escrituras
ao falar de fornicação (como foi mencionado acima), como significando
toda corrupção ilegal, como idolatria ou cobiça, e, portanto, é claro, toda
transgressão da lei por conta do ilegal luxúria [envolvida nisso]. Mas vamos
consultar o apóstolo, para que não o digamos precipitadamente. E aos
casados ordeno, diz ele, não eu, mas o Senhor: Não se separe a mulher de
seu marido; mas, se ela se for, fique solteira, ou se reconcilie com seu
marido. Pois pode acontecer que ela parta para aquela causa para a qual o
Senhor dá permissão para fazê-lo. Ou, se uma mulher tem a liberdade de
repudiar o marido por outras causas além da fornicação, e o marido não tem
liberdade, que resposta daremos a respeito desta declaração que ele fez
depois, E não deixe o marido repudiar a esposa dele? Portanto, ele não
acrescentou, exceto por causa de fornicação, o que o Senhor permite, a
menos que ele deseje que uma regra semelhante seja entendida, que se ele
repudiar sua esposa (o que ele tem permissão de fazer por causa de
fornicação) , ele deve ficar sem uma esposa, ou se reconciliar com sua
esposa? Pois não seria mau para o marido reconciliar-se com uma mulher
como aquela com quem, quando ninguém se atreveu a apedrejá-la, o Senhor
disse: Vai, e não peques mais. E também por isso, porque Aquele que diz:
Não é lícito repudiar a mulher senão por causa de fornicação, o obriga a
reter a mulher, se não houver causa de fornicação; mas se houver, Ele não o
obriga a repudiá-la, mas permite-lhe, exatamente como quando se diz: Não
seja lícito à mulher casar-se com outra, a menos que seu marido esteja
morto; se ela se casar antes da morte de seu marido, ela é culpada; se ela
não se casar após a morte de seu marido, ela não é culpada, pois ela não foi
ordenada a se casar, mas apenas permitida. Se, portanto, houver uma regra
semelhante na dita lei do casamento entre homem e mulher, a tal ponto que
não apenas da mulher o mesmo apóstolo diga: A esposa não tem poder
sobre seu próprio corpo, mas o marido; mas ele não tem se calado a respeito
dele, dizendo: E da mesma forma também o marido não tem poder sobre
seu próprio corpo, mas a esposa; - se, então, a regra é semelhante, não há
necessidade de entender que é lícito para um a mulher repudiar seu marido,
exceto por causa de fornicação, como é o caso também com o marido.
44. Portanto, deve-se considerar em que latitude de significado
devemos entender a palavra fornicação, e o apóstolo deve ser consultado,
como estávamos começando a fazer. Pois ele prossegue, dizendo: Mas aos
outros falo eu, não o Senhor. Aqui, em primeiro lugar, devemos ver quem
são os outros, pois antes ele falava da parte do Senhor aos casados, mas
agora, como por si mesmo, fala aos demais: portanto, talvez aos solteiros,
mas este não segue. Pois assim ele continua: Se algum irmão tem mulher
descrente, e ela consente em morar com ele, não a repasse. Portanto, mesmo
agora ele está falando para aqueles que são casados. Qual, então, é seu
objetivo em dizer aos demais, a menos que ele estava falando antes àqueles
que estavam tão unidos, que eles eram semelhantes quanto à sua fé em
Cristo; mas que agora ele está falando para o resto, ou seja , para aqueles
que estão tão unidos, que não são ambos crentes? Mas o que ele diz a eles?
Se algum irmão tem mulher descrente, e ela consente em morar com ele,
não a repasse. E a mulher que tem marido descrente, e ele consente em
habitar com ela, não o repare. Se, portanto, ele não dá uma ordem do
Senhor, mas aconselha como de si mesmo, então este bom resultado brota
disso, que se alguém agir de outra forma, ele não é um transgressor de uma
ordem, assim como ele diz um pouco depois de respeitar as virgens, que ele
não tem comando do Senhor, mas que ele dá seus conselhos; e ele louva a
virgindade, para que quem quiser pode aproveitar-se dela; contudo, se não o
fizer, não pode ser julgado como tendo agido de forma contrária a uma
ordem. Pois uma coisa é comandada, outra a respeito de qual conselho é
dado, outra ainda é permitida. A esposa é ordenada a não se afastar do
marido; e se ela partir, para permanecer solteira, ou para se reconciliar com
seu marido: portanto, não é permitido que ela aja de outra forma. Mas um
marido crente é aconselhado a não repudiá-la se tiver uma esposa descrente
que tenha prazer em morar com ele; portanto, também é permitido repudiá-
la, porque não é mandamento do Senhor que ele não repudie. ela fora, mas
um conselho do apóstolo: assim como uma virgem é aconselhada a não se
casar; mas se ela se casar, não seguirá de fato o conselho, mas não agirá em
oposição a uma ordem. A permissão é dada quando se diz: Mas eu falo isso
por permissão e não por mandamento. E, portanto, se é permitido que uma
esposa descrente seja repudiada, embora seja melhor não repudiá-la, e ainda
assim não é permitido, de acordo com o mandamento do Senhor, que uma
esposa seja repudiada, exceto para o causa de fornicação, [então] a própria
incredulidade também é fornicação.
45. O que você diz, ó apóstolo? Certamente, um marido crente que
tem uma esposa descrente com prazer em morar com ele não deve repudiá-
la? É isso mesmo, diz ele. Quando, portanto, o Senhor também dá esta
ordem, que o homem não deve repudiar sua esposa, a não ser por causa de
fornicação, por que você diz aqui, eu falo, não o Senhor? Por esta razão,
viz. que a idolatria que os incrédulos seguem, e todas as outras superstições
nocivas, é fornicação. Agora, o Senhor permitiu que uma esposa fosse
repudiada por causa de fornicação; mas, ao permitir, não o ordenou: deu
oportunidade ao a postle para aconselhar que quem quisesse não repudiasse
uma esposa descrente, a fim de que, porventura, assim ela se tornasse
crente. Pois, diz ele, o marido incrédulo é santificado na esposa, e a esposa
incrédula é santificada no irmão. Suponho que já tenha ocorrido que
algumas esposas estavam abraçando a fé por meio de seus maridos crentes,
e os maridos por meio de suas esposas crentes; e embora não mencionasse
nomes, ele ainda insistia em seu caso por meio de exemplos, a fim de
fortalecer seu conselho. Em seguida, ele prossegue, dizendo: Doutra forma,
vossos filhos eram imundos; mas agora eles são santos. Pois agora os filhos
eram cristãos, santificados por iniciativa de um dos pais ou com o
consentimento de ambos; o que não aconteceria a menos que o casamento
fosse rompido por uma das partes tornando-se crente, e a menos que a
incredulidade do cônjuge fosse suportada a ponto de dar uma oportunidade
de crer. Este, portanto, é o conselho daquele a quem considero ter falado as
palavras: Tudo o que gastares mais, quando eu voltar, eu te recompensarei.
46. Além disso, se a incredulidade é fornicação, e a idolatria é a
incredulidade e a cobiça é a idolatria, não há dúvida de que a cobiça
também é fornicação. Quem, então, nesse caso, pode corretamente separar
qualquer luxúria ilegal da categoria de fornicação, se a cobiça é fornicação?
E a partir disso percebemos que, por causa de desejos ilegais, não apenas
aqueles dos quais alguém é culpado em atos de impureza com o marido ou
esposa de outro, mas quaisquer desejos ilegais que façam com que a alma
fazendo mau uso do corpo se desvie a lei de Deus, e para ser ruinosamente e
vilmente corrompido, um homem pode, sem crime, repudiar sua esposa, e a
esposa seu marido, porque o Senhor torna a causa da fornicação uma
exceção; cuja fornicação, de acordo com as considerações acima, somos
compelidos a entender como sendo geral e universal.
47. Mas quando Ele diz, exceto por causa de fornicação, Ele não disse
de qual deles, se o homem ou a mulher. Pois não só é permitido repudiar a
esposa que comete fornicação; mas aquele que repudia aquela mulher,
mesmo por quem ele mesmo é compelido a cometer fornicação, sem dúvida
a repudia por causa de fornicação. Como, por exemplo, se uma esposa
obrigar alguém a se sacrificar a ídolos, o homem que repudia tal pessoa a
repudia por causa de fornicação, não só da parte dela, mas também da sua
própria: da parte dela, porque ela comete fornicação; por conta própria, para
não cometer fornicação. Nada, porém, é mais injusto do que um homem
repudiar sua esposa por fornicação, se ele também for condenado por
cometer fornicação. Pois aquela passagem ocorre a um: Pois onde você
julga outro, você condena a si mesmo; para você que juiz faz as mesmas
coisas. E por esta razão, todo aquele que deseja repudiar sua esposa por
causa de fornicação, deve primeiro ser inocentado da fornicação; e uma
observação semelhante que eu faria a respeito da mulher também.
48. Mas em referência ao que Ele diz: Todo aquele que casar com a
divorciada comete adultério, pode-se perguntar se também a casada comete
adultério da mesma forma que aquele que se casa com ela. Pois ela também
é ordenada a permanecer solteira, ou se reconciliar com seu marido; mas
isso no caso de ela se afastar do marido. Há, no entanto, uma grande
diferença entre ela ser internada ou internada. Pois se ela deixou seu marido
e se casou com outro, ela parece ter deixado seu ex-marido pelo desejo de
mudar seu vínculo matrimonial, o que é, sem dúvida, um pensamento
adúltero. Mas se ela for repudiada pelo marido com quem ela desejava estar,
aquele que realmente se casar com ela comete adultério, de acordo com a
declaração do Senhor; mas se ela também está envolvida em um crime
semelhante, é incerto - embora seja muito menos fácil descobrir como,
quando um homem e uma mulher têm relações sexuais um com o outro com
igual consentimento, um deles deve ser adúltero e o outro não. A isso se
deve acrescentar a consideração de que se ele cometer adultério casando-se
com aquela que está divorciada de seu marido (embora ela não repudie, mas
seja repudiada), ela o leva a cometer adultério, o que, entretanto, o Senhor
proíbe. E daí inferimos que, quer ela tenha sido repudiada ou repudiada seu
marido, é necessário que ela permaneça solteira, ou se reconcilie com seu
marido.
49. Novamente, é perguntado se, se, com a permissão de uma esposa,
estéril ou que não deseja se submeter à relação sexual, um homem deve
tomar para si outra mulher, não a esposa de outro homem, nem uma
separada de seu marido, ele pode fazer isso sem ser acusado de fornicação?
E um exemplo é encontrado na história do Antigo Testamento; mas agora
existem preceitos maiores que a raça humana alcançou depois de ter
passado esse estágio; e esses assuntos devem ser investigados com o
propósito de distinguir as idades da dispensação daquela providência divina
que assiste a raça humana da maneira mais ordenada; mas não com o
propósito de fazer uso das regras de vida. Mas ainda pode ser perguntado se
o que o apóstolo diz: A esposa não tem poder sobre o seu próprio corpo,
mas o marido; e da mesma forma, o marido não tem poder sobre seu
próprio corpo, mas a esposa, pode ser levado tão longe, que, com a
permissão de uma esposa, que possui o poder sobre o corpo de seu marido,
um homem pode ter relações sexuais com outra mulher, que não é esposa de
outro homem nem divorciada de seu marido; mas tal opinião não deve ser
acolhida, para que não pareça que uma mulher também, com a permissão de
seu marido, poderia fazer tal coisa, que o sentimento instintivo de cada um
impede.
50. No entanto, podem surgir algumas ocasiões, em que a esposa
também, com o consentimento de seu marido, pode parecer ter a obrigação
de fazer isso pelo próprio marido; como, por exemplo, é dito que aconteceu
em Antioquia há cerca de cinquenta anos, na época de Constâncio. Pois
Acindino, então prefeito e a certa altura também cônsul, quando exigiu de
certo devedor público o pagamento de uma libra de ouro, impelido por não
sei por que motivo, fez uma coisa muitas vezes perigosa no caso daqueles
magistrados para os quais qualquer coisa é lícita, ou melhor, é considerada
lícita, viz. ameaçou com um juramento e uma afirmação veemente, que se
ele não pagasse o ouro mencionado em um certo dia que ele tinha fixado,
ele seria condenado à morte. Conseqüentemente, enquanto ele estava sendo
mantido em confinamento cruel e não conseguia se livrar dessa dívida, o dia
terrível começou a se aproximar e a se aproximar. Acontece que ele tinha
uma esposa muito bonita, mas que não tinha dinheiro para ajudar o marido;
e quando um certo homem rico teve seus desejos inflamados pela beleza
desta mulher, e soube que seu marido estava naquela situação crítica, ele a
mandou, prometendo em troca por uma única noite, se ela consentiria em
abraçá-la relação sexual com ele, que ele lhe daria a libra de ouro. Então
ela, sabendo que ela mesma não tinha poder sobre seu corpo, mas sim sobre
seu marido, transmitiu a inteligência a ele, dizendo-lhe que estava preparada
para fazê- lo pelo bem de seu marido, mas apenas se ele próprio, o senhor
por casamento de seu corpo, a quem toda aquela castidade era devida,
deveria desejar que isso fosse feito, como se estivesse se desfazendo de seus
próprios bens pelo bem de sua vida. Ele agradeceu e ordenou que fosse
feito, de forma alguma julgando que foi um abraço adúltero, porque não foi
a luxúria, mas um grande amor pelo marido, que o exigiu, por sua própria
ordem e vontade. A mulher foi à villa daquele homem rico, fez o que o
homem lascivo desejou; mas ela deu seu corpo apenas ao marido, que não
desejava, como sempre, seus direitos de casamento, mas a vida. Ela recebeu
o ouro; mas aquele que o deu roubou furtivamente o que ele havia dado, e
substituiu por um saco semelhante com terra dentro. Quando a mulher,
porém, ao chegar a sua casa, o descobriu, correu em público para proclamar
o feito que fizera, animada pela mesma terna afeição pelo marido pela qual
fora obrigada a fazê-lo; vai ao prefeito, confessa tudo, mostra a fraude que
lhe foi praticada. Então, de fato, o prefeito primeiro se declara culpado,
porque o assunto havia chegado a esse ponto por meio de suas ameaças, e,
como se pronunciasse sentença sobre outro, decidiu que uma libra de ouro
deveria ser trazida para o tesouro da propriedade de Acindino; mas que ela
(a mulher) seja instalada como dona daquele pedaço de terra de onde ela
recebeu a terra em vez do ouro. Não ofereço nenhuma opinião sobre esta
história: deixe cada um formar um julgamento como quiser, pois a história
não é tirada de fontes divinamente autorizadas; mas ainda assim, quando a
história é contada, o senso instintivo do homem não se revolta contra o que
foi feito no caso desta mulher, a pedido de seu marido, como anteriormente
estremecemos quando a própria coisa foi apresentada sem nenhum
exemplo. Mas nesta seção do Evangelho nada deve ser mais firmemente
mantido em vista, do que tão grande é o mal da fornicação, que, enquanto
as pessoas casadas estão ligadas umas às outras por um vínculo tão forte,
esta única causa de divórcio é excluída ; mas quanto ao que é fornicação,
isso já discutimos.

Capítulo 17
51. Novamente, diz Ele, vocês ouviram que foi dito aos antigos: Não
jureis a ti mesmo, mas cumprireis o vosso juramento ao Senhor: Mas eu vos
digo: De maneira alguma jureis; nem pelo céu, pois é o trono de Deus; nem
pela terra, pois é o escabelo de Seus pés; nem por Jerusalém, pois é a cidade
do grande Rei. Nem jure pela sua cabeça, porque você não pode deixar um
cabelo branco ou preto. Mas deixe sua comunicação ser Sim, sim; Não, não:
pois tudo o que é mais do que isso vem do mal. A justiça dos fariseus não é
jurar a si mesmo; e isso é confirmado por Aquele que dá a ordem de não
jurar, no que se refere à justiça do reino dos céus. Pois assim como aquele
que absolutamente não fala não pode falar falsamente, também aquele que
absolutamente não jura não pode jurar falsamente. Mas, ainda assim, visto
que aquele que leva Deus como testemunho jura, esta seção deve ser
cuidadosamente considerada, para que o apóstolo não pareça ter agido
contrário ao preceito do Senhor, que muitas vezes jurou desta forma,
quando diz: Agora, as coisas que escrevo a vós, eis que diante de Deus não
minto; e novamente, O Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que é
bendito para sempre, sabe que eu não minto. Da mesma natureza também é
essa afirmação, Pois Deus é minha testemunha, a quem sirvo com meu
espírito no evangelho de Seu Filho, de que, sem cessar, sempre faço menção
de você em minhas orações. A menos que, por acaso, alguém dissesse que
só se deve considerar o juramento quando se fala de algo pelo qual se jura;
de forma que ele não fez um juramento, porque ele não disse, por Deus;
mas disse, Deus é testemunha. É ridículo pensar assim; no entanto, por
causa do contencioso, ou daqueles muito lentos de apreensão, para que
ninguém pense que há uma diferença, deixe-o saber que o apóstolo também
usou um juramento dessa maneira, dizendo: Por sua alegria, eu morro
diariamente. E ninguém pense que isso está expresso como se dissesse: Tua
alegria me faz morrer diariamente; assim como é dito, pelo seu ensino ele se
tornou erudito, isto é , pelo seu ensino resultou que ele foi perfeitamente
instruído: as cópias gregas decidem o assunto, onde o encontramos escrito,
[Νὴ τὴν καύχησιν ὑ μετ ‫ ه‬αν], uma expressão que é usado apenas por
quem faz um juramento. Assim, então, entende-se que o Senhor deu a
ordem de não jurar neste sentido, para que ninguém buscasse avidamente
um juramento como uma coisa boa, e pelo uso constante de juramentos
afundar pela força do hábito em perjúrio. E, portanto, aquele que entende
que o juramento deve ser contado não entre as coisas que são boas, mas
entre as que são necessárias, abstenha-se tanto quanto puder de se permitir
isso, a menos que por necessidade, quando vir homens lentos em acreditar
no que é. é útil para eles acreditarem, a menos que sejam garantidos por um
juramento. A isso, portanto, referência é feita quando é dito: Deixe sua
palavra ser, sim, sim; Não, não; isso é bom e o que deve ser desejado. Pois
tudo o que é mais do que isso vem do mal; isto é , se você for compelido a
jurar, saiba que isso vem de uma necessidade decorrente da enfermidade
daqueles a quem você está tentando persuadir de algo; essa enfermidade é
certamente um mal, do qual diariamente oramos para sermos livrados,
quando dizemos: livra-nos do mal. Portanto, Ele não disse: tudo o que é
mais do que isso é mau; pois você não está fazendo o que é mau quando faz
bom uso de um juramento, que, embora não seja bom em si mesmo, é
necessário para persuadir o outro de que você está tentando movê-lo para
algum fim útil; mas vem do mal da parte dele, por cuja enfermidade você é
compelido a jurar. Mas ninguém aprende, a menos que tenha experiência,
como é difícil livrar-se do hábito de praguejar e nunca fazer
precipitadamente o que a necessidade às vezes o obriga a fazer.
 52. Mas pode ser perguntado por que, quando foi dito: Mas eu vos
digo: De maneira nenhuma jurei; foi acrescentado, nem pelo céu, porque é o
trono de Deus, etc., até nem por sua cabeça. Suponho que seja por esta
razão, que os judeus não pensaram que estavam obrigados pelo juramento,
se tivessem jurado por tais coisas: e visto que ouviram dizer: Cumprirás o
teu juramento ao Senhor, eles não pensaram um juramento os colocava sob
obrigação para com o Senhor, se eles jurassem pelo céu, ou pela terra, ou
por Jerusalém, ou por sua cabeça; e isso não aconteceu por culpa daquele
que deu o comando, mas porque eles não o compreenderam corretamente.
Conseqüentemente, o Lor d ensina que não há nada tão sem valor entre as
criaturas de Deus, que alguém deve pensar que pode jurar falsamente por
isso; visto que as coisas criadas, do mais alto ao mais baixo, começando
com o trono de Deus e descendo até um cabelo branco ou preto, são
governadas pela providência divina. Nem pelo céu, diz Ele, pois é o trono
de Deus; nem pela terra, pois é o escabelo de Deus: ou seja , quando você
jurar pelo céu ou pela terra, não imagine que seu juramento não o submeta à
obrigação para com o Senhor; pois você está convencido de jurar por
Aquele que tem o céu como Seu trono e a terra como Seu escabelo. Nem
por Jerusalém, pois é a cidade do grande Rei; uma expressão melhor do que
se Ele tivesse dito: Minha [cidade]; embora, no entanto, entendamos que
Ele quis dizer isso. E, porque Ele é sem dúvida o Senhor, o homem que jura
por Jerusalém está vinculado por seu juramento ao Senhor. Nem você deve
jurar por sua cabeça. Agora, o que alguém poderia supor pertencer mais a si
mesmo do que sua própria cabeça? Mas como é nosso, se não temos o
poder de tornar um fio de cabelo branco ou preto? Portanto, quem quiser
jurar até pela própria cabeça, está vinculado ao juramento a Deus, que de
maneira inefável mantém todas as coisas em Seu poder e está presente em
toda parte. E aqui também todas as outras coisas são compreendidas, que
naturalmente não poderiam ser enumeradas; assim como o dito do apóstolo
que mencionamos, Por sua alegria, eu morro diariamente. E para mostrar
que ele estava obrigado por este juramento ao Senhor, ele acrescentou, o
que eu tenho em Cristo Jesus.
53. Mas ainda (eu faço a observação por causa do carnal) não devemos
pensar que o céu é chamado de trono de Deus, e a terra Seu escabelo,
porque Deus tem membros colocados no céu e na terra, de alguma forma
como nós temos quando nos sentamos; mas aquele assento significa
julgamento. E visto que, neste todo orgânico do universo, o céu tem a maior
aparência e a terra a menor - como se o poder divino estivesse mais presente
onde a beleza se sobressai, mas ainda regulasse o menor grau dela nos mais
distantes e nos as regiões mais baixas - Diz-se que Ele se senta no céu e
anda sobre a terra. Mas, espiritualmente, a expressão céu significa almas
santas e pecaminosas terrestres: e, uma vez que o homem espiritual julga
todas as coisas, ele mesmo não é julgado por nenhum homem, é
apropriadamente referido como a morada de Deus; mas o pecador a quem
se diz: Terra tu és, e à terra voltarás, porque, de acordo com aquela justiça
que atribui o que é adequado aos méritos do homem, ele é colocado entre as
coisas que são mais baixas, e aquele que não permanecer na lei é punido
sob a lei, é apropriadamente tomado como seu estrado.

Capítulo 18
54. Mas agora, para concluir resumindo esta passagem, o que pode ser
nomeado ou pensado de mais laborioso e trabalhoso, onde a alma crente
está forçando cada nervo de sua indústria, do que subjugar o hábito vicioso?
Que tal pessoa corte os membros que obstruem o reino dos céus, e não seja
subjugado pela dor: na fidelidade conjugal deixe-o suportar tudo que, por
mais dolorosamente irritante que seja, ainda está livre da culpa da corrupção
ilegal, ou seja, de fornicação: como, por exemplo, se alguém deveria ter
uma esposa estéril, ou deformada no corpo, ou com defeito em seus
membros - seja cego, ou surdo, ou coxo, ou tendo qualquer outro defeito -
ou desgastado por doenças e dores e fraquezas, e tudo mais que possa ser
considerado excessivamente horrível, excetuando-se a fornicação, deixe-o
suportar por causa de seu amor empenhado e união conjugal; e que ele não
apenas não repasse tal esposa, mas mesmo se ele não a tivesse, que ele não
se casasse com alguém que foi divorciado por seu marido, embora bonito,
saudável, rico e fecundo. E se não é lícito fazer tais coisas, muito menos
deve ser considerado lícito para ele chegar perto de qualquer outro abraço
ilegal; e que ele fuja da fornicação, a ponto de se retirar de toda espécie de
corrupção. Que ele fale a verdade e que a elogie, não por juramentos
frequentes, mas pela probidade de sua moral; e com respeito às inúmeras
multidões de todos os maus hábitos que se levantam em rebelião contra ele,
das quais, para que tudo possa ser entendido, alguns foram mencionados,
que ele se dirige para a cidadela da guerra cristã, e deixe-o ficar eles
prostram-se, como se estivessem em um terreno mais alto. Mas quem se
aventuraria a entrar em trabalhos tão grandes, a menos que esteja tão
inflamado com o amor da justiça, que, como se fosse totalmente consumido
pela fome e sede, e pensando que não há vida para ele até que seja
satisfeito, ele lança violência para obter o reino dos céus? De outra forma,
ele não será capaz de suportar bravamente todas aquelas coisas que os
amantes deste mundo consideram árduas e difíceis, e totalmente difíceis de
livrar-se dos maus hábitos. Bem-aventurados, pois, os que têm fome e sede
de justiça, porque serão fartos.
55. Mas, ainda assim, quando alguém encontra dificuldade nestas
labutas, e avançando através de adversidades e asperezas cercado por várias
tentações, e percebendo os problemas de sua vida passada surgirem deste
lado e daquele, fica com medo de não ser capaz para levar avante o que
empreendeu, que se valha avidamente do conselho para obter ajuda. Mas
que outro conselho há além deste, que aquele que deseja ter a ajuda divina
para sua própria enfermidade, deve suportar a de outros, e deve ajudá-la
tanto quanto possível? E assim, portanto, vamos olhar para os preceitos da
misericórdia. O homem manso e misericordioso, entretanto, parecem ser o
mesmo: mas há esta diferença, que o homem manso, de quem falamos
acima, da piedade não contradiz as sentenças divinas que são apresentadas
contra seus pecados , nem aquelas declarações de Deus que ele ainda não
entende; mas ele não confere nenhum benefício àquele a quem ele não
contradiz ou resiste. Mas o homem misericordioso não oferece resistência
de tal maneira que o faz com o propósito de corrigir aquele a quem tornaria
pior se resistisse.

Capítulo 19
56. Por isso o Senhor prossegue, dizendo: Ouvistes que foi dito: Olho
por olho e dente por dente; mas eu vos digo que não resistis ao mal; mas se
alguém te bater na face direita, oferece-lhe também a outra. E se alguém vai
processar você na justiça e tirar seu casaco [túnica, roupa íntima], deixe-o
ficar com seu manto também. E se qualquer te obrigar a andar uma milha,
vai com ele duas. Dá a quem te pedir, e não voltes as costas ao que te pedir
emprestado. A menor justiça dos fariseus é não ir além da medida em
vingança, que ninguém devolverá mais do que recebeu: e este é um grande
passo. Pois não é fácil encontrar alguém que, depois de receber um golpe,
deseja meramente retribuir o golpe; e quem, ao ouvir uma palavra de um
homem que o injuria, se contenta em retribuir apenas uma, e isso apenas um
equivalente; mas ele o vinga de forma mais desmedida, seja sob a influência
perturbadora da raiva, ou porque ele pensa que é justo, que aquele que
primeiro infligiu dano sofra dano mais severo do que aquele que sofreu
quem não infligiu dano. Tal espírito era em grande parte restringido pela lei,
onde estava escrito: Olho por olho e dente por dente; por quais expressões
se pretende certa medida, para que a vingança não ultrapasse o prejuízo. E
este é o começo da paz: mas a paz perfeita é não desejar tal vingança.
57. Portanto, entre aquele primeiro curso que vai além da lei, que um
mal maior deve ser infligido em troca de um menor, e aquele que o Senhor
deu expressão com o propósito de aperfeiçoar os discípulos, que nenhum
mal deveria ser ser infligido em troca do mal, um meio-termo ocupa um
certo lugar, viz. que seja devolvido tanto quanto foi recebido; por meio da
encenação, a transição é feita da mais alta discórdia para a mais alta
concordância, de acordo com a distribuição dos tempos. Veja, portanto, a
que distância aquele que é o primeiro a causar dano a outro, com o desejo
de feri-lo e feri-lo, se destaca daquele que, mesmo quando ferido, não
retribui o dano. Aquele homem, no entanto, que não é o primeiro a fazer
mal a ninguém, mas que ainda, quando ferido, inflige um dano maior em
troca, seja por vontade ou por ação, até agora se afastou da maior injustiça e
cometeu até agora um avanço para a justiça mais elevada; mas ainda não
mantém o que a lei dada por Moisés ordenou. E, portanto, quem devolve
tanto quanto recebeu, já perdoa alguma coisa: porque quem fere não merece
meramente tanto castigo como sofreu inocentemente o homem que foi
ferido por ele. E, conseqüentemente, esta justiça incompleta, de forma
alguma severa, mas [antes] misericordiosa, é levada à perfeição por Aquele
que veio para cumprir a lei, não para destruí-la. Conseqüentemente, ainda
há duas etapas intermediárias que Ele deixou para serem compreendidas, ao
passo que preferiu falar do mais alto desenvolvimento da misericórdia. Pois
ainda há o que fazer quem não chega totalmente à magnitude do preceito
que pertence ao reino dos céus; agindo de maneira que não pague tanto, mas
menos; como, por exemplo, um golpe em vez de dois, ou que ele corta uma
orelha por um olho que foi arrancado. Aquele que, superando isso, não paga
nada, se aproxima do preceito do Senhor, mas ainda não o alcança. Pois
ainda não parece ao Senhor suficiente, se, pelo mal que você pode ter
recebido, você não deve infligir nenhum mal em troca, a menos que esteja
preparado para receber ainda mais. E, portanto, Ele não diz: Eu, porém, vos
digo que não deves retribuir mal com mal; embora até mesmo isso fosse um
grande preceito: mas Ele diz que você não resiste ao mal; para que não
apenas não pague o que pode ter sido infligido a você, mas nem mesmo
resista a outras imposições. Pois isto é o que Ele também passa a explicar:
Mas se alguém te bater na face direita, oferece-lhe também a outra; porque
Ele não diz: Se alguém te ferir, não queira feri-lo; mas, ofereça-se mais a ele
se ele vier a feri-lo. No que diz respeito à compaixão, eles mais sentem isso
quando ministram àqueles a quem muito amam como se fossem seus filhos,
ou alguns amigos muito queridos doentes, ou crianças pequenas, ou pessoas
loucas, em cujas mãos muitas vezes suportam muitas coisas; e se seu bem-
estar assim o exige, eles até se mostram dispostos a suportar mais, até que a
fraqueza da idade ou da doença passe. E assim, no que diz respeito àqueles
a quem o Senhor, o Médico das almas, estava instruindo a cuidar de seus
vizinhos, o que mais Ele poderia ensiná-los, senão que suportassem em
silêncio as enfermidades daqueles cujo bem-estar desejam consultar? Pois
toda maldade surge da enfermidade da mente: porque nada é mais
inofensivo do que o homem perfeito em virtude.
58. Mas pode-se perguntar o que significa a bochecha certa. Pois esta é
a leitura que encontramos nas cópias gregas, que são mais dignas de
confiança; embora muitos latinos tenham apenas a palavra bochecha, sem a
adição de direito. Agora, o rosto é aquele pelo qual qualquer um é
reconhecido; e lemos nos escritos do apóstolo: Porquanto sofrereis, se
alguém vos escravizar, se vos devorarmos, se vos tomarmos de vós, se vos
exaltarem, se vos ferirmos no rosto: então imediatamente ele acrescenta, eu
falo a respeito de reprovação; de modo que ele explica o que é
impressionante no rosto, viz. ser desprezado e desprezado. Nem é de fato
dito pelo apóstolo por esta razão, que eles não deveriam tolerar aquelas
partes; mas que eles deveriam suportar consigo mesmo, quem tanto os
amava, que ele estava disposto que ele mesmo fosse gasto por eles. Mas,
uma vez que o rosto não pode ser chamado de direita e esquerda, e ainda
assim pode haver um valor de acordo com a avaliação de Deus e de acordo
com a avaliação deste mundo, é distribuído por assim dizer na bochecha
direita e esquerda que qualquer discípulo de Cristo pode ter de suportar a
reprovação por ser um cristão, ele deve estar muito mais pronto para
suportar a reprovação em si mesmo, se possuir alguma das honras deste
mundo. Assim, este mesmo apóstolo, se tivesse guardado silêncio a respeito
da dignidade que tinha no mundo, quando os homens perseguiam nele o
nome cristão, não teria apresentado a outra face aos que golpeavam a justa.
Pois quando ele disse: Eu sou um cidadão romano, ele não estava
despreparado para se submeter ao desprezo, naquilo que menos
considerava, por aqueles que desprezaram nele um nome tão precioso e
vivificante. Pois, por isso mesmo, ele submeteu-se mais tarde às correntes,
que não era lícito colocar nos cidadãos romanos, ou desejou acusar alguém
desse dano? E se alguém o poupou por causa do nome da cidadania romana,
ainda assim ele não se absteve de oferecer um objeto que eles pudessem
atacar, já que ele desejava com sua paciência curar de tão grande
perversidade aqueles que ele via honrando nele o que pertencia aos
membros da esquerda e não aos da direita. Pois apenas esse ponto deve ser
observado, com que espírito ele fez tudo, com que benevolência e brandura
ele agiu para com aqueles de quem estava sofrendo tais coisas. Pois quando
ele foi ferido com a mão por ordem do sumo sacerdote, o que ele parecia
dizer desonradamente quando afirma: Deus irá ferir você, parede caiada,
soa como um insulto para aqueles que não o entendem; mas para aqueles
que o fazem, é uma profecia. Pois uma parede branca é hipocrisia, isto é,
pretensão que exalta a dignidade sacerdotal diante de si mesma, e sob esse
nome, como sob uma cobertura branca, encobre uma baixeza interior e por
assim dizer sórdida. Pois o que pertencia à humildade ele preservou
maravilhosamente, quando, ao ser dito a ele, você injuria o sumo sacerdote?
ele respondeu: Não sabia, irmãos, que ele era o sumo sacerdote; pois está
escrito: Não falareis mal do governante do vosso povo. E aqui ele mostrou
com que calma havia falado aquilo que parecia ter falado com raiva, porque
ele respondeu tão rápido e tão suavemente, o que não pode ser feito por
aqueles que estão indignados e lançados na confusão. E nessa mesma
declaração ele falou a verdade para aqueles que o compreenderam, eu não
sabia que ele era o alto sacerdote: como se ele dissesse, eu conheço outro
sumo sacerdote, em cujo nome eu levo tais coisas, a quem não é lícito para
injuriar, e a quem insultais, visto que em mim nada mais é do que o Seu
nome que odeias. Assim, portanto, é necessário que alguém não se
vanglorie de tais coisas de maneira hipócrita, mas esteja preparado no
próprio coração para todas as coisas, para que possa cantar aquela palavra
profética: Meu coração está preparado, ó Deus, meu coração está preparado.
Pois muitos aprenderam a oferecer a outra face, mas não sabem amar aquele
por quem são atingidos. Mas, na verdade, o próprio Senhor, que certamente
foi o primeiro a cumprir os preceitos que ensinou, não ofereceu a outra face
ao servo do sumo sacerdote ao feri-lo; mas, longe disso, disse: Se eu falei
mal, ouve o testemunho do mal; mas se bem, por que você me bate? No
entanto, Ele não estava, por causa disso, despreparado no coração, para a
salvação de todos, não apenas para ser ferido na outra face, mas até para ter
todo o Seu corpo crucificado.
59. Daí também o que se segue, E se alguém vai processá-lo na lei, e
tirar seu casaco, deixe-o ficar com seu manto também, é corretamente
entendido como um preceito que se refere à preparação do coração, não a
uma exibição vã de ação externa. Mas o que é dito com respeito ao casaco e
manto deve ser realizado não apenas em tais coisas, mas no caso de tudo
que por qualquer motivo de direito falamos como sendo nosso por algum
tempo. Pois, se este comando é dado com respeito ao que é necessário,
quanto mais nos convém desprezar o que é supérfluo! Mas, ainda assim,
aquelas coisas que chamei de nossas devem ser incluídas na categoria sob a
qual o próprio Senhor dá o preceito, quando Ele diz: Se alguém processa
você na lei, e tira o seu casaco. Que todas essas coisas, portanto, sejam
entendidas pelas quais podemos ser demandados na lei, de modo que o
direito a elas passe de nós para aquele que processa, ou por quem ele
processa; tais como, por exemplo, roupas, uma casa, uma propriedade, um
animal de carga e, em geral, todos os tipos de propriedade. Mas se deve ser
entendido como escravos também é uma grande questão. Pois um cristão
não deve possuir um escravo da mesma forma que um cavalo ou dinheiro:
embora possa acontecer que um cavalo seja avaliado por um preço maior do
que um escravo, e algum artigo de ouro ou prata por muito mais. Mas com
respeito àquele escravo, se ele está sendo educado e governado pelo tempo
como seu senhor, de uma forma mais justa, mais honrada e mais conducente
ao temor de Deus, do que pode ser feito por aquele que deseja tomá-lo
embora, não sei se alguém ousaria dizer que ele deve ser desprezado como
um vestido. Pois um homem deve amar um semelhante como a si mesmo,
visto que ele é ordenado pelo Senhor de todos (como é mostrado a seguir)
até mesmo para amar seus inimigos.
60. Deve-se observar cuidadosamente que toda túnica é uma
vestimenta, mas que toda vestimenta não é uma túnica. Conseqüentemente,
a palavra vestimenta significa mais do que a palavra túnica. E, portanto, eu
penso que é assim expresso, E se alguém vai te processar na justiça e tirar
sua túnica, deixe-o levar também a sua roupa, como se Ele tivesse dito:
Quem quiser tirar a sua túnica, entregue a ele qualquer outra roupa que você
tenha. E então alguns interpretaram a palavra pallium , que no grego,
conforme usada aqui, é [ἱμάτιον].
61. E qualquer que, diz Ele, te obrigar a andar uma milha, vai com ele
outras duas. E isso, certamente, não tanto no sentido de que você deva fazer
isso a pé, mas de estar preparado para fazê-lo. Pois na própria história
cristã, que é oficial, você não encontrará tal coisa feita pelos santos, ou pelo
próprio Senhor quando em Sua natureza humana, que Ele condescendeu em
assumir, Ele estava nos mostrando um exemplo de como viver; enquanto,
ao mesmo tempo, em quase todos os lugares, você os encontrará preparados
para suportar com equanimidade qualquer coisa que possa ter sido
impiamente forçada sobre eles. Mas devemos supor que é dito por causa da
mera expressão, vá com ele outros dois; ou Ele preferia que três fossem
completados - o número que tem o significado de perfeição; para que cada
um se lembre quando fizer isso, que está cumprindo a justiça perfeita
suportando compassivamente as enfermidades daqueles a quem deseja ser
curado? Pode parecer por esta razão também que Ele recomendou estes
preceitos por três exemplos: dos quais o primeiro é, se alguém te ferir na
bochecha; a segunda, se alguém quiser tirar seu casaco; o terceiro, se
alguém o obrigar a andar uma milha: no qual o terceiro exemplo, o dobro é
adicionado à unidade original, de modo que desta forma o trio se completa.
E se este número na passagem antes de nós não significa, como já foi dito,
perfeição, que seja entendido, que ao estabelecer Seus preceitos, como se
fosse começando com o que é mais tolerável, Ele gradualmente avançou,
até que Ele alcançou a resistência de duas vezes mais. Pois, em primeiro
lugar, Ele desejou que a outra face fosse apresentada quando o direito
tivesse sido ferido, de modo que você pudesse estar preparado para suportar
menos do que você suportou. Pois qualquer que seja o significado do
direito, é pelo menos algo mais caro do que o significado do esquerdo; e se
alguém que suportou algo no que é mais caro, o suporta no que é menos
caro, é algo menos. Então, em segundo lugar, no caso de alguém que deseja
tirar um casaco, Ele ordena que a vestimenta também deve ser dada a ele: o
que é tanto quanto, ou não muito mais; não, no entanto, o dobro. Em
terceiro lugar, com respeito à milha, à qual Ele diz que duas milhas devem
ser adicionadas, Ele ordena que você deve suportar até o dobro de mais:
significando assim que seja um pouco menos do que a demanda original, ou
tanto quanto, ou mais, que qualquer homem mau deseje tirar de você, deve
ser suportado com mente tranquila.
 Capítulo 20
62. E, de fato, nessas três classes de exemplos, vejo que nenhuma
classe de lesão é ignorada. Pois todos os assuntos em que sofremos
qualquer injustiça são divididos em duas classes: das quais uma está, onde a
restituição não pode ser feita; o outro, onde puder. Mas, nesse caso em que
a restituição não pode ser feita, uma compensação em vingança é
geralmente solicitada. Para que aproveita que, ao ser atingido, você bate de
volta? Essa parte do corpo que foi ferida por esse motivo é restaurada à sua
condição original? Mas uma mente excitada deseja tais alivios. Coisas desse
tipo, entretanto, não proporcionam prazer a alguém saudável e firme; ao
contrário, tal pessoa julga antes que a enfermidade do outro deve ser
suportada compassivamente , do que a sua (que não tem existência) deve
ser aliviada pela punição de outro.
63. Nem estamos, portanto, impedidos de infligir tal punição
[retribuição] como proveito para a correção, e como a própria compaixão
dita; nem impede o curso proposto, onde alguém está preparado para
suportar mais nas mãos daquele a quem deseja corrigir. Mas ninguém está
apto para infligir este castigo, exceto o homem que, pela grandeza de seu
amor, venceu aquele ódio com o qual costuma inflamar aqueles que
desejam vingar-se. Pois não se deve temer que os pais pareçam odiar um
filho pequeno quando, ao cometer uma ofensa, ele é espancado por eles
para que não continue a ofender. E certamente a perfeição do amor é
colocada diante de nós pela imitação do próprio Deus Pai, quando é dito a
seguir: Amai os vossos inimigos, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos
que vos perseguem; e, no entanto, é dito a respeito Dele pelo profeta: Pois
quem o Senhor ama, ele corrige; sim, Ele açoita todo filho que recebe. O
Senhor também diz: O servo que não conhece a vontade do seu Senhor e faz
coisas dignas de açoites, será castigado com poucos açoites; mas o servo
que conhece a vontade do seu Senhor e faz coisas dignas de açoites, será
açoitado com muitos açoites. Nada mais, portanto, é procurado, exceto que
ele deveria punir a quem, na ordem natural das coisas, o poder é dado; e que
deve punir com a mesma boa vontade que um pai tem para com seu filho
pequeno, que por causa de sua juventude ele ainda não pode odiar. Pois
desta fonte é tirado o exemplo mais adequado, a fim de que possa ser
suficientemente manifesto que o pecado pode ser punido com amor em vez
de ser deixado sem punição; para que alguém possa desejar que aquele a
quem ele inflige não seja miserável por meio de punição, mas seja feliz por
meio de correção, mas esteja preparado, se necessário, para suportar com
equanimidade mais injúrias infligidas por aquele a quem ele deseja ser
corrigido, quer ele tenha o poder de impor restrições sobre ele ou não.
64. Mas grandes e santos homens, embora na época soubessem
perfeitamente bem que aquela morte que separa a alma do corpo não deve
ser temida, ainda, de acordo com o sentimento daqueles que poderiam
temê-la, puniram alguns pecados com a morte, tanto porque os vivos foram
atingidos por um temor salutar, como porque não seria a própria morte que
feriria os que estavam sendo punidos com a morte, mas o pecado, que
poderia aumentar se continuassem a viver. Eles não julgaram
precipitadamente a quem Deus concedeu tal poder de julgamento.
Conseqüentemente, Elias infligiu a morte a muitos, tanto com suas próprias
mãos quanto invocando fogo do céu; como também foi feito sem
precipitação por muitos outros grandes homens divinos, com o mesmo
espírito de preocupação pelo bem da humanidade. E quando os discípulos
citaram um exemplo deste Elias, mencionando ao Senhor o que havia sido
feito por ele, a fim de que Ele pudesse dar a si também o poder de invocar
fogo do céu para consumir aqueles que não Lhe quisessem hospitalidade, o
Senhor reprovou neles, não o exemplo do santo profeta, mas sua ignorância
a respeito de tomar vingança, sendo seu conhecimento ainda elementar;
percebendo que eles não desejavam correção no amor, mas no odiado
desejavam vingança. Assim, depois de ter ensinado a eles o que era amar o
próximo como a si mesmo, e quando o Espírito Santo foi derramado, a
quem, no final de dez dias após Sua ascensão, Ele enviou do alto, como
havia prometido, ali não queriam tais atos de vingança, embora muito mais
raramente do que no Antigo Testamento. Pois ali, em sua maior parte, como
servos, eram reprimidos pelo medo; mas aqui, na maioria das vezes livres,
eram nutridos pelo amor. Pois também pelas palavras do Apóstolo Pedro,
Ananias e sua esposa, como lemos nos Atos dos Apóstolos, caíram mortos e
não foram ressuscitados novamente, mas sepultados.
65. Mas se os hereges que se opõem ao Antigo Testamento não darem
crédito a este livro, que contemplem o apóstolo Paulo, cujos escritos eles
leram conosco, dizendo a respeito de um certo pecador que ele entregou a
Satanás para a destruição da carne, para que o espírito seja salvo. E se eles
não entenderem aqui a morte (pois talvez seja incerta), que reconheçam que
a punição [retribuição] de algum tipo ou outro foi infligida pelo apóstolo
por intermédio de Satanás; e que ele fez isso não por ódio, mas por amor,
fica claro por esse acréscimo, para que o espírito seja salvo. Ou que
percebam o que dizemos naqueles livros a que eles próprios atribuem
grande autoridade, onde está escrito que o apóstolo Tomé imprecou a certo
homem, por quem lhe havia sido atingido com a palma da mão, o castigo de
morte de uma forma muito cruel, embora recomendando sua alma a Deus,
para que pudesse ser poupada no mundo vindouro - cuja mão, arrancada do
resto de seu corpo depois de ter sido morto por um leão, um cachorro
trazido à mesa em que o apóstolo estava festejando. É permitido para nós
não creditar este escrito, pois não está no cânone católico; ainda que ambos
leiam e honrem como sendo totalmente incorrupto e totalmente verdadeiro,
que se enfurecem ferozmente (não sei o que cegueira) contra os castigos
corporais que estão no Antigo Testamento, sendo totalmente ignorantes em
que espírito e em que estágio na distribuição ordenada dos tempos em que
foram infligidos.
66. Conseqüentemente, nesta classe de injúrias que são expiadas pela
punição, tal medida será preservada pelos cristãos, que, ao receber uma
injúria, a mente não se tornará ódio, mas estará pronta, em compaixão por a
enfermidade, para suportar ainda mais; nem negligenciará a correção, que
pode empregar por conselho, ou por autoridade, ou pelo [exercício de]
poder. Existe uma outra classe de injúrias, onde a restituição total é
possível, das quais existem duas espécies: uma referente ao dinheiro, outra
ao trabalho. E, portanto, exemplos são incluídos: do primeiro no caso do
casaco e manto, do último no caso do serviço obrigatório de uma e duas
milhas; pois uma vestimenta pode ser devolvida, e aquele a quem você
ajudou no trabalho de parto também pode ajudá-la, se for necessário. A
menos, talvez, a distinção deva ser traçada desta forma: que o primeiro caso
que é suposto, em referência à bochecha sendo atingida, significa todos os
danos que são infligidos pelos ímpios de tal forma que a restituição não
pode ser feita exceto por punição; e que o segundo caso que é suposto, em
referência à vestimenta, significa todos os danos onde a restituição pode ser
feita sem punição; e portanto, talvez, seja acrescentado, se algum homem
vai processá-lo na lei, porque o que é tirado por meio de uma sentença
judicial não deve ser tirado com o grau de violência que a punição é devida;
mas que o terceiro caso é composto de ambos, de modo que a restituição
pode ser feita sem punição e com ela. Para o homem que violentamente
exige trabalho ao qual não tem direito, sem qualquer processo judicial,
como faz aquele que perversamente obriga um homem a ir com ele, e
obriga de forma ilegal a assistência a ser prestada a si mesmo por alguém
que não está disposto, é capaz tanto de pagar a penalidade de sua maldade
quanto de retribuir o trabalho, se aquele que suportou o erro pedi-lo
novamente. Em todas essas classes de injúrias, portanto, o Senhor ensina
que a disposição de um cristão deve ser mais paciente e compassiva, e
totalmente preparada para suportar mais.
67. Mas, uma vez que é uma questão pequena simplesmente abster-se
de prejudicar, a menos que você também conceda um benefício na medida
do possível, Ele, portanto, continua a dizer: Dê a cada um que lhe pedir e
àquele que pedir emprestado de você não se afaste. A cada um que pede, diz
Ele; não, Tudo para aquele que pede: para que você dê o que você pode dar
com honestidade e justiça. Pois, e se ele pedir dinheiro, com o qual pode se
esforçar para oprimir um homem inocente? E se, em resumo, ele
perguntasse algo impuro? Mas não para contar muitos exemplos, que na
verdade são inúmeros, que certamente devem ser dados que podem não ferir
nem a si mesmo nem a outra parte, tanto quanto possa ser conhecido ou
suposto pelo homem; e no caso daquele a quem você justamente negou o
que ele pede, a própria justiça deve ser feita conhecida, para que você não
possa mandá-lo embora vazio. Assim, você dará a cada um que lhe pedir,
embora nem sempre dê o que ele pedir; e às vezes você dará algo melhor,
quando tiver corrigido aquele que estava fazendo pedidos injustos.
68. Então, quanto ao que Ele diz: Daquele que deseja emprestar de
você, não se afaste, isso deve ser referido à mente; pois Deus ama quem dá
com alegria. Além disso, todo aquele que aceita alguma coisa, toma
emprestado , mesmo que ele mesmo não vá pagar; pois, visto que Deus
paga mais aos misericordiosos, todo aquele que faz uma bondade empresta
com juros. Ou se não parece bom entender o mutuário em qualquer outro
sentido que não aquele que aceita qualquer coisa com a intenção de
retribuir, devemos entender que o Senhor incluiu esses dois métodos de
fazer um favor. Pois ou damos em um presente o que damos no exercício da
benevolência, ou emprestamos a alguém que vai nos retribuir. E
freqüentemente os homens que, pondo diante deles a recompensa divina,
estão dispostos a dar em um presente, tornam-se lentos em dar o que é
pedido em empréstimo, como se estivessem destinados a não receber nada
em troca de Deus, visto que aquele que recebe paga de volta a coisa que é
dada a ele. Com razão, portanto, a autoridade divina nos exorta a este modo
de conceder um favor, dizendo: E daquele que deseja emprestar de você,
não se afaste: isto é , não afaste a sua boa vontade daquele que a pede, tanto
porque o seu dinheiro irá seja inútil, e porque Deus não vai pagar de volta,
se o homem assim o fez; mas quando você faz isso considerando o preceito
de Deus, não pode ser infrutífero para Aquele que dá esses mandamentos.

Capítulo 21
69. Em seguida, Ele prossegue, dizendo: Ouvistes que foi dito:
Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo. Eu, porém, te digo: Amai os
teus inimigos, fazei bem aos que te odeiam , e ore por aqueles que te
perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus: porque
Ele ordena que o seu sol se levante sobre maus e bons, e manda chuva sobre
justos e injustos. Pois se você ama aqueles que o amam, que recompensa
você terá? Não fazem os publicanos o mesmo? E se você saudar apenas
seus irmãos, o que faz mais do que os outros? Não fazem mesmo os gentios
o mesmo? Portanto, seja perfeito, assim como o seu Pai que está nos céus é
perfeito. Pois sem este amor, com o qual somos ordenados a amar até
mesmo nossos inimigos e perseguidores, que podem realizar plenamente as
coisas que são mencionadas acima? Além disso, a perfeição daquela
misericórdia, com a qual acima de tudo a alma que está em perigo é
cuidada, não pode ser estendida além do amor de um inimigo; e, portanto,
as palavras finais são: Portanto, seja perfeito, assim como o seu Pai que está
nos céus é perfeito. No entanto, de tal forma que Deus é entendido como
perfeito como Deus, e a alma perfeita como uma alma.
70. Que há, entretanto, um certo passo [adiantado] na justiça dos
fariseus, que pertence à velha lei, é percebido a partir desta consideração,
que muitos homens odeiam até mesmo aqueles por quem são amados;
como, por exemplo, crianças luxuosas odeiam seus pais por restringi-los em
seu luxo. Aquele homem, portanto, sobe um certo degrau, que ama seu
próximo, embora ainda odeie seu inimigo. Mas no reino dAquele que veio
para cumprir a lei, não para destruí-la, ele levará a benevolência e a
bondade à perfeição, quando a cumpriu a ponto de amar um inimigo. Pois a
primeira etapa, embora seja algo, é tão pouco que pode ser alcançada até
pelos publicanos também. E quanto ao que é dito na lei, Você deve odiar o
seu inimigo, não deve ser entendido como a voz de comando dirigida a um
homem justo, mas sim como a voz de permissão a um homem fraco.
 71. Aqui, de fato, surge uma questão que não pode ser ignorada, que a
este preceito do Senhor, em que Ele nos exorta a amar nossos inimigos, e a
fazer o bem aos que nos odeiam, e a orar por aqueles que nos perseguem,
muitas outras partes das Escrituras parecem, aos que as consideram menos
diligente e sóbria, opor-se; pois nos profetas são encontradas muitas
imprecações contra os inimigos, que são tidas como maldições: como, por
exemplo, aquela, Deixe sua mesa se tornar um laço, e as outras coisas que
são ditas lá; e aquele, que seus filhos fiquem órfãos, e sua esposa viúva, e as
outras declarações que são feitas antes ou depois no mesmo Salmo pelo
profeta, como relacionadas com o caso de Judas. Muitas outras declarações
são encontradas em todas as partes da Escritura, que podem parecer
contrárias tanto a este preceito do Senhor, quanto àquele apostólico, onde é
dito: Abençoe; e não amaldiçoes ; ao passo que está escrito do Senhor que
Ele amaldiçoou as cidades que não receberam Sua palavra; e o apóstolo
acima mencionado falou assim a respeito de certo homem: O Senhor o
recompensará de acordo com suas obras.
72. Mas essas dificuldades são facilmente resolvidas, pois o profeta
previu por meio da imprecação o que estava para acontecer, não como
orando pelo que desejava, mas com o espírito de quem o viu de antemão.
Assim também o Senhor, também o apóstolo; embora mesmo nas palavras
destes não encontremos o que eles desejaram, mas o que eles predisseram.
Pois quando o Senhor diz: Ai de ti, Cafarnaum! Ele não diz outra coisa
senão que algum mal lhe acontecerá como punição por sua incredulidade; e
que isso aconteceria o Senhor não desejou malevolamente, mas viu por
meio de Sua divindade. E o apóstolo não diz: Recompense [o Senhor]; mas,
O Senhor o recompensará de acordo com sua obra; que é a palavra de quem
prediz, não de quem profere uma imprecação. Da mesma forma, a respeito
daquela hipocrisia dos judeus de que já falamos, cuja destruição ele viu ser
iminente, disse: Deus vos ferirá, parede branca. Mas os profetas estão
especialmente acostumados a prever eventos futuros sob a figura de alguém
que profere uma imprecação, assim como muitas vezes predisseram aquelas
coisas que viriam sob a figura do tempo passado: como é o caso, por
exemplo, naquela passagem, Por que as nações se enfureceram e os povos
imaginaram coisas vãs? Pois ele não disse: Por que se enfurecerão os
gentios e o povo imaginará coisas vãs? Embora ele não estivesse
mencionando essas coisas como se já tivessem passado, mas estava ansioso
por elas ainda por vir. Tal é também aquela passagem, Eles repartiram
minhas vestes entre si, e lançaram sortes sobre minhas vestes; porque aqui
também ele não disse: Eles repartirão minhas vestes entre eles e lançarão
sortes sobre minhas vestes. E, no entanto, ninguém critica essas palavras,
exceto o homem que não percebe que a variedade de figuras ao falar em
nenhum grau diminui a verdade dos fatos e acrescenta muito às impressões
em nossas mentes.

Capítulo 22
73. Mas a questão diante de nós se torna mais urgente pelo que o
Apóstolo João diz: Se alguém vir seu irmão cometer um pecado que não é
para morte, ele pedirá, e o Senhor lhe dará a vida para aquele que não pecar
até a morte. Existe um pecado para a morte: não digo que ele orará por ele.
Pois ele mostra claramente que há certos irmãos pelos quais não somos
ordenados a orar, embora o Senhor nos mande orar até mesmo por nossos
perseguidores. Nem pode a questão em mãos ser resolvida, a menos que
reconheçamos que há certos pecados em irmãos que são mais hediondos do
que a perseguição de inimigos. Além disso, que irmãos significam cristãos
podem ser provados por muitos exemplos das Escrituras divinas. No
entanto, aquele é o mais claro que o apóstolo assim declara: Porque o
marido incrédulo é santificado na esposa, e a esposa incrédula é santificada
no irmão. Pois ele não acrescentou a palavra nosso ; mas achou isso claro,
pois desejava que um cristão que tinha uma esposa descrente fosse
compreendido pela expressão irmão . E por isso ele diz um pouco depois:
Mas, se o incrédulo partir, deixe-o partir; um irmão ou uma irmã não está
sob a escravidão em tais casos. Por isso, sou de opinião que o pecado de um
irmão é para a morte, quando qualquer um, depois de conhecer a Deus pela
graça de nosso Senhor Jesus Cristo, ataca a irmandade e é impelido pelo
fogo da inveja opor-se à própria graça pela qual ele se reconciliou com
Deus. Mas o pecado não é para a morte, se alguém não retirou seu amor a
um irmão, mas por alguma enfermidade de disposição deixou de cumprir os
deveres incumbentes da fraternidade. E por isso nosso Senhor também na
cruz diz: Pai, perdoa-lhes; pois não sabem o que fazem: pois, ainda não
tendo se tornado participantes da graça do Espírito Santo, ainda não haviam
entrado na comunhão da santa irmandade. E o bendito Estêvão nos Atos dos
Apóstolos ora por aqueles por quem está sendo apedrejado, porque eles
ainda não creram em Cristo e não estavam lutando contra aquela graça
comum. E o apóstolo Paulo por causa disso, eu creio, não ora por
Alexandre, porque ele já era um irmão e havia pecado para a morte, viz.
atacando a irmandade por inveja. Mas para aqueles que não interromperam
seu amor , mas cederam pelo medo, ele ora para que sejam perdoados. Pois
assim o expressa: Alexandre, o latoeiro, me fez muito mal: o Senhor o
recompensará segundo as suas obras. De quem também cuidado; pois ele
resistiu muito às nossas palavras. Em seguida, ele acrescenta por quem ora,
expressando-o assim: Na minha primeira defesa ninguém ficou comigo,
mas todos os homens me abandonaram: rogo a Deus que isso não seja
imputado a eles.
74. É esta diferença em seus pecados que separa Judas, o traidor, de
Pedro, o negador: não que um penitente não deva ser perdoado, pois não
devemos entrar em conflito com a declaração de nosso Senhor, onde Ele
ordena que um irmão seja ser perdoado, quando pede ao irmão que o
perdoe; mas que a ruína ligada a esse pecado é tão grande, que ele não pode
suportar a humilhação de pedi-lo, mesmo que fosse compelido por uma má
consciência a reconhecer e divulgar seu pecado. Pois quando Judas disse:
Eu pequei, porque traí o sangue inocente, era mais fácil para ele correr e se
enforcar em desespero do que em humildade pedir perdão. E, portanto, é de
muita importância saber que tipo de arrependimento Deus perdoa. Pois
muitos confessam com muito mais facilidade que pecaram e estão tão
zangados consigo mesmos que desejam veementemente não ter pecado;
mas ainda não condescendem em humilhar o coração e torná-lo contrito, e
implorar perdão: e esta disposição de espírito devemos supor que eles
tenham, como se sentindo já condenados por causa da grandeza de seu
pecado.
75. E este talvez seja o pecado contra o Espírito Santo, ou seja , por
meio da malícia e da inveja, agir em oposição ao amor fraternal depois de
receber a graça do Espírito Santo - um pecado que nosso Senhor diz que
não é perdoado neste mundo ou no mundo por vir. E, portanto, pode-se
perguntar se os judeus pecaram contra o Espírito Santo, quando disseram
que nosso Senhor estava expulsando demônios por Belzebu, o príncipe dos
demônios: se devemos entender isso como dito contra nosso Senhor, porque
Ele diz Dele mesmo em outra passagem, Se eles chamaram o Mestre da
casa de Belzebu, quanto mais eles os chamarão de Sua casa! ou se, visto
que falaram de grande inveja, sendo ingratos por benefícios tão evidentes,
embora ainda não fossem cristãos, deviam, pela grandeza de sua inveja,
supostamente terem pecado contra o Espírito Santo? Este último certamente
não deve ser deduzido das palavras de nosso Senhor. Pois embora ele tenha
dito na mesma passagem: E todo aquele que falar uma palavra contra o
Filho do homem, isso lhe será perdoado; mas o que falar uma palavra contra
o Espírito Santo, não será perdoado, nem neste mundo, nem no mundo
vindouro; ainda assim, pode parecer que Ele os admoestou com esse
propósito, que eles deveriam vir à Sua graça, e depois de aceitá-la não
deveriam pecar como agora pecaram. Pois agora eles falaram uma palavra
contra o Filho do homem e ser-lhes-á perdoado, se se converterem e crerem
Nele e receberem o Espírito Santo; mas se, depois de recebê-Lo,
escolherem invejar a irmandade e atacar a graça que receberam, isso não
pode ser perdoado, nem neste mundo nem no porvir. Pois se Ele os
considerasse condenados, que não havia mais esperança para eles, Ele não
julgaria que eles ainda deviam ser admoestados, como Ele fez,
acrescentando a declaração: Ou faça bom a árvore e seu fruto bom; ou então
corromperá a árvore e seus frutos.
76. Que fique entendido, portanto, que devemos amar os nossos
inimigos e fazer o bem aos que nos odeiam, e orar por aqueles que nos
perseguem, de tal forma que seja ao mesmo tempo compreendido que há
certos pecados de irmãos pelos quais não somos ordenados a orar; para que,
por falta de habilidade de nossa parte, a Escritura divina não pareça se
contradizer (algo que não pode acontecer). Mas se, como não devemos orar
por certas partes, também devemos orar contra algumas, ainda não se
tornou suficientemente evidente. Pois é dito em geral: Abençoe e não
amaldiçoe; e, novamente, não recompense a nenhum homem mal com mal.
Além disso, embora você não ore por um, você não ore contra ele: pois
você pode ver que seu castigo é certo, e sua salvação totalmente sem
esperança; e você não ore por ele, não porque o odeie, mas porque você
sente que não pode lucrar com nada, e você não deseja que sua oração seja
rejeitada pelo mais justo Juiz. Mas o que devemos pensar a respeito das
partes contra as quais temos revelado que as orações foram feitas pelos
santos, não para que eles se desviassem de seu erro (pois desta forma a
oração é oferecida antes por eles), mas aquela condenação final pode vir
sobre eles: não como foi oferecido contra o traidor de nosso Senhor pelo
profeta; pois isso, como foi dito, foi uma predição das coisas por vir, não
um desejo de punição: nem como foi oferecido pelo apóstolo contra
Alexandre; por respeitar isso também já foi dito o suficiente: mas como
lemos no Apocalipse de João dos mártires orando para que eles sejam
vingados; enquanto o conhecido primeiro mártir orou para que aqueles que
o apedrejaram fossem perdoados.
77. Mas não precisamos ser movidos por esta circunstância. Pois quem
se atreveria a afirmar, em relação àqueles santos vestidos de branco, quando
eles imploraram que eles deveriam ser vingados, se eles rogaram contra os
próprios homens ou contra o domínio do pecado? Pois por si só é uma
vingança genuína dos mártires, e cheia de justiça e misericórdia, que o
domínio do pecado seja derrubado, sob cujo domínio eles foram submetidos
a tão grandes sofrimentos. E para a sua derrota o apóstolo luta, dizendo:
Não reine, pois, o pecado em vosso corpo mortal. Mas o domínio do pecado
é destruído e subvertido, em parte pela emenda dos homens, de modo que a
carne é submetida ao espírito; em parte, pela condenação daqueles que
perseveram no pecado, de forma que eles são dispostos de maneira justa, de
tal forma que não podem ser problemáticos para os justos que reinam com
Cristo. Veja o apóstolo Paulo; não te parece que ele envolve o mártir
Estêvão em sua própria pessoa, quando diz: Então luto eu, não como
alguém que bate no ar; mas eu mantenho meu corpo e o submeto? Pois ele
certamente estava prostrado, e enfraquecido, e trazido à sujeição, e
regulando aquele princípio em si mesmo, de onde ele perseguiu Estêvão e
os outros cristãos. Quem então pode demonstrar que os santos mártires não
estavam pedindo ao Senhor tal vingança de si mesmos, quando ao mesmo
tempo, para serem vingados, poderiam legitimamente desejar o fim deste
mundo, no qual haviam suportado tal martírios? E os que oram por isso, por
um lado rezam pelos seus inimigos que são curáveis, e por outro lado não
oram pelos que escolheram ser incuráveis: porque também Deus, ao
castigá-los, não é um torturador malévolo, mas o mais justo Disposer. Sem
hesitar, portanto, amemos os nossos inimigos, façamos o bem aos que nos
odeiam e rezemos por aqueles que nos perseguem.

Capítulo 23
78. Então, quanto à declaração que se segue, para que vocês sejam
filhos de seu Pai que está nos céus, deve ser entendido de acordo com
aquela regra em virtude da qual João também diz: Ele lhes deu poder para
se tornarem filhos de Deus. Pois alguém é um Filho por natureza, que nada
sabe sobre o pecado; mas nós, ao recebermos poder, somos feitos filhos, na
medida em que realizamos as coisas que Ele nos ordena. E, portanto, o
ensino apostólico dá o nome de adoção àquilo pelo qual somos chamados a
uma herança eterna, para que possamos ser co-herdeiros com Cristo.
Somos, portanto, feitos filhos por uma regeneração espiritual, e somos
adotados no reino de Deus, não como estrangeiros, mas como sendo feitos e
criados por Ele: de modo que é um benefício, Ele nos ter trazido à
existência por meio de Sua onipotência, quando antes não éramos nada;
outro, por ter nos adotado, para que, como filhos, pudéssemos gozar com
Ele a vida eterna em nossa participação. Portanto, Ele não diz: Faça essas
coisas, porque vocês são filhos; mas, faça essas coisas, para que possam ser
filhos.
79. Mas quando Ele nos chama para isso pelo próprio Unigênito, Ele
nos chama à Sua própria semelhança. Pois Ele, como é dito a seguir, faz
nascer o Seu sol sobre maus e bons, e manda chuva sobre justos e injustos.
Se você deve entender Seu sol como sendo não o que é visível aos olhos
carnais, mas aquela sabedoria da qual se diz: Ela é o brilho da luz eterna; do
qual também é dito, O Sol da justiça surgiu sobre mim; e ainda: Mas para
vocês que temem o nome do Senhor nascerá o Sol da justiça: para que
vocês também entendam a chuva como sendo a rega com a doutrina da
verdade, porque Cristo apareceu aos bons e aos maus, e é pregado para os
bons e os maus. Ou se você prefere entender aquele sol que se põe diante
dos olhos do corpo não apenas dos homens, mas também do gado; e aquela
chuva pela qual os frutos são produzidos, os quais foram dados para
refrescar o corpo, que eu penso ser a interpretação mais provável: de forma
que aquele sol espiritual não nasça exceto para os bons e santos; pois é
exatamente isso que os ímpios lamentam naquele livro que é chamado de
Sabedoria de Salomão, E o sol não nasce sobre nós: e aquela chuva
espiritual não rega ninguém exceto os bons; pois os ímpios foram
entendidos pela vinha de que se diz: Também darei ordem às minhas nuvens
que não chovam sobre ela. Mas quer você entenda um ou outro, isso
acontece pela grande bondade de Deus, que somos ordenados a imitar, se
desejamos ser filhos de Deus. Pois quem é que é tão ingrato que não sente
quão grande é o conforto, no que diz respeito a esta vida, que aquela luz
visível e a chuva material trazem? E vemos esse conforto concedido nesta
vida tanto aos justos quanto aos pecadores em comum. Mas Ele não diz
quem faz nascer o sol sobre maus e bons; mas Ele acrescentou a palavra
Seu, isto é , que Ele mesmo fez e estabeleceu, e para a criação da qual Ele
nada tirou de ninguém, como está escrito no Gênesis a respeito de todas as
luminárias; e Ele pode dizer apropriadamente que todas as coisas que Ele
criou do nada são Suas: de modo que somos, portanto, advertidos de quão
grande liberalidade devemos, de acordo com Seu preceito, dar aos nossos
inimigos aquelas coisas que não criamos , mas recebeu de Seus dons.
80. Mas quem pode estar preparado para suportar as injúrias dos
fracos, na medida em que seja proveitoso para sua salvação; e preferir
sofrer mais injustiça de outro do que retribuir o que sofreu; dar a todo
aquele que pede algo dele, seja o que ele pede, se está em sua posse, e se
pode ser corretamente dado, ou um bom conselho, ou para manifestar uma
disposição benevolente, e não se afastar dele quem deseja pedir emprestado;
amar seus inimigos, fazer o bem àqueles que o odeiam, orar por aqueles que
o perseguem - quem, eu digo, faz essas coisas, senão o homem que é plena
e perfeitamente misericordioso? E com esse conselho a miséria é evitada,
com a ajuda dAquele que diz: Desejo misericórdia, e não sacrifício. Bem-
aventurados, portanto, os misericordiosos, porque eles obterão misericórdia.
Mas agora acho que será mais conveniente que a esta altura o leitor,
fatigado com um volume tão longo, respire um pouco e se recrute para
considerar o que resta em outro livro.
 No Sermão da Montanha, Livro II
MATEUS 6-7

Capítulo 1
1. O assunto da misericórdia, com cujo tratamento o primeiro livro
chegou ao fim, é seguido pelo da purificação do coração, com o qual o
presente livro começa. A purificação do coração, então, é como se fosse a
purificação dos olhos pelos quais Deus é visto; e ao mantê-lo único, deve
haver tanto cuidado quanto a dignidade do objeto exige, que pode ser
observada por tal olho. Mas mesmo quando este olho está em grande parte
purificado, é difícil evitar que certas impurezas rastejem insensivelmente
sobre ele, daquelas coisas que costumam acompanhar até mesmo nossas
boas ações - como, por exemplo, o louvor dos homens. Se, de fato, não
viver retamente é prejudicial; no entanto, para viver retamente e não desejar
ser elogiado, o que mais é isso do que ser um inimigo dos negócios dos
homens, que certamente são tanto mais miseráveis quanto menos prazeroso
uma vida reta da parte dos homens? Se, portanto, aqueles entre os quais
você vive não te louvarem quando você vive retamente, eles estão em erro;
mas se eles te louvarem, você está em perigo; a menos que você tenha um
coração tão único e puro, que nas coisas nas quais você age retamente, você
não o faça por causa dos elogios dos homens; e que você antes parabeniza
aqueles que elogiam o que é certo, como tendo prazer no que é bom, do que
a si mesmo; porque viverias retamente mesmo se ninguém te elogiasse: e
que tu entendes que este mesmo elogio de ti é útil para aqueles que te
louvam, somente quando não é a ti mesmo que eles honram na tua vida boa,
mas a Deus, de quem santíssimo templo é todo homem que vive bem; para
que se cumpra o que Davi diz: No Senhor minha alma será louvada; os
humildes o ouvirão e se alegrarão. Pertence, portanto, aos olhos puros não
olhar para os elogios dos homens por agirem corretamente, nem fazer
referência a eles enquanto você está agindo corretamente, isto é , fazer
qualquer coisa certa com o próprio propósito de agradar aos homens. Pois
assim você também estará disposto a falsificar o que é bom, se nada for
mantido em vista, exceto o elogio do homem; o qual, visto que não pode ver
o coração, pode também louvar as coisas que são falsas. E aqueles que
fazem isso, ou seja , que falsificam a bondade, têm coração dobre.
Ninguém, portanto, tem um único, ou seja , um coração puro, exceto o
homem que se eleva acima dos elogios dos homens; e quando vive bem,
olha apenas para Ele e se esforça para agradar Aquele que é o único
Esquadrinhador da consciência. E tudo o que procede da pureza dessa
consciência é tanto mais louvável quanto menos deseja os elogios dos
homens.
2. Preste atenção, portanto, diz Ele, para que você não pratique sua
justiça diante dos homens, para ser visto por eles: ou seja , preste atenção
para que você não viva retamente com este intento, e que você não coloque
sua felicidade nisso, para que os homens possam ver você. Caso contrário,
você não terá a recompensa de seu Pai que está nos céus: não se você for
visto pelos homens; mas se você viver retamente com a intenção de ser
visto pelos homens. Pois, [se fosse o primeiro], o que aconteceria com a
declaração feita no início deste sermão, Você é a luz do mundo. Uma cidade
situada sobre uma colina não pode ser escondida. Nem os homens acendem
uma vela e a colocam debaixo do alqueire, mas no candelabro; e dá luz a
todos os que estão na casa. Deixe sua luz brilhar diante dos homens, para
que possam ver suas boas obras? Mas Ele não estabeleceu isso como o fim;
pois Ele acrescentou e glorifica a vosso Pai que está nos céus. Mas aqui,
porque ele está criticando isso, se o fim de nossas ações corretas está aí, ou
seja , se agirmos corretamente com esse desígnio, apenas de sermos vistos
pelos homens; depois de ter dito: Vede, não praticas a tua justiça perante os
homens, nada acrescentou. E por meio deste é evidente que Ele disse isso,
não para nos impedir de agir corretamente diante dos homens, mas para que
não possamos agir corretamente diante dos homens com o propósito de
sermos vistos por eles, ou seja , devemos fixar nossos olhos nisso e fazer é
o fim do que colocamos diante de nós.
3. Pois o apóstolo também diz: Se ainda agradasse aos homens, não
seria servo de Cristo; enquanto ele diz em outro lugar, agrade a todos os
homens em todas as coisas, assim como eu também agrado a todos os
homens em todas as coisas. E aqueles que não entendem isso pensam que é
uma contradição; enquanto a explicação é que ele disse que não agrada aos
homens, porque estava acostumado a agir corretamente, não com o
propósito expresso de agradar aos homens, mas de agradar a Deus, pelo
amor de quem ele desejava converter o coração dos homens por isso mesma
coisa em que ele agradava aos homens. Portanto, ele estava certo ao dizer
que não agradava aos homens, porque exatamente nisso ele visava agradar a
Deus: e certo ao ensinar com autoridade que devemos agradar aos homens,
não para que isso seja buscado como recompensa de nossas boas ações; mas
porque o homem que não se ofereceu para ser imitado por aqueles a quem
deseja ser salvo, não pode agradar a Deus; mas nenhum homem pode imitar
alguém que não o agradou. Como, portanto, aquele homem não falaria
absurdamente quem dissesse: Nesta obra de procurar um navio, não é um
navio, mas minha pátria, que procuro; assim o apóstolo também poderia
dizer apropriadamente: Nesta obra de agradar homens, não são os homens,
mas Deus, que me agrada; porque não pretendo agradar aos homens, mas
tenho como objetivo que aqueles a quem desejo ser salvo me imitem. Assim
como ele diz sobre uma oferta que é feita pelos santos: Não porque eu
deseje um presente, mas desejo frutos; ou seja , ao buscar o seu dom, não o
busco, mas o seu fruto. Pois por esta prova podia parecer o quão longe eles
haviam avançado em direção a Deus, quando eles ofereceram aquilo de
bom grado que foi buscado deles não por causa de sua própria alegria em
seus dons, mas por causa da comunhão de amor.
4. Embora quando Ele também prossegue dizendo: Do contrário, você
não tem recompensa de seu Pai que está nos céus, Ele não aponta outra
coisa senão que devemos estar atentos para não buscar o louvor do homem
como recompensa por nossos atos, ou seja , contra o pensamento, assim
alcançamos a bem-aventurança.

Capítulo 2
5. Portanto, quando deres esmola, diz Ele, não faças tocar trombeta
diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para que
tenham a glória dos homens. Não deseje, diz Ele, ser conhecido da mesma
forma que os hipócritas. Agora é manifesto que os hipócritas não têm no
coração aquilo que defendem diante dos olhos dos homens. Pois os
hipócritas são fingidores, por assim dizer, expositores de outros
personagens, exatamente como nas peças de teatro. Pois quem faz o papel
de Agamenon na tragédia, por exemplo, ou de qualquer outra pessoa
pertencente à história ou lenda que é representada, não é realmente a
própria pessoa, mas a personifica, e é chamado de hipócrita. Da mesma
forma, na Igreja, ou em qualquer fase da vida humana, quem quiser parecer
o que não é é hipócrita. Pois ele finge, mas não se mostra, ser um homem
justo; porque ele coloca todo o fruto [de sua atuação] no louvor dos
homens, que até os pretendentes podem receber, enquanto enganam aqueles
a quem parecem bons e são elogiados por eles. Mas tais não recebem uma
recompensa de Deus, o Esquadrinhador do coração, a menos que seja o
castigo de seu engano: dos homens, porém, diz Ele: Eles receberam sua
recompensa; e muito justamente se lhes dirá: Apartai-vos de mim, obreiros
do engano; você tinha meu nome, mas não fez minhas obras.
Conseqüentemente, eles receberam sua recompensa, os que fazem suas
esmolas por nenhuma outra razão a não ser para que possam ter a glória dos
homens; não se eles têm a glória dos homens, mas se eles as fazem com o
propósito expresso de ter essa glória, como foi discutido acima. Pois o
louvor dos homens não deve ser buscado por aquele que age retamente, mas
deve seguir aquele que age retamente, para que eles possam aproveitar
quem também pode imitar o que eles louvam, não para que aquele a quem
eles elogiam pense que eles estão lucrando ele nada.
6. Mas quando você dá esmolas, não deixe sua mão esquerda saber o
que sua mão direita faz. Se você deve entender que os incrédulos são
designados pela mão esquerda, então não parecerá ser falta desejar agradar
aos crentes; embora, no entanto, estejamos totalmente proibidos de colocar
o fruto e o fim de nossa boa ação no louvor de qualquer homem. Mas,
quanto a este ponto, que aqueles que ficaram satisfeitos com suas boas
ações devem imitá-lo, devemos agir diante dos olhos não apenas dos
crentes, mas também dos incrédulos, de modo que por nossas boas obras,
que devem ser louvadas, eles podem honrar a Deus e podem chegar à
salvação. Mas se você deve ser da opinião que a mão esquerda significa um
inimigo, de modo que seu inimigo não saiba quando você dá esmolas, por
que o próprio Senhor, quando Seus inimigos os judeus estavam em volta,
misericordiosamente curou os homens? Por que o apóstolo Pedro, ao curar
o coxo de quem ele tinha pena na bela porta, trouxe também a ira do
inimigo sobre si mesmo e sobre os outros discípulos de Cristo? Além disso,
se for necessário que o inimigo não saiba quando damos nossas esmolas,
como faremos com o próprio inimigo para cumprir esse preceito: Se o seu
inimigo tiver fome, dê-lhe pão para comer; e se ele tiver sede, dá-lhe água
para beber?
7. Uma terceira opinião costuma ser sustentada por pessoas carnais,
tão absurdas e ridículas, que eu não a mencionaria se não tivesse descoberto
que não são poucos os que se enredam nesse erro, que dizem que pela
expressão mão esquerda uma esposa é significava; de modo que, visto que
nas questões familiares as mulheres costumam ser mais tenazes com o
dinheiro, ele deve ser mantido escondido delas quando seus maridos
compassivamente gastam qualquer coisa com os necessitados, por medo de
brigas domésticas. Como se, em verdade, só os homens fossem cristãos, e
esse preceito não se dirigisse também às mulheres! De que mão esquerda,
então, é uma mulher ordenada a ocultar seu ato de misericórdia? O marido
também é a mão esquerda de sua esposa? Uma afirmação extremamente
absurda. Ou se alguém pensa que são mãos esquerdas um para o outro; se
qualquer parte da propriedade da família for gasta por uma das partes de
forma contrária à vontade da outra parte, tal casamento não será cristão;
mas qualquer um deles deve escolher fazer esmolas de acordo com o
comando de Deus, quem quer que ele encontre oposição, seria
inevitavelmente um inimigo do comando de Deus e, portanto, contado entre
os incrédulos - o comando com respeito a tais partes sendo, que um marido
crente deve ganhar sua esposa, e uma esposa crente, seu marido, por meio
de sua boa conversa e conduta; e, portanto, eles não devem esconder suas
boas obras uns dos outros, pelas quais eles devem ser mutuamente atraídos,
de modo que um possa atrair o outro à comunhão na fé cristã. Nem devem
ser perpetrados roubos para que Deus se torne propício. Mas se alguma
coisa deve ser ocultada enquanto a enfermidade da outra parte não puder
suportar com serenidade, o que, entretanto, não é feito injusta e ilegalmente;
contudo, que a mão esquerda não é entendida em tal sentido na presente
ocasião, aparece prontamente a partir de uma consideração de toda a seção,
pela qual ao mesmo tempo será descoberto o que Ele chama de mão
esquerda.
8. Acautela-te, diz Ele, para não fazeres a tua justiça perante os
homens, para ser visto por eles; caso contrário, você não tem recompensa de
seu Pai que está nos céus. Aqui, Ele mencionou a justiça em geral, depois a
segue em detalhes. Pois uma ação que é feita na forma de esmolas é uma
certa parte da justiça e, portanto, Ele conecta os dois dizendo: Portanto,
quando você der esmola, não toque trombeta diante de você , como os
hipócritas fazem nas sinagogas e nas ruas, para que tenham a glória dos
homens. Nisso há uma referência ao que Ele disse antes: Cuide para que
não pratique a sua justiça diante dos homens, para ser visto por eles. Mas o
que se segue, Em verdade vos digo que eles receberam sua recompensa,
refere-se àquela outra declaração que Ele fez acima: Do contrário, você não
terá a recompensa de seu Pai que está nos céus. Então segue, Mas quando
você faz esmolas. Quando Ele diz: Mas você, o que mais Ele quer dizer
senão, Não da mesma maneira que eles? O que, então, Ele me manda fazer?
Mas quando você dá esmola, diz Ele, não deixe sua mão esquerda saber o
que sua mão direita faz. Conseqüentemente, essas outras partes agem de
forma que sua mão esquerda saiba o que sua mão direita faz. O que,
portanto, é culpado neles, isso você está proibido de fazer. Mas isso é o que
é culpado neles, que eles agem de forma a buscar o louvor dos homens. E,
portanto, a mão esquerda parece não ter significado mais adequado do que
apenas este prazer no elogio. Mas a mão direita significa a intenção de
cumprir os mandamentos divinos. Quando, portanto, com a consciência
daquele que dá esmola se confunde o desejo do louvor do homem, a mão
esquerda torna-se consciente da obra da mão direita: Não deixe, portanto, a
sua mão esquerda saber o que faz a sua direita; isto é, que não se confunda
em sua consciência o desejo do louvor do homem, quando ao fazer esmolas
você se esforça para cumprir um mandamento divino.
9. Para que a tua esmola fique em segredo. O que mais significa em
segredo, mas apenas em uma boa consciência, que não pode ser mostrado
aos olhos humanos, nem revelado por palavras? Pois, de fato, a massa dos
homens conta muitas mentiras. E, portanto, se a mão direita age
interiormente em segredo, todas as coisas externas, que são visíveis e
temporais, pertencem à mão esquerda. Deixe sua esmola, portanto, estar em
sua própria consciência, onde muitos fazem esmolas por sua boa intenção,
mesmo que não tenham dinheiro ou qualquer outra coisa para ser doado a
alguém que está necessitado. Mas muitos dão esmolas exteriormente, e não
interiormente, os quais, quer por ambição, quer por causa de algum objetivo
temporal, desejam parecer misericordiosos, nos quais apenas a mão
esquerda deve ser considerada como trabalhando. Outros ainda ocupam, por
assim dizer, um lugar intermediário entre os dois; de modo que, com um
desígnio que é dirigido a Deus, eles fazem suas esmolas, e ainda assim se
insinua neste desejo excelente também algum desejo após louvor, ou após
um objeto perecível e temporal de algum tipo ou outro. Mas nosso Senhor
proíbe muito mais fortemente que só a mão esquerda opere em nós, quando
até mesmo proíbe que ela se confunda com as obras da mão direita: isto é,
que não devemos apenas ter cuidado de fazer esmolas dos desejo de objetos
temporais sozinho; mas que nesta obra não devemos nem mesmo ter
consideração por Deus de tal maneira que deva ser mesclado ou unido a ele
o apego às vantagens exteriores. Pois a questão em discussão é a
purificação do coração, que, a menos que seja solteiro, não será limpo. Mas
como será solteiro, se serve a dois senhores, e não purga sua visão apenas
buscando as coisas eternas, mas a obscurece pelo amor às coisas mortais e
perecíveis? Que a tua esmola, portanto, seja em segredo; e teu Pai, que vê
em secreto, te recompensará. Completamente mais justa e verdadeiramente.
Pois se você espera uma recompensa dAquele que é o único
Esquadrinhador da consciência, deixe a própria consciência te bastar para
merecer uma recompensa. Muitas cópias latinas têm assim, E seu Pai, que
vê em segredo, deve recompensá-lo abertamente; mas porque não
encontramos a palavra abertamente nas cópias gregas, que são anteriores,
não pensamos que algo deva ser dito sobre ela.

Capítulo 3
10. E quando você orar, diz Ele, você não será como os hipócritas são;
porque gostam de orar em pé nas sinagogas e nas esquinas das ruas, para
serem vistos pelos homens. E aqui também não é ser visto pelos homens
que está errado, mas fazer essas coisas com o propósito de ser visto pelos
homens; e é supérfluo fazer a mesma observação com tanta frequência, uma
vez que há apenas uma regra a ser mantida, da qual aprendemos que o que
devemos temer e evitar não é que os homens saibam dessas coisas, mas que
sejam feitas com esse intento, que o fruto de agradar aos homens deve ser
buscado neles. Nosso Senhor também preserva as mesmas palavras, quando
acrescenta da mesma forma: Em verdade vos digo que eles receberam sua
recompensa; por meio disso, mostrando que Ele proíbe isso - o esforço por
aquela recompensa em que os tolos se deleitam quando são elogiados pelos
homens.
11. Mas quando você orar, diz Ele, entre em seus aposentos. O que são
aqueles quartos de dormir, senão os nossos próprios corações, como
também se refere no Salmo, quando se diz: Têm remorso do que dizeis em
vossos corações até nas vossas camas? E depois de fechar as portas, diz Ele,
ore a seu Pai que está em segredo. É uma questão de pouca importância
entrar em nossos aposentos se a porta estiver aberta para o desumano,
através do qual as coisas que estão de fora profanamente entram e assaltam
nosso homem interior. Já dissemos que lá fora estão todas as coisas
temporais e visíveis, que passam pela porta, isto é , através do sentido
carnal para os nossos pensamentos, e interrompem clamorosamente aqueles
que estão orando por uma multidão de fantasmas vãos. Portanto, a porta
deve ser fechada, isto é , o sentido carnal deve ser resistido, para que a
oração espiritual seja dirigida ao Pai, o que é feito no íntimo do coração,
onde a oração é oferecida ao Pai que está em secreto. E teu Pai, diz Aquele
que vê em secreto, te recompensará. E isso tinha que ser encerrado com
uma declaração final desse tipo; pois aqui, no estágio atual, a admoestação
não é que devemos orar, mas como devemos orar. Nem o que vem antes é
uma advertência para que devemos dar esmolas, mas quanto ao espírito com
que devemos fazê-lo, visto que Ele está dando instruções a respeito da
purificação do coração, que nada purifica senão os indivisos e obstinados
lutando pela vida eterna somente pelo amor puro da sabedoria.
12. Mas quando você orar, diz Ele, não fale muito, como fazem os
pagãos; porque pensam que serão ouvidos por causa de seu muito falar.
Como é característico dos hipócritas se exibirem para serem contemplados
ao orar, e seu fruto é para agradar aos homens, assim é característico dos
pagãos, isto é , dos gentios, pensar que são ouvidos por seu falar muito. E,
na realidade, todo tipo de falar vem dos gentios, que se empenham em
exercitar a língua em vez de limpar o coração. E esse tipo de esforço inútil
eles procuram transferir até mesmo para a influência de Deus pela oração,
supondo que o Juiz, assim como o homem, é levado por palavras a uma
certa maneira de pensar. Portanto, não seja como eles, diz o único
verdadeiro Mestre. Pois o seu Pai sabe o que é necessário para você, antes
que você peça a ele. Pois se muitas palavras são usadas com o intuito de que
aquele que é ignorante possa ser instruído e ensinado, que necessidade há
delas para Aquele que conhece todas as coisas, para quem todas as coisas
que existem, pelo próprio fato de sua existência, falam e mostram-se como
tendo surgido; e as coisas que são futuras não permanecem ocultas de Seu
conhecimento e sabedoria, em que tanto as coisas que são passadas como as
que ainda vão acontecer estão todas presentes e não podem passar?
13. Mas visto que, por menores que sejam, ainda há palavras que Ele
mesmo está prestes a falar, pelas quais Ele nos ensina a orar; pode-se
perguntar por que mesmo essas poucas palavras são necessárias para
Aquele que conhece todas as coisas antes que elas ocorram, e está
familiarizado, como foi dito, com o que é necessário para nós antes de
perguntarmos a Ele? Aqui, em primeiro lugar, a resposta é que devemos
insistir em nosso caso com Deus, a fim de obter o que desejamos, não por
palavras, mas pelas idéias que nutrimos em nossa mente e pela direção de
nossos pensamento, com puro amor e desejo sincero; mas que nosso Senhor
nos ensinou as próprias idéias em palavras, que, ao guardá-las na memória,
podemos lembrar essas idéias na hora em que oramos.
14. Mas, novamente, pode ser perguntado (se devemos orar com idéias
ou com palavras) que necessidade há da própria oração, se Deus já sabe o
que é necessário para nós; a menos que o próprio esforço envolvido na
oração acalme e purifique nosso coração, e o torne mais apto para receber
os dons divinos, que são derramados em nós espiritualmente. Pois não é
pela urgência das nossas orações que Deus nos ouve, que está sempre
pronto a dar-nos a sua luz, não de tipo material, mas intelectual e espiritual:
mas nem sempre estamos dispostos a receber, visto que somos inclinados
para outras coisas, e estamos envolvidos nas trevas devido ao nosso desejo
pelas coisas temporais. Conseqüentemente, ocorre na oração uma volta do
coração para Aquele que está sempre pronto para dar, se apenas aceitarmos
o que Ele deu; e no próprio ato de virar é efetuada uma purga do olho
interno, visto que as coisas de um tipo temporal que eram desejadas são
excluídas, de modo que a visão do coração puro pode ser capaz de suportar
a luz pura, divinamente brilhando, sem qualquer cenário ou mudança: e não
apenas para suportá-lo, mas também para permanecer nele; não apenas sem
aborrecimento, mas também com alegria inefável, na qual se aperfeiçoa
uma vida verdadeira e sinceramente abençoada.

Capítulo 4
15. Mas agora temos que considerar quais coisas somos ensinados a
orar por Aquele por meio de quem nós aprendemos o que devemos orar e
obtemos o que oramos. Desta maneira, portanto, ora, diz Ele: Pai nosso que
estás nos céus, santificado seja o teu nome. Venha o seu reino. Seja feita a
tua vontade, assim na terra como no céu. O pão nosso de cada dia nos dai
hoje. E perdoe nossas dívidas, assim como perdoamos nossos devedores. E
não nos deixe cair em tentação, mas livra-nos do mal. Visto que em toda
oração devemos conciliar a boa vontade daquele a quem oramos, depois
dizer o que oramos; a boa vontade geralmente é conciliada quando
oferecemos louvor àquele a quem a oração é dirigida, e isso geralmente é
colocado no início da oração: e, neste particular, nosso Senhor nos ordenou
que não disséssemos mais nada além do Pai Nosso que está nos céus. Pois
muitas coisas são ditas em louvor a Deus, as quais, estando espalhadas de
maneira variada e amplamente por todas as Sagradas Escrituras, cada um
poderá considerar quando as ler: mas em nenhum lugar se encontrou um
preceito para o povo de Israel, que eles devem dizer Pai Nosso, ou que
devem orar a Deus como um Pai; mas, como Senhor, Ele lhes foi dado a
conhecer, como sendo ainda servos, ou seja , ainda vivendo segundo a
carne. Digo isto, porém, visto que receberam os mandamentos da lei, que
foram ordenados a observar: porque os profetas muitas vezes mostram que
este mesmo Senhor nosso poderia ter sido seu Pai também, se eles não
tivessem se desviado de Seus mandamentos: como, por exemplo, temos
aquela declaração: Eu alimentei e criei filhos, e eles se rebelaram contra
mim; e aquele outro, eu disse, vocês são deuses; e todos vocês são filhos do
Altíssimo; e de novo, se eu sou Pai, onde está a minha honra? E se eu for
um Mestre, onde está meu medo? e muitas outras declarações, onde os
judeus são acusados de mostrar por seu pecado que não desejavam se tornar
filhos: as coisas sendo deixadas de lado que são ditas na profecia de um
futuro povo cristão, que eles teriam Deus como um Pai, de acordo com a
declaração do evangelho, A eles deu poder para se tornarem filhos de Deus.
O apóstolo Paulo, novamente, diz: O herdeiro, enquanto ele é uma criança,
nada difere de um servo; e menciona que recebemos o Espírito de adoção,
por meio do qual clamamos, Aba, Pai.
16. E visto que o fato de que somos chamados para uma herança
eterna, para que possamos ser co-herdeiros com Cristo e alcançar a adoção
de filhos, não é um mérito nosso, mas da graça de Deus; colocamos essa
mesma graça no início de nossa oração, quando dizemos Pai Nosso. E por
essa denominação tanto o amor é despertado - pois o que deve ser mais caro
aos filhos do que um pai? - e uma disposição suplicante, quando os homens
dizem a Deus, Pai nosso: e uma certa presunção de obter o que estamos
prestes a pedir; pois, antes de pedirmos qualquer coisa, recebemos um
presente tão grande que podemos chamar Deus de Pai Nosso. Pois o que Ele
não daria agora aos filhos quando eles pedissem, quando Ele já concedeu
exatamente isso, a saber, que eles poderiam ser filhos? Por último, que
grande solicitude se apodera do espírito, para que aquele que diz Pai nosso
não se mostre indigno de tão grande Pai! Pois se algum plebeu tivesse
permissão do próprio partido para chamar de pai um senador de idade mais
avançada; sem dúvida ele estremeceria, e não se aventuraria a fazê-lo
prontamente, refletindo sobre a humildade de sua origem, a escassez de
seus recursos e a inutilidade de sua pessoa plebéia: quanto mais, portanto,
devemos tremer para chamar Deus Pai, se há tanta mancha e vileza em
nosso caráter, que Deus possa muito mais justamente expulsar estes do
contato com Ele mesmo, do que aquele senador poderia tirar a pobreza de
qualquer mendigo! Pois, de fato, ele (o senador) despreza aquilo no
mendigo a que até ele mesmo pode ser reduzido pela vicissitude dos
negócios humanos: mas Deus nunca cai na baixeza de caráter. E graças à
misericórdia dAquele que requer isso de nós, que Ele seja nosso Pai, - um
relacionamento que não pode ser realizado por nenhum gasto nosso, mas
somente pela boa vontade de Deus. Aqui também há uma admoestação para
os ricos e para aqueles de nascimento nobre, no que diz respeito a este
mundo, que quando eles se tornaram cristãos, eles não devem se comportar
orgulhosamente para com os pobres e os de origem baixa; visto que junto
com eles chamam Deus de Pai nosso, - uma expressão que eles não podem
usar verdadeira e piedosamente, a menos que reconheçam que eles próprios
são irmãos .

capítulo 5
17. Que o novo povo, portanto, que é chamado a uma herança eterna,
use a palavra do Novo Testamento e diga: Pai nosso que estás nos céus, isto
é , nos santos e nos justos. Pois Deus não está contido no espaço. Pois os
céus são de fato os corpos materiais superiores do mundo, mas ainda assim
materiais, e portanto não podem existir exceto em algum lugar definido;
mas se acredita-se que o lugar de Deus é nos céus, significando as partes
mais altas do mundo, os pássaros têm mais valor do que nós, pois sua vida
está mais perto de Deus. Mas não está escrito: O Senhor está perto dos
homens altos ou dos que habitam nas montanhas; mas está escrito: Perto
está o Senhor dos que têm o coração quebrantado, o que antes se refere à
humildade. Mas como um pecador é chamado de terra, quando é dito a ele:
Terra você é, e à terra você retornará; então, por outro lado, um homem
justo pode ser chamado de céu. Pois aos justos se diz: Porque santo é o
templo de Deus, que vós sois. E, portanto, se Deus habita em Seu templo, e
os santos são Seu templo, a expressão que arte no céu é corretamente usada
no sentido de que arte nos santos. E mais adequada é essa semelhança, de
modo que espiritualmente possa ser vista como uma grande diferença entre
os justos e os pecadores, como existe materialmente entre o céu e a terra.
 18. E com o propósito de o mostrar, quando estamos em oração,
voltamo-nos para o oriente, de onde nasce o céu: não como se Deus também
aí habitasse, no sentido de que Aquele que está presente em todo o lado, não
ocupando espaço , mas pelo poder de Sua majestade, havia abandonado as
outras partes do mundo; mas para que a mente seja admoestada a se voltar
para uma natureza mais excelente, isto é , para Deus, quando seu próprio
corpo, que é terreno, é convertido para um corpo mais excelente, isto é ,
para um celestial. Também é adequado para os diferentes estágios da
religião, e expediente no mais alto grau, que nas mentes de todos, tanto
pequenos como grandes, devam ser cultivadas noções dignas de Deus. E,
portanto, no que diz respeito àqueles que ainda estão arrebatados pelas
belezas que se vêem, e não podem pensar em nada incorpóreo, visto que
devem necessariamente preferir o céu à terra, sua opinião é mais tolerável,
se eles acreditam em Deus, que ainda eles pensam de uma forma corpórea,
estar no céu em vez de na terra: de modo que quando em qualquer momento
futuro eles aprenderem que a dignidade da alma excede até mesmo um
corpo celestial, eles possam buscá-Lo na alma ao invés de em um corpo
celeste até; e quando eles aprenderam quão grande é a distância que existe
entre as almas dos pecadores e dos justos, assim como eles não se
aventuraram, quando ainda eram sábios apenas de uma forma carnal, para
colocá-Lo na terra, mas no céu, então, depois, com melhor fé ou
inteligência, eles podem buscá-Lo novamente na alma dos justos ao invés
de na dos pecadores. Conseqüentemente, quando é dito, Pai nosso que estás
nos céus, é corretamente entendido como significando no coração dos
justos, como em Seu santo templo. E, ao mesmo tempo, de maneira que
aquele que reza deseja que aquele que ele invoca habite também em si
mesmo; e quando ele se esforça por isso, pratica a justiça - um tipo de
serviço pelo qual Deus é atraído para habitar na alma.
19. Vamos ver agora quais coisas devem ser oradas. Pois foi declarado
a quem se ora e onde Ele habita. Em primeiro lugar, então, daquelas coisas
pelas quais oramos, vem esta petição, Santificado seja o teu nome. E a
oração é feita não como se o nome de Deus já não fosse santo, mas para que
seja considerado santo pelos homens; isto é , para que Deus se torne
conhecido por eles, de modo que nada considerem mais santo e que eles
tenham mais medo de ofender. Pois, porque se diz: Em Judá, Deus é
conhecido; Seu nome é grande em Israel, não devemos entender a
declaração desta forma, como se Deus fosse menos em um lugar, maior em
outro; mas lá é grande o seu nome, onde é nomeado de acordo com a
grandeza de sua majestade. E então lá Seu nome é considerado santo, onde
Ele é nomeado com veneração e o medo de ofendê-lo. E isso é o que está
acontecendo agora, enquanto o evangelho, ao se tornar conhecido em todas
as partes das diferentes nações, recomenda o nome do único Deus por meio
da administração de Seu Filho.

Capítulo 6
20. No próximo lugar segue-se, Seu reino venha. Assim como o
próprio Senhor ensina no Evangelho que o dia do juízo acontecerá no
mesmo tempo em que o evangelho será pregado entre todas as nações: algo
que pertence à santificação do nome de Deus. Pois aqui também a
expressão Venha o teu reino não é usada de forma como se Deus não
estivesse reinando agora. Mas alguém talvez possa dizer que a expressão
veio para a terra ; como se, de fato, Ele nem mesmo agora estivesse
realmente reinando sobre a terra, e nem sempre tivesse reinado sobre ela
desde a fundação do mundo. Venha, portanto, deve ser entendido no sentido
de manifestado aos homens. Pois da mesma forma também como uma luz
presente está ausente para os cegos e para aqueles que fecham os olhos;
assim, o reino de Deus, embora nunca se afaste da terra, ainda está ausente
para aqueles que o ignoram. Mas a ninguém será permitido ignorar o reino
de Deus, quando Seu Unigênito vier do céu, não só de forma a ser
apreendido pelo entendimento, mas também visivelmente na pessoa do
Homem Divino, a fim de para julgar os vivos e os mortos. E depois desse
julgamento, ou seja , quando o processo de distinguir e separar os justos dos
injustos tiver ocorrido, Deus irá habitar nos justos, de forma que não haverá
necessidade de ninguém ser ensinado pelo homem, mas todos serão, como
está escrito, ensinado por Deus. Então a vida abençoada em todas as suas
partes será aperfeiçoada nos santos até a eternidade, assim como agora os
mais santos e abençoados anjos celestiais são sábios e abençoados, pelo fato
de que somente Deus é sua luz; porque o Senhor prometeu isso também aos
Seus: Na ressurreição, diz Ele, eles serão como os anjos no céu.
21. E, portanto, depois daquela petição onde dizemos: Venha o teu
reino, segue-se: seja feita a tua vontade, assim como no céu na terra: ou seja
, assim como a tua vontade está nos anjos que estão no céu , de modo que
eles totalmente apegar-se a Você e desfrutar completamente de Você,
nenhum erro obscurecendo sua sabedoria, nenhuma miséria impedindo sua
bem-aventurança; assim que seja feito em Teus santos que estão na terra, e
feitos da terra, no que diz respeito ao corpo, e que, embora seja uma
habitação e troca celestial, ainda estão para ser tirados da terra. A isso há
uma referência também naquela doxologia dos anjos, Glória a Deus nas
alturas, e paz na terra aos homens de boa vontade: de modo que, quando
nossa boa vontade tiver ido antes, que segue Aquele que chama, a vontade
de Deus seja aperfeiçoado em nós, como é nos anjos celestiais; para que
nenhum antagonismo se oponha à nossa bem-aventurança: e isto é a paz.
Tua vontade seja feita também é corretamente entendida no sentido de, que
a obediência seja prestada aos teus preceitos: como no céu assim na terra,
isto é , como pelos anjos assim pelos homens. Pois, que a vontade de Deus é
feita quando Seus preceitos são obedecidos, o próprio Senhor diz, quando
afirma: Minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou; e muitas
vezes, eu vim, não para fazer a minha própria vontade, mas a vontade
daquele que me enviou; e quando Ele diz: Eis aqui minha mãe e meus
irmãos! Pois todo aquele que fizer a vontade de Deus, esse é meu irmão,
irmã e mãe. E, portanto, pelo menos naqueles que fazem a vontade de Deus,
a vontade de Deus é realizada; não porque fazem com que Deus queira, mas
porque fazem o que Ele quer, ou seja , fazem de acordo com a Sua vontade.
22. Há também aquela outra interpretação: seja feita a tua vontade
como no céu e na terra - como nos santos e justos, assim também nos
pecadores. E isso, além disso, pode ser entendido de duas maneiras: ou que
devemos orar até mesmo pelos nossos inimigos (porque o que mais eles
devem ser contados, apesar da vontade de quem o nome cristão e católico
ainda se espalha?), De modo que é disse: Seja feita a tua vontade como no
céu e na terra - como se o significado fosse: Assim como os justos fazem a
tua vontade, da mesma maneira que os pecadores também a façam, para que
se convertam a ti; ou, neste sentido, faça-se a tua vontade como no céu e na
terra, para que cada um obtenha a sua; que acontecerá no julgamento final,
os justos sendo recompensados com uma recompensa, os pecadores com
condenação - quando as ovelhas serão separadas dos bodes.
23. Essa outra interpretação também não é absurda, ou melhor, está
totalmente de acordo com nossa fé e esperança, que devemos tomar o céu e
a terra no sentido de espírito e carne. E visto que o apóstolo diz: Com a
mente eu mesmo sirvo à lei de Deus, mas com a carne a lei do pecado,
vemos que a vontade de Deus é feita na mente, ou seja , no espírito. Mas
quando a morte for tragada pela vitória, e este mortal tiver se revestido da
imortalidade, o que acontecerá na ressurreição da carne e na mudança que é
prometida aos justos, de acordo com a predição do mesmo apóstolo, que a
vontade de Deus seja feita na terra como no céu; ou seja , de tal forma que,
da mesma forma que o espírito não resiste a Deus, mas segue e faz a Sua
vontade, também o corpo não pode resistir ao espírito ou alma, que
atualmente é atormentado pela fraqueza do corpo, e é propenso a hábitos
carnais: e este será um elemento da paz perfeita na vida eterna, que não só
estará presente conosco, mas também o desempenho do que é bom. Pois
querer, diz ele, está comigo; mas não encontro como realizar o que é bom:
porque não ainda na terra como no céu, ou seja , ainda não na carne como
no espírito, a vontade de Deus é feita. Pois mesmo em nossa miséria a
vontade de Deus é feita, quando sofremos por meio da carne as coisas que
são devidas a nós em virtude de nossa mortalidade, que nossa natureza
mereceu por causa de seu pecado. Mas devemos orar por isso, para que a
vontade de Deus seja feita como no céu e na terra; que da mesma maneira
que com o coração nos deleitamos na lei após o homem interior, assim
também, quando a mudança em nosso corpo ocorreu, nenhuma parte de nós
pode, por causa de tristezas ou prazeres terrenos, se opor a este nosso
deleite.
24. Tampouco essa visão é inconsistente com a verdade, de que
devemos entender as palavras: seja feita a tua vontade como no céu, na
terra, como no próprio nosso Senhor Jesus Cristo, assim também na Igreja:
como se alguém dissesse: Como no homem que cumpriu a vontade do Pai,
assim também na mulher que está noiva dele. Pois o céu e a terra são
apropriadamente entendidos como se fossem marido e mulher; visto que a
terra frutifica do céu fertilizando-a.

Capítulo 7
25. A quarta petição é: O pão nosso de cada dia nos dá hoje. O pão de
cada dia é posto para todas as coisas que satisfazem as necessidades desta
vida, em referência ao que Ele diz em seu ensinamento: Não se preocupe
com o amanhã; de modo que nesta conta seja acrescentado: Dá-nos este dia:
ou , é colocado para o sacramento do corpo de Cristo, que recebemos
diariamente: ou, para o alimento espiritual, do qual o mesmo Senhor diz:
Trabalhai pela carne que não perece; e novamente, eu sou o pão da vida,
que desceu do céu. Mas qual dessas três visões é a mais provável, é uma
questão a ser considerada. Talvez alguém se pergunte por que devemos orar
para que possamos obter as coisas que são necessárias para esta vida -
como, por exemplo, comida e roupas - quando o próprio Senhor diz: Não se
preocupe com o que comer ou com o que você deve colocar. Pode alguém
não estar ansioso por algo que ora para obter; quando a oração deve ser
oferecida com tão grande fervor de mente, que a isso se refere tudo o que
foi dito sobre fechar nossos armários, e também a ordem: Buscai primeiro o
reino de Deus e Sua justiça; e todas essas coisas serão acrescentadas a
você? Certamente Ele não diz: Busque primeiro o reino de Deus e depois
busque essas outras coisas; mas todas essas coisas, diz Ele, vos serão
acrescentadas, isto é, mesmo que não as busquem. Mas eu não sei se isso
pode ser descoberto, como alguém corretamente diz que não deve buscar o
que ele mais sinceramente implora a Deus para que possa receber.
26. Mas no que diz respeito ao sacramento do corpo do Senhor (para
que não se questionem quem, sendo a maioria do Oriente, não participa
diariamente da ceia do Senhor, enquanto este pão se chama pão de cada dia
: para, portanto, que se calem e não defendam seu modo de pensar sobre
este assunto, mesmo pela própria autoridade da Igreja, porque o fazem sem
escândalo e não são impedidos de fazê-lo por aqueles que presidem sobre
suas igrejas, e quando eles não obedecem, não são condenados; daí fica
provado que isso não é entendido como pão de cada dia por estas bandas:
pois, se assim fosse, seriam acusados de cometer um grande pecado, que
por conta disso não o recebem diariamente; mas, como foi dito, para não
argumentar em qualquer medida a partir do caso de tais partes), esta
consideração pelo menos deveria ocorrer àqueles que refletem, que
recebemos um regra para a oração do Senhor, que não devemos transgredir,
ei então, adicionando ou omitindo qualquer coisa . E já que este é o caso,
quem se aventuraria a dizer que devemos usar a Oração do Senhor apenas
uma vez, ou pelo menos aquela, mesmo que a tenhamos usado uma segunda
ou terceira vez antes da hora em que participamos do corpo do Senhor,
depois disso com certeza não devemos orar nas demais horas do dia? Pois
não poderemos mais dizer: dá-nos este dia, respeitando o que já recebemos;
ou cada um poderá nos obrigar a celebrar esse sacramento na última hora do
dia.
27. Resta, portanto, entender o pão de cada dia como espiritual, ou
seja, preceitos divinos, que devemos meditar e trabalhar diariamente. Pois
justamente com respeito a estes o Senhor diz: Trabalhai pela comida que
não perece. Esse alimento, além do mais, é chamado de alimento diário
atualmente, desde que essa vida temporal seja medida por meio de dias que
partem e voltam. E, na verdade, enquanto o desejo da alma é dirigido por
turnos, ora ao que é superior, ora ao inferior, isto é, ora às coisas espirituais,
ora às carnais, como é o caso daquele que outrora se alimenta de comida,
em outro momento passa fome; o pão é necessário diariamente, a fim de
que o faminto seja recrutado e o que está caindo possa ser levantado. Como,
portanto, nosso corpo nesta vida, isto é, antes dessa grande mudança, é
recrutado com comida, porque sente perda; assim também pode a alma,
visto que por meio de desejos temporais ela sustenta como se fosse uma
perda em seu esforço por Deus, ser revigorada pelo alimento dos preceitos.
Além disso, é dito: Dê-nos este dia, enquanto é chamado hoje, ou seja ,
nesta vida temporal. Pois seremos tão abundantemente providos de alimento
espiritual depois desta vida por toda a eternidade, que então não será
chamado de pão de cada dia; porque ali não existirá a fuga do tempo, que
faz com que os dias se sucedam aos dias, donde pode ser chamado hoje.
Mas, como está dito, hoje, se você ouvir a Sua voz, que o apóstolo
interpreta na Epístola aos Hebreus, Tão lo ng como é chamada hoje; então
aqui também a expressão deve ser entendida: Dê-nos este dia. Mas se
alguém deseja entender a sentença diante de nós também de alimento
necessário para o corpo, ou do sacramento do corpo do Senhor, devemos
entender os três significados conjuntamente; isto é, que devemos pedir tudo
de uma vez como pão de cada dia, tanto o pão necessário para o corpo,
como o pão santificado visível e o pão invisível da palavra de Deus.

Capítulo 8
28. Segue-se a quinta petição: E perdoa-nos as nossas dívidas, assim
como perdoamos aos nossos devedores. É manifesto que por dívidas se
entendem os pecados, seja daquela declaração que o próprio Senhor faz: De
modo algum sairás dali, até que pague o último centavo; ou do fato de que
Ele chamou aqueles homens de devedores que Lhe foram relatados como
tendo sido mortos, ou aqueles sobre os quais a torre caiu, ou aqueles cujo
sangue Herodes havia se misturado com o sacrifício. Pois Ele disse que os
homens supunham que era porque eram devedores acima da medida, isto é ,
pecadores, e acrescentou eu te digo, Não: mas, a menos que te arrependas,
todos morrerás da mesma forma. Aqui, portanto, não é uma reivindicação
de dinheiro que alguém é pressionado a perdoar, mas quaisquer pecados que
outro possa ter cometido contra ele. Pois nós somos ordenados a remeter
uma reivindicação de dinheiro por aquele preceito, ao invés do que foi dado
acima: Se alguém te processar na lei e tirar o seu casaco, deixe-o ficar com
o seu manto também; nem é necessário remeter uma dívida a todos os
devedores de dinheiro; mas apenas para aquele que não está disposto a
pagar, a tal ponto que deseja até ir para a justiça. Ora, o servo do Senhor,
como diz o apóstolo, não deve ir à justiça. E, portanto, para aquele que não
estiver disposto, espontaneamente ou quando solicitado, a pagar o dinheiro
que deve, este será remetido. Pois sua relutância em pagar surgirá de uma
de duas causas, ou que ele não a possui, ou que ele é avarento e cobiçoso da
propriedade de outro; e ambos pertencem a um estado de pobreza: pois o
primeiro é pobreza de substância, o último é pobreza de disposição. Quem,
portanto, remete uma dívida a tal pessoa, remete a alguém pobre e realiza
uma obra cristã; enquanto essa regra permanecer em vigor, ele deve estar
preparado em mente para perder o que é devido a ele. Pois se ele se
esforçou de todas as maneiras, silenciosa e gentilmente, para que tudo fosse
devolvido a ele, não tanto visando o lucro em dinheiro, mas para que ele
pudesse levar o homem ao que é justo, a quem sem dúvida é prejudicial ter
meios de pagar, mas não pagar; não só não pecará, mas até mesmo prestará
um serviço muito grande, tentando impedir que aquele outro, que deseja
ganhar o dinheiro de outrem, naufrague na fé; o que é uma coisa muito mais
séria, que não há comparação. E, portanto, entende-se que também nesta
quinta petição, onde dizemos: Perdoe nossas dívidas, as palavras são faladas
não em referência ao dinheiro, mas em referência a todas as maneiras pelas
quais alguém peca contra nós, e por conseqüência em referência ao dinheiro
também. Pois o homem que se recusar a pagar-lhe o dinheiro que deve,
quando tem meios para o fazer, peca contra si. E se você não perdoar este
pecado, você não poderá dizer, Perdoe-nos, como nós também perdoamos;
mas se você o perdoa, você vê como aquele que é ordenado a fazer tal
oração é admoestado também a respeito de perdoar uma dívida de dinheiro.
29. Isso pode de fato ser interpretado desta forma, que quando
dizemos: Perdoe nossas dívidas, como nós também perdoamos, então só
seremos condenados por ter agido contrariamente a esta regra, se não
perdoarmos aqueles que pedem perdão, porque também desejamos ser
perdoados por nosso misericordioso Pai quando pedimos Seu perdão. Mas,
por outro lado, por aquele preceito pelo qual somos ordenados a orar por
nossos inimigos, não é por aqueles que pedem perdão que somos ordenados
a orar. Pois aqueles que já estão nesse estado de espírito não são mais
inimigos. De forma alguma, porém, alguém poderia dizer com sinceridade
que ora por alguém a quem não perdoou. E, portanto, devemos confessar
que todos os pecados cometidos contra nós serão perdoados, se quisermos
que sejam perdoados por nosso Pai os que cometemos contra ele. Pois o
assunto da vingança já foi suficientemente discutido, creio eu.

Capítulo 9
30. A sexta petição é: E não nos deixes cair em tentação. Alguns
manuscritos têm a palavra chumbo, que é , julgo, equivalente em
significado: pois ambas as traduções surgiram da única palavra grega que é
usada. Mas muitas partes em oração se expressam assim: Não nos deixem
cair em tentação; isto é, explicando em que sentido a palavra chumbo é
usada. Pois Deus não conduz ele mesmo, mas permite que o homem seja
levado à tentação a quem Ele privou de Sua ajuda, de acordo com um
arranjo mais oculto e com seus méritos. Freqüentemente, também, por
razões manifestas, Ele o julga digno de ser tão privado e permitido ser
levado à tentação. Mas uma coisa é ser levado à tentação, outra é ser
tentado. Pois sem tentação ninguém pode ser provado, se para si mesmo,
como está escrito: Aquele que não foi tentado, que tipo de coisas ele
conhece? ou a outro, como diz o apóstolo: E não desprezaste a tua tentação
na minha carne; porque desta circunstância ele aprendeu que eram
constantes, porque não foram desviados da caridade por aquelas tribulações
que aconteceram ao apóstolo de acordo com o carne. Pois mesmo antes de
todas as tentações, somos conhecidos por Deus, que conhece todas as coisas
antes que aconteçam.
31. Quando, portanto, é dito: O Senhor, teu Deus, te tenta (prova), para
que saiba se você o ama, as palavras que Ele pode conhecer são empregadas
para qual é a real situação do caso, para que Ele possa fazer você saber:
assim como falamos de um dia alegre, porque nos faz alegres; de uma geada
lenta, porque nos torna preguiçosos; e de inúmeras coisas do mesmo tipo,
que são encontradas na linguagem comum, ou no discurso de homens
eruditos, ou nas Sagradas Escrituras. E os hereges que se opõem ao Antigo
Testamento, não entendendo isso, pensam que a marca da ignorância, por
assim dizer, deve ser colocada sobre Aquele de quem se diz: O Senhor
vosso Deus vos tenta: como se no Evangelho não foi escrito pelo Senhor, E
isso Ele disse para tentá-lo (prová-lo), pois Ele mesmo sabia o que faria.
Pois, se Ele conhecia o coração daquele a quem estava tentando, o que é
que Ele desejava ver ao tentá-lo? Mas, na realidade, isso foi feito para que
aquele que foi tentado pudesse se tornar conhecido por si mesmo, e que ele
pudesse condenar seu próprio desespero, sobre as multidões sendo cheias
do pão do Senhor, enquanto ele pensava que não tinham o suficiente para
comer .
32. Aqui, portanto, a oração não é para que não sejamos tentados, mas
para que não sejamos levados à tentação: como se, fosse necessário que
alguém fosse examinado pelo fogo, orasse, não para que não deve ser
tocado pelo fogo, mas que ele não deve ser consumido. Pois a fornalha
prova os vasos do oleiro, e a prova dos justos da tribulação. José, portanto,
foi tentado pela sedução da devassidão, mas não foi levado à tentação.
Susanna foi tentada, mas não foi levada ou levada à tentação; e muitos
outros de ambos os sexos: mas Jó acima de tudo, em relação a cuja
admirável constância no Senhor seu Deus, aqueles heréticos inimigos do
Antigo Testamento, quando desejam zombar dele com boca sacrílega,
brandem isto acima de outras armas, que Satanás implorou que fosse
tentado. Pois eles colocam a questão a homens inábeis de forma alguma
capazes de entender tais coisas, como Satanás poderia falar com Deus: não
entendendo (pois eles não podem, visto que estão cegos pela superstição e
controvérsia) que Deus não ocupa espaço pela massa de sua corporeidade; e
assim existe em um lugar, e não em outro, ou pelo menos tem uma parte
aqui, e outra em outro lugar: mas que Ele está em toda parte presente em
Sua majestade, não dividido por partes, mas completo em todos os lugares.
Mas se eles têm uma visão carnal do que é dito: O céu é o meu trono, e a
terra é o meu escabelo, - passagem sobre a qual nosso Senhor também dá
testemunho, quando diz: Não jureis: nem pelo céu, por isso é o trono de
Deus; nem pela terra, pois é o escabelo de Seus pés - que maravilha se o
diabo, sendo colocado na terra, se pusesse diante dos pés de Deus e falasse
algo em Sua presença? Pois quando eles serão capazes de entender que não
há alma, por mais perversa que seja, que ainda possa raciocinar de alguma
forma, em cuja consciência Deus não fala? Pois quem senão Deus escreveu
a lei da natureza no coração dos homens? - aquela lei a respeito da qual o
apóstolo diz: Pois, quando os gentios, que não têm a lei, fazem por natureza
as coisas contidas na lei, estes, não tendo a lei, são uma lei para si mesmos:
que mostram a obra da lei escrita em seus corações, sua consciência
também os testemunhando, e seus pensamentos enquanto acusam ou
desculpam uns aos outros, no dia em que o Senhor julgar os segredos de
homens. E, portanto, como no caso de toda alma racional, que pensa e
raciocina, mesmo que cegada pela paixão, atribuímos tudo o que é
verdadeiro em seu raciocínio, não a si mesma, mas à própria luz da verdade
pela qual, embora tênue, é de acordo com sua capacidade iluminada, de
modo a perceber alguma medida de verdade por seu raciocínio; que
maravilha se o espírito depravado do diabo, pervertido que seja pela
concupiscência, fosse representado como tendo ouvido a voz do próprio
Deus, ou seja , da voz da própria Verdade, qualquer pensamento verdadeiro
que tenha tido sobre um homem justo a quem estava se propondo a tentar?
Mas tudo o que é falso deve ser atribuído àquela luxúria da qual ele recebeu
o nome de diabo. Embora seja também o caso de Deus muitas vezes ter
falado por meio de uma criatura corpórea e visível, seja para o bem ou para
o mal, como sendo Senhor e Governador de todos, e Disposer de acordo
com os méritos de cada ação: como, por exemplo, por meio de anjos, que
também apareceram sob o aspecto de homens; e por meio dos profetas,
dizendo: Assim diz o Senhor. Que maravilha, então, se, embora não por
mero pensamento, pelo menos por meio de alguma criatura habilitada para
tal obra, se diga que Deus falou com o diabo?
33. E que não pensem que é indigno de Sua dignidade, e por assim
dizer de Sua justiça, que Deus falou com ele: visto que Ele falou com um
espírito angelical, embora um tolo e lascivo, como se estivesse falando com
um espírito humano tolo e lascivo. Ou que essas próprias partes nos digam
como Ele falou com aquele homem rico, cuja cobiça mais tola Ele desejava
censurar, dizendo: Seu tolo, esta noite sua alma será exigida de você: então
quem será o que você providenciou ? Certamente o próprio Senhor diz isso
no Evangelho, ao qual aqueles hereges, queiram ou não, dobram seus
pescoços. Mas se eles estão confusos com esta circunstância, que Satanás
pede a Deus que um homem justo seja tentado; Não explico como isso
aconteceu, mas os obrigo a explicar por que é dito no Evangelho pelo
próprio Senhor aos discípulos: Eis que Satanás desejou ter vocês, para que
os peneire como trigo; e disse a Pedro: Mas eu roguei por ti, para que a tua
fé não desfaleça. E quando me explicam isso, explicam a si mesmos ao
mesmo tempo o que me questionam. Mas se eles não deveriam ser capazes
de explicar isso, que eles não ousassem com precipitação culpar em
qualquer livro o que eles leram no Evangelho sem ofensa.
34. As tentações, portanto, acontecem por meio de Satanás, não por
seu poder, mas pela permissão do Senhor, seja com o propósito de punir os
homens por seus pecados, seja para prová-los e exercê-los de acordo com a
compaixão do Senhor. E há uma diferença muito grande na natureza das
tentações em que cada um pode cair. Pois Judas, que vendeu seu Senhor,
não caiu na mesma natureza que Pedro caiu, quando, sob a influência do
terror, ele negou seu Senhor. Também existem tentações comuns ao homem,
creio eu, quando cada um, embora bem disposto, mas cedendo à fragilidade
humana, cai em erro em algum plano, ou se irrita com um irmão, no esforço
sincero de trazê-lo ao que é certo, mas um pouco mais do que exige a calma
cristã: a respeito de quais tentações o apóstolo diz: Nenhuma tentação se
apoderou de você, mas a que é comum ao homem; enquanto ele diz ao
mesmo tempo: Mas Deus é fiel, que não permitirá que você seja tentado
acima do que você pode; mas com a tentação também dará um jeito de
escapar, para que possas suportar. E nessa frase ele torna suficientemente
evidente que não devemos orar para que não sejamos tentados, mas para
que não sejamos levados à tentação. Pois somos levados à tentação, se nos
acontecerem essas tentações que não somos capazes de suportar. Mas
quando as tentações perigosas, às quais é prejudicial para nós sermos
levados e conduzidos, surgem de circunstâncias temporais prósperas ou
adversas, ninguém é derrubado pelo aborrecimento da adversidade, se não
for levado cativo pelo deleite da prosperidade.
35. A sétima e última petição é: Mas livrai-nos do mal. Pois não
devemos orar apenas para não sermos conduzidos ao mal de que estamos
livres, que é pedido em sexto lugar; mas para que também possamos ser
libertos daquilo para o qual já fomos conduzidos. E quando isso for feito,
nada permanecerá terrível, nem nenhuma tentação terá que ser temida. No
entanto, nesta vida, enquanto continuarmos com nossa mortalidade atual,
para a qual fomos conduzidos pela persuasão da serpente, não é de se
esperar que seja esse o caso; mas devemos esperar que em algum tempo
futuro isso aconteça: e esta é a esperança que não se vê, da qual o apóstolo,
ao falar, disse: Mas a esperança que se vê não é esperança. Mas, ainda
assim, a sabedoria concedida nesta vida também não deve ser desanimada
pelos fiéis servos de Deus. E é isto que devemos, com a mais cautelosa
vigilância, evitar o que entendemos, a partir da revelação do Senhor, deve
ser evitado; e que devemos com o mais ardente amor buscar o que
entendemos, da revelação do Senhor, deve ser buscado. Pois assim, após o
fardo remanescente desta mortalidade ter sido depositado no ato da morte,
haverá perfeição em todas as partes do homem no momento adequado, a
bem-aventurança que foi iniciada nesta vida, e que temos desde o tempo
com o tempo forçou todos os nervos para se manter firme e seguro.

Capítulo 10
36. Mas a distinção entre essas sete petições deve ser considerada e
recomendada. Pois, visto que nossa vida temporal está sendo gasta agora, e
aquela que é eterna esperada, e visto que as coisas eternas são superiores em
termos de dignidade, embora seja somente quando tivermos feito as coisas
temporais que passaremos para o outro; embora as três primeiras petições
comecem a ser respondidas nesta vida, que está sendo passada no mundo
presente (pois tanto a santificação do nome de Deus começa a ser realizada
apenas com a vinda do Senhor da humildade; e a vinda de Seu reino , ao
qual Ele virá em esplendor, será manifestado, não depois do fim do mundo,
mas no fim do mundo; e o fazer perfeito de Sua vontade na terra como no
céu, quer você entenda por céu e terra o justos e pecadores, ou espírito e
carne, ou o Senhor e a Igreja, ou todas essas coisas juntas, serão concluídas
apenas com o aperfeiçoamento de nossa bem-aventurança e, portanto, no
fim do mundo), mas todos os três permanecerão para a eternidade. Pois
tanto a santificação do nome de Deus continuará para sempre, e não há fim
para o Seu reino, e a vida eterna é prometida para nossa bem-aventurança
perfeita. Conseqüentemente, essas três coisas permanecerão consumadas e
totalmente concluídas naquela vida que nos é prometida.
37. Mas as outras quatro coisas que pedimos parecem-me pertencer a
esta vida temporal. E a primeira delas é: O pão nosso de cada dia nos dá
hoje. Pois se por esta mesma coisa que é chamada de pão de cada dia se
entende pão espiritual, ou aquilo que é visível no sacramento ou neste nosso
sustento, pertence ao tempo presente, que Ele chamou hoje, não porque o
alimento espiritual não seja eterno, mas porque aquilo que é chamado de
alimento diário nas Escrituras é representado à alma pelo som da expressão
ou por sinais temporais de qualquer tipo: coisas que certamente não terão
mais existência quando tudo for ensinado por Deus , e assim não estará
mais dando a conhecer aos outros pelo movimento de seus corpos, mas
bebendo em cada um para si, pela pureza de sua mente, a luz inefável da
própria verdade. Talvez por isso também se chame pão, não bebida, porque
o pão se converte em alimento partindo-se e mastigando-o, assim como as
Escrituras alimentam a alma ao se abrir e ser objeto de discurso; mas a
bebida, quando preparada, passa como é para o corpo: de modo que
atualmente a verdade é pão, quando é chamada de pão de cada dia; mas
então será bebida, quando não houver necessidade do trabalho de discutir e
discorrer, por assim dizer, de quebrar e mastigar, mas apenas de beber a
verdade pura e transparente. E os pecados agora nos são perdoados, e agora
nós os perdoamos; qual é a segunda petição destes quatro que permanecem:
mas então não haverá perdão dos pecados, porque não haverá pecados. E as
tentações molestam esta vida temporal; mas eles não terão existência
quando estas palavras forem plenamente realizadas, Você deve escondê-los
no segredo de sua presença. E o mal do qual desejamos ser libertados, e a
libertação do próprio mal, pertencem certamente a esta vida, que como
sendo mortais nós merecemos das mãos da justiça de Deus, e da qual somos
libertados por Sua misericórdia.

Capítulo 11
38. O número sétuplo dessas petições também me parece corresponder
ao número sétuplo do qual todo o sermão diante de nós teve sua origem.
Pois se é o temor de Deus, pelo qual os pobres de espírito são abençoados,
visto que deles é o reino dos céus; peçamos que o nome de Deus seja
santificado entre os homens por aquele temor que é puro e dura para
sempre. Se for a piedade pela qual os mansos são abençoados, visto que
eles herdarão a terra; peçamos que venha o Seu reino, seja sobre nós, para
que nos tornemos mansos e não lhe resistamos, seja do céu à terra no
esplendor do advento do Senhor, no qual nos regozijaremos e louvado seja,
quando Ele diz: Vem, bendito de meu Pai, e herda o reino que está
preparado para você desde a fundação do mundo. Pois no Senhor, diz o
profeta, minha alma será louvada; os mansos o ouvirão e se alegrarão. Se
for pelo conhecimento que os que choram são abençoados, na medida em
que serão consolados; oremos para que Sua vontade seja feita como no céu
e na terra, porque quando o corpo, que é como se fosse a terra, concordar
em uma paz final e completa com a alma, que é como se fosse o céu,
devemos não lamentar: pois não há nenhum outro luto pertencente a este
tempo presente, exceto quando estes contendem uns contra os outros, e nos
obrigam a dizer, eu vejo outra lei em meus membros, guerreando contra a
lei de minha mente; e para testemunhar nossa tristeza com voz chorosa,
miserável homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte? Se for a
fortaleza pela qual são abençoados os que têm fome e sede de justiça, na
medida em que serão saciados; rezemos para que o pão de cada dia nos seja
dado hoje, pelo qual, sustentados e sustentados, possamos chegar à
plenitude mais abundante. Se for a prudência, por meio da qual os
misericordiosos são abençoados, na medida em que obterão misericórdia;
vamos perdoar suas dívidas aos nossos devedores, e vamos orar para que as
nossas nos sejam perdoadas. Se for o entendimento pelo qual os puros de
coração são abençoados, na medida em que verão a Deus; oremos para não
cair em tentação, a fim de que não tenhamos coração dobre, em não buscar
um único bem, ao qual possamos referir todas as nossas ações, mas ao
mesmo tempo buscar as coisas temporais e terrenas. Pois as tentações que
surgem daquelas coisas que parecem pesadas e calamitosas aos homens não
têm poder sobre nós, se essas outras tentações não têm poder que nos
sobrevém por meio das seduções de coisas que os homens consideram boas
e causa de regozijo. Se for sabedoria pela qual os pacificadores são
abençoados, visto que serão chamados filhos de Deus; oremos para que
sejamos libertados do mal, pois essa mesma liberdade nos tornará livres, ou
seja , filhos de Deus, para que possamos clamar em espírito de adoção,
Abbá, Pai.
39. Tampouco devemos ignorar a circunstância, de todas aquelas
sentenças nas quais o Senhor nos ensinou a orar, Ele julgou que aquela é
principalmente para ser elogiada que tem referência ao perdão dos pecados:
na qual Ele deseja que sejamos misericordiosos, porque é a única sabedoria
para escapar da miséria. Pois em nenhuma outra frase oramos de tal
maneira que, por assim dizer, entremos em um pacto com Deus: pois
dizemos: Perdoa-nos, como também nós perdoamos. E se mentirmos nesse
pacto, toda a oração será infrutífera. Pois Ele fala assim: Porque se
perdoardes aos homens as suas ofensas, vosso Pai celestial também vos
perdoará: Mas, se não perdoardes aos homens as suas ofensas, nem vosso
Pai perdoará as vossas ofensas.

Capítulo 12
 40. Segue-se um preceito relativo ao jejum, referindo-se à mesma
purificação do coração que está atualmente em discussão. Pois também
nesta obra devemos estar vigilantes, para que não haja certa ostentação e
anseio pelo louvor do homem, que dobraria o coração e não permitiria que
fosse puro e único para apreender a Deus. Além disso, quando jejuais, diz
Ele, não sejam como os hipócritas, de semblante triste; porque desfiguram o
rosto, para parecer aos homens que jejuam. Em verdade vos digo que eles já
receberam sua recompensa. Mas você, quando jejua, unja a cabeça e lava o
rosto; para que não pareis aos homens que jejuais, mas a vosso Pai que está
em secreto; e vosso Pai, que vê em secreto, vos recompensará. É manifesto
a partir desses preceitos que todos os nossos esforços devem ser
direcionados às alegrias interiores, para que, buscando uma recompensa de
fora, não sejamos conformados com este mundo, e percamos a promessa de
uma bem-aventurança tanto mais sólida e firme, pois é interior, no qual
Deus escolheu que nos tornássemos conformados à imagem de Seu Filho.
41. Mas nesta seção deve-se notar principalmente que pode haver
exibição ostentosa não apenas no esplendor e na pompa das coisas
pertencentes ao butim, mas também na própria miséria lúgubre; e o mais
perigoso por causa disso, que engana sob o nome de servir a Deus. E,
portanto, aquele que é muito conspícuo pela atenção imoderada ao corpo, e
pelo esplendor de suas roupas ou outras coisas, é facilmente convencido
pelas próprias coisas de ser um seguidor das pompas do mundo, e não
engana ninguém por um astuto aparência de santidade; mas em relação
àquele que, sob uma profissão de cristianismo, fixa os olhos dos homens
sobre si mesmo por meio de imundície e imundície incomuns, quando o faz
voluntariamente, e não sob a pressão da necessidade, pode-se conjeturar a
partir do resto de seus atos se ele o faz por desprezo pela atenção supérflua
ao corpo, ou por certa ambição: pois o Senhor nos ordenou que tomemos
cuidado com os lobos sob a pele de uma ovelha; mas pelos seus frutos, diz
Ele, os conhecereis. Pois quando por tentações de qualquer tipo aquelas
mesmas coisas começam a ser retiradas deles ou recusadas a eles, que sob
aquele véu eles obtiveram ou desejam obter, então necessariamente aparece
se é um lobo em pele de ovelha ou um ovelhas por conta própria. Pois um
cristão não deve deleitar os olhos dos homens com ornamentos supérfluos
por causa disso, porque os pretendentes também muitas vezes assumem
esse vestido frugal e meramente necessário, para que possam enganar
aqueles que não estão em sua guarda: pois essas ovelhas também não
devem ponha de lado suas próprias peles, se em algum momento os lobos se
cobrirem com elas.
42. É comum, portanto, perguntar o que Ele quer dizer, quando diz:
Mas vocês, quando jejuam, ungem a cabeça e lava o rosto, para que não
pareça aos homens que jejue. Pois não seria certo ninguém ensinar (embora
possamos lavar o rosto de acordo com o costume diário) que também
devemos ter nossas cabeças ungidas quando jejuamos. Se, então, todos
admitem que isso é muito impróprio, devemos entender esse preceito com
respeito a ungir a cabeça e lavar o rosto como uma referência ao homem
interior. Conseqüentemente, ungir a cabeça significa alegria; lavar o rosto,
por outro lado, refere-se à pureza: e, portanto, aquele homem unge sua
cabeça que se alegra interiormente em sua mente e razão. Pois entendemos
corretamente isso como sendo a cabeça que tem a preeminência na alma, e
pela qual é evidente que as outras partes do homem são governadas e
governadas. E isso é feito por aquele que não busca sua alegria de fora, para
tirar seu deleite carnalmente dos louvores dos homens. Pois a carne, que
deve ser sujeita, de forma alguma é a cabeça de toda a natureza do homem.
Nenhum homem, de fato, jamais odiou sua própria carne, como diz o
apóstolo, ao dar o preceito de amar sua esposa; mas o homem é a cabeça da
mulher, e Cristo é a cabeça do homem. Que ele, portanto, se regozije
interiormente em seu jejum nesta mesma circunstância, que por seu jejum
ele se afasta dos prazeres do mundo a ponto de estar sujeito a Cristo, que de
acordo com este preceito deseja ter a cabeça ungida. Pois assim também ele
lavará seu rosto, isto é , limpará seu coração, com o qual ele verá a Deus,
nenhum véu sendo interposto por causa da enfermidade contraída pela
miséria; mas sendo firme e constante, visto que é puro e sincero. Lave você,
diz Ele, torne-o limpo; tire a maldade de seus atos de diante dos meus olhos.
Da miséria, portanto, pela qual o olho de Deus é ofendido, nosso rosto deve
ser lavado. Pois nós, com o rosto descoberto, refletindo como um espelho a
glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem.
43. Freqüentemente, também o pensamento de coisas necessárias
pertencentes a esta vida fere e contamina nosso olho interior; e
freqüentemente torna o coração dobrado, de modo que em relação às coisas
em que parecemos agir corretamente com nossos semelhantes, não agimos
com aquele coração que o Senhor nos ordena; isto é , não é porque os
amamos, mas porque desejamos obter deles alguma vantagem para a
necessidade da vida presente. Mas devemos fazer-lhes bem para sua
salvação eterna, não para nosso próprio benefício temporal. Que Deus,
portanto, incline nosso coração para Seus testemunhos, e não para a cobiça.
Porque o fim do mandamento é a caridade com um coração puro e com uma
boa consciência e com uma fé não fingida. Mas quem cuida do irmão
atendendo às suas próprias necessidades nesta vida, certamente não o faz
por amor, porque não cuida daquele a quem deve amar como a si mesmo,
mas a si mesmo; ou melhor, nem mesmo depois de si mesmo, visto que
assim duplica o próprio coração, impedindo-o de ver a Deus, só na visão de
quem há bem-aventurança certa e duradoura.

Capítulo 13
44. Com razão, portanto, aquele que pretende limpar nosso coração
segue o que Ele disse com um preceito, onde diz: Não acumulem para vocês
tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem corrompem e onde os ladrões
invadem e roubai, mas ajuntai para vós tesouros no céu, onde nem a traça
nem a ferrugem consomem, e onde os ladrões não arrombam nem roubam.
Pois onde estiver o seu tesouro, aí estará também o seu coração. Se,
portanto, o coração estiver na terra, isto é , se alguém fizer algo com o
coração empenhado em obter vantagens terrenas, como ficará limpo aquele
coração que chafurda na terra? Mas se for no céu, será limpo, porque tudo o
que é celestial é limpo. Pois qualquer coisa se torna poluída quando é
misturada com uma natureza que é inferior, embora não poluída de sua
espécie; pois o ouro é poluído até mesmo pela prata pura, se for misturado a
ela: assim também nossa mente se torna poluída pelo desejo pelas coisas
terrenas, embora a própria terra seja pura em sua espécie e ordem. Mas não
entenderíamos o céu nesta passagem como algo corpóreo, porque tudo
corpóreo deve ser contado como terra. Pois quem acumula para si tesouros
no céu, deve desprezar o mundo inteiro. Conseqüentemente, é naquele céu
de que se diz: O céu dos céus é do Senhor, isto é, no firmamento espiritual:
pois não é no que está para passar que devemos consertar e colocar nosso
tesouro e nosso coração, mas naquilo que sempre permanece; mas o céu e a
terra passarão.
45. E aqui Ele deixa manifesto que dá todos esses preceitos com vistas
à purificação do coração, quando diz: A candeia do corpo é o olho: se por
ora os teus olhos forem bons , todo o teu corpo será cheio de luz. Mas se os
seus olhos forem maus, todo o seu corpo estará escuro. Se, portanto, a luz
[lâmpada] que há em você são trevas, quão grandes são essas trevas! E esta
passagem devemos entender de forma a aprender com ela que todas as
nossas obras são puras e agradáveis aos olhos de Deus, quando são feitas
com um só coração, ou seja , com uma intenção celestial, tendo esse fim do
amor em vista; pois o amor também é o cumprimento da lei. Portanto,
devemos olhar aqui no sentido da própria intenção, com a qual fazemos
tudo o que estamos fazendo; e se isso for puro e correto, e olhando para o
que deve ser visto, todas as nossas obras que realizamos de acordo com isso
são necessariamente boas. E todas essas obras Ele chamou de todo o corpo;
pois o apóstolo também fala de certas obras que ele desaprova como nossos
membros, e ensina que eles devem ser mortificados, dizendo: Mortifiquem,
portanto, os seus membros que estão sobre a terra; fornicação, impureza,
cobiça e todas as outras coisas.
46. Não é, portanto, o que alguém faz, mas a intenção com que o faz,
que deve ser considerado. Pois esta é a luz em nós, porque é algo manifesto
a nós mesmos que fazemos com boa intenção o que estamos fazendo; pois
tudo o que se manifesta é luz. Pois os próprios atos que partem de nós para
a sociedade humana têm um resultado incerto; e, portanto, Ele os chamou
de trevas. Pois não sei, quando apresento dinheiro a um homem pobre que o
pede, o que fará com ele ou o que sofrerá com ele; e pode acontecer que ele
faça algum mal com ele, ou sofra algum mal por causa disso, algo que eu
não desejava que acontecesse quando o dei a ele, nem o teria dado com essa
intenção. Se, portanto, eu o fiz com uma boa intenção - uma coisa que era
conhecida por mim quando eu estava fazendo isso e é, portanto, chamada de
luz - minha ação também é iluminada, seja qual for o resultado que ela
tenha; mas essa questão, na medida em que é incerta e desconhecida, é
chamada de escuridão. Mas se eu fiz isso com má intenção, a própria luz é
até mesmo obscura. Pois é falado como luz, porque cada um sabe com que
intenção age, mesmo quando age com má intenção; mas a própria luz é
escuridão, porque o objetivo não é dirigido individualmente para as coisas
de cima, mas é voltado para baixo para as coisas de baixo, e faz, por assim
dizer, uma sombra por meio de um coração duplo. Se, portanto, a luz que há
em você são trevas, quão grandes são essas trevas! isto é , se a própria
intenção do coração com a qual você faz o que você está fazendo (que é
conhecido por você) está poluída pela fome pelas coisas terrenas e
temporais, e cega, quanto mais é a própria ação, cujo resultado é incerto ,
poluído e cheio de escuridão! Porque, embora o que você faz com uma
intenção que não é reta nem pura, possa resultar para o bem de alguém, é a
maneira como você o fez, não como foi para ele, que é contado a você.

Capítulo 14
47. Então, além disso, a declaração que se segue, Nenhum homem
pode servir a dois senhores, deve ser referido a este propósito, como Ele
continua a explicar, dizendo: Pois ou ele odiará um e amará o outro; ou
então ele se submeterá a um e desprezará o outro. E essas palavras devem
ser cuidadosamente consideradas; pois quem são os dois senhores, ele
mostra imediatamente, quando diz: Você não pode servir a Deus e às
riquezas. As riquezas são chamadas de mammon entre os hebreus. O nome
púnico também corresponde: pois o ganho é chamado mammon em púnico.
Mas aquele que serve a Mamom certamente serve aquele que, como sendo
colocado sobre as coisas terrenas em virtude de sua perversidade, é
chamado por nosso Senhor o príncipe deste mundo. Um homem, portanto,
ou odiará este e amará o outro, isto é , Deus; ou ele se submeterá a um e
desprezará o outro. Pois quem serve a Mamom se submete a um amo duro e
ruinoso: pois, sendo enredado por sua própria luxúria, ele se torna um
sujeito do diabo, e ele não o ama; pois quem é que ama o diabo? Mas ainda
assim ele se submete a ele; como em qualquer casa grande, aquele que está
ligado à serva de outro homem se submete à dura servidão por causa de sua
paixão. mesmo que ele não ame aquele cuja empregada ele ama.
48. Mas ele desprezará o outro, Ele disse; não, ele vai odiar. Pois a
consciência de quase ninguém pode odiar a Deus; mas ele o despreza, isto é
, ele não o teme, como se se sentisse seguro em consideração de sua
bondade. Deste descuido e segurança ruinosa o Espírito Santo nos lembra,
quando Ele diz pelo profeta, Meu filho, não acrescente pecado sobre
pecado, e diga: A misericórdia de Deus é grande; e: Você não sabe que a
paciência de Deus o convida ao arrependimento? Pois de quem a
misericórdia pode ser mencionada como sendo tão grande quanto a dele,
que perdoa todos os pecados dos que voltam, e faz da azeitona brava
participante da gordura da azeitona? E cuja severidade é tão grande quanto
a dele, que não poupou os ramos naturais, mas os quebrou por causa da
incredulidade? Mas quem deseja amar a Deus e evitar ofendê-lo, não
suponha que pode servir a dois senhores; e que ele desenrede a intenção reta
de seu coração de toda duplicidade: pois assim ele pensará no Senhor com
um bom coração e com simplicidade de coração O buscará.

Capítulo 15
49. Portanto, diz Ele, eu vos digo: Não temais pela vossa vida o que
haveis de comer; nem ainda para o seu corpo, o que você deve vestir. A
menos que por acaso, embora não sejam agora as supérfluidades que são
buscadas, o coração deve ser dobrado por causa das próprias necessidades,
e o objetivo deve ser posto de lado para buscar as nossas próprias coisas,
quando estamos fazendo algo por assim dizer de compaixão; isto é, de
modo que, quando desejamos dar a impressão de que estamos consultando
para o bem de alguém, neste assunto estamos procurando nosso próprio
lucro e não o seu: e não parecemos estar pecando por esta razão, que não é
supérfluo , mas necessários, que desejamos obter. Mas o Senhor nos
admoesta que devemos lembrar que Deus, quando Ele nos fez e nos compôs
de corpo e alma, nos deu muito mais do que comida e roupas, por meio dos
quais Ele não deseja que dobremos nosso coração. Não é, diz Ele, a alma
mais do que a carne? Para que você entenda que Aquele que deu a alma,
muito mais facilmente dará alimento. E o corpo do que o vestido, isto é , é
mais do que o vestido: de modo que da mesma forma você deve entender
que Aquele que deu o corpo dará muito mais facilmente o vestido.
50. E nesta passagem costuma-se levantar a questão, se o alimento de
que se fala faz referência à alma, visto que a alma é incorpórea e o alimento
em questão é alimento corporal. Mas admitamos que a alma nesta passagem
representa a vida presente, cujo suporte é aquele alimento corporal. De
acordo com este significado, temos também aquela declaração: Aquele que
ama sua alma a perderá. E aqui, a menos que entendamos a expressão desta
vida presente, que devemos perder para o reino de Deus, como é claro que
os mártires foram capazes de fazer, este preceito estará em contradição com
aquela frase onde se diz: O que lucrará o homem se ganhar o mundo inteiro
e perder a sua alma?
51. Eis, diz Ele, as aves do céu: porque não semeiam, não colhem,
nem ajuntam em celeiros; no entanto, seu Pai celestial os alimenta: você
não é muito melhor do que eles? ou seja, você tem mais valor. Certamente,
um ser racional como o homem tem uma classificação mais elevada na
natureza das coisas do que os irracionais, como os pássaros. Qual de vocês,
pensando, pode acrescentar um côvado à sua estatura? E por que você pensa
em roupas? Quer dizer, a providência dAquele por cujo poder e soberania se
deu que seu corpo foi levado à sua estatura atual, também pode vesti-lo;
mas que não é por sua preocupação que seu corpo deve chegar a esta
estatura, pode-se entender a partir desta circunstância, que se você pensar, e
desejar adicionar um côvado a esta estatura, você não pode. Deixe,
portanto, o cuidado de proteger o corpo Àquele por cujo cuidado você vê
que aconteceu que você tem um corpo de tal estatura.
52. Mas um exemplo devia ser dado também para as roupas, assim
como um é dado para a comida. Por isso Ele prossegue, dizendo: Considere
os lírios do campo, como eles crescem; não trabalham, nem fiam; no
entanto, eu vos digo que nem mesmo Salomão em toda a sua glória se
vestiu como um deles. Portanto, se Deus assim veste a erva do campo, que
hoje existe e amanhã é lançada no forno; Ele não vos vestirá muito mais, ó
vós de pouca fé? Mas esses exemplos não devem ser tratados como
alegorias, de modo que devemos indagar o que significam as aves do céu ou
os lírios do campo: pois estão aqui, a fim de que possamos ser persuadidos
de questões menores a respeito de questões maiores; assim como é o caso
com relação ao juiz que não temia a Deus nem respeitava o homem, e ainda
assim se rendia à viúva que freqüentemente o importunava para considerar
seu caso, não por piedade ou humanidade, mas para que ele pudesse ser
salvo de aborrecimento. Pois aquele juiz injusto não representa de forma
alguma alegoricamente a pessoa de Deus; mas ainda quanto a quão longe
Deus, que é bom e justo, cuida daqueles que O suplicam, nosso Senhor
desejou que a inferência fosse tirada desta circunstância, que nem mesmo
um homem injusto pode desprezar aqueles que o atacam com petições
incessantes, mesmo eram seu motivo apenas para evitar aborrecimento.

Capítulo 16
53. Portanto, não se preocupe, diz Ele, dizendo: Que havemos de
comer? ou, o que devemos beber? Ou, com que devemos ser vestidos? (Pois
depois de todas essas coisas os gentios buscam :) pois seu Pai sabe que você
precisa de todas essas coisas. Mas busque primeiro o reino de Deus e Sua
justiça; e todas essas coisas serão acrescentadas a você. Aqui, Ele mostra
mais claramente que essas coisas não devem ser buscadas como se fossem
nossas bênçãos, de tal maneira que, por causa delas, devemos fazer bem em
todas as nossas ações , mas, ainda assim, são necessárias. Pois qual é a
diferença entre uma bênção que deve ser buscada e uma necessária que
deve ser usada, Ele deixou claro por esta frase, quando diz: Buscai primeiro
o reino de Deus e sua justiça, e todas essas coisas serão adicionadas a você.
O reino e a justiça de Deus, portanto, são nosso bem; e isso deve ser
buscado e ali o fim deve ser estabelecido, por causa do qual devemos fazer
tudo o que fazemos. Mas porque servimos como soldados nesta vida, a fim
de que possamos alcançar esse reino, e porque nossa vida não pode ser
gasta sem essas coisas necessárias, Essas coisas serão acrescentadas a
vocês, diz Ele; mas busque primeiro o reino de Deus e Sua justiça. Pois, ao
usar essa palavra primeiro, Ele indicou que isso deve ser buscado depois,
não no tempo, mas no ponto de importância: um como sendo nosso bem, o
outro como algo necessário para nós; mas o necessário por causa desse
bem.
54. Pois nem devemos, por exemplo, pregar o evangelho com este
objetivo, para que possamos comer; mas comer com este objetivo, para que
possamos pregar o evangelho: porque se pregarmos o evangelho por esta
causa, para que comamos, consideramos o evangelho de menos valor do
que comida; e nesse caso o nosso bem estará em comer, mas o que é
necessário para nós na pregação do evangelho. E isso o apóstolo também
proíbe, quando diz que é até mesmo lícito para si mesmo, e permitido pelo
Senhor, que aqueles que pregam o evangelho vivam do evangelho, isto é ,
recebam do evangelho o necessário para esta vida; mas ainda que ele não
fez uso deste poder. Pois havia muitos que desejavam ter uma ocasião para
obter e vender o evangelho, dos quais o apóstolo desejava cortar esta
ocasião e, portanto, ele se submeteu a uma maneira de viver por suas
próprias mãos. Pois a respeito dessas festas, ele diz em outra passagem:
Para que eu possa cortar ocasião daqueles que buscam ocasião. Embora
mesmo que, como o resto dos bons apóstolos, com a permissão do Senhor
ele deva viver do evangelho, ele não iria, por conta disso, colocar o fim da
pregação do evangelho nessa vida, mas antes faria do evangelho o fim de
sua vida; isto é , como eu disse acima, ele não pregaria o evangelho com
esse objetivo, para que pudesse obter seu alimento e todas as outras coisas
necessárias; mas ele tomaria tais coisas para este propósito, a fim de que
pudesse realizar aquele outro objetivo, viz. que voluntariamente, e não por
necessidade, ele deve pregar o evangelho. Por isso, ele desaprova quando
diz: Não sabeis que os que ministram no templo comem do que é do
templo? E aqueles que esperam no altar são participantes do altar? Mesmo
assim, o Senhor ordenou que aqueles que pregam o evangelho vivam do
evangelho. Mas não usei nenhuma dessas coisas. Conseqüentemente, ele
mostra que era permitido, não ordenado; caso contrário, ele será
considerado como tendo agido contrário ao preceito do Senhor. Então ele
prossegue, dizendo: Nem eu escrevi estas coisas, para que assim me fosse
feito; porque melhor seria para mim morrer, do que qualquer homem
invalidar a minha glória. Ele disse isso, pois já havia resolvido, por causa de
alguns que buscavam oportunidade, ganhar a vida com as próprias mãos.
Pois se eu prego o evangelho, diz ele, não tenho nada de que me gloriar:
isto é , se prego o evangelho para que tais coisas sejam feitas no meu caso,
ou, se prego com esse objetivo, para que eu possa obter essas coisas, e se eu
assim colocar o fim do evangelho em comida, bebida e roupas. Mas por que
ele não tem nada de que se gloriar? A necessidade, diz ele, é imposta a
mim; isto é, para que eu pregue o evangelho por esta razão, porque não
tenho meios de viver, ou para que eu possa adquirir frutos temporais da
pregação das coisas eternas; pois assim, conseqüentemente, a pregação do
evangelho será uma questão de necessidade, não de livre escolha. Pois ai de
mim, diz ele, se eu não pregar o evangelho! Mas como ele deve pregar o
evangelho? Evidentemente de forma a colocar a recompensa no próprio
evangelho e no reino de Deus: pois assim ele pode pregar o evangelho, não
por constrangimento, mas voluntariamente. Pois se eu fizer isso de boa
vontade, diz ele, terei uma recompensa; mas, se for contra a minha vontade,
uma dispensação do evangelho é confiada a mim; se, constrangido pela falta
das coisas que são necessárias para a vida temporal, eu prego o evangelho,
outros terão por meu intermédio a recompensa do evangelho, que amam o
próprio evangelho quando eu o prego; mas não o terei, porque não é o
evangelho em si que amo, mas seu preço está nas coisas temporais. E isso é
algo pecaminoso: qualquer pessoa deve ministrar o evangelho não como um
filho, mas como um servo a quem foi confiada a sua mordomia; que ele
deveria, por assim dizer, pagar o que pertence a outro, mas ele mesmo não
deveria receber nada, exceto alimentos, que não são dados em consideração
a sua participação no reino, mas de fora, para o sustento de uma escravidão
miserável. Embora em outra passagem ele se diga também um mordomo.
Pois um servo também, quando adotado no número de filhos, pode
fielmente dispensar àqueles que compartilham com ele aquela propriedade
na qual ele adquiriu a sorte de um co-herdeiro. Mas no caso presente, onde
ele diz: Mas se contra minha vontade, uma dispensação (mordomia) é
confiada a mim, ele desejava que tal mordomo fosse entendido como
dispensa o que pertence a outro, e dele não tira nada para si mesmo.
55. Conseqüentemente, tudo o que é buscado por causa de outra coisa
é sem dúvida inferior àquilo por causa do qual é procurado; e, portanto, é
primeiro por causa do qual você busca tal coisa, não a coisa que você busca
por causa daquele outro. E por isso, se buscamos o evangelho e o reino de
Deus por causa da comida, colocamos os alimentos em primeiro lugar e o
reino de Deus por último; de modo que, se a comida não nos faltasse, não
buscaríamos o reino de Deus: isso é buscar primeiro o alimento e depois o
reino de Deus. Mas, se buscarmos alimento para este fim, a fim de
ganharmos o reino de Deus, fazemos o que nos é dito: Buscai primeiro o
reino de Deus e a sua justiça; e todas essas coisas serão acrescentadas a
você.

Capítulo 17
56. Pois, no caso daqueles que estão buscando primeiro o reino de
Deus ea sua justiça, ou seja . que estão preferindo isso a todas as outras
coisas, de modo que por causa delas estão buscando as outras coisas, não
devem ficar para trás a ansiedade de que falhem as coisas que são
necessárias a esta vida por causa do reino de Deus. Pois Ele disse acima:
Seu Pai sabe que você precisa de todas essas coisas. E, portanto, quando Ele
disse: Buscai primeiro o reino de Deus e a Sua justiça, Ele não disse:
Busque essas coisas (embora sejam necessárias), mas afirma que todas
essas coisas serão acrescentadas a vocês, isto é , serão siga, se você procura
o primeiro, sem qualquer obstáculo de sua parte: para que enquanto você
busca tais coisas, você deve se afastar do outro; ou para que não
estabeleçais duas coisas para serem almejadas, de modo a buscar tanto o
reino de Deus por si mesmo, como as coisas necessárias: mas antes por
causa do outro; então eles não estarão querendo você. Pois você não pode
servir a dois senhores. Mas o homem está tentando servir a dois senhores,
que buscam tanto o reino de Deus como um grande bem, quanto essas
coisas temporais. Ele não será, no entanto, capaz de ter um único olho e
servir apenas ao Senhor Deus, a menos que tome todas as outras coisas, na
medida em que forem necessárias, por causa de uma coisa, ou seja , por
causa do Reino de Deus. Mas assim como todos os que servem como
soldados recebem provisões e pagam, todos os que pregam o evangelho
recebem comida e roupas. Mas nem todos servem como soldados para o
bem-estar da república, mas alguns o fazem pelo que recebem: assim
também todos não ministram a Deus para o bem-estar da Igreja, mas alguns
o fazem por causa dessas coisas temporais, que devem obter na forma de
provisões e pagamento; ou ambos para uma coisa e para outra. Mas já foi
dito acima, você não pode servir a dois senhores. Portanto, é com um só
coração e apenas por causa do reino de Deus que devemos fazer o bem a
todos; e não devemos, ao fazê-lo, pensar apenas na recompensa temporal,
ou naquilo junto com o reino de Deus: todas as coisas temporais que Ele
colocou sob a categoria de amanhã, dizendo: Não se preocupe com o
amanhã. Pois o amanhã não é falado exceto no tempo, onde o futuro sucede
ao passado. Portanto, quando fazemos algo de bom, não pensemos no que é
temporal, mas no que é eterno; então será um trabalho bom e perfeito. Pois
amanhã, diz Ele, estará ansioso pelas coisas de si mesmo; isto é , de modo
que, quando você deve, você vai comer, ou beber, ou roupas, isto é , quando
a própria necessidade começar a impeli-lo. Pois essas coisas estarão ao
nosso alcance, porque nosso Pai sabe que precisamos de todas essas coisas.
Pois o suficiente até o dia, diz Ele, é o seu mal; isto é, é suficiente que a
própria necessidade nos incite a aceitar tais coisas. E por isso, suponho, é
chamado de mal, porque para nós é penal: pois pertence a esta fragilidade e
mortalidade que ganhamos pecando. Não acrescente, portanto, a este
castigo de necessidade temporal nada mais pesado, de modo que você não
deve apenas sofrer a falta de tais coisas, mas também com o propósito de
satisfazer essa necessidade alistar-se como um soldado de Deus.
57. No uso desta passagem, no entanto, devemos estar muito
especialmente em guarda, para que não aconteça, quando virmos qualquer
servo de Deus tomando providências para que tais necessidades não faltem,
nem para ele nem para aqueles sob cujos cuidados ele tem sido confiado,
devemos decidir que ele está agindo contrário ao preceito do Senhor, e está
ansioso pelo amanhã. Para o próprio Senhor também, embora os anjos
ministrassem a Ele, ainda por uma questão de exemplo, para que ninguém
se escandalizasse depois, quando observasse qualquer um de Seus servos
comprando tais artigos de primeira necessidade, condescendendo em ter
bolsas de dinheiro, das quais tudo o que pudesse ser exigido para os usos
necessários podem ser fornecidos; de qual saco, como está escrito, Judas,
que o traiu, era o guardião e o ladrão. Da mesma forma, o apóstolo Paulo
também pode parecer ter pensado no dia seguinte, quando disse: Agora,
quanto à coleta para os santos, como dei ordem aos santos da Galácia, assim
o façais: no primeiro dia Durante a semana, cada um de vocês reserve o que
lhe parecer bem, para que não haja reuniões quando eu vier. E quando eu
for a quem vocês aprovarem por suas cartas, eu os enviarei para trazer sua
generosidade a Jerusalém. E se valer a pena que eu também vá, eles irão
comigo. Irei, porém, ter convosco depois de ter passado pela Macedônia,
porque passarei pela Macedônia. E pode ser que eu permaneça, sim, e no
inverno com você, para que você possa me levar em minha jornada aonde
quer que eu vá. Pois eu não vou te ver agora pelo caminho; mas confio em
ficar um pouco com vocês, se o Senhor permitir. Mas ficarei em Éfeso até o
Pentecostes. Também nos Atos dos Apóstolos está escrito que tudo o que é
necessário para a alimentação foi providenciado para o futuro, por causa de
uma fome iminente. Pois assim lemos: E naqueles dias os profetas desceram
de Jerusalém a Antioquia, e houve grande regozijo. E quando estávamos
reunidos, levantou-se um deles chamado Ágabo, e sinalizado pelo Espírito
que deveria haver grande escassez em todo o mundo: o que aconteceu nos
dias de Cláudio César. Então os discípulos, cada um de acordo com suas
habilidades, decidiram enviar socorro aos anciãos para os irmãos que
moravam na Judéia, o que também fizeram pelas mãos de Barnabé e Saulo.
E no caso das necessidades que lhe foram apresentadas, com as quais o
mesmo apóstolo Paulo carregava quando zarpava, a comida parece ter sido
fornecida para mais de um dia. E quando o mesmo apóstolo escreve:
Aquele que furtava não furte mais; antes trabalhe, fazendo com as mãos o
que é bom, para que tenha o que repartir com o que tem necessidade; para
aqueles que o entendem mal, ele parece não guardar o preceito do Senhor,
que diz: Contemplai as aves do céu; porque não semeiam, nem colhem, nem
ajuntam em celeiros; e, Considere os lírios do campo, como eles crescem;
eles não trabalham, nem fiam; enquanto ele ordena às partes em questão
que trabalhem, trabalhando com suas mãos, para que possam ter algo que
também possam dar a outros. E no que ele freqüentemente diz de si mesmo,
que ele trabalhou com suas mãos para não ser pesado; e no que está escrito
dele, que se juntou a Aquila por causa da semelhança de sua ocupação, a
fim de que eles pudessem trabalhar juntos naquilo de que poderiam ganhar
a vida; ele não parece ter imitado os pássaros do ar e os lírios do campo.
Destas e de outras passagens semelhantes da Escritura, é suficientemente
claro que nosso Senhor não desaparece quando alguém cuida de tais coisas
da maneira comum que os homens fazem; mas somente quando alguém se
alista como um soldado de Deus por causa de tais coisas, de modo que
naquilo que faz ele fixa seus olhos não no reino de Deus, mas na aquisição
de tais coisas.
58. Conseqüentemente, todo este preceito é reduzido à seguinte regra,
que mesmo cuidando dessas coisas, devemos pensar no reino de Deus, mas
no serviço do reino de Deus não devemos pensar nessas coisas. Pois desta
forma, embora às vezes devam faltar (coisa que Deus muitas vezes permite
com o propósito de nos exercitar), eles não só não enfraquecem nossa
proposição, mas até a fortalecem, quando é examinada e testada. Pois, diz
Ele, também nos gloriamos nas tribulações; sabendo que a tribulação
produz a paciência e a experiência da paciência e a experiência da
esperança: E a esperança não envergonha, porque o amor de Deus está
derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado. Agora,
na menção de suas tribulações e labores, o mesmo apóstolo menciona que
ele teve que suportar não apenas prisões e naufrágios e muitos outros
aborrecimentos semelhantes, mas também fome e sede, frio e nudez. Mas
quando lemos isso, não vamos imaginar que as promessas de Deus tenham
vacilado, de modo que o apóstolo sofreu fome e sede e nudez enquanto
buscava o reino e a justiça de Deus, embora nos seja dito: Buscai primeiro o
reino de Deus e Sua justiça; e todas essas coisas serão acrescentadas a você:
visto que aquele Médico a quem de uma vez por todas nos confiamos
totalmente, e de quem temos a promessa de vida presente e futura, conhece
essas coisas apenas como ajuda, quando Ele as coloca diante de nós ,
quando Ele os leva embora, assim como Ele julga conveniente para nós; a
quem Ele governa e dirige como partes que precisam ser consoladas e
exercitadas nesta vida, e depois desta vida para serem estabelecidas e
confirmadas em descanso perpétuo. Pois o homem também, quando
freqüentemente tira a forragem de seu animal de carga, não o está privando
de seus cuidados, mas antes faz o que está fazendo no exercício do cuidado.

Capítulo 18
59. E na medida em que quando tais coisas são fornecidas para o
tempo futuro, ou reservadas, se não há motivo para que você deva gastá-las,
é incerto com que intenção isso é feito, uma vez que pode ser feito com um
único coração , e também com um duplo, Ele acrescentou oportunamente
nesta passagem: Não julgue, para que não seja julgado. Pois com o
julgamento com que julgardes, sereis julgados, e com a medida com que
medirdes, será medido para vós novamente. Nesta passagem, eu sou da
opinião que nada mais nos é ensinado, mas que no caso daquelas ações a
respeito das quais é duvidoso com que intenção elas são feitas, devemos
colocar a melhor construção sobre elas. Pois quando está escrito: Pelos seus
frutos os conhecereis, a declaração faz referência a coisas que
manifestamente não podem ser feitas com uma boa intenção; tais como
deboches, ou blasfêmias, ou furtos, ou embriaguez, e todas essas coisas, das
quais podemos julgar, de acordo com a declaração do apóstolo: Pois, que
devo fazer para julgar também os que estão de fora? Não julgais os que
estão dentro? Mas quanto ao tipo de comida, porque todo tipo de comida
humana pode ser ingerida indiscriminadamente com boa intenção e um só
coração, sem o vício da concupiscência, o mesmo apóstolo proíbe que
aqueles que comeram carne e beberam vinho sejam julgados pelos que se
abstiveram de tais tipos de sustento: Aquele que come, diz ele, não despreze
aquele que não come; e quem não come não julgue quem come. Lá também
ele diz: Quem é você que julga o servo alheio? Para seu próprio mestre que
ele aguente ou caia. Pois, em referência a tais questões que podem ser feitas
com uma intenção boa, única e nobre, embora também possam ser feitas
com a intenção inversa do bem, aquelas partes desejavam, embora fossem
[meros] homens, pronunciar julgamento sobre o segredos do coração, dos
quais só Deus é Juiz.
60. A esta categoria pertence também o que ele diz em outra
passagem: Portanto, nada julgue antes do tempo, até que venha o Senhor,
que tanto trará à luz as coisas ocultas das trevas, como fará manifestos os
pensamentos dos corações: e então todo homem terá louvor de Deus.
Existem, portanto, certas ações ambíguas , a respeito das quais não sabemos
com que intenção são realizadas, porque podem ser feitas tanto com um
bem quanto com um mal, das quais é precipitado julgar, especialmente para
fins de condenação. Agora chegará o tempo para que eles sejam julgados,
quando o Senhor trará à luz as coisas ocultas das trevas e tornará manifestos
os conselhos dos corações. Em outra passagem também o mesmo apóstolo
diz: Os objetivos de alguns homens são manifestos de antemão, indo antes
do julgamento; e alguns homens eles seguem atrás. Ele chama esses
pecados de manifestos, em relação aos quais é claro com que intenção eles
foram cometidos; estes vão antes do julgamento, porque se um julgamento
vier depois, não é precipitado. Mas os que estão ocultos seguem, porque
também não permanecerão ocultos em seu próprio tempo. Portanto,
devemos entender também com respeito às boas obras. Pois ele acrescenta a
este efeito: Da mesma forma, também as boas obras de alguns são
manifestadas de antemão; e os que não o são não podem ser ocultados.
Julguemos, portanto, com respeito àqueles que são manifestos; mas quanto
aos que estão ocultos, deixemos o julgamento nas mãos de Deus; porque
também eles não podem ser ocultados, sejam bons ou maus, quando chegar
o tempo em que se manifestem.
61. Além disso, há duas coisas nas quais devemos ter cuidado com o
julgamento precipitado; quando é incerto com que intenção alguma coisa é
feita; ou quando é incerto que tipo de pessoa ele vai ser, quem a princípio é
manifestamente bom ou mau. Se, portanto, alguém, por exemplo,
reclamando do estômago, não jejuasse, e você, não acreditando nisso,
atribuísse isso ao vício da gula, você julgaria precipitadamente. Da mesma
forma, se você conhecesse a gula e a embriaguez como manifestas e
administrasse a reprovação como se o homem nunca pudesse ser corrigido e
mudado, você, entretanto, julgaria precipitadamente. Não reprovemos,
portanto, as coisas sobre as quais não sabemos com que intenção são feitas;
nem vamos reprovar as coisas que são manifestas, a ponto de perdermos as
esperanças de um retorno ao estado de espírito correto; e assim evitaremos
o julgamento do qual, no presente caso, é dito: Não julgue, para que não
seja julgado.
62. Mas o que Ele diz pode causar perplexidade: Porque com o
julgamento que julgardes, sereis julgados; e com a medida com que mede,
será medido para você novamente. É o caso, então, que se julgarmos
qualquer coisa com um julgamento precipitado, Deus também julgará
precipitadamente com respeito a nós? Ou se alguma coisa devemos medir
com uma medida injusta, há também com Deus uma medida injusta,
segundo a qual nos será medida novamente? (pois também pela expressão
medida, suponho que o próprio juízo se refere.) De maneira alguma Deus
julga precipitadamente ou recompensa alguém com uma medida injusta;
mas é assim expresso, na medida em que a mesma precipitação com que
você pune outro deve necessariamente punir a si mesmo. A menos que, por
acaso, deva ser imaginado que a injustiça causa dano de alguma forma
àquele contra quem ela sai, mas de forma alguma àquele de quem ela sai;
mas, não, freqüentemente não faz mal àquele que sofre o dano, mas deve
necessariamente fazer mal a quem o inflige. Por que mal a injustiça dos
perseguidores fez aos mártires? Nenhum; mas muito para os próprios
perseguidores. Pois embora alguns deles tenham se desviado do erro de seus
caminhos, ainda assim, na época em que agiam como perseguidores, sua
maldade os cegava. Assim também, um julgamento precipitado
freqüentemente não causa dano àquele que é o objeto do julgamento
precipitado; mas para aquele que julga precipitadamente, a própria
precipitação deve necessariamente causar dano. De acordo com tal regra,
julgo isso também, dizendo: Todo aquele que golpeia com a espada
perecerá com a espada. Pois quantos pegam a espada, mas não morrem pela
espada, sendo o próprio Pedro um exemplo! Mas para que ninguém pense
que ele escapou de tal punição pelo perdão de seus pecados (embora nada
pudesse ser mais absurdo do que pensar que o castigo da espada, que não
caiu sobre Pedro, poderia ter sido maior do que o da cruz, que realmente se
abateu sobre ele), mas o que eles diriam dos malfeitores que foram
crucificados com nosso Senhor; para aquele que obteve perdão, o obteve
depois de ser crucificado, e o outro não obteve de forma alguma? Ou talvez
eles tivessem crucificado todos os que haviam matado; e, portanto, eles
próprios também mereciam sofrer a mesma coisa? É ridículo pensar assim.
Pois o que mais se quer dizer com a afirmação, Pois todos os que pegam a
espada perecerão pela espada, mas que a alma morra por esse mesmo
pecado, qualquer que seja, que ela cometeu?

Capítulo 19
63. E visto que o Senhor está nos admoestando nesta passagem com
respeito ao julgamento precipitado e injusto, - pois Ele deseja que tudo o
que fizermos, devemos fazê-lo com um coração que é único e dirigido
somente para Deus; e visto que, com respeito a muitas coisas, é incerto com
que intenção elas são feitas, a respeito do que é precipitado julgar; na
medida em que, além disso, aquelas partes especialmente julgam
precipitadamente respeitando coisas que são incertas, e prontamente
encontram falhas, que amam mais censurar e condenar do que corrigir e
melhorar, que é uma falha decorrente tanto do orgulho quanto da inveja;
portanto, Ele acrescentou a declaração: E por que você vê o argueiro que
está no olho de seu irmão, mas não considera a trave que está em seu
próprio olho? De modo que se por acaso, por exemplo, ele transgrediu com
raiva, você deveria encontrar defeitos no ódio; havendo, por assim dizer,
tanta diferença entre raiva e ódio quanto entre um argueiro e uma viga. Pois
o ódio é a raiva inveterada que, por assim dizer simplesmente por sua longa
duração, adquiriu uma força tão grande que foi justamente chamada de
viga. Agora, pode acontecer que, embora você esteja com raiva de um
homem, você deseja que ele se desvie de seu erro; mas se você odeia um
homem, você não pode desejar convertê-lo.
64. Ou como você dirá a seu irmão: Deixe-me tirar o argueiro do seu
olho; e eis que tens uma trave no teu olho? Hipócrita, tira primeiro a trave
do teu olho; e então você verá claramente para tirar o argueiro do olho de
seu irmão; isto é , primeiro lance o ódio longe de você, e então, mas não
antes, você será capaz de corrigir aquele a quem você ama. E ele bem diz,
hipócrita. Pois reclamar dos vícios é dever dos homens bons e benevolentes;
e quando homens maus fazem isso, eles estão desempenhando uma parte
que não lhes pertence; assim como os hipócritas, que escondem sob uma
máscara o que são e se exibem com uma máscara o que não são. Sob a
designação de hipócritas, portanto, você deve entender os pretendentes. E
existe, de fato, uma classe de pretendentes contra quem devemos nos
precaver e são problemáticos, os quais, embora levantem queixas contra
todos os tipos de falhas de ódio e rancor, também desejam aparecer como
conselheiros. E, portanto, devemos vigiar com piedade e cautela, de modo
que quando a necessidade nos obrigar a criticar ou repreender alguém,
possamos refletir primeiro se a falha é tal como nunca tivemos, ou da qual
agora nos tornamos livres; e se nunca o tivemos, reflitamos que somos
homens e poderíamos ter tido; mas se o tivemos, e agora estamos livres
dele, que a enfermidade comum toque a memória, para que não o ódio, mas
a piedade possam preceder aquele achado ou aplicação da repreensão: de
modo que se servirá para a conversão dele por causa de quem o fazemos, ou
por sua perversão (pois a questão é incerta), nós, pelo menos com a
unicidade de nossos olhos, podemos estar livres de cuidados. Se, porém,
refletindo, nos encontramos envolvidos na mesma falta daquele a quem nos
preparávamos para censurar, não censuremos nem repreendamos; mas ainda
assim, vamos lamentar profundamente o caso, e vamos convidá-lo a não
nos obedecer, mas a se juntar a nós em um esforço comum.
65. Pois também em relação ao que o apóstolo diz: Tornei-me como
judeu para os judeus, para ganhar os judeus; Para os que estão sob a lei,
como se estivessem sob a lei (não estando sob a lei), para que eu ganhe os
que estão sob a lei; para os que estão sem lei, como se estivesse sem lei
(não estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo), para
ganhar os que estão sem lei. Para os fracos, tornei-me tão fraco, para ganhar
os fracos: Fui feito todas as coisas para todos os homens, para que todos
ganhassem, - ele certamente não agiu fingindo, como alguns desejam que
seja entendido , para que sua detestável pretensão possa ser fortalecida pela
autoridade de tão grande exemplo; mas o fez por amor, sob a influência da
qual pensava na enfermidade daquele a quem desejava ajudar como se fosse
sua. Para isso, ele também estabelece como o fundamento de antemão,
quando diz: Porque, embora eu seja livre de todos os homens, me fiz servo
de todos, para ganhar ainda mais. E para que você possa entender isso como
sendo feito não em pretensão, mas em amor, sob a influência da qual temos
compaixão pelos homens que são fracos como se fôssemos, ele nos
admoesta em outra passagem, dizendo: Irmãos, vocês têm foi chamado para
a liberdade; não usem apenas a liberdade como ocasião para a carne, mas
sirvam uns aos outros por amor. E isso não pode ser feito, a menos que cada
um considere a enfermidade do outro como sua, de modo a suportá-la com
equanimidade, até que a parte para cujo bem ele é solícito seja libertada
dela.
66. Raramente, portanto, e em um caso de grande necessidade, as
repreensões devem ser administradas; ainda assim, de maneira que mesmo
nessas mesmas repreensões possamos fazer nosso esforço sincero, não que
nós, mas que Deus, sejamos servidos. Pois Ele, e ninguém mais, é o fim: de
modo que nada devemos fazer com coração dobre, removendo de nossos
próprios olhos o raio da inveja, ou malícia, ou fingimento, a fim de vermos
para lançar o argueiro fora do olho de um irmão. Pois veremos com os olhos
da pomba - olhos que são declarados pertencentes à esposa de Cristo, a
quem Deus escolheu para si uma Igreja gloriosa, sem mancha ou ruga, isto
é , pura e inocente.

Capítulo 20
67. Mas, na medida em que a palavra inocente pode enganar alguns
que desejam obedecer aos preceitos de Deus, de modo que podem pensar
que é errado, às vezes, ocultar a verdade, assim como às vezes é errado falar
uma falsidade, e na medida em que desta forma - revelando coisas que as
partes a quem foram revelados são incapazes de suportar - eles podem
causar mais danos do que se os ocultassem totalmente e sempre, Ele
acrescenta com muita razão: Não dê o que é sagrado aos cães , nem lanceis
os vossos condes diante dos porcos, para que não os pisem e se voltem para
vos despedaçar. Pois o próprio Senhor, embora nunca tenha mentido,
mostrou que estava ocultando certas verdades, quando disse: Ainda tenho
muito que te dizer, mas você não pode suportá-lo agora. E o apóstolo Paulo
também diz: E eu, irmãos, não vos pude falar como a espirituais, mas como
a carnais, sim, como a bebês em Cristo. Eu te alimentei com leite, e não
com carne; porque até agora você não podia suportar, nem agora pode. Pois
você ainda é carnal.
68. Agora, neste preceito pelo qual somos proibidos de dar o que é
sagrado aos cães, e de lançar nossas pérolas aos porcos, devemos exigir
cuidadosamente o que significa sagrado, o que por pérolas, o que por cães,
o que por porcos . Uma coisa sagrada é algo que é ímpio violar e
corromper; e a própria tentativa e desejo de cometer esse crime é
considerada criminosa, embora essa coisa sagrada deva permanecer em sua
natureza inviolável e incorruptível. Por pérolas, mais uma vez, entendemos
todas as coisas espirituais às quais devemos dar um alto valor, tanto porque
estão escondidas em um lugar secreto, são como que trazidas das
profundezas e são encontradas em invólucros de alegoria, como estavam em
conchas que foram abertas. Podemos, portanto, compreender legitimamente
que uma e a mesma coisa pode ser chamada de santa e pérola: mas recebe o
nome de santo por esta razão, que não deve ser corrompida; de uma pérola
por esta razão, que não deve ser desprezada. Cada um, no entanto, se
esforça para corromper o que não deseja que permaneça ileso: mas ele
despreza o que pensa que não tem valor, e considera ser inferior a si
mesmo; e, portanto, tudo o que é desprezado é considerado pisoteado. E,
portanto, na medida em que os cães se lançam sobre uma coisa a fim de
despedaçá-la, e não permitem que o que estão rasgando permaneça em sua
condição original, Não dê, diz Ele, o que é sagrado para os cães; embora
não possa ser despedaçado e corrompido, e permaneça ileso e inviolável,
ainda devemos pensar no que é o desejo daquelas partes que amargamente e
com um espírito mais hostil resistem, e, tanto quanto nelas reside, se
esforçam, se fosse possível, destruir a verdade. Mas os suínos, embora não
caiam, como os cães, sobre um objeto com os dentes, ainda assim , ao pisá-
lo imprudentemente, contaminá-lo: Portanto, não lance suas pérolas aos
porcos, para que eles não as pisem e se voltem novamente vocês. Portanto,
não podemos entender inadequadamente os cães como usados para designar
os agressores da verdade, e os suínos, os que a desprezam.
69. Mas quando Ele diz, eles voltam e rasgam você, Ele não diz, eles
próprios rasgam as pérolas. Pois, pisando neles, justamente quando se
voltam para ouvir algo mais, ainda assim rasgam aquele por meio de quem
as pérolas que acabaram de pisar foram lançadas diante deles. Pois você não
descobriria facilmente que prazer poderia ter o homem que pisou pérolas,
isto é, desprezou as coisas divinas cuja descoberta é o resultado de grande
trabalho. Mas em relação àquele que ensina tais festas, não vejo como ele
escaparia de ser despedaçado por sua raiva e fúria. Além disso, ambos os
animais são impuros, tanto o cão como o porco. Devemos, portanto, estar
atentos, para que nada seja aberto àquele que não o recebe: pois é melhor
que ele procure o que está oculto, do que ataque ou menospreze o que está
aberto. Nem, de fato, é encontrada outra causa para que eles não recebam as
coisas que são manifestas e importantes, exceto o ódio e o desprezo, um dos
quais lhes dá o nome de cachorro, o outro, de porco. E toda essa impureza é
gerada pelo amor às coisas temporais, ou seja , pelo amor deste mundo, ao
qual somos ordenados a renunciar, para que possamos ser puros. O homem,
portanto, que deseja ter um coração puro e único, não deve parecer a si
mesmo culpado, se ele esconde algo daquele que é incapaz de recebê-lo.
Nem se deve supor que seja permitido mentir: pois não se segue que,
quando a verdade é ocultada, a falsidade é proferida. Conseqüentemente,
medidas devem ser tomadas primeiro, para que os obstáculos que o
impedem de recebê-la possam ser removidos; pois, certamente, se a
poluição é a razão pela qual ele não a recebe, ele deve ser purificado por
palavra ou por ação, até onde for possível.
70. Além disso, quando se descobre que nosso Senhor fez certas
declarações que muitos dos presentes não aceitaram, mas resistiram ou
desprezaram, não se deve pensar que Ele deu o que é sagrado para os cães,
ou para lançaram pérolas aos porcos; porque Ele não deu tais coisas aos que
não podiam recebê-las, mas aos que podiam e ao mesmo tempo estavam
presentes; a quem não convinha que Ele negligenciasse por causa da
impureza dos outros. E quando os tentadores Lhe perguntavam, e Ele as
respondia, para que nada tivessem a contradizer, embora pudessem definhar
com os efeitos de seus próprios venenos, em vez de se encherem de Sua
comida, ainda outros, que eram capazes de receber Seu ensino, ouvir muitas
coisas para seu proveito em conseqüência da oportunidade criada por essas
partes. Eu disse isso, para que ninguém, talvez, quando não é capaz de
responder a alguém que lhe faz uma pergunta, pareça a si mesmo
desculpado, se disser que não está disposto a dar o que é sagrado aos cães ,
ou lançar pérolas aos porcos. Pois aquele que sabe o que responder deve
fazê-lo, mesmo para o bem dos outros, em cujas mentes surge o desespero,
se eles acreditam que a questão proposta não pode ser respondida: e isso em
referência a questões que são úteis, e que pertencem a salvar instrução. Pois
muitas coisas que podem ser objeto de investigação por parte de pessoas
ociosas são desnecessárias e vãs, e freqüentemente prejudiciais, a respeito
das quais, entretanto, algo deve ser dito; mas este mesmo ponto deve ser
aberto e explicado, viz. por que tais coisas não deveriam ser objeto de
investigação. Em referência, portanto, às coisas que são úteis, devemos às
vezes dar uma resposta ao que nos é pedido: assim como o Senhor fez,
quando os saduceus lhe perguntaram sobre a mulher que tinha sete maridos,
a qual deles ela pertenceria à ressurreição. Pois Ele respondeu que na
ressurreição eles não se casarão nem se darão em casamento, mas serão
como os anjos no céu. Mas, às vezes, aquele que pergunta deve ser
questionado sobre outra coisa, dizendo que ele responderia a si mesmo
quanto ao assunto que perguntou; mas se ele se recusasse a fazer uma
declaração, não pareceria injusto aos presentes que ele próprio não ouvisse
nada quanto ao assunto que indagou. Para aqueles que colocaram a questão,
tentando-O, se o tributo deveria ser pago, foi feita outra pergunta, viz. cuja
imagem o dinheiro trazia, trazido por eles mesmos; e porque contaram o
que lhes foi perguntado, ou seja , que o dinheiro trazia a imagem de César,
eles deram uma espécie de resposta a si mesmos em referência à pergunta
que haviam feito ao Senhor: e de acordo com a resposta deles Ele tirou esta
inferência, Render portanto para César as coisas que são de César e para
Deus as coisas que são de Deus. Quando, no entanto, os principais
sacerdotes e anciãos do povo perguntaram com que autoridade Ele estava
fazendo aquelas coisas, Ele perguntou-lhes sobre o batismo de João: e
quando eles não quiseram fazer uma declaração que viram ser contra si
mesmos, e ainda não se arriscaria a dizer nada de ruim sobre João, por
causa dos espectadores, Nem eu te digo, diz Ele, com que autoridade eu
faço essas coisas; uma recusa que parecia muito justa aos espectadores. Pois
eles disseram que desconheciam o que realmente sabiam, mas não
desejavam contar. E, na verdade, era certo que aqueles que desejavam ter
uma resposta ao que pediam, fizessem eles próprios primeiro o que exigiam
que fosse feito em relação a eles; e se eles tivessem feito isso, certamente
teriam respondido a si mesmos. Pois eles mesmos enviaram a João,
perguntando quem ele era; ou melhor, eles próprios, sendo sacerdotes e
levitas, tinham sido enviados, supondo que ele era o próprio Cristo, mas ele
disse que não era, e deu um testemunho a respeito do Senhor: um
testemunho a respeito do qual se decidissem fazer uma confissão , eles se
ensinariam por qual autoridade, como o Cristo, Ele estava fazendo aquelas
coisas; que, como se ignorassem, eles haviam perguntado, a fim de que
pudessem encontrar um caminho para a calúnia.

Capítulo 21
71. Visto que, portanto, foi dada uma ordem de que o que é sagrado
não deve ser dado aos cães e pérolas não devem ser lançadas aos porcos,
um ouvinte pode objetar e dizer, consciente de sua própria ignorância e
fraqueza, e ao ouvir um ordem dirigida a ele, para que ele não dê o que ele
sente que ele mesmo ainda não recebeu - poderia (eu digo) objetar e dizer:
Que coisa sagrada você me proíbe de dar aos cães, e que pérolas você me
proíbe lançar aos porcos, enquanto ainda não vejo que as possuo? Muito
oportunamente, Ele acrescentou a declaração: Pergunte e ela lhe será dada;
Procura e encontrarás; batei e ser-vos-á aberto. Pois todo aquele que pede
recebe; e aquele que busca encontra; e ao que bate, ela será aberta. O pedido
refere-se à obtenção, mediante solicitação, de saúde e força de espírito, de
modo que possamos ser capazes de cumprir os deveres que nos são
ordenados; a busca, por outro lado, refere-se à descoberta da verdade. Pois,
visto que a vida abençoada se resume em ação e conhecimento, a ação
deseja para si mesma um suprimento de força, a contemplação deseja que as
coisas sejam esclarecidas: destas, portanto, a primeira deve ser perguntada,
a segunda deve ser buscada; para que um seja dado, o outro encontrado.
Mas o conhecimento nesta vida pertence mais ao caminho do que à própria
posse: mas quem encontrou o verdadeiro caminho, chegará à própria posse
que, no entanto, se abre para aquele que bate.
72. Para, portanto, que essas três coisas- viz. pedir, buscar, bater - pode
ficar bem claro, suponhamos, por exemplo, o caso de alguém com os
membros debilitados, que não pode andar: em primeiro lugar, deve ser
curado e fortalecido para poder andar ; e a isso se refere a expressão que ele
usou, pergunte. Mas que vantagem tem ele agora poder andar, ou mesmo
correr, se ele se extraviar por caminhos tortuosos? Uma segunda coisa,
portanto, é que ele deve encontrar a estrada que leva ao lugar a que deseja
chegar; e quando ele mantiver essa estrada, e chegar ao mesmo lugar onde
deseja morar, se ele a encontrar fechada, será inútil que ele tenha sido capaz
de andar, ou que ele tenha caminhado e chegado, a menos que ser aberto
para ele; a esta, portanto, a expressão se refere ao que foi usado, Knock.
73. Além disso, grande esperança foi dada e é dada por Aquele que
não engana quando promete: pois Ele diz: Todo aquele que pede, recebe; e
quem procura, encontra; e ao que bate, ela será aberta. Portanto, é
necessária perseverança, para que possamos receber o que pedimos e
encontrar o que buscamos, e para que aquilo em que batemos seja aberto.
Agora, assim como Ele falou das aves do céu e dos lírios do campo, para
que não nos desesperemos com a provisão de alimentos e roupas para que
nossas esperanças passem de coisas menores a maiores; assim também
nesta passagem: Ou que homem há de ti, diz Ele, a quem se seu filho lhe
pedir pão, lhe dará uma pedra? Ou se ele pedir um peixe, ele lhe dará uma
serpente? Se tu, pois, sendo mau, sabes dar boas dádivas a vossos filhos,
quanto mais vosso Pai, que está nos céus, dará boas coisas aos que Lhe
pedirem? Como o mal dá coisas boas? Agora, Ele chamou aqueles que
ainda são os amantes deste mundo e pecadores. E, de fato, as coisas boas
devem ser chamadas de boas de acordo com seus sentimentos, porque eles
as consideram boas. Embora na natureza das coisas também tais coisas
sejam boas, mas temporais, e pertencentes a esta vida débil: e quem é mau
as dá, não dá de si; porque a terra é do Senhor, e toda a sua plenitude, que
fez o céu, e a terra, o mar e tudo o que nele existe. Quanta razão, portanto,
há para a esperança de que Deus nos dará coisas boas quando Lhe
pedirmos, e que não possamos ser enganados, para que recebamos uma
coisa em vez de outra, quando Lhe pedirmos; já que nós mesmo, embora
sejamos maus, sabemos dar aquilo que nos é pedido? Pois não enganamos
nossos filhos; e todas as coisas boas que damos não são dadas por nós
mesmos, mas pelo que é Dele.

Capítulo 22
74. Além disso, uma certa força e vigor em caminhar ao longo do
caminho da sabedoria está ligada à boa moral, que é feita para se estender
até a purificação e singeleza de coração - um assunto sobre o qual Ele já
falou por muito tempo, e assim conclui : Portanto, todas as coisas boas que
vós quereis que os homens vos façam, fazei -lho também vós : porque esta é
a lei e os profetas. Nas cópias gregas , encontramos a passagem assim:
Portanto, tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei-o também
vós. Mas acho que a palavra bom foi adicionada pelos latinos para tornar a
frase mais clara. Pois ocorreu o pensamento de que se alguém desejasse que
algo mau fosse feito a ele, e deveria referir-se a esta cláusula - como, por
exemplo, se alguém desejasse ser desafiado a beber excessivamente e a se
embebedar com suas xícaras , e deve primeiro fazer isso à parte por quem
deseja que seja feito a si mesmo - seria ridículo imaginar que ele havia
cumprido essa cláusula. Visto que, portanto, como eles foram influenciados
por esta consideração, como eu suponho, uma palavra foi adicionada para
tornar o assunto claro; de modo que na declaração: Portanto, todas as coisas
que vós quereis que os homens vos façam, foi inserida a palavra bom. Mas
se isso está faltando nas cópias gregas, elas também deveriam ser
corrigidas: mas quem se aventuraria a fazer isso? Deve ser entendido,
portanto, que a cláusula é completa e totalmente perfeita, mesmo que esta
palavra não seja adicionada. Pois a expressão usada, o que quer que seja,
deve ser entendida como usada não em um sentido habitual e aleatório, mas
em sentido estrito. Pois não há vontade exceto nas boas: pois no caso de
ações más e perversas, o desejo é estritamente falado, não a vontade. Não
que as Escrituras sempre falem em sentido estrito; mas onde é necessário,
eles mantêm uma palavra em seu significado perfeitamente estrito, de modo
que não permitem que nada mais seja compreendido.
75. Além disso, este preceito parece referir-se ao amor ao próximo, e
não ao amor de Deus também, visto que em outra passagem Ele diz que há
dois preceitos dos quais dependem toda a lei e os profetas. Pois se Ele
tivesse dito: Tudo o que vós desejais que vos seja feito, fazei-o também;
nesta única frase, Ele teria abraçado ambos os preceitos: pois logo se diria
que cada um deseja que ele mesmo seja amado por Deus e pelos homens; e
assim, quando este preceito foi dado a ele, que o que ele desejava fazer a si
mesmo, ele mesmo deveria fazer, isso certamente seria equivalente ao
preceito de que ele deveria amar a Deus e aos homens. Mas quando é dito
mais expressamente dos homens: Portanto, tudo o que vós quereis que os
homens vos façam, fazeis-o também a eles, nada mais parece significar do
que amar o vosso próximo como a vós mesmos. Mas devemos atender
cuidadosamente ao que Ele acrescentou aqui: pois esta é a lei e os profetas.
Agora, no caso desses dois preceitos, Ele não meramente diz: A lei e os
profetas estão suspensos; mas Ele também acrescentou, toda a lei e os
profetas, que é o mesmo que toda a profecia: e ao não fazer o mesmo
acréscimo aqui, Ele reservou um lugar para o outro preceito, que se refere
ao amor de Deus. Aqui, então, visto que Ele está seguindo os preceitos com
respeito a um único coração, e é de se temer que alguém tenha um coração
duplo para aqueles de quem o coração pode ser escondido, isto é , para os
homens, um preceito com respeito a isso mesmo deveria ser dado. Pois não
há quase ninguém que desejaria que alguém de coração dobrado tratasse
consigo mesmo. Mas ninguém pode conceder nada a um semelhante com
um único coração, a menos que o conceda de forma que não espere
nenhuma vantagem temporal dele, e o faça com a intenção que
suficientemente discutimos acima, quando falamos do olho único.
76. O olho, portanto, sendo limpo e tornado único, será adaptado e
adequado para ver e contemplar sua própria luz interior. Pois o olho em
questão é o olho do coração. Ora, tal olho é possuído por aquele que, a fim
de que suas obras sejam verdadeiramente boas, não tem por objetivo de
suas boas obras agradar aos homens; mas mesmo que aconteça que ele os
agrada, ele faz com que isso tenda antes para a salvação deles e para a
glória de Deus, não para sua própria jactância vazia; nem faz nada de bom
para cuidar da salvação de seu próximo com o propósito de obter por meio
dela as coisas que são necessárias para sobreviver nesta vida; nem condena
precipitadamente a intenção e o desejo de um homem naquela ação em que
não é aparente com que intenção e desejo foi feito; e todas as gentilezas que
ele mostra a um homem, ele as mostra com a mesma intenção com que
deseja que sejam mostradas a si mesmo, viz. por não esperar dele nenhuma
vantagem temporal: assim será o coração único e puro no qual Deus é
buscado. Bem-aventurados, portanto, os limpos de coração, porque eles
verão a Deus.

Capítulo 23
77. Mas porque isso pertence a poucos, Ele agora começa a falar em
buscar e possuir sabedoria, que é uma árvore da vida; e certamente, ao
buscar e possuir, isto é , contemplando essa sabedoria, tal olho é conduzido
através de tudo o que precede até um ponto onde agora pode ser visto o
caminho estreito e a porta estreita. Quando, portanto, Ele diz em
continuação: Entrai pela porta estreita: porque larga é a porta, e largo o
caminho que conduz à destruição, e muitos são os que entram por ela:
porque estreita é a porta, e Estreito é o caminho que conduz à vida, e
poucos são os que o encontram; Ele não diz isso por esta razão, que o jugo
do Senhor é duro, ou Seu fardo é pesado; mas porque poucos estão
dispostos a encerrar seus labores, dando muito pouco crédito Àquele que
clama: Vinde a mim, todos vocês que trabalham, e eu lhes darei descanso.
Tome meu jugo sobre você e aprenda de mim; pois sou manso e humilde de
coração: pois meu jugo é suave e meu fardo é leve (portanto, além disso, o
sermão diante de nós teve como ponto de partida os humildes e mansos de
coração): e este jugo fácil e leve fardo que muitos rejeitam, poucos se
submetem; e por causa disso torna-se estreito o caminho que conduz à vida,
e estreita-se a porta pela qual é entrado.

Capítulo 24
78. Aqui, portanto, aqueles que prometem sabedoria e conhecimento
da verdade que não possuem, devem ser especialmente evitados; como, por
exemplo, hereges, que freqüentemente se elogiam por serem poucos. E,
portanto, quando Ele disse que há poucos que encontram a porta de traço s e
o caminho estreito, para que eles [os hereges] não se substituam falsamente
sob o pretexto de serem poucos, Ele imediatamente acrescentou: Cuidado
com os falsos profetas, que vêm para você em pele de cordeiro, mas por
dentro eles são lobos vorazes. Mas esses partidos não enganam o único
olho, que sabe distinguir uma árvore pelos frutos. Pois Ele diz: Você deve
conhecê-los por seus frutos. Em seguida, acrescenta as semelhanças: Os
homens colhem uvas de espinhos ou figos de cardos? Mesmo assim, toda
árvore boa produz bons frutos; mas uma árvore corrupta dá frutos ruins.
Uma árvore boa não pode dar frutos maus, nem uma árvore má dar frutos
bons. Toda árvore que não produz bons frutos é cortada e lançada no fogo.
Portanto, por seus frutos os conhecereis.
79. E na [interpretação desta] passagem devemos estar muito alertas
contra o erro daqueles que julgam por essas mesmas duas árvores que há
duas naturezas originais, uma das quais pertence a Deus, mas a outra
nenhuma pertence a Deus nem brota Dele. E esse erro já foi discutido em
outros livros [nossos] muito copiosamente e, se ainda for pouco, será
discutido novamente; mas no momento temos apenas que mostrar que as
duas árvores diante de nós não os ajudam. Em primeiro lugar, porque é tão
claro que Ele fala dos homens, que quem ler o que vem antes e depois vai
se maravilhar com a sua cegueira. Em segundo lugar, eles fixam sua atenção
no que é dito: Uma árvore boa não pode dar frutos maus, nem uma árvore
corrupta pode dar frutos bons e, portanto, pensam que não pode acontecer
que uma alma má seja transformada em algo melhor, nem um bom em algo
pior; como se fosse dito: Uma árvore boa não pode se tornar má, nem uma
árvore má, boa. Mas está dito: Uma árvore boa não pode dar frutos maus,
nem uma árvore má dar frutos bons. Pois a árvore é certamente a própria
alma , ou seja , o próprio homem, mas os frutos são as obras do homem; um
homem mau, portanto, não pode realizar boas obras, nem um homem bom
obras más. Se um homem mau, portanto, deseja realizar boas obras, que
primeiro se torne bom. Portanto, o próprio Senhor diz em outra passagem
mais claramente: Ou faça a árvore boa ou faça a árvore ruim. Mas se Ele
estivesse representando figurativamente as duas naturezas de tais grupos
por essas duas árvores, Ele não diria: Faça: pois quem dos filhos dos
homens pode fazer uma natureza? Então, também naquela passagem,
quando Ele mencionou essas duas árvores, acrescentou: Hipócritas, como
podem vocês, sendo maus, falar coisas boas? Enquanto alguém for mau, ele
não pode produzir bons frutos; pois, se desse bons frutos, não seria mais
mau. Portanto, pode-se dizer que a neve não pode ser quente; pois quando
começa a esquentar, não o chamamos mais de neve, mas de água. Pode,
portanto, acontecer que o que era neve não o seja mais; mas não pode
acontecer que a neve esteja quente. Assim pode acontecer que aquele que
era mau não seja mais mau; não pode, entretanto, acontecer que um homem
mau faça o bem. E embora às vezes seja útil, isso não é obra do próprio
homem; mas é feito por meio dele, em virtude dos arranjos da providência
divina: como, por exemplo, é dito dos fariseus, o que eles mandam você,
faça; mas o que eles fazem, não consentem em fazer. Esta mesma
circunstância, que eles falaram coisas que eram boas, e que as coisas que
eles falaram foram ouvidas e feitas com proveito, não era um assunto
pertencente a eles: pois, diz Ele, eles se sentam na cadeira de Moisés. Foi,
portanto, quando engajados pela providência divina em pregar a lei de
Deus, que eles puderam ser úteis aos seus ouvintes, embora não o fossem a
si mesmos. A respeito desses, é dito em outro lugar pelo profeta: Eles
semearam trigo, mas colherão espinhos; porque ensinam o que é bom e
fazem o que é mau. Aqueles, portanto, que os ouviam e faziam o que por
eles diziam, não colhiam uvas dos espinhos, mas pelos espinhos, colhiam
uvas da videira; assim como qualquer um que enfiasse a mão por uma sebe,
ou fosse pelo menos colher uma uva de uma videira que se enredava numa
sebe, que não fosse fruto de espinhos, mas da videira.
80. A questão, de fato, é colocada com mais razão: quais são os frutos
que Ele gostaria que cuidássemos, pelos quais pudéssemos conhecer a
árvore? Pois muitos contam entre os frutos certas coisas que pertencem às
peles das ovelhas, e desta forma são enganadas pelos lobos: como, por
exemplo, jejuns, orações ou esmolas; mas a menos que todas essas coisas
pudessem ser feitas até mesmo por hipócritas, Ele não diria acima: Vede,
para que não pratiques a tua justiça diante dos homens, para ser visto por
eles. E depois de prefixar esta frase, Ele continua falando sobre essas
mesmas três coisas, dar esmolas, orar e jejuar. Pois muitos dão em grande
parte aos pobres, não por compaixão, mas por vaidade; e muitos oram, ou
melhor, parecem orar, embora não tenham Deus em vista, mas desejam
agradar aos homens; e muitos jejuam, e fazem uma maravilhosa
demonstração de abstinência diante daqueles a quem tais coisas parecem
difíceis, e por quem são considerados dignos de honra; e os pega com
artifícios deste tipo, enquanto eles se levantam para ver uma coisa para o
propósito de enganar, e lançar outro com o propósito de predar ou matar
aqueles que não podem ver os lobos sob a pele daquela ovelha. Esses,
portanto, não são os frutos pelos quais Ele nos admoesta que a árvore é
conhecida. Pois tais coisas, quando feitas com boa intenção e sinceridade,
são as vestes adequadas de ovelhas; mas quando são cometidos em engano
perverso, eles não cobrem nada além de lobos. Mas as ovelhas não devem
por isso odiar suas próprias roupas, porque os lobos muitas vezes se
escondem nelas.
81. Quais são os frutos por encontrarmos os quais podemos conhecer
uma árvore má, o apóstolo nos diz: Agora as obras da carne se manifestam,
que são estas; adultérios, fornicações, impurezas, lascívia, idolatria,
feitiçaria, ódios, divergências, emulações, ira, contendas, sedições, heresias,
invejas, assassinatos, embriaguez, afrontas e coisas semelhantes: das quais
eu digo antes, como também fiz já vos disse que aqueles que fazem tais
coisas não herdarão o reino de Deus. E quais são os frutos pelos quais
podemos conhecer uma boa árvore, o mesmo apóstolo continua a nos dizer:
Mas o fruto do Espírito é amor, alegria, paz, longanimidade, mansidão,
bondade, fé, mansidão, temperança . Deve-se saber, de fato, que a alegria
está aqui em um sentido estrito e adequado; pois os homens maus,
estritamente falando, não são ditos para se alegrar, mas para fazer
extravagantes demonstrações de alegria: assim como dissemos acima,
aquela vontade que os ímpios não possuem, está em um sentido estrito onde
é dito: Todas as coisas, tudo o que seja quereis que os homens vos façam,
fazei-lho também vós. De acordo com aquele sentido estrito da palavra, em
virtude da qual a alegria só se fala nos bons, o profeta também fala,
dizendo: A alegria não é para os ímpios, diz o Senhor. Assim também a fé
permanece, não certamente como significando qualquer tipo dela, mas a
verdadeira fé: e as outras coisas que encontram um lugar aqui têm certas
semelhanças em homens maus e enganadores; de modo que eles enganam
inteiramente, a menos que alguém tenha o olho puro e simples pelo qual ele
pode saber tais coisas. É, portanto, o melhor arranjo, que a purificação dos
olhos seja primeiro discutida, e então seja feita menção do que as coisas
devem ser evitadas.

Capítulo 25
82. Mas vendo que, por mais puro que seja o olho que alguém possa
ter, isto é , por mais único e sincero que seja o coração de alguém, ele ainda
não pode olhar para o coração de outra pessoa: todas as coisas que não
poderiam ter se tornado aparentes em atos ou palavras são reveladas por
julgamentos. Agora, o julgamento é duplo; ou na esperança de obter alguma
vantagem temporal, ou no terror de perdê-la. E, especialmente, devemos
estar em guarda, para que não, ao buscar a sabedoria, que pode ser
encontrada somente em Cristo, em quem estão escondidos todos os tesouros
da sabedoria e do conhecimento; - devemos estar alertas, eu digo, para que,
sob o próprio nome de Cristo, não sejamos enganados pelos hereges, ou por
quaisquer partes que sejam deficientes em inteligência, e amantes deste
mundo. Pois por isso Ele adiciona uma advertência, dizendo: Nem todo
aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus; mas aquele
que faz a vontade de meu Pai que está nos céus, entrará no reino dos céus:
para que não pensemos que o mero fato de alguém dizer a nosso Senhor:
Senhor, Senhor, pertence a esses frutos; e por isso ele deve nos parecer uma
boa árvore. Mas esses são os frutos para fazer a vontade do Pai que está nos
céus, em fazê-lo, Ele condescendeu em se exibir como exemplo.
 83. Mas a questão pode ser razoavelmente iniciada, como com esta
frase a declaração do apóstolo deve ser reconciliada, onde ele diz: Ninguém
que fala pelo Espírito de Deus chama Jesus de maldito; e ninguém pode
dizer que Jesus é o Senhor, a não ser pelo Espírito Santo: pois nem podemos
dizer que aquele que tem o Espírito Santo não entrará no reino dos céus, se
perseverar até o fim; nem podemos afirmar que aqueles que dizem, Senhor,
Senhor, e ainda não entram no reino dos céus, têm o Espírito Santo. Como,
então, ninguém diz que Jesus é o Senhor, senão pelo Espírito Santo, a
menos que seja porque o apóstolo usou a palavra dizer aqui em um sentido
estrito e adequado, de modo que implica na vontade e compreensão daquele
que diz ? Mas o Senhor usou a palavra que Ele emprega em um sentido
geral: Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos
céus. Pois também aquele que não deseja nem entende o que diz, parece
dizê-lo; mas ele propriamente diz isso, que dá expressão à sua vontade e
mente pelo som de sua voz: assim como, um pouco antes, o que é chamado
de alegria entre os frutos do Espírito é chamado assim em um sentido estrito
e próprio, não em a maneira pela qual o mesmo apóstolo em outro lugar usa
a expressão, Alegra-se não na iniqüidade: como se qualquer um pudesse se
alegrar na iniquidade: pois aquele transporte de uma mente que faz
demonstrações confusas e ruidosas de alegria não é alegria; pois este último
é possuído somente pelo bem. Conseqüentemente, também parecem dizê-lo
aqueles que nem percebem com o entendimento nem se envolvem com o
consentimento deliberado da vontade no que eles pronunciam, mas apenas o
pronunciam com a voz; e desta maneira o Senhor diz: Nem todo aquele que
me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus. Mas verdadeira e
apropriadamente dizem aquelas partes cuja enunciação na fala realmente
representa sua vontade e intenção; e é de acordo com este significado que o
apóstolo disse: Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, senão pelo
Espírito Santo.
84. E, além disso, pertence especialmente ao assunto em questão, que,
ao buscar a contemplação da verdade, não devemos apenas não ser
enganados pelo nome de Cristo, por meio daqueles que têm o nome e não
têm o feitos; mas também não por certos atos e milagres, pois quando o
Senhor realizou o mesmo tipo por causa dos incrédulos, Ele nos advertiu
para não sermos enganados por tais coisas, pensando que uma sabedoria
invisível está presente onde vemos um milagre visível. Por isso, Ele anexa a
declaração: Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos
nós em Teu nome, e em Teu nome expulsamos demônios, e em Teu nome
fizemos muitas obras maravilhosas? E então direi-lhes: Nunca vos conheci;
apartai-vos de mim, vós que praticais a iniqüidade. Ele não reconhecerá,
portanto, ninguém, exceto o homem que pratica a justiça. Pois Ele proibiu
também seus próprios discípulos de se alegrarem em tais coisas, viz. que os
espíritos estavam sujeitos a eles: Mas regozije-se, diz Ele, porque seus
nomes estão escritos nos céus; Suponho que seja naquela cidade de
Jerusalém que está nos céus, na qual apenas os justos e santos reinarão.
Você não sabe, diz o apóstolo, que os injustos não herdarão o reino de
Deus?
85. Mas talvez alguém possa dizer que os injustos não podem realizar
esses milagres visíveis, e pode antes acreditar que essas partes estão
dizendo uma mentira, que serão encontradas dizendo: Nós profetizamos em
Seu nome e expulsamos demônios em Seu nome , e tem feito muitas obras
maravilhosas. Que ele, portanto, leia as grandes coisas que fizeram os
magos dos egípcios que resistiram a Moisés, o servo de Deus; ou se não
quiser ler isto, porque não o fizeram em nome de Cristo, leia o que o
próprio Senhor diz sobre os falsos profetas, falando assim: Então, se alguém
vos disser: Eis aqui Cristo, ou ali; não acredite. Porque hão de surgir falsos
cristos e falsos profetas, e farão grandes sinais e maravilhas, de modo que
os próprios eleitos serão enganados. Veja, eu já disse a você.
86. Quanta necessidade, portanto, há do olho puro e singelo, para que
se encontre o caminho da sabedoria, contra o qual clama de tão grandes
enganos e erros por parte dos homens ímpios e perversos escapar de tudo
isso é, de fato, chegar à mais certa paz e à estabilidade inabalável da
sabedoria! Pois é muito para ser temido, para que, pela ânsia de disputas e
controvérsias, não se veja o que pode ser visto por poucos, que pequena é a
perturbação dos contraditórios, a menos que alguém também se perturbe. E
nessa direção, também, segue a declaração do apóstolo: E o servo do
Senhor não deve lutar; mas seja gentil com todos os homens, apto a ensinar,
paciente, com mansidão, instruindo aqueles que pensam diferente; se Deus
talvez lhes dê arrependimento para o reconhecimento da verdade. Bem-
aventurados, portanto, os pacificadores, porque serão chamados filhos de
Deus.
87. Por isso, devemos notar como terrivelmente a conclusão de todo o
sermão é introduzida: Portanto , todo aquele que ouve estas minhas palavras
e as pratica, é como um homem sábio, que construiu sua casa sobre a rocha.
Pois ninguém confirma o que ouve ou entende, a não ser fazendo. E se
Cristo é a rocha, como muitos testemunhos das Escrituras proclamam que o
homem edifica em Cristo quem faz o que ouve Dele. Caiu a chuva, vieram
as enchentes e os ventos sopraram e bateram contra aquela casa; e não caiu:
pois estava fundado sobre uma rocha. Tal pessoa, portanto, não tem medo
de quaisquer superstições sombrias (pois o que mais se entende por chuva,
quando é colocada no sentido de algo ruim?), Ou de retornos de homens,
que eu acho que são comparados aos ventos; ou do rio desta vida, como se
fluísse sobre a terra em luxúrias carnais. Pois é o homem que é seduzido
pela prosperidade que é destruída pelas adversidades decorrentes dessas três
coisas; nada disso é temido por quem tem sua casa fundada sobre uma
rocha, ou seja , quem não apenas ouve, mas também faz, os mandamentos
do Senhor. E o homem que ouve e não os pratica está em perigosa
proximidade de tudo isso, pois não tem fundamento estável; mas por ouvir e
não fazer, ele constrói uma ruína. Pois Ele prossegue, dizendo: E todo
aquele que ouve estas minhas palavras, e não as pratica, será como o
homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia; e desceu a chuva,
vieram as enchentes, e os ventos soprou e bateu naquela casa; e caiu: e
grande foi a queda dela. E aconteceu que, quando Jesus terminou estas
palavras, o povo ficou pasmo de Sua doutrina: porque Ele os ensinou como
quem tem autoridade, e não como seus escribas. Isso é o que eu disse antes
que o profeta quis dizer nos Salmos, quando ele diz: Eu agirei com
confiança em relação a ele. As palavras do Senhor são palavras puras: como
prata provada e comprovada em uma fornalha de barro, purificada sete
vezes. E a partir desse número, sou advertido a remontar esses preceitos
também às sete sentenças que Ele colocou no início deste sermão, quando
estava falando daqueles que são abençoados; e às sete operações do Espírito
Santo, que o profeta Isaías menciona; mas quer a ordem diante de nós, ou
alguma outra, deva ser considerada neles, as coisas que temos ouvido do
Senhor devem ser feitas, se desejamos construir sobre uma rocha.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
[O tratado começa com uma breve declaração sobre o assunto da
autoridade dos evangelistas, seu número, sua ordem e os diferentes planos
de suas narrativas. Agostinho então se prepara para a discussão das questões
relativas à sua harmonia, juntando a questão neste livro com aqueles que
levantam uma dificuldade na circunstância de que Cristo não deixou
escritos seus, ou que alegam falsamente que certos livros foram compostos
por Ele nas artes da magia. Ele também atende às objeções daqueles que,
em oposição ao ensino evangélico, afirmam que os discípulos de Cristo
imediatamente atribuíram mais a seu Mestre do que Ele realmente era,
quando afirmaram que Ele era Deus, e inculcaram o que não haviam sido
instruídos por Ele, quando eles proibiram a adoração dos deuses. Contra
esses antagonistas, ele vindica o ensino dos apóstolos, apelando para as
declarações dos profetas, e mostrando que o Deus de Israel era para ser o
único objeto de adoração, que também, embora fosse a única divindade a
quem a aceitação foi negado em tempos anteriores pelos romanos, e que
pela mesma razão que Ele os proibiu de adorar outros deuses junto com Ele,
agora no final fez o império de Roma sujeito ao Seu nome, e entre todas as
nações quebrou seus ídolos em pedaços através da pregação do evangelho,
como Ele havia prometido por Seus profetas que o evento deveria ser.]

Capítulo 1. Sobre a autoridade dos

Evangelhos.
1. Em todo o número de registros divinos que estão contidos nas
escrituras sagradas, o evangelho merecidamente se destaca. Pois o que a lei
e os profetas anunciaram anteriormente como destinado a acontecer, é
exibido no evangelho em sua realização e cumprimento. Os primeiros
pregadores deste evangelho foram os apóstolos, que viram nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo em pessoa quando Ele ainda estava presente na carne.
E não apenas esses homens se lembraram das palavras ouvidas de Seus
lábios e das obras por Ele realizadas sob seus olhos; mas eles também
foram cuidadosos, quando o dever de pregar o evangelho foi imposto sobre
eles, para fazer a humanidade familiarizar-se com aquelas ocorrências
divinas e memoráveis que ocorreram em um período anterior à formação de
sua própria conexão com Ele no caminho do discipulado. , que pertencia
também ao tempo de Sua natividade, Sua infância ou Sua juventude, e a
respeito da qual eles foram capazes de instituir uma investigação exata e
obter informações, seja por Sua própria mão ou pelas mãos de Seus pais ou
outras partes , com base nas sugestões mais confiáveis e nos testemunhos
mais confiáveis. Alguns deles também - a saber, Mateus e João - deram ao
mundo, em seus respectivos livros, um relato escrito de todos os assuntos
que parecia necessário escrever a seu respeito.
2. E para impedir a suposição de que, no que diz respeito à apreensão
e proclamação do evangelho, é uma questão de qualquer consequência se a
enunciação vem por homens que eram verdadeiros seguidores deste mesmo
Senhor aqui quando Ele se manifestou na carne e teve a companhia de Seus
discípulos que O atendiam, ou por pessoas que com o devido crédito
receberam fatos com os quais se familiarizaram de maneira confiável por
meio da instrumentalidade destes primeiros, a providência divina, por meio
do Espírito Santo, cuidou de que alguns daqueles também que nada mais
eram do que seguidores dos primeiros apóstolos deveriam ter autoridade
dada a eles não apenas para pregar o evangelho, mas também para redigir
um relato por escrito. Refiro-me a Marcos e Lucas. Todos os outros
indivíduos, no entanto, que tentaram ou ousaram oferecer um registro
escrito dos atos do Senhor ou dos apóstolos, não se recomendaram em seus
próprios tempos como homens de caráter que induziriam a Igreja a entregá-
los confiança e admitir suas composições à autoridade canônica dos Livros
Sagrados. E este foi o caso não apenas porque eles eram pessoas que não
podiam fazer nenhuma reivindicação legítima de ter crédito dado a eles em
suas narrações, mas também porque de uma maneira enganosa eles
introduziram em seus escritos certos assuntos que são condenados ao
mesmo tempo pelos católicos e apostólicos regra de fé e pela sã doutrina.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 2. Sobre a ordem dos evangelistas
e os princípios sobre os quais eles
escreveram.
3. Agora, aqueles quatro evangelistas cujos nomes ganharam a
circulação mais notável em todo o mundo, e cujo número foi fixado em
quatro - pode ser pela simples razão de que existem quatro divisões daquele
mundo através do comprimento universal de que eles, por seu número como
por uma espécie de sinal místico, indicavam a extensão do avanço da Igreja
de Cristo - acredita-se ter escrito na ordem que se segue: primeiro Mateus,
depois Marcos, terceiro Lucas, por último João. Conseqüentemente,
também [parece que] estes tinham uma ordem determinada entre eles com
respeito aos assuntos de seu conhecimento pessoal e sua pregação [do
evangelho], mas uma ordem diferente com referência à tarefa de dar a
narrativa escrita. Quanto, de fato, no que diz respeito à aquisição de seu
próprio conhecimento e a responsabilidade de pregar, aqueles que
inquestionavelmente vieram em primeiro lugar, que eram realmente
seguidores do Senhor quando Ele estava presente na carne, e que O ouviram
falar e O viram agir; e [com uma comissão recebida] de Seus lábios eles
foram enviados para pregar o evangelho. Mas no que diz respeito à tarefa de
compor aquele registro do evangelho que deve ser aceito como ordenado
pela autoridade divina, havia (apenas) dois, pertencentes ao número
daqueles que o Senhor escolheu antes da Páscoa, que obtiveram lugares, a
saber, o primeiro lugar e o último. Pois o primeiro lugar na ordem era
mantido por Mateus, e o último por João. E assim os dois restantes, que não
pertenciam ao número referido, mas que ao mesmo tempo se tinham
tornado seguidores do Cristo que falava nestes outros, eram apoiados de um
lado e do outro pelos mesmos, como filhos que deviam ser abraçados , e
que desta forma foram colocados no meio destes dois.
4. Destes quatro, é verdade, apenas Mateus é considerado como tendo
escrito na língua hebraica; os outros em grego. E, por mais que pareçam ter
mantido a cada um deles uma certa ordem de narração própria, isso
certamente não deve ser considerado como se cada escritor individual
tivesse escolhido escrever sem saber o que seu predecessor havia feito, ou
deixado de fora como questões sobre que não havia informações sobre
coisas que, no entanto, se descobre que outro registrou. Mas o fato é que,
assim como eles receberam a cada um deles o dom da inspiração, eles se
abstiveram de acrescentar aos seus vários trabalhos quaisquer composições
conjuntas supérfluas. Pois Mateus é entendido como tendo assumido a
tarefa de construir o registro da encarnação do Senhor de acordo com a
linhagem real, e dar um relato da maior parte de Seus atos e palavras como
eles se posicionaram em relação à vida presente dos homens . Marcos o
segue de perto e parece seu acompanhante e epitomizador. Pois em sua
narrativa ele não dá nada em harmonia com João à parte dos outros:
sozinho, separadamente, ele tem pouco a registrar; em conjunto com Lucas,
diferentemente do resto, ele tem ainda menos; mas em concordância com
Mateus, ele tem um grande número de passagens. Muito, também, ele narra
em palavras quase numericamente e identicamente as mesmas usadas por
Mateus, onde o acordo é tanto com aquele evangelista sozinho, ou com ele
em conexão com o resto. Por outro lado, Lucas parece ter se ocupado antes
com a linhagem sacerdotal e o caráter do Senhor. Pois embora à sua própria
maneira ele leve a descendência de volta a Davi, o que ele seguiu não é a
linhagem real, mas a linha daqueles que não eram reis. Essa genealogia
também chegou a um ponto em Natã, filho de Davi, que também não era
rei. Não é assim, porém, com Mateus. Pois ao traçar a linhagem ao longo do
rei Salomão, ele buscou com estrita regularidade a sucessão dos outros reis;
e ao enumerá-los, ele também conservou aquele número místico de que
falaremos a seguir.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 3. Do fato de que Mateus, junto
com Marcos, tinham especialmente em
vista o caráter real de Cristo, enquanto
Lucas tratava com o sacerdócio.
5. Pois o Senhor Jesus Cristo, que é o único verdadeiro Rei e o único
verdadeiro Sacerdote, o primeiro para nos governar, e o último para fazer
expiação por nós, nos mostrou como Sua própria figura sustentava essas
duas partes juntas, que eram apenas separadamente recomendado [notar]
entre os Padres. Isso se torna aparente se (por exemplo) olharmos para
aquela inscrição que foi afixada em Sua cruz - Rei dos Judeus: também em
conexão com a qual, e por um instinto secreto, Pilatos respondeu: O que eu
escrevi, eu escrevi. Pois já fora dito nos Salmos: Não destruas a escrita do
título. O mesmo se torna evidente, no que diz respeito à parte do sacerdote,
se considerarmos o que Ele nos ensinou a respeito de oferecer e receber.
Pois assim é que Ele nos enviou de antemão uma profecia a respeito de Si
mesmo, que se segue assim: Você é um sacerdote para sempre, segundo a
ordem de Melquisedeque. E em muitos outros testemunhos das Escrituras
divinas, Cristo aparece tanto como Rei e como Sacerdote.
Conseqüentemente, também, o próprio Davi, cujo filho Ele é, não sem uma
boa razão, mais frequentemente declarado ser do que se diz ser filho de
Abraão, e a quem Mateus e Lucas também sustentaram - aquele que o vê
como a pessoa de quem, por meio de Salomão, sua linhagem pode ser
traçada, e o outro levando-o como a pessoa a quem, por meio de Natã, sua
genealogia pode ser transmitida - representava a parte de um sacerdote,
embora fosse patentemente um rei, quando ele comeu o pão da mostra. Pois
não era lícito a ninguém comer isso, a não ser aos sacerdotes. A isso deve
ser acrescentado que Lucas é o único que menciona como Maria foi
descoberta pelo anjo, e como ela era aparentada com Isabel, que era a
esposa do sacerdote Zacarias. E deste Zacarias o mesmo evangelista
registrou o fato de que a mulher que ele tinha por esposa era uma das filhas
de Arão, o que significa que ela pertencia à tribo dos sacerdotes.
 6. Considerando que, então, Mateus tinha em vista o caráter real, e
Lucas, o sacerdotal, ambos, ao mesmo tempo, apresentam de maneira
preeminente a humanidade de Cristo: pois foi de acordo com a Sua
humanidade que Cristo foi feito Rei e Sacerdote. A Ele, também, Deus deu
o trono de Seu pai Davi, para que Seu reino não tivesse fim. E isso foi feito
com o propósito de que houvesse um mediador entre Deus e os homens, o
homem Jesus Cristo, para fazer intercessão por nós. Lucas, por outro lado,
não tinha ninguém ligado a ele para atuar como seu resumidor da maneira
que Marcos foi anexado a Mateus. E pode ser que isso tenha um certo
significado solene. Pois é direito dos reis não perder o seguimento
obediente dos atendentes; e, portanto, o evangelista, que assumiu a
responsabilidade de prestar contas do caráter real de Cristo, tinha uma
pessoa ligada a ele como seu associado, que estava em algum desejo de
seguir seus passos. Mas, visto que era a vontade do sacerdote de entrar
sozinho no Santo dos Santos, de acordo com esse princípio, Lucas, cujo
objeto contemplava o ofício sacerdotal de Cristo, não tinha ninguém para
vir depois dele como um cúmplice, que fosse pretendia de alguma forma
servir como um epitomizador de sua narrativa.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 4. Do fato de que João realizou a
exposição da divindade de Cristo.
7. Esses três evangelistas, entretanto, estavam em sua maioria
engajados com as coisas que Cristo fez por meio do veículo da carne do
homem, e segundo a forma temporal. Mas João, por outro lado, tinha em
vista aquela verdadeira divindade do Senhor na qual Ele é igual ao Pai, e
dirigiu seus esforços acima de tudo para expor a natureza divina em seu
Evangelho da maneira que ele acreditava. ser adequado às necessidades e
noções dos homens. Portanto, ele é levado a alturas mais elevadas, nas
quais deixa os outros três bem para trás; de modo que, enquanto neles você
vê homens que têm sua conversa de certa maneira com o homem Cristo na
terra, nele você percebe aquele que passou além da nuvem em que toda a
terra está envolvida, e que atingiu o céu líquido a partir da qual, com os
olhos mentais mais claros e firmes, ele é capaz de olhar para Deus, o Verbo,
que estava no princípio com Deus e por quem todas as coisas foram feitas.
E lá, também, ele pode reconhecer Aquele que se fez carne para poder
habitar entre nós; [aquela Palavra de quem dizemos,] que Ele assumiu a
carne, não que Ele foi transformado na carne. Pois, se esta assunção da
carne não tivesse sido efetuada de tal maneira que ao mesmo tempo
conservasse a divindade imutável, uma palavra como esta nunca poderia ter
sido falada - ou seja, eu e o Pai somos um. Certamente, o Pai e a carne não
são um. E o mesmo João também é o único que registrou aquele testemunho
que o Senhor deu a respeito de Si mesmo, quando disse: Quem me viu,
também viu o Pai; e, eu estou no Pai, e o Pai está em mim; para que eles
sejam um, assim como nós somos um; e, tudo o que o Pai faz, essas mesmas
coisas fazem o Filho da mesma forma. E quaisquer outras declarações que
possam haver no mesmo efeito, calculadas para indicar, para aqueles que
possuem o entendimento correto, aquela divindade de Cristo na qual Ele é
igual ao Pai, de todas essas podemos quase dizer que somos gratos por seus
introdução na narrativa do Evangelho apenas para João. Pois ele é como
alguém que bebeu do segredo de Sua divindade mais rica e de alguma
forma mais familiar do que os outros, como se o tivesse extraído do próprio
seio de seu Senhor, no qual costumava reclinar-se quando se sentava para
comer.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 5. A respeito das duas virtudes,
das quais João está familiarizado com o
contemplativo, os outros evangelistas com
o ativo.
8. Além disso, existem duas várias virtudes (ou talentos) que foram
propostas à mente do homem. Destes, um é o ativo e o outro o
contemplativo: um é aquele por onde o caminho é percorrido e o outro
aquele por meio do qual a meta é alcançada; aquele pelo qual os homens
trabalham a fim de que o coração seja purificado para ver Deus, e o outro
aquele pelo qual os homens são desprendidos e Deus é visto. Assim, a
primeira dessas duas virtudes está ocupada com os preceitos para o
exercício correto da vida temporal, enquanto a última trata da doutrina
daquela vida que é eterna. Assim também um opera, o outro repousa; pois o
primeiro encontra sua esfera na purificação dos pecados, o último se move à
luz dos purificados. E assim, novamente, nesta vida mortal aquele está
empenhado no trabalho de uma boa conversação; enquanto o outro subsiste
antes da fé, e é visto apenas na pessoa de uns poucos, e através do vidro
obscuramente, e apenas em parte em uma espécie de visão da verdade
imutável. Agora, essas duas virtudes são entendidas como apresentadas
emblematicamente no caso das duas esposas de Jacó. Destes eu já discorri
na medida de minha habilidade, e tão completamente quanto parecia ser
apropriado para minha tarefa, (no que escrevi) em oposição a Fausto, o
Maniqueu. Para Lia, de fato, por interpretação significa trabalhar, enquanto
Rachel significa o primeiro princípio visto. E com isso nos é dado entender,
se alguém atentar cuidadosamente para o assunto, que aqueles três
evangelistas que, com plenitude preeminente, cuidaram do relato dos feitos
temporais do Senhor e aqueles de Suas palavras que se destinavam a lidam
principalmente com a modelagem das maneiras da vida presente, estavam
familiarizados com essa virtude ativa; e que João, por outro lado, que narra
muito menos os feitos do Senhor, mas registra com maior cuidado e riqueza
de detalhes as palavras que proferiu, e mais especialmente aqueles discursos
que se destinavam a nos apresentar ao conhecimento da unidade da
Trindade e da bem-aventurança da vida eterna, formou seu plano e
formulou sua declaração com o objetivo de recomendar a virtude
contemplativa a nosso respeito.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 6. Das Quatro Criaturas Vivas do
Apocalipse, Que Foram Tidas Por Alguns
Em Uma Aplicação, E Por Outros Em
Outra, Como Figuras Apropriadas Dos
Quatro Evangelistas.
9. Por essas razões, parece-me também, que das várias partes que
interpretaram as criaturas vivas no Apocalipse como significativas dos
quatro evangelistas, aqueles que pegaram o leão para apontar para Mateus,
o homem para Marcos, o o bezerro a Lucas e a águia a João fizeram uma
aplicação mais razoável dos números do que aqueles que atribuíram o
homem a Mateus, a águia a Marcos e o leão a João. Pois, ao formar sua
ideia particular do assunto, estes últimos optaram por manter em vista
simplesmente o início dos livros, e não o desígnio total dos vários
evangelistas em sua integridade, que era o assunto que deveria, acima de
tudo, ter foi cuidadosamente examinado. Pois certamente é com muito mais
propriedade que aquele que mais amplamente trouxe à nossa atenção o
caráter real de Cristo, seja considerado representado pelo leão. É assim
também que encontramos o leão mencionado em conjunção com a própria
tribo real, naquela passagem do Apocalipse onde é dito: O leão da tribo de
Judá prevaleceu. Pois na narrativa de Mateus, os magos são registrados
como tendo vindo do leste para indagar pelo Rei e para adorar Aquele cujo
nascimento foi notificado a eles pela estrela. Assim, também, Herodes, que
também era um rei, [diz-se que tinha] medo da criança real, e matou tantas
criancinhas para se certificar de que uma poderia ser morta. Novamente,
que Lucas é pretendido sob a figura do bezerro, em referência ao sacrifício
preeminente feito pelo sacerdote, nenhum dos dois [conjuntos de
intérpretes] duvidou. Pois nesse Evangelho o relato do narrador começa
com o sacerdote Zacarias. Nele também é feita menção à relação entre
Maria e Isabel. Nele, também, está registrado que as cerimônias próprias do
serviço sacerdotal mais antigo foram atendidas no caso do menino Cristo; e
um exame cuidadoso traz uma variedade de outros assuntos sob nossa
observação neste Evangelho, pelo qual fica claro que o objetivo de Lucas
era lidar com a parte do sacerdote. Desta forma, segue-se ainda, aquele
Marcos, que se propôs a não prestar contas da linhagem real, nem a expor
qualquer coisa distinta do sacerdócio, seja sobre o assunto do
relacionamento ou sobre o da consagração, e quem em o mesmo tempo se
apresenta diante de nós como aquele que maneja as coisas que o homem
Cristo fez, parece ser indicado simplesmente sob a figura do homem entre
aquelas quatro criaturas viventes. Mas, novamente, aquelas três criaturas
vivas, sejam leão, homem ou bezerro, têm seu curso nesta terra; e da mesma
maneira, esses três evangelistas se ocupam principalmente com as coisas
que Cristo fez na carne, e com os preceitos que Ele transmitiu aos homens,
que também carregam o fardo da carne, para sua instrução no exercício
legítimo deste mortal vida. Ao passo que João, por outro lado, voa como
uma águia acima das nuvens da enfermidade humana e contempla a luz da
verdade imutável com aqueles olhos mais penetrantes e firmes do coração.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 7. Uma declaração do motivo de
Agostinho para empreender este trabalho
sobre a harmonia dos evangelistas, e um
exemplo do método pelo qual ele encontra
aqueles que alegam que Cristo nada
escreveu e que seus discípulos fizeram uma
afirmação injustificada ao proclamá-lo
Seja Deus.
10. Aqueles sagrados carros do Senhor, no entanto, nos quais Ele é
carregado por toda a terra e traz os povos sob Seu jugo fácil e Seu fardo
leve, são atacados com acusações caluniosas por certas pessoas que, em
vaidade ímpia ou em temeridade ignorante, pensem em roubar seu crédito
como verdadeiros historiadores aqueles professores por cuja
instrumentalidade a religião cristã foi disseminada por todo o mundo, e
através de cujos esforços ela produziu frutos tão abundantes que os
descrentes agora mal ousam murmurar suas calúnias em particular entre
eles próprios, controlados pela fé dos gentios e pela devoção de todos os
povos. No entanto, na medida em que eles ainda se esforçam por meio de
suas caluniosas disputas para impedir alguns de se familiarizarem com o
fait h, e assim impedi-los de se tornarem crentes, enquanto eles também se
esforçam ao máximo de seu poder para provocar agitações entre outros que
já alcançaram para acreditar, e assim dar-lhes problemas; e, além disso,
como há alguns irmãos que, sem prejuízo de sua própria fé, têm o desejo de
determinar que resposta pode ser dada a tais questões, seja para a vantagem
de seu próprio conhecimento ou para o propósito de refutar as declarações
vãs de seus inimigos, com a inspiração e ajuda do Senhor nosso Deus (e que
fosse proveitoso para a salvação de tais homens), empreendemo-nos nesta
obra para demonstrar os erros ou a precipitação daqueles que se julgam
capazes de apresentar acusações , a sutileza do que é pelo menos
suficientemente observável, contra aqueles quatro livros diferentes do
evangelho que foram escritos por esses quatro evangelistas. E para levar a
cabo este projeto a uma conclusão bem sucedida, devemos provar que os
escritores em questão não se opõem a qualquer outro. Pois esses adversários
costumam alegar isso como a alegação palmary em todas as suas objeções
vãs, a saber, que os evangelistas não estão em harmonia uns com os outros.
11. Mas devemos primeiro discutir um assunto que pode apresentar
uma dificuldade às mentes de alguns. Refiro-me à questão de por que o
Senhor nada escreveu e por que Ele nos deixou com a necessidade de
aceitar o testemunho de outras pessoas que prepararam registros de Sua
história. Pois isso é o que aquelas partes - os pagãos mais do que qualquer -
alegam quando não têm ousadia suficiente para acusar ou blasfemar contra
o próprio Senhor Jesus Cristo, e quando permitem que Ele - apenas como
um homem, no entanto - possuísse o mais ilustre sabedoria. Ao fazer essa
admissão, eles ao mesmo tempo afirmam que os discípulos reivindicaram
mais para seu Mestre do que Ele realmente era; tanto mais que até o
chamaram de Filho de Deus e a Palavra de Deus, por quem todas as coisas
foram feitas, e afirmaram que Ele e Deus são um. E da mesma maneira, eles
dispõem de todas as outras passagens afins nas epístolas dos apóstolos, à
luz das quais fomos ensinados que Ele deve ser adorado como um Deus
com o Pai. Pois eles são da opinião de que Ele certamente deve ser honrado
como o mais sábio dos homens; mas eles negam que Ele deve ser adorado
como Deus.
12. Portanto, quando eles colocam a questão de por que Ele não
escreveu em sua própria pessoa, pareceria que eles estavam preparados para
acreditar a respeito dele tudo o que Ele poderia ter escrito a respeito de si
mesmo, mas não o que outros podem ter dado ao mundo saber com respeito
à Sua vida, de acordo com a medida de seu próprio julgamento. Bem, eu
pergunto a eles por que, no caso de alguns dos mais nobres de seus próprios
filósofos, eles aceitaram as declarações que seus discípulos deixaram nos
registros que compuseram, enquanto esses próprios sábios não nos deram
nenhum relato escrito de seus próprias vidas? Para Pitágoras, do qual a
Grécia naqueles dias não possuía personagem mais ilustre no âmbito
daquela virtude contemplativa, acredita-se que não escreveu absolutamente
nada, seja sobre sua própria história pessoal, seja sobre qualquer outro tema.
E quanto a Sócrates, a quem, por outro lado, eles julgaram uma posição de
supremacia acima de todos os outros naquela virtude ativa pela qual a vida
moral é treinada, de modo que eles não hesitam também em afirmar que ele
foi mesmo declarado para seja o mais sábio dos homens pelo testemunho de
sua divindade Apolo - é de fato verdade que ele lidou com as fábulas de
Æsop em alguns versos curtos e, portanto, fez uso de palavras e números
próprios na tarefa de interpretar os temas de outro . Mas isso foi tudo. E ele
estava tão longe de ter o desejo de escrever qualquer coisa por si mesmo,
que declarou que tinha feito até mesmo tanto porque foi constrangido pela
vontade imperial de seu demônio, como Platão, o mais nobre de todos os
seus discípulos, nos diz. Essa foi uma obra, também, na qual ele procurou
expor de forma justa não tanto seus próprios pensamentos, mas sim as
idéias de outrem. Que base razoável, portanto, eles têm para crer, com
relação a esses sábios, tudo o que seus discípulos se comprometeram a
registrar a respeito de sua história, enquanto ao mesmo tempo eles se
recusam a creditar no caso de Cristo o que Seus discípulos têm escrito sobre
o assunto de sua vida? E ainda mais podemos argumentar assim, quando
vemos como eles admitem que todos os outros homens foram superados por
Ele em matéria de sabedoria, embora recusem reconhecê-lo como Deus. É,
de fato, o caso que aquelas pessoas a quem eles não hesitam em permitir
serem de longe Seus inferiores, tiveram a faculdade de fazer discípulos em
quem pode confiar em tudo o que diz respeito à narrativa de suas carreiras,
e que Ele falhou nessa capacidade? Mas se essa é uma declaração mais
absurda de se aventurar, então em tudo o que pertence à história daquela
pessoa a quem eles concedem a honra de sabedoria, eles devem acreditar
não apenas no que se adapta às suas próprias noções, mas no que lêem no
narrativas daqueles que aprenderam deste próprio sábio os vários fatos que
eles deixaram registrados sobre o assunto de Sua vida.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 8. Da pergunta por que, se crê-se
que Cristo foi o mais sábio dos homens no
testemunho do relato narrativo comum,
ele não deve ser considerado Deus no
testemunho do relato superior de
pregação.
13. Além disso, eles devem nos dizer por que meios eles conseguiram
adquirir seu conhecimento do fato de que Ele era o mais sábio dos homens,
ou como isso teve a oportunidade de chegar a seus ouvidos. Se eles se
familiarizaram com ele simplesmente pelo relatório atual, então é o caso
que o relatório comum forma um informante mais confiável sobre o assunto
de Sua história do que aqueles Seus discípulos que, como eles foram e
pregaram sobre Ele, disseminaram o mesmo relato como um sabor
penetrante em todo o mundo? Em suma, eles deveriam preferir um tipo de
relato ao outro, e acreditar naquele relato de Sua vida que é superior aos
dois. Pois este relatório, de fato, que é difundido com uma clareza
maravilhosa por aquela Igreja católica em cuja extensão pelo mundo inteiro
aquelas pessoas estão tão pasmadas, prevalece de uma maneira
incomparável sobre os rumores insubstanciais de que homens como eles se
ocupam. Além disso, esse relatório traz consigo tanto peso e moeda que,
com medo dele, eles só podem murmurar fragmentos de objeções
mesquinhas dentro de seus próprios seios, como se agora tivessem mais
medo de serem ouvidos do que de desejo para receber o crédito, proclama
que Cristo é o Filho unigênito de Deus, e Ele mesmo Deus, por quem todas
as coisas foram feitas. Se, portanto, eles escolhem o relatório como sua
testemunha, por que sua escolha não se fixa neste relatório especial, que é
tão proeminentemente brilhante em sua notável definição? E se eles
desejam a evidência de escritos, por que não aceitam aqueles escritos
evangélicos que superam todos os outros em sua autoridade de comando?
De nosso lado, de fato, aceitamos aquelas declarações sobre suas divindades
que são oferecidas de uma só vez em seus escritos mais antigos e pelos
relatos mais atuais. Mas se essas divindades devem ser consideradas objetos
adequados para reverência, por que então elas as tornam motivo de riso nos
teatros? E se, por outro lado, eles são objetos adequados para o riso, a
ocasião para tais risos deve ser ainda maior quando eles são transformados
em objetos de adoração nos teatros. Resta-nos considerar essas pessoas
como elas mesmas dispostas a ser testemunhas de Cristo, as quais, ao falar
o que não sabem, se despojam do mérito de saber do que falam. Ou se,
novamente, eles afirmam que possuem quaisquer livros que eles possam
sustentar ter sido escrito por Ele, eles devem apresentá-los para nossa
inspeção. Certamente esses livros (se houver) devem ser os mais
proveitosos e benéficos, visto que são produções de alguém que eles
reconhecem ter sido o mais sábio dos homens. Se, entretanto, eles têm
medo de produzi-los, deve ser porque eles têm tendências malignas; mas se
eles são maus, então o mais sábio dos homens não os pode ter escrito. Eles
reconhecem que Cristo, entretanto, é o mais sábio dos homens e,
conseqüentemente, Cristo não pode ter escrito tal coisa.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 9. De certas pessoas que fingem
que Cristo escreveu livros sobre as artes
da magia.
14. Mas, de fato, essas pessoas chegam a tal ponto de tolice a ponto de
alegar que os livros que consideram ter sido escritos por Ele contêm as artes
pelas quais eles pensam que Ele operou aqueles milagres, a fama dos quais
se tornou prevalecente em todos os quartos. E essa fantasia revela o que eles
realmente amam e quais são seus objetivos reais. Pois assim, de fato, eles
nos mostram como eles mantêm esta opinião de que Cristo foi o mais sábio
dos homens apenas porque possuía o conhecimento de não sei quais artes
ilícitas, que são justamente condenadas, não apenas pela disciplina cristã,
mas até pela administração do próprio governo terreno. E, na verdade, se há
pessoas que afirmam ter lido livros desta natureza compostos por Cristo,
então por que não realizam com suas próprias mãos algumas obras como
aquelas que tanto despertam sua admiração quando realizadas por Ele,
tirando proveito das informações que derivaram desses livros?
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 10. De alguns que estão loucos o
suficiente para supor que os livros foram
inscritos com os nomes de Pedro e Paulo.
15. Não mais, como por julgamento divino, alguns daqueles que
acreditam, ou desejam que acreditem, que Cristo escreveu o assunto dessa
descrição, até mesmo caíram tanto no erro a ponto de alegar que esses
mesmos livros traziam em sua capa , na forma de sobrescrição epistolar ,
designação dirigida a Pedro e Paulo. E é bem possível que os inimigos do
nome de Cristo, ou certas partes que pensaram que poderiam transmitir a
este tipo de artes execráveis o peso da autoridade extraída de um nome tão
glorioso, possam ter escrito coisas dessa natureza sob o nome de Cristo e
dos apóstolos. Mas, em sua mais enganosa audácia, eles foram totalmente
cegados a ponto de simplesmente se prepararem objetos adequados para o
riso, mesmo com jovens que ainda conhecem a literatura cristã apenas de
maneira infantil, e se classificam apenas na categoria dos leitores.
16. Pois quando eles decidiram representar que Cristo havia escrito de
tal forma que aos Seus discípulos, eles se lembraram daqueles de Seus
seguidores que poderiam ser mais bem tomados por pessoas a quem Cristo
mais prontamente poderia ser acreditado escrito, como as pessoas que
mantiveram por Ele nos termos mais familiares de amizade. E então Pedro e
Paulo ocorreram a eles, eu creio, só porque em muitos lugares eles tiveram
a chance de ver esses dois apóstolos representados em fotos como ambos
em companhia Dele. Para Roma, de maneira especialmente honrosa e
solene, elogia os méritos de Pedro e de Paulo, por esta razão entre outras, a
saber, que eles sofreram [o martírio] no mesmo dia. Assim, cair mais
completamente no erro era o devido deserto de homens que buscaram a
Cristo e Seus apóstolos não nas escrituras sagradas, mas em paredes
pintadas. Tampouco é de se admirar que esses limitadores de ficção tenham
sido enganados pelos pintores. Durante todo o período durante o qual Cristo
viveu em nossa carne mortal em comunhão com Seus discípulos, Paulo
nunca se tornou Seu discípulo. Só depois de sua paixão, depois de sua
ressurreição, depois de sua ascensão, depois da missão do Espírito Santo do
céu, depois que muitos judeus se converteram e mostraram uma fé
maravilhosa, depois do apedrejamento de Estêvão, o diácono e mártir, e
quando Paulo ainda deu à luz o nome de Saulo, e estava perseguindo
gravemente aqueles que haviam se tornado crentes em Cristo, Cristo
chamou aquele homem [por uma voz] do céu, e fez dele Seu discípulo e
apóstolo. Como, então, é possível que Cristo pudesse ter escrito aqueles
livros que eles desejam que acreditem que Ele escreveu antes de Sua morte,
e que foram dirigidos a Pedro e Paulo, como aqueles entre Seus discípulos
que tinham sido mais íntimos dele , visto que até aquela data Paulo ainda
não havia se tornado um discípulo Dele?
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 11. Em oposição àqueles que
tolamente imaginam que Cristo converteu
o povo a si mesmo pelas artes mágicas.
17. Além disso, que aqueles que loucamente imaginam que foi pelo
uso de artes mágicas que Ele foi capaz de fazer as grandes coisas que Ele
fez, e que foi pela prática de tais ritos que Ele tornou Seu nome uma coisa
sagrada para os povos que deviam ser convertidos a Ele, prestem atenção a
esta questão, ou seja, se pelo exercício das artes mágicas, e antes de nascer
nesta terra, Ele também poderia ter enchido do Espírito Santo aqueles
poderosos profetas que outrora declararam aquelas mesmas coisas
concernentes a Ele como coisas destinadas a acontecer, que agora podemos
ler em seu cumprimento no evangelho, e que podemos ver em sua
realização presente no mundo. Certamente, mesmo que tenha sido por artes
mágicas que Ele obteve adoração para Si mesmo, e que, também, após Sua
morte, não é o caso de que Ele era um mágico antes de nascer. Não, para o
ofício de profetizar sobre o assunto de Sua vinda, uma nação havia sido
especialmente designada; e toda a administração daquela comunidade foi
ordenada para ser uma profecia desse Rei que havia de vir e que fundaria
um estado celestial retirado de todas as nações.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 12. Do fato de que o Deus dos
judeus, após a subjugação daquele povo,
ainda não foi aceito pelos romanos, porque
seu mandamento era que só ele deveria ser
adorado e as imagens destruídas.
18. Além disso, aquela nação hebraica, que, como eu disse, foi
comissionada para profetizar de Cristo, não tinha outro Deus, mas um Deus,
o Deus verdadeiro, que fez o céu e a terra, e tudo o que neles existe. Sob
Seu desagrado, muitas vezes eram entregues ao poder de seus inimigos. E
agora, de fato, por causa de seu pecado mais hediondo em levar Cristo à
morte, eles foram completamente arrancados da própria Jerusalém, que era
a capital de seu reino, e foram submetidos ao Império Romano. Agora, os
romanos tinham o hábito de propiciar as divindades daquelas nações que
conquistaram, adorando-as eles próprios, e estavam acostumados a assumir
o comando de seus ritos sagrados. Mas eles se recusaram a agir de acordo
com esse princípio em relação ao Deus da nação hebraica, seja quando eles
atacaram ou quando reduziram o povo. Eu acredito que eles perceberam
que, se eles admitissem a adoração desta Divindade, cujo mandamento era
que Ele só deveria ser adorado, e que as imagens deveriam ser destruídas,
eles teriam que afastar de si todos aqueles objetos aos quais anteriormente
se comprometeram para fazer serviço religioso, e pela adoração da qual
acreditavam que seu império havia crescido. Mas nisso a falsidade de seus
demônios os enganou poderosamente. Certamente eles deveriam ter
compreendido o fato de que é somente pela vontade oculta do verdadeiro
Deus, em cujas mãos reside o poder supremo em todas as coisas, que o
reino foi dado a eles e foi feito para aumentar, e que sua posição não foi
devido ao favor daquelas divindades que, se pudessem ter exercido
qualquer influência sobre esse assunto, prefeririam ter protegido seu próprio
povo de ser dominado pelos romanos, ou teriam trazido os próprios
romanos à completa sujeição a eles.
 19. Certamente, eles não podem afirmar que o tipo de piedade e
modos exemplificados por eles se tornaram objetos de amor e escolha por
parte dos deuses das nações que conquistaram. Eles nunca farão tal
afirmação, se apenas relembrarem seus próprios primórdios, o asilo para
criminosos abandonados e o fratricídio de Rômulo. Pois quando Remo e
Rômulo estabeleceram seu asilo, com a intenção de que quem ali se
refugiasse, seja o crime pelo qual foi acusado, gozasse de impunidade em
sua ação, eles não promulgaram quaisquer preceitos de penitência por trazer
o as mentes desses homens miseráveis voltam a uma condição correta. Por
meio desse suborno de impunidade, eles não armaram antes o bando de
temerosos fugitivos contra os estados aos quais eles deviam pertencer e
contra as leis de que temiam? Ou quando Rômulo matou seu irmão, que não
havia cometido nenhum mal contra ele, é o caso de que sua mente estava
voltada para a reivindicação da justiça, e não para a aquisição do poder
absoluto? E é verdade que as divindades se deleitavam em maneiras como
essas, como se fossem elas mesmas inimigas de seus próprios estados, na
medida em que favoreciam aqueles que eram os inimigos dessas
comunidades? Pelo contrário, nem ao abandoná-los prejudicou uma classe,
nem ao passar para o lado deles em qualquer sentido ajudou a outra. Pois
eles não têm em seu poder conceder a realeza ou removê-la. Mas isso é
feito pelo único Deus verdadeiro, de acordo com Seu conselho oculto. E
não é Sua mente tornar necessariamente abençoados aqueles a quem Ele
pode ter dado um reino terreno, ou tornar necessariamente infelizes aqueles
que Ele privou dessa posição. Mas Ele torna os homens abençoados ou
miseráveis por outras razões e por outros meios, e seja por permissão ou por
presente real, distribui reinos temporais e terrenos a quem Lhe agrada, e por
qualquer período que Ele escolher, de acordo com a ordem pré-ordenada
das idades .
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 13. Da questão de por que Deus
permitiu que os judeus fossem reduzidos à
sujeição.
20. Conseqüentemente, eles também não podem nos responder de
forma justa com esta pergunta: Por que, então, o Deus dos hebreus, a quem
você declara ser o Deus supremo e verdadeiro, não apenas não subjugou os
romanos sob seu poder, mas até falhou em garantir os próprios hebreus
contra a subjugação pelos romanos? Pois houve pecados declarados deles
que foram antes deles, e por causa dos quais os profetas há muito tempo
predisseram que exatamente isso os alcançaria; e, acima de tudo, a razão
estava no fato de que em sua ímpia fúria eles mataram Cristo, em cujo
pecado foram feitos cegos [para a culpa de seu crime] através dos desertos
de outras transgressões ocultas. Que Seus sofrimentos também seriam para
o benefício dos gentios, foi predito pelo mesmo testemunho profético. Nem,
em outro ponto de vista, o fato parecia mais claro, que o reino daquela
nação, e seu templo, e seu sacerdócio, e seu sistema sacrificial, e aquela
unção mística que é chamada [χρῖσμα] em grego, da qual o nome de Cristo
tem sua aplicação evidente, e por causa do qual aquela nação estava
acostumada a falar de seus reis como ungidos, foram ordenados com o
objetivo expresso de prefigurar a Cristo, do que o fato semelhante se tornou
aparente, que após a ressurreição do Cristo que foi morto começou a ser
pregado aos crentes gentios, todas essas coisas chegaram ao seu fim, tudo
não reconhecido como a circunstância foi, seja pelos romanos, através de
cuja vitória, ou pelos judeus, através de cuja subjugação, foi fez com que
eles assim chegassem à sua conclusão.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 14. Do fato de que o Deus dos
hebreus, embora o povo tivesse sido
conquistado, provou ser invencível,
derrubando os ídolos e entregando todos
os gentios ao seu próprio serviço.
21. Aqui, de fato, temos um fato maravilhoso, que não é observado
por aqueles poucos pagãos que permaneceram tais - a saber, que este Deus
dos hebreus que foi ofendido pelos vencidos, e a quem também foi negada a
aceitação pelos conquistadores, agora é pregado e adorado entre todas as
nações. Este é aquele Deus de Israel de quem o profeta falou há tanto
tempo, quando assim se dirigiu ao povo de Deus: E aquele que vos tirou, o
Deus de Israel, será chamado (o Deus) de toda a terra. O que foi assim
profetizado foi realizado através do nome do Cristo, que vem aos homens
na forma de um descendente daquele mesmo Israel que era o neto de
Abraão, com quem a raça dos hebreus começou. Porque também a este
Israel foi dito: Na tua descendência serão benditas todas as tribos da terra.
Assim, é mostrado que o Deus de Israel, o verdadeiro Deus que fez o céu e
a terra, e que administra os negócios humanos com justiça e misericórdia,
de tal maneira que nem a justiça exclui a misericórdia com Ele, nem a
misericórdia impede a justiça, não foi superado quando Seu povo hebreu
sofreu sua queda, em virtude de Ele permitir que o reino e o sacerdócio
daquela nação fossem apreendidos e subvertidos pelos romanos. Pois agora,
de fato, pelo poder deste evangelho de Cristo, o verdadeiro Rei e Sacerdote,
o advento do qual foi prefigurado por aquele reino e sacerdócio, o próprio
Deus de Israel está em toda parte destruindo os ídolos das nações. E, na
verdade, foi para evitar essa destruição que os romanos se recusaram a
admitir os ritos sagrados desse Deus da mesma forma que admitiam os dos
deuses das outras nações que conquistaram. Assim, Ele removeu o reino e o
sacerdócio da nação profética, porque Aquele que foi prometido aos
homens por intermédio daquele povo já havia vindo. E por Cristo, o Rei,
Ele sujeitou ao Seu próprio nome aquele império romano pelo qual a dita
nação foi vencida; e pela força e devoção da fé cristã, Ele a converteu de
modo a efetuar uma subversão daqueles ídolos, a honra atribuída à qual
impedia Sua adoração de obter entrada.
22. Eu sou de opinião que não foi por meio das artes mágicas que
Cristo, antes de Seu nascimento entre os homens, fez com que aquelas
coisas que estavam destinadas a acontecer no curso de Sua história, fossem
pré-anunciadas por tantos profetas, e prefigurado também pelo reino e
sacerdócio estabelecido em uma certa nação. Pois o povo que está ligado
àquele reino agora abolido e que, na maravilhosa providência de Deus, está
espalhado por todas as terras, na verdade permaneceram sem qualquer
unção do verdadeiro Rei e Sacerdote; em que a unção do significado do
nome de Cristo é claramente descoberta. Apesar disso, eles ainda retêm
resquícios de algumas de suas observâncias; enquanto, por outro lado, nem
mesmo em seu estado de derrota e subjugação eles aceitaram aqueles ritos
romanos que estão relacionados com a adoração de ídolos. Assim, eles
ainda mantêm os livros proféticos como testemunhas de Cristo; e dessa
forma nos documentos de Seus inimigos encontramos prova apresentada da
verdade desse Cristo que é o assunto da profecia. O que, então, esses
homens infelizes revelam ser, pelo método indigno com que louvam o nome
de Cristo? Se alguma coisa relacionada à prática da magia foi escrita em
Seu nome, enquanto a doutrina de Cristo é tão veementemente antagônica a
tais artes, esses homens deveriam, antes, à luz desse fato, reunir alguma
idéia da grandeza desse nome, por o acréscimo do qual até mesmo pessoas
que vivem em oposição aos Seus preceitos se esforçam para dignificar suas
práticas nefastas. Pois assim como, no curso dos diversos erros dos homens,
muitas pessoas criaram suas heresias variadas contra a verdade sob a capa
de Seu nome, assim os próprios inimigos de Cristo pensam que, com o
propósito de ganhar aceitação para opiniões que eles propõem em oposição
à doutrina de Cristo, eles não têm peso de autoridade a seu serviço a menos
que tenham o nome de Cristo.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 15. Do fato de que os pagãos,
quando constrangidos a louvar a Cristo,
lançaram seus insultos contra seus
discípulos.
23. Mas o que se dirá a isso, se esses vaidosos elogiadores de Cristo, e
esses desonestos caluniadores da religião cristã, carecem da ousadia de
blasfemar de Cristo, por esta razão particular que alguns de seus filósofos,
como Porfírio da Sicília nos deu Para entender em seus livros, consultou
seus deuses quanto à sua resposta sobre o assunto [das reivindicações de]
Cristo, e foram constrangidos por seus próprios oráculos a louvar a Cristo?
Isso também não deve parecer incrível. Pois também lemos no Evangelho
que os demônios O confessaram; e em nossos profetas está escrito assim:
Porque os deuses das nações são demônios. Assim acontece, então, que a
fim de evitar qualquer tentativa de oposição às respostas de suas próprias
divindades, eles desviam suas blasfêmias de Cristo, e as derramam contra
Seus discípulos. Parece-me, no entanto, que esses deuses dos gentios, a
quem os filósofos dos pagãos podem ter consultado, se fossem solicitados a
dar seu julgamento sobre os discípulos de Cristo, bem como sobre o próprio
Cristo, seriam constrangidos a louvar eles da mesma maneira.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 16. Do fato de que, sobre o tema
da destruição de ídolos, os apóstolos não
ensinaram nada diferente do que foi
ensinado por Cristo ou pelos profetas.
24. Não obstante, essas pessoas argumentam ainda no sentido de que
esta demolição de templos, e esta condenação de sacrifícios, e esta quebra
de todas as imagens, são provocadas, não em virtude da doutrina do próprio
Cristo, mas apenas pela mão de Seu apóstolos que, como afirmam,
ensinaram algo diferente do que Ele ensinou. Eles pensam que, por meio
desse artifício, enquanto honram e louvam a Cristo, a fé cristã em pedaços.
Pois é pelo menos verdade que é pelos discípulos de Cristo que
imediatamente as obras e as palavras de Cristo foram divulgadas, nas quais
esta religião cristã é estabelecida, com a qual muito poucas pessoas com
este caráter ainda estão em antagonismo, que agora não o ataca
abertamente, mas ainda hoje continuam a proferir seus murmúrios contra
ele. Mas se eles se recusam a acreditar que Cristo ensinou da maneira
indicada, que leiam os profetas, que não apenas ordenaram a destruição
completa das superstições de ídolos, mas também previram que essa
subversão aconteceria nos tempos cristãos. E se eles falaram falsamente,
por que sua palavra se cumpriu com uma demonstração tão poderosa? Mas
se eles falaram verdadeiramente, por que resistência é oferecida a tal poder
divino?
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 17. Em oposição aos romanos que
rejeitaram o Deus de Israel sozinho.
25. No entanto, aqui está um assunto que deve receber uma
consideração mais cuidadosa em suas mãos, a saber, o que eles consideram
o Deus de Israel ser, e por que eles não O admitiram às honras de adoração
entre eles, da maneira que eles fizeram com os deuses de outras nações que
foram submetidas ao poder imperial de Roma? Esta pergunta exige uma
resposta ainda mais, quando vemos que eles pensam que todos os deuses
devem ser adorados pelo homem de sabedoria. Por que, então, Ele foi
excluído do número desses outros? Se Ele é muito poderoso, por que é a
única divindade que não é adorada por eles? Se Ele tem pouco ou nenhum
poder, por que as imagens de outros deuses são quebradas em pedaços por
todas as nações, enquanto Ele agora é quase o único Deus que é adorado
entre esses povos? Da compreensão desta questão, esses homens nunca
serão capazes de se libertar, que adoram as divindades maiores e menores,
que consideram deuses, e ao mesmo tempo se recusam a adorar este Deus,
que se provou mais forte do que todos aqueles a quem prestam serviço. Se
Ele é [um Deus] de grande virtude, por que foi considerado digno apenas de
rejeição? E se Ele é [um Deus] de pouco ou nenhum poder, por que tem
sido capaz de realizar tanto, embora rejeitado? Se Ele é bom, por que Ele é
o único separado das outras divindades boas? E se Ele é mau, por que Ele,
que está assim sozinho, não está subjugado por tantas divindades boas? Se
Ele é verdadeiro, por que Seus preceitos são desprezados? E se Ele é um
mentiroso, por que Suas predições se cumpriram?
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 18. Do fato de que o Deus dos
hebreus não é recebido pelos romanos,
porque sua vontade é que só ele seja
adorado.
26. Em suma, eles podem pensar Nele como quiserem. Ainda assim,
podemos perguntar se é o caso de os romanos se recusarem a considerar
divindades malignas como também objetos adequados de adoração -
aqueles romanos que erigiram leques de palidez e febre, e que ordenam que
os demônios bons sejam tratados, e que os demônios maus devem ser
propiciados. Qualquer que seja sua opinião sobre ele, a questão ainda é: por
que Ele é a única divindade a quem eles julgaram digna de ser chamada
para ajudar, nem de ser propiciada? Que Deus é esse, que é tão
desconhecido, que é o único ainda não descoberto entre tantos deuses, ou
que é tão conhecido que agora é o único adorado por tantos homens? Resta,
então, nada que eles possam possivelmente alegar na explicação de sua
recusa em admitir a adoração desse Deus, exceto que Sua vontade era que
somente Ele fosse adorado; e Sua ordem era que aqueles deuses dos gentios
que eles adoravam na época deixassem de ser adorados. Mas uma resposta a
esta outra questão deve ser exigida deles, ou seja, qual ou que tipo de
divindade eles consideram este Deus, que proibiu a adoração daqueles
outros deuses para os quais eles ergueram templos e imagens - este Deus,
que também possuía um poder tão vasto que Sua vontade prevaleceu mais
em efetuar a destruição de suas imagens do que a deles para garantir a não
admissão de Sua adoração. E, de fato, a opinião daquele filósofo deles é
dada em termos simples, a quem, mesmo na autoridade de seu próprio
oráculo, eles afirmaram ter sido o mais sábio de todos os homens. Pois a
opinião de Sócrates é que toda divindade, qualquer que seja, deve ser
adorada da mesma maneira que ele ordenou que fosse adorada.
Conseqüentemente, tornou-se para eles uma questão da maior necessidade
recusar adorar o Deus dos hebreus. Pois se eles tivessem a intenção de
adorá-Lo de um método diferente do modo como Ele declarou que Ele
deveria ser adorado, então com certeza estariam adorando não a esse Deus
como Ele é, mas a alguma invenção própria. E, por outro lado, se eles
estivessem dispostos a adorá-Lo da maneira que Ele havia indicado, então
eles não podiam deixar de perceber que não tinham liberdade de adorar
aquelas outras divindades que Ele os proibiu de adorar. Foi assim, portanto,
que eles rejeitaram o serviço do único Deus verdadeiro, porque temiam
ofender os muitos falsos deuses. Pois pensavam que a ira dessas divindades
seria mais prejudicial para eles do que a boa vontade deste Deus seria para
seu benefício.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 19. A prova de que este Deus é o
Deus verdadeiro.
27. Mas isso deve ter sido uma necessidade vã e uma timidez ridícula.
Perguntamos agora que opinião a respeito desse Deus é formada por aqueles
homens cujo prazer é que todos os deuses devam ser adorados. Pois se Ele
não deve ser adorado, como todos são adorados se Ele não é? E se Ele deve
ser adorado, não pode ser que todos os outros devam ser adorados junto
com Ele. Pois a menos que Ele seja adorado sozinho, Ele realmente não é
adorado de forma alguma. Ou talvez seja o caso, que eles alegarão que Ele
não é Deus de forma alguma, enquanto eles chamam aqueles deuses que,
como acreditamos, não têm poder para fazer nada, exceto na medida em que
a permissão é dada por Seu julgamento, - não tem simplesmente nenhum
poder para fazer o bem a ninguém, mas nenhum poder até mesmo para fazer
mal a alguém, exceto para aqueles que são julgados por Ele, que possui
todo o poder, para merecer ser prejudicado? Mas, como eles próprios são
obrigados a admitir, essas divindades mostraram menos poder do que Ele.
Pois se aqueles são tidos como deuses cujos profetas, quando consultados
pelos homens, retornaram respostas que, para que eu não possa chamá-los
de falsos, eram pelo menos mais convenientes para seus interesses
particulares, como não deve Ele ser considerado como Deus de quem
profetas não só deram a resposta congruente sobre os assuntos a respeito
dos quais foram consultados no momento especial, mas que também, no
caso de assuntos a respeito dos quais não foram consultados, e que se
relacionam com a raça universal do homem e todas as nações, têm anunciou
profeticamente, muito tempo antes do evento, aquelas mesmas coisas de
que agora lemos, e que de fato contemplamos agora? Se deram o nome de
deus àquele ser sob cuja inspiração a Sibila cantou sobre os destinos dos
romanos, como não é Ele (ser chamado) Deus, que, de acordo com o
anúncio anteriormente dado, nos mostrou como os romanos e todas as
nações estão vindo a crer em si mesmo através do evangelho de Cristo,
como o único Deus, e demolir todas as imagens de seus pais? Finalmente,
se eles designam como deuses aqueles que nunca ousaram por meio de seus
profetas dizer algo contra esse Deus, como não é Ele (a ser designado)
Deus, que não só ordenou pela boca de Seus profetas a destruição de suas
imagens, mas quem também predisse que entre todos os gentios eles seriam
destruídos por aqueles que deveriam abandonar seus ídolos e adorá-lo
somente, e quem, ao receber essas injunções, deveria ser Seus servos?
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 20. Do fato de que nada foi
descoberto que foi predito pelos profetas
dos pagãos em oposição ao Deus dos
hebreus.
28. Ou que eles declarem, se puderem, que alguma Sibila deles, ou
qualquer outra entre seus outros profetas, anunciou há muito tempo que
aconteceria que o Deus dos hebreus, o Deus de Israel, seria adorado por
todas as nações, declarando, ao mesmo tempo, que os adoradores de outros
deuses antes daquela época O haviam corretamente rejeitado; e novamente,
que as composições de Seus profetas estariam em tal autoridade exaltada,
que em obediência a eles o próprio governo romano ordenaria a destruição
de imagens, os ditos videntes ao mesmo tempo alertando contra agir de
acordo com tais ordenanças - deixe-os, Eu digo, leia quaisquer declarações
como essas, se puderem, de qualquer um dos livros de seus profetas. Pois
não paro para afirmar que as coisas que podemos ler em seus livros repetem
um testemunho em nome de nossa religião, isto é, a religião cristã, que eles
podem ter ouvido dos santos anjos e de nossos próprios profetas; assim
como os próprios demônios foram compelidos a confessar a Cristo quando
Ele estava presente na carne. Mas deixo de lado essas questões, a respeito
das quais, quando as apresentamos, alegam que foram inventadas por nosso
partido. Certamente, porém, eles próprios podem ser pressionados a aduzir
qualquer coisa que foi profetizada pelos videntes de seus próprios deuses
contra o Deus dos hebreus; pois, de nosso lado, podemos apontar
declarações tão notáveis ao mesmo tempo pelo número e pelo peso
registrados nos livros de nossos profetas contra seus deuses, nas quais
também podemos tanto observar a ordem quanto recitar a predição e
demonstrar o evento. E quanto à compreensão dessas coisas, aquele número
comparativamente pequeno de pagãos que permaneceram como tais estão
mais inclinados a sofrer do que estão prontos a reconhecer que Deus, que
teve o poder de predizer essas coisas como eventos destinados a serem
reparados; ao passo que em suas relações com seus próprios falsos deuses,
que são demônios genuínos, nada valorizam mais a ponto de serem
informados por suas respostas de algo que está para acontecer com eles.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 21. Um argumento para a
adoração exclusiva deste Deus, que,
embora proíba outras divindades de serem
adoradas, ele mesmo não é impedido por
outras divindades de serem adoradas.
29. Vendo, então, que essas coisas são assim, por que esses homens
infelizes não apreendem o fato de que esse Deus é o Deus verdadeiro, a
quem eles percebem estar colocado em uma posição tão completamente
separada da companhia de suas próprias divindades, que, embora sejam
compelidos a reconhecê-lo como Deus, aquelas mesmas pessoas que
professam que todos os deuses devem ser adorados não têm permissão para
adorá-lo junto com o resto? Agora, visto que essas divindades e este Deus
não podem ser adorados juntos, por que Ele não escolheu quem proíbe
aqueles outros de serem adorados; e por que não são abandonadas aquelas
divindades, que não O proíbem de ser adorado? Ou se eles realmente
proíbem Sua adoração, deixe o interdito ser lido. Pois o que mais
reivindicações devem ser recitadas a seu povo em seus templos, nos quais o
som de tal coisa nunca foi ouvido? E, na verdade, a proibição dirigida por
tantos contra um deveria ser mais notável e mais potente do que a proibição
lançada por um contra tantos. Pois se a adoração desse Deus é ímpia, então
aqueles deuses são inúteis, os que não proíbem os homens dessa impiedade;
mas se a adoração desse Deus é piedosa, então, como nessa adoração é dado
o mandamento de que esses outros não devem ser adorados, sua adoração é
ímpia. Se, novamente, essas divindades proíbem Sua adoração, mas apenas
com tanta timidez que preferem temer ser ouvidos do que ousar proibir, que
é tão imprudente a ponto de não tirar sua própria inferência do fato, que
falha em perceber que esse Deus deveria ser escolhido, que de maneira tão
pública proíbe sua adoração, que ordenou que suas imagens fossem
destruídas, que predisse aquela demolição, que Ele mesmo a efetuou, de
preferência àquelas divindades das quais não sabemos que ordenaram a
abstinência de Sua adoração, de quem não lemos que eles predisseram tal
evento, e em quem não vemos poder suficiente para que isso aconteça? Eu
faço a pergunta, que eles dêem a resposta: Quem é este Deus, que assim
atormenta todos os deuses dos gentios, que assim trai todos os seus ritos
sagrados, que assim os torna extintos?
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 22. Da opinião sustentada pelos
gentios a respeito de nosso Deus.
30. Mas por que interrogo homens cuja inteligência nativa os
abandonou ao responder à pergunta sobre quem é esse Deus? Alguns dizem
que Ele é Saturno. Imagino que a razão disso seja encontrada na
santificação do sábado; pois aqueles homens atribuem esse dia a Saturno.
Mas seu próprio Varro, a quem não podem apontar nenhum homem de
maior erudição entre eles, pensava que o Deus dos judeus era Júpiter, e
julgou que não importava que nome fosse empregado, desde que o mesmo
assunto fosse compreendido sob ele; no qual , creio, vemos como ele foi
subjugado por Sua supremacia. Pois, visto que os romanos não estão
acostumados a adorar nenhum objeto mais exaltado do que Júpiter, de cujo
fato seu Capitólio é a prova aberta e suficiente, e o consideram o rei de
todos os deuses; quando ele observou que os judeus adoravam o Deus
supremo, ele não conseguia pensar em nenhum objeto com esse título a não
ser o próprio Júpiter. Mas se os homens chamam o Deus dos hebreus de
Saturno, ou declaram que Ele é Júpiter, que nos digam quando Saturno
ousou proibir a adoração de uma segunda divindade. Ele não se aventurou a
proibir a adoração até mesmo deste mesmo Júpiter, que dizem tê-lo
expulsado de seu reino - o filho expulsando assim o pai. E se Júpiter, como
a divindade mais poderosa e o conquistador, foi aceito por seus adoradores,
então eles não deveriam adorar Saturno, o conquistado e expulso. Mas nem,
por outro lado, Jove colocou sua adoração sob proibição. Não, aquela
divindade a quem ele tinha poder de vencer , ele, no entanto, sofreu para
continuar a ser um deus.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 23. Das loucuras que os pagãos
fizeram em relação a Júpiter e Saturno.
31. Essas suas narrativas, dizem eles, são apenas fábulas que devem
ser interpretadas pelos sábios, ou então só servem para ser ridicularizadas;
mas reverenciamos aquele Júpiter de quem Maro diz que
Todas as coisas estão cheias de Júpiter,
- Eclogues de Virgílio , iii. v. 60;
quer dizer, o espírito de vida que vivifica todas as coisas. Não é sem
razão, portanto, que Varro pensava que Jove era adorado pelos judeus; pois
o Deus dos judeus diz por Seu profeta, Eu encho o céu e a terra. Mas o que
significa aquilo que o mesmo poeta chama de Éter? Como eles interpretam
o termo? Pois ele fala assim:
Em seguida, o onipotente pai Éter, com chuveiros fertilizantes,
Desceu para o seio de sua esposa fecunda.
- Georgics de Virgil , ii. 325.
Eles dizem, de fato, que este Éter não é espírito, mas um corpo
elevado no qual o céu se estende acima do ar. É a liberdade concedida ao
poeta para falar em um momento na linguagem dos seguidores de Platão,
como se Deus não fosse corpo, mas espírito, e em outro momento na
linguagem dos estóicos, como se Deus fosse um corpo? O que é, então, que
eles adoram em seu Capitólio? Se for um espírito, ou se novamente for, em
resumo, o próprio céu corpóreo, então o que significa aquele escudo de
Júpiter que eles chamam de Ægis? A origem desse nome, de fato, é
explicada pela circunstância de um bode nutrir Júpiter quando ele estava
escondido por sua mãe. Ou isso é uma ficção dos poetas? Mas serão as
capitais dos romanos, então, também meras criações dos poetas? E qual é o
significado dessa sua variabilidade, certamente não poética, mas
inequivocamente farsesca, em buscar seus deuses de acordo com as idéias
dos filósofos nos livros, e reverenciá-los de acordo com as noções dos
poetas em seus templos?
 32. Mas foi que Euhemerus também um poeta, que declara que tanto o
próprio Júpiter, quanto seu pai Saturno, e Plutão e Netuno seus irmãos,
foram homens, em termos tão claros que seus adoradores deveriam ainda
mais agradecer a os poetas, porque suas invenções não se destinaram tanto a
menosprezá-los, mas sim a vesti-los? Embora Cícero menciona que este
mesmo Euhemerus foi traduzido para o latim pelo poeta Ennius. Ou o
próprio Cícero era um poeta que, ao aconselhar a pessoa com quem debate
em suas Disputas de Tusculan , o trata como alguém que possui um
conhecimento das coisas secretas, nos seguintes termos: Se, de fato, eu
tentasse pesquisar a antiguidade, e produzindo a partir daí os assuntos que
os escritores da Grécia deram ao mundo, seria descoberto que mesmo
aquelas divindades que são consideradas deuses das ordens superiores
foram de nós para o céu. Pergunte quais sepulcros são apontados na Grécia:
lembre-se, uma vez que você foi iniciado, das coisas que são entregues nos
mistérios: então, sem dúvida, você compreenderá quão extensa é essa
crença. Este autor certamente reconhece amplamente a doutrina de que
aqueles deuses deles eram originalmente homens. Ele, de fato,
benevolentemente supõe que eles fizeram o seu caminho para o céu. Mas
ele não hesitou em dizer em público que mesmo a honra assim concedida a
eles em reputação geral foi conferida a eles pelos homens, quando ele falou
de Romulus nestas palavras: Por boa vontade e reputação, nós elevamos aos
deuses imortais que Romulus quem fundou esta cidade. Como deveria ser
algo tão maravilhoso, portanto, supor que os homens mais antigos fizeram
com respeito a Júpiter e Saturno e os outros o que os romanos fizeram com
relação a Rômulo, e o que, na verdade, eles pensaram em fazer mesmo
nestes tempos mais recentes também no caso de Cæsar? E a esses mesmos
Virgílio dirigiu a lisonja adicional da música, dizendo:
Lo, a estrela de Cæsar, descendente de Dione, surgiu.
- Eclogue, ix. ver. 47
Que eles cuidem disso, então, para que a verdade da história não exiba
à nossa vista sepulcros erigidos para seus falsos deuses aqui na terra! E que
tomem cuidado para que a vaidade da poesia, em vez de consertar, possa ser
mas simular estrelas por suas divindades lá no céu. Pois, na realidade,
aquela não é a estrela de Ju piter, nem esta é a estrela de Saturno; mas o
simples fato é que sobre essas estrelas, que foram colocadas desde a
fundação do mundo, os nomes dessas pessoas foram impostos após sua
morte por homens que pretendiam honrá-los como deuses em sua partida
desta vida. E com respeito a estes podemos, de fato, perguntar como deve
haver um deserto tão mau na castidade, ou um deserto tão bom na volúpia,
que Vênus deve ter uma estrela, e Minerva ser negada uma entre aquelas
luminárias que giram junto com o sol e lua?
33. Mas pode ser dito que Cícero, o sábio acadêmico, que foi ousado o
suficiente para fazer menção aos sepulcros de seus deuses, e para enviar a
declaração por escrito, é uma autoridade mais duvidosa do que os poetas;
embora ele não tenha a pretensão de oferecer essa afirmação simplesmente
como sua própria opinião pessoal, mas a registrou como uma declaração
contida entre as tradições de seus próprios ritos sagrados. Bem, então, pode-
se também sustentar que Varro dá expressão apenas a uma invenção sua,
como um poeta faria, ou coloca a questão apenas de forma duvidosa, como
poderia ser o caso de um acadêmico, porque ele declara que, em a exemplo
de todos esses deuses, os assuntos de sua adoração tiveram sua origem ou
na vida que eles viveram, ou na morte que eles morreram, entre os homens?
Ou foi aquele sacerdote egípcio, Leão, um poeta ou um acadêmico, que
expôs a origem daqueles deuses deles a Alexandre da Macedônia, de uma
forma um tanto diferente da opinião dos gregos, mas, no entanto, até agora
de acordo com isso como descobrir que suas divindades eram originalmente
homens?
34. Mas o que é tudo isso para nós? Deixe-os afirmar que adoram
Júpiter, e não um homem morto; que eles sustentem que eles dedicaram seu
Capitólio não a um homem morto, mas ao Espírito que vivifica todas as
coisas e enche o mundo. E quanto àquele escudo dele, que era feito de pele
de cabra em homenagem a sua ama, que coloquem nele a interpretação que
quiserem. O que eles dizem, entretanto, sobre Saturno? O que é que eles
adoram sob o nome de Saturno? Não é esta a divindade que foi a primeira a
descer até nós do Olimpo (de quem canta o poeta):
Então do alto do Olimpo desceu
Bom Saturno, exilado de sua coroa
Por Jove, seu herdeiro mais poderoso:
Ele trouxe a corrida para a união primeiro
Erewhile, no topo das montanhas dispersas,
E deu-lhes estatutos para obedecer,
E desejou a terra onde ele estava
 O título do Latium deve valer.
- Æneid de Virgílio , viii. 320-324, tradução de Conington.
A sua própria imagem, feita como é com a cabeça coberta, não o
apresenta como alguém que está oculto? Não foi ele quem deu a conhecer a
prática da agricultura ao povo italiano, facto que se expressa pelo anzol?
Não, dizem eles; pois você pode ver se o ser de quem tais coisas são
registradas era um homem, e de fato um rei em particular: nós, no entanto,
interpretamos Saturno como sendo o Tempo universal , como também é
representado por seu nome em grego: pois ele é chamado de Crono , cuja
palavra, com a aspiração assim dada, é também vocábulo para o tempo: daí,
também, em latim, ele recebe o nome de Saturno , como se significasse que
ele está farto de anos. Mas agora, o que devemos fazer com pessoas como
essas eu não sei, que, em seu próprio esforço para dar um significado mais
favorável aos nomes e às imagens de seus deuses, fazem a confissão de que
o próprio deus que é seu principal divindade, e o pai do resto, é o Tempo.
Pois o que mais eles traem senão, de fato, que todos aqueles deuses deles
são apenas temporais, visto que o próprio pai de todos eles é considerado o
Tempo?
35. Conseqüentemente, seus filósofos mais recentes da escola
platônica, que floresceram nos tempos cristãos, envergonharam-se de tais
fantasias e se empenharam em interpretar Saturno de outra forma,
afirmando que ele recebeu o nome [Χρόνος] para significar , por assim
dizer, a plenitude do intelecto; sua explicação é que em grego a plenitude é
expressa pelo termo [χόρος], e o intelecto ou mente pelo termo [νοῦς]; cuja
etimologia parece ser favorecida também pelo nome latino, na suposição de
que a primeira parte da palavra (Saturnus) veio do latim, e a segunda parte
do grego: de modo que ele obteve o título Saturnus como equivalente a
satur , [νοῦς]. Pois eles viram como era absurdo que Júpiter fosse
considerado um filho do Tempo, a quem eles consideravam, ou desejavam
ter considerado, uma divindade eterna. Além disso, no entanto, de acordo
com esta nova interpretação, que é maravilhoso que Cícero e Varro tivessem
sofrido para escapar de sua atenção, se suas antigas autoridades realmente o
tivessem, eles chamam Júpiter de filho de Saturno, denotando-o assim, pode
ser, como o espírito que procede dessa mente suprema - o espírito que eles
escolheram considerar como a alma deste mundo, por assim dizer,
preenchendo todos os corpos celestes e terrestres. Donde vem também
aquele ditado de Maro, que citei há pouco, a saber: Todas as coisas estão
cheias de Jove? Eles não deveriam, então, se eles possuíssem a habilidade,
alterar as superstições toleradas pelos homens, assim como alteram sua
interpretação; e não erguer nenhuma imagem, ou pelo menos construir
capitólios para Saturno em vez de para Júpiter? Pois eles também afirmam
que nenhuma alma racional pode ser produzida dotada de sabedoria, exceto
pela participação naquela sabedoria suprema e imutável dele; e esta
afirmação eles avançam não só com respeito à alma de um homem, mas até
mesmo com respeito a essa mesma alma do mundo que eles também
designam Jove. Ora, não apenas admitimos, mas proclamamos de maneira
muito particular, que existe uma certa sabedoria suprema de Deus, pela
participação na qual toda alma, seja ela qual for, verdadeiramente sábia
adquire sua sabedoria. Mas se essa massa corporal universal, que se chama
mundo, tem uma espécie de alma, ou, por assim dizer, sua própria alma, isto
é, uma vida racional pela qual pode governar seus próprios movimentos,
como é o caso com todo tipo de animal, é uma questão vasta e obscura.
Essa é uma opinião que não deve ser afirmada, a menos que sua verdade
seja claramente verificada; nem deve ser rejeitado, a menos que sua
falsidade seja tão claramente verificada. E o que importará ao homem,
mesmo que esta questão permaneça sem solução para sempre, visto que, em
qualquer caso, nenhuma alma se torna sábia ou abençoada por recorrer a
qualquer outra alma, mas a partir daquela sabedoria suprema e imutável de
Deus?
36. Os romanos, no entanto, que encontraram um Capitólio em
homenagem a Júpiter, mas nenhum em homenagem a Saturno, como
também essas outras nações cuja opinião tem sido de que Júpiter deve ser
adorado eminentemente e acima do resto do deuses, certamente não
concordaram em sentimento com as pessoas mencionadas; que, de acordo
com aquela visão louca deles, dedicariam suas mais elevadas cidadelas a
Saturno, se tivessem algum poder nessas coisas, e que mais particularmente
aniquilariam aqueles matemáticos e fiadores de natividade por quem este
Saturno, a quem seus oponentes iriam designar o criador do sábio, foi
colocado com o caráter de uma divindade do mal entre as outras estrelas.
Mas essa opinião, não obstante, prevaleceu tão poderosamente contra eles
na mente da humanidade, que os homens se recusam até mesmo a nomear
aquele deus, e o chamam de Antigo em vez de Saturno; e isso com um
espírito de superstição tão terrível, que os cartagineses agora chegaram
muito perto para mudar a designação de sua cidade, e a chamar de cidade
dos Antigos com mais freqüência do que a cidade de Saturno.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 24. Do fato de que aquelas
pessoas que rejeitam o Deus de Israel, em
conseqüência, deixam de adorar todos os
deuses; E, por outro lado, que aqueles que
adoram outros deuses deixam de adorá-lo.
37. É bem compreendido, portanto, o que esses adoradores de imagens
estão convencidos de reverenciar, e o que eles tentam disfarçar. Mas mesmo
esses novos intérpretes de Saturno devem ser obrigados a nos dizer o que
pensam do Deus dos hebreus. Pois para eles também parecia certo adorar
todos os deuses, como é feito pelas nações pagãs, porque seu orgulho os
envergonhava de se humilharem sob Cristo para a remissão de seus
pecados. Que opinião, portanto, eles têm a respeito do Deus de Israel? Pois
se eles não O adoram, então eles não adoram todos os deuses; e se eles O
adoram, eles não O adoram da maneira que Ele ordenou para Sua própria
adoração, porque eles adoram também outros cuja adoração Ele proibiu.
Contra tais práticas, Ele emitiu Sua proibição pela boca dos mesmos
pregadores por quem Ele também anunciou de antemão a ocorrência
destinada daquelas mesmas coisas que suas imagens agora sustentam nas
mãos dos cristãos. Seja qual for a explicação, seja porque os anjos foram
enviados a esses profetas para mostrá-los figurativamente, e pelas formas
congruentes de objetos visíveis, o único Deus verdadeiro, o Criador de
todas as coisas, para quem todo o universo é feito assunto, e para indicar o
método no qual Ele ordenou que sua própria adoração procedesse; ou se foi
que as mentes de alguns entre eles foram tão poderosamente elevadas pelo
Espírito Santo, a ponto de capacitá-los a ver aquelas coisas naquele tipo de
visão em que os próprios anjos contemplam objetos: em qualquer caso, é o
fato incontestável, que eles serviram aquele Deus que proibiu a adoração de
outros deuses; e, além disso, é igualmente certo que, com a fidelidade da
piedade, no ministério real e sacerdotal, eles ministraram ao mesmo tempo
para o bem de seu país, e no interesse das sagradas ordenanças que foram
significativas para a vinda de Cristo como o verdadeiro Rei e Sacerdote.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 25. Do fato de que os falsos
deuses não proíbem que outros sejam
adorados junto com eles. Que o Deus de
Israel é o Deus verdadeiro é provado por
suas obras, tanto em profecia quanto em
cumprimento.
38. Mas, além disso, no caso dos deuses dos gentios (em sua
disposição de adorar a quem eles exibem sua relutância em adorar aquele
Deus que não pode ser adorado junto com eles), deixe-os nos dizer a razão
pela qual ninguém é encontrado em o número de suas divindades que
pensam em proibir a adoração de outro; enquanto os instituem em
diferentes ofícios e funções, e os encarregam de presidir cada um sobre os
objetos que pertencem propriamente à sua própria província especial. Pois
se Júpiter não proíbe a adoração de Saturno, porque ele não deve ser
tomado apenas por um homem, que expulsou outro homem, ou seja, seu
pai, para fora de seu reino, mas tanto pelo corpo dos céus, quanto pelo
espírito que preenche o céu e a terra, e porque, portanto, ele não pode
impedir que essa mente sobrenatural seja adorada, da qual se diz ter
emanado: i f, pelo mesmo princípio também, Saturno não pode proibir a
adoração de Júpiter, porque ele não é [deveria ser meramente] aquele que
foi conquistado por aquele outro em rebelião - como foi o caso de uma
pessoa com o mesmo nome, pela mão de um ou outro chamado Júpiter, de
cujos braços ele estava fugindo quando veio para a Itália - e porque a mente
primitiva favorece a mente que surge dela: ainda assim, Vulcano, pelo
menos, pode [esperar-se] proibir a adoração de Marte, o amante de sua
esposa, e Hércules [pode-se pensar que provavelmente interditará ] a
adoração de Juno, seu perseguidor. Que tipo de consentimento vil deve
subsistir entre eles, se até mesmo Diana, a virgem casta, falha em proibir o
culto, não digo apenas de Vênus, mas até de Príapo? Pois se o mesmo
indivíduo decide ser ao mesmo tempo um caçador e um fazendeiro, ele
deve ser o servo de ambas as divindades; e ainda assim ele terá vergonha de
fazer até mesmo o mesmo que erguer templos para eles lado a lado. Mas
eles podem afirmar que, por interpretação, Diana significa uma certa
virtude, seja o que eles quiserem; e eles podem nos dizer que Priapus
realmente denota a divindade da fecundidade - de tal forma, pelo menos,
que Juno pode muito bem se envergonhar de ter tal coadjutor na tarefa de
tornar as mulheres fecundas. Eles podem dizer o que quiserem; eles podem
colocar qualquer explicação sobre essas coisas que em sua sabedoria eles
considerem adequada: apenas, apesar de tudo isso, o Deus de Israel
confundirá todas as suas argumentações. Pois ao proibir todas essas
divindades de serem adoradas, enquanto Sua própria adoração não é
impedida por nenhuma delas, e ao mesmo tempo ordenando, predizendo e
efetuando a destruição de suas imagens e ritos sagrados, Ele mostrou com
clareza suficiente que eles são falsos e divindades mentirosas, e que Ele
mesmo é o único Deus verdadeiro e verdadeiro.
39. Além disso, para quem não deve parecer estranho que aqueles
adoradores, agora em poucos em número, de divindades numerosas e falsas,
se recusem a homenagear Aquele de quem, quando lhes é perguntado qual
divindade é Ele é; não ousam pelo menos afirmar, qualquer que seja a
resposta que pensem dar, que Ele não é Deus de forma alguma? Pois se eles
negam Sua divindade, são facilmente refutados por Suas obras, tanto em
profecia quanto em cumprimento. Não falo daquelas obras que eles
consideram ter a liberdade de não creditar, como Sua obra no início, quando
Ele fez o céu e a terra, e tudo o que neles há. Tampouco especifico aqui os
eventos que nos levam de volta à mais remota antiguidade, como a tradução
de Enoque, a destruição dos ímpios pelo dilúvio e a salvação do justo Noé e
sua casa do dilúvio, por meio do [ arca de] madeira. Começo a declaração
de Suas ações entre os homens com Abraão. A este homem, de fato, foi
dada por um oráculo angélico uma promessa inteligível, que agora vemos
em sua realização. Pois a ele se disse: Na tua descendência serão benditas
todas as nações. De sua semente, então, surgiu o povo de Israel, de onde
veio a Virgem Maria, que foi a mãe de Cristo; e que Nele todas as nações
são abençoadas, que agora sejam ousados o suficiente para negar, se
puderem. Esta mesma promessa foi feita também a Isaque, filho de Abraão.
Foi dado novamente a Jacó, neto de Abraão. Este Jacó também foi chamado
de Israel, de quem todo esse povo derivou tanto sua descendência quanto
seu nome, de modo que de fato o Deus deste povo foi chamado de Deus de
Israel: não que Ele não seja também o Deus dos gentios, sejam eles
ignorantes Dele ou agora O conheço; mas que neste povo Ele desejou que o
poder de Suas promessas se tornasse mais visivelmente aparente. Pois
aquele povo, que a princípio se multiplicou no Egito, e depois de um tempo
foi libertado de um estado de escravidão ali pela mão de Moisés, com
muitos sinais e presságios, viu a maioria das nações gentias subjugadas sob
ele, e também obteve a posse da terra da promessa, na qual reinou na pessoa
de seus próprios reis, que procederam da tribo de Judá. Este Judá, também,
era um dos doze filhos de Israel, o neto de Abraão. E dele descenderam o
povo chamado de Judeus, que, com a ajuda do próprio Deus, fez grandes
conquistas, e que também, quando Ele os castigou, suportou muitos
sofrimentos por causa de seus pecados, até a vinda do Semente para a quem
foi feita a promessa, em quem todas as nações seriam abençoadas e [por
amor de quem] voluntariamente despedaçaram os ídolos de seus pais.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 26. Do fato de que a idolatria foi
subvertida pelo nome de Cristo e pela fé
dos cristãos de acordo com as profecias.
40. Pois, na verdade, o que é assim efetuado pelos cristãos não é algo
que pertence apenas aos tempos cristãos, mas algo que foi predito há muito
tempo. Aqueles mesmos judeus que permaneceram inimigos do nome de
Cristo, e a respeito de cuja perfídia destinada estes escritos proféticos não
foram silenciosos, eles próprios possuem e lêem o profeta que diz: Ó
Senhor meu Deus, e meu refúgio no dia do mal, os gentios virão a Ti desde
os confins da terra, e dirão: Certamente nossos pais adoraram ídolos
mentirosos, e não há lucro para eles. Eis que agora isso está sendo feito; eis
que agora os gentios estão vindo dos confins da terra a Cristo, proferindo
coisas como essas e quebrando seus ídolos! De notável conseqüência,
também, é o que Deus fez por Sua Igreja em sua extensão mundial, em que
a nação judaica, que foi merecidamente derrubada e espalhada por todas as
terras, foi levada a levar consigo a todos os registros de nossas profecias, de
modo que talvez não seja possível considerar essas previsões como
inventadas por nós mesmos; e assim o inimigo de nossa fé se tornou uma
testemunha de nossa verdade. Como, então, pode ser possível que os
discípulos de Cristo tenham ensinado o que não aprenderam de Cristo,
como objetam aqueles homens tolos em suas fantasias tolas, com o objetivo
de subverter a adoração supersticiosa de deuses e ídolos pagãos? Pode-se
dizer também que as profecias que ainda são lidas hoje, nos livros dos
inimigos de Cristo, foram invenções dos discípulos de Cristo?
41. Quem, então, efetuou a demolição desses sistemas senão o Deus
de Israel? Pois a este povo foi o anúncio feito por aquelas vozes divinas que
se dirigiram a Moisés: Ouve, ó Israel; o Senhor seu Deus é um Deus. Não
farás para ti nenhuma imagem esculpida, ou qualquer semelhança de
qualquer coisa que esteja no céu acima ou na terra abaixo. E também, a fim
de que este povo acabasse com essas coisas onde quer que recebesse poder
para fazê-lo, este mandamento também foi imposto à nação: Não te incline
para seus deuses nem os sirva; não farás segundo as suas obras, mas deverás
derrubá-los totalmente e destruir completamente as suas imagens. Mas
quem dirá que Cristo e os cristãos não têm ligação com Israel, visto que
Israel era neto de Abraão, a quem primeiro, como depois a seu filho Isaque,
e depois ao próprio neto Israel, foi dada aquela promessa, que tenho já
mencionado, a saber: Em sua semente todas as nações serão abençoadas?
Essa predição nós vemos agora em seu cumprimento em Cristo. Pois foi
desta linha que nasceu a Virgem, a respeito da qual um profeta do povo de
Israel e do Deus de Israel cantou nos seguintes termos: Eis que uma virgem
conceberá e dará à luz um filho; e eles o chamarão de Emanuel. Pois por
interpretação, Emanuel significa, Deus conosco. Este Deus de Israel,
portanto, que proibiu a adoração de outros deuses, que proibiu a formação
de ídolos, que ordenou sua destruição, que por seu profeta previu que os
gentios desde os confins da terra diriam: Certamente nosso os pais
adoraram ídolos mentirosos, nos quais não há lucro; este mesmo Deus é
aquele que, pelo nome de Cristo e pela fé dos cristãos, ordenou, prometeu e
exibiu a derrubada de todas essas superstições. Em vão, portanto, esses
homens infelizes, sabendo que foram proibidos de blasfemar o nome de
Cristo, até mesmo por seus próprios deuses, isto é, pelos demônios que
temem o nome de Cristo, procuram decifrá-lo, que esse tipo de doutrina é
algo estranho para Ele, com a força com que os cristãos disputam os ídolos
e erradicam todas as falsas religiões, onde quer que tenham oportunidade.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 27. Um argumento instando
sobre o remanescente de idólatras que eles
deveriam finalmente se tornar servos desse
Deus verdadeiro, que em toda parte está
subvertendo ídolos .
42. Que agora respondam com respeito ao Deus de Israel, a quem, ao
ensinar e ordenar tais coisas, dá testemunho não apenas dos livros dos
cristãos, mas também dos judeus. Em relação a Ele, que peçam o conselho
de suas próprias divindades, que impediram a blasfêmia de Cristo. Quanto
ao Deus de Israel, dêem uma resposta contundente, se ousarem. Mas quem
eles devem consultar? Ou onde devem pedir conselho agora? Deixe-os
examinar os livros de suas próprias autoridades. Se eles consideram o Deus
de Israel como Júpiter, como escreveu Varro (para que eu possa falar por
enquanto de acordo com sua própria maneira de pensar), por que então eles
não acreditam que os ídolos serão destruídos por Júpiter? Se eles O
consideram como Saturno, por que não O adoram? Ou por que eles não O
adoram daquela maneira em que, pela voz daqueles profetas por meio dos
quais Ele fez boas as coisas que Ele predisse, Ele ordenou que Sua adoração
fosse conduzida? Por que eles não acreditam que as imagens devem ser
destruídas por Ele, e a adoração de outros deuses proibida? Se Ele não é
Jove nem Saturno (e certamente, se Ele fosse um destes, Ele não falaria tão
poderosamente contra os ritos sagrados de seu Jove e Saturno), quem então
é este Deus, que, com toda sua consideração pelos outros deuses, é a única
divindade não adorada por eles, e que, no entanto, tão manifestamente faz
que Ele próprio seja o único objeto de adoração, para a derrubada de todos
os outros deuses, e para a humilhação de todos os orgulhosos e altamente
exaltados , que se levantou contra Cristo em favor dos ídolos, perseguindo e
matando os cristãos? Mas, na boa verdade, os homens estão agora
perguntando em que recantos secretos esses adoradores se retiram, quando
estão dispostos a oferecer sacrifícios; ou em quais regiões de obscuridade
eles empurraram de volta esses mesmos deuses, para evitar que fossem
descobertos e quebrados em pedaços pelos cristãos. Donde vem esse modo
de lidar, senão do temor dessas leis e dos governantes por meio dos quais o
Deus de Israel descobre Seu poder, e que agora estão sujeitos ao nome de
Cristo. E que deveria ser assim Ele prometeu há muito tempo, quando disse
pelo profeta: Sim, todos os reis da terra O adorarão: todas as nações O
servirão.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 28. Da rejeição prevista de ídolos.
43. Não se pode questionar que o que foi predito várias vezes por Seus
profetas está agora sendo realizado, ou seja, o anúncio de que Ele negaria
Seu povo ímpio (não, na verdade, o povo como um todo, porque até mesmo
dos israelitas muitos creram em Cristo (pois seus próprios apóstolos
pertenciam a essa nação), e humilhariam toda pessoa orgulhosa e injuriosa,
de modo que somente Ele fosse exaltado, isto é, o único manifestado aos
homens como altivo e poderoso; até que os ídolos sejam rejeitados por
aqueles que acreditam, e ocultados por aqueles que não acreditam; quando a
terra é quebrada por Seu medo, isto é, quando os homens da terra são
subjugados pelo medo, a saber, por temer a Sua lei, ou a lei daqueles que,
sendo ao mesmo tempo crentes em Seu nome e governantes entre os
nações, devem proibir tais práticas sacrílegas.
44. Pois estas coisas, que declarei resumidamente na forma de
introdução, e com vistas a sua pronta apreensão, são assim expressas pelo
profeta: E agora, ó casa de Jacó, vinde e entremos a luz do Senhor. Pois Ele
negou a Seu povo a casa de Israel, porque o país foi reabastecido, desde o
início, com seus adivinhos como com os de estranhos, e muitos filhos
estranhos lhes nasceram. Porque o país deles se encheu de prata e ouro, e
não houve qualquer contagem de seus tesouros; também a sua terra está
cheia de cavalos, e não havia nenhuma contagem dos seus carros; também a
sua terra está cheia das abominações das obras das suas próprias mãos, e
eles adoram o que os seus próprios dedos fizeram. E o homem mesquinho
se curvou, e o grande homem se humilhou; e eu não vou perdoá-los. E
agora entrai nas rochas e escondei-vos na terra de diante do temor do
Senhor, e da majestade do Seu poder, quando Ele se levantar para esmagar a
terra: porque os olhos do Senhor são elevados, e o homem é baixo; e a
altivez dos homens será humilhada e somente o Senhor será exaltado
naquele dia. Pois o dia do Senhor dos Exércitos será sobre todo aquele que
é injurioso e orgulhoso e sobre todo o que se exalta e se humilha; e eles
serão abatidos; e sobre cada cedro do Líbano, dos altos e elevados, e sobre
cada árvore do Líbano de Basã, e sobre cada montanha, e sobre cada colina
alta, e sobre cada navio do mar, e sobre cada espetáculo do beleza dos
navios. E as rudes dos homens serão humilhadas e cairão e só o Senhor será
exaltado naquele dia; e todas as coisas feitas por mãos, eles devem se
esconder em covis, e em buracos nas rochas e em cavernas da terra, de
diante do temor do Senhor e da majestade de Seu poder, quando Ele se
levantar para esmagar a terra: pois naquele dia o homem lançará fora as
abominações de ouro e prata, as coisas vãs e más que eles fizeram para
adoração, a fim de entrar nas fendas da rocha sólida e nas cavidades das
rochas, de diante do temor do Senhor e da majestade de Seu poder, quando
Ele se levantar para quebrar a terra em pedaços.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 29. Da pergunta por que os
pagãos deveriam se recusar a adorar o
Deus de Israel; Mesmo que eles o
considerem apenas a divindade que
preside os elementos?
45. O que eles dizem desse Deus de Sabaoth, cujo termo, por
interpretação, significa o Deus dos poderes ou dos exércitos, visto que os
poderes e os exércitos dos anjos O servem? O que eles dizem deste Deus de
Israel; pois Ele é o Deus daquele povo de quem veio a semente da qual
todas as nações seriam abençoadas? Por que Ele é a única divindade
excluída da adoração por aquelas mesmas pessoas que afirmam que todos
os deuses devem ser adorados? Por que eles recusam sua crença Àquele que
prova que os outros deuses são falsos deuses e também os derruba? Eu ouvi
um deles declarar que tinha lido, em algum filósofo ou outro, a declaração
de que, pelo que os judeus faziam em suas sagradas observâncias, ele
conhecia o Deus que eles adoravam. Ele é a divindade, disse ele, que
preside aqueles elementos dos quais este universo visível e material é
construído; quando nas Sagradas Escrituras de Seus profetas é claramente
mostrado que o povo de Israel foi ordenado a adorar aquele Deus que fez o
céu e a terra, e de quem vem toda a verdadeira sabedoria. Mas que
necessidade há de mais discussão sobre este assunto, visto que é bastante
suficiente para o meu presente propósito apontar como eles nutrem qualquer
tipo de opinião presunçosa a respeito daquele Deus que ainda assim eles
não podem negar ser um Deus? Se, de fato, Ele é a divindade que preside os
elementos de que este mundo consiste, por que Ele não é adorado em
preferência a Netuno, que preside apenas o mar? Por que não, novamente,
em preferência a Silvano, que preside apenas os campos e florestas? Por
que não em preferência ao Sol, que preside apenas o dia, ou que também
governa todo o calor do céu? Por que não em preferência à Lua, que preside
apenas a noite, ou que também brilha proeminente pelo poder sobre a
umidade? Por que não em preferência a Juno, que supostamente detém a
posse apenas do ar? Certamente aquelas divindades, sejam elas quem
forem, que presidem as partes, devem necessariamente estar sob aquela
Divindade que exerce a presidência de todos os elementos e de todo o
universo. Mas esta Divindade proíbe a adoração de todas essas divindades.
Por que, então, esses homens, em oposição à injunção de Alguém maior do
que aquelas divindades, não apenas escolhem adorá-los, mas também
recusam, por amor deles, adorá-Lo? Ainda não descobriram nenhum juízo
constante e inteligível para pronunciar sobre este Deus de Israel; nem
jamais descobrirão tal julgamento, até que descubram que somente Ele é o
Deus verdadeiro, por quem todas as coisas foram criadas.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 30. Do fato de que, conforme as
profecias foram cumpridas, o Deus de
Israel agora se tornou conhecido em todos
os lugares.
46. Assim foi com uma certa pessoa chamada Lucan, um de seus
grandes declamadores em versos. Por muito tempo, creio eu, ele se esforçou
para descobrir, por suas próprias cogitações, ou pela leitura dos livros de
seus próprios conterrâneos, quem era o Deus dos judeus; e falhando em
levar a cabo sua investigação no caminho da piedade, ele não teve sucesso.
No entanto, ele preferiu falar Dele como o Deus incerto que ele não
descobriu, do que negar totalmente o título de Deus àquela Divindade de
cuja existência ele percebeu provas tão grandes. Pois ele diz:
E a Judéia, dedicada ao culto
De um Deus incerto.
- Lucan, livro ii. no final.
E até agora este Deus, o santo e verdadeiro Deus de Israel, não tinha
feito pelo nome de Cristo entre todas as nações obras tão grandes como as
que foram feitas depois dos tempos de Lucano até os nossos dias. Mas
agora quem é tão obstinado que não pode ser movido, quem é tão estúpido
que não pode ser inflamado, visto que se cumpre a palavra da Escritura,
Pois não há ninguém que se esconda do seu calor; e vendo também que
aquelas outras coisas que foram preditas há muito tempo neste mesmo
Salmo do qual citei um pequeno versículo, são agora apresentadas em seu
cumprimento na mais clara luz? Pois sob este termo dos céus os apóstolos
de Jesus Cristo foram denotados, porque Deus deveria presidi-los com vista
à publicação do evangelho. Agora, portanto, os céus declararam a glória de
Deus e o firmamento proclamou as obras de Suas mãos. Dia a dia deu
discurso, e noite a noite mostrou conhecimento. Agora não há fala ou
linguagem onde suas vozes não sejam ouvidas. Seu som se espalhou por
toda a terra, e suas palavras até o fim do mundo. Agora Ele colocou Seu
tabernáculo no sol, isto é, em manifestação; qual tabernáculo é a Sua Igreja.
Pois para fazer isso (conforme as palavras continuam na passagem) Ele saiu
de Seu aposento como um noivo; quer dizer, o Verbo, casado com a carne
do homem, saiu do ventre da Virgem. Agora Ele se regozijou como um
homem forte e correu Sua carreira. Agora Sua saída foi feita das alturas do
céu, e Seu retorno até mesmo às alturas do céu. E, conseqüentemente, com
a propriedade mais completa, segue sobre este o versículo que eu já
mencionei: E não há ninguém que esteja escondido do seu calor [ou, Seu
calor]. E mesmo assim esses homens escolhem suas pequenas e fracas
objeções tagarelas, que são como restolho a ser reduzido a cinzas naquele
fogo, em vez de ouro a ser purgado de sua escória por ele; ao mesmo tempo,
os monumentos falaciosos de seus falsos deuses foram reduzidos a nada, e
as verazes promessas daquele Deus incerto foram comprovadas como
certas.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 31. O cumprimento das profecias
a respeito de Cristo.
47. Portanto, que aqueles malvados aplausos de Cristo, que se recusam
a se tornar cristãos, desistam de fazer a alegação de que Cristo não ensinou
que seus deuses deviam ser abandonados e suas imagens quebradas em
pedaços. Pois o Deus de Israel, a respeito do qual foi declarado
anteriormente que deveria ser chamado de Deus de toda a terra, agora é
realmente chamado de Deus de toda a terra. Pela boca de Seus profetas, Ele
predisse que isso aconteceria, e por Cristo Ele o fez finalmente acontecer no
tempo adequado. Certamente, se o Deus de Israel agora é chamado de Deus
de toda a terra, o que Ele ordenou deve ser consertado; pois Aquele que deu
o mandamento agora é bem conhecido. Mas, além disso, que Ele seja dado
a conhecer por Cristo e em Cristo, a fim de que Sua Igreja se estenda por
todo o mundo, e que por sua instrumentalidade o Deus de Israel seja
chamado de Deus de toda a terra, aqueles que por favor podem li um pouco
antes no mesmo profeta. Esse parágrafo também pode ser citado por mim.
Não é tão longo a ponto de exigir que passemos por ele. Aqui se fala muito
sobre a presença, a humildade e a paixão de Cristo, e sobre o corpo do qual
Ele é a Cabeça, ou seja, Sua Igreja, onde é chamada de estéril, como aquela
que não suportou. Durante muitos anos a Igreja, que estava destinada a
subsistir entre todas as nações com seus filhos, isto é, com seus santos, não
era aparente, pois Cristo permanecia ainda sem ser anunciado pelos
evangelistas àqueles a quem não havia sido declarado pelos profetas.
Novamente, é dito que haverá mais filhos para aquela que é abandonada do
que para aquela que tem um marido, sob cujo nome de marido a Lei foi
representada, ou o Rei que o povo de Israel primeiro recebeu. Pois nem
mesmo os gentios receberam a Lei no período em que o profeta falou; nem
tinha o Rei dos Cristãos ainda aparecido às nações, embora destas nações
Gentias uma multidão muito mais fecunda e numerosa de santos tenha
procedido agora. É assim, portanto, que Isaías fala, começando com a
humildade de Cristo, e voltando depois para um discurso à Igreja, naquele
versículo que já citamos, onde ele diz: E aquele que vos tirou, o mesmo
Deus de Israel, será chamado o Deus de toda a terra. Eis, diz ele, meu Servo
procederá com prudência e será exaltado e honrado excessivamente. Muitos
ficarão maravilhados com Você; assim mesmo Seu rosto desfigurado, no
entanto, será visto por todos, e Sua honra pelos homens. Pois assim muitas
nações se maravilharão com ele, e os reis fecharão a boca. Pois verão a
quem não foi dito a respeito dele; e os que não ouviram entenderão. Ó
Senhor, quem creu em nosso relato e a quem o braço do Senhor foi
revelado? Temos proclamado diante dEle como um servo, como uma raiz
em um solo sedento; Ele não tem forma nem formosura. E nós O vimos, e
Ele não tinha beleza nem aparência; mas Seu semblante é desprezado e Seu
estado rejeitado por todos os homens: um homem ferido e familiarizado
com o suporte de enfermidades; por causa disso Seu rosto é desviado, ferido
e pouco estimado. Ele suporta nossas enfermidades e está sofrendo por nós.
E nós o consideramos como estando nas dores, e ser ferido e no castigo.
Mas Ele foi ferido por nossas transgressões e enfraquecido por nossas
iniqüidades; o castigo de nossa paz estava sobre Ele, e por Suas pisaduras
fomos curados. Todos nós, como ovelhas, nos extraviamos, e o Senhor O
entregou por nossos pecados. E ao passo que Ele foi mal intencionado, Ele
não abriu a boca; Ele foi levado como uma ovelha para o matadouro; e
como o cordeiro muda diante daquele que o tosquia, Ele não abriu a boca.
Em humildade Seu julgamento foi feito. Quem deve declarar sua geração?
Pois a sua vida será extirpada da terra; pelas iniqüidades de meu povo Ele é
levado à morte. Portanto, darei o ímpio por Sua sepultura, e os ricos por
causa de Sua morte; porque Ele não cometeu iniquidade, nem havia engano
em Sua boca. O Senhor tem o prazer de liberá-Lo em relação ao Seu golpe.
Se você der sua alma por suas ofensas, você verá a semente da vida mais
longa. E o Senhor tem o prazer de tirar Sua alma das tristezas, mostrar-Lhe
a luz e colocá-Lo à vista e justificar o Justo que serve bem a muitos; e Ele
levará seus pecados. Portanto, Ele terá muitos por herança e repartirá os
despojos dos fortes; por isso Sua alma foi entregue à morte, e Ele foi
contado com os transgressores e carregou os pecados de muitos e foi
entregue por suas iniqüidades. Alegra-te, estéril, tu que não tens filhos;
exulta, e clama em alta voz, tu que não tens dores de parto; porque mais são
os filhos da desolada do que os da que tem marido. Pois o Senhor disse:
Ampliai o lugar da vossa tenda e fixai os vossos átrios; não há razão pela
qual você deva poupar: alongue suas cordas e fortaleça suas estacas
firmemente. Sim, uma e outra vez irrompe à direita e à esquerda. Porque a
tua descendência herdará os gentios, e você habitará nas cidades que
estavam desertas. Não há nada para você temer. Porque prevalecerás e não
serás confundido, como se deves ser envergonhado. Pois te esquecerás da
tua confusão para sempre; não te lembrarás da vergonha da tua viuvez,
porque Eu, que te fiz, sou o Senhor; o Senhor é o seu nome; e aquele que
vos tirou, o próprio Deus de Israel, será chamado o Deus de toda a terra.
48. O que pode ser dito em oposição a esta evidência, e esta expressão
de coisas preditas e cumpridas? Se eles supõem que Seus discípulos deram
um falso testemunho sobre o assunto da divindade de Cristo, eles também
duvidarão da paixão de Cristo? Não: eles não estão acostumados a acreditar
que Ele ressuscitou dos mortos; mas, ao mesmo tempo, estão prontos a
acreditar que Ele sofreu tudo o que os homens costumam sofrer, porque
desejam que Ele seja considerado um homem e nada mais. De acordo com
isso, então, Ele foi conduzido como uma ovelha para o matadouro; Ele foi
contado com os transgressores; Ele foi ferido por nossos pecados; por Suas
pisaduras fomos curados; Seu rosto estava desfigurado e pouco estimado, e
ferido com as palmas das mãos e contaminado com a saliva; Sua posição foi
desfigurada na cruz; Ele foi levado à morte pelas iniqüidades do povo de
Israel; Ele é o homem que não tinha forma nem formosura quando foi
esbofeteado com os punhos, quando foi coroado com espinhos, quando foi
ridicularizado enquanto estava pendurado (na árvore); Ele é o homem que,
como o cordeiro mudo diante do tosquiador, não abriu a boca, quando Lhe
foi dito por aqueles que zombavam dele: Profetiza-nos, ó Cristo. Agora,
porém, Ele está verdadeiramente exaltado, agora Ele é extremamente
honrado; na verdade, muitas nações estão agora maravilhadas com ele.
Agora os reis fecharam a boca, pelo que costumavam promulgar as leis
mais implacáveis contra os cristãos. Verdadeiramente aqueles que agora
vêem a quem não foi dito a respeito Dele, e aqueles que não ouviram
entendem. Para aquelas nações gentias a quem os profetas não fizeram
nenhum anúncio, agora, antes, vejam por si mesmas quão verdadeiras são
essas coisas que foram relatadas pelos profetas no passado; e aqueles que
não ouviram Isaías falar em sua própria pessoa, agora entendem de seus
escritos as coisas que ele falou a respeito Dele. Pois mesmo na dita nação
dos judeus, que acreditaram no relato dos profetas, ou a quem foi revelado o
braço do Senhor, que é este mesmo Cristo que foi anunciado por eles, visto
que por suas próprias mãos eles perpetraram esses crimes contra Cristo,
cuja comissão havia sido predita pelos profetas que eles possuíam? Mas
agora, de fato, Ele possui muitos por herança; e Ele divide os despojos dos
fortes, visto que o diabo e os demônios foram agora expulsos e entregues, e
os bens que antes possuíam foram distribuídos por Ele entre os tecidos de
Suas igrejas e para outros serviços necessários.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 32. Uma Declaração em
Vindicação da Doutrina dos Apóstolos
como Oposta à Idolatria, nas Palavras das
Profecias.
49. O que, então, esses homens, que são ao mesmo tempo os perversos
aplausos de Cristo e os caluniadores dos cristãos, dizem a esses fatos? Será
que Cristo, pelo uso de artes mágicas, fez com que essas predições fossem
proferidas há tanto tempo pelos profetas? Ou seus discípulos os
inventaram? É assim que a Igreja, em sua extensão entre as nações
gentílicas, embora uma vez estéril, foi levada a se regozijar agora na posse
de mais filhos do que aquela sinagoga tinha que, em sua Lei ou seu Rei,
havia recebido, por assim dizer , um marido? Ou é assim que esta Igreja foi
levada a aumentar o lugar de sua tenda, e a ocupar todas as nações e
línguas, de modo que agora ela alonga suas cordas além dos limites aos
quais se estendem os direitos do império de Roma, sim, até para os
territórios dos persas e dos índios e de outras nações bárbaras? Ou que, à
direita, por meio de verdadeiros cristãos, e à esquerda, por meio de
pretensos cristãos, Seu nome está sendo divulgado entre tamanha multidão
de povos? Ou que Sua semente foi feita para herdar os gentios, de modo a
habitar cidades que haviam sido deixadas desoladas da verdadeira adoração
de Deus e da verdadeira religião? Ou que Sua Igreja tenha ficado tão pouco
intimidada pelas ameaças e fúrias dos homens, mesmo às vezes quando ela
foi coberta com o sangue dos mártires, como uma vestida de púrpura, que
ela prevaleceu sobre perseguidores ao mesmo tempo tão numerosos,
violento e tão poderoso? Ou que não se confundiu, como envergonhada,
quando foi um grande crime ser ou tornar-se cristão? Ou que ela deve
esquecer sua confusão para sempre, porque, onde abundou o pecado,
abundou muito mais a graça? ou que ela é ensinada a não se lembrar da
vergonha de sua viuvez, porque apenas por um pouco foi abandonada e
sujeita ao opróbrio, enquanto agora ela brilha mais uma vez com tão
eminente glória? Ou, enfim, é apenas uma ficção inventada pelos discípulos
de Cristo, que o Senhor que a fez e a tirou da denominação do diabo e dos
demônios, o próprio Deus de Israel é agora chamado de Deus de toda a terra
; tudo o que, não obstante, os profetas, cujos livros estão agora nas mãos
dos inimigos de Cristo, predisseram muito antes de Cristo se tornar o Filho
do homem?
50. Disto, portanto, que eles entendam que o assunto não fica obscuro
ou duvidoso mesmo para as mentes mais lentas e obtusas: por isso, eu digo,
que esses aplausos perversos de Cristo e execradores da religião cristã
entendam que os discípulos de Cristo aprenderam e ensinaram, em oposição
aos seus deuses, exatamente o que a doutrina de Cristo contém. Pois o Deus
de Israel é encontrado ter ordenado nos livros dos profetas que todos esses
objetos que aqueles homens pretendem adorar devem ser considerados
abomináveis e destruídos, enquanto Ele próprio agora é chamado de Deus
de toda a terra, através a instrumentalidade de Cristo e da Igreja de Cristo,
exatamente como Ele prometeu há muito tempo. Pois se, de fato, em sua
loucura maravilhosa, eles imaginam que Cristo adorava seus deuses, e que
era somente por meio deles que Ele tinha poder para fazer coisas tão
grandes como essas, podemos perguntar se o Deus de Israel também
adorava seus deuses. , quem agora cumpriu por Cristo o que Ele prometeu
com respeito à extensão de Sua própria adoração por todas as nações, e com
respeito à detestação e subversão dessas outras divindades? Onde estão seus
deuses? Onde estão os vaticínios de seus fanáticos e as adivinhações de seus
profetas? Onde estão os augúrios, ou os auspícios, ou as adivinhações, ou os
oráculos dos demônios? Por que é que, dos antigos livros que constituem os
registros deste tipo de religião, nada na forma de admoestação ou de
predição é apresentado para se opor à fé cristã, ou para contestar a verdade
daqueles nossos profetas, que agora passou a ser tão bem compreendido
entre todas as nações? Ofendemos nossos deuses, dizem eles, e por isso nos
abandonaram: isso explica também por que os cristãos prevaleceram contra
nós, e por que a bem-aventurança da vida humana, exausta e prejudicada,
vai naufragar entre nós. Nós os desafiamos, no entanto, a pegar os livros de
seus próprios videntes, e ler para nós qualquer declaração que pretenda que
o tipo de problema que surgiu sobre eles seria trazido a eles pelos cristãos:
não, nós os desafiamos a recitar qualquer passagens nas quais, se não Cristo
(pois desejam fazê-lo parecer um adorador de seus próprios deuses), pelo
menos este Deus de Israel, que tem permissão de ser o subversor de outras
divindades, é apresentado como uma divindade destinado a ser rejeitado e
digno de detestação. Mas nunca produzirão tal passagem, a menos que, por
acaso, seja alguma invenção própria. E se alguma vez eles citarem tal
declaração, o fato de que ela é apenas uma ficção de sua própria vontade se
revelará da maneira imperceptível em que um assunto de tão grave
importância é encontrado aduzido; Considerando que, na verdade, antes que
o que foi predito devesse acontecer, convinha ter sido proclamado nos
templos dos deuses de todas as nações, com vista à preparação e
advertência atempada de todos os que agora pretendem ser Cristãos.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 33. Uma declaração em oposição
àqueles que reclamam que a felicidade da
vida humana foi prejudicada pela entrada
do Christian Times.
51. Finalmente, quanto à reclamação que eles fazem a respeito da
diminuição da bem-aventurança da vida humana com o início dos tempos
cristãos, se eles apenas lerem os livros de seus próprios filósofos, que
repreendem aquelas mesmas coisas que agora estão sendo tomadas fora de
seu caminho, apesar de toda a sua má vontade e murmuração, eles de fato
descobrirão que grande louvor é devido aos tempos de Cristo. Pois que
diminuição é feita em sua felicidade, a menos que seja naquilo que eles
abusaram mais vil e luxuosamente, para grande prejuízo de seu Criador? Ou
a menos que, por acaso, seja o caso de que tempos ruins se originam em
circunstâncias como estas, nas quais em quase todos os estados os teatros
estão falhando, e com eles, também, os antros do vício e a profissão pública
de iniqüidade: sim, Ao todo, estão caindo os fóruns e cidades em que os
demônios costumavam ser adorados. Como é que eles estão caindo, a
menos que seja em conseqüência do fracasso dessas mesmas coisas, no uso
lascivo e sacrílego com que foram construídos? Não o próprio Cícero, ao
elogiar um certo ator de nome Róscio, não o chamou de homem tão astuto a
ponto de ser o único digno de fazer com que ele subisse ao palco; e, no
entanto, de novo, um homem tão bom que é o único tão digno a fazer com
que ele não se aproxime? O que mais ele revelou com tamanha clareza com
essa frase, senão o fato de que o palco era tão básico ali, que uma pessoa
tinha a maior obrigação de não se conectar a ele, na medida em que era um
homem melhor do que a maioria? E, no entanto, seus deuses ficavam
satisfeitos com as coisas vergonhosas que ele considerava adequadas apenas
para serem afastados de bons homens. Mas temos também uma confissão
aberta do mesmo Cícero, onde diz que teve de apaziguar Flora, a mãe dos
desportos, com celebrações frequentes; nos esportes costuma-se exibir tal
excesso de vício, que, em comparação com eles, outros são respeitáveis, de
praticar o que, entretanto, os homens de bem são proibidos. Quem é essa
mãe Flora, e que tipo de deusa é ela, que é assim conciliada e propiciada
por uma prática do vício praticada com mais frequência do que a usual e
com rédeas mais soltas? Agora era muito mais honroso para um Róscio
subir no palco do que para um Cícero adorar uma deusa desse tipo! Se os
deuses das nações gentias são ofendidos porque diminuem os suprimentos
instituídos com o propósito de tais celebrações, é evidente que caráter
devem ser aqueles que se deleitam com tais coisas. Mas se, por outro lado,
os próprios deuses em sua ira diminuem esses suprimentos, sua raiva nos
renderá serviços melhores do que sua pacificação. Portanto, que esses
homens refutem seus próprios filósofos, que têm repreendido as mesmas
práticas do lado dos homens devassos; ou então deixá-los quebrar em
pedaços aqueles deuses deles que fizeram tais exigências aos seus
adoradores, se de fato eles ainda encontrarem tais divindades para quebrar
em pedaços ou para esconder. Mas deixe-os cessar de seu hábito blasfemo
de acusar os tempos cristãos do fracasso de sua verdadeira prosperidade -
uma prosperidade, de fato, tão usada por eles que estavam afundando em
tudo o que é vil e prejudicial - para que não estivessem apenas nos
colocando mais enfaticamente em mente das razões para o louvor mais
amplo do poder de Cristo.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 34. Epílogo ao precedente.
52. Muito mais eu poderia dizer sobre este assunto, não fosse que os
requisitos da tarefa que empreendi me obrigassem a concluir este livro, e
voltar ao objeto originalmente proposto. Quando, de fato, resolvi resolver
aqueles problemas dos Evangelhos que nos encontramos, onde os quatro
evangelistas, como parece a certos críticos, não se harmonizam uns com os
outros, expondo o melhor de minha capacidade os desígnios particulares o
que eles têm em vista individualmente, deparei-me primeiro com a
necessidade de discutir uma questão que alguns estão acostumados a
apresentar a nós - a questão, a saber, a razão pela qual não podemos
produzir quaisquer escritos compostos pelo próprio Cristo. Pois seu objetivo
é fazer com que Ele seja creditado com a escrita de alguma outra
composição, não sei de que tipo, que pode ser adequada às suas inclinações,
e por não ter se permitido sentimentos de antagonismo para com seus
deuses, mas sim por ter prestado respeito para eles em uma espécie de
adoração mágica; e o desejo deles é também fazer crer que Seus discípulos
não apenas deram um falso relato Dele quando declararam que Ele é o Deus
por quem todas as coisas foram feitas, embora Ele realmente não fosse mais
do que um homem, embora certamente um homem da mais exaltada
sabedoria, mas também que ensinaram a respeito desses deuses algo
diferente do que eles próprios haviam aprendido dEle. É assim que temos
nos empenhado preferencialmente em pressioná-los com argumentos a
respeito do Deus de Israel, que agora é adorado por todas as nações por
meio da Igreja dos Cristãos, que também está subvertendo suas vaidades
sacrílegas em todo o mundo. , exatamente como Ele anunciou pela boca dos
profetas há muito tempo, e que agora cumpriu essas predições pelo nome de
Cristo, em quem Ele havia prometido que todas as nações seriam
abençoadas. E de tudo isso eles devem entender que Cristo não poderia ter
conhecido nem ensinado qualquer outra coisa com respeito aos seus deuses
do que o que foi ordenado e predito pelo Deus de Israel por meio da ação
desses profetas Seus por quem Ele prometeu e, por fim, enviou , este
mesmo Cristo, em cujo nome, de acordo com a promessa feita aos pais,
quando todas as nações foram declaradas abençoadas, aconteceu que esse
mesmo Deus de Israel deveria ser chamado o Deus de toda a terra. Por isso,
também, eles devem ver que Seus discípulos não se afastaram da doutrina
de seu Mestre quando proibiram a adoração dos deuses dos gentios, com o
objetivo de nos impedir de dirigir nossas súplicas a imagens insensatas, ou
de ter comunhão com demônios, ou de servir a criatura ao invés do Criador
com a homenagem de adoração religiosa.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro I
Capítulo 35. Do fato de que o mistério de
um mediador foi tornado conhecido por
aqueles que viveram na antiguidade pela
agência da profecia, como agora nos é
declarado no Evangelho.
53. Portanto, vendo que o próprio Cristo é aquela Sabedoria de Deus
por quem todas as coisas foram criadas , e considerando que nenhuma
inteligência racional, seja de anjos ou de homens, recebe sabedoria, exceto
pela participação nesta Sabedoria com a qual estamos unidos por aquele
Santo Espírito por meio do qual a caridade é derramada em nossos corações
(que a Trindade ao mesmo tempo constitui um Deus), Providência Divina,
tendo respeito aos interesses dos homens mortais cuja vida limitada foi
realizada engajada em coisas que surgem e morrem, decretou que esta
mesma Sabedoria de Deus, assumindo na unidade de Sua pessoa a (natureza
do) homem, na qual Ele poderia nascer de acordo com as condições do
tempo, e viver e morrer e ressuscitar, deveria proferir e realizar e suportar e
sustentar as coisas congruentes com a nossa salvação; e assim, de forma
exemplar, mostre imediatamente aos homens na terra o caminho para um
retorno ao céu, e aos anjos que estão acima de nós, o caminho para reter sua
posição no céu. Pois, a menos que, também, na natureza da alma razoável, e
sob as condições de uma existência no tempo, algo veio a ser recentemente
- isto é, a menos que começasse a ser o que antes não existia - nunca
poderia haver qualquer passagem de uma vida de total corrupção e loucura
para uma vida de sabedoria e verdadeira bondade. E assim, como a verdade
na contemplativa vive no gozo das coisas eternas, enquanto a fé na fé é o
que é devido às coisas que são feitas, o homem é purificado por aquela fé
que está familiarizada com as coisas temporais, a fim de ser feito capaz de
receber a verdade das coisas eternas. Para um de seus intelectos mais
nobres, o filósofo Platão, no tratado que é chamado de Timæus , fala
também neste sentido: Como a eternidade está para o que é feito, assim a
verdade para a fé. Esses dois pertencem às coisas acima - a saber,
eternidade e verdade; estes dois pertencem às coisas abaixo - a saber, o que
é feito e a fé. A fim, portanto, que possamos ser afastados dos objetos mais
baixos e conduzidos novamente ao mais alto, e também para que o que é
feito alcance o eterno, devemos chegar pela fé à verdade. E porque todos os
contrários são reduzidos à unidade por algum fator intermediário, e porque
também a iniqüidade do tempo nos alienou da justiça da eternidade, havia
necessidade de alguma justiça mediadora de natureza temporal; qual fator
mediatizador pode ser temporal do lado desses objetos inferiores, mas
também justo do lado dos superiores e, portanto, adaptando-se ao primeiro
sem se isolar do último, pode trazer de volta esses objetos inferiores para o
superior . Consequentemente, Cristo foi nomeado o Mediador entre Deus e
os homens, que se colocou entre o Deus imortal e o homem mortal, sendo
Ele mesmo Deus e homem, que reconciliou o homem com Deus, que
continuou a ser o que (anteriormente) era, mas foi feito também o que Ele
(anteriormente) não era. E a mesma pessoa é para nós ao mesmo tempo o
(centro da) dita fé nas coisas que são feitas e a verdade nas coisas eternas.
54. Este grande e inexprimível mistério, este reino e sacerdócio, foi
revelado por profecia aos homens da antiguidade, e agora é pregado pelo
evangelho a seus descendentes. Pois convinha que, em algum período ou
outro, isso fosse consertado entre todas as nações que por muito tempo
haviam sido prometidas por meio de uma única nação. Conseqüentemente,
Aquele que enviou os profetas antes de Sua própria descendência, também
enviou os apóstolos após Sua ascensão. Além disso, em virtude do homem
assumido por Ele, Ele está para todos os Seus discípulos na relação da
cabeça com os membros de Seu corpo. Portanto, quando aqueles discípulos
escreveram assuntos que Ele declarou e lhes falou, não se deve de forma
alguma dizer que Ele mesmo nada escreveu; visto que a verdade é que Seus
membros realizaram apenas o que conheceram pelas repetidas declarações
do Cabeça. Por tudo o que Ele se propôs a dar para nossa leitura sobre o
assunto de Suas próprias ações e palavras, Ele ordenou que fosse escrito por
aqueles discípulos, a quem Ele assim usou como se fossem Suas próprias
mãos. Quem apreende esta correspondência de unidade e este serviço
concordante dos membros, todos em harmonia no desempenho dos diversos
cargos sob a Cabeça, receberá o relato que recebe no Evangelho através das
narrativas construídas pelos discípulos, no mesmo tipo de espírito no qual
ele poderia olhar para a mão real do próprio Senhor, que Ele carregava
naquele corpo que se tornara Seu, se ele a visse empenhada no ato de
escrever. Por essa razão, vamos agora prosseguir examinando o caráter real
daquelas passagens em que esses críticos supõem que os evangelistas deram
relatos contraditórios (algo que somente aqueles que não conseguem
entender o assunto corretamente podem imaginar ser o caso); de modo que,
quando esses problemas forem resolvidos, também pode ser evidenciado
que os membros daquele corpo preservaram uma harmonia condizente na
unidade do próprio corpo, não apenas pela identidade no sentimento, mas
também pela construção de registros consoantes com essa identidade .
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
[Neste livro, Agostinho realiza um exame ordenado do Evangelho de
Mateus, na narrativa da Ceia, e institui uma comparação entre ele e os
outros evangelhos de Marcos, Lucas e João, com o objetivo de demonstrar
uma harmonia completa entre os quatro evangelistas em todas essas
seções.]

The Prologue.
1. Considerando que, em um discurso de não pouca extensão e de
importância imperiosa, que concluímos dentro do compasso de um livro,
refutamos a loucura daqueles que pensam que os discípulos que nos deram
essas histórias do Evangelho merecem apenas ser tratadas de forma
depreciativa, pela razão expressa de que nenhum escrito é produzido por
nós com a pretensão de serem composições que procederam imediatamente
das mãos daquele Cristo a quem eles realmente se recusam a adorar como
Deus, mas a quem, no entanto, eles não hesitam em pronunciar digno de ser
honrado como um homem muito superior a todos os outros homens em
sabedoria; e como, além disso, refutamos aqueles que se esforçam para
fazê-lo parecer ter escrito com uma tensão adequada às suas inclinações
pervertidas, mas não em termos calculados, por sua leitura e aceitação, para
corrigir os homens, ou para desviá-los de sua perversidade maneiras, vamos
agora olhar para os relatos que os quatro evangelistas nos deram de Cristo, a
fim de ver como eles são coerentes e verdadeiramente em harmonia uns
com os outros. E façamo-lo na esperança de que nenhuma ofensa, mesmo
da menor ordem, possa ser sentida neste ramo de coisas da fé cristã por
aqueles que exibem mais curiosidade do que capacidade, na medida em que
pensam que um estudo do evangelho livros, conduzidos não na forma de
uma leitura meramente superficial, mas na forma de uma investigação mais
do que normalmente cuidadosa, revelou a eles certos assuntos de natureza
inadequada e contraditória, e na medida em que sua noção é, que essas
coisas devem ser levantados como objeções no espírito de contenda, em vez
de ponderados no espírito de consideração.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 1. Uma declaração da razão pela
qual a enumeração dos ancestrais de
Cristo é levada a José, enquanto Cristo
não nasceu da semente daquele homem,
mas da Virgem Maria.
2. O evangelista Mateus começou sua narrativa nestes termos: O livro
da geração de Jesus Cristo, o filho de Davi, o filho de Abraão. Por meio
desse exórdio, ele mostra com clareza suficiente que seu compromisso é
prestar contas da geração de Cristo segundo a carne. Pois, de acordo com
isso, Cristo é o Filho do homem - um título que Ele também dá muito
freqüentemente a Si mesmo, recomendando assim a nossa observação o que
em Sua compaixão Ele condescendeu em ser em nosso nome. Pois aquela
geração celestial e eterna, em virtude da qual Ele é o Filho unigênito de
Deus, antes de toda criatura, porque todas as coisas foram feitas por Ele, é
tão inefável, que é dela que a palavra do profeta deve ser entendido quando
ele diz: Quem declarará a sua geração? Mateus, portanto, traça a geração
humana de Cristo, mencionando Seus ancestrais desde Abraão para baixo, e
os levando a José, marido de Maria, de quem Jesus nasceu. Pois não era
permitido considerá-lo dissociado da propriedade de casado que foi firmada
com Maria, sob o fundamento de que ela deu à luz a Cristo, não como a
esposa casada de José, mas como uma virgem. Pois por este exemplo uma
ilustre recomendação é feita aos casados fiéis do princípio, que mesmo
quando por comum acordo eles mantiverem sua continência, a relação ainda
pode permanecer, e ainda pode ser chamada de casamento, na medida em
que, embora haja nenhuma conexão entre os sexos do corpo, há a
manutenção das afeições da mente; particularmente por esta razão, que no
caso deles vemos como o nascimento de um filho era uma possibilidade
separada de qualquer coisa daquela relação carnal que deve ser praticada
com o propósito de procriação apenas de filhos. Além disso, o mero fato de
que ele não o gerou por ato próprio não era razão suficiente para que José
não fosse chamado de pai de Cristo; pois, de fato, ele poderia ser com toda
propriedade o pai de alguém que ele não gerou de sua própria esposa, mas
adotou de outra pessoa.
3. Cristo, é verdade, também era considerado filho de José de outra
maneira, como se Ele tivesse nascido simplesmente da semente daquele
homem. Mas essa suposição foi alimentada por pessoas de quem escapou a
notícia da virgindade de Maria. Pois Lucas diz: E o próprio Jesus começou
a ter cerca de trinta anos de idade, sendo (como se supunha) filho de José.
Este Lucas, porém, em vez de nomear Maria como sua única mãe, não
hesitou em falar também de ambas as partes como Seus pais, quando diz: E
o menino crescia e se fortalecia, cheio de sabedoria, e a graça de Deus era
nele: e seus pais iam a Jerusalém todos os anos na festa da páscoa. Mas para
que ninguém possa imaginar que os pais aqui devem ser entendidos como
as relações de sangue de Maria junto com a própria mãe, o que será dito à
palavra anterior do mesmo Lucas, a saber, E seu pai e sua mãe se
maravilharam com aqueles coisas que foram faladas dele? Uma vez que,
então, ele também faz a declaração de que Cristo nasceu, não em
consequência da ligação de José com a mãe, mas simplesmente de Maria, a
virgem, como ele pode chamá-lo de pai, a menos que devemos entender que
ele tem sido verdadeiramente o marido de Maria, sem as relações da carne,
de fato, mas em virtude da verdadeira união do matrimônio; e assim
também ter tido uma relação muito mais próxima com o pai de Cristo, na
medida em que Ele nasceu de sua esposa, do que teria sido o caso se Ele
tivesse sido apenas adotado por alguma outra parte? E isso deixa claro que a
cláusula, como foi suposta, é inserida com a visão para aqueles que são da
opinião de que Ele foi gerado por José da mesma forma que outros homens
foram gerados.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 2. Uma Explicação do Sentido em
que Cristo é o Filho de Davi, Embora Ele
Não Foi Gerado no Caminho da Geração
Comum por José, o Filho de Davi.
4. Assim, também, mesmo se alguém fosse capaz de demonstrar que
nenhuma descendência, de acordo com as leis do sangue, poderia ser
reivindicada de Davi para Maria, deveríamos ter garantia suficiente para
afirmar que Cristo é o filho de Davi, no terreno desse mesmo modo de
cálculo pelo qual também José é chamado de pai. Mas, visto que o apóstolo
Paulo nos diz inequivocamente que Cristo era da semente de Davi segundo
a carne, quanto mais devemos aceitar sem qualquer hesitação a posição de
que a própria Maria também descendia de alguma forma, de acordo com as
leis do sangue , da linhagem de Davi? Além disso, uma vez que a ligação
desta mulher com a família sacerdotal também não é um assunto que não
seja deixado na obscuridade absoluta, visto que Lucas insere a declaração
de que Isabel, que ele registra ser das filhas de Arão, era sua prima,
devemos defender com mais firmeza pelo fato de que a carne de Cristo
surgiu de ambas as linhas; a saber, da linha dos reis, e da linha dos
sacerdotes, no caso das quais pessoas também foi instituída uma certa unção
mística que era simbolicamente expressiva entre este povo dos hebreus. Em
outras palavras, havia um crisma; termo esse que torna patente a
importância do nome de Cristo e o apresenta como algo indicado há muito
tempo por uma intimação tão inteligível.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 3. Uma declaração da razão pela
qual Mateus enumera uma sucessão de
ancestrais para Cristo e Lucas, outro.
5. Além disso, quanto aos críticos que encontram dificuldade na
circunstância de Mateus enumerar uma série de ancestrais, começando com
Davi e viajando para baixo até José, enquanto Lucas especifica uma
sucessão diferente, traçando-a de José para cima até Davi, eles podem
facilmente perceber que Joseph pode ter tido dois pais, a saber, um por
quem ele foi gerado e um segundo por quem ele pode ter sido adotado. Pois
era um antigo costume também entre aquele povo adotar crianças com o
propósito de fazer filhos para si mesmos daqueles a quem eles não haviam
gerado. Pois, omitindo o fato de que a filha de Faraó adotou Moisés (por ser
uma estrangeira), o próprio Jacó adotou seus próprios netos, os filhos de
José, nestes termos muito inteligíveis: Agora, portanto, seus dois filhos que
nasceram para antes de eu vir ter convosco, sois meus; Efraim e Manassés
serão meus, como Rúben e Simeão; e a descendência que gerardes depois
deles será tua. Donde também aconteceu que havia doze tribos de Israel,
embora a tribo de Levi tenha sido omitida, que prestava serviço no templo;
pois junto com aquele o número inteiro era treze, os próprios filhos de Jacó
sendo doze. Assim, também podemos compreender como Lucas, na
genealogia contida em seu Evangelho, nomeou um pai para José, não na
pessoa do pai por quem ele foi gerado, mas na do pai por quem foi adotado,
rastreando a lista dos progenitores para cima até que Davi seja encontrado.
Pois, vendo que há uma necessidade, visto que ambos os evangelistas dão
uma narrativa verdadeira - a saber, tanto Mateus quanto Lucas, - que um
deles deve ser sustentado pela linha do pai que gerou José, e o outro pela
linha do pai que o adotou, quem deveríamos supor que tenha mais
probabilidade de ter preservado a linhagem do pai adotivo do que aquele
evangelista que se recusou a falar de José como gerado pela pessoa cujo
filho ele, no entanto, relatou ser? Pois é mais apropriado que alguém tenha
sido chamado de filho do homem por quem foi adotado, do que se diga que
foi gerado pelo homem de cuja carne não descendeu. Agora, quando
Mateus, consequentemente, usou as frases, Abraão gerou Isaque, Isaque
gerou Jacó e assim por diante, mantendo-se firmemente pelo termo gerado,
até que ele disse no final, e Jacó gerou José, ele nos deu o conhecimento
com clareza suficiente , que ele traçou a ordem dos ancestrais até aquele pai
por quem José não foi adotado, mas gerado.
6. Mas mesmo que Lucas tenha dito que José foi gerado por Heli, essa
expressão não deve nos perturbar a ponto de nos levar a acreditar em
qualquer outra coisa senão que por um evangelista o pai procriação foi
mencionado, e pelo outro o pai adotando. Pois não há nada de absurdo em
dizer que uma pessoa gerou, não segundo a carne, pode ser, mas no amor,
alguém a quem ela adotou como filho. Aqueles de nós, a saber, a quem
Deus deu poder para se tornarem Seus filhos, Ele não gerou de Sua própria
natureza e substância, como foi o caso de Seu único Filho; mas Ele
realmente nos adotou em Seu amor. E esta frase o apóstolo é visto
repetidamente empregando apenas a fim de distinguir de nós o Filho
unigênito que é antes de toda criatura, por quem todas as coisas foram
feitas, o único que é gerado da substância do Pai; que, de acordo com a
igualdade da divindade, é absolutamente o que o Pai é, e que se declara ter
sido enviado com o propósito de assumir para Si a carne própria daquela
raça à qual também pertencemos de acordo com nossa natureza, a fim de
que por Sua participação em nossa mortalidade, por meio de Seu amor por
nós, Ele pode nos tornar participantes de Sua própria divindade no caminho
da adoção. Pois o apóstolo fala assim: Mas, quando chegou a plenitude dos
tempos, Deus enviou Seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para
redimir os que estavam debaixo da lei, a fim de que recebêssemos a adoção
de filhos. E, no entanto, também se diz que nascemos de Deus - isto é, na
medida em que nós, que já éramos homens, recebemos poder para ser feitos
filhos de Deus - para sermos feitos tais, além disso, pela graça, e não por
natureza. Pois se éramos filhos por natureza, nunca poderíamos ter sido
outra coisa. Mas quando João disse: A eles deu poder para se tornarem
filhos de Deus, mesmo aos que crêem em seu nome, ele imediatamente
acrescentou estas palavras, que não nasceram do sangue, nem da vontade da
carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. Assim, das mesmas
pessoas ele disse, primeiro, que tendo recebido poder, eles se tornaram
filhos de Deus, que é o que se entende por aquela adoção que Paulo
menciona; e em segundo lugar, que eles nasceram de Deus. E a fim de
mostrar mais claramente por que graça isso é efetuado, ele continuou assim:
E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, - como se quisesse dizer: Que
maravilha é que aqueles tivessem sido feitos filhos de Deus, embora fossem
carne, em nome de quem o único Filho se fez carne, embora fosse o Verbo?
No entanto, há essa grande diferença entre os dois casos, que quando somos
feitos filhos de Deus, somos transformados para melhor; mas quando o
Filho de Deus foi feito filho do homem, Ele não foi realmente transformado
para pior, mas certamente assumiu para Si o que estava abaixo Dele. Tiago
também fala a respeito: De sua própria vontade, Ele nos gerou pela palavra
da verdade, para que sejamos uma espécie de primícias de Suas criaturas. E
para impedir a nossa suposição, como pode parecer do uso deste termo
gerado, que somos feitos o que Ele é, ele aqui aponta muito claramente, que
o que é concedido a nós em virtude desta adoção, é uma espécie de
liderança entre as criaturas.
7. Não seria um desvio da verdade, portanto, mesmo que Lucas tivesse
dito que José foi gerado pela pessoa por quem ele foi realmente adotado.
Mesmo assim ele o gerou de fato, não para ser um homem, mas certamente
para ser um filho; assim como Deus nos gerou para sermos Seus filhos, a
quem Ele havia feito anteriormente para sermos homens. Mas Ele gerou
apenas um para ser não simplesmente o Filho, o que o Pai não é, mas
também Deus, que o Pai também é. Ao mesmo tempo, é evidente que, se
Lucas tivesse empregado essa fraseologia, seria totalmente uma questão de
dúvida quanto a qual dos dois escritores mencionou a adoção do pai e qual
o pai gerando de sua própria carne; assim como, por outro lado, embora
nenhum deles tivesse usado a palavra gerou, e embora o primeiro
evangelista o tivesse chamado de filho de uma pessoa, e o último de filho
da outra, no entanto, seria duvidoso qual deles nomeou o pai de quem foi
gerado e qual o pai por quem foi adotado. Como o caso está agora, no
entanto - um evangelista dizendo que Jacó gerou José, e o outro falando de
José, que era filho de Heli, - pela própria distinção que fizeram entre as
expressões, eles indicaram elegantemente os diferentes objetos que eles
tomaram em mãos. Mas certamente pode sugerir-se facilmente, como eu
disse, a um homem piedoso decidido o suficiente para fazê-lo considerar
correto buscar alguma explicação mais valiosa do que simplesmente
creditar o evangelista por declarar o que é falso; pode, repito, sugerir-se
prontamente a tal pessoa que examine as razões que poderiam existir para
um homem ser (supostamente) capaz de ter dois pais. Isso, de fato, poderia
ter sugerido até mesmo para aqueles detratores, não fosse que eles
preferissem a contenção à consideração.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 4. Da razão pela qual quarenta
gerações (não incluindo o próprio Cristo)
são encontradas em Mateus, embora ele as
divida em três sucessões de quatorze cada.
8. O assunto a ser apresentado a seguir, além disso, requer, para sua
correta apreensão e contemplação, um leitor da maior atenção e cuidado.
Pois tem sido claramente observado que Mateus, que se propôs a tarefa de
elogiar o caráter real em Cristo, nomeou, exclusivamente do próprio Cristo,
quarenta homens na série de gerações. Ora, este número denota o período
em que, nesta era e nesta terra, convém ser governados por Cristo de acordo
com aquela disciplina dolorosa pela qual Deus açoita, como está escrito,
todo filho que Ele recebe; e sobre o qual também um apóstolo disse que ,
por meio de muitas tribulações, devemos entrar no reino de Deus. Essa
disciplina também é representada por aquela barra de ferro, a respeito da
qual lemos esta declaração em um Salmo: Você os regerá com uma barra de
ferro; palavras essas que ocorrem após a afirmação: Ainda assim, fui eleito
rei sobre Seu santo monte de Sião! Pois os bons também são governados
com uma barra de ferro, como se diz deles: É chegado o tempo em que o
julgamento deve começar na casa de Deus; e se começa por nós, qual será o
fim para aqueles que desobedecem ao evangelho de Deus? E se o justo
dificilmente se salva, onde aparecerá o ímpio e o pecador? Para as mesmas
pessoas, a frase que se segue também se aplica: Você deve despedaçá-los
como um vaso de oleiro. Pois os bons, de fato, são governados por essa
disciplina, enquanto os maus são esmagados por ela. E essas duas classes
diferentes de pessoas são mencionadas aqui como se fossem a mesma, por
causa da identidade dos sinais empregados em referência aos maus em
comum com os bons.
9. Que este número, então, é um sinal daquele período laborioso em
que, sob a disciplina de Cristo Rei, temos que lutar contra o diabo, é
também indicado pelo fato de que tanto a lei como os profetas celebraram
um jejum de quarenta dias - isto é, uma humilhação da alma - na pessoa de
Moisés e Elias, que jejuaram cada um por um espaço de quarenta dias. E o
que mais a narrativa do Evangelho sombreia sob o jejum do próprio Senhor,
durante os quais quarenta dias Ele também foi tentado pelo diabo, do que
aquela condição de tentação que pertence a nós por todo o espaço desta era,
e que Ele suportou na carne que Ele condescendeu em tirar de nossa
mortalidade? Após a ressurreição também, era Sua vontade permanecer
com Seus discípulos na terra por não mais do que quarenta dias,
continuando a se misturar por aquele espaço de tempo com esta vida deles
na forma de relações humanas, e participando com eles do alimento
necessário para os homens mortais, embora Ele próprio não morresse mais;
e tudo isso foi feito com o intuito de significar para eles, durante esses
quarenta dias, que embora Sua presença devesse ser escondida de seus
olhos, Ele ainda cumpriria o que prometeu quando disse: Eis que estou
convosco até o fim do mundo. E na explicação da circunstância de que este
número particular deve denotar esta vida temporal e terrena, o que se sugere
mais imediatamente, entretanto, embora possa haver outro método mais
sutil de contabilização para isso, é a consideração de que as estações dos
anos também giram em quatro alternâncias sucessivas, e que o próprio
mundo tem seus limites determinados por quatro divisões, que as Escrituras
às vezes designam pelos nomes dos ventos - Leste e Oeste, Aquilo [ou
Norte] e Meridiano [ou Sul]. Mas o número quarenta é equivalente a quatro
vezes dez. Além disso, o próprio número dez é composto pela adição de
vários números em sucessão de um a quatro.
10. Desta forma, então, como Mateus assumiu a tarefa de apresentar o
registro de Cristo como o Rei que veio a este mundo e a esta vida terrena e
mortal dos homens, com o propósito de exercer governo sobre nós que
temos que lutar com a tentação, ele começou com Abraão e enumerou
quarenta homens. Pois Cristo veio em carne daquela mesma nação dos
hebreus com o propósito de ser mantido como um povo distinto das outras
nações, Deus separou Abraão de seu próprio país e sua própria parentela. E
a circunstância de que a promessa continha uma indicação da raça da qual
Ele estava destinado a vir, serviu muito especificamente para tornar a
predição e o anúncio a respeito dele algo ainda mais claro. Assim, o
evangelista de fato marcou quatorze gerações em cada um dos três vários
membros, declarando que de Abraão até Davi houve quatorze gerações, e
de Davi até a transferência para a Babilônia outras quatorze gerações, e
outras quatorze daquele período em diante até a natividade de Cristo. Mas
ele não contou todos eles em uma soma, contando-os um por um, e dizendo
que assim eles somavam quarenta e dois ao todo. Pois entre esses
progenitores há um que é enumerado duas vezes, a saber, Jechonias, com
quem uma espécie de desvio foi feito em direção a nações estranhas na
época em que ocorreu a transmigração para a Babilônia. Quando a
enumeração, aliás, é assim desviada da ordem direta de progressão, e é feita
para formar, se assim podemos dizer, uma espécie de canto com o propósito
de seguir um curso diferente, o que nos encontra naquele canto é
mencionado duas vezes acima, ou seja, no final da série anterior, e no início
da deflexão especificada. E esta, também, era uma figura de Cristo como
aquele que, em certo sentido, passaria da circuncisão para a incircuncisão,
ou, por assim dizer, de Jerusalém para a Babilônia, e seria, por assim dizer,
a pedra angular para todos os que crêem nele, seja de um lado ou do outro.
Assim, Deus estava fazendo os preparativos de maneira figurativa para as
coisas que deviam acontecer na verdade. Pois o próprio Jechonias, com cujo
nome foi prefigurado o tipo de canto que tenho em vista, é por interpretação
a preparação de Deus. Desta forma, portanto, não há realmente quarenta e
duas gerações distintas nomeadas aqui, o que seria a soma adequada de três
vezes quatorze; mas, como há uma dupla enumeração de um dos nomes,
temos aqui quarenta gerações ao todo, levando em consideração o fato de
que o próprio Cristo é contado no número, que, como o presidente real
sobre este [significativo] número quarenta, supervisiona a administração
desta nossa vida temporal e terrestre.
11. E visto que a intenção de Mateus era apresentar Cristo como
descendente com o objetivo de compartilhar este estado mortal conosco, ele
mencionou essas mesmas gerações de Abraão a José, e depois ao
nascimento do próprio Cristo, no forma de uma escala decrescente, e logo
no início de seu Evangelho. Lucas, por outro lado, detalha essas gerações
não no início de seu Evangelho, mas no momento do batismo de Cristo, e as
dá não em ordem decrescente, mas em ordem crescente, atribuindo a Ele
preferencialmente o caráter de sacerdote em a expiação dos pecados, como
onde a voz do céu O declarou, e onde o próprio João deu o seu testemunho
nestes termos: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! Além
disso, no processo em que traça a genealogia para cima, passa por Abraão e
nos leva de volta a Deus, com o qual, purificados e expiados, somos
reconciliados. Também por mérito, Ele sustentou em Si mesmo a origem de
nossa adoção; pois somos feitos filhos de Deus por meio da adoção, por
crermos no Filho de Deus. Além disso, por nossa conta, o Filho de Deus se
agradou em ser feito filho do homem pela geração que é própria da carne. E
o evangelista mostrou claramente que não deu o nome de José, filho de
Heli, com o fundamento de que foi gerado por ele, mas apenas com o
fundamento de que foi adotado por ele. Pois ele falou de Adão também
como o filho de Deus, que, estritamente falando, foi feito por Deus, mas
também foi, como pode ser dito, constituído um filho no paraíso pela graça
que depois ele perdeu por sua transgressão.
12. Desta forma, é a tomada dos nossos pecados sobre si pelo Senhor
Cristo que é representada na genealogia de Mateus, enquanto na genealogia
de Lucas é a abolição dos nossos pecados pelo Senhor Cristo que é
expressa. De acordo com essas ideias, um mostra os nomes na escala
descendente e o outro na ascendente. Pois quando o apóstolo diz, Deus
enviou Seu Filho em semelhança da carne do pecado, ele se refere a levar
nossos pecados sobre Si por Cristo. Mas quando ele acrescenta, para o
pecado, condenar o pecado na carne, ele expressa a expiação dos pecados.
Consequentemente, Mateus traça a sucessão descendente de Davi até
Salomão, em conexão com a mãe de quem ele pecou; enquanto Lucas
carrega a genealogia para cima até o mesmo Davi por meio de Natã, pelo
qual o profeta Deus tirou seu pecado. O número, também, que Lucas segue
certamente indica melhor a remoção dos pecados. Pois, visto que em Cristo,
o qual ele mesmo não tinha pecado, certamente não há iniqüidade aliada às
iniqüidades dos homens que Ele carregou em Sua carne, o número adotado
por Mateus chega a quarenta, exceto quando Cristo é excluído. Pelo
contrário, na medida em que, ao nos livrar de todo pecado e nos purificar,
Ele nos coloca em uma relação correta com a Sua própria justiça e com a de
Seu Pai (para que a palavra do apóstolo seja cumprida: Mas aquele que se
une ao Senhor é um espírito), no número usado por Lucas encontramos
incluídos tanto o próprio Cristo, com quem a enumeração começa, quanto
Deus, com quem ela termina; e a soma torna-se assim setenta e sete, o que
denota a remissão completa e abolição de todos os pecados. Essa remoção
perfeita dos pecados, o próprio Senhor também claramente representou sob
o mistério desse número, quando Ele disse que a pessoa que pecou deve ser
perdoada não apenas sete vezes, mas até setenta vezes sete.
13. Uma investigação cuidadosa deixará claro que não é sem razão
que este último número se refere à purificação de todos os pecados. Pois o
número dez é mostrado ser, como se pode dizer, o número da justiça
[justiça] no caso dos dez preceitos da lei. Além disso, o pecado é a
transgressão da lei. E a transgressão do número dez é expressa
apropriadamente no onze; donde também encontramos instruções dadas no
sentido de que deveria haver onze cortinas de cabeleira construídas no
tabernáculo; pois quem pode duvidar de que o cabelo tem influência sobre a
expressão do pecado? Assim, também, visto que todo o tempo em sua
revolução ocorre em espaços de dias designados pelo número sete,
descobrimos que quando o número onze é multiplicado pelo número sete,
somos trazidos com toda a devida propriedade ao número setenta e sete
como o sinal do pecado em sua totalidade. Nesta enumeração, portanto,
chegamos ao símbolo da remissão completa dos pecados, visto que a
expiação é feita por nós pela carne de nosso sacerdote, com cujo nome o
cálculo deste número começa aqui; e como a reconciliação também é
efetuada para nós com Deus, com cujo nome a contagem deste número é
aqui trazida à sua conclusão pelo Espírito Santo, que apareceu na forma de
uma pomba por ocasião daquele batismo em relação ao qual o número em
questão é mencionado.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 5. Uma declaração da maneira
pela qual o procedimento de Lucas prova
estar em harmonia com o de Mateus nas
questões concernentes à concepção e à
infância ou infância de Cristo, que são
omitidas por um e registradas por outra.
14. Após a enumeração das gerações, Mateus procede assim: Ora, o
nascimento de Cristo foi assim. Considerando que sua mãe Maria foi
desposada com José, antes de eles se reunirem, ela foi encontrada com um
filho do Espírito Santo. O que Mateus omitiu de declarar aqui a respeito da
maneira como isso aconteceu, foi apresentado por Lucas depois de seu
relato da concepção de João. Sua narrativa tem o seguinte efeito: E no sexto
mês o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galiléia chamada
Nazaré, a uma virgem desposada com um homem cujo nome era José, da
casa de Davi: e o nome da virgem era Maria. E, entrando o anjo aonde ela
estava, disse: Salve, cheias de graça, o Senhor é convosco; bendita és tu
entre as mulheres. E quando ela viu essas coisas, ela ficou perturbada com o
que ele disse, e lançou em sua mente que tipo de saudação deveria ser. E o
anjo disse-lhe: Não temas, Maria; pois você achou graça diante de Deus. Eis
que você conceberá em seu ventre e dará à luz um filho, e porá o seu nome
Jesus. Ele será grande e será chamado de Filho do Altíssimo; e o Senhor
Deus Lhe dará o trono de Davi, seu pai; e Ele reinará na casa de Jacó para
sempre; e de Seu reino não haverá fim. Disse então Maria ao anjo: Como
será, visto que não conheço varão? E o anjo respondeu, e disse-lhe: O
Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua
sombra; por isso também o santo que há de nascer se chamará Filho de
Deus; e então siga os assuntos não pertencentes à questão em questão no
momento. Agora, tudo isso Mateus registrou [sumariamente], quando nos
fala de Maria que ela foi encontrada grávida do Espírito Santo. Nem há
qualquer contradição entre os dois evangelistas, na medida em que Lucas
estabeleceu em detalhes o que Mateus omitiu notar; pois ambos dão
testemunho de que Maria concebeu pelo Espírito Santo. E da mesma forma
não há falta de concórdia entre eles, quando Mateus, por sua vez, conecta
com a narrativa algo que Lucas omite. Pois Mateus passa a nos dar a
seguinte declaração: Então José, seu marido, sendo um homem justo e não
querendo torná-la um exemplo público, teve a intenção de deixá-la
secretamente. Mas enquanto pensava nestas coisas, eis que o anjo do
Senhor apareceu-lhe em sonho, dizendo: José, filho de Davi, não temas
receber Maria, tua mulher, porque o que nela se concebeu é de o Espírito
Santo. E ela dará à luz um filho, e você porá o nome dele Jesus; pois Ele
salvará Seu povo de seus pecados. Ora, tudo isso foi feito para que se
cumprisse o que foi falado pelo profeta do Senhor, dizendo: Eis que uma
virgem conceberá e dará à luz um filho; e Seu nome será Emma nuel, que,
sendo interpretado, é, Deus conosco. Então José, levantando-se do sono, fez
como o anjo do Senhor lhe ordenara e levou consigo sua esposa; e não a
conheceu até que ela deu à luz seu filho primogênito; e ele chamou seu
nome de Jesus. Agora, quando Jesus nasceu em Belém da Judéia, nos dias
do rei Herodes, e assim por diante.
15. Com respeito à cidade de Belém, Mateus e Lucas são um. Mas
Lucas explica de que maneira e por que razão José e Maria vieram a ele; ao
passo que Mateus não dá essa explicação. Por outro lado, enquanto Lucas se
cala sobre o assunto da jornada dos magos do leste, Mateus fornece um
relato disso. Essa narrativa ele constrói da seguinte maneira, em conexão
imediata com o que ele já ofereceu: Eis que homens sábios vieram do
oriente a Jerusalém, dizendo: Onde está aquele que é nascido rei dos
judeus? Pois vimos a sua estrela no oriente e viemos adorá-lo. Agora,
quando o rei Herodes ouviu essas coisas, ele ficou perturbado. E assim
prossegue o relato, até a passagem onde está escrito a respeito desses magos
que, sendo avisados por Deus em um sonho de que não deveriam retornar a
Herodes, partiram para seu próprio país por outro caminho. Esta seção
inteira é omitida por Lucas, assim como Mateus deixa de mencionar
algumas outras circunstâncias que são mencionadas por Lucas: como, por
exemplo, que o Senhor foi colocado em uma manjedoura; e que um anjo
anunciou Seu nascimento aos pastores; e que havia com o anjo uma
multidão das hostes celestiais louvando a Deus; e que os pastores vieram e
viram que era verdade o que o anjo lhes havia anunciado; e que no dia de
Sua circuncisão Ele recebeu Seu nome; como também os incidentes
relatados pelo mesmo Lucas como tendo ocorrido após os dias da
purificação de Maria que cumprimos - a saber, eles O levaram para
Jerusalém, e as palavras faladas no templo por Simeão ou Ana a respeito
dele, quando, preenchido com o Espírito Santo, eles O reconheceram. De
todas essas coisas, Mateus nada diz.
16. Portanto, um assunto que merece investigação é a questão a
respeito do tempo preciso em que esses eventos ocorreram, omitidos por
Mateus e dados por Lucas, e aqueles, por outro lado, que foram omitidos
por Lucas e dados por Mateus. Pois depois de seu relato sobre o retorno dos
magos que vieram do leste para seu próprio país, Mateus passa a nos contar
como José foi avisado por um anjo para fugir para o Egito com a criança,
para evitar que fosse morto por Herodes; e então como Herodes falhou em
encontrá-lo, mas matou as crianças de dois anos de idade para baixo; depois
disso, como, quando Herodes estava morto, José voltou do Egito e, ao saber
que Arquelau reinava na Judéia em vez de seu pai Herodes, foi residir com
o menino na Galiléia, na cidade de Nazaré. Todos esses fatos, novamente,
são ignorados por Lucas. Nada, entretanto, como uma falta de harmonia
pode ser estabelecido entre os dois escritores meramente com o fundamento
de que o último afirma o que o primeiro omite, ou que o primeiro menciona
o que o último deixa despercebido. Mas a verdadeira questão é quanto ao
período exato em que essas coisas poderiam ter ocorrido, que Mateus
vinculou à sua narrativa; a saber, a partida da família para o Egito, e seu
retorno após a morte de Herodes, e sua residência naquela época na cidade
de Nazaré, o mesmo lugar para o qual Lucas nos conta que eles voltaram
depois de terem se apresentado no templo todas as coisas relativas ao
menino de acordo com a lei do Senhor. Aqui, portanto, temos que tomar
conhecimento de um fato que também será válido para outros casos
semelhantes, e que protegerá nossas mentes contra agitação ou perturbação
semelhantes em instâncias subsequentes. Refiro-me à circunstância de que
cada evangelista constrói sua própria narrativa particular em um tipo de
plano que dá a aparência de ser o registro completo e ordenado dos eventos
em sua sucessão. Pois, preservando um simples silêncio sobre o assunto
daqueles incidentes dos quais ele pretende não dar conta, ele então conecta
aqueles que ele deseja relacionar com o que ele imediatamente relatou, de
forma a fazer o recital parecer contínuo . Ao mesmo tempo, quando um
deles menciona fatos sobre os quais o outro não deu conhecimento, a ordem
da narrativa, se considerada cuidadosamente, será considerada para indicar
o ponto em que o escritor por quem as omissões são feitas deu o salto em
seu relato, e assim anexou os fatos, que pretendia apresentar, de modo a dar
ao contexto anterior a aparência de uma série conectada, na qual um
incidente segue imediatamente ao outro, sem o interposição de qualquer
outra coisa. Com base neste princípio, portanto, entendemos que onde ele
nos conta como os sábios foram avisados em um sonho para não voltarem a
Herodes, e como eles voltaram para seu próprio país por outro caminho,
Mateus simplesmente omitiu tudo o que Lucas relatou respeitando tudo o
que aconteceu ao Senhor no templo, e tudo o que foi dito por Simeão e Ana;
enquanto, por outro lado, Lucas omitiu no mesmo lugar todas as notícias da
viagem ao Egito, que são dadas por Mateus, e introduziu o retorno à cidade
de Nazaré como se fosse imediatamente consecutivo.
17. Se alguém deseja, no entanto, fazer uma narrativa completa de
tudo o que é dito ou não dito por esses dois evangelistas, respectivamente,
sobre o assunto da natividade de Cristo e da infância ou infância, ele pode
organizar as diferentes declarações nos seguintes ordem: - Agora o
nascimento de Cristo foi assim. Houve, nos dias de Herodes, rei da Judéia,
um certo sacerdote chamado Zacarias, da turma de Abia; e sua esposa era
das filhas de Arão, e seu nome era Isabel. E ambos eram justos diante de
Deus, andando sem culpa em todos os mandamentos e ordenanças do
Senhor. E eles não tinham filhos, porque aquela Isabel era estéril, e os dois
já estavam em idade avançada. E aconteceu que enquanto ele executava o
ofício de sacerdote perante Deus, na ordem de sua conduta, de acordo com
o costume do ofício de sacerdote, sua sorte era queimar incenso quando
entrava no templo do Senhor: e toda a multidão do povo estava orando sem
na hora do incenso. E apareceu-lhe um anjo do Senhor em pé à direita do
altar de incenso. E quando Zacarias o viu, ficou perturbado e o medo caiu
sobre ele. Mas o anjo lhe disse: Não temas, Zacarias, porque a tua oração
foi ouvida; e Isabel, tua mulher, te dará à luz um filho, a quem porás o nome
de João. E você terá alegria e alegria; e muitos se alegrarão com seu
nascimento. Porque ele será grande diante do Senhor, e não beberá vinho,
nem bebida forte; e ele será cheio do Espírito Santo, desde o ventre de sua
mãe. E muitos dos filhos de Israel ele se voltará para o Senhor seu Deus. E
ele irá adiante dele no espírito e poder de Elias, para converter o coração
dos pais aos filhos e os desobedientes à sabedoria dos justos; para preparar
um povo perfeito para o Senhor. E Zacarias disse ao anjo: Como saberei
isto? Pois eu sou um homem velho, e minha mulher avançada em idade. E o
anjo, respondendo, disse-lhe: Eu sou Gabriel, aquele que estou na presença
de Deus; e fui enviado para vos falar e para vos mostrar estas boas novas. E
eis que ficarás mudo e não poderás falar até o dia em que estas coisas se
cumpram, porque não acreditaste nas minhas palavras, que se cumprirão a
seu tempo. E o povo esperava por Zacarias e maravilhava-se de que ele
ficasse no templo. E quando ele saiu, ele não podia falar com eles: e eles
perceberam que ele tinha tido uma visão no templo: e ele acenou para eles,
e ficou mudo. E aconteceu que, assim que se cumpriram os dias de seu
ministério, ele partiu para sua própria casa. E depois daqueles dias sua
mulher Isabel concebeu e se escondeu cinco meses, dizendo: Assim tem o
Senhor me tratado, nos dias em que olhou para mim, para tirar o meu
opróbrio entre os homens. E no sexto mês o anjo Gabriel foi enviado por
Deus a uma cidade da Galiléia, chamada Nazaré, a uma virgem desposada
com um homem cujo nome era José, da casa de Davi; e o nome da virgem
era Maria. E o anjo veio a ela e disse: Salve, você que é cheia de graça, o
Senhor é com você; bendita és tu entre as mulheres. E quando ela o viu, ela
ficou perturbada com o que ele disse, e lançou em sua mente que tipo de
saudação deveria ser. E o anjo lhe disse: Não temas, Maria; porque achaste
graça diante de Deus. Eis que você conceberá em seu ventre e dará à luz um
filho, e porá o seu nome Jesus. Ele será grande e será chamado de Filho do
Altíssimo; e o Senhor Deus Lhe dará o trono de Davi, seu pai; e Ele reinará
na casa de Jacó para sempre; e de Seu reino não haverá fim. Disse então
Maria ao anjo: Como será, visto que não conheço varão? E o anjo
respondeu, e disse-lhe: O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do
Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; por isso também o santo que de ti há
de nascer será chamado Filho de Deus. E eis que tua prima Isabel, também
concebeu um filho na sua velhice; e este é o sexto mês para aquela que se
chama estéril. Pois para Deus nada será impossível. E disse Maria: Eis a
serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo se afastou
dela. E Maria se levantou naqueles dias, e foi para a região montanhosa
com pressa, para uma cidade de Judá; e entrou na casa de Zacarias, e
saudou a Isabel. E aconteceu que quando Isabel ouviu a saudação de Maria,
a criancinha saltou em seu ventre; e Isabel foi cheia do Espírito Santo; e
falou em alta voz, e disse: Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o
fruto do teu ventre. E de onde é isso para mim, que a mãe do meu Senhor
venha a mim? Pois, eis que, assim que a voz de sua saudação soou em meus
ouvidos, o bebê saltou em meu ventre de alegria. E bem-aventurados são
vocês que creram, porque se cumprirá o que o Senhor vos disse. E Maria
disse: Minha alma engrandece ao Senhor, e meu espírito se alegra em Deus
meu Salvador. Pois Ele considerou o baixo estado de Sua serva: pois eis que
desde agora todas as gerações me chamarão bem-aventurada. Pois aquele
que é poderoso me fez grandes coisas e santo é o seu nome. E a sua
misericórdia está sobre os que o temem, de geração em geração. Ele criou
força com Seu braço; Ele espalhou os orgulhosos na imaginação de seus
corações. Ele tirou os poderosos de seu trono e os exaltou de baixo escalão.
Ele encheu os famintos com coisas boas e os ricos mandou embora vazios.
Ele ajudou Seu servo Israel, em lembrança de sua misericórdia: como Ele
falou a nossos pais, a Abraão e à sua descendência para sempre. E Maria
ficou com ela cerca de três meses, e voltou para sua casa. Em seguida,
procede assim: - Ela foi encontrada com um filho do Espírito Santo. Então,
José, seu marido, sendo um homem justo e não querendo torná-la um
exemplo público, decidiu interná-la em segredo. Mas enquanto ele pensava
nestas coisas, eis que o anjo do Senhor apareceu-lhe em sonho, dizendo:
José, filho de Davi, não temas te levar Maria, tua mulher; porque o que nela
concebi é do Espírito Santo. E ela dará à luz um filho, e lhe porás o nome
de Jesus: porque ele salvará o seu povo dos seus pecados. Ora, tudo isso foi
feito para que se cumprisse o que foi falado pelo profeta do Senhor,
dizendo: Eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho, e eles porão o
seu nome Emanuel; que, sendo interpretado, é Deus conosco. Então José,
levantando-se do sono, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara e tomou
consigo sua esposa, e não a conheceu.
Agora que o tempo integral de Elisabeth chegou para que ela fosse
entregue, ela deu à luz um filho. E seus vizinhos e parentes ouviram que o
Senhor magnificou Sua misericórdia para com ela; e eles a parabenizaram.
E aconteceu que no oitavo dia eles vieram circuncidar a criança; e eles o
chamaram de Zacarias, conforme o nome de seu pai. E sua mãe respondeu e
disse: Não; mas ele será chamado de João. E eles lhe disseram: Não há
nenhum de sua parentela que se chame por este nome. E eles fizeram sinais
para seu pai, como ele queria que ele fosse chamado. E ele pediu uma
escrivaninha e escreveu, dizendo: Seu nome é João. E eles maravilharam a
todos. E sua boca foi aberta imediatamente, e sua língua, e ele falou e
louvou a Deus. E o medo apoderou-se de todos os que moravam ao redor
deles; e todas estas palavras foram divulgadas por toda a região montanhosa
da Judéia. E todos os que os tinham ouvido puseram-se no coração,
dizendo: Que tipo de criança você acha que será esta? Porque a mão do
Senhor era com ele. E Zacarias, seu pai, foi cheio do Espírito Santo e
profetizou, dizendo: Bendito seja o Senhor Deus de Israel; pois Ele visitou e
redimiu Seu povo e suscitou um chifre de salvação para nós na casa de Seu
servo Davi; ao falar pela boca de Seus santos profetas, desde o princípio do
mundo; (dar) a salvação de nossos inimigos e das mãos de todos os que nos
odeiam: para ter misericórdia de nossos pais, e para se lembrar de Sua santa
aliança, o juramento que Ele jurou a nosso pai Abraão que Ele nos daria;
para que, sendo salvos das mãos de nossos inimigos, possamos servi-Lo
sem temor, em santidade e justiça diante dEle, todos os nossos dias. E você,
filho, será chamado o Profeta do Altíssimo: pois você irá perante a face do
Senhor para preparar Seus caminhos; para dar conhecimento da salvação a
Seu povo, para remissão de seus pecados, por meio da terna misericórdia de
nosso Deus; por meio do qual a alvorada do alto nos visitou, para iluminar
os que se assentam nas trevas e na sombra da morte, para guiar nossos pés
no caminho da paz. E o menino crescia e se fortalecia em espírito, e estava
nos desertos até o dia de sua revelação a Israel. E aconteceu naqueles dias
que saiu um decreto de César Augusto, para que todo o mundo fosse
tributado. Esta primeira cobrança foi feita quando Syrinus era governador
da Síria. E todos passaram a ser tributados, cada um em sua própria cidade.
E José também subiu da Galiléia, da cidade de Nazaré, para a Judéia, até a
cidade de Davi, que é chamada Belém, porque ele era da casa e linhagem de
Davi, para ser tributado com Maria, sua esposa desposada, sendo ótimo com
criança. E assim foi, que enquanto eles estavam lá, se cumpriram os dias em
que ela deveria dar à luz. E ela deu à luz seu filho primogênito, e o
envolveu em panos, e o deitou em uma manjedoura; porque não havia lugar
para eles na pousada. E havia no mesmo país pastores observando e
mantendo as vigílias noturnas sobre seu rebanho. E, eis que o anjo do
Senhor estava ao lado deles, e a glória do Senhor brilhava ao redor deles; e
eles ficaram com muito medo. E o anjo disse-lhes: Não temais, porque eis
que vos trago boas novas de grande alegria, que será para todos os povos.
Porque hoje vos nasceu, na cidade de Davi, um Salvador, que é Cristo
Senhor. E isto deve ser um sinal para você: Você encontrará o bebê envolto
em panos, deitado em uma manjedoura. E de repente apareceu com o anjo
uma multidão do exército celestial, louvando a Deus e dizendo: Glória a
Deus nas alturas, e paz na terra aos homens de boa vontade. E aconteceu
que, visto que os anjos se retiraram deles para o céu, os pastores disseram
uns aos outros: Vamos agora até Belém e vejamos o que aconteceu, o que o
Senhor nos fez saber . E vieram apressadamente e encontraram Maria e
José, e o menino deitado numa manjedoura. E quando eles viram isso, eles
entenderam o que foi dito a eles sobre esta criança. E todos os que a
ouviram maravilharam-se também do que os pastores lhes diziam. Mas
Maria guardou todas essas coisas e as ponderou em seu coração. E os
pastores voltaram, glorificando e louvando a Deus por tudo o que tinham
ouvido e visto, como lhes fora dito. E quando oito dias foram cumpridos
para a circuncisão da criança, Seu nome foi chamado de Jesus, que foi
assim chamado pelo anjo antes de ser concebido no ventre. E então
continua assim: Eis que magos vieram do oriente a Jerusalém, dizendo:
Onde está aquele que é nascido rei dos judeus? Pois vimos a sua estrela no
oriente e viemos adorá-lo. Ora, quando o rei Herodes soube dessas coisas,
ficou perturbado, e com ele toda a Jerusalém. E depois de reunir todos os
principais sacerdotes e escribas do povo, perguntou-lhes onde deveria
nascer Cristo. E disseram-lhe: Em Belém da Judeia; porque assim está
escrito pelo profeta: E tu, Belém, na terra de Judá, não és a menor entre os
príncipes de Judá; porque de ti sairá um governador que governará o meu
povo Israel. Então Herodes, depois de chamar secretamente os magos,
perguntou-lhes delicadamente a hora da estrela que lhes apareceu. E ele os
enviou a Belém, e disse: Ide, e buscai diligentemente o menino; e quando o
tiveres encontrado, traz-me a palavra novamente, para que eu possa ir e
adorá-lo também. Quando ouviram o rei, partiram; e eis que a estrela que
eles tinham visto no leste ia adiante deles, até que veio e ficou sobre onde a
criança estava. E quando viram a estrela, eles se alegraram com grande
alegria. E quando eles entraram em casa, encontraram o menino com Maria,
sua mãe, e prostraram-se e o adoraram; e quando abriram seus tesouros, Lhe
entregaram presentes: ouro, incenso e mirra. E sendo avisados por Deus em
um sonho de que não deveriam voltar para Herodes, eles partiram para seu
próprio país por outro caminho. Então, após esse relato de seu retorno, a
narrativa continua assim: Quando os dias de sua purificação (de sua mãe),
de acordo com a lei de Moisés, foram cumpridos, eles O trouxeram a
Jerusalém, para apresentá-lo ao Senhor (como está escrito na lei do Senhor,
Todo macho que abrir o ventre será chamado santo ao Senhor), e para
oferecer um sacrifício de acordo com o que é dito na lei do Senhor, um par
de rolas, ou dois pombos jovens. E eis que havia um homem em Jerusalém
cujo nome era Simeão; e o mesmo homem era justo e piedoso, esperando a
consolação de Israel; e o Espírito Santo estava nele.
E foi-lhe revelado pelo Espírito Santo que não deveria ver a morte
antes de ter visto o Cristo do Senhor. E ele entrou pelo Espírito no templo.
E quando seus pais trouxeram o menino Jesus, para fazer por ele segundo o
costume da lei, então o tomou nos braços e disse: Senhor, deixa agora o Teu
servo partir em paz, segundo a tua palavra; olhos viram a tua salvação, que
preparaste perante a face de todos; uma luz para iluminar os gentios e para a
glória do Teu povo Israel. E seu pai e sua mãe maravilharam-se com as
coisas que dele foram faladas. E Simeão os abençoou e disse a Maria, sua
mãe: Eis que este menino está posto para cair e ressuscitar de muitos em
Israel e como um sinal que será falado contra; e uma espada atravessará sua
própria alma também, para que os pensamentos de muitos corações sejam
revelados. E havia uma certa Ana, uma profetisa, filha de Fanuel, da tribo
de Aser: ela era muito idosa e viveu com seu marido sete anos desde a sua
virgindade; e era viúva de quase oitenta e quatro anos, que não se afastava
do templo, mas servia a Deus com jejuns e orações dia e noite. E ela, vindo
naquele instante, deu graças também ao Senhor, e falou Dele a todos os que
esperavam a redenção de Jerusalém. E depois de terem cumprido todas as
coisas de acordo com a lei do Senhor, eis que o anjo do Senhor apareceu a
José em sonho, dizendo: Levanta-te, toma o menino e sua mãe, e foge para
o Egito, e estar lá até que eu lhe diga; pois Herodes buscará a criança para
destruí-lo. Quando ele se levantou, ele pegou o menino e sua mãe durante a
noite e partiu para o Egito, onde ficou até a morte de Herodes; para que se
cumprisse o que foi falado do Senhor pelo profeta, dizendo: Do Egito
chamei meu Filho. Herodes, ao ver que era escarnecido dos sábios, ficou
muito zangado, e mandou matar todas as crianças que estavam em Belém e
em todo o seu litoral, de dois anos para menos, de acordo com o tempo que
ele diligentemente inquiriu dos sábios. Então se cumpriu o que foi falado
pelo profeta Jeremy, dizendo: Em Rama se ouviu uma voz, lamentação e
grande pranto, Raquel chorando por seus filhos, e não seria consolada,
porque eles não o são. Mas quando Herodes estava morto, eis que um anjo
do Senhor apareceu em sonho a José no Egito, dizendo: Levanta-te, toma o
menino e sua mãe e vai para a terra de Israel; pois estão mortos os que
procuraram a vida da criança. E ele se levantou, tomou o menino e sua mãe
e foi para a terra de Israel. Mas quando soube que Arquelau reinava na
Judéia, no quarto de seu pai Herodes, teve medo de ir para lá; e sendo
avisado por Deus em um sonho, ele se voltou para as partes da Galiléia; e
veio e habitou numa cidade chamada Nazaré, para que se cumprisse o que
foi falado pelos profetas: Ele será chamado de Nazareno. E o menino
crescia e se fortalecia, cheio de sabedoria; e a graça de Deus estava Nele. E
seus pais iam a Jerusalém todos os anos, na festa da páscoa. E quando Ele
tinha doze anos, subiram a Jerusalém, segundo o costume da festa. E
quando eles cumpriram os dias, ao voltarem, o menino Jesus ficou em
Jerusalém; e seus pais não sabiam disso. Mas eles, supondo que Ele
estivesse na companhia, viajaram um dia; e eles O buscaram entre seus
parentes e conhecidos. E quando eles não o encontraram, eles voltaram
novamente para Jerusalém em busca dele. E aconteceu que depois de três
dias eles O encontraram no templo, sentado no meio dos médicos, os
ouvindo e fazendo-lhes perguntas. E todos os que O ouviram ficaram
surpresos com Sua compreensão e respostas. E quando eles O viram, eles
ficaram maravilhados. E sua mãe disse-lhe: Filho, por que trataste assim
conosco? Eis que seu pai e eu te procuramos tristes. E Ele lhes disse: Por
que é que me procuráveis? Você não sabia que devo tratar dos negócios de
meu pai? E eles não entenderam a palavra que Ele lhes falou. E Ele desceu
com eles, e veio a Nazaré, e estava sujeito a eles; e sua mãe guardou todas
essas palavras em seu coração. E Jesus crescia em sabedoria e idade, e no
favor de Deus e dos homens.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 6. Sobre a posição dada à
pregação de João Batista em todos os
quatro evangelistas.
18. Agora, neste ponto, começa o relato da pregação de João, que é
apresentado por todos os quatro. Pois depois das palavras que coloquei por
último na ordem de sua narrativa até agora - as palavras com as quais ele
introduz o testemunho do profeta, a saber, Ele será chamado de Nazareno -
Mateus passa imediatamente a nos dar este recital: naqueles dias veio João
Batista, pregando no deserto da Judéia, etc. E Marcos, que não nos disse
nada sobre o nascimento ou infância ou juventude do Senhor, fez seu
Evangelho começar com o mesmo evento - isto é, com a pregação de João.
Pois é assim que ele estabelece: O início do Evangelho de Jesus Cristo, o
Filho de Deus; como está escrito no profeta Isaías: Eis que envio um
mensageiro diante de ti, o qual preparará o teu caminho. A voz de quem
clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai os seus
caminhos. João estava no deserto batizando e pregando o batismo de
arrependimento para remissão de pecados, etc. Lucas, novamente, segue a
passagem em que diz: E Jesus cresceu em sabedoria e idade, e no favor de
Deus e dos homens, por uma seção na qual ele fala da pregação de João
nestes termos: Agora no décimo quinto ano do reinado de Tibério César,
Pôncio Pilatos sendo governador da Judeia, e Herodes sendo tetrarca da
Galiléia, e seu irmão Filipe tetrarca de Ituraia e da região de Trachonitis, e
Lysanias o tetrarca de Abilene, Anas e Caifás sendo os sumos sacerdotes, a
palavra de Deus veio a João, o filho de Zacarias, no deserto, etc. O
Apóstolo João, também, o mais eminente dos os quatro evangelistas, depois
de discorrer sobre a Palavra de Deus, que também é o Filho, antecedente a
todas as idades da existência das criaturas, visto que todas as coisas foram
feitas por Ele, introduziu no contexto imediato seu relato da pregação e
testemunho de João, e continua assim: Havia um homem enviado por Deus,
cujo nome era João. Isso será o suficiente para tornar evidente que as
narrativas sobre João Batista dadas pelos quatro evangelistas não divergem
entre si. E não haverá ocasião para exigir ou exigir que seja feito em todos
os detalhes neste caso, o que já fizemos no caso das genealogias do Cristo
que nasceu de Maria, a fim de provar como Mateus e Lucas são em
harmonia um com o outro, de mostrar como podemos construir uma
narrativa consistente a partir das duas, e de demonstrar em benefício
daqueles de percepção menos aguda, que embora um desses evangelistas
possa mencionar o que o outro omite, ou omitir o que o outro menciona, ele
não torna assim em nenhum sentido difícil aceitar a veracidade do relato
feito pelo outro. Pois quando um único exemplo [deste método de
harmonização] é apresentado diante de nós, seja na maneira em que foi
apresentado por mim, ou em algum outro método em que possa ser exibido
de forma mais satisfatória, todo homem pode entender que , em todas as
outras passagens semelhantes, o que ele viu feito aqui pode ser feito
novamente.
19. Conseqüentemente, vamos estudar agora, como eu disse, a
harmonia dos quatro evangelistas nas narrativas a respeito de João Batista.
Mateus procede nestes termos: Naqueles dias veio João Batista, pregando
no deserto da Judéia. Marcos não usou a frase naqueles dias, porque ele não
deu nenhuma recitação de qualquer série de eventos no cabeçalho de seu
Evangelho imediatamente antes desta narrativa, para que ele pudesse ser
entendido como falando em referência às datas de tais eventos sob o termos,
naqueles dias. Lucas, por outro lado, com maior precisão definiu aqueles
tempos da pregação ou batismo de João, por meio das notas do poder
temporal. Pois ele diz: Agora, no décimo quinto ano do reinado de Tibério
César, Pôncio Pilatos sendo governador da Judéia, e Herodes sendo tetrarca
da Galiléia, e seu irmão Filipe tetrarca de Ituraea e da região de Traquonite,
e Lysanias o tetrarca de Abilene, Anás e Caifás sendo os sumos sacerdotes,
a palavra de Deus veio a João, filho de Zacarias, no deserto. Não devemos,
entretanto, entender que o que Mateus realmente quis dizer quando disse:
Naqueles dias, era simplesmente o espaço de dias literalmente limitado ao
período especificado desses poderes. Pelo contrário, é evidente que ele
pretendia que a nota temporal transmitida na frase Naqueles dias fosse
considerada como referindo-se a um período muito mais longo. Pois ele
primeiro nos dá o relato do retorno de Cristo do Egito após a morte de
Herodes - um incidente, de fato, que ocorreu na época de sua infância ou
infância, e com o qual, conseqüentemente, a declaração de Lucas sobre o
que Lhe aconteceu em o templo quando Ele tinha doze anos de idade é
bastante consistente. Então, imediatamente após esta narrativa da retirada
do bebê ou menino do Egito, Mateus continua assim na devida ordem:
Agora, naqueles dias veio João Batista. E assim, sob essa frase, ele
certamente abrange não apenas os dias de sua infância, mas todos os dias
intermediários entre Seu nascimento e este período em que João começou a
pregar e batizar. Além disso, neste período, Cristo já atingiu a propriedade
do homem; pois João e ele eram da mesma idade; e afirma-se que Ele tinha
cerca de trinta anos de idade quando foi batizado pelo primeiro.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 7. Dos Dois Herodes.
20. Mas com respeito à menção de Herodes, é bem entendido que
alguns podem ser influenciados pela circunstância de que Lucas nos contou
como, nos dias do batismo de João, e no tempo em que o Senhor, sendo
então um homem adulto, também foi batizado, Herodes era o tetrarca da
Galiléia; ao passo que Mateus nos diz que o menino Jesus voltou do Egito
após a morte de Herodes. Ora, esses dois relatos não podem ser ambos
verdadeiros, a menos que também possamos supor que houve dois Herodes
diferentes. Mas como ninguém pode deixar de saber que este é um caso
perfeitamente possível, qual deve ser a cegueira com que perseguem suas
loucas loucuras, que são tão rápidas em lançar falsas acusações contra a
verdade dos Evangelhos; e quão miseravelmente descuidados eles devem
ser, para não refletir que dois homens podem ter sido chamados pelo mesmo
nome? No entanto, isso é uma coisa cujos exemplos abundam em todos os
lados. Pois este último Herodes é considerado filho do anterior Herodes:
assim como Arquelau também era, a quem Mateus afirma ter sucedido ao
trono da Judéia com a morte de seu pai; e como Filipe era, que é
apresentado por Lucas como o irmão de Herodes, o tetrarca, e como ele
mesmo tetrarca de Ituraia. Para o Herodes que buscava a vida do menino,
Cristo era rei; ao passo que esse outro Herodes, seu filho, não era chamado
de rei, mas tetrarca, que é uma palavra grega, significando
etimologicamente aquele colocado sobre a quarta parte de um reino.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 8. Uma explicação da declaração
feita por Mateus, no sentido de que José
tinha medo de ir com o menino Cristo a
Jerusalém por causa de Arquelau, mas
não tinha medo de ir para a Galiléia, onde
Herodes, o irmão do príncipe, estava
Tetrarca.
21. Aqui novamente, porém, pode acontecer que uma dificuldade seja
encontrada, e que alguns, visto que Mateus nos contou como José tinha
medo de ir para a Judéia com a criança em seu retorno, expressamente pela
razão de que o filho Arquelau reinou ali no lugar de seu pai Herodes, pode
ser levado a perguntar como ele poderia ter ido para a Galiléia, onde, como
Lucas testemunha, havia outro filho daquele Herodes, a saber, Herodes, o
tetrarca. Mas tal dificuldade só pode ser fundada na fantasia de que os
tempos indicados como aqueles em que houve tal apreensão por conta da
criança eram idênticos aos tempos tratados agora por Lucas: ao passo que é
claramente evidente que há uma mudança no períodos, porque não
encontramos mais Arquelau representado como rei na Judéia; mas em seu
lugar temos Pôncio Pilatos, que também não era o rei dos judeus, mas
apenas seu governador, em cujos tempos os filhos do mais velho Herodes,
agindo sob o comando de Tibério César, não detinham o reino, mas a
tetrarquia. E tudo isso certamente não tinha acontecido na época em que
José, com medo do Arquelau que então reinava na Judéia, se dirigiu, junto
com o menino, para a Galiléia, onde ficava também sua cidade de Nazaré.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 9. Uma explicação da
circunstância que Mateus afirma que o
motivo de José para ir para a Galiléia com
o menino Cristo era seu medo de
Arquelau, que reinava naquela época em
Jerusalém no lugar de seu pai, enquanto
Lucas nos conta que o motivo para Entrar
na Galiléia era o fato de que sua cidade de
Nazaré estava lá.
22. Ou talvez uma questão seja levantada sobre como Mateus nos diz
que Seus pais foram com o menino Jesus para a Galiléia, porque eles não
estavam dispostos a ir para a Judeia por causa de seu medo de Arquelau; ao
passo que, antes, pareceria que a razão de sua ida para a Galiléia foi, como
Lucas não deixou de indicar, a consideração de que sua cidade era Nazaré
da Galiléia? Bem, mas devemos observar que quando o anjo disse a José em
seus sonhos no Egito: Levante-se, pegue a criança e sua mãe e vá para a
terra de Israel, as palavras foram entendidas inicialmente por José de uma
maneira isso o fez considerar-se ordenado a viajar para a Judéia. Pois essa
foi a primeira interpretação que poderia ser dada à frase, a terra de Israel.
Mas, novamente, depois de verificar que Arquelau, filho de Herodes,
reinava ali, ele se recusou a se expor a tal perigo, visto que esta frase, a terra
de Israel, também era capaz de ser entendida de modo a cobrir também a
Galiléia, porque o povo de Israel era ocupante daquele território assim
como do outro. Ao mesmo tempo, essa questão também admite ser
resolvida de outra maneira. Pois pode ter parecido aos pais de Cristo que
eles foram chamados para morar junto com o menino, a respeito de quem
tal informação lhes foi transmitida por meio das respostas dos anjos, apenas
na própria Jerusalém, onde ficava o templo do Senhor: e pode ser assim,
que quando eles voltaram para fora do Egito, eles teriam ido diretamente
para lá naquela crença, e ali estabelecido sua morada, não fosse que eles
estivessem aterrorizados na presença de Arquelau. E certamente eles não
receberam quaisquer instruções do céu para fixar residência ali, pois teriam
tornado seu dever imperativo desprezar os temores que nutriam de
Arquelau.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 10. Uma declaração do motivo
pelo qual Lucas nos conta que seus pais
iam a Jerusalém todos os anos na festa da
Páscoa junto com o menino; Enquanto
Mateus diz que seu pavor de Arquelau os
deixou com medo de ir para lá ao voltar do
Egito.
23. Ou alguém nos pergunta: Como foi, então, que Seus pais subiram a
Jerusalém todos os anos durante a infância de Cristo, como mostra a
narrativa de Lucas, se eles foram impedidos de ir para lá pelo medo de
Arquelau ? Bem, não devo considerar uma tarefa muito difícil resolver esta
questão, embora nenhum dos evangelistas nos tenha dado a entender por
quanto tempo Arquelau reinou ali. Pois pode ter sido o caso que,
simplesmente por aquele dia, e com a intenção de retornar imediatamente,
eles subiram no dia da festa, sem chamar a atenção entre a vasta multidão
então reunida, para a cidade onde, no entanto , eles estavam com medo de
fazer residência nos outros dias. E assim eles poderiam imediatamente ter se
salvado da aparência de serem tão irreligiosos a ponto de negligenciar a
observância da festa, e evitado chamar a atenção sobre si mesmos por uma
permanência contínua. Mas, além disso, embora todos os evangelistas
tenham omitido nos dizer qual foi a duração do reinado de Arquelau, ainda
nos abrimos este método óbvio de explicar o assunto, a saber, para entender
o costume a que Lucas se refere, quando ele diz que eles tinham o hábito de
ir a Jerusalém todos os anos, como alguém processado em uma época em
que Arquelau não era mais objeto de medo. Mas se o reinado de Arquelau
deveria ter durado por um período um pouco mais longo com a autoridade
de qualquer história extra-evangélica que pareça merecer crédito, a
consideração que indiquei acima ainda deveria se provar bastante suficiente
- ou seja, a suposição que o medo que os pais da criança nutriam de uma
residência em Jerusalém não era, no entanto, de tal natureza que os levasse
a negligenciar a observância da festa sagrada a que estavam obrigados por
temor de Deus, e que eles poderiam muito facilmente agir de uma maneira
que não atrairia a atenção do público para eles. Pois certamente não é nada
incrível que, aproveitando as oportunidades favoráveis, seja de dia ou de
hora, os homens possam (aventurar-se com segurança) se aproximar de
lugares nos quais, entretanto, temem ser encontrados permanecendo.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 11. Um exame da questão sobre
como era possível que eles subissem, de
acordo com a declaração de Lucas, com
ele a Jerusalém para o templo, quando os
dias da purificação da Mãe de Cristo
foram cumpridos, a fim de Realize os ritos
habituais, se for corretamente registrado
por Mateus, que Herodes já havia
aprendido dos magos que o menino nasceu
em cujo lugar, quando o buscou, matou
tantas crianças.
24. Aqui também vemos como outra questão é resolvida, se alguém de
fato encontra dificuldade nisso. Refiro-me à pergunta de como isso foi
possível, supondo que o ancião Herodes já estivesse ansioso (para obter
informações a respeito dele), e agitado pelas informações recebidas dos
sábios sobre o nascimento do Rei dos Judeus, para eles, quando os dias da
purificação de Sua mãe foram cumpridos, para subir em qualquer segurança
com Ele ao templo, a fim de ver o desempenho das coisas que estavam de
acordo com a lei do Senhor, e que são especificado por Lucas. Pois quem
pode deixar de perceber que este dia solitário poderia facilmente ter
escapado à atenção de um rei, cuja atenção estava ocupada com uma
infinidade de assuntos? Ou se não parece provável que Herodes, que estava
esperando na mais extrema ansiedade para ver que relatório os sábios lhe
trariam sobre a criança, deveria ter demorado tanto em descobrir como ele
havia sido ridicularizado, que, apenas depois que a purificação da mãe já
havia passado, e as solenidades próprias do primogênito foram realizadas
com respeito à criança no templo, mais ainda, somente após sua partida para
o Egito, veio à sua mente buscar a vida do filho, e matar tantos pequeninos -
se, eu digo, alguém encontrar uma dificuldade nisso, não vou parar para
declarar as numerosas e importantes ocupações pelas quais a atenção do rei
pode ter sido ocupada, e pelo espaço de muitos dias totalmente desviados de
tais pensamentos ou impedidos de segui-los. Pois não é possível enumerar
todos os casos que poderiam ter tornado isso perfeitamente possível.
Ninguém, entretanto, é tão ignorante dos assuntos humanos para negar ou
questionar que pode muito facilmente ter havido muitos desses assuntos de
importância (para preocupar o rei). Pois a quem não ocorrerá o pensamento
de que relatos, sejam verdadeiros ou falsos, de muitas outras coisas mais
terríveis podem ter sido trazidos ao rei, de modo que a pessoa que estava
apreensiva de uma certa criança real, que depois de um certo número de
anos pode revelar-se um adversário para si mesmo ou para seus filhos, pode
estar tão agitado com os terrores de certos perigos mais imediatos, a ponto
de ter sua atenção removida à força daquela ansiedade anterior, e
empenhada, em vez disso, na elaboração de medidas para evitar outros
perigos mais ameaçadores instantaneamente? Portanto, deixando todas
essas considerações não especificadas, eu simplesmente arrisco a afirmação
de que, quando os sábios falharam em trazer qualquer relatório para ele,
Herodes pode ter acreditado que eles haviam sido enganados por uma visão
enganosa de uma estrela, e que, depois sua falta de sucesso em descobrir
Aquele que eles supunham ter nascido, eles tiveram vergonha de voltar para
Ele; e que desta forma o rei, tendo seus medos apaziguados, desistiu de
perguntar e perseguir a criança. Conseqüentemente, quando eles foram com
Ele a Jerusalém após a purificação de Sua mãe, e quando aquelas coisas
foram realizadas no templo que são contadas por Lucas, visto que as
palavras que foram ditas por Simeão e Ana em suas profecias a respeito
dele, quando a publicidade começou a ser dada a eles pelas pessoas que os
ouviram, eram como chamar de volta a mente do rei ao seu desígnio
original, Joseph obedeceu ao aviso transmitido a ele no sonho, e fugiu com
a criança e sua mãe para dentro Egito. Posteriormente, quando as coisas que
foram feitas e ditas no templo foram tornadas públicas, Herodes percebeu
que havia sido ridicularizado; e então, em seu desejo de chegar à morte de
Cristo, ele matou a multidão de crianças, como Mateus registra.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 12. Concernente às Palavras
Atribuídas a João por Todos os Quatro
Evangelistas Respectivamente.
25. Além disso, Mateus compõe seu relato de João da seguinte
maneira: - Naqueles dias, veio João Batista, pregando no deserto da Judéia e
dizendo: Arrependei-vos, porque é próximo o reino dos céus. Pois este é
aquele de quem o profeta Isaías fala, dizendo: Voz de quem clama no
deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. Marcos
também e Lucas concordam em apresentar este testemunho de Isaías como
alguém que se refere a João. Lucas, de fato, também registrou algumas
outras palavras do mesmo profeta, que seguem as já citadas, quando ele dá
sua narrativa de João Batista. O evangelista João, novamente, menciona que
João Batista também apresentou pessoalmente esse mesmo testemunho de
Isaías a respeito de si mesmo. E, para um efeito semelhante, Mateus aqui
nos deu certas palavras de João que não foram registradas pelos outros
evangelistas. Pois ele fala dele como pregando no deserto da Judéia, e
dizendo: Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo; cujas
palavras de João foram omitidas pelos outros. No que se segue, entretanto,
em conexão imediata com aquela passagem no Evangelho de Mateus - a
saber, a sentença, A voz de alguém que clama no deserto, Preparai o
caminho do Senhor, endireitai Seus caminhos - a posição é ambígua; e não
fica claro se isso é algo recitado por Mateus em sua própria pessoa, ou
melhor, uma continuação das palavras faladas pelo próprio João, de modo a
nos levar a entender toda a passagem como sendo a reprodução do próprio
enunciado de João, em desta forma: Arrependei-vos, porque o reino dos
céus está próximo; pois este é Aquele de quem o profeta Isaías falou, e
assim por diante. Pois não deve criar nenhuma dificuldade contra esta
última visão, que ele não diga, Pois eu sou Aquele de quem foi falado pelo
profeta Isaías, mas emprega a fraseologia, Pois este é Aquele que foi falado.
Pois esse, de fato, é um modo de falar que os evangelistas Mateus e João
costumam usar em referência a si mesmos. Assim, Mateus adotou a frase:
Ele encontrou um homem sentado na recepção do costume, em vez de Ele
me encontrou. João também diz: Este é o discípulo que testifica dessas
coisas e as escreveu, e sabemos que seu testemunho é verdadeiro, em vez de
eu ser, etc., ou, Meu testemunho é verdadeiro. Sim, o próprio nosso Senhor
freqüentemente usa as palavras, O Filho do homem, ou, O Filho de Deus,
em vez de dizer: Eu. Então, novamente, Ele nos diz que convinha que
Cristo sofresse e ressuscitasse dos mortos terceiro dia, em vez de dizer:
Devia sofrer. Conseqüentemente, é perfeitamente possível que a cláusula,
Pois este é aquele de que foi falado pelo profeta Isaías, que imediatamente
segue a frase: Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo, seja
apenas uma continuação do que João Batista disse de si mesmo; de modo
que somente após essas palavras citadas do próprio orador, a própria
narrativa de Mateus prosseguirá, sendo assim resumida: E o mesmo João
tinha seu traje de pêlo de camelo, e assim por diante. Mas se for esse o caso,
então não precisa parecer maravilhoso que, quando questionado sobre o que
ele tinha a dizer sobre si mesmo, ele respondesse, de acordo com a narrativa
do evangelista João, eu sou a voz de quem clama no deserto, como ele já
havia falado nos mesmos termos ao impor-lhes o dever de arrependimento.
Conseqüentemente, Mateus passa a nos contar sobre suas vestimentas e seu
modo de vida, e continua seu relato assim: E o mesmo João tinha seu traje
de pêlo de camelo e um cinto de couro ao redor de seus lombos, e sua carne
era gafanhotos e mel silvestre . Marcos também nos dá essa mesma
declaração quase com tantas palavras. Mas os outros dois evangelistas o
omitem.
26. Mateus então prossegue com sua narrativa, e diz: Então lhe saiu
Jerusalém e toda a Judéia, e toda a região ao redor do Jordão, e foram
batizados por ele no Jordão, confessando seus pecados. Mas quando ele viu
muitos dos fariseus e saduceus virem ao seu batismo, disse-lhes: Raça de
víboras, quem vos avisou para fugir da ira que está por vir? Produz,
portanto, frutos dignos de arrependimento; e não penseis em dizer entre vós:
Temos Abraão como nosso pai; porque eu vos digo que Deus pode, com
estas pedras, suscitar filhos a Abraão. Pois agora o machado está posto à
raiz das árvores; toda árvore, pois, que não der bom fruto, será cortada e
lançada no fogo. Na verdade, eu te batizo com água para o arrependimento;
mas Aquele que virá atrás de mim é mais poderoso do que eu, cujos sapatos
eu não sou digno de carregar: Ele os batizará no Espírito Santo e no fogo:
cujo leque está em Suas mãos, e Ele purificará completamente o chão, e
reúna Seu trigo no celeiro; mas Ele queimará a palha com fogo
inextinguível. Toda esta passagem também é dada por Lucas, que atribui
quase as mesmas palavras a João. E onde há qualquer variação nas palavras,
não há, entretanto, nenhum desvio real do sentido. Assim, por exemplo,
Mateus nos diz que João disse: E não pensem em dizer dentro de vocês:
Temos Abraão para nosso pai, onde Lucas coloca assim: E comece a não
dizer: Temos Abraão para nosso pai. Novamente, no primeiro temos as
palavras: Eu realmente te batizo com água para o arrependimento; enquanto
o último traz as perguntas feitas pelas multidões quanto ao que deveriam
fazer, e representa que João lhes respondeu com uma declaração de boas
obras como frutos do arrependimento - tudo o que foi omitido por Mateus.
Então, quando Lucas nos conta que resposta o Batista deu ao povo quando
eles estavam meditando em seus corações a respeito dele, e pensando se Ele
era o Cristo, ele nos dá simplesmente as palavras, eu realmente te batizo
com água, e não acrescenta a frase, para o arrependimento. Além disso, em
Mateus, o Batista diz: Mas aquele que há de vir após mim é mais poderoso
do que eu; enquanto em Lucas ele é exibido como dizendo: Mas alguém
mais poderoso do que eu. Da mesma maneira, de acordo com Mateus, ele
diz, cujos sapatos não sou digno de carregar; mas de acordo com o outro,
suas palavras são, a trava de cujos sapatos não sou digno de desamarrar. As
últimas palavras são registradas também por Marcos, embora ele não faça
menção a esses outros assuntos. Pois, depois de perceber sua vestimenta e
seu modo de vida, ele continua assim: E pregou, dizendo: Lá vem alguém
mais poderoso do que eu depois de mim, a trava de cujos sapatos eu não sou
digno de abaixar e desamarrar: Eu batizei você com água, mas Ele deve
batizar você no Espírito Santo. Na observação dos sapatos, portanto, ele
difere de Lucas na medida em que acrescentou as palavras, inclinar-se; e no
relato do batismo, ele difere de ambos os outros, na medida em que ele não
diz, e no fogo, mas apenas no Espírito Santo. Pois, como em Mateus,
também em Lucas, as palavras são as mesmas e são dadas na mesma ordem:
Ele vos batizará no Espírito e no fogo - com esta única exceção, que Lucas
não acrescentou o adjetivo Santo , enquanto Mateus o deu assim: no
Espírito Santo e no fogo. As afirmações desses três são atestadas pelo
evangelista João, quando afirma: João dá testemunho Dele e clama,
dizendo: Este é aquele de quem falei; o que vem depois de mim é antes de
mim; pois Ele estava antes de mim. Pois assim ele indica que a coisa foi
falada por João na época em que aqueles outros evangelistas registram que
ele pronunciou as palavras. Assim, também, nos dá a entender que João
estava repetindo e chamando a atenção algo que ele já havia falado, quando
disse: Este é aquele de quem falei, aquele que vem depois de mim.
27. Se agora for feita a pergunta, sobre quais das palavras devemos
supor a mais provável de ter sido as palavras precisas usadas por João
Batista, sejam aquelas registradas como faladas por ele no Evangelho de
Mateus, ou aquelas no de Lucas, ou aqueles que Marcos introduziu, entre as
poucas frases que ele menciona terem sido proferidas por ele, embora ele
omita a observação de todo o resto, não serão considerados valiosos ao criar
qualquer dificuldade para si mesmo em um assunto desse tipo, por qualquer
um que compreenda sabiamente que o verdadeiro requisito para chegar ao
conhecimento da verdade é apenas certificar-se das coisas realmente
significadas, quaisquer que sejam as palavras precisas em que sejam
expressas. Pois embora um escritor possa manter uma certa ordem nas
palavras e outro apresentar uma diferente , certamente não há contradição
real nisso. Nem, novamente, precisa haver qualquer antagonismo entre os
dois, embora um possa declarar o que o outro omite. Pois é evidente que os
evangelistas expuseram esses assuntos apenas de acordo com a lembrança
que cada um deles retinha, e assim como suas várias predileções os levaram
a empregar maior brevidade ou detalhes mais ricos em certos pontos,
embora dando, no entanto, o mesmo conta dos próprios sujeitos.
28. Assim, também no que se refere mais pertinentemente ao assunto
em questão, é suficientemente óbvio que, desde a verdade do Evangelho,
veiculada naquela palavra de Deus que permanece eterna e imutável acima
de tudo o que é criado, mas que no mesmo tempo foi disseminado por todo
o mundo pela instrumentalidade de símbolos temporais, e pelas línguas dos
homens, possuiu-se da mais elevada autoridade, não devemos supor que
qualquer um dos escritores está fazendo um relato não confiável, se, quando
várias pessoas estão se lembrando de algum assunto ouvido ou visto por
elas, elas deixam de seguir o mesmo plano, ou de usar as mesmas palavras,
enquanto descrevem, no entanto, o mesmo fato. Nem devemos nos permitir
tal suposição, embora a ordem das palavras possa variar; ou embora
algumas palavras possam ser substituídas por outras, que, não obstante, têm
o mesmo significado; ou embora algo possa ser deixado por dizer, seja
porque não ocorreu à mente do registrador, ou porque se torna prontamente
inteligível a partir de outras declarações que são dadas; ou embora, entre
outras questões que (podem não ter relação direta com o seu propósito
imediato, mas que) ele decida mencioná- las, em vez disso, por causa da
narrativa, e a fim de preservar a ordem de tempo apropriada, um deles pode
introduzir algo que ele não se sente obrigado a expor extensamente como
um todo, mas apenas a abordar em parte; ou embora, com o objetivo de
ilustrar seu significado, e torná-lo totalmente claro, a pessoa a quem é dada
autoridade para compor a narrativa faça alguns acréscimos próprios, não de
fato no próprio assunto, mas nas palavras de qual é expresso; ou embora,
embora retenha uma compreensão perfeitamente confiável do fato em si, ele
possa não ser inteiramente bem-sucedido, no entanto, ele pode fazer isso
seu objetivo, ao chamar à mente e recitar novamente com a mais literal
precisão as mesmas palavras que ouviu na ocasião . Além disso, se alguém
afirma que os evangelistas devem certamente ter tido esse tipo de
capacidade concedida a eles pelo poder do Espírito Santo, que os protegeria
contra todas as variações um do outro, seja no tipo de palavras, ou em sua
ordem, ou em seu número, essa pessoa falha em perceber que, apenas na
proporção em que a autoridade dos evangelistas [sob suas condições
existentes] é tornada preeminente, o crédito de todos os outros homens que
oferecem declarações verdadeiras de eventos deve ter sido estabelecido em
uma base mais forte por sua instrumentalidade: de modo que, quando várias
partes narram a mesma circunstância, nenhuma delas pode, de forma
alguma, ser acusada de falsidade, se diferir da outra apenas da maneira que
pode ser defendido com base no exemplo antecedente dos próprios
evangelistas. Pois como não temos a liberdade de supor ou dizer que
qualquer um dos evangelistas declarou o que é falso, então será evidente
que qualquer outro escritor é tão pouco acusado de falsidade, com quem, no
processo de recordar qualquer coisa para a narração, ela se saiu apenas de
uma maneira semelhante àquela em que se mostra ter se saído com aqueles
evangelistas. E assim como pertence à mais alta moralidade proteger-se
contra tudo o que é falso, devemos ainda mais ser governados por uma
autoridade tão eminente, a fim de que não devemos supor que vamos
encontrar o que deve ser falso, quando descobrimos que as narrativas de
quaisquer escritores diferem umas das outras na maneira como se provou
que os registros dos evangelistas contêm variações. Ao mesmo tempo, no
que concerne mais seriamente à fidelidade do ensino doutrinário, devemos
também compreender que não é tanto em meras palavras, mas sim a
verdade nos próprios fatos, que deve ser buscada e abraçada; pois, quanto
aos escritores que não empregam precisamente os mesmos modos de
declaração, se eles apenas não apresentarem discrepâncias com respeito aos
fatos e aos próprios sentimentos, nós os aceitamos como mantendo a mesma
posição em veracidade.
29. Com respeito, então, às comparações que instituí entre as várias
narrativas dos evangelistas, o que elas apresentam que devem ser
consideradas de ordem contraditória? Devemos considerar sob esta luz a
circunstância de que um deles nos deu as palavras, cujos sapatos eu não sou
digno de carregar, enquanto os outros falam em abrir a tranca do sapato?
Pois aqui, de fato, a diferença parece não estar nem nas meras palavras, nem
na ordem das palavras, nem em qualquer questão de fraseologia simples,
mas na questão real de fato, quando em um caso o rolamento do sapato é
mencionada, e na outra o desengate da lingueta do sapato. Muito
justamente, portanto, pode-se questionar o que João se declarou indigno de
fazer - se carregar os sapatos ou abrir a trava do sapato. Pois se apenas uma
dessas duas sentenças foi proferida por ele, então aquele evangelista
parecerá ter dado a narrativa correta que estava em posição de registrar o
que foi dito; enquanto o escritor que deu o ditado de outra forma, embora
ele não possa de fato ter oferecido um relato [intencionalmente] falso disso,
pode de qualquer forma ser considerado como um lapso de memória, e será
considerado assim como tendo declarado uma coisa em vez de outra. É
apenas apropriado, no entanto, que nenhuma acusação de inveracidade
absoluta deva ser feita contra os evangelistas, e isso, também, não apenas
em relação a esse tipo de inveracidade que vem pela narrativa positiva do
que é falso, mas também em relação a aquilo que surge por meio do
esquecimento. Portanto, se é pertinente à questão deduzir um sentido das
palavras para carregar os sapatos, e outro sentido das palavras para
desatarraxar o ferrolho do sapato, o que se deveria supor a interpretação
correta a ser dada aos fatos, senão que João deu expressão a ambas as
sentenças, seja em duas ocasiões diferentes ou em uma única e mesma
conexão? Pois ele poderia muito bem ter se expressado assim, cuja trava do
sapato eu não sou digno de abrir e cujos sapatos eu não sou digno de
carregar: e então um dos evangelistas pode ter reproduzido uma parte do
ditado, e o resto do eles o outro; enquanto, não obstante isso, todos eles
realmente deram uma narrativa veraz. Mas, além disso, se, quando ele falou
dos sapatos do Senhor, João não quis dizer nada mais do que transmitir a
ideia de Sua supremacia e sua própria humildade, então, qualquer das duas
palavras pode ter sido realmente proferida por ele, seja a respeito o
desengate da lingueta dos sapatos, ou que respeitando o porte dos sapatos, o
mesmo sentido ainda é corretamente preservado por qualquer escritor que,
ao fazer menção dos sapatos com palavras suas, expressou ao mesmo tempo
a mesma idéia de humildade e, portanto, não se afastou da mente real [da
pessoa sobre quem ele escreve]. É, portanto, um princípio útil, e
particularmente digno de ser levado em conta, quando falamos da concórdia
dos evangelistas, que não há divergência [a se supor] da verdade, mesmo
quando eles introduzem algum ditado diferente do que foi realmente
proferido pela pessoa a respeito de quem a narrativa é dada, desde que, não
obstante, eles apresentassem como sua mente precisamente o que também é
transmitido por aquele entre eles que reproduz as palavras como elas foram
literalmente ditas. Pois assim aprendemos a lição salutar, que nosso objetivo
não deve ser nada mais do que averiguar qual é a mente e a intenção da
pessoa que fala.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 13. Do Batismo de Jesus.
30. Mateus então continua sua narrativa nos seguintes termos: Então
vem Jesus da Galiléia ao Jordão até João, para ser batizado por ele. Mas
João o proibiu, dizendo: Eu preciso ser batizado por você, e você vem a
mim? E Jesus, respondendo, disse-lhe: Deixa por agora; pois assim nos
convém cumprir toda a justiça. Então ele O sofreu. Os outros também
atestam o fato de que Jesus veio a João. Os três também mencionam que
Ele foi batizado. Mas eles omitem qualquer menção de uma circunstância
registrada por Mateus, a saber, que João se dirigiu ao Senhor, ou que o
Senhor respondeu a João.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 14. Das Palavras ou da Voz Que
Veio do Céu Sobre Ele Quando Ele Foi
Batizado.
31. Daí em diante Mateus continua assim: E Jesus, quando foi
batizado, saiu imediatamente da água; e eis que os céus se abriram para Ele
e Ele viu o Espírito de Deus descendo como uma pomba e pousando sobre
Ele; e eis uma voz do céu dizendo: Este é meu Filho amado, em quem me
comprazo. Este incidente também é registrado de maneira semelhante por
dois dos outros, a saber, Marcos e Lucas. Mas, ao mesmo tempo, enquanto
preservam o sentido intacto, eles usam diferentes modos de expressão para
reproduzir os termos da voz que veio do céu. Pois embora Mateus nos diga
que as palavras foram: Este é meu filho amado, enquanto os outros dois as
colocaram nesta forma, Você é meu filho amado, esses diferentes modos de
falar servem, mas para transmitir o mesmo sentido, de acordo com o
princípio que foi discutido acima. Pois a voz celestial deu expressão apenas
a uma dessas sentenças; mas pela forma de palavras assim adotada, a saber,
Este é meu filho amado, era a intenção do evangelista mostrar que a palavra
tinha o propósito de dar a entender especialmente aos ouvintes ali [e não a
Jesus] o fato de que Ele era o Filho de Deus. Com essa visão, optou por
proferir a frase: Tu és meu Filho amado, neste turno, Este é meu Filho
amado, como se fosse dirigido diretamente ao povo. Pois não pretendia dar
a entender a Cristo um fato que Ele já conhecia; mas o objetivo era permitir
que as pessoas presentes a ouvissem, por causa de quem, de fato, a própria
voz foi dada. Mas, além disso, agora, com relação à circunstância de o
primeiro deles dizer assim: Em quem me comprazo, o segundo assim: Em ti
me comprazo; e o terceiro assim, Em ti me agradou; - se você perguntar
qual desses modos diferentes representa o que foi realmente expresso pela
voz, você pode escolher o que quiser, contanto que você entenda que
aqueles dos escritores que não reproduziram a mesma forma de fala ainda
reproduziram o sentido idêntico pretendia ser transmitido. E essas variações
nos modos de expressão também são úteis desta forma, que nos permitem
chegar a uma concepção mais adequada do dizer do que poderia ter sido o
caso com apenas uma forma, e que também o protegem contra o ser.
interpretado em um sentido não consoante com o estado real do caso. Pois
quanto à frase Em quem me comprazo, se alguém pensa em tomá-la como
se significasse que Deus se agrada de si mesmo no Filho, aprende uma lição
de prudência pela outra vez que é dada ao dizendo: Em você estou bem
satisfeito. E, por outro lado, se, olhando para este último por si mesmo,
alguém supõe o significado de ser, que no Filho o Pai teve graça com os
homens, ele aprende isso da terceira forma de enunciado, Em Ti tem me
agradou. Disto se torna suficientemente claro que qualquer um dos
evangelistas pode ter preservado para nós as palavras como foram
literalmente proferidas pela voz celestial, os outros variaram os termos
apenas com o objetivo de apresentar o mesmo sentido mais familiarmente;
para que o que é assim dado por todos eles possa ser entendido como se a
expressão fosse: Em Ti pus o meu bom prazer; isto é, por Você para fazer o
que me agrada. Mas, mais uma vez, com respeito àquela tradução que está
contida em alguns códices do Evangelho de Lucas, e que mostra que as
palavras ouvidas na voz celestial foram aquelas que estão escritas no Salmo,
Tu és meu Filho, hoje tens Eu gerei Você; embora se diga que não se
encontra nos códices gregos mais antigos, se pode ser estabelecido por
quaisquer cópias dignas de crédito, o que resulta, senão que supomos que
ambas as vozes foram ouvidas do céu, em uma ou outra ordem verbal?
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 15. Uma explicação da
circunstância que, de acordo com o
evangelista João, João Batista diz, eu não o
conhecia; Enquanto, de acordo com os
outros, é descoberto que ele já o conhecia.
32. Novamente, o relato da pomba dado no Evangelho de João não
menciona o tempo em que o incidente aconteceu, mas contém uma
declaração das palavras de João Batista relatando o que viu. Nesta seção,
surge a questão de como é dito, E eu não o conhecia: mas aquele que me
enviou a batizar com água, o mesmo me disse: Sobre quem vereis o Espírito
descer e permanecer sobre ele , o mesmo é Aquele que batiza com o
Espírito Santo. Pois se ele veio a conhecê-lo apenas no momento em que
viu a pomba descendo sobre Ele, surge a pergunta de como ele poderia ter
dito a Ele, quando Ele veio para ser batizado, antes devo ser batizado por
Ti. Pois o Batista se dirigiu a Ele assim antes que a pomba descesse. Disto,
entretanto, é evidente que, embora ele o conhecesse [em certo sentido] antes
dessa época, - pois ele até mesmo saltou no ventre de sua mãe quando
Maria visitou Isabel, - havia ainda algo que não era conhecido por ele até
agora, e que ele aprendeu pela descida da pomba, - ou seja, o fato de que
Ele batizou no Espírito Santo por um certo poder divino próprio; de modo
que nenhum homem que recebeu esse batismo de Deus, mesmo que ele
batizasse alguns, poderia dizer que o que ele comunicou era seu, ou que o
Espírito Santo foi dado por ele.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 16. Da tentação de Jesus.
33. Mateus prossegue com sua narrativa nestes termos: Então Jesus foi
conduzido pelo Espírito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. E depois de
ter jejuado quarenta dias e quarenta noites, ele ficou mais tarde com fome.
E quando o tentador se aproximou dele, disse: Se tu és o Filho de Deus,
manda que estas pedras se tornem em pães. Ele, porém, respondeu: Está
escrito: Nem só de pão viverá homem, mas de toda a palavra que sai da
boca de Deus. E assim o relato continua, até chegarmos às palavras: Então o
diabo o deixou; e eis que os anjos vieram e o serviram. Toda essa narrativa
é dada também de maneira semelhante por Lucas, embora não na mesma
ordem. E isso torna incerto qual das duas últimas tentações ocorreu
primeiro: se foi que os reinos do mundo foram mostrados primeiro, e então
que Ele mesmo foi levado ao pináculo do templo depois disso; ou se este
último ato ocorreu primeiro, e que a outra cena o seguiu. É, no entanto, uma
questão sem conseqüências reais, desde que fique claro que todos esses
incidentes ocorreram. E como Lucas apresenta os mesmos eventos e idéias
em palavras diferentes, nunca é necessário chamar a atenção para o fato de
que nenhuma perda resulta disso para a verdade. Marcos, novamente,
realmente atesta o fato de que Ele foi tentado pelo diabo no deserto por
quarenta dias e quarenta noites; mas ele não dá nenhuma declaração do que
foi dito a Ele, ou das respostas que Ele deu. Ao mesmo tempo, ele não deixa
de notar a circunstância omitida por Lucas, a saber, que os anjos O
ministraram. João, entretanto, omitiu toda esta passagem.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 17. Do chamado dos apóstolos
enquanto pescavam.
34. A narrativa de Mateus continua assim: Quando Jesus soube que
João foi lançado na prisão, Ele partiu para a Galiléia. Marcos afirma o
mesmo fato, assim como Lucas, apenas Lucas não diz nada na seção
presente quanto a João sendo lançado na prisão. O evangelista João,
novamente, nos conta que, antes de Jesus ir para a Galiléia, Pedro e André
estiveram com Ele um dia, e que naquela ocasião o primeiro tinha esse
nome, Pedro, dado a ele, enquanto antes desse período era chamado de
Simão. Da mesma forma, João nos diz que no dia seguinte, quando Jesus
estava agora desejoso de ir para a Galiléia, encontrou Filipe e disse-lhe que
o seguisse. Assim, também, o evangelista vem dar a narrativa sobre
Natanael. Além disso, ele nos informa que no terceiro dia, quando ainda
estava na Galiléia, Jesus operou o milagre da transformação da água em
vinho em Caná. Todos esses incidentes não são registrados pelos outros
evangelistas, que continuam suas narrativas ao mesmo tempo com a
declaração do retorno de Jesus à Galiléia. Portanto, devemos entender que
houve um intervalo aqui de vários dias, durante o qual aqueles incidentes
ocorreram na história dos discípulos que são inseridos neste ponto por João.
Também não há nada de contraditório aqui com aquela outra passagem onde
Mateus nos conta como o Senhor disse a Pedro: Tu és Pedro e sobre esta
pedra edificarei a minha Igreja. Mas não devemos entender que essa foi a
época em que ele recebeu este nome pela primeira vez; mas devemos, antes,
supor que isso ocorreu na ocasião em que lhe foi dito, como João menciona:
Você será chamado Cefas, que é, por interpretação, uma pedra. Assim, o
Senhor pôde se dirigir a ele naquele período posterior por este mesmo
nome, quando disse: Você é Pedro. Pois Ele não diz então: Você será
chamado Pedro, mas: Você é Pedro; porque em uma ocasião anterior já
havia falado com ele desta maneira, Você será chamado.
35. Depois disso, Mateus prossegue com sua narrativa nos seguintes
termos: E deixando a cidade de Nazaré, Ele veio e habitou em Cafarnaum,
que fica na costa do mar, na fronteira de Zabulon e Neftalim; e assim por
diante, até chegarmos à conclusão do sermão que Ele proferiu no monte.
Nesta seção da narrativa, Marcos concorda com ele em atestar o chamado
dos discípulos Pedro e André, e um pouco depois, o chamado de Tiago e
João. Mas, enquanto Mateus introduz neste contexto imediato seu relato
daquele sermão prolongado que Ele proferiu no monte, depois de curar uma
multidão, e quando grandes multidões O seguiram, Marcos inseriu outros
assuntos neste ponto, tocando em Seu ensino na sinagoga, e o espanto das
pessoas com a Sua doutrina. Então, também, ele declarou o que Mateus
também afirma, embora não antes que aquele sermão prolongado tenha sido
dado, a saber, que Ele os ensinou como alguém que tinha autoridade, e não
como os escribas. Ele também nos deu o relato do homem de quem o
espírito imundo foi expulso; e depois disso a história da sogra de Pedro.
Além disso, nessas coisas Lucas está de acordo com ele. Mas Mateus não
nos deu conhecimento do espírito maligno aqui. A história da sogra de
Pedro, entretanto, ele não omitiu, apenas a traz em um estágio posterior.
36. Além disso, neste parágrafo, que agora estamos considerando, o
mesmo Mateus segue seu relato da chamada daqueles discípulos aos quais,
quando estavam engajados na pesca, Ele deu a ordem de segui-lo, por meio
de uma narrativa a o efeito de que Ele andou pela Galiléia, ensinando nas
sinagogas e pregando o evangelho e curando todos os tipos de doenças; e
que quando multidões se reuniram em torno dele, Ele subiu a uma
montanha e pregou aquele sermão prolongado [já mencionado]. Assim, o
evangelista nos dá base para entender que aqueles incidentes que são
registrados por Marcos após a eleição desses mesmos discípulos,
aconteceram no período em que Ele estava passando pela Galiléia,
ensinando em suas sinagogas. Temos a liberdade de supor também que o
que aconteceu com a sogra de Pedro ocorreu neste ponto; e que ele
mencionou em um estágio posterior o que ele passou aqui, embora ele na
verdade não tenha mencionado naquele ponto posterior, para recitação
direta, tudo o mais que foi omitido no início.
37. A questão pode de fato ser levantada sobre como João nos dá esse
relato do chamado dos discípulos, que é no sentido de que, certamente não
na Galiléia, mas nas proximidades do Jordão, André se tornou primeiro um
seguidor do Senhor, junto com outro discípulo cujo nome não é declarado;
que, em segundo lugar, Pedro recebeu aquele nome Dele; e em terceiro
lugar, que Filipe foi chamado para segui-lo; enquanto os outros três
evangelistas, em uma concordância satisfatória entre si, Mateus e Marcos
em particular sendo notavelmente um aqui, nos dizem que os homens foram
chamados quando estavam pescando. Lucas, é verdade, não menciona
André pelo nome. No entanto, podemos deduzir que ele estava no mesmo
navio, a partir da narrativa de Mateus e Marcos, que fornecem uma história
concisa da maneira como o caso se desenrolou. Lucas, no entanto, nos
apresenta uma exposição mais completa e clara das circunstâncias, e nos dá
também um relato do milagre que foi realizado lá na pesca de peixes, e do
fato de que antes disso o Senhor falou às multidões quando Ele estava
sentado no barco. Também pode parecer haver uma discrepância a este
respeito, que Lucas registra o ditado: De agora em diante, você pegará
homens, como se tivesse sido dirigido pelo Senhor somente a Pedro,
enquanto os outros o exibiram como falado a ambos os irmãos . Mas pode
muito bem ser o caso que essas palavras foram ditas primeiro ao próprio
Pedro, quando ele foi tomado de espanto pela imensa multidão de peixes
que foram apanhados, e este será então o incidente introduzido por Lucas; e
que eles foram dirigidos aos dois juntos um pouco mais tarde, que [segunda
declaração] será aquela notada pelos outros dois evangelistas. Portanto, a
circunstância que mencionamos com relação à narrativa de João merece ser
cuidadosamente considerada; pois, de fato, pode-se supor que nos traga uma
contradição de nenhuma importância. Pois, se é verdade que nas
proximidades do Jordão, e antes de Jesus ir para a Galiléia, dois homens, ao
ouvirem o testemunho de João Batista, seguiram Jesus; o dos dois
discípulos era André, que imediatamente foi e trouxe seu irmão Simão a
Jesus; e que nesta ocasião aquele irmão recebeu o nome de Pedro, pelo qual
ele foi posteriormente chamado - como pode ser dito pelos outros
evangelistas que Ele os encontrou pescando na Galiléia, e os chamou lá
para serem Seus discípulos? Como esses diversos relatos podem ser
reconciliados, a menos que devemos entender que aqueles homens não
obtiveram tal visão de Jesus na ocasião relacionada com as vizinhanças do
Jordão que os levaria a se apegar a Ele para sempre, mas que eles
simplesmente souberam quem Ele era e, depois de sua primeira admiração
por Sua Pessoa, voltaram aos seus compromissos anteriores?
38. Pois [é notável que] novamente em Caná da Galiléia, depois que
Ele transformou a água em vinho, este mesmo João nos conta como Seus
discípulos creram Nele. A narrativa desse milagre prossegue assim: E ao
terceiro dia houve um casamento em Caná da Galiléia; e a mãe de Jesus
estava lá. E tanto Jesus como Seus discípulos foram chamados para o
casamento. Agora, certamente, se foi nessa ocasião que eles creram Nele,
como o evangelista nos conta um pouco mais adiante, eles ainda não eram
Seus discípulos na época em que foram chamados para o casamento. Este,
porém, é um modo de falar do mesmo tipo do que se pretende quando
dizemos que o apóstolo Paulo nasceu em Tarso da Cilícia; pois certamente
ele não era um apóstolo naquele período. Da mesma maneira, somos
informados aqui que os discípulos de Cristo foram convidados para o
casamento, pelo que devemos entender, não que eles já eram discípulos,
mas apenas que deveriam ser Seus discípulos. Pois, no momento em que
esta narrativa foi preparada e escrita, eles eram os discípulos de Cristo de
fato; e é por isso que o evangelista, como historiador de tempos passados,
falou assim deles.
39. Mas, além disso, quanto à declaração de João, que depois disso Ele
desceu a Cafarnaum, Ele e sua mãe, e seus irmãos e discípulos; e eles
continuaram ali não muitos dias; é incerto se nessa época esses homens já
haviam se apegado a Ele, em particular Pedro e André, e os filhos de
Zebedeu. Pois Mateus, em primeiro lugar, nos diz que Ele veio e morou em
Cafarnaum, e então que os chamou de seus barcos quando estavam
pescando. Por outro lado, João diz que Seus discípulos foram com Ele a
Cafarnaum. Agora, pode ser o caso de Mateus apenas ter examinado aqui
algo que ele omitiu em sua ordem apropriada. Pois ele não diz: Depois
disso, caminhando pelo mar da Galiléia, viu dois irmãos, mas, sem qualquer
indicação da estrita consagração do tempo, simplesmente, E caminhando
pelo mar da Galiléia, viu dois irmãos, e assim por diante:
conseqüentemente, é bem possível que ele tenha registrado neste período
posterior não algo que realmente aconteceu naquele momento posterior,
mas apenas algo que ele havia omitido de apresentar antes; para que os
homens possam ser entendidos desta forma como tendo vindo com Ele para
Cafarnaum, onde João afirma que Ele veio, Ele e sua mãe e seus discípulos:
ou deveríamos supor que estes fossem um corpo diferente de discípulos ,
visto que [pode já ter] tido um seguidor em Filipe, a quem chamou desta
maneira particular, dizendo-lhe: Segue-me? Pois em que ordem todos os
doze apóstolos foram chamados não é aparente nas narrativas dos
evangelistas. Na verdade, não apenas a sucessão das várias vocações
permanece sem registro; mas mesmo o fato da vocação não é mencionado
no caso de todos eles, as únicas vocações especificadas são as de Filipe, e
Pedro e André, e os filhos de Zebedeu, e Mateus o publicano, que também
era chamado de Levi. A primeira e única pessoa, entretanto, que recebeu
um nome separado Dele foi Pedro. Pois Ele não deu aos filhos de Zebedeu
seus nomes individualmente, mas chamou-os de filhos do trovão.
40. Além disso, devemos certamente notar o fato de que os
evangélicos e as Escrituras não confinam esta designação de Seus
discípulos apenas aos doze, mas dão o mesmo nome a todos aqueles que
acreditaram Nele e foram educados sob Sua instrução para o Reino dos
céus. De todo o número deles, Ele escolheu doze, a quem também chamou
de apóstolos, como Lucas menciona. Um pouco mais adiante, ele diz: E
desceu com eles e parou na planície, junto com a multidão de seus
discípulos e uma grande multidão de pessoas. E certamente ele não falaria
de uma multidão [ou multidão] de discípulos se ele se referisse apenas a
doze homens. Em outras passagens das Escrituras também o fato é
claramente aparente, que todos aqueles que foram chamados de Seus
discípulos foram instruídos por Ele no que dizia respeito à vida eterna.
41. Mas a pergunta pode ser feita, como Ele chamou os pescadores de
seus barcos de dois em dois, ou seja, chamando Pedro e André primeiro, e
depois avançando um pouco e chamando outros dois, a saber, os filhos de
Zebedeu, de acordo com as narrativas de Mateus e Marcos; ao passo que a
versão de Lucas do assunto é que ambos os barcos estavam cheios de uma
imensa carga de peixes. E sua declaração reforça ainda mais, que os
parceiros de Pedro, a saber, Tiago e João, os filhos de Zebedeu, foram
convocados para ajudar os homens quando eles não conseguiram arrastar
suas redes lotadas, e que todos os que estavam lá ficaram surpresos com o
enorme calado de peixes que foram capturados; e que, quando Jesus disse a
Pedro: Não temas, de agora em diante pegareis homens, embora as palavras
tivessem sido dirigidas apenas a Pedro, todos eles O seguiram quando
trouxeram seus navios para terra. Bem, devemos entender por isso, que o
que Lucas apresenta aqui foi o que aconteceu primeiro, e que esses homens
não foram chamados pelo Senhor nesta ocasião, mas apenas que a predição
foi feita a Pedro por ele mesmo, que ele iria seja um pescador de homens.
Além disso, esse ditado não pretendia transmitir que eles nunca mais seriam
pescadores. Pois lemos que mesmo depois da ressurreição do Senhor, eles
estavam novamente envolvidos na pesca. As palavras, portanto,
importavam simplesmente que dali em diante ele pegaria homens, e não
suportavam que dali em diante ele não pegaria peixes. E assim temos plena
liberdade de supor que voltaram a pescar, de acordo com seu hábito; de
modo que aqueles incidentes que são relatados por Mateus e Marcos podem
facilmente ocorrer em um período posterior a este. Refiro-me ao que
aconteceu no momento em que Ele chamou os discípulos dois a dois, e Ele
mesmo lhes deu a ordem de segui-Lo, primeiro se dirigindo a Pedro e
André, e depois aos outros, a saber, os dois filhos de Zebedeu. Pois naquela
ocasião eles não o seguiram somente depois de terem estacionado seus
navios em terra, como com a intenção de retornar a eles, mas eles foram
atrás dele imediatamente, como atrás de alguém que os convocou e ordenou
que o seguissem.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 18. Da Data de Sua Partida para
a Galiléia.
42. Além disso, devemos considerar a questão de como o evangelista
João, antes que haja qualquer menção da execução de João Batista na
prisão, nos diz que Jesus foi para a Galiléia. Pois, depois de relatar como
Ele transformou a água em vinho em Caná da Galiléia, e como Ele desceu a
Cafarnaum com sua mãe e seus discípulos, e como eles permaneceram lá
não muitos dias, ele nos diz que subiu então a Jerusalém em relato da
páscoa; que depois disso Ele veio para a terra da Judéia junto com Seus
discípulos , permaneceu lá com eles e batizou; e então no que se segue neste
ponto o evangelista diz: E João também estava batizando em Ænon, perto
de Salim, porque havia muita água ali; e eles vieram e foram batizados;
porque João ainda não fora lançado na prisão. Por outro lado, Mateus diz:
Ora, quando soube que João fora lançado na prisão, Jesus partiu para a
Galiléia. Da mesma forma, as palavras de Marcos são: Agora, depois que
João foi preso, Jesus foi para a Galiléia. Lucas, novamente, não diz nada de
fato sobre a prisão de João; mas, não obstante, depois de seu relato do
batismo e tentação de Cristo, ele também faz uma declaração no mesmo
sentido com a dos outros dois, a saber, que Jesus foi para a Galiléia. Pois ele
conectou as várias partes de sua narrativa aqui desta maneira: E quando
toda a tentação terminou, o diabo afastou-se Dele por um tempo; e Jesus
voltou no poder do Espírito para a Galiléia, e sua fama se espalhou por toda
a região. De tudo isso, entretanto, podemos deduzir, não que esses três
evangelistas tenham feito qualquer declaração contrária ao evangelista João,
mas apenas que eles deixaram sem registro o primeiro advento do Senhor
na Galiléia após Seu batismo; nessa ocasião também Ele transformou a
água em vinho ali. Pois naquele período João ainda não tinha sido lançado
na prisão. E também devemos entender que esses três evangelistas
introduziram no contexto dessas narrativas um relato de outra viagem sua
para a Galiléia, que ocorreu após a prisão de João, a respeito da qual
retornou à Galiléia o próprio evangelista João fornece o seguinte aviso:
Quando , portanto, Jesus sabia como os fariseus tinham ouvido que Jesus
faz e batiza mais discípulos do que João (embora o próprio Jesus não
batizasse, mas seus discípulos), ele deixou a Judéia e partiu novamente para
a Galiléia. Assim, então, percebemos que naquela época João já havia sido
lançado na prisão; e, além disso, que os judeus tinham ouvido que Ele
estava fazendo e batizando mais discípulos do que João havia feito e
batizado.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 19. Do Longo Sermão que, de
acordo com Mateus, Ele proferiu na
montanha.
43. Agora, a respeito daquele sermão prolongado que, de acordo com
Mateus, o Senhor proferiu no monte, vamos agora ver se parece que o resto
dos evangelistas não se opõe a ele de maneira alguma. Marcos, é verdade,
não o registrou de forma alguma, nem preservou quaisquer declarações de
Cristo de alguma forma que se assemelhem a ele, com exceção de certas
sentenças que não são dadas conectadamente, mas ocorrem aqui e ali, e que
o Senhor repetiu em outros lugares. No entanto, ele deixou um espaço no
texto de sua narrativa indicando o ponto em que podemos entender que esse
sermão foi proferido, embora não tenha sido repetido. Este é o lugar onde
ele diz: E ele pregava nas sinagogas e em toda a Galiléia, e expulsava
demônios. Sob o título desta pregação, na qual ele diz que Jesus se engajou
em toda a Galiléia, podemos também entender aquele discurso a ser
compreendido que foi proferido no monte e que é detalhado por Mateus.
Pois o mesmo Marcos continua seu relato assim: E veio um leproso a ele,
implorando; e ajoelhando-se diante dele, disse: Se quiseres, podes tornar-me
limpo. E ele continua com o resto da história da purificação desse leproso,
de modo a nos tornar inteligível que a pessoa em questão é o mesmo
homem mencionado por Mateus como tendo sido curado no momento em
que o Senhor desceu do monte após a apresentação de Seu discurso. Pois é
assim que Mateus conta a história ali: Agora, quando Ele desceu do monte,
grandes multidões o seguiram; e eis que veio um leproso e o adorou,
dizendo: Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo; e assim por diante.
44. Este leproso também é referido por Lucas, não de fato nesta
ordem, mas segundo a maneira pela qual os escritores estão acostumados a
agir, registrando em um ponto subsequente coisas que foram omitidas em
um estágio anterior, ou trazendo em uma ocorrências pontuais anteriores
que ocorreram em um período posterior, de acordo com incidentes
sugeridos à sua mente pela influência celestial, com a qual, de fato, eles se
familiarizaram antes, mas que mais tarde foram levados a se comprometer a
escrever à medida que se aproximavam sua lembrança. Este mesmo Lucas,
entretanto, também nos deixou uma versão sua daquele abundante discurso
do Senhor, em uma passagem que ele começa assim que começa a seção de
Mateus. Pois neste último as palavras são assim: Bem-aventurados os
pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus; enquanto nas primeiras
são colocadas assim: Bem-aventurados os pobres, porque vosso é o reino de
Deus. Então, também, muito do que se segue na narrativa de Lucas é
semelhante ao que temos na outra. E, finalmente, a conclusão dada ao
sermão é repetida em ambos os Evangelhos em toda a sua identidade - a
saber, a história do homem sábio que constrói sobre a rocha e o homem tolo
que constrói sobre a areia; a única diferença é que Lucas fala apenas do
riacho batendo contra a casa, e não menciona também a chuva e o vento,
como ocorrem em Mateus. Conseqüentemente, pode-se facilmente acreditar
que ele introduziu o mesmo discurso do Senhor, mas que, ao mesmo tempo,
omitiu certas sentenças que Mateus inseriu; que ele também trouxe outras
palavras que Mateus não mencionou; e que, de maneira semelhante, ele
expressou algumas dessas declarações em termos um tanto diferentes, mas
sem prejudicar a integridade da verdade.
45. Poderíamos muito bem supor que teria sido esse o caso, como eu
disse, não fosse que se sentisse uma dificuldade em vincular à circunstância
de Mateus nos contar como esse discurso foi proferido em um monte pelo
Senhor em um postura sentada; enquanto Lucas diz que foi falado numa
planície pelo Senhor em uma postura ereta. Essa diferença, portanto, faz
parecer que o primeiro se refere a um discurso e o segundo a outro. E o que
deveria haver, de fato, para nos impedir [de supor] que Cristo repetiu em
outro lugar algumas palavras que Ele já havia falado, ou de fazer uma
segunda vez certas coisas que Ele já havia feito em alguma ocasião
anterior? No entanto, que esses dois discursos, dos quais um é inserido por
Mateus e o outro por Lucas, não estão separados por um longo espaço de
tempo, é com muita probabilidade inferido do fato de que, ao mesmo tempo
no que precede e no que segue neles, ambos os evangelistas relataram
certos incidentes semelhantes ou perfeitamente idênticos, de modo que não
é injustificadamente sentido que as narrações dos escritores que introduzem
essas coisas estão ocupadas com as mesmas localidades e dias. Pois a
narrativa de Mateus procede nos seguintes termos: E seguiu-O uma grande
multidão de pessoas da Galiléia, e de Decápolis, e de Jerusalém, e da
Judéia, e de além do Jordão. E vendo as multidões, Ele subiu a uma
montanha; e quando Ele estava posto, seus discípulos aproximaram-se dele;
e ele abriu a boca e os ensinou, dizendo: Bem-aventurados os humildes de
espírito, porque deles é o reino dos céus; e assim por diante. Aqui pode
parecer que Seu desejo era se libertar das grandes multidões de pessoas, e
por isso subiu ao monte, como se quisesse se retirar das multidões e buscar
uma oportunidade de falar com Seus discípulos. sozinho. E isso parece ser
confirmado também por Lucas, cujo relato é o seguinte: E aconteceu
naqueles dias que Ele subiu a um monte para orar e passou a noite orando a
Deus. E, ao amanhecer, chamou os seus discípulos; e deles escolheu doze,
aos quais também chamou apóstolos; Simão, a quem também chamou de
Pedro, e André, seu irmão, Tiago e João, Filipe e Bartolomeu, Mateus e
Tomé, Tiago, filho de Alfeu, e Simão, que é chamado de Zelotes, Judas,
irmão de Tiago, e Judas Scarioth, que foi o traidor. E Ele desceu com eles e
ficou na planície, e a companhia de Seus discípulos, e uma grande multidão
de pessoas de toda a Judéia e Jerusalém, e da costa marítima de Tiro e
Sidon, que tinham vindo para ouvi-Lo , e para ser curado de suas doenças; e
os que se atormentavam com espíritos imundos foram curados. E toda a
multidão procurou tocá-lo; pois dele saiu virtude e curou a todos. E
levantou os olhos para os seus discípulos e disse: Bem-aventurados os
pobres, porque vosso é o reino dos céus; e assim por diante. Aqui, a relação
permite-nos compreender que, depois de selecionar no monte doze
discípulos do corpo maior, a quem também chamou de apóstolos (incidente
que Mateus omitiu), Ele então proferiu aquele discurso que Mateus
introduziu e que Lucas deixou despercebido, - isto é, aquele no monte; e
que depois disso, quando Ele havia descido, Ele falou na planície um
segundo discurso semelhante ao primeiro, no qual Mateus silencia, mas que
é detalhado por Lucas; e, além disso, que ambos os sermões foram
concluídos da mesma maneira.
46. Mas, novamente, no que diz respeito ao que Mateus passa a
declarar após o término daquele discurso - isto é, E aconteceu que, quando
Jesus terminou essas palavras, o povo ficou surpreso com Sua doutrina -
pode parecer que o palestrantes havia aquelas multidões de discípulos dos
quais Ele escolheu os doze. Além disso, quando o evangelista continua
imediatamente nestes termos, E quando Ele desce da montanha, grandes
multidões O seguem; e, eis que veio um leproso e o adorou; temos a
liberdade de supor que esse incidente ocorreu posteriormente a ambos os
discursos - não apenas depois daquele que Mateus registra, mas também
depois daquele que Lucas insere. Pois não fica claro quanto tempo
transcorreu após a descida da montanha. Mas a intenção de Mateus era
simplesmente indicar o próprio fato, que depois daquela descida havia
grandes multidões de pessoas com o Senhor na ocasião em que Ele
purificou o leproso, e não especificar em que período de tempo havia
ocorrido. E essa suposição pode ser aceita com muito mais facilidade, visto
que [descobrimos que] Lucas nos conta como o mesmo leproso foi
purificado em uma época em que o Senhor estava agora em certa cidade -
uma circunstância que Mateus não se importou em mencionar.
47. Afinal, no entanto, esta explicação também pode ser sugerida, ou
seja, que na primeira instância o Senhor, junto com Seus discípulos e
nenhum outro, estava em alguma parte mais elevada da montanha, e que
durante o período de Sua permanência ali Ele escolheu dentre o número de
Seus seguidores aqueles doze; que então Ele desceu na companhia deles,
não de fato da própria montanha, mas daquela dita altitude na montanha,
para a planície - isto é, em algum local nivelado que foi encontrado na
encosta da montanha, e que era capaz de acomodar grandes multidões; e
que depois disso, quando Ele se sentou, Seus discípulos tomaram posição
ao lado Dele, e nessas circunstâncias Ele entregou a eles e às outras
multidões que estavam presentes um discurso, que Mateus e Lucas
registraram, seus modos de narrá-lo sendo de fato diferente, mas a verdade
sendo dada com igual fidelidade pelos dois escritores em tudo o que diz
respeito aos fatos e ditos que ambos relataram. Pois já precedemos nossa
investigação com a posição, que de fato deveria por si mesma ter sido óbvia
para todos, sem a necessidade de ninguém lhes aconselhar nesse sentido de
antemão, de que não há [necessariamente] qualquer antagonismo entre os
escritores, embora alguém possa omitir algo que outro menciona; nem,
novamente, embora alguém declare um fato de uma maneira, e outra de um
método diferente, desde que a mesma verdade seja apresentada com
respeito aos próprios objetos e ditos. Desta forma, portanto, a frase de
Mateus, Agora, quando Ele desceu da montanha, pode ao mesmo tempo ser
entendida como se referindo também à planície, que poderia muito bem ter
existido na encosta da montanha. E depois disso Mateus conta a história da
purificação do leproso, que também é contada de maneira semelhante por
Marcos e Lucas.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 20. Uma explicação da
circunstância em que Mateus nos conta
como o centurião veio até Jesus em nome
de seu servo, enquanto a declaração de
Lucas é que o centurião despachou amigos
para ele.
48. Depois dessas coisas, Mateus prossegue com sua narrativa nos
seguintes termos: E quando Jesus entrou em Cafarnaum, veio a Ele um
centurião, suplicando-lhe e dizendo: Senhor, meu servo está em casa doente
de paralisia, e ele é dolorosamente atormentado; e assim por diante, até o
lugar onde está dito: E seu servo foi curado na mesma hora. Este caso do
servo do centurião é relatado também por Lucas; apenas Lucas não o
introduz, como faz Mateus, após a purificação do leproso, cuja história ele
registrou como algo sugerido para sua lembrança em um estágio posterior,
mas o introduz após a conclusão daquele longo sermão já discutido. Pois ele
conecta as duas seções desta maneira: Agora, quando Ele terminou todas as
Suas palavras na audiência do povo, Ele entrou em Cafarnaum; e um certo
servo do centurião, de quem ele gostava, estava doente e prestes a morrer; e
assim por diante, até chegarmos ao versículo onde é dito que ele foi curado.
Aqui, então, notamos que não foi senão depois de ter terminado todas as
Suas palavras ao ouvir o povo que Cristo entrou em Cafarnaum; pelo qual
devemos entender simplesmente que Ele não fez aquela entrada antes de
levar essas palavras à sua conclusão; e não devemos interpretar isso como
uma indicação da extensão do período de tempo que se interpôs entre a
entrega desses discursos e a entrada em Cafarnaum. Nesse intervalo aquele
leproso foi purificado, cujo caso é registrado por Mateus em seu próprio
lugar, mas é dado por Lucas apenas em um ponto posterior.
49. Conseqüentemente, continuemos a considerar se Mateus e Lucas
são um no relato desse servo. As palavras de Mateus, então, são estas:
Aproximou-se dele um centurião, rogando-lhe e dizendo: Meu servo está
em casa paralítico. Ora, isso parece incoerente com a versão apresentada
por Lucas, que segue assim: E quando ouviu falar de Jesus, enviou-lhe os
anciãos dos judeus, implorando-lhe que viesse e curasse seu servo. E,
aproximando-se de Jesus, imediatamente rogaram-lhe, dizendo: Ele era
digno de quem fizesse isto; porque ele ama a nossa nação e nos construiu
uma sinagoga. Então Jesus foi com eles. E quando já não estava longe de
casa, o centurião enviou amigos a ele, dizendo: Senhor, não te incomodes;
porque não sou digno de entrar debaixo do meu teto; pelo que nem mesmo
me julguei digno de ir ter contigo; dize, porém, uma palavra e o meu servo
será curado. Pois, se foi assim que aconteceu o incidente, como pode ser
correta a afirmação de Mateus, de que um certo centurião veio a ele, visto
que o homem não veio em pessoa, mas enviou seus amigos? A aparente
discrepância, no entanto, desaparecerá se olharmos cuidadosamente para o
assunto e observarmos que Mateus simplesmente sustentou por um modo de
expressão muito familiar. Pois não apenas estamos acostumados a falar de
alguém como vindo antes mesmo de chegar ao lugar que dizem ter se
aproximado, de onde, também, falamos de alguém que faz uma pequena
aproximação ou grande aproximação daquilo que deseja alcançar; mas
também não raro falamos desse acesso, com o objetivo de obter o que a
abordagem é feita, como alcançado mesmo que a pessoa que se diz alcançar
outra não possa ver ela mesma o indivíduo que ela alcança, na medida em
que pode ser através um amigo que alcança a pessoa cujo favor é necessário
para ele. Este, de fato, é um costume que se estabeleceu tão completamente,
que mesmo na linguagem da vida cotidiana agora aqueles homens são
chamados de Perventores que, na prática da colportagem, chegam aos
ouvidos inacessíveis, por assim dizer, de qualquer dos homens de
influência, pela intervenção de personagens idôneos. Se, portanto,
familiarmente se diz que o próprio acesso é obtido por meio de outras
partes, quanto mais se pode dizer que uma abordagem ocorre, embora seja
por meio de outros, que sempre permanece algo aquém do acesso real! Pois
é certamente o caso que uma pessoa pode ser capaz de fazer muito no que
diz respeito à abordagem, mas ainda assim pode ter falhado em conseguir
realmente alcançar o que ela buscava. Conseqüentemente, não é nada fora
do caminho para Mateus, - um fato, na verdade, que pode ser compreendido
por qualquer inteligência, - quando assim se trata de uma aproximação por
parte do centurião ao Senhor, que foi efetuada na pessoa de outros , por ter
escolhido expressar a questão neste método abrangente, Um centurião veio
até ele.
50. Ao mesmo tempo, porém, devemos ter o cuidado de discernir uma
certa profundidade mística na fraseologia adotada pelo evangelista, que está
de acordo com estas palavras do Salmo: Vinde a Ele e sede iluminados. Pois
desta forma, na medida em que o próprio Senhor recomendou a fé do
centurião, na qual de fato sua aproximação foi feita a Jesus, em tais termos
que Ele declarou: Não encontrei tanta fé em Israel, o evangelista sabiamente
escolheu fale do próprio homem como vindo a Jesus, em vez de trazer as
pessoas por meio das quais ele transmitiu suas palavras. E, além disso,
Lucas nos revelou todo o incidente exatamente como ocorreu, de uma
forma que nos constrange a compreender a partir de sua narrativa de que
maneira outro escritor, que também era incapaz de fazer qualquer
declaração falsa, poderia ter falado do próprio homem como chegando. É
desta forma, também, que a mulher que sofreu com o fluxo de sangue,
embora ela tivesse agarrado apenas a orla de Sua vestimenta, ainda assim
tocou o Senhor com mais eficácia do que aquelas multidões por quem Ele
estava aglomerado. Pois assim como ela tocou o Senhor com mais eficácia,
na medida em que ela creu com mais fervor, assim o centurião também veio
mais realmente ao Senhor, na medida em que ele creu mais profundamente.
E agora, no que diz respeito ao resto deste parágrafo, seria uma tarefa
supérflua repassar em detalhes os vários assuntos que são narrados por um e
omitidos por outro. Pois, de acordo com o princípio trazido em
consideração no início, não se encontra nessas peculiaridades qualquer
antagonismo real entre os escritores.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 21. Da ordem em que a narrativa
a respeito da sogra de Pedro é introduzida.
51. Mateus procede nos seguintes termos: E quando Jesus entrou na
casa de Pedro, Ele viu a mãe de sua esposa deitada e doente de febre. Ele
tocou sua mão, e a febre a deixou; e ela se levantou e os servia. Mateus não
indicou a data desse incidente; isto é, ele não especificou nem antes de que
evento nem depois de que ocorrência ocorreu. Pois certamente não temos
necessidade de supor que, por ter sido registrado depois de certo evento,
deve ter acontecido de fato depois desse evento. E inquestionavelmente,
neste caso, devemos entender que ele introduziu aqui para registro algo que
ele havia omitido de notar anteriormente. Pois Marcos traz essa narrativa
antes de seu relato da purificação do leproso, que ele parece ter colocado
após o sermão da montanha; discurso esse, no entanto, ele deixou sem
relação. E assim, também, Lucas insere esta história da sogra de Pedro após
uma ocorrência que segue igualmente na versão de Marcos, mas também
antes daquele discurso prolongado, que foi reproduzido por ele, e que pode
parecer ser um com o sermão que Mateus afirma ter sido entregue no
monte. Pois de que conseqüência é em que lugar qualquer um deles pode
prestar contas; ou que diferença faz se ele insere o assunto em sua ordem
adequada, ou traz em um ponto particular o que foi anteriormente omitido,
ou menciona em um estágio anterior o que realmente aconteceu
posteriormente, desde que ele não se contradiga nem a um segundo escritor
na narrativa dos mesmos fatos ou de outros? Pois como não está em nosso
próprio poder, por mais admirável e confiável que seja o conhecimento que
ele uma vez obteve dos fatos, determinar a ordem em que ele os recordará
(pois a maneira pela qual uma coisa entra na memória de uma pessoa mente
antes ou depois de outra é algo que procede não como queremos, mas
simplesmente como nos é dado), é razoável supor que cada um dos
evangelistas acreditava ter sido seu dever relatar o que ele tinha que relatar
em aquela ordem em que agradou a Deus sugerir à sua lembrança os
assuntos que ele estava empenhado em registrar. Pelo menos isso pode ser
válido no caso daqueles incidentes em relação aos quais a questão da
ordem, seja isto ou aquilo, nada diminuiu da autoridade evangélica e da
verdade.
52. Mas quanto à razão pela qual o Espírito Santo, que divide a cada
homem individualmente como Ele deseja, e que, portanto, sem dúvida, com
vistas ao estabelecimento de seus livros em uma eminência de autoridade
tão distinta, também governa e governa as mentes dos próprios homens
santos na questão de sugerir as coisas que eles deveriam comprometer por
escrito, deixou um historiador com liberdade para construir sua narrativa de
uma maneira, e outro de uma maneira diferente, essa é uma questão que
qualquer um pode examinar com piedosa consideração, e para a qual, pela
ajuda divina, a resposta também pode ser encontrada. Esse, entretanto, não
é o objetivo do trabalho que empreendemos no momento. A tarefa que nos
propusemos é simplesmente demonstrar que nenhum dos evangelistas
contradiz a si mesmo ou a seus colegas historiadores, qualquer que seja a
ordem exata em que ele possa ter tido a capacidade ou preferir redigir seu
relato de assuntos pertencentes às ações e palavras de Cristo; e isso
também, ao mesmo tempo no caso de assuntos idênticos aos registrados por
outros, e no caso de assuntos diferentes destes. Por esta razão, portanto,
quando a ordem dos tempos não é aparente, não devemos considerar que
seja uma questão de qualquer consequência a ordem que qualquer um deles
possa ter adotado ao relatar os eventos. Mas onde quer que a ordem seja
aparente, se o evangelista então apresentar algo que pareça ser inconsistente
com suas próprias declarações, ou com as de outro, devemos certamente
levar a passagem em consideração e nos esforçar para esclarecer a
dificuldade.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 22. Da ordem dos incidentes que
são registrados após esta seção e da
pergunta se Mateus, Marcos e Lucas são
consistentes entre si nestes.
53. Mateus, portanto, continua sua narração assim: Agora, quando a
noite chegou, eles trouxeram a Ele muitos que estavam possuídos por
demônios; e expulsou os espíritos com a sua palavra e curou a todos os
enfermos; para que se cumprisse o que fora falado pelo profeta Isaías,
dizendo: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou as nossas
enfermidades. Que esta data pertence ao mesmo dia, ele indica com clareza
suficiente por estas palavras que ele acrescenta, Agora, quando a noite
chegou. De maneira semelhante, depois de concluir seu relato da cura da
sogra de Pedro com a sentença: E ela os ministrou, Marcos anexou a
seguinte afirmação: E à mesma hora, quando o sol se pôs, eles trouxeram
Ele todos os que estavam enfermos e os que estavam possuídos pelos
demônios. E toda a cidade estava reunida à porta. E Ele curou muitos que
estavam doentes de várias doenças e expulsou muitos demônios; e não
permitia que os demônios falassem, porque o conheciam. E pela manhã,
levantando-se muito antes do amanhecer, Ele saiu e partiu para um lugar
solitário. Aqui, Marcos parece ter preservado a ordem de tal maneira que,
após a declaração transmitida nas palavras E à tarde, ele dá esta nota de
tempo: E pela manhã, levantando-se muito antes do dia. E embora não haja
necessidade absoluta de supor que, quando temos as palavras E no mesmo,
a referência deve ser à noite do mesmo dia, ou que quando a frase Pela
manhã nos encontra, deve significar a manhã depois da mesma noite; ainda
assim, seja como for, essa ordem nas ocorrências pode aparentemente ter
sido preservada com vistas a um arranjo ordenado dos tempos. Além disso,
Lucas, também, depois de relatar a história da sogra de Pedro, embora ele
na verdade não diga expressamente, E ao menos, tenha pelo menos usado
uma frase que transmite o mesmo sentido. Pois ele procede assim: Agora
que o sol se pôs, todos os que tinham enfermos de várias doenças os
trouxeram a Ele; e Ele impôs Suas mãos sobre cada um deles e os curou. E
demônios também saíam de muitos, clamando e dizendo: Tu és o Cristo, o
Filho de Deus. E Ele, repreendendo-os, não permitia que falassem, porque
sabiam que Ele era o Cristo. E quando amanheceu, Ele partiu e foi para um
lugar deserto. Aqui, novamente, vemos precisamente a mesma ordem de
tempos preservada como descobrimos em Marcos. Mas Mateus, que parece
ter apresentado a história da sogra de Pedro não de acordo com a ordem em
que o próprio incidente ocorreu, mas simplesmente na sucessão em que ele
sugeriu a sua mente após a omissão anterior, primeiro registrou o que
aconteceu naquele mesmo dia, a saber, quando a noite chegou; e depois
disso, em vez de acrescentar o aviso da manhã , continua com seu relato
nestes termos : Agora, quando Jesus viu grandes multidões ao seu redor,
deu ordem para partir para o outro lado do lago. Este, então, é algo novo,
diferente do que é dado no contexto de Marcos e Lucas, que, após a
notificação do mesmo , trazer a menção da manhã . Conseqüentemente, no
que diz respeito a este versículo em Mateus, agora quando Jesus viu
grandes multidões ao seu redor, Ele deu o mandamento de partir para o
outro lado do lago, devemos simplesmente entender que ele introduziu aqui
outro fato que ele trouxe à mente neste ponto, ou seja, o fato de que em
certo dia, quando Jesus viu grandes multidões ao seu redor, Ele deu
instruções para atravessar para o outro lado do lago.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 23. Da pessoa que disse ao
Senhor: Eu te seguirei para onde quer que
fores; E das outras coisas com elas
relacionadas e da ordem em que foram
registradas por Mateus e Lucas.
54. Em seguida, ele acrescenta a seguinte declaração: E um certo
escriba veio e disse-Lhe: Mestre, Eu te seguirei aonde quer que fores, e
assim por diante, até as palavras: Deixe os mortos enterrarem seus mortos.
Temos uma narrativa em termos semelhantes também em Lucas. Mas ele o
insere apenas após uma variedade de outros assuntos, e sem qualquer nota
explícita da ordem do tempo, mas à maneira de alguém que apenas pensa no
incidente naquele ponto. Ele também nos deixa incertos se o traz como algo
previamente omitido, ou como um aviso antecipado de algo que de fato
ocorreu posteriormente àqueles incidentes pelos quais ele é seguido na
história. Pois ele procede assim: E aconteceu que, indo eles no caminho,
certo homem lhe disse: Eu te seguirei para onde quer que fores. E a resposta
do Senhor é dada aqui precisamente nos mesmos termos que encontramos
recitados em Mateus. Agora, embora Mateus nos diga que isso aconteceu
no momento em que Ele deu o mandamento de partir para o outro lado do
lago, e Lucas, por outro lado, fala de uma ocasião em que eles foram no
caminho, não há necessidade de contradição nisso. Pois pode ser que
tenham entrado no caminho apenas para chegar ao lago. Novamente, no que
é dito sobre a pessoa que implorou para ser permitido primeiro enterrar seu
pai, Mateus e Lucas estão totalmente de acordo. Pelo simples fato de
Mateus ter introduzido primeiro as palavras do homem que fez o pedido a
respeito de seu pai, e de ter colocado depois disso a palavra do Senhor:
Siga-me, ao passo que Lucas dá a ordem do Senhor: Siga-me primeiro, e a
declaração do peticionário em segundo lugar, é uma questão sem
conseqüência para o próprio sentido. Lucas também mencionou ainda outra
pessoa, que disse: Senhor, eu te seguirei, mas deixa-me primeiro despedir-
me dos que estão em casa, em minha casa; do qual o indivíduo Mateus nada
diz. E depois disso Lucas passa para outro assunto completamente, e não
para o que se seguiu na ordem de tempo real. A passagem continua: E
depois dessas coisas , o Senhor designou outros setenta e dois também. Que
isso ocorreu depois dessas coisas é de fato manifesto; mas por quanto tempo
depois dessas coisas o Senhor fez isso não é evidente. No entanto, neste
intervalo teve lugar o que Mateus junta a seguir em sucessão. Pois o mesmo
Mateus ainda mantém a ordem do tempo e continua sua narrativa, como
veremos agora.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 24. Da travessia do lago do
Senhor naquela ocasião em que ele dormiu
no vaso, e da expulsão daqueles demônios
que ele sofreu para ir para os porcos; E da
consistência dos relatos dados por Mateus,
Marcos e Lucas de tudo o que foi feito e
dito nessas ocasiões.
55. E quando Ele entrou em um navio, Seus discípulos o seguiram. E
eis que surgiu uma grande tempestade no mar. E assim a história continua,
até chegarmos às palavras, E Ele veio para Sua própria cidade. Essas duas
narrativas que são contadas por Mateus em sucessão contínua - a saber, a
respeito da calma sobre o mar depois que Jesus foi despertado de Seu sono
e ordenou os ventos, e aquela relativa às pessoas que estavam possuídas
pelo demônio feroz, e que romperam suas cadeias e foram levados para o
deserto - são dados também de maneira semelhante por Marcos e Lucas.
Algumas partes dessas histórias são expressas, encontradas , em termos
diferentes pelos diferentes escritores, mas o sentido permanece o mesmo.
Este é o caso, por exemplo, quando Mateus representa que o Senhor disse:
Por que vocês estão com medo, homens de pouca fé? enquanto a versão de
Marcos é: Por que você está com medo? É porque você não tem fé? Pois a
palavra de Marcos se refere àquela fé perfeita que é como um grão de
mostarda; e então ele também fala com efeito da pouca fé. Lucas,
novamente, coloca assim: Onde está sua fé? Conseqüentemente, todo o
enunciado pode ter sido assim: Por que você está com medo? Onde está sua
fé, você de pouca fé? E assim um deles registra uma parte, e outra parte, de
todo o ditado. O mesmo pode ser o caso com as palavras ditas pelos
discípulos quando O acordaram. Mateus nos dá: Senhor, salva-nos:
perecemos. Marcos tem: Mestre, não te importa que morramos? E Lucas diz
simplesmente: Mestre, perecemos. Essas diferentes expressões, porém,
transmitem o mesmo significado por parte daqueles que estavam
despertando o Senhor e que desejavam garantir sua segurança. Tampouco
precisamos indagar qual dessas várias formas deve ser preferida como a
realmente dirigida a Cristo. Pois se eles realmente usaram uma ou outra
dessas três fraseologias, ou se expressaram em palavras diferentes, que não
foram registradas por qualquer um dos evangelistas, mas que foram
igualmente bem adaptadas para dar a mesma representação do que
significava, que diferença faz no próprio fato? Ao mesmo tempo, também
pode ter acontecido que, quando várias partes em concerto tentavam
despertá-lo, todos esses vários modos de expressão foram usados, um por
uma pessoa e outro por outra. Da mesma forma, também, podemos lidar
com a exclamação sobre o silêncio da tempestade, que, segundo Mateus,
era: Que homem é este, que os ventos e o mar lhe obedecem? de acordo
com Marcos, que ma n, você acha, é isso, que tanto o vento como o mar lhe
obedecem? e de acordo com Lucas, que homem, você acha, é este? pois Ele
comanda tanto os ventos como o mar, e eles Lhe obedecem. Quem pode
deixar de ver que o sentido em todas essas formas é bastante idêntico? Para
a expressão, que homem, você acha, é este? tem exatamente o mesmo
significado com o outro, que tipo de homem é esse? E onde as palavras que
Ele comanda são omitidas, pode pelo menos ser entendido como uma coisa
natural que a obediência é prestada à pessoa que comanda.
56. Além disso, com respeito à circunstância de Mateus afirmar que
havia dois homens que foram afligidos pela legião de demônios que
receberam permissão para entrar no porco, enquanto Marcos e Lucas
exemplificam apenas um único indivíduo, podemos supor que um dos esses
partidos eram pessoas de algum tipo de notabilidade e reputação superiores,
cujo caso foi particularmente lamentado por aquele distrito, e por cuja
libertação houve especial ansiedade. Com a intenção de indicar esse fato,
dois dos evangelistas julgaram adequado fazer menção apenas a uma
pessoa, em conexão com a qual a fama deste feito se espalhou mais extensa
e notavelmente. Nem deve qualquer escrúpulo ser excitado pelas diferentes
formas nas quais as palavras proferidas pelos possuídos foram reproduzidas
pelos vários evangelistas. Pois podemos resolvê-los todos em uma e a
mesma coisa ou supor que todos foram realmente falados. Nem, novamente,
devemos encontrar qualquer dificuldade na circunstância de que com
Mateus o endereço é expresso no plural, mas com Marcos e Lucas no
singular. Pois estes dois últimos nos dizem ao mesmo tempo, que quando
perguntaram ao homem qual era o seu nome, ele respondeu que era Legião,
porque os demônios eram muitos. Nem, mais uma vez, há qualquer
discrepância entre a declaração de Marcos de que a manada de porcos
estava ao redor da montanha, e a de Lucas, de que eles estavam na
montanha. Pois o rebanho de porcos era tão grande que uma parte poderia
estar na montanha e outra apenas em volta dela. Pois, como Marcos nos
informou expressamente, havia cerca de dois mil porcos.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 25. Do Homem Doente de
Paralisia a Quem Disse o Senhor:
Perdoaram-te os teus pecados e tomai a
tua cama; E, em especial, da questão de
saber se Mateus e Marcos são consistentes
entre si ao notarem o lugar onde esse
incidente ocorreu, na medida em que
Mateus diz que aconteceu em sua própria
cidade, enquanto Marcos diz que foi em
Cafarnaum.
57. Em seguida, Mateus prossegue com sua recitação, ainda
preservando a ordem do tempo, e conecta sua narrativa da seguinte maneira:
- E Ele entrou em um navio, e passou, e veio para sua própria cidade. E, eis
que Lhe trouxeram um homem paralítico, deitado numa cama; e assim por
diante, até onde está dito: Mas quando a multidão viu, maravilhou-se; e
glorificou a Deus, que deu tal poder aos homens. Marcos e Lucas também
contaram a história desse paralítico. Agora, com respeito ao fato de Mateus
afirmar que o Senhor disse: Filho, tem bom ânimo, seus pecados estão
perdoados; enquanto Lucas faz o discurso correr, não como filho, mas como
homem - isso só ajuda a revelar o significado do Senhor de forma mais
explícita. Pois esses pecados [assim se diz que foram] perdoados ao
homem, visto que o próprio fato de ele ser homem tornaria impossível
dizer: Não pequei; e ao mesmo tempo, esse modo de tratamento serviu para
indicar que Aquele que perdoou os pecados ao homem era Ele mesmo
Deus. Marcos, novamente, deu a mesma forma de palavras que Mateus,
mas deixou de fora os termos, Tende bom ânimo. Também é possível, de
fato, que todo o ditado fosse assim: Homem, tende bom ânimo: filho, teus
pecados te estão perdoados; ou assim: Filho, tende bom ânimo: homem,
seus pecados estão perdoados; ou as palavras podem ter sido ditas em
alguma outra ordem congruente.
58. Uma dificuldade, entretanto, pode certamente surgir quando
observamos como Mateus conta a história do paralítico desta forma: E ele
entrou em um navio, e passou, e veio para sua própria cidade. E, eis que
Lhe trouxeram um homem paralítico, deitado numa cama; ao passo que
Marcos fala do incidente como ocorrendo não em sua própria cidade, que
de fato é chamada de Nazaré, mas em Cafarnaum. Sua narrativa é o
seguinte: - E novamente Ele entrou em Cafarnaum depois de alguns dias; e
foi dito que Ele estava em casa. E logo muitos se ajuntaram, de modo que
não havia lugar para recebê-los, não, nem tanto quanto perto da porta; e Ele
falou-lhes uma palavra. E foram ter com ele, trazendo um paralítico, o qual
nasceu de quatro. E não podendo aproximar-se Dele por causa da multidão,
descobriram o telhado onde Ele estava; e, quebrando-o, baixaram a cama
onde jazia o paralítico. E quando Jesus viu sua fé; e assim por diante.
Lucas, por outro lado, não menciona o lugar em que o incidente aconteceu,
mas conta a história assim: E aconteceu que certo dia Ele estava sentado
ensinando, e também havia fariseus e doutores da lei. por, que tinha vindo
de todas as cidades da Galiléia, Judéia e Jerusalém; e o poder do Senhor
estava com eles para curá-los. E eis que alguns homens traziam numa cama
um homem paralítico; e procuravam um meio de o fazer entrar e deitá-lo
diante dele. E quando não conseguiram descobrir por que meio poderiam
trazê-lo por causa da multidão, eles subiram ao topo da casa e o deixaram
descer pelo ladrilho com seu leito no meio diante de Jesus. E quando viu a
fé deles, disse: Homem, os teus pecados te estão perdoados; e assim por
diante. A questão, portanto, permanece uma entre Marcos e Mateus, na
medida em que Mateus escreve sobre o incidente como tendo ocorrido na
cidade do Senhor; enquanto Marcos o localiza em Cafarnaum. Essa questão
seria mais difícil de resolver se Mateus mencionasse Nazaré pelo nome.
Mas, como está o caso, quando refletimos que o próprio estado da Galiléia
poderia ter sido chamado de cidade de Cristo , porque Nazaré estava na
Galiléia, assim como toda a região que era composta por tantas cidades
ainda é chamada de estado romano ; quando, além disso, se considera que
tantas nações estão compreendidas naquela cidade, da qual está escrito,
Coisas gloriosas se falam de ti, ó cidade de Deus; e também que o antigo
povo de Deus, embora habitando em tantas cidades, ainda foi mencionado
como uma casa, a casa de Israel, - quem pode duvidar que [pode ser dito
com justiça] Jesus fez essa obra em sua própria cidade [ ou, estado ], visto
que Ele fez isso na cidade de Cafarnaum, que era uma cidade daquela
Galiléia para a qual Ele havia retornado quando cruzou novamente do país
dos gerasenos, para que quando Ele viesse para a Galiléia Ele pudesse
corretamente ser dito que ele entrou em Sua própria cidade [ou estado ], em
que cidade da Galiléia Ele poderia estar? Esta explicação pode ser
justificada mais particularmente pelo fato de que a própria Cafarnaum
ocupava uma posição de tal eminência na Galiléia que era considerada uma
espécie de metrópole. Mas mesmo que fosse totalmente ilegítimo tomar a
cidade de Cristo no sentido da própria Galiléia, em que Nazaré estava
situada, ou de Cafarnaum, que se distinguia em certo sentido como a capital
da Galiléia, podemos ainda afirmar que Mateus tem simplesmente ignorou
tudo o que aconteceu depois que Jesus entrou em sua própria cidade até
chegar a Cafarnaum, e que ele simplesmente acrescentou a narrativa da cura
do paralítico neste ponto; da mesma forma que os escritores fazem em
muitos casos, deixando despercebido muito do que intervém, e, sem
qualquer indicação expressa das omissões que estão fazendo, procedendo
precisamente como se o que eles acrescentam viesse realmente em sucessão
literal.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 26. Da Chamada de Mateus, e da
Questão Se o Próprio Relato de Mateus
está em Harmonia com os de Marcos e
Lucas quando Eles Falam de Levi, o Filho
de Alfeu.
59. Mateus a seguir continua sua narrativa nos seguintes termos: - E
quando Jesus saía dali, viu um homem chamado Mateus, sentado na
recepção do costume: e disse-lhe: Segue-me. E ele se levantou e O seguiu.
Marcos também conta esta história, e mantém a mesma ordem, trazendo-a
após a notícia da cura do homem paralítico. Sua versão é a seguinte: E saiu
novamente à beira-mar; e toda a multidão recorria a Ele, e Ele os ensinava.
E, passando ele, viu Levi, filho de Affeu, sentado na coletoria, e disse-lhe:
Segue-me. E ele se levantou e o seguiu. Não há contradição aqui; pois
Mateus é a mesma pessoa com Levi. Lucas também introduz isso após a
história da cura do mesmo homem paralítico. Ele escreve nos seguintes
termos: E depois destas coisas saiu, e viu um publicano, chamado Levi,
sentado na coletoria de mercadorias; e disse-lhe: Segue-me. E ele deixou
tudo, levantou-se e O seguiu. Agora, a partir disso, parecerá a explicação
mais razoável dizer que Mateus registra essas coisas aqui na forma de
coisas previamente ignoradas e agora trazidas à mente. Certamente,
devemos acreditar que o chamado de Mateus ocorreu antes do sermão da
montanha. Pois Lucas nos diz que naquele monte, naquela ocasião, a
eleição foi feita de todos esses doze, a quem Jesus também chamou de
apóstolos, dentre o corpo maior dos discípulos.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 27. Da festa na qual foi
contestado de imediato que Cristo comeu
com os pecadores e que seus discípulos não
jejuaram; Da circunstância em que os
evangelistas parecem apresentar relatos
diferentes das partes por quem essas
objeções foram alegadas; E da pergunta se
Mateus, Marcos e Lucas também estão em
harmonia uns com os outros nos relatos
dados das palavras dessas pessoas e das
respostas devolvidas pelo Senhor.
60. Mateus, conseqüentemente, continua a dizer: E aconteceu que,
enquanto Ele se sentava para comer em casa , eis que muitos publicanos e
pecadores vieram e se sentaram com Jesus e Seus discípulos; e assim por
diante, até onde lemos: Mas eles colocam vinho novo em odres novos, e
ambos são preservados. Aqui, Mateus não nos disse particularmente em
cuja casa foi que Jesus estava sentado à mesa com os publicanos e
pecadores. Isso pode dar a impressão de que ele não anexou este aviso em
sua ordem estrita aqui, mas introduziu neste ponto, na forma de
reminiscência, algo que na verdade aconteceu em uma ocasião diferente,
não fossem Marcos e Lucas, que repetem o relato em termos totalmente
semelhantes, deixaram claro que foi na casa de Levi - isto é, Mateus - que
Jesus se sentou à mesa, e todas as palavras que se seguem foram proferidas.
Pois Marcos afirma o mesmo fato, mantendo também a mesma ordem, da
seguinte maneira: E aconteceu que, estando Ele sentado à mesa em sua
casa, muitos publicanos e pecadores se sentaram também com Jesus.
Conseqüentemente, quando ele diz, em sua casa, ele certamente se refere à
pessoa de quem ele estava falando diretamente antes, e essa pessoa era
Levi. No mesmo sentido, depois das palavras, Ele lhe disse: Segue-me; e
ele deixou tudo, levantou-se e seguiu-o. Lucas acrescentou imediatamente
esta declaração: E Levi deu-lhe um grande banquete em sua casa; e havia
uma grande multidão de publicanos e de outros que se sentaram com eles. E
assim é manifesto em cuja casa foi que essas coisas aconteceram.
61. Vejamos a seguir as palavras que estes três evangelistas trouxeram
como tendo sido dirigidas ao Senhor, e também nas respostas que foram
feitas por Ele. Mateus diz: E quando os fariseus viram isso, disseram aos
discípulos: Por que come o vosso Mestre com publicanos e pecadores? Isso
reaparece quase com as mesmas palavras de Marcos: Como é que Ele come
e bebe com publicanos e pecadores? Só descobrimos assim que Mateus
omitiu uma coisa que Marcos insere - a saber, a adição e as bebidas. Mas
que conseqüência isso pode ter, uma vez que o sentido é totalmente dado, a
idéia sugerida é que eles estavam participando de um repasto em
companhia? Lucas, por outro lado, parece ter registrado essa cena de
maneira um pouco diferente. Pois sua versão procede assim: Mas seus
escribas e fariseus murmuravam contra Seus discípulos, dizendo: Por que
você come e bebe com publicanos e pecadores? Mas sua intenção nisso
certamente não é indicar que seu Mestre não foi mencionado naquela
ocasião, mas dar a entender que a objeção foi levantada contra todos eles
juntos, tanto ele mesmo quanto Seus discípulos; a carga, no entanto, que
deveria ser assumida, dizia respeito tanto a ele quanto a eles, sendo dirigida
diretamente não a ele, mas a eles. Pois o fato é que o próprio Lucas, não
menos que os outros, representa o Senhor dando a resposta, dizendo: Não
vim chamar justos, mas pecadores ao arrependimento. E Ele não teria
retornado aquela resposta para eles, não fossem suas palavras, Por que você
come e bebe? foi dirigido muito especialmente a si mesmo. Pela mesma
razão, Mateus e Marcos nos disseram que a objeção que foi levantada
contra Ele foi feita imediatamente aos Seus discípulos, porque, quando a
alegação foi dirigida aos discípulos, a acusação foi assim colocada ainda
mais seriamente contra o Mestre a quem esses discípulos estavam imitando
e seguindo. Um e o mesmo sentido, portanto, é transmitido; e é expresso
ainda melhor em conseqüência dessas variações empregadas em alguns dos
termos, enquanto a própria questão de fato é deixada intacta. Da mesma
maneira, podemos lidar com os relatos da resposta do Senhor. O de Mateus
é o seguinte: os sãos não precisam de médico, mas os enfermos; mas ide e
aprendei o que isto significa, terei misericórdia, e não sacrifício, porque não
vim chamar justos, mas pecadores. Marcos e Lucas também preservaram
para nós o mesmo sentido em quase as mesmas palavras, com a exceção de
que ambos falham em introduzir aquela citação do profeta, Terei
misericórdia, e não sacrifício. Lucas, novamente, depois das palavras, não
vim chamar justos, mas pecadores, acrescentou o termo, para
arrependimento. Este acréscimo serve para trazer à tona o sentido mais
plenamente, de modo a impedir que alguém suponha que os pecadores são
amados por Cristo, simplesmente pela razão de serem pecadores. Pois esta
semelhança também com os enfermos indica claramente o que Deus quer
dizer com o chamado dos pecadores - que é como o médico com os
enfermos - e que seu objetivo em verdade é que os homens sejam salvos de
sua iniqüidade como da doença; cuja cura é efetuada pelo arrependimento.
62. Da mesma forma, podemos sujeitar o que é dito sobre os
discípulos de João a exame. As palavras de Mateus são estas: Então os
discípulos de João se aproximaram dele, perguntando: Por que nós e os
fariseus jejuamos com frequência? O significado da versão de Marcos é
semelhante: E os discípulos de João e os fariseus jejuavam. E eles vieram e
disseram-lhe: Por que os discípulos de João e os fariseus jejuam, mas os
seus discípulos não jejuam? A única semelhança de discrepância que pode
ser encontrada aqui, é a possibilidade de supor que a menção dos fariseus
como tendo falado com os discípulos de João é um acréscimo de Marcos,
enquanto Mateus afirma apenas que os discípulos de João se expressaram
para o efeito acima. Mas as palavras que foram realmente proferidas pelas
partes, de acordo com a versão de Marcos, indicam antes que os falantes e
as pessoas faladas não eram os mesmos indivíduos. Quero dizer, que as
pessoas que vieram a Jesus eram os convidados que estavam presentes, que
eles vieram porque os discípulos de João e os fariseus estavam jejuando, e
que eles proferiram as palavras acima com respeito a essas festas. Desse
modo, a frase do evangelista, eles vêm, não se referia às pessoas a respeito
das quais ele acabara de fazer o comentário: E os discípulos de João e os
fariseus estavam jejuando. Mas o caso seria, que como essas partes estavam
jejuando, alguns outros aqui, que são movidos por esse fato, vêm a Ele e
fazem esta pergunta a Ele: Por que os discípulos de João e dos fariseus
jejuam, mas seus discípulos rápido não? Isso é expresso de forma mais clara
por Lucas. Pois, evidentemente com a mesma ideia em sua mente, depois de
declarar que resposta o Senhor retornou nas palavras em que falou sobre o
chamado dos pecadores sob a semelhança dos enfermos, ele procedeu
assim: E eles lhe disseram: Por que Os discípulos de João jejuam
freqüentemente e fazem orações, e da mesma forma os discípulos dos
fariseus, mas os seus comem e bebem? Aqui, então, vemos que, como foi o
caso com Marcos, Lucas mencionou uma parte como falando com essa
intenção em relação a outras partes. Como é que Mateus diz: Então vieram
os discípulos de João, perguntando: Por que é que nós e os fariseus
jejuamos? A explicação pode ser que esses indivíduos também estavam
presentes e que todas essas várias partes estavam ansiosas para avançar esta
acusação, pois separadamente encontraram oportunidade. E os sentimentos
que procuraram expressão nesta ocasião foram transmitidos pelos três
evangelistas em termos variados, mas ainda sem qualquer divergência de
uma declaração verdadeira do próprio fato.
63. Mais uma vez, descobrimos que Mateus e Marcos deram relatos
semelhantes do que foi dito sobre os filhos do noivo não jejuando enquanto
o noivo estiver com eles, com esta exceção, que Marcos os chamou de
filhos dos noivos , ao passo que Mateus os designou filhos do noivo. Isso,
no entanto, é uma questão de momento. Pois por filhos dos noivos
entendemos ao mesmo tempo aqueles relacionados com o noivo e aqueles
relacionados com a noiva. O sentido, portanto, é óbvio e idêntico, e nem
diferente, nem contraditório. Lucas, novamente, não diz: podem os filhos do
noivo jejuar? mas: Podeis vós fazer jejuar os filhos do noivo, enquanto o
noivo está com eles? Ao expressá-lo neste método, o evangelista abriu
elegantemente o mesmo sentido de uma forma calculada para sugerir outra
coisa. Pois assim se transmite a ideia de que aquelas mesmas pessoas que
estavam falando tentariam fazer os filhos do noivo chorarem e jejuarem,
visto que [buscariam] matar o noivo. Além disso, a frase de Mateus,
lamentar, tem o mesmo significado que aquela usada por Marcos e Lucas, a
saber, jejum. Pois Mateus também diz mais adiante: Então jejuarão, e não:
Então prantearão. Mas, pelo uso desta frase, ele indicou que o Senhor falou
desse tipo de jejum que pertence à humildade da tribulação. Da mesma
forma, também, pode-se entender que o Senhor retratou um tipo diferente
de jejum, que está relacionado ao arrebatamento de uma mente que habita
nas alturas das coisas espirituais e, por essa razão, alienada em certa medida
do carnes que são para o corpo, quando Ele fez uso dessas semelhanças
subsequentes tocando o pano novo e o vinho novo, pelos quais Ele mostrou
que esse tipo de jejum é uma incongruência para as pessoas sensuais e
carnais, que estão ocupadas com os cuidados de o corpo, e que
conseqüentemente ainda permanecem na velha mente. Essas semelhanças
também são incorporadas em termos semelhantes pelos outros dois
evangelistas. E deve ser suficientemente evidente que não há necessidade
de nenhuma discrepância real, embora alguém possa introduzir algo, seja
pertencente ao próprio assunto, ou meramente aos termos em que esse
assunto é expresso, que outro omite; contanto apenas que não haja qualquer
desvio de uma identidade genuína de sentido, nem qualquer contradição
criada entre as diferentes formas que podem ser adotadas para expressar a
mesma coisa.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 28. Sobre a ressurreição da filha
do governante da sinagoga e da mulher
que tocou a barra de suas vestes; Da
questão, também, se a ordem na qual esses
incidentes são narrados exibe alguma
contradição em qualquer um dos
escritores por quem eles são relatados; E,
em particular, das palavras com as quais o
governante da sinagoga dirigiu seu pedido
ao Senhor.
64. Ainda mantendo a ordem do tempo, Mateus em seguida continua
com o seguinte efeito: Enquanto ele falava essas coisas a eles, eis que veio
um certo governante e o adorou, dizendo: Minha filha já morreu; mas vem,
impõe a tua mão sobre ela, e ela viverá; e assim por diante, até chegarmos
às palavras, e a empregada se levantar. E a fama disso espalhou-se por toda
aquela terra. Os outros dois, a saber, Marcos e Lucas, da mesma maneira
dão o mesmo relato, só que eles não mantêm a mesma ordem agora. Pois
eles trazem esta narrativa em um lugar diferente, e a inserem em outra
conexão; a saber, no ponto em que Ele cruza a captura e retorna do país dos
gerasenos, depois de expulsar os demônios e permitir que eles entrem nos
porcos. Assim Marcos o apresenta, depois de ter relatado o que aconteceu
entre os gerasenos, da seguinte maneira: E quando Jesus foi passado de
novo de navio para o outro lado, muitas pessoas se reuniram a Ele; e Ele
estava perto do mar. E lá vem um dos chefes da sinagoga, por nome Jairo; e
quando ele O viu, caiu a Seus pés, etc. Por isso, então, certamente devemos
entender que a ocorrência em conexão com a filha do chefe da sinagoga
aconteceu depois que Jesus passou pelo lago novamente em o navio. Não
aparece, entretanto, pelas próprias palavras quanto tempo depois dessa
passagem isso aconteceu. Mas que algum tempo passou é claro. Pois, se não
tivesse havido um intervalo, não sobraria nenhum período dentro do qual
poderiam ocorrer as circunstâncias que Mateus acaba de relatar no assunto
da festa em sua casa. Isso, de fato, ele contou à maneira dos evangelistas,
como se fossem a história das ações de outra pessoa. Mas são realmente a
história do que aconteceu em seu próprio caso e em sua própria casa. E
depois dessa narrativa, o que se segue no contexto imediato nada mais é do
que este aviso da filha do chefe da sinagoga. Pois ele construiu todo o
recital de tal maneira que o modo de transição de uma coisa para a outra
indicou com clareza suficiente que as palavras imediatamente seguintes
fornecem a narrativa do que realmente aconteceu na consumação imediata.
Pois depois de mencionar, em conexão com o incidente anterior, aquelas
palavras que Jesus falou com respeito ao pano novo e ao vinho novo, ele
acrescentou essas outras palavras, sem qualquer interrupção na narrativa, a
saber: Enquanto Ele lhes falava essas coisas , eis que veio um certo
governante. E isso mostra que, se a pessoa se aproximou Dele enquanto Ele
falava essas coisas, nada mais feito ou dito por Ele poderia ter interferido.
No relato de Marcos, por outro lado, o lugar é bastante aparente, como já
apontamos, onde outras coisas [não registradas por ele] poderiam muito
bem ter entrado. O caso é quase o mesmo também com Lucas, que, quando
ele continua a seguir sua versão da história do milagre operado entre os
gerasenos, ao dar seu relato sobre a filha do chefe da sinagoga, não passa
para isso de forma a colocá-lo em antagonismo com A versão de Mateus,
que, por suas palavras, Enquanto Ele ainda falava essas coisas, nos dá
claramente a entender que a ocorrência ocorreu depois daquelas parábolas
sobre o pano e o vinho. Pois quando ele concluiu sua declaração sobre o
que aconteceu entre os gerasenos, Lucas passa para o próximo assunto da
seguinte maneira; E aconteceu que, quando Jesus voltou, o povo o recebeu
de bom grado; pois todos estavam esperando por ele. E eis que veio um
homem chamado Jairo e ele era o chefe da sinagoga e caiu aos pés de Jesus
, e assim por diante. Assim, somos levados a entender que a multidão de
fato recebeu Jesus imediatamente na dita ocasião: pois Ele era a pessoa por
cujo retorno eles esperavam. Mas o que é transmitido nas palavras que são
adicionadas diretamente: E, eis que veio um homem cujo nome era Jairo,
não deve ser tomado como tendo ocorrido literalmente em sucessão
imediata. Ao contrário, a festa com os publicanos, como registra Mateus,
aconteceu antes disso. Pois Mateus conecta este presente incidente com
aquela festa de tal maneira que nos torna impossível supor que qualquer
outra seqüência de eventos possa estar na ordem correta.
65. Nesta narrativa, então, que nos comprometemos a considerar no
momento, todos esses três evangelistas de fato são inquestionavelmente
unos no relato que eles fazem da mulher que foi afligida com o fluxo de
sangue. Nem é uma questão de qualquer consequência real que algo que é
passado em silêncio por um deles seja relatado por outro; ou que Marcos
diz: Quem tocou em minhas roupas? enquanto Lucas diz: Quem me tocou?
Pois um só adotou a frase in use and wont, enquanto o outro deu a
expressão mais estrita. Mas, apesar de tudo, ambos transmitem o mesmo
significado. Pois é mais comum entre nós dizermos: Você está me rasgando
, do que dizer: Você está rasgando minhas roupas; pois, não obstante o
termo, o sentido que desejamos transmitir é bastante óbvio.
66. Ao mesmo tempo, no entanto, permanece o fato de que Mateus
representa o chefe da sinagoga por ter falado com o Senhor de sua filha, não
apenas como alguém com probabilidade de morrer, ou como morrendo, ou
como a ponto de expirando, mas mesmo assim morto; enquanto esses outros
dois evangelistas relatam que ela agora estava perto da morte, mas ainda
não realmente morta, e mantêm tão estritamente essa versão das
circunstâncias, que eles nos contam como as pessoas chegaram em um
estágio posterior com a informação de sua morte real, e com a mensagem de
que por esta razão o Mestre não deveria agora se incomodar vindo, com o
propósito de colocar a mão sobre ela, e assim impedi-la de morrer - o
assunto não sendo colocado como se Ele fosse um possuidor de habilidade
para ressuscitar os uma vez mortos para a vida. Torna-se necessário para
nós, portanto, investigar este fato para que não pareça exibir qualquer
contradição entre os relatos. E a maneira de explicar isso é supor que, por
motivo de brevidade na narrativa, Mateus preferiu expressá-la como se o
Senhor realmente tivesse sido solicitado a fazer o que está claro que Ele
realmente fez, a saber, ressuscitar os mortos para vida. Pois o que Mateus
chama nossa atenção não são as meras palavras ditas pelo pai sobre sua
filha, mas o que é mais importante, sua mente e propósito. Assim, ele deu
palavras calculadas para representar os verdadeiros pensamentos do pai.
Pois ele havia se desesperado tão completamente com o caso de sua filha,
que não acreditando que aquela que ele acabara de deixar morrendo pudesse
agora ser encontrada ainda em vida, seu pensamento era antes que ela
pudesse ser vivificada novamente. Conseqüentemente, dois dos evangelistas
introduziram as palavras que foram literalmente faladas por Jairo. Mas
Mateus exibiu antes o que o homem secretamente desejava e pensava.
Assim, ambas as petições foram realmente dirigidas ao Senhor; a saber, ou
que Ele restaurasse a donzela moribunda, ou que, se ela já estivesse morta,
Ele pudesse ressuscitá-la. Mas como era o objetivo de Mateus contar toda a
história em um breve compasso, ele representou o pai expressando
diretamente em seu pedido o que, é certo, havia sido seu próprio desejo real
e o que Cristo realmente fez. É verdade, de fato, que se aqueles dois
evangelistas, ou um deles, nos tivessem dito que o próprio pai falou as
palavras que as partes que vieram de sua casa proferiram - a saber, que
Jesus não deveria se incomodar agora, porque a donzela tinha morrido -
então as palavras que Mateus colocou em sua boca não estariam em
harmonia com seus pensamentos. Mas, como o caso realmente está, não é
dito que ele deu seu consentimento às partes que trouxeram esse relatório, e
que ordenou ao Mestre que não pensasse mais em vir agora. E junto com
isso, temos que observar, que quando o Senhor se dirigiu a ele nestes
termos, não temas: crê somente, e ela será curada, Ele não achou falta nele
com base em sua falta de fé, mas realmente o encorajou a uma fé ainda mais
forte. Pois esse governante tinha uma fé semelhante à exibida por aquele
que dizia: Senhor, eu creio; ajude minha incredulidade.
67. Vendo, então, que o caso está assim, a partir desses modos
variados, mas não inconsistentes de declaração adotados pelos evangelistas,
evidentemente aprendemos uma lição da maior utilidade e de grande
necessidade, a saber, que nas palavras de qualquer homem o que devemos
estritamente considerar é apenas o pensamento do escritor que deveria ser
expresso, e ao qual as palavras deveriam ser subservientes; e, além disso,
que não devemos supor que alguém esteja dando uma declaração incorreta,
se acontecer de transmitir em palavras diferentes o que a pessoa realmente
quis dizer, cujas palavras ela não consegue reproduzir literalmente. E não
devemos permitir que os desajeitados desajeitados imaginem que a verdade
deve estar ligada de uma forma ou de outra aos jotas e til das letras; ao
passo que o fato é que não apenas em matéria de palavras, mas igualmente
em todos os outros métodos pelos quais os sentimentos são indicados, o
sentimento em si, e nada mais, é o que deve ser considerado.
68. Além disso, quanto à circunstância de alguns códices do
Evangelho de Mateus conterem a leitura: Porque a mulher não está morta,
mas dorme, enquanto Marcos e Lucas atestam que ela era uma donzela de
doze anos, podemos supor que Mateus seguiu o modo hebraico de falar
aqui. Pois em outras passagens da Escritura, assim como aqui, é descoberto
que não apenas aqueles que já conheceram um homem, mas todas as
mulheres em geral, incluindo as virgens intocadas, são chamadas de
mulheres. Esse é o caso, por exemplo, onde está escrito sobre Eva, Ele o
transformou em mulher; e também no livro de Números, onde as mulheres
que não conheceram um homem por se deitarem com ele, isto é, as virgens,
são condenadas a serem salvas de serem mortas. Adotando a mesma
fraseologia, Paulo também diz a respeito do próprio Cristo, que Ele foi feito
de uma mulher. E é melhor, portanto, entender o assunto de acordo com
essas analogias, do que supor que esta donzela de doze anos de idade já era
casada, ou conheceu um homem.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 29. Dos dois cegos e do demônio
burro cujas histórias são relatadas apenas
por Mateus.
69. Mateus prossegue com sua narrativa nos seguintes termos: E
quando Jesus partiu dali, dois cegos o seguiram, clamando e dizendo: Teu
filho de Davi, tem misericórdia de nós; e assim por diante, até o versículo
onde lemos, Mas os fariseus disseram: Ele expulsa demônios por meio do
príncipe dos demônios. Mateus é o único que apresenta esse relato dos dois
cegos e do endemoninhado mudo. Pois aqueles dois cegos, cuja história é
contada também pelos outros, não são os dois que estão diante de nós aqui.
No entanto, há tal semelhança nas ocorrências, que se o próprio Mateus não
tivesse registrado o último incidente, bem como o primeiro, poderia ter sido
pensado que aquele que ele relata no momento também foi dado por esses
outros dois evangelistas. Há este fato, portanto, que devemos ter
cuidadosamente em mente - a saber, que há algumas ocorrências que se
assemelham. Pois temos uma prova disso na circunstância de o mesmo
evangelista mencionar os dois incidentes aqui. E assim, se em algum
momento encontrarmos tais ocorrências narradas individualmente pelos
vários evangelistas, e descobrirmos alguma contradição nos relatos, que
parece não admitir ser resolvida [no princípio da harmonização], pode
ocorrer-nos que o A explicação simplesmente é que esta circunstância
[aparentemente contraditória] não ocorreu [naquela ocasião particular], mas
que o que aconteceu então foi apenas algo semelhante, ou algo que
aconteceu de maneira semelhante.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 30. Da seção onde está registrado,
que sendo movido com compaixão pelas
multidões, ele enviou seus discípulos,
dando-lhes poder para fazer curas, e
encarregou-os de muitas instruções,
orientando-os sobre como viver; E da
questão relativa à prova da harmonia de
Mateus aqui com Marcos e Lucas,
especialmente no assunto do cajado, que
Mateus diz que o Senhor disse que eles não
deveriam carregar, embora, de acordo
com Marcos, fosse a única coisa que
deveriam Carry; E também do uso de
sapatos e casacos.
70. Quanto aos eventos relatados a seguir, é verdade que sua ordem
exata não é evidenciada pela narrativa de Mateus. Pois após as notícias dos
dois incidentes em conexão com os cegos e o endemoninhado mudo, ele
continua da seguinte maneira: E Jesus percorreu todas as cidades e vilas,
ensinando em suas sinagogas e pregando o reino do evangelho, e curando
toda doença e toda enfermidade. Mas quando Ele viu as multidões, Ele teve
compaixão deles, porque eles estavam preocupados e prostrados, como
ovelhas sem pastor. Então disse aos seus discípulos: A colheita é
verdadeiramente abundante, mas os trabalhadores são poucos: orai, pois, ao
Senhor da colheita, que envie trabalhadores para a sua colheita. E quando
chamou seus doze discípulos, deu-lhes poder contra os espíritos imundos; e
assim por diante, até as palavras: Em verdade vos digo que ele não perderá
sua recompensa. Toda esta passagem que mencionamos mostra como Ele
deu muitos conselhos aos Seus discípulos. Mas se Mateus anexou esta seção
em sua ordem histórica, ou tornou sua ordem dependente apenas da
sucessão em que ela veio à sua mente, como já foi dito, não fica claro.
Marcos parece ter tratado este parágrafo de um método sucinto, e ter
iniciado sua recitação nos seguintes termos: E ele percorreu as aldeias,
ensinando em seu circuito: e Ele chamou os doze e começou a enviar eles
por dois a dois, e deu-lhes poder sobre os espíritos imundos; e assim por
diante, até onde lemos: Sacuda a poeira de seus pés em testemunho contra
eles. Mas antes de narrar esse incidente, Marcos inseriu, imediatamente
após a história da ressurreição da filha do chefe da sinagoga, um relato do
que aconteceu naquela ocasião em que, em seu próprio país, o povo ficou
pasmo com o Senhor, e perguntado de onde Ele tinha tanta sabedoria e tais
capacidades, quando eles perceberam o Seu julgamento: qual conta é dada
por Mateus depois desses conselhos aos discípulos, e depois de uma série
de outros assuntos. É incerto, portanto, se o que assim aconteceu em Seu
próprio país foi registrado por Mateus na sucessão em que veio à mente,
depois de ter sido omitido a princípio, ou se foi introduzido por Marcos na
forma de uma antecipação ; e qual deles, em resumo, manteve a ordem da
ocorrência real, e qual deles a ordem de sua própria lembrança. Lucas,
novamente, em sucessão imediata à menção da ressurreição da filha de Jairo
à vida, acrescenta este parágrafo, falando sobre o poder e os conselhos
dados aos discípulos, e isso de fato com a brevidade de Marcos. Este
evangelista, porém, não introduz, mais do que os outros, o assunto de
maneira a dar a impressão de que se insere também na ordem estritamente
histórica. Além disso, no que diz respeito aos nomes dos discípulos, Lucas,
que dá seus nomes em outro lugar, - isto é, na passagem anterior, onde eles
são [representados como sendo] escolhidos na montanha - não está em
desacordo em qualquer respeito com Mateus, com exceção da única
instância do nome de Judas, o irmão de Tiago, a quem Mateus designa
Tadeu, embora alguns códices também leiam Lebbæus. Mas quem pensaria
em negar que um homem pode ser conhecido por dois ou três nomes?
7 1. Outra pergunta que também é comum fazer é esta: Como é
possível que Mateus e Lucas tenham declarado que o Senhor disse aos Seus
discípulos que eles não deveriam levar um bordão com eles, enquanto
Marcos coloca o assunto desta forma : E ordenou-lhes que não levassem
nada para a viagem, exceto um cajado; e prossegue nesta linha, sem alforje,
sem pão, sem dinheiro em sua bolsa: tornando assim bastante evidente que
sua narrativa pertence ao mesmo lugar e circunstâncias com as quais tratam
as narrativas daqueles outros que mencionaram que a equipe não era para
ser levado? Ora, esta questão admite ser resolvida com base no princípio de
compreender que o cajado que, segundo Marcos, devia ser levado, tem um
sentido, e que o cajado que, segundo Mateus e Lucas, não devia ser levado
com eles, deve ser interpretado em um sentido diferente; da mesma forma
que encontramos o termo tentação usado com um significado, quando é
dito, Deus não tenta o homem, e em um significado diferente onde é dito: O
Senhor vosso Deus vos tenta [prova] para saber se vós amo ele. Pois no
primeiro caso a tentação da sedução é intencional; mas neste último a
tentação da provação. Outro paralelo ocorre no caso do termo julgamento,
que deve ser interpretado de uma forma, onde está dito: Os que fizeram o
bem para a ressurreição da vida e os que fizeram o mal para a ressurreição
do julgamento; e de outra forma, onde é dito: Julga-me, ó Deus, e discerne a
minha causa, a respeito de uma nação ímpia. Pois o primeiro se refere ao
julgamento de condenação, e o último ao julgamento de discriminação.
72. E há muitas outras palavras que não retêm uma significação
uniforme , mas são introduzidas de modo a se adequar a uma variedade de
conexões e, portanto, são compreendidas de várias maneiras e, às vezes, de
fato, são adotadas juntamente com uma explicação . Temos um exemplo no
ditado: Não sejais crianças no entendimento; porém, sede com malícia,
filhinhos, para que sejais perfeitos no entendimento. Pois aqui está uma
frase que, de forma breve e significativa, poderia ter sido expressa assim:
Não sejais crianças; entretanto, sejam vocês, filhos. O mesmo é o caso com
as palavras: Se algum homem entre vocês se considera sábio neste mundo,
torne-se um tolo para que seja sábio. Pois o que mais é a declaração lá,
senão esta: Que ele não seja sábio, para que seja sábio? Além disso, as
sentenças às vezes são formuladas de modo a exercer o julgamento do
inquiridor. Um exemplo desse tipo ocorre no que é dito na Epístola aos
Gálatas: Carreguem os fardos uns dos outros e assim cumprirão a lei de
Cristo. Pois se um homem pensa ser alguma coisa, quando não é nada,
engana-se a si mesmo. Mas é justo que cada homem prove sua própria obra;
e então ele terá alegria em si mesmo, e não em outro. Pois cada homem
carregará seu próprio fardo. Agora, a menos que a palavra fardo possa ser
entendida em diferentes sentidos, sem dúvida, poderíamos supor que o
mesmo escritor se contradiz no que diz aqui, e isso, também, quando as
palavras são colocadas em uma vizinhança tão próxima em um parágrafo.
Pois quando ele acabou de dizer: Um carregará os fardos do outro, após o
lapso de um breve intervalo, ele diz: Cada homem carregará seu próprio
fardo. Mas um se refere aos fardos que devemos suportar ao compartilhar
nossa enfermidade, o outro aos fardos carregados ao prestar contas de
nossas próprias ações a Deus: os primeiros são fardos que devemos suportar
em nossos [deveres de] comunhão com irmãos; os últimos são aqueles que
são peculiares a nós mesmos e suportados por cada um por si. E da mesma
forma, mais uma vez, a vara de que o apóstolo falou nas palavras: Devo ir
ter convosco com uma vara? é entendido em um sentido espiritual;
enquanto o mesmo termo tem o significado literal quando ocorre com a vara
aplicada a um cavalo, ou usada para algum outro propósito do tipo, para não
mencionar, entretanto, também outros significados metafóricos desta frase.
73. Ambos os conselhos, portanto, devem ser aceitos como tendo sido
falados pelo Senhor aos apóstolos; a saber, imediatamente que eles não
deveriam levar um bordão, e que não deveriam levar nada, exceto somente
um bastão. Pois quando Ele lhes disse, de acordo com Mateus: Não
provisais nem ouro nem prata, nem dinheiro em vossas bolsas, nem alforje
para vossas viagens, nem duas túnicas, nem sapatos, nem ainda um bordão,
acrescentou imediatamente, porque o trabalhador é digno de sua carne. E
com isso Ele deixa suficientemente óbvio por que é que Ele deseja que eles
forneçam e carreguem nenhuma dessas coisas. Ele mostra que Sua razão era
não que essas coisas não sejam necessárias para o sustento desta vida, mas
porque Ele as estava enviando de maneira a declarar claramente que essas
coisas eram devidas a eles por aquelas mesmas pessoas que deveriam ouvir
acreditando no evangelho pregado por eles; assim como o salário é devido
ao soldado, e como o fruto da videira é direito dos plantadores, e o leite do
rebanho é direito dos pastores. Por que razão Paulo também fala assim:
Quem vai à guerra a qualquer hora às suas próprias custas? Quem planta
uma vinha e não come do seu fruto? Quem apascenta o rebanho e não come
do leite do rebanho? Pois sob essas figuras ele estava falando sobre as
coisas que são necessárias aos pregadores do evangelho. E assim, um pouco
mais adiante, ele diz: Se nós semeamos para vocês as coisas espirituais, é
uma grande coisa se nós colhermos as suas coisas carnais? Se outros são
participantes desse poder sobre você, não somos nós? No entanto, não
usamos esse poder. Isso torna aparente que por essas instruções o Senhor
não quis dizer que os evangelistas não deveriam buscar seu apoio de outra
forma que não dependendo do que foi oferecido a eles por aqueles a quem
eles pregaram o evangelho (caso contrário, este mesmo apóstolo agiu
contrário a este preceito quando ele adquiriu o sustento para si mesmo com
o trabalho de suas próprias mãos, porque ele não seria responsável por
nenhum deles), mas que Ele lhes deu um poder no exercício do qual eles
deveriam saber que tais coisas eram devidas. Agora, quando qualquer
mandamento é dado pelo Senhor, há a culpa de não obediência se não for
observado; mas quando qualquer poder é dado, qualquer um tem a liberdade
de se abster de seu uso e, por assim dizer, de recuar de seu direito.
Conseqüentemente, quando o Senhor falou essas coisas aos discípulos, Ele
fez o que aquele apóstolo explica com mais clareza um pouco mais adiante,
quando diz: Não sabeis que os que ministram no templo vivem das coisas
do templo? E os que esperam no altar são participantes do altar? Assim
mesmo o Senhor ordenou que aqueles que pregam o evangelho vivam do
evangelho. Mas não usei nenhuma dessas coisas. Quando ele diz, portanto,
que o Senhor ordenou assim, mas que ele não usou a ordenança, ele
certamente indica que foi um poder para usar que foi dado a ele, e não uma
necessidade de serviço que foi imposta a ele.
74. Consequentemente, como nosso Senhor ordenou o que o apóstolo
declara que Ele ordenou, ou seja, que aqueles que pregam o evangelho
devem viver do evangelho, - Ele deu esses conselhos aos apóstolos para que
ficassem sem os cuidados de prover ou levar consigo as coisas necessárias
para esta vida, sejam grandes ou muito pequenas; conseqüentemente, Ele
introduziu este termo, nem um bastão, com o propósito de mostrar que, da
parte daqueles que eram fiéis a Ele, todas as coisas eram devidas aos Seus
ministros, que também não exigiam nada supérfluo. E assim, quando Ele
acrescentou as palavras, Porque o trabalhador é digno de sua comida, Ele
indicou muito claramente e deixou bem claro como e por que razão Ele
falou todas essas coisas. É esse tipo de poder, portanto, que o Senhor
denotou sob o termo bastão, quando disse que eles não deveriam levar nada
em sua jornada, exceto um bastão. Pois a frase também poderia ter sido
expressa resumidamente desta forma: Não leve com você nada do
necessário à vida, nem um bordão, exceto apenas um bastão. De modo que
a frase nem um cajado pode ser considerada equivalente nem mesmo às
menores coisas; enquanto a adição, exceto um bastão, pode ser entendida
como significando que, em virtude daquele poder que eles receberam do
Senhor, e que era representado pelo nome bastão [ou vara], mesmo aquelas
coisas que não foram carregadas com eles não estariam querendo eles.
Nosso Senhor, portanto, usou ambas as frases. Mas, visto que o mesmo
evangelista não registrou os dois, o escritor que nos disse que a vara, como
introduzida em um sentido, deveria ser tomada, deve estar em antagonismo
com aquele que nos disse que o rod, como ocorrendo novamente no outro
sentido, não era para ser tomada. Após esta explicação do assunto,
entretanto, nenhuma suposição deve ser considerada.
75. Da mesma forma, também, quando Mateus nos diz que os sapatos
não deviam ser carregados com eles na viagem, o que se pretende é a
verificação daquele cuidado que pensa que tais coisas devem ser carregadas
com eles, porque de outra forma eles poderiam ser desprovido. Assim,
também, a importância do que é dito sobre os dois casacos é que nenhum
deles deveria pensar em levar consigo outro casaco além daquele em que
estava vestido, como se temesse que pudesse vir a ser. na necessidade,
enquanto o tempo todo o poder (que foi recebido do Senhor) o fazia ter a
certeza de obter o que era necessário. No mesmo sentido, quando Marcos
diz que eles deveriam ser calçados com sandálias ou solas, ele nos dá a
entender que esta questão do sapato tem algum tipo de significado místico,
a questão é que o pé não deve ser coberto, nem ainda deixado descoberto no
chão; pelo qual se pode transmitir a idéia de que o evangelho não devia ser
escondido, nem feito depender das coisas boas da terra. E quanto ao fato de
que o que é proibido não é nem carregar nem possuir duas túnicas, mas
mais distintamente colocá-las - sendo as palavras, e não vestir duas túnicas,
- que conselho lhes é transmitido nisso , que eles devem andar não em
duplicidade, mas em simplicidade?
76. Assim, não há dúvida de que o próprio Senhor falou todas essas
palavras, algumas delas com um significado literal, e outras com um
significado figurativo, embora os evangelistas possam tê-las apresentado
apenas em parte em seus escritos - uma inserindo uma seção e outra dando
uma parte diferente. Certas passagens, ao mesmo tempo, foram registradas
em termos idênticos por alguns deles, ou por alguns três, ou mesmo por
todos os quatro juntos. E, no entanto, nem mesmo quando este é o caso,
podemos tomar como certo que tudo foi escrito por escrito, o que foi dito ou
feito por Ele. Além disso, se alguém imagina que o Senhor não poderia, no
decorrer do mesmo discurso, ter usado algumas expressões com uma
aplicação figurativa e outras com uma literal, deixe-o apenas examinar Seus
outros endereços, e ele verá quão precipitado e sem consideração tal noção
é. Pois, então (para mencionar apenas um único caso que ocorre enquanto
isso ocorre em minha mente), quando Cristão dá o conselho de não deixar a
mão esquerda saber o que a mão direita faz, ele pode supor que tem a
necessidade de aceitar o mesmo sentido imediatamente as próprias esmolas
mencionadas e as outras instruções oferecidas naquela ocasião.
77. Na verdade, devo repetir aqui mais uma vez uma advertência que
cabe ao leitor ter em mente, para não exigir esse tipo de conselho tão
freqüentemente, a saber, que em várias passagens de seus discursos, o
Senhor reiterou muito do que já havia dito em outras ocasiões. É preciso, de
fato, chamar a atenção para esse fato, para que, caso não aconteça que a
ordem de tais passagens não pareça se encaixar na narrativa de outro dos
evangelistas, o leitor deve imaginar que isso estabelece alguma contradição
entre eles ; ao passo que ele deve realmente entender que é devido ao fato
de que algo é repetido uma segunda vez naquela conexão que já havia sido
expressa em outro lugar. E esta é uma observação que deve ser considerada
aplicável não apenas às Suas palavras, mas também às Suas ações. Pois não
há nada que nos impeça de acreditar que a mesma coisa pode ter acontecido
mais de uma vez. Mas, para um homem contestar o evangelho
simplesmente porque ele não acredita na ocorrência repetida de algum
incidente, o qual ninguém [pelo menos] pode provar ser um evento
impossível, trai mera vaidade sacrílega.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 31. Do relato feito por Mateus e
Lucas da ocasião em que João Batista
esteve na prisão e despachou seus
discípulos em uma missão para o Senhor.
78. Mateus prossegue com sua narrativa nos seguintes termos: E
aconteceu que, quando Jesus terminou de ordenar Seus doze discípulos, Ele
partiu dali para ensinar e pregar em suas cidades. Ora, quando João ouviu
na prisão as obras de Cristo, enviou dois dos seus discípulos e disse-lhe: És
tu aquele que havia de vir, ou esperamos outro? e assim por diante, até
chegarmos às palavras, E a Sabedoria é justificada por seus filhos. Esta
seção inteira relacionada a João Batista, tocando a mensagem que ele
enviou a Jesus, e o teor da resposta que aqueles que ele enviou receberam, e
os termos em que o Senhor falou de João após a partida dessas pessoas, é
apresentada também por Lucas. A ordem, entretanto, não é a mesma. Mas
não fica claro qual deles dá a ordem de suas próprias lembranças e qual se
mantém pela sucessão histórica das próprias coisas.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 32. Da ocasião em que ele
repreendeu as cidades porque elas não se
arrependeram, incidente registrado por
Lucas e também por Mateus; E da questão
sobre a harmonia de Mateus com Lucas na
questão da ordem.
79. Daí em diante, Mateus prossegue da seguinte forma: Então
começou Ele a censurar as cidades onde a maioria de Suas obras poderosas
eram feitas, porque elas não se arrependeram; e assim por diante, até onde
lemos: Será mais tolerável para a terra de Sodoma no dia do julgamento do
que para você. Esta seção também é dada por Lucas, que a relata também
como uma declaração dos lábios do Senhor em conexão com um certo
discurso contínuo que Ele proferiu. Esta circunstância faz parecer que
Lucas registrou essas palavras na estrita consagração em que foram ditas
pelo Senhor, enquanto Mateus as manteve pela ordem de suas próprias
lembranças. Ou se for suposto que as palavras de Mateus, Então começou a
censurar as cidades, devem ser interpretadas de forma a sugerir que a
intenção era expressar, pelo termo então, o ponto preciso do tempo em que
o ditado foi proferido , e para não significar de uma maneira um tanto mais
ampla o período em que muitas dessas coisas foram feitas e faladas, então
eu digo que qualquer um que tenha essa idéia pode igualmente acreditar que
essas sentenças foram pronunciadas em duas ocasiões diferentes. Pois se é o
fato de que mesmo em um mesmo evangelista algumas coisas são achadas
que o Senhor profere duas vezes, como é o caso com este mesmo Lucas no
caso do conselho de não levar uma alforje para a viagem, e assim com
outras coisas da mesma maneira que descobrimos ter sido faladas pelo
Senhor em dois lugares diferentes - por que deveria parecer estranho se
alguma outra palavra do Senhor, que foi originalmente pronunciada em
duas ocasiões separadas, pode acontecer também ser registrada por dois
vários evangelistas, cada um dos quais o dá na ordem em que foi realmente
falado, e se, portanto, a ordem parece ser diferente nos dois, simplesmente
porque as frases foram proferidas tanto na ocasião em que foi notado por
um, como em aquele referido pelo outro?
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 33. Da ocasião em que ele os
chama para assumir seu jugo e fardo
sobre eles, e da questão quanto à ausência
de qualquer discrepância entre Mateus e
Lucas na ordem da narração.
80. Mateus procede assim: Naquele tempo Jesus respondeu e disse: Eu
te reconheço, ó Pai, Senhor do céu e da terra, que escondeste essas coisas
dos sábios e prudentes, e assim por diante, até onde nós leia, Pois meu jugo
é suave e meu fardo é leve. Esta passagem também é notada por Lucas, mas
apenas em parte. Pois ele não nos diz: Vinde a mim, todos vocês que
trabalham, e o resto. É, entretanto, bastante legítimo supor que tudo isso
pode ter sido dito em uma ocasião pelo Senhor, e ainda que Lucas não
registrou tudo o que foi dito naquela ocasião. Pois a frase de Mateus é que
naquele momento Jesus respondeu e disse; com o que se entende o tempo
depois de Sua repreensão das cidades. Lucas, por outro lado, interpõe
algumas questões, embora não sejam muitas, depois daquela repreensão das
cidades; e então ele acrescenta esta frase: Naquela hora Ele se alegrou no
Espírito Santo e disse. Assim, também, vemos que mesmo se a expressão de
Matt hew tivesse sido, não naquele momento, mas naquela mesma hora,
ainda assim o que Lucas insere no intervalo é tão pouco que não pareceria
algo irracional dizer como foi falado na mesma hora.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 34. Da passagem em que é dito
que os discípulos arrancaram as espigas de
milho e as comeram; E da pergunta sobre
como Mateus, Marcos e Lucas estão em
harmonia uns com os outros com respeito
à ordem de narração ali.
81. Mateus continua sua história nos seguintes termos: Naquela época,
Jesus passou no dia de sábado pela colheita; e Seus discípulos tiveram fome
e começaram a colher espigas e a comer; e assim por diante, com as
palavras: Porque o Filho do homem é Senhor até do dia de sábado. Isso
também é dado por Marcos e por Lucas, de uma forma que impede qualquer
ideia de antagonismo. Ao mesmo tempo, estes últimos não empregam a
definição naquele momento. Esse fato, conseqüentemente, talvez torne mais
provável que Mateus tenha retido a ordem da ocorrência real aqui, e que os
outros tenham mantido pela ordem de suas próprias lembranças; a menos
que, de fato, esta frase naquele momento deva ser tomada em um sentido
mais amplo, isto é, como indicando o período em que esses muitos e vários
incidentes ocorreram.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 35. Do homem com a mão
mirrada, que foi restaurado no dia de
sábado; E da pergunta sobre como a
narrativa de Mateus desse incidente pode
ser harmonizada com as de Marcos e
Lucas, seja na questão da ordem dos
eventos, seja no relato das palavras ditas
pelo Senhor e pelos judeus.
82. Mateus continua seu relato assim: E quando Ele partiu dali, entrou
na sinagoga deles; e eis que havia um homem que estava com a mão
murcha; e assim por diante, até as palavras, E foi restaurado inteiro, como o
outro. A restauração desse homem que tinha a mão atrofiada também não
foi passada em silêncio por Marcos e Lucas. Agora, a circunstância de que
este dia também é designado um sábado pode possivelmente nos levar a
supor que tanto a colheita das espigas quanto a cura desse homem
ocorreram no mesmo dia, não fosse que Lucas tenha deixado claro que foi
em um sábado diferente que a cura da mão atrofiada foi operada.
Conseqüentemente, quando Mateus diz: E quando Ele partiu dali, Ele
entrou na sinagoga, as palavras realmente significam que a dita vinda não
ocorreu até depois que Ele partiu da localidade mencionada anteriormente;
mas, ao mesmo tempo, eles deixam a questão indecisa quanto ao número de
dias que podem ter decorrido entre Sua passagem do campo de grãos acima
mencionado e Sua entrada em sua sinagoga; e nada expressam quanto à sua
ida para lá em sucessão direta e imediata. E assim nos é oferecido espaço
para entrarmos na narrativa de Lucas, que nos conta que foi em outro
sábado que a mão desse homem foi restaurada. Mas é possível que uma
dificuldade seja sentida pelo fato de Mateus nos contar como as pessoas
colocaram esta pergunta ao Senhor: É lícito curar no dia de sábado?
desejando assim encontrar uma ocasião para acusá-lo; e que em resposta
Ele apresentou a eles a parábola das ovelhas nestes termos: Qual homem
haverá entre vocês que terá uma ovelha, e se ela cair em uma cova no dia de
sábado, ele não a agarrará e levantá-lo? Então, quanto vale um homem
melhor do que uma ovelha? Portanto é lícito fazer o bem nos dias de
sábado; ao passo que Marcos e Lucas representam antes o povo que recebeu
esta pergunta do Senhor: É lícito fazer o bem no dia de sábado ou o mal?
Para salvar a vida ou para matar? Resolvemos essa dificuldade, entretanto,
supondo que as pessoas inicialmente perguntassem ao Senhor: É lícito curar
no dia de sábado? que então, conhecendo os pensamentos dos homens que
estavam procurando uma ocasião para acusá-lo, Ele colocou o homem a
quem Ele tinha estado a ponto de curar em seu meio, e dirigiu-lhes os
interrogatórios que Marcos e Lucas mencionam terem sido colocar; que, ao
permanecerem em silêncio, Ele a seguir apresentou a parábola das ovelhas e
chegou à conclusão de que era lícito fazer o bem no dia de sábado; e que,
finalmente, quando Ele olhou ao redor com raiva, como Marcos nos diz,
estando aflito pela dureza de seus corações, Ele disse ao homem: Estende a
tua mão.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 36. De outra questão que exige
nossa consideração, a saber, se, ao passar
do relato do homem cuja mão murcha foi
restaurada, estes três evangelistas
procedem aos seus próximos assuntos de
maneira a não criar contradições em
relação ao Ordem de suas narrações.
83. Mateus continua sua narrativa, relacionando-a da seguinte maneira
com o que precede: Mas os fariseus saíram e deram um conselho contra Ele,
como eles poderiam destruí-lo. Mas quando Jesus soube disso, retirou-se
dali: e grandes multidões o seguiram, e Ele curou a todos; e ordenou-lhes
que não o dessem a conhecer: para que se cumprisse o que foi falado pelo
profeta Isaías, dizendo; e assim por diante, até onde está dito: E em Seu
nome os gentios confiarão. Ele é o único que registra esses fatos. Os outros
dois avançaram para outros temas. Marcos, é verdade, parece até certo
ponto ter mantido a ordem histórica: pois ele nos conta como Jesus, ao
descobrir a disposição maligna que os judeus nutriam em relação a Ele,
retirou-se para o mar junto com seus discípulos, e que então, vastas
multidões acorreram a Ele, e Ele curou um grande número deles. Mas, ao
mesmo tempo, não é muito claro em que ponto preciso ele começa a passar
para um novo assunto, diferente do que teria seguido em estrita sucessão.
Ele deixa incerto se tal transição é feita no ponto em que ele nos conta
como as multidões se reuniram em torno dele (pois se era esse o caso agora,
poderia ter sido o caso em algum outro momento), ou no ponto onde Ele diz
que sobe a uma montanha. É esta última circunstância que Lucas também
parece notar quando diz: E aconteceu naqueles dias que Ele subiu a uma
montanha para orar. Pois, pela expressão naqueles dias, ele deixa claro que
o incidente referido não ocorreu em sucessão imediata sobre o que precede.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 37. Da consistência dos relatos
dados por Mateus e Lucas a respeito do
homem mudo e cego que foi possuído por
um diabo.
84. Mateus então continua com sua recitação da seguinte maneira:
Então foi trazido a Ele um possesso por um demônio, cego e mudo; e Ele o
curou, de modo que ele falou e viu. Lucas apresenta essa narrativa, não na
mesma ordem, mas após uma série de outros assuntos. Ele também fala do
homem apenas como mudo, e não como cego. Mas não se deve inferir, da
mera circunstância de seu silêncio quanto a uma parte ou outra do relato,
que ele fala de uma pessoa inteiramente diferente. Pois ele também
registrou o que se seguiu [imediatamente após aquela cura], como também
está em Mateus.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 38. Da ocasião em que foi dito a
ele que ele expulsou demônios no poder de
Belzebu, e das declarações tiradas dele por
aquela circunstância em relação à
blasfêmia contra o Espírito Santo, e com
respeito ao Duas árvores; E da questão de
saber se não há alguma discrepância
nessas seções entre Mateus e os outros dois
angelistas Ev , e particularmente entre
Mateus e Lucas.
85. Mateus prossegue com sua narrativa nos seguintes termos: E todo
o povo se maravilhava e dizia: Não é este o filho de Davi? Mas quando os
fariseus ouviram isso, disseram: Este homem não expulsa demônios, mas
em Belzebu, o príncipe dos demônios. E Jesus conheceu-lhes os
pensamentos e disse-lhes: Todo reino dividido contra si mesmo será
assolado; e assim por diante, até as palavras: Por suas palavras você será
justificado e por suas palavras você será condenado. Marcos não traz esta
alegação contra Jesus, que Ele expulsou demônios no [poder de] Belzebu,
na sequência imediata da história do homem mudo; mas depois de certos
outros assuntos, registrados por ele sozinho, ele introduz este incidente
também, ou porque ele o lembrou em uma conexão diferente, e assim o
anexou lá, ou porque ele tinha inicialmente feito certas omissões em sua
história, e depois percebendo isso, retomou esta ordem de narração. Por
outro lado, Lucas dá conta dessas coisas quase na mesma linguagem que
Mateus empregou. E a circunstância de Lucas aqui designar o Espírito de
Deus como o dedo de Deus não denuncia qualquer desvio de uma
identidade genuína em sentido; mas, ao contrário, nos ensina uma lição
adicional, dando-nos a saber de que maneira devemos interpretar a frase o
dedo de Deus onde quer que ocorra nas Escrituras. Além disso, com
respeito a outros assuntos que não foram mencionados nesta seção, tanto
por Marcos quanto por Lucas, nenhuma dificuldade pode ser levantada por
eles. Nem pode ser o caso com algumas outras circunstâncias que são
relacionadas por eles em termos um tanto diferentes, pois o sentido ainda
permanece o mesmo.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 39. Da questão quanto à forma
do acordo de Mateus com Lucas nos
relatos que são dados da resposta do
Senhor a certas pessoas que procuraram
um sinal, quando ele falou do profeta
Jonas, dos ninivitas e da rainha do Sul, e
do Espírito Imundo que, quando saiu do
homem, retorna e encontra a casa Garn
ished.
86. Mateus continua e relata o que se seguiu assim: Então alguns dos
escribas e dos fariseus responderam, dizendo: Mestre, veríamos um sinal
seu; e assim por diante, até onde lemos: Assim será também para esta
geração iníqua. Essas palavras são registradas também por Lucas a esse
respeito, embora em uma ordem um tanto diferente. Pois ele mencionou o
fato de que eles buscaram do Senhor um sinal do céu em um ponto anterior
de sua narrativa, o que o faz seguir imediatamente em sua versão do milagre
operado no homem mudo. Ele, entretanto, não registrou lá a resposta que
foi dada a eles pelo Senhor. Mas mais adiante, depois de [nos contar como]
as pessoas estavam reunidas, ele afirma que esta resposta foi devolvida às
pessoas que, como ele nos dá a entender, foram mencionadas por ele
naqueles versículos anteriores como buscando Dele um sinal de céu. E essa
resposta ele também acrescenta, só depois de apresentar a passagem sobre a
mulher que disse ao Senhor: Bendito o ventre que te deu à luz. Este aviso da
mulher, aliás, ele insere depois de relatar o discurso do Senhor a respeito do
espírito imundo que sai do homem, e então volta e encontra a casa
enfeitada. Desta forma, então, após o aviso da mulher, e após sua declaração
da resposta que foi feita às multidões sobre o assunto do sinal que
buscavam do céu, ele traz a semelhança do profeta Jonas; e então,
continuando diretamente o discurso do Senhor, ele depois exemplifica o que
foi dito sobre a Rainha do Sul e os Ninivitas. Assim, ele antes relatou algo
que Mateus ignorou em silêncio, do que omitiu qualquer um dos fatos que
aquele evangelista narrou neste lugar. E, além disso, quem pode deixar de
perceber que a questão quanto à ordem precisa em que essas palavras foram
proferidas pelo Senhor é supérflua? Para esta lição também devemos
aprender, na autoridade incontestável dos evangelistas, ou seja, que
nenhuma ofensa contra a verdade precisa ser suposta por parte de um
escritor, embora ele não possa reproduzir o discurso de algum orador na
ordem precisa em que a pessoa de cujos lábios ele procedeu pode tê-lo
dado; o fato é que o mero item do pedido, seja este ou aquele, não afeta o
objeto em si. E por sua versão atual, Lucas indica que este discurso do
Senhor foi mais extenso do que poderíamos supor; e ele registra certos
tópicos tratados nele, que se assemelham aos mencionados por Mateus em
sua narrativa do sermão que foi proferido no monte. De modo que
consideramos que essas palavras foram ditas duas vezes, a saber, naquela
ocasião anterior e novamente nesta. Mas, na conclusão deste discurso,
Lucas passa para outro assunto, sobre o qual é incerto se, no relato que ele
faz, ele manteve a ordem da ocorrência real. Pois ele conecta desta forma: E
enquanto ele falava, um certo fariseu rogou-lhe que jantasse com ele. Ele
não diz, entretanto, como Ele falou essas palavras, mas apenas como Ele
falou. Pois se ele tivesse dito, como Ele falou essas palavras, a expressão
certamente nos teria levado a supor que os incidentes mencionados, além de
serem registrados por ele nesta ordem, também ocorreram por parte do
Senhor nessa mesma ordem.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 40. Sobre a questão de saber se
há alguma discrepância entre Mateus, por
um lado, e Marcos e Lucas, por outro, em
relação à ordem em que é dado o aviso da
ocasião em que sua mãe e seus irmãos
estavam Anunciado a ele.
87. Mateus então prossegue com sua narrativa nos seguintes termos:
Enquanto Ele ainda falava ao povo, eis que Sua mãe e Seus irmãos estavam
do lado de fora, desejando falar com Ele; e assim por diante, até as palavras:
Porque qualquer que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é
meu irmão, irmã e mãe. Sem dúvida, devemos entender que isso ocorreu na
sequência imediata dos incidentes anteriores. Pois ele prefaciou sua
transição para esta narrativa com as palavras, Enquanto Ele ainda falava ao
povo; e a que este termo ainda se refere, senão ao próprio assunto de que
Ele estava falando naquela ocasião? Pois a expressão não é: Quando falou
ao povo, eis sua mãe e seus irmãos; mas, enquanto Ele ainda estava falando,
etc. E essa fraseologia nos obriga a supor que foi no mesmo momento em
que Ele ainda estava empenhado em falar daquelas coisas que foram
mencionadas imediatamente acima. Pois Marcos também relatou o que
nosso Senhor disse após Sua declaração sobre o assunto da blasfêmia contra
o Espírito Santo. Ele dá assim: E lá vieram Sua mãe e Seus irmãos,
omitindo certos assuntos que nos encontramos no contexto conectado com
aquele discurso do Senhor, e que Mateus introduziu lá com maior plenitude
do que Marcos, e Lucas, novamente, com maior plenitude do que Mateus.
Por outro lado, Lucas não manteve a ordem histórica no relato que ele
oferece deste incidente, mas o deu por antecipação, e o narrou como ele o
recordou à memória, em um ponto anterior à data de seu literal ocorrência.
Mas, além disso, ele o introduziu de tal maneira que parece dissociado de
qualquer conexão íntima com o que o precede ou com o que o segue. Pois,
depois de relatar algumas das parábolas do Senhor, ele introduziu seu aviso
do que aconteceu com Sua mãe e Seus irmãos da seguinte maneira: Então
veio a Ele Sua mãe e Seus irmãos, e não pôde ir até Ele por causa da
imprensa. Portanto, ele não explicou em que momento preciso eles vieram a
ele. E novamente, quando ele deixa este assunto, ele prossegue nos
seguintes termos: Ora, aconteceu um dia, que Ele entrou em um navio com
Seus discípulos. E certamente, quando ele emprega esta expressão,
aconteceu em um dos dias, ele indica claramente que não temos necessidade
de supor que o dia significava o mesmo dia em que este incidente ocorreu,
ou aquele seguindo em sucessão imediata. Conseqüentemente, nem na
questão das palavras do Senhor, nem na ordem histórica das ocorrências
relatadas, o relato de Mateus do incidente que ocorreu em conexão com a
mãe e os irmãos do Senhor, exibe qualquer falta de harmonia com o versões
dadas do mesmo pelos outros dois evangelistas.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 41. Das Palavras Que Foram
Ditas Do Navio Sobre O Assunto Do
Semeador, Cuja Semente, Como Ele A
Semeou, Caiu Em Parte No Caminho, Etc
.; E a respeito do homem que teve o joio
semeado além de seu trigo; E sobre o grão
de semente de mostarda e o fermento;
Como também do que ele disse em casa a
respeito do tesouro escondido no campo, e
da pérola, e da rede lançada ao mar, e do
homem que tira de seu tesouro coisas
novas e velhas; E do método no qual a
harmonia de Mateus com Marcos e Lucas
é provada tanto no que diz respeito às
coisas que eles relataram em comum com
ele, quanto na questão da ordem de
narração.
88. Mateus continua assim: Naquele dia Jesus saiu de casa e sentou-se
à beira-mar; e grandes multidões se ajuntaram a Ele, de modo que Ele
entrou em um barco e se assentou, e toda a multidão ficou na praia. E Ele
falou-lhes muitas coisas em parábolas, dizendo; e assim por diante, até as
palavras: Portanto, todo escriba instruído no reino dos céus é semelhante a
um chefe de família que tira de seu tesouro coisas novas e velhas. Que as
coisas narradas nesta passagem ocorreram imediatamente após o incidente
com a mãe e os irmãos do Senhor, e que Mateus também manteve essa
ordem histórica em sua versão desses eventos, é indicado pela circunstância
de que, ao passar do um assunto para o outro, ele expressou a conexão por
este modo de falar: Naquele dia Jesus saiu de casa e sentou-se à beira-mar;
e grandes multidões foram reunidas a ele. Pois ao adotar esta frase, naquele
dia (a menos que por acaso a palavra dia, de acordo com um uso e costume
das Escrituras, possa significar simplesmente tempo), ele sugere com
bastante clareza que a coisa agora relatada ocorreu em sucessão imediata no
que precede, ou pelo menos isso não poderia ter interferido. Essa inferência
é confirmada pelo fato de que Marcos mantém a mesma ordem. Lucas, por
outro lado, após seu relato do ocorrido com a mãe e os irmãos do Senhor,
passa a um assunto diferente. Mas, ao mesmo tempo, ao fazer essa
transição, ele não institui nenhuma conexão que pareça uma falta de
consistência com essa ordem. Conseqüentemente, em todas aquelas
passagens em que Marcos e Lucas relataram em comum com Mateus as
palavras que foram faladas pelo Senhor, não há como questionar sua
harmonia um com o outro. Além disso, as seções fornecidas por Mateus
estão ainda mais além do alcance da controvérsia. E na questão da ordem da
narração, embora seja apresentada de forma um tanto diferente pelos vários
evangelistas, conforme eles procederam separadamente ao longo da linha de
sucessão histórica, ou ao longo da sucessão de recordação, vejo como
poucos motivos para alegar qualquer discrepância de declaração ou
qualquer contradição entre qualquer um dos redatores.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 42. De sua vinda a seu próprio
país, e do espanto do povo com sua
doutrina, visto que olhavam com desprezo
para sua linhagem; Da harmonia de
Mateus com Marcos e Lucas nesta seção;
E, em particular, da questão de saber se a
ordem de narração apresentada pelo
primeiro desses evangelistas não exibe
alguma falta de consistência com a dos
outros dois.
89. Mateus então procede da seguinte forma: E aconteceu que, depois
de terminar essas parábolas, Jesus partiu dali; e quando entrou em Seu
próprio país, ensinou-os nas sinagogas; e assim por diante, até as palavras,
E Ele não fez muitas obras poderosas lá por causa de sua incredulidade .
Assim, ele passa do discurso acima que contém as parábolas, para esta
passagem, de modo que não seja absolutamente necessário que tomemos
um como seguido em sucessão histórica imediata sobre o outro. Mais ainda,
podemos supor que seja esse o caso, quando vemos como Marcos passa
dessas parábolas para um assunto que não é idêntico ao tema diretamente
sucessivo de Mateus, mas bastante diferente daquele, e concordando antes
com o que Lucas introduz; e como ele construiu sua narrativa de maneira a
fazer com que o equilíbrio da credibilidade repousasse do lado da
suposição, que o que se seguiu na sequência histórica imediata foram antes
as ocorrências que estes dois últimos evangelistas inseriram em conexão
próxima [com o parábolas] - a saber, os incidentes do navio em que Jesus
estava dormindo, e o milagre realizado na expulsão dos demônios no país
dos gerasenos, - dois eventos que Mateus já lembrou e apresentou em um
estágio anterior de seu registro . No momento, portanto, temos que
considerar se [o relato de Mateus] o que o Senhor falou, e o que foi dito a
Ele em Seu próprio país, está de acordo com os relatos dados pelos outros
dois, a saber, Marcos e Lucas. Pois, em seções amplamente diferentes e
dissimilares de sua história, João menciona palavras, ou faladas ao Senhor
ou por Ele, que se assemelham àquelas registradas nesta passagem pelos
outros três evangelistas.
90. Agora, Marcos, de fato, dá esta passagem em termos quase
exatamente idênticos aos que nos encontramos em Mateus; com a única
exceção, que o que ele diz que o Senhor foi chamado por Seus concidadãos
é, o carpinteiro e o filho de Maria, e não, como Mateus nos diz, o filho do
carpinteiro. Também não há nada para se maravilhar nisso, uma vez que Ele
poderia muito bem ter sido designado por esses dois nomes. Pois, ao
considerá-lo filho de um carpinteiro, naturalmente também O consideraram
carpinteiro. Lucas, por outro lado, apresenta o mesmo incidente em uma
escala mais ampla e registra uma variedade de outros assuntos que
ocorreram nessa conexão. E esse relato ele traz em um ponto não muito
depois de Seu batismo e tentação, assim, inquestionavelmente introduzindo
por antecipação o que realmente aconteceu somente após a ocorrência de
uma série de circunstâncias intermediárias. Nisto, portanto, cada um pode
ver uma ilustração de um princípio de conseqüência primária em relação a
esta questão de peso sobre a harmonia dos evangelistas, que nos
comprometemos a resolver com a ajuda de Deus, - o princípio, a saber, que
não é por mera ignorância que esses escritores foram levados a fazer certas
omissões, e que é tão pouco por simples ignorância da ordem histórica real
dos eventos que eles [às vezes] preferiram manter pela ordem em que esses
eventos foram lembrados em sua própria memória. A exatidão deste
princípio pode ser deduzida mais claramente do fato de que, em um ponto
anterior a qualquer relato feito por ele de qualquer coisa feita pelo Senhor
em Cafarnaum, Lucas antecipou a data literal e inseriu esta passagem que
temos em presente sob consideração, e no qual somos informados de como
Seus concidadãos imediatamente ficaram surpresos com o poder da
autoridade que estava Nele, e expressaram seu desprezo pela mesquinhez de
Sua família. Pois ele nos diz que se dirigiu a eles nestes termos: Certamente
me dirás: Médico, cura-te a ti mesmo; tudo o que ouvimos ter sido feito em
Cafarnaum, faze também aqui no teu país; ao passo que, no que diz respeito
à narrativa deste mesmo Lucas, ainda não lemos sobre Ele como tendo feito
algo em Cafarnaum. Além disso, como não vai demorar muito e, além
disso, é muito simples e muito necessário fazê-lo, inserimos aqui todo o
contexto, mostrando o assunto a partir do qual e o método em que o escritor
veio para dar o conteúdo desta seção. Depois de sua declaração sobre o
batismo e a tentação do Senhor, ele procede nos seguintes termos: E quando
o diabo acabou com toda a tentação, ele se afastou Dele por um tempo. E
Jesus voltou no poder do Espírito para a Galiléia: e sua fama se espalhou
por toda a região. E Ele ensinava nas sinagogas e era magnificado por
todos. E Ele veio a Nazaré, onde foi criado; e, como era seu costume, entrou
na sinagoga no dia de sábado e levantou-se para ler. E foi-Lhe entregue o
livro do profeta Isaías: e abrindo o livro, encontrou o lugar onde estava
escrito: O Espírito do Senhor está sobre mim, porque Ele me ungiu. Ele me
enviou para pregar o evangelho aos pobres, para proclamar libertação aos
cativos e visão aos cegos; para pôr em liberdade os oprimidos, para
proclamar o ano aceito pelo Senhor e o dia da retribuição. Depois de fechar
o livro, tornou a entregá-lo ao ministro e assentou-se; e os olhos de todos os
que estavam na sinagoga estavam fixos nele. E Ele começou a dizer-lhes:
Este dia se cumpriu esta escritura em seus ouvidos. E todos deram
testemunho dEle e maravilharam-se com as palavras graciosas que saíam de
sua boca. E eles disseram: Não é este o filho de José? E disse-lhes:
Certamente me dirás este provérbio: Médico, cura-te a ti mesmo; faze
também aqui no teu país tudo o que ouvimos ter sido feito em Cafarnaum. E
assim ele continua com o resto, até que toda esta seção de sua narrativa seja
encerrada. O que, portanto, pode ser mais manifesto, do que ele
intencionalmente introduziu este aviso em um ponto anterior à sua data
histórica, visto que não admite nenhuma dúvida que ele sabe e se refere a
certos feitos poderosos feitos por Ele antes deste período em Cafarnaum,
que, ao mesmo tempo, ele sabe que ainda não narrou em detalhes?
Certamente, ele não fez tanto avanço com sua história a partir do batismo
do Senhor, que deveria ter esquecido o fato de que até este ponto ele não
mencionou nenhuma das coisas que aconteceram em Cafarnaum; a verdade
é que ele acaba de começar aqui, depois do batismo, para nos dar sua
narrativa a respeito do Senhor pessoalmente.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 43. Da consistência mútua dos
relatos dados por Mateus, Marcos e Lucas
do que foi dito por Herodes ao ouvir sobre
as obras maravilhosas do Senhor e de sua
concordância a respeito da ordem da
narração.
91. Mateus continua: Naquele tempo, Herodes, o tetrarca, ouviu falar
da fama de Jesus e disse aos seus servos: Este é João Batista: ele ressuscitou
dos mortos; e, portanto, obras poderosas se manifestam nele. Marcos dá a
mesma passagem e da mesma maneira, mas não na mesma ordem. Pois,
depois de relatar como o Senhor enviou os discípulos com a incumbência de
não levar nada com eles na jornada, exceto um cajado, e depois de encerrar
tanto do discurso que foi então proferido como foi registrado por ele, ele
juntou esta seção. Ele, entretanto, não o conecta de forma a nos obrigar a
supor que o que ele narra ocorreu na verdade em uma seqüência imediata
do que o precede na história. E nisso, de fato, Mateus é um com ele. Pois a
expressão de Mateus é, naquela hora, não naquele dia, ou naquela hora.
Somente há essa diferença entre eles, que Marcos se refere não ao próprio
Herodes como o proferidor das palavras em questão, mas ao povo, sua
declaração sendo esta: Eles disseram que João Batista havia ressuscitado
dos mortos; ao passo que Mateus faz do próprio Herodes o orador, a frase
sendo: Ele disse a seus servos. Lucas, novamente, mantendo a mesma
ordem de narração de Marcos, e introduzindo-a também , de fato, como
Marcos, de maneira a nos obrigar a supor que sua ordem deve ter sido a
ordem da ocorrência real, apresenta sua versão do mesmo passagem nos
seguintes termos: Herodes, o tetrarca, ouviu tudo o que foi feito por Ele: e
ficou perplexo, porque se dizia que João havia ressuscitado dos mortos; e de
alguns, que Elias tinha aparecido; e de outros, aquele dos antigos profetas
ressuscitou. E Herodes disse: Eu decapitei João; mas quem é este de quem
ouço tais coisas? E ele desejava vê-lo. Nessas palavras, Lucas também
atesta a afirmação de Marcos, pelo menos, no que diz respeito à afirmação
de que não foi o próprio Herodes, mas outras partes, que disseram que João
ressuscitou dos mortos. Mas quanto ao fato de ele mencionar como Herodes
estava perplexo, e de apresentar depois as palavras do mesmo príncipe: Eu
decapitei a João; mas quem é este de quem ouço tais coisas? devemos
entender que após a dita perplexidade ele ficou persuadido em sua própria
mente da verdade do que foi afirmado por outros, quando ele falou a seus
servos, de acordo com a versão dada por Mateus, que segue assim: E ele
disse a seus servos, Este é João Batista: ele ressuscitou dos mortos; e,
portanto, obras poderosas se manifestam nele; ou devemos supor que essas
palavras foram pronunciadas de forma a trair que ele ainda estava em estado
de perplexidade. Pois ele disse: pode ser João Batista? ou, é possível que
este seja João Batista? não teria havido necessidade de dizer nada sobre um
modo de expressão pelo qual ele poderia ter revelado sua dúvida e
perplexidade. Mas, visto que essas formas de expressão não estão diante de
nós, suas palavras podem ser consideradas como tendo sido pronunciadas
de duas maneiras: de modo que podemos supor que ele foi convencido pelo
que foi dito por outros, e então falado as palavras em questão com uma
crença real [no reaparecimento de João]; ou podemos imaginá-lo ainda
naquele estado de hesitação de que Lucas faz menção. Nossa explicação é
favorecida pelo fato de que Marcos, que já havia nos contado como foi por
outros que a declaração foi feita de que João ressuscitou dos mortos, não
deixa de nos informar também que no final o próprio Herodes falou a este
efeito: É João quem decapitei: ele ressuscitou dos mortos. Pois essas
palavras também podem ser consideradas como tendo sido pronunciadas de
duas maneiras - a saber, como as declarações de alguém que corrobora um
fato ou de alguém em dúvida. Além disso, enquanto Lucas passa para um
novo assunto após a notícia que ele dá desse incidente, os outros dois,
Mateus e Marcos, aproveitam a ocasião para nos dizer neste ponto de que
forma João foi morto por Herodes.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 44. Da ordem em que os relatos
da prisão e morte de João são dados por
estes três evangelistas.
92. Mateus então prossegue com sua narrativa nos seguintes termos:
Pois Herodes prendeu João, e amarrou-o, e o colocou na prisão por causa de
Herodias, esposa de seu irmão; e assim por diante, até as palavras, E seus
discípulos vieram e levaram o corpo, e o sepultaram, e foram e contaram a
Jesus. Marcos dá essa narrativa em termos semelhantes. Lucas, por outro
lado, não o relaciona na mesma sucessão, mas o apresenta em conexão com
sua declaração do batismo com o qual o Senhor foi batizado. Portanto,
devemos entender que ele agiu por antecipação aqui, e que aproveitou a
oportunidade de registrar neste ponto um evento que realmente ocorreu um
período considerável depois. Pois ele primeiro relatou aquelas palavras que
João falou a respeito do Senhor - a saber, que Seu leque está em Sua mão, e
que Ele limpará completamente Sua eira e recolherá o trigo em Seu celeiro;
mas a palha Ele queimará com fogo inextinguível; e imediatamente depois
disso ele anexou sua declaração de um incidente que o evangelista João
demonstra não ter ocorrido na seqüência histórica direta. Pois este último
escritor menciona que, depois que Jesus foi batizado, Ele foi para a Galiléia
no período em que Ele transformou a água em vinho; e que, após uma
estada de alguns dias em Cafarnaum, Ele deixou aquele distrito e voltou
para a terra da Judéia, onde batizou uma multidão perto do Jordão, antes da
época em que João foi preso. Agora, que leitor, a menos que ele fosse muito
mais versado nesses escritos, não tomaria como subentendido aqui que foi
após a pronúncia das palavras com relação ao leque e ao piso purgado que
Herodes ficou furioso contra João e lançou ele na prisão? No entanto, que o
incidente referido aqui não ocorreu, de fato, na ordem em que está
registrado aqui, já mostramos em outro lugar; e, de fato, o próprio Lucas
coloca a prova em nossas mãos. Pois se [ele queria dizer que] o
encarceramento de João ocorreu imediatamente após a expressão dessas
palavras, então o que devemos fazer com o fato de que na própria narrativa
de Lucas o batismo de Jesus é introduzido posteriormente ao seu aviso da
prisão de João? Consequentemente, é manifesto que, lembrando a
circunstância em conexão com a presente ocasião, ele a trouxe aqui por
antecipação, e assim a inseriu em sua história em um ponto anterior a uma
série de incidentes, dos quais era seu propósito deixe-nos alguns registros, e
que, no momento, foram antecedentes a este infortúnio que se abateu sobre
João. Mas é tão pouco o caso que os outros dois evangelistas, Mateus e
Marcos, colocaram o fato da prisão de João naquela posição em suas
narrativas que, como fica claro também em seus próprios escritos,
pertenciam a ela na ordem real dos eventos . Pois eles também nos
contaram como foi quando João foi lançado na prisão que o Senhor foi para
a Galiléia; e então, depois de [relatar] uma série de coisas que Ele fez na
Galiléia, eles vêm à admoestação ou dúvida de Herodes quanto à
ressurreição dos mortos daquele João a quem ele decapitou; e em conexão
com esta última ocasião, eles nos contam a história de tudo o que ocorreu
na questão do encarceramento e morte de João.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 45. Da Ordem e do Método em
que Todos os Quatro Evangelistas Vêm à
Narração do Milagre dos Cinco Pães.
93. Depois de declarar como o relato da morte de João foi trazido a
Cristo, Mateus continua seu relato e o apresenta na seguinte conexão:
Quando Jesus ouviu falar disso, Ele partiu dali num navio para um lugar
deserto à parte: e quando o povo tinha ouvindo isso, seguiram-no a pé para
fora das cidades. E Ele saiu, e viu uma grande multidão, e teve compaixão
deles, e Ele curou seus enfermos. Ele menciona, portanto, que isso
aconteceu imediatamente após o sofrimento de João. Conseqüentemente, foi
depois disso que aconteceram as coisas que foram previamente registradas -
a saber, as circunstâncias que alarmaram Herodes e o induziram a dizer:
João eu decapitei. Pois certamente deve ser entendido que esses incidentes
ocorreram posteriormente, o qual foi levado aos ouvidos de Herodes, de
modo que ele ficou ansioso e perplexo quanto a quem possivelmente
poderia ser aquela pessoa de quem ele ouviu coisas tão notáveis, quando ele
mesmo matar João. Marcos, novamente, depois de relatar como João sofreu,
menciona que os discípulos que haviam sido enviados voltaram a Jesus e
contaram-Lhe tudo o que haviam feito e ensinado; e que o Senhor (um fato
que só ele registra) orientou-os a descansar um pouco em um lugar deserto,
e que Ele subiu a bordo de um navio com eles e partiu; e que a multidão de
pessoas, ao perceber aquele movimento, ia adiante deles para aquele lugar;
e que o Senhor teve compaixão deles e lhes ensinou muitas coisas; e que,
quando a hora já se aproximava, aconteceu que todos os presentes foram
obrigados a comer dos cinco pães e dos dois peixes. Este milagre foi
registrado por todos os quatro evangelistas. Pois, da mesma maneira, Lucas,
que fez um relato da morte de João em um estágio muito anterior em sua
narrativa, em conexão com a ocasião da qual falamos, no presente contexto
nos fala primeiro da perplexidade de Herodes quanto a quem o Senhor
poderia ser, e imediatamente depois acrescenta declarações para o mesmo
efeito que aquelas em Marcos, a saber, que os apóstolos voltaram a Ele e
relataram a Ele tudo o que haviam feito; e que então Ele os levou consigo e
partiu para um lugar deserto, e que as multidões O seguiram ali, e que Ele
lhes falou sobre o reino de Deus, e restaurou aqueles que precisavam de
cura. Então, ele também menciona que, quando o dia estava caindo, o
milagre dos cinco pães foi operado.
94. Mas João, novamente, que difere muito daqueles três a este
respeito, que ele trata mais com os discursos que o Senhor proferiu do que
com as obras que Ele realizou tão maravilhosamente, depois de registrar
como Ele deixou a Judéia e partiu pela segunda vez para Galiléia, cuja
partida se entende ter ocorrido na época a que os outros evangelistas
também se referem quando nos contam que na prisão de João Ele foi para a
Galiléia - depois de registrar isso, digo, João insere no contexto imediato de
sua narrativa o considerável discurso que proferiu ao passar por Samaria,
por ocasião do Seu encontro com a mulher samaritana que Ele encontrou
junto ao poço; e então ele afirma que dois dias depois disso Ele partiu dali e
foi para a Galiléia, e que então Ele veio para Caná da Galiléia, onde Ele
havia transformado a água em vinho, e que lá Ele curou o filho de um certo
nobre. Mas quanto a outras coisas que o resto nos disse que Ele fez e disse
na Galiléia, João se calou. Ao mesmo tempo, porém, ele menciona algo que
os outros deixaram despercebido, - a saber, o fato de que Ele subiu a
Jerusalém no dia da festa, e lá operou o milagre no homem que tinha a
enfermidade de trinta - oito anos de pé, e que não encontrou ninguém com
cuja ajuda ele pudesse ser levado até o tanque onde as pessoas afetadas por
várias doenças eram curadas. Em conexão com isso, João também relata
como Ele falou muitas coisas naquela ocasião. Ele nos diz, ainda, que após
esses eventos Ele partiu pelo mar da Galiléia, que também é o mar de
Tiberíades, e que uma grande multidão O seguiu; que então Ele foi a uma
montanha, e lá se sentou com Seus discípulos - a páscoa, uma festa dos
judeus, estando então próxima; que então, ao erguer Seus olhos e ver um
grande grupo, Ele os alimentou com os cinco pães e os dois peixes; cujo
aviso nos é dado também pelos outros evangelistas. E isso torna certo que
ele passou por aqueles incidentes que formam o curso ao longo do qual
esses outros vieram para introduzir a notícia desse milagre em suas
narrativas. No entanto, embora diferentes métodos de narração, ao que
parece, sejam processados, e enquanto os três primeiros evangelistas
deixaram assim despercebidos certos assuntos que o quarto registrou,
vemos como aqueles três, por um lado, que têm mantido quase o mesmo
curso, encontraram um ponto de encontro direto com o outro neste milagre
dos cinco pães; e como este quarto escritor, por outro lado, que está
familiarizado acima de tudo com os profundos ensinamentos dos discursos
do Senhor, ao relatar alguns outros assuntos sobre os quais o restante
silencia, acelerou em um certo método em seu caminho, e, enquanto está
prestes a se afastar de seu caminho após um breve espaço novamente na
região de assuntos mais elevados, encontrou um ponto de encontro com eles
na perspectiva de apresentar esta narrativa do milagre dos cinco pães, que é
comum a todos eles.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 46. Da pergunta sobre como os
quatro angelistas do EV se harmonizam
entre si neste mesmo assunto do milagre
dos cinco pães.
95. Mateus então prossegue e continua sua narrativa em devida
consagração ao referido incidente relacionado com os cinco pães da
seguinte maneira: E quando era noite, Seus discípulos aproximaram-se dele,
dizendo: Este é um lugar deserto, e o tempo agora é passado; despede a
multidão, para que vá às aldeias e comprem comida para si. Jesus, porém,
lhes disse: Não precisam partir; dái-lhes para comer; e assim por diante, até
onde lemos, E o número daqueles que comeram foi de cinco mil homens,
além de mulheres e crianças. Este milagre, portanto, que todos os quatro
evangelistas registram, e no qual eles deveriam trair certas discrepâncias
entre si, deve ser examinado e submetido a discussão, a fim de que
possamos também aprender desta instância algumas regras que serão
aplicáveis a todos os outros casos semelhantes na forma de princípios que
regulam os modos de declaração nos quais, por mais diversos que possam
ser, o mesmo sentido é, não obstante, retido, e a mesma veracidade na
expressão de questões de fato é preservada. E, de fato, esta investigação não
deveria começar com Mateus, embora isso estivesse de acordo com a ordem
em que os evangelistas se posicionam, mas sim com João, por quem a
narrativa em questão é contada com tal particularidade que registra até os
nomes dos discípulos com quem o Senhor conversou sobre este assunto.
Pois ele conta a história nos seguintes termos: Quando Jesus então ergueu
os olhos e viu que um grande grupo vinha a ele, disse a Filipe: Onde
compraremos pão para estes comerem? E isso Ele disse para prová-lo; pois
Ele mesmo sabia o que faria. Filipe respondeu-lhe: Duzentos dinheiros de
pão não lhes bastam, para que cada um receba um pouco. Um de seus
discípulos, André, irmão de Simão Pedro, disse-lhe: Está aqui um rapaz que
tem cinco pães de cevada e dois peixes; mas quais são eles entre tantos?
Jesus disse, portanto: Faça os homens se sentarem. Agora havia muita
grama no local. Então os homens se sentaram, cerca de cinco mil. Jesus
então pegou os pães ; e depois de dar graças, distribuiu aos discípulos e os
discípulos aos que estavam assentados; e da mesma forma dos peixes, tanto
quanto eles queriam. E quando eles ficaram cheios, Ele disse aos Seus
discípulos: Recolhei os pedaços que sobraram, para que não se percam.
Portanto, eles os ajuntaram e encheram doze cestos com os pedaços dos
cinco pães de cevada, que ficaram por cima dos que haviam comido.
96. A indagação que temos que tratar aqui não se refere a uma
declaração dada por este evangelista, na qual ele especifica o tipo de pão;
pois ele não deixou de mencionar, o que foi omitido pelos outros, que eram
pães de cevada. A pergunta também não lida com o que ele deixou
despercebido, a saber, o fato de que, além dos cinco mil homens, havia
também mulheres e crianças, como Mateus nos diz. E agora deve ser um
assunto resolvido, e mantido regularmente em vista em todas essas
investigações, que ninguém deveria encontrar qualquer dificuldade na mera
circunstância de que algo que não foi registrado por um escritor é relatado
por outro. Mas a questão aqui é como as várias questões narradas por esses
escritores podem ser [mostradas como] todas verdadeiras, de modo que um
deles, ao dar sua própria versão peculiar, não tire do tribunal o relato
oferecido pelo de outros. Pois se o Senhor, de acordo com a narrativa de
João, ao ver as multidões diante dEle, perguntou a Filipe, com o propósito
de prová-lo, de onde o pão poderia ser dado a eles, pode surgir uma
dificuldade quanto à verdade de a declaração que é feita pelos outros, ou
seja, que os discípulos primeiro disseram ao Senhor que Ele deveria enviar
as multidões embora, a fim de que eles pudessem ir e comprar comida para
si nas localidades vizinhas, e que Ele deu esta resposta a th em, segundo
Mateus: Eles não precisam ir embora; dá-lhes para comer. Com este último
Marcos e Lucas também concordam, apenas que omitem as palavras, Eles
não precisam partir. Devemos supor, portanto, que depois dessas palavras o
Senhor olhou para a multidão e falou a Filipe nos termos que João registra,
mas que aqueles outros omitiram. Então, a resposta que, de acordo com
João, foi feita por Filipe, é mencionada por Marcos como tendo sido dada
pelos discípulos - a intenção é que devemos entender que Filipe devolveu
esta resposta como o porta-voz do resto; embora também possam ter
colocado o número plural no lugar do singular, de acordo com o uso muito
frequente. As palavras aqui realmente atribuídas a Filipe - a saber, duzentos
pennyworth de pão não é suficiente para eles, que cada um deles pode pegar
um pouco - tem sua contrapartida nesta versão de Marcos, Devemos ir e
comprar duzentos pennyworth de pão , e dá-los para comer? A expressão,
novamente, à qual o mesmo Marcos se refere, foi usada pelo Senhor, a
saber: Quantos pães você tem? foi ignorado sem aviso prévio pelo resto.
Por outro lado, a afirmação ocorrida em João, no sentido de que André fez a
sugestão sobre os cinco pães e os dois peixes, aparece nos demais, que
usam aqui o plural em vez do singular, como um aviso referente à sugestão
para os discípulos em geral. E, de fato, Lucas juntou a resposta de Filipe
com a de André em uma frase. Pois quando ele diz: Não temos mais que
cinco pães e dois peixes, ele relata a resposta de André; mas quando ele
acrescenta, a menos que devamos comprar carne para todo este povo, ele
parece nos levar de volta à resposta de Felipe, apenas que ele deixou
despercebido os duzentos pennyworth. Ao mesmo tempo, essa [frase sobre
a ida e a compra de carne] também pode ser entendida como implícita nas
próprias palavras de André. Pois, depois de dizer: Há um rapaz aqui que
tem cinco pães de cevada e dois peixes, ele também acrescentou: Mas o que
são eles entre tantos? E esta última cláusula realmente significa o mesmo
que a expressão em questão, a saber, exceto que devemos ir e comprar carne
para todo este povo.
97. A partir de toda esta variedade de afirmações que se encontram em
conexão com uma harmonia genuína em relação às questões de fato e as
idéias transmitidas, torna-se suficientemente claro que temos a lição
benéfica que nos foi inculcada, que o que temos que olhar estudar as
palavras de uma pessoa nada mais é do que a intenção dos falantes; ao
expor essa intenção, todos os narradores verdadeiros devem se esforçar ao
máximo ao registrar qualquer coisa, seja ela relacionada ao homem, ou aos
anjos, ou a Deus. Pois a mente e a intenção dos sujeitos admitem ser
expressas em palavras que não devem deixar qualquer aparência de
qualquer discrepância quanto à questão de fato.
98. A este respeito, é verdade, não devemos deixar de dirigir a atenção
do leitor para certas outras questões que podem vir a ser de natureza
semelhante àquelas já consideradas. Uma delas é encontrada na
circunstância de Lucas ter declarado que eles foram ordenados a se sentar
aos cinquenta, enquanto a versão de Marcos é que foi às centenas e aos
cinquenta. Essa diferença, entretanto, não cria nenhuma dificuldade real. A
verdade é que um relatou simplesmente uma parte e o outro deu o todo.
Pois o evangelista que introduziu o anúncio das centenas, bem como dos
anos 50, acabou de mencionar algo que o outro não mencionou. Mas não há
contradição entre eles por causa disso. Se, de fato, um tivesse notado apenas
os anos cinquenta e o outro apenas as centenas, eles certamente poderiam
parecer estar em algum antagonismo um com o outro, e pode não ter sido
fácil deixar claro que ambas as instruções foram realmente proferidas ,
embora apenas um tenha sido especificado pelo primeiro escritor, e o outro
pelo último. E ainda, mesmo em tal caso, quem não reconhecerá que
quando o assunto foi submetido a uma consideração mais cuidadosa, a
solução deveria ter sido descoberta? Eu instalei isso agora por esta razão,
que assuntos desse tipo freqüentemente se apresentam, os quais, embora
realmente não contenham discrepâncias, parecem fazê-lo a pessoas que
prestam atenção insuficiente a eles e se pronunciam sobre eles sem
consideração.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 47. De sua caminhada sobre as
águas, e das perguntas a respeito da
harmonia dos evangelistas que narraram
aquela cena e a respeito da maneira como
eles passam da seção que registra a ocasião
em que ele alimentou as multidões com os
cinco Pães.
99. Mateus prossegue com o seu relato nos seguintes termos: E
quando despediu as multidões, subiu à parte a um monte para orar; e ao
anoitecer, Ele estava lá sozinho. Mas o navio estava agora no meio do mar,
sacudido pelas ondas: porque o vento era contrário. E à quarta vigília da
noite foi Ele ter com eles, andando sobre o mar. E quando os discípulos o
viram andando sobre o mar, ficaram preocupados, dizendo: É um espírito; e
assim por diante, até as palavras, Eles vieram e O adoraram, dizendo: Na
verdade, você é o Filho de Deus. Da mesma maneira, Marcos, após narrar o
milagre dos cinco pães, relata esse mesmo incidente nos seguintes termos: E
quando já era tarde, o navio estava no meio do mar, e Ele sozinho em terra.
E Ele os viu remando, porque o vento era contrário a eles, e assim por
diante. Isso é semelhante à versão de Mateus, exceto que nada é dito sobre o
andar de Pedro sobre as águas. Mas aqui devemos cuidar para que nenhuma
dificuldade seja encontrada no que Marcos declarou a respeito do Senhor, a
saber, que, quando Ele andou sobre as águas, também teria passado por
elas. Pois de que maneira eles poderiam ter entendido isso, se não fosse que
Ele estivesse realmente procedendo em uma direção diferente deles, como
se estivesse disposto a passar por aquelas pessoas por estranhos, que
estavam tão longe de reconhecê-lo que o consideraram um espírito? Quem,
entretanto, é tão obtuso a ponto de não perceber que isso tem um
significado místico? Ao mesmo tempo, também veio em auxílio dos
homens em sua perturbação e clamor, e disse-lhes: Tende bom ânimo, sou
eu; não tenha medo. Qual é a explicação, portanto, de Seu desejo de passar
por aquelas pessoas que, não obstante, Ele encorajou quando elas estavam
em terror, mas que essa intenção de passar por eles foi feita para servir ao
propósito de atrair aqueles gritos aos quais era adequado para suportar o
socorro?
100. Além disso, João ainda se demora um pouco com esses outros.
Pois, após sua narração do milagre dos cinco pães, ele também nos dá um
relato do navio que trabalhou e do ato do Senhor em caminhar sobre o mar.
Este aviso ele se conecta com sua narrativa anterior da seguinte maneira:
Quando Jesus, portanto, percebeu que eles viriam e O tomariam à força e O
tornariam um rei, Ele partiu novamente para uma montanha sozinho. E
quando ficou tarde, Seus discípulos desceram ao mar; e entrando no navio,
atravessaram o mar para Cafarnaum; já escurecia e Jesus não tinha vindo
para eles. E o mar se ergueu por causa de um forte vento que soprou, e
assim por diante. Nisto não pode parecer haver nada contrário aos registros
preservados nos outros Evangelhos, a menos que seja a circunstância de
Mateus nos dizer como, quando as multidões foram enviadas, Ele subiu a
uma montanha, a fim de que ali pudesse orar sozinho; enquanto João afirma
que Ele estava em uma montanha com aquelas mesmas multidões que
alimentou com os cinco pães. Mas, visto que João também nos informa
como Ele partiu para uma montanha após o referido milagre, para evitar que
fosse tomado posse das multidões que desejavam torná-lo rei, é certamente
evidente que eles tinham descido da montanha para terreno mais plano
quando esses pães fossem fornecidos para as multidões. E,
conseqüentemente, não há contradição entre as declarações feitas por
Mateus e João quanto a Sua subida ao monte. A única diferença é que
Mateus usa a frase Ele subiu, enquanto o termo de João é Ele partiu. E
haveria um antagonismo entre os dois, apenas se na partida Ele não tivesse
subido. Nem, novamente, qualquer falta de harmonia é traída pelo fato de
que as palavras de Mateus são: Ele subiu a uma montanha à parte para orar;
ao passo que João expressa assim: Quando percebeu que viriam para torná-
lo rei, Ele mesmo partiu novamente para uma montanha. Certamente a
questão da partida não é de forma alguma antagônica à questão da oração.
Pois, de fato, o Senhor, que em Sua própria pessoa transformou o corpo de
nossa humilhação para que pudesse torná-lo semelhante ao corpo de Sua
própria glória, por meio deste nos ensinou também a verdade de que a
questão da partida deve ser para nós como forma assunto grave para a
oração. Nem, novamente, há qualquer defeito de consistência provado pela
circunstância de Mateus nos contar primeiro como Ele ordenou a Seus
discípulos que embarcassem no pequeno navio e fossem adiante Dele para o
outro lado do lago até que Ele mandasse as multidões embora , e então nos
informa que, depois que as multidões foram despedidas, Ele mesmo subiu a
uma montanha para orar; enquanto João menciona primeiro que Ele partiu
para uma montanha sozinho, e então continua assim: E quando ficou tarde,
Seus discípulos desceram ao mar; e quando eles entraram em um navio, etc.
Para quem não perceberá que, ao recapitular os fatos, João falou de algo
como realmente feito em um ponto posterior pelos discípulos, que Jesus já
os havia encarregado de fazer antes de seus próprios partida para a
montanha; assim como é um procedimento familiar no discurso, reverter de
uma forma ou de outra a qualquer assunto que de outra forma teria sido
deixado de lado? Mas na medida em que não pode ser especificamente
observado que uma reversão , especialmente quando feita de forma breve e
instantânea, é feita para algo omitido, os auditores às vezes são levados a
supor que a ocorrência mencionada na fase posterior também ocorreu
literalmente no período posterior. Desse modo, a afirmação do evangelista é
realmente que, para aquelas pessoas que ele descreveu como embarcando
no navio e atravessando o mar para Cafarnaum, o Senhor veio, caminhando
em direção a elas sobre as águas, como se estivessem labutando nas
profundezas; cuja abordagem do Senhor, é claro, ocorreu no ponto anterior,
durante a referida viagem em que eles estavam se dirigindo a Cafarnaum.
101. Por outro lado, Lucas, depois do registro do milagre dos cinco
pães, passa a outro assunto, e diverge dessa ordem de narração. Pois ele não
faz menção daquele pequeno navio e do caminho do Senhor sobre as águas.
Mas depois da declaração transmitida nestas palavras: E todos comeram e
se fartaram, e foram recolhidos dos fragmentos que lhes restaram doze
cestos, ele acrescentou o seguinte aviso: E aconteceu que, como Ele estava
sozinho orando, Seus discípulos estavam com Ele; e perguntou-lhes,
dizendo: Quem diz ao povo que eu sou? Assim, ele relata nesta sucessão
algo novo, que não é dado por aqueles três que nos deixaram o relato da
maneira como o Senhor andou sobre as águas e foi aos discípulos quando
eles estavam na viagem. Não se deve, porém, por isso supor que foi naquele
mesmo monte ao qual Mateus nos disse que Ele subiu para orar sozinho,
que disse aos Seus discípulos: Quem dizem ao povo que eu sou? Pois
Lucas, também, parece harmonizar-se com Mateus nisso, porque suas
palavras são, como Ele estava orando sozinho; enquanto os de Mateus
eram, Ele subiu sozinho a uma montanha para orar. Mas deve-se afirmar
que foi em uma ocasião diferente que Ele fez essa pergunta, visto que [diz-
se que] Ele orou sozinho e [que] os discípulos estavam com ele. Assim,
Lucas, de fato, mencionou apenas o fato de Ele estar sozinho, mas nada
disse de Seu ser sem Seus discípulos, como é o caso de Mateus e João, visto
que [segundo estes últimos] eles O deixaram para ir antes Ele para o outro
lado do mar. Pois, com clareza inconfundível, Lucas acrescentou a
declaração de que Seus discípulos também estavam com ele.
Conseqüentemente, ao dizer que estava sozinho, ele queria que sua
declaração se referisse às multidões que não permaneceram com ele.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 48. Da ausência de qualquer
discrepância entre Mateus e Marcos, por
um lado, e João, por outro, nos relatos que
os três apresentam juntos do que
aconteceu depois que o outro lado do lago
foi alcançado.
102. Mateus procede da seguinte maneira: E quando eles passaram,
eles foram para a terra de Gênesis. E quando os homens daquele lugar o
conheceram, eles enviaram a toda aquela circunvizinhança, e trouxeram-
Lhe todos os que estavam enfermos, e rogaram-lhe que apenas tocassem na
orla de Sua vestimenta; foram feitos perfeitamente inteiros. Então vieram
ter com ele escribas e fariseus de Jerusalém, dizendo: Por que transgridem
os vossos discípulos a tradição dos anciãos? Pois não lavam as mãos
quando comem o pão, e assim por diante, até as palavras, mas comer com
as mãos não lavadas não contamina o homem. Isso também é relatado por
Marcos, de uma forma que impede o levantamento de qualquer questão
sobre discrepâncias. Pois qualquer coisa expressa aqui por um em uma
forma diferente daquela usada pelo outro, envolve pelo menos nenhum
afastamento da identidade em sentido. João, por outro lado, fixando sua
atenção, como de costume, nos discursos do Senhor, passa desde o aviso do
navio, que o Senhor alcançou caminhando sobre as águas, até o que
aconteceu depois que eles desembarcaram na terra. , e menciona que, ao
comer o pão, Ele aproveitou a oportunidade para dar muitas lições, tratando
de maneira preeminente com coisas divinas. Depois desse discurso,
também, sua narrativa é novamente transmitida a um assunto após o outro,
em um tom sublime. Ao mesmo tempo, essa transição que ele faz para
diferentes temas não envolve nenhuma falta real de harmonia, embora ele
exiba algumas divergências desses outros, com a ordem dos acontecimentos
apresentada pelos demais evangelistas. Pois o que nos impede de supor de
imediato que aquelas pessoas, cuja história é contada por Mateus e Marcos,
foram curadas pelo Senhor, e que Ele proferiu esse discurso que João conta
às pessoas que O seguiram através do mar? Tal suposição torna-se ainda
mais razoável pelo fato de que Cafarnaum, para cujo lugar se diz, segundo
João, que eles cruzaram, fica perto do lago de Gênesis; e esse, novamente, é
o distrito para o qual eles vieram, de acordo com Mateus, ao desembarcar.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 49. Da mulher cananeia que
disse, mas os cães comem das migalhas
que caem das mesas de seus mestres, e da
harmonia entre o relato feito por Mateus e
o de Lucas.
103. Mateus, portanto, prossegue com sua narrativa, após a notícia
daquele discurso que o Senhor fez na presença dos fariseus sobre o assunto
das mãos sujas. Preservando também a ordem dos eventos subsequentes,
tanto quanto é indicado pelas transições de um para o outro, ele introduz
esse relato no contexto da seguinte maneira: E Jesus foi dali, e partiu para a
costa de Tiro e Sidon. E eis que uma mulher cananeia saiu do mesmo litoral
e clamou a ele, dizendo: Tem méritos sobre mim, Senhor, ó filho de Davi;
minha filha está gravemente aborrecida com um demônio. Mas Ele não
respondeu a ela uma palavra, e assim por diante, até as palavras, ó mulher,
grande é a sua fé: seja feito para você como você deseja. E sua filha foi
curada desde aquela hora. Esta história da mulher de Canaã é registrada
também por Marcos, que mantém a mesma ordem de eventos, e não dá
oportunidade de levantar qualquer questão quanto a uma falta de harmonia,
a menos que seja encontrada na circunstância em que ele nos conta como o
Senhor estava em casa no momento em que a dita mulher veio a Ele com o
pedido em nome de sua filha. Agora, podemos prontamente supor que
Mateus simplesmente omitiu a menção da casa, embora relatando a mesma
ocorrência. Mas, visto que ele afirma que os discípulos fizeram a sugestão a
Ele nestes termos, Manda-a embora, pois ela chora atrás de nós, ele parece
implicar claramente que a mulher deu voz a esses gritos de súplica atrás do
Senhor enquanto Ele caminhava. Em que sentido, então, poderia ter sido na
casa, a menos que tomemos Marcos para ter dado a entender o fato de que
ela tinha ido ao lugar onde Jesus então estava, quando ele mencionou no
início da narrativa que Ele estava em casa? Mas quando Mateus diz que Ele
não respondeu a ela uma palavra, ele nos deu também para entender o que
nenhum dos dois evangelistas relatou explicitamente - a saber, o fato de que
durante aquele silêncio que Ele manteve Jesus saiu de casa. E, dessa
maneira, todos os outros particulares são colocados em uma conexão que,
desse ponto em diante, não apresenta nenhum tipo de aparência de
discrepância. Pois quanto ao que Marcos registra a respeito da resposta que
o Senhor lhe deu, de que não era conveniente tomar o pão dos filhos e
lançá-lo aos cachorros, essa resposta só foi devolvida após a interposição de
certos ditos que Mateus não deixou sem registro. Isto é, [devemos supor
que] veio primeiro o pedido que os discípulos dirigiram a Ele em relação ao
caso da mulher, e a resposta que Ele lhes deu, no sentido de que Ele não foi
enviado, mas aos perdidos ovelhas da casa de Israel; que em seguida houve
sua própria abordagem, ou, em outras palavras, ela vindo após Ele, e
adorando-O, dizendo: Senhor, ajuda-me; e que então, depois de todos esses
incidentes, aquelas palavras foram ditas, as quais foram registradas por
ambos os evangelistas.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 50. Da ocasião em que ele
alimentou as multidões com os sete pães, e
da questão quanto à harmonia entre
Mateus e Marcos em seus relatos desse
milagre.
104. Mateus prossegue com sua narrativa nos seguintes termos: E
quando Jesus partiu dali, chegou perto do mar da Galiléia; e subiu a uma
montanha e sentou-se ali. E grandes multidões vieram a Ele, levando
consigo os coxos, cegos, mudos, mutilados e muitos outros, e os lançou aos
pés de Jesus, e Ele os curou; de modo que as multidões se maravilharam, ao
verem os mudos falar, os aleijados ficarem sãos, os coxos andarem e os
cegos verem; e glorificaram ao Deus de Israel. Então Jesus chamou seus
discípulos a si e disse: Tenho compaixão da multidão, porque eles
continuam comigo já três dias, e não têm nada para comer, e assim por
diante, até as palavras: E os que comeram foram quatro mil homens, além
de mulheres e crianças. Este outro milagre dos sete pães e dos poucos
peixinhos é registrado também por Marcos, e quase na mesma ordem; a
exceção é que ele insere antes dela uma narrativa dada por nenhum outro -
isto é, aquela relativa ao homem surdo cujos ouvidos o Senhor abriu,
quando Ele cuspiu e disse, Effeta, isto é, seja aberto.
105. No caso deste milagre dos sete pães, certamente não é uma tarefa
supérflua chamar a atenção para o fato de que esses dois evangelistas,
Mateus e Marcos, o introduziram assim em sua narrativa. Pois, se um deles
tivesse registrado este milagre, que ao mesmo tempo não tivesse prestado
atenção ao caso dos cinco pães, teria sido julgado que se opunha aos
demais. Pois, em tais circunstâncias, quem não teria suposto que houvesse
apenas um milagre operado de fato, e que uma versão incompleta e
inverossímil dele tivesse sido dada pelo escritor referido, ou pelos outros,
ou por todos eles juntos; de modo que [devemos ter imaginado] ou que o
único evangelista, por engano de sua parte, foi levado a mencionar sete pães
em vez de cinco; ou que os outros dois, quer tendo ambos apresentado uma
afirmação incorreta, ou tendo sido enganados por um lapso de memória,
haviam colocado o número cinco no lugar do número sete. Da mesma
forma, poderia se supor que havia uma contradição entre as doze cestas e as
sete cestas, e novamente, entre as cinco mil e as quatro mil, expressando o
número daqueles que foram alimentados. Mas agora, uma vez que aqueles
evangelistas que nos deram o relato do milagre dos sete pães também não
deixaram de mencionar o outro milagre dos cinco pães, nenhuma
dificuldade pode ser sentida por qualquer um, e todos podem ver que ambas
as obras foram realmente forjado. Isso, consequentemente, instanciamos, a
fim de que, se em qualquer outra passagem chegarmos a algum ato
semelhante do Senhor, que, conforme contado por um evangelista, parece
totalmente contrário à versão dada por outro que nenhum método de
resolver a dificuldade pode ser encontrada, podemos entender a explicação
como sendo simplesmente esta, que ambos os incidentes realmente
ocorreram e que foram registrados separadamente pelos dois vários
escritores. Isso é precisamente o que já recomendamos à atenção no que diz
respeito ao assentamento de multidões às centenas e aos cinquenta. Pois, se
não fosse a circunstância de ambos os números serem encontrados
observados por um único historiador, poderíamos ter suposto que os
diferentes escritores haviam feito declarações contraditórias.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 51. Da declaração de Mateus de
que, ao deixar estas partes, ele veio para a
costa de Magedan; E da pergunta quanto
à sua concordância com Marcos nessa
intimação, bem como no aviso do dito
sobre Jonas, que foi retornado novamente
como uma resposta para aqueles que
procuraram um sinal.
106. Mateus continua o seguinte: E despediu a multidão, embarcou e
foi para a costa de Magedã; e assim por diante, até as palavras: Uma
geração má e adúltera busca um sinal; e nenhum sinal lhe será dado, senão
o sinal do profeta Jonas. Isso já foi registrado em outra conexão pelo
mesmo Mateus. Portanto, repetidamente devemos sustentar a posição de
que o Senhor falou as mesmas palavras em repetidas ocasiões; de modo que
quando qualquer diferença completamente irreconciliável aparecer entre as
declarações de Suas declarações, devemos entender que as palavras foram
faladas duas vezes. Nesse caso, de fato, Marcos também mantém a mesma
ordem; e depois de seu relato do milagre dos sete pães, acrescenta a mesma
sugestão que nos é dada em Mateus, apenas com esta diferença, que a
expressão de Mateus para a localidade não é Dalmanutha, como é lida em
certos códices, mas Magedan. Não há razão, entretanto, para questionar o
fato de ser o mesmo lugar que se pretende com os dois nomes. Para a
maioria dos códices, mesmo do Evangelho de Marcos, não há outra leitura
senão a de Magedan. Tampouco deve haver qualquer dificuldade no fato de
que Marcos não diz, como Mateus diz , que na resposta que o Senhor deu
àqueles que buscavam um sinal, Ele se referiu a Jonas, mas menciona
simplesmente que Ele respondeu nesses termos : Nenhum sinal será dado a
ele. Pois nos foi dado entender que tipo de sinal eles pediram - a saber, um
do céu. E ele simplesmente omitiu especificar as palavras que Mateus
introduziu a respeito de Jonas.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 52. Da concordância de Mateus
com Marcos na declaração sobre o
fermento dos fariseus, no que diz respeito
ao próprio assunto e à ordem da
narrativa.
107. Mateus prossegue: Ele os deixou e partiu. E quando Seus
discípulos chegaram do outro lado, eles se esqueceram de levar o pão.
Disse-lhes então Jesus: Acautelai-vos e acautelai-vos com o fermento dos
fariseus e dos saduceus; e assim por diante, até onde lemos, Então
entenderam que Ele lhes ordenou que não se importassem com o fermento
do pão, mas com a doutrina dos fariseus e dos saduceus. Estas palavras são
registradas também por Marcos, e da mesma forma na mesma ordem.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 53. Da ocasião em que ele
perguntou aos discípulos quem os homens
disseram que ele era; E da questão de
saber se, com respeito ao assunto ou à
ordem, há alguma discrepância entre
Mateus, Marcos e Lucas.
108. Mateus continua assim: E Jesus veio para a costa de Cesaréia de
Filipe; e perguntou aos seus discípulos, dizendo: Quem dizem os homens
que eu, o Filho do homem, sou? E eles disseram: Alguns dizem que tu és
João Batista; alguns, Elias; e outros, Jeremias, ou um dos profetas; e assim
por diante, até as palavras: E tudo o que você desligar na terra será
desligado no céu. Marcos relata isso quase na mesma ordem. Mas ele trouxe
diante de si uma narrativa que é dada somente por ele - a saber, a respeito
da visão daquele cego que disse ao Senhor: Eu vejo os homens como
árvores caminhando. Lucas, novamente, também registra este incidente,
inserindo-o após seu relato do milagre dos cinco pães; e, como já
mostramos acima, a ordem de recolhimento que é seguida em seu caso não
é antagônica à ordem adotada por estes outros. Alguma dificuldade, no
entanto, pode ser imaginada na circunstância de que a representação de
Lucas sustenta que o Senhor fez esta pergunta, a quem os homens
consideravam que Ele fosse, aos Seus discípulos no momento em que Ele
estava sozinho orando, e quando Seus discípulos também estavam com Ele;
enquanto Marcos, por outro lado, nos diz que a pergunta foi feita por Ele
aos discípulos quando eles estavam a caminho. Mas isso será uma
dificuldade apenas para o homem que nunca orou no caminho.
109. Lembro-me de já ter afirmado que ninguém deve supor que Pedro
recebeu esse nome pela primeira vez na ocasião em que Lhe disse: Tu és
Pedro e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja. Pois a época em que
obteve este nome foi aquela a que se refere João, quando menciona que se
dirigia a ele nestes termos: Você será chamado Cefas, que é, por
interpretação, Pedro. Conseqüentemente, também devemos pensar que
Pedro recebeu essa designação na ocasião a que Marcos alude, quando ele
relata os doze apóstolos individualmente pelo nome, e nos conta como
Tiago e João foram chamados de filhos do trovão, apenas no fundamentou
que nessa passagem ele registrou o fato de que o apelidou de Pedro. Pois
essa circunstância é percebida ali simplesmente porque foi sugerida à
lembrança do escritor naquele ponto específico, e não porque ocorreu de
fato naquele momento específico.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 54. Da ocasião em que ele
anunciou sua futura paixão aos discípulos,
e da medida de concordância entre
Mateus, Marcos e Lucas nos relatos que
eles dão do mesmo.
110. Mateus procede da seguinte maneira: Em seguida, ordenou a Seus
discípulos que a ninguém contassem que Ele era Jesus o Cristo. Daquele
tempo em diante, Jesus começou a mostrar a Seus discípulos como devia ir
a Jerusalém e sofrer muitas coisas dos anciãos e dos principais sacerdotes e
escribas; e assim por diante, até onde lemos: Tu não guardas as coisas que
são de Deus, mas as que são dos homens. Marcos e Lucas acrescentam
essas passagens na mesma ordem. Somente Lucas nada diz sobre a oposição
que Pedro expressou à paixão de Cristo.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 55. Da Harmonia Entre os Três
Evangelistas nos Avisos que Eles Incluem,
da Maneira em que o Senhor Encarregou
o Homem de Seguir Aquele que Desejava
Seguir Dele.
111. Mateus continua assim: Então disse Jesus aos Seus discípulos: Se
alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me;
e assim por diante, até as palavras, E então Ele recompensará a cada homem
de acordo com seu trabalho. Isso é acrescentado também por Marcos, que
mantém a mesma ordem. Mas ele não diz do Filho do homem, que viria
com Seus anjos, que Ele recompensará a cada homem de acordo com sua
obra. No entanto, ele menciona ao mesmo tempo que o Senhor falou neste
sentido: Qualquer que se envergonhar de mim e de minhas palavras nesta
geração adúltera e pecadora, também dele o Filho do homem se
envergonhará quando vier na glória de Sua Pai com os santos anjos. E isso
pode ser tomado como tendo o mesmo sentido expresso por Mateus, quando
ele diz que Ele recompensará a cada homem de acordo com seu trabalho.
Lucas também adiciona as mesmas declarações na mesma ordem,
ligeiramente variando os termos em que são transmitidas, mas ainda
mostrando um completo paralelo com as outras no que diz respeito à
reprodução verdadeira das mesmas idéias.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 56. Da manifestação que o
Senhor fez de si mesmo, em companhia de
Moisés e Elias, a seus discípulos na
montanha; E da questão concernente à
harmonia entre os três primeiros
evangelistas com respeito à ordem e as
circunstâncias daquele evento; E, em
especial, o número dos dias, na medida em
que Mateus e Marcos afirmam que
ocorreu após seis dias, enquanto Lucas diz
que foi após oito dias.
112. Mateus procede assim: Em verdade vos digo: Há alguns aqui que
não provarão a morte até que vejam o Filho do homem vindo em Seu reino.
E depois de seis dias, Jesus levou Pedro, Tiago e João, seu irmão, e os levou
a um alto monte; e assim por diante, até onde lemos, Não conte a visão a
nenhum homem até que o Filho do homem seja ressuscitado dentre os
mortos. Esta visão do Senhor no monte na presença dos três discípulos,
Pedro, Tiago e João, ocasião em que também o testemunho da voz do Pai
Lhe foi dado do céu, é relatada pelos três evangelistas na mesma ordem, e
de uma maneira que expressa o mesmo sentido completamente. E no que
diz respeito a outros assuntos, eles podem ser vistos pelos leitores como
estando de acordo com aqueles modos de narração dos quais já demos
exemplos em muitas passagens, e nos quais há diversidades de expressão
sem qualquer consequente diversidade de significado.
113. Mas com respeito à circunstância de Marcos, junto com Mateus,
nos contar como o evento aconteceu depois de seis dias, enquanto Lucas
afirma que foi depois de oito dias, aqueles que encontram aqui uma
dificuldade não merecem ser deixados de lado com desprezo, mas deve ser
esclarecido com a oferta de explicações. Pois quando anunciamos um
espaço de dias nesses termos, depois de tantos dias, às vezes não incluímos
no número o dia em que falamos, ou o dia em que a própria coisa que
antecipamos ou prometemos é declarada para acontecer lugar, mas conte
apenas os dias intermediários, com o termo real, total e final do qual o
incidente em questão deve ocorrer. Isso é o que Mateus e Marcos fizeram.
Deixando fora de seu cálculo o dia em que Jesus falou essas palavras e o dia
em que Ele exibiu aquele memorável espetáculo no monte, eles
consideraram apenas os dias intermediários e, portanto, usaram a expressão
depois de seis dias. Mas Lucas, contando no dia extremo em cada
extremidade, isto é, o primeiro dia e o último dia, o fez depois de oito dias,
de acordo com aquele modo de falar em que a parte é colocada pelo todo.
114. Além disso, a declaração que Lucas faz a respeito de Moisés e
Elias nestes termos, E aconteceu que, ao se afastarem Dele, Pedro disse a
Jesus: Mestre, é bom estarmos aqui, e assim por diante , não deve ser
considerado antagônico ao que Mateus e Marcos acrescentaram no mesmo
efeito, como se eles fizessem Pedro oferecer esta sugestão enquanto Moisés
e Elias ainda estavam conversando com o Senhor. Pois eles não disseram
expressamente que foi naquela época, mas simplesmente deixaram
despercebido o fato que Lucas acrescentou, ou seja, que foi quando eles
foram embora que Pedro fez a sugestão ao Senhor com respeito à realização
de três tabernáculos. Ao mesmo tempo, Lucas acrescentou a sugestão de
que foi quando eles estavam entrando na nuvem que a voz veio do céu -
uma circunstância que não é afirmada, mas que é pouco contraditada pelas
outras.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 57. Da Harmonia entre Mateus e
Marcos nos Relatos da Ocasião em que Ele
Falou aos Discípulos Sobre a Vinda de
Elias.
115. Mateus prossegue assim: E os seus discípulos perguntaram-lhe,
dizendo: Por que dizem então os escribas que Elias deve vir primeiro? E
Jesus respondeu e disse-lhes: Elias verdadeiramente virá primeiro e
restaurará todas as coisas. Mas eu vos digo que Elias já veio, e eles não o
conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Da mesma forma
também o Filho do homem sofrerá por eles. Então os discípulos entenderam
que Ele falava de João Batista. Esta mesma passagem é dada também por
Marcos, que mantém também a mesma ordem; e embora exiba alguma
diversidade de expressão, ele não se afasta de uma representação verdadeira
do mesmo sentido. Ele, entretanto, não acrescentou a declaração de que os
discípulos entenderam que o Senhor havia se referido a João Batista ao
dizer que Elias já tinha vindo.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 58. Do homem que trouxe diante
de si seu filho, a quem os discípulos não
puderam curar; E da questão concernente
ao acordo entre estes três evangelistas
também no assunto da ordem de narração
aqui.
116. Mateus continua nos seguintes termos: E quando Ele veio para a
multidão, veio a Ele um certo homem, ajoelhando-se diante dele, e dizendo:
Senhor, tem misericórdia de meu filho; pois ele é lunático e muito irritado;
e assim por diante, até as palavras, entretanto, este tipo não é expulso, mas
pela oração e jejum. Tanto Marcos quanto Lucas registram este incidente, e
também, na mesma ordem, sem qualquer suspeita de falta de harmonia.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 59. Da ocasião em que os
discípulos estavam muito arrependidos
quando ele lhes falou de sua paixão,
conforme é relatado na mesma ordem
pelos três evangelistas.
117. Mateus continua assim: E enquanto eles moravam na Galiléia,
Jesus disse-lhes: O Filho do homem será entregue nas mãos dos homens; e
eles o matarão, e ao terceiro dia Ele ressuscitará. E eles estavam
extremamente tristes. Marcos e Lucas registram essa passagem na mesma
ordem.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 60. Sobre o pagamento do tributo
com dinheiro da boca do peixe, um
incidente que só Mateus menciona.
118. Mateus continua nos seguintes termos: E, quando eles chegaram a
Cafarnaum, os que recebiam o dinheiro dos tributos foram a Pedro e
disseram-lhe: Não paga o teu senhor o tributo? Ele diz, sim; e assim por
diante, até onde lemos: Você deve encontrar uma moeda: que pegue e dê a
eles para mim e você. Ele é o único que relata esta ocorrência, após a
interposição da qual ele segue novamente a ordem que é seguida também
por Marcos e Lucas em companhia dele.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 61. Da criancinha que ele
apresentou para sua imitação e das ofensas
do mundo; Dos membros do corpo que
causam ofensas; Dos Anjos dos Pequenos,
Que Contemplam o Rosto do Pai; Da Uma
Ovelha Das Cem Ovelhas; Da Reprovação
de um Irmão em Privado; Da Perda e
Vinculação dos Pecados; Do Acordo de
Dois e da Reunião de Três; Do perdão dos
pecados até setenta vezes sete; Do Servo
Que Teve Sua Própria Grande Dívida
Remida, E Ainda Se Recusou A Remeter a
Pequena Dívida Que Seu Co-Servo Devia
A Ele; E da questão quanto à harmonia de
Mateus com os outros evangelistas em
todos esses assuntos.
119. O mesmo Mateus então prossegue com sua narrativa nos
seguintes termos: Naquela hora os discípulos vieram até Jesus, dizendo:
Quem, tu pensas, é o maior no reino dos céus? E Jesus chamou uma
criancinha e colocou-a no meio deles, e disse: Em verdade vos digo: A
menos que se convertam e se tornem como criancinhas, não entrarão no
reino dos céus; e assim por diante, até as palavras: Assim também meu Pai
celestial fará a vocês, se de coração não perdoarem, cada um a seu irmão,
suas ofensas. Desse discurso um tanto alongado que foi falado pelo Senhor,
Marcos, em vez de dar o todo, apresentou apenas algumas partes, ao lidar
com as quais ele segue entretanto a mesma ordem. Ele também introduziu
alguns assuntos que Mateus não menciona. Além disso, neste discurso
completo, até onde o levamos em consideração, a única interrupção é
aquela que é feita por Pedro, quando pergunta quantas vezes um irmão deve
ser perdoado. O Senhor, porém, falava de uma maneira que deixa bem claro
que mesmo a pergunta que Pedro assim propôs, e a resposta que lhe foi
devolvida, pertencem realmente ao mesmo endereço. Lucas, novamente,
não registra nenhuma dessas coisas na ordem aqui observada, com exceção
do incidente com a criancinha que Ele apresentou aos Seus discípulos, para
serem imitados quando pensavam em sua própria grandeza. Pois se ele
também narrou alguns outros m atteros de teor semelhante àqueles inseridos
neste discurso, esses são ditos que ele lembrou para observação em outras
conexões, e em ocasiões diferentes do presente: assim como João apresenta
as palavras do Senhor sobre o assunto do perdão de pecados, ou seja,
aqueles no sentido de que eles devem ser remetidos àquele a quem os
apóstolos os remeteram, e que eles devem ser retidos àquele a quem os
retiveram, como falado pelo Senhor após Sua ressurreição; enquanto
Mateus menciona que no discurso agora sob observação o Senhor fez esta
declaração, a qual, entretanto, o mesmo evangelista ao mesmo tempo afirma
ter sido dada em uma ocasião anterior a Pedro. Portanto, para evitar a
necessidade de ter sempre que inculcar a mesma regra, devemos ter em
mente o fato de que Jesus proferiu a mesma palavra repetidamente, e em
vários lugares diferentes - um princípio que temos insistido tantas vezes em
sua atenção já; e essa consideração deve nos salvar de sentir qualquer
perplexidade, embora se possa pensar que a ordem das palavras cria alguma
dificuldade.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 62. Da harmonia que subsiste
entre Mateus e Marcos nos relatos que eles
oferecem da época em que lhe
perguntaram se era lícito repudiar a
esposa de alguém, especialmente no que
diz respeito às perguntas e respostas
específicas que se passaram entre o Senhor
e os judeus, e nos quais os evangelistas
parecem estar, em certa medida, em
divergência.
120. Mateus continua narrando da seguinte maneira: E aconteceu que
quando Jesus terminou estas palavras, partiu da Galiléia e foi para a costa
da Judéia, além do Jordão; e grandes multidões o seguiram; e Ele os curou
ali. Também os fariseus se aproximaram dele, tentando-o, dizendo: É lícito
ao homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? E assim por diante,
até as palavras, aquele que é capaz de receber, que receba. Marcos também
registra isso e observa a mesma ordem. Ao mesmo tempo, devemos
certamente cuidar para que nenhuma aparência de contradição surja da
circunstância de que o mesmo Marcos nos diz como os fariseus foram
questionados pelo Senhor sobre o que Moisés lhes ordenou, e isso em seu
questionamento para esse efeito, eles retornaram a resposta sobre a carta de
divórcio que Moisés permitiu que escrevessem; ao passo que, de acordo
com a versão de Mateus, foi após o Senhor ter falado aquelas palavras nas
quais Ele havia mostrado, fora da lei, como Deus fez homem e mulher
serem uma só carne, e como, portanto, aqueles [assim unidos de Ele] não
deve ser separado pelo homem, que deram a resposta: Por que Moisés
ordenou então que desse uma carta de divórcio, e repudiá-la? A este
interrogatório, também [como diz Mateus], Ele diz novamente em resposta:
Moisés, por causa da dureza de seus corações, permitiu que repudiassem
suas mulheres; mas desde o início não foi assim. Não há dificuldade, repito,
nisso; pois não é o caso de que Marcos não faça qualquer tipo de menção à
resposta que foi assim dada pelo Senhor, mas ele a traz depois da resposta
que foi retornada por eles à Sua questão relativa à carta de divórcio.
121. No que diz respeito à ordem ou método de declaração aqui
adotado, devemos entender que de forma alguma afeta a verdade do assunto
em si, se a questão sobre a permissão para redigir uma carta de divórcio
dada pelo referido Moisés , por quem também está registrado que Deus fez
homem e mulher serem uma só carne, foi dirigido por esses fariseus ao
Senhor no momento em que Ele estava proibindo a separação de marido e
mulher, e confirmando Sua declaração sobre o assunto pela autoridade da
lei; ou se a dita pergunta foi veiculada na resposta que as mesmas pessoas
dirigiram ao Senhor, no momento em que Ele lhes perguntou o que Moisés
lhes havia ordenado. Pois sua intenção não era oferecer-lhes nenhuma razão
para a permissão que Moisés lhes concedeu até que eles mesmos
mencionassem o assunto; cuja intenção de Sua parte é o que é indicado pela
investigação que Marcos introduziu. Por outro lado, seu desejo era usar a
autoridade de Moisés para ordenar a entrega de uma carta de divórcio, com
o propósito de calar Sua boca, por assim dizer, na questão de proibir, como
eles acreditavam que Ele sem dúvida faria, um homem para repudiar sua
esposa. Pois eles se aproximaram dele com o propósito de dizer o que o
tentaria. E este desejo deles é o que é indicado por Mateus, quando, em vez
de declarar como eles próprios foram interrogados primeiro, ele os
representa como se tivessem por sua própria vontade questionado sobre o
preceito de Moisés, para que assim pudessem, como fosse, convencer o
Senhor de fazer o que estava errado ao proibir o repúdio a esposas.
Portanto, uma vez que a mente dos oradores, a serviço da qual as palavras
deveriam estar, foi exibida por ambos os evangelistas, não importa como os
modos de narração adotados pelos dois podem diferir, desde que nenhum
deles falhe em dar uma representação correta do próprio sujeito.
122. Outra visão da questão também pode ser tomada, a saber, que, de
acordo com a declaração de Marcos, quando essas pessoas começaram a
questionar o Senhor sobre o assunto da repudiação de uma esposa, Ele os
questionou por sua vez sobre o que Moisés comandou-os; e que, ao
responderem que Moisés lhes permitiu escrever uma carta de divórcio e
repudiar a esposa, Ele respondeu a eles sobre a dita lei que foi dada por
Moisés, lembrando-lhes como Deus instituiu a união de homem e mulher, e
dirigindo-se a eles nas palavras inseridas por Mateus, a saber: Não lestes
que Aquele que os fez no princípio os fez homem e mulher? e assim por
diante. Ao ouvir essas palavras, eles repetiram em forma de indagação o
que já haviam pronunciado ao responder ao Seu primeiro interrogatório, a
saber, a expressão: Por que Moisés ordenou então que apresentasse um
escrito de divórcio e a repudiasse? Então Jesus mostrou que a razão era a
dureza de seu coração; explicação que Marcos traz, com vistas à brevidade,
em um ponto anterior, como se tivesse sido dada em resposta àquela
resposta anterior deles, que Mateus ignorou. E isso ele faz como julgando
que nenhum dano poderia ser feito à verdade em qualquer ponto que a
explicação pudesse ser introduzida, visto que as palavras, com vistas às
quais ela foi devolvida, foram ditas duas vezes na mesma forma; e vendo
também que o Senhor, em qualquer caso, havia oferecido a dita explicação
em resposta a tais palavras.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 63. Das criancinhas em quem ele
colocou as mãos; Do homem rico a quem
ele disse, venda tudo o que você tem; Da
vinha em que os trabalhadores foram
contratados em horários diferentes; E da
questão quanto à ausência de qualquer
discrepância entre Mateus e os outros dois
evangelistas sobre esses assuntos.
123. Mateus procede assim: Então foram trazidos a Ele crianças, para
que lhes impusesse as mãos e orasse; e os discípulos os repreenderam; e
assim por diante, até onde lemos, Porque muitos são chamados, mas poucos
são escolhidos. Marcos seguiu a mesma ordem aqui que Mateus. Mas
Mateus é o único que apresenta a seção relativa aos trabalhadores que foram
contratados para a vinha. Lucas, por outro lado, menciona primeiro o que
disse aos que se perguntavam quem deveria ser o maior, e a seguir
acrescenta de uma vez a passagem a respeito do homem que tinham visto
expulsando demônios, embora ele não o seguisse; em seguida, ele se separa
dos outros dois no ponto em que nos conta como Ele firmemente decidiu ir
para Jerusalém; e após a interposição de uma série de assuntos, ele se junta
a eles novamente para contar a história do homem rico, a quem a palavra é
dirigida, Venda tudo o que você tem, cujo caso individual é relatado aqui
pelos outros dois evangelistas, mas ainda na sucessão que é seguida por
todas as narrativas semelhantes. Pois na passagem mencionada em Lucas,
aquele escritor não deixa de trazer a história das crianças, assim como os
outros dois fazem imediatamente antes da menção do homem rico. Com
relação, então, aos relatos que nos são feitos deste rico, que pergunta o que
bem deve fazer para obter a vida eterna, pode parecer haver alguma
discrepância entre eles, porque as palavras eram, de acordo com Mateus ,
Por que você me pergunta sobre o bem? enquanto que de acordo com os
outros eles eram, Por que você me chama de bom? A frase: Por que você
me pergunta sobre o bem? pode então ser referido mais particularmente ao
que foi expresso pelo homem quando ele fez a pergunta: Que bem farei?
Pois aí temos o nome bom aplicado a Cristo e a pergunta feita. Mas o
endereço do Bom Mestre, por si só, não transmite a questão.
Conseqüentemente, o melhor método de descartá-lo é entender que ambas
as frases foram pronunciadas: Por que você me chama de bom? e, por que
você me pergunta sobre o bom?
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 64. Das ocasiões em que predisse
sua paixão em particular aos discípulos; E
da época em que a mãe dos filhos de
Zebedeu veio com seus filhos, pedindo que
um deles se sentasse à direita e o outro à
esquerda; E da ausência de qualquer
discrepância entre Mateus e os outros dois
evangelistas sobre esses assuntos.
124. Mateus continua sua narrativa nos seguintes termos: E Jesus,
subindo a Jerusalém, chamou à parte os doze discípulos e disse-lhes: Eis
que subimos a Jerusalém; e o Filho do homem será entregue aos principais
sacerdotes e aos escribas e eles o condenarão à morte e o entregarão aos
gentios para zombarem, açoitarem e crucificarem; e ao terceiro dia Ele
ressuscitará. Então veio a ele a mãe dos filhos de Zebedeu com seus filhos,
adorando-o e desejando uma certa coisa para ele; e assim por diante, até as
palavras: Assim como o Filho do homem não veio para ser servido, mas
para servir e dar Sua vida em resgate por muitos. Aqui, novamente, Marcos
mantém a mesma ordem de Mateus, apenas ele representa os filhos de
Zebedeu que fizeram o pedido eles mesmos; enquanto Mateus afirmou que
não foi preferido em seu nome por sua própria aplicação pessoal, mas por
sua mãe, visto que ela havia apresentado o que era seu desejo diante do
Senhor. Portanto, Marcos deu uma breve indicação do que foi dito naquela
ocasião como falado por eles, ao invés de por ela [em seu nome]. E para
concluir com o assunto, é para eles e não para ela, de acordo com Mateus
não menos do que de acordo com Marcos, que o Senhor retornou Sua
resposta. Lucas, por outro lado, depois de narrar na mesma ordem as
predições de nosso Senhor aos doze discípulos sobre o assunto de Sua
paixão e ressurreição, deixa despercebido o que os outros dois evangelistas
imediatamente passam a registrar; e após a interposição dessas passagens,
seus colegas escritores se juntaram a ele novamente [no ponto em que
relatam o incidente] em Jericó. Além disso, quanto ao que Mateus e Marcos
declararam com respeito aos príncipes dos gentios que exercem domínio
sobre aqueles que estão sujeitos a eles, ou seja, que não deveria ser assim
com eles [os discípulos], mas aquele que era o maior entre eles deveriam ser
até servos dos outros - Lucas também nos dá algo do mesmo teor, embora
não nessa conexão; e a própria ordem indica que o mesmo sentimento foi
expresso pelo Senhor em uma segunda ocasião.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 65. Da ausência de qualquer
antagonismo entre Mateus e Marcos, ou
entre Mateus e Lucas, no relato oferecido
sobre a concessão da visão aos cegos de
Jericó.
125. Mateus continua assim: E quando eles partiram de Jericó, uma
grande multidão O seguiu. E eis que dois cegos sentados à beira do caminho
ouviram que Jesus passava e clamou, dizendo: Tem compaixão de nós,
Senhor, ó Filho de Davi; e assim por diante, até as palavras, E
imediatamente seus olhos viram, e eles O seguiram. Marcos também
registra esse incidente, mas menciona apenas um homem cego. Esta
dificuldade é resolvida na forma como foi explicada uma dificuldade
anterior que nos encontramos no caso das duas pessoas que foram
atormentadas pela legião de demônios no território dos gerasenos. Pois, que
neste caso também dos dois cegos que ele [Mateus] sozinho apresentou
aqui, um deles era de nota e reputação preeminente naquela cidade, é um
fato que fica suficientemente claro pela única consideração, que Marcos
gravou seu próprio nome e o de seu pai; circunstância que dificilmente nos
ocorre em todos os muitos casos de curas já realizadas pelo Senhor, a não
ser que esse milagre seja uma exceção, em cuja narração o evangelista
mencionou pelo nome Jairo, o chefe da sinagoga, cujo filha Jesus
restaurado à vida. E, neste último caso, essa intenção se torna ainda mais
aparente, pelo fato de que o dito chefe da sinagoga era certamente um
homem de posição no local. Conseqüentemente, não pode haver dúvida de
que esse Bartimeu, filho de Timeu, caíra de alguma posição de grande
prosperidade e era agora considerado objeto da mais notória e notável
desgraça, porque, além de ser cego, ele também teve que sentar implorando.
E esta é também a razão, então, por que Marcos escolheu mencionar apenas
aquele cuja restauração à vista adquiriu pelo milagre uma fama tão
difundida quanto foi a notoriedade que o próprio infortúnio do homem
ganhou.
126. Mas Lucas, embora mencione um incidente totalmente do mesmo
teor, deve, no entanto, ser entendido como realmente narrando apenas um
milagre semelhante que foi realizado no caso de outro cego, e como
registrando sua semelhança com o referido milagre no método de
desempenho. Pois ele afirma que foi realizada quando Ele se aproximava de
Jericó; enquanto os outros dizem que aconteceu quando Ele estava partindo
de Jericó. Ora, o nome da cidade e a semelhança na escritura favorecem a
suposição de que houve apenas uma ocorrência. Mas, ainda assim, a ideia
de que os evangelistas realmente se contradizem aqui, na medida em que
um diz, Como Ele havia chegado perto de Jericó, enquanto os outros
colocam assim, Como Ele saiu de Jericó, é algo que ninguém certamente
será persuadido a aceitar, a menos que aqueles que o desejam mais
prontamente creditem que o evangelho não é falador, do que Ele operou
dois milagres de natureza semelhante e em circunstâncias semelhantes. Mas
todo filho fiel do evangelho perceberá mais prontamente qual dessas duas
alternativas é a mais confiável, e qual deve ser aceita como verdadeira; e, de
fato, todo contraditório também, quando for avisado sobre o estado real do
caso, responderá a si mesmo ou pelo silêncio que terá de observar, ou pelo
menos pelo teor de suas reflexões, caso se negue a calar.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 66. Do potro do burro que é
mencionado por Mateus, e da consistência
de seu relato com o dos outros
evangelistas, que falam apenas do burro.
127. Mateus prossegue com sua narrativa nos seguintes termos: E
quando eles se aproximaram de Jerusalém, e chegaram a Betfagé, no Monte
das Oliveiras, então enviou Jesus dois discípulos, dizendo-lhes: Ide para a
aldeia defronte de vós , e imediatamente você encontrará um jumento
amarrado, e um potro com ela; e assim por diante, até as palavras, Bendito o
que vem em nome do Senhor: Hosana nas alturas. Marcos também registra
essa ocorrência e a insere no mesmo pedido. Lucas, por outro lado, fica um
espaço perto de Jericó, recontando certos assuntos que esses outros
omitiram - a saber, a história de Zaqueu, o chefe dos publicanos, e alguns
ditos que são redigidos em forma parabólica. Depois de instanciar essas
coisas, no entanto, esse evangelista novamente se junta aos outros na
narrativa relativa ao asno em que Jesus se sentou. E não nos confundam a
circunstância, que Mateus fala tanto de jumento como de jumento de
jumento, enquanto os outros nada falam de jumento. Pois aqui, novamente,
devemos ter em mente a regra que já introduzimos ao lidar com as
declarações sobre o assentamento do povo aos cinquenta e às centenas na
ocasião em que as multidões foram alimentadas com os cinco pães. Ora,
depois de aplicado este princípio , o leitor não deve sentir nenhuma
dificuldade séria no presente caso. Na verdade, mesmo que Mateus não
tivesse dito nada sobre o jumentinho, assim como seus colegas historiadores
não perceberam o burro, o fato não deveria ter criado qualquer perplexidade
a ponto de induzir a ideia de uma contradição insuperável entre as duas
declarações, quando o um escritor fala apenas do jumento e os outros
apenas do potro do jumento. Mas quanto menos motivo para qualquer
inquietação deveria haver, quando vemos que um escritor mencionou o asno
ao qual os outros se omitiram de se referir, de modo a, ao mesmo tempo,
não deixar sem notificação também o potro de que o resto falaram! Em
suma, onde é possível supor que os dois objetos foram incluídos na
ocorrência, não há antagonismo real, embora um escritor possa especificar
apenas uma coisa e outro apenas a outra. Quanto menos precisa haver
qualquer contradição, quando um escritor particulariza um objeto e outro
exemplifica ambos!
128. Mais uma vez, embora João não nos diga nada sobre a maneira
como o Senhor despachou Seus discípulos para buscar esses animais a Ele,
no entanto, ele insere uma breve alusão a este jumentinho e cita também a
palavra do profeta que Mateus faz uso . Também no caso deste testemunho
do profeta, os termos em que é reproduzido pelos evangelistas, embora
apresentem algumas diferenças, não deixam de exprimir um sentido
idêntico na intenção. Alguma dificuldade, entretanto, pode ser sentida no
fato de que Mateus acrescenta essa passagem de uma forma que representa
o profeta ter feito menção ao asno; ao passo que este não é o caso, seja com
a citação como introduzida por João, ou com a versão dada nos códices
eclesiásticos da tradução de uso comum. Uma explicação para essa variação
parece-me ser encontrada no fato de que Mateus escreveu seu Evangelho na
língua hebraica. Além disso, é manifesto que a tradução que leva o nome da
Septuaginta difere em alguns detalhes do texto que é encontrado em
hebraico por aqueles que conhecem essa língua e pelos vários estudiosos
que nos deram traduções dos mesmos livros hebraicos . E se uma
explicação for pedida para esta discrepância, ou para a circunstância de que
a autoridade de peso da tradução da Septuaginta diverge em muitas
passagens da tradução da verdade que é descoberta nos códices hebraicos,
eu sou da opinião que nenhum relato mais provável de a questão irá sugerir
por si mesma, do que a suposição de que os Setenta compuseram sua versão
sob a influência do próprio Espírito por cuja inspiração as coisas que eles
estavam empenhados em traduzir foram originalmente faladas. Esta é uma
ideia que recebe confirmação também do consentimento maravilhoso que se
afirma tê-los caracterizado. Conseqüentemente , quando esses tradutores,
embora não se afastassem da verdadeira mente de Deus de que procediam
essas palavras, e para cuja expressão as palavras deveriam ser
subservientes, deram uma forma diferente a alguns assuntos em sua
reprodução do texto, eles tinham nenhuma intenção de exemplificar outra
coisa senão a própria coisa que agora contemplamos com admiração
naquele tipo de diversidade harmoniosa que marca os quatro evangelistas, e
à luz da qual fica claro que não há falha da verdade estrita, embora um
historiador possa dar conta de algum tema de uma maneira realmente
diferente de outro, e ainda não tão diferente a ponto de envolver um
afastamento real do sentido pretendido pela pessoa com quem ele está
obrigado a estar em concórdia e acordo. Compreender isso é uma vantagem
para o caráter, com o objetivo de se proteger imediatamente contra o que é
falso e pronunciar-se corretamente sobre ele; e não é menos importante para
a própria fé, no sentido de impedir a suposição de que, por assim dizer com
sons consagrados, a verdade tem uma espécie de defesa fornecida para ela
que pode implicar que Deus nos entregue não apenas a coisa em si, mas da
mesma forma as próprias palavras que são exigidas para sua enunciação; ao
passo que o fato é que o tema em si que deve ser expresso é decididamente
considerado de importância superior às palavras em que deve ser expresso,
que não teríamos a obrigação de perguntar sobre eles, se fosse possível que
conheçamos a verdade sem os termos, como Deus a conhece, e como Seus
anjos também a conhecem Nele.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 67. Da expulsão dos vendedores e
compradores do templo, e da questão
quanto à harmonia entre os três primeiros
evangelistas e João, que relata o mesmo
incidente em uma conexão amplamente
diferente.
129. Mateus prossegue com sua narrativa nos seguintes termos: E
quando Ele entrou em Jerusalém, toda a cidade se comoveu, dizendo: Quem
é este? E a multidão dizia: Este é Jesus, o profeta de Nazaré da Galiléia. E
Jesus entrou no templo de Deus e expulsou todos os que vendiam e
compravam no templo; e assim por diante, até onde lemos, Mas você fez
disso um covil de ladrões. Este relato da multidão de vendedores que foram
expulsos do templo é feito por todos os evangelistas; mas João o apresenta
em uma ordem notavelmente diferente. Pois, depois de registrar o
testemunho prestado por João Batista a Jesus, e mencionar que Ele foi para
a Galiléia na época em que transformou a água em vinho, e depois de ter
notado também a estada de alguns dias em Cafarnaum, João passa a diga-
nos que Ele subiu a Jerusalém na época da páscoa dos judeus e, depois de
fazer um açoite de cordas, expulsou do templo os que o vendiam. Isso torna
evidente que esse ato foi realizado pelo Senhor não em uma única ocasião,
mas duas vezes; mas que apenas a primeira instância é registrada por João,
e a última pelos outros três.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 68. Do murchamento da figueira
e da questão quanto à ausência de
qualquer contradição entre Mateus e os
outros evangelistas nos relatos dados desse
incidente, bem como nas outras questões
relacionadas com ele; E muito
especialmente quanto à consistência entre
Mateus e Marcos na questão da ordem da
narração.
130. Mateus continua assim: E os cegos e os coxos foram a Ele no
templo, e Ele os curou. E quando os principais sacerdotes e escribas viram
as coisas maravilhosas que Ele fez, e os filhos chorando no templo, e
dizendo: Hosana ao Filho de Davi, ficaram muito indignados e disseram-
lhe: Você ouve o que estes dizem? E Jesus disse-lhes: Sim; Nunca lestes: Da
boca de bebês e crianças de peito aperfeiçoastes o louvor? E Ele, deixando-
os, saiu da cidade para Betânia; e Ele se hospedou lá. Agora, pela manhã, ao
retornar para a cidade, Ele teve fome. E quando Ele viu uma única figueira
no caminho, Ele veio até ela, e não encontrou nada nela, mas apenas folhas,
e disse-lhe: Não deixe nenhum fruto crescer em você daqui em diante para
sempre. E logo a figueira secou. E os discípulos, vendo isso, maravilharam-
se, dizendo: Quão logo se secou a figueira! Jesus, porém, respondeu, e
disse-lhes: Em verdade vos digo que se tendes fé e não duvidais, não fareis
apenas o que é feito à figueira; mas também, se disseres a esta montanha:
Sê removida, e lançados ao mar, assim será. E todas as coisas, tudo o que
você pedir em oração, crendo, você receberá.
131. Marcos também registra esta ocorrência na devida sucessão. Ele
não segue, entretanto, a mesma ordem em sua narrativa. Em primeiro lugar,
o fato relatado por Mateus, a saber, que Jesus entrou no templo e expulsou
os que ali vendiam e compravam, não é mencionado nesse ponto por
Marcos. Por outro lado, Marcos nos diz que Ele olhou em volta para todas
as coisas e, quando o entardecer já havia chegado, saiu para Betânia com os
doze. A seguir, ele nos informa que outro dia, quando eles estavam vindo de
Betânia, Ele estava com fome e amaldiçoou a figueira, como Mateus
também sugere. Então o referido Marcos acrescenta a declaração de que Ele
entrou em Jerusalém, e que, ao entrar no templo, Ele expulsou aqueles que
vendiam e compravam lá, como se aquele incidente não tivesse ocorrido no
primeiro dia especificado, mas em um dia diferente . Mas, visto que Mateus
coloca a conexão nestes termos, E Ele os deixou, e saiu da cidade para
Betânia, e nos diz que foi ao retornar pela manhã para a cidade que Ele
amaldiçoou a árvore, é mais razoável suponha que ele, em vez de Marcos,
preservou a estrita ordem de tempo no que diz respeito ao incidente da
expulsão dos vendedores e compradores do templo. Pois quando ele usa a
frase, E Ele os deixou, e saiu, que podem ser entendidos por aquelas partes
que Ele disse ter deixado, mas aqueles com quem Ele estava falando
anteriormente, ou seja, as pessoas que estavam tão doloridas descontente
porque as crianças clamaram, Hosana ao Filho de Davi? Segue-se, então,
que Marcos omitiu o que aconteceu no primeiro dia, quando Ele entrou no
templo; e ao mencionar que não encontrou nada na figueira a não ser folhas,
ele introduziu o que chamou à mente apenas ali, mas o que realmente
aconteceu no segundo dia, como ambos os evangelistas testemunham.
Então, além disso, seu relato mostra que o espanto que os discípulos
expressaram ao descobrir como a figueira havia secado, e a resposta que o
Senhor deu a eles sobre o assunto da fé, e o lançamento da montanha ao
mar, não pertencia a este mesmo segundo dia em que disse à árvore:
Ninguém mais coma fruto de ti para sempre, senão ao terceiro dia. Pois, em
conexão com o segundo dia, o referido Marcos registrou o incidente da
expulsão dos vendedores do templo, que ele havia omitido de notar como
pertencente ao primeiro dia. Portanto, é em conexão com este segundo dia
que ele nos conta como Jesus saiu da cidade, quando a tarde já havia
chegado, e como, ao passarem pela manhã, os discípulos viram a figueira
secar desde as raízes. e como Pedro, chamando à lembrança, disse-lhe:
Mestre, eis que a figueira que amaldiçoaste secou. Então, também, ele nos
informa que deu a resposta relativa ao poder da fé. Por outro lado, Mateus
relata esses assuntos de maneira importando que todos eles ocorreram neste
segundo dia; isto é, tanto a palavra dirigida à árvore, deixe nenhum fruto
crescer em você de agora em diante para sempre, e o murchamento que se
seguiu tão rapidamente na árvore, quanto a resposta que Ele deu sobre o
assunto do poder da fé para Seus discípulos quando observaram aquele
murchamento e se maravilharam com isso. Disto devemos entender que
Marcos, por sua vez, registrou em conexão com o segundo dia o que ele
havia omitido notar como ocorrendo realmente no primeiro - a saber, o
incidente da expulsão dos vendedores e compradores do templo. Por outro
lado, Mateus, depois de mencionar o que foi feito no segundo dia - a saber,
a maldição da figueira quando Ele voltava pela manhã de Betânia para a
cidade - omitiu certos fatos que Marcos inseriu, a saber, Sua entrada na
cidade e Sua saída à noite, e o espanto que os discípulos expressaram ao ver
que a árvore havia secado ao passarem pela manhã; e então ao que
aconteceu no segundo dia, que foi o dia em que a árvore foi amaldiçoada,
ele anexou o que realmente aconteceu no terceiro dia, ou seja, o espanto dos
discípulos ao ver a condição seca da árvore, e a declaração que ouviram do
Senhor sobre o assunto do poder da fé. Mateus conectou esses vários fatos
de tal maneira que, se não tivéssemos sido compelidos a voltar nossa
atenção para o assunto pela narrativa de Marcos, seríamos incapazes de
reconhecer em que ponto ou em relação a quais circunstâncias o antigo
escritor deixou alguma coisa não registrado em sua narrativa. O caso,
portanto, fica assim: Mateus primeiro apresenta os fatos transmitidos nestas
palavras, E ele os deixou, e saiu da cidade para Betânia; e Ele se hospedou
lá. Agora, pela manhã, ao retornar para a cidade, Ele teve fome; e quando
Ele viu uma única figueira no caminho, Ele foi até ela e não encontrou nada
nela, mas apenas folhas, e disse-lhe: Não deixe nenhum fruto crescer em
você daqui em diante para sempre; e logo a figueira secou. Então, omitindo
os outros assuntos que pertenciam ao mesmo dia, ele imediatamente
acrescentou esta declaração, E quando os discípulos viram isso, eles se
maravilharam, dizendo: Quão logo ela secou! embora tenha sido em outro
dia que eles viram esta visão, e em outro dia que assim se maravilharam.
Mas está claro que a árvore não secou no momento preciso em que a
pisaram, mas agora quando foi amaldiçoada. Pois o que eles viram não foi a
árvore em processo de secagem, mas a árvore já secou completamente; e
assim eles aprenderam que ele havia murchado imediatamente na sentença
do Senhor.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 69. Da harmonia entre os três
primeiros evangelistas em seus relatos da
ocasião em que os judeus perguntaram ao
Senhor por que autoridade ele fazia essas
coisas.
132. Mateus continua sua narrativa nos seguintes termos: E quando
Ele entrou no templo, os principais sacerdotes e os anciãos do povo vieram
a Ele enquanto Ele estava ensinando e disseram: Com que autoridade você
faz essas coisas? E quem te deu essa autoridade? E Jesus, respondendo,
disse-lhes: Eu também vos pergunto uma coisa, que se me disserdes, eu
também vos direi com que autoridade faço essas coisas. O batismo de João,
de onde era? e assim por diante, até as palavras: Nem eu te digo com que
autoridade faço essas coisas. Os outros dois, Marcos e Lucas, também
apresentam toda esta passagem, e isso, também, em quase tantas palavras.
Nem parece haver qualquer discrepância entre eles no que diz respeito à
ordem, a única exceção sendo encontrada na circunstância de que falei
acima, ou seja, que Mateus omite certos assuntos pertencentes a um dia
diferente, e construiu sua narrativa com uma conexão que, se nossa atenção
não fosse chamada [de outra forma] para o fato, poderia levar à suposição
de que ele ainda estava tratando do segundo dia, enquanto Marcos trata do
terceiro. Além disso, Lucas não anexou seu aviso deste incidente, como se
ele pretendesse repassar os dias em uma sucessão ordenada; mas depois de
registrar a expulsão dos vendedores e compradores do templo, ele passou
sem perceber tudo o que está contido nas declarações acima - Sua saída
para Betânia, e Seu retorno à cidade, e o que foi feito com o figo -árvore, e
a resposta tocando o poder da fé que foi feito aos discípulos quando eles se
maravilharam. E então, depois de todas essas omissões, ele introduziu a
próxima seção de sua narrativa nestes termos: E Ele ensinava diariamente
no templo. Mas os principais sacerdotes, e os escribas e os chefes do povo
procuraram destruí-lo; e não conseguiram descobrir o que poderiam fazer:
porque todo o povo estava muito atento para ouvi-lo. E aconteceu que em
um desses dias, enquanto ensinava ao povo no templo e pregava o
evangelho, os principais sacerdotes e os escribas vieram sobre Ele, com os
élderes, e falaram com Ele, dizendo: Diga-nos , com que autoridade você
faz essas coisas? e assim por diante; tudo o que os outros dois evangelistas
registram da mesma maneira. A partir disso, é evidente que ele não está em
antagonismo com os outros, mesmo no que diz respeito à ordem; visto que
o que ele afirma ter acontecido em um daqueles dias, pode ser entendido
como pertencendo ao dia particular em que eles também relataram ter
ocorrido.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 70. Dos dois filhos que foram
ordenados por seu pai a ir para sua vinha,
e da vinha que foi alugada para outros
lavradores; Sobre a questão relativa à
consistência da versão de Mateus dessas
passagens com aquelas fornecidas pelos
outros dois evangelistas, com quem ele
mantém a mesma ordem; Também, em
particular, a respeito da harmonia de sua
versão da parábola, que é registrada por
todos os três, a respeito da vinha que foi
lançada; E em referência especialmente à
resposta feita pelas pessoas a quem essa
parábola foi falada, em relação à qual
Mateus parece um pouco diferente dos
outros.
133. Mateus continua assim: Mas o que vocês pensam? Um certo
homem tinha dois filhos; e ele foi ao primeiro, e disse: Filho, vai trabalhar
hoje na minha vinha. Mas ele respondeu e disse: Não vou; mas depois ele se
arrependeu e foi. E ele veio ao segundo, e disse o mesmo. E ele respondeu e
disse: Eu vou, senhor; e não foi; e assim por diante, até as palavras: E todo
aquele que cair sobre esta pedra será quebrado; mas sobre quem ela cair, ela
o reduzirá a pó. Marcos e Lucas não mencionam a parábola dos dois filhos
a quem foi dada a ordem de ir trabalhar na vinha. Mas o que é narrado por
Mateus posteriormente a isso, ou seja, a parábola da vinha que foi divulgada
aos lavradores, que perseguiram os servos que foram enviados a eles, e
depois mataram o filho amado, e o expulsaram do vinha - não fica sem
registro também por aqueles dois. E ao detalhá-lo, eles também mantêm a
mesma ordem, ou seja, trazem-no depois daquela declaração de sua
incapacidade de dizer que foi feita pelos judeus quando interrogados a
respeito do batismo de João, e após a resposta que Ele retornou para eles
nestas palavras: Nem eu lhes digo com que autoridade faço essas coisas.
134. Agora, nenhuma questão que implique qualquer contradição entre
esses relatos surge aqui, a menos que seja levantada pela circunstância de
Mateus, após nos contar como o Senhor dirigiu aos judeus esta
interrogação, Quando o Senhor, portanto, da vinha vier, o que será ele faz
para aqueles lavradores? acrescenta que eles responderam e disseram: Ele
destruirá miseravelmente aqueles homens ímpios e alocará sua vinha a
outros lavradores, que lhe renderão os frutos em suas estações. Pois Marcos
não recorda essas últimas palavras como se fossem a resposta dada pelos
homens; mas ele os apresenta como se fossem realmente falados pelo
Senhor imediatamente após a pergunta que foi feita por Ele, de modo que
de certa forma Ele mesmo respondeu. Pois [neste Evangelho] Ele fala
assim: O que fará, pois, o senhor da vinha? Ele virá e destruirá os
lavradores e dará a vinha a outros. Mas é muito fácil para nós supor, ou que
as palavras dos homens estão juntas aqui sem a inserção da cláusula
explicativa que eles disseram, ou eles responderam, que ficou para ser
entendido; ou então que a dita resposta é atribuída ao próprio Senhor e não
a esses homens, porque quando eles responderam com tal verdade, Ele
também, que é ele mesmo a verdade, realmente deu a mesma resposta com
referência às pessoas em questão.
135. Uma dificuldade mais séria, entretanto, pode ser criada pelo fato
de que Lucas não só não fala deles como as partes que deram aquela
resposta (pois ele, assim como Marcos, atribui essas palavras ao Senhor),
mas até mesmo representa eles deram uma resposta contrária, e disseram,
Deus nos livre. Pois sua narrativa procede nestes termos: O que, portanto, o
senhor da vinha fará com eles? Ele virá e destruirá esses lavradores e dará a
vinha a outros. E quando eles ouviram isso, eles disseram: Deus os livre.
Ele, olhando para eles, disse: O que é isto então que está escrito: A pedra
que os construtores rejeitaram, essa se tornou a pedra angular? Como então,
de acordo com a versão de Mateus, os homens a quem Ele falou essas
palavras disseram: Ele destruirá miseravelmente aqueles homens iníquos e
concederá esta vinha a outros lavradores, que lhe renderão os frutos em suas
estações; ao passo que, de acordo com Lucas, eles deram uma resposta
inconsistente com quaisquer termos como esses, quando disseram: Deus me
livre? E, na verdade, o que o Senhor passa imediatamente a dizer a respeito
da pedra que foi rejeitada pelos construtores, e ainda assim foi feita a ponta
da esquina, é introduzido de uma maneira que implica que por esse
testemunho foram refutados aqueles que estavam contradizendo o real
significado da parábola. Para Mateus, não menos que Lucas, registra essa
passagem como se fosse destinada a ir ao encontro dos opositores, quando
diz: Nunca lestes nas escrituras: A pedra que os construtores rejeitaram
tornou-se a pedra angular? Pois o que está implícito nesta pergunta: Vocês
nunca leram, mas que a resposta que eles deram era oposta à real intenção
[da parábola]? Isso também é indicado por Marcos, que dá as mesmas
palavras da seguinte maneira: E não tendes lido esta escritura: A pedra que
os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular? Esta frase, portanto,
parece ocupar em Lucas, ao invés das outras, o lugar que é apropriadamente
atribuível a ela como originalmente proferida. Pois é trazido por ele
diretamente após a contradição expressa por aqueles homens quando eles
disseram, Deus me livre. E a forma em que é lançada por ele - a saber, O
que é isto então que está escrito, A pedra que os construtores rejeitaram, a
mesma se tornou a ponta da esquina? - é equivalente em sentido aos outros
modos de declaração. Pois o real significado da frase é indicado igualmente
bem, qualquer das três frases que for usada, Você nunca leu? ou: E não
lestes? ou, o que é isso, então, que está escrito?
136. Resta-nos, portanto, entender que entre as pessoas que estavam
ouvindo naquela ocasião, havia alguns que responderam nos termos
relatados por Mateus, quando ele escreve assim: Dizem a Ele, Ele destruirá
miseravelmente os ímpios homens, e alugará sua vinha a outros lavradores;
e que também houve alguns que responderam da maneira indicada por
Lucas, isto é, com as palavras, Deus me livre. Conseqüentemente, aquelas
pessoas que responderam ao Senhor sobre o primeiro efeito, foram
respondidas por essas outras pessoas na multidão com a explicação, Deus
me livre. Mas a resposta que realmente foi dada pela primeira dessas duas
partes, a quem a segunda disse em troca, Deus me livre, foi atribuída tanto
por Marcos quanto por Lucas ao próprio Senhor, com base em que, como já
indiquei , a própria Verdade falada por esses homens, seja por pessoas que
não sabiam que eram ímpios, da mesma forma que Ele falou também por
Caifás, que quando era sumo sacerdote profetizou sem saber o que disse, ou
como por pessoas que entendeu, e quem tinha chegado neste tempo tanto ao
conhecimento como à fé. Pois também estava presente nesta ocasião aquela
multidão de pessoas em cujas mãos a profecia já havia recebido um
cumprimento, quando eles O encontraram em uma poderosa multidão em
Sua aproximação, e O saudaram com a aclamação: Bendito o que vem em
nome do Senhor.
137. Tampouco devemos tropeçar na circunstância de que o mesmo
Mateus declarou que os principais sacerdotes e os anciãos do povo vieram
ao Senhor e perguntaram-Lhe com que autoridade Ele fazia essas coisas e
quem Lhe deu essa autoridade, no ocasião em que Ele também, por sua vez,
os interrogou sobre o batismo de João, perguntando de onde era, se do céu
ou dos homens; a quem também, respondendo que não sabiam, disse: Nem
eu vos digo com que autoridade faço essas coisas. Pois ele seguiu com as
palavras introduzidas no contexto imediato: Mas o que pensais? Um certo
homem tinha dois so ns e assim por diante. Assim, este discurso é levado a
uma conexão que se prolonga, ininterrupta pela interposição de qualquer
coisa ou de qualquer pessoa, até o que se relaciona com a vinha que foi
cedida aos lavradores. Pode-se, de fato, supor que Ele falou todas essas
palavras aos principais sacerdotes e aos anciãos do povo, por quem havia
sido interrogado a respeito de Sua autoridade. Mas então, se essas pessoas
realmente O tivessem questionado com o objetivo de tentá-Lo, e com uma
intenção hostil, não poderiam ser tomados por homens que acreditaram e
que citaram o notável testemunho em favor do Senhor que foi tirado de um
profeta; e certamente seria somente se eles tivessem o caráter daqueles que
creram, e não daqueles que eram ignorantes, que eles poderiam ter dado
uma resposta como esta: Ele destruirá miseravelmente aqueles homens
perversos, e deixará sua vinha para outros lavradores . Essa peculiaridade
[do relato de Mateus], no entanto, não deve de forma alguma nos deixar
perplexos a ponto de nos levar a imaginar que não houvesse ninguém que
acreditasse entre as multidões que ouviam naquela época as parábolas do
Senhor. Pois é apenas por uma questão de brevidade que o mesmo Mateus
omitiu em silêncio o que Lucas não deixa de mencionar - a saber, o fato de
que a referida parábola não foi dita apenas às partes que O interrogaram
sobre o assunto autoridade, mas para o povo. Pois o último evangelista
coloca assim: Então ele começou a falar ao povo esta parábola; Um certo
homem plantou uma vinha e assim por diante. Conseqüentemente, podemos
entender que entre o povo então reunido também pode ter havido pessoas
que poderiam ouvi-Lo como aqueles que antes haviam dito: Bendito o que
vem em nome do Senhor; e que esses, ou alguns deles, foram os indivíduos
que responderam com as palavras: Ele destruirá miseravelmente esses
homens iníquos e arrendará sua vinha para outros lavradores. A resposta
realmente dada por esses homens, aliás, foi atribuída ao próprio Senhor por
Marcos e Lucas, não só porque suas palavras eram realmente Suas palavras,
visto que Ele é a Verdade que muitas vezes fala até mesmo pelos ímpios e
ignorantes, comoventes a mente do homem por um certo instinto oculto,
não pelo mérito da santidade do homem, mas pelo direito de Seu próprio
poder; mas também porque os homens podem ter o caráter de admitir que
foram considerados, não sem razão, como já membros do verdadeiro corpo
de Cristo, de modo que o que foi dito por eles pode ser justificadamente
atribuído Àquele de quem eram membros. Pois a essa altura Ele havia
batizado mais do que João, e tinha multidões de discípulos, como os
mesmos evangelistas repetidamente testificam; e dentre esses seguidores
Ele também atraiu aqueles quinhentos irmãos, aos quais o apóstolo Paulo
nos diz que Ele se mostrou após Sua ressurreição. E esta explicação do
assunto é apoiada pelo fato de que a frase que ocorre na versão deste
mesmo Mateus, - a saber, Eles dizem a Ele, Ele destruirá miseravelmente
aqueles homens ímpios - não é colocada em uma forma que nos obrigue a
tome o pronome illi no plural, como se tivesse a intenção de marcar as
palavras expressamente como a resposta dada pelas pessoas que o haviam
astuciosamente questionado sobre o assunto de Sua autoridade; mas a
cláusula, Eles dizem a Ele, é expressa de modo que o termo illi deve ser
tomado como o pronome singular, e não o plural, e deve ser considerado
para significar para Ele, isto é, para o elfo do Senhor Hims , como fica claro
nos códices gregos, sem um único átomo de ambigüidade.
138. Há um certo discurso do Senhor que é feito pelo evangelista João,
e que pode nos ajudar mais prontamente a entender a declaração que faço
assim. É para este efeito: Então disse Jesus aos judeus que nEle creram: Se
continuardes na minha palavra, sereis verdadeiramente meus discípulos; e
você conhecerá a verdade, e a verdade o libertará. E eles lhe responderam:
Nós somos descendência de Abraão, e nunca fomos escravos de homem
algum; como você diz: Você será livre? Jesus respondeu-lhes: Em verdade,
em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado é servo do pecado.
E o servo não fica para sempre em casa; mas o Filho permanece para
sempre. Se o Filho, portanto, o libertar, você será realmente livre. Eu sei
que você é semente de Abraão; mas procuras matar-me, porque a minha
palavra não tem lugar em ti. Certamente, não se deve supor que Ele tenha
falado estas palavras: Você procura matar-me àquelas pessoas que já creram
Nele, e a quem Ele disse: Se permaneceres na minha palavra, então sereis
verdadeiramente meus discípulos . Mas visto que Ele havia falado nestes
últimos termos aos homens que já haviam crido Nele, e como, além disso,
estava presente naquela ocasião uma multidão de pessoas, entre as quais
havia muitos que eram hostis a Ele, embora os evangelista não nos diz
explicitamente quem foram as partes que deram a resposta referida, a
própria natureza da resposta que deram, e o teor das palavras que foram
corretamente dirigidas a eles por Ele, tornam suficientemente claro quais
pessoas específicas foram então endereçados e quais palavras foram ditas a
eles em particular. Precisamente, portanto, como na multidão assim aludida
por João, havia alguns que já haviam crido em Jesus, e também alguns que
procuraram matá-lo, naquela outra assembléia que estamos discutindo no
momento, houve alguns que astuciosamente questionaram o Senhor no
assunto da autoridade pela qual Ele fez essas coisas; e havia também outros
que O haviam saudado, não em engano, mas com fé, com a aclamação:
Bendito o que vem em nome do Senhor. E assim, também, havia pessoas
presentes que poderiam dizer: Ele destruirá aqueles homens e dará sua
vinha a outros. Este dito, além disso, pode ser corretamente entendido como
a voz do próprio Senhor, seja em virtude daquela Verdade que em Sua
própria pessoa Ele é, ou com base na unidade que subsiste entre os
membros de Seu corpo e a cabeça. Também estavam presentes alguns
indivíduos que, quando essas outras partes deram esse tipo de resposta,
disseram-lhes: Deus me livre, porque entenderam que a parábola era
dirigida contra eles próprios.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 71. Do casamento do filho do rei,
para o qual as multidões foram
convidadas; E da ordem em que Mateus
apresenta essa seção como comparada com
Lucas, que nos dá uma narrativa um tanto
semelhante em outra conexão.
139. Mateus prossegue da seguinte maneira: E quando os principais
sacerdotes e fariseus ouviram Suas parábolas, perceberam que Ele falava
delas; e quando procuraram impor as mãos sobre Ele, temeram a multidão,
porque o tomaram por profeta . E Jesus respondeu e falou-lhes novamente
por parábolas, e disse: O reino dos céus é como um certo rei que fez um
casamento para seu filho e enviou seus servos para chamar os que foram
convidados para o casamento, e eles não quiseram venha; e assim por
diante, até as palavras, Porque muitos são chamados, mas poucos são
escolhidos. Esta parábola sobre os convidados que foram convidados para o
casamento é contada apenas por Mateus. Lucas também registra algo que se
parece com isso. Mas essa é realmente uma passagem diferente, como a
própria ordem indica suficientemente, embora haja alguma semelhança
entre as duas. As questões introduzidas, no entanto, por Mateus
imediatamente após a parábola sobre a vinha e o assassinato do filho do
chefe da casa - a saber, a percepção dos judeus de que todo esse discurso foi
dirigido contra eles, e seu começo a trair esquemas contra Ele são atestados
da mesma forma por Marcos e Lucas, que também mantêm a mesma ordem
ao inseri-los. Mas depois desse parágrafo eles passam para outro assunto, e
imediatamente acrescentam uma passagem que Mateus também introduziu
na devida ordem, mas somente posteriormente a esta parábola do
casamento, que somente ele registrou aqui.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 72. Da Harmonia Caracterizando
as Narrativas Dadas por Estes Três
Evangelistas Com relação ao Dever de
Entregar a César a Moeda que Carrega
Sua Imagem, e Com Relação à Mulher
Que Fora Casada com os Sete Irmãos.
140. Mateus então continua nos seguintes termos: Então foram os
fariseus e aconselharam-se sobre como O poderiam enredar em Seu falar. E
enviaram a Ele seus discípulos, com os herodianos, dizendo: Mestre,
sabemos que és verdadeiro e que ensinas o caminho de Deus na verdade, e
não te preocupas com ninguém; pois você não considera a pessoa dos
homens: diga-nos, portanto, o que você pensa? É lícito homenagear César
ou não? e assim por diante, até as palavras, E quando a multidão ouviu isso,
eles ficaram maravilhados com a sua doutrina. Marcos e Lucas dão um
relato semelhante dessas duas respostas feitas pelo Senhor, - a saber, aquela
sobre o assunto da moeda, que foi motivada pela questão quanto ao dever
de dar tributo a César; e a outra sobre o assunto da ressurreição, sugerida
pelo caso da mulher que se casou com os sete irmãos em sucessão. Nem
esses dois evangelistas diferem na questão da ordem. Pois depois da
parábola que falava dos homens a quem a vinha foi arrendada e que
também tratou com os judeus (contra os quais foi dirigida), e do mau
conselho que eles estavam planejando (que seções são dadas pelos três
evangelistas juntos) , esses dois, Marcos e Lucas, passam por cima da
parábola dos convidados que foram convidados para o casamento ( que
apenas Mateus apresentou), e depois disso eles se juntam novamente com o
primeiro evangelista, quando eles registram essas duas passagens que
tratam de César homenagem, e a mulher que foi esposa de sete maridos
diferentes, inserindo-os precisamente na mesma ordem, com uma
consistência que não admite dúvidas.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 73. Da pessoa a quem os dois
preceitos relativos ao amor de Deus e ao
amor ao próximo eram recomendados; E
da questão quanto à ordem de narração
que é observada por Mateus e Marcos, e a
ausência de qualquer discrepância entre
eles e Lucas.
141. Mateus então prossegue com sua narrativa nos seguintes termos:
Mas quando os fariseus ouviram que Ele havia silenciado os saduceus, eles
se reuniram. E um deles, que era advogado, fez-lhe uma pergunta, tentando-
o, dizendo: Mestre, qual é o grande mandamento da lei? Jesus disse-lhe:
Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de
toda a tua mente. Este é o primeiro e grande mandamento. E o segundo é
assim, Você deve amar o seu próximo como a si mesmo. Destes dois
mandamentos dependem toda a lei e os profetas. Isso é registrado também
por Marcos, e também na mesma ordem. Nem deveria haver qualquer
dificuldade na declaração feita por Mateus, no sentido de que a pessoa por
quem a pergunta foi feita ao Senhor o tentou; enquanto Marcos nada diz
sobre isso, mas nos diz no final do parágrafo como o Senhor disse ao
homem, como a quem respondeu discretamente: Você não está longe do
reino de Deus. Pois é bem possível que, embora o homem se aproxime dEle
com o intuito de tentá-Lo, ele possa ter sido corrigido pela resposta do
Senhor. Ou não precisamos de forma alguma tomar a tentação referida em
um mau sentido, como se fosse o artifício de alguém que procurou enganar
um adversário; mas podemos, antes, supor que tenha sido o resultado de
cautela, como se fosse o ato de alguém que desejava fazer mais um
julgamento de uma pessoa que lhe era desconhecida. Pois não é sem um
bom propósito que esta frase foi escrita: Aquele que se apressa em dar
crédito é leviano e ficará debilitado.
 142. Lucas, por outro lado, não exatamente nesta ordem, mas em uma
conexão muito diferente, introduz algo que se assemelha a isso. Mas se
naquela passagem ele está realmente registrando o mesmo incidente, ou se a
pessoa com quem o Senhor [é representado que] tratou de maneira
semelhante ali no assunto daqueles dois mandamentos é completamente
diferente, é totalmente incerto. Ao mesmo tempo, pode parecer certo
considerar a pessoa que é apresentada por Lucas como um indivíduo
diferente daquele que está diante de nós aqui, não apenas com base na
notável divergência na ordem da narração, mas também porque ele está lá
relatou ter respondido a uma pergunta que foi dirigida a ele pelo Senhor, e
nessa resposta ter ele mesmo mencionado esses dois preceitos. A mesma
opinião é ainda confirmada pelo fato de que, depois de nos dizer como o
Senhor lhe disse: Faze isso e viverás, - instruindo-o assim a fazer aquela
grande coisa que, de acordo com sua própria resposta, estava contida no lei,
- o evangelista segue o que havia acontecido com a declaração, mas ele,
querendo justificar-se, disse a Jesus: E quem é o meu próximo? Então,
também [de acordo com Lucas], o Senhor contou a história do homem que
estava descendo de Jerusalém para Jericó e caiu entre ladrões.
Conseqüentemente, considerando que este indivíduo é descrito no início
como tentador de Cristo, e é representado por ter repetido os dois
mandamentos em sua resposta; e considerando, ainda, que depois do
conselho que foi dado pelo Senhor nas palavras: Faça isso e você viverá, ele
não é elogiado como bom, mas, pelo contrário, isso foi dito dele: Mas ele,
querendo para se justificar, etc., enquanto a pessoa que é mencionada em
ordem paralela tanto por Marcos quanto por Lucas recebeu um elogio tão
marcado, que o Senhor falou com ele nestes termos, Você não está longe do
reino de Deus, - o visão mais provável é aquela que considera a pessoa que
aparece naquela ocasião como um indivíduo diferente do homem que vem
antes de nós aqui.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 74. Da passagem em que os
judeus são solicitados a dizer quem é o
filho que supõem que Cristo seja; E
quanto à questão de saber se não há
discrepância entre Mateus e os outros dois
evangelistas, na medida em que ele afirma
que a investigação foi feita, o que você
pensa de Cristo? De quem é ele filho? E
nos diz que a isto eles responderam, o filho
de Davi; Considerando que os outros
colocam assim, como dizem os escribas
que Cristo é o filho de Davi?
143. Mateus continua assim: Quando os fariseus estavam reunidos,
Jesus perguntou-lhes, dizendo: O que acham de Cristo? De quem é ele
filho? Dizem-lhe: O filho de Davi. Disse-lhes: Como, pois, Davi em
Espírito o chama de Senhor, dizendo: O Senhor disse ao meu Senhor:
Senta-te à minha direita, até que eu faça dos teus inimigos o seu escabelo?
Se Davi então O chama de Senhor, como Ele é seu filho? E ninguém foi
capaz de responder-lhe uma palavra, nem ousou ninguém daquele dia em
diante fazer-lhe mais perguntas. Isso também é fornecido por Marcos no
devido tempo e na mesma ordem. Lucas, novamente, apenas omite a
menção da pessoa que perguntou ao Senhor qual era o primeiro
mandamento da lei, e, depois de passar por cima daquele incidente em
silêncio, observa a mesma ordem mais uma vez que os outros, narrando
exatamente como estes, fazem isso pergunta que o Senhor fez aos judeus a
respeito de Cristo, a respeito de como Ele era filho de Davi. Nem é o
sentido afetado pela circunstância de que, como diz Mateus, quando Jesus
lhes perguntou o que pensavam de Cristo, e de quem era filho, eles [os
fariseus] responderam: O filho de Davi, e então Ele propôs a pergunta
adicional sobre como Davi então O chamou de Senhor; ao passo que, de
acordo com a versão apresentada pelos outros dois, Marcos e Lucas, não
descobrimos que essas pessoas foram interrogadas diretamente, nem que
deram qualquer resposta. Pois devemos ter este ponto de vista sobre o
assunto, a saber, que esses dois evangelistas introduziram os sentimentos
que foram expressos pelo próprio Senhor após a resposta feita por aquelas
partes, e registraram os termos em que Ele falou ao ouvir aqueles a quem
Ele desejava instruir proveitosamente em Sua autoridade, e se afastar do
ensino dos escribas, e cujo conhecimento de Cristo se resumia então apenas
a isso, que Ele foi feito da semente de Davi segundo a carne, enquanto eles
o fizeram não entendo que Ele era Deus e, nessa base, também o Senhor de
Davi. É desta forma, portanto, que nos relatos feitos por esses dois
evangelistas, o Senhor é mencionado de uma maneira que faz parecer que
Ele estava discursando sobre o assunto desses professores errôneos para
homens a quem Ele desejava ver libertados os erros em que esses escribas
estavam envolvidos. Assim, também, a pergunta, que é apresentada por
Mateus na forma, o que você diria? deve ser interpretado não como dirigido
diretamente a esses [fariseus], mas sim como expresso apenas com
referência a essas partes, e dirigido realmente às pessoas a quem Ele
desejava instruir.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 75. Dos fariseus que se sentam na
cadeira de Moisés e ordenam coisas que
eles não fazem, e das outras palavras ditas
pelo Senhor contra esses mesmos fariseus;
Sobre a questão de saber se a narrativa de
Mateus concorda aqui com aquelas que
são fornecidas pelos outros dois
evangelistas, e em particular com a de
Lucas, que apresenta uma passagem
semelhante a esta, embora seja
apresentada não nesta ordem, mas em
outra conexão.
144. Mateus prossegue com seu relato, observando a seguinte ordem
de narração: Então falou Jesus à multidão e aos seus discípulos, dizendo: Os
escribas e os fariseus sentam-se na cadeira de Moisés: todos, portanto, tudo
o que eles mandam que observem, que observam e fazem; mas não
procedais segundo as suas obras; porque eles dizem e não praticam; e assim
por diante, até as palavras: De agora em diante não me verás, até que digas:
Bendito o que vem em nome do Senhor. Lucas também menciona um
discurso semelhante que foi proferido pelo Senhor em oposição aos fariseus
e aos escribas e aos doutores da lei, mas relata que foi proferido na casa de
um certo fariseu, que O havia convidado para uma festa. Para relatar essa
passagem, ele fez uma digressão da ordem que é seguida por Mateus, sobre
o ponto em que ambos registraram as palavras do Senhor a respeito do sinal
dos três dias e três noites na história de Jonas, e a rainha do sul, e o espírito
imundo que retorna e encontra a casa varrida. E esse parágrafo é seguido
por Mateus com estas palavras: Enquanto ainda falava ao povo, eis que sua
mãe e seus irmãos estavam do lado de fora, desejando falar com ele. Mas na
versão que o terceiro Evangelho apresenta do discurso então falado pelo
Senhor, após a recitação de certas palavras do Senhor que Mateus omitiu
notar, Lucas se afasta da ordem que ele vinha observando em conjunto com
Mateus, de modo que sua narrativa imediatamente subsequente corre assim:
E enquanto ele falava, um certo fariseu rogou-lhe que jantasse com ele: e
ele entrou e sentou-se para comer. E quando o fariseu viu, ficou
maravilhado por não ter se lavado antes do jantar. E o Senhor disse-lhe:
Agora vós, os fariseus, limpais o exterior do copo e do prato. E depois
disso, Lucas relata outras declarações que foram dirigidas contra os ditos
fariseus e escribas e mestres da lei, que são de teor semelhante àquelas que
Mateus também relata nesta passagem que tomamos em mãos agora para
considerar. Portanto , embora Mateus registre essas coisas de uma maneira
que, embora seja verdade que a casa daquele fariseu não é mencionada pelo
nome, ainda não especifica como a cena onde as palavras foram ditas
qualquer lugar inteiramente inconsistente com a ideia de Ele ter estado na
casa referida; ainda os fatos de que o Senhor nessa época [ ou seja, de
acordo com o Evangelho de Mateus] havia deixado a Galiléia e entrado em
Jerusalém, e que os incidentes aludidos acima, no discurso que agora está
sendo revisado, estão organizados no contexto após Sua chegada como para
tornar razoável entendê-los como tendo ocorrido em Jerusalém, enquanto a
narrativa de Lucas trata do que ocorreu no momento em que o Senhor ainda
estava apenas viajando para Jerusalém, são considerações que me levam à
conclusão de que não são o mesmo, mas apenas dois discursos semelhantes,
dos quais o primeiro evangelista relatou um, e o segundo, o outro.
145. Este é também um assunto que requer alguma consideração, ou
seja, a questão de como é dito aqui, de agora em diante não me vereis, até
que digais: Bendito aquele que vem em nome do Senhor, quando, de acordo
com este mesmo Mateus, eles já haviam se expressado nesse sentido. Além
disso, Lucas também nos diz que uma resposta contendo essas mesmas
palavras já havia sido devolvida pelo Senhor às pessoas que O
aconselharam a deixar sua localidade, porque Herodes procurou matá-lo.
Esse evangelista representa esses mesmos termos, que Mateus registra aqui,
como tendo sido empregados por Ele na declaração que dirigiu naquela
ocasião contra a própria Jerusalém. Pois a narrativa de Lucas prossegue da
seguinte maneira: No mesmo dia chegaram alguns fariseus, dizendo-lhe:
Sai, e retira-te daqui, porque Herodes vai matar-te. E disse- lhes: Ide e dizei
àquela raposa: Eis que expulso demônios e faço curas hoje e amanhã, e ao
terceiro dia estou perfeito. No entanto, devo caminhar hoje e amanhã e no
dia seguinte; pois não pode ser que um profeta pereça fora de Jerusalém.
Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejais os que te são
enviados; quantas vezes eu teria reunido seus filhos, como uma galinha
reúne sua ninhada sob suas asas, e você não! Eis que vossa casa vos ficará
deserta; e vos digo que não me vereis até que chegue o tempo em que
direis: Bendito o que vem em nome do Senhor. Nada parece, entretanto,
haver nada de contraditório com a narração assim dada por Lucas, na
circunstância de que as multidões diziam, quando o Senhor se aproximava
de Jerusalém, Bendito o que vem em nome do Senhor. Pois, de acordo com
a ordem seguida por Lucas, Ele ainda não havia entrado na cena em
questão, e as palavras não haviam sido pronunciadas. Mas, uma vez que ele
não nos diz que realmente deixou o lugar naquela época, não para voltar a
ele até que viesse o período em que tais palavras seriam ditas por eles (pois
Ele continua em sua jornada até chegar a Jerusalém; e o dizendo: Eis que
expulso demônios e faço curas hoje e amanhã, e no terceiro dia sou
aperfeiçoado, deve ser considerado como tendo sido proferido por Ele em
um sentido místico e figurativo: pois certamente Ele não sofreu em um
tempo respondendo literalmente ao terceiro dia após a ocasião presente;
não, Ele imediatamente continua a dizer, No entanto, devo andar hoje, e
amanhã e no dia seguinte), estamos de fato constrangidos a colocar uma
interpretação mística sobre a frase , Você não me verá daqui em diante, até
que chegue o tempo em que dirá: Bendito o que vem em nome do Senhor, e
entendê-lo para se referir àquele advento Seu no qual Ele virá em Seu
esplendor refulgente ; estando assim também implícito, que o que Ele
expressou na declaração, eu expulso demônios, e eu faço curas hoje e
amanhã, e no terceiro dia eu sou aperfeiçoado, tem influência sobre Seu
corpo, que é a Igreja. Pois os demônios são expulsos quando as nações
abandonam suas superstições ancestrais e acreditam Nele; e as curas são
operadas quando os homens renunciam ao diabo e a este mundo e vivem de
acordo com Seus mandamentos, até a consumação da ressurreição, na qual
haverá, por assim dizer, aquele aperfeiçoamento no terceiro dia; isto é, a
Igreja será aperfeiçoada até a medida da plenitude angelical por meio da
imortalidade realizada do corpo, bem como da alma. Portanto, a ordem
seguida por Mateus de forma alguma deve ser entendida como envolvendo
uma digressão para outra conexão. Mas devemos supor, ou que Lucas
antecedeu os eventos que aconteceram em Jerusalém, e os apresentou neste
ponto simplesmente como foram aqui sugeridos para sua lembrança, antes
de sua narrativa realmente trazer o Senhor a Jerusalém; ou que o Senhor, ao
se aproximar da mesma cidade naquela ocasião, realmente respondeu às
pessoas que O aconselharam a ficar em guarda contra Herodes, em termos
semelhantes àqueles em que Mateus O representa por ter falado também às
multidões em um período em que Ele já havia chegado a Jerusalém, e
quando todos esses eventos que foram detalhados acima aconteceram.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 76. Da Harmonia em Respeito à
Ordem da Narração Subsistente entre
Mateus e os Outros Dois Evangelistas nos
Relatos da Ocasião em que Ele Predisse a
Destruição do Templo.
146. Mateus prossegue com sua história nos seguintes termos: E Jesus
saiu e partiu do templo; e Seus discípulos vieram a Ele para mostrar-Lhe os
edifícios do templo. E Jesus disse-lhes: Vês todas estas coisas? Em verdade
vos digo que não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada. Este
incidente é relatado também por Marcos, e quase na mesma ordem. Mas ele
o traz depois de uma pequena digressão, que é feita com o objetivo de
mencionar o caso da viúva que colocou as duas moedas no tesouro,
ocorrência essa que é registrada apenas por Marcos e Lucas. Pois [como
prova de que a ordem de Marcos é essencialmente a mesma de Mateus,
precisamos apenas observar que] também na versão de Marcos, após o
relato da discussão do Senhor com os judeus na ocasião em que Ele lhes
perguntou como eles consideravam Cristo como filho de Davi , temos uma
narrativa do que Ele disse ao adverti-los contra os fariseus e sua hipocrisia -
uma seção que Mateus apresentou em uma escala mais ampla, introduzindo
nela um número maior de palavras do Senhor naquela ocasião. Então,
depois desse parágrafo, que foi tratado brevemente por Marcos, e tratado
com grande plenitude por Mateus, Marcos, como eu disse, introduz a
passagem sobre a viúva que era ao mesmo tempo extremamente pobre, mas
abundante de forma notável. E, finalmente, sem interpolar mais nada, ele
acrescenta uma seção na qual ele entra novamente em uníssono com
Mateus, a saber, aquela relativa à destruição do templo. Da mesma maneira,
Lucas primeiro declara a questão que foi proposta a respeito de Cristo,
sobre como Ele era o filho de Davi, e então menciona algumas das palavras
que foram ditas advertindo-os contra a hipocrisia dos fariseus. Depois disso,
ele passa, como Marcos, a contar a história da viúva que lançou as duas
moedas no tesouro. E, finalmente, ele anexa a declaração, que aparece
também em Mateus e Marcos, sobre o assunto da destruição do templo.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 77. Da harmonia que subsiste
entre os três evangelistas em suas
narrativas do discurso que ele proferiu no
monte das oliveiras, quando os discípulos
perguntaram quando a consumação
deveria acontecer.
147. Mateus continua da seguinte maneira: E quando estava sentado
no Monte das Oliveiras, os discípulos aproximaram-se dele em particular,
dizendo: Dize-nos, quando acontecerão essas coisas? E qual será o sinal da
tua vinda e do fim do mundo? E Jesus, respondendo, disse-lhes: Acautelai-
vos, que ninguém vos engane; porque muitos virão em meu nome, dizendo:
Eu sou o Cristo; e enganará a muitos; e assim por diante, até onde lemos, E
eles irão para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna. Temos
agora, portanto, de examinar este discurso prolongado como ele nos
encontra nos três evangelistas, Mateus, Marcos e Lucas. Pois todos o
introduzem em suas narrativas, e isso, também, na mesma ordem. Aqui,
como em outros lugares, cada um desses escritores apresenta alguns
assuntos que são peculiares a ele, nos quais, no entanto, não devemos
apreender qualquer suspeita de inconsistência. Mas o que temos que ter
certeza é a prova de que, nas passagens que são paralelas exatas, elas não
devem ser consideradas como antagônicas em parte alguma. Pois, se algo
com a aparência de uma contradição nos encontrar aqui, a simples
afirmação de que é algo totalmente distinto e pronunciado pelo Senhor em
termos semelhantes, mas em uma ocasião totalmente diferente, não pode ser
considerada um modo legítimo de explicação em um caso como este, onde
a narrativa, tal como dada pelos três evangelistas, se move na mesma
conexão ao mesmo tempo de assuntos e de datas. Além disso, o simples
fato de os escritores não observarem todos a mesma ordem nos relatos que
dão dos mesmos sentimentos expressos pelo Senhor, certamente não afeta
de forma alguma o entendimento ou a comunicação do próprio assunto,
desde que o assuntos que são apresentados por eles como tendo sido falados
por Ele não são inconsistentes uns com os outros.
148. Mais uma vez, o que Mateus declara nesta forma, E este
evangelho do reino será pregado em todo o mundo em testemunho a todas
as nações, e então virá o fim, é dado também na mesma conexão por
Marcos no seguinte maneira: E o evangelho deve primeiro ser publicado
entre todas as nações. Marcos não acrescentou as palavras, e então virá o
fim; mas ele indica o que eles expressam, quando usa a frase primeiro na
frase: E o evangelho deve primeiro ser publicado entre todas as nações. Pois
eles O haviam perguntado sobre o fim. E, portanto, quando Ele se dirige a
eles assim, O evangelho deve primeiro ser publicado entre todas as nações,
o termo primeiro sugere claramente a ideia de algo a ser feito antes que a
consumação venha.
149. Da mesma maneira, o que Mateus afirma assim: Quando vocês,
portanto, virem a abominação da desolação, falada pelo profeta Daniel,
permaneçam no lugar santo, aquele que ler, que entenda, é colocado da
seguinte forma por Marcos: quando vires a abominação da desolação parada
onde não deveria, que aquele que lê compreenda. Mas embora a frase seja
assim alterada, o sentido transmitido é o mesmo. Pois o ponto da cláusula
onde não deveria, é que a abominação da desolação não deveria estar no
lugar santo. O método de Lucas para colocar isso, novamente, é nenhum
dos dois: E quando vocês virem a abominação da desolação no lugar santo,
nem onde não deveria, mas, e quando vocês virem Jerusalém cercada por
um exército, então saibam que a desolação disso está próximo. Nesse
momento, portanto, a abominação da desolação estará no lugar sagrado.
150. Novamente, o que é dado por Mateus nos seguintes termos:
Então, que os que estão na Judeia fujam para as montanhas; e quem estiver
no topo da casa não desça para tirar coisa alguma de sua casa; nem o que
está no campo volte para pegar suas roupas, é relatado também por Marcos
quase com tantas palavras. Por outro lado, a versão de Lucas procede assim:
Então, que os que estão na Judeia fujam para as montanhas. Até agora ele
concorda com os outros dois. Mas ele apresenta o que é subsequente a isso
de uma forma diferente. Pois ele prossegue, dizendo: E saiam os que estão
no meio dela; e não deixem os que estão nos países entrarem nela: porque
estes são os dias da vingança, para que todas as coisas que estão escritas se
cumpram. Agora, essas declarações parecem apresentar diferenças
suficientes entre si. Pois aquele, como ocorre nos dois primeiros
evangelistas, é assim: Quem está no topo da casa não desça para tirar nada
de sua casa; ao passo que o que é dado pelo terceiro evangelista é para este
efeito: E que os que estão no meio dela saiam. A importância, no entanto,
pode ser que, na grande agitação que surgirá em face de um perigo iminente
tão poderoso, aqueles encerrados no estado de sítio (que é expresso pela
frase, aqueles que estão no meio dele ) aparecerão no telhado [ou parede],
surpresos e ansiosos para ver o terror que paira sobre eles, ou que método
de fuga pode abrir. Ainda assim surge a pergunta: Como este terceiro
evangelista diz aqui, deixe-os partir, quando ele já usou estes termos: E
quando você verá Jerusalém cercada por um exército? Pois o que é trazido
depois disso - a saber, a sentença, E não deixe os que estão nos países
entrarem nela - parece fazer parte de uma admoestação consistente; e
podemos perceber como aqueles que estão fora da cidade não devem entrar
nela; mas a dificuldade é ver como sairão os que estão no meio dela,
quando a cidade já está cercada por um exército. Bem, não pode esta
expressão, em meio a ela, indicar um momento em que o perigo será tão
urgente que não deixe nenhuma oportunidade aberta, no que diz respeito
aos meios temporais, para a preservação da vida presente e no corpo, e que
o fato de que este será um tempo em que a alma deverá estar pronta e livre,
e nem assumida, nem oprimida por desejos carnais, é importado pela frase
empregada pelos dois primeiros escritores - a saber, na casa - no topo ou na
parede? Deste modo, a fraseologia do terceiro evangelista, deixe-os partir (o
que realmente significa, deixe-os não mais ser absorvidos pelo desejo desta
vida, mas que eles estejam preparados para passar para outra vida), é
equivalente em sentido aos termos usados pelos outros dois, que ele não
desça para tirar nada de sua casa (o que realmente significa, que seus afetos
não se voltem para a carne, como se isso pudesse lhe render algo em seu
benefício então). E da mesma maneira a frase adotada por aquele, E não
deixe os que estão nos países entrar nela (o que quer dizer: Que aqueles
que, com bom coração, já se colocaram fora dela, não se entreguem
novamente em qualquer luxúria ou desejo carnal por ela), denota
precisamente o que os outros dois evangelistas encarnam na frase: Nem o
que está no campo volte para tirar suas roupas, o que é o mesmo que
afirmar que não deve se envolver novamente nos cuidados dos quais ele
havia sido aliviado.
151. Além disso, Mateus procede assim: Rezai para que a vossa fuga
não aconteça no inverno nem no dia de sábado. Parte disso é dado e parte
omitido por Marcos, quando ele diz: E rogai para que vossa fuga não
aconteça no inverno. Lucas, por outro lado, deixa isso inteiramente de fora,
e em vez disso introduz algo que é peculiar a ele, e pelo qual ele me parece
ter lançado luz sobre esta mesma cláusula que foi colocada diante de nós de
forma um tanto obscura por esses outros . Pois a versão dele é assim: E
cuidem de vocês mesmos, para que em nenhum momento seus corações
sejam sobrecarregados com a fartura, e embriaguez, e cuidados desta vida, e
então aquele dia cairá sobre vocês desprevenidos. Porque virá como um
laço sobre todos os que habitam na face de toda a terra. Vigiai, portanto, e
orai sempre, para que sejais considerados dignos de escapar de todas estas
coisas que hão de acontecer. Este deve ser entendido como o mesmo vôo
mencionado por Mateus, que não deve ser realizado no inverno ou no dia de
sábado. Além disso, aquele inverno se refere a esses cuidados desta vida
que Lucas especificou diretamente; e o dia de sábado se refere de maneira
semelhante à saciedade e embriaguez. Pois os tristes cuidados são como o
inverno; e a fartura e a embriaguez afogam e enterram o coração em
delícias carnais e luxúria - um mal que é expresso sob o termo sábado,
porque antigamente, como é o caso deles ainda, os judeus tinham o
pernicioso costume de se deleitarem com o prazer naquele dia, quando eles
desconheciam o sábado espiritual. Ou, se algo mais é pretendido pelas
palavras que assim aparecem em Mateus e Marcos, os termos de Lucas
também podem ser interpretados como algo mais, embora nenhuma questão
que implique qualquer antagonismo entre eles precisa ser levantada para
tudo isso. No momento, porém, não assumimos a tarefa de expor os
Evangelhos, mas apenas de defendê-los contra acusações infundadas de
falsidade e engano. Além disso, outros assuntos que Mateus inseriu neste
discurso, e que são comuns a ele e a Marcos, não apresentam dificuldade.
Por outro lado, com respeito às seções que são comuns a ele e a Lucas,
[deve-se observar que] elas não são introduzidas no presente discurso por
Lucas, embora no que diz respeito à ordem da narração aqui estejam em
uma . Mas ele registra frases de teor semelhante em outras conexões, seja
reproduzindo-as como sugeriram-se à sua memória, e assim trazendo-as por
antecipação de modo a relatar em um ponto anterior palavras que, conforme
faladas pelo Senhor, pertencem realmente a um mais tarde; ou então, dando-
nos a entender que foram proferidas duas vezes pelo Senhor, uma na
ocasião a que se refere Mateus, e na segunda ocasião, da qual trata o próprio
Lucas.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 78. Da questão de saber se há
alguma contradição entre Mateus e
Marcos, por um lado, e João, por outro, na
medida em que o antigo estado de que
depois de dois dias deveria ser a festa da
Páscoa, e depois nos conta que ele estava
em Betânia, enquanto o último conta uma
narrativa paralela do que aconteceu em
Betânia, mas menciona que se passaram
seis dias antes da Páscoa.
152. Mateus continua assim: E aconteceu que, quando Jesus terminou
todas estas palavras, disse aos seus discípulos: Vocês sabem que depois de
dois dias será a festa da páscoa, e o Filho do homem será traído para ser
crucificado. Isso é atestado da mesma maneira pelos outros dois - a saber,
Marcos e Lucas, - e isso, também, com uma harmonia completa no assunto
da ordem da narração. Eles, entretanto, não introduzem a frase como sendo
dita pelo próprio Senhor. Eles não fazem nenhuma declaração nesse sentido.
Ao mesmo tempo, Marcos, falando em sua própria pessoa, nos diz que
depois de dois dias era a festa da Páscoa e dos pães ázimos. E Lucas
também dá isso como sua própria afirmação: Agora se aproximava a festa
dos pães ázimos, que é chamada de páscoa; isto é, aproximou-se, neste
sentido, de que ocorreria depois de dois dias, visto que os outros dois
parecem mais unidos ao expressá-lo. João, por outro lado, mencionou em
três vários lugares a proximidade desse mesmo dia de festa. Nos dois casos
anteriores, a insinuação é feita quando ele está empenhado em registrar
certos assuntos de outro tenor. Mas na terceira ocasião sua narrativa parece
claramente tratar daqueles mesmos tempos, em relação aos quais os outros
três evangelistas também notam o assunto - isto é, os tempos em que a
paixão do Senhor era realmente iminente.
153. Mas para aqueles que olham para o assunto sem cuidado
suficiente, pode parecer haver uma contradição envolvida no fato de que
Mateus e Marcos, depois de afirmar que a páscoa seria depois de dois dias,
imediatamente nos informaram como Jesus estava em Betânia, naquela
ocasião, em que a conta do precioso unguento vem diante de nós; ao passo
que João, quando está prestes a nos dar a mesma narrativa sobre o
unguento, começa nos contando que Jesus veio a Betânia seis dias antes da
páscoa. Agora, a questão é: como a páscoa pôde ser falada por aqueles dois
evangelistas como prestes a ser celebrada dois dias depois, visto que os
encontramos, imediatamente após terem feito esta declaração, em
companhia de João, nos dando um relato de a cena com o unguento em
Betânia; enquanto, a esse respeito, o último escritor mencionado nos
informa que a festa da páscoa ocorreria seis dias depois. No entanto,
aqueles que estão perplexos com esta dificuldade simplesmente não
conseguem perceber que Mateus e Marcos trouxeram em seu relato da cena
que foi encenada em Betânia realmente na forma de uma recapitulação, não
como se o tempo de sua ocorrência fosse realmente posterior a a [hora
indicada no] anúncio feito por eles sobre o espaço de dois dias, mas como
um evento que já havia ocorrido em uma data em que ainda havia um
período de seis dias antes da Páscoa. Pois nenhum deles anexou seu relato
do que aconteceu em Betânia à sua declaração sobre a celebração da páscoa
depois de dois dias, em termos como estes: Depois dessas coisas, quando
Ele estava em Betânia. Mas a frase de Mateus é esta: Agora, quando Jesus
estava em Betânia. E a versão de Marcos é simplesmente esta: E estar em
Betânia, etc .; que é um método de expressão que certamente pode ser
tomado como referência a um período anterior à declaração do que foi dito
dois dias antes da Páscoa. O caso, portanto, é o seguinte: Conforme
deduzimos da narrativa de João, Jesus foi a Betânia seis dias antes da
páscoa; ali aconteceu a ceia, em conexão com a qual obtemos o relato do
precioso unguento; deixando este lugar, Ele veio próximo a Jerusalém,
sentado em um jumento; e depois disso aconteceram aquelas coisas que eles
relatam terem ocorrido após a chegada dEle em Jerusalém. Con
sequentemente, mesmo embora os evangelistas não mencionar o fato,
entendemos que entre o dia em que Ele veio para Betânia, e que
testemunhou a cena com a pomada, e no dia em que todos esses atos e
palavras que estão no presente antes nós pertencíamos, transcorreu um
período de quatro dias, para que neste ponto pudesse chegar o dia que os
dois evangelistas definiram por sua declaração quanto à celebração da
páscoa dois dias depois. Além disso, quando Lucas diz: Agora a festa dos
pães ázimos se aproximava, ele não faz nenhuma menção expressa de um
espaço de dois dias; mas ainda assim, a proximidade que ele exemplificou
deve ser aceita como compensada por este mesmo espaço de dois dias.
Novamente, quando João faz a declaração de que a Páscoa dos judeus
estava próxima, ele não pretende que um espaço de dois dias seja entendido,
mas quer dizer que havia um período de seis dias antes da Páscoa. Assim é
que, ao registrar certos assuntos imediatamente após esta afirmação, com a
intenção de especificar que medida de proximidade ele tinha em vista
quando falou da páscoa como próxima, ele a seguir procede da seguinte
forma: Então Jesus, seis dias antes da páscoa, chegou a Betânia, onde havia
morrido Lázaro, a quem Jesus ressuscitou dos mortos; e ali fizeram-lhe uma
ceia. Este é o incidente que Mateus e Marcos introduzem na forma de uma
recapitulação, após a declaração de que depois de dois dias seria a Páscoa.
Em sua recapitulação, eles voltam ao dia em Betânia, que ainda faltava seis
dias para a Páscoa, e nos dão o relato que João também faz da ceia e do
unguento. Posteriormente a essa cena, devemos supor que Ele viesse a
Jerusalém, e então, após a ocorrência das outras coisas registradas, para
chegar a este dia, que ainda estava a dois dias da Páscoa, e do qual esses
evangelistas têm fez esta digressão, com o objetivo de dar um aviso
recapitulatório do incidente com a pomada em Betânia. E após a conclusão
dessa narrativa, eles voltam mais uma vez ao ponto de onde fizeram a
digressão; isto é, eles agora passam a registrar as palavras faladas pelo
Senhor dois dias antes da páscoa. Pois se removermos o aviso do incidente
em Betânia, que eles introduziram como uma digressão da ordem literal, e
deram na forma de uma lembrança e recapitulação inserida em um ponto
subsequente à sua posição histórica real, e se nós então definir a narrativa
em sua conexão regular, a recitação continuará da seguinte forma - de
acordo com Mateus, as palavras do Senhor entrando assim: Você sabe que
depois de dois dias será a festa da páscoa, e o Filho do homem será traído
para ser crucificado. Então reuniram os principais sacerdotes e os anciãos
do povo no palácio do sumo sacerdote, que se chamava Caifás, e
consultaram-se para que prendessem Jesus com sutileza e o matassem. Mas
eles disseram: Não em dia de festa, para que não haja alvoroço entre o
povo. Então um dos doze, chamado Judas Scarioth, foi aos principais
sacerdotes, etc. Pois entre o lugar onde está dito, para que não haja tumulto
entre o povo, e a passagem em que lemos, então um dos discípulos chamou
Judas, foi, etc., intervém a notícia da cena em Betânia, que eles
introduziram a título de recapitulação. Conseqüentemente, ao deixá-lo de
fora, estabelecemos tal conexão na narrativa que pode tornar nossa
conclusão satisfatória, de que não há contradição aqui na questão da ordem
dos tempos. Novamente, se lidarmos com o Evangelho de Marcos da
mesma maneira, e omitirmos o relato da mesma ceia em Betânia, que ele
também trouxe como uma recapitulação, sua narrativa irá prosseguir na
seguinte ordem: Agora, após dois dias, era a festa de a páscoa, e os pães
ázimos; e os principais sacerdotes e os escribas procuravam como o
poderiam prender no barco e matá-lo. Pois diziam: Não em dia de festa,
para que não haja alvoroço do povo. E Judas Scariothes, um dos doze, foi
aos principais sacerdotes, para traí-lo. Aqui, novamente, o incidente em
Betânia que esses evangelistas inseriram, a título de recapitulação, é
colocado entre a cláusula, para que não haja um alvoroço do povo, e o
versículo que anexamos imediatamente a isso, a saber, E Judas Scariothes ,
um dos doze. Lucas, por outro lado, simplesmente omitiu a dita ocorrência
em Betânia. Esta é a explicação que damos em referência aos seis dias antes
da páscoa, que é o espaço mencionado por João ao narrar o que aconteceu
em Betânia, e em referência aos dois dias antes da páscoa, que é o período
especificado por Mateus e Marcos ao apresentar seu relato, em sequência
direta sobre a declaração assim feita, da mesma cena em Betânia que foi
registrada também por João.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 79. Da concordância entre
Mateus, Marcos e João em seus avisos da
ceia em Betânia, na qual a mulher
derramou o precioso unguento sobre o
Senhor, e do método pelo qual esses relatos
devem ser harmonizados com o de Lucas ,
Quando ele registra um incidente de
natureza semelhante em um período
diferente.
154. Mat thew, então, continuando sua narrativa do ponto até o qual
tínhamos concluído seu exame, procede nos seguintes termos: Então reuniu
os principais sacerdotes e os anciãos do povo no palácio do sumo sacerdote,
que era chamaram Caifás e consultaram-se para que prendessem a Jesus
com astúcia e o matassem; mas disseram: Não em dia de festa, para que não
haja alvoroço entre o povo. Ora, quando Jesus estava em Betânia, na casa
de Simão, o leproso, aproximou-se dele uma mulher que trazia uma caixa
de alabastro com um unguento precioso e derramou-a sobre a cabeça
enquanto Ele se sentava à mesa; e assim por diante até as palavras, haverá
também o que esta mulher fez para ser contado como um memorial dela. A
cena com a mulher e o unguento caro em Betânia, temos agora que
considerar, conforme é assim detalhado. Pois, embora Lucas registre um
incidente semelhante a este, e embora o nome que ele atribui à pessoa em
cuja casa o Senhor estava jantando também possa sugerir uma identidade
entre as duas narrativas (pois Lucas também chama o anfitrião de Simão),
ainda assim, uma vez que há nada, nem na natureza nem nos costumes dos
homens, que torne o caso incrível, que como um homem pode ter dois
nomes, dois homens podem com toda a maior probabilidade ter um e o
mesmo nome, é mais razoável acreditar que o Simão em cuja casa [é assim
suposto, de acordo com a versão de Lucas, que] esta cena em Betânia
aconteceu, era uma pessoa diferente do Simão [nomeado por Mateus]. Para
Lucas, novamente, não especifica Betânia como o lugar onde o incidente
que ele registra aconteceu . E embora seja verdade que ele de forma alguma
particularize o povoado ou vila em que ocorreu aquele acontecimento, ainda
assim sua narrativa não parece tratar da mesma localidade.
Consequentemente, minha opinião é que só há uma interpretação a ser feita
sobre o assunto. Isso não significa, no entanto, supor que a mulher que
aparece em Mateus era uma pessoa totalmente diferente da mulher que se
aproximou dos pés de Jesus naquela ocasião no caráter de uma pecadora, e
os beijou e lavou com suas lágrimas, e os enxugou com o cabelo, e os ungiu
com ungüento, em referência a cujo caso Jesus também se valeu da
parábola dos dois devedores, e disse que seus pecados, que eram muitos, lhe
foram perdoados porque ela muito amou. Mas minha teoria é que foi a
mesma Maria que fez esse feito em duas ocasiões distintas, a única sendo
aquela que Lucas registrou, quando ela se aproximou Dele primeiro com
aquela notável humildade, e com aquelas lágrimas, e obteve o perdão de
seus pecados. Para João, também, embora ele não tenha dado o tipo de
recital que Lucas nos deixou das circunstâncias relacionadas com aquele
incidente, pelo menos mencionou o fato, ao recomendar a mesma Maria ao
nosso conhecimento, quando ele apenas começou a contar a história da
ressurreição de Lázaro, e antes de sua narrativa trazer o Senhor à própria
Betânia. A história que ele nos oferece dessa transação prossegue assim:
Ora, certo homem estava doente, chamado Lázaro, de Betânia, a cidade de
Maria, e sua irmã Marta. Foi aquela Maria que ungiu o Senhor com
ungüento e enxugou Seus pés com os cabelos, cujo irmão Lázaro estava
doente. Com essa declaração, João atesta o que Lucas nos disse quando
registrou uma cena dessa natureza na casa de um certo fariseu, cujo nome
era Simão. Aqui, então, vemos que Maria havia agido assim antes daquela
época. E o que ela fez uma segunda vez em Betânia é um assunto diferente,
que não pertence à narrativa de Lucas, mas é relatado por três dos
evangelistas em concerto, a saber, João, Mateus e Marcos.
155. Notemos, portanto, como a harmonia é mantida aqui entre estes
três evangelistas, Mateus, Marcos e João, a respeito dos quais não há dúvida
de que eles registram a mesma ocorrência em Betânia, na ocasião da qual os
discípulos também, como todos três menções, murmuradas contra a mulher,
ostensivamente com base no desperdício do precioso unguento. Agora, o
fato adicional de Mateus e Marcos nos dizerem que foi a cabeça do Senhor
sobre a qual o unguento foi derramado, enquanto João disse que foram Seus
pés, pode ser demonstrado que não envolve contradição, se aplicarmos o
princípio que já expusemos em lidando com a cena da alimentação das
multidões com os cinco pães. Pois, como havia um escritor que, ao fazer
seu relato desse incidente, não deixou de especificar que o povo se sentou
ao mesmo tempo aos cinquenta e às centenas, embora outro falasse apenas
dos cinquenta, não se poderia supor que surgisse nenhuma contradição. Na
verdade, pode ter parecido alguma dificuldade, se um evangelista se
referisse apenas às centenas e o outro apenas aos cinquenta; e, no entanto,
mesmo nesse caso, a conclusão correta deveria ter sido que eles estavam
sentados tanto por cinquenta como por centenas. E este exemplo deveria ter
deixado claro para nós, como eu pressionei meus leitores ao discutir essa
seção, que mesmo onde os vários evangelistas introduzem apenas um fato
cada, devemos considerar que o caso foi realmente, que ambas as coisas
eram elementos na ocorrência real. Da mesma forma, nossa conclusão com
relação à passagem que agora temos diante de nós deve ser que a mulher
derramou o ungüento não apenas sobre a cabeça do Senhor, mas também
sobre Seus pés. É verdade que alguma pessoa pode ser considerada absurda
e astuta o suficiente para argumentar que, porque Marcos afirma que o
ungüento foi derramado somente depois que o vaso de alabastro foi
quebrado, não poderia ter permanecido no vaso quebrado nada com que ela
pudesse ungir Sua pés. Mas, embora uma pessoa desse caráter, em seus
esforços para refutar a veracidade do Evangelho, possa alegar que o vaso
foi quebrado, de uma maneira que torna impossível que qualquer parte do
conteúdo pudesse ter sido deixada nele, quanto melhor e mais de acordo
com a piedade deve aparecer a posição de um indivíduo muito diferente,
cujo objetivo será defender a veracidade do Evangelho, e que pode,
portanto, argumentar que o vaso não foi quebrado de uma maneira que
envolva o derramamento total do unguento! Além disso, se aquele
caluniador é tão persistentemente cego a ponto de tentar quebrar a harmonia
dos evangelistas sobre o assunto do estilhaçamento do vaso, ele deve antes
aceitar a alternativa, que os pés [do Senhor] foram ungidos antes que o
próprio vaso fosse quebrado , e que assim permaneceu inteiro, e cheio de
ungüento suficiente para a unção também da cabeça, quando, pela quebra
referida, todo o conteúdo foi descarregado. Pois admitimos que haja a
devida consideração às várias partes de nossa natureza quando o ato começa
com a cabeça, mas [podemos também dizer que] uma ordem igualmente
natural é preservada quando subimos dos pés à cabeça.
156. Os outros assuntos pertencentes a este incidente não me parecem
levantar qualquer questão que realmente envolva uma dificuldade. Há a
circunstância de os outros evangelistas mencionarem como os discípulos
murmuraram sobre o derramamento [desperdício] do precioso unguento,
enquanto João afirma que Judas foi a pessoa que assim se expressou, e nos
diz, na explicação do fato, que ele era um ladrão. Mas acho que é evidente
que esse mesmo Judas foi a pessoa referida pelo nome [geral] dos
discípulos, o número plural sendo usado aqui em vez do singular, de acordo
com aquele modo de falar que já apresentamos um explicação no caso de
Filipe e o milagre dos cinco pães. Também pode ser entendido desta forma,
que os outros discípulos sentiram como Judas se sentiu, ou falaram como
ele, ou foram levados a essa visão do assunto pelo que Judas disse, e que
Mateus e Marcos, consequentemente, expressaram em palavras qual era
realmente a mente de toda a empresa; mas que Judas falava como falava
simplesmente porque era um ladrão, ao passo que o que motivava o resto
era o cuidado deles pelos pobres; e, além disso, que João escolheu registrar
a expressão de tais sentimentos apenas no caso daquele [entre os discípulos]
cujo hábito de agir como ladrão ele acreditava ser correto revelar em
conexão com esta ocasião.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro II
Capítulo 80. Da harmonia que caracteriza
os relatos que são dados por Mateus,
Marcos e Lucas, da ocasião em que ele
enviou seus discípulos para fazer os
preparativos para comer a Páscoa.
157. Mateus procede assim: Então um dos doze, que se chama Judas
[de] Escariotes, foi aos principais sacerdotes e disse-lhes: O que me dareis e
eu O entregarei a vós? E fizeram convênio com ele por trinta moedas de
prata; e assim por diante, até as palavras: E os discípulos fizeram como
Jesus lhes havia ordenado, e eles prepararam a páscoa. Nada nesta seção
pode estar em contradição com as versões de Marcos e Lucas, que registram
essa mesma passagem de maneira semelhante. Pois, quanto à declaração
dada por Mateus nestes termos: Vai à cidade a um tal homem, e dize-lhe: O
Mestre diz: O meu tempo está próximo; celebrarei a páscoa em tua casa
com os meus discípulos; indica a pessoa a quem Marcos e Lucas chamam
de dono da casa, ou dono da casa, na qual a sala de jantar lhes foi mostrada
onde deveriam preparar a páscoa. E Mateus expressou isso simplesmente
trazendo a frase, para tal homem, como uma breve explicação apresentada
por ele mesmo com o objetivo de nos dar de forma sucinta a compreensão
de quem era a pessoa a que se refere. Pois se ele tivesse dito que o Senhor
se dirigiu a eles em palavras como estas: Ide à cidade, e dize-lhe [ou
aquilo]: O Mestre diz: Meu tempo está próximo, celebrarei a páscoa em
vossa casa, talvez supõe-se que os termos se destinam a ser direcionados à
própria cidade. Por esta razão, portanto, Mateus inseriu a declaração de que
o Senhor ordenou que fossem a tal homem, não, porém, como uma
declaração feita pelo Senhor, cujas instruções ele estava registrando, mas
simplesmente como alguém que ele mesmo ofereceu, com a visão de evitar
a necessidade de narrar o todo longamente, quando lhe parecia que isso era
tudo o que precisava ser mencionado a fim de revelar com suficiente
precisão o que realmente queria dizer a pessoa que deu a ordem. Pois quem
pode deixar de ver que ninguém fala naturalmente com os outros de uma
forma indefinida como esta: Vá a tal homem? Se, novamente, as palavras
tivessem sido: Vá a qualquer um, ou a qualquer um que você queira, o
modo de expressão poderia ter sido correto o suficiente, mas a pessoa a
quem os discípulos foram enviados teria ficado incerta: enquanto Marcos e
Lucas o apresenta como um certo indivíduo definitivamente indicado,
embora eles ignorem seu nome em silêncio. O próprio Senhor, podemos ter
certeza, sabia a que pessoa foi que Ele os despachou. E para que aqueles
que Ele estava enviando pudessem descobrir o que o indivíduo queria dizer,
Ele lhes deu, antes de partirem, um sinal particular que eles deveriam
seguir, a saber, a aparência de um homem carregando um jarro ou um vaso
de água - e disse-lhes que se eles fossem atrás dele, eles alcançariam a casa
que Ele pretendia. Portanto, visto que não era competente aqui para
empregar a fraseologia, vá a qualquer um que você quiser, o que é de fato
legítimo, no que diz respeito às exigências de propriedade linguística, mas
que uma declaração precisa do assunto aqui tratado inadmissível nesta
passagem, com quanto menos garantia poderia uma expressão como essa ter
sido usada aqui (pelo próprio falante), Vá a tal homem, que o uso da
linguagem correta nunca pode admitir? Mas é manifesto que os discípulos
foram enviados pelo Senhor, claramente, não a qualquer homem que
quisessem, mas a um homem, isto é, a um certo indivíduo definido. E isso é
uma coisa que o evangelista, falando em sua própria pessoa, poderia muito
bem ter relatado a nós, colocando-o desta forma: Ele os enviou a tal
homem, a fim de dizer-lhe: Eu guardarei a páscoa em sua casa. Ele também
poderia ter expressado assim: Ele os enviou a tal homem, dizendo: Vai,
dize-lhe: Eu celebrarei a páscoa em tua casa. E assim é que, depois de nos
dar as palavras realmente faladas pelo próprio Senhor, a saber, Vá para a
cidade, ele introduziu este seu próprio acréscimo a tal homem, o que ele faz,
no entanto, não como se o Senhor assim se manifestou, mas simplesmente
com o intuito de nos dar a entender, embora o nome não tenha sido
registrado, que havia uma determinada pessoa na cidade a quem foram
enviados os discípulos do Senhor, a fim de preparar a páscoa. Assim,
também, após as duas [ou três] palavras trazidas dessa maneira como uma
explicação própria, ele retoma a ordem das palavras como foram
pronunciadas pelo próprio Senhor, a saber: E diga-lhe: O Mestre diz. E se
você perguntar agora a quem eles deveriam dizer isso, a resposta correta é
dada [imediatamente] nestes termos, Para aquele homem em particular a
quem o evangelista nos deu a entender que o Senhor os enviou, quando,
falando em própria pessoa, ele apresentou a cláusula, para tal homem. A
cláusula assim inserida pode de fato conter um modo bastante incomum de
expressão, mas ainda é uma fraseologia perfeitamente legítima quando
assim entendida. Ou pode ser que na língua hebraica, na qual Mateus tenha
escrito, haja algum uso peculiar que pode torná-lo inteiramente de acordo
com as leis da expressão correta, mesmo que o todo seja considerado como
tendo sido falado pelo Senhor Ele mesmo. Se for esse o caso, quem entende
essa língua pode decidir. Mesmo na própria língua latina, de fato, esse tipo
de expressão também pode ser usado, em termos como estes: Vá à cidade
para encontrar um homem que possa ser indicado por uma pessoa que o
encontrará carregando uma jarra de água. Se as instruções fossem
transmitidas em palavras como essas, poderiam ser aplicadas sem qualquer
ambigüidade. Ou ainda, se os termos fossem semelhantes a estes, vá para a
cidade a tal homem, que resida neste ou em outro lugar, em tal e tal casa,
então a nota assim dada do local e a designação da casa tornaria bem
possível entender a comissão entregue e executá-la. Mas quando essas
instruções, e todas as outras de uma ordem semelhante, são deixadas
inteiramente por dizer, a pessoa que em tais circunstâncias usa este tipo de
endereço, vá até tal homem e diga a ele, não pode ser ouvida com
inteligência por este óbvio razão, que quando ele emprega os termos, para
tal homem, ele pretende que um determinado indivíduo seja compreendido
por eles, e ainda não nos oferece nenhuma indicação pela qual ele pode ser
identificado. Mas se devemos supor que a cláusula mencionada é
introduzida como uma explicação pelo próprio evangelista, [podemos
descobrir que] os requisitos de brevidade tornarão a expressão um tanto
obscura, sem, entretanto, torná-la incorreta. Além disso, quanto ao fato de
que onde Marcos fala de um jarro d'água, Lucas menciona um vaso, a
explicação simples é que um usou uma palavra indicativa do tipo de vaso e
o outro um termo indicativo de sua capacidade , embora ambos os
evangelistas tenham preservado o significado real realmente pretendido.
158. Mateus procede assim: Agora, quando a noite chegou, Ele
sentou-se com os doze discípulos; e, enquanto comiam, disse: Em verdade
vos digo que um de vós me trairá. E eles ficaram muito tristes, e começaram
cada um deles a dizer: Senhor, sou eu? e assim por diante, até onde lemos:
Então Judas, que o traiu, respondeu e disse: Mestre, sou eu? Ele lhe disse:
Você o disse. No que agora apresentamos para consideração aqui, os outros
três evangelistas, que também registram tais questões, não oferecem nada
calculado para levantar qualquer questão de séria dificuldade.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
[Este livro contém uma demonstração da harmonia dos evangelistas
desde os relatos da Ceia até o final do Evangelho, as narrativas dadas pelos
vários escritores sendo compiladas e o todo organizado em uma conexão
ordenada.]

Prólogo
1. Visto que agora chegamos àquele ponto da história em que todos os
quatro evangelistas necessariamente seguem seu curso em companhia até a
conclusão, sem apresentar nenhuma divergência séria um do outro, se isso
acontecer em qualquer lugar que um deles faça menção de algo que outro
deixa despercebido, parece-me que podemos demonstrar a consistência
mantida pelos vários evangelistas com maior diligência, se a partir deste
ponto agora trouxermos todas as declarações feitas por todos os escritores
em uma conexão, e arranjarmos o todo em uma única narração e sob uma
visão. Considero que, desta forma, a tarefa que empreendemos pode ser
realizada com maior comodidade e facilidade do que poderia ser o caso. O
que temos agora diante de nós, portanto, é tentar a construção de uma
narrativa única, na qual incluiremos todas as particularidades, e para a qual
possuiremos o atestado daqueles evangelistas que, (cada um selecionando
para recital do todo número de fatos aqueles que ele tinha a capacidade ou o
desejo de relatar,) prepararam estes registros para nós: isto sendo feito de tal
maneira que, além disso, todas essas declarações, a respeito das quais temos
que provar toda uma liberdade das contradições, são tomadas como feitas
por todos os evangelistas juntos.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 1. Do método pelo qual os quatro
evangelistas são mostrados como um nos
relatos dados sobre a ceia do Senhor e a
indicação de seu traidor.
2. Comecemos aqui, portanto, com a nota apresentada por Mateus,
[que se passa assim]: E enquanto comiam, Jesus tomou o pão, abençoou-o e
partiu-o, deu-o aos discípulos e disse: Pegue, coma; este é o meu corpo.
Marcos e Lucas também deram essa seção. É verdade que Lucas mencionou
o cálice duas vezes: primeiro, antes de dar o pão; e, em segundo lugar,
depois que o pão foi dado. Mas o fato é que o que é afirmado nessa conexão
anterior foi introduzido, de acordo com o hábito deste escritor, por
antecipação, enquanto as palavras que ele inseriu aqui em sua ordem
adequada são deixadas sem registro nos versos anteriores, e as duas
passagens quando colocados juntos constituem exatamente o que é expresso
por aqueles outros evangelistas. João, por outro lado, não disse nada sobre o
corpo e sangue do Senhor neste contexto; mas ele certifica claramente que o
Senhor falou nesse sentido em outra ocasião, com muito maior plenitude do
que aqui. No momento, porém, depois de registrar como o Senhor se
levantou da ceia e lavou os pés dos discípulos, e depois de nos contar
também o motivo pelo qual o Senhor tratou assim com eles, ao expressar o
que Ele havia sugerido, embora ainda obscuramente, e pelo uso de um
testemunho da Escritura, o fato de que Ele estava sendo traído pelo homem
que iria comer de Seu pão, neste ponto João chega à seção em questão, que
os outros três evangelistas também se unem para apresentar. Ele o apresenta
da seguinte forma: Quando Jesus disse assim, ficou perturbado em espírito e
testificou, dizendo: Em verdade, em verdade vos digo que um de vós me
trairá. Então os discípulos olharam (como o mesmo João acrescenta) uns
aos outros, duvidando de quem Ele falava. E (como nos contam Mateus e
Marcos), eles ficaram muito tristes e começaram cada um deles a dizer-lhe:
Sou eu? E Ele respondeu e disse (como Mateus passa a afirmar): Aquele
que mete comigo a mão no prato, esse me trairá. Mateus também prossegue
fazendo o seguinte acréscimo ao precedente: O Filho do homem realmente
vai, como está escrito sobre ele; mas ai daquele homem por quem o Filho
do homem será traído! Teria sido bom para aquele homem se ele não tivesse
nascido. Marcos, também, está de acordo com ele aqui no que diz respeito
às palavras em si e à ordem da narração. Então Mateus continua assim:
Então Judas, que o traiu, respondeu e disse: Mestre, sou eu? Ele lhe disse:
Você o disse. Mesmo essas palavras não diziam explicitamente se ele
mesmo era o homem. Pois a frase ainda admite ser entendida como se seu
ponto fosse este, não sou eu que o disse. Tudo isso, também, pode muito
facilmente ter sido dito por Judas e respondido pelo Senhor sem ser notado
por todos os outros.
3. Depois disso, Mateus passa a inserir o mistério do Seu corpo e
sangue, como foi então confiado pelo Senhor aos discípulos. Aqui, Marcos
e Lucas agem de maneira correspondente. Mas depois de lhes haver dado o
cálice, [descobrimos que] Ele falou novamente a respeito do seu traidor, nos
termos que Lucas narra, quando diz: Mas, eis que a mão daquele que me
trai está comigo sobre a mesa. E verdadeiramente o Filho do homem vai
como foi determinado: mas ai daquele homem por quem Ele será traído.
Neste ponto, devemos agora supor que o que está por vir é narrado por João
enquanto esses outros o omitem, assim como João também passou por
certos assuntos que eles detalharam. De acordo com isso, depois de dar o
cálice, e depois da palavra subsequente do Senhor que foi introduzida por
Lucas, a saber: Mas, eis que a mão daquele que me trai está comigo à mesa,
etc. - a declaração feita por João é [deve ser considerada como
imediatamente] anexada. É para o seguinte efeito: Agora estava encostado
no peito de Jesus um de Seus discípulos, a quem Jesus amava. Simão Pedro
acenou para ele e disse-lhe: Quem é ele de quem ele fala? Ele então, quando
se deitou no peito de Jesus, disse-lhe: Senhor, quem é? Jesus respondeu: A
ele devo dar o bocado, depois de mergulhado. Depois de molhar o bocado,
deu-o a Judas, filho de Simão [de] Escariot. E depois do bocado, Satanás
então entrou nele.
4. Aqui, devemos tomar cuidado para não permitir que João sublinhe a
aparência, não apenas de oposição a Lucas, que havia declarado antes disso,
que Satanás entrou no coração de Judas no momento em que ele fez seu
acordo com os judeus para trair Ele ao receber uma quantia em dinheiro,
mas também de se contradizer. Pois, em um ponto anterior, e antes de [sua
notificação de] receber este bocado, ele havia feito uso destes termos: E a
ceia tendo terminado, o diabo tendo agora colocado no coração de Judas
para traí-lo. E como ele entra no coração, a não ser colocando persuasões
injustas nos pensamentos dos homens injustos? A explicação, entretanto, é
esta. Devemos supor que Judas foi mais plenamente possuído pelo diabo
agora, assim como, por outro lado, no caso dos bons, aqueles que já haviam
recebido o Espírito Santo naquela ocasião, posteriormente à Sua
ressurreição, quando Ele soprou sobre eles e disse: Recebam o Espírito
Santo, também obteve um dom mais pleno desse Espírito em um tempo
posterior, a saber, quando Ele foi enviado do alto no dia de Pentecostes. Da
mesma maneira, Satanás então entrou neste homem após o sopro. E (como
o próprio João menciona no contexto imediato) Jesus disse a ele: O que
você fizer, faça rapidamente. Ora, nenhum homem à mesa sabia com que
intento Ele lhe disse isso; porque alguns pensavam, visto que Judas estava
com a bolsa, que Jesus lhe disse: Compra o que nos falta para a festa; ou
que ele deveria dar algo aos pobres. Ele então, tendo recebido o bocado,
saiu imediatamente; e era noite. Portanto, quando ele tinha saído, Jesus
disse: Agora o Filho do homem é glorificado, e Deus é glorificado nele; e se
Deus for glorificado nele, Deus também o glorificará em si mesmo, e
imediatamente o glorificará.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 2. Da Prova de Sua Liberdade de
Quaisquer Discrepâncias nos Avisos
Apresentados sobre as Previsões das
Negações de Pedro.
5. Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco. Buscar-me-eis; e,
como disse aos judeus: Para onde vou, não podes ir; então agora eu digo a
você. Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; como
eu vos amei, que também vos ameis uns aos outros. Nisto conhecerão todos
que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros. Simão Pedro
disse-lhe: Senhor, para onde vais? Jesus respondeu-lhe: Para onde eu for,
você não pode me seguir agora, mas você deve me seguir depois. Pedro
disse a Ele: Senhor, por que não posso seguir-te agora? Darei minha vida
por sua causa. Jesus respondeu-lhe: Você vai dar a sua vida por mim? Em
verdade, em verdade vos digo que o galo não cantará até que me negues três
vezes. João, de cujo Evangelho tirei a passagem apresentada acima, não é o
único evangelista que detalha esse incidente do anúncio profético de sua
própria negação a Pedro. Os outros três também registram a mesma coisa.
Eles, no entanto, não tomam o mesmo ponto particular nos discursos [de
Cristo] como sua ocasião para prosseguir com esta narração. Pois Mateus e
Marcos o introduzem em uma ordem completamente paralela e no mesmo
estágio de sua narrativa, a saber, depois que o Senhor deixou a casa em que
haviam feito a páscoa; enquanto Lucas e João, por outro lado, o trazem
antes que Ele saia daquela cena. Ainda assim, poderíamos facilmente supor,
ou que foi inserida na forma de uma recapitulação por um casal de
evangelistas, ou que foi inserida na forma de uma antecipação por outro;
apenas tal suposição pode ser tornada mais duvidosa pela circunstância de
que há uma diversidade tão notável, não apenas nas palavras do Senhor,
mas mesmo nos sentimentos dEle pelos quais o incidente em questão é
introduzido, e pelos quais Pedro foi movido arrisca sua presunçosa
afirmação de que morreria com o Senhor ou pelo Senhor. Essas
considerações podem nos constranger, ao invés, a entender as narrativas
para realmente importar que o homem proferiu sua declaração presunçosa
três vezes, como foi convocado por diferentes ocasiões na série de discursos
de Cristo, e que também três vezes a resposta foi devolvida a ele por o
Senhor, que deu a entender que antes que o galo cantasse, ele O negaria três
vezes.
6. E certamente não há nada de incrível em supor que Pedro foi levado
a tal ato de presunção em várias ocasiões, separados um do outro por certos
intervalos de tempo, visto que ele foi realmente instigado a negá-Lo
repetidamente. Nem deveria parecer irracional imaginar que o Senhor deu a
ele uma resposta em termos semelhantes em três períodos sucessivos,
especialmente quando [vemos isso] em conexão imediata um com o outro, e
sem a interposição de qualquer outra coisa, seja de fato ou palavra, Cristo
perguntou-lhe três vezes se ele O amava, e que, quando Pedro retornou a
mesma resposta três vezes, Ele também lhe deu três vezes a mesma
responsabilidade de alimentar Suas ovelhas. Que é a coisa mais razoável
supor que Pedro exibiu sua presunção em três ocasiões diferentes, e que três
vezes ele recebeu do Senhor uma advertência com respeito à sua tripla
negação, é ainda mais provado, como podemos ver, pelos próprios termos
empregada pelos evangelistas, que registram ditos proferidos pelo Senhor
de diversas formas e de diversos significados. Vamos aqui chamar a atenção
novamente para aquela passagem que introduzi há pouco do Evangelho de
João. Aí certamente descobrimos que Ele se expressou da seguinte maneira:
Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco. Buscar-me-eis; e como eu
disse aos judeus: Para onde vou, vós não podeis ir; então agora eu digo a
você. Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; como
eu te amei, que vocês se amem. Nisto conhecerão todos que sois meus
discípulos, se tiverdes amor uns aos outros. Simão Pedro disse-lhe: Senhor,
para onde vais? Agora, certamente é evidente aqui que o que moveu Pedro a
fazer esta pergunta, Senhor, para onde estás indo? foram as palavras que o
próprio Senhor havia falado. Pois ele o tinha ouvido dizer: Para onde vou,
vocês não podem ir. Então Jesus respondeu ao dito Pedro: Para onde eu for,
você não pode me seguir agora, mas você me seguirá depois. Então Pedro
se expressou assim: Senhor, por que não posso te seguir agora? Darei minha
vida por sua causa. E a esta declaração presunçosa o Senhor respondeu
prevendo sua negação. Lucas, novamente, menciona primeiro como o
Senhor disse: Simão, eis que Satanás deseja ter você, para que possa
peneirar você como trigo; mas eu orei por você, para que sua fé não
desfaleça; e, quando estiveres convertido, fortaleça seus irmãos: em
seguida, ele passa imediatamente a nos contar como Pedro respondeu a esse
respeito: Senhor, estou pronto para ir contigo, tanto para a prisão como para
a morte; e então continua assim: E Ele disse: Digo-te, Pedro, o galo não
cantará hoje, antes que três vezes negues que me conheces. Agora, quem
pode deixar de perceber que esta é uma ocasião em si, e que o incidente em
relação ao qual Pedro foi incitado a fazer a declaração presunçosa já
mencionada é totalmente diferente? Mas, mais uma vez, Mateus nos
apresenta a seguinte passagem: E depois de entoar um hino, ele diz, saíram
para o Monte das Oliveiras. Então Jesus disse-lhes: Todos vós sereis
ofendidos por minha causa esta noite; porque está escrito: Ferirei o pastor, e
as ovelhas do rebanho serão dispersas. Mas depois que eu ressuscitar, irei
antes de você para a Galiléia. A mesma passagem é dada exatamente da
mesma forma por Marcos. Que semelhança há, entretanto, nessas palavras,
ou nas idéias expressas por elas, seja com os termos em que João representa
a Pedro como tendo feito sua declaração presunçosa, seja com aqueles em
que Lucas o exibe expressando tal asseveração? E assim descobrimos que
na narrativa de Mateus a conexão prossegue imediatamente assim: Pedro
respondeu e disse-lhe: Embora todos os homens fiquem ofendidos por sua
causa, eu nunca ficarei ofendido. Jesus disse-lhe: Em verdade te digo que
esta noite, antes que o galo cante, três vezes me negarás. Pedro disse-lhe:
Ainda que eu morra contigo, não te negarei. Da mesma forma também
disseram todos os Seus discípulos.
7. Tudo isso é registrado quase na mesma linguagem também por
Marcos, só que ele não colocou de forma tão geral o que o Senhor disse a
respeito da maneira pela qual o evento [do fracasso de Pedro] seria causado,
mas deu um giro mais particular. Pois sua versão é esta: Em verdade eu te
digo que hoje, mesmo nesta noite, antes que o galo cante duas vezes, você
me negará três vezes. Assim, parece que todos eles nos contam como o
Senhor predisse que Pedro O negaria antes que o galo cantasse, mas que
nem todos mencionam a frequência com que o galo cantava, e que Marcos é
o único que apresentou mais aviso explícito deste incidente na narrativa.
Conseqüentemente, alguns são de opinião que a declaração de Marcos não
está em harmonia com as dos outros. Mas isso é simplesmente porque eles
não dão atenção suficiente aos fatos do caso e, acima de tudo, porque eles
abordam a questão sob a nuvem de uma mente preconceituosa, por serem
possuídos por uma disposição hostil para com o evangelho. O fato é que a
negação de Pedro, quando considerada como um todo, é uma negação
tripla. Pois ele permaneceu no mesmo estado de agitação mental, e nutriu a
mesma intenção mentirosa, até que o que havia sido predito a respeito dele
foi trazido à sua mente, e a cura veio a ele por meio de amargo choro e
tristeza no coração. É evidente, no entanto, que se essa negação completa -
ou seja, a negação tríplice - for considerada como tendo começado somente
após o primeiro canto do galo, três dos evangelistas parecerão ter dado um
relato incorreto do assunto . Pois a versão de Mateus é esta: Em verdade vos
digo que esta noite, antes que o galo cante, três vezes me negareis; e Lucas
diz assim: Digo-te, Pedro, o galo não cantará hoje, antes que três vezes
negues que me conheces; e João o apresenta da seguinte forma: Em
verdade, em verdade vos digo que o galo não cantará até que me negues três
vezes. E assim, em diferentes termos e com palavras introduzidas em
diversas sucessões, esses três evangelistas expressaram um e o mesmo
sentido como transmitido pelas palavras que o Senhor falou - a saber, o fato
de que, antes que o galo cantasse, Pedro deveria negar Ele três vezes. Por
outro lado, se [supormos que] ele passou por toda a negação tripla antes que
o galo começasse a cantar, então Marcos será acusado de ter dado uma
declaração supérflua ao colocar essas palavras no Senhor boca: Em verdade
vos digo que hoje, antes que o galo cante duas vezes, três vezes me negarás.
Pois com que propósito seria dizer, antes que o galo cante duas vezes,
quando, na suposição de que toda essa negação tríplice tenha ocorrido antes
do primeiro canto do galo, é evidente que uma negação, que seria assim ser
provado ter sido concluído antes do primeiro canto do galo, deve também,
naturalmente, ser entendido como tendo sido totalmente pronunciado antes
do segundo canto do galo e antes do terceiro, e, em suma, antes de todos os
cantos do galo que ocorreram naquele mesmo noite? Mas, visto que essa
negação tríplice foi iniciada antes do primeiro canto do galo, aqueles três
evangelistas se preocuparam em perceber, não o momento em que Pedro
deveria completá-la, mas a extensão em que deveria ser carregada, e a
período em que deveria começar; isto é, seu objetivo era revelar os fatos de
que deveria ser repetido três vezes, e que deveria começar antes do canto do
galo. Ao mesmo tempo, no que diz respeito à própria mente do homem,
podemos também entender muito bem que ela se envolveu, como um todo,
antes do primeiro canto do galo. Pois embora seja verdade que, no que diz
respeito à expressão real do indivíduo que era culpado da negação, essa
negação tríplice só foi iniciada antes do primeiro canto do galo e realmente
terminada antes do segundo canto do galo, ainda é igualmente verdade que,
no que diz respeito à disposição da mente e às apreensões toleradas por
Pedro, ela foi concebida, como um todo, antes do primeiro canto do galo.
Tampouco importa a duração dos intervalos de atraso que decorreram entre
as várias elocuções daquela voz três vezes recorrente, se é que a negação
possuía completamente seu coração, mesmo antes do primeiro canto do
galo, - em conseqüência, na verdade, de ele ter absorvido um espírito de
terror tão abjeto que o tornou capaz de negar o Senhor quando foi
questionado a respeito dele, não apenas uma, mas uma segunda vez, e até
uma terceira vez. Assim, uma consideração mais correta e cuidadosa do
assunto pode nos mostrar que, exatamente como se declara que o homem
que olha para uma mulher para a cobiçar já cometeu adultério com ela em
seu coração, assim, no presente caso, visto que nas palavras que ele falou,
Pedro apenas expressou a apreensão que ele já havia concebido com tal
intensidade em sua mente a ponto de torná-la capaz de resistir até uma
terceira repetição de sua negação do Senhor, esta negação tríplice é para ser
atribuído como um todo àquele período particular em que o medo que
bastou para levá-lo a uma tripla negação se apossou dele. Desta forma,
também, pode ficar claro que, mesmo que as palavras em que a negação foi
expressa começassem a irromper dele somente após o primeiro canto do
galo, quando seu coração fosse ferido pelas perguntas dirigidas a ele, isso
envolveria nem absurdo nem mentira, embora se diga que antes do galo
gaguejar ele O negou três vezes, visto que, em todo caso, antes do canto do
galo, sua mente fora assaltada por uma apreensão violenta o suficiente para
poder atraí-lo até mesmo para uma terceira negação. Pelo menos, portanto,
devemos sentir qualquer dificuldade no assunto, se parecer que a negação
tríplice, conforme expressa também nas declarações três vezes recorrentes
da pessoa que fez a negação, foi iniciada antes do clamor do galo, embora
não tenha sido concluído antes do primeiro canto do galo. Podemos tomar
um caso paralelo e supor que uma sugestão seja feita com o seguinte efeito
a uma pessoa: Esta noite, antes do canto do galo, você me escreverá uma
carta, na qual me insultará três vezes. Bem, certamente neste caso, se o
homem começou a escrever a carta antes que o galo tivesse cantado, e a
terminou depois que o galo cantou pela primeira vez, não haveria razão para
alegar que a insinuação feita anteriormente era falsa . O fato, portanto, é
que, ao colocar essas palavras nos lábios do Senhor: Antes que o galo cante
duas vezes, você me negará três vezes, Marcos nos deu uma indicação mais
clara dos intervalos de tempo que separavam as próprias declarações. E
quando chegarmos à referida seção da narrativa evangélica, veremos que as
circunstâncias são apresentadas de uma maneira que exibe, também nesse
sentido, a harmonia que subsiste entre os evangelistas.
8. Se, porém, se pretende chegar às próprias palavras, literal e
completamente, que o Senhor dirigiu a Pedro, respondemos que é
impossível descobri-las; e, além disso, que é simplesmente supérfluo pedir-
lhes, na medida em que o significado do falante - intimar qual era o objetivo
que Ele tinha em vista ao proferir as palavras - admite ser compreendido
com a maior clareza, mesmo sob os diversos termos empregados pelo
evangelistas. E se, então, é o caso de Pedro, instigado em diferentes
ocasiões no curso das palavras do Senhor, fez sua declaração presunçosa
três várias vezes, e teve sua negação predita três vezes pelo Senhor, como é
o resultado mais provável para o qual nossa investigação nos aponta; ou se
pode parecer que os relatos prestados por todos os evangelistas são capazes
de ser reduzidos a uma única declaração, quando uma certa ordem de
narração é adotada, de forma que pudesse ser provado que foi apenas em
uma ocasião que o Senhor predisse Pedro, na exibição de seu espírito
presunçoso, o fato de que ele o negaria - em qualquer caso, qualquer
contradição entre os evangelistas deixará de ser detectada, pois nada dessa
natureza realmente existe.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 3. Da maneira pela qual pode ser
demonstrado que não existem
discrepâncias entre eles nos relatos que
prestam das palavras que foram ditas pelo
Senhor, até o momento em que ele deixou a
casa em que haviam ceado.
9. Neste ponto, portanto, podemos agora seguir, tanto quanto
podemos, a ordem da narrativa, como reunida de todos os evangelistas
juntos. Assim, então, depois que a predição em questão foi feita a Pedro, de
acordo com a versão de João, o mesmo João prossegue com sua declaração,
e apresenta a este respeito o discurso do Senhor, que teve o seguinte efeito:
Não se perturbe o teu coração : credes em Deus, acreditai também em mim.
Na casa de meu Pai há muitas moradas; e assim por diante. Ele narra
longamente os ditos, tão memoráveis e tão preeminentemente sublimes, dos
quais se entregou no decorrer daquele discurso, até que, em conexão devida,
ele chega à passagem onde o Senhor fala o seguinte: Ó Pai justo, o mundo
não te conheceu; mas eu te conheço, e estes conheceram que tu me enviaste.
E declarei-lhes o teu nome e o farei conhecer; para que o amor com que me
amaste esteja neles e eu neles. Novamente descobrimos, de acordo com a
narrativa dada por Lucas, que surgiu uma contenda entre eles sobre qual
deles deveria ser considerado o maior. E disse-lhes: Os reis dos gentios
exercem domínio sobre eles; e aqueles que exercem autoridade sobre eles
são chamados de benfeitores. Mas tu não serás assim; mas o maior entre vós
seja como o mais moço; e quem é chefe, como quem serve. Pois qual é
maior: quem se senta à mesa, ou quem serve? Não é aquele que se senta à
mesa? Mas estou contigo como aquele que serve. E vós sois os que
continuaram comigo em minhas tentações: e eu vos designo um reino, como
meu Pai me designou; para que comais e bebais à minha mesa no meu
reino, e vos senteis sobre tronos, julgando as doze tribos de Israel. O dito
Lucas também acrescenta imediatamente a estas palavras a seguinte
passagem: E o Senhor disse a Simão: Simão, eis que Satanás te desejou ter,
para que te peneire como trigo; mas eu roguei por ti, para que a tua fé
desfaleça não: e quando você for convertido, fortaleça seus irmãos. E disse-
lhe: Senhor, estou pronto para ir contigo, tanto para a prisão como para a
morte. E Ele disse: Digo-te, Pedro, o galo não cantará hoje, antes que três
vezes negues que me conheces. E disse-lhes: Quando vos enviei sem bolsa,
nem alforje, nem sapatos, faltou-lhes alguma coisa? E eles disseram: Nada.
E disse-lhes: Mas agora, quem tem uma bolsa pegue-a, e também a sua
alforje; e quem não tem espada venda a sua capa e compre uma. Pois eu vos
digo que importa que se cumpra em mim isto que está escrito: E foi contado
entre os transgressores; porque o que me diz respeito têm fim. E eles
disseram: Senhor, eis aqui duas espadas. E disse-lhes: Basta. A seguir vem a
passagem, dada por Mateus e por Marcos: E depois de terem cantado um
hino, saíram para o Monte das Oliveiras. Então Jesus lhes disse: Todos
vocês ficarão ofendidos por minha causa esta noite, porque está escrito:
Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas. Mas depois que eu
ressuscitar, irei antes de você para a Galiléia. Pedro respondeu, e disse-lhe:
Ainda que todos os homens se ofendam por sua causa, eu nunca ficarei
ofendido. Jesus disse-lhe: Em verdade te digo que esta noite, antes que o
galo cante, três vezes me negarás. Pedro disse-lhe: Ainda que eu morra
contigo, não te negarei. Da mesma forma também disse todos os discípulos
s. Introduzimos a seção anterior da forma como foi apresentada por Mateus.
Mas Marcos também o registra quase em tantas e mesmas palavras, com
exceção da aparente discrepância, que já esclarecemos acima, a respeito do
canto do galo.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 4. Do que aconteceu no pedaço de
chão ou jardim para o qual eles vieram ao
deixar a casa após a ceia; E do método no
qual, no silêncio de João sobre o assunto,
uma harmonia real pode ser demonstrada
entre os outros três evangelistas - a saber,
Mateus, Marcos e Lucas.
10. Mateus então prossegue com sua narrativa na mesma conexão da
seguinte maneira: Então, Jesus vem com eles a um lugar chamado
Getsêmani. Isso é mencionado também por Marcos. Lucas também se refere
a ele, embora ele não perceba o pedaço de chão pelo nome. Pois ele diz: E
ele, saindo, foi, como era seu costume, ao Monte das Oliveiras; e Seus
discípulos também O seguiram. E quando Ele estava naquele lugar, Ele lhes
disse: Ore para que não entre em tentação. Esse é o lugar que os outros dois
exemplificaram sob o nome de Getsêmani. Lá, entendemos, estava o jardim
que João traz à tona ao dar a seguinte narração: Quando Jesus disse essas
palavras, Ele saiu com Seus discípulos sobre o riacho de Cedron, onde
havia um jardim, no qual Ele entrou, e Seus discípulos. Então, tomando o
registro de Mateus, obtemos a seguinte declaração em ordem: Ele disse a
Seus discípulos: Assentai-vos aqui, enquanto vou orar além. E levando
consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, começou a entristecer-se e a
angustiar-se. Então disse-lhes: A minha alma está profundamente triste até a
morte; ficai aqui e vigiai comigo. E ele foi um pouco mais longe, e
prostrou-se com o rosto em terra e orou, dizendo: Ó meu Pai, se possível,
deixa passar de mim este cálice; contudo, não seja como eu quero, mas
como tu. E foi ter com os discípulos, encontrou-os dormindo e disse a
Pedro: O quê? você não poderia assistir comigo uma hora? Vigie e ore, para
que não entre em tentação: o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é
fraca. Ele foi embora pela segunda vez e orou, dizendo: Ó meu Pai, se este
cálice não pode passar longe de mim, a menos que eu o beba, seja feita a tua
vontade. E Ele veio e os encontrou dormindo novamente, pois seus olhos
estavam pesados. E Ele os deixou, e foi embora novamente, e orou pela
terceira vez, dizendo as mesmas palavras. Então vem aos seus discípulos e
diz-lhes: Dormi agora e descansai; eis que é chegada a hora, e o Filho do
homem será entregue nas mãos dos pecadores. Levanta-te, vamos; eis que é
chegado aquele que me trairá.
11. Marcos também registra essas passagens, apresentando-as
exatamente no mesmo método e sucessão. Algumas das frases, no entanto,
são dadas com maior brevidade por ele, e outras são explicadas de forma
mais completa. Essas palavras de nosso Senhor, de fato, podem parecer em
uma parte estar em alguma forma de contradição umas com as outras
conforme são apresentadas na versão de Mateus. Refiro-me ao fato de que
[está declarado ali que] Ele veio aos seus discípulos depois da terceira
oração, e disse-lhes: Dormi agora e descansai; eis que é chegada a hora, e o
Filho do homem serão entregues nas mãos dos pecadores. Levanta-te,
vamos; eis que é chegado aquele que me trairá. Pois o que devemos fazer
com a orientação dada acima, Durma agora e descanse, quando houver
imediatamente acrescentada esta outra declaração: Eis que a hora está
próxima, e depois também a instrução: Levantai-nos, vamos ser indo?
Aqueles leitores que percebem algo como uma contradição aqui, procuram
pronunciar estas palavras, Durma agora e descanse, de uma forma que
indica que foram ditas em reprovação, e não com permissão. E este é um
expediente que poderia muito bem ser adotado se houvesse alguma
necessidade para isso. Marcos, no entanto, reproduziu essas palavras de
uma maneira que implica que depois de se expressar nos termos, Durma
agora e descanse, Ele acrescentou as palavras, É o suficiente, e então
anexou a estas a declaração adicional, A hora chegou; eis que o Filho do
homem será traído. Portanto, podemos concluir que o caso realmente estava
assim: a saber, que depois de dirigir-lhes estas palavras , durma agora e
descanse, o Senhor ficou em silêncio por um tempo, de modo que o que Ele
havia lhes dado permissão para fazer pode ser [visto como] uma ação real; e
que depois disso Ele fez a outra declaração: Eis que é chegada a hora.
Assim é que no Evangelho de Marcos encontramos aquelas palavras [a
respeito do sono] seguidas imediatamente pela frase, É o suficiente; isto é, o
resto que você teve é o suficiente agora. Mas como nenhuma nota distinta é
introduzida deste silêncio da parte do Senhor que interveio então, a
passagem passa a ser entendida de uma maneira forçada, e supõe-se que
uma pronúncia peculiar deve ser dada a essas palavras.
12. Lucas, por outro lado, deixou de mencionar o número de vezes que
orou. Ele nos contou, no entanto, um fato que não é registrado pelos outros
- a saber, que quando orou, foi fortalecido por um anjo, e que, ao orar com
mais fervor, suou sangue, com gotas caindo até o chão. Assim, parece que
quando ele faz a declaração, E quando Ele se levantou da oração, e veio
para Seus discípulos, ele não indica quantas vezes Ele tinha orado naquela
época. Mas ainda assim, ao fazer isso, ele não se opõe a qualquer tipo de
antagonismo aos outros dois. Além disso, João realmente menciona como
Ele entrou no jardim junto com Seus discípulos. Mas ele não relata como
estava ocupado ali até o período em que Seu traidor veio junto com os
judeus para prendê-lo.
13. Esses três evangelistas, portanto, narraram dessa maneira o mesmo
incidente, assim como, por outro lado, um homem poderia dar três vários
relatos de uma mesma ocorrência, com certa diversidade em suas
declarações, mas sem qualquer contradição real. Lucas, por exemplo,
especificou a distância que Ele percorreu dos discípulos - isto é, quando se
afastou deles para orar - mais definitivamente do que os outros. Pois ele nos
diz que era sobre o lançamento de uma pedra. Marcos, novamente, afirma
antes de tudo em suas próprias palavras como o Senhor orou para que, se
fosse possível, a hora pudesse passar dEle, referindo-se à hora da Sua
Paixão, que ele também expressa atualmente pelo termo cálice. Em seguida,
reproduz as próprias palavras do Senhor, da seguinte maneira: Aba, Pai,
tudo te é possível: tira este cálice de mim. E se conectarmos com esses
termos a cláusula que é dada pelos outros dois evangelistas, e para a qual o
próprio Marcos também já introduziu um paralelo claro, apresentado como
uma declaração feita em sua própria pessoa em vez da do Senhor, toda a
sentença será exibido nesta forma: Pai, se for possível, (para) todas as
coisas são possíveis para você, tira este cálice de mim. E será colocado
assim para evitar que alguém suponha que Ele tornou o poder do Pai menor
do que quando disse: Se for possível. Pois assim não foram Suas palavras:
Se você pode fazer isto; mas se for possível. E tudo é possível que Ele
queira. Portanto, a expressão, se for possível, tem aqui apenas a mesma
força de, se você quiser. Pois Marcos entendeu o sentido em que a frase: Se
for possível, deve ser bem clara, quando diz: Todas as coisas são possíveis
para você. E, além disso, o fato de que esses escritores registraram como
Ele disse: Não obstante, não o que eu quero, mas o que Tu farás (uma
expressão que significa exatamente o mesmo que esta outra forma, No
entanto, não a minha vontade, mas a tua seja feita), mostra com bastante
clareza que não foi com referência a qualquer impossibilidade absoluta da
parte do Pai, mas apenas à Sua vontade, que essas palavras, se possível,
foram ditas. Isso se torna ainda mais evidente pela declaração mais clara
que Lucas apresentou no mesmo sentido. Pois sua versão não é, se for
possível, mas, se você quiser. E a esta declaração mais clara do que foi
realmente significativo, podemos acrescentar, com o efeito de clareza ainda
maior, a cláusula que Marcos inseriu, para que o todo proceda assim: Se
você quiser, (pois) todas as coisas são possíveis até Você, tire este copo de
mim.
14. Novamente, quanto à menção de Marcos que o Senhor disse não
apenas Pai, mas Abba, Pai, a explicação simplesmente é que Abba é em
hebraico exatamente o que Pater é em latim. E talvez o Senhor possa ter
usado ambas as palavras com algum tipo de significado simbólico,
pretendendo indicar assim, que ao sustentar esta tristeza, Ele carregou a
parte de Seu corpo, que é a Igreja, da qual Ele foi feito a pedra angular, e
que vem a Ele [na pessoa dos discípulos reunidos] em parte dos hebreus, a
quem Ele se refere quando diz Abbá, e em parte dos gentios, a quem Ele se
refere quando diz Pater [Pai]. O apóstolo Paulo também faz uso da mesma
expressão significativa. Pois ele diz: Em quem clamamos, Aba, Pai; e, em
outra passagem, Deus enviou Seu Espírito em seus corações, clamando,
Aba, Pai. Pois era certo que o bom Mestre e verdadeiro Salvador, ao
participar dos sofrimentos dos mais enfermos, deveria em Sua própria
pessoa ilustrar a verdade de que Suas testemunhas não deveriam se
desesperar, embora pudesse porventura acontecer que, pela fragilidade
humana, a tristeza podem invadir seus corações na hora do sofrimento; visto
que o superariam se, cientes de que Deus sabe o que é melhor para aqueles
cujo bem-estar Ele considera, dessem à Sua vontade preferência sobre o
seu. Sobre este assunto, porém, como um todo, o presente não é o momento
para entrar em qualquer discussão mais detalhada. Pois temos que lidar
simplesmente com a questão relativa à harmonia dos evangelistas, de cujos
variados modos de narração tiramos a lição salutar de que, para chegar à
verdade, a única coisa essencial a se buscar ao lidar com os termos é
simplesmente a intenção que o falante tinha em vista ao usá-los. Pois a
palavra Pai significa exatamente o mesmo que a frase Abbá, Pai. Mas com
o objetivo de trazer à tona o significado místico, a expressão Abba, Pai, é a
forma mais clara; enquanto, para indicar a unidade, a palavra Pai é
suficiente. E que o Senhor realmente empregou este método de tratamento,
Abba, Pai, deve ser aceito como um fato. Mas ainda assim Sua intenção não
pareceria muito óbvia se não houvesse os meios (já que outros usam
simplesmente o termo Pai) para mostrar que sob tal forma de expressão
aquelas duas Igrejas, que são constituídas, uma fora dos Judeus, e a outra
dentre os gentios, são apresentados como realmente um. Desta forma, então,
[podemos supor que] a frase, Aba, Pai, foi adotada a fim de transmitir a
mesma ideia que foi indicada pelo Senhor em outra ocasião, quando disse:
Tenho outras ovelhas que não são de esta dobra. Nessas palavras Ele
certamente se referiu aos gentios, visto que também tinha ovelhas entre o
povo de Israel. Mas nessa passagem Ele prossegue imediatamente para
adicionar a declaração: Eles também devo trazer, para que possa haver um
rebanho e um Pastor. E então podemos dizer que, assim como a frase, Abba,
Pai, contém a idéia de [as duas raças,] os israelitas e os gentios, a palavra
Pai, usada sozinha, aponta para o rebanho que esses dois constituem.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 5. Dos relatos que são dados por
todos os quatro evangelistas em relação ao
que foi feito e dito na ocasião de sua
apreensão; E da prova de que essas
diferentes narrativas não apresentam
discrepâncias reais.
15. Quando seguimos as versões apresentadas por Mateus e Marcos,
descobrimos que a história agora prossegue assim: E enquanto ele ainda
falava, eis que Judas, um dos doze, veio, e com ele uma grande multidão,
com espadas e bastões , dos principais sacerdotes e anciãos do povo. Ora,
aquele que o traiu deu-lhes um sinal, dizendo: Quem eu beijar, esse é ele;
segure-o com força. E imediatamente se aproximou de Jesus e disse: Salve,
Mestre; e beijou-o. Antes de tudo, porém, conforme deduzimos da
declaração de Lucas, Ele disse ao traidor, Judas, você trai o Filho do
homem com um beijo? A seguir, como aprendemos com Mateus, Ele falou
assim: Amigo, por que vieste? Depois disso, Ele acrescentou certas palavras
que se encontram na narrativa de João, que seguem a seguinte linha: Quem
você procura? Eles responderam, Jesus de Nazaré. Jesus diz a eles: Eu sou
ele. E também Judas, que o traiu, ficou com eles. Assim que Ele lhes disse:
Eu sou, eles recuaram e caíram no chão. Então perguntou novamente: Quem
vocês procuram? E eles disseram: Jesus de Nazaré. Jesus respondeu: Já vos
disse que o sou; se, pois, me procurais, deixem estes seguirem o seu
caminho; para que se cumprisse a palavra com que falou: Dos que me deste,
não perdi nenhum.
16. A seguir vem uma passagem, que é dada por Lucas da seguinte
forma: Quando os que estavam ao redor dele viram o que se seguiria,
disseram-lhe: Senhor, feriremos com a espada? E um deles feriu o servo do
sumo sacerdote, como é notado por todos os quatro historiadores, e cortou
sua orelha, que, como somos informados por Lucas e João, era sua orelha
direita. Além disso, deduzimos também de João que a pessoa que feriu o
servo foi Pedro, e que o nome do homem a quem ele feriu era Malco. Em
seguida, tomamos o que Lucas menciona, a saber, Jesus respondeu e disse:
Aguentai até agora; com o que devemos conectar as palavras anexadas por
Mateus, a saber, Ponha a sua espada no lugar dele: porque todos os que
tomarem a espada morrerão pela espada. Você acha que agora não posso
orar a meu Pai, e Ele em breve me dará mais de doze legiões de anjos? Mas
como então as Escrituras serão cumpridas, que assim deve ser? Junto com
essas palavras, podemos também colocar a pergunta que João nos diz que
Ele pronunciou na mesma ocasião, a saber: O cálice que meu Pai me deu,
não devo bebê-lo? E então, como está registrado por Lucas, Ele tocou a
orelha da pessoa que havia sido ferida e a curou.
17. Nem devemos permitir que a ideia nos perturbe, que alguma
contradição pode ser encontrada na circunstância de Lucas nos contar
como, quando os discípulos lhe perguntaram se deveriam ferir com a
espada, o Senhor respondeu com estas palavras: Até agora , de uma maneira
que pode parecer implicar que Ele se expressou assim, após o golpe ter sido
desferido, em termos de que Ele estava satisfeito com o que tinha sido feito
até então, mas não desejava nada mais ser feito; ao passo que a linguagem
que é empregada por Mateus pode nos dar a entender que todo este
incidente do uso que Pedro fez da espada desagradou ao Senhor. Pois é mais
correto supor que quando eles fizerem a pergunta a Ele, Senhor, devemos
ferir com a espada? Ele respondeu então: Sofra até agora; O que ele quis
dizer é o seguinte: Não deixe o que está para acontecer agitar você. Esses
homens devem ser tolerados para ir tão longe; isto é, tanto quanto para me
apreender, e assim efetuar o cumprimento daquelas coisas que estão escritas
de mim. Temos ainda que supor, no entanto, que durante o tempo que se
passou no intercâmbio da questão dirigida por eles ao Senhor, e a resposta
por Ele retornada a eles, Pedro foi movido por seu intenso desejo de
aparecer como defensor, e por seu forte entusiasmo em favor do Senhor,
para desferir o golpe. Mas embora essas duas coisas possam facilmente ter
acontecido ao mesmo tempo, duas declarações diferentes não poderiam ter
sido proferidas pela mesma pessoa de uma só vez. Pois o escritor não teria
usado a expressão E Jesus respondeu e disse, a menos que as palavras
fossem uma resposta à pergunta que havia sido feita por aqueles que
estavam sobre Ele, e não uma declaração dirigida ao ato de Pedro. Pois
Mateus é o único que reverteu o julgamento feito por Jesus no ato de Pedro.
E naquela passagem a frase que Mateus empregou também não está na
forma, Jesus respondeu a Pedro assim: Coloque sua espada; mas funciona
nos seguintes termos: Disse-lhe então Jesus: Guarda a tua espada; do qual
parece que foi depois da ação que Jesus se declarou assim. O que está
contido, mais uma vez, na fraseologia usada por Lucas, a saber, E Jesus
respondeu e disse: Sofre até agora, deve ser considerada como a resposta
que foi devolvida às partes que lhe fizeram a pergunta. Mas, visto que, de
acordo com nossa explicação anterior, o único golpe com o qual o servo foi
atingido foi desferido justamente no momento em que os termos da dita
pergunta e resposta estavam passando entre essas pessoas e o Senhor, o
escritor considerou correto registre esse ato na mesma ordem particular, de
modo que fique inserido entre as palavras da interrogação e aquelas nas
quais a resposta foi expressa. Conseqüentemente, não há nada aqui em
antagonismo à declaração introduzida por Mateus, a saber: Todos os que
tomarem a espada morrerão pela espada, isto é, aqueles que podem ter
usado a espada. Mas pode parecer haver alguma inconsistência aqui se a
resposta do Senhor fosse tomada de uma forma que mostrasse que Ele
expressou aprovação nesta ocasião do uso voluntário da espada, mesmo que
fosse apenas para o efeito de um único ferimento, e isso também não é fatal.
As palavras, no entanto, que foram dirigidas a Pedro podem ser entendidas,
como um todo, em uma aplicação perfeitamente em harmonia com o resto;
de modo que, trazendo também o que Lucas e Mateus relataram, como
afirmei acima, obtemos a seguinte conexão: Sofre até agora. Coloque sua
espada no lugar; porque todos os que pegam a espada morrerão pela espada,
etc. De que modo, além disso, esta frase: Até agora, sofreis, eu já expliquei.
E se houver algum método melhor de interpretá-lo, que seja. Apenas deixe a
veracidade dos evangelistas ser mantida em qualquer caso.
18. Depois disso, Mateus continua a narrativa, e menciona que naquela
hora Ele se dirigiu à multidão da seguinte maneira: Vocês saíram como
contra um ladrão com espadas e bastões para me prender? Eu me sentei
diariamente com você ensinando no templo, e você não me prendeu. Em
seguida, acrescentou também algumas palavras, que Lucas apresenta assim:
Mas esta é a sua hora e o poder das trevas. A seguir vem a frase dada por
Mateus: Mas tudo isso foi feito para que as Escrituras dos profetas se
cumprissem. Então, todos os discípulos O abandonaram e fugiram. Este
último fato é registrado também por Marcos. O mesmo evangelista também
faz o seguinte acréscimo: E um certo jovem O seguia, envolto em um lençol
sobre o corpo nu; e quando o agarraram, ele deixou o pano de linho e fugiu
deles nu.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 6. Da Harmonia, Caracterizando
os Relatos Que Estes Evangelistas Dão
Sobre O Que Aconteceu Quando o Senhor
Foi Conduzido à Casa do Sumo Sacerdote,
Como Também Das Ocorrências Que
Ocorreram Dentro Da Casa Dita Depois
Que Ele Foi Conduzido Lá Durante A
Noite e, em particular, do Incidente da
Negação de Pedro.
19. Na linha da narrativa de Mateus, chegamos a seguir esta
declaração: E os que prenderam Jesus o conduziram até Caifás, o sumo
sacerdote, onde os escribas e os anciãos estavam reunidos. Aprendemos,
entretanto, com João que Ele foi conduzido primeiro a Anás, o sogro de
Caifás. Por outro lado, Marcos e Lucas omitem qualquer menção ao nome
do sumo sacerdote. Além disso, [descobrimos que] Ele foi levado amarrado.
Pois, como João nos informa, havia ali perto, na multidão, um tribuno e
uma coorte, e os servos dos judeus. Então, em Mateus, temos estas palavras:
Mas Pedro o seguiu de longe até o palácio do sumo sacerdote, e entrou e
sentou-se com os servos para ver o fim. A esta passagem da narrativa,
Marcos faz o seguinte: E ele se aqueceu no fogo. Lucas também faz uma
afirmação que dá no mesmo, assim: Pedro seguia de longe: e quando eles
acenderam o fogo no meio do salão e se sentaram juntos, Pedro sentou-se
entre eles. E João procede nestes termos: E Simão Pedro seguiu Jesus, e o
mesmo fez outro discípulo. Esse discípulo (a saber, aquele outro) era
conhecido do sumo sacerdote e entrou (como João também nos diz) com
Jesus ao palácio do sumo sacerdote. Mas Pedro (como o mesmo João
acrescenta) ficou do lado de fora da porta. Saiu então o outro discípulo que
era conhecido do sumo sacerdote, falou à que guardava a porta e fez entrar
Pedro. Pelo último fato, devemos, portanto, à narrativa de João. E assim
vemos como aconteceu que Pedro também entrou, e ficou dentro do
corredor, como os outros evangelistas mencionam.
20. Então o relato de Mateus continua assim: Ora, os principais
sacerdotes e anciãos e todo o conselho procuraram falso testemunho contra
Jesus, para matá-lo, mas não encontraram nenhum; sim, embora muitas
testemunhas falsas viessem, ainda assim não encontraram nenhuma. Marcos
chega aqui com a explicação de que a testemunha deles concordou que não
juntos. Mas, como Mateus continua: Por fim vieram duas falsas
testemunhas e disseram: Este homem disse: Posso destruir o templo de
Deus e reconstruí-lo em três dias. Marcos afirma que também houve outros
que disseram: Nós o ouvimos dizer: Destruirei este templo que é feito por
mãos, e em três dias edificarei outro feito sem mãos. E, portanto (como
Marcos também observa na mesma passagem), suas testemunhas não
concordaram entre si. Então Mateus nos dá a seguinte relação: E o sumo
sacerdote levantou-se e disse-lhe: Não respondes nada? O que é que estes
testemunham contra você? Mas Jesus ficou calado. E o sumo sacerdote,
respondendo, disse-lhe: Conjuro-te pelo Deus vivo que nos digas se tu és o
Cristo, o Filho de Deus. Jesus disse-lhe: Tu o disseste. Marcos relata a
mesma passagem em termos diferentes, apenas omitindo mencionar o fato
de que o sumo sacerdote O conjurou. Ele deixa claro, no entanto, que as
duas expressões atribuídas a Jesus como a resposta ao sumo sacerdote - a
saber, Você disse, e eu sou - realmente equivalem ao mesmo. Pois, como
afirma o dito Marcos, a narrativa continua assim: E Jesus disse: Eu sou; e
vereis o Filho do homem assentado à direita do Poder e vindo com as
nuvens do céu. É assim que Mateus também apresenta a passagem, com a
única exceção de que ele não diz que Jesus respondeu na frase eu sou. Mais
uma vez, Mateus vai mais além nesta linha: Então o sumo sacerdote rasgou
suas vestes, dizendo: Ele blasfemou; que necessidade temos de
testemunhas? Eis que agora você ouviu sua blasfêmia. O que você acha? E
eles responderam e disseram: Ele é culpado de morte. A versão de Marcos
sobre isso tem o mesmo efeito. E continua Mateus: Então eles cuspiram em
seu rosto e O esbofetearam, e outros O feriram com as palmas das mãos,
dizendo: Profetiza-nos, ó Cristo, quem é aquele que te feriu? Marcos relata
essas coisas da mesma maneira. Ele também menciona outro fato, a saber,
que eles cobriram Seu rosto. Sobre esses incidentes, temos também o
testemunho de Lucas.
 21. É dito que o Senhor passou por essas coisas até o amanhecer na
casa do sumo sacerdote, para a qual Ele foi conduzido pela primeira vez, e
na qual Pedro também foi tentado. No que diz respeito, porém, a esta
tentação de Pedro, ocorrida durante o tempo em que o Senhor suportava
essas injúrias, os vários evangelistas não apresentam a mesma ordem no
relato das circunstâncias. Pois Mateus e Marcos primeiro narram as injúrias
oferecidas ao Senhor, e depois esta tentação de Pedro. Lucas, novamente,
primeiro descreve a tentação de Pedro, e somente depois as reprovações
suportadas pelo Senhor; enquanto João, por outro lado, primeiro relata parte
da tentação de Pedro, a seguir introduz alguns versículos que registram o
que o Senhor teve de suportar, a seguir anexa uma declaração no sentido de
que o Senhor foi enviado dali ( ou seja, de Anás) para Caifás, o alto padre, e
então, neste ponto, retoma e resume a relação que ele havia começado da
tentação de Pedro na casa para a qual ele foi conduzido pela primeira vez,
dando um relato completo desse incidente, posteriormente revertendo para a
sucessão de coisas que aconteceram ao Senhor, e nos contando como Ele foi
levado a Caifás.
22. Conseqüentemente, Mateus procede da seguinte maneira: Agora
Pedro sentava-se no palácio; e uma donzela veio ter com ele, dizendo: Tu
também estavas com Jesus da Galiléia. Mas ele negou diante de todos,
dizendo: Não sei o que dizes. E, saindo ele para o alpendre, outra criada o
viu e disse aos que estavam ali: Este também estava com Jesus de Nazaré. E
novamente ele negou com um juramento, eu não conheço o homem. E,
passado algum tempo, aproximaram-se dos que estavam perto e disseram a
Pedro: Certamente tu também és um deles, porque a tua palavra te trai.
Então ele começou a praguejar e praguejar, dizendo que não conhecia o
homem. E imediatamente o galo cantou. Essa é a versão de Mateus. Mas
também é dado a entender que depois de ele ter saído, e agora ter negado o
Senhor uma vez, o primeiro galo cantou - um fato que Mateus não
especifica, mas que é sugerido por Marcos.
23. Mas não foi quando ele estava fora do portão que ele negou o
Senhor pela segunda vez. Isso aconteceu depois que ele voltou para a
lareira. Não havia necessidade, entretanto, de mencionar a hora exata em
que ele retornou. Conseqüentemente, Marcos continua com sua narrativa do
incidente nestes termos: E ele saiu para a varanda, e o galo cantou. E uma
criada tornou a vê-lo e começou a dizer aos que estavam perto: Este é um
deles. E ele negou novamente. Esta não é a mesma empregada, porém, que
a anterior, mas outra, como nos diz Mateus. Não, concluímos ainda que, por
ocasião da segunda negação, ele foi abordado por duas partes, a saber, pela
empregada mencionada por Mateus e Marcos, e também por outra pessoa
que é notada por Lucas. Pois o relato de Lucas segue este estilo: E Pedro
seguiu de longe. E quando eles acenderam o fogo no meio do salão e se
sentaram juntos, Pedro sentou-se entre eles. Mas uma donzela, vendo-o
sentado perto do fogo, olhou para ele com seriedade e disse: Este também
estava com ele. E ele o negou, dizendo: Mulher, não o conheço. E pouco
depois, outro o viu, e disse: Tu também és um deles. Agora, a cláusula E
depois de um tempo, que Lucas introduz, cobre o período durante o qual
[podemos supor que] Pedro saiu e o primeiro galo cantou. A essa altura,
entretanto, ele havia entrado novamente; e assim podemos compreender a
consistência da narrativa de João, que nos informa que ele negou o Senhor
pela segunda vez enquanto estava perto do fogo. Pois em sua versão da
primeira negação de Pedro, João não apenas não diz nada sobre o primeiro
canto do galo (o que vale para os outros evangelistas, também, com exceção
de Marcos), mas também deixa despercebido o fato de que foi como ele
sentou-se perto do fogo que a empregada o reconheceu. Pois tudo o que
João diz aí é: Então disse a Pedro a moça que guardava a porta: Não és tu
também um dos discípulos deste homem? Ele diz, eu não sou. Em seguida,
ele traz a declaração que considerou correta a respeito do que aconteceu
com Jesus naquela mesma casa. Seu registro disso é o seguinte: E os servos
e oficiais estavam ali, que tinham feito uma fogueira com brasas, porque
estava frio. E eles se aqueceram; e Pedro ficou com eles e se aqueceu. Aqui,
portanto, podemos supor que Pedro tenha saído e, a essa altura, já entrado
novamente. Pois a princípio ele estava sentado perto do fogo; e depois de
um tempo, conforme nos reunimos, ele voltou e começou a ficar [perto da
lareira].
24. Pode ser, porém, que alguém nos diga: Pedro ainda não tinha saído
realmente, mas tinha apenas se levantado com o propósito de sair. Esta pode
ser a alegação de alguém que é da opinião de que o segundo interrogatório e
a negação ocorreram quando Pedro estava do lado de fora da porta.
Vejamos, portanto, o que se segue na narrativa de João. É para este efeito: O
sumo sacerdote então perguntou a Jesus sobre Seus discípulos e sobre Sua
doutrina. Jesus respondeu-lhe, falei abertamente ao mundo; Sempre ensinei
na sinagoga e no templo, onde os judeus sempre recorrem; e em segredo
nada disse. Por que você me pergunta? Pergunta aos que me ouviram o que
eu disse; eis que eles sabem o que eu disse. E quando ele tinha falado assim,
um dos oficiais que estava perto bateu em Jesus com a palma da sua mão,
dizendo: Você responde assim ao sumo sacerdote? Jesus respondeu-lhe: Se
falei mal, dá testemunho do mal; mas se bem, por que você me bate? E
Anás o enviou amarrado ao sumo sacerdote Caifás. Isso certamente nos
mostra que Anás era o sumo sacerdote. Porque Jesus ainda não tinha sido
enviado a Caifás, quando assim lhe foi feita a pergunta: Responde assim ao
sumo sacerdote? Também é feita menção a Anás e Caifás como sumos
sacerdotes por Lucas no início de seu Evangelho. Após essas declarações,
João volta ao relato que ele havia iniciado anteriormente da negação de
Pedro. Assim, ele nos leva de volta à casa em que aconteceram os
incidentes que ele registrou, e de onde Jesus foi enviado a Caifás, a quem
estava sendo conduzido no início desta cena, como Mateus nos informou.
Além disso, é na forma de uma capitulação que João registra os assuntos a
respeito de Pedro que ele introduziu neste ponto. Recuando na narração
daquele incidente com o objetivo de fazer um relato completo da tríplice
negação, ele procede assim: E Simão se levantou e se aqueceu. Disseram-
lhe, pois: Não és tu também um de seus discípulos? Ele negou e disse: Não
sou. Aqui, portanto, descobrimos que a segunda negação de Pedro ocorreu,
não quando ele estava à porta, mas quando estava perto do fogo. Isso,
entretanto, não poderia ter sido o caso, se ele não tivesse retornado a essa
altura, depois de ter saído. Pois não é que nessa segunda ocasião ele tivesse
realmente saído, e que a outra empregada a que se faz referência o tenha
visto lá fora; mas o assunto é colocado como se fosse na saída dele que ela
o viu; ou, em outras palavras, foi quando ele se levantou para sair que ela o
observou e disse àqueles que estavam lá, isto é, aos que estavam reunidos
pelo fogo dentro, dentro do pátio - Este sujeito também estava com Jesus de
Nazaré. Então, devemos supor que o homem que havia saído assim, ao
ouvir essa afirmação, voltou a entrar e jurou àqueles que agora estavam
hostis: Não o conheço. Da mesma forma, Marcos também fala desta mesma
empregada, que ela começou a dizer aos que estavam perto: Este é um
deles. Pois esta donzela não falava com Pedro, mas com aqueles que ali
permaneceram quando ele saiu. Ao mesmo tempo, ela falou de tal maneira
que ele ouviu suas palavras; então ele voltou e ficou de pé novamente junto
ao fogo, e respondeu às suas palavras com uma negativa. Em seguida,
temos a declaração feita por João nos seguintes termos: Disseram: Não és tu
também um dos seus discípulos? Entendemos que esta pergunta foi dirigida
a ele em seu retorno enquanto ele estava lá; e também reconhecemos a
harmonia em que isto se encontra com a posição que nesta ocasião Pedro
teve que fazer não apenas com aquela outra empregada mencionada por
Mateus e Marcos em conexão com esta segunda negação, mas também com
aquela outra pessoa que é apresentada por Lucas. Esta é a razão pela qual
João usa o plural, eles disseram. A explicação, então, pode ser que quando a
empregada disse àqueles que estavam com ela no tribunal quando ele saiu:
Este é um deles, ele ouviu suas palavras e voltou com o propósito de se
esclarecer, por assim dizer, por uma negação. Ou, de acordo com a teoria
mais provável, podemos supor que ele não ouviu o que foi dito sobre ele ao
sair, e que em seu retorno a empregada e a outra pessoa que é apresentada
por Lucas se dirigiram a ele assim, Você é não também um de seus
discípulos? que ele os enfrentou com uma negação e disse: Eu não sou; e
ainda, que quando esta outra pessoa de quem Lucas fala insistiu mais
pertinazmente, e disse, Certamente você é um deles, Pedro respondeu
assim, Homem, eu não sou. Ainda assim, quando comparamos todas as
declarações feitas pelos vários evangelistas sobre este assunto, chegamos
claramente à conclusão de que a segunda negação de Pedro ocorreu, não
quando ele estava na porta, mas quando ele estava dentro, pelo fogo em O
tribunal. Torna-se evidente, portanto, que Mateus e Marcos, que nos
contaram como ele ficou sem, deixaram o fato de seu retorno despercebido
simplesmente por uma questão de brevidade.
25. Conseqüentemente, examinemos a seguir a consistência dos
evangelistas no que diz respeito à terceira negação, que citamos
anteriormente na declaração dada por Mateus apenas. Marcos então
continua com sua versão nestes termos: E um pouco depois, os que estavam
perto disseram novamente a Pedro: Certamente você é um deles; pois você
é um Galileu. Mas ele começou a praguejar e a praguejar, dizendo: Não
conheço esse homem de quem falas. E imediatamente a segunda vez o galo
cantou. Lucas, novamente, continua sua narrativa, relatando o mesmo
incidente desta maneira: E cerca de uma hora depois, outro afirmou
confiantemente: Na verdade, este sujeito também estava com ele; pois ele é
um galileu. E Pedro disse: Cara, não sei o que você diz. E imediatamente,
enquanto ele ainda falava, o galo cantou. João segue com seu relato da
terceira negação de Pedro, que é assim dada: Um dos servos do sumo
sacerdote, sendo seu parente cuja orelha Pedro cortou, diz: Não te vi no
jardim com ele? Pedro então negou novamente; e imediatamente o galo
cantou. Agora, que período preciso de tempo se entende sob a frase, um
pouco depois, que é empregada por Mateus e Marcos, é esclarecido por
Lucas, quando ele diz: E sobre o espaço de uma hora depois. João, no
entanto, não dá nenhuma indicação desse espaço de tempo. Novamente,
com respeito à circunstância de Mateus e Marcos usarem o número plural
em vez do singular, e falarem das pessoas que estavam engajadas com
Pedro, enquanto Lucas menciona apenas um único indivíduo, e João,
também, especifica apenas um, particularizando-o além disso, como parente
daquele cuja orelha Pedro cortou; podemos facilmente explicá-lo
entendendo que Mateus e Marcos adotaram um método familiar de falar
aqui, empregando o número plural simplesmente em vez do singular, ou
supondo que uma das pessoas presentes - alguém que conheceu Pedro e o
viu - tomou a iniciativa de fazer a declaração, e que o resto, imitando sua
confiança, juntou-se a ele para pressionar a afirmação sobre Pedro. Se for
este o caso, então dois dos evangelistas deram a declaração geral, usando
simplesmente o número plural; enquanto os outros dois preferiram
particularizar apenas o indivíduo especial que desempenhou o papel
principal na transação. Mas, mais uma vez, Mateus afirma que as palavras:
Certamente tu também és um deles, porque a tua palavra o trai, foram ditas
ao próprio Pedro. Da mesma maneira, João nos diz que a pergunta: Não te
vi no jardim com ele? foi dirigido diretamente a Pete r. Mas Marcos, por
outro lado, nos dá a entender que a frase, Certamente ele é um deles, pois
ele também é um Galileu, foi o que aqueles que estavam perto disseram uns
aos outros sobre Pedro. E, da mesma forma, Lucas indica que a declaração
proferida pela outra pessoa, que disse: Na verdade, este sujeito também
estava com ele, pois é galileu, não foi dirigida a Pedro, mas foi feita a
respeito de Pedro. Essas variações, no entanto, podem ser explicadas tanto
pela compreensão dos evangelistas, que falam de Pedro como a pessoa
diretamente a quem se dirige, de terem reproduzido de maneira justa o
sentido geral, visto que o que foi falado sobre o homem em sua própria
presença era quase o mesmo como se tinha sido falado imediatamente com
ele; ou supondo que ambos os métodos de tratamento foram realmente
praticados, e que um foi notado pelos primeiros evangelistas e o outro pelos
últimos. Além disso, consideramos que o segundo canto do galo ocorreu
após a terceira negação, como Marcos nos informou expressamente.
26. Mateus então prossegue com sua narrativa nos seguintes termos: E
Pedro lembrou-se da palavra de Jesus que lhe dissera: Antes que o galo
cante, três vezes me negarás. E ele saiu e chorou amargamente. Marcos,
mais uma vez, apresenta o seguinte: E Pedro lembrou-se da palavra que
Jesus lhe dissera: Antes que o galo cante duas vezes, três vezes me negarás.
E ele começou a chorar. A versão de Lucas é a seguinte: E o Senhor voltou-
se e olhou para Pedro. E Pedro lembrou-se da palavra do Senhor, como Ele
lhe disse: Antes que o galo cante, três vezes me negarás. E Pedro saiu e
chorou amargamente. João não diz nada sobre as lembranças e o choro de
Pedro. Ora, a afirmação aqui feita por Lucas, no sentido de que o Senhor se
voltou e olhou para Pedro, é uma que requer uma consideração mais
cuidadosa, com vistas à sua correta aceitação. Pois embora também existam
salões (ou pátios) internos, assim chamados, foi no átrio externo (ou salão)
que Pedro apareceu nesta ocasião entre os criados, que se aqueciam junto
com ele no fogo. E não é uma suposição crível que Jesus foi ouvido pelos
judeus neste lugar, para que também pudéssemos entender que o olhar
referido foi um olhar com o olho corporal. Pois Mateus nos apresenta
primeiro com esta narrativa: Então eles cuspiram em Seu rosto e O
esbofetearam; e outros O feriram com as palmas das mãos, dizendo:
Profetiza-nos, ó Cristo, quem é aquele que te feriu? E então ele segue
imediatamente com o parágrafo sobre Pedro: Agora Pedro sentou-se fora do
palácio. Ele não teria, entretanto, usado esta última expressão, se não fosse
o caso de as coisas anteriormente aludidas terem sido feitas ao Senhor
dentro de casa. E, de fato, conforme deduzimos da versão de Marcos, essas
coisas aconteceram não apenas no interior, mas também nas partes
superiores da casa. Pois, depois de registrar as ditas circunstâncias, Marcos
continua assim: E como Pedro estava embaixo no palácio. Assim, como as
palavras de Mateus, Agora Pedro sentou-se fora do palácio, mostra-nos que
as coisas anteriormente mencionadas ocorreram dentro da casa, então as
palavras de Marcos, E como Pedro estava embaixo no palácio, indicam que
não foram feitas apenas no interior , mas nas partes superiores da casa. Mas
se for esse o caso, como o Senhor poderia ter olhado para Pedro com o
olhar real do olho corporal? Essas considerações me levam à conclusão de
que o olhar em questão foi lançado sobre Pedro do Céu, cujo efeito foi
trazer à sua mente o número de vezes que ele havia agora negado [seu
Mestre], e a declaração de que o O Senhor o havia feito profeticamente, e
desta forma (o Senhor olhando misericordiosamente para ele), para levá-lo
ao arrependimento e ao choro de lágrimas salutares. A expressão, portanto,
será um paralelo a outros modos de falar que empregamos diariamente,
como quando oramos assim, Senhor, olha para mim; ou como quando, em
referência a alguém que foi libertado pela misericórdia divina de algum
perigo ou problema, dizemos que o Senhor olhou para ele. Nas Escrituras,
também, encontramos palavras como estas: Olhe para mim e ouça-me; e
volta, ó Senhor, e livra minha alma. E, de acordo com meu julgamento, uma
visão semelhante deve ser tomada da expressão adotada aqui, quando é dito
que o Senhor se voltou e olhou para Pedro; e Pedro lembrou-se da palavra
do Senhor. Finalmente, temos que notar como, embora seja a prática mais
comum dos evangelistas empregar o nome de Jesus em vez da palavra
Senhor em suas narrativas, Lucas usou o último termo exclusivamente na
dita frase, dizendo expressamente: 'Senhor' voltou-se e olhou para Pedro; e
Pedro se lembrou da palavra do 'Senhor': ao passo que Mateus e Marcos
passaram por cima desse olhar em silêncio e, conseqüentemente, disseram
que Pedro se lembrava não da palavra do Senhor, mas da palavra de Jesus.
Disto, portanto, podemos deduzir que o olhar assim procedente de Jesus não
era aquele com os olhos do corpo humano, mas um olhar lançado do céu.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 7. Da completa harmonia dos
evangelistas nos diferentes relatos do que
ocorreu no início da manhã, antes da
entrega de Jesus a Pilatos; E da questão
relativa à passagem que é citada sobre o
assunto do preço estabelecido para o
Senhor, e que é atribuída a Jeremias por
Mateus, embora tal parágrafo não seja
encontrado nos escritos desse profeta.
27. Em seguida, Mateus procede da seguinte maneira: Ao amanhecer,
todos os principais sacerdotes e anciãos do povo se aconselharam contra
Jesus, para matá-lo; e, amarrando-o, levaram-no e entregaram-no ao
governador Pôncio Pilatos. A versão de Marcos tem o mesmo efeito: E logo
pela manhã, os principais sacerdotes consultaram os anciãos e os escribas, e
todo o conselho, amarraram Jesus, carregaram-no e entregaram-no a Pilatos.
Lucas, novamente, depois de completar seu relato da negação de Pedro,
recapitula o que Jesus teve que suportar quando estava perto do amanhecer,
como parece, e continua sua narrativa na seguinte conexão: E os homens
que seguraram Jesus zombaram dele e o feriram ; e depois de vendá-lo,
bateram-lhe no rosto e perguntaram-lhe, dizendo: Profetiza, quem é que te
feriu? E muitas outras coisas blasfemamente falaram contra ele. E assim
que amanheceu, os anciãos do povo, os principais sacerdotes e os escribas
se reuniram e o conduziram ao seu conselho, dizendo: És tu o Cristo? Nos
digam. E disse-lhes: Se eu vos disser, não crereis; e se eu também te
perguntar, você não vai me responder, nem me deixar ir. Doravante o Filho
do homem se assentará à destra do poder de Deus. Então disseram todos:
Você é o Filho de Deus? E disse-lhes: Dizeis que eu sou. E eles disseram:
De que precisamos mais testemunhos? Pois nós mesmos ouvimos de sua
própria boca. E toda a multidão se levantou e o conduziram a Pilatos. Lucas
registrou assim todas essas coisas. Sua declaração contém certos fatos que
também são relatados por Mateus e Marcos; a saber, que o Senhor foi
perguntado se Ele era o Filho de Deus, e que Ele deu esta resposta, eu digo
a você, a seguir vereis o Filho do homem assentado à direita do poder, e
vindo sobre as nuvens do céu . E concluímos que essas coisas aconteceram
quando o dia estava raiando, porque a expressão de Lucas é, E assim que
amanheceu. Assim, a narrativa de Lucas é semelhante à dos outros, embora
ele também introduza algo que esses outros deixaram despercebido.
Concluímos ainda que, quando ainda era noite, o Senhor enfrentou a
provação das falsas testemunhas, - um fato que é registrado brevemente por
Mateus e Marcos, e que é ignorado em silêncio por Lucas, que, no entanto,
disse ao história do que foi feito quando o amanhecer estava chegando. Os
dois anteriores - a saber, Mateus e Marcos - deram narrativas conectadas de
tudo o que o Senhor passou até o início da manhã. Depois disso, porém,
eles voltaram à história da negação de Pedro; na conclusão do que eles
voltaram sobre os acontecimentos da madrugada, e introduziram as outras
circunstâncias que permaneceram para recitação com vista à conclusão de
seu relato do que aconteceu ao Senhor. Mas, até este ponto, eles não deram
conta das ocorrências pertencentes especificamente à manhã. Da mesma
maneira, João, depois de registrar o que foi feito com o Senhor tão
completamente quanto ele julgou necessário, e depois de contar também
toda a história da negação de Pedro, continua sua narrativa nestes termos:
Então conduza Jesus a Caifás, para o salão de julgamento. E era cedo. Aqui
podemos supor que houvesse algo imperativamente exigindo a presença de
Caifás na sala de julgamento, e que ele estava ausente na ocasião em que os
outros sacerdotes realizaram uma investigação sobre o Senhor; ou então que
a sala do julgamento estava em sua casa; e que, desde o início desta cena,
eles estavam apenas conduzindo Jesus para o personagem em cuja presença
Ele foi finalmente conduzido. Mas como trouxeram o acusado no caráter de
um já condenado, e como já havia sido previamente aprovado ao
julgamento de Caifás que Jesus morresse, não houve mais demora em
entregá-lo a Pilatos, para que fosse colocado morrer. E assim é que Mateus
aqui relata o que aconteceu entre Pilatos e o Senhor.
28. Em primeiro lugar, porém, ele faz uma digressão com o objetivo
de contar a história do fim de Judas, que é relatada apenas por ele. Seu
relato é nos seguintes termos: Judas, que o havia traído, ao ver que estava
condenado, arrependeu-se e tornou a trazer as trinta moedas de prata aos
principais sacerdotes e anciãos, dizendo: Pequei, porque traiu o sangue
inocente. E eles disseram: O que é isso para nós? Veja isso. E ele atirou as
moedas de prata no templo e partiu e foi e se enforcou. E os principais
sacerdotes, tomando as moedas de prata, disseram: Não é lícito pô-las na
tesouraria, porque é o preço de sangue. E, deliberando, compraram com eles
o campo do oleiro, para o sepultamento dos estrangeiros. Por isso aquele
campo foi até o dia de hoje chamado campo de sangue. Então se cumpriu o
que foi falado pelo profeta Jeremias, dizendo: E tomaram as trinta moedas
de prata, preço daquele que era avaliado, a quem os filhos de Israel
valorizaram, e as deram para o campo do oleiro, como o Senhor me
nomeou.
29. Agora, se alguém encontra uma dificuldade na circunstância de
que esta passagem não é encontrada nos escritos do profeta Jeremias, e
pensa que assim foi feito dano à veracidade do evangelho, que primeiro
tome conhecimento do fato que esta atribuição da passagem a Jeremias não
está contida em todos os códices dos Evangelhos, e que alguns deles
afirmam simplesmente que foi falada pelo profeta. É possível, portanto,
afirmar que antes merecem ser seguidos os códices que não contêm o nome
de Jeremias. Pois essas palavras certamente foram faladas por um profeta,
apenas esse profeta foi Zacarias. Desta forma, a suposição é que os códices
que contêm o nome de Jeremias são defeituosos, porque deveriam ter dado
o nome de Zacarias ou não ter mencionado nenhum nome, como é o caso de
uma certa cópia, apenas declarando que foi falado pelo profeta, dizendo que
esse profeta certamente seria entendido como Zacarias. No entanto, que
outros adotem esse método de defesa, se assim o desejarem. De minha
parte, não estou satisfeito com isso; e a razão é que a maioria dos códices
contém o nome de Jeremias, e os críticos que estudaram o Evangelho com
mais cuidado do que o normal nas cópias gregas, relatam que o encontraram
nos exemplares gregos mais antigos. Eu olho também para esta
consideração adicional, a saber, que não havia razão para que esse nome
tivesse sido adicionado [posteriormente ao texto verdadeiro], e uma
corrupção assim criada; ao passo que certamente havia uma razão
inteligível para apagar o nome de tantos códices. Pois alguma inexperiência
arriscada poderia prontamente ter feito isso, quando perplexa com o
problema apresentado pelo fato de que esta passagem não poderia ser
encontrada em Jeremias.
 30. Como, então, o assunto deve ser explicado, mas supondo que isso
tenha sido feito de acordo com o conselho mais secreto daquela providência
de Deus pela qual as mentes dos evangelistas eram governadas? Pois pode
ter sido o caso, que quando Mateus estava empenhado em compor seu
Evangelho, a palavra Jeremias lhe ocorreu, de acordo com uma experiência
familiar, em vez de Zacarias. Tal imprecisão, no entanto, ele sem dúvida
teria corrigido (tendo sua atenção chamada para isso, como certamente teria
sido o caso, por alguns que poderiam ter lido enquanto ele ainda estava vivo
na carne), se ele não tivesse refletido que [talvez] não foi sem propósito que
o nome de um profeta foi sugerido em vez do outro no processo de
relembrar as circunstâncias (cujo processo de recolhimento também foi
dirigido pelo Espírito Santo), e que isso pode não teria ocorrido a ele, se não
fosse o propósito do Senhor que isso fosse escrito. Se for perguntado, no
entanto, por que o Senhor deveria ter determinado isso, há esta primeira e
mais útil razão, que merece nossa consideração mais imediata, a saber, que
alguma idéia foi assim transmitida da maneira maravilhosa como todos os
santos profetas , falando em um espírito, continuaram em perfeito uníssono
entre si em suas declarações - uma circunstância certamente muito mais
calculada para impressionar a mente do que teria sido o caso se todas as
palavras de todos esses profetas tivessem sido ditas pela boca de um único
indivíduo . A mesma consideração também pode sugerir apropriadamente o
dever de aceitar sem hesitação tudo o que o Espírito Santo deu expressão
por meio da agência desses profetas, e de considerar suas comunicações
individuais como também as de todo o corpo, e em suas comunicações
coletivas como também aquelas de cada um separadamente. Se, então, é o
caso de que as palavras faladas por Jeremias são realmente tanto de
Zacarias quanto de Jeremias, e, por outro lado, essas palavras faladas por
Zacarias são realmente tanto de Jeremias quanto de Zacarias, que
necessidade havia para Mateus corrigir seu texto ao reler o que havia escrito
e descobrir que um nome lhe ocorrera em vez do outro? Não era antes o
curso adequado para ele curvar-se à autoridade do Espírito Santo, sob cuja
orientação ele certamente sentiu que sua mente estava colocada em um
sentido mais decidido do que é o nosso caso, e conseqüentemente deixar
intocado o que ele havia assim escrito, de acordo com o conselho e
nomeação do Senhor, com o intuito de nos dar a entender que os profetas
mantêm uma harmonia tão completa entre si na matéria de suas declarações
que não se torna nada de absurdo, mas, de fato, um coisa mais consistente
para nós creditar Jeremias com uma frase originalmente falada por
Zacarias? Pois se, nestes nossos dias, uma pessoa, desejando trazer à nossa
atenção as palavras de um certo indivíduo, por acaso menciona o nome de
outro por quem as palavras não foram realmente pronunciadas, mas que ao
mesmo tempo é o mais amigo íntimo e associado do homem por quem
foram realmente faladas; e se lembrando imediatamente que deu um nome
em vez de outro, ele se recupera e corrige o erro, mas o faz de alguma
forma como esta: Afinal, o que eu disse não estava errado; o que
consideraríamos que significa isso, mas apenas que subsiste um uníssono de
sentimento tão perfeito entre as duas partes - isto é, o homem cujas palavras
o indivíduo em questão pretendia repetir e a segunda pessoa cujo nome
ocorreu para ele naquele momento, em vez do outro - que representa a
mesma coisa tanto representar as palavras ditas pelo primeiro quanto dizer
que foram pronunciadas pelo último? Quanto mais, então, este é um uso que
pode muito bem ser compreendido e mais particularmente recomendado à
nossa atenção no caso dos santos profetas, para que possamos aceitar os
livros compostos por toda a série deles, como se eles formassem apenas um
único livro escrito por um autor, no qual nenhuma discrepância em relação
aos assuntos tratados deveria existir, pois nenhuma seria encontrada, e no
qual haveria um exemplo mais notável de consistência e veracidade do que
teria sido o Caso um único indivíduo, mesmo o mais culto, tenha sido o
enunciador de todos esses ditos? Portanto, enquanto houver aqueles, sejam
incrédulos ou meramente ignorantes, que se esforçam para encontrar um
argumento aqui para ajudá-los a demonstrar uma falta de harmonia entre os
santos evangélicos , homens de fé e erudição, por outro lado, deveriam
antes coloque isso a serviço de provar a unidade que caracteriza os santos
profetas.
31. Eu também tenho outra razão (a discussão mais completa da qual
deve ser reservada, eu acho, para outra oportunidade, a fim de evitar que o
presente discurso se estenda a limites maiores do que os permitidos pela
necessidade que repousa sobre nós de trazer este trabalhar até uma
conclusão) para oferecer uma explicação do fato de que o nome de Jeremias
foi permitido, ou melhor, dirigido, pela autoridade do Espírito Santo, para
permanecer nesta passagem em vez da de Zacarias. É dito em Jeremias que
ele comprou um campo do filho de seu irmão e pagou-lhe por isso. Essa
soma de dinheiro não é fornecida, de fato, sob o nome do preço específico
que se encontra em Zacarias, a saber, trinta moedas de prata; mas, por outro
lado, não há menção da compra do campo em Zacarias. Agora, é evidente
que o evangelista interpretou a profecia que fala das trinta moedas de prata
como algo que recebeu seu cumprimento apenas no caso do Senhor, de
modo que é feito para representar o preço que lhe foi colocado. Mas,
novamente, que as palavras que foram proferidas por Jeremias sobre o
assunto da compra do campo também têm uma relação com o mesmo
assunto, podem ter sido misticamente significados pela seleção assim feita
ao introduzir [na narrativa evangélica] o nome de Jeremias, que falou da
compra do campo, em vez do de Zacarias, a quem devemos a notícia das
trinta moedas de prata. Desta forma, ao ler primeiro o Evangelho, e
encontrar o nome de Jeremias lá, e então, novamente, ao ler Jeremias, e não
conseguir descobrir a passagem sobre as trinta moedas de prata, mas vendo
ao mesmo tempo a seção sobre a compra do campo, o leitor seria ensinado a
comparar os dois parágrafos juntos, e obter o verdadeiro significado da
profecia, e aprender como ela também se posiciona em relação a este
cumprimento da profecia que foi exibida no caso de nosso Senhor . Pois
[também deve ser observado que] Mateus faz o seguinte acréscimo à
passagem citada, a saber, a quem os filhos de Israel valorizavam; e deu-lhes
o campo do oleiro, como o Senhor me designou. Agora, essas palavras não
são encontradas nem em Zacarias, nem em Jeremias. Portanto, devemos
antes considerar que foram inseridos com um significado agradável e
místico pelo evangelista, por sua própria responsabilidade - tendo o Senhor
dado a ele a compreensão, por revelação, que uma profecia do referido
tenor tinha uma referência real a este acontecimento , que ocorreu em
conexão com o preço estabelecido para Cristo. Além disso, em Jeremias, a
evidência da compra do campo é ordenada para ser lançada em um vaso de
barro. Da mesma forma, encontramos no Evangelho que o dinheiro pago
pelo Senhor foi usado para a compra de um campo de oleiro, campo esse
que também deveria ser usado como cemitério para estranhos. E pode ser
que tudo isso tenha sido significativo da permanência do repouso daqueles
que peregrinam como estranhos neste mundo presente, e são sepultados
com Cristo pelo batismo. Pois o Senhor também declarou a Jeremias que a
dita compra do campo expressava o fato de que naquela terra [da Judéia]
haveria um remanescente do povo libertado do cativeiro. Julguei adequado
fazer algum tipo de esboço dessas coisas, pois estava chamando a atenção
para o tipo de significado que um estudo realmente cuidadoso e meticuloso
deve procurar nesses testemunhos dos profetas, quando são reduzidos a uma
unidade e comparados com a narrativa evangélica. Estas, então, são as
declarações que Mateus apresentou com referência ao traidor Judas.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 8. Da ausência de quaisquer
discrepâncias nos relatos apresentados
pelos evangelistas sobre o que ocorreu na
presença de Pilatos.
32. Em seguida, ele procede da seguinte maneira: E Jesus apresentou-
se ao governador: e o governador perguntou-lhe, dizendo: És tu o rei dos
judeus? Jesus disse a ele: Você diz. E quando Ele foi acusado pelos
principais sacerdotes e anciãos, Ele nada respondeu. Disse-lhe então
Pilatos: Não ouves quantas coisas eles testemunham contra ti? E Ele nunca
lhe respondeu uma palavra; tanto que o governador ficou muito
maravilhado. Ora, naquela festa, o governador costumava libertar para o
povo um prisioneiro, a quem desejasse. E eles tinham então um prisioneiro
notável, chamado Barrabás. Portanto, estando todos reunidos, Pilatos
perguntou-lhes: Quem quereis que eu vos solte? Barrabás ou Jesus que se
chama Cristo? Pois ele sabia que por inveja O haviam entregado. Mas
quando ele foi colocado na cadeira de juiz, sua mulher mandou-lhe dizer:
Nada tenha a ver com esse homem justo; porque hoje sofri muito em sonho
por causa dele. Mas os principais sacerdotes e os anciãos persuadiram a
multidão de que deveriam pedir a Barrabás e destruir Jesus. O governador,
porém, respondeu, e disse-lhes: Qual dos dois quereis que eu vos solte? E
eles disseram: Barrabás. Pilatos perguntou-lhes: O que hei de fazer então
com Jesus que se chama o Cristo? Todos dizem: Seja crucificado. O
governador perguntou-lhes: Que mal fez ele? Mas eles clamavam ainda
mais, dizendo: Seja crucificado. Quando Pilatos viu que nada poderia
prevalecer, senão que antes havia alvoroço, ele tomou água e lavou as mãos
diante da multidão, dizendo: Estou inocente do sangue deste justo; veja
você para isso. Então respondeu a todo o povo, e disse: O seu sangue caia
sobre nós e sobre nossos filhos. Então ele lhes soltou Barrabás; e depois de
açoitar Jesus, entregou-O a eles para ser crucificado. Estas são as coisas que
Mateus relatou terem sido feitas ao Senhor por Pilatos.
 33. Marcos também apresenta uma identidade quase completa com o
acima, tanto na linguagem quanto no assunto. As palavras, no entanto, nas
quais Pilatos respondeu ao povo quando lhe pediram para libertar um
prisioneiro de acordo com o costume da festa, são relatadas por este
evangelista da seguinte forma: Mas Pilatos lhes respondeu, dizendo:
Quereis que vos solte o rei dos judeus? Por outro lado, Mateus dá-lhes o
seguinte: Portanto, quando estavam reunidos, Pilatos disse-lhes: Quem
quereis que eu vos solte? Barrabás ou Jesus que se chama Cristo? Não há
necessidade de dificuldade na circunstância de Mateus nada dizer sobre o
povo ter pedido que alguém fosse solto para eles. Mas pode-se perguntar
com justiça quais foram as palavras que Pilatos realmente proferiu, se estas
relatadas por Mateus, ou aquelas recitadas por Marcos. Pois parece haver
alguma diferença entre essas duas formas de expressão, a saber: Quem você
deseja que eu liberte para você? Barrabás ou Jesus que se chama Cristo? e,
Quereis que vos solte o Rei dos Judeus? No entanto, como costumavam
chamar seus reis de ungidos, podendo-se usar um termo ou outro, é evidente
que o que Pilatos lhes perguntou foi se teriam o Rei dos Judeus, ou seja, o
Cristo , liberado para eles. E não importa nada para a identidade real no
sentido de que Marcos, desejando simplesmente relatar o que dizia respeito
ao próprio Senhor, não mencionou Barrabás aqui. Pois, no relatório que ele
dá de sua resposta, ele indica com clareza suficiente quem era a pessoa que
eles pediram que fosse liberada para eles. Sua versão é esta: Mas os
principais sacerdotes induziram o povo a que ele preferisse soltar Barrabás.
Então ele passou a adicionar a sentença, E Pilatos respondeu, e disse- lhes
novamente : O que vocês pretendem então que eu faça àquele a quem vocês
chamam Rei dos Judeus? Isso torna claro agora que, ao falar do Rei dos
Judeus, Marcos pretendia expressar o próprio sentido que Mateus pretendia
transmitir ao usar o termo Cristo. Pois os reis não eram chamados de
ungidos, exceto entre os judeus; e a forma que Mateus dá às palavras em
questão é esta: Pilatos disse-lhes: Que hei de fazer então com Jesus, que se
chama o Cristo? Marcos continua, e clamam novamente: Crucifica-o! O que
aparece assim em Mateus: Todos lhe dizem: Seja crucificado. Prossegue
Marcos, então Pilatos perguntou-lhes: Por que, que mal fez ele? E eles
clamavam mais fortemente: Crucifica-o. Mateus não registrou essa
passagem; mas ele introduziu a declaração: Quando Pilatos viu que nada
poderia prevalecer, mas sim que um tumulto se fez, e também nos informou
como ele lavou as mãos diante do povo com o objetivo de declarar-se
inocente do sangue daquele justo pessoa (uma circunstância não relatada
por Marcos e os outros). E assim também nos mostrou com a devida clareza
como o governador tratou o povo com a intenção de garantir Sua libertação.
Isso foi brevemente referido por Marcos, quando nos conta que Pilatos
disse: Por que, que mal fez ele? E então Marcos também conclui seu relato
do que aconteceu entre Pilatos e o Senhor nestes termos: E assim Pilatos,
querendo contentar o povo, soltou Barrabás a eles e entregou Jesus, quando
o açoitou, para ser crucificado. O texto acima é o relato de Marcos sobre o
que aconteceu na presença do governador.
34. Lucas dá a seguinte versão do que aconteceu na presença de
Pilatos: E começaram a acusá-lo, dizendo: Encontramos este homem
pervertendo a nação, e proibindo de dar tributo a César, e dizendo que ele
mesmo é o Cristo rei . Os dois evangelistas anteriores não registraram essas
palavras, embora mencionem o fato de que essas partes O acusaram. Lucas
é, portanto, aquele que especificou os termos das falsas acusações que
foram trazidas contra ele. Por outro lado, ele não afirma que Pilatos lhe
disse: Você não responde nada? Veja quantas coisas eles testemunham
contra você. Em vez de introduzir essas sentenças, Lucas passa a relatar
outros assuntos que também são relatados por esses dois. Assim continua: E
Pilatos perguntou-lhe, dizendo: És tu o rei dos judeus? E Ele respondeu-lhe
e disse: Você diz. Mateus e Marcos também inseriram este fato, antes da
declaração de que Jesus foi repreendido por não responder a Seus
acusadores. A verdade, no entanto, não é afetada pela ordem em que Lucas
narrou essas coisas; e tão pouco é afetado pela mera circunstância de um
escritor passar por cima de algum incidente sem aviso, que outro especifica
expressamente. Temos um exemplo a seguir; a saber: Então disse Pilatos
aos principais sacerdotes e ao povo: Não acho culpa neste homem. E cada
vez mais ferozes diziam: Ele incita o povo ensinando por toda a Judiaria,
começando desde a Galiléia até aqui. Mas quando Pilatos ouviu falar da
Galiléia, perguntou se o homem era galileu. E assim que soube que
pertencia à jurisdição de Herodes, ele o enviou a Herodes, que também
estava em Jerusalém naquela época. E quando Herodes viu Jesus, ficou
muito contente; pois ele estava desejoso de vê-Lo por um longo tempo,
porque tinha ouvido muitas coisas Dele e esperava ver algum milagre feito
por Ele. Então ele questionou com Ele em muitas palavras; mas ele nada
respondeu. E os principais sacerdotes e escribas se levantaram e o acusaram
veementemente. E Herodes e seus homens de guerra o desprezaram e
zombaram dele, e o vestiu com um manto lindo, e o enviou novamente a
Pilatos. E no mesmo dia Herodes e Pilatos tornaram-se amigos, pois antes
estavam em inimizade entre si. Todas essas coisas são relatadas somente por
Lucas, a saber, o fato de que o Senhor foi enviado por Pilatos a Herodes e o
relato do que aconteceu naquela ocasião. Ao mesmo tempo, entre as
declarações que ele faz nesta passagem, há algumas que apresentam
semelhanças com assuntos que podem ser encontrados relatados por outros
evangelistas em conexão com diferentes partes de suas narrações. Mas o
objetivo imediato desses outros, entretanto, era simplesmente relatar as
várias coisas que foram feitas na presença de Pilatos até o momento em que
o Senhor foi entregue para ser crucificado. De acordo com seu próprio
plano, entretanto, Lucas faz a digressão acima com o objetivo de contar o
que ocorreu com Herodes; e depois disso ele volta à história do que
aconteceu na presença do governador. Assim, ele agora continua o seguinte:
E Pilatos, convocando os principais sacerdotes, os príncipes e o povo, disse-
lhes: Trouxestes este homem a mim como um pervertido do povo; e eis que
examinei ele antes de vós, não achei neste homem nenhuma falha quanto às
coisas de que o acusais. Aqui notamos que ele omitiu a menção de como
Pilatos perguntou ao Senhor que resposta Ele deveria dar a Seus acusadores.
Depois disso, ele procede nos seguintes termos: Não, nem ainda Herodes,
porque eu te enviei a ele; e eis que nada digno de morte lhe foi feito. Vou,
portanto, castigá-lo e libertá-lo. Por necessidade, ele deve liberar um para
eles na festa. E todos clamaram, dizendo: Fora com este homem, e solta-nos
Barrabás; que por uma certa sedição feita na cidade, e por homicídio, foi
lançado na prisão. Pilatos, portanto, desejando libertar Jesus, falou
novamente com eles. Mas eles clamavam, dizendo: Crucifica-o, crucifica-o.
E disse-lhes pela terceira vez: Que mal fez ele? Não encontrei nele
nenhuma causa de morte; portanto, vou castigá-lo e deixá-lo ir. E eles foram
instantâneos com altas vozes, exigindo que Ele pudesse ser crucificado; e as
vozes deles prevaleceram. O repetido esforço que Pilatos, em seu desejo de
realizar a libertação de Jesus, assim feito para obter o consentimento do
povo, é satisfatoriamente atestado por Mateus, embora em muito poucas
palavras, quando diz: Mas quando Pilatos viu que nada poderia prevalecer ,
mas que sim um tumulto foi feito. Pois ele não teria feito tal declaração, se
Pilatos não tivesse se empenhado seriamente nessa direção, embora ao
mesmo tempo não nos tenha dito quantas vezes fez tais tentativas para
resgatar Jesus de sua fúria. Conseqüentemente, Lucas conclui seu relato do
que aconteceu na presença do governador da seguinte maneira: E Pilatos
deu a sentença que deveria ser como eles exigiam. E ele soltou aquele que
por sedição e homicídio foi lançado na prisão, a quem eles desejaram; mas
ele entregou Jesus à vontade deles.
35. Em seguida, consideremos esses mesmos incidentes - isto é,
aqueles em que Pilatos se envolveu - conforme apresentado por João. Ele
procede assim: E eles próprios não foram para a sala de julgamento, para
não serem contaminados; mas para que eles pudessem comer a páscoa.
Pilatos saiu então a ter com eles e disse: Que acusação trazeis contra este
homem? Eles responderam e disseram-lhe: Se ele não fosse malfeitor, não o
teríamos entregado a ti. Devemos olhar para esta passagem a fim de mostrar
que ela não contém nada inconsistente com a versão de Lucas, que afirma
que certas acusações foram feitas contra Ele, e também especifica seus
termos. Pois as palavras de Lucas são estas: E começaram a acusá-lo,
dizendo: Achamos este homem pervertendo a nação e proibindo de
homenagear César, dizendo que ele mesmo é o Cristo rei. Por outro lado, de
acordo com o parágrafo que citei agora de João, os judeus parecem não ter
querido fazer nenhuma acusação específica, quando Pilatos lhes perguntou:
Que acusação trazeis contra este homem? Pois a resposta deles foi: Se ele
não fosse um malfeitor, não o teríamos entregado a vós; o propósito do qual
era, que ele deveria aceitar sua autoridade, cessar de indagar que falta foi
alegada contra Ele, e crê-lo culpado pela simples razão de que Ele tinha
sido [considerado] digno de ser entregue por eles a ele. Sendo este o caso,
então, devemos supor que ambas as versões relatam palavras que foram
realmente ditas, tanto a que está diante de nós no momento, como a que foi
dada por Lucas. Pois, entre a multidão de ditos e respostas trocadas entre as
partes, esses escritores fizeram suas próprias seleções, até onde seu
julgamento lhes permitiu ir, e cada um deles introduziu em sua narrativa
exatamente o que considerou suficiente. Também é verdade que o próprio
João menciona certas acusações que foram alegadas contra Ele, e que
encontraremos em suas conexões apropriadas. Aqui, então, ele procede
assim: Disse-lhes Pilatos: Tomai-o e julgai-o segundo a vossa lei. Os
judeus, portanto, disseram-lhe: Não nos é lícito matar ninguém; para que a
palavra de Jesus pudesse ser cumprida, a qual Ele falou, significando que
morte Ele deveria morrer. Pilatos tornou a entrar na sala do julgamento,
chamou a Jesus e perguntou-lhe: És tu o rei dos judeus? E Jesus respondeu:
Você fala isso de si mesmo, ou outros falaram de mim? Isso, novamente,
pode parecer não se harmonizar com o que é registrado pelos outros - a
saber, Jesus respondeu: Você diz - a menos que fique claro no que segue
que uma coisa foi dita assim como a outra. Conseqüentemente, ele nos dá a
compreensão de que os assuntos que ele registra a seguir [não devem ser
considerados] coisas nunca realmente proferidas pelo Senhor, mas antes
devem ser considerados coisas que foram ignoradas em silêncio pelos
outros evangelistas. Marque, portanto, o que resta de sua narrativa.
Prossegue assim: Pilatos respondeu: Sou judeu? A tua própria nação e os
principais sacerdotes entregaram-te a mim; o que fizeste? Jesus respondeu:
O meu reino não é deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo, então os
meus servos pelejariam para que eu não fosse entregue aos judeus; mas
agora meu reino não é daqui. Pilatos perguntou-lhe, então: Tu és rei, então?
Jesus respondeu: Você diz que eu sou um rei. Eis que aqui está o ponto em
que ele chega ao que os outros evangelistas relataram. E então ele continua,
o Senhor sendo ainda o orador, para recitar outros assuntos que os demais
não registraram. Seus termos são os seguintes: Para isso nasci e para isso
vim ao mundo, a fim de dar testemunho da verdade. Todo aquele que é da
verdade ouve minha voz. Pilatos perguntou-lhe: O que é a verdade? E,
dizendo isso, voltou a ter com os judeus, e disse-lhes: Não acho nele falta.
Mas vocês têm o costume de que eu solte um para vocês na páscoa; vocês
querem, então, que eu solte para vocês o Rei dos Judeus? Então, todos
gritaram de novo: Não este homem, mas Barrabás. Agora Barrabás era um
ladrão. Então Pilatos pegou Jesus e o açoitou. E os soldados teceram uma
coroa de espinhos, e puseram-Lhe na cabeça, e colocaram sobre Ele um
manto de púrpura; e foram ter com ele e disseram: Salve, rei dos judeus! E
eles O feriram com as mãos. Pilatos saiu outra vez e disse-lhes: Eis que vo-
lo trago fora, para que saibais que não acho nele crime algum. Então veio
Jesus, usando a coroa de espinhos e o manto púrpura. E Pilatos disse-lhes:
Eis o homem! Quando os principais sacerdotes e os oficiais o viram,
clamaram, dizendo: Crucifica-o, crucifica-o. Pilatos disse-lhes: Tomai-o e
crucificai-o; pois não acho nele nenhum defeito. Os judeus responderam-
lhe: Temos uma lei e, pela nossa lei, ele deve morrer, porque se fez Filho de
Deus. Isso pode estar de acordo com o que Lucas relata ter sido declarado
na acusação trazida pelos judeus - a saber, Nós encontramos este sujeito
pervertendo nossa nação - para que pudéssemos anexar aqui a razão dada
para isso, porque ele se fez o Filho de Deus. João prossegue, então, da
seguinte maneira: Quando Pilatos, pois, ouviu aquela palavra, teve ainda
mais medo e foi novamente ao pretório e perguntou a Jesus: Donde és tu?
Mas Jesus não respondeu. Disse-lhe então Pilatos: Não me falas? Não sabes
que tenho poder para te crucificar e tenho poder para te libertar? Jesus
respondeu: Não terias poder nenhum contra mim, se de cima não te fosse
dado; por isso aquele que me entregou a ti maior pecado tem. Desde então
Pilatos procurou libertá-lo; mas os judeus clamaram, dizendo: Se deixares
este homem ir, não és amigo de César; todo aquele que se faz rei, fala
contra César. Isso pode muito bem concordar com o que Lucas registra em
conexão com a dita acusação feita pelos judeus. Pois depois das palavras,
encontramos este sujeito pervertendo nossa nação, ele acrescentou a
cláusula, e proibindo de dar homenagem a César, e dizendo que ele mesmo
é o Cristo rei. Isso também oferecerá uma solução para a dificuldade
anteriormente referida, ou seja, a ocasião que pode parecer dada para supor
que João indicou que nenhuma acusação específica foi feita pelos judeus
contra o Senhor, quando eles responderam e disseram-lhe: Se ele não fosse
um malfeitor, não o teríamos entregado a você. João então continua da
seguinte maneira: Quando Pilatos ouviu aquela palavra, trouxe Jesus para
fora e sentou-se na cadeira de juiz, em um lugar que é chamado de
Pavimento, mas em hebraico, Gabbata. E era a preparação da páscoa, e
cerca da hora sexta; e disse aos judeus: Eis o vosso rei? Mas eles clamaram:
Fora com ele, crucifica-o. Pilatos disse-lhes: Devo crucificar o vosso rei?
Os principais sacerdotes responderam: Não temos rei senão César. Então,
ele o entregou a eles para ser crucificado. O texto acima é a versão de João
do que foi feito por Pilatos.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 9. Da zombaria que ele sustentou
nos anos da coorte de Pilatos, e da
harmonia que subsiste entre os três
evangelistas que relatam aquela cena, a
saber, Mateus, Marcos e João.
36. Chegamos agora ao ponto em que podemos estudar a paixão do
Senhor, estritamente assim chamada, como é apresentada na narrativa
destes quatro evangelistas. Mateus começa seu relato da seguinte forma:
Então os soldados do governador levaram Jesus para o salão comum e
reuniram a Ele toda a tropa. E eles O despiram e colocaram sobre Ele um
manto escarlate. E depois de armarem uma coroa de espinhos, puseram-lha
na cabeça, e uma cana na sua mão direita; e ajoelharam-se diante dele e
zombaram dele, dizendo: Salve, rei dos judeus! No mesmo estágio da
narrativa, Marcos se entrega assim: E os soldados o levaram para o salão
chamado Prætorium; e eles convocaram toda a banda. E o vestiram de
púrpura e, arando uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça e
começaram a saudá-lo, dizendo: Salve, rei dos judeus! E o feriram na
cabeça com uma cana, cuspiram nele e, ajoelhando-se, O adoraram. Aqui,
portanto, percebemos que enquanto Mateus nos conta como eles colocaram
sobre Ele um manto escarlate, Marcos fala da púrpura, com a qual Ele
estava vestido. A explicação pode ser que o dito manto escarlate foi usado
em vez da púrpura real por esses escarnecedores. Há também um certo roxo
de cor vermelha que se parece muito com o escarlate. E também pode ser o
caso de Marcos ter notado a púrpura que o manto continha, embora fosse
propriamente escarlate. Lucas deixou isso sem mencionar. Por outro lado,
antes de declarar como Pilatos o entregou para ser crucificado, João
introduziu a seguinte passagem: Então Pilatos tomou Jesus e o açoitou. E os
soldados teceram uma coroa de espinhos e puseram-lha na cabeça, e
puseram-lhe um manto de púrpura e disseram: Salve, rei dos judeus! E eles
O feriram com as mãos. Isso torna evidente que Mateus e Marcos relataram
esse incidente na forma de uma recapitulação, e que ele não aconteceu
realmente depois que Pilatos O entregou para ser crucificado. Pois João nos
informa claramente que essas coisas aconteceram quando Ele ainda estava
com Pilatos. Portanto, concluímos que os outros evangelistas introduziram a
ocorrência naquele ponto particular, simplesmente porque, tendo passado
por ele anteriormente, eles se lembraram dele lá. Isso também é confirmado
pelo que Mateus passa a relatar. Ele continua assim: E cuspiram nele e,
pegando a cana, feriram-no na cabeça. E depois que eles zombaram Dele,
eles tiraram o manto dele, e colocaram Suas próprias vestes sobre Ele, e O
conduziram para crucificá-Lo. Aqui nos é dado a entender que tirar o manto
Dele e vesti-Lo com Suas próprias vestes foi feito no final, quando Ele
estava sendo levado embora. Isto é dado por Marcos, como segue: E quando
eles zombaram dele, eles tiraram a púrpura dele, e colocaram suas próprias
roupas sobre ele.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 10. Do método pelo qual podemos
reconciliar a declaração feita por Mateus,
Marcos e Lucas, no sentido de que outra
pessoa foi pressionada a servir a cruz de
Jesus, com aquela dada por João, que diz
que Jesus mesmo o carregou.
37. Mateus, portanto, continua com sua narrativa nestes termos: E
quando eles saíram, eles encontraram um homem de Cirene, chamado
Simão: ele eles o obrigaram a carregar Sua cruz. Da mesma maneira,
Marcos diz: E eles o conduziram para ser crucificado. E eles obrigaram um
certo Simão, um Cireneu, que passava, vindo do país, o pai de Alexandre e
Rufo, a levar Sua cruz. A versão de Lucas é também para este efeito : E
enquanto o levavam, agarraram um certo Simão, um cireneu, que saía do
país; e sobre ele puseram a cruz, para que a carregasse depois de Jesus. Por
outro lado, João registra o assunto da seguinte maneira: E eles pegaram
Jesus e o levaram. E Ele, carregando Sua cruz, foi a um lugar chamado
lugar de uma caveira, que em hebraico é chamado Gólgota; onde eles O
crucificaram. Por tudo isso, entendemos que Jesus carregava a cruz Ele
mesmo ao entrar no lugar mencionado. Mas no caminho o dito Simão, que é
nomeado pelos outros três evangelistas, foi pressionado para o serviço e
recebeu a cruz para carregar pelo resto do curso até que o local fosse
alcançado. Assim, descobrimos que ambas as circunstâncias realmente
ocorreram; a saber, primeiro aquele notado por João, e depois aquele
exemplificado pelos outros três.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 11. Da consistência da versão de
Mateus com a de Marcos no relato da
poção que lhe foi oferecida para beber, que
é introduzida antes da narrativa de sua
crucificação.
38. Mateus então prossegue nestes termos: E chegaram a um lugar
chamado Gólgota; quer dizer, o lugar de uma caveira. No que diz respeito
ao lugar, eles estão inequivocamente unidos. O mesmo Mateus a seguir
acrescenta, e eles Lhe deram vinho para beber, misturado com fel; e quando
Ele provou isso, Ele não quis beber. Isto é dado por Marcos da seguinte
maneira: E eles O deram de beber vinho misturado com mirra; e Ele não o
recebeu. Aqui podemos entender que Mateus transmitiu o mesmo sentido
de Marcos, quando fala do vinho sendo misturado com fel. Pois o fel é
mencionado com o objetivo de expressar a amargura da poção. E o vinho
misturado à mirra é notável por seu amargor. O fato também pode ser que o
fel e a mirra juntos tornaram o vinho extremamente amargo. Novamente,
quando Marcos diz que Ele não o recebeu, entendemos a frase para denotar
que Ele não o recebeu para realmente bebê-lo. Ele provou, no entanto,
como Mateus atesta. Assim, as palavras de Marcos, Ele não recebeu,
transmitem o mesmo significado da versão de Mateus, Ele não beberia. O
primeiro, entretanto, não disse nada sobre como provou a poção.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 12. Da Concórdia Preservada
Entre Todos os Quatro Evangelistas Sobre
o Assunto da Separação de Seu Traje.
39. Mateus continua assim: E depois que O crucificaram, eles
separaram Suas vestes, lançando sortes: e sentados, eles O observaram.
Marcos relata o mesmo incidente, como segue: E crucificando-O, eles
separaram Suas vestes, lançando sortes sobre elas, o que todo homem
deveria levar. Da mesma maneira, Lucas diz: E repartiram as suas vestes e
lançaram sortes. E o povo estava olhando. A ocorrência é assim registrada
brevemente pelos três primeiros. Mas João nos dá uma narrativa mais
detalhada do método pelo qual o ato ocorreu. Sua versão é a seguinte: Então
os soldados, quando crucificaram Jesus, tomaram Suas vestes e fizeram
quatro partes, para cada soldado uma parte; e também Seu casaco: agora o
casaco estava sem costura, tecido de cima para baixo. Disseram, pois, entre
si: Não a rasguemos, mas lancemos sortes sobre ela, de quem será: para que
se cumprisse a Escritura, que diz: Separaram as minhas vestes, e lançaram
sortes sobre as minhas vestes.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 13. Da hora da paixão do Senhor,
e da questão relativa à ausência de
qualquer discrepância entre Marcos e
João no artigo da terceira e da sexta hora.
40. Mateus continua assim: E eles levantaram sobre Sua cabeça a Sua
acusação escrita: 'Este é Jesus, o Rei dos Judeus.' Marcos, por outro lado,
antes de fazer tal afirmação, insere estas palavras: E era a hora terceira, e O
crucificaram. Pois ele acrescenta estes termos imediatamente depois de nos
contar sobre a separação das vestes. Este, então, é um assunto que devemos
considerar com cuidado especial, para que não surja nenhum erro grave.
Pois há alguns que alimentam a idéia de que o Senhor certamente foi
crucificado na terceira hora; e que depois disso, da hora sexta à nona, as
trevas cobriram a terra. De acordo com essa teoria, devemos entender que
três horas se passaram entre o momento em que Ele foi crucificado e o
momento em que ocorreu a escuridão. E esta opinião poderia certamente ser
sustentada com toda a devida justificativa, não fosse que João tivesse
declarado que era por volta da hora sexta quando Pilatos se sentou na
cadeira de julgamento, em um lugar que é chamado de Pavimento, mas em
hebraico, Gabbatha . Pois sua versão continua da seguinte maneira: E como
era a preparação da páscoa, e cerca da hora sexta: e disse aos judeus: Eis o
vosso rei! Mas eles gritaram: Fora com ele, fora com ele! crucifique-o!
Pilatos disse-lhes: Devo crucificar o vosso rei? Os principais sacerdotes
responderam: Não temos rei senão César. Então, ele o entregou a eles para
ser crucificado. Se Jesus, portanto, foi entregue aos judeus para ser
crucificado por volta da hora sexta, e quando Pilatos estava sentado no
tribunal, como Ele poderia ter sido crucificado na terceira hora, como
alguns foram conduzidos supor, em conseqüência de uma má interpretação
das palavras de Marcos?
41. Em primeiro lugar, então, consideremos qual é realmente a hora
em que Ele pode ter sido crucificado; e então veremos como acontece que
Marcos relatou que Ele foi crucificado na terceira hora. Era por volta da
hora sexta quando Pilatos, que estava sentado, como foi declarado, na hora
da cadeira de juiz, o entregou para ser crucificado. A expressão não é que
era totalmente a hora sexta, mas apenas que era quase a hora sexta; isto é, a
quinta hora se foi inteiramente, e muito da sexta hora também havia sido
iniciada. Esses escritores, entretanto, não podiam usar fraseologias
naturalmente como a quinta hora e um quarto, ou a quinta hora e uma
terceira, ou a quinta hora e meia, ou qualquer coisa desse tipo. Pois as
Escrituras têm o conhecido hábito de lidar simplesmente com números
redondos, sem menção de frações, especialmente em questões de tempo.
Temos um exemplo disso no caso dos oito dias, após os quais, como nos
dizem, Ele subiu a uma montanha - um espaço que é dado por Mateus e
Marcos como seis dias depois, porque eles olham simplesmente para o dias
entre aquele a partir do qual o ajuste de contas começa e o outro com o qual
ele termina. Deve-se ter isso em especial quando notarmos quão medidos
são os termos que João emprega aqui. Pois ele não diz a hora sexta, mas
cerca da hora sexta. E, no entanto, mesmo que ele não se expressasse dessa
forma, mas tivesse afirmado apenas que era a hora sexta, ainda seria
competente para nós interpretar a frase de acordo com o método de discurso
com que estamos, como eu disse , familiar na Escritura, a saber, o uso dos
números redondos. E, assim, ainda poderíamos entender com bastante
justiça que, no final da quinta hora e no início da sexta, estavam ocorrendo
aqueles assuntos que estão registrados em conexão com a crucificação do
Senhor, até, no encerramento do hora sexta, e quando Ele estava pendurado
na cruz, as trevas ocorreram, o que é atestado por três dos evangelistas, a
saber, Mateus, Marcos e Lucas.
42. Na devida ordem, vamos agora perguntar como é que Marcos,
depois de nos dizer que eles separaram Suas vestes quando o estavam
crucificando, lançando sobre eles a sorte que todo homem deveria levar,
anexou esta declaração, E foi a terceira hora, e eles O crucificaram. Agora
aqui ele já tinha feito a declaração, E crucificando-O, eles separaram Suas
vestes; e os outros evangelistas também certificam que, quando Ele foi
crucificado, eles separaram Suas vestes. Se, portanto, fosse intenção de
Marcos especificar a hora em que o incidente ocorreu, teria sido suficiente
para ele dizer simplesmente, E era a hora terceira. Qual a razão, então, pode
ser atribuída para ele ter adicionado essas palavras, E eles O crucificaram ,
mas que, sob a declaração sumária assim inserida, ele pretendia
significativamente sugerir algo que poderia ser encontrado um assunto para
consideração, quando a Escritura em A pergunta foi lida em tempos em que
toda a Igreja sabia perfeitamente bem que hora era em que o Senhor foi
pendurado na árvore, e os meios foram possuídos para corrigir o erro do
escritor ou refutar sua falta de verdade? Mas, visto que ele estava bem
ciente do fato de que o Senhor foi suspenso [na cruz] pelos soldados, e não
pelos judeus, como João claramente afirma, seu objetivo oculto [em trazer a
referida cláusula] era transmitir a ideia de que as partes que clamavam que
Ele deveria ser crucificado eram os verdadeiros crucificadores do Senhor, e
não os homens que simplesmente cumpriam seu serviço ao chefe de acordo
com seu dever. Compreendemos, portanto, que era a hora terceira quando os
judeus clamaram para que o Senhor fosse crucificado. E assim é sugerido
mais verdadeiramente que essas pessoas realmente crucificaram a Cristo no
momento em que clamaram. Ainda mais, esse mérito notou, porque eles não
estavam dispostos a ter a aparência de terem cometido a ação eles mesmos,
e com essa visão O entregaram a Pilatos, como suas palavras indicam
claramente no relatório dado por João. Pois, depois de dizer como Pilatos
lhes disse: Que acusação trazeis contra este homem? sua versão continua
assim: Eles responderam e disseram-lhe: Se ele não fosse um malfeitor, não
o teríamos entregado a ti. Disse-lhes Pilatos: Tomai-o e julgai-o segundo a
vossa lei. Disseram-lhe, pois, os judeus: Não nos é lícito matar ninguém.
Conseqüentemente, o que eles não estavam especialmente dispostos a ter a
aparência de fazer, isso Marcos mostra que eles realmente fizeram na
terceira hora. Pois ele julgou mais verdadeiramente que o assassino do
Senhor era antes a língua dos judeus do que a mão dos soldados.
43. Além disso, se alguém alega que não era a terceira hora quando os
judeus clamaram pela primeira vez nos termos mencionados , ele
simplesmente se mostra mais insanamente como um inimigo do Evangelho;
a menos que por acaso ele possa provar ser capaz de produzir alguma nova
solução para o problema. Pois ele não pode estabelecer a posição de que
não era a terceira hora do período aludido. E, conseqüentemente,
certamente devemos dar crédito a um verdadeiro evangelista do que às
suspeitas contenciosas dos homens. Mas você pode perguntar: Como você
pode provar que era a hora terceira? Eu respondo: Porque eu acredito nos
evangelistas; e se você também acredita neles, mostre-me como o Senhor
pode ter sido crucificado tanto na sexta como na terceira hora. Pois, para
fazer um reconhecimento franco, não podemos superar a declaração da hora
sexta na narrativa de João; e Marcos registra a terceira hora: e, portanto, se
ambos aceitarmos o testemunho desses escritores, mostre-me qualquer outra
maneira em que ambas as notas de tempo possam ser tomadas como
literalmente corretas. Se você puder fazer isso, concordarei alegremente.
Pois o que eu prezo não é minha própria opinião, mas a verdade do
Evangelho. E eu poderia desejar, de fato, que outros métodos de resolver
esse problema pudessem ser descobertos por outros. Até que isso seja feito,
no entanto, junte-se a mim, se quiser, para aproveitar a solução que eu
propus. Pois, se nenhuma explicação puder ser encontrada, esta será
suficiente por si só. Mas se outro puder ser inventado, quando for revelado,
faremos nossa escolha. Apenas não considere uma conclusão inevitável que
qualquer um dos quatro evangelistas tenha declarado o que é falso, ou tenha
caído em erro em uma posição de autoridade ao mesmo tempo elevada e
sagrada.
44. Novamente, se alguém afirmar sua capacidade de provar que não
era a terceira hora, quando os judeus clamaram nos termos em questão,
porque, após a declaração de Marcos a esse respeito, Pilatos respondeu, e
disse-lhes novamente: O que você quer então que eu faça àquele a quem
você chama de Rei dos Judeus? E clamaram de novo: Crucifica-o, não
encontramos mais detalhes introduzidos na narrativa do mesmo evangelista,
mas são imediatamente levados à declaração de que o Senhor foi entregue
por Pilatos para ser crucificado - um ato que João menciona ter ocorrido por
volta da hora sexta - repito, se alguém apresentar tal argumento, que ele
entenda que muitas coisas foram passadas sem registro aqui, o que ocorreu
no intervalo em que Pilatos estava empenhado em procurar algum meio por
que ele poderia resgatar Jesus dos judeus, e estava se esforçando mais
vigorosamente por todos os meios ao seu alcance para resistir a seus desejos
enlouquecidos. Pois Mateus diz: Pilatos lhes diz: Que hei de fazer então
com Jesus, que se chama o Cristo? Todos dizem: Seja crucificado. Em
seguida, afirmamos que foi a hora terceira. E quando o mesmo Mateus
acrescenta a sentença, Mas quando Pilatos viu que nada poderia prevalecer,
mas que antes havia um tumulto, entendemos que um período de duas horas
havia passado, durante as tentativas feitas por Pilatos para efetuar o
libertação de Jesus, e os tumultos levantados pelos judeus em seus esforços
para derrotá-lo, e que a sexta hora havia então começado, antes do fim da
qual essas coisas aconteceram que estão relacionadas como acontecendo
entre o tempo em que Pilatos entregou o Senhor e a chegada das trevas.
Mais uma vez, no que diz respeito ao que Mateus registra acima, a saber, E
quando ele foi assentado na cadeira de juiz, sua esposa o enviou, dizendo:
Nada tenha a ver com aquele homem justo; pois sofri muitas coisas neste
dia em um sonho por causa dele, - observamos, que Pilatos realmente
tomou assento no tribunal em um momento posterior, mas que, entre os
incidentes anteriores que Matthe estava contando, o relato feito de A esposa
de Pilatos veio à sua mente, e ele decidiu inseri-lo neste contexto particular,
com o objetivo de nos preparar para entender como Pilatos tinha um motivo
especialmente urgente para desejar, mesmo no final, não entregá-lo aos
judeus. .
45. Lucas, mais uma vez, depois de mencionar como Pilatos disse:
Portanto, vou castigá-lo e deixá-lo ir, conta-nos que toda a multidão
clamou: Fora com este homem, e solta-nos Barrabás. Mas talvez eles ainda
não tivessem exclamado: Crucifica-o! Pois Lucas prossegue assim: Pilatos,
portanto, querendo libertar Jesus, falou novamente com eles. Mas eles
clamavam, dizendo: Crucifica-o, crucifica-o! Isso deve ter acontecido na
terceira hora. Lucas continua nestes termos: E disse-lhes pela terceira vez:
Que mal fez ele? Não encontrei nele nenhuma causa de morte: portanto,
vou castigá-lo e deixá-lo ir. E eles foram instantâneos com vozes exigindo
que Ele pudesse ser crucificado. E as vozes deles prevaleceram. Aqui,
então, este evangelista também deixa bem evidente que houve um grande
tumulto. Com precisão suficiente para os propósitos de minha investigação
da verdade, podemos ainda deduzir quanto tempo foi o intervalo após o
qual ele falou a eles nestes termos: Por que, que mal ele fez? E quando ele
acrescenta depois disso, eles foram instantâneos com vozes altas, exigindo
que Ele pudesse ser crucificado, e as vozes deles prevaleceram, que podem
deixar de perceber que esse clamor foi feito apenas porque viram que
Pilatos não estava disposto a entregar o Senhor. para eles? E, visto que ele
estava extremamente relutante em abandoná-lo, ele certamente não cedeu
naquele momento, mas na realidade duas horas e algo mais foram passados
por ele naquele estado de hesitação.
46. Interrogue João da mesma maneira, e veja quão forte foi essa
hesitação da parte de Pilatos, e como ele se esquivou de um serviço tão
vergonhoso . Pois este evangelista registra esses incidentes de forma muito
mais completa, embora mesmo ele certamente não mencione todas as
ocorrências que ocuparam essas duas horas e parte da hora sexta. Depois de
nos contar como Pilatos açoitou Jesus e permitiu que o manto fosse
colocado sobre Ele em escárnio pelos soldados, e permitiu que Ele fosse
submetido a maus tratos e muitos atos de zombaria (tudo o que foi
permitido por Pilatos, como eu acredito , realmente com o objetivo de
mitigar sua fúria e impedi-los de perseverar em seu desejo enlouquecido de
Sua morte), João continua seu relato da seguinte maneira: Pilatos saiu
novamente e disse-lhes: Eis que o trago , para que você saiba que eu não
encontro nenhuma falha nele. Então veio Jesus, usando a coroa de espinhos
e o manto de púrpura. E Pilatos disse-lhes: Eis o homem! O objetivo disso
era que eles pudessem contemplar aquele espetáculo de ignomínia e serem
apaziguados. Mas o evangelista continua: Quando os chefes dos sacerdotes
e os oficiais o viram, gritaram, dizendo: Crucifica-o, crucifica-o! Era então
a terceira hora, como afirmamos. Observe também o que se segue: Pilatos
disse-lhes: Tomai-o e crucificai-o; pois não acho nele nenhum defeito. Os
judeus responderam-lhe: Temos uma lei e, pela nossa lei, ele deve morrer,
porque se fez Filho de Deus. Quando Pilatos ouviu aquela palavra, ficou
com mais medo ainda; e foi outra vez para a sala de julgamento, e disse a
Jesus: Donde és tu? Mas Jesus não respondeu. Disse-lhe então Pilatos: Não
me falas? Não sabes que tenho poder para te crucificar e tenho poder para te
libertar? Jesus respondeu: Não terias poder nenhum contra mim, se de cima
não te fosse dado; por isso aquele que me entregou a ti maior pecado tem. A
partir de então, Pilatos procurou libertá-lo. Agora, quando é dito aqui que
Pilatos procurou libertá-lo, quanto tempo um espaço de tempo podemos
supor ter sido gasto nesse esforço, e quantas coisas podem ter sido omitidas
aqui entre as palavras que foram proferidas por Pilatos, ou as contradições
que foram levantadas pelos judeus, até que esses judeus expressaram as
palavras que o comoveram e o fizeram ceder? Pois o escritor prossegue
assim: Mas os judeus clamavam, dizendo: Se deixares este homem ir, não
és amigo de César; todo aquele que se faz rei fala contra César. Quando
Pilatos ouviu aquela palavra, trouxe Jesus para fora e sentou-se na cadeira
de juiz, no lugar que se chama Pavimento, mas em hebraico Gabbata. E era
a preparação da páscoa, por volta da hora sexta. Assim, então, entre aquela
exclamação dos judeus quando eles gritaram pela primeira vez, Crucifica-o,
período em que era a terceira hora, e este momento em que ele se sentou na
cadeira de julgamento, duas horas haviam se passado, as quais haviam sido
tomadas com as tentativas de Pilatos de atrasar as coisas e os tumultos
levantados pelos judeus; e a essa altura a quinta hora já havia se esgotado, e
boa parte da sexta hora já havia sido registrada. Em seguida, a narrativa
continua assim: Ele diz aos judeus: Eis o vosso rei! Mas eles gritaram: Fora
com ele, fora com ele! crucifique-o! Mas nem mesmo agora Pilatos estava
tão dominado pela apreensão de eles apresentarem uma acusação contra si
mesmo a ponto de estar pronto para ceder. Pois sua esposa havia enviado a
ele quando ele estava sentado neste momento na cadeira de juiz - um
incidente que Mateus, que é o único que o registra, relatou por antecipação,
apresentando-o antes de chegar ao seu devido lugar ( de acordo com a
ordem do tempo) em sua narrativa, e trazendo-a em outro ponto que ele
julgou oportuno. Assim, Pilatos, continuando seus esforços para impedir
novos avanços, disse-lhes então: Devo crucificar o vosso rei? Em seguida,
os principais sacerdotes responderam: Não temos rei senão César. Então, ele
o entregou a eles para ser crucificado. E no tempo que passou quando Ele
estava a caminho, e quando Ele foi crucificado junto com os dois ladrões, e
quando Suas vestes foram repartidas e a posse de Sua túnica foi decidida
por sorteio, e as várias ações de injúria foram cometidas contra Ele (pois,
enquanto essas coisas diferentes estavam acontecendo, zombarias também
foram lançadas contra Ele), a sexta hora foi totalmente gasta, e as trevas
vieram, o que é mencionado por Mateus, Marcos e Lucas.
47. Que tal perversidade ímpia, portanto, pereça, e que se acredite que
o Senhor Jesus Cristo foi crucificado imediatamente na terceira hora pela
voz dos judeus, e na sexta pelas mãos dos soldados. Pois durante esses
tumultos da parte dos judeus e essas agitações do lado de Pilatos, mais de
duas horas se passaram desde o momento em que explodiram com o grito:
Crucifica-o. Mas, novamente, até mesmo Marcos, que estuda a brevidade
acima de todos os outros evangelistas, teve o prazer de dar uma indicação
concisa do desejo de Pilatos e de seus esforços para salvar a vida do Senhor.
Pois, depois de nos dar esta declaração, E eles clamaram novamente:
Crucifica-o (no que ele nos dá a entender que eles haviam clamado antes
disso, quando pediram que Barrabás lhes fosse libertado), ele acrescentou
estas palavras: Então Pilatos continuou a dizer-lhes: Por que, que mal fez
ele? Assim, por meio de uma curta frase, ele nos deu uma idéia de assuntos
que demoraram muito para serem tratados. Ao mesmo tempo, porém, tendo
em vista a correta compreensão de seu significado, ele não diz: Então
Pilatos disse -lhes, mas se expressa assim: Então Pilatos continuou a dizer -
lhes: Por que, que mal fez ele? Pois, se sua frase tivesse sido dita ,
poderíamos ter entendido que ele quis dizer que tais palavras foram
pronunciadas apenas uma vez. Mas, ao adotar os termos, continuou a dizer ,
ele deixou claro o suficiente para os inteligentes que Pilatos falou
repetidamente e de várias maneiras. Consideremos, portanto, quão
brevemente Marcos expressou isso em comparação com Mateus, quão
brevemente Mateus em comparação com Lucas, quão brevemente Lucas em
comparação com João, enquanto ao mesmo tempo cada um desses
escritores introduziu agora uma coisa e agora outra peculiar a ele mesmo.
Em suma, consideremos também quão breve é até mesmo a narrativa dada
pelo próprio João, em comparação com o número de coisas que
aconteceram, e o espaço de tempo ocupado por sua ocorrência. E
abandonemos a loucura da oposição e acreditemos que duas horas, e algo
mais, podem muito bem ter se passado no intervalo referido.
48. Se alguém, no entanto, afirma que se este fosse o verdadeiro
estado do caso, Marcos poderia ter mencionado a terceira hora
explicitamente no ponto em que realmente era a terceira hora, ou seja,
quando as vozes dos judeus foram levantadas exigindo que o Senhor fosse
crucificado; e, além disso, que ele poderia ter nos dito claramente ali que
aqueles vociferadores realmente O crucificaram naquela época - tal
raciocinador está simplesmente impondo leis sobre os historiadores da
verdade em seu próprio orgulho arrogante. Pois ele poderia muito bem
sustentar que, se fosse ele mesmo um narrador dessas ocorrências, todas
deveriam ser registradas da mesma maneira e na mesma ordem por todos os
outros escritores em que foram registradas por ele mesmo. Que ele,
portanto, se contente em considerar sua própria noção inferior à do
evangelista Marcos, que julgou correto inserir a declaração exatamente no
ponto em que lhe foi sugerida por inspiração divina. Pois as lembranças
daqueles historiadores foram governadas pelas mãos dAquele que governa
as águas, como está escrito, de acordo com Seu próprio agrado. Pois a
memória humana se move através de uma variedade de pensamentos, e não
cabe a nenhum homem regular o assunto que vem à sua mente ou o tempo
de sua sugestão. Vendo, então, que aqueles homens santos e verdadeiros,
nesta questão da ordem de suas narrações, cometeram as baixas de suas
lembranças (se tal frase pode ser usada) na direção do poder oculto de Deus,
para quem nada é casual, não se torna qualquer mero homem, em seu estado
inferior, afastado da visão de Deus, e peregrinando distante dEle, dizer: Isto
deveria ter sido introduzido aqui; pois ele é totalmente ignorante da razão
que levou Deus a desejar que ela fosse inserida no lugar que ocupa. A
palavra de um apóstolo é para este efeito: Mas se o nosso evangelho está
escondido, está escondido para os que estão perdidos. E novamente ele diz:
Para aquele, de fato, somos o cheiro de vida para vida; para o outro, o
cheiro de morte para morte; e acrescenta imediatamente: E quem é
suficiente para essas coisas? - isto é, quem é suficiente para compreender
quão justamente isso é feito? O mesmo Senhor expressa o mesmo quando
diz: Eu vim para que os que não vêem vejam, e os que vêem se tornem
cegos. Pois é no departamento das riquezas do conhecimento e sabedoria de
Deus que acontece que, da mesma massa, um vaso é feito para honra e
outro para desonra. E à carne e ao sangue se diz: Ó homem, quem és tu que
respondeste contra Deus? Quem, então, conhece a mente do Senhor no
assunto agora em consideração? Ou quem tem sido Seu conselheiro, onde
Ele de tal maneira governou os corações desses evangelistas em suas
lembranças, e os elevou a uma posição de autoridade no sublime edifício de
Sua Igreja, que aquelas mesmas coisas que são capazes de apresentar a
aparência de contradições neles se torna o meio pelo qual muitos se tornam
cegos, merecidamente entregues às concupiscências de seu próprio coração
e a uma mente réproba; e pelo qual também muitos são exercitados no
cultivo completo de um entendimento piedoso, de acordo com a justiça
oculta do Todo-Poderoso? Pois a linguagem de um profeta ao falar com o
Senhor é esta: Seus pensamentos são extremamente profundos. Um homem
sem consideração não saberá, e um homem tolo não compreenderá essas
coisas.
49. Além disso, peço e admoesto aqueles que leem a declaração que,
com a ajuda do Senhor, foi assim elaborada por nós, que tenham em mente
este discurso, que julguei necessário introduzir no presente contexto, em
todas as dificuldades semelhantes que podem ser levantadas em tais
investigações, de modo que não haja necessidade de repetir a mesma coisa
indefinidamente. Além disso, quem estiver disposto a se livrar da dureza da
impiedade e a dar atenção ao assunto, facilmente perceberá quão oportuno é
o lugar em que Marcos inseriu este aviso da terceira hora, para que todos
possam ser levado a pensar numa hora em que os judeus realmente
crucificaram o Senhor, embora procurassem transferir o fardo do crime para
os romanos, fosse para os chefes entre eles ou para os soldados, [como
vemos] quando viemos aqui com o registro do que foi feito pelos soldados
no cumprimento de seu dever. Pois este escritor diz aqui: E crucificando-o,
eles repartiram Suas vestes, lançando sortes sobre elas, o que todo homem
deveria levar. E a quem isso pode se referir senão aos soldados, como se
manifesta na narrativa de João? Assim, para que ninguém desconsidere os
judeus, e faça a concepção de tão grande crime mentir contra aqueles
soldados, Marcos nos dá aqui a declaração: E era a hora terceira, e eles O
crucificaram, sendo seu objetivo ter aqueles judeus descobertos como os
verdadeiros crucificadores, que serão encontrados pelo investigador
cuidadoso em uma posição que torna bem possível que eles clamem pela
crucificação do Senhor na terceira hora, enquanto ele observa que o que foi
feito por os soldados realizaram-se na hora sexta.
50. Ao mesmo tempo, porém, não há pessoas que desejam ter o tempo
da preparação - a que João se refere, quando diz: E era a preparação da
páscoa, por volta da hora sexta - entendida sob esta terceira hora do dia, que
também era o período em que Pilatos se sentou no tribunal. Desta forma, o
cumprimento da referida terceira hora pareceria ser o tempo em que Ele foi
crucificado e agora estava pendurado na árvore. Outras três horas devem ter
se passado, ao final das quais Ele entregou o fantasma. De acordo com essa
ideia, também, as trevas teriam começado com a hora em que Ele morreu -
isto é, a sexta hora do dia - e durou até a nona. Pois essas pessoas afirmam
que a preparação da Páscoa dos judeus era, de fato, no dia seguinte ao dia
do sábado, porque os dias dos pães ázimos começavam com o referido
sábado; mas que, não obstante, a verdadeira páscoa, que se realizava na
paixão do Senhor, a páscoa não dos judeus, mas dos cristãos, começou a ser
preparada - isto é, a ter sua parasceue - a partir da nona hora da noite onwar
ds, visto que o Senhor estava então sendo preparado para ser morto pelos
judeus. Pois o termo parasceue significa preparação de interpretação. Entre
a dita nona hora da noite, portanto, e Sua crucificação, ocorre o período que
é chamado por João a hora sexta do parasceue , e por Marcos a hora
terceira do dia; de modo que, de acordo com essa visão, Marcos não
introduziu, por meio de recapitulação em seu registro, a hora em que os
judeus clamaram: Crucifica-o, crucifica-o, mas mencionou expressamente a
terceira hora como a hora em que o Senhor foi pregado para a árvore. Que
crente não receberia esta solução do problema com favor, se apenas fosse
possível encontrar algum ponto [na narrativa dos incidentes] em conexão
com a dita nona hora, na qual poderíamos supor, em devida coerência com
outras circunstâncias, o Parascia de nossa páscoa - isto é, a preparação da
morte de Cristo - ter começado. Pois, se dissermos que tudo começou no
momento em que o Senhor foi apreendido pelos judeus, ainda eram as
primeiras horas da noite. Se afirmarmos que foi no momento em que foi
conduzido à casa do sogro de Caifás, onde também foi ouvido pelos
principais sacerdotes, o galo ainda não tinha cantado, conforme
constatamos na casa de Pedro. negação, que ocorreu apenas quando o galo
foi ouvido. Novamente, se supormos que foi na hora em que Ele foi
entregue a Pilatos, temos nos termos mais claros a declaração das
Escrituras, no sentido de que a essa hora já era de manhã.
Consequentemente, só nos resta entender que este parasceue da páscoa -
isto é, a preparação para a morte do Senhor - começou no período em que
todos os principais sacerdotes, em cuja presença Ele foi ouvido pela
primeira vez, responderam e disse, Ele é culpado de morte, uma declaração
que encontramos relatada por Mateus e por Marcos; de modo que se
considera que eles introduziram, na forma de uma recapitulação, em um
estágio posterior, fatos relativos à negação de Pedro, que, no ponto de
ordem histórica, ocorrera em um ponto anterior. E não é nada razoável
conjeturar que a hora em que, como eu disse, o declararam culpado de
morte, pode muito bem ter sido a nona hora da noite, entre a qual e a hora
em que Pilatos se sentou na cadeira de juiz veio nesta hora sexta, como é
chamada - não, porém, a hora sexta do dia, mas a da parasceue - isto é, a
preparação para o sacrifício do Senhor, que é a verdadeira páscoa. E, nessa
teoria, o Senhor estava suspenso na árvore quando se completava a sexta
hora do mesmo parasceue , o que ocorria ao se completar a terceira hora do
dia. Podemos fazer nossa escolha, portanto, entre esta visão e a outra, que
supõe que Marcos tenha introduzido a terceira hora a título de
reminiscência, e que o tivesse especialmente em vista, ao mencionar a hora
ali, sugerir o fato da condenação trazida sobre os judeus na questão da
crucificação do Senhor, na medida em que se entende que eles estavam em
posição de levantar o clamor por Sua crucificação de tal forma que
podemos considerá-los como as pessoas que realmente crucificaram Ele, em
vez dos homens por cujas mãos Ele foi suspenso na árvore; assim como o
centurião, já referido, se aproximou do Senhor em um sentido mais genuíno
do que se poderia dizer daqueles amigos que Ele enviou [na missão prática].
Mas qualquer que seja uma dessas duas visões que adotemos,
inquestionavelmente uma solução é encontrada para este problema no
assunto da hora da paixão do Senhor, que é mais notavelmente apto ao
mesmo tempo para excitar a impudência dos contenciosos e agitar a
inexperiência dos fracos .
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 14. Da harmonia preservada
entre todos os evangelistas sobre o tema
dos dois ladrões que foram crucificados
com ele.
51. Mateus continua sua narrativa nos seguintes termos: Então foram
crucificados com ele os dois ladrões, um à direita e outro à esquerda.
Marcos e Lucas dão também de uma forma semelhante. Nem João levanta
qualquer questão de dificuldade, embora ele não tenha feito nenhuma
menção a esses ladrões. Pois ele diz: E outros dois com ele, um de cada
lado, e Jesus no meio. Mas teria havido uma contradição se João tivesse
falado desses outros como inocentes, enquanto os ex-evangelistas os
chamavam de ladrões.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 15. Da consistência dos relatos
dados por Mateus, Marcos e Lucas sobre o
assunto das partes que insultaram o
Senhor.
52. Mateus prossegue na seguinte tendência: E os que passavam o
insultavam, meneando a cabeça e dizendo: Tu, que destróis o templo e em
três dias o reedificas, salva-te a ti mesmo; se és o Filho de Deus, vem para
baixo da cruz. A declaração de Marcos concorda com isso quase ao pé da
letra. Então Mateus continua assim: Da mesma forma também os principais
sacerdotes, zombando dele, com os escribas e os anciãos, disseram: Ele
salvou outros; a si mesmo, ele não pode salvar: se ele é o Rei de Israel,
desça agora da cruz, e nós acreditaremos nele. Ele confiou em Deus; que o
livre agora, se quiser; porque disse: Eu sou o Filho de Deus. Marcos e
Lucas, embora relatem as palavras de forma diferente, concordam, no
entanto, em transmitir o mesmo significado, embora um passe sem perceber
algo que o outro menciona. Pois ambos estão realmente de acordo no
assunto dos principais sacerdotes, o que nos dá a entender que eles
insultaram o Senhor quando Ele foi crucificado. A única diferença é que
Marcos não especifica os presbíteros, enquanto Lucas, que instanciou os
governantes, não acrescentou a designação dos sacerdotes e, portanto,
compreendeu todo o corpo dos líderes sob a designação geral; para que
possamos considerar justamente os escribas e os anciãos para serem
incluídos em sua descrição.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 16. Do escárnio atribuído aos
ladrões, e da pergunta sobre a ausência de
qualquer discrepância entre Mateus e
Marcos, por um lado, e Lucas, por outro,
quando o último evangelista nomeado
afirma que um dos dois zombou dele , e
que o outro acreditava nele.
53. Mateus continua sua narrativa nestes termos: Os ladrões também,
que foram crucificados com Ele, lançaram o mesmo em Seus dentes.
Marcos está perfeitamente em harmonia com Mateus aqui, dando a mesma
declaração em palavras diferentes. Por outro lado, pode-se pensar que Lucas
contradiz isso, a menos que tenhamos o cuidado de não esquecer um certo
modo de falar que é suficientemente familiar. Pois a narrativa de Lucas é
assim: E um dos malfeitores que estavam pendurados blasfemava dele,
dizendo: Se tu és o Cristo, salva-te a ti mesmo e a nós. E então o mesmo
escritor passa a introduzir no mesmo contexto o seguinte considerando: Mas
o outro respondendo, repreendeu-o, dizendo: Você não teme a Deus, visto
que você está na mesma condenação? E nós, de fato, com justiça; pois
recebemos a devida recompensa por nossos atos: mas este homem não fez
nada de errado. E ele disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim quando
entrares no teu reino. E Jesus disse-lhe: Em verdade, te digo que hoje
estarás comigo no paraíso. A questão então é, como podemos conciliar o
relato de Mateus, Os ladrões também, que foram crucificados com ele,
lançaram o mesmo em seus dentes, ou de Marcos, a saber, E os que foram
crucificados com ele o ultrajaram, com o testemunho de Lucas, que é no
sentido de que um deles injuriou Cristo, mas o outro o prendeu e creu no
Senhor. A explicação será que Mateus e Marcos, apresentando uma versão
concisa da passagem em análise, empregaram o número plural em vez do
singular; como é o caso na Epístola aos Hebreus, onde encontramos a
declaração dada no plural, que eles taparam a boca dos leões, enquanto
Daniel sozinho é entendido como referido. Novamente, o número plural é
adotado onde é dito que eles foram serrados ao meio, enquanto essa forma
de morte é relatada apenas em Isaías. Da mesma forma, quando é dito no
Salmo, Os reis da terra se colocaram, e os governantes se aconselharam,
etc., o número plural é empregado em vez do singular, de acordo com a
exposição dada na passagem em os Atos dos Apóstolos. Para aqueles que
fizeram uso do testemunho do referido Salmo naquele livro, considerem os
reis como se referindo a Herodes e os príncipes a Pilatos. Mas, além disso,
visto que os pagãos têm o hábito de fazer tais acusações caluniosas contra o
Evangelho, gostaria de pedir-lhes que considerassem como seus próprios
escritores falaram de Fedras, Medeias e Clitemnestras, quando na verdade
havia apenas um único indivíduo conhecido sob cada desses nomes. E o que
é mais comum, por exemplo, do que alguém dizer: Os rústicos também se
comportam de maneira insolente comigo, mesmo que só deva ser um que
agiu com grosseria? Em suma, nenhuma discrepância real seria criada pela
restrição do relatório de Lucas a um dos dois ladrões, a menos que os outros
evangelistas tivessem declarado expressamente que ambos os malfeitores
insultaram o Senhor; pois, nesse caso, não seria possível para nós supor
apenas um indivíduo pretendido sob o número plural. Vendo, no entanto,
que a frase empregada são os ladrões, ou aqueles que foram crucificados
com Ele, e o termo ambos não é adicionado, a expressão é aquela que
poderia ter sido usada se ambos os homens estivessem envolvidos na coisa,
mas que poderia igualmente ser adotado se um dos dois estivesse implicado
nele - esse fato sendo então transmitido pelo uso do número plural, de
acordo com um método familiar de linguagem.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 17. Da Harmonia dos Quatro
Evangelistas em Seus Avisos sobre a Poção
de Vinagre.
54. Mateus procede nos seguintes termos: Agora, desde a hora sexta,
houve trevas sobre toda a terra até a hora nona. O mesmo fato é atestado por
outros dois evangelistas. Lucas acrescenta, porém, uma declaração da causa
das trevas, a saber, que o sol escureceu. Novamente, Mateus continua
assim: E por volta da hora nona Jesus clamou em alta voz, dizendo: Eli, Eli,
lama sabachthani! Quer dizer, meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste? E alguns dos que estavam ali, quando ouviram aquilo,
disseram: Este homem chama Elias. A concordância de Marcos com isso é
quase completa, no que diz respeito às palavras, e não apenas quase, mas
totalmente completa, no que diz respeito ao sentido. A seguir, Mateus faz
esta declaração: E imediatamente um deles correu, pegou uma esponja, e a
encheu de vinagre, e colocou-a sobre uma cana e deu-lhe de beber. Marcos
o apresenta de forma semelhante: E um deles correu, encheu uma esponja
de vinagre e, pondo-a sobre uma cana, deu-lhe de beber, dizendo: Deixa;
vamos ver se Elias virá para derrubá-lo. Mateus, no entanto, representou
que essas palavras sobre Elias foram ditas, não pela pessoa que ofereceu a
esponja com o vinagre, mas pelo resto. Pois sua versão é assim: Mas o resto
disse, deixe estar; vejamos se Elias virá salvá-lo; - do qual, portanto,
inferimos que tanto o homem especialmente referido como os demais que
ali estavam se expressaram nestes termos. Lucas, novamente, introduziu
este aviso do vinagre antes de seu relato sobre a insolência do ladrão. Ele
diz assim: E os soldados também zombavam dele, chegando-se a ele,
oferecendo-lhe vinagre, e dizendo: Se tu és o rei dos judeus, salva-te a ti
mesmo. O propósito de Lucas é incluir em uma declaração o que foi feito e
o que foi dito pelos soldados. E não devemos sentir nenhuma dificuldade
pelo fato de ele não ter dito explicitamente que foi um deles quem ofereceu
o vinagre. Pois, adotando um método de expressão que discutimos acima,
ele simplesmente colocou o número plural no singular. Além disso, João
também nos deu um relato do vinagre, onde diz: Depois disso, Jesus,
sabendo que todas as coisas já estavam cumpridas, para que a Escritura se
cumprisse, disse: Tenho sede. Ora, foi colocado um vaso cheio de vinagre: e
eles encheram uma esponja com vinagre, e puseram sobre hissopo, e
puseram em Sua boca. Mas embora o dito João nos informe assim que Jesus
disse que tenho sede, e também mencione que havia cinco selos cheios de
vinagre ali, enquanto os outros evangelistas não especificam essas coisas,
não há nada de que se maravilhar nisso.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 18. Das Sucessivas Declarações
do Senhor Quando Ele Estava Para
Morrer; E da questão de saber se Mateus e
Marcos estão em harmonia com Lucas em
seus relatos dessas palavras, e também se
estes três evangelistas estão em harmonia
com João.
55. Mateus procede da seguinte forma: E Jesus, clamando novamente
em alta voz, rendeu o fantasma. Da mesma maneira, diz Marcos: E Jesus
clamou em alta voz e entregou o espírito. Lucas, novamente, nos disse o
que disse quando aquela voz alta foi proferida. Pois sua versão é a seguinte:
E Jesus, clamando em alta voz, disse: Pai, nas tuas mãos entrego o meu
espírito: e dizendo isto, Ele entregou o espírito. João, por outro lado, como
ele deixou despercebido a primeira voz, que Mateus e Marcos relataram - a
saber, Eli, Eli- também ignorou em silêncio aquela que foi recitada apenas
por Lucas, enquanto os outros dois referiu-se a ele sob a designação de voz
alta. Faço alusão ao clamor, Pai, em Tuas mãos entrego meu espírito. Lucas
também atestou o fato de que essa exclamação foi proferida em alta voz; e,
portanto, podemos entender que este clamor particular seja identificado com
a alta voz que Mateus e Marcos especificaram. Mas João declarou um fato
que não é notado por nenhum dos outros três, a saber, que Ele disse que está
consumado, depois de ter recebido o vinagre. Acreditamos que esse grito
tenha sido proferido antes da referida voz. Pois estas são as palavras de
João: Quando Jesus, portanto, recebeu o vinagre, disse: Está consumado; e
Ele abaixou a cabeça e entregou o fantasma. No intervalo que decorreu
entre este grito, Está consumado, e o que é referido na frase subsequente, e
Ele abaixou a cabeça e entregou o fantasma, a voz foi proferida que o
próprio João faleceu sem registro, mas que o outros três notaram. Pois a
sucessão precisa parece ser esta, a saber, que Ele disse primeiro Está
consumado, quando o que havia sido profetizado a respeito dele foi
cumprido Nele, e depois disso - como se Ele estivesse esperando por isso,
como alguém, de fato, que morreu quando Ele quis que assim fosse - Ele
recomendou Seu espírito [ao Pai] e renunciou a ele. Mas, qualquer que seja
a ordem em que uma pessoa possa considerar provável que essas palavras
tenham sido ditas, ela deve, acima de tudo, se precaver contra a idéia de que
qualquer um dos evangelistas está em antagonismo com outro, quando um
deixa não mencionado algo que outro repetiu ou particularizou algo que
outro passou em silêncio.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 19. Da Rasgadura do Véu do
Templo e da Questão de Se Mateus e
Marcos realmente se harmonizam com
Lucas no que diz respeito à ordem em que
esse incidente ocorreu.
56. Mateus procede assim: E eis que o véu do templo se rasgou em
dois, de alto a baixo. A versão de Marcos também é a seguinte: E o véu do
templo foi rasgado em dois, de alto a baixo. Lucas também dá uma
declaração em termos semelhantes: E o véu do templo rasgou-se no meio.
Ele não o apresenta, entretanto, na mesma ordem. Pois, com a intenção de
associar milagre a milagre, ele nos contou primeiro como o sol escureceu, e
então julgou correto acrescentar a dita frase em sucessão imediata, ou seja,
E o véu do templo foi rasgado no meio . Assim, parece que ele introduziu
em um ponto anterior este incidente, que realmente ocorreu quando o
Senhor expirou, a fim de nos dar uma descrição resumida das circunstâncias
relacionadas com o consumo do vinagre, e a voz alta, e a própria morte, que
se entende ter ocorrido antes do rompimento do véu, e depois que as trevas
entraram. Pois Mateus inseriu esta frase, E, eis que o véu do templo foi
rasgado, em imediata sucessão a a declaração: E Jesus, clamando
novamente em alta voz, rendeu o espírito; e , dessa forma, nos deu
claramente a compreensão de que o momento em que o véu foi rasgado foi
depois que Jesus entregou Seu espírito. Se, no entanto, ele não tivesse
acrescentado as palavras E eis que tivesse dito simplesmente: E o véu do
templo se rasgou, seria incerto se Marcos e ele narraram o incidente na
forma de uma recapitulação, enquanto Lucas havia mantido a ordem exata,
ou se Lucas havia dado o relato resumido do que esses outros haviam
introduzido na sucessão histórica correta.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 20. Da questão quanto à
consistência dos vários avisos dados por
Mateus, Marcos e Lucas, sobre o assunto
do espanto sentido pelo centurião e
aqueles que estavam com ele.
57. Mateus procede assim: E a terra tremeu e as rochas se rasgaram; e
os túmulos foram abertos; e muitos corpos de santos que dormiam se
levantaram e saíram das sepulturas após a ressurreição e foram para a
cidade santa e apareceram a muitos. Não há razão para temer que esses
fatos, que foram relatados apenas por Mateus, possam parecer
inconsistentes com as narrativas apresentadas por qualquer um dos demais.
O mesmo evangelista continua o seguinte: Ora, quando o centurião e os que
estavam com ele vigiando Jesus viram o terremoto e as coisas que
aconteciam, temeram muito, dizendo: Verdadeiramente este era o Filho de
Deus. Marcos oferece esta versão: E quando o centurião que estava diante
dele viu que ele clamou e entregou o espírito, disse: Verdadeiramente este
era o Filho de Deus. O relato de Lucas é o seguinte: Ora, quando o
centurião viu o que havia acontecido, glorificou a Deus, dizendo:
Certamente este era um homem justo. Aqui, Mateus diz que foi quando
viram o terremoto que o centurião e aqueles que estavam com ele ficaram
surpresos, ao passo que Lucas representa o espanto do homem por ter sido
atraído pelo fato de Jesus ter dado tal grito, e então desistir do fantasma;
tornando assim claro como Ele tinha em Seu próprio poder determinar o
tempo de Sua morte. Mas isso não envolve discrepâncias. Pois como o
citado Mateus não apenas nos conta como o centurião viu o terremoto, mas
também acrescenta as palavras e as coisas que foram feitas, ele indicou que
havia espaço suficiente para Lucas representar a morte do Senhor como ela
mesma a coisa que evocou a maravilha do centurião. Pois aquele evento é
também uma das coisas que foram feitas de maneira tão maravilhosa então.
Ao mesmo tempo, mesmo que Mateus não tivesse adicionado tal
declaração, ainda teria sido perfeitamente legítimo supor que tantas coisas
surpreendentes aconteceram naquela época, e como o centurião e aqueles
que estavam com ele podem muito bem ter olhando para todos eles com
espanto, os historiadores tinham a liberdade de selecionar para narração
qualquer incidente particular que eles estivessem dispostos a exemplificar
como o tema do assombro do homem. E não seria justo acusá-los de forma
inconsistente, simplesmente porque um deles pode ter especificado uma
ocorrência como a causa imediata do espanto do centurião, enquanto outro
introduz um incidente diferente. Pois todos esses eventos juntos foram
realmente questões para o espanto do homem. Mais uma vez, o simples fato
de um evangelista nos dizer que o centurião disse: Verdadeiramente este era
o Filho de Deus, enquanto outro nos informa que as palavras eram:
Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus, não criará dificuldade
para qualquer um que tenha reteve alguma lembrança das numerosas
declarações e discussões relativas a casos semelhantes, que já foram dadas
acima. Pois essas diferentes versões das palavras transmitem precisamente o
mesmo sentido e, embora um escritor introduza a palavra homem e outro
não, isso não implica nenhum tipo de contradição. Pode-se supor que uma
aparência maior de discrepância seja criada pela circunstância, de que as
palavras que Lucas relata que o centurião proferiu não são Este era o Filho
de Deus, mas Este era um homem justo. Mas devemos supor que ambas as
coisas foram realmente ditas pelo centurião, e que dois dos evangelistas
registraram uma expressão, e o terceiro, a outra; ou talvez que fosse
intenção de Lucas trazer à tona a idéia exata que o centurião tinha em vista
quando disse que Jesus era o Filho de Deus. Pois pode ser o caso que o
centurião realmente não O entendeu como o Unigênito, igual ao Pai; mas
que ele O chamou de Filho de Deus simplesmente porque creu que Ele era
um homem justo, visto que muitos homens justos foram chamados de filhos
de Deus. Além disso, quando Lucas diz: Agora que o centurião viu o que
foi feito, ele realmente usou termos que abrangem todas as coisas
maravilhosas que ocorreram naquela ocasião, comemorando um único feito
de maravilha, por assim dizer, do qual todos aqueles incidentes milagrosos
foram , como podemos dizer, membros e partes. Mas, mais uma vez, no que
se refere ao fato de que Mateus também se referiu àqueles que estavam com
o centurião, enquanto os outros deixaram essas partes despercebidas, a
quem isso não se explicará pelo princípio bem entendido de que não há
necessariamente contradição envolvido no mero fato de que um escritor
registra o que outro passa sem mencionar? E, finalmente, quanto a Mateus
ter nos dito que eles temiam muito, enquanto Lucas não disse nada sobre o
homem estar com medo, mas nos informou que ele glorificou a Deus, que
pode não entender que ele glorificou [a Deus] apenas pelo medo que ele
exibiu?
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 21. Das mulheres que estavam lá,
e da pergunta se Mateus, Marcos e Lucas,
que declararam que estavam longe, estão
em antagonismo com João, que mencionou
que um deles estava junto à cruz.
58. Mateus procede assim: E muitas mulheres estavam ali, olhando de
longe, as que seguiram Jesus desde a Galiléia: entre as quais estava Maria
Madalena, e Maria, a mãe de Tiago e José, e a mãe dos filhos de Zebedeu.
Marcos dá desta forma: Havia também mulheres olhando de longe: entre as
quais estava Maria Madalena, e Maria, a mãe de Tiago, o Menor e de José,
e Salomé (que também, quando Ele estava na Galiléia, o seguiu, e
ministrado a Ele); e muitas outras mulheres que subiram com Ele a
Jerusalém. Não vejo nada que possa constituir uma discrepância entre esses
escritores aqui. Pois de que maneira a verdade pode ser afetada pelo fato de
que algumas dessas mulheres são citadas em ambas as listas, enquanto
outras são mencionadas apenas em uma delas? Lucas também conectou
suas narrações da seguinte maneira: E todas as pessoas que se reuniram para
assistir àquela cena, vendo as coisas que foram feitas, bateram no peito e
voltaram. E todos os seus conhecidos e as mulheres que o seguiram da
Galiléia ficaram de longe contemplando essas coisas. Aqui percebemos que
ele está em perfeita sintonia com os dois primeiros no que diz respeito à
presença das mulheres, embora não mencione nenhuma delas pelo nome.
Sobre o assunto da multidão de pessoas que também estavam presentes, e
que, ao verem as coisas que foram feitas, bateram em seus seios e voltaram,
ele é da mesma maneira que Mateus, embora aquele evangelista tenha
introduzido no contexto isso declaração distinta: Agora, o centurião e os
que estavam com ele. Assim, simplesmente parece que Lucas é o único que
falou expressamente de Seu conhecido que estava de longe. Pois João
também notou a presença das mulheres antes que o Senhor entregasse o
fantasma. Sua narrativa é a seguinte: Agora, ali estavam ao lado da cruz de
Jesus Sua mãe, e a irmã de Sua mãe, Maria, a esposa de Cleofas, e Maria
Madalena. Portanto, quando Jesus viu Sua mãe e o discípulo por quem Ele
amava, disse a Sua mãe: Mulher, eis o teu filho! Então disse ao discípulo:
Eis a tua mãe! E desde aquela hora aquele discípulo a recebeu em sua casa.
Agora, no que diz respeito a esta declaração, se Mateus e Marcos não
tivessem ao mesmo tempo mencionado Maria Madalena de forma mais
explícita pelo nome, seria possível para nós dizer que havia um grupo de
mulheres longe, e outro perto da cruz. Pois nenhum desses escritores
mencionou a mãe do Senhor aqui, mas o próprio João. A questão, portanto,
que se levanta agora é esta: Como podemos entender a mesma Maria
Madalena por ter se distanciado com outras mulheres, como mostram os
relatos de Mateus e Marcos, e ter estado perto da cruz, como João diz-nos, a
menos que essas mulheres estivessem a uma distância que tornasse legítimo
dizer de uma vez que elas estavam perto, porque elas estavam ali à vista
Dele, e também longe em comparação com o multidão de pessoas que
estavam por perto nas proximidades, junto com o centurião e os soldados?
É possível, então, supor que aquelas mulheres que estavam presentes na
cena junto com a mãe do Senhor, depois que Ele a recomendou ao
discípulo, começaram então a se aposentar com o objetivo de se libertar da
densa massa de pessoas, e de ver o que ainda estava por fazer a uma
distância maior. E desta forma o resto dos evangelistas, que introduziram
seus avisos sobre essas mulheres somente após a morte do Senhor,
relataram apropriadamente que elas estavam de pé naquela época distante.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 22. Da questão de saber se os
evangelistas estão todos unidos no assunto
da narrativa a respeito de José, que
implorou ao corpo do Senhor a Pilatos, e
se a versão de João contém quaisquer
declarações divergentes entre si.
59. Mateus procede da seguinte forma: Chegada a noite, veio um
homem rico de Arimatéia, chamado José, que também era discípulo de
Jesus: foi a Pilatos e implorou o corpo de Jesus. Então Pilatos ordenou que
o corpo fosse entregue. Marcos apresenta desta forma: E agora, quando a
noite havia chegado, porque era a preparação, isto é, na véspera do sábado,
veio José de Arimatéia, um honrado conselheiro, que também esperava pelo
reino de Deus, e foi com ousadia a Pilatos e almejou o corpo de Jesus. E
Pilatos se maravilhou de que Ele já tivesse morrido; e, chamando-o o
centurião, perguntou-lhe se já tinha morrido. E quando ele soube do
centurião, ele deu o corpo a Joseph. O relato de Lucas é executado nos
seguintes termos: E eis que havia um homem chamado José, um
conselheiro; e ele era um homem bom e justo (o mesmo não tinha
consentido com o conselho e morte deles): ele era de Arimatéia, uma cidade
dos judeus; que também esperava o reino de Deus. Este homem foi a Pilatos
e implorou pelo corpo de Jesus. João, por outro lado, primeiro narra a
quebra das pernas daqueles que foram crucificados com o Senhor, e a
perfuração do lado do Senhor com a lança ( passagem toda registrada por
ele somente), e então acrescenta um declaração que é do mesmo teor da que
é dada pelos outros evangelistas. Prossegue nos seguintes termos: E depois
disso, José de Arimatéia, sendo discípulo de Jesus, mas em segredo por
medo dos judeus, rogou a Pilatos que levasse o corpo de Jesus; e Pilatos o
autorizou. Ele veio, portanto, e tomou o corpo de Jesus. Não há nada aqui
que dê a qualquer um deles a aparência de estar em antagonismo com outro.
Mas alguém pode talvez perguntar se João não é inconsistente consigo
mesmo, quando ele imediatamente se une aos demais para nos contar como
José implorou pelo corpo de Jesus, e se apresenta como o único que afirma
aqui que José havia sido um discípulo de Jesus secretamente por medo dos
judeus. Pois a questão pode ser razoavelmente levantada sobre como
aconteceu que o homem que tinha sido um discípulo secretamente por medo
teve a coragem de implorar a Seu corpo - uma coisa que nenhum daqueles
que eram Seus seguidores declarados teve a coragem de fazer. Devemos
compreender, porém, que esse homem o fez com a confiança que sua
posição digna lhe conferia, cuja posse possibilitou que ele abrisse caminho
em termos familiares até a presença de Pilatos. E devemos supor, além
disso, que na execução daquele último serviço relacionado ao sepultamento,
ele se importou menos com os judeus, entretanto ele tentou em
circunstâncias normais, ao ouvir o Senhor, evitar se expor à inimizade
deles.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 23. Da questão de saber se os três
primeiros evangelistas estão totalmente em
harmonia com João nos relatos dados
sobre seu sepultamento.
60. Mateus procede assim: E quando José tomou o corpo, envolveu-o
em um pano de linho limpo e colocou-o em seu próprio túmulo novo, que
ele havia escavado na rocha; e rolou uma grande pedra para o porta do
sepulcro, e partiu. A versão de Marcos é a seguinte: E ele comprou linho
fino, e o desceu, envolveu-o no linho e deitou-o num sepulcro que fora
escavado numa rocha, e rolou uma pedra até a porta do sepulcro. Lucas
relata-o nestes termos: E tirando-o da base, embrulhou-o em linho e deitou-
o num sepulcro talhado em pedra, onde antes nunca ninguém foi sepultado.
No que diz respeito a essas três narrativas, nenhuma alegação de falta de
harmonia pode ser levantada. João, entretanto, nos diz que o sepultamento
do Senhor foi realizado não apenas por José, mas também por Nicodemos.
Pois ele começa com Nicodemos em conexão devida com o que precede, e
continua com sua narrativa da seguinte forma: E veio também Nicodemos
(que no primeiro veio a Jesus à noite), e trouxe uma mistura de mirra e
aloés, cerca de cem peso da libra. Então, apresentando José novamente
neste ponto, ele continua nestes termos: Então eles pegaram o corpo de
Jesus e o envolveram em roupas de linho com as especiarias, como os
judeus costumam enterrar. Agora, no lugar onde Ele foi crucificado, havia
um jardim; e no jardim um novo sepulcro, onde o homem nunca foi posto.
Lá puseram Jesus, portanto, por causa do dia da preparação dos judeus; pois
o sepulcro estava próximo. Mas há realmente tão pouca base para supor
qualquer discrepância aqui como havia no primeiro caso, se tivermos uma
visão correta da afirmação. Pois aqueles evangelistas que deixaram
Nicodemos despercebido não afirmaram que o Senhor foi sepultado
somente por José, embora ele seja o único introduzido em seus registros.
Nem o fato de que esses três estão todos unidos ao nos informar como o
Senhor foi envolto no pano de linho por José nos impede de entreter a ideia
de que outros tecidos de linho podem ter sido trazidos por Nicodemos, e
adicionados ao que foi dado por José, para que João seja perfeitamente
correto em sua narrativa, principalmente porque o que ele nos diz é que o
Senhor não estava envolto em um pano de linho, mas em roupas de linho.
Ao mesmo tempo, quando levamos em consideração o lenço que era usado
para fazer a cabeça e as bandagens com que todo o corpo era enfaixado, e
consideramos que todas elas eram feitas de linho, podemos ver como,
embora houvesse realmente mas um único pano de linho [do tipo referido
pelos três primeiros evangelistas] ali, ainda poderia ter sido declarado com a
mais perfeita verdade que eles O feriram em roupas de linho. Pois a frase,
roupas de linho, é geralmente aquela aplicada a todas as texturas feitas de
linho.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 24. Da Ausência de Todas as
Discrepâncias nas Narrativas Construídas
pelos Quatro Evangelistas sobre o Assunto
dos Eventos Que Ocorreram na Época da
Ressurreição do Senhor.
61. Mateus procede assim: E estava ali Maria Madalena, e a outra
Maria, sentadas diante do sepulcro. Isso é dado por Marcos como segue: E
Maria Madalena, e Maria, a mãe de José, viram onde Ele foi colocado. Até
o momento é evidente que não há nenhum tipo de inconsistência entre as
contas.
62. Mateus continua nestes termos: Ora, no dia seguinte, que se seguia
ao dia da preparação, os principais sacerdotes e fariseus se reuniram a
Pilatos, dizendo: Senhor, lembramos que o enganador disse, enquanto ele
ainda estava vivo: Depois de três dias eu vou subir novamente. Ordena,
pois, que o sepulcro seja guardado até o terceiro dia, para que os seus
discípulos não venham de noite e o roubem, e digam ao povo: Ele
ressuscitou dos mortos; por isso o último erro será pior do que o primeiro.
Pilatos disse-lhes: Vocês têm uma guarda; siga o seu caminho, certifique-se
de que você pode. Então eles foram, e firmaram o sepulcro, selando a pedra
e pondo uma guarda. Esta narrativa é fornecida apenas por Mateus. Nada,
entretanto, é declarado por qualquer um dos outros que possa ter a
aparência de contrariedade.
63. Mais uma vez, o mesmo Mateus continua sua recitação da seguinte
maneira: Agora, na noite do sábado, quando começou a amanhecer no
primeiro dia da semana, vieram Maria Madalena, e a outra Maria, para ver o
sepulcro. E eis que houve um grande terremoto: porque o anjo do Senhor
desceu do céu, veio, rolou a pedra da porta e sentou-se sobre ela. E seu
semblante era como um relâmpago, e suas vestes brancas como a neve: e
por medo dele os guardas tremeram e tornaram-se como homens mortos. E
o anjo respondeu e disse às mulheres: Não temais, porque eu sei que buscais
a Jesus, que foi crucificado. Ele não está aqui; pois Ele ressuscitou, como
disse. Venha, veja o lugar onde o Senhor se deitou: e ide depressa, e dizei
aos Seus discípulos que Ele ressuscitou dos mortos; e eis que Ele vai
adiante de vocês para a Galiléia; lá o vereis: eis que já vos disse. Marcos
está em harmonia com isso. É possível, no entanto, que alguma dificuldade
possa ser sentida na circunstância de que, de acordo com a versão de
Mateus, a pedra já foi rolada para fora do sepulcro, e o anjo estava sentado
sobre ela. Pois Marcos nos diz que as mulheres entraram no sepulcro e
viram um jovem sentado à direita, coberto com uma longa túnica branca, e
que ficaram assustados. Mas a explicação pode ser que Mateus
simplesmente não disse nada sobre o anjo que eles viram quando entraram
no sepulcro, e que Marcos não disse nada sobre aquele que viram sentado
sobre a pedra. Dessa forma, eles teriam visto dois anjos e obtido dois relatos
angélicos separados relativos a Jesus, a saber, primeiro um do anjo que eles
viram sentado do lado de fora sobre a pedra, e depois outro do anjo que
viram sentado sobre a lado direito quando eles entraram no sepulcro.
Assim, também, a injunção dada a eles pelo anjo que estava sentado do lado
de fora, e que foi transmitida nas palavras, Vinde e vede o lugar onde o
Senhor estava, teria servido para encorajá-los a entrar no túmulo; chegando
ao que, como foi dito, e aventurando-se nele, podemos supor que eles viram
o anjo a respeito do qual Mateus nada nos diz, mas de quem Marcos fala,
sentado à direita, de quem também ouviram coisas de como tenor para
aqueles que tinham ouvido anteriormente . Ou, se esta explicação não for
satisfatória, devemos certamente aceitar a teoria de que, ao entrarem no
sepulcro , chegaram a uma seção do solo onde, é razoável supor, um certo
espaço havia estado naquele momento com segurança fechado, estendendo-
se um pouco na frente da rocha que havia sido recortada para construir o
lugar da sepultura; de modo que, de acordo com esta visão, o que eles
realmente viram foi o único anjo sentado à direita, no espaço assim referido,
que o mesmo anjo Mateus também representa ter estado sentado sobre a
pedra que ele rolou para fora da boca do túmulo quando ocorreu o
terremoto, isto é, do lugar que havia sido escavado na rocha para sepulcro.
64. Também se pode perguntar como é que Marcos diz: E eles, saindo
depressa, fugiram do sepulcro; porque tremiam e maravilhavam-se; nada
diziam a ninguém; pois eles estavam com medo; ao passo que a declaração
de Mateus é nestes termos: E eles partiram rapidamente do sepulcro com
temor e grande alegria, e correram para anunciar a seus discípulos. A
explicação, entretanto, pode ser que as mulheres não se aventuraram a
contar a nenhum dos anjos elas mesmas - isto é, elas não tiveram coragem
suficiente para dizer qualquer coisa em resposta ao que tinham ouvido dos
anjos. Ou, de fato, pode ser que não tenham coragem de falar com os
guardas que viram ali; pois a alegria que Mateus menciona não é
inconsistente com o medo que Marcos percebe. Na verdade, deveríamos ter
suposto que ambos os sentimentos tinham p ossessão de suas mentes,
embora o próprio Mateus não tivesse dito nada sobre o medo. Mas agora,
quando este evangelista também o particulariza, dizendo: Eles partiram
rapidamente do sepulcro com medo e grande alegria, ele não permite que
nada permaneça que possa ocasionar qualquer questão de dificuldade sobre
este assunto.
65. Ao mesmo tempo, uma questão, que não deve ser tratada
levianamente, surge aqui com respeito à hora exata em que as mulheres
foram ao sepulcro. Pois quando Mateus diz: Agora, na noite do sábado,
quando já estava amanhecendo no primeiro dia da semana, vieram Maria
Madalena, e a outra Maria, para ver o sepulcro, o que devemos fazer com a
declaração de Marcos, que corre assim: E muito cedo pela manhã, o
primeiro dia da semana, eles chegaram ao sepulcro ao nascer do sol? Deve-
se observar que neste Marcos nada afirma inconsistente com os relatos
dados por outros dois evangelistas, a saber, Lucas e João. Pois quando
Lucas diz: Muito cedo pela manhã, e quando João diz assim, Cedo, quando
ainda estava escuro, eles transmitem o mesmo sentido que Marcos deve
expressar quando diz: Muito cedo, ao nascer do sol ; isto é, todas se referem
ao período em que os céus agora começavam a clarear no leste, o que, é
claro, não ocorre senão quando o nascer do sol está próximo. Pois é o brilho
difundido pelo sol nascente que é familiarmente designado pelo nome de
amanhecer. Conseqüentemente, Marcos não contradiz o outro evangelista
que usa a frase, Quando ainda estava escuro; pois, ao raiar do dia, o que
resta das trevas [da noite] desaparece na mesma proporção em que o sol
continua a nascer. E esta frase, Muito cedo pela manhã, não precisa ser
entendida como significando que o próprio sol foi realmente visto por este
tempo [brilhando] sobre as terras; mas deve ser entendido como o tipo de
expressão que temos o hábito de usar quando falamos com pessoas a quem
desejamos dar a entender que algo deve ser feito mais cedo do que o
normal. Pois quando usamos o termo, de manhã cedo, se desejarmos manter
as pessoas a quem se dirige supondo que nos referimos diretamente ao
tempo em que o sol já é visivelmente visível sobre a terra, geralmente
adicionamos a palavra muito, e dizemos , muito cedo pela manhã, para que
possam compreender claramente que aludimos ao tempo que também se
chama alvorada. Ao mesmo tempo, também é costume para os homens,
depois que o canto do galo foi repetidamente ouvido, e quando eles
começam a supor que o dia está se aproximando, dizer: Já é de manhã cedo;
e quando depois disso eles pesam suas palavras e observam que, conforme
o sol agora nasce, - isto é, como agora faz seu advento imediato a essas
partes - o céu está apenas começando a avermelhar, ou a clarear, aqueles
que disseram , É de manhã cedo, então amplifique sua expressão e diga: É
muito cedo pela manhã. Mas o que importa, contanto apenas que, qualquer
que seja o método de explicação preferido, entendemos que o que Marcos
quer dizer, quando ele usa os termos de manhã cedo, é exatamente o mesmo
que Lucas pretendia quando ele adota a frase , de manhã; e que toda a
expressão empregada pelo primeiro - ou seja, muito cedo pela manhã -
equivale à que encontramos em Lucas - ou seja, muito cedo na madrugada,
- e como aquela que é escolhida por João quando ele diz , cedo, quando
ainda estava escuro? Além disso, quando Marcos fala do nascer do sol, ele
apenas quer dizer que, ao nascer, o sol estava começando a trazer a luz para
o céu. Mas a questão agora é a seguinte: como Mateus pode estar em
harmonia com esses três se ele não diz nem de manhã cedo nem de manhã
cedo, mas ao entardecer do sábado, quando estava começando a amanhecer
no primeiro dia do semana? Este é um assunto que deve ser investigado
cuidadosamente. Agora, sob aquela primeira parte da noite, que é [aqui
chamada] a noite, Mateus pretendia referir-se a esta noite em particular, no
fim da qual as mulheres vieram ao sepulcro. E entendemos que sua razão
para assim referir-se à dita noite foi esta: que à hora da tarde era lícito para
eles trazerem as especiarias, porque o sábado realmente havia acabado.
Conseqüentemente, como eles foram impedidos pelo sábado de fazê-lo
anteriormente, ele deu uma designação para a noite, tirada do momento em
que começou a ser uma coisa legal para eles fazerem o que fizeram em
qualquer período da mesma noite o que os agradou. Assim, portanto, a frase
na noite do sábado é usada, como se o que foi dito tivesse sido na noite do
sábado, ou em outras palavras, na noite seguinte ao dia do sábado. As
palavras expressas que ele emprega indicam isso com clareza suficiente.
Pois seus termos são os seguintes: Agora, ao entardecer do sábado, quando
começou a amanhecer no primeiro dia da semana; e isso não poderia ser o
caso se o que tivéssemos que entender para ser denotado pela menção da
noite fosse simplesmente o primeiro curto espaço da noite, ou em outras
palavras, apenas o começo da noite. Pois o que se pode dizer que começa a
amanhecer em direção ao primeiro dia da semana não é explicitamente o
início [da noite], mas a própria noite, que começa a ser encerrada pelo
avanço da luz. Pois o término da primeira parte da noite é apenas o começo
da segunda parte, mas o término de toda a noite é a luz. Conseqüentemente,
não poderíamos falar da noite como o amanhecer próximo ao primeiro dia
da semana, a menos que, sob o termo noite, devêssemos entender que a
própria noite se refere, a qual, como um todo, é encerrada pela luz. É
também um método familiar de linguagem nas Escrituras divinas expressar
o todo sob a parte; e assim, sob a palavra noite aqui, o evangelista denota a
noite inteira, que encontra seu ponto extremo na aurora. Pois foi de
madrugada que aquelas mulheres foram ao sepulcro; e dessa forma eles
realmente vieram à noite, o que é indicado aqui pelo termo noite. Pois,
como eu disse, a noite como um todo é denotada por essa palavra;
conseqüentemente, em qualquer período daquela noite que eles possam ter
vindo, eles certamente vieram na dita noite. E, conseqüentemente, se eles
vieram no último ponto daquela noite, ainda é inquestionavelmente o caso
de que eles vieram naquela noite. Mas não se pode dizer que foi à noite,
quando começou a amanhecer perto do primeiro dia da semana, a menos
que a noite como um todo possa ser entendida sob essa expressão. Assim,
as mulheres que vieram na noite em questão, vieram na noite especificada.
E se eles vieram em qualquer período, mesmo o mais tardar durante aquela
noite, eles certamente vieram na própria noite.
66. Pois o espaço de três dias, decorrido entre a morte do Senhor e a
ressurreição, não pode ser corretamente compreendido, exceto à luz daquela
forma de expressão segundo a qual a parte é tratada como um todo. Pois ele
mesmo disse: Pois, como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da
baleia, assim estará o Filho do homem três dias e três noites no seio da
terra. Ora, seja como for que calculemos os tempos, seja a partir do
momento em que Ele entregou o fantasma, seja a partir da data de seu
sepultamento, a soma não sai claramente, a menos que tomemos o dia
intermediário, isto é, o O sábado, como um dia completo - ou seja, um dia
inteiro junto com sua noite - e, por outro lado, entender aqueles dias entre
os quais aquele se interpõe - ou seja, o dia da preparação e o primeiro dia de
a semana, que designamos como o dia do Senhor, a ser tratada com base no
princípio da parte que representa o todo. Pois de que serve que alguns,
pressionados por essas dificuldades, e não sabendo a grande parte a que se
refere o modo de expressão - a saber, aquele que toma a parte como o todo -
desempenham na questão de resolver os problemas apresentados nas
Sagradas Escrituras, eliminaram a ideia de contar como uma noite distinta
aquelas três horas, ou seja, da sexta hora à nona, durante a qual o sol
escureceu, e como um dia distinto as outras três horas, durante as quais o o
sol foi devolvido às terras, isto é, a partir da hora nona até o seu ocaso? Pois
a noite conectada com o próximo sábado segue, e se o computarmos junto
com seu dia, haverá então dois dias e duas noites. Mas, além disso, depois
do sábado vem a noite conectada com o primeiro dia da semana, ou seja,
com o amanhecer do dia do Senhor, que foi a hora em que o Senhor
ressuscitou. Conseqüentemente, o resultado a que este modo de cálculo nos
leva será de apenas dois dias e duas noites e uma noite, mesmo supondo que
seja possível tomar a última como uma noite completa, e assumindo que
não deveríamos mostrar que a dita alvorada foi na realidade a última porção
do mesmo. Assim, pareceria que, embora devêssemos calcular essas seis
horas dessa maneira, durante as quais o sol escureceu, e durante as outras
três das quais voltou a brilhar, não estabeleceríamos um cálculo satisfatório
de três dias e três noites. De acordo, portanto, com o uso que nos
encontramos tão freqüentemente na linguagem das Escrituras, e que trata da
parte como um todo, nos resta reter o tempo da preparação para constituir o
dia em uma extremidade, no qual o Senhor foi crucificado e sepultado, e,
desse limite, encontrar um dia inteiro junto com sua noite que foi totalmente
gasto. Assim, também, devemos considerar o membro intermediário, ou
seja, o dia do sábado, não como calculado simplesmente pela parte, mas
como um dia realmente completo. O terceiro dia, novamente, deve ser
calculado a partir de sua primeira parte; isto é, calculando a partir da noite,
devemos considerá-lo como constituindo um dia inteiro quando sua porção
diurna está ligada a ele. Assim, obteremos um espaço de três dias, na
analogia de um caso já considerado, a saber, aqueles oito dias após os quais
o Senhor subimos a uma montanha; com respeito a qual período
descobrimos que Mateus e Marcos, fixando sua atenção simplesmente nos
dias completos que se interpõem, colocaram assim, Depois de seis dias,
enquanto a representação de Lucas do mesmo é esta, Um oito dias depois.
67. Prossigamos agora, portanto, a olhar para o resto desta passagem, e
ver como em outros aspectos essas declarações são bastante consistentes
com o que é dado por Mateus. Pois Lucas nos diz, com a maior clareza, que
dois anjos foram vistos por aquelas mulheres que foram ao sepulcro. Temos
entendido que um desses anjos é referido por cada um dos primeiros dois
evangelistas; isto é, um deles é notado por Mateus, a saber, aquele que
estava sentado do lado de fora sobre a pedra, e um segundo por Marcos, a
saber, aquele que estava sentado dentro do sepulcro do lado direito. Mas a
versão de Lucas da cena tem o seguinte efeito: E aquele dia era a
preparação, e o sábado começava. E as mulheres que tinham vindo com Ele
da Galiléia viram o sepulcro e como Seu corpo estava deitado. E eles
voltaram, e prepararam especiarias e unguentos; e descansou no dia de
sábado, de acordo com o mandamento. Ora, no primeiro dia da semana, de
madrugada, foram eles ao sepulcro, levando as especiarias que haviam
preparado. E eles encontraram a pedra removida do sepulcro. E eles
entraram, e não acharam o corpo do Senhor Jesus. E aconteceu que, como
estavam muito perplexos com o assunto, eis que dois homens estavam ao
lado deles em vestes resplandecentes; e ficando eles com medo e abaixando
o rosto para o chão, eles disseram-lhes: Por que buscais aquele que vive
entre os mortos? Ele não está aqui, mas ressuscitou; lembrem-se de como
vos falou quando ainda estava na Galiléia, dizendo: O Filho do homem
deve ser entregue nas mãos de homens pecadores, e ser crucificado, e ao
terceiro dia ressuscitar. E eles se lembraram de Suas palavras. E voltaram
do sepulcro, e contaram todas essas coisas aos onze e a todos os demais. A
questão, portanto, é esta, como esses anjos podem ter sido vistos sentados
cada um separadamente - a saber, um do lado de fora sobre a pedra, de
acordo com Mateus, e outro dentro do lado direito, de acordo com Marcos, -
se o relato de Lucas de o mesmo sustenta que os dois ficaram ao lado dessas
mulheres, embora as palavras atribuídas a elas sejam semelhantes? Pois
bem, ainda nos é possível supor que um anjo foi visto pelas mulheres na
posição designada por Mateus, e nas circunstâncias indicadas por Marcos,
como já explicamos. Desse modo, podemos entender que as referidas
mulheres entraram no sepulcro, ou seja, em um determinado espaço que
havia sido cercado dentro de uma espécie de recinto, de forma que se
poderia dizer que uma entrada foi feita. quando eles chegaram na frente do
lugar rochoso em que o sepulcro foi construído; e aí podemos levá-los a ter
visto o anjo sentado sobre a pedra que havia sido removida do túmulo,
como Mateus nos diz, ou em outras palavras, o anjo sentado do lado direito,
como Marcos o expressa. E então podemos ainda supor que as ditas
mulheres, depois de terem entrado, e quando estavam olhando para o lugar
onde o corpo do Senhor estava, viram outros dois anjos de pé, como Lucas
nos informa, por quem eles foram endereçados em termos semelhantes, com
o objetivo de animar suas mentes e edificar sua fé.
68. Mas vamos também examinar a versão de João e ver se ou de que
maneira sua consistência com essas outras é aparente. João, então, narra
esses incidentes da seguinte forma: Agora, no primeiro dia da semana,
Maria Madalena chega cedo, quando ainda estava escuro, ao sepulcro, e vê
a pedra tirada do sepulcro. Ela correu então e foi ter com Simão Pedro e
com os outros discípulos a quem Jesus amava, e disse-lhes: Tiraram o
Senhor do sepulcro, e não sabemos onde o puseram. Saíram, pois, Pedro e o
outro discípulo, e foram eles ao sepulcro. Então os dois correram juntos: e o
outro discípulo ultrapassou Pedro e foi o primeiro ao sepulcro. E ele,
abaixando-se, viu as roupas de linho caídas; mas não entrou. Então vem
Simão Pedro, que o seguia, e foi ao sepulcro, e viu que jaziam as vestes de
linho, e o guardanapo que estava sobre a cabeça, não deitado com as roupas
de linho, mas embrulhado num lugar por em si. Então entrou também o
outro discípulo, que foi primeiro ao sepulcro, e viu e creu. Porque ainda não
conheciam a Escritura, que Ele devia ressuscitar dentre os mortos. Então os
discípulos voltaram para sua casa. Mas Maria ficou do lado de fora,
chorando no sepulcro: e, enquanto chorava, ela se abaixou e olhou para o
sepulcro, e viu dois anjos vestidos de branco sentados, um à cabeça e outro
aos pés, onde o corpo de Jesus estava deitado. Eles dizem a ela: Mulher, por
que você chora? Ela diz-lhes: Porque levaram o meu Senhor, e não sei onde
o puseram. E quando ela disse isso, voltou-se e viu Jesus em pé, e não sabia
que era Jesus. Jesus disse-lhe: Mulher, por que choras? Quem você procura?
Ela, supondo que ele seja o jardineiro, disse-lhe: Senhor, se o levaste daqui,
diga-me onde o puseste, e eu o levarei. Jesus disse a ela, Maria. Ela voltou-
se e disse-lhe: Rabboni; o que quer dizer, Mestre. Jesus disse-lhe: Não me
toque; porque ainda não subi para meu Pai; mas vai para meus irmãos e
dize-lhes: Eu subo para meu Pai e vosso Pai; e ao meu Deus e ao seu Deus.
Maria Madalena veio e disse aos discípulos que vira o Senhor e que Ele lhe
falara essas coisas. Na narrativa assim dada por João, a declaração do dia ou
hora em que o epulcro havia chegado está de acordo com os relatos
apresentados pelos demais. Novamente, no relato de dois anjos que foram
vistos, ele também concorda com Lucas. Mas quando observamos como um
evangelista nos diz que esses anjos foram vistos de pé, enquanto o outro diz
que eles estavam sentados; quando notamos, também, que há certas outras
coisas que não foram registradas por esses dois escritores; e, além disso,
quando consideramos como as questões são levantadas sobre a
possibilidade de provar a consistência de um grupo de historiadores com o
outro sobre esses assuntos, e de fixar a ordem em que essas coisas ditas
ocorreram, vemos que, a menos que Se submetermos o todo a um exame
cuidadoso, pode facilmente parecer haver contradições aqui entre as várias
narrativas.
69. Assim sendo, portanto, consideremos, na medida em que o Senhor
nos ajude, todos esses incidentes, ocorridos na época da ressurreição do
Senhor, conforme nos são apresentados nas declarações de todos os
evangelistas. juntos, e vamos organizá-los em uma narrativa conectada, que
os exibirá precisamente como podem ter realmente ocorrido. Foi na
madrugada do primeiro dia da semana, como todos os evangelistas
concordam em atestar, que as mulheres foram ao sepulcro. Naquela época,
tudo o que foi registrado por Mateus sozinho já havia acontecido; isto é, em
relação ao tremor da terra, e ao rolar da pedra, e ao terror dos guardas, com
os quais foram tão atingidos, que em alguma parte jaziam como mortos.
Então, como João nos informa, veio Maria Madalena, que
inquestionavelmente era muito mais ardente em seu amor do que essas
outras mulheres que haviam ministrado ao Senhor; de modo que não era
irracional em João fazer menção dela sozinha, deixando aqueles outros sem
nome, que, no entanto, estavam com ela, conforme constatamos nos relatos
dados por outros evangelistas. Ela veio de acordo; e quando ela viu a pedra
retirada do sepulcro, sem parar para fazer qualquer investigação mais
minuciosa, e nunca duvidando que o corpo de Jesus tinha sido removido do
túmulo, ela correu, como o mesmo João afirma, e disse ao estado de coisas
para Pedro e para o próprio João. Pois João é o próprio discípulo a quem
Jesus amava. Eles então saíram correndo para o sepulcro; e João, chegando
ao local primeiro, abaixou-se e viu as roupas de linho caídas, mas ele não
entrou. Mas Pedro o seguiu e foi ao sepulcro, e viu que jaziam as vestes de
linho, e o guardanapo que tinha estado sobre a cabeça, não junto com as
vestes de linho, mas embrulhado num lugar separado. Então João também
entrou, e viu da mesma maneira, e creu no que Maria lhe havia dito, a saber,
que o Senhor havia sido tirado do sepulcro. Porque ainda não conheciam a
Escritura, que Ele devia ressuscitar dentre os mortos. Então os discípulos
voltaram para sua casa. Mas Maria ficou do lado de fora, chorando no
sepulcro, - isto é, diante do lugar na rocha em que o sepulcro foi construído,
mas ao mesmo tempo dentro daquele espaço em que eles haviam entrado;
pois havia um jardim ali, como o mesmo João menciona. Então viram o
anjo sentado à direita, sobre a pedra que havia sido removida do sepulcro;
sobre o qual o anjo fala Mateus e Marcos. Então ele lhes disse: Não temais;
pois sei que procurais a Jesus, que foi crucificado. Ele não está aqui; pois
Ele ressuscitou, como disse. Vinde, vede o lugar onde o Senhor se deitou: e
ide depressa, e dizei aos Seus discípulos que Ele ressuscitou dos mortos; e
eis que Ele vai adiante de vocês para a Galiléia; lá o vereis: eis que já vos
disse. Em Marcos, também encontramos uma passagem semelhante em teor
à anterior. Com essas palavras, Maria, ainda chorando, se abaixou e olhou
para a frente dentro do sepulcro, e viu os dois anjos, que nos são
apresentados na narrativa de João, sentados em vestes brancas, um na
cabeça e o outro nos pés, onde o corpo de Jesus havia sido depositado. Eles
dizem a ela: Mulher, por que você chora? Ela diz-lhes: Porque levaram o
meu Senhor, e não sei onde o puseram. Aqui devemos supor que os anjos se
levantaram, para que pudessem ser vistos de pé, como Lucas afirma que
foram vistos, e então, de acordo com a narrativa do mesmo Lucas, se
dirigiram às mulheres, pois elas estavam com medo e abaixaram seus rostos
para a terra. Os termos foram estes: Por que você busca os vivos entre os
mortos? Ele não está aqui, mas ressuscitou: lembrai-vos de como vos falou
quando ainda estava na Galiléia, dizendo: O Filho do homem deve ser
entregue nas mãos de homens pecadores, e ser crucificado, e ao terceiro dia
ressuscitar. E eles se lembraram de Suas palavras. Foi depois disso que,
como aprendemos com João, Maria voltou-se e viu Jesus em pé, mas não
sabia que era Jesus. Jesus disse-lhe: Mulher, por que choras? Quem você
procura? Ela, supondo que ele seja o jardineiro, disse-lhe: Senhor, se o
levaste daqui, diga-me onde o puseste, e eu o levarei. Jesus disse a ela,
Maria. Ela voltou-se e disse-lhe: Rabboni; o que quer dizer, Mestre. Jesus
disse-lhe: Não me toque; porque ainda não subi para meu Pai; mas vai para
meus irmãos e dize-lhes: Eu subo para meu Pai e vosso Pai; e ao meu Deus
e ao seu Deus. Então ela saiu do sepulcro, isto é, do chão onde havia espaço
para o jardim em frente à pedra que havia sido cavada. Junto com ela
estavam também aquelas outras mulheres que, como nos conta Marcos,
ficaram surpresas de medo e tremores. E eles não disseram nada a ninguém.
Neste ponto, retomaremos o que Mateus registrou na seguinte passagem:
Eis que Jesus os encontrou, dizendo: Salve! E eles vieram e O seguraram
pelos pés, e O adoraram. Pois assim concluímos que, ao chegarem ao
sepulcro , foram duas vezes endereçadas pelos anjos; e, ainda, que também
foram duas vezes dirigidas pelo próprio Senhor, a saber, no ponto em que
Maria o tomou por jardineiro, e uma segunda vez no momento, quando Ele
os encontra no caminho, com o objetivo de fortalecer por tal repetição, e
para tirá-los de seu estado de medo. Então, conseqüentemente, disse-lhes:
Não temais; ide dizer a meus irmãos que vão para a Galiléia e lá me verão.
Então Maria Madalena veio e disse aos discípulos que vira o Senhor e que
Ele lhe falara essas coisas; - não só ela, porém, mas com ela também
aquelas outras mulheres a quem Lucas alude quando diz: As quais disseram
essas coisas aos onze discípulos e a todo o resto. E suas palavras lhes
pareceram loucura, e eles não acreditaram. Marcos também atesta esses
fatos; pois, depois de nos contar como as mulheres saíram do sepulcro,
tremendo e pasmadas, e nada disseram a nenhum homem, ele acrescenta a
declaração de que o Senhor ressuscitou cedo no primeiro dia da semana e
apareceu primeiro a Maria Madalena, fora de quem Ele havia lançado sete
demônios, e que ela foi e disse-lhes quem tinha estado com Ele, enquanto
eles pranteavam e choravam, e que eles, quando ouviram que Ele estava
vivo e a tinha sido visto, não acreditaram. Além disso, deve ser observado
que Mateus também introduziu um aviso no sentido de que, como as
mulheres que tinham visto e ouvido todas essas coisas estavam indo
embora, vieram também para a cidade alguns dos guardas que estavam
jazendo como mortos homens, e que essas pessoas relataram aos principais
sacerdotes todas as coisas que foram feitas, isto é, aquelas que eles próprios
também estavam em condições de observar. Ele nos diz, além disso, que
quando se reuniram com os anciãos e se aconselharam, deram muito
dinheiro aos soldados e ordenou-lhes que dissessem que seus discípulos
vieram e o roubaram enquanto dormiam, prometendo ao mesmo tempo
garantir eles contra o governador, que havia dado aqueles guardas.
Finalmente, ele acrescenta que eles pegaram o dinheiro e fizeram o que lhes
foi ensinado, e que este ditado é comumente relatado entre os judeus até
hoje.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro III
Capítulo 25. Das subsequentes
manifestações de Cristo de si mesmo aos
discípulos, e da questão se uma harmonia
completa pode ser estabelecida entre as
diferentes narrativas quando os avisos
dados pelos quatro vários evangelistas,
bem como aqueles apresentados pelo
apóstolo Paulo e no Atos dos Apóstolos são
comparados juntos.
70. Devemos levar em consideração a maneira pela qual o Senhor se
mostrou aos discípulos após Sua ressurreição, e que com o objetivo não
apenas de trazer à tona a consistência dos quatro evangelistas entre si sobre
esses assuntos, mas também de exibir sua concordância com o Apóstolo
Paulo, que discorre sobre o tema em sua Primeira Epístola aos Coríntios. A
declaração deste último se expressa nos seguintes termos: Pois eu vos
entreguei em primeiro lugar o que também recebi, como que Cristo morreu
por nossos pecados, segundo as Escrituras; e que Ele foi sepultado e que
ressuscitou ao terceiro dia, de acordo com as Escrituras; e que Ele foi visto
por Cefas, depois pelos doze: depois disso, Ele foi visto por mais de
quinhentos irmãos de uma vez; dos quais a maior parte permanece até hoje,
mas alguns adormeceram. Depois disso, Ele foi visto por Tiago; então, de
todos os apóstolos. E, por último, Ele foi visto por mim também, como
alguém nascido fora do tempo. Agora, esta sucessão de aparições não foi
dada por nenhum dos evangelistas. Portanto, devemos examinar se a ordem
que eles registraram não se opõe a isso. Pois nem Paulo relatou tudo, nem
os evangelistas incluíram tudo em seus relatórios. E o verdadeiro assunto
para nossa investigação, portanto, é a questão de saber se, entre os
incidentes que vêm à nossa atenção nessas várias narrativas, há algo
adequado para estabelecer uma discrepância entre os escritores. Ora, Lucas
é o único entre os quatro evangelistas que deixa de nos contar como o
Senhor foi visto pelas mulheres e limita sua declaração à aparência dos
anjos. Mateus, novamente, nos informa que Ele os encontrou quando eles
voltavam do sepulcro. Marcos também menciona que Ele apareceu primeiro
a Maria Madalena; assim como João. Só Marcos não afirma como Ele se
manifestou a ela, enquanto João nos dá uma explicação disso. Além disso,
Lucas não só passa em silêncio o fato de que se mostrou às mulheres, como
já observei, mas também relata que dois discípulos, um dos quais era
Cleofas, conversaram com ele, antes de reconhecê-lo, de forma tensa. o que
parece implicar que as mulheres não relataram nenhuma outra aparência
vista por elas senão a dos anjos que lhes disseram que Ele estava vivo. Pois
a narrativa de Lucas prossegue assim: E, eis que dois deles foram naquele
mesmo dia a uma aldeia chamada Emaús, que ficava de Jerusalém cerca de
sessenta estádios. E eles conversaram sobre todas essas coisas que
aconteceram. E aconteceu que, enquanto conversavam e arrazoavam, o
próprio Jesus se aproximou e foi com eles. Mas seus olhos estavam
fechados, para que não O conhecessem. E Ele lhes disse: Que tipo de
comunicação é essa que vocês têm uns com os outros, enquanto caminham
e estão tristes? E aquele deles, cujo nome era Cleofas, respondendo, disse-
lhe: És tu apenas um estrangeiro em Jerusalém, e não sabes o que aconteceu
ali nestes dias? E disse-lhes: Que coisas? E disseram-lhe: A respeito de
Jesus de Nazaré, que foi um profeta poderoso em obras e palavras perante
Deus e todo o povo; e como os principais sacerdotes e nossos príncipes o
entregaram para ser condenado à morte e o crucificaram. Mas confiamos
que era Ele quem deveria ter redimido Israel: e além de tudo isso, hoje é o
terceiro dia desde que estas coisas foram feitas. Sim, e também algumas
mulheres de nosso grupo nos maravilharam, as quais de madrugada
chegaram ao sepulcro; e, não achando o seu corpo, voltaram, dizendo que
também tinham tido uma visão de anjos, que diziam que Ele estava vivo. E
alguns dos que estavam conosco foram ao sepulcro e acharam-no assim
como as mulheres disseram; mas a Ele eles não viram. Todas essas coisas
eles relatam, de acordo com a narrativa de Lucas, assim como foram
capazes de comandar suas lembranças e se lembrar do que lhes foi relatado
pelas mulheres, ou pelos discípulos que correram para o sepulcro quando a
inteligência foi comunicada a eles que Seu corpo havia sido removido do
lugar. É ao mesmo tempo verdade que o próprio Lucas relata apenas que
Pedro correu para o túmulo, e ali se abaixou e viu as roupas de linho
colocadas por si mesmas, e então partiu, perguntando-se por si mesmo o
que havia acontecido passar. Além disso, esta nota sobre Pedro é
introduzida antes da narrativa desses dois discípulos que Ele encontrou no
caminho e, posteriormente, da história das mulheres que viram os anjos, e
que ouviram delas que Jesus havia ressuscitado; de modo que esta posição
pode parecer marcar o período em que Pedro correu ao sepulcro. Mas ainda
devemos supor que Lucas inseriu a passagem sobre Pedro aqui na forma de
uma recapitulação. Pois o tempo em que Pedro correu para o sepulcro foi
também o tempo em que João correu para lá; e naquele ponto tudo o que
ouviram foi simplesmente a declaração transmitida a eles pelas mulheres, e
em particular por Maria Madalena, de que o corpo havia sido levado
embora. Além disso, o período em que a dita mulher trazia essas notícias
era justamente a ocasião em que ela viu a pedra removida do sepulcro. E foi
em um ponto posterior que essas outras coisas ocorreram, relacionadas com
a visão dos anjos, e o aparecimento do próprio Senhor, que se mostrou duas
vezes às mulheres, a saber, uma vez no sepulcro, e uma segunda vez quando
Ele os encontrou quando eles voltavam do túmulo. Isso, no entanto, ocorreu
antes de Ele ser visto por aqueles dois na viagem, um dos quais era Cleofas.
Pois, quando este Cleofas estava falando com o Senhor, antes de reconhecer
quem Ele era, ele não disse expressamente que Pedro tinha ido ao sepulcro.
Mas suas palavras foram estas: Alguns dos que estavam conosco foram ao
sepulcro e acharam-no como as mulheres disseram; cuja última afirmação
também deve ser entendida como introduzida na forma de uma
recapitulação. Pois a referência é ao relatório trazido em primeiro lugar
pelas mulheres a Pedro e João sobre a remoção do corpo. E assim, quando
Lucas aqui nos informa que Pedro correu para o sepulcro, e também afirma
como Cleofas mencionou que alguns dos que estavam com eles foram ao
túmulo, ele deve ser considerado como atestando o relato de João, que
carrega que duas pessoas procederam para o sepulcro. Mas Lucas
especificou Pedro sozinho na primeira instância, apenas porque foi a ele que
Maria trouxe as primeiras notícias. Uma dificuldade, porém, também pode
ser sentida na circunstância de que o mesmo Lucas não diz que Pedro
entrou, mas apenas que ele se abaixou e viu as roupas de linho escondidas
por elas mesmas, e então partiu, maravilhando-se consigo mesmo; enquanto
João insinua que foi antes ele mesmo (pois ele é o discípulo a quem Jesus
amava) que olhou a cena dessa maneira, não entrando no sepulcro, que ele
foi o primeiro a alcançar, mas simplesmente se abaixando e vendo as roupas
de linho colocado em seu lugar; embora ele também acrescente que ele
entrou na tumba depois. A explicação, portanto, é simplesmente esta: Pedro
a princípio se abaixou e olhou de acordo com a moda que Lucas especifica,
mas à qual João não faz alusão; e que ele entrou um pouco mais tarde, mas
ainda antes de João entrar. E assim descobriremos que todos esses escritores
deram um relato verdadeiro do que ocorreu em termos que não revelam
discrepâncias.
71. Tomando, então, não apenas os relatórios apresentados pelos
quatro evangelistas, mas também a declaração dada pelo apóstolo Paulo,
devemos nos esforçar para trazer o todo em uma única narrativa conectada,
e exibir a ordem em que todos esses incidentes podem ter ocorreram,
compreendendo todas as aparições do Senhor aos discípulos, e deixando de
fora Suas declarações anteriores às mulheres. Agora, em todo o número dos
homens, Pedro é entendido como aquele a quem Cristo se mostrou
primeiro. Pelo menos, isso é válido no que diz respeito a todos os
indivíduos que são realmente mencionados pelos quatro evangelistas e pelo
apóstolo Paulo. Mas, ao mesmo tempo, quem seria ousado o suficiente para
afirmar ou negar que Ele pode ter aparecido a algum entre eles antes de se
mostrar a Pedro, embora todos esses escritores ignorem o assunto? Pois a
declaração que Paulo também dá não está na forma, Ele foi visto primeiro
por Cefas. Mas é assim: Ele foi visto por Cefas, depois pelos doze; depois
disso, Ele foi visto por mais de quinhentos irmãos de uma vez. E assim não
fica claro quem eram esses doze, assim como não sabemos quem eram
esses quinhentos. É bem possível, de fato, que os doze aqui citados fossem
alguns desconhecidos doze pertencentes à multidão dos discípulos. Por
agora, o apóstolo pode falar daqueles a quem o Senhor designou apóstolos,
não como os doze, mas como os onze. Alguns códices, de fato, contêm essa
mesma leitura. Considero, no entanto, uma emenda introduzida por homens
que ficaram perplexos com o texto, supondo que se referisse àqueles doze
apóstolos que, na época em que Judas desapareceu, eram realmente apenas
onze. Pode ser o caso, então, que aqueles são os códices mais corretos que
contêm a leitura onze; ou pode ser que Paulo pretendia que alguns outros
doze discípulos fossem entendidos por essa frase; ou, mais uma vez, pode
ser que ele quisesse que aquele número consagrado permanecesse como
antes, embora o círculo tivesse sido reduzido a onze: pois este número doze,
como era usado para os apóstolos, tinha uma importância tão mística, que, a
fim de manter o símbolo espiritual do mesmo número, poderia haver apenas
um único indivíduo, a saber, Matias, eleito para preencher o lugar de Judas.
Mas, qualquer que seja o ponto de vista adotado, nada necessariamente
resulta que possa parecer inconsistente com a verdade, ou em desacordo
com qualquer historiador mais confiável entre eles. Ainda assim, resta a
provável suposição de que, depois de ser visto por Pedro, Ele apareceu ao
lado daqueles dois, dos quais Cleofas era um, e a respeito dos quais Lucas
nos apresenta uma narrativa completa, enquanto Marcos nos dá apenas um
breve aviso . O último evangelista relata o mesmo incidente nestes termos
concisos: E depois disso Ele apareceu em outra forma a dois deles,
enquanto caminhavam e iam para uma casa de campo. Pois não é irracional
para nós supor que o local de residência referido também pode ter sido
denominado uma residência de campo; assim como a própria Belém, que
antigamente era chamada de cidade, ainda hoje é também chamada de vila,
embora sua honra agora tenha se tornado tanto maior desde que o nome
deste Senhor, que nela nasceu, foi proclamado tão extensivamente em todas
as igrejas de todas as nações. Nos códices gregos, de fato, a leitura que
descobrimos é mais uma propriedade do que uma casa de campo. Mas esse
termo foi empregado não apenas para residências, mas também para cidades
e colônias livres fora da cidade, que é a cabeça e a mãe do resto e, portanto,
é chamada de metrópole.
72. Novamente, se Marcos nos diz que o Senhor apareceu a essas
pessoas em outra forma , Lucas se refere ao mesmo quando diz que seus
olhos estavam fechados, para que não o conhecessem. Pois algo havia
acontecido em seus olhos que foi permitido permanecer até o partir do pão,
em referência a um mistério bem conhecido, de modo que só então a forma
diferente Nele se tornou visível para eles, e eles não O reconheceram, como
mostra a narrativa de Lucas, até o partir do pão. E assim, de acordo com o
estado de suas mentes, que ainda eram ignorantes da verdade, que convinha
que Cristo morresse e ressuscitasse , seus olhos sustentaram algo de uma
ordem semelhante; não, de fato, que a própria verdade se mostrasse
enganosa, mas que eles próprios fossem incompetentes para perceber a
verdade e pensassem no assunto como algo diferente do que realmente era.
O significado mais profundo de tudo isso é que ninguém deve considerar-se
ter alcançado o conhecimento de Cristo, se ele não for um membro em Seu
corpo, isto é, em Sua Igreja, cuja unidade é recomendada aos nossos
observe sob o símbolo sacramental do pão por um apóstolo, quando ele diz:
Nós sendo muitos somos um pão e um corpo. Foi assim que, quando lhes
entregou o pão que havia abençoado, seus olhos se abriram, e eles O
reconheceram, ou seja, seus olhos se abriram para tal conhecimento Dele,
na medida em que o impedimento era agora removido, o que os impediu de
reconhecê-lo. Certamente não andavam de olhos fechados. Mas havia algo
neles que os impedia de ver corretamente o que consideravam - um estado
de coisas, na verdade, que é o resultado familiar da escuridão ou de um
certo tipo de humor. Não se quer dizer com isso, entretanto, que o Senhor
não pudesse alterar a forma de Sua carne, de modo que Sua figura pudesse
ser literal e realmente diferente, e não aquela que eles tinham o hábito de
ver. Pois, de fato, mesmo antes de Sua paixão, Ele foi transfigurado no
monte para que Seu semblante brilhasse como o sol. E Aquele que fez
vinho genuíno de água genuína também pode transformar qualquer corpo
em toda a realidade inquestionável em qualquer outro tipo de corpo que O
agrade. Mas o que se quer dizer é que Ele não agiu assim quando apareceu
em outra forma para aqueles dois indivíduos. Pois Ele não parecia ser o que
era para aqueles homens, porque seus olhos estavam fechados, de modo que
não O conhecessem. Além do mais, podemos supor que esse impedimento
aos olhos deles veio de Satanás, com o propósito de impedir o
reconhecimento de Jesus. Mas, não obstante, a permissão para que assim
fosse foi dada por Cristo até o ponto em que o mistério do pão foi retomado.
E assim pode ser a lição, que é quando nos tornamos participantes na
unidade de Seu corpo, que devemos compreender o impedimento do
adversário a ser removido e a liberdade a ser dada para conhecer a Cristo.
73. Além disso, é necessário acreditar que se tratava das mesmas
pessoas a quem Marcos também se refere. Pois ele nos informa que eles
foram e contaram estas coisas aos outros: assim como Lucas afirma, que as
pessoas em questão se levantaram na mesma hora e voltaram a Jerusalém, e
encontraram os onze reunidos, e os que estavam com eles, dizendo: O
Senhor realmente ressuscitou e apareceu a Simão. E então ele acrescenta
que esses dois também contaram o que se fazia no caminho e como Ele os
conhecia ao partir o pão. A essa altura, portanto, um relato da ressurreição
de Jesus havia sido transmitido por aquelas mulheres, e também por Simão
Pedro, a quem Ele já havia se mostrado. Pois estes dois discípulos
encontraram aqueles a quem eles vieram a Jerusalém falando sobre esse
mesmo assunto. Conseqüentemente, pode ser que o medo os tenha feito se
recusar a mencionar anteriormente, quando eles estavam a caminho, que
eles tinham ouvido que Ele havia ressuscitado, de modo que se limitaram a
dizer como os anjos foram vistos pelas mulheres. Pois, não sabendo com
quem estavam conversando, eles podem razoavelmente estar ansiosos para
não deixar nenhuma palavra cair deles sobre o assunto da ressurreição de
Cristo, para que não caiam nas mãos dos judeus. Mas, novamente, devemos
observar que Marcos afirma que eles foram e disseram isso até o resto: nem
creram neles: ao passo que Lucas nos diz que esses outros já estavam
dizendo que o Senhor realmente ressuscitou e apareceu a Simão. A
explicação, porém, não é simplesmente esta, que havia alguns deles que se
recusaram a dar crédito ao que estava relacionado? Além disso, para quem
pode deixar de ficar claro que Marcos acaba de omitir certos assuntos que
estão totalmente expostos na narrativa de Lucas - isto é, os assuntos da
conversa que Jesus teve com eles antes de reconhecê-los, e a maneira como
que o conheceram ao partir o pão? Pois, depois de registrar como Ele
apareceu a eles de outra forma, enquanto se dirigiam para um assento no
campo, Marcos imediatamente anexou a frase: E eles foram e contaram-na
ao restante: nem acreditaram neles; como se os homens pudessem falar de
uma pessoa que eles não reconheceram, ou como se aqueles a quem Ele
apareceu apenas em outra forma pudessem conhecê-lo! Sem dúvida,
portanto, Marcos simplesmente não nos deu nenhuma explicação sobre a
maneira como eles vieram a conhecê-lo, para poder relatar o mesmo a
outros. E isso, então, é algo que merece ficar gravado em nossa memória,
para que possamos nos acostumar a ter em vista o hábito que esses
evangelistas têm de passar por cima dos assuntos que eles não registram, e
de conectar. comprovando os fatos que relatam de tal maneira que, entre
aqueles que deixam de dar a devida consideração ao uso referido, nada se
mostra fonte mais fecunda de mal-entendidos do que isso, levando-os a
imaginar a existência de discrepâncias no sagrado escritoras.
74. Lucas prossegue com sua narrativa nos seguintes termos: E
enquanto falavam assim, o próprio Jesus se apresentou no meio deles e
disse-lhes: Paz seja convosco; sou eu; não tenha medo. Mas eles estavam
apavorados e amedrontados, e pensaram que tinham visto um espírito. E ele
lhes disse: Por que vocês estão perturbados? E por que os pensamentos
surgem em seus corações? Vede as minhas mãos e os meus pés, que sou eu
mesmo: maneja-me e vê; pois um espírito não tem carne e ossos, como você
me vê. E depois de ter falado assim, mostrou-lhes as mãos e os pés. É a este
ato, pelo qual o Senhor se mostrou depois de Sua ressurreição, que João
também se refere quando fala o seguinte: Então, quando já era tarde no
primeiro dia da semana, e quando as portas eram fechadas onde os
discípulos estavam reunidos com medo dos judeus, veio Jesus, pôs-se no
meio deles e disse-lhes: Paz seja convosco. E quando Ele disse isso, Ele
mostrou-lhes Suas mãos e Seu lado. Assim, também, podemos conectar
com essas palavras de João certos assuntos que Lucas relata, mas que o
próprio João omite. Pois Lucas continua nestes termos: E enquanto eles
ainda não acreditavam, e se maravilhavam, Ele disse-lhes: Tendes aqui
alguma comida? E eles lhe deram um pedaço de um peixe grelhado e de um
favo de mel. E depois de ter comido diante deles, pegou o que restava e deu
a eles. Novamente, uma passagem omitida por Lucas, mas apresentada por
João, pode em seguida ser conectada a essas palavras. Tem o seguinte
efeito: Então os discípulos ficaram felizes quando viram o Senhor. E Jesus
tornou a dizer-lhes : Paz seja convosco; como meu Pai me enviou, também
eu vos envio. E quando disse isso, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o
Espírito Santo: de quem perdoardes os pecados, eles são-lhes remidos; e
cujos pecados você retém, eles são retidos. Mais uma vez, podemos anexar
à seção acima outra que João deixou de fora, mas que Lucas insere.
Funciona assim: E disse-lhes: Estas são as palavras que vos disse enquanto
ainda estava convosco, para que se cumpram todas as coisas que estão
escritas na lei de Moisés e nos profetas e nos Salmos , sobre mim. Então Ele
abriu o seu entendimento, para que pudessem compreender as Escrituras, e
disse-lhes: Assim está escrito e assim convinha que Cristo padecesse e
ressuscitasse dentre os mortos ao terceiro dia: e que o arrependimento e a
remissão dos pecados fossem pregado em Seu nome entre todas as nações,
começando em Jerusalém. E você é testemunha dessas coisas. E envio sobre
vós a promessa de meu Pai; mas ficai na cidade até que sejais revestidos de
poder do alto. Observe, então, como Lucas se referiu aqui àquela promessa
do Espírito Santo que não encontramos em nenhum outro lugar feita pelo
Senhor, exceto no Evangelho de João. E isso merece algo mais do que um
aviso passageiro, a fim de que possamos ter em mente como os evangelistas
atestam a verdade uns dos outros, mesmo em assuntos que alguns deles
podem não registrar eles próprios, mas que, no entanto, sabem que foram
relatados. Depois dessas questões, Lucas ignora em silêncio tudo o mais
que aconteceu e não introduz nada em sua narrativa além da ocasião em que
Jesus ascendeu ao céu. E ao mesmo tempo ele anexa esta [declaração da
ascensão], assim como se ela seguisse imediatamente a estas palavras que o
Senhor falou, ao mesmo tempo com aquelas outras transações no primeiro
dia da semana, isto é, , no dia em que o Senhor ressuscitou; ao passo que,
nos Atos dos Apóstolos, o mesmo Lucas nos diz que o evento realmente
ocorreu no quadragésimo dia após Sua ressurreição. Finalmente, no que se
refere ao fato de que João afirma que o apóstolo Tomé não estava presente
com esses outros na ocasião em análise, enquanto, de acordo com Lucas, os
dois discípulos, dos quais Cleofas era um, voltaram a Jerusalém e
encontraram os onze reunidos e aqueles que estavam com eles, admite-se
pouca dúvida que devemos supor que Tomé simplesmente deixou a
companhia antes que o Senhor se mostrasse aos irmãos quando eles
estavam falando nos termos mencionados acima.
75. Sendo este o caso, João agora registra uma segunda manifestação
de Si mesmo, que foi concedida pelo Senhor aos discípulos oito dias depois,
ocasião em que Tomé também estava presente, que não o tinha visto até
aquele momento. A narrativa prossegue assim: E depois de oito dias
novamente Seus discípulos estavam lá dentro, e Tomé com eles. Veio então
Jesus, estando as portas fechadas, pôs-se no meio deles e disse: Paz seja
convosco. Então disse a Tomé: Chega o teu dedo e vê as minhas mãos; e
chega a tua mão, e põe-na no meu lado: e não sejas incrédulo, mas crente.
Tomé respondeu e disse-lhe: Senhor meu e Deus meu. Jesus disse-lhe:
Tomé, porque me viste, creste; bem-aventurados os que não viram e creram.
Esta segunda aparição do Senhor entre os discípulos - isto é, a aparição que
João registra na segunda instância - também podemos reconhecer como
aludida por Marcos em uma seção que a dispõe concisamente, de acordo
com o hábito daquele evangelista. Uma dificuldade, no entanto, é criada
pela circunstância de que seus termos são os seguintes: Por último, Ele
apareceu aos onze quando se sentaram para comer. A dificuldade não está
no mero fato de que João nada diz sobre eles sentarem-se à mesa, pois ele
bem poderia ter omitido isso; mas depende do uso da palavra por último,
pois isso faz parecer que Ele não se mostrou a eles depois daquela ocasião,
ao passo que João ainda continua registrando uma terceira aparição do
Senhor no mar de Tiberíades. E então temos que ter em vista o fato de que o
mesmo Marcos nos conta como Jesus os repreendeu com sua incredulidade
e dureza de coração, porque eles não acreditaram naqueles que O viram
depois que Ele ressuscitou. Nessas palavras, ele se refere aos dois
discípulos a quem Ele apareceu depois de ressuscitar, quando se dirigiram
para uma casa de campo, e a Pedro, a quem o exame da narrativa de Lucas
nos mostrou que Ele se manifestou antes de tudo [entre os apóstolos] -
talvez também para Maria Madalena, e aquelas outras mulheres que
estavam com ela na ocasião em que Ele foi visto por eles no sepulcro, e
novamente quando Ele os encontrou quando eles estavam voltando no
caminho. Pois o referido Marcos construiu seu registro de uma maneira que
o leva primeiro a inserir seu breve aviso sobre os dois discípulos a quem Ele
apareceu enquanto eles se dirigiam para a casa de campo, e sobre eles
darem um relatório ao resíduo e não obterem crédito , e então acrescentar na
conexão imediata esta declaração: Por último, Ele apareceu aos onze
enquanto eles se sentavam à mesa, e os repreendeu com sua incredulidade e
dureza de coração, porque eles não acreditaram naqueles que O viram
depois que Ele ressuscitou. Como, então, esta frase é usada por último,
como se eles não O tivessem visto posteriormente a esta ocasião? Pela
última vez que os apóstolos viram o Senhor na terra, foi realmente o tempo
em que Ele ascendeu ao céu, e esse evento ocorreu no quadragésimo dia
após Sua ressurreição. Agora, é provável que Ele os censurasse naquele
período com base no fato de que eles não acreditaram naqueles que O viram
depois que Ele ressuscitou, quando naquela época eles O viram com tanta
freqüência após Sua ressurreição, e especialmente quando eles O tinha visto
no mesmo dia de Sua ressurreição - isto é, no primeiro dia da semana,
quando já era noite, como Lucas e João registram? Resta-nos, portanto,
supor que, na passagem em análise, era intenção de Marcos dar uma
declaração, em sua própria forma concisa, simplesmente sobre o assunto do
referido dia da ressurreição do Senhor; quer dizer, aquele primeiro dia da
semana em que Maria e as outras mulheres que estavam com ela o viram
depois do amanhecer, no qual também Pedro o viu, no qual também
apareceu aos dois discípulos, dos quais Cleofas era um , e a quem o próprio
Marcos também parece se referir; no qual, além disso, quando já era noite,
Ele se mostrou aos onze (Tomé, porém, sendo exceção) e aqueles que
estavam com eles; e sobre o qual, finalmente, as pessoas já citadas
relataram aos discípulos as coisas que tinham visto. Daí é que ele empregou
o termo por último , porque o incidente mencionado foi o último que
ocorreu neste mesmo dia. Pois já era noite quando os dois discípulos
voltaram do lugar onde O reconheceram ao partir o pão, e se dirigiram para
Jerusalém e encontraram os onze, como nos diz Lucas, e aqueles que
estavam com eles, falando uns com os outros sobre a ressurreição do
Senhor e sobre o Seu aparecimento a Pedro; a quem estes dois também
relataram o que havia acontecido no caminho e como o conheceram no
partir do pão. Mas, com certeza, também houve alguns que não acreditaram.
Conseqüentemente, vemos a verdade das palavras de Marcos, Nenhum
deles acreditou nelas. Quando estes, portanto, agora estavam sentados à
mesa, como Marcos nos informa, e quando eles estavam falando sobre esses
assuntos, como Lucas nos diz, o Senhor estava no meio deles e disse-lhes:
Paz seja convosco, como Lucas e João ambos gravam. Além disso, as
portas foram fechadas quando Ele entrou no meio deles, como apenas João
menciona. E assim, entre as palavras que, como Lucas e João relataram, o
Senhor dirigiu aos discípulos naquela ocasião, entra também esta denúncia,
que é citada por Marcos, e na qual Ele os repreendeu por não acreditarem
naqueles que haviam O vi depois que Ele ressuscitou.
76. Mas, novamente, uma dificuldade também pode ser sentida em
entender como Marcos diz que o Senhor apareceu aos onze quando eles se
sentaram para comer, se o tempo referido é realmente o início da noite do
dia do Senhor, como está indicado por Lucas e João. Pois João, de fato, nos
diz claramente que o apóstolo Tomé não estava com eles naquela ocasião; e
acreditamos que ele os deixou antes que o Senhor entrasse entre eles, mas
depois que os dois discípulos que voltaram da aldeia conversaram com os
onze, como descobrimos em Lucas. Lucas, é verdade, apresenta um ponto
em sua narrativa, no qual podemos razoavelmente supor, primeiro, que
Tomé saiu enquanto eles estavam falando sobre esses assuntos, e então que
o Senhor entrou. Marcos, porém, que diz: Por último , Ele apareceu aos
onze enquanto se sentavam à mesa, o que nos obriga a admitir que Tomé
também estava lá. Mas pode ser o caso, talvez, que ele tenha escolhido
chamá-los de onze, embora um dos membros da companhia estivesse
ausente, porque a mesma sociedade apostólica foi designada por este
número na época anterior à eleição de Matias no lugar de Judas . Ou, se
houver dificuldade em aceitar esta explicação, podemos ainda supor que,
após as muitas manifestações em que Ele outorgou Sua presença aos
discípulos durante os quarenta dias, Ele também se mostrou em uma
ocasião final aos onze enquanto eles se sentavam na carne, isto é, no
próprio quadragésimo dia; e que, como Ele estava agora a ponto de deixá-
los e ascender ao céu, naquele dia memorável Ele se preocupou
especialmente em repreendê-los com sua recusa em acreditar naqueles que
O viram depois que Ele ressuscitou, até que deveriam primeiro tê-lo visto si
mesmos; e isso particularmente porque era o caso de que, quando
pregassem o evangelho posteriormente à Sua ascensão, os próprios gentios
estariam prontos para acreditar no que não viram. Pois, depois de
mencionar essa censura, Marcos imediatamente passa a acrescentar esta
passagem: E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda
criatura. Aquele que crer e for batizado será salvo; mas aquele que não crer
será condenado. Se, portanto, eles foram incumbidos de pregar que aquele
que não crê será condenado, quando na verdade o que ele não crê é apenas o
que ele não viu, não seria apropriado que eles próprios, antes de tudo,
fossem assim reprovados por seus próprios recusa em acreditar naqueles a
quem o Senhor se mostrou em um estágio anterior, até que eles deveriam tê-
lo visto com seus próprios olhos?
77. A seguir, temos uma recomendação adicional de considerar que
esta foi a última manifestação de Si mesmo em forma corporal que o
Senhor deu aos apóstolos. Pois a mesma marca continua nestes termos: E
estes sinais seguirão aqueles que crêem: Em meu nome eles expulsarão
demônios; eles falarão em novas línguas; eles pegarão em serpentes; e se
beberem qualquer coisa mortal, não os fará mal; eles imporão as mãos sobre
os enfermos, e eles serão curados. Em seguida, ele acrescenta a seguinte
declaração: Então, depois que o Senhor lhes falou, Ele foi recebido no céu e
sentou-se à direita de Deus. E eles saíram e pregaram em todos os lugares, o
Senhor trabalhando com eles, e confirmando a palavra pelos sinais que se
seguiram. Agora, quando ele diz: Então, depois que o Senhor falou com
eles, Ele foi recebido no céu, ele parece provavelmente o suficiente para
indicar que este foi o último discurso que Ele fez com eles na terra. Ao
mesmo tempo, as palavras não parecem nos calar totalmente para essa ideia.
Pois o que ele diz não é, depois de haver falado essas coisas a eles, mas
simplesmente, depois de haver falado a eles; e, portanto, seria perfeitamente
admissível, caso houvesse alguma necessidade de tal teoria, supor que este
não foi o último discurso, e que aquele não foi o último dia em que Ele
esteve presente com eles na terra, mas que todos os Os assuntos a respeito
dos quais Ele falou com eles em todos esses dias podem ser mencionados
na frase: Depois de lhes haver falado, Ele foi recebido no céu. Mas, na
medida em que as considerações que detalhamos acima nos levam mais a
concluir que este era o último dia, do que supor que a alusão é
especificamente para os onze de cada vez quando, em consequência da
ausência de Tomé, eles eram apenas dez, somos de opinião que após este
discurso que Marcos menciona, e com o qual temos que conectar em sua
devida ordem aquelas outras palavras, sejam dos discípulos ou do próprio
Senhor, que estão registradas nos Atos dos Apóstolos, nós deve acreditar
que o Senhor foi recebido no céu, a saber, no quadragésimo dia após o dia
de Sua ressurreição.
78. João, novamente, embora nos diga claramente que deixou de lado
muitas das coisas que Jesus fez, tem o prazer, no entanto, de nos dar uma
narrativa de uma terceira manifestação de Si mesmo, que o Senhor
concedeu aos discípulos depois a ressurreição, ou seja, junto ao mar de
Tiberíades, e antes de sete dos discípulos, isto é, Pedro, Tomé, Natanael, os
filhos de Zebedeu, e dois outros que não são mencionados pelo nome. Essa
é a ocasião em que eles estavam engajados na pesca; quando, em
obediência ao Seu comando, eles lançaram as redes do lado direito, e
puxaram para a terra grandes peixes, cento e cinquenta e três: quando Ele
também perguntou a Pedro três vezes se Ele era amado por ele, e
encarregou-o de alimentar Suas ovelhas, e entregou uma profecia a respeito
do que ele iria sofrer, e disse também, com referência a João: Quis que ele
fique até que eu venha. E com isso João levou seu Evangelho à conclusão.
79. Devemos agora considerar qual foi a ocasião de Sua primeira
aparição aos discípulos na Galiléia. Pois este incidente, que João narra
como o terceiro na ordem, ocorreu na Galiléia, perto do mar de Tiberíades.
E pode-se perceber que a cena foi naquele distrito, se ele lembrar o milagre
dos cinco pães, cuja narrativa o mesmo João começa nestes termos: Depois
dessas coisas Jesus atravessou o mar da Galiléia, que é o mar de Tiberíades.
E qual deveria ser, naturalmente, a localidade apropriada para Sua primeira
manifestação aos discípulos depois de Sua ressurreição, exceto a Galiléia?
Esta parece ser a conclusão a que devemos ser levados quando nos
lembramos das palavras do anjo que, segundo o Evangelho de Mateus, se
dirigia às mulheres quando elas iam ao sepulcro. As palavras foram estas:
Não temais; porque sei que procurais a Jesus de Nazaré, que foi crucificado.
Ele não está aqui; pois Ele ressuscitou, como disse. Vinde, vede o lugar
onde o Senhor se deitou: e ide depressa, e dizei aos Seus discípulos que Ele
ressuscitou dos mortos; e eis que Ele vai adiante de vocês para a Galiléia; lá
o vereis: eis que já vos disse. Marcos apresenta relato semelhante, seja o
anjo de quem ele fala o mesmo ou diferente. Sua versão é a seguinte: Não
vos assusteis: procurais Jesus de Nazaré, que foi crucificado; Ele está
ressuscitado; Ele não está aqui: eis o lugar onde O colocaram. Mas ide,
dizei aos discípulos e a Pedro que Ele vai adiante de vós para a Galiléia; ali
O vereis, como Ele vos disse. Agora, a impressão que essas palavras
parecem produzir é que Jesus não deveria se mostrar a Seus discípulos
depois de Sua ressurreição, mas na Galiléia. O aparecimento assim referido,
no entanto, não é registrado nem mesmo pelo próprio Marcos, que nos
informou como Ele se mostrou primeiro a Maria Madalena na madrugada
do primeiro dia da semana; como ela foi e contou aos que estiveram com
Ele enquanto eles pranteavam e choravam; como essas pessoas se
recusaram a acreditar nela; como, depois disso, Ele foi visto em seguida
pelos dois discípulos que estavam indo para a residência no campo; como
esses dois relataram o que lhes havia ocorrido até o resíduo, o que, como
Lucas e João concordam em certificar, ocorreu em Jerusalém no mesmo dia
da ressurreição do Senhor, e quando a noite estava chegando. Depois disso,
o mesmo evangelista vem ao lado daquela aparição que ele chama de Sua
última, e que foi concedida aos onze quando se sentaram para comer; e
quando ele nos dá seu relato daquela cena, ele nos conta como Ele foi
recebido no céu, evento esse que aconteceu, como sabemos, no Monte das
Oliveiras, a não muito longe de Jerusalém. Assim, Marcos em parte alguma
relata o cumprimento real daquilo que ele declara ter sido anunciado de
antemão pelo anjo. Mateus, por outro lado, limita sua declaração a uma
única ocorrência, e não se refere a nenhuma outra localidade, seja antes ou
depois, onde os discípulos viram o Senhor depois que Ele ressuscitou, mas a
Galiléia que foi especificada na predição do anjo. Este evangelista, em
suma, primeiro apresenta sua observação dos termos em que as mulheres
eram dirigidas pelo anjo; em seguida, ele acrescenta um relato do que
aconteceu enquanto eles estavam indo, e como os membros da guarda
foram subornados para dar um relato falso ; e então ele insere sua
declaração [da aparição na Galiléia], exatamente como se fosse o mesmo
evento que se seguiu imediatamente ao que ele estava relatando. Pois, de
fato, as palavras do anjo, Ele ressuscitou; e eis que Ele vai antes de você
para a Galiléia, realmente tais que poderiam fazer parecer razoável supor
que nada iria intervir [antes dessa manifestação na Galiléia]. A versão de
Mateus, portanto, procede da seguinte forma: Então os onze discípulos
foram para a Galiléia, para uma montanha onde Jesus os havia designado. E
quando o viram, o adoraram; mas alguns duvidaram. E Jesus veio e falou-
lhes, dizendo: Todo o poder me é dado no céu e na terra. Ide, portanto, e
ensinai todas as nações, batizando-as no nome do Pai e do Filho e do
Espírito Santo; ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos ordenei;
e eis que estou sempre convosco, até o fim do mundo. Nestes termos,
Mateus fechou seu Evangelho.
80. Assim, então, se a consideração das narrativas dadas por outros
evangelistas nos levasse inevitavelmente a examinar todo o assunto com
maior cuidado, poderíamos alimentar a ideia de que a cena da primeira
manifestação do Senhor de Si mesmo aos discípulos depois de Sua
ressurreição, não poderiam estar em nenhum outro lugar, mas na Galiléia.
Da mesma forma, se Marcos tivesse ignorado o anúncio do anjo sem aviso
prévio, qualquer um poderia ter suposto que Mateus foi induzido a nos
contar como os discípulos foram para uma montanha na Galiléia, e ali
adoraram ao Senhor, por seu desejo de mostrar o verdadeiro cumprimento
da acusação e da predição que ele também registrou como tendo sido
transmitida pelo anjo. Como está o caso agora, no entanto, Lucas e João
certificam com clareza suficiente, que no mesmo dia de Sua ressurreição o
Senhor foi visto por Seus discípulos em Jerusalém, que está a uma distância
da Galiléia que torna impossível para Ele foram vistos por esses mesmos
indivíduos em ambos os lugares no decorrer de um único dia. Da mesma
maneira, Marcos, embora relate em termos semelhantes o anúncio feito pelo
anjo, em nenhum lugar menciona que o Senhor realmente foi visto na
Galiléia por Seus discípulos depois que Ele ressuscitou. Essas, portanto, são
considerações que nos impõem fortemente uma investigação sobre o real
significado deste ditado: Eis que Ele vai adiante de você para a Galiléia! Lá
você deve vê-lo. Pois, se o próprio Mateus também não tivesse declarado
que os onze discípulos foram para a Galiléia, para uma montanha, onde
Jesus os havia designado, e que eles O viram lá e O adoraram, poderíamos
supor que não houve cumprimento literal de a previsão em questão, mas
que todo o anúncio pretendia transmitir um significado figurativo. E um
paralelo a isso devemos então encontrar nas palavras registradas por Lucas,
a saber: Eis que expulso demônios e faço curas hoje e amanhã, e no terceiro
dia serei aperfeiçoado; cuja previsão certamente não foi cumprida na carta.
Da mesma forma, se o anjo tivesse dito: Ele vai adiante de você para a
Galiléia, lá você O verá primeiro; ou, Somente lá você O verá; ou, em
nenhum outro lugar, mas lá você O verá; inquestionavelmente, nesse caso,
Mateus teria estado em antagonismo com o resto dos evangelistas. No
entanto, da maneira como está o assunto, as palavras são simplesmente
estas: Eis que Ele vai adiante de vocês para a Galiléia; lá você deve vê-lo; e
não há nenhuma declaração da hora precisa em que essa reunião deveria
acontecer - seja na primeira oportunidade, e antes que Ele fosse visto por
eles em outro lugar, ou em um período posterior, e depois que eles O
tivessem visto também em outros lugares além Galiléia; e, além disso,
embora Mateus relate que os discípulos foram para a Galiléia em uma
montanha, ele não especifica o dia dessa partida, nem constrói sua narrativa
em uma ordem que nos obrigaria a supor que este evento particular deve ter
sido na verdade, a primeira aparição. Conseqüentemente, podemos concluir
que Mateus não está em antagonismo com as narrativas dos outros
evangelistas, mas que ele torna bastante competente para nós, em devida
consistência com seu próprio relato, entender o significado e aceitar a
verdade desses outros relatos. Ao mesmo tempo, como o Senhor assim
apontou, não para o lugar onde primeiro pretendia se manifestar, mas para a
localidade da Galiléia, onde indubitavelmente Ele apareceu depois; e como
Ele transmitiu estas instruções sobre contemplar-se imediatamente por meio
do anjo, que disse: Eis que Ele vai adiante de vós para a Galiléia; lá O
vereis; e por suas próprias palavras: Ide, dizei a meus irmãos que eles vão
para a Galiléia, e lá me vereis; - nestes fatos encontramos considerações que
fazem todo crente ansioso para indagar com que significado místico tudo
isso pode ser entendido como tendo foi declarado.
81. Em primeiro lugar, porém, devemos também considerar a questão
do tempo em que Ele pode ter se mostrado em forma corporal na Galiléia,
de acordo com a declaração dada por Mateus nestes termos: Então os onze
discípulos partiram para Galiléia em uma montanha onde Jesus os designou;
e quando O viram, O adoraram; mas alguns duvidaram. Que não foi no dia
de Sua ressurreição é manifesto. Pois Lucas e João concordam em nos dizer
claramente que Ele foi visto em Jerusalém naquele mesmo dia, quando a
noite estava chegando; enquanto Marcos não é tão claro sobre o assunto.
Quando foi então que viram o Senhor na Galiléia? Não me refiro ao
aparecimento mencionado por João, junto ao mar de Tiberíades; pois
naquela ocasião havia apenas sete deles presentes e foram encontrados
pescando. Mas me refiro ao aparecimento detalhado por Mateus, quando os
onze estavam no monte, para o qual Jesus tinha ido antes deles, conforme o
anúncio feito pelo anjo. Pois a importância da declaração de Mateus parece
ser esta, que eles O encontraram ali apenas porque Ele tinha ido antes deles
de acordo com a designação. Não aconteceu, então, nem no dia em que Ele
ressuscitou, nem nos oito dias que se seguiram, espaço após o qual João
afirma que o Senhor se mostrou aos discípulos, quando Tomé, que não o
tinha visto naquele dia de Sua ressurreição, o vi pela primeira vez. Pois,
certamente, supondo que os onze realmente O tenham visto na montanha da
Galiléia no período desses oito dias, pode-se perguntar como Tomé, que era
um desses onze, poderia ser dito que O vi pela primeira vez no final desses
oito dias. A essa pergunta não há resposta, a menos que, de fato, se pudesse
dizer que eles não eram os onze, que naquela época tinham a designação
específica de apóstolos, mas alguns outros onze discípulos escolhidos entre
o numeroso corpo de seus seguidores. Pois aqueles onze eram, de fato, as
únicas pessoas que ainda eram chamadas pelo nome de apóstolos, mas eles
não eram os únicos discípulos . Pode ser o caso, portanto, que os apóstolos
sejam realmente mencionados; que nem todos, mas apenas alguns deles
estavam lá; que também havia outros discípulos com eles, de modo que o
número de pessoas presentes foi de onze; e que Tomé, que viu o Senhor
pela primeira vez no final daqueles oito dias, estava ausente nesta ocasião.
Pois, quando Marcos menciona o referido onze, ele não usa a expressão
geral onze, mas diz explicitamente, Ele apareceu- a onze. Lucas, da mesma
forma, coloca assim: Eles voltaram a Jerusalém e encontraram os onze
reunidos, e os que estavam com eles. Aí ele nos dá a entender que estes
eram os onze - isto é, os apóstolos. Pois quando ele acrescenta, e aqueles
que estavam com eles, ele certamente indicou claramente, que aqueles com
quem esses outros estavam, foram denominados onze em algum sentido
eminente; e isso nos leva a entender aqueles que agora eram chamados
distintamente apóstolos. Conseqüentemente, é bem possível que, do corpo
dos apóstolos e de outros discípulos, tenha se formado o número de onze
discípulos que viram Jesus no monte da Galiléia, no espaço desses oito dias.
82. Mas outra dificuldade no caminho desse acordo surge aqui. Pois,
quando João registrou como o Senhor foi visto, não pelos onze na
montanha, mas por sete deles quando estavam pescando no mar de
Tiberíades, ele acrescenta a seguinte declaração: Esta é agora a terceira vez
que Jesus mostrou Ele mesmo aos Seus discípulos, depois disso Ele
ressuscitou dos mortos. Agora, se aceitarmos a teoria de que o Senhor foi
visto pela companhia dos onze discípulos no período destes oito dias, e
antes de ser visto por Tomé, esta cena à beira do mar de Tiberíades não será
a terceira, mas a quarta vez que Ele mostrou a ele um elfo. Aqui, de fato,
devemos tomar cuidado para não deixar ninguém supor que, ao falar da
terceira vez, João quis dizer que havia ao todo apenas três aparições do
Senhor. Ao contrário, devemos entender que ele se refere ao número dos
dias, e não ao número das próprias manifestações; e, além disso, deve-se
observar que esses dias não são apresentados como uma sucessão imediata
um após o outro, mas como separados por intervalos de acordo com as
sugestões dadas pelo próprio evangelista. Pois, mantendo fora de vista Sua
aparência para as mulheres, é perfeitamente claro no Evangelho que Ele se
mostrou três vezes, no primeiro dia depois que ressuscitou; a saber, uma vez
para Pedro; novamente para aqueles dois discípulos, dos quais Cleophas era
um; e uma terceira vez para o corpo maior, enquanto conversavam entre si
com o cair da noite. Mas todos esses João, olhando para o fato de que
aconteceram em um único dia, conta como uma só aparição. Então, ele
identifica um segundo - isto é, uma aparição em outro dia - com a ocasião
em que Tomé também O viu; e ele particulariza um terceiro junto ao mar de
Tiberíades, isto é, não literalmente Seu terceiro aparecimento, mas o
terceiro dia de Suas auto-manifestações. Assim, o resultado é que, depois de
todos esses incidentes, somos constrangidos a supor que esta outra ocasião
tenha ocorrido na qual, de acordo com Mateus, os onze discípulos O viram
na montanha da Galiléia, para a qual Ele tinha ido antes deles conforme a
indicação , de modo que tudo o que havia sido predito, tanto pelo anjo como
por Ele mesmo, deveria ser cumprido mesmo ao pé da letra.
83. Conseqüentemente, nos quatro evangelistas encontramos menção
feita a dez aparições distintas do Senhor a diferentes pessoas após Sua
ressurreição. Primeiro, às mulheres perto do sepulcro. Em segundo lugar, às
mesmas mulheres que estavam voltando do sepulcro. Em terceiro lugar,
para Pedro. Em quarto lugar, aos dois que iam ao local do país. Em quinto
lugar, para o maior número em Jerusalém, quando Tomé não estava
presente. Em sexto lugar, na ocasião em que Tomé o viu. Em sétimo lugar,
junto ao mar de Tiberíades. Oitavo ano , no monte da Galiléia, de que fala
Mateus. Em nono lugar, na época a que Marcos se refere nas palavras, Por
último, quando se sentaram à mesa, dando a entender que agora não deviam
mais comer com Ele na terra. Em décimo, no mesmo dia, não agora de fato
na terra, mas levantado na nuvem, ao ascender ao céu, como Marcos e
Lucas registram. Esta última aparição, de fato, é introduzida por Marcos,
logo depois de nos contar como o Senhor se mostrou a eles enquanto se
sentavam para comer. Pois sua narrativa continua conectada da seguinte
maneira: Então, depois que o Senhor falou com eles, Ele foi recebido no
céu. Lucas, por outro lado, omite tudo o que pode ter acontecido entre Ele e
Seus discípulos durante os quarenta dias, e, após contar a história do
primeiro dia de Sua vida de ressurreição, quando Ele se mostrou ao grande
número em Jerusalém, ele silenciosamente se conecta com o dia final em
que Ele ascendeu ao céu. Sua declaração procede desta forma: E Ele os
conduziu até Betânia; e Ele ergueu Suas mãos e os abençoou; e aconteceu
que enquanto os abençoava, se separou deles e foi elevado ao céu. Assim,
portanto, além de vê-Lo na terra, eles também O viram quando Ele foi
elevado ao céu. Muitas vezes, então, Ele é relatado nos livros evangélicos
como tendo sido visto por diferentes indivíduos, antes de Sua completa
ascensão ao céu, a saber, nove vezes na terra, e uma vez no ar quando Ele
estava subindo.
84. Ao mesmo tempo, nem tudo está registrado, como João claramente
declara. Pois Ele teve relações freqüentes com Seus discípulos durante os
quarenta dias que precederam Sua ascensão ao céu. Ele não tinha, no
entanto, se mostrado a eles ao longo de todos esses quarenta dias sem
interrupção. Pois João nos diz que após o primeiro dia de Sua ressurreição-
vida , passaram-se outros oito dias, ao fim dos quais Ele apareceu
novamente a eles. O aparecimento que é identificado [em João] como o
terceiro - a saber, aquele junto ao mar de Tiberíades - pode ter ocorrido em
um dia imediatamente seguinte; pois não há nada antagônico a isso. E então
Ele mostrou-se quando lhe pareceu o momento adequado, como Ele havia
designado com eles (a designação também havia sido transmitida no
anúncio profético anterior) para ir antes deles para a Galiléia. E ao longo de
todos esses quarenta dias, Ele apareceu em ocasiões, e para indivíduos, e
em modos, assim como Ele queria. A estas aparições Pedro alude quando,
no discurso que proferiu perante Cornélio e aqueles que estavam com ele,
ele diz: Até nós que comemos e bebemos com Ele depois que Ele
ressuscitou dos mortos, pelo espaço de quarenta dias. Não significa,
entretanto, que eles comeram e beberam com Ele diariamente durante esses
quarenta dias. Pois isso seria contrário à afirmação de João, que se interpôs
o espaço de oito dias, durante os quais Ele não foi visto, e faz Sua terceira
aparição acontecer no mar de Tiberíades. Ao mesmo tempo, embora Ele
[devesse ter] se manifestado a eles e vivido com eles todos os dias após
aquele período, isso não entraria em antagonismo com nada na narrativa. E,
talvez, esta expressão, pelo espaço de quarenta dias, que é equivalente a
quatro vezes dez, e pode assim sustentar uma referência mística a todo o
mundo ou a toda a idade temporal, foi usada apenas porque aqueles
primeiros dez dias, dentro a qual os ditos oito caem, não pode ser
incongruentemente contada, de acordo com a prática das Escrituras, no
princípio de lidar com a parte em termos gerais como o todo.
85. Comparemos, portanto, o que é dito pelo apóstolo Paulo com o
objetivo de decidir se levanta alguma questão de dificuldade. Sua
declaração procede assim: Que Ele ressuscitou no terceiro dia de acordo
com as Escrituras, e que Ele foi visto por Cefas. Ele não diz: Ele foi visto
primeiro por Cefas. Pois isso seria inconsistente com o fato de que está
registrado no Evangelho que Ele apareceu primeiro às mulheres. Ele
continua assim: então dos doze; e quem quer que os indivíduos possam ter
sido a quem Ele então se mostrou, e qualquer que seja a hora exata, isso foi
pelo menos no mesmo dia de Sua ressurreição. Novamente ele continua:
Depois disso, Ele foi visto por mais de quinhentos irmãos de uma vez. E se
estes foram reunidos com os onze quando as portas foram fechadas por
medo dos judeus, e quando Jesus veio a eles depois que Tomé havia saído
do grupo, ou se a referência é a alguma outra aparição posterior a estes oito
dias, nenhuma discrepância é criada. Novamente ele diz, depois disso Ele
foi visto por Tiago. Não devemos, entretanto, supor que isso signifique que
esta foi a primeira ocasião em que Ele foi visto por Tiago; mas podemos
tomar isso como uma alusão a alguma aparição especial àquele apóstolo por
si mesmo. Em seguida, ele acrescenta, então, de todos os apóstolos, o que
não significa que esta foi a primeira vez que Ele se mostrou a eles, mas que
a partir desse período Ele viveu em um relacionamento mais familiar com
eles até o dia de Sua ascensão. Finalmente, ele diz: E, por último, Ele foi
visto por mim também, como alguém que nasceu fora do tempo. Mas essa
foi uma revelação de Si mesmo do céu, algum tempo considerável depois
de Sua ascensão.
86. Conseqüentemente, vamos agora retomar o assunto que havíamos
adiado, e averiguar que significado místico pode estar por trás do relato
dado por Mateus e Marcos, a saber, que ao ressuscitar Ele fez esta
declaração, irei antes de vocês para a Galiléia: lá você deve me ver. Pois
este anúncio, se é que foi cumprido, certamente não foi cumprido até que
um intervalo considerável tivesse decorrido; ao passo que é expresso em
termos que parecem nos levar (embora tal conclusão não seja uma
necessidade absoluta ) mais naturalmente esperar que a aparência referida
seja a única ou a primeira que se seguirá. Observamos, no entanto, que as
palavras em questão não são dadas como palavras do próprio evangelista,
na forma de uma narrativa de um acontecimento passado, mas como
palavras do anjo, que falou de acordo com a comissão do Senhor, e
posteriormente também como as palavras do próprio Senhor; ou seja, as
palavras são usadas pelo evangelista em sua narrativa, mas são apresentadas
por ele como uma declaração direta do que foi falado pelo anjo e pelo
Senhor. Isso, portanto, inquestionavelmente nos obriga a aceitá-los como
profetizados. Agora, Galiléia pode ser interpretada como transmigração ou
revelação. Conseqüentemente, se adotarmos a ideia de Transmigração, que
outro sentido nos ocorre para colocar a sentença, Ele vai antes de você para
a Galiléia, lá você O verá, mas apenas isto, que a graça de Cristo deveria ser
transferida do povo de Israel aos gentios? Que ao pregar o evangelho a
esses gentios, os apóstolos não seriam aceitos, a menos que o Senhor
preparasse um caminho para eles no coração dos homens - isso pode ser
entendido pela sentença: Ele vai antes de você para a Galiléia. E,
novamente, que olhassem com alegria e admiração para a quebra e remoção
de dificuldades, e para a abertura de uma porta para eles no Senhor por
meio da iluminação dos crentes, - isso é o que deve ser entendido pelo
palavras, lá você O verá; isto é, lá você encontrará Seus membros, lá você
reconhecerá Seu corpo vivo na pessoa daqueles que irão recebê-lo. Ou, se
seguirmos a segunda visão, que leva Galiléia a significar Revelação, a idéia
pode ser que Ele agora não estava mais na forma de um servo, mas na
forma em que Ele é igual ao Pai; como Ele prometeu àqueles que O
amavam quando disse, de acordo com o testemunho de João: E eu o amarei
e me manifestarei a ele. Quer dizer, Ele deveria depois se manifestar, não
meramente como eles O viam antes, nem meramente da maneira pela qual,
levantando-se como Ele fez com Suas feridas sobre Ele, Ele deveria se
entregar para ser tocado e também visto por eles, mas no caráter daquela luz
inefável, com a qual Ele ilumina todo homem que vem a este mundo, e em
virtude da qual Ele brilha nas trevas, e as trevas não O compreendem.
Assim, Ele foi antes de nós para algo do qual Ele não se afasta, embora
venha a nós, e que não envolve Sua saída, embora Ele nos tenha precedido
lá. Essa será uma revelação que pode ser considerada uma verdadeira
Galiléia, quando formos como Ele; ali o veremos como Ele é. Então,
também, haverá para nós a transmigração mais abençoada, deste mundo
para aquela eternidade, se abraçarmos Seus preceitos para sermos
considerados dignos de ser separados à Sua direita. Pois lá, aqueles à
esquerda irão para o fogo eterno, mas os justos para a vida eterna.
Conseqüentemente, eles passarão por lá, e lá eles O verão, como os ímpios
não O vêem. Pois o ímpio será levado embora, para que não veja o
resplendor do Senhor; e a injustiça não verá a luz. Pois Ele diz: E esta é a
vida eterna: que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a
quem enviaste; assim como Ele será conhecido naquela eternidade à qual
trará Seus servos na forma de um servo, a fim de que em liberdade eles
possam contemplar a forma do Senhor.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro IV
[Este livro abrange uma discussão sobre as passagens que são
peculiares a Marcos, Lucas ou João.]

Prólogo
1. Como examinamos a narrativa de Mateus em sua conexão
completa, e como a comparação que fizemos entre ela e as outras três em
sua conclusão estabeleceu o fato de que nenhum desses evangelistas contém
qualquer coisa em desacordo com outras declarações em seu próprio
Evangelho, ou inconsistentes com os relatos apresentados por seus colegas
historiadores, vamos agora sujeitar Marcos a um escrutínio semelhante.
Nosso plano será omitir as seções que ele tem em comum com Mateus, que
já investigamos na medida do necessário e agora terminamos, e retomar os
parágrafos que restam, com o objetivo de submetê-los à discussão e
comparação, e de demonstrar sua harmonia completa com o que é relatado
pelos outros evangelistas sobre o aviso da Ceia do Senhor. Pois já tratamos
de todos os incidentes relatados em todos os quatro Evangelhos, daquele
ponto em diante, e consideramos o assunto de sua consistência mútua.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro IV
Capítulo 1. Da questão relativa à prova de
que o Evangelho de Marcos está em
harmonia com o resto no que é narrado
(aquelas passagens que ele tem em comum
com Mateus sendo deixadas de fora),
desde seu início até a seção onde é dito , E
eles vão para Cafarnaum, e imediatamente
no dia de sábado ele os ensinou: incidente
que também é relatado por Lucas.
2. Marcos, então, começa da seguinte maneira: O início do evangelho
de Jesus Cristo, o Filho de Deus: como está escrito no profeta Isaías; e
assim por diante, até onde está dito: E eles vão para Cafarnaum; e
imediatamente no dia de sábado Ele entrou na sinagoga e os ensinou. Em
todo este contexto, tudo foi examinado acima em conexão com Mateus.
Esta declaração particular, entretanto, sobre Ele ir à sinagoga em Cafarnaum
e ensiná-los no dia de sábado, é algo que Marcos tem em comum com
Lucas. Mas isso não levanta nenhuma questão de dificuldade.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro IV
Capítulo 2. Do homem de quem foi
lançado o espírito imundo que o
atormentava, e da pergunta se a versão de
Marcos é bastante consistente com a de
Lucas, que é um com ele ao relatar o
incidente.
3. Marcos prossegue com sua narrativa nos seguintes termos: E eles
ficaram maravilhados com sua doutrina: pois Ele os ensinou como quem
tinha autoridade, e não como os escribas. E estava na sinagoga um homem
com um espírito imundo; e ele clamou, dizendo: Que temos nós contigo,
Jesus de Nazaré? Você veio para nos destruir? e assim por diante, até a
passagem onde lemos, E Ele pregou nas sinagogas por toda a Galiléia, e
expulsou demônios. Embora haja alguns pontos aqui que são comuns
apenas a Marcos e Lucas, todo o conteúdo desta seção também já foi tratado
quando examinamos a narrativa de Mateus em sua continuidade. Pois todos
esses assuntos entraram na ordem da narração de tal maneira que pensei que
não poderiam ser deixados de lado. Mas Lucas diz que este espírito imundo
saiu do homem de modo a não feri-lo: ao passo que a declaração de Marcos
é neste sentido: E o espírito imundo sai dele, rasgando-o e clamando em alta
voz. Pode parecer, portanto, haver alguma discrepância aqui. Pois como
poderia o espírito impuro tê-lo rasgado ou, como dizem alguns códices,
atormentado, se, como diz Lucas, ele não o feriu? Lucas, porém, dá a
notícia por completo, assim: E quando o diabo o tinha lançado no meio, ele
saiu dele e não o feriu. Assim, devemos entender que quando Marcos diz,
atormentando-o, ele apenas se refere ao que Lucas expressa na frase,
Quando o lançou no meio. E quando este último acrescenta as palavras, e
não o magoa, o significado simplesmente é que o dito sacudir dos membros
do homem e atormentá-lo não o debilitou, como é frequentemente o caso
com a saída de demônios, quando, às vezes, alguns dos membros são até
destruídos no processo de remoção do problema.
 O mal dos Evangelhos, Livro IV
Capítulo 3. Da questão de saber se os
relatos de Marcos sobre as repetidas
ocasiões em que o nome de Pedro foi
trazido à proeminência não divergem da
declaração que João nos deu sobre a época
específica em que o apóstolo recebeu esse
nome.
4. A mesma marca continua da seguinte maneira: E veio um leproso a
ele, suplicando-lhe e, ajoelhando-se diante dele, dizendo-lhe: Se quiseres,
podes tornar-me limpo; e assim por diante, até onde está dito: E clamaram,
dizendo: Tu és o Filho de Deus; e Ele imediatamente ordenou que não o
fizessem conhecido. Lucas também registra algo semelhante à última
passagem que citamos aqui. Mas nada surge envolvendo qualquer
discrepância. Marcos continua assim: E ele sobe a uma montanha, e clama a
quem Ele deseja; e eles vão a ele. E ordenou doze para que estivessem com
Ele e para que pudesse enviá-los a pregar; e deu-lhes poder para curar
doenças e expulsar demônios. E Simão chamou Pedro; e assim por diante,
até onde está dito: E ele partiu, e começou a publicar em Decápolis quão
grandes coisas Jesus havia feito: e todos os homens se maravilharam. Estou
ciente de que já falei dos nomes dos discípulos ao seguir a ordem da
narrativa de Mateus. Aqui, portanto, repito a advertência, que ninguém deve
supor que Simão recebeu o nome de Pedro nesta ocasião pela primeira vez,
ou imaginar que Marcos está aqui em qualquer antagonismo com João, que
relata que aquele discípulo foi tratado por muito tempo antes nestes termos:
Você será chamado Cefas, que é, por interpretação, Uma pedra. Pois João
registrou as próprias palavras em que o Senhor lhe deu esse nome. Marcos,
por outro lado, apresentou o assunto na forma de uma recapitulação nesta
passagem, quando ele diz: E Simão chamou Pedro. Pois, como era sua
intenção enumerar os nomes dos doze apóstolos aqui, e era necessário que
ele mencionasse Pedro, ele decidiu brevemente dar a entender o fato de que
o referido nome não foi usado por aquele discípulo o tempo todo, mas foi
dado a ele pelo Senhor, não, entretanto, na época com a qual Marcos estava
lidando imediatamente, mas na ocasião em relação à qual João introduziu as
próprias palavras empregadas pelo Senhor. Os outros assuntos abrangidos
neste parágrafo, não apresentam nada inconsistente com qualquer um dos
outros Evangelhos, e eles também foram discutidos anteriormente.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro IV
Capítulo 4. Das palavras, quanto mais ele
exigia que não contassem a ninguém, tanto
mais eles publicavam; E da questão de
saber se essa declaração não é
inconsistente com sua presciência, que é
recomendada a nossa observação no
Evangelho.
5. Marcos continua assim: E quando Jesus foi novamente passado de
navio para o outro lado, muitas pessoas se reuniram a Ele; e Ele estava
perto do mar; e assim por diante, até onde lemos, E os apóstolos se
reuniram com Jesus e contaram-Lhe todas as coisas, tanto o que tinham
feito, como o que haviam ensinado. Esta última parte Marcos tem em
comum com Lucas, e não há discrepância entre eles. O restante do conteúdo
desta seção já discutimos. Marcos continua nestes termos: E disse-lhes:
Vinde, vós à parte, a um lugar deserto, e descansai um pouco; e assim por
diante, até as palavras: Mas quanto mais Ele os acusava, tanto mais eles
publicavam; e ficaram extremamente maravilhados, dizendo: Ele fez todas
as coisas bem: faz com que surdos ouçam e mudos falem. Em tudo isso não
há nada que apresente a aparência de alguma falta de harmonia entre
Marcos e Lucas; e tudo isso já consideramos, quando comparamos esses
evangelistas com Mateus. Ao mesmo tempo, devemos ter certeza de que
ninguém deve supor que a última declaração, que citei aqui do Evangelho
de Marcos, está em antagonismo com todo o corpo dos evangelistas, que, ao
relatar a maioria de seus outros atos e palavras , deixe claro que Ele sabia o
que acontecia nos homens; isto é, que seus pensamentos e desejos não
podiam ser ocultados dEle. Assim, João coloca isso muito claramente na
seguinte passagem: Mas Jesus não se comprometeu com eles, porque Ele
conhecia todos os homens e não precisava que alguém testificasse do
homem; pois Ele sabia o que havia no homem. Mas que maravilha é que
Ele pudesse discernir os pensamentos presentes dos homens, se Ele
anunciou de antemão a Pedro o pensamento que ele deveria nutrir no futuro,
mas que certamente não tinha então, no momento em que ele estava
corajosamente se declarando pronto para morrer por Ele ou com Ele? Sendo
este o caso, então, como pode deixar de aparecer como se este
conhecimento e presciência, que Ele possuía em medida tão suprema, fosse
contradito pela declaração de Marcos, Ele os encarregou de não contar a
ninguém: mas quanto mais Ele cobrou eles, tanto mais que publicaram?
Pois se Ele, como alguém que mantém em Seu próprio conhecimento todas
as intenções dos homens, tanto presentes quanto futuros, estava ciente de
que eles iriam publicar tanto mais quanto mais Ele os incumbiu de não
publicá-lo, que propósito Ele poderia ter em dar a eles tal cobrança? Bem,
mas não pode ser esta a explicação, que ele desejava dar os atrasados para
entender o quão mais zelosamente e fervorosamente eles deveriam pregar
sobre quem Ele deu a comissão de pregar, se mesmo os homens que foram
interditados fossem incapazes de se calar ?
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro IV
Capítulo 5. Da declaração que João fez
sobre o homem que expulsou demônios,
embora ele não pertencesse ao círculo dos
discípulos; E da resposta do Senhor, não os
proibais, pois quem não é contra ti está da
tua parte; E da pergunta se essa resposta
não contradiz a outra sentença, na qual ele
disse: Quem não está comigo está contra
mim.
6. Marcos procede da seguinte maneira: Naqueles dias novamente, a
multidão sendo muito grande, e não tendo nada para comer; e assim por
diante, até as palavras, João respondeu-lhe, dizendo: Mestre, vimos um
expulsando demônios em teu nome, e ele não nos segue; e nós o proibimos.
Mas Jesus disse: Não o proibais; pois não há homem que faça milagres em
meu nome e que possa falar mal de mim levianamente; pois quem não é
contra ti está do teu lado. Lucas relata isso em termos semelhantes, com
esta exceção, que ele não insere a cláusula, pois não há homem que faça um
milagre em meu nome que possa falar mal de mim levianamente.
Conseqüentemente, não há nada aqui para levantar a questão de qualquer
discrepância entre os dois. Devemos ver, no entanto, se esta sentença deve
ser considerada em oposição a outra das palavras do Senhor, a saber, aquela
para este efeito, Aquele que não está comigo está contra mim; e quem
comigo não ajunta, espalha. Pois como não era este homem contra ele, que
não estava com ele, e de quem João relatou que não se uniu a eles para
segui-lo, se é contra aquele que não está com ele? Ou, se o homem era
contra ele, como disse aos discípulos: Não o proibais; pois quem não é
contra você está do seu lado? Afirmará alguém que é importante observar
que aqui Ele diz aos discípulos: Aquele que não é contra vós está do vosso
lado; ao passo que, na outra passagem, Ele falou de Si mesmo nos termos,
Aquele que não está comigo está contra mim? Isso faria parecer, de fato,
como se fosse possível para alguém não estar com Ele, embora ele estivesse
associado com aqueles discípulos Seus que são, por assim dizer, Seus
próprios membros. Além disso, como ficaria então a verdade de tais
afirmações: Quem te recebe, a mim me recebe; e se você fez isso a um
destes meus irmãos menores, você fez a mim? Ou é possível que alguém
não seja contra Ele, embora possa ser contra Seus discípulos? Não; pois o
que faremos então de palavras como estas: Quem te despreza, me despreza;
e, visto que não o fizestes ao menor dos meus, não o fizestes a mim; e,
Saulo, Saulo, por que você me persegue, - embora fossem Seus discípulos
que Saulo estava perseguindo? Mas, na verdade, o sentido que se pretende
transmitir é apenas este: quanto mais um homem não está com Ele, tanto
mais ele está contra Ele; e novamente, que, na medida em que um homem
não está contra ele, ele está com ele. Por exemplo, tome este mesmo caso
do indivíduo que estava fazendo milagres em nome de Cristo, mas não
estava na companhia dos discípulos de Cristo: na medida em que este
homem estava fazendo milagres em Seu nome, até agora ele estava com
eles, e até agora ele não era contra eles. Mas, visto que eles haviam proibido
o homem de fazer algo em que, até então, ele realmente estava com eles, o
Senhor disse-lhes: Não o proibais. Pois o que eles deveriam ter proibido era
o que estava fora de sua comunhão, para que pudessem trazê-lo para a
unidade da Igreja, e não uma coisa como esta, na qual ele era um com eles,
isto é, assim tanto quanto ele elogiou o nome de seu Mestre e Senhor na
expulsão de demônios. E este é o princípio sobre o qual a Igreja Católica
atua, não condenando os sacramentos comuns entre os hereges; porque
neles estão conosco e não contra nós. Mas ela condena e proíbe a divisão e
separação, ou qualquer sentimento adverso à paz e à verdade. Pois nisso
eles estão contra nós, simplesmente porque não estão conosco nisso, e
porque, não se reunindo conosco, estão, conseqüentemente, espalhando.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro IV
Capítulo 6. Da circunstância que Marcos
registrou mais do que Lucas, como falado
pelo Senhor em conexão com o caso deste
homem que estava expulsando demônios
em nome de Cristo, embora ele não
seguisse com os discípulos; E da pergunta
como essas palavras adicionais podem ser
mostradas como tendo real influência
sobre o que Cristo tinha em vista ao
proibir a interdição de uma pessoa que
estava realizando milagres em seu nome.
7. Marcos prossegue com sua narrativa nos seguintes termos: Pois
qualquer que vos der a beber um copo d'água em meu nome, porque sois de
Cristo, em verdade vos digo que não perderá a sua recompensa. E, se
qualquer que ofender um destes pequeninos que crêem em mim, é melhor
para ele que uma pedra de moinho seja pendurada ao pescoço e seja lançado
ao mar. E se a tua mão te ofende, corta-a: melhor é entrar aleijado na vida
do que ter as duas mãos para ir para o inferno, para o fogo que nunca se
apaga; onde seu verme não morre, e o fogo não se apaga. E assim por
diante, até onde está dito: Tenham sal em vocês e tenham paz uns com os
outros. Marcos representa essas palavras como tendo sido faladas pelo
Senhor imediatamente após o que Ele disse ao proibir de ser interditado o
homem que expulsava demônios em Seu nome, mas não O seguia junto
com os discípulos. Nesta seção, também, ele apresenta alguns assuntos que
não são encontrados em nenhum dos outros evangelistas, mas também
alguns que ocorrem em Mateus também, e alguns que encontramos de
maneira semelhante tanto em Mateus quanto em Lucas. Esses outros
evangelistas, no entanto, trazem esses assuntos em diferentes conexões, e
em outra ordem de fatos, e não neste ponto particular quando a declaração
foi feita a Cristo sobre o homem que não o seguiu junto com os discípulos,
e ainda assim foi expulsando demônios em Seu nome. Minha opinião,
portanto, é que o Senhor realmente proferiu declarações a esse respeito, de
acordo com o atestado de Marcos, das quais ele também se entregou em
outras ocasiões, e isso pela simples razão de que eram suficientemente
pertinentes a esta expressão de Sua mente que ele deu aqui, quando Ele
proibiu a colocação de qualquer interdição sobre a operação de milagres em
Seu nome, mesmo que isso devesse ser feito por um homem que não O
seguiu junto com Seus discípulos. Pois Marcos apresenta a relação de uma
passagem com a outra assim: Pois quem não é contra nós, é por nós; pois
qualquer que vos der a beber um copo de água em meu nome, porque sois
de Cristo, em verdade vos digo que não perderá a sua recompensa. Isso
deixa claro que mesmo este homem, cujo caso João assumiu, e assim deu
oportunidade para o Senhor iniciar o discurso referido, não estava se
separando da sociedade dos discípulos para qualquer efeito de desprezá-lo
como um herege. Mas sua posição era algo paralela à familiar de homens
que, embora não indo ainda longe de receber os sacramentos de Cristo, no
entanto, favorecem o nome cristão até mesmo para receber os cristãos, e se
acomodar a eles por isso mesmo, e nenhum outro, que eles são cristãos; de
que tipo de pessoas é que Ele nos diz que elas não perdem sua recompensa.
Isso não significa, no entanto, que eles deveriam imediatamente para t hink-
se bastante seguro e seguro simplesmente por conta dessa bondade que eles
apreciam em relação aos cristãos, enquanto, ao mesmo tempo, eles não são
nem purificados pelo batismo de Cristo, nem incorporados a unidade de Seu
corpo. Mas a importância é que eles agora estão sendo guiados pela
misericórdia de Deus de tal maneira que também podem chegar a essas
coisas mais elevadas, e assim deixar este mundo presente em segurança. E
tais pessoas certamente são mais lucrativas [servos], mesmo antes de se
tornarem associadas com o número de cristãos, do que aqueles indivíduos
que, embora já portando o nome cristão e participando dos sacramentos
cristãos, recomendam cursos que só servem para arrastar outros, a quem
eles podem persuadir a adotá-los, junto com eles para o castigo eterno.
Estas são as pessoas a quem Ele se refere sob a figura dos membros do
corpo, e a quem Ele ordena que sejam expulsas do corpo, como uma mão
ou olho ofensivo; isto é, ser cortado da comunhão dessa unidade, a fim de
que eles deveriam procurar entrar na vida sem tais associados, do que ir
para o inferno em sua companhia. Além disso, eles estão separados
daqueles de quem se separam, justamente quando nenhum consentimento é
dado às suas recomendações malignas, isto é, às ofensas em que se
entregam. E se, de fato, eles são descobertos no caráter de sua perversidade
para todos os homens bons com quem eles têm qualquer comunhão, eles
são cortados completamente da comunhão de todos, e também da
participação nos sacramentos divinos. Mas se eles são conhecidos neste
caráter apenas por alguns, enquanto sua perversidade é desconhecida pela
maioria, eles devem apenas ser suportados, como o joio é suportado na eira
anterior à joeira; isto é, eles devem ser tratados de uma maneira que não
envolva nenhum acordo com eles na comunhão da injustiça, nem leve ao
abandono da sociedade do bem por conta deles. Isso é o que faz quem tem
sal em si e quem tem paz uns com os outros.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro IV
Capítulo 7. Do fato de que deste ponto em
diante até a Ceia do Senhor, com o qual a
discussão de todas as narrativas dos
quatro evangelistas começou
conjuntamente, nenhuma pergunta que
requer um exame especial é levantada pelo
Evangelho de Marcos.
8. Marcos continua da seguinte maneira: E ele se levantou dali, e foi
para as costas da Judéia, além do Jordão; e o povo voltou a recorrer a Ele; e,
como Ele estava acostumado, Ele os ensinou novamente; e assim por
diante, até onde está dito: Pois tudo o que lançaram de sua abundância; mas
ela, por sua necessidade, lançou tudo o que tinha, até mesmo toda a sua
vida. Em todo este contexto, tudo o que precede foi já submetido a
investigação, com vista a afastar a aparência de qualquer contrariedade,
quando comparávamos os outros Evangelhos na devida ordem com Mateus.
Essa narrativa, entretanto, da viúva pobre que lançou duas moedas no
tesouro é relatada apenas por dois deles, a saber, Marcos e Lucas. Mas sua
harmonia não admite dúvidas. E deste ponto em diante, para a Ceia do
Senhor, cujo último ato formou o ponto de partida para nossa discussão de
todos os registros dos quatro evangelistas tomados conjuntamente, Marcos
não apresenta nada de semelhante que torne necessário instituirmos uma
comparação especial entre e qualquer outra declaração, ou para conduzir
uma investigação com o objetivo de dissipar qualquer aparência de
discrepância.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro IV
Capítulo 8. Do Evangelho de Lucas, e
Especialmente da Harmonia Entre Seu
Início e o Início do Livro dos Atos dos
Apóstolos.
9. Em seguida na sucessão, portanto, vamos agora revisar o Evangelho
de Lucas em ordem regular. Omitiremos, no entanto, as passagens que ele
tem em comum com Mateus e Marcos. Pois tudo isso já foi tratado. Lucas,
então, começa sua narrativa da seguinte maneira: Visto que muitos se
propuseram a fazer uma declaração dessas coisas que se cumpriram entre
nós, assim como as entregaram a nós, que desde o princípio eram olhos -
testemunhas e ministros da palavra; pareceu-me bom também, tendo tido
perfeito entendimento de todas as coisas desde o início, escrever-te em
ordem, excelentíssimo Teófilo, para que conhecesses a certeza daquelas
coisas nas quais foste instruído. Este início não pertence imediatamente à
narrativa apresentada no Evangelho. Mas sugere que devemos estar cientes
do fato de que esse mesmo Lucas é também o escritor do outro livro que
leva o nome de Atos dos Apóstolos. Nossa base para sustentar esta opinião
não é meramente a circunstância de que o nome de Teófilo ocorre lá, bem
como aqui. Pois poderia muito bem acontecer que houvesse uma segunda
pessoa com o nome de Teófilo; e mesmo se fosse uma e a mesma pessoa
que foi referida em ambos os casos, ainda uma outra composição poderia
ter sido endereçada a ele por um indivíduo diferente, assim como o
Evangelho foi escrito em seu benefício por Lucas. Baseamos nossa visão da
identidade de autoria, no entanto, no fato de que este segundo livro começa
na seguinte linha: O antigo tratado fiz, ó Teófilo, de tudo que Jesus
começou a fazer e a ensinar, até o dia em o qual Ele, por meio do Espírito
Santo, deu o mandamento aos apóstolos a quem escolheu para pregar o
evangelho. Essa declaração nos dá a entender que, antes disso, ele havia
escrito um dos quatro livros do evangelho que são mantidos pela autoridade
mais elevada da Igreja. Ao mesmo tempo, quando ele nos diz que compôs
um tratado de tudo o que Jesus começou a fazer e a ensinar até o dia em que
deu o mandamento aos apóstolos, não devemos interpretar isso como
significando que ele realmente deu nos um relato completo em seu
Evangelho de tudo o que Jesus fez e disse quando viveu com Seus apóstolos
na terra. Pois isso seria contrário ao que João afirma quando afirma que
também há muitas outras coisas que Jesus fez, as quais, se fossem escritas a
cada uma, o próprio mundo não poderia conter os livros. Além disso, é fato
admitido que não poucas coisas foram narradas pelos outros evangelistas,
que o próprio Lucas não tocou em sua história. O sentido, portanto, é que
ele escreveu um tratado de todas essas coisas, na medida em que fez uma
seleção de toda a massa de materiais para sua narrativa, e introduziu os
fatos que julgou adequados e adequados para o desempenho satisfatório do
dever responsável colocado sobre ele. Novamente, quando ele fala de
muitos que tomaram as mãos para apresentar a fim de uma declaração
daquelas coisas que foram cumpridas entre nós, ele parece se referir a certas
partes que não foram capazes de completar a tarefa que haviam assumido.
Portanto, ele também diz que também lhe pareceu bom escrever
cuidadosamente em ordem, visto que muitos tomaram conta, etc. A alusão
aqui, no entanto, devemos tomar para ser aqueles escritores que não
alcançaram nenhuma autoridade no Igreja, só porque eles eram
absolutamente incompetentes para levar a cabo o que tinham em mãos.
Além disso, o autor que está atualmente diante de nós não se limitou à
tarefa de reduzir sua narrativa aos eventos da ressurreição e assunção do
Senhor; tampouco tem sido seu objetivo simplesmente ter um lugar
proporcional em honra a seus trabalhos na companhia dos quatro escritores
das Escrituras do Evangelho. Mas ele também fez um registro do que foi
feito posteriormente pelas mãos dos apóstolos; e relatando tantos desses
eventos quanto ele acreditou serem necessários e úteis para a edificação da
fé dos leitores ou ouvintes, ele nos deu uma narrativa tão fiel, que este é o
único livro considerado digno de aceitação no A Igreja como história dos
Atos dos Apóstolos; enquanto todos esses outros escritores que tentaram,
embora deficientes na confiabilidade que era o primeiro requisito, redigir
um relato das ações e ditos dos apóstolos, encontraram rejeição. E, além
disso, Marcos e Lucas certamente escreveram em uma época em que era
bem possível colocá-los à prova não apenas pela Igreja de Cristo, mas
também pelos próprios apóstolos que ainda estavam vivos na carne.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro IV
Capítulo 9. Da pergunta como pode ser
demonstrado que a narrativa da carga de
peixes que Lucas nos deu não deve ser
identificada com o registro de um
incidente aparentemente semelhante que
João relatou posteriormente à ressurreição
do Senhor; E do fato de que deste ponto
em diante até a Ceia do Senhor, evento em
diante até o fim, os relatos combinados de
todos os evangelistas foram examinados,
nenhuma dificuldade que merece
consideração especial surge no evangelho
de Lucas mais do que no de Marca.
10. Lucas, an, começa seu Evangelho da seguinte maneira: Havia nos
dias de Herodes, rei da Judéia, um certo sacerdote chamado Zacarias, do
curso de Abia: e sua esposa era das filhas de Arão, e o nome dela era Isabel,
e assim por diante, até a passagem onde está dito: Agora, quando ele saiu de
falar, disse a Simão: Lança-te para o abismo e lança as tuas redes para uma
tiragem. Em toda esta seção, não há nada que suscite dúvidas quanto às
discrepâncias. É verdade que João parece relatar algo semelhante à última
passagem. Mas o que ele dá é realmente algo muito diferente. Refiro-me ao
que aconteceu no mar de Tiberíades após a ressurreição do Senhor. Nesse
caso, não apenas o momento específico é extremamente diferente, mas as
próprias circunstâncias são de outro caráter. Pois ali as redes foram lançadas
do lado direito e foram apanhados cento e cinquenta e três peixes.
Acrescenta-se, também, que eram peixes excelentes. E o evangelista,
portanto, julgou necessário afirmar que, para todos os que foram tantos, não
se rompeu a rede, certamente só porque tinha em vista o caso anterior, que
está registrado por Lucas, e em relação ao qual as redes foram quebradas
por causa da multidão de peixes. Quanto ao resto, Lucas não contou coisas
como as que João narrou, exceto em relação à paixão e ressurreição do
Senhor. E toda esta seção, que vem entre a Ceia do Senhor e a conclusão, já
foi tratada por nós de uma maneira que rendeu, como resultado da
comparação dos testemunhos de todos os evangelistas conjuntamente, a
demonstração de uma ausência total de discrepâncias entre eles.
 A Harmonia dos Evangelhos, Livro IV
Capítulo 10. Do Evangelista João, e a
distinção entre ele e os outros três.
11. Joh n permanece, entre o qual e outros não há comparação a ser
instituída. Pois, embora cada um dos evangelistas possa ter relatado alguns
assuntos que não foram registrados pelos outros, será difícil provar que
qualquer questão envolvendo discrepância real surja deles. Assim, também,
é uma posição claramente admitida que os três primeiros - a saber, Mateus,
Marcos e Lucas - ocuparam-se principalmente com a humanidade de nosso
Senhor Jesus Cristo, segundo a qual Ele é rei e sacerdote. E, desta forma,
Marcos, que parece responder à figura do homem no conhecido símbolo
místico dos quatro seres viventes, ou parece ser preferencialmente o
companheiro de Mateus, pois narra um maior número de assuntos em
uníssono com ele do que com o resto, e nisso age em devida harmonia com
a idéia do caráter real, cujo costume é, como afirmei no primeiro livro, não
estar desacompanhado de atendentes; ou então, de acordo com o relato mais
provável do assunto, ele mantém um curso em conjunto com ambos [os
outros Sinópticos]. Pois embora ele esteja de acordo com Mateus no maior
número de passagens, ele está, no entanto, de acordo com Lucas em
algumas outras. E este mesmo fato mostra que ele está relacionado ao leão e
ao novilho, isto é, ao ofício real que Mateus enfatiza, e ao sacerdotal que
Lucas apresenta, onde também Cristo aparece distintamente como homem,
como o figura que Marcos sustenta está relacionada a ambos. Por outro
lado, a divindade de Cristo, em virtude da qual Ele é igual ao Pai, segundo a
qual Ele é o Verbo, e Deus com Deus, e o Verbo que se fez carne para
habitar entre nós, de acordo com que também Ele e o Pai são um, foi levado
especialmente em mãos por João com vista a sua recomendação às nossas
mentes. Como uma águia, ele permanece entre as palavras de Cristo da
ordem mais sublime, e de forma alguma desce à terra, mas em raras
ocasiões. Em resumo, embora ele declare claramente seu próprio
conhecimento da mãe do Senhor, ele não se une a Mateus e Lucas no
registro de Seu nascimento, nem se associa a todos os três ao relatar Seu
batismo; mas tudo o que ele faz é simplesmente apresentar o testemunho
prestado por João de uma maneira elevada e sublime, e então, deixando a
companhia desses outros, ele segue com Ele para o casamento em Caná da
Galiléia. E aí, embora o próprio evangelista mencione sua mãe por esse
mesmo nome, ele se dirige a ela assim: Mulher, o que tenho eu a ver com
você? Nisto, entretanto, [deve ser entendido que] Ele não repele aquela de
quem Ele recebeu a carne, mas pretende transmitir a concepção de Sua
divindade com especial aptidão neste tempo, quando Ele está para
transformar a água em vinho; cuja divindade, igualmente, fez aquela
mulher, e ela mesma não foi feita nela.
12. Então, após notar os poucos dias que passou em Cafarnaum, o
evangelista volta ao templo, onde afirma que Jesus falou do templo do Seu
corpo nos seguintes termos: Destruí este templo, e em três dias o levantarei
: em cuja declaração se dá a intimação enfática não só de que Deus estava
naquele templo na pessoa do Verbo que se fez carne, mas também de que
Ele mesmo ressuscitou a dita carne, no verdadeiro exercício daquela
prerrogativa que tem em Sua unidade com o Pai, e segundo a qual Ele não
age separadamente dEle; ao passo que talvez seja descoberto que, em todas
as outras passagens, a frase que a Escritura emprega é uma no sentido de
que Deus o ressuscitou: nem há qualquer expressão encontrada em qualquer
outro lugar como que, quando Deus ressuscitou Cristo, Cristo também
ressuscitou, porque Ele é um Deus com o Pai; que é o significado da
passagem agora diante de nós, na qual Ele diz: Destruí este templo, e em
três dias eu o levantarei.
13. Então, quão grandes e quão divinas são as palavras relatadas como
tendo sido faladas com Nicodemos! Destes, o evangelista procede
novamente ao testemunho de João, e traz antes de nós o fato de que o amigo
do noivo não pode deixar de se alegrar por causa da voz do noivo. Nessa
declaração, Ele nos dá a compreensão de que a alma do homem não possui
luz derivável de si mesma, nem pode ter bênção, exceto pela participação na
sabedoria imutável. Depois disso, ele nos leva ao caso da mulher
samaritana, em relação ao qual é feita menção à água, da qual se um homem
beber, nunca mais terá sede. Mais uma vez, ele nos leva novamente a Caná
da Galiléia, onde Jesus fez da água vinho. Nessa narrativa, ele nos conta
como falou ao nobre, cujo filho estava doente, nestes termos: A menos que
vejam sinais e maravilhas, não credes: no que diz ele visa elevar a mente do
crente acima de todas as coisas mutáveis, para que Ele não quisesse nem
mesmo os próprios milagres, que, por mais que apresentem a impressão do
que é divino, ainda são realizados no caso do que é mutável nos corpos,
tornados objetos de busca por parte dos fiéis.
14. Em seguida, ele nos traz de volta a Jerusalém e conta a história da
cura do homem que tinha uma enfermidade de trinta e oito anos. Quantas
palavras são ditas nesta ocasião, e quão amplo é o discurso! Aqui somos
recebidos pela sentença, Os Judeus procuraram matá-lo, porque Ele não só
violou o sábado, mas também disse que Deus era Seu Pai, fazendo-se igual
a Deus. Nesta passagem fica suficientemente claro que Ele não falou de
Deus como Seu Pai no sentido comum em que os homens santos têm o
hábito de usar a frase, mas que Ele quis dizer que Ele é Seu igual. Pois, um
pouco antes disso, Ele havia dito àqueles que O estavam acusando de violar
o dia de sábado: Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho. Então a fúria
deles explodiu, não apenas porque Ele disse que Deus era Seu Pai, mas
porque Ele desejava que fosse entendido que Ele era igual a Deus, quando
Ele usou a frase: Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho. Em tal
declaração Ele também mostra ser natural que, como o Pai trabalha, o Filho
deve trabalhar também; porque o Pai não trabalha sem o Filho. E isso está
de acordo com o que Ele afirma um pouco mais adiante na mesma
passagem, quando essas partes ficaram indignadas com a Sua declaração, a
saber: Pois tudo o que Ele faz, também o faz o Filho.
15. Então, por fim, João desce para acompanhar os outros três, cujo
curso é com o mesmo Senhor, mas sobre a terra, e se junta a eles para
registrar a alimentação dos cinco mil homens com os cinco pães. Nessa
narrativa, porém, ele é o único que menciona que, quando o povo desejava
fazê-lo rei, Jesus partiu sozinho para uma montanha. E ao fazer essa
declaração, sua intenção me parece ter sido apenas para comunicar à alma
razoável a verdade, que Cristo reina sobre nossa mente e razão puramente
em uma esfera na qual Ele é exaltado acima de nós, na qual Ele não tem
comunidade da natureza com os homens, e na qual Ele está
verdadeiramente sozinho, pois Ele é o único companheiro do Pai. Esta,
entretanto, é uma verdade mística, que escapa ao conhecimento dos homens
carnais, cuja vida se arrasta sobre o solo mais baixo da terra, justamente por
ser um mistério tão sublime. Conseqüentemente, o próprio Cristo também
se afasta da montanha dos homens cujo hábito é buscar Seu reino com
concepções terrenas dele. É assim que Ele se expressa em outro lugar para
este efeito: Meu reino não é deste mundo. E isso, novamente, é algo
relatado apenas por João, que se eleva sobre a terra em uma espécie de vôo
etéreo, e se deleita na luz do Sol da justiça. Então, ao passar da narrativa
ligada a esta montanha, e do milagre dos cinco pães, ele ainda acompanha
os mesmos três por algum tempo, até que se chegue ao aviso da travessia do
mar, e a ocasião em que Jesus caminhou sobre as águas. Mas neste ponto
ele imediatamente se levanta novamente para a região dos discursos do
Senhor, e relata aquelas palavras, tão graves, tão prolongadas, tão
sustentadamente elevadas e elevadas, que tiveram sua ocasião na
multiplicação do pão, quando Ele se dirigiu ao multidões para o seguinte:
Em verdade, em verdade vos digo: vocês me procuram, não porque viram
os milagres, mas porque comestes dos pães e vos fartastes. Trabalhai, não
pela comida que perece, mas pela que permanece para a vida eterna. Depois
de quais palavras, Ele continua a discursar em termos semelhantes por um
período muito longo e na mais exaltada forma. Naquela época, alguns se
afastaram do ensino sublime de tais palavras, ou seja, aqueles que depois
não caminharam mais com Ele. Mas também houve aqueles que se
apegaram a Ele; e estes foram os que puderam entender o significado desta
palavra: É o espírito que vivifica, mas a carne para nada aproveita. Pois
certamente é verdade que mesmo por meio da carne é o espírito que
aproveita, e somente o espírito que aproveita; ao passo que a carne sem o
espírito nada aproveita.
16. Em seguida, chegamos à passagem em que Seus irmãos - isto é,
Suas relações segundo a carne - O exortam a subir ao dia da festa, a fim de
que Ele tenha a oportunidade de se dar a conhecer à multidão. . E aqui,
novamente, quão supremamente elevado é o tom de Sua resposta! Minha
hora ainda não chegou, mas sua hora está sempre pronta. O mundo não
pode odiar você; mas ela me odeia, porque eu testifico que as suas obras são
más. Portanto, o seu tempo está sempre pronto, porque vocês desejam
aquele tipo de dia a que o profeta se refere quando diz: Mas eu não tenho
trabalhado para seguir-te, ó Senhor; e não desejei o dia do homem, sabeis:
isto é, elevar-se à luz da Palavra e desejar aquele dia que Abraão desejou
ver, e que viu e se alegrou. E novamente, quão maravilhosas, quão divinas,
quão sublimes são as palavras que João o representa ter proferido depois de
ter subido ao templo, na hora da festa! Eles são como estes: para onde Ele
estava para ir, eles não poderiam vir; que ambos o conheciam e sabiam de
onde Ele era; que aquele que o enviou é verdadeiro, a quem eles não
conheceram, o que é o mesmo como se Ele tivesse dito: vocês dois sabem
donde eu sou e não sabem donde eu sou. E o que mais Ele desejava ser
compreendido por tais declarações, senão que era possível para Ele ser
conhecido por eles segundo a carne, a respeito da linhagem e do país, mas
que, no que se refere à Sua divindade, Ele era desconhecido para eles?
Nesta ocasião, também, quando Ele falou sobre o dom do Espírito Santo,
Ele mostrou a eles quem Ele era, visto que Ele poderia ter o poder de
conceder a maior bênção.
17. Novamente, quão pesadas são as coisas que este evangelista relata
que Jesus falou, quando Ele voltou ao templo do Monte das Oliveiras, e
depois do perdão que Ele estendeu à adúltera, que havia sido levada a Ele
por Seus tentadores, como alguém que merece ser apedrejado: ocasião em
que Ele escreveu com o dedo no chão, como se Ele fosse indicar que
pessoas com o caráter desses homens seriam escritas na terra, e não no céu,
como também advertiu Seus discípulos a regozije-se porque seus nomes
foram escritos no céu! Ou pode ser que Ele quisesse transmitir a ideia de
que foi humilhando-se (o que Ele expressou inclinando a cabeça) que Ele
operou sinais na terra; ou, que era chegado o tempo em que Sua lei deveria
ser escrita, não, como antes, na pedra estéril, mas em um solo que daria
frutos. Consequentemente, após esses incidentes, Ele afirmou ser a luz do
mundo e declarou que aquele que O seguisse não andaria nas trevas, mas
teria a luz da vida. Ele disse, também, que Ele era o princípio que também
discursava para eles. Por essa designação Ele claramente se distinguiu da
luz que Ele fez, e se apresentou como a Luz pela qual todas as coisas foram
feitas. Conseqüentemente, quando Ele disse que era a luz do mundo, não
devemos considerar as palavras como simplesmente o sentido pretendido
quando Ele se dirigiu aos discípulos em termos semelhantes, dizendo: Vós
sois a luz do mundo. Pois eles são comparados apenas à luz acesa, que não
deve ser colocada debaixo do alqueire, mas colocada sobre um candelabro;
como também diz de João Batista, que ele era uma luz ardente e brilhante.
Mas Ele mesmo é o princípio, de quem é igualmente declarado, que de Sua
plenitude todos nós recebemos. Na ocasião atualmente em análise, Ele
afirmou ainda que Ele, o Filho, é a Verdade, que nos tornará livres, e sem a
qual nenhum homem será livre.
18. Em seguida, depois de contar a história da visão ao homem que era
cego desde o nascimento, João demora um pouco sobre o abundante
discurso que aquele incidente deu ocasião, sobre o assunto das ovelhas e do
pastor, e a porta, e o poder de dar Sua vida e tomá-la novamente, onde Ele
deu o sinal do poder supremo de Sua divindade. Em seguida, ele relata
como, no momento em que se celebrava a festa da dedicação em Jerusalém,
os judeus lhe perguntaram: Por quanto tempo você nos faz duvidar? Se você
é o Cristo, diga-nos claramente. E então ele relata as palavras sublimes que
o Senhor proferiu quando surgiu a oportunidade para um discurso. Foi nessa
ocasião que Ele disse: Eu e meu Pai somos um. Depois disso, novamente,
ele traz diante de nós a ressurreição de Lázaro dos mortos: em conexão com
o qual o milagre o Senhor disse, eu sou a ressurreição e a vida: quem crê em
mim, ainda que esteja morto, viverá: e todo aquele que vive e acredita em
mim nunca morrerá. Nessas palavras, o que reconhecemos senão a
sublimidade da Divindade Dele, em comunhão com quem viveremos para
sempre? Mais uma vez, João se junta a Mateus e Marcos no que é
registrado sobre Betânia, onde a cena aconteceu com o precioso unguento
que foi derramado sobre Seus pés e Sua cabeça por Maria. E então, para a
paixão e ressurreição do Senhor, João mantém pelos outros três
evangelistas, mas apenas na medida em que sua narrativa se envolve com os
mesmos lugares.
19. Além disso, no que diz respeito aos discursos do Senhor, ele não
cessa de ascender às declarações mais sublimes e extensas das quais,
também deste ponto, Ele se entregou. Pois ele insere um discurso altivo que
o Senhor falou na ocasião em que, por meio de Filipe e André, os gentios
expressaram seu desejo de vê-lo, e que não foi apresentado por nenhum dos
outros evangelistas. Lá, também, ele relata as palavras notáveis que foram
ditas novamente sobre o assunto da luz que ilumina e torna os homens
filhos da luz. Depois disso, em conexão com a própria Ceia, da qual
nenhum dos evangelistas deixou de nos dar alguma notícia, quão ricas e
elevadas são aquelas palavras de Jesus que João registra, mas que os outros
ignoraram em silêncio! Posso exemplificar não apenas Seu elogio de
humildade, quando lavou os pés dos discípulos, mas também aquele
discurso maravilhosamente opressor e preeminentemente copioso que o
Senhor proferiu aos onze que permaneceram com Ele após Seu traidor ter
sido indicado pelo bocado de pão, e tinha saído. Foi nesse discurso, sobre o
qual João se demorou, que disse: Quem me viu, também viu o Pai. Foi nele,
também, que Ele se expressou amplamente sobre o Espírito Santo, o
Consolador, a quem Ele deveria enviar a eles, e sobre Sua própria glória,
que Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse, e sobre Sua criação
nós um em Si mesmo, assim como Ele e o Pai são um - não que Ele e o Pai
e nós devamos ser um, mas que devemos ser um como eles são um. E
muitas outras coisas de uma ordem maravilhosamente sublime Ele
pronunciou a esse respeito. Mas quem pode deixar de ver que discutir tais
temas de qualquer maneira que fosse digna deles, mesmo se fôssemos
competentes para fazê-lo, pelo menos não é a tarefa que empreendemos no
presente esforço? Pois o nosso objetivo é ajudar aqueles que amam a
Palavra de Deus e estudiosos da santa verdade a compreenderem que, em
seu Evangelho, João foi realmente um anunciador e pregador do mesmo
Cristo, o verdadeiro e verdadeiro de quem os outros três que compuseram
Evangelhos também testemunharam, e a quem o resto dos apóstolos
também prestaram testemunho, que, embora não assumissem a construção
de narrativas escritas, pelo menos cumpriam o serviço semelhante na
pregação oficial Dele: mas que, ao mesmo tempo, ele foi levado a alturas
muito mais elevadas na doutrina de Cristo desde o início de seu livro, e que
apenas em raras ocasiões ele se manteve no nível perseguido pelos outros.
Essas ocasiões foram as seguintes em particular, a saber: primeiro pelo
Jordão, em referência ao testemunho de João Batista; em segundo lugar, do
outro lado do mar de Tiberíades, quando o Senhor alimentou as multidões
com os cinco pães e caminhou sobre as águas; terceiro, em Betânia, onde
Ele teve o precioso ungüento derramado sobre Ele pela devoção de uma
mulher de fé. E assim ele prossegue, até que os encontra no momento da
Paixão, que, naturalmente, ele teve que relacionar em conjunção com eles.
Mas, mesmo nessa seção, e sobre o assunto particular da Ceia do Senhor,
que não foi deixada despercebida por nenhum deles, ele nos apresentou uma
declaração muito mais rica, como se tivesse retirado seus materiais
diretamente do tesouro. daquele seio do Senhor no qual costumava reclinar-
se. Então, novamente, [João nos mostra como] Ele surpreende Pilatos com
palavras de um significado mais sublime, declarando que Seu reino não é
deste mundo, e que Ele nasceu um Rei, e que Ele veio ao mundo com este
propósito, que Ele pode dar testemunho da verdade. [É neste Evangelho
também] Ele se afasta de Maria com alguma intenção mística profunda
depois de Sua ressurreição, e diz a ela: Não me toque; pois ainda não subi
para meu pai. É aqui, também, que Ele comunica o Espírito Santo aos
discípulos, soprando sobre eles, dando-nos assim a compreensão de que este
Espírito, que é consubstancial e coeterno com a Trindade, não deve ser
considerado simplesmente o Espírito do Pai. , mas também deve ser
considerado o Espírito do Filho.
 20. Finalmente, Ele aqui entrega Suas ovelhas aos cuidados de Pedro,
que O ama, e três vezes confessa esse amor, e então declara que deseja que
este mesmo João permaneça até que Ele venha. Em tal declaração, mais
uma vez, Ele me parece ter transmitido de uma forma profunda e mística o
fato de que essa mordomia evangélica de João, na qual ele é elevado à luz
mais líquida da Palavra, onde é possível contemplar o igualdade e
imutabilidade da Trindade, e na qual, acima de tudo, vemos a que distância
de todos os outros no que diz respeito ao caráter essencial que a
humanidade está, por cuja suposição ocorreu que o Verbo se fez carne, não
pode ser claramente discernida e reconhecida até o próprio Senhor vem.
Conseqüentemente, vai demorar até que Ele venha. Presentemente, ela
permanecerá na fé dos crentes, mas daqui em diante será possível
contemplá-la face a face, quando Ele, nossa Vida, aparecer, e quando
apareceremos com Ele na glória. Mas se alguém supõe que com o homem,
vivendo, como ele ainda vive, nesta vida mortal, pode ser possível para uma
pessoa dissipar e limpar toda obscuridade induzida por fantasias corporais e
carnais, e atingir a mais sereníssima luz de verdade imutável, e para se
apegar constante e inabalavelmente àquela com uma mente completamente
alienada do curso desta vida presente, esse homem não entende nem o que
pede, nem quem é que colocou tal suposição. Que tal indivíduo aceite antes
a autoridade, ao mesmo tempo elevada e livre de todo engano, que nos diz
que, enquanto estivermos no corpo, estamos ausentes do Senhor, e que
andamos pela fé e não pela vista. E assim, com toda perseverança mantendo
e guardando sua fé e esperança e caridade, que ele aguarde a visão que é
prometida, de acordo com aquele penhor que recebemos do Espírito Santo,
que nos ensinará toda a verdade, quando Deus , que ressuscitou Jesus Cristo
dentre os mortos, também vivificará nossos corpos mortais por Seu Espírito
que habita em nós. Mas antes que este corpo, que está morto por causa do
pecado, seja vivificado, ele é sem dúvida corruptível e pressiona a alma. E
se, no corpo, o homem é sempre ajudado a ir além da nuvem com a qual
toda a terra está coberta, - isto é, além desta escuridão carnal com a qual
toda a vida da terra está coberta - é simplesmente como se ele foram
tocados com uma rápida coruscação, apenas para afundar rapidamente em
sua enfermidade natural, o desejo sobrevivente pelo qual ele pode ser
novamente excitado (para o que é mau), e a pureza sendo insuficiente para
estabelecê-lo (no que é bom). Quanto mais, entretanto, alguém pode fazer
isso, maior é ele; enquanto quanto menos ele pode fazer, menos ele é. E se a
mente de um homem ainda não teve tal experiência - na qual, no entanto,
Cristo habita pela fé - ele deve se esforçar seriamente para diminuir as
concupiscências deste mundo e acabar com elas pelo exercício da virtude
moral , caminhando, por assim dizer, na companhia desses três evangelistas
com Cristo, o Mediador. E, com a alegria da grande esperança, que ele na fé
tenha Aquele que é sempre o Filho de Deus, mas que, por nós, se tornou o
Filho do homem, a fim de que Seu poder eterno e Divindade se unissem à
nossa fraqueza. e mortalidade, e, com base no que é nosso, abre um
caminho para nós em Si mesmo e para Si mesmo. Para que um homem seja
impedido de pecar, ele deve ser governado por Cristo Rei. Se ele pecar, ele
pode obter a remissão de Cristo, que também é sacerdote. E assim, nutrido
no exercício de uma boa conversação e vida, e nascido da atmosfera da terra
nas asas de um amor duplo, como em um par de pinhões fortes, assim ele
pode ser iluminado pelo mesmo Cristo, que é também a Palavra, a Palavra
que estava no princípio, a Palavra que estava com Deus, e a Palavra que era
Deus; e embora isso ainda seja através de um vidro escuro, será um tipo
sublime de iluminação muito superior a qualquer semelhança corporal.
Portanto, embora sejam os dons da virtude ativa que brilham preeminentes
nos três primeiros evangelistas, embora seja o dom da virtude
contemplativa que discerne tais assuntos, este Evangelho de João, na
medida em que também é em parte, demorará até que venha o que é
perfeito. E a um, de fato, é dada pelo Espírito a palavra de sabedoria, a
outro, a palavra de conhecimento pelo mesmo Espírito. Um homem
considera o dia para o Senhor; outro recebe um gole mais claro do peito do
Senhor; outro é levado até o terceiro céu e ouve palavras indizíveis. Mas
todos, enquanto estão no corpo, estão ausentes do Senhor. E para todos os
crentes que vivem na boa esperança, cujos nomes estão escritos no livro da
vida, ainda há em reserva o que é referido nas palavras, E eu o amarei e me
manifestarei a ele. No entanto, quanto maior o avanço que um homem pode
fazer na apreensão e conhecimento deste tema durante o tempo de ausência
do Senhor, tanto mais cuidadosamente ele deve se precaver contra esses
vícios diabólicos, orgulho e inveja. Que ele se lembre de que este mesmo
Evangelho de João, que nos exorta tão eminentemente à contemplação da
verdade, dá uma proeminência não menos notável à inculcação da doce
graça da caridade. Que ele também considere aquele preceito mais
verdadeiro e salutar que se expressa nas palavras: Quanto maior você for,
mais humilde será em tudo. Pois o evangelista que nos apresenta Cristo em
um ensino muito mais elevado do que todos os outros, é também aquele em
cuja narrativa o Senhor lava os pés dos discípulos.
 Sermão 1 sobre o Novo Testamento
[LI. Edição Beneditina.]
Da concordância dos evangelistas Mateus e Lucas nas gerações do
Senhor.
1. Que Ele, amados, cumpra a sua expectativa que o despertou: pois
embora eu tenha certeza de que o que tenho a dizer não é meu, mas de
Deus, ainda com muito mais razão digo o que diz o Apóstolo em sua
humildade , Temos este tesouro em vasos de barro, para que a excelência do
poder seja de Deus, e não de nós. Não tenho dúvidas de que você se lembra
de minha promessa; nEle fiz isso por meio de quem agora a cumpro, pois
tanto quando fiz a promessa, pedi ao Senhor, como agora, quando a
cumpro, eu a recebo. Agora recordem, amados, que foi nas matinas da festa
da Natividade do Senhor, que adiei a questão que havia proposto para
resolução, porque muitos vieram conosco para a celebração das costumeiras
solenidades daquele dia para a quem a palavra de Deus geralmente é
pesada; mas agora imagino que ninguém veio aqui, a não ser aqueles que
desejam ouvir, e por isso não estou falando a corações que são surdos e a
mentes que desprezarão a palavra, mas esta sua espera ansiosa é uma oração
para mim. Há uma outra consideração; pois o dia dos shows públicos
dispersou muitos daqui, por cuja salvação eu exorto você a compartilhar
minha grande ansiedade, e lhe peço com toda a sinceridade de mente, rogar
a Deus por aqueles que ainda não estão concentrados nos espetáculos da
verdade, mas estão totalmente entregues aos óculos da carne; pois eu sei e
estou bem certo de que agora há entre vocês aqueles que hoje os
desprezaram e romperam os laços de seus hábitos inveterados; pois os
homens mudaram tanto para melhor como para pior. Por ocorrências diárias
desse tipo, ficamos alternadamente alegres e tristes; regozijamo-nos com os
reformados, estamos tristes com os corrompidos; e, portanto, o Senhor não
diz que aquele que começar será salvo, mas aquele que perseverar até o fim
será salvo.
2. Agora, o que mais maravilhoso, que coisa mais magnífica poderia
nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, e também o Filho do homem
(pois isso também Ele prometeu ser), conceder a nós, do que o ajuntamento
em Seu aprisco não apenas dos espectadores desses programas tolos, mas
até mesmo alguns dos atores neles; pois Ele combateu para a salvação não
apenas os amantes dos combates de homens com feras, mas até os próprios
combatentes, pois Ele também foi feito um espetáculo. Ouça como. Ele
mesmo nos disse e predisse antes de ser feito um espetáculo, e nas palavras
da profecia anunciou de antemão o que estava para acontecer, como se já
tivesse acontecido, dizendo nos Salmos, Eles traspassaram minhas mãos e
meus pés , eles contaram todos os meus ossos. Lo! Como Ele foi feito um
espetáculo, para que Seus ossos fossem contados! E este espetáculo Ele
expressa de forma mais clara, eles observaram e olharam para mim. Ele foi
feito um espetáculo e objeto de escárnio, feito um espetáculo por aqueles
que não deviam mostrar-Lhe nenhum favor, de fato, naquele espetáculo,
mas que deviam ficar furiosos contra Ele, assim como a princípio Ele fez
Seus espetáculos de mártir; como diz o apóstolo: Somos feitos espetáculo
ao mundo, aos anjos e aos homens. Agora, dois tipos de homens são
espectadores de tais espetáculos; um, carnal, o outro, homens espirituais. O
carnal olha, pensando que aqueles mártires que são lançados às feras, ou
decapitados, ou queimados nas chamas, são homens miseráveis, e eles os
detestam e os abominam; mas outros olham, como os santos Anjos, não
considerando a laceração de seus corpos, mas admirando a pureza intacta de
sua fé. Um grande espetáculo aos olhos do coração faz toda uma mente em
um corpo mutilado! Quando essas coisas são lidas na igreja, você as
contempla com prazer com os olhos do coração, pois se não contemplasse
nada, não ouviria nada; então você vê que não negligenciou os óculos hoje,
mas escolheu os óculos. Que Deus então esteja com você e lhe dê graça
com gentil persuasão para relatar seus óculos a seus amigos, a quem você
tem sofrido por ver neste dia correndo para o anfiteatro, e não querendo ir
para a igreja; para que também eles comecem a desprezar aquelas coisas,
pelo amor de que eles próprios se tornaram desprezíveis, e possam, com
você, amar a Deus, de quem ninguém que O ama pode jamais se
envergonhar, porque amam Aquele que não pode ser vencido. : deixe-os,
como você, amar a Cristo, que por aquilo mesmo em que parecia ser
vencido, venceu o mundo inteiro. Pois Ele venceu o mundo inteiro como
nós vemos, meus irmãos; Ele subjugou todos os poderes, Ele subjugou reis,
não com o orgulho da soldadesca, mas com a ignomínia da Cruz: não pela
fúria da espada, mas por se pendurar na Madeira, por sofrer no corpo, por
trabalhar em o espírito. Seu corpo foi levantado na Cruz, e então Ele
subjugou almas à Cruz; e agora que joia em seu diadema é mais preciosa do
que a Cruz de Cristo na testa dos reis? Ao amá-Lo, você nunca terá
vergonha. Enquanto do anfiteatro quantos voltam conquistados, porque são
conquistados, por quem estão loucamente interessados! ainda mais eles
seriam conquistados se eles conquistassem. Pois assim eles seriam escravos
da alegria vã, da exultação de um desejo depravado, que é conquistado pela
própria circunstância de correr para esses shows. Para quantos, meus
irmãos, você acha que este dia hesitou se eles iriam para cá ou para lá? E os
que nesta hesitação, voltando os seus pensamentos para Cristo, correram
para a igreja, venceram, não qualquer homem, mas o próprio diabo, aquele
que caça as almas do mundo inteiro. Mas aqueles que naquela hesitação
preferiram correr para o anfiteatro, certamente foram vencidos por aquele
que os outros venceram - venceram naquele que diz: Tende bom ânimo, eu
venci o mundo. Pois o Capitão se deixou provar, só para ensinar seus
soldados a lutar.
3. Para que nosso Senhor Jesus Cristo pudesse fazer isso, Ele se tornou
o Filho do homem ao nascer de uma mulher. Mas agora, Ele teria sido
menos homem, se Ele não tivesse nascido da Virgem Maria, pode-se dizer.
Ele desejou ser um homem; bem e bom; Ele poderia ter sido, e ainda não ter
nascido de uma mulher; pois nem mesmo fez de uma mulher o primeiro
homem que fez. Agora veja que resposta eu dou a isso. Você diz: Por que
Ele escolheu nascer de uma mulher? Eu respondo: por que Ele deveria
evitar nascer de uma mulher? Admito que eu não poderia mostrar que Ele
escolheu ser mulher; você mostra por que Ele precisava ter evitado isso.
Mas eu já disse outras vezes, que se Ele tivesse evitado o ventre de uma
mulher, poderia ter sinalizado, por assim dizer, que Ele poderia ter
contraído a contaminação dela; mas por quanto Ele era em Sua própria
substância mais incapaz de contaminação, por muito menos Ele fazia temer
o ventre da mulher, como se pudesse contrair contaminação dele. Mas, ao
nascer de uma mulher, Ele se propôs a nos mostrar um grande mistério.
Pois, na verdade, irmãos, também admitimos que, se o Senhor quisesse
tornar-se homem sem ter nascido de mulher, isso seria fácil para Sua
soberana Majestade. Pois assim como Ele poderia ter nascido de uma
mulher sem homem, também poderia ter nascido sem a mulher. Mas isso
Ele nos mostrou, que a humanidade de nenhum dos sexos pode se
desesperar de sua salvação, pois os sexos humanos são masculino e
feminino. Se, portanto, sendo homem, o que certamente Lhe convinha ser,
Ele não tivesse nascido de uma mulher, as mulheres poderiam ter se
desesperado de si mesmas, por se lembrarem de seu primeiro pecado,
porque por uma mulher foi o primeiro homem enganado e teria pensaram
que não tinham nenhuma esperança em Cristo. Ele veio, portanto, como um
homem para fazer uma escolha especial desse sexo, e nasceu de uma
mulher para consolar o sexo feminino, como se Ele fosse se dirigir a eles e
dizer; Para que saibais que nenhuma criatura de Deus é má, mas que o
prazer desregulado a perverte, quando no princípio fiz o homem, fiz-os
homem e mulher. Eu não condeno a criatura que fiz. Veja, eu nasci homem
e nasci de mulher; não é então a criatura que fiz que condeno, mas os
pecados que não cometi. Que cada sexo, então, imediatamente veja sua
honra e confesse sua iniqüidade, e que ambos tenham esperança de
salvação. O veneno para enganar o homem foi apresentado a ele pela
mulher, através da mulher que a salvação para a recuperação do homem foi
apresentada; portanto, deixe a mulher reparar o pecado pelo qual ela
enganou o homem, dando à luz a Cristo. Mais uma vez, pela mesma razão,
as mulheres foram as primeiras a anunciar aos apóstolos a ressurreição de
Deus. A mulher do Paraíso anunciou a morte ao marido, e as mulheres da
Igreja anunciaram a salvação aos homens; os apóstolos deveriam anunciar
às nações a ressurreição de Cristo, as mulheres anunciaram aos apóstolos.
Que ninguém, então, censure a Cristo por Seu nascimento de uma mulher,
cujo sexo o Libertador não poderia ser contaminado, e ao qual era o
propósito do Criador prestar honra.
4. Mas, dizem eles, como devemos acreditar que Cristo nasceu de uma
mulher? Eu responderia, pelo Evangelho que foi pregado e ainda é pregado
a todo o mundo. Mas esses homens, cegando a si mesmos, e visando cegar
os outros, não vendo o que deveriam ver, enquanto tentam abalar o que
deveria ser crido, se empenham em intrometer uma questão sobre um
assunto que agora é crido por toda a terra. Pois eles respondem e dizem:
Não pense em nos oprimir com a autoridade de todo o mundo - olhemos
para a própria Escritura, não insista em argumentos de meros números
contra nós, pois a multidão seduzida te favorece. A isso eu respondo, em
primeiro lugar: A multidão seduzida me favorece? Esta multidão já foi
escassa. De onde cresceu esta multidão, que neste aumento foi anunciada há
tanto tempo? Pois o que foi visto aumentar, não é outro senão o mesmo que
foi visto de antemão. Não precisava ter dito, era uma escassez; uma vez que
era apenas Abraão. Considere, irmãos; era Abraão sozinho em todo o
mundo naquela época; em todo o mundo, entre todos os homens e todas as
nações; Somente Abraão, a quem foi dito: Em sua descendência todas as
nações serão abençoadas; e o que ele sozinho acreditava de sua própria
pessoa, é exibido como presente agora para muitos na multidão de sua
semente. Então não foi visto, e foi acreditado; agora é visto e é contestado;
e o que então foi dito a um homem, e foi por aquele crido, é contestado
agora por alguns poucos, quando em muitos é corrigido. Aquele que fez de
Seus discípulos pescadores de homens, encerrou em Suas redes todo tipo de
autoridade. Se grandes números são para ser acreditados, o que mais
amplamente difundido em todo o mundo do que a Igreja? Se os ricos são
dignos de crédito, que considerem quantos ricos Ele tirou; se são pobres,
considerem os milhares de pobres; se nobres, quase toda a nobreza está
dentro da Igreja; se reis, que eles vejam todos eles sujeitos a Cristo; se os
mais eloqüentes, sábios e eruditos, que vejam quantos oradores, cientistas e
filósofos deste mundo foram capturados por aqueles pescadores, para serem
atraídos das profundezas para a salvação; que pensem nAquele que,
descendo para curar pelo exemplo de Sua própria humildade aquele grande
mal da alma do homem, o orgulho, escolheu as coisas fracas do mundo para
confundir as coisas que são poderosas, e as coisas tolas do mundo para
confundir os sábios (não os realmente sábios, mas quem parecia ser), e
escolheu as coisas vis do mundo, e as que não são, para anular as que são.
5. O que quer que você decida dizer, eles dizem, descobrimos que no
lugar onde lemos que Cristo nasceu, os Evangelhos discordam um do outro,
e duas coisas que discordam não podem ser verdadeiras; pois, diz alguém,
quando eu tiver provado essa discordância, posso justamente proibir a
crença nela, ou, pelo menos, você que aceita a crença nela mostra a
concordância. E que discordância, eu pergunto, você vai provar? Um plano
simples, diz ele, que ninguém pode contestar. Com que segurança, irmãos,
vocês ouvem tudo isso, porque vocês são crentes! Assistam, amados, e
vejam que conselho salutar dá o Apóstolo, que diz: Assim como vocês
receberam a Cristo Jesus nosso Senhor, assim andem nEle, arraigados e
edificados Nele, e confirmados na fé; pois com esta fé simples e segura
devemos permanecer firmemente nEle, para que Ele mesmo possa abrir aos
fiéis o que está oculto Nele; pois, como diz o mesmo Apóstolo, Nele estão
escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento; e Ele não os
esconde para recusá-los, mas para despertar o desejo por aquelas coisas
ocultas. Essa é a vantagem de seu sigilo. Honra nele então o que você ainda
não compreende, e tanto mais como os véus que você vê são mais
numerosos: pois quanto mais alto em honra alguém está, mais véus estão
suspensos em seu palácio. Os véus fazem com que aquilo que é mantido em
segredo seja honrado, e para aqueles que o honram, os véus são levantados;
mas, quanto aos que zombam dos véus, eles são afastados até mesmo de se
aproximar deles. Porque então nos voltamos para Cristo, o véu é retirado.
6. Eles apresentam então suas ressalvas, e dizem: Você permite que
Mateus seja um Evangelista. Nós respondemos: Sim, de fato, com uma
confissão piedosa, e um coração devoto, sem nenhuma dúvida,
respondemos claramente, Mateus é um Evangelista. Você acredita nele? eles
dizem. Quem não vai responder, eu faço? Quão claro é o consentimento que
o seu murmúrio piedoso transmite! Então, irmãos, vocês acreditam com
toda certeza; você não tem motivo para corar por isso. Estou falando a você,
que uma vez foi enganado, quando, como na minha infância, escolhi trazer
para as Escrituras divinas a sutileza de criticar diante do temperamento
piedoso de quem buscava a verdade: com minha vida irregular, fechei a
porta do meu Senhor contra mim mesmo: quando devia ter batido para que
se abrisse, continuei para fechá-lo mais bem, pois ousei buscar com orgulho
aquilo que só os humildes podem descobrir. Quão mais bem-aventurados
agora são vocês, com que segurança aprendem e com que segurança, que
ainda são jovens no ninho da fé, e recebem o alimento espiritual; enquanto
eu, desgraçado que eu era, pensando que estava apto a voar, deixei o ninho
e caí antes de voar: mas o Senhor da misericórdia me levantou, para que eu
não fosse pisado até a morte pelos transeuntes, e colocado eu no ninho
novamente; pois essas mesmas coisas então me perturbaram, que agora em
segurança tranquila estou propondo e explicando a você em Nome do
Senhor.
7. Como então eu tinha começado a dizer, eles protestam. Mateus,
dizem eles, é um evangelista, e você acredita nele? Imediatamente que o
reconhecemos como um evangelista, necessariamente acreditamos nele.
Atenda então às gerações de Cristo, que Mateus registrou. O livro da
geração de Jesus Cristo, o Filho de Davi, o filho de Abraão. Como o Filho
de Davi e o Filho de Abraão? Ele não poderia ser mostrado para ser assim,
mas pela sucessão de gerações; com certeza é que quando o Senhor nasceu
da Virgem Maria, nem Abraão nem Davi estava neste mundo, e você diz
que o mesmo homem é tanto o Filho de Davi como o Filho de Abraão?
Vamos, por assim dizer, dizer a Mateus: Prove a sua palavra, pois estou
esperando a sucessão das gerações de Cristo. Abraão gerou Isaque; e Isaque
gerou Jacó; e Jacó gerou Judas e seus irmãos; e Judas gerou Phares e Zara
de Thamar; e Phares gerou Esrom; e Esrom gerou Aram; e Aram gerou
Aminadab; e Aminadab gerou Naasson; e Naasson gerou Salmon; e Salmon
gerou Booz de Rachab; e Booz gerou Obed de Rute; e Obede gerou a Jessé;
e Jessé gerou o rei Davi. Agora observe como a partir deste ponto a
genealogia é trazida de Davi a Cristo, que é chamado de Filho de Abraão e
Filho de Davi. E Davi gerou a Salomão, daquela que fora mulher de Urias;
e Salomão gerou Roboam; e Roboam gerou Abia; e Abia gerou Asa; e Asa
gerou Josafat; e Josafat gerou a Jorão; e Joram gerou Ozias; e Ozias gerou
Joatham; e Joatham gerou Achaz; e Achaz gerou Ezequias; e Ezequias
gerou Manassés; e Manassés gerou Amon; e Amon gerou Josias; e Josias
gerou Jeconias e seus irmãos, na época em que foram levados para
Babilônia; e depois de ser levado para a Babilônia, Jeconias gerou Salatiel;
e Salatiel gerou Zoroba bel; e Zorobabel gerou Abiud; e Abiud gerou
Eliaquim; e Eliaquim gerou Azor; e Azor gerou Sadoc; e Sadoc gerou
Achim; e Achim gerou Eliud; e Eliude gerou Eleazar; e Eleazar gerou Matã;
e Matthan gerou Jacó; e Jacó gerou José, marido de Maria, da qual nasceu
Jesus, que se chama Cristo. Assim, pela ordem e sucessão de pais e
antepassados, Cristo é considerado o Filho de Davi e o Filho de Abraão.
8. Agora, sobre isso assim fielmente narrado, a primeira objeção que
eles trazem é que o mesmo Mateus prossegue dizendo: Todas as gerações
de Abraão a Davi são catorze gerações; e desde Davi até a deportação para
a Babilônia, catorze gerações; e desde a deportação para a Babilônia até
Cristo, catorze gerações. Então, para nos contar como Cristo nasceu da
Virgem Maria, ele continuou e disse: Agora o nascimento de Jesus Cristo
foi assim; pois pela linha das gerações ele havia mostrado por que Cristo é
chamado de Filho de Davi e Filho de Abraão. Mas agora era preciso
mostrar como Ele nasceu e apareceu entre os homens: e assim segue
imediatamente aquela narrativa, por meio da qual acreditamos que nosso
Senhor Jesus Cristo não nasceu apenas do Deus eterno, coeterno com
Aquele que O gerou antes de todos os tempos, antes de toda a criação, por
quem todas as coisas foram feitas; mas também agora nasceu do Espírito
Santo, da Virgem Maria, que confessamos igualmente com os outros; pois
vocês se lembram e sabem (pois estou falando aos católicos, aos meus
irmãos), que esta é a nossa fé, que professamos e confessamos; por esta fé,
milhares de mártires foram mortos em todo o mundo.
9. Disto também que se segue, eles gostam de rir, cujo desejo é
destruir a autoridade dos livros evangélicos, para que possam mostrar que,
sem nenhuma boa razão, cremos no que é dito, Quando, como Sua mãe
Maria foi desposada com Joseph, antes de eles se reunirem, ela foi
encontrada com o Filho do Espírito Santo. Então, José, seu marido, sendo
um homem justo e não querendo torná-la um exemplo público, decidiu
deixá-la secretamente; pois porque ele sabia que ela não estava grávida
dele, ele pensou que ela era, por assim dizer, necessariamente uma adúltera.
Sendo um homem justo, como diz a Escritura, e não disposto a torná-la um
exemplo público (isto é, divulgar o assunto, pois assim é em muitas cópias),
ele decidiu colocá-la em segredo. O marido, de fato, estava com problemas,
mas, como homem justo, não trata com severidade; pois tamanha justiça é
atribuída a este homem, que ele nem desejava manter uma esposa adúltera,
nem poderia puni-la e expô-la. Ele estava decidido a interná-la em segredo,
porque não só não queria puni-la, mas até mesmo traí-la; e marcar sua
justiça genuína; pois ele não queria poupá-la, porque desejava mantê-la;
pois muitos poupam suas esposas adúlteras por meio do amor carnal,
escolhendo mantê-las, mesmo sendo adúlteras, para que possam desfrutá-las
por meio de um desejo carnal. Mas este homem justo não deseja mantê-la e,
portanto, não ama de forma carnal; e ainda assim ele não deseja puni-la; e
assim, em sua misericórdia, ele a poupa. Quão verdadeiramente justo é este!
Ele também não manteria uma adúltera, para não parecer poupá-la por
causa de uma afeição impura, e ainda assim não a puniria ou trairia. Na
verdade, ele foi merecidamente escolhido para testemunhar a virgindade de
sua esposa: e assim, aquele que estava em apuros por causa da enfermidade
humana, foi assegurado pela autoridade divina.
10. Pois o evangelista prossegue, dizendo: Enquanto pensava nestas
coisas, eis que o anjo do Senhor apareceu-lhe durante o sono, dizendo: José,
não temas tomar Maria, tua mulher; pois aquilo que nela é concebido é do
Espírito Santo. E ela dará à luz um filho, e você porá o nome dele Jesus. Por
que Jesus? pois Ele salvará Seu povo de seus pecados. É bem sabido, então,
que Jesus na língua hebraica é em latim interpretado como Salvador, o que
vemos por esta mesma explicação do nome; pois como se tivesse sido
perguntado: Por que Jesus? ele acrescentou imediatamente explicando a
razão da palavra, pois Ele salvará Seu povo de seus pecados. Nisto, então,
cremos religiosamente, com mais firmeza, que Cristo nasceu pelo Espírito
Santo da Virgem Maria.
11. O que então nossos adversários dizem? Se, diz alguém, eu
descobrir uma mentira, certamente você não acreditará em tudo; e tal eu
descobri. Vejamos: contarei as gerações; pois por seus comentários
caluniosos eles nos convidam e nos levam a isso. Sim, se vivermos
religiosamente, se acreditarmos em Cristo, se não desejarmos voar para fora
do ninho antes do tempo, eles apenas nos levam a isso - ao conhecimento
dos mistérios. Notai então, santos irmãos, a utilidade dos hereges; sua
utilidade, isto é, em relação aos desígnios de Deus, que faz bom uso mesmo
daqueles que são ruins; ao passo que, no que diz respeito a si mesmos, o
fruto de seus próprios desígnios é dado a eles, e não o bem que Deus tira
deles. Exatamente como no caso de Judas; que grande bem ele fez! Pela
Paixão do Senhor, todas as nações são salvas; mas para que o Senhor
pudesse sofrer, Judas O traiu. Deus então liberta as nações pela Paixão de
Seu Filho e pune Judas por sua própria maldade. Para os mistérios que
jazem escondidos nas Escrituras, ninguém que se contenta com a
simplicidade da fé os peneiraria curiosamente e, portanto, como ninguém os
peneiraria, ninguém os descobriria, a não ser por cavilares que nos forçam.
Pois quando os hereges reclamam, os pequeninos ficam perturbados;
quando perturbados, procuram, e a sua busca é, por assim dizer, uma batida
com a cabeça no peito da mãe, para que dêem tanto leite quanto for
suficiente para estes pequeninos. Eles procuram então, porque estão
preocupados; mas aqueles que sabem e aprenderam essas coisas, porque as
investigaram, e Deus abriu para eles baterem, eles por sua vez se abriram
para aqueles que estão em dificuldade. E assim acontece que os hereges
servem de maneira útil para a descoberta da verdade, enquanto reclamam
para seduzir os homens ao erro. Pois com menos cuidado a verdade seria
buscada, se não houvesse adversários mentirosos; Pois deve haver também
heresias entre vocês e, como se devêssemos inquirir a causa, ele
imediatamente acrescentou, para que as que forem aprovadas possam ser
manifestadas entre vocês.
12. O que é então que eles dizem? Vejo; Mateus enumera as gerações
e diz que de Abraão a Davi são catorze gerações, e de Davi até a deportação
para a Babilônia são catorze gerações, e desde a transferência para a
Babilônia até Cristo são catorze gerações. Agora, três vezes quatorze são
quarenta e dois; no entanto, eles os contam, e os encontram quarenta e uma
gerações, e imediatamente trazem suas críticas e zombarias insultuosas, e
dizem: O que significa isso, quando no Evangelho é dito que há três vezes
quatorze gerações, mas quando eles são numerados todos juntos, eles não
são quarenta e dois, mas quarenta e um? Sem dúvida, há um grande
mistério aqui: e estamos felizes, e damos graças ao Senhor, que por ocasião
dos cavillers, descobrimos algo que nos dá na descoberta mais prazer, em
proporção à sua obscuridade quando era o objeto de pesquisa; pois, como
eu disse antes, estamos exibindo um espetáculo em suas mentes. De Abraão
então a Davi são catorze gerações: depois disso, a enumeração começa com
Salomão, pois Davi gerou Salomão; a enumeração, eu digo, começa com
Salomão, e chega a Jechonias, durante cuja vida ocorreu o transporte para a
Babilônia; e assim também há outras quatorze gerações, contando em
Salomão como o chefe da segunda divisão, e Jeconias também, com quem
essa enumeração se fecha para preencher o número quatorze; e a terceira
divisão começa com este mesmo Jechonias.
13. Prestem atenção, santos irmãos, a esta circunstância, ao mesmo
tempo misteriosa e agradável; pois eu confesso a você o sentimento de meu
próprio coração, pelo qual eu acredito que quando eu o apresentar, e você
tiver experimentado, você dará o mesmo relato dele. Participe então. Na
terceira divisão, começando deste Jechonias até o Senhor Jesus Cristo, são
encontradas quatorze gerações; pois Jechonias é contado duas vezes, como
o último do primeiro, e o primeiro da divisão seguinte. Mas por que
Jechonias, pode-se dizer, é contado duas vezes? Nada aconteceu
antigamente entre o povo de Israel, que não fosse uma figura misteriosa das
coisas por vir: e na verdade não é sem razão que Jechonias é contado duas
vezes, porque se houver uma fronteira entre dois campos, seja uma pedra ,
ou qualquer parede divisória, tanto aquele que está de um lado mede até
aquela mesma parede, quanto aquele que está do outro, toma novamente o
início de sua medição a partir da mesma. Mas por que isso não foi feito no
primeiro elo de ligação das divisões, quando contamos de Abraão a Davi
quatorze gerações, e começamos a contar as outras quatorze, não de Davi
novamente, mas de Salomão, uma razão deve ser dada que contém um
mistério importante. Participe então. A transferência para a Babilônia
ocorreu quando Jeconias foi nomeado rei na sala de seu falecido pai. O
reino foi tirado dele, e outro nomeado em seu quarto; ainda assim, o
transporte aos gentios ocorreu durante a vida de Jeconias, pois nenhuma
falha de Jeconias é mencionada pela qual ele foi privado do reino; mas os
pecados daqueles que o sucederam estão marcados. Então, segue-se o
cativeiro e a passagem para a Babilônia; e os ímpios não vão sozinhos, mas
os santos também vão com eles: pois naquele cativeiro estavam os profetas
Ezequiel e Daniel, e os três filhos que foram lançados nas chamas, e assim
se tornaram famosos. Todos eles foram de acordo com a profecia do profeta
Jeremias.
14. Lembre-se, então, que Jeconias, rejeitado sem qualquer culpa sua,
deixou de reinar e passou para os gentios, quando ocorreu a deportação para
a Babilônia. Agora observe a figura aqui manifestada de antemão, das
coisas que virão no Senhor Jesus Cristo. Pois os judeus não queriam que
nosso Senhor Jesus Cristo reinasse sobre eles, mas não acharam Nele
nenhuma falta. Ele foi rejeitado em Sua própria pessoa, e na de Seus servos
também, e assim eles passaram para os Gentios como para a Babilônia em
uma figura. Por isso também Jeremias profetizou, que o Senhor lhes
ordenou que fossem para a Babilônia; e quaisquer outros profetas que
disseram ao povo para não ir para a Babilônia, ele os reprovou como falsos
profetas. Que aqueles que lêem as Escrituras se lembrem disso como nós; e
aqueles que não o fizerem nos dêem crédito. Jeremias então da parte de
Deus ameaçou aqueles que não iriam para a Babilônia, enquanto aos que
deveriam ir ele prometeu descanso lá, e uma espécie de felicidade no
cultivo de suas vinhas, e plantação de seus jardins, e a abundância de seus
frutas. Como então o povo de Israel, não agora em figura, mas em verdade,
passa para a Babilônia? De onde vieram os apóstolos? Não eram eles da
nação dos judeus? De onde veio o próprio Paulo? Pois ele diz: Eu também
sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim. Muitos dos
judeus então creram no Senhor; deles foram escolhidos os apóstolos; deles
eram mais de quinhentos irmãos, a quem foi concedido ver o Senhor depois
de Sua ressurreição; deles eram os cento e vinte na casa, quando o Espírito
Santo desceu. Mas o que diz o apóstolo nos Atos dos apóstolos, quando os
judeus recusaram a palavra da verdade? Fomos enviados a você, mas vendo
que você rejeitou a palavra de Deus, olha! Voltamo-nos para os gentios. A
verdadeira passagem então para a Babilônia, que foi então prefigurada no
tempo de Jeremias, ocorreu na dispensação espiritual do tempo da
Encarnação do Senhor. Mas o que Jeremias diz desses babilônios, para
aqueles que estavam passando para eles? Pois na paz deles estará a sua paz.
Quando Israel então passou também para a Babilônia por Cristo e pelos
apóstolos, isto é, quando o Evangelho veio aos gentios, o que diz o
apóstolo, como se fosse pela boca de Jeremias da antiguidade? Exorto,
portanto, que , antes de tudo, sejam feitas súplicas, orações, intercessões e
ações de graças por todos os homens. Para reis, e para todos os que estão
em autoridade; para que possamos levar uma vida tranquila e pacífica com
toda a piedade e honestidade. Pois eles ainda não eram reis cristãos, mas ele
orou por eles. Israel então orando na Babilônia foi ouvido; as orações da
Igreja foram ouvidas, e os reis se tornaram cristãos, e você vê agora
cumprido o que então foi falado em figura; Na paz deles estará a vossa paz,
pois eles receberam a paz de Cristo, e pararam de perseguir os cristãos, para
que agora no silêncio seguro da paz, as igrejas sejam edificadas e os povos
sejam plantados no jardim de Deus, e que todas as nações possam produzir
frutos na fé, esperança e amor, que está em Cristo.
15. O transporte para a Babilônia ocorreu na antiguidade por Jeconias,
que não tinha permissão de reinar na nação dos judeus, como um tipo de
Cristo, a quem os judeus não queriam que reinasse sobre eles. Israel passou
para os gentios, isto é, os pregadores do Evangelho passaram para o povo
dos gentios. Que maravilha, então, que Jechonias seja contado duas vezes?
Pois se ele era uma figura de Cristo passando dos judeus aos gentios,
considere apenas o que Cristo é entre os judeus e os gentios. Ele não é essa
pedra angular? Em uma pedra angular você vê o fim de uma parede e o
começo de outra; até aquela pedra você mede uma parede, e outra dela;
portanto, a pedra angular que conecta ambas as paredes é contada duas
vezes. Jeconias então, como prefigurando o Senhor, era, por assim dizer, um
tipo de pedra angular; e como Jeconias não teve permissão de reinar sobre
os judeus, mas eles foram para a Babilônia, assim Cristo, a pedra que os
construtores rejeitaram, é feita a cabeça do centro , para que o Evangelho
pudesse alcançar os gentios. Não hesite, então, em contar duas vezes a
ponta da esquina, e você terá imediatamente o número escrito: e assim há
quatorze em cada uma das três divisões, mas ao todo as gerações não são
quarenta e dois, mas quarenta e um; pois como quando a ordem das pedras
corre em linha reta, elas são contadas apenas uma vez, mas quando há um
desvio da linha reta para fazer um ângulo, aquela pedra na qual o desvio
começa deve ser contada duas vezes, porque pertence imediatamente àquela
linha que termina nele, e àquela outra linha que começa a partir dele;
portanto, enquanto a ordem das gerações continuasse no povo judeu, não
havia nenhum ângulo na divisão regular de quatorze; mas quando a linha foi
mudada para que o povo pudesse passar para a Babilônia, uma espécie de
ângulo foi feito em Jeconias, de modo que foi necessário considerá-lo duas
vezes, como o tipo daquela adorável Pedra Angular.
16. Eles têm outra objeção. As gerações de Cristo, dizem eles, são
contadas por José, e não por Maria. Assistam um pouco, irmãos santos. Não
deveria ser, dizem eles, por meio de Joseph. E porque não? José não era
marido de Maria? Não, eles dizem. Quem disse isso? Pois a Escritura diz
pela autoridade do Anjo que ele era seu marido. Não temas tomar para ti
Maria, tua esposa, porque aquilo que nela foi concebido é do Espírito Santo.
Novamente, ele foi ordenado a nomear a Criança, embora Ele não tivesse
nascido de sua semente; Ela dará à luz um filho, e você porá o nome dele
Jesus. Agora, a Escritura tem a intenção de mostrar que Ele não nasceu da
semente de José , quando lhe é dito em seu problema quanto a ela estar
grávida, Ele é do Espírito Santo; e ainda assim sua autoridade paterna não é
tirada dele, visto que ele é ordenado a nomear a Criança; e novamente a
própria Virgem Maria, que sabia muito bem que não foi por ele que
concebeu Cristo, mas o chama de pai de Cristo.
17. Considere quando isso foi. Quando o Senhor Jesus, quanto à Sua
Natureza Humana, tinha doze anos (pois quanto à Sua Natureza Divina Ele
está antes de todos os tempos e sem tempo), Ele ficou atrás deles no templo,
e disputou com os anciãos, e eles maravilhado com Sua doutrina; e Seus
pais, que voltavam de Jerusalém, O buscaram entre seus companheiros, isto
é, que viajavam com eles e, quando não o encontraram, voltaram com
problemas para Jerusalém e O encontraram disputando no templo com os
anciãos , quando Ele tinha, como eu disse, doze anos de idade. Mas que
maravilha? A Palavra de Deus nunca é silenciosa, embora nem sempre seja
ouvida. Ele foi encontrado então no templo, e sua mãe disse-lhe: Por que
trataste assim conosco? Seu pai e eu Te procuramos tristes; e Ele disse: Não
sabias que devo estar no serviço de meu Pai? Isso Ele disse para que o Filho
de Deus estava no templo de Deus, pois aquele templo não era de José, mas
de Deus. Veja, diz alguém, Ele não permitiu que fosse o Filho de José.
Esperem, irmãos, com um pouco de paciência, por causa da pressão do
tempo, para que demore o que tenho a dizer. Quando Maria disse: Teu pai e
eu te procuramos com tristeza, Ele respondeu: Não sabias que devo estar a
serviço de Meu Pai? pois Ele não seria seu Filho em tal sentido, que não
devesse ser entendido como também o Filho de Deus. Para o Filho de Deus,
Ele sempre foi o Filho de Deus - Criador até mesmo deles mesmos que
falaram com Ele; mas o Filho do Homem no tempo; nascido de uma virgem
sem a operação de seu marido, mas o filho de ambos os pais. De onde
provamos isso? Já o provamos com as palavras de Maria, Teu pai e eu te
procuramos com tristeza.
 18. Agora, em primeiro lugar para a instrução das mulheres, nossas
irmãs, tal santo pudor da Virgem Maria não deve ser esquecido , irmãos. Ela
dera à luz a Cristo - o anjo veio a ela e disse: Eis que tu conceberás em teu
ventre e darás à luz um filho, e porás o seu nome Jesus. Ele será grande e
será chamado de Filho do Altíssimo. Ela havia sido considerada digna de
dar à luz o Filho do Altíssimo, mas era muito humilde; nem se colocou
diante do marido, mesmo na ordem de nomeá-lo, de modo a dizer, eu e seu
pai, mas ela diz, seu pai e eu. Ela considerou não a alta honra de seu ventre,
mas a ordem de Ela considerava o casamento, pois Cristo, o humilde, não
teria ensinado Sua mãe a ser orgulhosa. Seu pai e eu te procuramos tristes.
Seu pai e eu, ela diz, porque o marido é a cabeça da mulher. Quanto menos
deveriam as outras mulheres se orgulhar! Pois a própria Maria também é
chamada de mulher, não pela perda da virgindade, mas por uma forma de
expressão peculiar ao seu país; pois do Senhor Jesus o Apóstolo também
disse, feito de uma mulher, mas não há interrupção, portanto, para a ordem
e conexão de nosso Credo, onde confessamos que Ele nasceu do Espírito
Santo e da Virgem Maria. Pois como uma virgem ela O concebeu, como
uma virgem O deu à luz, e como uma virgem ela continuou; mas todas as
mulheres eles chamavam de mulheres, por uma peculiaridade da língua
hebraica. Ouça um exemplo mais claro disso. A primeira mulher que Deus
fez, tendo-a tirado do lado de um homem, foi chamada de mulher antes de
conhecer seu marido, o que nos é dito que não foi até depois que eles saíram
do Paraíso, pois a Escritura diz: Ele a fez uma mulher.
19. A resposta então do Senhor Jesus Cristo, Devo ser sobre o serviço
de Meu Pai, não declara que Deus é Seu Pai, a ponto de negar que José
também era Seu pai; E de onde provamos isso? Pela Escritura, que diz
assim: E Ele lhes disse: Não sabias que me convém estar no serviço de meu
Pai; mas não entenderam o que lhes falava; e quando desceu com eles, veio
a Nazaré e estava-lhes sujeito. Não dizia, Ele estava sujeito a Sua mãe, ou
estava sujeito a ela, mas Ele estava sujeito a eles. A quem Ele estava
sujeito? Não foi para seus pais? Foi a ambos os pais que Ele foi sujeito, pela
mesma condescendência pela qual era o Filho do Homem. Um pouco atrás
as mulheres receberam seus preceitos. Agora, que os filhos recebam os seus
- para obedecer aos pais e estar sujeitos a eles. O mundo estava sujeito a
Cristo, e Cristo estava sujeito a Seus pais.
20. Vejam, então, irmãos, que Ele não disse: Devo ser sobre o serviço
de Meu Pai, de maneira que devamos entendê-lo por ter dito: Vocês não são
meus pais. Eles eram Seus pais no tempo, Deus era Seu Pai eternamente.
Eles eram os pais do Filho do Homem - Ele, o Pai de Sua Palavra, e
Sabedoria e Poder, por quem Ele fez todas as coisas. Mas se todas as coisas
foram feitas por aquela Sabedoria, que alcança poderosamente de um
extremo a outro, e docemente ordena todas as coisas, então elas também
foram feitas pelo Filho de Deus a quem Ele mesmo, como Filho do
Homem, mais tarde estaria sujeito; e o apóstolo diz que Ele é o Filho de
Davi, que foi feito da descendência de Davi segundo a carne. Mas, ainda
assim, o próprio Senhor propõe uma questão aos judeus, que o apóstolo
resolve com essas mesmas palavras; pois quando ele disse, que era da
descendência de Davi, ele acrescentou, segundo a carne, para que pudesse
ser entendido que Ele não é o Filho de Davi de acordo com Sua divindade,
mas que o Filho de Deus é o Senhor de Davi; pois assim em outro lugar,
quando Ele está expondo os privilégios do povo judeu, o apóstolo diz: De
quem são os pais, dos quais Cristo veio quanto à carne, o qual é sobre todos,
Deus bendito para sempre. Como, de acordo com a carne, Ele é o Filho de
Davi; mas sendo Deus sobre todos, bendito para sempre, Ele é o Senhor de
Davi. O Senhor então disse aos judeus: De quem vocês dizem que é o
Cristo? Eles responderam: O Filho de Davi. Eles sabiam disso, pois o
haviam aprendido facilmente com a pregação dos Profetas; e, na verdade,
Ele era da semente de Davi, mas segundo a carne, pela Virgem Maria, que
foi desposada com Joseph. Quando eles responderam então que Cristo era o
filho de Davi, Jesus lhes disse: Como, então, Davi em espírito o chama
Senhor, dizendo: O Senhor disse ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita,
até que eu coloque os teus inimigos debaixo dos teus pés? Se Davi então em
espírito O chama de Senhor, como Ele é Seu Filho? E os judeus não podiam
responder a ele. Portanto, temos isso no Evangelho. Ele não negou que Ele
era o Filho de Davi, de forma que eles não puderam entender que Ele
também era o Senhor de Davi. Pois eles reconheceram em Cristo o que Ele
se tornou no tempo, mas não compreenderam Nele o que Ele era em toda a
eternidade. Portanto, desejando ensinar-lhes Sua Divindade, Ele propôs uma
questão que tocava Sua Humanidade; como se dissesse: Você sabe que
Cristo é o filho de Davi, responda-me, como ele também é o Senhor de
Davi? E para que não digam: Ele não é o Senhor de Davi. Ele apresentou o
testemunho do próprio Davi. E o que ele disse? Ele realmente diz a verdade.
Pois você encontra Deus nos Salmos dizendo a Davi: Do fruto do seu corpo
porei sobre o seu assento. Aqui, então, Ele é o Filho de Davi. Mas como Ele
é o Senhor de Davi, que é o Filho de Davi? O Senhor disse ao meu Senhor,
sente-se à minha direita. Você pode se perguntar se o Filho de Davi é seu
Senhor, quando você vê que Maria era a mãe de seu Senhor? Ele é o Senhor
de Davi então como sendo Deus. O Senhor de Davi, como sendo Senhor de
tudo; e o Filho de Davi, como sendo o Filho do Homem. Imediatamente
Senhor e Filho. O Senhor de Davi, que, estando na forma de Deus, não
considerou roubo ser igual a Deus; e o Filho de Davi, no sentido de que Ele
se esvaziou, assumindo a forma de servo.
21. José então não era menos pai, porque não conhecia a mãe de nosso
Senhor, como se a concupiscência e não o afeto conjugal constituíssem o
vínculo matrimonial. Assistam, santos irmãos; Algum tempo depois disso, o
Apóstolo de Cristo disse na Igreja: Resta que aqueles que têm esposas
sejam como se não tivessem nenhuma. E conhecemos muitos de nossos
irmãos produzindo frutos pela graça, que pelo Nome de Cristo praticam
uma restrição total por consentimento mútuo, que ainda não sofrem
restrição de verdadeira afeição conjugal. Sim, quanto mais o primeiro é
reprimido, mais o outro é fortalecido e confirmado. Não são, então, pessoas
casadas que vivem assim, não exigindo um do outro nenhuma gratificação
carnal, ou exigindo a satisfação de qualquer desejo corporal? E ainda assim
a esposa está sujeita ao marido, porque é apropriado que ela o seja, e tanto
mais sujeita está ela, em proporção com sua maior castidade; e o marido,
por sua vez, ama verdadeiramente sua esposa, como está escrito, Em honra
e santificação, como co-herdeiro da graça: como Cristo, diz o Apóstolo,
amou a Igreja. Se então for uma união e um casamento; se não for menos
um casamento, porque nada desse tipo ocorre entre eles, o que até mesmo
com pessoas solteiras pode ocorrer, mas ilegalmente; (Oh, se todos
pudessem viver assim, mas muitos não têm o poder!) Que pelo menos não
separem aqueles que têm o poder, e neguem que o homem é um marido ou
a mulher uma esposa, porque não há relacionamento carnal , mas apenas a
união de corações entre eles.
22. Conseqüentemente, meus irmãos, entendam o sentido das
Escrituras a respeito de nossos ancestrais pais, cujo único propósito em seu
casamento era ter filhos com suas esposas. Mesmo aqueles que, segundo o
costume de seu tempo e nação, tinham pluralidade de esposas, viviam com
elas em tal castidade, que não se aproximavam de sua cama, mas pela causa
que mencionei, tratando-as realmente com honra. Mas aquele que ultrapassa
os limites que esta regra prescreve para o cumprimento desta finalidade do
casamento, age de forma contrária ao próprio contrato pelo qual ele tomou
sua esposa. O contrato é lido, lido na presença de todas as testemunhas que
atestam; e há uma cláusula expressa de que eles se casam para a procriação
de filhos; e isso é chamado de contrato de casamento. Se não fosse por isso
que as esposas eram dadas e tomadas por esposa, que pai poderia, sem
ruborizar-se, entregar sua filha aos desejos de qualquer homem? Mas agora,
para que os pais não enrubescam e possam dar suas filhas em casamento
honroso, para não se envergonhar, o contrato é lido. E o que é lido dela? - a
cláusula, para o bem da procriação dos filhos. E quando isso é ouvido, a
testa do pai é esclarecida e acalmada. Consideremos novamente os
sentimentos do marido que toma sua esposa. O próprio marido coraria ao
recebê-la com qualquer outra visão, se o pai corar com qualquer outra visão
a dar a ela. No entanto, se eles não podem conter (como eu disse em outras
ocasiões), que exijam o que é devido e não os deixem ir a nenhum outro
senão aqueles de quem é devido. Que tanto a mulher quanto o homem
busquem alívio para sua enfermidade em si mesmos. Não deixe o marido ir
para outra mulher, nem a mulher para qualquer outro homem, pois deste
adultério tira o seu nome, como se fosse para outro. E se ultrapassam os
limites do contrato matrimonial, não ultrapassem, pelo menos, os da
fidelidade conjugal. Não é pecado nas pessoas casadas exigirem umas das
outras mais do que este desígnio de procriação de filhos torna necessário? É
sem dúvida um pecado, embora venial. O apóstolo diz: Mas eu falo isso de
concessão, quando ele estava tratando o assunto assim. Não defraudeis uns
aos outros, a menos que seja com consentimento por algum tempo, para que
se possa dedicar ao jejum e à oração; e se reúnam novamente, para que
Satanás não os tente por sua incontinência. O que isto significa? Que não se
imponham nada além de suas forças, que não por sua mútua continência
caiam em adultério. Que Satanás o tente não por causa de sua incontinência.
E para que ele não parecesse ordenar o que ele apenas permitiu (pois uma
coisa é dar preceitos à força da virtude, e outra é dar permissão à
enfermidade), ele imediatamente submeteu; Mas isso eu falo de permissão,
não de mandamento. Pois eu gostaria que todos os homens fossem como eu
mesmo. Como se ele dissesse: Não estou mandando você fazer isso; mas eu
te perdôo se você fizer.
23. Portanto, meus irmãos, prestem atenção. Aqueles homens famosos
que se casam apenas para a procriação de filhos, como lemos que os
Patriarcas foram, e sabemos disso, por muitas provas, pelo testemunho claro
e inequívoco dos livros sagrados; quem quer que, eu digo, são aqueles que
se casam com mulheres apenas para este propósito, se os meios pudessem
ser dados a eles de terem filhos sem relações sexuais com suas esposas, eles
não iriam eles com alegria indizível abraçar uma bênção tão grande? Eles
não aceitariam com grande prazer? Pois há duas operações carnais pelas
quais a humanidade é preservada, a ambas as quais o sábio e o santo
descem como questão de dever, mas os insensatos precipitam-se para eles
por meio da luxúria; e essas são coisas muito diferentes. Agora, quais são
essas duas coisas pelas quais a humanidade é preservada? A primeira, que
se limita a nós mesmos e se relaciona com a alimentação (que não pode,
naturalmente, ser ingerida sem alguma gratificação da carne), é comer e
beber; se você não fizer isso, você morrerá. Por este único suporte, então,
de comer e beber, a raça do homem subsiste, por uma lei de sua natureza.
Mas por isso os homens só são sustentados no que diz respeito a eles
próprios; pois eles não garantem nenhuma sucessão comendo e bebendo,
mas casando-se com esposas. Pois assim é preservada a raça do homem;
primeiro, por meio da vida; mas porque qualquer que seja o cuidado que
exerçam , é claro que não podem viver para sempre, há uma segunda
provisão feita, para que os recém-nascidos possam substituir os que
morrem. Pois a raça do homem é, como está escrito, como as folhas de uma
árvore, ou uma oliveira, isto é, ou um louro, ou alguma árvore desse tipo,
que nunca está sem folhagem, mas cujas folhas nem sempre são mesmo.
Pois, como está escrito, ela lança alguns e lança outros, porque aqueles que
brotam novamente substituem os outros quando caem, pois a árvore está
sempre lançando suas folhas, mas está sempre vestida com folhas. Assim
também a raça do homem não sente a perda dos que morrem dia a dia,
devido ao suprimento dos recém-nascidos; e assim toda a raça humana é
mantida de acordo com suas próprias leis, e como as folhas são sempre
vistas nas árvores, a terra é vista como cheia de homens. Ao passo que se
eles apenas morressem e nenhum novo nascesse, a terra seria despojada de
todos os seus habitantes, como certas árvores têm todas as suas folhas.
24. Vendo então que a raça humana subsiste de tal forma, que aqueles
dois suportes, dos quais já foi dito o suficiente, são necessários para ela, o
sábio e entendido, e o homem fiel desce a ambos por obrigação, e não cai
neles por luxúria. Mas quantos há que se precipitam avidamente em comer
e beber, e fazem toda a sua vida consistir neles, como se fossem a própria
razão de viver. Pois enquanto os homens realmente comem para viver, eles
pensam que vivem para comer. Estes irão todo homem sábio condenar, e
especialmente a Sagrada Escritura, todos os glutões, bêbados,
gormandizadores, cujo deus é seu ventre. Nada, exceto a concupiscência da
carne, e não a necessidade de refresco, os leva à mesa. Estes então caem
sobre sua comida e bebida. Mas aqueles que a eles descem com o dever de
manter a vida, não vivem para comer, mas comem para viver.
Conseqüentemente, se a oferta fosse feita a essas pessoas sábias e
temperantes para que vivessem sem comida ou bebida, com que grande
alegria eles aceitariam a bênção! Que agora eles podem nem mesmo ser
forçados a descer àquilo em que nunca foi seu costume cair, mas que eles
podem ser elevados para sempre no Senhor, e nenhuma necessidade de
reparar os resíduos de seus corpos pode fazê-los abandonar sua atenção fixa
para ele. Como pensais que o santo Elias recebeu a botija de água e o bolo
de pão para fartá-lo durante quarenta dias? Com grande alegria, sem dúvida,
porque ele comeu e bebeu para viver, e não para servir à sua luxúria. Mas
tente fazer isso, se puder, para um homem que, como a besta em sua baia,
coloca toda a sua bem-aventurança e felicidade na mesa. Ele odiaria sua
dádiva, e a rejeitaria, e consideraria isso uma punição. E assim, naquele
outro dever do casamento, os homens sensuais procuram esposas apenas
para satisfazer sua sensualidade e, portanto, por fim dificilmente ficam
contentes mesmo com suas esposas. E oh! Gostaria que, se não pudessem
ou não quisessem curar sua sensualidade, não permitissem que ela
ultrapassasse o limite prescrito pelo dever conjugal, quero dizer, mesmo
aquele que é concedido à enfermidade. No entanto, se você dissesse a tal
homem, por que você se casa? ele responderia talvez por muita vergonha,
por causa das crianças. Mas se alguém em quem ele pudesse ter crédito
inabalável dissesse a ele, Deus é capaz de dar, e sim, e lhe dará filhos sem
que você tenha qualquer relação sexual com sua esposa; ele certamente
seria levado a confessar que não era por causa dos filhos que estava
procurando uma esposa . Que ele então reconheça sua enfermidade e, assim,
receba aquilo que pretendia receber apenas por obrigação.
25. Foi assim que aqueles homens santos dos tempos antigos, aqueles
homens de Deus buscaram e desejaram filhos. Para este fim - a procriação
de filhos, era seu intercurso e união com suas esposas. É por essa razão que
eles puderam ter uma pluralidade de esposas. Pois se a falta de moderação
nesses desejos pudesse agradar a Deus, teria sido permitido naquela época
que uma mulher tivesse muitos maridos, como um marido muitas esposas.
Por que então todas as mulheres castas não tinham mais do que um marido,
mas um homem tinha muitas esposas, exceto que para um homem ter
muitas esposas é um meio para a multiplicação de uma família, enquanto
uma mulher não daria à luz mais filhos, como muitos maridos cada vez
mais ela poderia ter. Portanto, irmãos, se a união e a relação sexual de
nossos pais com suas esposas não fosse para outro fim senão a procriação
de filhos, teria sido grande motivo de alegria para eles, se pudessem ter tido
filhos sem essa relação, visto que por causa de tê-los, eles desceram para
aquela relação apenas por dever, e não se precipitaram por luxúria. Então
José não era um pai porque tinha um filho sem nenhum desejo da carne?
Deus proíba que a castidade cristã acalente um pensamento que nem mesmo
a castidade judaica acalentou! Ame suas esposas então, mas ame-as
castamente. Em sua relação com eles, mantenha-se dentro dos limites
necessários para a procriação dos filhos. E, visto que você não pode tê-los
de outra forma, desça a ele com pesar. Pois esta necessidade é o castigo
daquele Adão de quem viemos. Não vamos nos orgulhar de nossa punição.
É sua punição quem, por ter sido feito mortal pelo pecado, foi condenado a
gerar apenas uma posteridade mortal. Deus não retirou esse castigo, para
que o homem se lembre de que estado foi chamado e para que estado foi
chamado, e que busque aquela união, na qual não pode haver corrupção.
26. Entre aquele povo então, porque era necessário que houvesse um
aumento abundante até que Cristo viesse, pela multiplicação daquele povo
no qual deveria ser prefigurado tudo o que deveria ser prefigurado como
instrução para a Igreja, foi um dever de casar-se com mulheres, por meio
das quais aumentasse o povo em que a Igreja deveria estar presente. Mas
quando o próprio Rei de todas as nações nasceu, então começou a honra da
virgindade com a mãe do Senhor, que teve o privilégio de gerar um Filho
sem qualquer perda de sua pureza virgem. Já que aquele era um casamento
verdadeiro, e um casamento livre de toda corrupção, então por que o marido
não deveria receber castamente o que sua esposa havia gerado castamente?
Pois assim como ela era uma esposa em castidade, assim também ele era
um marido em castidade; e como ela era mãe na castidade, ele também era
pai na castidade. Quem então diz que não deve ser chamado de pai, porque
não gerou seu Filho da maneira usual, busca antes a satisfação da paixão na
procriação dos filhos, e não o sentimento natural do afeto. O que outros
desejam cumprir na carne, ele o cumpriu de maneira mais excelente no
espírito. Pois assim, aqueles que adotam filhos, os geram pelo coração em
maior castidade, os quais eles não podem pela carne gerar. Considerem,
irmãos, as leis de adoção; como um homem passa a ser filho de outro, de
quem não nasceu, de modo que a escolha da pessoa que o adota tem mais
direito sobre ele do que a natureza daquele que o gera. Não só então José
deve ser pai, mas de maneira excelente um pai. Pois os homens geram
filhos de mulheres também que não são suas esposas, e eles são chamados
de filhos naturais, e os filhos do casamento legal são colocados acima deles.
Agora, quanto à maneira de seu nascimento, eles nascem da mesma forma;
por que então os últimos são colocados acima dos outros, mas porque o
amor de uma esposa, de quem nascem os filhos, é o mais puro. A união dos
sexos não é considerada neste caso, pois é igual nas duas mulheres. Onde
tem a esposa a preeminência senão em sua fidelidade, em seu amor
conjugal, em seu afeto mais verdadeiro e puro? Se, então, um homem
pudesse ter filhos com sua esposa sem essa relação sexual, ele não deveria
ter tanto mais alegria com isso, em proporção com a grande castidade
daquela a quem ele mais ama?
27. Veja também como pode acontecer que um homem não tenha
apenas dois filhos, mas também dois pais. Pois, pela menção de adoção,
pode ocorrer a seus pensamentos que assim seja. Pois está dito; Um homem
pode ter dois filhos, mas não pode ter dois pais. Mas a verdade é que ele
também pode ter dois pais, se um o gerou de seu corpo e outro o adotou no
amor. Se um homem pode ter dois pais, José também pode ter dois pais;
pode ser gerado por um e adotado por outro. E, se for assim, o que
significam suas ressalvas, que insistem que Mateus seguiu um conjunto de
gerações e Lucas, outro? E de fato descobrimos que assim é, pois Mateus
deu Jacó como o pai de José e Lucas Heli. Ora, é verdade que pode parecer
que o mesmo homem, cujo filho José era, tivesse dois nomes. Mas, visto
que os avôs e todos os outros progenitores que eles enumeram são
diferentes e, no próprio número de gerações, um tem mais e o outro menos,
fica claramente demonstrado que José teve dois pais. Agora, tendo
eliminado a objeção desta questão, visto que a razão clara mostrou que pode
acontecer que aquele que gerou um filho possa ser um pai, e aquele que o
adotou outro: supondo dois pais, não é nada estranho que o os avôs e os
bisavôs, e o resto na linha ascendente que são enumerados, devem ser
diferentes, pois vêm de pais diferentes.
28. E não deixe que a lei da adoção pareça para você ser estranha às
nossas Escrituras, e que, como se fosse reconhecida apenas na prática das
leis humanas, ela não pode cair com a autoridade dos livros divinos. Pois é
algo estabelecido desde os tempos antigos, e freqüentemente ouvido nos
livros eclesiásticos - que não apenas o modo natural de nascimento, mas
também a livre escolha da vontade, deve dar à luz um filho. Pois as
mulheres, se não tinham filhos, costumavam adotar filhos nascidos de seus
maridos por suas servas, e até obrigavam seus maridos a dar-lhes filhos
dessa maneira; como Sarah, Rachel e Leah. E com isso os maridos não
cometeram adultério, porque obedeciam às esposas no que dizia respeito ao
dever conjugal, conforme diz o Apóstolo: A esposa não tem poder sobre o
seu próprio corpo, mas sim o marido; e da mesma forma também o marido
não tem poder sobre o seu próprio corpo, mas a esposa. Também Moisés,
que nasceu de mãe hebraica e foi exposto, foi adotado pela filha de Faraó.
Na verdade, não havia então as mesmas formas de lei de agora, mas a
escolha da vontade foi tomada para o estado de direito, como o apóstolo
também diz em outro lugar: Os gentios que não têm a lei, fazem por
natureza as coisas contidas na lei. Mas se é permitido às mulheres tornarem
seus filhos aqueles a quem não deram à luz, por que não deveria ser
permitido aos homens fazerem o mesmo também com aqueles que não
geraram de seu corpo, mas do amor de adoção? Pois lemos que o próprio
patriarca Jacó, pai de tantos filhos, fez de seus netos, os filhos de José, seus
próprios filhos, nestas palavras: Estes também serão meus e receberão a
terra com seus irmãos, e aqueles que você gerar depois deles serão seus.
Mas será dito, talvez, que esta palavra adoção não é encontrada nas
Sagradas Escrituras. Como se tivesse alguma importância pelo nome que é
chamado, quando a própria coisa está lá - para uma mulher ter um filho a
quem ela não deu à luz, ou um homem um filho que ele não gerou. E ele
pode, sem qualquer oposição minha, recusar-se a chamar Joseph de
adotado, desde que conceda que ele pode ter sido filho de um homem de
cujo corpo ele não nasceu. No entanto, o apóstolo Paulo usa continuamente
essa mesma palavra adoção, e isso para expressar um grande mistério. Pois
embora a Escritura testifique que nosso Senhor Jesus Cristo é o único Filho
de Deus, ela diz que os irmãos e co-herdeiros que Ele prometeu ter, são
feitos por uma espécie de adoção pela graça divina. Quando, diz ele, a
plenitude dos tempos havia chegado, Deus enviou Seu Filho, nascido de
mulher, nascido sob a lei, para redimir os que estavam sob a lei, a fim de
que recebêssemos a adoção de filhos. E em outro lugar: Gememos dentro de
nós, esperando a adoção, a saber, a redenção do nosso corpo. E novamente,
quando ele estava falando dos judeus, eu poderia desejar que eu mesmo
fosse amaldiçoado por Cristo por meus irmãos, meus parentes segundo a
carne; que são israelitas, a quem pertence a adoção, e a glória, e os
testamentos e a promulgação da lei; de quem são os pais, e de quem Cristo
veio no tocante à carne, que é sobre todos, Deus bendito eternamente. Onde
ele mostra, que a palavra adoção, ou pelo menos a coisa que ela significa,
era de uso antigo entre os judeus, assim como foi o Testamento e a entrega
da Lei, que ele menciona junto com ele.
29. Adicionado a isso; há outra maneira peculiar aos judeus, em que
um homem pode ser filho de outro de quem não nasceu segundo a carne.
Pois os parentes costumavam se casar com as esposas de seus parentes, que
morreram sem filhos, para levantar a semente para o que já havia falecido.
Então aquele que nasceu assim era tanto seu filho de quem ele nasceu,
quanto aquele em cuja linha de sucessão ele nasceu. Tudo isso foi dito, para
que ninguém, pensando ser impossível que dois pais sejam mencionados
adequadamente para um homem, imagine que qualquer um dos evangelistas
que narraram as gerações do Senhor seja, por uma ímpia calúnia, acusado
de para dizer com uma mentira; especialmente quando podemos ver que
somos advertidos contra isso por suas próprias palavras. Pois Mateus, que
se entende fazer menção ao pai de quem José nasceu, enumera as gerações
assim: Este gerou o outro, para chegar ao que diz no final, Jacó gerou a
José. Mas Lucas - porque não se pode dizer propriamente que ele foi gerado
aquele que se tornou filho por adoção, ou que nasceu na sucessão da
falecida, daquela que era sua esposa - não disse, Heli gerou José, ou José a
quem Heli gerou, mas Quem era o filho de Heli, seja por adoção, ou por ter
nascido de um parente na sucessão de um falecido.
30. Já foi dito o suficiente para mostrar que a questão, por que as
gerações são contadas por meio de José e não por meio de Mar y, não deve
nos deixar perplexos; pois assim como ela era uma mãe sem desejo carnal,
ele também era um pai sem qualquer relação carnal. Deixe então as
gerações ascenderem e descerem por meio dele. E não o excluamos de ser
pai, porque ele não tinha esse desejo carnal. Deixe sua pureza maior apenas
confirmar seu relacionamento com o pai, para que a própria Santa Maria
não nos reprove. Pois ela não colocaria seu próprio nome antes de seu
marido; mas disse: Teu pai e eu te procuramos com tristeza. Não deixe,
então, esses murmuradores perversos fazerem o que a casta esposa de José
não fez. Vamos contar então por meio de José, porque como ele é um
marido na castidade, então ele é um pai na castidade. E coloquemos o
homem antes da mulher, segundo a ordem da natureza e a lei de Deus. Pois
se o deixássemos de lado e a deixássemos, ele diria, e diria com razão: Por
que você me excluiu? Por que as gerações não sobem e descem através de
mim? Diremos a ele: Porque você não o gerou pela operação de sua carne?
Certamente ele responderá: E é pela operação da carne que a Virgem O deu
à luz? O que o Espírito Santo operou, Ele operou por ambos. Ser justo, diz o
Evangelho. O marido então era justo e a mulher justa. O Espírito Santo
repousando na justiça de ambos, deu a ambos um Filho. Naquele sexo que é
por natureza adequado para dar à luz, Ele operou aquele nascimento que era
para o marido também. E, portanto, o anjo ordena que ambos dêem um
nome à criança, e por meio deste é a autoridade de ambos os pais
estabelecida. Pois quando Zacarias ainda era mudo, a mãe deu um nome ao
filho recém-nascido. E quando os presentes fizeram sinais ao pai como ele
queria que ele fosse chamado, ele pegou uma escrivaninha e escreveu o
nome que ela já havia pronunciado. Assim, também a Maria o anjo diz: Eis
que conceberás um filho e lhe porás o nome de Jesus. E a José também diz:
José, filho de Davi, não temas receber Maria, tua mulher; pois aquilo que
nela é concebido é do Espírito Santo. E ela dará à luz um Filho, e lhe porás
o nome de Jesus, porque Ele salvará o Seu povo dos seus pecados. Outra
vez se diz: E ela deu à luz um Filho a ele, pelo qual ele foi estabelecido
como pai, não na carne, na verdade, mas no amor. Reconheçamos então que
ele é um pai, como na verdade ele é. Pois mais deliberadamente e mais
sabiamente os evangelistas calculam por meio dele, se Mateus descendo de
Abraão até Cristo, ou Lucas ascendendo de Cristo por Abraão até Deus. Um
calcula em ordem decrescente, o outro em ordem crescente; mas ambos
através de Joseph. E porque? Porque ele é o pai. Como o pai? Porque ele é
tão inegavelmente um pai quanto mais castamente o é. Ele foi pensado, é
verdade, para ser o pai de nosso Senhor Jesus Cristo de outra maneira: isto
é, como os outros pais são segundo um nascimento carnal, e não pela
fecundidade de um amor totalmente espiritual. Pois Lucas disse: Quem era
para ser o pai de Jesus. Por que deveria? Porque os pensamentos e
suposições dos homens foram direcionados para o que geralmente acontece
com os homens. O Senhor então não era da descendência de José, embora
devesse ser; no entanto, o Filho da Virgem Maria, que também é o Filho de
Deus, nasceu de José, fruto de sua piedade e amor.
 31. Mas por que São Mateus conta em ordem decrescente e Lucas em
ordem crescente? Rogo-lhe que dê ouvidos atentos ao que o Senhor pode
me ajudar a dizer sobre este assunto; com as vossas mentes agora à vontade,
e sem vergonha de toda a perplexidade destes comentários. Mateus desce
através de suas gerações, para representar nosso Senhor Jesus Cristo
descendo para levar nossos pecados, para que na descendência de Abraão
todas as nações sejam abençoadas. Portanto, ele não começa com Adão,
pois dele provém toda a humanidade. Nem com Noe, porque de sua família
novamente, após o dilúvio, descendeu toda a raça humana. Nem poderia o
homem Cristo Jesus, como descendente de Adão, de quem todos os homens
descendem, suportar o cumprimento da profecia; nem, novamente, como
descendente de Noe, de quem também todos os homens descendem; mas
apenas como descendente de Abraão, que naquele tempo foi escolhido, para
que todas as nações fossem abençoadas em sua semente, quando a terra
agora estava cheia de nações. Mas Lucas considera isto em ordem
crescente, e não começa a enumerar as gerações desde o início da conta do
nascimento do nosso Senhor, mas a partir desse lugar, whe re ele relata Seu
batismo por João. Agora, como na encarnação do Senhor, os pecados da
raça humana são levados sobre Ele para serem carregados, então na
consagração de Seu Batismo eles são levados sobre Ele para serem
expiados. Conseqüentemente, São Mateus, como representando Sua
descendência para carregar nossos pecados, enumera as gerações em uma
ordem decrescente; mas o outro, como representando a expiação dos
pecados, não os Seus, é claro, mas os nossos pecados, enumera-os em
ordem crescente. Novamente, São Mateus desce por meio de Salomão, por
cuja mãe Davi pecou; São Lucas ascende por meio de Natã, outro filho do
mesmo Davi, por meio de quem ele foi purificado de seus pecados. Pois
lemos que Natã foi enviado a ele para reprová-lo, e para que pelo
arrependimento fosse curado. Ambos os evangelistas se encontram em
Davi; um em descer, o outro em ascensão; e de Davi a Abraão, ou de
Abraão a Davi, não há diferença em qualquer geração. E então Cristo, o
Filho de Davi e o Filho de Abraão, vem a Deus. Pois a Deus devemos ser
trazidos de volta, quando renovados no Batismo, da abolição dos pecados.
32. Agora, nas gerações que Mateus enumera, o número predominante
é quarenta. Pois é um costume das Sagradas Escrituras não contar o que está
além de certos números redondos. Pois assim se diz que se passaram
quatrocentos anos, depois dos quais o povo de Israel saiu do Egito, sendo
quatrocentos e trinta. E assim, aqui, uma geração, que ultrapassa a
quadragésima, não tira a predominância desse número. Agora, este número
significa a vida em que trabalhamos neste mundo, enquanto estivermos
ausentes do Senhor, durante a qual a dispensação temporal da pregação da
verdade é necessária. Pois o número dez, pelo qual a perfeição da bem-
aventurança é representada, multiplicado quatro vezes, por causa das
quádruplas divisões das estações e as quádruplas divisões do mundo, fará o
número quarenta. Portanto Moisés e Elias, e o próprio Mediador, nosso
Senhor Jesus Cristo, jejuaram quarenta dias, porque nos tempos desta vida é
necessária a continência das tentações do corpo . Por quarenta anos também
o povo vagou pelo deserto. As águas do dilúvio duraram quarenta dias.
Quarenta dias depois de Sua ressurreição o Senhor conversou com os
discípulos, persuadindo-os da realidade de Seu corpo ressuscitado, por meio
do que Ele mostrou que nesta vida, em que estamos ausentes do Senhor
(que é o número quarenta, como já foi dito, figuras místicas), temos
necessidade de celebrar a memória do Corpo do Senhor, o que fazemos na
Igreja, até que Ele venha. Portanto, quando nosso Senhor desceu a esta vida,
e o Verbo se fez carne, para que Ele pudesse ser entregue por nossos
pecados e ressuscitar para nossa justificação, Mateus seguiu o número
quarenta; de modo que a geração que excede esse número, ou não impede
sua predominância - assim como aqueles trinta anos não impedem o número
perfeito de quatrocentos - ou ainda tem este significado adicional, que o
próprio Senhor, pela adição de quem o quarenta e um é composto, desceu a
esta vida para levar nossos pecados, por enquanto, por uma excelência
peculiar e especial, pela qual Ele é, em tal sentido, homem, a ponto de ser
também Deus, a ser considerado excepcional desta vida. Pois Dele somente
é dito, o que nunca foi ou poderá ser dito de qualquer homem santo, embora
aperfeiçoado em sabedoria e justiça, O Verbo foi feito Carne.
33. Mas Lucas, que sobe através das gerações desde o batismo do
Senhor, perfaz o número setenta e sete, começando a ascender do próprio
nosso Senhor Jesus Cristo por meio de José, e vindo de Adão até Deus. E
isto é, porque por este número é significada a abolição de todos os pecados,
que ocorre no Batismo. Não que o próprio Senhor tivesse algo a ser
perdoado no batismo, mas que por Sua humildade Ele declarou sua
utilidade para nós. E embora fosse apenas o batismo de João, ainda assim
apareceu nele, para o sentido exterior, a Trindade do Pai, do Filho e do
Espírito Santo; e assim foi consagrado o Batismo do próprio Cristo, por
meio do qual os cristãos deveriam ser batizados. O Pai na voz que veio do
céu, o Filho na pessoa do próprio Mediador, o Espírito Santo na pomba.
34. Agora, por que o número setenta e sete deve conter todos os
pecados que são remidos no Batismo, ocorre esta provável razão, pois o
número dez implica a perfeição de toda justiça e bem-aventurança, quando
a criatura denotada por sete se apega ao Trindade do Criador; daí também o
Decálogo da Lei foi consagrado em dez preceitos. Agora, a transgressão do
número dez é representada pelo número onze; e o pecado é conhecido como
transgressão, quando um homem, ao buscar algo mais, excede a regra da
justiça. E por isso o apóstolo chama a avareza de raiz de todos os males. E
para a alma que se prostitui de Deus, é dito, na Pessoa do mesmo Senhor:
Você estava na esperança, se você partisse de Mim, que você teria algo
mais. Porque o pecador, então, em sua transgressão, isto é, em seu pecado,
considera-se somente - no sentido de que deseja gratificar-se por algum bem
privado próprio (de onde são culpados os que buscam o seu próprio, não as
coisas que são De Jesus Cristo; e a caridade é elogiada, que não busca os
seus próprios); portanto, este número onze, pelo qual a transgressão é
representada, é multiplicado, não dez vezes, mas sete, e assim perfaz setenta
e sete. Pois a transgressão não olha para a Trindade do Criador, mas para a
criatura, ou seja, para o próprio homem, criatura essa que o número sete
denota. Terceiro, por causa da alma, na qual existe uma espécie de imagem
da Trindade do Criador (pois é na alma que o homem foi feito à imagem de
Deus); e quatro, por causa do corpo. Pois os quatro elementos que
constituem o corpo são conhecidos por todos. E se alguém não os conhece,
pode facilmente lembrar-se de que este corpo do mundo, no qual nossos
corpos se movem, tem, por assim dizer, quatro partes principais, das quais
até a Sagrada Escritura está constantemente fazendo menção, Oriente e
Oeste, Norte e Sul. E visto que os pecados são cometidos ou pela mente,
como na vontade apenas, ou pelas obras do corpo também, e de forma
visível; portanto, o Profeta Amós continuamente apresenta Deus como uma
ameaça, e dizendo: Por três e quatro iniqüidades, não vou recuar, isto é, não
vou dissimular Minha ira. Três, por causa da natureza da alma; quatro, por
causa do corpo; dos quais dois, o homem consiste.
35. Então, então, sete vezes onze, isto é, como foi explicado, a
transgressão da justiça, que diz respeito apenas ao próprio pecador, perfaz o
número setenta e sete, no qual é significado, que todos os pecados que são
remetidos no Batismo estão contidos. E é por isso que Lucas ascende
através de setenta e sete gerações até Deus, mostrando que o homem é
reconciliado com Deus pela abolição de todo pecado. Daí o próprio Senhor
dizer a Pedro, que lhe perguntou quantas vezes ele deveria perdoar um
irmão, eu não digo a vocês sete vezes, mas até setenta e sete vezes. Agora,
tudo o que pode ser extraído desses recessos e tesouros dos mistérios de
Deus por aqueles que são mais diligentes e mais dignos do que eu, receba.
No entanto, tenho falado de acordo com minha pobre habilidade, visto que
o Senhor me ajudou e me deu poder, e da melhor maneira que pude,
considerando também o pouco tempo que tinha. Se algum de vós é capaz de
mais alguma coisa, bata naquele de quem eu também recebo o que posso
receber e falar. Mas, acima de tudo, lembre-se disso; não se deixe perturbar
pelas Escrituras, que você ainda não entende, nem se ensoberbece com o
que você entende; mas o que você não entende, com submissão aguarde, e o
que você entende, apegue-se à caridade.
 Sermão 2 sobre o Novo Testamento
[LII. Ben.]
Das palavras de Mateus 3:13: Então Jesus veio da Galiléia ao Jordão
ter com João, para ser batizado por ele. A respeito da Trindade.
1. A lição do Evangelho apresentou-me um assunto sobre o qual falar
a vocês, amados, como se por ordem do Senhor, e por Sua ordem de fato.
Pois meu coração tem esperado por uma ordem Dele para falar, a fim de
que eu possa compreender por meio deste que é Seu desejo que eu fale
sobre aquilo que Ele também quis que fosse lido para vocês. Portanto, dê
ouvidos a seu zelo e devoção e, perante o Senhor, o próprio Deus, ajude em
meu trabalho. Pois nós contemplamos e vemos como que em um espetáculo
divino que nos é exibido, a notícia de nosso Deus na Trindade, transmitida a
nós no rio Jordão. Pois quando Jesus veio e foi batizado por João, o Senhor
por Seu servo (e isso Ele fez como um exemplo de humildade; pois Ele
mostra que nessa mesma humildade a justiça é cumprida, quando como
João disse a Ele, eu tenho que ser batizado por Ti, e Vens a mim? Ele
respondeu: Deixa por agora, para que toda a justiça se cumpra), quando Ele
foi batizado então, os céus se abriram, e o Espírito Santo desceu sobre Ele
na forma de uma pomba: e então uma voz do alto se seguiu, este é meu
filho amado, em quem me comprazo. Aqui, então, temos a Trindade em um
certo tipo distinto. O Pai na Voz, - o Filho no Homem - o Espírito Santo na
Pomba. Bastava apenas mencionar isso, pois o mais óbvio é que era para
ver. Pois a notícia da Trindade é aqui transmitida a nós claramente e sem
deixar espaço para dúvidas ou hesitações. Pois o próprio Senhor Cristo,
vindo na forma de servo de João, é sem dúvida o Filho: pois não se pode
dizer que foi o Pai ou o Espírito Santo. Jesus, é dito, vem; isto é, o Filho de
Deus. E quem tem dúvidas sobre o Dove? Ou quem diz: O que é a pomba?
quando o próprio Evangelho testifica mais claramente, O Espírito Santo
desceu sobre Ele na forma de uma pomba. E, da mesma maneira quanto
àquela voz, não pode haver dúvida de que é do Pai, quando Ele diz: Você é
meu Filho. Assim, temos a Trindade distinta.
2. E se considerarmos os lugares, digo com confiança (embora com
medo o diga), que a Trindade é de uma maneira separável. Quando Jesus
veio ao rio, Ele veio de um lugar para outro; e a Pomba desceu do céu à
terra, de um lugar a outro; e a própria Voz do Pai não soou nem da terra,
nem da água, mas do céu; esses três são, por assim dizer, separados em
lugares, escritórios e obras. Mas alguém pode me dizer: mostre que a
Trindade é inseparável. Lembre-se de que você que está falando é um
católico, e aos católicos você está falando. Pois assim ensina nossa fé, ou
seja, a verdadeira e correta fé católica, recolhida não pela opinião de
julgamento privado, mas pelo testemunho das Escrituras, não sujeita às
flutuações da precipitação herética, mas fundamentada na verdade
apostólica: isso nós sabemos, isso nós acreditamos. Embora não vejamos
com nossos olhos, nem ainda com o coração, enquanto estejamos sendo
purificados pela fé, ainda assim, por esta fé, sustentamos mais levianamente
e vigorosamente - Que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um Trindade
inseparável; Um Deus, não três Deuses. Mas ainda assim é um só Deus,
visto que o Filho não é o Pai, e o Pai não é o Filho, e o Espírito Santo não é
nem o Pai nem o Filho, mas o Espírito do Pai e do Filho. Esta Divindade
inefável, permanecendo sempre em si mesma, fazendo novas todas as
coisas, criando, criando de novo, enviando, recordando, julgando,
entregando, esta Trindade, eu digo, sabemos ser ao mesmo tempo inefável e
inseparável.
3. O que estou fazendo então? Veja: O Filho veio separadamente no
Homem; O Espírito Santo desceu separadamente do céu na forma de uma
pomba; A Voz do Pai soou separadamente do céu, Este é Meu Filho. Onde
então está essa Trindade inseparável? Deus o fez atento com minhas
palavras. Orem por mim e abram, por assim dizer, as dobras de seus
corações, e que Ele lhes conceda com que seus corações assim abertos
possam ser preenchidos. Compartilhe meu trabalho de parto comigo. Para
você ver o que eu empreendi; e não apenas o que, mas quem sou eu que
assumi, e do que desejo falar, e onde e qual é a minha posição, mesmo
naquele corpo que é corruptível e pressiona a alma, e a habitação terrestre
torna-se pesada a mente que reflete sobre muitas coisas. Portanto, quando
eu abstraio minha mente da multiplicidade das coisas e a reúno em um Deus
Único, a Trindade inseparável, para que eu possa ver algo que posso dizer
sobre isso, pensem vocês que neste corpo que pressiona a alma , Poderei
dizer (para poder falar-te algo digno do assunto): Ó Senhor, elevo a minha
alma a Ti. Que Ele me ajude, que Ele o levante comigo. Pois estou muito
fraco em relação a Ele, e Ele a respeito de mim é muito poderoso.
4. Ora, esta é uma pergunta freqüentemente proposta pelos irmãos
mais fervorosos, e freqüentemente tem lugar na conversa dos que amam a
Palavra de Deus; pois tantas batidas costumam ser feitas a Deus, enquanto
os homens dizem: Faz o Pai alguma coisa que o Filho não faz? Ou o Filho
faz alguma coisa que o Pai não faz? Vamos primeiro falar do Pai e do Filho.
E quando Aquele a Quem dizemos: Sê Tu, meu ajudador, não me deixes,
terá dado bom sucesso a este nosso ensaio, então devemos entender como
que o Espírito Santo também não está de forma alguma separado da
operação do Pai e o filho. Quanto ao Pai e ao Filho, então, irmãos, ouvi. O
Pai faz alguma coisa sem o Filho? Nós respondemos: Não. Você duvida?
Pois o que faz Ele sem aquele por Quem todas as coisas foram feitas? Todas
as coisas, diz a Escritura, foram feitas por ele. E para inculcar isso
totalmente sobre o lento, e difícil, e disputatous que a dded, E sem Ele nada
foi feito.
5. O que é então, irmãos? Todas as coisas foram feitas por ele.
Entendemos então por isso que toda a criação que foi feita pelo Filho, o Pai
feita por Sua Palavra - Deus, por Seu Poder e Sabedoria. Diremos então:
Todas as coisas, em verdade, quando foram criadas, foram feitas por ele,
mas agora o Pai não faz todas as coisas por ele? Deus me livre! Seja tal
pensamento longe do coração dos crentes; seja expulso da mente do devoto;
da compreensão dos piedosos! Não pode ser que Ele criou por Ele, e não
governa por Ele. Deus proíba que o que existe seja governado sem Ele,
quando por Ele foi feito, para que pudesse ter existência! Mas vamos
mostrar pelo testemunho da mesma Escritura que não apenas todas as coisas
foram criadas e feitas por Ele como citamos do Evangelho, Todas as coisas
foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito, mas que as coisas que foram
feitas também são governadas e ordenadas por ele. Você reconhece que
Cristo é o Poder e a Sabedoria de Deus; reconheça também o que é dito da
Sabedoria, Ela alcança poderosamente de um extremo ao outro e docemente
ordena todas as coisas. Não duvidemos, então, de que por Ele todas as
coisas são governadas, por quem todas as coisas foram feitas. Portanto, o
Pai nada faz sem o Filho, nem o Filho sem o pai.
6. Mas então nos encontramos uma dificuldade, que nos
comprometemos a resolver em Nome do Senhor e por Sua vontade. Se o Pai
nada faz sem o Filho, nem o Filho sem o Pai, não se seguirá que devemos
dizer que o Pai também nasceu da Virgem Maria, o Pai sofreu sob Pôncio
Pilatos, o Pai ressuscitou e ascendeu céus ? Deus me livre! Não dizemos
isso, porque não acreditamos. Porque eu acreditei, por isso falei; nós
também acreditamos e, portanto, falamos. O que está no credo? Que o filho
nasceu de uma virgem, não do pai. O que está no credo? Que o Filho sofreu
sob Pôncio Pilatos e estava morto, não o pai. Esquecemos que alguns, mal
entendendo isso, são chamados de Patripassianos, que dizem que o próprio
Pai nasceu de uma mulher, que o próprio Pai sofreu, que o Pai é igual ao
Filho, que são dois nomes, não dois coisas? E estes separaram a Igreja
Católica da comunhão dos santos, para que não enganassem ninguém, mas
disputassem na separação dela.
7. Vamos então relembrar a dificuldade da questão em suas mentes.
Alguém pode me dizer: Você disse que o Pai nada faz sem o Filho, nem o
Filho sem o Pai, e testemunhos que aduziu nas Escrituras, de que o Pai nada
faz sem o Filho, pois 'todas as coisas foram feito por Ele; ' e novamente,
aquilo que foi feito não é governado sem o Filho, pois Ele é a Sabedoria do
Pai, 'estendendo-se poderosamente de um extremo ao outro e ordenando
docemente todas as coisas'. E agora você me diz, como que se
contradizendo, que o Filho nasceu de uma Virgem, e não o Pai; o Filho
sofreu, não o Pai; o Filho ressuscitou, não o pai. Veja então, aqui eu vejo o
Filho fazendo algo que o Pai não faz. Você, portanto, ou confessa que o
Filho faz algo sem o Pai, ou então que o Pai também nasceu e sofreu, e
morreu e ressuscitou? Diga um ou outro destes, escolha um dos dois . Não:
não vou escolher nenhum, não direi nem um nem outro. Não direi que o
Filho nada faz sem o Pai, pois mentiria se o dissesse; nem que o Pai nasceu,
sofreu e morreu e ressuscitou, pois eu igualmente mentiria se dissesse isso.
Como então, diz ele, você vai se desvencilhar dessas dificuldades?
8. A proposição da pergunta lhe agrada. Que Deus conceda Seu
auxílio, para que sua solução também agrade a você. Veja, o que estou
pedindo a Ele, que Ele libertasse a mim e a você. Pois em uma fé nos
firmamos no Nome de Cristo; e em uma casa vivemos sob um Senhor, e em
um corpo somos membros sob Uma Cabeça, e por Um Espírito somos
vivificados. Para que então o Senhor possa libertar tanto a mim, que fala,
como a vós, que ouvem, das dificuldades desta questão mais
desconcertante, digo o seguinte: O Filho, na verdade, e não o Pai, nasceu da
Virgem Maria; mas este mesmo nascimento do Filho, não do Pai, foi obra
tanto do Pai como do Filho. Na verdade, o Pai não sofreu, mas o Filho, mas
o sofrimento do Filho foi obra do Pai e do Filho. O Pai não ressuscitou, mas
o Filho, mas a ressurreição do Filho foi obra do Pai e do Filho. Parece então
que já estamos desistidos desta questão, mas talvez seja apenas por palavras
minhas; vamos ver se não é tão bem por palavras divinas. É minha função,
então, provar por testemunhos dos livros sagrados, que o nascimento, a
paixão e a ressurreição do Filho foram, de certa forma, as obras do Pai e do
Filho, que ao passo que é o nascimento, e a paixão, e ressurreição do Filho
somente, mas estas três coisas que pertencem ao Filho somente, não foram
realizadas nem pelo Pai somente, nem pelo Filho somente, mas pelo Pai e
pelo Filho. Deixe-nos provar cada ponto, você ouve como juízes; o caso já
foi aberto; agora deixe as testemunhas virem. Deixe seu julgamento dizer
para mim, como é costume ser dito aos defensores de uma causa:
Estabeleça o que você promete. Farei isso com certeza, com a ajuda do
Senhor, e citarei os livros da lei celestial. Você me ouviu com atenção
enquanto fazia a pergunta, ouça agora com ainda mais atenção enquanto eu
provo meu ponto.
9. Devo primeiro ensiná-lo a respeito do nascimento de Cristo, como é
a obra do Pai e do Filho, embora o que o Pai e o Filho fizeram diga respeito
apenas ao Filho. Vou citar Paul; alguém competentemente versado na lei
divina. Que Paulo, eu digo, vou citar, que prescreve as leis de paz, não de
litígio, pois os advogados de hoje também têm um Paulo que prescreve as
leis dos tribunais, não as leis dos cristãos. Que o santo apóstolo nos mostre
então como o nascimento do Filho foi obra do pai. Mas, diz ele, quando a
plenitude dos tempos chegou, Deus enviou Seu Filho, feito de uma mulher,
nascido sob a Lei, para redimir os que estavam sob a Lei. Assim o ouvistes
e, porque é claro e expresso, compreendeste. Veja, o Pai fez o Filho nascer
de uma Virgem. Pois quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou
Seu Filho; o Pai enviou Seu Cristo. Como Ele O enviou? feito de mulher,
feito sob a lei. O Pai então o fez de uma mulher sob a lei.
10. Isso talvez te deixe perplexo, que eu disse de uma virgem, e Paulo
fala de uma mulher? Não deixe que isso o deixe perplexo; não vamos parar
por aqui, pois não estou falando a pessoas sem instrução. A Escritura diz
tanto sobre uma virgem quanto sobre uma mulher. Onde diz isso, de uma
virgem? Eis que uma virgem conceberá e dará à luz um filho. E de uma
mulher, como acaba de ouvir; aqui não há contradição. Pois a peculiaridade
da língua hebraica dá o nome de mulher, não às que perderam sua
propriedade virgem, mas às mulheres em geral. Você tem uma passagem
clara em Gênesis, quando a própria Eva foi feita pela primeira vez, Ele a fez
mulher. A Escritura também em outro lugar diz que Deus ordenou que se
separassem as mulheres que não haviam conhecido o homem por mentir
com ele. Isso então deve estar bem estabelecido e não deve nos deter, para
que possamos explicar, com a ajuda do Senhor, o que nos deterá
merecidamente.
11. Provamos então que o nascimento do Filho foi obra do Pai; agora,
vamos provar que foi também obra do Filho. Agora, o que é o nascimento
do Filho da Virgem Maria? Certamente é Sua assunção da forma de servo
no ventre da Virgem. O nascimento do Filho é outra coisa, senão assumir a
forma de servo no ventre da Virgem? Agora ouça como isso foi obra do
Filho também. Quem quando estava na forma de Deus, pensou que não era
roubo ser igual a Deus, mas esvaziou-se, assumindo a forma de servo.
Quando a plenitude dos tempos chegou, Deus enviou Seu Filho, feito de
uma mulher, que foi feito Seu Filho da semente de Davi segundo a carne.
Nisto, então, vemos que o nascimento do Filho foi obra do Pai; mas visto
que o próprio Filho se esvaziou, assumindo a forma de servo, vemos que o
nascimento do Filho foi obra também do próprio Filho. Isso então foi
provado; portanto, vamos prosseguir deste ponto, e receber vós com atenção
o que vem a seguir na ordem.
12. Provemos que também a Paixão do Filho foi obra do Pai e do
Filho. Podemos ver que a Paixão do Filho é obra do Pai, pois está escrito:
Que não poupou o Seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós; e que a
paixão do Filho era obra sua também, que me amou e se entregou por mim.
O Pai entregou o Filho, e o Filho se entregou. Esta Paixão foi exercida por
um, mas por ambos. Assim como o nascimento, também a Paixão de Cristo
não foi obra do Filho sem o Pai, nem do Pai sem o Filho. O Pai entregou o
Filho, e o Filho se entregou. O que Judas fez nele, senão seu próprio
pecado? Vamos, então, passar deste ponto também e chegar à ressurreição.
13. Vejamos o Filho de fato, e não o Pai, ressuscitando, mas o Pai e o
Filho operando a ressurreição do Filho. A ressurreição do Filho é obra do
Pai; porque está escrito: Portanto, Ele o exaltou e lhe deu um nome que está
acima de todo nome. O Pai, portanto, ressuscitou o Filho para a vida,
exaltando-o e despertando-O dos mortos. E o Filho também se levantou?
Certamente que sim. Pois Ele disse do templo, como a figura do Seu
próprio corpo: Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei
novamente. Por último, assim como a entrega da vida se refere à Paixão,
assim o retomar se refere à ressurreição. Vejamos então se o Filho
realmente deu Sua vida, e o Pai restaurou Sua vida para Ele, e não Ele para
Si mesmo. Para que o Pai restaurou é claro. Pois assim diz o Salmo:
Levanta-me, e eu lhes retribuirei. Mas por que esperas de mim uma prova
de que o Filho também restaurou a vida para Si mesmo? Deixe-o falar; Eu
tenho poder para dar minha vida. Ainda não disse o que prometi. Eu disse
para deixá-lo de lado; e você já está chorando, pois está passando voando
por mim. Por bem instruído como você é na escola de seu mestre celestial,
por ouvir atentamente e com afeição piedosa ensaiar o que é lido, você não
ignora o que vem a seguir. Tenho poder, diz Ele, para entregar Minha vida e
tenho poder para retomá-la. Ninguém o tira de Mim, mas Eu o coloco de
Mim mesmo e o tomo novamente.
14. Eu cumpri o que prometi; Estabeleci minhas proposições com,
creio eu, as provas e testemunhos mais fortes. Segure o que você ouviu. Vou
recapitulá-lo brevemente e confiá-lo para ser armazenado em suas mentes
como uma coisa, para o meu pensamento, da maior utilidade. O Pai não
nasceu da Virgem; no entanto, este nascimento do Filho da Virgem foi obra
do Pai e do Filho. O Pai não sofreu na Cruz; no entanto, a Paixão do Filho
foi obra do Pai e do Filho. O Pai não ressuscitou dos mortos; no entanto, a
ressurreição do Filho foi obra do Pai e do Filho. Você vê então uma
distinção de Pessoas e uma inseparabilidade de operação. Não digamos,
portanto, que o Pai faz alguma coisa sem o Filho, ou o Filho alguma coisa
sem o pai. Mas talvez você tenha dificuldade quanto aos milagres que Jesus
fez, para que talvez Ele não tenha feito alguns que o Pai não fez! Onde está
então aquele ditado: O Pai que habita em mim faz as obras? Tudo o que eu
disse agora era claro; precisava ser apenas mencionado; não houve
necessidade de muito trabalho para que fosse compreendido, mas apenas
que se tomasse cuidado para que fosse trazido à tua memória.
15. Desejo dizer algo mais, e aqui peço sinceramente tanto por sua
mais sincera atenção quanto por sua devoção a Deus. Pois ninguém, a não
ser corpos são mantidos ou contidos em lugares adequados à natureza dos
corpos. A Divindade está além de todos esses lugares: que ninguém a
busque como se estivesse no espaço. Está em toda parte invisível e
inseparavelmente presente; não em uma parte maior e outra menor; mas
inteiro em toda parte, e em lugar nenhum dividido. Quem pode ver? Quem
pode compreender isso? Vamos nos conter: vamos nos lembrar de quem
somos; e de quem falamos. Que isto e aquilo, ou seja o que for que pertença
à natureza de Deus, seja com uma fé piedosa abraçada, com um santo
respeito entretido, e tanto quanto nos for permitido, tanto quanto possível
para nós, de uma forma indescritível compreendida. Silenciem as palavras:
mude-se a língua, exalte-se o coração, exalte-se aí o coração. Pois não é de
tal natureza que possa ascender ao coração do homem; mas o próprio
coração do homem deve ascender a ela. Consideremos as criaturas (pois as
coisas invisíveis d'Ele desde a criação do mundo são claramente vistas,
sendo compreendidas pelas coisas que são feitas), se por acaso nas coisas
que Deus fez, com as quais temos alguma familiaridade de relação sexual,
podemos encontrar alguma semelhança, por meio da qual podemos provar
que existem algumas coisas que podem ser exibidas como três separáveis,
mas cuja operação é inseparável.
16. Venham, irmãos, dêem-me toda a sua atenção. Mas antes de tudo,
considere o que eu prometo; se por acaso posso encontrar qualquer
semelhança na criatura, pois o Criador está muito alto acima de nós. E
talvez algum de nós, cuja mente o clarão da verdade tenha, por assim dizer,
atingido por faíscas de seu brilho, possa dizer essas palavras, eu disse em
meu êxtase .- O que você disse em seu êxtase? - Estou lançado longe da
vista de Seus olhos. Pois me parece que aquele que disse isso elevou sua
alma a Deus, e foi levado além de si mesmo, enquanto eles diziam a ele
diariamente: Onde está o seu Deus? - havia alcançado por uma espécie de
contato espiritual com aquele imutável Luz, e pela fraqueza de sua visão
não foi capaz de suportá-la, e então caiu de volta em seu próprio estado, por
assim dizer, doente e lânguido, e comparou-se com aquela Luz, e sentiu que
o olho de sua mente ainda não podia ser explorada à luz da sabedoria de
Deus. E porque ele fez isso em êxtase, saiu correndo de seus sentidos
físicos e foi levado a Deus, quando foi chamado de Deus para o homem, ele
disse, eu disse em meu êxtase. Pois eu vi em êxtase não sei o quê, que não
poderia suportar por muito tempo, e sendo restaurado ao meu estado mortal,
e os múltiplos pensamentos de coisas mortais do corpo que pressiona a
alma, eu disse, o quê? Eu fui lançado para longe da vista de Seus olhos.
Você está muito acima e eu muito abaixo. O que então, irmãos, devemos
dizer de Deus? Pois se você foi capaz de compreender o que você diria, não
é Deus; se você foi capaz de compreendê-lo, você compreendeu outra coisa
em vez de Deus. Se você foi capaz de compreendê-Lo como você pensa,
pensando assim, você se enganou. Isso então não é Deus, se você o
compreendeu; mas se for Deus, você não o compreendeu. Como, portanto,
você falaria daquilo que não pode compreender?
17. Vejamos então, se por acaso não podemos encontrar algo na
criatura por meio do qual podemos provar que algumas três coisas são
exibidas separadamente, cuja operação ainda é inseparável. Mas para onde
iremos? Para o céu, para disputar o sol e a lua e as estrelas? Para a terra,
para disputar os arbustos, as árvores e os animais que enchem a terra? Ou
do céu e da própria terra, que contém todas as coisas que estão no céu e na
terra? Por quanto tempo, ó homem, você vagará sobre a criação? Volte a si
mesmo, veja, considere, examine a si mesmo. Você está procurando entre as
criaturas por algumas três coisas que são exibidas separadamente, cuja
operação ainda é inseparável; se então você está procurando por isso entre
as criaturas, procure primeiro em você mesmo. Pois você não é senão uma
criatura. É uma semelhança que você está procurando. Você procuraria por
isso entre o gado? Pois de Deus era você que falava, quando buscava essa
semelhança. Você estava falando da Trindade de Majestade inefável, e
porque você falhou em contemplar a Natureza Divina, e com humildade
confessou sua enfermidade, você desceu para a natureza humana; então
prossiga com sua investigação. Você vai fazer sua busca entre o gado, no sol
ou nas estrelas? O que estes foram feitos à imagem e semelhança de Deus?
Você pode procurar em si mesmo algo mais familiar para você e mais
excelente do que tudo isso. Pois Deus fez o homem à sua imagem e
semelhança. Procure então em você mesmo, se por acaso a imagem da
Trindade não traz algum vestígio da Trindade. E que imagem é essa? É uma
imagem muito diferente de seu modelo; embora diferente como é, é uma
imagem e uma semelhança, não obstante, não da mesma maneira que o
Filho é a Imagem, sendo o Mesmo que o Pai é. Pois uma imagem está em
um tipo em um filho e em outro em um espelho. Existe uma grande
diferença entre eles. Sua imagem em seu filho é você mesmo, pois o filho é
por natureza o que você é. Em substância, o mesmo que você, em pessoa
diferente de você. O homem então não é uma imagem como o Filho
Unigênito, mas feito segundo uma espécie de imagem e semelhança. Que
ele então busque algo em si mesmo, se assim for, ele poderá encontrá-lo,
mesmo por algumas três coisas que são exibidas separadamente, cuja
operação ainda é inseparável. Eu pesquisarei, e vós pesquisais comigo. Não
procurarei em vocês, mas vocês procuram em vocês mesmos e eu em mim
mesmo. Vamos pesquisar em conjunto e, em conjunto, discutir nossa
natureza e substância comuns.
18. Veja, ó homem, e considere se o que estou dizendo é verdade.
Você tem corpo e carne? Eu tenho, você diz. Pois como estou neste lugar
que agora ocupo e como me movo de um lugar para outro? Como posso
ouvir as palavras de quem está falando, mas pelos ouvidos do meu corpo?
Como vejo a boca daquele que fala, senão pelos olhos do meu corpo? É
claro então que você tem um corpo, não há necessidade de se preocupar
com um assunto tão simples. Considere então outro ponto, considere o que
é que age através deste corpo. Pois você ouve por meio do ouvido, mas não
é o ouvido que ouve. Existe algo mais dentro que ouve por meio do ouvido.
Você vê por meio do olho - examine este olho. O que! Reconheceste a casa
e não prestaste atenção àquele que a habita? O olho vê por si mesmo? Não é
outro que vê por meio dos olhos? Não direi que o olho de um homem
morto, de cujo corpo está claro que o habitante partiu, não vê, mas o olho de
qualquer homem que está apenas pensando em outra coisa, não vê a forma
do objeto que está diante dele . Olhe então para o seu homem interior. Pois
aí é antes que se deve buscar a semelhança de algumas três coisas que são
exibidas separadamente, cuja operação ainda é inseparável. O que então
está em sua mente? Porventura, se procuro, encontro muitas coisas lá, mas
há algo muito próximo, que se compreende mais facilmente. O que então
está em sua alma? Lembre-se disso, reflita sobre isso. Pois não exijo que me
seja dado crédito no que estou prestes a dizer; se você descobrir que não
está em você mesmo, não admita. Olhe para dentro então; mas primeiro
vamos ver o que me escapou, se o homem não é a imagem, não somente do
Filho, ou somente do Pai, mas do Pai e do Filho, e portanto,
conseqüentemente, é claro, também do Espírito Santo. As palavras em
Gênesis são: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Portanto, o
Pai não age sem o Filho, nem o Filho sem o pai. Façamos o homem à nossa
imagem e semelhança. Façamos, não, Eu farei, ou Tu farás, ou Deixe-o
fazer, mas, Façamos após, não a sua imagem, ou a minha, mas, após Nossa
imagem.
19. Estou perguntando, estou falando de lembrar de uma semelhança
distante. Portanto, que ninguém diga: Veja o que ele comparou a Deus! Já
anunciei isso a você e, por antecipação, coloquei você em guarda e me
protegi. Os dois estão de fato muito distantes um do outro, como o mais
baixo do Mais alto, como o mutável do Imutável, o criado do Criador, a
natureza humana do Divino. Lo! A princípio, avisarei você disso, para que
ninguém diga algo contra mim, porque há uma grande diferença nas coisas
de que devo falar. A fim de que, enquanto estou pedindo suas orelhas,
qualquer um de vocês esteja preparando seus dentes, lembre-se de que me
comprometi apenas a mostrar que há três coisas que são exibidas
separadamente, cuja operação ainda é inseparável. O quão semelhantes ou
diferentes essas coisas são para a Trindade Todo-Poderosa não é da minha
preocupação no momento; mas nas próprias criaturas de ordem inferior, e
sujeitas a mudanças, encontramos três coisas que podem ser exibidas
separadamente, cuja operação ainda é inseparável. Ó imaginação carnal!
Consciência obstinada e incrédula! Por que, no que diz respeito a essa
majestade inefável, você duvida daquilo que pode descobrir em si mesmo?
Pois eu te pergunto, ó homem, você tem memória? Se não, como você
manteve o que eu disse? Mas talvez você já tenha esquecido o que eu disse
há pouco. No entanto, essas mesmas palavras, eu disse, essas duas sílabas,
você não poderia reter, exceto de memória. Pois como você saberia que
eram dois, se quando o segundo soou, você esqueceu o primeiro? Mas por
que me detenho mais nisso? Por que estou tão urgente? Por que faço tanta
convicção? Pois você tem memória; é claro. Estou procurando então por
outra coisa. Você entendeu? Eu tenho, você vai dizer. Pois, se você não
tivesse memória, não poderia reter o que eu disse; e se você não tivesse
entendido, você não poderia compreender o que reteve. Você tem então
este, assim como o outro. Você recorda seu entendimento àquilo que você
retém dentro, e então você o vê, e ao ver é moldado no estado que se diz
que conhece. Mas estou procurando uma terceira coisa. Você tem memória,
por meio da qual retém o que é dito; e compreensão que você tem, por meio
da qual entender o que é retido; mas no tocante a esses dois, pergunto de
novo a você: Não guardou e entendeu com sua vontade? Sem dúvida, com
minha vontade, você dirá. Então você tem vontade.
Estas são as três coisas que prometi trazer para seus ouvidos e mentes.
Essas três coisas estão em você, que você pode numerar, mas não pode
separar. Esses três então, memória, compreensão e vontade - esses três, eu
digo, consideram como eles são exibidos separadamente, embora sua
operação seja inseparável.
20. O Senhor será meu socorro presente e vejo que Ele está presente
para me ajudar; pela sua compreensão do que digo, vejo que Ele está
presente para me ajudar. Pois eu percebo por estas suas vozes como você
me entendeu, e eu certamente confio que Ele ainda vai nos ajudar, para que
você possa compreender o todo. Prometi mostrar-lhe três coisas que são
exibidas separadamente e cuja operação ainda é inseparável. Veja então; Eu
não sabia o que se passava em sua mente, e você me mostrou dizendo:
Memória. Esta palavra, este som, esta expressão veio da sua mente aos
meus ouvidos. Antes você tinha a ideia silenciosa dessa memória, mas não a
expressou. Estava em você, mas ainda não havia chegado a mim. Mas para
que aquilo que estava em você pudesse ser transmitido a mim, você
expressou a própria palavra, isto é, Memória. Eu ouvi, eu ouvi essas três
sílabas da palavra Memória. É um substantivo, uma palavra de três sílabas,
soou, chegou ao meu ouvido e gravou uma certa ideia em minha mente. O
som já passou, mas a palavra pela qual a ideia foi transmitida, e a própria
ideia, permanece. Mas eu pergunto, quando você pronunciou esta palavra,
Memória, você certamente verá que ela se refere apenas à memória. Pois as
outras duas coisas têm seus próprios nomes próprios. Pois um é chamado de
compreensão, e o outro, a vontade, não a memória, mas aquela sozinha é
chamada de memória. Porém, como você trabalhou para expressá-lo, para
produzir essas três sílabas? Esta palavra que se refere apenas à memória,
ambas as memórias estavam empenhadas em produzir em você, para que
você pudesse reter o que você disse, e compreender, para que você pudesse
saber o que reteve e irá, para que possa dar expressão ao que você sabia .
Graças ao Senhor nosso Deus! Ele nos ajudou, você e eu. Pois em verdade
vos digo, amados, que empreendi o exame e a explicação deste assunto com
medo excessivo. Pois eu temia, por acaso, alegrar o espírito dos mais
dilatados na mente e infligir às capacidades mais lentas um cansaço aflitivo.
Mas agora vejo, pela atenção com que você ouviu e pela rapidez com que
me entendeu, que você não apenas captou o que eu disse, mas também
antecipou minhas palavras. Graças ao Senhor!
21. Veja então, de agora em diante eu falo com toda a segurança do
que você já entendeu; Não estou ensinando nenhuma lição desconhecida,
mas apenas transmitindo a você, por recapitulação, o que você já recebeu.
Agora, dessas três coisas, apenas uma foi ainda nomeada e expressa;
Memória é o nome de apenas um desses três, mas todos os três
concordaram em produzir o nome deste único dos três. A única palavra
memória não poderia ser expressa, mas pela operação da vontade, do
entendimento e da memória. A única palavra compreensão não poderia ser
expressa, mas pela operação da memória, da vontade e do entendimento; e a
única palavra vontade não poderia ser expressa, mas pela operação da
memória e do entendimento e da vontade. O que prometi, então, penso que
foi explicado, o que pronunciei separadamente, concebi inseparavelmente.
Os três juntos produziram cada um deles, mas este que os três produziram
não se refere aos três, mas a um. Os três juntos produziram a palavra
memória, mas essa palavra não se refere a nada, mas apenas à memória. Os
três juntos produziram a palavra compreensão, mas ela não se refere a
nenhuma, mas apenas a compreensão. Os três juntos produziram a palavra
vontade, mas ela não se refere a nenhuma, mas apenas à vontade. Assim, a
Trindade concorreu na formação do Corpo de Cristo, mas não pertence a
ninguém, mas somente a Cristo. A Trindade participou da formação da
Pomba do céu; mas não pertence a ninguém, apenas ao Espírito Santo. A
Trindade formou a Voz do céu, mas esta Voz não pertence a ninguém, mas
apenas ao Pai.
22. Que ninguém então me diga, ninguém com cavilações injustas
tente pressionar sobre minha enfermidade, dizendo: Qual, então, destes três,
que você mostrou estar em nossa mente ou alma, qual deles responde ao
Pai, isto é, por assim dizer, à semelhança do Pai, qual deles à do Filho, e
qual deles à do Espírito Santo? Não posso dizer - não posso explicar isso.
Vamos deixar um pouco para a meditação e o silêncio. Entre em você
mesmo; separe-se de todo tumulto. Olhe para o seu interior; veja se você
tem algum lugar de consciência doce e retraído, onde não possa haver
barulho, nenhuma disputa, nenhuma contenda ou debate; onde não haverá o
pensamento de dissensões e contendas obstinadas. Seja manso para ouvir a
palavra, para que possa entender. Talvez você logo tenha que dizer: Você
me fará ouvir sobre alegria e alegria, e meus ossos se regozijarão; os ossos,
isto é, que são humilhados, não aqueles que são elevados.
23. É suficiente, então, que eu tenha mostrado que existem algumas
três coisas que são exibidas separadamente, cuja operação ainda é
inseparável. Se você descobriu isso por si mesmo; se você o descobriu no
homem; se você o descobriu em um ser que anda sobre a terra e carrega um
corpo frágil, que oprime a alma; creia que o Pai, o Filho e o Espírito Santo
podem ser exibidos separadamente, por certos símbolos visíveis, por certas
formas emprestadas das criaturas, e ainda assim sua operação ser
inseparável. Isto é suficiente. Não digo que a memória é o Pai - o
entendimento é o Filho - e a vontade o Espírito; Eu não digo isso; deixe os
homens entenderem como quiserem . Não me atrevo a dizer isso.
Reservemos as verdades maiores para aqueles que são capazes delas: mas,
como eu mesmo sou enfermo, transmito aos enfermos apenas o que está de
acordo com nossas forças. Não digo que essas coisas sejam de alguma
forma igualadas à Santíssima Trindade, para serem quadradas após uma
analogia; isto é, uma espécie de regra exata de comparação. Isso eu não
digo. Mas o que eu digo? Vejo. Eu descobri em você três coisas, que são
exibidas separadamente, cuja operação é inseparável; e desses três, cada
nome é produzido pelos três juntos; no entanto, esse nome não pertence aos
três, mas a algum dos três. Acredite então na Trindade, o que você não pode
ver, se em si mesmo você ouviu, viu e reteve. Pois o que há em você
mesmo, você pode saber: mas o que há naquele que o fez, seja o que for,
como você pode saber? E se você deve ser capaz, você ainda não pode. E
mesmo quando você for capaz, você será capaz de conhecer a Deus, como
Ele se conhece? Deixe então isso lhe bastar, amado: Eu disse tudo que eu
poderia; Eu cumpri minha promessa conforme você solicitou. Quanto ao
resto que deve ser acrescentado, para que seu entendimento possa avançar,
busque isso do Senhor.
 Sermão 3 sobre o Novo Testamento
[LIII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 5: 3-8 , Bem-aventurados os
pobres de espírito, etc., mas especialmente nisso, Bem-aventurados os
puros de coração, porque eles verão a Deus.
1. Com o retorno da comemoração de uma santa virgem, que deu seu
testemunho de Cristo, e foi considerada digna de um testemunho de Cristo,
que foi morto abertamente e coroado invisivelmente, lembro-me de falar a
vocês, amados , naquela exortação que o Senhor acaba de proferir do
Evangelho, garantindo-nos que existem muitas fontes de uma vida
abençoada, que não há um homem que não deseje. Não há homem que
certamente possa ser encontrado , que não deseje ser abençoado. Mas oh!
Se, como os homens desejam a recompensa, não recusariam a obra que
conduz a ela! Quem não correria com toda a prontidão, se lhe fosse dito:
Você será abençoado? Então, que ele também dê um ouvido alegre e pronto
quando for dito: Bem-aventurado, se assim fizeres. Não deixe a competição
ser recusada, se a recompensa for amada; e que a mente seja acesa para uma
execução ansiosa da obra, pelo estabelecimento da recompensa. O que
desejamos, desejamos e buscamos, será no futuro; mas o que somos
ordenados a fazer por causa do que será depois, deve ser agora. Comece
agora, então, a lembrar as palavras divinas e os preceitos e recompensas do
Evangelho. Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino
dos céus. O reino dos céus será seu no futuro; seja pobre de espírito agora.
Você gostaria que o reino dos céus fosse seu no futuro? Olhe bem para si
mesmo, de quem você é agora. Seja pobre de espírito. Você me pergunta,
talvez: O que é ser pobre de espírito? Ninguém que se ensoberbece é pobre
de espírito; portanto, aquele que é humilde é pobre de espírito. O reino dos
céus é exaltado; mas aquele que se humilha será exaltado.
2. Marque o seguinte: Bem-aventurados, diz Ele, os mansos, porque
eles herdarão a terra. Você deseja possuir a terra agora; tome cuidado para
não ser possuído por ela. Se você for manso, você o possuirá; se não for
gentil, você será possuído por ele. E quando você ouvir sobre a recompensa
proposta, para que você possa possuir a terra, não abra o colo da cobiça,
pelo qual você atualmente possuiria a terra, com exclusão até mesmo de seu
vizinho por quaisquer meios; não deixe essa imaginação enganar você.
Então você realmente possuirá a terra, quando se apegar Àquele que fez o
céu e a terra. Pois isso é ser manso, não resistir ao seu Deus, para que, no
que você faz bem, Ele seja agradável a você, não a você mesmo; e como
você sofre mal com justiça, Ele pode não ser desagradável a você, mas a
você mesmo. Pois não é pouca coisa que você seja agradável a Ele, quando
você está descontente com você mesmo; ao passo que, se você estiver
satisfeito consigo mesmo, o desagradará.
3. Assista à terceira lição, Bem-aventurados os que choram, porque
serão consolados. O trabalho consiste em luto, a recompensa em
consolação; pois os que choram de maneira carnal, que consolo eles têm?
Consolações miseráveis, objetos ao invés de medo. Lá, o enlutado é
confortado por coisas que o fazem temer que ele tenha que chorar
novamente. Por exemplo, a morte de um filho causa tristeza ao pai e o
nascimento de um filho, alegria. O que ele levou para o enterro, o outro ele
trouxe ao mundo; no primeiro é ocasião de tristeza, no último de medo: e
assim em nenhum há consolo. Essa, portanto, será a verdadeira consolação,
na qual será dado o que não pode ser perdido, para que se regozijem por sua
posterior consolação, os que choram por estarem agora no exílio.
4. Vamos para a quarta obra e sua recompensa, Bem-aventurados os
que têm fome e sede de justiça, porque eles serão fartos. Você deseja ser
preenchido? Através do qual? Se a carne anseia por plenitude, após a
digestão você sentirá fome novamente. Por isso Ele diz: Todo aquele que
beber desta água tornará a ter sede. Se o remédio aplicado a uma ferida a
cura, não há mais dor; mas o que é aplicado contra a fome, isto é, o
alimento, é aplicado de modo a aliviar apenas por um breve período. Pois
quando a plenitude passa, a fome volta. Este remédio de plenitude é
aplicado dia a dia, mas a ferida da fraqueza não é curada. Portanto,
tenhamos fome e sede de justiça, para que sejamos fartos daquela justiça de
que agora temos fome e sede. Pois seremos fartos daquilo de que temos
fome e sede. Que nosso homem interior tenha fome e sede, pois ele tem sua
própria comida e bebida. Eu, diz Ele, sou o Pão que desceu do céu. Aqui
está o pão do faminto; Almeje também a bebida dos sedentos, pois em Ti
está o manancial da vida. )
5. Observe o que vem a seguir: Bem-aventurados os misericordiosos,
porque eles obterão misericórdia. Faça isso, e assim será feito a você; trate
assim com os outros, para que Deus possa lidar com você. Pois você está ao
mesmo tempo em abundância e em falta - em abundância de coisas
temporais, em falta de coisas eternas. O homem que você ouve é um
mendigo, e você é o mendigo de Deus. A petição é feita a você, e você a
faz. Assim como você tratou com o seu peticionário, Deus tratará com o
Seu. Você está ao mesmo tempo cheio e vazio; preencha o vazio com a sua
plenitude, para que o seu vazio seja preenchido com a plenitude de Deus.
6. Observe o que vem a seguir: Bem-aventurados os puros de coração,
porque eles verão a Deus. Este é o fim do nosso amor; um fim pelo qual
somos aperfeiçoados, e não consumidos. Pois há uma extremidade para o
alimento e uma extremidade para o vestido; de alimento quando é
consumido pelo comer; de uma vestimenta quando é aperfeiçoada na
tecelagem. Tanto um como o outro têm um fim; mas um é o fim do
consumo, o outro da perfeição. Tudo o que fazemos agora, tudo o que agora
fazemos bem, tudo o que agora nos esforçamos, ou estamos louvamente
ansiosos, ou desejamos irrepreensivelmente, quando chegarmos à visão de
Deus, nada mais exigiremos. Que necessidade ele procura, com quem Deus
está presente? Ou o que bastará a quem Deus não bastará? Queremos ver
Deus, buscamos, acendemos o desejo de vê-lo. Quem não quer? Mas
observe o que é dito: Bem-aventurados os puros de coração, porque eles
verão a Deus. Forneça-se então com aquilo pelo qual você pode vê-Lo. Pois
(para falar segundo a carne) como com olhos fracos você deseja o nascer do
sol? Que os olhos sejam sãos, e aquela luz será uma alegria; se não for sã,
será apenas um tormento. Pois não é permitido com um coração impuro ver
o que é visto apenas pelo coração puro. Você será repelido, expulso dele e
não o verá. Bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a
Deus. Quantas vezes ele já enumerou os bem-aventurados e as causas de
sua bem-aventurança, suas obras e recompensas, seus méritos e
recompensas! Mas em nenhum lugar foi dito: Eles verão a Deus. Bem-
aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus. Bem-
aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra. Bem-aventurados os
que choram, porque eles serão consolados. Bem-aventurados os que têm
fome e sede de justiça, eles serão saciados. Bem-aventurados os
misericordiosos, eles obterão misericórdia. Em nenhum destes foi dito: Eles
verão a Deus. Quando chegamos aos puros de coração, temos a visão de
Deus prometida. E não sem uma boa causa; pois lá, no coração, estão os
olhos pelos quais Deus é visto. Falando desses olhos, o apóstolo Paulo diz:
Os olhos do seu coração sendo iluminados. No momento, então, esses olhos
são iluminados, como é adequado para sua enfermidade, pela fé; doravante,
conforme for adequado à sua força, eles serão iluminados pela visão.
Enquanto estamos no corpo, estamos ausentes do Senhor; Pois andamos por
fé, não por vista. Agora, enquanto estamos neste estado de fé, o que é dito
de nós? Nós vemos agora através de um vidro obscuramente; mas depois
cara a cara.
7. Que nenhum pensamento seja entretido aqui sobre um rosto
corporal. Pois, se estimulado pelo desejo de ver a Deus, você preparou o seu
rosto corporal para vê-Lo, você também estará procurando esse rosto em
Deus. Mas se agora suas concepções de Deus são pelo menos tão espirituais
a ponto de não imaginá-lo corpóreo (assunto do qual tratei ontem por muito
tempo, se ainda não foi em vão), se eu consegui quebrar em seu coração ,
como no templo de Deus, aquela imagem da forma humana; se as palavras
com que o apóstolo expressa seu ódio por aqueles que, professando-se
sábios, tornaram-se tolos e transformaram a glória do Deus incorruptível em
uma imagem feita como homem corruptível, penetraram profundamente em
suas mentes e tomaram posse de seu coração mais íntimo; se você agora
detesta e abomina tal impiedade, se você mantém limpo para o Criador Seu
próprio templo, se você deseja que Ele venha e faça Sua morada com você,
Pense no Senhor com um bom coração, e com simplicidade de coração,
busque para ele. Notai bem quem é a quem dizeis; se assim for, dizei-o com
sinceridade: O meu coração disse-te: Buscarei a tua face. Deixe o seu
coração também dizer, e adicionar, Sua face, Senhor, eu buscarei. Pois
assim o buscará bem, porque o busca com o coração. A Escritura fala da
face de Deus, do braço de Deus, das mãos de Deus, dos pés de Deus, da
sede de Deus e do escabelo de Seus pés; mas não pense em tudo isso sobre
os membros humanos. Se você deseja ser um templo da verdade, destrua o
ídolo da falsidade. A mão de Deus é Seu poder. A face de Deus é o
conhecimento de Deus. Os pés de Deus são Sua presença. A sede de Deus,
se você quiser, é você mesmo. Mas talvez você se atreva a negar que Cristo
é Deus! Não é assim, você diz. Você concorda com isso também, que Cristo
é o poder de Deus e a sabedoria de Deus? Eu concordo, você diz. Ouça
então: A alma do justo é a sede da sabedoria. Sim. Pois onde tem Deus o
Seu assento, senão onde Ele habita? E onde Ele mora, senão em Seu
templo? Pois o templo de Deus é santo, templo que vocês são. Portanto,
preste atenção em como você recebe a Deus. Deus é Espírito e deve ser
adorado em espírito e em verdade. Deixe a arca do testemunho entrar agora
em seu coração, se você quiser, e deixe Dagom cair. Agora, portanto, ouça
imediatamente e aprenda a ansiar por Deus; aprenda a preparar-se para que
possa ver a Deus. Bem-aventurados, diz Ele, os puros de coração, porque
eles verão a Deus. Por que você prepara os olhos do corpo? Se Ele fosse
visto por eles, o que deveria ser visto estaria contido no espaço. Mas Aquele
que está em toda parte não está contido no espaço. Limpe para que Ele
possa ser visto.
8. Ouça e compreenda, se por acaso por meio de Sua ajuda eu for
capaz de explicá-lo; e que Ele nos ajude a compreender todas as obras e
recompensas acima mencionadas, como recompensas adequadas são
distribuídas para seus deveres correspondentes. Pois onde é que se fala de
uma recompensa que não se ajusta e se harmoniza com sua obra? Porque os
humildes parecem como estrangeiros de um reino, Ele diz: Bem-
aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus. Porque
os homens mansos são facilmente despojados de sua terra, Ele diz: Bem-
aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra. Agora o resto fica
claro de uma vez; são entendidos por si próprios e não requerem que
ninguém os trate longamente; eles precisam apenas de um para mencioná-
los. Bem-aventurados os que choram. Agora, que enlutado não deseja
consolo? Eles, diz Ele, serão consolados. Bem-aventurados os que têm
fome e sede de justiça. Que homem faminto e sedento não busca ser
saciado? E eles, diz Ele, serão fartos. Bem-aventurados os misericordiosos.
Que homem misericordioso senão deseja que Deus lhe dê um retorno de sua
própria obra, para que seja feito a ele, como ele faz aos pobres? Bem-
aventurados, diz Ele, os misericordiosos, porque eles obterão misericórdia.
Como, em cada caso, cada dever tem sua recompensa apropriada: e nada é
introduzido na recompensa que não corresponda ao preceito! Pois o preceito
é que você seja pobre de espírito; a recompensa, que você terá o reino dos
céus. O preceito é que você seja manso; a recompensa, que você deve
possuir a terra. A percepção é que você chora; a recompensa, que você será
confortado. O preceito é que você tenha fome e sede de justiça; a
recompensa, que você será preenchido. O preceito é que você seja
misericordioso; a recompensa, para que você obtenha misericórdia. E assim
o preceito é que você limpe o coração; a recompensa, para que você veja a
Deus.
9. Mas não concebam esses preceitos e recompensas a ponto de pensar
quando ouvirem: Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a
Deus, que os pobres de espírito, ou os mansos, ou os que choram, ou eles
quem tem fome e sede de justiça, ou os misericordiosos, não O verá. Não
pense naqueles que são puros de coração, que eles só O verão, enquanto os
outros serão excluídos de sua vista. Pois todos esses vários personagens são
as mesmas pessoas. Todos verão; mas não verão que são pobres de espírito,
ou mansos, ou que choram, e têm fome e sede de justiça, ou que são
misericordiosos, mas porque são puros de coração. Assim como se as obras
corporais fossem devidamente atribuídas aos vários membros do corpo, e
alguém dissesse, por exemplo: Bem-aventurados os que têm pés, porque
andarão; bem-aventurados os que têm mãos, porque trabalharão; bem-
aventurados os que têm voz, porque clamarão alto; bem-aventurados os que
têm boca e língua, porque falarão; bem-aventurados os que têm olhos,
porque verão. Mesmo assim, nosso Senhor, organizando em sua ordem os
membros como se fossem da alma, ensinou o que é adequado a cada um. A
humildade se qualifica para a posse do reino dos céus; mansidão se
qualifica para possuir a terra; luto por consolo; fome e sede de justiça para
serem saciados; misericórdia para obter misericórdia; um coração puro para
ver Deus.
10. Se então desejamos ver a Deus, por meio de que nossos olhos
serão purificados? Pois quem não se importaria e não buscaria
diligentemente os meios de purificar esse olho, por meio do qual possa ver
Aquele a quem anseia com toda a afeição? O registro Divino mencionou
isso expressamente quando diz, purificando seus corações pela fé. A fé de
Deus então purifica o coração, o coração puro vê a Deus. Mas porque essa
fé às vezes é definida por homens que se enganam, como se bastasse apenas
acreditar (pois alguns se prometem até mesmo a visão de Deus e do reino
dos céus, que acreditam e vivem mal); contra eles, o apóstolo Tiago,
incitado e indignado por assim dizer com uma santa caridade, diz em sua
epístola: Você acredita que existe um só Deus. Você se aplaude por sua fé,
porque você nota como muitos homens ímpios pensam que há muitos
deuses, e você se alegra em si mesmo porque acredita que há apenas um
Deus; Você faz bem: os demônios também acreditam e tremem. Eles
também verão a Deus? Eles verão Aquele que é puro de coração. Mas quem
pode dizer que os espíritos imundos são puros de coração? E ainda assim
eles também acreditam e tremem.
11. Nossa fé então deve ser diferente da fé dos demônios. Pois nossa
fé purifica o coração; mas sua fé os torna culpados. Pois eles agem
impiamente e, portanto, dizem ao Senhor: Que temos nós contigo? Quando
você ouve os demônios dizerem isso, você acha que eles não O
reconhecem? Nós sabemos, dizem eles, quem és: tu és o Filho de Deus. Isso
Pedro diz e é elogiado; o diabo diz isso e está condenado. De onde vem
isso, mas que embora as palavras sejam as mesmas, o coração é diferente?
Façamos então uma distinção em nossa fé, e não nos contentemos em
acreditar. Esta não é uma fé que purifica o coração. Purificando seus
corações, é dito, pela fé. Mas por quê e por qual tipo de fé, exceto aquela
que o apóstolo Paulo define quando diz: Fé que opera por amor. Essa fé nos
distingue da fé dos demônios e da conduta infame e abandonada dos
homens. Fé, ele diz. Que fé? Aquilo que opera por amor e que espera o que
Deus promete. Nada é mais exato ou perfeito do que esta definição. Existem
então na fé essas três coisas. Aquele em quem está aquela fé que opera por
amor, deve necessariamente esperar por aquilo que Deus promete. A
esperança, portanto, é associada da fé. Pois a esperança é necessária
enquanto não virmos o que acreditamos, para que não fracassemos talvez
por não ver e por desesperar para ver. O que não vemos, nos deixa tristes;
mas o que esperamos ver, nos conforta. A esperança então está aqui, e ela é
a associada da fé. E então a caridade também, pela qual ansiamos e nos
esforçamos para alcançar e resplandecer com desejo e fome e sede. Isso
então também é compreendido; e assim haverá fé, esperança e caridade.
Pois como não pode haver caridade ali, visto que a caridade nada mais é do
que amor? E essa fé é definida como aquilo que opera por amor. Tire a fé e
tudo em que você acredita perece; tire a caridade, e tudo o que você faz
perece. Pois é a província da fé acreditar, da caridade fazer. Pois se você
acredita sem amor, você não se aplica às boas obras; ou se o fizer, é como
um servo, não como um filho, por medo do castigo, não por amor à justiça.
Portanto, digo que a fé purifica o coração, que atua pelo amor.
12. E o que esta fé afeta no momento? O que isso significa por tantos
testemunhos da Escritura, por suas múltiplas lições, suas várias e
abundantes exortações, mas nos faz ver agora através de um vidro
obscuramente, e no futuro face a face. Mas não volte agora em pensamento
novamente para este seu rosto corporal. Pense apenas na face do coração.
Force, obrigue, pressione seu coração para pensar nas coisas divinas. Tudo
o que ocorre à sua mente que seja semelhante a um corpo, jogue fora de
você. Se você ainda não pode dizer, é isso, pelo menos diga, não é isso. Pois
quando você será capaz de dizer: Isto é Deus? Nem mesmo então, quando
você O verá; pois o que você verá então é inefável. Assim o apóstolo diz
que foi arrebatado ao terceiro céu e ouviu palavras inefáveis. Se as palavras
são inefáveis, o que é Aquele de quem são as palavras? Portanto, quando
você pensa em Deus, talvez seja apresentada a você a idéia de alguma
figura humana de maravilhosa e extraordinária grandeza, e você a colocou
diante dos olhos de sua mente como algo muito grande e grandioso e de
vasta extensão. Ainda está em algum lugar que você estabeleceu limites
para isso. Se você fez isso, não é Deus. Mas se você não definiu limites para
ele, onde pode estar o rosto? Você está imaginando para si mesmo um corpo
enorme e, a fim de distinguir os membros nele, você deve definir limites
para ele. Pois de nenhuma outra maneira, a não ser estabelecendo limites
para este grande corpo, você pode distinguir os membros. Mas o que você
quer, ó imaginação tola e carnal! Você fez um corpo grande e volumoso, e
tanto maior, como você pensou que era para honrar a Deus. Outro
acrescenta um côvado a ele, e o torna maior do que antes.
13. Mas eu li, você dirá. O que você leu, que não entendeu nada? No
entanto, diga-me, o que você leu? Não vamos empurrar o bebê para trás em
compreensão com sua brincadeira. Diga-me, o que você leu? O céu é Meu
trono e a terra é Meu escabelo. Eu te escuto; Eu também li: mas pode ser
que você pense que tem uma vantagem, por ter lido e acreditado. Mas
também acredito no que acabou de dizer. Vamos então acreditar juntos. O
que eu disse? Vamos pesquisar juntos. Lo! Segure firme o que você leu e
acreditou; O céu é Meu trono (isto é, meu assento, pois trono, em grego, é
assento, em latim), e a terra é Meu escabelo. Mas você também não leu
estas palavras: Quem mediu o céu com a palma da sua mão? Concluo que
você os leu; você os reconhece e confessa que acredita neles; pois naquele
livro lemos tanto um como o outro, e acreditamos em ambos. Mas agora
pense um pouco e me ensine. Eu faço de você meu professor e eu o
pequenino. Ensina-me, peço-te, quem é aquele que se senta na palma da sua
mão?
14. Veja, você desenhou a figura e os traços dos membros de Deus de
um corpo humano. E talvez tenha ocorrido a você pensar que é de acordo
com o corpo que fomos feitos à imagem de Deus. Admitirei essa ideia por
um tempo, para ser considerada, avaliada e examinada e, por meio de
disputas, ser minuciosamente peneirada. Agora então, se te agrada, ouve-
me; pois eu te ouvi no que você gostou de dizer. Deus está assentado no céu
e atinge o céu com a palma da mão. O que! O mesmo céu se torna amplo
quando é o assento de Deus, e estreito quando Ele o ocupa? Ou Deus está
sentado, limitado à medida de Sua palma? Se assim for, Deus não nos fez à
Sua semelhança, pois a palma da nossa mão é muito mais estreita do que a
parte do corpo em que nos sentamos. Mas se Ele é tão largo em Sua palma
quanto em Seu sentar, Ele tornou nossos membros completamente
diferentes dos Seus. Não há nenhuma semelhança aqui. Deixe o cristão
então envergonhar-se por estabelecer tal ídolo em seu coração como este.
Portanto, tome o céu para todos os santos. Pois a terra também é falada de
todos os que estão nela: Que toda a terra Te adore. Se pudermos dizer
apropriadamente com respeito aos que habitam na terra: Que toda a terra Te
adore, podemos com a mesma propriedade dizer também quanto aos que
habitam no céu: Que todo o céu Te leve. Pois mesmo os santos que moram
na terra, embora em seus corpos andem sobre a terra, no coração habitam
no céu. Pois não é em vão que eles são lembrados de elevar seus corações, e
quando eles são lembrados, eles respondem que os elevam: nem em vão se
diz: Se você então ressuscitou com Cristo, busque essas coisas que estão
acima, onde Cristo está assentado à direita de Deus. Ponha suas afeições nas
coisas do alto, não nas coisas da terra. Portanto, na medida em que eles têm
sua conversa lá, eles carregam Deus e são o céu; porque eles são a sede de
Deus; e quando eles declaram as palavras de Deus, os céus declaram a
glória de Deus.
15. Retorno então comigo para a cara do coração, e torná -lo pronto.
Aquilo a que Deus fala está dentro. Os ouvidos e olhos, e todo o resto dos
membros visíveis, são a morada ou o instrumento de alguma coisa interna.
É o homem interior onde Cristo habita, agora pela fé, e futuramente Ele
habitará nele, pela presença de Sua Divindade, quando tivermos conhecido
qual é o comprimento, a largura, a profundidade e a altura; quando tivermos
conhecido também o amor de Cristo que ultrapassa todo o conhecimento,
para que sejamos cheios de toda a plenitude de Deus. Agora, se você
entender o significado dessas palavras, convoque todos os seus poderes para
compreender a largura, o comprimento, a altura e a profundidade. Não
vagueie na imaginação dos pensamentos pelos espaços do mundo, e pela
extensão ainda compreensível deste corpo tão vasto. Procure o que estou
falando em você mesmo. A amplitude está em boas obras; a duração está
em longanimidade e perseverança em fazer o bem; a altura está na
expectativa de recompensas acima, por causa da altura, você está convidado
a erguer o coração. Faça o bem e persevere em fazer o bem, por causa da
recompensa de Deus. Considere as coisas terrenas como nada, para que,
quando esta terra for ferida com qualquer flagelo daquele sábio, você diga
que adorou a Deus em vão, fez boas obras em vão, perseverou nas boas
obras em vão. Pois, fazendo boas obras, tendes como que a largura;
perseverando nelas, tendes como que o comprimento; mas ao buscar as
coisas terrenas você não teve a altura. Agora observe a profundidade; é a
graça de Deus na dispensação secreta de Sua vontade. Pois quem conheceu
a mente do Senhor? Ou quem foi seu conselheiro? e, Seus julgamentos são
tão profundos.
16. Essa conversa de fazer o bem, de perseverança em fazer o bem , de
esperar recompensas do alto, da dispensação secreta da graça de Deus, em
sabedoria, não em tolice, nem ainda em encontrar defeitos, porque um
homem está atrás desta maneira e outra depois daquela; pois não há
iniqüidade de Deus; aplique isto, eu digo, se você pensa bem, também à
Cruz do seu Senhor. Pois não foi sem sentido que Ele escolheu este tipo de
morte, em cujo poder era morrer ou não. Agora, se estava em Seu poder
morrer ou não, por que não estava em Seu poder morrer desta ou outra
maneira? Não sem um significado, então, Ele escolheu a Cruz, por meio da
qual crucificá-lo para este mundo. Pois a largura é a trave transversal na
cruz onde as mãos são firmadas, para significar boas obras. O comprimento
está na parte da madeira que vai desta viga transversal ao solo. Pois ali o
corpo é crucificado e de certa forma permanece, e esta posição significa
perseverança. Agora, a altura está naquela parte, que da mesma viga
transversal se projeta para cima, para a cabeça, e por isso é representada a
expectativa das coisas acima. E onde está a profundidade senão naquela
parte que está fixada no solo? Pois assim é a dispensação da graça, oculta e
em segredo. Não se vê, mas de lá se projeta tudo o que se vê. Depois disso,
quando você tiver compreendido todas essas coisas, não no mero
entendimento, mas também na ação (para um bom entendimento tenha tudo
o que faz a seguir), então, se você puder, estenda-se para atingir o
conhecimento do amor de Cristo que ultrapassa o conhecimento. Quando
você tiver alcançado isso, você será preenchido com toda a plenitude de
Deus. Então será cumprido o cara a cara. Agora você será preenchido com
toda a plenitude de Deus, não como se Deus estivesse cheio de você, mas
para que você estivesse cheio de Deus. Procure lá, se puder, por qualquer
rosto corporal. Fora com essas ninharias dos olhos da mente. Deixe a
criança jogar fora seus brinquedos e aprenda a lidar com assuntos mais
sérios. E em muitas coisas somos apenas crianças; e quando éramos mais do
que somos, fomos tolerados por nossos superiores. Siga a paz com todos os
homens e a santidade, sem a qual nenhum homem verá a Deus. Pois assim o
coração é purificado; pois nele está aquela fé que opera por amor. Portanto,
bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus.
 Sermão 4 do Novo Testamento
[LIV. Ben.]
Sobre o que está escrito no Evangelho Mateus 5:16 : Assim
resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas
obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus; e ao contrário, cap. vi.,
Tome cuidado para não fazer a sua justiça diante dos homens, para ser
visto por eles.
1. É costume deixar muitas pessoas perplexas, Amados, que nosso
Senhor Jesus Cristo em Seu Sermão Evangélico, depois de ter dito pela
primeira vez: Deixe sua luz brilhar diante dos homens, para que possam ver
suas boas obras e glorificar a seu Pai, que está no céu; disse depois: Vê, não
praticas a tua justiça perante os homens, para que os vejas. Pois assim a
mente daquele que é fraco em entendimento é perturbada, deseja obedecer a
ambos os preceitos e se distrai com mandamentos diversos e contraditórios.
Pois um homem só pode obedecer a um mestre, se der ordens
contraditórias, como pode servir a dois senhores, que o próprio Salvador
testificou no mesmo sermão serem impossíveis. O que então deve fazer a
mente que está nessa hesitação, quando pensa que não pode, mas tem medo
de não obedecer? Pois se ele colocou suas boas obras na luz para serem
vistas pelos homens, a fim de cumprir o mandamento: Assim resplandeça a
vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e
glorifiquem a vosso Pai que está nos céus; ele se considerará culpado por
ter agido contrário ao outro preceito que diz: Cuide para que não pratique a
sua justiça diante dos homens para serem vistos por eles. E ainda, se
temendo e evitando isso, ele esconde suas boas obras, ele pensará que não
está obedecendo Aquele que ordena, dizendo: Deixa brilhar a tua luz diante
dos homens, para que vejam as tuas boas obras.
2. Mas aquele que tem um entendimento correto cumpre ambos, e
obedecerá em ambos ao Senhor Universal de tudo, que não condenaria o
servo preguiçoso, se ele ordenasse coisas que de modo algum poderiam ser
feitas. Para dar ouvidos a Paulo, o servo de Jesus Cristo, chamado para ser
apóstolo, separado para o Evangelho de Deus, tanto cumprindo como
ensinando ambas as funções. Veja como sua luz brilha diante dos homens,
para que vejam suas boas obras. Recomendamos a nós mesmos, diz ele, à
consciência de cada homem aos olhos de Deus. E novamente, porque nós
fornecemos coisas honestas, não apenas aos olhos de Deus, mas também
aos olhos dos homens. E novamente, agrade a todos os homens em todas as
coisas, assim como agrado a todos os homens em todas as coisas. Veja, por
outro lado, como ele cuida para não fazer sua justiça diante dos homens
para ser visto por eles. Que todo homem, diz ele, prove sua própria obra, e
então terá glória em si mesmo e não em outro. E mais uma vez, Pois nossa
glória é esta, o testemunho de nossa consciência. E isso, do que nada é mais
claro, se, diz ele, ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo.
Mas para que nenhum daqueles que estão perplexos sobre os preceitos de
nosso Senhor como contraditórios, levante muito mais uma questão contra
Seu apóstolo e diga: Como você diz: Por favor, todos os homens em todas
as coisas, assim como eu também agrado todos os homens em todas as
coisas: e ainda assim dizes: Se ainda agradava aos homens; Não devo ser
servo de Cristo? Que o próprio Senhor esteja conosco, que falou também
em seu servo e apóstolo, e nos abra a sua vontade e nos dê os meios para
obedecê-la.
3. As próprias palavras do Evangelho trazem consigo sua própria
explicação; nem fecham a boca dos que têm fome, visto que alimentam o
coração dos que batem. A intenção do coração de um homem, sua direção e
seu objetivo, é o que deve ser considerado. Pois se aquele que deseja que
suas boas obras sejam vistas pelos homens, apresenta aos homens sua
própria glória e vantagem, e busca isso aos olhos dos homens, ele não
cumpre nenhum dos preceitos que o Senhor deu com relação a este assunto
; porque Ele imediatamente procurou fazer sua justiça diante dos homens
para ser visto por eles; e sua luz não brilhou tanto diante dos homens para
que vissem suas boas obras e glorificassem a Seu Pai que está nos céus. Era
ele mesmo que ele desejava ser glorificado, não Deus; ele buscou seu
próprio proveito e não amou a vontade do Senhor. Sobre isso o apóstolo diz:
Pois todos buscam o que é seu, não o que é de Jesus Cristo.
Conseqüentemente, a frase não foi terminada com as palavras: Deixe sua
luz brilhar diante dos homens, para que vejam suas boas obras; mas foi
imediatamente acrescentado por que isso deveria ser feito; para que
glorifiquem a vosso Pai que está nos céus; que quando um homem que faz
boas obras é visto pelos homens, ele pode ter apenas a intenção da boa obra
em sua própria consciência, mas pode não ter a intenção de ser conhecido,
exceto para o louvor de Deus, para o benefício deles a quem ele é assim
dado a conhecer; pois para eles vem esta vantagem, que Deus, que deu este
poder ao homem, comece a ser agradável a eles; e assim eles não se
desesperam, mas para que o mesmo poder possa ser concedido a eles
também, se quiserem. E então Ele não concluiu o outro preceito, Cuide para
que você não pratique sua justiça diante dos homens, a não ser nas palavras,
para ser visto por eles; nem acrescentou neste caso, que eles podem
glorificar seu Pai que está nos céus, mas antes, caso contrário, você não tem
a recompensa de seu Pai que está nos céus. Pois por isso Ele nos mostra que
aqueles que são tais, que Ele não quer que Seus fiéis sejam, buscam uma
recompensa justamente nisso, em que são vistos pelos homens - que é nisso
que eles colocam seu bem - isso é que eles deleitam a vaidade de seus
corações - nisso está seu vazio e inflação, seu inchaço e definhamento. Pois
por que não foi suficiente dizer: Vede, para que não pratiques a tua justiça
diante dos homens, mas que ele acrescentou, para que possas ser visto por
eles, exceto porque há alguns que praticam a sua justiça perante os homens;
não para que eles sejam vistos por eles, mas para que as próprias obras
sejam vistas; e o Pai que está nos céus, que concedeu conceder esses dons
aos ímpios a quem Ele justificou, pode ser glorificado?
4. Os que são tais não consideram a sua justiça como sua, mas a sua,
pela fé de quem vivem (daí também o apóstolo diz: Para que eu ganhe a
Cristo e seja achado nele, sem ter a minha própria justiça que vem da lei,
mas a que é da fé em Cristo, a justiça que vem de Deus pela fé; e em outro
lugar, para que possamos ser a justiça de Deus nEle. Por isso também ele
critica os judeus nestas palavras, sendo ignorantes da justiça de Deus, e
desejando estabelecer a sua própria justiça, eles não se submeteram à justiça
de Deus). Todo aquele que então deseja que suas boas obras sejam vistas
pelos homens, para que Ele possa ser glorificado de quem eles receberam as
coisas que são vistas neles, e que, assim, aquelas mesmas pessoas que as
vêem, possam através da obediência da fé ser provocadas imitai os bons,
sua luz brilha verdadeiramente diante dos homens, porque deles irradia a
luz da caridade; o deles não é uma mera fumaça vazia de orgulho; e no
próprio ato tomam precauções, para que não pratiquem sua justiça diante
dos homens para serem vistos por eles, visto que não consideram essa
justiça como sua, nem a fazem, portanto, para que possam ser vistos; mas
para que seja conhecido aquele que é louvado naqueles que são justificados,
para que possa realizar naquele que elogia aquilo que é elogiado nos outros,
isto é, para que possa fazer com que aquele que elogia seja ele mesmo o
objeto de elogio. Observe também o Apóstolo quando disse: Por favor,
todos os homens em todas as coisas, assim como eu também agrado todos
os homens em todas as coisas; ele não parou aí, como se tivesse colocado
nisso, a saber, os homens agradáveis, o fim de sua intenção; pois do
contrário teria dito falsamente: Se ainda agradasse aos homens, não seria
servo de Cristo; mas ele acrescentou imediatamente por que agradava aos
homens; Não buscando, diz ele, o meu próprio lucro, mas o lucro de muitos,
para que sejam salvos. Portanto, ele imediatamente não agradou aos homens
para seu próprio benefício, para não ser servo de Cristo; e ele agradou aos
homens por amor a sua salvação, para que pudesse ser um fiel Ministro de
Cristo; porque para ele sua própria consciência aos olhos de Deus era
suficiente, e dele brilhou diante dos homens algo que eles poderiam imitar.
 Sermão 5 sobre o Novo Testamento
[LV. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 5:22 , Qualquer que disser a seu
irmão: tolo, correrá perigo de inferno de fogo.
1. A seção do Santo Evangelho que acabamos de ouvir quando foi lido
deve ter nos alarmado gravemente, se temos fé; mas aqueles que não têm fé,
isso não se alarma. E porque isso não os alarma, eles se preocupam em
continuar em sua falsa segurança, por não saberem dividir e distinguir os
momentos adequados de segurança e medo. Aquele então que está levando
agora aquela vida que tem um fim, tema, que naquela vida que é sem fim,
ele possa ter segurança. Portanto, ficamos alarmados. Pois quem não teme
aquele que fala a verdade, e diz: Qualquer que disser a seu irmão: Tolo,
corre perigo de fogo do inferno. No entanto, a língua nenhum homem pode
domar. O homem doma a fera, mas não doma sua língua; ele doma o leão,
mas não refreia sua própria fala; ele doma tudo o mais, mas não doma a si
mesmo; ele doma aquilo de que temia, e do que deveria temer, para se
domesticar, de que não teme. Mas como é isso? É uma sentença verdadeira,
vinda de um oráculo da verdade, mas a língua ninguém pode domar.
2. O que devemos fazer então, meus irmãos? Vejo que realmente estou
falando para uma grande assembléia, mas, visto que somos um em Cristo,
tomemos conselho como se fosse em segredo. Nenhum estranho nos ouve,
somos todos um, porque estamos todos unidos em um. O que devemos fazer
então? Todo aquele que disser a seu irmão: tolo, corre o risco do fogo do
inferno; mas a língua ninguém pode domar. Todos os homens irão para o
fogo do inferno? Deus me livre! Senhor, tu és o nosso refúgio de geração
em geração: a tua ira é justa: tu não enviaste homem injustamente ao
inferno. Para onde irei do Seu Espírito? e para onde fugirei de ti, senão para
ti? Entendamos então, amados, que se ninguém pode domar a língua,
devemos recorrer a Deus, para que Ele a domine. Pois se você deseja
domesticá-lo, você não pode, porque você é um homem. A língua nenhum
homem pode domar. Observe um exemplo semelhante a este no caso
daqueles animais que domesticamos. O cavalo não se doma; o camelo não
se doma; o elefante não se doma; a víbora não se doma; o leão não se doma;
e assim também o homem não se doma. Mas para que o cavalo, o boi, o
camelo, o elefante, o leão e a víbora sejam domesticados, o homem é
procurado. Portanto, busquem-se a Deus, para que o homem seja
domesticado.
3. Portanto, ó Senhor, és tu o nosso refúgio. Para Você, nós nos
comprometemos, e com a Sua ajuda tudo estará bem conosco. Pois o mal
está conosco por nós mesmos. Porque nós Te deixamos, Você nos deixou a
nós mesmos. Sejamos então encontrados em Ti, pois em nós mesmos
estávamos perdidos. Senhor, você se tornou nosso refúgio. Por que então,
irmãos, devemos duvidar que o Senhor nos tornará mansos, se nos
entregarmos para ser domados por ele? Você domesticou o leão que você
não fez; não deve ele domar você, que o fez? Pois de onde você tirou o
poder de domar tais feras selvagens? Você é igual a eles em força física?
Com que poder então você foi capaz de domar grandes feras? Os próprios
animais de carga, como são chamados, são selvagens por natureza. Pois em
seu estado indômito eles são inúteis. Mas porque o costume nunca os
conheceu, exceto como nas mãos e sob o freio e poder dos homens, você
imagina que eles poderiam ter nascido neste estado domesticado? Mas
agora, em todos os eventos, marque as bestas que são inquestionavelmente
de tipo selvagem. O leão ruge, quem não teme? E, no entanto, onde você se
descobre que é mais forte do que ele? Não na força do corpo, mas na razão
interior da mente. Você é mais forte do que o leão, naquilo em que foi feito
à imagem de Deus. O que! Deve a imagem de Deus domesticar uma fera; e
não deve Deus domar sua própria imagem?
4. Nele está nossa esperança; vamos nos submeter a Ele e implorar
Sua misericórdia. Nele, coloquemos nossa esperança e, até que sejamos
domados e completamente domados, isto é, perfeitos, levemos nosso
Domador. Muitas vezes nosso Domador também traz Seu flagelo. Pois, se
vocês trouxerem o chicote para domar seus animais, Deus não o fará para
domar Seus animais (que somos), quem de Seus animais nos tornará Seus
filhos? Tu domesticaste o teu cavalo; e o que você dará a seu cavalo,
quando ele tiver começado a carregá-lo suavemente, a suportar sua
disciplina, a obedecer a sua regra, a ser seu animal fiel e útil? Como você
retribui a ele, que nem mesmo vai enterrá-lo quando ele estiver morto, mas
lançá-lo para fora para ser despedaçado pelas aves de rapina? Ao passo que,
quando você é domesticado, Deus reserva para você uma herança, que é o
próprio Deus, e embora morto por um pouco de tempo, Ele o ressuscitará à
vida. Ele irá restaurar a você o seu corpo, até mesmo o número total de seus
cabelos; e irá colocá-lo com os Anjos para sempre, onde você não precisará
mais de Sua mão domesticadora, mas apenas para ser possuído por Sua
misericórdia. Pois Deus então será tudo em todos; nem haverá infelicidade
para nos exercitar, mas somente felicidade para nos alimentar. Nosso Deus
será ele mesmo nosso pastor; nosso Deus será Ele mesmo nossa Taça; nosso
Deus será nossa glória; nosso Deus será ele mesmo nossa riqueza. Por mais
que você busque aqui, multiplicidade de coisas, só Ele será todas essas
coisas para você.
5. Para esta esperança é o homem domesticado, e seu Domador será
então considerado intolerável? Para esta esperança é o homem domesticado,
e ele murmurará contra seu benfeitor domador, se Ele tiver oportunidade de
usar o açoite? Vocês ouviram a exortação do apóstolo: Se não tem correção,
são bastardos e não filhos; pois que filho é aquele a quem o pai não corrige?
Além disso, ele diz, tivemos pais de nossa carne que nos corrigiram e
demos a eles reverência; não deveríamos antes estar sujeitos ao Pai dos
espíritos e viver? Pois o que seu pai poderia fazer por você, que te
corrigisse e castigasse, trouxesse o flagelo e batesse em você? Ele poderia
fazer você viver para sempre? O que ele não pode fazer por si mesmo,
como ele deve fazer por você? Por alguma soma insignificante de dinheiro
que ele juntou com usura e trabalho, ele te disciplinou com o flagelo, para
que o fruto de seu trabalho, quando deixado para você, não fosse
desperdiçado por seu viver mal. Sim, ele bate no filho, temendo que seu
trabalho se perca; pois ele deixou para você o que ele não poderia reter
aqui, nem levar embora. Pois ele não deixou nada aqui que pudesse ser seu;
ele foi embora, para que você pudesse entrar. Mas seu Deus, seu Redentor,
seu Domador, seu castigador, seu Pai, o instrui. Para quê? Para que você
receba uma herança, quando não tiver que carregar seu pai para o túmulo,
mas terá o próprio Pai por herança. Você está instruído sobre essa esperança
e murmura? E se alguma chance triste acontecer a você, você (pode ser)
blasfemar? Para onde você irá do Seu Espírito? Mas agora Ele o deixa em
paz e não o açoita; ou Ele o abandona em sua blasfêmia; você não
experimentará Seu julgamento? Não é melhor que Ele te açoite e te receba,
do que te poupe e te abandone?
6. Digamos então ao Senhor nosso Deus, Senhor: Tu te tornaste o
nosso refúgio de geração em geração. Na primeira e na segunda geração,
Você se tornou nosso refúgio. Tu foste o nosso refúgio, para que
nascêssemos, o que antes não existia. Tu foste o nosso refúgio, para que
renascêssemos, que éramos maus. Você foi um refúgio para alimentar
aqueles que te abandonam. Você é um refúgio para criar e dirigir Seus
filhos. Você se tornou nosso refúgio. Não vamos voltar atrás de Você,
quando Você nos libertou de todos os nossos males e nos preencheu com
Suas próprias coisas boas. Você dá coisas boas agora, Tu nos tratas
suavemente, para que não nos cansemos do caminho; Tu corriges, castigas,
feres e diriges-nos, para que não nos desviemos do caminho. Portanto, quer
nos trates com brandura, para que não nos cansemos no caminho, quer nos
castigue, para que não nos desviemos do caminho, tu te tornaste o nosso
refúgio, ó Senhor.
 Sermão 6 sobre o Novo Testamento
[LVI. Ben.]
Sobre o Pai Nosso em Mateus 6: 9, etc. para os Competentes.
1. O bendito Apóstolo, para mostrar que aqueles tempos em que
aconteceria que todas as nações deveriam crer em Cristo haviam sido
preditos pelos Profetas, produziu este testemunho onde está escrito: E será,
que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo. Pois antes do
tempo o nome do Senhor que fez o céu e a terra foi invocado apenas entre
os israelitas; o resto das nações invocou ídolos mudos e surdos, pelos quais
não foram ouvidos, ou por demônios, pelos quais foram ouvidos para seu
mal. Mas quando veio a plenitude dos tempos, aquilo que havia sido predito
se cumpriu: E será que todo aquele que invocar o nome do Senhor será
salvo. Além disso, porque os judeus, mesmo aqueles que criam em Cristo,
lamentaram o Evangelho aos gentios e disseram que o Evangelho não
deveria ser pregado aos que não eram circuncidados; porque contra estes o
apóstolo Paulo alegou este testemunho: E será que todo aquele que invocar
o nome do Senhor será salvo; ele imediatamente acrescentou, para
convencer aqueles que não queriam que o Evangelho fosse pregado aos
gentios, as palavras: Mas como eles clamarão por Aquele em quem não
creram? Ou como eles acreditarão naquele de quem não ouviram? Ou como
eles ouvirão sem um pregador? Ou como devem pregar, a menos que sejam
enviados? Porque então ele disse, como eles invocarão aquele em quem eles
não creram? você não aprendeu primeiro o Pai Nosso e depois o Credo; mas
primeiro o Credo, onde você pode saber em que acreditar, e depois a
Oração, onde você pode saber a quem invocar. O Credo, então, diz respeito
à fé, a Oração do Senhor para a oração; porque é ele quem acredita que se
ouve quando ele chama.
2. Mas muitos pedem o que não deveriam, sem saber o que é
conveniente para eles. Duas coisas, portanto, deve aquele que ora se
acautelar; que ele não peça o que não deve; e que ele não pergunte de quem
ele não deve. Do diabo, dos ídolos, dos espíritos malignos, nada deve ser
pedido. Do Senhor nosso Deus Jesus Cristo, Deus Pai dos Profetas,
Apóstolos e Mártires, do Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, de Deus que fez
o céu e a terra, o mar e todas as coisas neles, Dele devemos pergunte tudo o
que temos que pedir. Mas devemos ter cuidado para não pedirmos a Ele o
que não devemos pedir. Se porque devemos pedir a vida, você a pede a
ídolos mudos e surdos, que lhe aproveita? Portanto, se de Deus Pai, que está
nos céus, você deseja a morte de seus inimigos, de que vale isso? Não
ouviste ou leu no Salmo, em que se prediz o fim condenável do traidor
Judas, como a profecia falava dele: Converta-se a sua oração em pecado?
Se então você se levantar e orar pelo mal de seus inimigos, sua oração se
tornará em pecado.
3. Você leu nos Salmos Sagrados, como aquele que fala neles impreca,
ao que parece, muitas maldições sobre seus inimigos. E certamente, pode-se
dizer, aquele que fala nos Salmos é um homem justo; por que então ele
deseja o mal para seus inimigos? Ele não deseja, mas prevê, é uma profecia
de quem está dizendo coisas que virão, não um voto de maldição; pois os
profetas sabiam pelo Espírito a quem o mal foi designado para acontecer, e
a quem o bem; e por profecia eles falaram como se desejassem o que eles
previram. Mas como você pode saber se aquele por quem hoje você está
pedindo o mal não pode ser um homem melhor do que você? Mas você
dirá, eu sei que ele é um homem mau. Bem: você deve saber que também é
perverso. Embora possa ser você a julgar o coração de outra pessoa o que
você não sabe; mas, quanto a você mesmo, você sabe que é mau. Não ouvis
o apóstolo dizer: Quem foi antes blasfemo, perseguidor e injurioso; mas eu
alcancei misericórdia, porque o fiz por ignorância, na incredulidade? Agora,
quando o apóstolo Paulo perseguiu os cristãos, amarrando-os onde quer que
os encontrasse, e os atraiu aos sumos sacerdotes para serem interrogados e
punidos, o que vocês pensam, irmãos, a Igreja orou contra ele, ou por ele?
Certamente a Igreja de Deus que tinha aprendido as instruções de seu
Senhor, que disse enquanto Ele estava pendurado na Cruz, Pai, perdoa-lhes,
pois eles não sabem o que fazem, então orou por Paulo (ou melhor, por
Saulo ainda), para que isso pudesse seja feito naquele que foi feito. Pois
nisso ele diz: Mas eu era desconhecido pela face das igrejas da Judéia que
estão em Cristo: somente eles ouviram que aquele que no passado nos
perseguiu, agora prega a fé que antes destruiu; e engrandeceram a Deus em
mim; por que engrandeceram a Deus, mas porque pediram isso a Deus antes
que acontecesse?
4. Nosso Senhor, então, antes de mais nada, interrompeu o falar, para
que você não trouxesse uma multidão de palavras a Deus, como se por suas
muitas palavras você O ensinasse. Portanto, quando você ora, precisa de
piedade, não de prolixidade. Pois o seu Pai sabe o que é necessário para
você, antes que Lhe peçam. Então, relute em usar muitas palavras, pois Ele
sabe o que é necessário para você. Mas, para que ninguém diga aqui: Se Ele
sabe o que é necessário para nós, por que deveríamos usar apenas algumas
palavras? Por que devemos orar? Ele conhece a si mesmo; que Ele então dê
o que Ele sabe ser necessário para nós. Sim, mas é Sua vontade que você
ore, para que Ele possa atender aos seus anseios, para que Seus dons não
sejam desprezados; vendo que Ele mesmo formou este desejo ardente em
nós. As palavras, portanto, que nosso Senhor Jesus Cristo nos ensinou em
Sua oração, são a regra e o padrão de nossos desejos. Você não pode pedir
nada, mas o que está escrito lá.
5. Dizeis, pois, ele: Pai nosso, que estás nos céus. Onde você vê, você
começou a ter Deus como seu pai. Você O terá, quando você nascer.
Embora, mesmo agora, antes de você nascer, você foi concebido de Sua
semente, como sendo na véspera de ser gerado na fonte, o útero por assim
dizer da Igreja. Pai nosso, que estás nos céus. Lembre-se então de que você
tem um Pai no céu. Lembre-se de que você nasceu de seu pai, Adão, para a
morte, que deve nascer de novo de Deus Pai para a vida. E o que disserem,
digam em seus corações. Apenas haja a sincera afeição da oração, e haverá
a resposta eficaz Daquele que ouve a oração. Sagrado seja seu nome. Por
que você pergunta, para que o nome de Deus seja santificado? Ele é santo.
Por que então você pede o que já é sagrado? E então, quando você pede que
Seu Nome seja santificado, você não ora a Ele por Ele, e não por você
mesmo? Não. Entenda bem, e é para você mesmo que você pergunta. Por
isso você pede, que o que é sempre em si mesmo sagrado, possa ser
santificado em você. O que é santificado? Seja considerado santo, não seja
desprezado. Então você vê que o bem que você deseja, você deseja para si
mesmo. Pois se você despreza o Nome de Deus, para você mesmo estará
doente, e não para Deus.
6. Venha o seu reino. Com quem falamos? E não virá o reino de Deus,
se não pedirmos. Pois desse reino falamos que será depois do fim do
mundo. Pois Deus sempre tem um reino; nem sempre está sem reino, a
quem serve toda a criação. Mas que reino então você deseja? Aquilo de que
está escrito no Evangelho: Vinde, bendito de Meu Pai, receba o reino que
está preparado para você desde o início do mundo. Eis aqui o reino do qual
dizemos: venha o teu reino. Oramos para que possa entrar em nós; oramos
para que possamos ser encontrados nela . Pois certamente virá; mas de que
te aproveitará se te encontrar à esquerda? Portanto, aqui novamente é para
você mesmo que você deseja o bem; por você mesmo, você ora. É por isso
que você anseia; este desejo em sua oração, que você possa viver, para que
você possa ter uma parte no reino de Deus, que é para ser dado a todos os
santos. Portanto, quando você diz: venha o seu reino, ore por si mesmo,
para que possa viver bem. Tenhamos parte no Teu reino; que venha também
a nós, que é para vir aos Teus santos e justos.
7. Sua vontade será feita. O que! Se você não disser isso, Deus não
fará a Sua vontade? Lembre-se do que você repetiu no Credo, eu acredito
em Deus Pai Todo-Poderoso. Se Ele é Todo-Poderoso, por que você ora
para que Sua vontade seja feita? O que é isso então, Sua vontade será feita?
Que seja feito em mim, para que eu não resista à Tua vontade. Portanto,
aqui novamente é por você mesmo que você ora, e não por Deus. Pois a
vontade de Deus será feita em você, embora não seja feita por você. Pois
ambos naqueles a quem Ele disser: Vinde, bendito de meu Pai, receba o
reino que está preparado para você desde o princípio do mundo; a vontade
de Deus será feita, para que os santos e justos recebam o reino; e naqueles a
quem Ele disser: Retirai-vos para o fogo eterno, preparado para o diabo e
seus anjos; a vontade de Deus se fará, para que os ímpios sejam condenados
ao fogo eterno. Que a vontade dele seja feita por você é outra coisa. Não é
então sem uma causa, mas para que esteja bem com você, que você ore para
que a vontade Dele seja feita em você. Mas, quer esteja bem ou mal para
você, ainda assim será feito em você: mas que também possa ser feito por
você. Por que eu digo então: seja feita a tua vontade nos céus e na terra, e
não digo: seja feita a tua vontade nos céus e na terra? Porque o que é feito
por você, Ele mesmo faz em você. Nunca nada é feito por você que Ele
mesmo não faz em você. Às vezes, de fato, Ele faz em você o que não é
feito por você; mas nunca nada é feito por você, se Ele não o fizer em você.
8. Mas o que há no céu e na terra, ou, como no céu, também na terra?
Os anjos fazem a sua vontade; podemos fazer isso também. Sua vontade
seja feita como no céu e na terra. A mente é o céu, a carne é a terra. Quando
você diz (se assim for, diga) com o Apóstolo: Com minha mente eu sirvo à
lei de Deus, mas com a carne à lei do pecado; a vontade de Deus é feita no
céu, mas ainda não na terra. Mas quando a carne estiver em harmonia com a
mente, e a morte for tragada pela vitória, para que nenhum desejo carnal
permaneça para a mente estar em conflito, quando a contenda na terra tiver
passado, a guerra de acabou o coração, e acabou o que é falado, a carne
cobiça contra o Espírito e o Espírito contra a carne; pois estes são contrários
um ao outro; de modo que você não pode fazer as coisas que faria; quando
esta guerra, eu digo, terminar, e toda concupiscência for transformada em
caridade, nada permanecerá no corpo para se opor ao espírito, nada para ser
domesticado, nada para ser refreado, nada para ser pisado; mas tudo irá
através da concórdia para a justiça, e a vontade de Deus será feita no céu e
na terra. Sua vontade seja feita no céu e na terra. Desejamos perfeição,
quando oramos por isso. Sua vontade seja feita como no céu e na terra. Na
Igreja, os espirituais são o céu, os carnais são a terra. Portanto, seja feita a
tua vontade como no céu e na terra; para que, assim como os espirituais te
servem, o carnal sendo reformado também te serve. Sua vontade é feita
como no céu e na terra. Existe ainda um outro significado muito espiritual
para isso. Pois somos advertidos a orar por nossos inimigos. A Igreja é o
céu, os inimigos da Igreja são a terra. O que é então, Tua vontade seja feita
como no céu e na terra? Que nossos inimigos acreditem, como nós também
acreditamos em Você! Que eles se tornem amigos e acabem com suas
inimizades! Eles são terra, portanto são contra nós; que eles se tornem o
céu, e eles estarão conosco.
9. O pão nosso de cada dia nos dá hoje. Agora aqui está manifesto, que
é por nós que oramos. Quando você diz, Santificado seja o seu nome, requer
uma explicação de como é que ora por você mesmo, não por Deus. Quando
você diz: seja feita a sua vontade; aqui, novamente, há necessidade de
explicação, para que você não pense que está desejando o bem a Deus nesta
oração, para que Sua vontade seja feita, e não que você esteja orando por si
mesmo. Quando você diz: Venha o seu reino; isso novamente deve ser
explicado, para que você não pense que está desejando o bem a Deus nesta
oração para que Ele reine. Mas deste ponto em diante até o final da Oração,
é claro que estamos orando a Deus por nós mesmos. Quando você diz: Dê-
nos hoje o pão de cada dia, você se declara o mendigo de Deus. Mas não
tenha vergonha disso; por mais rico que seja o homem na terra, ele ainda é o
mendigo de Deus. O mendigo se posiciona diante da casa do rico; mas o
próprio homem rico está diante da porta do Grande Rico. A petição é feita a
ele, e ele faz sua petição. Se ele não estivesse em necessidade, ele não
bateria aos ouvidos de Deus em oração. E o que o homem rico precisa?
Ouso dizer que o homem rico precisa até do pão de cada dia. Pois como é
que ele tem abundância de todas as coisas? De onde, senão porque Deus o
deu a ele? O que ele deveria ter, se Deus retirou Sua mão? Muitos não se
deitaram para dormir ricos e se levantaram na mendicância? E o que ele não
quer é devido à misericórdia de Deus, não ao seu próprio poder.
 10. Mas este pão, queridos amados, pelo qual nosso corpo é
preenchido, pelo qual a carne é recrutada dia a dia; Este pão, eu digo, Deus
dá não somente aos que louvam, mas também aos que O blasfemam; Que
faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos.
Você O louva e Ele o alimenta; você blasfema dele, Ele o alimenta. Ele
espera que você se arrependa; mas se você não mudar a si mesmo, Ele o
condenará. Porque então os bons e os maus recebem este pão de Deus, você
acha que não há outro pão que os filhos peçam, do qual o Senhor disse no
Evangelho: Não é bom tomar o pão dos filhos e lançá-lo ao cachorros? Sim,
com certeza existe. O que é então esse pão? E por que é chamado de
diariamente? Porque isso é necessário como o outro; pois sem ele não
podemos viver; sem pão não podemos viver. É falta de vergonha pedir
riquezas a Deus; não é nenhuma falta de vergonha pedir o pão de cada dia.
O que ministra ao orgulho é uma coisa, o que ministra à vida é outra. No
entanto, porque este pão, que pode ser visto e manuseado, é dado tanto aos
bons como aos maus; há um pão de cada dia, pelo qual as crianças oram.
Essa é a palavra de Deus, que nos é transmitida dia a dia. Nosso pão é o pão
de cada dia; e por ela vivemos não nossos corpos, mas nossas almas. É
necessário para nós, que agora mesmo trabalhamos na vinha - é nosso
alimento, não nosso salário. Pois aquele que aluga o trabalhador da vinha,
deve-lhe duas coisas; comida, para que não desfaleça, e o seu salário, com
que se regozije. Nosso alimento diário, pois, nesta terra, é a palavra de
Deus, que sempre se distribui nas igrejas: nosso salário depois do trabalho
se chama vida eterna. Mais uma vez, se por este pão nosso de cada dia você
entende o que os fiéis recebem, o que você receberá, quando for batizado, é
com razão que pedimos e dizemos: O pão nosso de cada dia nos dá hoje;
para que possamos viver de tal forma, que não sejamos separados do Santo
Altar.
11. E perdoe nossas dívidas, assim como perdoamos nossos devedores.
Tocando nesta petição novamente, não precisamos de explicação, que é por
nós mesmos que oramos. Pois nós imploramos que nossas dívidas nos
sejam perdoadas. Pois somos devedores, não em dinheiro, mas em pecados.
Você está dizendo talvez neste momento, e você também. Nós
respondemos: Sim, nós também. O quê, vocês, Santos Bispos, vocês são
devedores? Sim, também somos devedores. O que você! Meu Senhor.
Esteja longe de você, não se engane assim. Não me faço mal, mas digo a
verdade; somos devedores: se dissermos que não temos pecado, enganamo-
nos a nós próprios, e a verdade não está em nós. Fomos batizados e ainda
assim somos devedores. Não que restasse nada então, que não nos foi
remetido no Baptismo, mas porque na nossa vida estamos a contrair sempre
o que necessita diariamente de perdão. Aqueles que são batizados e
imediatamente saem desta vida, sobem da fonte sem qualquer dívida; sem
qualquer dívida eles deixam o mundo. Mas aqueles que são batizados e
ainda são mantidos nesta vida, contraem contaminações por causa de sua
fragilidade mortal, pelas quais, embora o navio não seja afundado, eles
precisam recorrer à bomba. Do contrário, pouco a pouco entrará aquele pelo
qual todo o navio será afundado. E fazer esta oração é recorrer à bomba.
Mas não devemos apenas rezar, mas também dar esmolas, porque quando a
bomba é usada para evitar que o navio afunde, tanto as vozes como as mãos
estão em ação. Agora estamos trabalhando com nossas vozes, quando
dizemos: Perdoe nossas dívidas, assim como perdoamos nossos devedores.
E estamos trabalhando com nossas mãos quando fazemos isso: Parta o seu
pão para os famintos e traga os pobres sem-teto para dentro de sua casa.
Cela esmola no coração de um homem pobre, e ele intercederá por você
junto ao Senhor.
12. Embora, portanto, todos os nossos pecados tenham sido perdoados
na pia da regeneração, devemos ser impelidos a grandes dificuldades, se
não nos fosse dada a limpeza diária da Santa Oração. Esmolas e orações
purificam os pecados; apenas não permitamos que tais pecados sejam
cometidos, pelos quais devemos necessariamente ser separados de nosso
Pão diário; evitamos todas essas dívidas às quais é devida uma severa e
certa condenação. Não vos chameis justos, como se não tivesses motivo
para dizer: Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos
nossos devedores. Embora vocês se abstenham da idolatria, das consolações
dos astrólogos, das curas dos encantadores, embora vocês se abstenham das
seduções dos hereges, das divisões dos cismáticos; embora vos abstenham
de homicídios, de adultérios e fornicações, de roubos e pilhagens, de falsos
testemunhos e de todos os outros pecados que não menciono, como tendo
uma conseqüência ruinosa, para os quais é necessário que o pecador seja
eliminado do altar, e ser amarrado na terra, como ser ligado no céu, para seu
grande e mortal perigo, a menos que ele seja novamente tão solto na terra, a
ponto de ser solto no céu; no entanto, depois que todos esses são excluídos,
ainda não há falta de ocasiões em que um homem pode pecar. Um homem
peca ao ver com prazer o que ele não deveria ver. No entanto, quem pode
conter a rapidez dos olhos? Pois é dito que o olho recebeu seu próprio
nome, por sua rapidez. Quem pode conter a orelha ou o olho? Os olhos
podem ser fechados quando você quer, e são fechados em um momento,
mas os ouvidos você só pode fechar com um esforço: você deve levantar a
mão e alcançá-los, e se alguém segurar sua mão, eles são mantidos abertos,
nem você pode fechá-los contra palavras injuriosas, impuras ou lisonjeiras e
sedutoras. E quando você ouve alguma coisa que você não deveria ouvir,
embora você não o faça, você não peca com o ouvido? Para você ouvir algo
que é ruim com prazer? Quão grandes pecados a língua mortal comete!
Sim, às vezes pecados de tal natureza, que um homem é separado do altar
por eles. Toda a questão das blasfêmias pertence à língua , e muitas palavras
vãs são novamente ditas, as quais não são convenientes. Mas que a mão não
faça nada de errado, que os pés não corram para o mal, nem os olhos sejam
dirigidos para a falta de recato; não se abram os ouvidos com prazer para
palavras sujas; nem a língua se move para um discurso indecente; no
entanto, diga-me, quem pode conter os pensamentos? Quantas vezes
oramos, meus irmãos, e nossos pensamentos estão em outro lugar, como se
tivéssemos nos esquecido de quem estamos, ou diante de quem nos
prostramos! Se todas essas coisas forem reunidas contra nós, elas não nos
oprimirão, porque são pequenas falhas? O que importa é se chumbo ou
areia nos dominam? O chumbo é uma massa única, a areia são pequenos
grãos, mas pelo seu grande número eles nos oprimem. Portanto, seus
pecados são pequenos. Você não vê como os rios estão cheios e as terras são
devastadas por pequenas gotas? Eles são pequenos, mas são muitos.
13. Digamos, portanto, todos os dias; e diga-o com sinceridade de
coração, e faça o que nós dizemos: Perdoa-nos as nossas dívidas, assim
como perdoamos aos nossos devedores. É um compromisso, uma aliança,
um acordo que fazemos com Deus. O Senhor seu Deus diz a você: Perdoe e
eu perdoarei. Você não perdoou; vocês retêm seus pecados contra si
mesmos, não eu. Eu rogo a vocês, meus filhos amados, uma vez que eu sei
o que é conveniente para vocês na oração do Senhor, e acima de tudo nesta
frase, perdoem nossas dívidas, como nós também perdoe nossos devedores;
me ouça. Você está prestes a ser batizado, perdoe tudo; tudo o que um
homem tem em seu coração contra qualquer outro, que ele de coração
perdoe. Então entre e esteja certo de que todos os seus pecados que você
contraiu, seja desde o seu nascimento de seus pais depois de Adão com o
pecado original, por causa dos pecados que você correu com bebês para a
graça do Salvador, ou qualquer outro pecado que você tenha contraídos em
suas vidas, por palavra, ação ou pensamento, todos estão perdoados; e você
sairá da água como se estivesse diante do seu Senhor, com o seguro
quitação de todas as dívidas.
14. Ora, por causa dos pecados diários de que falei, é necessário que
digais, naquela oração diária de purificação, por assim dizer: Perdoa-nos as
nossas dívidas, como também perdoamos aos nossos devedores; o que você
vai fazer? Você tem inimigos. Pois quem pode viver nesta terra sem eles?
Prestem atenção a vocês mesmos, amem-nos. De forma alguma o seu
inimigo pode machucá-lo com sua violência, como você machuca a si
mesmo se não o ama. Pois ele pode prejudicar sua propriedade, ou
rebanhos, ou casa, ou seu servo, ou sua serva, ou seu filho, ou sua esposa;
ou, no máximo, se tal poder for dado a ele, seu corpo. Mas ele pode ferir
sua alma, assim como você pode ferir a si mesmo? Avance, querido amado,
eu imploro, a esta perfeição. Mas eu dei a você esse poder? Ele só deu a
quem você diz: seja feita a tua vontade como no céu e na terra. No entanto,
não deixe que isso pareça impossível para você. Eu sei, eu sei por
experiência, que existem homens cristãos que amam seus inimigos. Se lhe
parecer impossível, você não o fará. Acredite então primeiro que isso pode
ser feito e ore para que a vontade de Deus seja feita em você. Para que bem
o mal do seu vizinho pode fazer para você? Se ele não tivesse doença, ele
nem seria seu inimigo. Deseje-lhe tudo de bom, então, que ele possa acabar
com sua doença, e ele não será mais seu inimigo. Pois não é a natureza
humana nele que está em inimizade com você, mas seu pecado. Ele é,
portanto, seu inimigo, porque tem alma e corpo? Nisto ele é como você é:
você tem uma alma, e ele também: você tem um corpo, e ele também. Ele é
da mesma substância que você; ambos foram feitos da mesma terra e
vivificados pelo mesmo Senhor. Em tudo isso, ele é como você. Reconheça
nele então seu irmão. O primeiro par, Adão e Eva, eram nossos pais; um
nosso pai, o outro nossa mãe; e, portanto, somos irmãos. Mas deixemos a
consideração de nossa primeira origem. Deus é nosso Pai, a Igreja nossa
Mãe e, portanto, somos irmãos. Mas você dirá, meu inimigo é um pagão,
um judeu, um herege, de quem falei há algum tempo nas palavras: seja feita
a tua vontade como no céu e na terra. Ó Igreja, seu inimigo é o pagão, o
judeu, o herege; ele é a terra . Se você é o céu, invoque o seu Pai que está
nos céus e ore pelos seus inimigos: pois assim era Saulo um inimigo da
Igreja; assim foi feita oração por ele, e ele se tornou seu amigo. Ele não
apenas deixou de ser seu perseguidor, mas trabalhou para ser seu ajudante.
No entanto, para dizer a verdade, orações foram feitas contra ele; mas
contra sua malícia, não contra sua natureza. Portanto, deixe sua oração ser
contra a malícia de seu inimigo, para que ele morra e ele viva. Pois se o seu
inimigo estivesse morto, você o perdeu, pode parecer um inimigo, mas
ainda não encontrou um amigo. Mas se sua malícia morrer, você
imediatamente perdeu um inimigo e encontrou um amigo.
15. Mas você ainda está dizendo: Quem pode fazer, quem já fez isso?
Que Deus faça isso acontecer em seus corações! Eu sei tão bem quanto
você, mas poucos o fazem; grandes homens são eles e espirituais que o
fazem. São todos os fiéis da Igreja que se aproximam do altar e tomam o
Corpo e o Sangue de Cristo, são todos assim? E, no entanto, todos dizem:
Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como perdoamos aos nossos devedores.
O que aconteceria, se Deus lhes respondesse: Por que vocês me pedem para
fazer o que prometi, se vocês não fazem o que eu ordenei? O que eu
prometi? Para perdoar suas dívidas. O que eu ordenei? Que vocês também
perdoem seus devedores. Como você pode fazer isso se não ama seus
inimigos? O que então devemos fazer, irmãos? O rebanho de Cristo está
reduzido a tão escasso número? Se ao menos devessem dizer: Perdoa-nos as
nossas dívidas, como nós também perdoamos aos nossos devedores, que
amam os seus inimigos; Não sei o que fazer, não sei o que dizer. Pois devo
dizer-lhe: Se você não ama seus inimigos, não ore; Não me atrevo a dizer
isso; sim, ore antes para que possa amá-los. Mas devo dizer-lhe: Se não ama
os seus inimigos, não diga na oração do Senhor: Perdoa-nos as nossas
dívidas, como nós também perdoamos aos nossos devedores? Suponha que
eu dissesse: Não use essas palavras. Caso contrário, suas dívidas não serão
perdoadas; e se você os usar e não agir depois disso, eles não serão
perdoados. Portanto, para que eles sejam perdoados, você deve usar a
oração e fazê-lo depois disso.
16. Vejo um terreno em que posso confortar não apenas alguns, mas
também a multidão de cristãos: e sei que você anseia por ouvi-lo. Cristo
disse: Perdoe, para que você seja perdoado. E o que dizes na Oração que
agora discutimos? Perdoe nossas dívidas, assim como perdoamos nossos
devedores. Então, Senhor, perdoe, como nós perdoamos. Dizes isto, ó Pai,
que estás nos céus, perdoa as nossas dívidas, assim como nós perdoamos
aos nossos devedores. Por isso vocês devem fazer, e se não fizerem, vocês
perecerão. Quando seu inimigo pedir perdão, perdoe-o imediatamente. E
isso é muito para você fazer? Embora seja muito para você amar o seu
inimigo quando é violento contra você, é muito amar um homem que foi
suplicante antes de você? O que você tem a dizer? Ele era violento antes, e
então você o odiava. Eu preferia que você não o tivesse odiado até então:
antes, quando você estava sofrendo com sua violência, você se lembrasse
do Senhor, dizendo: Pai, perdoa-lhes, porque eles não sabem o que fazem.
Eu teria então desejado muito que, mesmo naquela época em que seu
inimigo foi violento contra você, você tivesse considerado o Senhor seu
Deus falando assim. Mas talvez você diga: Ele o fez, mas então Ele o fez
como sendo o Senhor, como o Cristo, como o Filho de Deus, como o
Unigênito, como o Verbo feito carne. Mas o que eu, um homem enfermo e
pecador, posso fazer? Se o seu Senhor for um exemplo alto demais para
você, volte seus pensamentos para o seu conservo. O santo Estêvão estava
sendo apedrejado, e enquanto o apedrejavam, ele orou de joelhos por seus
inimigos e disse: Senhor, não atribuam este pecado a eles. Eles estavam
jogando pedras, não pedindo perdão, mas ele orou por eles. Eu gostaria que
você fosse como ele; alcance adiante. Por que você está sempre seguindo
seu coração ao longo da terra? Ouça, eleve o seu coração, avance, ame seus
inimigos. Se você não pode amá-lo em sua violência, ame-o pelo menos
quando ele pedir perdão. Ame o homem que lhe diz: Irmão, pequei, perdoe-
me. Se você não o perdoar, eu não digo meramente que você apagará esta
oração de seu coração, mas você mesmo será apagado do livro de Deus.
17. Mas se você, pelo menos, perdoá-lo, ou abandonar o ódio de seu
coração, é ódio de coração que eu ordeno que você abandone, e não a
disciplina adequada. O que aconteceria se aquele que me pede perdão fosse
alguém que deveria ser castigado por mim! Faça o que quiser, pois suponho
que você ame seu filho mesmo quando o castiga. Você não considera seus
gritos sob a vara, porque você está reservando para ele sua herança. Digo,
então, que você renuncie de coração a todo ódio, quando seu inimigo lhe
pedir perdão. Mas talvez você diga que ele está fingindo ser falso, está
fingindo. Ó você, juiz do coração de outra pessoa, diga-me os pensamentos
de seu próprio pai, diga-me seus próprios pensamentos ontem. Ele pede e
pede perdão; perdoe, por todos os meios perdoe-o. Se você não o perdoar, é
você mesmo que magoa, não ele, pois ele sabe o que tem de fazer. Você não
está disposto a perdoar seu próprio conservo; ele irá então ao seu Senhor, e
lhe dirá: Senhor, orei a meu conservo para me perdoar, e ele não o fez; me
perdoe. Não tem o Senhor poder para saldar as dívidas de seu servo? Então
ele, tendo obtido perdão de seu Senhor, volta solto, enquanto você
permanece amarrado. Como amarrado? Chegará a hora da oração, deve
chegar a hora de você dizer: Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós
perdoamos aos nossos devedores; e o Senhor te responderá, servo iníquo,
quando me deveste tão grande dívida, me pediste, e eu te perdoei; não
devias tu também ter compaixão do teu conservo, assim como eu tive pena
de ti? Essas palavras vêm do Evangelho, não do meu próprio coração. Mas
se ao ser perguntado, você deve perdoar aquele que implora por perdão,
então você pode dizer esta oração. E se ainda não tens forças para amá-lo na
sua violência, ainda assim podes fazer esta oração: Perdoa-nos as nossas
dívidas, como também perdoamos aos nossos devedores. Passemos ao resto.
18. E não nos deixes cair em tentação. Perdoa-nos as nossas dívidas,
como também perdoamos aos nossos vencidos, dizemos, por causa dos
pecados do passado, que não podemos desfazer, que não deveriam ter sido
cometidos. Você pode trabalhar não para fazer o que você fez antes, mas
como você pode fazer que aquilo que você fez não deveria ser feito?
Quanto ao que já foi feito, essa frase da oração é a sua ajuda: Perdoa-nos as
nossas dívidas, como também perdoamos aos nossos devedores. Quanto
àqueles em que você pode cair, o que você fará? Não nos deixe cair em
tentação, mas livra-nos do mal. Não nos deixe cair em tentação, mas livra-
nos do mal, isto é, da própria tentação.
19. Agora, estas três primeiras petições, Santificado seja o Teu Nome,
Venha o Teu reino, Seja feita a Tua vontade como no céu, assim na terra,
estes três consideram a vida eterna, pois o Nome de Deus deve ser
santificado em nós sempre, devemos ser em Seu reino sempre, devemos
sempre fazer Sua vontade. Isso será por toda a eternidade. Mas o pão de
cada dia é necessário agora. Todo o resto que oramos neste artigo diz
respeito às necessidades da vida presente. O pão de cada dia é necessário
nesta vida; o perdão de nossas dívidas é necessário nesta vida. Pois quando
chegarmos à outra vida, haverá o fim de todas as dívidas. Nesta vida há
tentação, nesta vida navegar é perigoso, nesta vida algo está sempre
furtivamente entrando pelas fendas de nossas fragilidades, que devem ser
bombeadas para fora. Mas quando seremos feitos iguais aos Anjos de Deus;
não há mais necessidade de dizer e orar a Deus para nos perdoar nossas
dívidas, quando não haverá nenhuma. Aqui está o pão de cada dia; aqui a
oração para que nossas dívidas sejam perdoadas; aqui que não entramos em
tentação; pois nessa vida não entra a tentação; aqui para que possamos ser
libertos do mal; pois nessa vida não haverá mal, mas o bem eterno e
permanente.
 Sermão 7 no Novo Testamento
[LVII. Ben.]
Mais uma vez, em Matt. vi . na Oração do Senhor. Aos Competentes.
1. A ordem estabelecida para sua edificação exige que você aprenda
primeiro em que acreditar e, depois, o que perguntar. Pois assim diz o
apóstolo: Todo aquele que invocar o nome do Senhor, será salvo. Esse
testemunho abençoado por Paulo citado do Profeta; pois pelo Profeta foram
preditos os tempos em que todos os homens deveriam invocar a Deus; Todo
aquele que invocar o Nome do Senhor será salvo. E acrescentou: Como
então invocarão aquele em quem não creram? E como acreditarão naquele
de quem não ouviram? Ou como eles ouvirão sem um pregador? Ou como
devem pregar, a menos que sejam enviados? Portanto, foram enviados
pregadores. Eles pregaram a Cristo. Enquanto pregavam, o povo ouvia, por
ouvir que acreditavam e por crer, o invocavam. Porque então foi dito da
maneira mais correta e verdadeira: Como eles invocarão aquele em quem
não creram? portanto, primeiro aprendestes em que crer: e hoje aprendestes
a invocar aquele em quem crestes.
2. O Filho de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, nos ensinou uma
Oração; e embora Ele seja o próprio Senhor, como você ouviu e repetiu no
Credo, o Filho Unigênito de Deus, Ele não estaria sozinho. Ele é o Filho
Único, mas não estaria sozinho; Ele se comprometeu a ter irmãos. Pois a
quem ele diz: Dize, Pai nosso, que estás nos céus? A quem Ele deseja que
chamemos de Pai, exceto Seu próprio Pai? Ele nos ressentiu disso? Os pais,
às vezes, quando têm um, dois ou três filhos, temem dar à luz mais, para
não reduzir o resto à mendicância. Mas porque a herança que Ele nos
promete é tal como muitos podem possuir, e ninguém é restringido;
portanto, Ele chamou para Sua irmandade os povos das nações; e o Filho
Unigênito tem irmãos incontáveis; que dizem: Pai nosso, que estás nos
céus. Assim disseram aqueles que foram antes de nós; e assim dirão aqueles
que virão depois de nós. Veja quantos irmãos o Filho Único tem em Sua
graça, compartilhando Sua herança com aqueles por quem Ele sofreu a
morte. Tivemos pai e mãe na terra, para que nascêssemos para o trabalho e
para a morte: mas encontramos outros pais, Deus nosso Pai, e a Igreja nossa
Mãe, por meio dos quais nascemos para a vida eterna. Consideremos então,
amados, de quem começamos a ser filhos; e vamos viver de forma que se
tornem aqueles que têm tal pai. Veja como nosso Criador condescendeu em
ser nosso Pai!
3. Ouvimos a quem devemos recorrer, e com que esperança de uma
herança eterna começamos a ter um Pai no céu; vamos agora ouvir o que
devemos pedir a ele. De um pai assim, o que devemos pedir? Não pedimos
chuva dEle, hoje, ontem e anteontem? Não é grande coisa pedir a um Pai
assim, mas vedes com que suspiros e com que grande desejo pedimos
chuva, quando se teme a morte, quando se teme aquela da qual ninguém
pode escapar. Pois, mais cedo ou mais tarde, todo homem deve morrer, e
gememos, oramos, temos dores de parto e clamamos a Deus para que
morramos um pouco mais tarde. Quanto mais devemos clamar a Ele, para
que possamos chegar àquele lugar onde nunca morreremos!
4. Portanto, é dito: Santificado seja o Teu Nome. Isso também pedimos
a Ele para que seu Nome seja santificado em nós; pois Santo é sempre. E
como Seu Nome é santificado em nós, exceto enquanto nos torna santos.
Por uma vez, não éramos santos e fomos santificados por Seu Nome; mas
Ele é sempre Santo, e Seu Nome sempre Santo. É por nós mesmos, não por
Deus, que oramos. Pois não desejamos o bem a Deus, a quem nenhum mal
pode acontecer. Mas desejamos o que é bom para nós, que Seu Santo Nome
seja santificado, que o que é sempre Santo seja santificado em nós.
5. Venha o seu reino. Com certeza virá, quer pedimos ou não. Na
verdade, Deus tem um reino eterno. Para quando Ele não reinou? Quando
ele começou a reinar? Pois o Seu reino não tem princípio, nem terá fim.
Mas para que saibamos que também nesta oração oramos por nós mesmos e
não por Deus (pois não dizemos: Venha o teu reino, como se pedíssemos
que Deus reine); seremos nós mesmos o Seu reino, se crendo nEle
progredirmos nesta fé. Todos os fiéis, redimidos pelo Sangue de Seu único
Filho, serão o Seu reino. E este Seu reino virá, quando a ressurreição dos
mortos tiver ocorrido; pois então Ele mesmo virá. E quando os mortos
ressuscitarem, Ele os dividirá, como Ele mesmo diz, e porá alguns à direita
e outros à esquerda. Aos que estiverem à direita, dirá: Vinde, bendito de
meu Pai, receba o reino. É isso que desejamos e oramos quando dizemos:
Venha o teu reino; que pode vir até nós. Porque se formos réprobos, esse
reino virá para outros, mas não para nós. Mas se formos daquele número
que pertence aos membros de Seu Filho Unigênito, Seu reino virá a nós e
não demorará. Pois ainda faltam tantas idades quantas já passaram? O
apóstolo João disse: Meus filhinhos, é a última hora. Mas é uma longa hora
proporcional a este longo dia; e veja quantos anos dura esta última hora.
Mas, não obstante, sede como aqueles que vigiam, e assim dormem, e se
levantam novamente e reinam. Vamos vigiar agora, vamos dormir na morte;
no final ressuscitaremos e reinaremos sem fim.
6. Sua vontade seja feita como no céu e na terra. A terceira coisa pela
qual oramos é que Sua vontade seja feita como no céu e na terra. E nisso
também desejamos o bem para nós mesmos. Pois a vontade de Deus deve
necessariamente ser feita. É a vontade de Deus que os bons reinem e os
maus sejam condenados. É possível que essa vontade não deva ser feita?
Mas que bem desejamos para nós mesmos, quando dizemos: seja feita a tua
vontade como no céu e na terra? Dê ouvidos. Pois esta petição pode ser
entendida de muitas maneiras, e muitas coisas devem estar em nossos
pensamentos nesta petição, quando oramos a Deus, Tua vontade seja feita
como no céu e na terra. Assim como seus anjos não O ofendem, nós
também não O ofendemos. Novamente, como você será feito, como no céu,
assim na terra, entendido? Todos os santos Patriarcas, todos os Profetas,
todos os Apóstolos, todos os espirituais são como se fossem o céu de Deus;
e nós, em comparação com eles, somos a terra. Seja feita a tua vontade,
como no céu e na terra; como neles, assim também em nós. Novamente,
seja feita a tua vontade, como no céu e na terra; a Igreja de Deus é o céu,
Seus inimigos são a terra. Assim, desejamos o bem aos nossos inimigos,
que eles também creiam e se tornem cristãos, e assim seja feita a vontade de
Deus, como no céu e na terra. Mais uma vez, seja feita a tua vontade, assim
como no céu e na terra. Nosso espírito é o céu e a carne, a terra. Assim
como nosso espírito é renovado pela fé, também nossa carne pode ser
renovada ao ressuscitar; e a vontade de Deus seja feita, assim como no céu
e na terra. Novamente, nossa mente, pela qual vemos a verdade e nos
deleitamos nesta verdade, é o céu; como, eu me deleito na lei de Deus, após
o homem interior. O que é a terra? Eu vejo outra lei em meus membros,
guerreando contra a lei de minha mente? Quando esta contenda tiver
passado, e uma plena concórdia for realizada da carne e do espírito, a
vontade de Deus será feita como no céu e também na terra. Quando
repetimos este pedido, pensemos em todas essas coisas e peçamos tudo ao
Pai. Agora, todas essas coisas que mencionamos, essas três petições,
amados, têm a ver com a vida eterna. Pois se o nome do nosso Deus for
santificado em nós, será para a eternidade. Se Seu reino vier, onde
viveremos para sempre, será para a eternidade. Se Sua vontade for feita
como no céu, na terra, de todas as maneiras que expliquei, será para a
eternidade.
7. Restam agora as petições para esta vida de nossa peregrinação;
portanto segue: Dê-nos hoje o pão de cada dia. Dê-nos coisas eternas, dê-
nos coisas temporais. Você prometeu um reino, não nos negue os meios de
subsistência. Você dará glória eterna Consigo mesmo no futuro, dê-nos
apoio temporal nesta terra. Portanto, é dia a dia, e hoje, isto é, neste tempo
presente. Pois, quando esta vida tiver acabado, pediremos o pão de cada
dia? Pois então não será chamado, dia a dia, mas hoje. Agora é chamado,
dia a dia, quando um dia passa e outro dia se passa. Será chamado dia a dia,
quando haverá um dia eterno? Sem dúvida, esta petição pelo pão de cada
dia deve ser entendida de duas maneiras, tanto para o suprimento necessário
de nosso alimento corporal, quanto para as necessidades de nosso sustento
espiritual. Há um suprimento necessário de alimento corporal, para a
preservação de nossa vida diária, sem a qual não podemos viver. Isso é
comida e roupa, mas o todo é compreendido em uma parte. Quando
pedimos pão, entendemos todas as coisas. Há também um alimento
espiritual que os fiéis conhecem, que vocês também conhecerão, quando o
receberem no altar de Deus. Este também é o Pão diário, necessário apenas
para esta vida. Pois devemos receber a Eucaristia quando tivermos vindo ao
próprio Cristo e começado a reinar com Ele para sempre? Portanto, a
Eucaristia é o nosso pão de cada dia; mas vamos recebê-lo de tal maneira,
que não sejamos refrescados apenas em nossos corpos, mas em nossas
almas. Pois a virtude que aí se apreende é a unidade, que reunidos em Seu
corpo, e feitos Seus membros, podemos ser o que recebemos. Então será
realmente nosso pão de cada dia. Novamente, o que estou lidando diante de
vocês agora é o pão de cada dia; e as lições diárias que você ouve na igreja
são o pão de cada dia, e os hinos que você ouve e repete são o pão de cada
dia. Pois tudo isso é necessário em nosso estado de peregrinação. Mas
quando tivermos chegado ao céu, ouviremos a palavra, nós que veremos a
própria Palavra, e ouviremos a própria Palavra, e O comeremos e
beberemos como os anjos fazem agora? Os anjos precisam de livros,
intérpretes e leitores? Certamente não. Eles lêem vendo, pela própria
verdade que eles vêem, e estão abundantemente satisfeitos com aquela
fonte, da qual obtemos algumas poucas gotas. Portanto, tem-se falado com
relação ao pão de cada dia, que esta petição é necessária para nós nesta
vida.
 8. Perdoe nossas dívidas, assim como perdoamos nossos devedores.
Isso é necessário, exceto nesta vida? Pois no outro não teremos dívidas.
Pois o que são dívidas senão pecados? Veja, você está a ponto de ser
batizado, então todos os seus pecados serão apagados, nenhum
permanecerá. Qualquer mal que você já tenha feito, por ação, palavra,
desejo ou pensamento, tudo será apagado. E, no entanto, se na vida após o
Batismo houvesse segurança do pecado, não devemos aprender uma oração
como esta: Perdoe nossas dívidas. Deixe-nos apenas fazer o que vem a
seguir, À medida que perdoamos nossos devedores. Vós, pois, que estais a
ponto de entrar para receber a remissão plena e plena das vossas dívidas,
vede sobretudo que nada tendes no coração contra ninguém, para sair do
Baptismo seguros, por assim dizer e quitado de todas as dívidas, e então
comecem a propor a vingança de seus inimigos, que no passado fizeram
mal a vocês. Perdoe, pois você está perdoado. Deus não pode fazer mal a
ninguém e, ainda assim, perdoa quem não deve nada. Como, então, deve
perdoar aquele que já foi perdoado, quando perdoa a todos, que nada deve
que possa ser perdoado?
9. Não nos deixe cair em tentação, mas livra-nos do mal. Isso será
necessário novamente na vida por vir? Não nos deixe cair em tentação, não
será dito, exceto onde pode haver tentação. Lemos no livro sagrado de Jó:
Não é a vida do homem na terra uma tentação? Então, pelo que oramos?
Ouvir o que. O apóstolo Tiago diz: Ninguém diga, quando é tentado: Eu sou
tentado por Deus. Ele falou dessas tentações malignas, por meio das quais
os homens são enganados e colocados sob o jugo do diabo. Esse é o tipo de
tentação de que ele falou. Pois existe outro tipo de tentação que é chamada
de prova; sobre este tipo de tentação está escrito: O Senhor vosso Deus vos
tenta (prova) a saber se O amais. O que significa saber? Para fazer você
saber, pois Ele já sabe. Com esse tipo de tentação, pela qual somos
enganados e seduzidos, Deus não tenta ninguém. Mas, sem dúvida, em Seu
julgamento profundo e oculto, Ele abandona alguns. E quando Ele os
abandonou, o tentador encontra sua oportunidade. Pois ele não encontra
nele nenhuma resistência contra seu poder, mas imediatamente se apresenta
a ele como seu possuidor, se Deus o abandonar. Portanto, para que Ele não
nos abandone, dizemos: Não nos deixes cair em tentação. Pois cada um é
tentado, diz o mesmo apóstolo Tiago, quando é atraído por sua própria
luxúria e seduzido. Então a concupiscência, quando concebida, produz o
pecado; e o pecado, quando acaba, traz a morte. O que então ele nos
ensinou? Para lutar contra nossos desejos. Pois você está prestes a colocar
seus pecados no Santo Batismo; mas as concupiscências ainda
permanecerão, com as quais vocês devem lutar depois que vocês forem
regenerados. Pois um conflito consigo mesmo ainda permanece. Não deixe
nenhum inimigo de fora ser temido: conquiste a si mesmo e o mundo inteiro
será conquistado. O que pode qualquer tentador de fora, seja o diabo ou o
ministro do diabo, fazer contra você? Quem quer que ponha a esperança de
ganho diante de você para seduzi-lo, que ele não encontre cobiça em você; e
o que pode aquele que o tentaria por obter efeito? Ao passo que, se a cobiça
for encontrada em você, você se incendeia ao ver o lucro e é mordido pela
isca deste alimento corrupto. Mas se ele não encontrar cobiça em você, a
armadilha continuará espalhada em vão. Ou deve o tentador apresentar-lhe
alguma mulher de beleza incomparável; se a castidade está dentro, a
iniqüidade de fora é superada. Portanto, para que ele não te pegue com a
isca da beleza de uma mulher estranha, lute com sua própria luxúria
interior; você não tem percepção sensata de seu inimigo, mas sim de sua
própria concupiscência. Tu não vês o diabo, mas o objeto que te envolve, tu
vês. Obtenha então o domínio sobre aquilo de que você é sensível
interiormente. Lute bravamente, pois Aquele que o regenerou é o seu Juiz;
Ele organizou as listas, Ele está preparando a coroa. Mas porque sem
dúvida serás vencido, se não tiveres Ele para te ajudar, se Ele te abandonar:
portanto, dizes na oração: Não nos deixes cair em tentação. A ira do juiz
entregou alguns às suas próprias concupiscências; e o apóstolo diz: Deus os
entregou aos desejos de seus corações. Como Ele desistiu deles? Não
forçando, mas abandonando-os.
10. Livra-nos do mal, pode pertencer à mesma frase. Portanto, para
que você possa entender que é tudo uma frase, é assim: Não nos deixe cair
em tentação, mas livra-nos do mal. Portanto, ele acrescentou, mas, para
mostrar que tudo isso pertence a uma frase, não nos deixe cair em tentação,
mas livra-nos do mal. Como é isso? Vou propô-los individualmente. Não
nos deixe cair em tentação, mas livra-nos do mal. Ao nos livrar do mal, Ele
não nos leva à tentação; por não nos levar à tentação, Ele nos livra do mal.
11. E realmente é uma grande tentação, meus queridos, é uma grande
tentação nesta vida, quando em nós é objeto de tentação, pela qual
alcançamos o perdão, se em alguma de nossas tentações caímos. É uma
tentação terrível quando isso é tirado de nós, por meio da qual podemos ser
curados das feridas de outras tentações. Eu sei que você ainda não me
entendeu. Dê-me sua atenção, para que possa entender. Suponha que a
avareza tente um homem e ele seja vencido em qualquer tentação (pois às
vezes até um bom lutador e lutador pode ser mal controlado): a avareza
então venceu um homem, por bom lutador que seja, e ele fez algumas ato
avarento. Ou houve uma luxúria passageira; não levou o homem à
fornicação nem ao adultério, pois quando isso acontecer, o homem deve, em
todos os casos, ser impedido de praticar o ato criminoso. Mas ele viu uma
mulher desejando-a; ele deixou seus pensamentos permanecerem nela com
mais prazer do que era certo; ele admitiu o ataque; por mais excelente que
seja um combatente, foi ferido, mas não consentiu; ele rechaçou o
movimento de sua luxúria, castigou-o com a amargura da tristeza, recuou; e
prevaleceu. Ainda no próprio fato de ter escorregado, ele tem fundamento
para dizer: Perdoe nossas dívidas. E assim, de todas as outras tentações, é
difícil que em todas elas não haja ocasião para dizer: Perdoa-nos as nossas
dívidas. O que é então aquela terrível tentação que mencionei, aquela
terrível, tremenda tentação, que deve ser evitada com todas as nossas forças,
com toda a nossa resolução; O que é isso? Quando vamos nos vingar. A
raiva é acesa e o homem arde para ser vingado. Ó terrível tentação! Você
está perdendo isso, por isso você teve que obter perdão por outras faltas. Se
você tivesse cometido algum pecado quanto aos outros sentidos, e outras
concupiscências, então você poderia ter tido a sua cura, para que pudesse
dizer: Perdoe-nos nossas dívidas, como nós também perdoamos nossos
devedores. Mas quem o instiga a se vingar, perderá para você o poder que
tinha de dizer, Pois também perdoamos aos nossos devedores. Quando esse
poder for perdido, todos os pecados serão retidos; absolutamente nada é
remetido.
12. Nosso Senhor e Mestre e Salvador, conhecendo esta perigosa
tentação nesta vida, quando Ele nos ensinou seis ou sete petições nesta
Oração, não tomou nenhuma delas para Ele tratar e recomendar a nós com
maior fervor do que este. Não dissemos nós: Pai nosso, que estás nos céus;
e o resto que se segue? Por que, após a conclusão da Oração, Ele não a
ampliou para nós, tanto quanto ao que Ele havia estabelecido no início, ou
concluído no final, ou colocado no meio? Por que não disse, se o Nome de
Deus não for santificado em você, ou se você não tiver parte no reino de
Deus, ou se a vontade de Deus não for feita em você, como no céu, ou se
Deus o guarda não, para que você não entre em tentação; por que nada
disso? Mas o que Ele disse? Em verdade vos digo que, se perdoardes aos
homens as suas ofensas; em referência a essa petição, perdoe-nos nossas
dívidas, como também perdoamos nossos devedores. Tendo passado por
cima de todas as outras petições que Ele nos ensinou, isso Ele nos ensinou
com uma força especial. Não havia necessidade de insistir tanto sobre
aqueles pecados em que se um homem ofende, ele pode saber os meios
pelos quais pode ser curado: havia necessidade disso, com relação ao
pecado em que se você pecar, não há meio pelo qual o resto pode ser
curado. Por isso, você deve estar sempre dizendo: Perdoe nossas dívidas.
Quais dívidas? Não há falta deles; pois somos apenas homens; Falei um
pouco mais do que devia, disse algo que não devia, ri mais do que devia,
comi mais do que devia, ouvi com prazer o que não devia, bebi mais do que
devia, vi com prazer o que não devo, pensei com prazer no que não devo;
Perdoe nossas dívidas, assim como perdoamos nossos devedores. Isso, se
você perdeu, você mesmo está perdido.
13. Prestem atenção, meus irmãos, meus filhos, filhos de Deus,
prestem atenção, eu imploro, no que estou dizendo a vocês. Lute com o
máximo de seus poderes com seus próprios corações. E se você ver a sua
raiva se posicionando contra você, ore a Deus contra ela, para que Deus
possa torná-lo vencedor de si mesmo, para que Deus possa torná-lo
vencedor, eu digo, não de seu inimigo exterior, mas de sua própria alma
interior . Pois Ele lhe dará Sua ajuda presente e o fará. Ele prefere que
peçamos isso a Ele, do que chuva. Pois você vê, amado, quantas petições o
Senhor Cristo nos ensinou; e dificilmente se encontra entre eles alguém que
fale do pão de cada dia, para que todos os nossos pensamentos sejam
moldados na vida futura? Pois o que podemos temer que Ele não nos dê,
aquele que prometeu e disse: Buscai primeiro os parentes de Deus e Sua
justiça e todas essas coisas vos serão acrescentadas; porque vosso Pai sabe
que necessitais destas coisas antes de Lhe pedirdes. Buscai primeiro o reino
de Deus e Sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas. Pois
muitos foram provados até com fome e foram achados ouro, e não foram
abandonados por Deus. Eles teriam perecido de fome, se o pão interior
diário deixasse seus corações. Depois disso, vamos principalmente ter fome.
Pois bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão
fartos. Mas Ele pode com misericórdia olhar para nossa enfermidade e nos
ver, como está dito: Lembre-se de que somos pó. Ele que do pó fez e
vivificou o homem, por causa de Sua obra de barro, entregou Seu Filho
Unigênito à morte. Quem pode explicar, quem pode dignamente conceber, o
quanto Ele nos ama?
 Sermão 8 do Novo Testamento
[LVIII. Ben.]
Novamente na Oração do Senhor , Matt. vi . Aos Competentes.
1. Você acabou de repetir o Credo, onde em breve resumo está contida
a Fé. Já disse antes o que o apóstolo Paulo diz: Como eles invocarão aquele
em quem não creram? Porque então você ouviu, aprendeu e repetiu como
deve acreditar em Deus; ouça hoje como Ele deve ser chamado. O próprio
Filho, como vocês ouviram quando o Evangelho foi lido, ensinou aos Seus
discípulos e Seus fiéis esta Oração. Temos boa esperança de obter nossa
causa, quando tal Advogado ditar nosso processo. O assessor do Pai, como
você confessou, que se senta à direita do Pai; Ele é o nosso advogado que
deve ser o nosso juiz. Pois de lá Ele virá para julgar os vivos e os mortos.
Aprenda então, esta Oração também que deverá repetir dentro de oito dias.
Mas quem de vocês não repetiu bem o Credo, ainda tem tempo suficiente,
deixe- os aprender; porque no sábado, aos ouvidos de todos os presentes,
você terá que repetir: no último sábado, quando você estará aqui para ser
batizado. Mas em oito dias a partir de hoje você terá que repetir esta
Oração, que você ouviu hoje.
2. Dos quais a primeira cláusula é, Pai Nosso, que estás nos céus.
Encontramos então um Pai no céu; vamos prestar atenção em como
vivemos na terra. Pois aquele que encontrou tal Pai deve viver para que seja
digno de receber sua herança. Mas dizemos tudo em comum, Pai Nosso.
Que grande condescendência! Isso o imperador diz, e isso diz o mendigo:
isso diz o escravo, e este seu senhor. Eles dizem todos juntos, Pai nosso, que
estás nos céus. Portanto, eles entendem que são irmãos, visto que têm um
pai. Agora, não deixe o senhor desdenhar de ter seu escravo como irmão,
visto que o Senhor Cristo garantiu tê-lo como irmão.
3. Santificado seja o teu nome, venha o teu reino. Esta santificação do
Nome de Deus é aquela pela qual somos feitos santos. Pois Seu Nome é
sempre Santo. Desejamos também que venha o Seu reino; virá, embora não
desejemos; mas desejar e orar para que Seu reino venha, nada mais é do que
desejar Dele, que Ele nos torne dignos de Seu reino, para que não por acaso,
o que Deus proíbe, venha, e não venha a nós. Pois para muitos isso nunca
virá, mas que deve vir. Pois a eles virá, a quem se dirá: Vinde, bendito de
meu Pai, receba o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo.
Mas isso não acontecerá àqueles a quem se dirá: Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno. Portanto, quando dizemos: Venha o teu reino,
oramos para que venha até nós. O que é, pode vir até nós? Pode nos achar
bem. Por isso oramos então, que Ele nos faça bons; pois então a nós virá
Seu reino.
4. Continuamos, Tua vontade seja feita como no céu e na terra. Os
anjos te servem no céu, que possamos te servir na terra! Os géis An não te
ofendem no céu, não podemos ofendê-lo na terra! Assim como eles fazem a
Sua vontade, nós também podemos fazer isso! E aqui, pelo que oramos,
senão para que sejamos bons? Pois quando fazemos a vontade de Deus
(pois Ele sem dúvida faz Sua própria vontade), então a Sua vontade é feita
em nós. E podemos compreender em outro sentido correto estas palavras:
seja feita a tua vontade como no céu e na terra. Recebemos o mandamento
de Deus, e isso é agradável para nós, agradável para nossa mente. Pois nos
deleitamos na lei de Deus segundo o homem interior. Então, Sua vontade é
feita no céu. Pois nosso espírito é comparado ao céu, mas à terra nossa
carne. Qual é, então, a Tua vontade que se faça no céu e na terra? Que,
como Sua ordem é agradável à nossa mente, assim pode nossa carne
consentir nisso; e para que termine a contenda que é descrita pelo Apóstolo,
porque a carne deseja contra o Espírito, e o Espírito contra a carne. Quando
o Espírito deseja contra a carne, Sua vontade é feita agora mesmo no céu;
quando a carne não deseja contra o Espírito, Sua vontade agora é feita na
terra. Haverá harmonia completa quando Ele desejar; seja então a
competição agora, para que haja vitória no futuro. Assim, novamente, Tua
vontade seja feita como no céu, assim na terra, pode ser bem compreendida,
fazendo do céu a Igreja, porque é o trono de Deus; e a terra os incrédulos, a
quem se diz: Terra você é, e para a terra você irá. Portanto, quando oramos
pelos nossos inimigos, pelos inimigos da Igreja, os inimigos do nome
cristão, oramos para que a Sua vontade seja feita como no céu, na terra, isto
é, como nos Teus fiéis, assim na tua blasfemadores também, para que todos
se tornem o céu.
5. Segue-se a seguir: Dê-nos hoje o pão de cada dia. Pode ser
entendido simplesmente que derramamos esta oração para o sustento diário,
para que possamos ter abundância; ou se não, para que não tenhamos
necessidade. Agora ele disse diariamente, enquanto é chamado hoje.
Vivemos diariamente e nos levantamos diariamente, somos alimentados
diariamente e temos fome diariamente. Que Ele então nos dê o pão de cada
dia. Por que Ele não disse cobertura também, porque o sustento da nossa
vida está na comida e na bebida, e nossa cobertura em vestes e alojamento.
O homem não deve desejar nada mais do que isso. Porquanto diz o
Apóstolo: Nada trouxemos a este mundo, nem nada podemos levar a cabo;
tendo comida e cobertura, contentemo-nos com isso. Perece a cobiça, e a
natureza é rica. Portanto, se esta oração tem referência ao nosso sustento
diário, visto que este é um bom entendimento das palavras, Dá-nos hoje o
pão de cada dia; não nos maravilhemos, se sob o nome de pão também se
entendem outras coisas necessárias. Como quando José convidou seus
irmãos, Estes homens, diz ele, comerão pão comigo hoje. Por que deveriam
comer apenas pão? Não, mas na menção do pão apenas, todo o resto foi
compreendido. Portanto, quando oramos pelo pão de cada dia, pedimos
tudo o que for necessário para nós na terra por causa de nossos corpos. Mas
o que diz o Senhor Jesus? Buscai primeiro o reino de Deus e Sua justiça, e
todas essas coisas vos serão acrescentadas. Novamente, este é um sentido
muito bom de: Dê-nos hoje nosso pão diário, sua Eucaristia, nosso alimento
diário. Pois os fiéis sabem o que recebem, e bom para eles é receber o pão
de cada dia que é necessário para este tempo presente. Eles oram então por
si mesmos, para que possam se tornar bons, para que possam perseverar na
bondade, na fé e em uma vida santa. Isso eles desejam, isso eles oram; pois
se eles não perseverarem nesta vida boa, eles serão separados daquele Pão.
Portanto , dê-nos hoje o nosso pão de cada dia. O que é isso? Vivamos de
maneira que não sejamos separados do Teu altar. Novamente, a Palavra de
Deus que nos é exposta, e de uma maneira quebrada dia a dia, é pão de cada
dia. E como nossos corpos têm fome daquele outro, assim também nossas
almas desejam este pão. E então nós dois pedimos este pão simplesmente, e
tudo o que é necessário nesta vida para nossas almas e corpos, está incluído
no pão de cada dia.
6. Perdoe-nos nossas dívidas, dizemos, e podemos muito bem dizê-lo;
pois dizemos a verdade. Pois quem é aquele que vive aqui na carne e não
tem dívidas? Qual é o homem que vive para que esta oração não seja
necessária para ele? Ele pode se ensoberbecer, justificar-se, não pode. Era
bom para ele imitar o publicano e não se engrossar como o fariseu, que
subiu ao templo e se gabou de seus méritos e cobriu suas feridas. Ao passo
que aquele que disse: Senhor, tem misericórdia de mim, pecador, sabia por
que subiu. Esta oração, o Senhor Jesus, considerem, meus irmãos, esta
oração que o Senhor Jesus ensinou Seus discípulos a fazer, aqueles grandes
primeiros Apóstolos Seus, os líderes de nosso rebanho. Se os líderes do
rebanho oram pela remissão de seus pecados, o que devem fazer os
cordeiros, de quem se diz: Trazem carneiros ao Senhor? Você sabia então
que repetiu isso no Credo, porque entre os demais você mencionou ali a
remissão de pecados. Existe uma remissão de pecados que é dada de uma
vez por todas; outro que é dado dia a dia. Existe uma remissão de pecados
que é dada de uma vez por todas no Santo Batismo; outro que é dado
enquanto vivemos aqui na Oração do Senhor. Por isso dizemos: Perdoa-nos
as nossas dívidas.
7. E Deus nos trouxe a uma aliança e acordo, e a um vínculo firme
com Ele, no sentido de que dizemos, assim como também perdoamos aos
nossos devedores. Aquele que o disser com eficácia : Perdoa-nos as nossas
dívidas, deve dizer a verdade, assim como perdoamos também aos nossos
devedores. Se este último ele não diz, ou o diz enganosamente, o outro que
é o primeiro ele diz em vão. Dizemos então a vocês, especialmente, que se
aproximam do Santo Batismo, de coração perdoem tudo. E vocês, fiéis, que
aproveitando esta ocasião estão ouvindo esta oração, e a nossa exposição
dela, perdoai totalmente e de coração tudo o que tiverdes contra alguém.
Perdoe lá onde Deus vê. Pois às vezes o homem recua com a boca, e no
coração retém; ele perdoa com a boca por amor dos homens, e retém no
coração, como não temendo os olhos de Deus. Mas você remete
inteiramente. O que quer que você tenha retido até esses dias sagrados, pelo
menos remeta nesses dias sagrados. O sol não deve se pôr sobre a sua ira,
mas muitos sóis já se passaram. Deixe então a sua ira finalmente passar
também, agora que estamos celebrando os dias do grande Sol, daquele Sol
sobre o qual as Escrituras dizem: A você o Sol da justiça nascerá com cura
em Suas asas. O que é, em Suas asas? Em Sua proteção. Donde se diz nos
Salmos: Guarda-me sob a sombra das tuas asas. Mas quanto a outros que no
dia do julgamento se arrependerão, mas muito tarde, e que lamentarão,
ainda que inutilmente, foi predito pela Sabedoria o que eles então dirão ao
se arrependerem e gemerem de angústia de espírito, O que tem orgulho nos
lucrou, ou que bem nos trouxeram as riquezas com nossa ostentação? Todas
essas coisas passaram como uma sombra. E, portanto, temos nos desviado
do caminho da verdade, e a luz da justiça não brilhou sobre nós e o Sol da
justiça não nasceu sobre nós. Esse Sol nasce apenas sobre os justos; mas
este sol que vemos, Deus faz, diariamente, nascer sobre o bem e o mal. Os
justos conseguem ver aquele Sol; e esse Sol agora habita em nossos
corações pela fé. Se então você está com raiva, não deixe este sol se pôr em
seu coração sobre a sua ira; Não deixe o sol se pôr sobre a sua ira; para que
não fique com raiva, e assim o Sol da justiça desça sobre você e você
permaneça nas trevas.
8. Agora, não pense que a raiva não é nada. Meu olho estava
desordenado por causa da raiva, diz o Profeta. Certamente aquele cujo olho
está desordenado não pode ver o sol; e se ele tentasse ver, seria dor e
nenhum prazer para ele. E o que é raiva? A ânsia de vingança. Um homem
deseja ser vingado, e Cristo ainda não foi vingado, os santos mártires ainda
não foram vingados. Ainda espera a paciência de Deus, para que os
inimigos de Cristo, os inimigos dos mártires, possam ser convertidos. E
quem somos nós, para buscar a vingança? Se Deus o buscar em nossas
mãos, onde devemos morar? Aquele que nunca nos fez mal, não deseja
vingar-se de nós; e procuramos ser vingados, que quase diariamente
ofendem a Deus? Perdoe, portanto; perdoe de coração. Se você está com
raiva, não peque. Fique com raiva e não peque. Fique zangado como se
fosse apenas um homem, se assim for, você será dominado por isso;
todavia, não peques, de modo a reter a raiva em vosso coração (pois se a
retiverdes, retem-na contra vós próprios), para que não entreis naquela luz.
Portanto, perdoe. O que é então raiva? A ânsia de vingança. E o que é ódio?
Raiva inveterada. Se a raiva se torna inveterada, isso é chamado de ódio. E
isso ele parece reconhecer, quando disse: Meu olho está desordenado de
raiva; adicionado, tornei-me inveterado entre todos os meus inimigos. O
que era raiva quando era novo, tornou-se ódio quando se tornou uma longa
continuação. A raiva é um cisco, o ódio, uma viga. Às vezes encontramos
falhas em quem está zangado, mas ainda assim mantemos o ódio em nossos
próprios corações; e assim Cristo nos diz: Você vê o argueiro no olho do seu
irmão e não a trave no seu próprio olho. Como o cisco cresceu em uma
viga? Porque não foi arrancado imediatamente. Porque você permitiu que o
sol se levantasse e se pusesse tantas vezes sobre a sua ira, e a tornou
inveterada, porque você contraiu más suspeitas, e regou o argueiro, e ao
regá-lo o nutriu, e ao alimentá-lo, o fez uma viga. Trema então pelo menos
quando for dito: Todo aquele que odeia seu irmão é um assassino. Você não
desembainhou a espada, nem infligiu qualquer ferimento corporal, nem
matou outro por qualquer golpe; o pensamento apenas de ódio está em seu
coração, e por isso você é considerado um assassino, culpado é você diante
dos olhos de Deus. O outro homem está vivo, mas você o matou. No que
lhe diz respeito, você matou o homem que odeia. Reforma então e emendas
a ti mesmo. Se escorpiões ou víboras estivessem em suas casas, como vocês
trabalhariam para purificá-los, a fim de poder morar em segurança? No
entanto, vocês estão com raiva, sim, uma raiva inveterada está em seus
corações, e crescem tantos ódios, tantos raios, tantos escorpiões, tantas
víboras, e vocês não irão então purificar a casa de Deus, seu coração? Faça
então o que é dito, Como nós também perdoamos nossos devedores; e assim
diga com segurança: Perdoe nossas dívidas. Pois sem dívidas nesta terra não
podeis viver; mas aqueles grandes crimes que é sua bênção ter sido
perdoado no Batismo, e dos quais devemos estar sempre livres, são de um
tipo, e de outro são aqueles pecados diários, sem os quais um homem não
pode viver neste mundo, por razão pela qual esta oração diária com sua
aliança e acordo é necessária; que, como dizemos com toda a alegria,
perdoa nossas dívidas; para que possamos dizer com toda a verdade: Assim
como também perdoamos aos nossos devedores. Já dissemos muito sobre os
pecados passados; e agora para o futuro?
9. Não nos deixe cair em tentação: perdoe o que já fizemos e conceda
que não cometamos mais pecados. Pois todo aquele que é vencido pela
tentação, comete o pecado. Assim diz o apóstolo Tiago: Ninguém diga,
quando é tentado: é tentado por Deus, porque Deus não pode ser tentado
pelo mal, nem tenta a ninguém. Mas todo homem é tentado, quando é
afastado de sua própria concupiscência e seduzido. Então a concupiscência,
quando concebida, produz o pecado; e o pecado, quando é consumado,
produz a morte. Portanto, para que você não seja arrastado por sua luxúria;
não consente com isso. Não tem como conceber, mas por você. Você
consentiu, por assim dizer em seu coração admitiu o abraço dela. A luxúria
cresceu, negue-se a ela, não a siga. É uma concupiscência ilícita, impura e
vergonhosa, que o afastará de Deus. Não dê então o abraço de seu
consentimento, para não ter que lamentar o nascimento; pois se você
consentir, isto é, quando você a abraçou, ela concebe, e quando a luxúria
concebeu, ela traz o pecado. Você ainda não tem medo? O pecado traz
morte; pelo menos, tema a morte. Se você não teme o pecado, tema aquilo a
que ele conduz. O pecado é doce; mas a morte é amarga. Esta é a
infelicidade dos homens; aquilo pelo qual pecam, eles deixam aqui quando
morrem, e o próprio pecado eles carregam com eles. Tu peca por dinheiro,
deve ser deixado aqui: ou por uma casa de campo; deve ser deixado aqui:
ou por causa de alguma mulher; ela deve ser deixada aqui; e seja o que for
pelo qual você pecar, quando você tiver fechado seus olhos na morte, você
deve deixá-lo aqui; no entanto, o próprio pecado que você comete, você
carrega com você.
10. Que os pecados então sejam perdoados; o passado perdoado e o
futuro cessam. Mas sem eles aqui embaixo você não pode viver; sejam eles
pecados menores, pequenos ou triviais. No entanto, nem mesmo esses
pecados pequenos e triviais sejam desprezados. Com pequenas gotas o rio
se enche. Que nem mesmo os pecados menores sejam desprezados. Através
de estreitas fendas no navio a água escorre, o porão continua enchendo e, se
for desconsiderado, o navio afunda. Mas os marinheiros não estão ociosos;
suas mãos estão ativas, - ativas para que a água possa ser drenada todos os
dias. Portanto, seja ativo com as mãos, para que você possa bombear dia
após dia. Qual é o significado de ter as mãos ativas? Deixe que eles dêem,
façam boas obras, então sejam suas mãos ocupadas. Parta o seu pão aos
famintos e traga os pobres e sem casa para dentro de sua casa; se você vir o
nu, vista-o. Faça tudo o que puder, faça-o com os meios que puder, faça-o
com alegria e, assim, ore com confiança. Terá duas asas, uma esmola dupla.
O que é uma esmola dupla? Perdoe e você será perdoado. Dê, e será dado a
você. A esmola é aquela que se faz de coração, quando perdoas o pecado do
teu irmão. A outra esmola é aquela que se faz com os seus bens, quando
você distribui pão aos pobres. Ofereça ambos, para que sua oração não
permaneça sem nenhuma asa.
11. Portanto, quando dissemos: Não nos deixes cair em tentação,
segue-se: Mas livra-nos do mal. Agora, quem deseja ser libertado do mal,
dá testemunho de que está no mal. E assim diz o Apóstolo, Resgatando o
tempo, porque os dias são maus. Mas quem deseja a vida e adora ver dias
bons? Vendo que todos os homens nesta carne têm apenas dias maus; quem
não deseja? Faça o que se segue, mantenha sua língua do mal, e seus lábios
que não falem engano: afaste-se do mal e faça o bem, busque a paz e siga-a;
e então você se livrou dos dias maus, e sua oração, livra-nos do mal, é
cumprida.
12. Portanto, as três primeiras petições, Santificado seja o teu nome,
venha o teu reino, seja feita a tua vontade como no céu, assim na terra, são
para a eternidade. Mas os quatro seguintes se relacionam com esta vida: Dê-
nos hoje o pão de cada dia. Devemos pedir o pão de cada dia, quando
chegarmos a essa plenitude de bênção? Perdoe nossas dívidas. Devemos
dizer isso naquele reino, quando não teremos dívidas? Não nos deixes cair
em tentação. Podemos dizer isso então, quando não haverá tentação? Livrai-
nos do mal. Devemos dizer isso, quando nada haverá de que ser libertado?
Ther ntes estes quatro são necessárias, por causa da nossa vida diária, mas
os três primeiros em referência à vida eterna. Mas todas as coisas peçamos,
com vistas a alcançar essa vida, e oremos aqui, para que não sejamos
separados dela. Todos os dias esta oração deve ser dita por você, quando
você for batizado. Pois o Pai Nosso é rezado diariamente na Igreja diante do
Altar de Deus, e os fiéis a ouvem. Não temos medo, portanto, de que não o
aprendam com cuidado, porque mesmo que algum de vocês não consiga
entendê-lo perfeitamente, ele aprenderá ao ouvi-lo dia após dia.
13. Portanto, no sábado, quando pela graça de Deus você vai manter a
vigília, você terá que repetir não a oração, mas o credo. Pois, se você não
conhece o Credo agora, não ouvirá isso todos os dias na Igreja e entre as
pessoas. Mas quando você tiver aprendido, para que não possa se esquecer,
diga-o todos os dias ao se levantar; quando vocês estiverem se preparando
para dormir, ensaiem o seu Credo, para o Senhor ensaiarem, lembrem-se
dele e não se cansem de repeti-lo. Pois a repetição é útil, para que o
esquecimento não roube você. Não diga, eu disse ontem, eu disse hoje, eu
digo isso todos os dias, eu sei perfeitamente bem. Lembre-se de sua fé, olhe
para dentro de si mesmo, deixe seu Credo ser como se fosse um espelho
para você. Aí, veja a si mesmo, se você acredita em tudo o que professa
acreditar, e então se regozije dia a dia em sua fé. Que seja sua riqueza, que
seja uma espécie de roupa diária de sua alma. Você nem sempre se veste
quando se levanta. Assim, pela repetição diária do teu Credo, veste a tua
alma, para que o esquecimento não a desnude e fique nu, e aconteça o que o
apóstolo diz: (que esteja longe de ti!). Se assim for, estar despido, nós não
será encontrado nu. Pois seremos revestidos de nossa fé: e esta fé é ao
mesmo tempo uma vestimenta e uma couraça; uma veste contra a vergonha,
uma couraça contra a adversidade. Mas quando chegarmos àquele lugar
onde reinaremos, não haverá necessidade de dizer o Credo. Veremos Deus;
O próprio Deus será nossa visão; a visão de Deus será a recompensa de
nossa fé presente.
 Sermão 9 no Novo Testamento
[LIX. Ben.]
Novamente, na Oração do Senhor , Matt. vi . Para os Co mpetentes.
1. Você ensaiou o que acredita, ouça agora pelo que você deve orar.
Visto que você não seria capaz de invocar Aquele em quem você não
deveria ter acreditado primeiro; como diz o apóstolo: Como invocarão
aquele em quem não creram? Portanto, você primeiro aprendeu o Credo,
onde está uma breve e sublime regra de sua fé; breve no número de suas
palavras, sublime no peso de seu conteúdo. Mas a oração que você recebe
hoje para ser memorizada e repetida daqui a oito dias, foi ditada (como você
ouviu quando o Evangelho estava sendo lido) pelo próprio Senhor aos Seus
discípulos, e veio deles até nós, desde seu som foi para toda a terra.
2. Você, então, que encontrou um Pai no céu, reluta em se apegar às
coisas da terra. Pois você está prestes a dizer, Pai nosso, que estás nos céus.
Você começou a pertencer a uma grande família. Sob esse Pai, o senhor e o
escravo são irmãos; sob este Pai, o general e o soldado comum são irmãos;
sob esse Pai, o rico e o pobre são irmãos. Todos os crentes cristãos têm
vários pais na terra, alguns nobres, outros obscuros; mas todos eles invocam
um Pai que está nos céus. Se nosso Pai estiver lá, aí está a herança
preparada para nós. Mas Ele é tal Pai, que podemos possuir com Ele o que
Ele dá. Pois Ele dá uma herança; mas Ele não deixa isso conosco morrendo.
Pois ele não se afasta, mas permanece para sempre, para que possamos ir a
ele. Visto que ouvimos falar de Quem devemos pedir, deixe-nos saber
também o que pedir, para que não ofendamos esse Pai por pedir errado.
3. O que então o Senhor Jesus Cristo nos ensinou a pedir ao Pai que
está nos céus? Sagrado seja seu nome. Que tipo de bênção é essa que
pedimos a Deus, para que Seu nome seja santificado? O Nome de Deus é
sempre Santo; por que então oramos para que seja santificado, exceto para
que sejamos santificados por ele? Oramos então para que aquilo que é Santo
sempre, seja santificado em nós. O Nome de Deus é santificado em você
quando você é batizado. Por que você vai fazer esta oração depois de ter
sido batizado, mas aquilo que você então receber possa permanecer para
sempre em você?
4. Segue outra petição, venha o seu reino. O reino de Deus virá, quer o
peçamos ou não. Por que, então, pedimos, senão que o que virá a todos os
santos também venha a nós; para que Deus nos conte também no número de
Seus santos, a quem Seu reino está por vir?
5. Dizemos na terceira petição: seja feita a tua vontade como no céu e
na terra. O que é isso? Para que, assim como os Anjos Te servem no céu,
possamos Te servir na terra. Pois Seus santos Anjos O obedecem; eles não
O ofendem; eles cumprem seus mandamentos por meio do amor dEle.
Então, oramos por isso, para que também possamos cumprir os
mandamentos de Deus em amor. Mais uma vez, essas palavras são
entendidas de outra forma: seja feita a tua vontade como no céu e na terra.
O céu em nós é a alma, a terra em nós é o corpo. O que é, então, Tua
vontade seja feita como no céu e na terra? Ao ouvirmos Seus preceitos,
assim pode nossa carne consentir em nós; para que, enquanto a carne e o
espírito lutam juntos, não sejamos capazes de cumprir os mandamentos de
Deus.
6. O pão nosso de cada dia nos dá hoje, vem a seguir na Oração. Se
pedimos aqui ao Pai o apoio necessário para o corpo, pelo pão que significa
tudo o que é necessário para nós; ou se entendemos aquele Pão diário, que
em breve você receberá do Altar; bem, é que oramos para que Ele nos dê.
Por que oramos, senão para que não cometamos nenhum mal, pelo qual
devemos ser separados daquele Pão santo. E a palavra de Deus que é
pregada diariamente é pão de cada dia. Porque, porque não é pão para o
corpo, também não é pão para a alma. Mas, quando esta vida tiver passado,
não buscaremos o pão que a fome busca; nem teremos de receber o
Sacramento do Altar, porque estaremos ali com Cristo, cujo Corpo agora
recebemos; nem as palavras que estamos agora falando, precisarão ser ditas
a você, nem o livro sagrado a ser lido, quando vermos Aquele que é Ele
mesmo a Palavra de Deus, por quem todas as coisas foram feitas, por quem
os Anjos são alimentado, por quem os Anjos são iluminados, por quem os
Anjos se tornam sábios; não requer palavras de discurso tortuoso; mas
bebendo na única Palavra, cheios de quem eles irrompem e nunca falham
no louvor. Pois, bem-aventurados, diz o Salmo, são os que habitam na tua
casa; eles estarão sempre te elogiando.
7. Portanto, nesta vida presente, pedimos o que vem a seguir, Perdoe-
nos nossas dívidas, como também perdoamos aos nossos devedores. No
Batismo, todas as dívidas, ou seja, todos os pecados, são inteiramente
perdoados. Mas porque ninguém pode viver sem pecado aqui embaixo, e se
sem qualquer grande crime que acarreta a separação do Altar, ainda assim,
completamente sem pecados, ninguém pode viver nesta terra, e nós só
podemos receber o único Batismo uma vez por todas; nesta Oração,
ouvimos como podemos ser lavados dia a dia, para que nossos pecados nos
sejam perdoados dia a dia; mas somente se fizermos o que se segue, Como
também perdoamos nossos devedores. Conseqüentemente, meus irmãos, eu
aconselho vocês, que estão na graça de Deus, meus filhos, mas meus irmãos
estão sob esse Pai celestial; Aconselho-o, sempre que alguém te ofender e
pecar, e vier, confessar e pedir seu perdão, que o perdoes e imediatamente
de coração o perdoes; para que não eviteis o perdão que vem de Deus. Pois,
se você não perdoar, Ele também não o perdoará. Portanto, é nesta vida que
fazemos esta petição, pois é nesta vida que os pecados podem ser
perdoados, onde podem ser cometidos. Mas na vida futura, eles não serão
perdoados, porque não serão feitos.
8. A seguir, oramos, dizendo: Não nos deixes cair em tentação, mas
livra-nos do mal. Isso também, para que não sejamos tentados, é necessário
pedirmos nesta vida, porque nesta vida há tentações; e para que sejamos
libertos do mal, porque aqui há mal. E assim, de todas essas sete petições,
três dizem respeito à vida eterna e quatro à vida presente. Sagrado seja seu
nome. Isso será para sempre. Venha o seu reino. Este reino será para
sempre. Sua vontade seja feita como no céu e na terra. Isso será para
sempre. O pão nosso de cada dia nos dai hoje. Isso não será para sempre.
Perdoe nossas dívidas. Isso não será para sempre. Não nos deixes cair em
tentação. Isso não será para sempre. Mas livrai-nos do mal. Isso não será
para sempre: mas onde houver tentação e onde houver mal, é necessário que
façamos esta petição.
 Sermão 10 sobre o Novo Testamento
[LX. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , Mateus 6,19 , Não ajunteis tesouros
na terra, etc. Uma exortação à esmola.
1. Todo homem que está em dificuldades e seus próprios recursos lhe
falham, procura alguma pessoa prudente de quem possa pedir conselho, e
assim saiba o que fazer. Suponhamos então que o mundo inteiro seja como
se fosse um só homem. Ele procura escapar do mal, mas é lento em fazer o
bem; e assim como as tribulações se agravam e seus próprios recursos
falham, quem ele pode achar mais prudente para receber conselho do que
Cristo? Certamente, pelo menos, deixe-o encontrar um melhor e fazer o que
ele quiser. Mas se ele não pode encontrar um melhor, deixe-o ir até Aquele
que ele pode encontrar em toda parte: deixe-o consultar e se aconselhar
Dele, guarde o bom mandamento, fuja do grande mal. Pois os males
temporais presentes, dos quais os homens tanto temem, sob os quais
murmuram muito, e por sua murmuração ofendem Aquele que os está
corrigindo, de modo que não encontram Seu Socorro salvador; os males
presentes, digo, sem dúvida, são apenas passageiros; ou eles passam por
nós, ou nós passamos por eles; ou eles morrem enquanto vivemos ou são
deixados para trás quando morremos. Agora, isso não é em questão de
grande tribulação, que em duração é curta. Quem quer que seja essa arte
pensando no amanhã, você não se lembra da lembrança de ontem. Quando
vier depois de amanhã, esse amanhã também será ontem. Mas agora, se os
homens estão tão inquietos com a ansiedade de escapar das tribulações
temporais que passam, ou melhor, que sobrevoam, que pensamento eles
devem ter para que possam escapar daquelas que permanecem e perduram
sem fim?
2. Uma condição difícil é a vida do homem. O que mais é nascer,
senão entrar em uma vida de labuta? Do nosso trabalho que há de ser, o
próprio choro da criança é testemunha. Desta taça de tristeza ninguém pode
ser desculpado. O cálice que Adão prometeu deve ser bebido. Fomos feitos,
é verdade, pelas mãos da Verdade, mas por causa do pecado fomos lançados
em dias de vaidade. Fomos feitos à imagem de Deus, mas o desfiguramos
pela transgressão pecaminosa. Portanto, o Salmo nos lembra como fomos
feitos e a que estado chegamos. Pois está escrito: Embora o homem ande à
imagem de Deus. Veja, o que ele foi feito. De onde ele veio? Ouça o que se
segue, mas ele se inquietará em vão. Ele anda na imagem da verdade e
ficará inquieto no conselho da vaidade. Finalmente, veja sua inquietação,
veja-a e, como se fosse em um vidro, fique descontente com você mesmo.
Embora, diz ele, o homem ande à imagem de Deus e, portanto, seja algo
grande, ele se inquietará em vão; e como se perguntássemos: Como te peço,
como o homem se inquieta em vão? Ele amontoa tesouros, diz ele, e não
sabe para quem os junta. Veja então, este homem, que é toda a raça humana
representada como um homem, que está sem recursos em seu próprio caso,
e perdeu o conselho e se desviou do caminho de uma mente sã; Acumula
tesouros e não sabe para quem os junta. O que é mais louco, o que é mais
infeliz? Mas certamente ele está fazendo isso por si mesmo? Não tão. Por
que não para si mesmo? Porque ele deve morrer, porque a vida do homem é
curta, porque o tesouro dura, mas aquele que o ajunta logo passa. Portanto,
como compassivo do homem que anda à imagem de Deus, que confessa
coisas que são verdadeiras, mas segue as coisas vãs, ele diz: Em vão se
inquietará. Eu sofro por ele; ele amontoa tesouros e não sabe para quem os
junta. Ele recolhe para si mesmo? Não. Porque o homem morre enquanto o
tesouro dura. Para quem então? Se você tiver algum bom conselho, dê-me.
Mas você não tem nenhum conselho para me dar e, portanto, nenhum para
si mesmo. Portanto, se ambos estamos sem ele, vamos ambos buscá-lo,
vamos ambos recebê-lo e ambos considerem o assunto juntos. Ele está
inquieto, ele amontoa tesouros, ele pensa, e labuta, e é mantido acordado
pela ansiedade. Durante todo o dia você é atormentado pelo trabalho, a
noite toda agitado pelo medo. Para que seu cofre esteja cheio de dinheiro,
sua alma está em uma febre de ansiedade.
3. Eu vejo, estou triste por você; você está inquieto, e como Aquele
que não pode enganar, nos assegura, Você está inquieto em vão. Pois vocês
estão amontoando tesouros: supondo que todos os seus empreendimentos
tenham sucesso, para não falar das perdas, de tão grandes perigos e mortes
na perseguição de todos os vários tipos de ganho (não falo de mortes do
corpo, mas de maus pensamentos, para que o ouro possa entrar, a retidão
sai; para que você seja vestido por fora, você está desnudo por dentro), mas
para passar por cima dessas e outras coisas semelhantes em silêncio, para
passar por todas as coisas que são contra você, deixe nós pensamos apenas
nas circunstâncias favoráveis. Veja, você está acumulando tesouros, ganhos
fluem para dentro de você a cada trimestre, e seu dinheiro corre como
fontes; em todos os lugares onde há prensas, flui abundância. Não ouviste:
Se as riquezas aumentam, não põe o teu coração nelas? Veja, você está
ficando, você está inquieto, na verdade não infrutífero, ainda em vão.
Como, você perguntará, estou inquieto em vão? Estou enchendo meus
cofres, minhas paredes mal suportarão o que recebo, como então estou
inquieto em vão? Você está acumulando tesouros e não sabe para quem os
reuniu. Ou se você sabe, eu oro que você me diga. Eu vou ouvir você. Para
quem é? Se você não se inquieta em vão, diga-me para quem está
acumulando seu tesouro? Para mim, você diz, você ousa dizer isso, que
deve morrer tão cedo? Para meus filhos. Você ousa dizer isso daqueles que
devem morrer tão cedo? É um grande dever de afeição natural (dir-se-á) que
um pai ajude os filhos; antes, é uma grande vaidade, aquele que deve
morrer em breve está se preparando para aqueles que também devem
morrer em breve. Se é por você, por que você se reúne, visto que você deixa
tudo quando você morrer. Este é o caso também com seus filhos; eles o
sucederão, mas não durarão muito. Não digo nada sobre que tipo de filhos
eles podem ser, se a boa libertinagem não pode desperdiçar o que a cobiça
acumulou. Assim, outro, pela dissolução, esbanja o que vocês, com muito
trabalho, reuniram. Mas eu ignoro isso. Pode ser que sejam bons filhos, não
sejam dissolutos, guardem o que você deixou, aumentarão o que você
guardou e não dissiparão o que acumulou. Então seus filhos serão
igualmente vaidosos com você, se o fizerem, se nisto imitarem você seu pai.
Eu diria a eles o que acabei de dizer a você. Eu diria a seu filho, àquele para
quem você está economizando, eu diria: Você está amontoando um tesouro,
e não sabe para quem o está recolhendo. Pois como você não sabia, ele
também não sabe. Se a vaidade permaneceu nele, a verdade perdeu seu
poder com respeito a ele?
4. Eu me abstive de insistir, para que mesmo durante sua vida você
esteja apenas preparando-se para ladrões. Em uma noite eles podem vir e
encontrar tudo pronto para a reunião de tantos dias e noites. Pode ser que
você esteja se preparando para um ladrão ou salteador. Nada mais direi
sobre isso, para não trazer à memória e reabrir a ferida dos sofrimentos do
passado. Quantas coisas que uma vaidade vazia amontoou, tem a crueldade
de um inimigo encontrado em suas mãos. Não é minha função desejar isso:
mas é preocupação de todos temê-lo. Que Deus o evite! Que Seus próprios
flagelos sejam suficientes. Que aquele a quem oramos nos poupe! Mas se
Ele perguntar por quem estamos cedendo, o que responderemos? Como
então, ó homem, quem quer que seja você , que está amontoando tesouros
em vão, como você me responderá, enquanto eu trato deste assunto com
você e com você busco conselho em uma causa comum? Pois tu falaste e
respondeste, estou guardando para mim, para os meus filhos, para a minha
posteridade. Já disse quantos motivos de medo existem, mesmo no que diz
respeito às próprias crianças. Mas deixo de lado a consideração de que seus
filhos vivam de maneira que sejam uma maldição para você, e como seu
inimigo desejaria; conceda que vivam como o próprio pai os desejaria. No
entanto, quantos caíram nesses infortúnios, eu declarei, e já o lembrei. Você
estremeceu com eles, embora não tenha se corrigido. Por que você tem a
responder, mas isso, talvez não seja assim? Bem, eu também disse; talvez
eu diga que você está apenas preparando para o ladrão, ou ladrão, ou
salteador. Não disse com certeza, mas talvez. Onde existe um talvez, existe
um talvez não; então você não sabe o que será e, portanto, está inquieto em
vão. Você vê agora como a Verdade falava verdadeiramente, como a
vaidade se inquieta. Você ouviu e aprendeu longamente a sabedoria, porque
quando você diz, talvez seja para meus filhos, mas não ouse dizer, eu tenho
certeza que é para meus filhos, você de fato não sabe para quem está
juntando riquezas . Então, como eu vejo, e já disse, você é você mesmo sem
recursos; você não encontra nada com que me responder, nem eu posso
responder a você.
5. Portanto, procuremos e peçamos conselho. Não temos oportunidade
de consultar nenhum homem sábio, mas a própria Sabedoria. Demos, pois,
ambos ouvidos a Jesus Cristo, aos judeus uma pedra de tropeço, e à loucura
dos gentios, mas aos que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo, o
poder de Deus e a sabedoria de Deus. Por que você está preparando uma
defesa forte para suas riquezas? Ouça o poder de Deus, nada é mais forte do
que ele. Por que você está preparando conselhos sábios para proteger suas
riquezas? Ouça a sabedoria de Deus, nada é mais sábio do que ele.
Porventura, quando eu disser o que tenho a dizer, você ficará ofendido e,
portanto, será judeu, porque para os judeus Cristo é um defensor. Ou talvez,
quando eu tiver falado, parecerá tolice para você, e você também será um
gentio, pois para os gentios é loucura de Cristo. No entanto, você é um
cristão, você foi chamado. Mas para aqueles que são chamados, tanto
judeus como gregos, Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus. Não
fique triste quando eu tiver dito o que tenho a dizer; não se ofenda; não
zombe da minha tolice, como você a julga, com um ar de desdém. Vamos
dar ouvidos. Para o que estou prestes a dizer, Cristo disse. Se você despreza
o arauto, tema o juiz. O que devo dizer então? O leitor do Evangelho apenas
agora me livrou desse constrangimento. Não vou ler nada novo, mas vou
lembrar apenas para sua lembrança o que acabou de ser lido. Você estava
procurando conselho, pois falhou em seus próprios recursos; veja então o
que a Fonte do conselho correto diz, a Fonte de cujas correntes não há medo
de veneno, encha Dela o que você puder.
6. Não acumulem para vocês tesouros na terra, onde a traça e a
ferrugem destroem, e onde os ladrões arrombam e roubam: Mas ajuntem
para vocês tesouros no céu, onde nenhum ladrão se aproxima, nem a traça
corrompe: Pois onde está o seu tesouro, lá estará o seu coração também. O
que mais você espera? A coisa é simples. O conselho está aberto, mas o
desejo maligno está escondido; não, não é assim, mas o que é pior, também
está aberto. Pois a pilhagem não cessa sua devastação; a avareza não cessa
de defraudar; a maldade não cessa de jurar falsamente. E tudo para quê?
Esse tesouro pode ser amontoado. Para ser colocado onde ? Na terra, e com
razão, de terra por terra. Pois ao homem que pecou e que nos prometeu,
como eu disse, nosso cálice de trabalho, foi dito: Terra você é, e à terra você
retornará. Com razão está o tesouro na terra, porque o coração está aí. Onde
está então isso, nós os levantamos ao Senhor? Pesar pelo seu caso, você que
me compreendeu; e se você realmente sofre, emende-se. Quanto tempo
você vai aplaudir e não fazer? O que você ouviu é verdade, nada mais
verdadeiro. Deixe então o que é verdade ser feito. Um Deus que louvamos,
mas não mudamos, para que não sejamos inquietos em vão neste mesmo
louvor.
7. Portanto, não acumulem para vocês tesouros na terra; quer você
tenha descoberto por experiência como o que está acumulado na terra está
perdido, ou quer você não tenha experimentado isso, você também tem
medo de que você deve fazer isso. Deixe a experiência reformar aquele a
quem as palavras não reformam. Não se pode levantar agora, não se pode
sair, mas todos juntos em uma voz clamam: Ai de nós, o mundo está caindo.
Se ele está caindo, por que você não remove? Se um arquiteto lhe dissesse
que sua casa logo cairia, você não se retiraria antes de se entregar a suas vãs
lamentações? O Construtor do mundo diz a você que o mundo logo cairá, e
você não vai acreditar? Ouça a voz dAquele que o prediz, ouça o conselho
dAquele que o avisa. A voz da predição é: O céu e a terra passarão. A voz
de advertência é: Não acumulem tesouros na terra. Se então você acredita
em Deus em Sua predição; se você não despreza Seu aviso, deixe o que Ele
diz ser feito. Aquele que lhe deu esse conselho não o engana. Você não
perderá o que deu, mas seguirá o que você apenas enviou antes de você.
Portanto, meu conselho é: Dê aos pobres e você terá um tesouro no céu.
Você não ficará sem tesouro; mas o que você tem na terra com ansiedade,
você possuirá no céu livre de preocupações. Transporte suas mercadorias
então. Estou lhe aconselhando para manter, não para perder. Você terá, diz
Ele, um tesouro no céu, e venha, siga-Me, para que Eu possa levá-lo ao seu
tesouro. Este não é um desperdício, mas uma economia. Por que os homens
guardam silêncio? Que eles ouçam e, tendo finalmente encontrado pela
experiência o que temer, façam o que não lhes dará motivo para temor, que
transportem seus bens para o céu. Você coloca trigo no solo baixo; e vem o
seu amigo, que conhece a natureza do grão e da terra, e instrui a sua falta de
habilidade, e diz a você: O que você fez? Você colocou o grão no solo
plano, nas terras baixas; o solo está úmido; tudo apodrecerá e você perderá
seu trabalho. Você responde: O que devo fazer então? Remova-o, diz ele,
para o terreno mais alto. Você, então, dá ouvidos a um amigo que lhe dá
conselhos sobre os seus grãos e despreza a Deus que lhe dá conselhos sobre
o seu coração? Você teme colocar seu grão na terra baixa e perderá seu
coração na terra? Contemple o Senhor seu Deus quando Ele lhe dá um
conselho que toca o seu coração, diz: Onde estiver o seu tesouro, aí estará
também o seu coração. Eleve, diz Ele, o seu coração ao céu, para que não
apodreça na terra. É Seu conselho, quem deseja preservar seu coração, não
destruí-lo.
8. Se for assim, qual deve ser o arrependimento dos que não o fizeram
depois disso? Como eles devem se reprovar agora! Poderíamos ter tido no
céu o que agora perdemos na terra. O inimigo destruiu nossa casa; mas ele
poderia quebrar o céu aberto? Ele matou o servo que estava encarregado de
guardar; mas poderia ele matar o Senhor que os teria guardado, onde
nenhum ladrão se aproxima, nem a traça corrompe. Quantos agora estão
dizendo: Lá poderíamos ter guardado e escondido nossos tesouros, onde
depois de um tempo poderíamos tê-los seguido com segurança. Por que não
demos ouvidos ao nosso Senhor? Por que desprezamos as admoestações do
Pai e, assim, experimentamos a invasão do inimigo? Se, então, esse for um
bom conselho, não nos demoremos em dar ouvidos a ele; e se o que temos
deve ser transportado, vamos transferi-lo para aquele lugar, de onde não
podemos perdê-lo. O que são os pobres a quem damos, senão os nossos
portadores, pelos quais transportamos os nossos bens da terra para o céu?
Dê então: você está apenas dando ao seu portador, ele carrega o que você dá
ao céu. Como, você diria, ele o leva para o céu? Pois vejo que ele acaba
comendo. Sem dúvida, ele o carrega, não por mantê-lo, mas por torná-lo seu
alimento. O que? Esqueceste-te, vem, bendito de Meu Pai, recebe o reino;
porque tive fome, e me destes de comer; e, visto que o fizeste a um dos
meus menores, a mim o fizeste. Se você não desprezou o mendigo que está
diante de você, considere a Quem o que você deu a ele veio. Na medida em
que, diz ele, como você fez a um dos meus menores, você fez a mim. Ele o
recebeu, aquele que lhe deu o que dar. Ele o recebeu, que no final dará Seu
Próprio Ser a você.
9. Por isso, em várias ocasiões, tenho chamado à sua lembrança,
amado, e confesso-lhe que isso me surpreende muito nas Escrituras de
Deus, e devo repetidamente chamar sua atenção para isso. Rogo-te que
penses no que o próprio nosso Senhor Jesus Cristo diz, que no fim do
mundo, quando vier a ser julgado, reunirá todas as nações diante Dele e
dividirá os homens em duas partes; que Ele colocará alguns à Sua direita e
outros à Sua esquerda; e direi aos que estiverem à direita: Vinde, benditos
de meu Pai, recebei o reino que vos está preparado desde a fundação do
mundo. Mas para os que estão à esquerda, partam para o fogo eterno,
preparado para o diabo e seus anjos. Procure as razões para uma
recompensa tão grande ou um castigo tão grande. Receba o reino e vá para
o fogo eterno. Por que o primeiro receberá o reino? Porque tive fome, e me
destes de comer. Por que o outro deve partir para o fogo eterno? Tive fome
e não me destes carne. O que significa isso, eu pergunto? Vejo comovente
aqueles que estão para receber o reino, que eles deram como bons e fiéis
cristãos, não desprezando as palavras do Senhor, e com certeza confiando
nas promessas que fizeram em conformidade; porque se eles não tivessem
feito isso, essa esterilidade certamente não estaria de acordo com sua vida
boa. Pois pode ser que eles fossem castos, não trapaceiros, nem bêbados, e
se mantivessem longe de obras más. No entanto, se eles não tivessem
acrescentado boas obras, eles teriam permanecido estéreis. Pois eles teriam
guardado, afasta-te do mal, mas eles não teriam guardado para fazer o bem.
Não obstante, mesmo a eles Ele não diz: Venha, receba o reino, porque você
viveu em castidade; você não defraudou ninguém, você não oprimiu
nenhum pobre homem, você não invadiu o marco de ninguém, você não
enganou ninguém com juramento. Ele não disse isso, mas: Recebei o reino,
porque tive fome e me destes de comer. Quão excelente é isso acima de
tudo, quando o Senhor não fez menção do resto, mas apenas mencionou
isso! E novamente para os outros, partam para o fogo eterno, preparado para
o diabo e seus anjos. Quantas coisas Ele poderia exortar contra os ímpios,
se eles perguntassem: Por que estamos indo para o fogo eterno! Por quê?
Peça, adúlteros, assassinos de homens, trapaceiros, blasfemadores
sacrílegos, incrédulos. No entanto, nenhum destes nomeou, senão: Porque
tive fome e não me destes alimentos.
10. Vejo que você está surpreso como eu. E de fato é uma coisa
maravilhosa. Mas eu deduzo da melhor maneira que posso a razão dessa
coisa tão estranha, e não vou esconder de você. Está escrito: Assim como a
água apaga o fogo, a esmola apaga o pecado. Outra vez está escrito: Cale a
esmola no coração do pobre, e ele fará súplicas por você perante o Senhor.
De novo está escrito: Ouve, ó rei, o meu conselho e redime os teus pecados
com esmolas. E muitos outros testemunhos dos oráculos Divinos estão lá,
por meio dos quais é mostrado que as esmolas valem muito para apagar e
apagar os pecados. Portanto, àqueles a quem Ele está prestes a condenar,
sim, antes, àqueles a quem Ele está prestes a coroar, Ele imputará apenas
esmolas, como se dissesse: Foi difícil para mim não encontrar ocasião para
te condenar, se I para examiná-lo e pesar com precisão e com muita
exatidão para escrutinar suas ações; mas, vai para o reino, porque eu tive
fome, e você me deu comida. Portanto, você irá para o reino, não porque
você não pecou, mas porque você redimiu seus pecados com esmolas. E
novamente para os outros: Ide para o fogo eterno, preparado para o diabo e
seus anjos. Eles também, culpados como são, velhos em seus pecados,
atrasados em seu temor por eles, em que aspecto, quando eles voltam seus
pecados em sua mente, eles ousam dizer que estão condenados
imerecidamente, que esta sentença é pronunciado contra eles sem
merecimento por um juiz tão justo? Ao considerar suas consciências e todas
as feridas de suas almas, em que aspecto eles ousariam dizer: Somos
injustamente condenados. De quem foi dito antes em Sabedoria, Suas
próprias iniqüidades os convencerão em sua face. Sem dúvida, eles verão
que são condenados com justiça por seus pecados e maldades; contudo, será
como se Ele lhes dissesse: Não é por isso que pensais, mas 'porque tive
fome e não me destes de comer'. Pois se se afastasse de todas essas suas
ações e se voltasse para Mim, você redimisse todos esses crimes e pecados
com esmolas, essas esmolas agora o libertariam e o absolveriam da culpa de
tão grandes ofensas; pois, Bem-aventurados os misericordiosos, pois a eles
será mostrada misericórdia. Mas agora vá para o fogo eterno. Ele terá
julgamento sem misericórdia, quem não mostrou misericórdia.
11. Oxalá eu possa ter induzido vocês, meus irmãos, a dar o seu pão
terreno, e bater pelo celestial! O Senhor é esse Pão. Ele diz: Eu sou o Pão da
vida. Mas como ele dará a você, que não dá ao que precisa? Um está em
necessidade antes de você, e você está em necessidade antes de outro, e
visto que você está em necessidade antes de outro e outro está em
necessidade antes de você, aquele outro está em necessidade diante daquele
que também está em necessidade. Para Aquele diante de quem você está em
necessidade, não precisa de nada. Faça então aos outros o que você teria
feito a você. Pois não é neste caso como com aqueles amigos que costumam
repreender uns aos outros com sua gentileza; como, eu fiz isso por você, e
as outras respostas, e eu isso por você, que Ele deseja que façamos a Ele um
bom trabalho, porque Ele primeiro fez esse trabalho por nós. Ele não carece
de nada e, portanto, é o próprio Senhor. Eu disse ao Senhor: Tu és o meu
Deus, pois não precisas dos meus bens. Apesar de ser o Senhor, e o próprio
Senhor, e não precisar de nossos bens, mas para que possamos fazer algo
até mesmo para Ele, Ele prometeu passar fome em Seus pobres. Tive fome,
disse Ele, e você me deu carne. Senhor, quando te vimos com fome? Visto
que você fez isso a um dos meus menores, você fez a mim. Para ser breve,
então, que os homens ouçam e considerem como deveriam, quão grande é o
mérito de ter alimentado Cristo quando Ele tem fome, e quão grande é o
crime ter desprezado a Cristo quando Ele tem fome.
12. O arrependimento pelos pecados muda os homens, é verdade, para
melhor; mas não parece que teria proveito, caso fosse destituído de obras de
misericórdia. Esta é a verdade testificada pela boca de João, que disse aos
que se aproximaram dele: Raça de víboras, quem vos ensina a fugir da ira
vindoura? Produza, portanto, frutos dignos de arrependimento; E não digais
que temos Abraão para nosso pai; pois eu vos digo que Deus é capaz, destas
pedras, de suscitar filhos a Abraão. Pois agora o machado está posto à raiz
das árvores. Toda árvore, portanto, que não produz bom fruto, é cortada e
lançada no fogo. Tocando neste fruto, ele disse acima: Produzi frutos dignos
de arrependimento. Quem então não produz esses frutos, não tem motivo
para pensar que obterá o perdão de seus pecados com um arrependimento
estéril. Agora o que são esses frutos, ele mesmo mostra depois. Pois depois
dessas palavras a multidão lhe perguntou, dizendo: Que faremos então? Isto
é, quais são esses frutos que você nos exorta a produzir? Ele, porém,
respondendo, disse-lhes: Aquele que tem duas túnicas, dê ao que não tem
nenhuma; e quem tem mantimentos, faça o mesmo. Meus irmãos, o que é
mais claro, certo ou expresso do que isso? Que outro significado pode ter o
que ele disse acima: toda árvore que não produz bons frutos será cortada e
lançada no fogo; mas o que os da esquerda ouvirão: Ide para o fogo eterno ,
porque tive fome, e não me destes de comer. Portanto, afastar-se dos
pecados é uma questão insignificante, se você negligenciar a cura do
passado, como está escrito: Filho, você pecou, não faça mais isso. E para
que ele não pense estar seguro apenas com isso, ele diz: E por seus pecados
anteriores, ore para que eles sejam perdoados. Mas de que te aproveitará
orar pedindo perdão, se não te fizeres digno de ser ouvido, por não dar
frutos dignos de arrependimento, para ser cortada como uma árvore estéril e
lançada no fogo? Se, então, sereis ouvidos quando orardes pelo perdão de
vossos pecados, perdoai e sereis perdoados; Dê, e será dado a você.
 Sermão 11 sobre o Novo Testamento
[LXI. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 7: 7 , pergunte e ser-lhe-á dado;
etc. Uma exortação à esmola.
1. Na lição do Santo Evangelho, o Senhor exortou-nos à oração. Peça,
diz Ele, e ser-lhe-á dado; Procura e encontrarás; batei e ser-vos-á aberto.
Pois todo aquele que pede, recebe, e quem busca, acha; e àquele que bate,
será aberta. Ou que homem há de ti, a quem se seu filho lhe pedir pão, lhe
dará uma pedra? Ou se ele pedir um peixe, ele lhe dará uma serpente? Ou se
ele pedir um ovo, ele vai lhe oferecer um escorpião? Se vós então, diz Ele,
embora sejais maus, sabeis dar boas dádivas a vossos filhos, quanto mais
vosso Pai, que está nos céus, dará boas coisas aos que Lhe pedirem?
Embora vocês sejam maus, Ele diz, vocês sabem como dar boas dádivas a
seus filhos. Uma coisa maravilhosa, irmãos! Somos maus, mas temos um
bom pai. O que é mais evidente? Ouvimos nosso nome próprio: Embora
você seja mau, você sabe como dar bons presentes a seus filhos. E agora
veja que tipo de Pai Ele mostra a eles, a quem chama de mal. Quanto mais
deve seu pai? Pai de quem? Sem dúvida do mal. E que tipo de pai? Nada é
bom, mas apenas Deus.
2. Por isso, nós, que somos maus, temos um bom Pai, para que nem
sempre continuemos maus. Nenhum homem mau pode tornar outro homem
bom. Se nenhum homem mau pode tornar o outro bom, como um homem
mau pode tornar-se bom? Ele só pode fazer de um homem mau um homem
bom, que é bom eternamente. Cure-me, e serei curado; salve-me e serei
salvo. Por que então aqueles vaidosos me dizem com palavras tão vãs
quanto eles: Você pode se salvar se quiser? Cure-me, Senhor, e serei curado.
Fomos criados bons pelo Bom; pois Deus fez o homem reto, mas por nossa
própria vontade, tornamo-nos maus. Tivemos poder de ser bons para nos
tornarmos maus e teremos poder de sermos maus para nos tornarmos bons.
Mas é Ele que é sempre bom, que faz o bem do mal; pois o homem por sua
própria vontade não tinha poder para curar a si mesmo. Não procuras um
médico para te ferir; mas quando você se ferir, você procura alguém para
curá-lo. As coisas boas, então, depois do tempo presente, as coisas boas
temporais, como dizem respeito ao corpo e à carne, sabemos como dar aos
nossos filhos, embora sejamos maus. Pois mesmo essas coisas são boas,
quem duvidaria? Um peixe, um ovo, pão, fruta, trigo, a luz que vemos, o ar
que respiramos, tudo isso é bom; as próprias riquezas pelas quais os homens
são elevados, e que os fazem relutar em reconhecer que outros homens são
seus iguais; pelo que, eu digo, os homens são elevados mais pelo amor por
suas roupas deslumbrantes do que por qualquer pensamento de sua natureza
comum, mesmo essas riquezas, repito, são boas; mas todos esses bens que
agora mencionei podem ser possuídos por bons e maus igualmente; e
embora eles próprios sejam bons, não podem tornar seus proprietários bons.
3. Então existe um bem que faz o bem, e existe um bem pelo qual você
pode fazer o bem. O Bem que faz o bem é Deus. Pois ninguém pode tornar
o homem bom, exceto Aquele que é bom eternamente. Portanto, para que
você seja bom, invoque a Deus. Mas existe outro bem pelo qual você pode
fazer o bem, isto é, tudo o que você possui. Existe ouro, existe prata; eles
são bons, não aqueles que podem torná-lo bom, mas pelos quais você pode
fazer o bem. Você tem ouro e prata e deseja mais ouro e prata. Tu tanto tens
e deseja ter; você está cheio e com sede ao mesmo tempo. Esta é uma
doença, não opulência. Quando os homens estão com hidropisia, eles ficam
cheios de água, mas sempre estão com sede. Eles estão cheios de água, mas
têm sede de água. Como, então, você pode ter prazer na opulência, a quem
tem esse desejo hidrópico? Ouro então você tem, é bom; ainda assim, você
não tem por meio do qual pode ser feito bom , mas por meio do qual você
pode fazer o bem. Você pergunta: que bem posso fazer com ouro? Não
ouvistes no Salmo, Ele espalhou, deu aos pobres, a sua justiça permanece
para sempre. Isso é bom, esse é o bem pelo qual você se torna bom; justiça.
Se você tem o bem pelo qual você se torna bom, faça o bem com aquele que
não pode torná-lo bom. Você tem dinheiro, negocie-o livremente. Ao lidar
com isso livremente, você aumenta a justiça. Pois ele espalhou no exterior,
distribuiu, deu aos pobres; sua justiça permanece para sempre. Veja o que
diminuiu e o que aumentou. Seu dinheiro diminuiu, sua justiça aumentou.
Aquilo que você logo deve ter perdido é diminuído, aquele diminuído que
você logo deve ter deixado para trás; aquele aumento que você possuirá
para sempre.
4. Portanto, é um segredo de negociação lucrativa que estou dando;
aprenda assim a negociar. Pois você elogia o comerciante que vende
chumbo e obtém ouro, e não elogia o comerciante, que gasta dinheiro e
obtém a justiça? Mas você dirá: Eu não gasto meu dinheiro, porque não
tenho justiça. Quem tem retidão, jogue fora seu dinheiro; Eu não tenho
retidão, então pelo menos me dê meu dinheiro. Você então não deseja gastar
seu dinheiro, porque você não tem justiça? Sim, exponha-o, então, para que
você possa ter justiça. Pois de onde você terá a justiça, senão de Deus, a
fonte da justiça? Portanto, se você quer ter justiça, seja o mendigo de Deus,
que agora mesmo no Evangelho te exortou a pedir, e buscar, e bater. Ele
conhecia Seu mendigo, e eis que o Chefe de Família, o poderoso e rico,
rico, a saber, em riquezas espirituais e eternas, exorta você e diz: Peça,
busque, bata; quem pede recebe, quem busca encontra; quem bate, será
aberto. Ele o exorta a perguntar, e ele recusará o que você pedir?
5. Considere uma semelhança ou comparação tirada de um caso
contrário (como daquele juiz injusto), que é um encorajamento para nós
orarmos. Havia, diz o Senhor, em uma cidade um certo juiz, que não temia
a Deus nem respeitava o homem. Uma certa viúva importunava-o
diariamente e dizia: Vingue-me. Ele não o faria por muito tempo; mas ela
não deixou de fazer petições , e ele fez por sua importunação o que não
faria de sua própria boa vontade. Pois assim, por um caso contrário, Ele nos
recomendou orar.
6. Mais uma vez, Ele diz: Um certo homem a quem tinha chegado um
convidado, foi até seu amigo e começou a bater e dizer: Um convidado veio
até mim, empresta-me três pães. Ele respondeu, eu já estou na cama, e meus
servos comigo. O outro não para, mas se levanta e pressiona, bate e implora
como um amigo do outro. E o que Ele disse? Digo-vos que ele se levanta, e
não por causa de sua amizade, mas por causa da importunação do outro, ele
lhe dá quantos ele quis. Não por causa de sua amizade, embora seja seu
amigo, mas por causa de sua importunação. Qual é o significado de por
causa de sua importunação? Porque ele não parou de bater; porque mesmo
quando seu pedido foi recusado, ele não se afastou. Aquele que não quis
dar, deu o que foi pedido, porque o outro desmaiou em não pedir. Quanto
mais dará aquele Bem que nos exorta a pedir, que se desagrada se não
pedirmos? Mas quando às vezes Ele dá um pouco devagar, é que Ele está
nos mostrando o valor de Suas coisas boas; não que Ele os recuse. Coisas
que há muito eram desejadas são obtidas com maior prazer, ao passo que
aquelas que são dadas rapidamente são consideradas baratas. Peça então,
busque, seja instantâneo. Ao pedir e buscar você cresce para conter mais.
Deus está reservando para você o que não é da vontade dEle lhe dar
rapidamente, para que você possa aprender para grandes coisas a desejar
com grande desejo. Portanto, devemos sempre orar e não desmaiar.
 7. Se, então, Deus nos fez seus mendigos admoestando, exortando e
ordenando que pedíssemos, procurássemos e batêssemos, de nossa parte
prestemos atenção àqueles que nos pedem. Perguntamos, e de quem
pedimos? Quem somos nós que perguntamos? O que pedimos? De quem,
ou de quem somos, ou o que pedimos? Pedimos ao Bom Deus; e nós, que
pedimos, somos homens maus; mas pedimos justiça, pela qual podemos ser
bons. Pedimos então por aquilo que podemos ter para sempre, com o que,
quando formos cheios, não teremos mais falta. Mas para que possamos ser
saciados, tenhamos fome e sede; famintos e sedentos, vamos pedir, buscar e
bater. Pois bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça. Por que eles
são abençoados? Eles têm fome e sede, e eles são abençoados? Querer
sempre é uma bênção? Eles não são abençoados porque têm fome e sede,
mas porque serão saciados. Haverá bem-aventurança na plenitude, não na
fome. Mas a fome deve preceder a plenitude, para que nenhuma aversão se
ligue ao pão.
8. Dissemos então, de quem pedimos, e quem somos nós que pedimos,
e o que pedimos. Mas também nos perguntam. Pois somos mendicantes de
Deus; para que Ele possa reconhecer Seus mendicantes, reconheçamos de
nossa parte os nossos. Mas pensemos novamente neste caso, quando alguma
coisa nos é pedida, quem são os que pedem, a quem pedem e o que pedem?
Quem são então os que perguntam? Homens. De quem eles perguntam?
Dos homens. Quem são eles que perguntam? Mortais. De quem? Dos
mortais. Quem são eles que perguntam? Seres frágeis. De quem? De seres
frágeis. Quem são eles que perguntam? Desgraçados. E de quem? De
desgraçados. Exceto em matéria de riqueza, os que pedem são como
aqueles de quem pedem. Com que cara você pode perguntar a seu senhor,
que não reconhece o seu igual? Eu não sou, ele dirá, como ele é, longe de
mim ser como ele. É assim que alguém vestido de seda e inchado de
orgulho fala de alguém que está envolto em trapos. Mas eu pergunto quando
vocês dois estão despidos. Não te pergunto como está agora quando vestido,
mas como era quando nasceu. Ambos estavam nus, ambos fracos,
começando uma vida de miséria e, portanto, começando com gritos.
9. Veja então, lembre-se, ó homem rico, para cuidar de seus primeiros
começos; veja se você trouxe algo ao mundo. Agora você realmente veio, e
encontrou uma abundância tão grande. Mas diga-me, eu lhe peço, o que
você trouxe aqui? Diga-me, ou se você tem vergonha de dizer, ouça o
apóstolo. Não trouxemos nada a este mundo. Ele diz: Não trouxemos nada a
este mundo. Mas talvez porque você não trouxe nada, mas ainda encontrou
muito aqui, você vai tirar algo daqui? Isso também, talvez por amor às
riquezas, você tem medo de confessar. Ouça isso também, e deixe o
apóstolo que não vai adular, diga-lhe. Não trouxemos nada a este mundo, a
saber, quando nascemos; nem podemos levar nada para fora, a saber,
quando partiremos do mundo. Você não trouxe nada e não deve levar nada
embora. Por que então você se ensoberbece contra o pobre homem? Quando
os bebês nascem pela primeira vez, que apenas os pais, servos, dependentes
e a multidão de assistentes servis saiam do caminho; e, então, que as
crianças ricas com seus gritos sejam reconhecidas. Que a mulher rica e o
pobre dêem à luz juntos; que eles não liguem para seus filhos, que eles vão
embora por um tempo; então deixe-os voltar e reconheça-os, se puderem.
Veja então, ó homem rico, você não trouxe nada a este mundo; nem você
pode realizar nada. O que eu disse deles no nascimento, posso dizer deles
na morte. Se não for assim, quando por acaso velhos sepulcros forem
destruídos, que os ossos dos ricos sejam reconhecidos, se puderem.
Portanto, rico, dá ouvidos ao apóstolo, Não trouxemos nada a este mundo.
Reconheça isso, é verdade. Nem podemos realizar nada. Reconheça isso,
isso também é verdade.
10. O que se segue então? Tendo alimento e cobertura, sejamos com
isso contentes; pois os que desejam ser ricos caem em tentação e em muitas
concupiscências nocivas, que afogam os homens na destruição e perdição.
Pois a avareza é a raiz de todo o mal, que alguns seguidores depois erraram
na fé. Agora considere o que eles abandonaram. Você está entristecido por
eles terem abandonado isso, mas veja agora no que eles se enredaram.
Ouvir; Eles se desviaram da fé e se envolveram em muitas dores. Mas
quem? Aqueles que desejam ser ricos. Uma coisa é ser rico, outra é desejar
ficar rico. Ele é rico, que nasceu de pais ricos, e ele é rico não porque ele
desejou, mas porque muitos lhe deixaram suas heranças. Vejo sua riqueza ,
não tenho dúvidas quanto ao prazer que ela tem. Nesta Escritura, é a cobiça
que é condenada, não ouro, ou prata, ou riquezas, mas a cobiça. Pois
aqueles que não desejam enriquecer, ou não se importam com isso, que não
ardem com desejos cobiçosos, nem são inflamados pelo fogo da avareza,
mas que ainda são ricos, que ouçam o Apóstolo (já foi lido hoje), carregue
aqueles que são ricos neste mundo. Cobrar deles o quê? Exige-lhes antes de
tudo, que não se orgulhem de seus conceitos, pois não há nada que as
riquezas tanto gerem como o orgulho. Cada várias frutas, cada vários grãos
de grão, cada várias árvores, tem seu verme peculiar, e o verme da maçã é
de uma espécie, e da pêra de outra, e do feijão de outra, e do trigo de outra.
O verme da riqueza é o orgulho.
11. Cobre, portanto, aos ricos deste mundo que não se orgulhem de
seus conceitos. Ele excluiu o abuso, deixe-o ensinar agora o uso adequado.
Que não se orgulhem de seus conceitos. Mas de onde vem a defesa contra o
orgulho? Do que se segue: Nem confie na incerteza das riquezas. Aqueles
que não confiam na incerteza das riquezas, não se orgulham de sua vaidade.
Se eles não se orgulham de seus conceitos, que temam. Se temem, não se
orgulham de seus conceitos. Quantos são aqueles que eram ricos ontem e
são pobres hoje? Quantos vão dormir ricos, e por meio de ladrões vindo e
levando tudo embora, acordam pobres? Portanto, ordene-lhes que não
confiem na incerteza das riquezas, mas no Deus vivo, que nos dá ricamente
todas as coisas para desfrutarmos, as temporais e as eternas. Mas as coisas
eternas para mais diversão, as coisas temporais para uso. Coisas temporais
para viajantes, coisas eternas para habitantes. Coisas temporais, pelas quais
podemos fazer o bem; coisas eternas, por meio das quais podemos ser feitos
bons. Portanto, que os ricos façam isso. Não se orgulhem de suas vaidades,
nem confiem na incerteza das riquezas, mas no Deus vivo, que nos dá todas
as coisas ricamente para desfrutarmos. Deixe-os fazer isso. Mas o que eles
podem fazer com o que têm? Ouvir o que. Que eles sejam ricos em boas
obras, que eles distribuam facilmente. Pois eles têm os recursos. Por que
então eles não fazem isso? A pobreza é uma propriedade difícil. Mas eles
podem dar facilmente, pois têm os meios. Que eles se comuniquem, isto é,
que reconheçam seus companheiros mortais como iguais. Deixe-os se
comunicar, deixe-os estabelecer para si um bom fundamento para o tempo
que virá. Pois, diz ele, quando eu digo, deixe-os distribuir facilmente, deixe-
os se comunicar, não tenho desejo de estragá-los, ou despojá-los, ou deixá-
los vazios. É uma lição dolorosa que ensino; Eu mostro a eles um lugar para
colocar seus produtos, deixá-los guardar para si próprios. Pois não desejo
que permaneçam na pobreza. Deixe-os se preparar para si mesmos. Não
ordeno que percam seus bens, mas mostro-lhes para onde removê-los. Que
eles reservem para si mesmos um bom fundamento para o tempo que virá, a
fim de que possam manter a verdadeira vida. O presente então é uma vida
falsa; deixe-os apoderar-se da verdadeira vida. Pois é vaidade de vaidades, e
tudo é vaidade. Que abundância tem o homem em todo o seu trabalho, com
o qual trabalha debaixo do sol? Portanto, a verdadeira vida deve ser
agarrada, nossas riquezas devem ser removidas para o lugar da verdadeira
vida, para que possamos encontrar ali o que damos aqui. Ele faz essa troca
de nossos bens que também muda a nós mesmos.
12. Dai, pois, meus irmãos, aos pobres, tendo alimento e cobertura,
contentemo-nos com isso. O rico não tem nada de suas riquezas, mas o que
o pobre lhe pede, comida e cobertura. O que mais você tem de tudo o que
possui? Você tem comida e cobertura necessária. Necessário eu digo, não
inútil, não supérfluo. O que mais você ganha com suas riquezas? Conte-me.
Certamente, tudo o que você tem a mais será supérfluo. Deixe que suas
superfluidades sejam as necessidades do pobre homem. Mas você dirá, eu
recebo banquetes caros, me alimento de carnes caras. Mas pobre homem, de
que se alimenta? Com comida barata; o pobre se alimenta de carnes baratas
e eu, diz ele, de carnes caras. Bem, eu lhe pergunto, quando vocês dois
estão preenchidos, o caro entra em você, mas quando é inserido, o que se
torna? Se tivéssemos apenas espelhos dentro de nós, não deveríamos nos
envergonhar por toda a carne cara com que fostes recheados? O pobre tem
fome, e o rico também; o pobre procura ser satisfeito, o mesmo ocorre com
o rico. O pobre está cheio de carnes baratas, o rico de carnes caras. Ambos
são preenchidos da mesma forma, o objeto que ambos desejam alcançar é o
mesmo, apenas um o alcança por um curto, o outro por um caminho
tortuoso. Mas você dirá, eu saboreio melhor minha comida cara. É verdade,
e é difícil para você ficar satisfeito, por mais delicado que seja. Você não
conhece o sabor daquilo que tempera a fome. Não que eu tenha dito isso
para forçar os ricos a se alimentarem da carne e da bebida dos pobres. Que
os ricos usem o que sua enfermidade os acostumaram; mas que se
desculpem, por não serem capazes de fazer de outra forma. Pois seria
melhor para eles se pudessem. Se, então, o pobre não se ensoberbece por
causa de sua pobreza, por que você o faria por sua enfermidade? Use então
a escolha, e carnes caras, porque você está tão acostumado, porque você
não pode fazer de outra forma, porque se você mudar de costume, você fica
doente. Eu concordo com você, faça uso de supérfluos, mas dê aos pobres o
necessário; fazer uso de carnes caras, mas dar aos pobres comida barata. Ele
deseja receber de você e você deseja receber de Deus; ele olha para a mão
que foi feita como ele era, e tu olhas para a mão que te fez, e não só a ti,
mas o pobre homem que contigo. Ele propôs a vocês a mesma jornada, esta
vida presente: vocês encontraram-se companheiros nela, vocês estão
caminhando para um lado: ele não carrega nada, vocês estão
excessivamente carregados: ele nada carrega consigo, vocês carregam
contigo mais do que você precisa. Você está carregado: dê a ele o que você
tem; assim você deve alimentá-lo imediatamente e diminuir seu próprio
fardo.
13. Dê então aos pobres; Eu imploro, eu aconselho, eu cobro, eu te
ordeno. Dê aos pobres tudo o que você quiser. Pois eu não vou esconder de
você, amado, por que eu considerei necessário fazer este discurso para você.
Enquanto vou para a Igreja, os pobres me importunam e imploram que fale
com você, para que recebam algo de você. Eles me exortaram a falar com
você; e quando eles vêem que nada recebem de você, eles supõem que todo
o meu trabalho entre vocês é em vão. Algo também que eles esperam de
mim. Eu dou a eles tudo que posso; mas tenho eu os meios suficientes para
suprir todas as suas necessidades? Visto que não tenho meios suficientes
para suprir todas as necessidades deles, sou pelo menos seu embaixador
para vocês. Você ouviu e aplaudiu; Deus seja agradecido. Você recebeu a
semente, você retornou uma resposta. Mas essas suas recomendações me
pesam bastante e me expõem ao perigo. Eu os carrego e tremo enquanto os
carrego. Não obstante, meus irmãos, essas vossas recomendações são
apenas folhas da árvore; é o fruto que procuro.
 Sermão 12 no Novo Testamento
[LXII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 8: 8 , não sou digno de que
entres debaixo do meu teto, etc., e nas palavras do apóstolo , 1 Coríntios
8:10 , Porque se alguém que tens conhecimento te vê sentado à mesa no
templo de um ídolo, etc.
1. Ouvimos, à medida que o Evangelho era lido, o louvor da nossa fé
manifestada em humildade. Pois quando o Senhor Jesus prometeu que iria à
casa do centurião para curar o seu servo, Ele respondeu: Não sou digno de
que entres sob o meu teto; mas fala apenas uma palavra, e ele será curado.
Ao se chamar de indigno, ele se mostrou digno de que Cristo não entrasse
em sua casa, mas em seu coração. Nem teria ele dito isso com tanta fé e
humildade, se não O tivesse levado em seu coração, de cuja entrada em sua
casa ele temia. Pois não era grande felicidade para o Senhor Jesus entrar em
sua casa, e ainda assim não estar em seu coração. Pois este Mestre da
humildade, tanto por palavra como por exemplo, sentou-se até na casa de
um certo fariseu orgulhoso, de nome Simão; e embora Ele se sentasse em
sua casa, não havia lugar neste coração onde o Filho do Homem pudesse
colocar Sua Cabeça.
2. Pois assim, como podemos entender pelas palavras do próprio
Senhor, Ele chamou de volta de Seu discipulado um certo homem
orgulhoso, que por sua própria vontade estava desejoso de ir com Ele.
Senhor, eu te seguirei aonde quer que você vá. E o Senhor vendo em seu
coração o que era invisível, disse: As raposas têm covis, e os pássaros do
céu têm ninhos, mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça.
Isto é, em você, habita a astúcia como a raposa e o orgulho como os
pássaros do céu. Mas o Filho do Homem simples em oposição à astúcia,
humilde em oposição ao orgulho, não tem onde reclinar Sua Cabeça; e esta
mesma postura, não o levantar da cabeça, ensina humildade. Portanto, Ele
chama de volta aquele que estava desejoso de ir, e outro que recusou, Ele
prossegue. Pois no mesmo lugar Ele diz a um certo homem: Siga-me. E ele
disse: Eu te seguirei, Senhor, mas deixa-me ir primeiro sepultar meu pai.
Sua desculpa era de fato obediente: e, portanto, ele era o mais digno de ter
sua desculpa removida e seu chamado confirmado. O que ele desejava fazer
era um ato de obediência; mas o Mestre ensinou-lhe o que ele deveria
preferir. Pois Ele desejava que ele fosse um pregador da palavra viva, para
fazer outros viverem. Mas havia outros por quem esse primeiro cargo
necessário poderia ser cumprido. Deixe os mortos, Ele diz, enterrar seus
mortos. Quando os incrédulos enterram um cadáver, os mortos enterram os
mortos. O corpo de um perdeu sua alma, a alma dos outros perdeu Deus.
Pois assim como a alma é a vida do corpo; assim é Deus a vida da alma.
Assim como o corpo expira quando perde a alma, o mesmo ocorre com a
alma quando perde Deus. A perda de Deus é a morte da alma: a perda da
alma é a morte do corpo. A morte do corpo é necessária; a morte da alma
voluntária.
3. O Senhor então se sentou na casa de um certo fariseu orgulhoso. Ele
estava em sua casa, como eu disse, e não em seu coração. Mas na casa deste
centurião Ele não entrou, mas possuiu seu coração. Zaqueu novamente
recebeu o Senhor em casa e no coração. No entanto, a fé do centurião é
elogiada por sua humildade. Pois ele disse: Não sou digno de que entres sob
o meu teto; e o Senhor disse: Em verdade vos digo que não encontrei tão
grande fé, não, não em Israel; de acordo com a carne, isto é. Pois ele
também era um israelita, sem dúvida de acordo com o espírito. O Senhor
veio ao Israel carnal, ou seja, aos judeus, ali para buscar primeiro as ovelhas
perdidas, entre este povo, e deste povo também Ele assumiu Seu Corpo.
Não encontrei lá uma fé tão grande, diz Ele. Podemos apenas medir a fé dos
homens, como os homens podem julgá-la; mas Aquele que viu as entranhas,
aquele a quem ninguém pode enganar, deu Seu testemunho ao coração deste
homem, ouvindo palavras de humildade e pronunciando uma sentença de
cura.
4. Mas de onde ele obteve tanta confiança? Eu também, diz ele, sou
homem sujeito à autoridade, e tenho soldados às minhas ordens; e digo a
este homem: Vai, e ele vai; e a outro: vem, e ele vem; e ao meu servo: faze
isto, e ele o faz. Eu sou uma autoridade para certos que estão sob mim,
sendo eu mesmo colocado sob uma certa autoridade acima de mim. Se eu,
então, um homem sob autoridade, tenho o poder de comandar, que poder Tu
deves ter, a quem todos os poderes servem? Agora, este homem era dos
gentios, pois ele era um centurião. Naquela época, a nação judaica tinha
soldados do Império Romano entre eles. Lá, ele se engajou na vida militar,
de acordo com a extensão da autoridade de um centurião, tanto sob a
autoridade dele mesmo quanto tendo autoridade sobre os outros; como um
súdito obediente, governando outros que estavam sob ele. Mas o Senhor (e
marque isto especialmente, amado, conforme a necessidade que você deve),
embora Ele estivesse entre o povo judeu, mesmo agora anunciou de
antemão que a Igreja deveria estar no mundo inteiro, para o estabelecimento
do qual Ele enviaria Apóstolos; Ele mesmo não visto, mas crido pelos
gentios: pelos judeus vistos e condenados à morte. Pois como o Senhor não
entrou em corpo na casa deste homem, e ainda, embora em corpo ausente,
mas presente em majestade, curou sua fé e sua casa; assim, o mesmo
Senhor também estava em corpo entre o povo judeu: entre as outras nações
Ele não nasceu de uma Virgem, nem sofreu, nem andou, nem suportou Seus
sofrimentos humanos, nem operou Seus milagres divinos. Nada de tudo isso
aconteceu no resto das nações, e ainda assim se cumpriu o que foi falado
Dele: Um povo que eu não conhecia, me serviu. E como se não o
conhecesse? Ele Me obedeceu ouvindo o ouvido. A nação judaica conheceu
e O crucificou; o mundo inteiro além de ouvido e acreditado.
5. Esta ausência, por assim dizer, de Seu corpo, e presença de Seu
poder entre todas as nações, Ele significou também no caso daquela mulher
que havia tocado a orla de Sua veste, quando Ele perguntou, dizendo: Quem
Me tocou? Ele pergunta, como se estivesse ausente; como se estivesse
presente, Ele cura. A multidão, dizem os discípulos, pressiona- te e dizes:
Quem me tocou? Pois como se ele andasse de modo a não ser tocado por
ninguém, disse: Quem me tocou? E eles respondem: A multidão pressiona
você. E o Senhor parece dizer: Estou pedindo por quem tocou, não por
quem Me pressionou. Neste caso também está Seu Corpo agora, isto é, Sua
Igreja. A fé de poucos o toca, a multidão de muitos pressiona. Pois vocês
ouviram, como filhos dela, que o Corpo de Cristo é a Igreja e, se quiserem,
vocês mesmos o são. Isso o apóstolo diz em muitos lugares: Por amor do
seu corpo, que é a Igreja; e novamente, mas você é o corpo de Cristo, e
membros em particular. Se então somos Seu corpo, o que Seu corpo então
sofreu na multidão, isso é que Sua Igreja sofre agora. É pressionado por
muitos, tocado por poucos. A carne o pressiona, a fé o toca. Ergue, pois, os
teus olhos, eu te suplico, tu que tens meios para ver. Pois você tem diante de
você algo para ver. Levante os olhos da fé, toque apenas a borda extrema de
Sua vestimenta, será suficiente para salvar a saúde.
6. Vede como aquilo que ouvistes do Evangelho naquele tempo futuro
está agora presente. Portanto, disse Ele, por ocasião do louvor da fé do
Centurião, como na carne um estranho, mas da família no coração, Por isso
eu vos digo: Muitos virão do oriente e do ocidente. Não todos, mas muitos;
no entanto, eles virão do Oriente e do Ocidente; o mundo inteiro é denotado
por essas duas partes. Muitos virão do leste e do oeste e se sentarão com
Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus; mas os filhos do reino serão
lançados nas trevas exteriores. Mas os filhos do reino, os judeus, a saber. E
como os filhos do reino? Porque eles receberam a Lei; a eles foram
enviados os profetas, com eles o templo e o sacerdócio; eles celebraram os
números de todas as coisas que estavam por vir. No entanto, de que coisas
eles celebraram as figuras, eles não reconheceram a presença. E, portanto,
os filhos do reino, diz Ele, irão para as trevas exteriores , haverá pranto e
ranger de dentes. E assim vemos os judeus réprobos e os cristãos chamados
do Oriente e do Ocidente para o banquete celestial, para se sentarem com
Abraão, Isaque e Jacó, onde o pão é justiça e o cálice, sabedoria.
7. Considerai então, irmãos, porque destes sois vós; você é deste povo,
mesmo então previsto e agora exibido. Sim, em verdade, você é um
daqueles que foram chamados do Oriente e do Ocidente para se assentar no
reino dos céus, não no templo dos ídolos. Seja então o Corpo de Cristo, não
a pressão de Seu Corpo. Você tem que tocar na orla de Sua vestimenta, para
que seja curado do fluxo de sangue, isto é, dos prazeres carnais. Você tem,
eu digo, a orla da vestimenta para tocar. Considere os apóstolos como a
vestimenta, pela textura da unidade que se apega firmemente aos lados de
Cristo. Entre esses apóstolos estava Paulo, como se fosse a fronteira, o
menor e o último; como ele mesmo diz, eu sou o menor dos apóstolos. Em
uma vestimenta, a última e menos importante coisa é a borda. A fronteira
tem uma aparência desprezível, mas é tocada com eficácia salvadora. Até
esta hora nós temos fome e sede, estamos nus e esbofeteados. Que estado
tão baixo, tão desprezível quanto este! Toque então, se estiver sofrendo de
fluxo sanguíneo. O poder sairá dAquele de quem ela está vestida e isso te
curará. A borda que há pouco vos foi proposta para ser tocada, quando do
mesmo apóstolo se lia: Pois, se alguém que tem conhecimento, sentar-se à
mesa no templo de um ídolo, não será a consciência daquele que é fraco
encorajado a comer coisas oferecidas aos ídolos? E através de seu
conhecimento perecerá seu irmão fraco, por quem Cristo morreu! Como
pensais que os homens podem ser enganados por ídolos, que eles supõem
serem honrados pelos cristãos? Um homem pode dizer: Deus conhece meu
coração. Sim, mas seu irmão não conhecia seu coração. Se você for fraco,
tome cuidado com uma fraqueza ainda maior; se você é forte, tome cuidado
com as fraquezas de seu irmão. Aqueles que vêem o que você faz são
encorajados a fazer mais, a fim de desejar não só comer, mas também
sacrificar ali. E eis que, através do seu conhecimento, o irmão fraco morre.
Ouça então, meu irmão; se você desconsiderasse os fracos, também
desconsideraria um irmão? Acordado. E se você pecar contra o elfo de
Cristo ? Pois atenda ao que você não pode de forma alguma desconsiderar.
Mas, diz ele, quando você peca contra os irmãos e fere sua consciência
fraca, você peca contra Cristo. Os que desconsideram essas palavras, vão
agora e sentem-se à mesa no templo do ídolo; não serão daqueles que
pressionam e não tocam? E quando eles tiverem comido no templo do
ídolo, deixe-os vir e encher a Igreja; não para receber saúde salvadora, mas
para fazer pressão ali.
8. Mas você dirá: Tenho medo de ofender aqueles que estão acima de
mim. Por todos os meios, tenha medo de ofendê-los, para não ofender a
Deus. Para você que tem medo de ofender aqueles acima de você, veja se
não há Alguém acima dele a quem você tem medo de ofender. Portanto,
evite ofender aqueles que estão acima de você. Esta é uma regra
estabelecida com você. Mas então não é claro que ele não deve de forma
alguma ser ofendido, quem está acima de todos os outros? Percorra agora a
lista dos que estão acima de você. Em primeiro lugar estão seu pai e sua
mãe, se eles o estão educando corretamente; se eles estão educando você
para Cristo; eles devem ser ouvidos em todas as coisas, eles devem ser
obedecidos em todas as ordens; que nada exijam contra alguém acima de si,
e assim sejam obedecidos. E quem, você dirá, está acima daquele que me
gerou? Aquele que te criou. Pois o homem gera, mas Deus cria. Como é que
o homem gera, ele não sabe; e o que ele deve gerar, ele não sabe. Mas
Aquele que te viu para te fazer, antes que existisse aquele que Ele fez, está
certamente acima de teu pai. Seu país novamente deve estar acima de seus
próprios pais; de modo que, onde quer que seus pais recomendem algo
contra seu país, eles não sejam ouvidos. E tudo o que seu país ordena contra
Deus, não deve ser ouvido. Pois se você será curado, se depois do fluxo de
sangue, se depois de doze anos de continuação naquela doença, se depois de
ter gasto tudo com médicos, e não ter recebido saúde, você finalmente
deseja ser curado; Ó mulher, a quem me refiro como uma figura da Igreja,
teu pai ordena isso a ti e aquilo a teu povo. Mas o teu Senhor te diz:
Esquece o teu povo e a casa do teu pai. Para quê? Qual a vantagem? Com
que resultado útil? Porque o rei desejou sua beleza. Ele desejou o que fez,
desde quando deformado Ele amou você, para que pudesse torná-lo belo.
Por você incrédulo e deformado, Ele derramou Seu Sangue, e Ele o fez fiel
e belo, Ele amou Seus próprios dons em você. Pelo que você trouxe para
seu cônjuge? O que você recebeu como dote de seu ex-pai e de ex-pessoas?
Não foram os excessos e os trapos dos pecados? Seus trapos Ele jogou fora,
seu manto impuro Ele rasgou. Ele teve pena de você para poder adorná-lo.
Ele te adornou, para que pudesse te amar.
9. Que necessidade de mais, irmãos. Vocês são cristãos e ouviram
dizer que, se pecar contra os irmãos e ferir sua consciência fraca, você peca
contra Cristo. Não o desconsidere, se você não quiser ser apagado do livro
da vida. Por quanto tempo devo falar em termos brilhantes e agradáveis
para você, o que minha dor me obriga a falar de alguma forma, e não me
permite manter segredo? Quaisquer que sejam os que pretendem
desconsiderar essas coisas e pecar contra Cristo, considerem apenas o que
estão fazendo. Desejamos que o resto dos pagãos se reúna; e vocês são
pedras em seu caminho: eles desejam vir; eles tropeçam e então voltam.
Pois eles dizem em seus corações: Por que devemos deixar os deuses que os
próprios cristãos adoram como nós? Deus me livre, você dirá, que eu devo
adorar os deuses dos gentios. Eu sei, eu entendo, eu acredito em você. Mas
que conta você está fazendo das consciências dos fracos que você está
ferindo? Como você avalia o preço deles, se desconsiderar a compra?
Considere o preço da compra. Pelo seu conhecimento, diz o apóstolo, o
irmão fraco perecerá; aquele conhecimento que você professa ter, no
sentido de que você sabe que um ídolo não é nada, e que em sua mente você
está pensando apenas em Deus, e então se senta no templo do ídolo. Nesse
conhecimento, o irmão fraco perece. E para que você não deva prestar
atenção ao irmão fraco, acrescentou, por quem Cristo morreu. Se você o
desprezar, considere seu preço e pese o mundo inteiro na balança com o
Sangue de Cristo. E para que você ainda não pense que está pecando contra
um irmão fraco, e assim o estime depois que ele ouviu que ele era Pedro,
uma falta trivial e de pouca importância, ele diz: Você peca contra Cristo.
Pois os homens costumam dizer: Eu peco contra o homem; estou pecando
contra Deus? Negue então que Cristo é Deus. Você ousa negar que Cristo é
Deus? Você aprendeu essa outra doutrina quando se sentou para comer no
templo do ídolo? A escola de Cristo não admite essa doutrina. Eu pergunto;
Onde você aprendeu que Cristo não é Deus? Os pagãos costumam dizer
isso. Você vê o que as más associações fazem? Você vê que as más
comunicações corrompem as boas maneiras? Lá você não pode falar do
Evangelho, e você ouve outros falando de ídolos. Aí você perde a verdade
de que Cristo é Deus; e o que você bebe ali, você vomita na Igreja. Pode ser
que você seja ousado o suficiente para falar aqui; ousado o suficiente para
murmurar entre a multidão; Não era então Cristo um homem? Ele não foi
crucificado? Isso você aprendeu com os pagãos. Você perdeu a saúde da sua
alma, você não tocou a fronteira. Neste ponto, toque novamente na fronteira
e receba saúde. Como ensinei você a tocar neste que está escrito: Quem vê
um irmão sentar-se à mesa no templo do ídolo; toque-o também em relação
à Divindade de Cristo. A mesma fronteira dizia dos judeus: De quem são os
pais, e dos quais, quanto à carne, veio Cristo, que é sobre todos, Deus
bendito eternamente. Eis que, contra Quem, até mesmo o próprio Deus,
você peca, quando se senta com falsos deuses.
10. Não é deus, você dirá; porque é o gênio tutelar de Cartago. Como
se fosse Marte ou Mercúrio, seria um deus. Mas considere em que luz é
estimado por eles; não o que é em si. Pois eu sei tão bem quanto você que é
apenas uma pedra. Se esse gênio for algum ornamento, que os cidadãos de
Cartago vivam bem; e eles próprios serão esse gênio de Cartago. Mas se o
gênio for um demônio, vocês já ouviram na mesma Escritura, As coisas que
os gentios sacrificam, eles sacrificam aos demônios, e não a Deus; e não
quero que você tenha comunhão com demônios. Sabemos bem que não é
Deus; gostaria que eles soubessem disso também! Mas por causa daqueles
fracos que não sabem disso, sua consciência não deve ser ferida. É disso
que o apóstolo nos avisa. Por que eles consideram aquela estátua como algo
divino, e a tomam por um deus, o altar é testemunha. O que significa o altar
ali, se não for considerado um deus? Que ninguém me diga; não é nenhuma
divindade, não é Deus. Eu já disse, se eles soubessem disso, como todos nós
sabemos. Mas como eles consideram isso, pelo que eles tomam, e o que eles
fazem sobre isso, aquele altar é testemunha. É convincente contra as
intenções de todos os que ali adoram, embora possa não ser convincente
também contra aqueles que se sentam à mesa com eles!
11. Sim, não deixe os cristãos pressionarem a Igreja, se os pagãos o
fazem. Ela é o Corpo de Cristo. Não estávamos dizendo que o Corpo de
Cristo foi pressionado e não tocado. Ele suportou aqueles que O
pressionaram; e estava procurando por aqueles que O tocaram. E, irmãos,
gostaria que se o Corpo de Cristo fosse pressionado por pagãos, por quem
costuma ser pressionado; que pelo menos os cristãos não pressionariam o
Corpo de Cristo. Irmãos, é minha função falar com vocês, minha tarefa é
falar com os cristãos; Pois o que devo fazer para julgar os que estão de
fora? o próprio apóstolo diz. A eles tratamos de outra maneira, como sendo
fracos. Devemos lidar com eles com brandura, para que ouçam a verdade;
em você a corrupção deve ser eliminada. Se você perguntar por que os
pagãos devem ser conquistados, por meio da qual eles devem ser
iluminados e chamados à salvação; abandonem suas solenidades,
abandonem seus espetáculos insignificantes; e então, se eles não consentem
com nossa verdade, que corem por sua própria escassez.
12. Se aquele que está sobre você for um homem bom, ele o
alimentará; se for um homem mau, ele é o seu tentador. Receba o alimento
em um caso com alegria, e na tentação mostre-se aprovado. Seja ouro.
Considere este mundo como a fornalha do ourives; em um lugar estreito
estão as coisas, ouro, joio, fogo. Para os dois primeiros, o fogo é aplicado, a
palha é queimada e o ouro purificado. Um homem cedeu às ameaças e foi
conduzido ao templo do ídolo: Ai de mim! Eu choro a palha; Eu vejo as
cinzas. Outro ainda não cedeu às ameaças nem aos terrores; foi levado
perante o juiz, e permaneceu firme em sua confissão, e não se curvou à
imagem do ídolo: o que faz a chama com ele? Não purifica o ouro? Fiquem
firmes então, irmãos, no Senhor; maior em poder, é Aquele que o chamou.
Não tenha medo das ameaças dos ímpios. Tenha paciência com seus
inimigos; neles você tem aqueles por quem você pode orar; não deixe que
eles o assustem de forma alguma. Isso é salvar saúde, extraia nesta festa
aqui desta fonte; bebei aqui para que sejais fartos, e não naquelas outras
festas, que somente pelas quais vos enlouqueceis. Esteja firme no Senhor.
Você é prata, você será ouro. Essa semelhança não é nossa, ela vem das
Sagradas Escrituras. Vocês leram e ouviram: Como o ouro na fornalha, Ele
os provou e os recebeu como holocausto. Veja o que você será entre os
tesouros de Deus. Seja rico em relação a Deus, não como para torná-lo rico,
mas para enriquecer com Ele. Deixe-O reabastecer você; não admita mais
nada em seu coração.
13. Nós nos elevamos ao orgulho, ou dizemos que vocês desprezem os
poderes ordenados? Não tão. Vocês, novamente, que estão enfermos neste
ponto, tocam também a orla da roupa? O próprio Apóstolo diz: Que toda
alma esteja sujeita aos poderes superiores, pois não há poder senão de Deus;
os poderes que existem são ordenados por Deus. Aquele então que resiste
ao poder, resiste à ordenança de Deus. Mas e se isso ordenasse o que você
não deveria fazer? Neste caso, por todos os meios desconsidere o poder por
medo do poder. Considere esses vários graus de poderes humanos. Se o
magistrado ordena alguma coisa, não deve ser feito? No entanto, se a ordem
dele for em oposição ao Procônsul, você certamente não despreza o poder,
mas escolhe obedecer a um poder maior. Nem, neste caso, o menor deve
ficar zangado, se preferir o maior. Novamente, se o próprio Procônsul
impõe alguma coisa, e o Imperador outra coisa, há alguma dúvida de que,
desconsiderando o primeiro, devemos obedecer ao último? Portanto , se o
imperador ordena uma coisa e Deus outra, que julgais? Preste-me
homenagem, submeta-se à minha fidelidade. Certo, mas não no templo de
um ídolo. No templo de um ídolo, Ele o proíbe. Quem o proíbe? Um poder
maior. Perdoe-me então: você ameaça uma prisão, Ele ameaça o inferno.
Aqui você deve imediatamente tomar para si sua fé como um escudo, por
meio do qual você pode ser capaz de apagar todos os dardos inflamados do
inimigo.
14. Mas um desses poderes é conspirar e tramar desígnios malignos
contra você. Bem: ele está apenas afiando a navalha para raspar o cabelo,
mas não para cortar a cabeça. Você acaba de ouvir o que eu disse no Salmo:
Você enganou como uma navalha afiada. Por que Ele comparou o engano
de um homem iníquo no poder a uma navalha? Porque não chega, salve as
nossas partes supérfluas. Como os pêlos do nosso corpo parecem supérfluos
e são raspados sem qualquer perda de carne; portanto, tudo o que um
homem zangado no poder pode tirar de você, conte apenas entre suas
superfluidades. Ele tira sua pobreza; ele pode tirar sua riqueza? Sua pobreza
é sua riqueza em seu coração. As tuas coisas supérfluas só têm o poder de
tirar, estas só têm o poder de ferir, mesmo que lhe tenha sido dada licença
para ferir o corpo. Sim, até mesmo esta vida para aqueles cujos
pensamentos são de outra vida, esta vida presente, eu digo, pode ser
considerada entre as coisas supérfluas. Pois assim os mártires o
desprezaram. Eles não perderam vida, mas ganharam vida.
15. Certifiquem-se, irmãos, de que os inimigos não têm poder contra
os fiéis, exceto na medida em que seja tentado e provado seja proveitoso
para eles. Disto estejam certos, irmãos, que ninguém diga algo contra isso.
Lance todo o seu cuidado sobre o Senhor, lance-se total e inteiramente
sobre ele. Ele não se retirará para que você caia. Aquele que nos criou, nos
deu segurança em relação aos nossos cabelos. Em verdade vos digo que até
os cabelos da vossa cabeça estão todos contados. Nossos cabelos estão
contados por Deus; quanto mais nossa conduta é conhecida por Aquele a
quem nossos cabelos são assim conhecidos? Veja então como Deus não
desconsidera nossas menores coisas. Pois se Ele os desconsiderasse, Ele não
os criaria. Pois Ele realmente criou nossos cabelos e ainda os conta. Mas
você dirá, embora eles estejam preservados no momento, talvez eles
perecerão. Também neste ponto ouve a Sua palavra: Em verdade vos digo
que nenhum fio de cabelo da vossa cabeça perecerá. Por que você tem medo
do homem, ó homem, cujo lugar é no seio de Deus? Não caia fora de Seu
seio; tudo o que você sofrer lá, será útil para a sua salvação, não para a sua
destruição. Os mártires suportaram o dilaceramento de seus membros, e
devem os cristãos temer os ferimentos dos tempos cristãos? Aquele que
quer ferir você agora, só pode fazê-lo com medo. Ele não diz abertamente,
venha para a festa dos ídolos; ele não diz abertamente, venha aos meus
altares e banquete lá. E se ele dissesse isso, e você recusasse, que ele
apresente uma reclamação, que apresente como uma acusação e acusação
contra você: Ele não quis vir aos meus altares, ele não iria ao meu templo,
onde Eu idolatro. Deixe ele dizer isso. Ele não ousa; mas em sua astúcia ele
trama outro ataque. Prepare seu cabelo; ele está afiando a navalha; ele está
prestes a tirar suas coisas supérfluas, para raspar o que você logo deixará
para trás. Deixe-o tirar o que perdurar, se puder. Este poderoso inimigo, o
que ele tirou? Que grande coisa ele tirou? Aquilo que um ladrão ou
arrombador de casas poderia levar: em sua maior fúria, ele só pode pegar o
que um ladrão pode. Mesmo que ele devesse ter recebido licença para matar
o próprio corpo, o que ele tira, mas o que o ladrão pode levar? Eu o honrei
demais, quando disse, um ladrão. Pois seja o ladrão quem e o que for, ele é
um homem. Ele tira de você o que uma febre, uma víbora ou um cogumelo
venenoso podem tirar. Aqui está todo o poder da raiva dos homens, para
fazer o que um cogumelo pode! Os homens comem um cogumelo venenoso
e morrem. Lo! Em que estado frágil está a vida do homem; que mais cedo
ou mais tarde você deve abandonar; não lute então por isso, a ponto de você
mesmo ser abandonado.
16. Cristo é a nossa vida; pense então em Cristo. Ele veio para sofrer,
mas também para ser glorificado; para ser desprezado, mas também
exaltado; morrer; mas também para subir novamente. Se o trabalho o
alarma, veja sua recompensa. Por que você deseja chegar com suavidade
àquilo a que nada além do trabalho duro pode levar? Agora você está com
medo de perder seu dinheiro; porque você ganha seu dinheiro com muito
trabalho. Se você não obtivesse o seu dinheiro, que em algum momento
você deve perder, em todos os eventos, quando você morrer, sem trabalho,
você desejaria sem trabalho alcançar a Vida eterna? Deixe que seja de maior
valor a seus olhos, ao qual depois de todos os seus trabalhos você alcançará
de tal forma que nunca mais o perderá. Se este dinheiro, que alcançastes
depois de todos os vossos labores, sob a condição de perdê-lo algum tempo,
for de grande valor para vós; quanto mais devemos desejar as coisas que
são eternas!
17. Não dê crédito às suas palavras, nem tenha medo delas. Eles dizem
que somos inimigos de seus ídolos. Que Deus conceda, e dê tudo em nosso
poder, como Ele já nos deu aquilo que quebramos. Por isso digo, Amado,
que não tente fazê-lo, quando não estiver legalmente em seu poder; pois é o
caminho dos homens mal regulados, e dos circumcelliones loucos, ambos
serem violentos quando não têm poder, e estarem sempre ansiosos em seus
desejos de morrer sem uma causa. Vocês ouviram o que lemos para vocês,
todos vocês que estiveram presentes no Mappalia. Quando a terra tiver sido
entregue em seu poder (ele diz primeiro, em seu poder, e assim ordenou o
que deveria ser feito); então, diz ele, você deve destruir seus altares, quebrar
seus bosques e cortar todas as suas imagens. Quando tivermos o poder, faça
isso. Quando o poder não nos foi dado, nós não o fazemos; quando é dado,
não o negligenciamos. Muitos pagãos têm essas abominações em suas
próprias propriedades; vamos quebrá-los em pedaços? Não, pois nossos
primeiros esforços são para que os ídolos em seus corações sejam
quebrados. Quando eles próprios se tornam cristãos, ou nos convidam para
um trabalho tão bom, ou nos antecipam. No momento, devemos orar por
eles, não ficar zangados com eles. Se sentimentos muito dolorosos nos
excitam, é antes contra os cristãos, é contra nossos irmãos, que entrarão na
Igreja com tal mente, a ponto de ter seu corpo ali, e seu coração em
qualquer outro lugar. O todo deve estar dentro. Se aquilo que o homem vê
está dentro, por que aquilo que Deus vê fora?
18. Agora vocês podem saber, Amados, que estes unem suas
murmurações aos hereges e aos judeus. Hereges, judeus e pagãos fizeram
uma unidade contra a Unidade. Porque aconteceu que em alguns lugares os
judeus receberam punição por causa de suas maldades; eles nos cobram e
suspeitam de nós, ou fingem que estamos sempre buscando o mesmo
tratamento para eles. Mais uma vez, porque aconteceu que os hereges em
alguns lugares sofreram a pena das leis pela impiedade e fúria de seus atos
de violência; eles dizem imediatamente que estamos procurando por todos
os meios algum dano para sua destruição. Novamente, porque foi decidido
que as leis deveriam ser aprovadas contra os pagãos, sim, para eles, se
fossem sábios. (Pois como quando meninos tolos estão brincando com lama
e sujando as mãos, o mestre estrito vem, sacode a lama de suas mãos e
estende seu livro; assim, agradou a Deus pelas mãos de príncipes Seus
súditos alarmar seus corações infantis e tolos, para que possam jogar fora a
sujeira de suas mãos e fazer algo útil. E o que é isso algo útil com as mãos,
senão, Parta o pão para os famintos e traga os pobres sem-teto para sua casa
? Mas, no entanto, essas crianças escapam da vista de seu mestre e voltam
furtivamente para sua lama, e quando são descobertas, escondem suas mãos
para que não sejam vistas.) Porque então isso agradou a Deus, elas pensam
que estamos olhando para fora pelos ídolos em todos os lugares, e que os
destruamos em todos os lugares onde os descobrimos. Como assim? Não há
lugares diante de nossos próprios olhos em que eles estão? Ou realmente
ignoramos onde eles estão? E ainda assim não os quebramos, porque Deus
não os entregou em nosso poder. Quando Deus os entrega ao nosso poder?
Quando os mestres dessas coisas se tornarem cristãos. O mestre de um certo
lugar recentemente desejou que isso fosse feito. Se ele não tivesse se
importado em dar o lugar à Igreja, e apenas tivesse dado ordens para que
não houvesse ídolos em sua propriedade; Eu acho que deveria ter sido
executado com a maior devoção, que a alma do irmão cristão ausente, que
deseja em sua terra retornar graças a Deus, e não desejaria que ali houvesse
algo para a desonra de Deus, pudesse ser assistida por seus companheiros
cristãos. Somado a isso, que neste caso deu o próprio lugar à Igreja. E deve
haver ídolos na propriedade da Igreja? Irmãos, vejam então o que desagrada
aos pagãos. Com eles, é muito pouco que não os tiremos de suas
propriedades, que não os destruamos: eles querem que sejam mantidos até
em nossos próprios lugares. Pregamos contra ídolos, nós os tiramos do
coração dos homens; somos perseguidores de ídolos; professamos isso
abertamente. Devemos então ser seus preservadores? Eu não os toco
quando não tenho o poder; Eu não toco neles quando o senhor da
propriedade reclama disso; mas quando ele deseja que seja feito e dá graças
por isso, eu incorreria em culpa se não o fizesse.
 Sermão 13 sobre o Novo Testamento
[LXIII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 8:23 , E quando ele entrou em
um barco, etc.
1. Pela bênção do Senhor, dirigirei-vos sobre a lição do Santo
Evangelho que acaba de ser lida, e aproveito a ocasião para exortar-vos que,
contra a tempestade e as ondas deste mundo, a fé não dorme em vossos
corações. Pois o Senhor Cristo não teve morte nem sono em Seu poder, e
talvez o sono tenha vencido o Todo-Poderoso enquanto Ele navegava contra
Sua vontade? Se você acredita nisso, Ele está dormindo em você; mas se
Cristo estiver desperto em você, sua fé estará desperta. O apóstolo diz que
Cristo pode habitar em seus corações pela fé. Este sono de Cristo é sinal de
um grande mistério. Os marinheiros são as almas que passam o mundo na
madeira. Esse navio também era uma figura da Igreja. E todos,
individualmente de fato, são templos de Deus, e seu próprio coração é o
navio em que cada um navega; nem pode sofrer naufrágio, se seus
pensamentos forem apenas bons.
2. Você ouviu um insulto, é o vento; você está com raiva, é uma onda.
Quando, portanto, o vento sopra e a onda aumenta, o navio está em perigo,
o coração está em perigo , o coração é jogado de um lado para o outro.
Quando você ouve um insulto, deseja ser vingado; e, eis que foi vingado, e
assim, regozijando-se com o mal de outrem, você sofreu naufrágio. E por
que isso? Porque Cristo está dormindo em você. O que isso significa, Cristo
está dormindo em você? Você se esqueceu de Cristo. Desperte-O então,
chame Cristo à mente, deixe Cristo despertar em você, dê ouvidos a Ele. O
que você deseja? Para ser vingado. Você se esqueceu de que quando Ele
estava sendo crucificado, Ele disse: Pai, perdoa-lhes, porque eles não sabem
o que fazem? Aquele que dormia em seu coração não queria ser vingado.
Desperte-O então, chame-O à lembrança. A lembrança Dele é Sua palavra;
a lembrança Dele é o Seu comando. E então você dirá se Cristo, acordar em
você, que espécie de homem sou eu, que desejo ser vingado! Quem sou eu,
que faço ameaças contra outro homem? Posso morrer talvez antes de ser
vingado. E quando, em meu último suspiro, inflamado de raiva e sedento de
vingança, eu partisse deste corpo, Ele não me receberá, aquele que não
desejava ser vingado; Ele não me receberá, se eu disse: Dai, e ser-vos-á
dado; perdoe, e ser-lhe-á perdoado. Portanto, irei me abster de minha ira e
retornar ao repouso de meu coração. Cristo mandou ao mar, a tranquilidade
é restaurada.
3. Agora, o que eu disse sobre a raiva, mantenha-se firme como regra
em todas as suas tentações. Uma tentação surgiu; é o vento; você está
perturbado; é uma onda. Desperte Cristo então, deixe-O falar com você.
Quem é este, já que os ventos e o mar lhe obedecem? Quem é este, a quem
o mar obedece? O mar é Seu, e Ele o fez. Todas as coisas foram feitas por
ele. Imite os ventos então, e antes o mar; obedecer ao Criador. Ao comando
de Cristo, o mar dá ouvidos; e você é surdo? O mar ouve, e o vento cessa; e
você ainda sopra? O que! Eu digo, eu faço, eu planejo; o que é tudo isso,
senão continuar soprando e não querer parar em obediência à palavra de
Cristo? Não deixe a onda dominá-lo neste estado conturbado de seu
coração. No entanto, visto que somos apenas homens, se o vento nos
impulsionar e despertar o afeto de nossas almas, não nos desesperemos;
vamos despertar Cristo, para que possamos navegar em um mar tranquilo e,
assim, vir para o nosso país. Vamos nos voltar para o Senhor, etc.
 Sermão 14 no Novo Testamento
[LXIV. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 10:16 , Eis que vos envio como
ovelhas no meio de lobos, etc. Entregue num Festival dos Mártires.
1. Quando o Santo Evangelho foi lido, irmãos, vocês ouviram como
nosso Senhor Jesus Cristo fortaleceu Seus mártires com Seu ensino,
dizendo: Eis que vos envio como cordeiros no meio de lobos. Agora
considerem, meus irmãos, o que ele faz. Se apenas um lobo vier entre
muitas ovelhas, mesmo que sejam milhares, todos eles serão confundidos
por um lobo no meio deles: e embora nem todos possam ser dilacerados,
ainda assim todos estão com medo. Que tipo de desígnio é este então, que
tipo de conselho, que tipo de poder, não deixar um lobo entrar entre as
ovelhas, mas enviar as ovelhas contra os lobos! Eu vos envio, diz Ele, como
ovelhas no meio de lobos; não para a vizinhança dos lobos, mas no meio
dos lobos. Havia então naquela época uma manada de lobos, mas poucas
ovelhas. Pois quando os muitos lobos mataram as poucas ovelhas, os lobos
foram transformados e se tornaram ovelhas.
2. Ouçamos então que conselho Ele deu, que prometeu a coroa, mas
primeiro apontou o combate; que é um espectador dos combatentes e os
auxilia em suas labutas. Que tipo de conflito Ele prescreveu? Seja, diz Ele,
sábio como as serpentes e simples como as pombas. Quem entende e se
apega a isso pode morrer com a certeza de que realmente não morrerá. Pois
ninguém deve morrer com esta certeza, a não ser aquele que sabe que
morrerá de tal maneira, que somente a morte morrerá nele, e a vida será
coroada.
3. Portanto, Amado, devo explicar-lhe, embora já tenha falado muitas
vezes sobre este assunto, o que é ser simples como pombas e sábio como
serpentes. Agora, se a simplicidade das pombas nos é prescrita, o que a
sabedoria da serpente tem a fazer com a simplicidade da pomba? Isso na
pomba que amo, que ela não tem fel; isso eu temo na serpente, que ela
tenha veneno. Mas agora não tema totalmente a serpente; algo que ele tem
para você odiar e algo para você imitar. Pois quando a serpente está
sobrecarregada com a idade, e ela sente o peso de seus muitos anos, ela se
contrai e se força para um buraco, e deixa de lado sua velha capa de pele,
para que possa rolar para uma nova vida. Imite-o nisto, você cristão, que
ouve Cristo dizendo: Entrai pela porta estreita. E o apóstolo Paulo diz a
vocês: Despeje o velho com suas obras, e vista o novo. Você tem então algo
para imitar na serpente. Morra não pelo velho, mas pela verdade. Quem
morre por qualquer bem temporal morre pelo velho. Mas quando você se
despojou de todo aquele velho, você imitou a sabedoria da serpente. Imitá-
lo novamente; mantenha sua cabeça segura. E o que isso significa,
mantenha sua cabeça segura? Mantenha Cristo com você. Por acaso alguns
de vocês não observaram, em ocasiões em que desejaram matar uma víbora,
como salvar sua cabeça, ele exporia todo o seu corpo aos golpes de seu
agressor? Ele não gostaria que aquela parte dele fosse atingida, onde ele
sabe que sua vida reside. E nossa vida é Cristo, pois Ele mesmo disse: Eu
sou o caminho, a verdade e a vida. Aqui o apóstolo também; A cabeça do
homem é Cristo. Quem então mantém Cristo nele, mantém sua cabeça para
sua proteção.
4. Agora, que necessidade há de recomendar a você em muitas
palavras a simplicidade da pomba? Pois o veneno da serpente precisava ser
evitado: ali , havia um perigo na imitação; ali, havia algo a ser temido; mas
a pomba pode você imitar com segurança. Observe como as pombas se
alegram na sociedade; em todos os lugares eles voam e se alimentam juntos;
não gostam de ficar só, têm prazer na comunhão, preservam o afeto; seus
arrulhos são os gritos lamentosos de amor, com beijos que geram seus
filhos. Sim, mesmo quando as pombas, como temos notado freqüentemente,
disputam sobre seus buracos, é como se fosse uma luta pacífica. Eles se
separam por causa de suas contendas? Não, eles ainda voam e se alimentam
juntos, e sua própria luta é pacífica. Veja esta contenda de pombas, no que o
Apóstolo diz: Se alguém não obedecer à nossa palavra com esta epístola,
marque aquele homem, e não tenha companhia com ele. Observe a
contenda; mas observe agora como é a luta de pombas, não de lobos. Ele
subjugou imediatamente, Ainda não o considere como um inimigo, mas o
admoeste como um irmão. A pomba ama mesmo quando está em conflito; e
o lobo mesmo quando acaricia, odeia. Portanto, tendo a simplicidade das
pombas e a sabedoria das serpentes, celebre as solenidades dos Mártires
com sobriedade de espírito, não em excesso corporal, cante louvores a
Deus. Pois Aquele que é o Deus dos Mártires, é também nosso Senhor
Deus, é ele quem nos vai coroar. Se tivermos lutado bem, seremos coroados
por Ele, que já coroou aqueles a quem desejamos imitar.
 Sermão 15 do Novo Testamento
[LXV. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 10:28 , Não temas os que matam
o corpo. Entregue em um Festival dos Mártires.
1. Os oráculos Divinos que acabamos de ler nos ensinam a não temer
o medo e a não temer o medo. Você observou quando o Santo Evangelho
estava sendo lido, que nosso Senhor Deus antes de morrer por nós, queria
que sejamos firmes; e isso nos admoestando a não temer e, ao mesmo
tempo, a temer. Pois ele disse: Não temais os que matam o corpo, mas não
podem matar a alma. Veja onde Ele nos aconselhou a não temer. Veja agora
onde Ele nos aconselhou a temer. Mas, diz ele, tema aquele que tem poder
para destruir no inferno o corpo e a alma. Tememos, portanto, para que não
tenhamos. O medo parece estar aliado à covardia: parece ser o caráter do
fraco, não do forte. Mas veja o que diz a Escritura: O temor do Senhor é a
esperança da força. Tememos então, para que não tenhamos medo; isto é,
temamos com prudência, para não temer em vão. Os santos mártires, por
ocasião de cuja solenidade esta lição foi lida no Evangelho, temendo, não
temeram; porque temendo a Deus, eles não consideraram os homens.
2. Por que o homem precisa temer do homem? E o que é aquilo pelo
qual um homem deve causar medo a outro, visto que ambos são homens?
Alguém ameaça e diz: vou matá-lo; e não teme, para que depois de sua
ameaça ele morra antes de tê-la cumprido. Eu vou te matar, ele diz. Quem
diz isso e para quem? Ouço dois homens, um ameaçador e o outro
alarmado: um é poderoso e o outro fraco, mas ambos são mortais. Por que
então ele se estende tanto, ele, em honra, um poder um pouco mais inflado,
em corpo, fraqueza igual? Que ele ameace com segurança a morte quem
não teme a morte. Mas se ele teme aquilo pelo que causa medo; deixe-o
pensar em si mesmo e compare-se com aquele a quem está ameaçando.
Deixe-o ver naquele a quem ele ameaça uma semelhança de condição, e
assim junto com ele, deixe-o buscar a misericórdia do Senhor. Pois ele é
apenas um homem e ameaça outro homem, uma criatura, outra criatura;
apenas um inchado sob os olhos de seu Criador, e o outro fugindo para se
refugiar no mesmo Criador.
3. Que o robusto mártir, então, enquanto se apresenta diante de outro
homem, diga; Não tenho medo, porque tenho medo. Você não pode fazer o
que está ameaçando, a menos que Ele o faça; mas o que Ele ameaça,
ninguém pode impedi-lo de fazer. E então, novamente, o que você ameaça e
o que pode fazer, se for permitido? Sua violência se estende apenas à carne,
a alma está a salvo de você. Você não pode matar o que não vê: você
mesmo visível, você ameaça o que é visível em mim. Mas nós dois temos
um Criador invisível, a quem ambos devemos temer; quem, daquilo que era
visível e invisível, criou o homem. Ele o tornou visível da terra, e com Sua
respiração soprou nele um Espírito invisível. Portanto, a substância
invisível, isto é, a alma, que se ergueu da terra como ela estava, não teme
quando você ataca a terra. Você pode golpear a habitação, mas pode golpear
aquele que mora lá? Quando a corrente se quebra, ele escapa de quem antes
estava amarrado, e agora será coroado em segredo. Por que então você me
ameaça, que não pode fazer nada à minha alma? Através do deserto daquilo
para o qual você nada pode fazer, aquilo a que se estende seu poder se
levantará novamente. Pois através do deserto da alma, a carne também se
levantará novamente; e será restaurado ao seu habitante, agora não mais
para falhar, mas para durar para sempre. Eis (estou usando as palavras de
um mártir), eis que digo, nem mesmo por causa do meu corpo temo suas
ameaças. Meu corpo de fato está sujeito ao seu poder; mas até os cabelos da
minha cabeça são contados pelo meu Criador. Por que eu deveria temer não
perder meu corpo, que não pode perder nem um fio de cabelo? Como ele
não cuidará de meu corpo, a quem minhas coisas mais mesquinhas são tão
conhecidas? Este corpo que pode ser ferido e morto será por um tempo
cinzas, mas será para sempre imortal. Mas para quem isso será? A quem o
corpo será restaurado para a vida eterna, mesmo que tenha sido morto,
destruído e espalhado ao vento? A quem será assim devolvido? Para aquele
que não tem medo de dar a sua própria vida, visto que não teme, que seu
corpo seja morto.
4. Pois, irmãos, a alma é dita como imortal, e imortal é de acordo com
uma certa maneira própria: pois é um tipo de vida que é capaz de dar vida
ao corpo por sua presença. Pois pela alma vive o corpo. Esta vida não pode
morrer e, portanto, a alma é imortal. Por que então disse eu de uma certa
maneira própria? Ouça por quê. Porque existe uma verdadeira imortalidade,
uma imortalidade que é uma imutabilidade total; da qual o Apóstolo diz,
falando de Deus, que só tem a imortalidade, habitando naquela luz da qual
nenhum homem pode se aproximar, a quem nenhum homem viu, nem pode
ver, a quem seja honra e glória para todo o sempre. Amém. Então, se Deus
só tem imortalidade, a alma precisa ser mortal. Veja então por que eu disse
que a alma é imortal de uma certa maneira própria. Na verdade, ele também
pode morrer. Compreenda isso, amado, e não restará nenhuma dificuldade.
Atrevo-me a dizer então que a alma pode morrer, pode ser morta também.
No entanto, é sem dúvida imortal. Veja, atrevo-me a dizer, é ao mesmo
tempo imortal e pode ser morto; e, portanto, eu disse que existe uma espécie
de imortalidade, uma imortalidade inteira, isto é, que só Deus tem, de quem
é dito, Quem só tem a imortalidade; pois se a alma não pode ser morta,
como o próprio Senhor disse, quando Ele nos faria temer, temer Aquele que
tem poder para matar tanto o corpo quanto a alma no inferno?
5. Até agora eu confirmei, não resolvi, a dificuldade. Eu provei que a
alma pode ser morta. O Evangelho não pode ser negado, mas pela alma
ímpia. Veja, algo me ocorre aqui, e vem à minha mente para falar. A vida
não pode ser negada, mas por uma alma morta. O Evangelho é vida, a
impiedade e a infidelidade são a morte da alma. Veja então, ele pode morrer,
e ainda assim é imortal. Como então isso é imortal? Porque há sempre uma
espécie de vida que nunca se extingue nela. E como isso morre? Não
deixando de ser vida, mas perdendo sua vida. Pois o so ul é ao mesmo
tempo vida para outra coisa e tem vida própria. Considere a ordem das
criaturas. A alma é a vida do corpo: Deus é a vida da alma. Como a vida, ou
seja, a alma, está presente com o corpo, para que o corpo não morra; assim
deve a vida da alma, que é Deus, estar com ela para que a alma não morra.
Como o corpo morre? Pelo abandono da alma. Eu digo, ao deixar a alma, o
corpo morre; e está ao longo de uma mera carcaça, o que um pouco antes
era um objeto desejável, agora desprezível. Nele ainda existem seus vários
membros, os olhos e ouvidos; mas estas são apenas as janelas da casa, seu
habitante se foi. Os que choram os mortos clamam em vão às janelas da
casa; não há ninguém dentro para ouvir. A quantas coisas a afetuosa afeição
do enlutado dá expressão, quantas as enumeram e evocam; e com que
loucura de tristeza, por assim dizer, ele fala, como com alguém que tinha
consciência do que estava fazendo, quando na verdade está falando com
alguém que não está mais lá? Ele relata suas boas qualidades e os sinais de
sua bondade para consigo mesmo. Foi você quem me deu isso; e fez isso e
aquilo por mim; foi você quem fez isso e, portanto, me ama ternamente.
Mas se você apenas considerar e compreender e conter a loucura de sua dor,
aquele que uma vez o amou, se foi; em vão a casa recebe suas batidas, nas
quais você não consegue encontrar um morador.
 6. Voltemos ao assunto de que falei há pouco. O corpo está morto. Por
quê? Porque sua vida, ou seja, a alma, se foi. Novamente, o corpo está vivo
e o homem é ímpio, incrédulo, difícil de acreditar, incorrigível; neste caso,
enquanto o corpo está vivo, a alma pela qual o corpo vive está morta. Pois a
alma é uma coisa tão excelente que, embora morta, tem poder para dar vida
ao corpo. Uma coisa tão excelente, eu digo, é a alma, uma criatura tão
excelente, que embora ela mesma esteja morta, tem o poder de vivificar o
corpo. Pois a alma do homem ímpio, incrédulo e desregulado está morta, e
ainda assim, embora morto, o corpo vive. E, portanto, está no corpo; põe
nas mãos para trabalhar e nos pés para andar; dirige o olhar para ver, dispõe
os ouvidos para ouvir, discrimina gostos, evita dores, busca prazeres. Todos
esses são sinais da vida do corpo; mas eles vêm da presença da alma. Se eu
perguntasse a um corpo se ele estava vivo; me responderia, Você me vê
caminhando, você me vê trabalhando, você me ouve falar, você percebe que
tenho certos objetivos e aversões, e você não entende que o corpo está vivo?
Por essas obras da alma que é colocada dentro, eu entendo que o corpo está
vivo. Também pergunto à alma se ela está viva? Também tem suas próprias
obras, pelas quais manifesta sua vida. Os pés andam. Eu entendo por isso
que o corpo vive, mas pela presença da alma. Eu pergunto agora, a alma
vive? Esses pés andam. (Para falar apenas desse movimento.) Estou
questionando o corpo e a alma, no tocante à vida deles. Os pés andam, eu
entendo que o corpo vive. Mas para onde eles caminham? Para o adultério,
é dito. Então a alma está morta. Pois assim diz a Escritura infalível: A viúva
que vive no prazer está morta. Agora, uma vez que é grande a diferença
entre o prazer e o adultério, como pode a alma que se diz estar morta de
prazer, viver em adultério? Certamente está morto. Mas está morto, embora
não seja neste caso. Eu ouço um homem falando; o corpo então vive. Pois a
língua não poderia se mover na boca, e por seus vários movimentos dar
expressão a sons articulados, se não houvesse um habitante dentro dela; e
um músico, por assim dizer, para este instrumento, para fazer uso de sua
língua. Eu entendo perfeitamente. Assim o corpo fala; o corpo então vive.
Mas eu pergunto: a alma também está viva? Veja, o corpo fala e, portanto,
está vivo. Mas o que isso fala? Como eu disse a respeito dos pés; eles
andam, e então o corpo está vivo, e eu então perguntei, para onde eles
andam? Para que eu pudesse entender se a alma também estava viva. Assim
também, quando ouço um homem falar, entendo que o corpo está vivo;
Pergunto o que ele fala, para que eu saiba se a alma também está viva. Ele
fala uma mentira. Nesse caso, a alma está morta. Como podemos provar
isso? Perguntemos a própria verdade, que diz: A boca que mente, mata a
alma. Eu pergunto, por que a alma está morta? Eu pergunto como acabei de
fazer, por que o corpo está morto? Porque a alma, sua vida, se foi. Por que a
alma está morta? Porque Deus, sua vida, o abandonou.
7. Depois desse breve exame, saiba e tenha certeza de que o corpo está
morto sem a alma, e que a alma está morta sem Deus. Todo homem sem
Deus tem uma alma morta. Você chora os mortos: chora antes o pecador,
chora antes o homem ímpio, chora o incrédulo. Está escrito: O luto pelos
mortos é de sete dias; para um tolo e um homem ímpio todos os dias de sua
vida. O que! Não há entranhas de compaixão cristã em você; que chorais
por um corpo do qual a alma se foi, e não chorais pela alma, da qual Deus
se retirou? Que o mártir, lembrando-se disso, responda àquele que o
ameaça: Por que você me força a negar a Cristo? Você me obrigaria a negar
a verdade? E se eu não quiser, o que você vai fazer? Você assaltará meu
corpo, para que minha alma se desvie dele; mas esta mesma alma minha
tem seu corpo apenas por causa da alma. Não é tão tolo ou imprudente.
Você feriria meu corpo; mas você gostaria que, por medo de que você
ferisse meu corpo, e minha alma se afastasse dele, eu ferisse minha própria
alma e meu Deus se afastasse dela? Não temas então, ó mártir, a espada de
teu algoz; tema apenas a sua própria língua, para que não execute a sua
própria execução e mate, não o seu corpo, mas a sua alma. Tema por sua
alma, para que não morra no fogo do inferno.
8. Portanto, disse o Senhor, que tem poder para matar o corpo e a alma
no fogo do inferno. Quão? Quando o ímpio for lançado no fogo do inferno,
seu corpo e sua alma queimarão lá? O castigo eterno será a morte do corpo;
a ausência de Deus será a morte da alma. Você saberia o que é a morte da
alma ? Entenda o Profeta que diz: Deixe o ímpio ser levado embora, para
que ele não veja a glória do Senhor. Que a alma então tema sua própria
morte, e não tema a morte de seu corpo. Porque se teme a sua própria
morte, e assim vive no seu Deus, não o ofendendo e empurrando para longe
dele, será considerado digno de receber novamente o seu corpo no final;
não para o castigo eterno, como os ímpios, mas para a vida eterna, como os
justos. Temendo esta morte e amando aquela vida, os mártires, na esperança
das promessas de Deus e no desprezo das ameaças dos perseguidores,
chegaram a ser coroados com Deus, e nos deixaram a celebração destas
solenidades.
 Sermão 16 sobre o Novo Testamento
[LXVI. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , Mateus 11: 2 , Ora, quando João
ouviu na prisão as obras de Cristo, enviou seus discípulos e perguntou-lhe:
És tu aquele que vem, ou esperamos outro? etc.
1. A lição do Santo Evangelho apresenta-nos uma questão que diz
respeito a João Batista. Que o Senhor me ajude a resolver isso para você,
como Ele resolveu para nós. João foi elogiado, como vocês ouviram, pelo
testemunho de Cristo, e em termos tão elogiados, como o de que não havia
surgido maior entre os nascidos de mulher. Mas um maior do que ele nasceu
de uma Virgem. Quanto maior? Que o próprio arauto declare quão grande é
a diferença entre ele e seu Juiz, de quem ele é arauto. Pois João foi antes de
Cristo tanto em seu nascimento como em sua pregação; mas foi em
obediência que ele foi adiante Dele; não em preferir a si mesmo perante ele.
Pois assim toda a fila de atendentes caminha diante do juiz; no entanto,
aqueles que andam antes estão realmente atrás dele. Então, como foi o
testemunho que João deu a Cristo? Até mesmo para dizer que não era digno
de perder o fecho dos sapatos. E o que mais? De sua plenitude, diz ele,
recebemos tudo. Ele confessou que era apenas uma lâmpada acesa em Sua
Luz, e por isso se refugiou a Seus pés, para que não se aventurasse no alto,
fosse extinto pelo vento do orgulho. Tão grande na verdade ele era, que ele
foi tomado por Cristo; e se ele mesmo não tivesse testificado que não era
Ele, o erro teria continuado, e ele teria tido a reputação de ser o Cristo. Que
impressionante humildade! Honra foi oferecida a ele pelo povo, e ele
mesmo recusou. Os homens erraram em sua grandeza e ele se humilhou.
Ele não desejava crescer com as palavras dos homens, visto que havia
compreendido a Palavra de Deus.
2. Isso então João disse a respeito de Cristo. E o que disse Cristo de
João? Acabamos de ouvir. Ele começou a dizer às multidões a respeito de
João: O que vocês foram ver no deserto? Uma cana agitada pelo vento?
Certamente não; pois João não foi soprado por todo vento de doutrina. Mas
o que você saiu para ver? Um homem vestido com roupas suaves? Não,
pois João estava vestido com roupas rudes; ele tinha seu traje de pêlo de
camelo, não de penugem. Mas o que você saiu para ver? Um profeta? Sim,
e mais do que um Profeta. Por que mais do que um profeta? Os profetas
predisseram que o Senhor viria, a quem desejaram ver e não viram; mas a
ele foi concedido o que eles buscavam. João viu o Senhor; ele O viu,
apontou o dedo para Ele e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira os
pecados do mundo; eis que aqui está Ele. Agora Ele tinha vindo e não foi
reconhecido; e então um erro foi cometido também quanto ao próprio João.
Eis então aqui está Aquele a quem os Patriarcas desejaram ver, a quem os
Profetas predisseram, a quem a Lei prefigurou. Eis o Cordeiro de Deus, que
tira os pecados do mundo. E ele deu um bom testemunho ao Senhor, e o
Senhor a ele. Entre os nascidos de mulher, diz o Senhor, não surgiu outro
maior do que João Batista: mas quem está menos no reino dos céus é maior
do que ele; menos em tempo, mas maior em majestade. Ele disse isso,
querendo ser compreendido. Ora, muito grande entre os homens é João
Batista; entre os homens, somente Cristo é maior. Também se pode afirmar
e explicar assim: Entre os nascidos de mulher, não surgiu outro maior do
que João Batista; mas aquele que é o menor no reino dos céus é maior do
que ele. Não no sentido que expliquei antes. Não obstante, aquele que é o
menor no reino dos céus é maior do que ele; o reino dos céus ele quis dizer
onde os anjos estão; aquele então que é o menor entre os anjos, é maior que
João. Assim, Ele apresentou para nós a excelência daquele reino que
devemos almejar; Colocar diante de nós uma cidade, da qual devemos
desejar ser cidadãos. Que tipo de cidadãos existem? Quão grandes são eles!
Quem é o menor lá, é maior do que João. Do que João? Do que aquele que
não surgiu maior entre os nascidos de mulher.
3. Assim, temos ouvido o verdadeiro e bom testemunho tanto de João
a respeito de Cristo, como de Cristo a respeito de João. Qual é então o
significado disso; que João enviou seus discípulos a ele quando estava
encerrado na prisão, na véspera de ser morto, e disse-lhes: Ide, dizei-lhe: És
tu aquele que havia de vir, ou esperamos outro? Isso é todo aquele elogio?
Esse elogio é transformado em dúvida? O que você acha, João? Com quem
você está falando? O que você disse? Você fala com seu juiz, você mesmo,
o arauto. Você estendeu o dedo e apontou para Ele; disseste: Eis o Cordeiro
de Deus, eis Aquele que tira os pecados do mundo. Disseste: Todos nós
recebemos da Sua plenitude. Disseste: Não sou digno de soltar a tranca de
Seus sapatos. E agora você diz: És tu aquele que deveria vir, ou procuramos
outro? Não é este o mesmo Cristo? E quem é você? Você não é o seu
precursor? Não és tu aquele de quem foi profetizado, Eis que envio o meu
mensageiro diante da tua face, que preparará o teu caminho diante de ti?
Como você prepara o caminho e está se desviando do caminho? Então
vieram os discípulos de João; e o Senhor disse-lhes: Vai, dize a João, os
cegos vêem, os surdos ouvem, os coxos andam, os leprosos são purificados,
os pobres têm o Evangelho pregado a eles; e bem-aventurado aquele que
não se ofender por mim. Não suspeite que João se ofendeu em Cristo. E
ainda assim suas palavras soam assim; És tu aquele que deveria vir? Peça
minhas obras; Os cegos vêem, os surdos ouvem, os coxos andam, os
leprosos são purificados, os mortos ressuscitam, os pobres têm o Evangelho
pregado a eles; e você pergunta se eu sou Ele? Minhas obras, diz Ele, são
minhas palavras. Vá, mostre a ele novamente. E quando eles partiram. Para
que ninguém diga, por acaso, João foi bom no início, e o Espírito de Deus o
abandonou; portanto, após a partida deles, ele falou essas palavras; depois
de sua partida a quem João havia enviado, Cristo elogiou João.
4. Qual é então o significado desta questão obscura? Que aquele Sol
brilhe sobre nós, do qual aquela lâmpada derivou sua chama. E assim a
resolução disso é totalmente clara. João tinha seus próprios discípulos
separados; não como uma separação de Cristo, mas preparada como uma
testemunha dele. Pois era certo que tal pessoa deveria dar seu testemunho
de Cristo, que também estava reunindo discípulos e que poderia ter inveja
dele, por isso não podia vê-lo. Portanto, porque os discípulos de João
estimavam muito seu mestre, eles ouviram de João seu relato a respeito de
Cristo e ficaram maravilhados; e como ele estava para morrer, era seu
desejo que eles fossem confirmados por ele. Sem dúvida, eles estavam
dizendo entre si; Ele diz tantas coisas Dele, mas nada de si mesmo. Vá
então, pergunte a Ele; não porque eu duvide, mas para que você seja
instruído. Vá, pergunte a Ele, ouça de Si mesmo o que tenho o hábito de lhe
dizer; você ouviu o arauto, seja confirmado pelo juiz. Vá, pergunte a Ele: É
você que deveria vir ou procuramos outro? Eles foram de acordo e
perguntaram; não por causa de João, mas por eles próprios. E por causa
deles Cristo disse: Os cegos vêem, os coxos andam, os surdos ouvem, os
leprosos são purificados, os mortos ressuscitam, os pobres têm o Evangelho
pregado a eles. Você me vê, reconheça-me então; você vê as obras,
reconheça o Fazedor. E bem-aventurado aquele que não se ofender por
mim. Mas é de você que falo, não de João. Para que saibamos que Ele não
falava isso de João , quando eles partiram, Ele começou a falar às multidões
a respeito de João; o Verdadeiro, a própria Verdade, proclamou seus
verdadeiros louvores.
 5. Acho que esta questão foi suficientemente explicada. Então, basta
ter prolongado meu discurso até agora. Agora, lembre-se dos pobres. Dê,
você que não deu até agora; acredite em mim, você não vai perdê-lo. Sim,
na verdade, isso só parece que você perde, que você não leva para o circo.
Agora devemos dar aos pobres as ofertas de vocês que ofereceram qualquer
coisa, e a quantia que temos é muito menor do que suas ofertas habituais.
Sacuda essa preguiça. Tornei-me um mendigo para os mendigos; o que é
isso para mim? Eu seria um mendigo para os mendigos, para que vocês
fossem contados entre o número de crianças.
 Sermão 17 no Novo Testamento
[LXVII. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , Mateus 11:25 , eu te agradeço, ó
Pai, Senhor do Céu e da Terra, que escondeste essas coisas dos sábios e
entendidos, etc.
1. Quando o Santo Evangelho estava sendo lido, ouvimos que o
Senhor Jesus exultou em Espírito e disse: Eu te confesso, ó Pai, Senhor do
céu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sábios e prudentes, e os
revelou aos bebês. Tanto para começar, encontramos antes de
prosseguirmos, se considerarmos as palavras do Senhor com a devida
atenção, com diligência e, acima de tudo, com piedade, que não devemos
invariavelmente compreender quando lemos sobre a confissão nas
Escrituras. , a confissão de um pecador. Agora, havia necessidade especial
de dizer isso, e de te lembrar, Amado, disso, porque assim que esta palavra
foi proferida pela voz do leitor, seguiu-se o som de batidas em seus seios,
quando você ouviu, Quer dizer, o que o Senhor disse, eu confesso a Você, ó
pai. Ao proferir essas palavras, eu confesso, vocês bateram em seus seios.
Ora, o que significa esta batida no peito senão mostrar o que está escondido
dentro do peito e castigar com a surra visível o pecado secreto? E por que
vocês fizeram isso , mas porque vocês ouviram, eu te confesso, ó Pai. Você
ouviu as palavras eu confesso, mas você não considerou quem é que
confessa. Mas considere agora. Se Cristo, de quem todos os pecados estão
longe, disse: Eu confesso: a confissão não pertence apenas ao pecador, mas
às vezes também àquele que louva a Deus. Confessamos então, seja
louvando a Deus ou acusando a nós mesmos. Em qualquer caso, é uma
confissão piedosa, seja quando você se culpa, que não está sem pecado, ou
quando você louva Aquele que não pode ter pecado.
2. Mas se considerarmos bem: sua própria culpa é o louvor Dele. Pois,
por que agora você confessa acusando-se de seu pecado? Ao se acusar, por
que você confessa? Mas porque você ressuscitou dos mortos? Pois a
Escritura diz que a confissão perece dentre os mortos, como se não
existisse. Se a confissão perece dentre os mortos, aquele que confessa deve
estar vivo; e se ele confessar o pecado, sem dúvida ressuscitou da morte.
Agora, se aquele que confessa o pecado ressuscitou dos mortos, quem o
ressuscitou? Nenhum homem morto pode se levantar. Ele só foi capaz de
ressuscitar a Si mesmo, que embora Seu Corpo estivesse morto, não estava
morto. Pois Ele ressuscitou o que estava morto. Ele ressuscitou a Si mesmo,
que em Si mesmo estava vivo, mas em Seu Corpo que havia de ser
ressuscitado estava morto. Pois não só o Pai, de quem o apóstolo disse: Por
isso também Deus o exaltou, ressuscitou o Filho, mas também o Senhor
ressuscitou a si mesmo, isto é, o seu corpo. De onde Ele disse: Destruí este
templo, e em três dias eu o levantarei novamente. Mas o pecador está
morto, especialmente aquele que a carga do hábito pecaminoso pressiona,
que está sepultado por assim dizer como Lázaro. Pois ele não estava apenas
morto, ele também foi enterrado. Todo aquele que então é oprimido pela
carga do mau hábito, de uma vida perversa, de luxúrias terrenas, quero
dizer, para que no seu caso seja verdade o que é lamentavelmente descrito
em um certo Salmo, O tolo disse em seu coração: Lá não é Deus, ele é tal,
de quem se diz: A confissão perece dentre os mortos, como de outra que
não é. E quem o levantará, senão aquele que, quando a pedra foi removida,
clamou e disse: Lázaro, sai para fora? Agora, o que está para vir, senão para
trazer o que estava oculto? Então, aquele que confessa sai. Ele não poderia
sair, se não estivesse vivo; ele não poderia estar vivo, se não tivesse sido
ressuscitado. E, portanto, na confissão, acusar-se de si mesmo é o louvor de
Deus.
3. Agora se pode dizer: que proveito tem então a Igreja, se aquele que
confessa sair, imediatamente ressuscitado pela voz do Senhor? Que proveito
para Aquele que confessa é a Igreja, à qual o Senhor disse: Tudo o que
ligardes na terra será ligado no céu. Considere este mesmo caso de Lázaro:
ele sai, mas com suas tropas. Ele já estava vivo pela confissão, mas ainda
não andava livre, enredado como estava em suas bandas. O que então
significa a Igreja para a qual foi dito: Tudo o que desligardes, será
desligado; mas o que o Senhor disse imediatamente aos seus discípulos:
Soltai-o e deixai-o ir?
4. Quer nos acusemos ou louvemos diretamente a Deus, de ambas as
maneiras louvamos a Deus. Se com intenção piedosa nos acusamos, assim
fazendo, louvamos a Deus. Quando louvamos a Deus diretamente, fazemos
por assim dizer que celebramos a Sua Santidade, que não tem pecado; mas
quando nos acusamos, damos a Ele glória, por quem ressuscitamos. Se você
fizer isso, o inimigo não encontrará nenhuma ocasião em que possa alcançá-
lo diante do juiz. Pois quando você for seu próprio acusador, e o Senhor seu
Libertador, o que ele será senão um mero caluniador? Com bons motivos, o
cristão, por meio deste, forneceu proteção para si mesmo contra seus
inimigos, não aqueles que podem ser vistos, carne e sangue, para serem
dignos de pena, ao invés de serem temidos, mas contra aqueles contra os
quais o apóstolo nos exorta a nos armar: Nós não lute contra carne e sangue;
isto é, contra os homens que você vê se enfurecendo contra você. São
apenas vasos que outro usa , são apenas instrumentos que outro maneja. O
diabo, diz a Escritura, entrou no coração de Judas, para que ele traísse o
Senhor. Pode-se dizer então, o que foi que eu fiz? Ouça o apóstolo, não dê
lugar ao diabo. Você deu a ele lugar por uma má vontade: ele entrou, e
possuiu, e agora usa você. Ele não o possuiu, se você não lhe deu lugar.
5. Portanto, ele avisa e diz: Não lutamos contra carne e sangue, mas
contra principados e potestades. Qualquer um pode supor que isso significa
contra os reis da terra, contra os poderes deste mundo. Como assim? Eles
não são de carne e sangue? E de uma vez por todas é dito, não contra carne
e sangue. Desvie sua atenção de todos os homens. Que inimigos
permanecem então? Contra os principados e potestades da maldade
espiritual, os governantes do mundo. Pode parecer que ele deu ao diabo e
seus anjos mais do que eles. É assim, ele os chamou de governantes do
mundo. Mas para evitar mal-entendidos, ele explica o que é este mundo, do
qual eles são os governantes. Os governantes do mundo, desta escuridão. O
que é, do mundo, essa escuridão? O mundo está cheio de pessoas que o
amam e de incrédulos, sobre os quais ele governa. Isso o apóstolo chama de
escuridão. Esta escuridão, o diabo e seus anjos são os governantes. Esta não
é a escuridão natural e imutável: esta escuridão muda e se torna luz; ele
acredita, e por acreditar é iluminado. Quando isso acontecer, ela ouvirá as
palavras, Pois você às vezes era escuridão, mas agora é luz no Senhor. Pois
quando vocês eram trevas, vocês não estavam no Senhor: novamente,
quando vocês são luz, vocês são luz não em vocês mesmos, mas no Senhor.
Por que você não recebeu? Visto que eles são inimigos invisíveis, por meios
invisíveis eles devem ser subjugados. Um inimigo visível, de fato, você
pode vencer com golpes; seu inimigo invisível você conquista pela crença.
Um homem é um inimigo visível; dar um golpe também é visível. O diabo é
um inimigo invisível; acreditar também é invisível. Contra inimigos
invisíveis, então há uma luta invisível.
6. Desses inimigos, como pode alguém dizer que está seguro? Eu
havia começado a falar sobre isso, mas achei necessário tratar esses
inimigos com alguma extensão. Mas agora que conhecemos nossos
inimigos, vamos cuidar de nossa defesa contra eles. Ao louvar, invocarei o
Senhor, e assim estarei a salvo de meus inimigos. Você vê o que tem que
fazer. Em elogio chamada; isto é, ao louvar ao Senhor, chame. Pois você
não estará seguro de seus inimigos, se você elogiar a si mesmo. Ao louvar,
invoque o Senhor e você estará a salvo de seus inimigos. Pois o que o
próprio Senhor diz? O sacrifício de louvor Me glorificará, e este é o
caminho pelo qual Eu mostrarei a ele a Minha salvação. Onde fica o
caminho? No sacrifício de louvor. Não deixe seu pé se desviar deste
caminho. Mantenha-se no caminho; não se afaste dele; do louvor ao Senhor
não se afaste um pé, não, nem um prego da largura. Pois se você se desviar
deste caminho e louvar a si mesmo em vez do Senhor, não estará a salvo de
seus inimigos; pois deles se diz: Puseram tropeço para mim no caminho.
Portanto, seja qual for a medida em que você pensa que tem um bem para si
mesmo, você se desviou do louvor a Deus. Por que você se maravilha então,
se seu inimigo o seduz, quando você é seu próprio sedutor? Ouça o
apóstolo, pois se um homem pensa ser alguma coisa quando não é nada, ele
se seduz.
7. Dê ouvidos então ao Senhor confessando; Eu te confesso, ó Pai,
Senhor do céu e da terra. Eu te confesso, isto é, eu te louvo. Eu Te louvo,
não me acuso. Agora, no que diz respeito à tomada do próprio homem, tudo
é graça, graça singular e perfeita. Que mérito tinha aquele homem que é
Cristo, se você tirar a graça, mesmo aquela graça tão preeminente, pela qual
convinha que deveria haver Um Cristo, e que Aquele a quem reconhecemos
deve ser Ele? Tire esta graça, e o que é Cristo senão um mero homem? O
que, mas o mesmo que você é? Ele tomou uma Alma, Ele tomou um Corpo,
Ele tomou um Homem perfeito; Ele o une a Si mesmo, o Senhor faz uma
Pessoa com o servo. Que graça preeminente é essa! Cristo no céu, Cristo na
terra; Cristo ao mesmo tempo no céu e na terra; não dois Cristos, mas o
mesmo Cristo, tanto no céu como na terra. Cristo com o Pai, Cristo no seio
da Virgem; Cristo na Cruz, Cristo socorrendo algumas almas no inferno; e
no mesmo dia Cristo no paraíso com o ladrão que confessou. E como o
ladrão alcançou essa bem-aventurança, senão porque ele se manteve
naquele caminho, no qual Ele mostra sua salvação? Dessa forma, da qual
não deixe seu pé vagar. Pois nisso ele se acusou, louvou a Deus e fez sua
própria vida abençoada. Ele esperou por isso do Senhor, e disse-lhe: Senhor,
lembra-te de mim quando entrares no teu reino. Pois ele considerou seus
próprios atos perversos, e pensou muito, se misericórdia fosse mostrada a
ele mesmo no final. Mas o Senhor imediatamente após ter dito: Lembra-se
de mim - quando? quando entrares no teu reino, diz: Em verdade te digo
que hoje estarás comigo no paraíso. Misericórdia oferecida de uma vez, que
miséria adiada.
8. Ouça então o Senhor confessando; Eu te confesso, ó Pai, Senhor do
céu e da terra. O que eu confesso? Onde eu te elogio? Pois esta confissão,
como já disse, significa louvor. Porque escondeste essas coisas dos sábios e
prudentes, e as revelaste aos pequeninos. O que é isso, irmãos? Compreenda
por aquilo que se opõe a eles. Você escondeu essas coisas, diz ele, dos
sábios e prudentes; e ele não disse: Tu as revelaste aos tolos e imprudentes,
mas realmente escondeste essas coisas dos sábios e prudentes e as revelaste
aos pequeninos. Para estes sábios e prudentes, que são realmente objetos de
escárnio, para os arrogantes que em falso pretexto são grandes, mas na
verdade estão apenas inchados, ele se opôs não aos tolos, nem aos
imprudentes, mas aos bebês. Quem são bebês? O humilde. Portanto,
ocultaste essas coisas dos sábios e prudentes. Sob o nome de sábios e
prudentes, Ele mesmo explicou que os soberbos são compreendidos,
quando disse: Tu os revelaste aos pequeninos. Portanto, daqueles que não
são bebês, Você os escondeu. O que vem daqueles que não são bebês?
Daqueles que não são humildes. E quem são eles senão os orgulhosos? Ó
caminho do Senhor! Ou não havia nenhum, ou estava escondido, para que
pudesse ser revelado a nós. Por que o Senhor exultou? Porque foi revelado
aos bebês. Devemos ser bebês; pois se desejamos ser grandes, sábios e
prudentes como se fosse, isso não nos é revelado. Quem são esses grandes?
O sábio e prudente. Dizendo-se sábios, tornaram-se tolos. Aqui, você tem
um remédio sugerido pelo seu oposto. Pois, se por se declarar sábio, você se
tornou um tolo; professe-se um tolo, e você será sábio. Mas professem na
verdade, professem de coração, pois é realmente assim como você professa.
Se você o professa, não o faça diante dos homens e evite professá-lo diante
de Deus. Quanto a você, e tudo o que é seu, você está completamente
escuro. Pois o que mais é ser um tolo, senão ter o coração escuro? Afinal,
ele diz a respeito deles: Dizendo-se sábios, tornaram-se tolos. Antes de
professarem isso, o que encontramos? E seu coração tolo foi escurecido.
Reconheça então que você não é uma luz para si mesmo. Na melhor das
hipóteses, você é apenas um olho, não a luz. E de que adianta um olho
aberto e são, se a luz está faltando? Reconheça, portanto, que por si mesmo
você não é luz para si mesmo; e clama como está escrito, Tu, Senhor,
acende minha vela: Tu iluminarás, ó Senhor, minhas trevas com Tua luz.
Para mim, eu era toda escuridão; mas tu és a luz que espalha as trevas e me
ilumina; de mim mesmo, não sou luz para mim mesmo, sim, não tenho
porção de luz senão em Ti.
9. Portanto, João também, o amigo do Noivo, era considerado o
Cristo, era considerado a luz. Ele não era aquela luz, mas para dar
testemunho da luz. Mas o que era a luz? Foi a verdadeira luz. Qual é a
verdadeira luz? Th em que ilumina todo homem. Se essa é a verdadeira luz
que ilumina todo homem, então iluminou também João, que professou e
confessou corretamente: De Sua plenitude todos nós recebemos. Veja se ele
disse algo mais, mas Você, ó Senhor, acenderá minha vela. Finalmente,
sendo agora iluminado, Ele deu Seu testemunho. Para o benefício dos
cegos, a lâmpada dava testemunho do dia. Veja como Ele é uma lâmpada;
Você enviou, Ele disse, a João, e você estava disposto a regozijar-se por um
tempo em sua luz; ele era uma lâmpada acesa e brilhante. Ele, a lâmpada,
ou seja, uma coisa iluminada, foi acesa para brilhar. O que pode ser aceso
também pode ser extinto. Agora que não pode se extinguir, não se exponha
ao vento do orgulho. Portanto, eu te confesso, ó Pai, Senhor do céu e da
terra, porque Tu escondeste essas coisas dos sábios e prudentes, daqueles
que se julgavam luz e eram trevas; e que, por serem trevas e se
considerarem luz, não podiam nem mesmo ser iluminados. Mas aqueles que
eram trevas e confessavam que eram trevas, eram bebês, não grandes; eram
humildes, não orgulhosos. Portanto, eles disseram acertadamente: Ó Senhor,
acenderás minha vela. Eles se conheciam, eles louvavam ao Senhor. Eles
não se desviaram do caminho da salvação; Eles clamaram ao Senhor em
louvor e foram salvos de seus inimigos.
10. Voltando-nos então para o Senhor nosso Deus, Pai Todo-Poderoso,
em pureza de coração, rendamos a Ele, como pode nossa fragilidade, nossos
mais elevados e abundantes agradecimentos, com toda a nossa mente
orando sua bondade singular, que em seu bem prazer que Ele concedeu para
ouvir nossas orações, que por Seu poder iria expulsar o inimigo de nossas
ações e pensamentos , iria aumentar nossa fé, direcionar nossas mentes,
conceder-nos pensamentos espirituais e nos trazer a salvo para Sua bem-
aventurança infinita, por meio de Sua Filho Jesus Cristo. Amém.
 Sermão 18 sobre o Novo Testamento
[LXVIII. Ben.]
Novamente nas palavras do Evangelho , Mateus 11:25 , eu te
agradeço, ó Pai, Senhor do Céu e da Terra, etc.
1. Ouvimos o Filho de Deus dizer: Eu te confesso, ó Pai, Senhor do
céu e da terra. O que ele confessa a Ele? Onde ele o louva? Porque
escondeste essas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaste aos
pequeninos. Quem são os sábios e os prudentes? Quem são os bebês? O que
Ele escondeu dos sábios e prudentes e revelou aos pequeninos? Por sábio e
prudente, Ele significa aqueles de quem fala São Paulo; Onde está o sábio?
Onde está o escriba? Onde está o disputador deste mundo? Não tornou Deus
louca a sabedoria deste mundo? No entanto, talvez você ainda pergunte
quem eles são. Talvez sejam aqueles que, em suas muitas disputas a respeito
de Deus, falaram falsamente Dele; que, inchados por suas próprias
doutrinas, não poderiam de maneira alguma descobrir e conhecer a Deus, e
que, para o Deus cuja substância é incompreensível e invisível, pensaram
que o ar e o céu eram Deus, ou o sol como Deus, ou qualquer coisa que
ocupa um lugar alto entre as criaturas para ser Deus. Para observar a
grandeza, beleza e poderes das criaturas, eles descansaram nelas, e não
encontraram o Criador.
2. O Livro da Sabedoria reprova a esses homens, onde está dito: Pois,
se eles puderam saber tanto quanto visar ao mundo, como não descobriram
antes o Senhor disso? Eles são acusados de perderem seu tempo e suas
ocupadas disputas investigando e medindo, por assim dizer, a criatura;
procuraram os cursos das estrelas, os intervalos dos planetas, os
movimentos dos corpos celestes, de modo a chegar por certos cálculos ao
grau de conhecimento que prediz os eclipses do sol e da lua; e que, como
eles haviam predito, o evento deveria ser de acordo com o dia e a hora, e
com a porção dos corpos que deveria ser eclipsada. Grande indústria,
grande atividade mental. Mas nessas coisas eles buscaram o Criador, que
não estava longe deles, e eles não O encontraram. Quem se eles pudessem
ter encontrado, eles poderiam ter dentro deles. Com a melhor razão, então, e
com muita razão foram eles acusados, que poderiam investigar o número
das estrelas, e seus variados movimentos, e conhecer e prever os eclipses
dos luminares: acusados com razão, eu digo, de que não O encontraram a
quem estes foram criados e ordenados, porque negligenciaram buscá-Lo.
Mas não se preocupe muito, se você ignora os cursos das estrelas e as
proporções dos corpos celestes e terrestres. Contemple a bela beleza do
mundo e elogie o conselho de seu Criador. Contemple o que Ele fez e ame
Aquele que o fez: seja este o seu maior cuidado. Ame Aquele que o fez;
porque também te fez segundo a sua imagem, para que o amasses.
3. Se, então, é estranho que aquelas coisas das quais Cristo disse: Você
escondeu essas coisas dos sábios e prudentes, foram escondidas de homens
sábios como estes, que, ocupados inteiramente com as criaturas, escolheram
buscar o Criador descuidadamente, e não consegui encontrá-lo; ainda mais
estranho é que devam ser encontrados alguns homens sábios e prudentes
que foram capazes de conhecê-lo. Pois a ira de Deus é revelada do céu
contra toda impiedade e injustiça dos homens que detêm a verdade pela
injustiça. Talvez você pergunte: que verdade eles sustentam na injustiça?
Porque aquilo que pode ser conhecido de Deus se manifesta entre eles.
Como isso se manifesta? Ele prossegue, dizendo: Pois Deus o manifestou a
eles. Você ainda pergunta como Ele o manifestou àqueles a quem não deu a
lei? Quão? Pois as coisas invisíveis dEle desde a criação do mundo são
claramente vistas, sendo compreendidas pelas coisas que são feitas. Havia
então alguns, não como Moisés o servo de Deus, não como muitos Profetas
que tiveram uma visão e conhecimento dessas coisas, e foram auxiliados
pelo Espírito de Deus, que eles inspiraram pela fé e beberam com o
garganta da piedade, e derramado novamente pela boca do homem interior.
Não como eles eram; mas muito diferente deles, que por meio desta criação
visível foram capazes de alcançar a compreensão do Criador, e de dizer
essas coisas que Deus fez; Veja as coisas que Ele fez, Ele governa e contém
também. Aquele que os fez, Ele mesmo preenche o que Ele fez com Sua
própria presença. Tanto eles foram capazes de dizer. Para estes Paulo
também fez menção nos Atos dos Apóstolos, onde, quando ele disse de
Deus, Porque Nele vivemos, nos movemos e existimos (visto que ele falava
aos atenienses entre os quais aqueles homens eruditos haviam existido ); ele
subjugou imediatamente; Como alguns de vocês também disseram. Agora
não foi nada trivial que disseram; Que Nele vivamos, nos movamos e
existamos.
4. Em que, então, eles eram diferentes dos outros? Por que eles foram
culpados? Por que acusado com razão? Ouça as palavras do Apóstolo que
comecei a citar; A ira de Deus, diz ele, é revelada do céu contra toda
impiedade (mesmo daqueles, a saber, que não receberam a lei); contra toda
impiedade e injustiça dos homens, que defendem a verdade pela injustiça.
Que verdade? Porque aquilo que pode ser conhecido de Deus se manifesta
neles. Por qual manifestação disso? Pois Deus o manifestou a eles. Quão?
Pois as coisas invisíveis dEle desde a criação do mundo são claramente
vistas, sendo compreendidas pelas coisas que são feitas, até mesmo Seu
poder eterno e divindade. Por que Ele manifestou isso? Para que eles não
tenham desculpa. Onde, então, eles são culpados? Porque quando eles
conheceram a Deus, eles O glorificaram não como Deus.
5. O que significam essas palavras, Não O glorificou como Deus? Eles
não Lhe deram graças. É isso então para glorificar a Deus; dar graças a
Deus? Sim, realmente. Pois o que pode ser pior, se tendo sido criado à
imagem de Deus e tendo conhecido a Deus, você não lhe será grato?
Certamente, isso é para glorificar a Deus, para dar graças a Deus. Os fiéis
sabem onde e quando se diz: Demos graças a nosso Senhor Deus. Mas
quem dá graças a Deus, senão aquele que eleva o seu coração ao Senhor?
Portanto, eles são culpados e sem desculpa, porque quando eles conheceram
a Deus, eles não O glorificaram como Deus, nem Lhe deram graças. Mas o
que? Mas eles se tornaram vaidosos em sua imaginação. De onde se
tornaram vaidosos, senão porque eram orgulhosos? Assim, a fumaça
desaparece subindo no alto, e uma chama arde com mais intensidade e
intensidade na proporção em que é mantida baixa; Eles se tornaram
vaidosos em sua imaginação e seu coração tolo foi escurecido. Portanto, a
fumaça, embora seja mais alta do que a chama, é escura.
6. Finalmente, marque o que se segue e veja o ponto do qual depende
todo o assunto. Por se professarem sábios, eles se tornaram tolos. Por
arrogarem para si mesmos o que Deus havia dado, Deus tirou o que Ele
havia dado. Portanto, dos orgulhosos Ele se escondeu, que transmitiu o
conhecimento de Si mesmo apenas para aqueles que através da criatura
buscaram diligentemente o Criador. Bem, então nosso Senhor disse: Você
escondeu estas coisas dos sábios e prudentes; seja daqueles que em suas
múltiplas disputas, e mais atarefada busca, alcançaram a investigação
completa da criatura, mas nada sabiam do Criador, ou daqueles que quando
conheceram a Deus, não O glorificaram como Deus, nem Lhe deram graças
, e que não podiam ver perfeita ou saudavelmente porque eram orgulhosos.
Portanto, ocultaste essas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaste aos
pequeninos. Quais bebês? Para os humildes. Diga em quem Meu Espírito
repousa? Sobre aquele que é humilde e quieto, e que treme com as Minhas
palavras. Com essas palavras, Pedro estremeceu; Platão não tremeu. Que o
pescador segure firme o que aquele filósofo mais famoso perdeu. Você
escondeu essas coisas dos sábios e prudentes, e as revelou aos pequeninos.
Você os escondeu dos orgulhosos e os revelou aos humildes. Que coisas são
essas? Pois quando Ele disse isso, Ele não intentou o céu e a terra, ou
apontou-os como se fosse com Sua mão enquanto falava. Para estes quem
não vê? Os bons os vêem, os maus os vêem; pois Ele faz nascer o seu sol
sobre maus e bons. O que são então essas coisas? Todas as coisas foram
entregues a mim por meu pai.
 Sermão 19 no Novo Testamento
[LXIX. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 19:28 , Vinde a mim, todos vós
que estais cansados e oprimidos, etc.
1. Ouvimos no Evangelho que o Senhor, muito regozijando-se no
Espírito, disse a Deus Pai: Eu te confesso, ó Pai, Senhor do céu e da terra,
porque escondeste essas coisas dos sábios e prudentes e tens revelou-os aos
bebês. Mesmo assim, Pai: pois assim parecia bom aos Seus olhos. Todas as
coisas me foram entregues por meu Pai; e ninguém conhece o Filho, senão
o Pai; nenhum homem conhece o Pai, exceto o Filho, e aquele a quem o
Filho O revelar. Tenho trabalho para falar e vós para ouvir; então, ambos
demos ouvidos àquele que continua, a dizer: Vinde a mim, todos os que
labutais. Pois por que trabalhamos todos, exceto que somos homens
mortais, criaturas frágeis e enfermas, carregando vasos de barro que se
aglomeram e estreitam uns aos outros. Mas se esses vasos de carne são
estreitados, que a expansão da caridade seja ampliada. O que, então, Ele
quer dizer com Vinde a Mim, todos vocês que trabalham, mas para que não
trabalhem mais? Em uma palavra, Sua promessa é bastante clara; visto que
Ele chamou aqueles que estavam em trabalho, eles poderiam porventura
inquirir, para que proveito eles foram chamados: e, diz Ele, Eu vos
revigorarei.
2. Tome Meu jugo sobre você e aprenda de Mim; não levantar o tecido
do mundo, não criar todas as coisas visíveis e invisíveis, não no mundo
criado para fazer milagres e ressuscitar os mortos; mas, que sou manso e
humilde de coração. Você deseja ser grande, comece pelo menos. Você está
pensando em construir um tecido poderoso em altura; primeiro pense no
fundamento da humildade. E por maior que seja a massa de um edifício que
alguém deseja e projeta colocar acima dele, quanto maior o edifício deve
ser, mais fundo ele cava seu alicerce. O edifício, no decurso de sua
construção, sobe alto, mas aquele que cava seu alicerce deve primeiro
descer muito baixo. Então você vê que até mesmo um prédio é baixo antes
de ser alto, e o topo só é elevado após a humilhação.
3. Qual é o topo da construção daquele edifício que estamos
construindo? Aonde chegará o ponto mais alto deste edifício? Eu digo de
uma vez, até mesmo para a Visão de Deus. Você vê quão alto, quão grande
é ver a Deus. Quem anseia por isso entende tanto o que eu digo quanto o
que ouve. A Visão de Deus é prometida a nós, do próprio Deus, o Deus
Supremo. Pois isso é bom, ver Aquele que vê. Pois aqueles que adoram
deuses falsos, vejam-nos facilmente; mas eles vêem aqueles que têm olhos e
não vêem. Mas a nós é prometida a Visão do Deus Vivo e Vidente, para que
desejemos ansiosamente ver aquele Deus de quem as Escrituras dizem:
Aquele que fez ouvidos, não ouvirá? Aquele que formou o olho, não
considera? Ele, então, não ouve, quem fez para você aquilo por meio do
qual você ouve e não vê, quem criou aquilo por meio do qual você vê?
Bem, portanto, nas palavras precedentes deste mesmo Salmo, Ele diz:
Entende, pois, vós imprudentes entre o povo, e vós, tolos, finalmente sejais
sábios. Muitos homens cometem más ações enquanto pensam que não são
vistos por Deus. E é realmente difícil para eles acreditar que Ele não pode
vê-los; mas pensam que Ele não o fará . Poucos são achados com tamanha
impiedade, que isso se cumprisse naqueles que está escrito: O tolo disse em
seu coração: Deus não existe. Esta é apenas a loucura de alguns. Pois, como
a grande piedade pertence apenas a uns poucos, não menos também a
grande impiedade. Mas a multidão de homens fala assim: O quê! Deus está
pensando agora sobre isso, que Ele deveria saber o que estou fazendo em
minha casa, e Deus se importa com o que posso escolher fazer na minha
cama? Quem disse isso? Compreendam, vocês são insensatos entre o povo
e, por fim, tolos, sejam sábios. Porque, sendo homem, é um trabalho para ti
saber tudo o que se passa na tua casa, e que todos os atos e palavras dos teus
servos te alcancem; você acha que é um trabalho semelhante para Deus
observar você, que não trabalhou para criá-lo? Ele não fixa os olhos em
você, que fez o seu olho? Você não era, e Ele o criou e lhe deu o ser; e Ele
não se importa com você agora que você é, quem chama as coisas que não
são como se fossem? Então não prometa isso a si mesmo. Quer você queira
ou não, Ele o vê, e não há lugar onde você possa se esconder de Seus olhos.
Pois se você subir ao céu, Ele está lá; se você descer ao inferno, Ele
também estará lá. Grande é o seu trabalho, embora não esteja disposto a se
afastar das más ações: ainda assim, não deseja ser visto por Deus. Trabalho
duro, de verdade! Diariamente você deseja praticar o mal e suspeita que não
é visto? Ouça a Escritura que diz: Aquele que fez ouvidos, não ouvirá?
Aquele que formou o olho, não considera? Onde você pode esconder suas
más ações dos olhos de Deus? Se você não se desviar deles, seu trabalho
será realmente grande.
 4. Ouvi então aquele que diz: Vinde a mim, todos vós que trabalhais.
Você não pode terminar seu trabalho voando. Você escolhe fugir Dele, e não
antes para Ele? Descubra então para onde você pode escapar e assim voar.
Mas se você não pode fugir Dele, por isso Ele está presente em toda parte;
voe (está bem perto) de Deus, que está presente onde você está. Voar. Lo em
seu vôo você passou os céus, Ele está lá; você desceu ao inferno, Ele está
lá; quaisquer que sejam os desertos da terra que você escolher, ali está Ele,
que disse: Eu encho o céu e a terra. Se então Ele preenche o céu e a terra, e
não há nenhum lugar para onde você possa fugir Dele; cesse este seu
trabalho e voe para a presença dele, para não sentir a sua vinda. Anime-se
com a esperança de que, por viver bem, verá Aquele, por quem até mesmo
em seu viver malvado você é visto. Pois na má vida você pode ser visto,
você não pode ver; mas por viver bem você é visto e vê. Pois com que
proximidade muito mais terna aquele que coroa o digno olhará para você,
que em Sua piedade te viu para que pudesse chamá-lo quando indigno?
Natanael disse ao Senhor, a quem ainda não conhecia: Como sabes? O
Senhor disse-lhe: Quando você estava debaixo da figueira, eu te vi. Cristo
viu você em sua própria sombra; e ele não vai te ver em sua luz? Pois o que
é, Quando você estava debaixo da figueira, eu te vi? O que isso significa?
Lembre-se do pecado original de Adão, em quem todos morremos. Quando
ele pecou pela primeira vez, ele fez para si aventais de folhas de figueira,
significando com essas folhas as irritações da luxúria a que ele havia sido
reduzido pelo pecado. Portanto, nascemos; nesta condição nascemos;
nascido em carne pecaminosa, que somente a semelhança da carne
pecaminosa pode curar. Portanto, Deus enviou Seu próprio Filho em
semelhança de carne pecaminosa. Ele veio desta carne, mas não veio como
os outros homens. Pois a Virgem O concebeu não pela luxúria, mas pela fé.
Ele entrou na Virgem, que estava antes da Virgem. Ele fez a escolha
daquela que Ele criou, Ele a criou a quem Ele planejou escolher. Ele trouxe
fecundidade à Virgem: não lhe tirou a pureza intacta. Aquele então que veio
a você sem a irritação das folhas da figueira, quando você estava debaixo da
figueira, viu você. Prepare-se então para vê-Lo em Seu auge de glória, por
quem em Sua pena você foi visto. Mas porque o topo é alto, pense na
fundação. Qual fundação? Você diz? Aprenda com Ele, pois Ele é manso e
humilde de coração. Cave profundamente esse alicerce de humildade em
você, e assim você alcançará o topo da caridade. Voltando-se para o Senhor,
etc.
 Sermão 20 no Novo Testamento
[LXX. Ben.]
Novamente nas palavras do Evangelho , Mateus 11:28 , Vinde a mim,
todos vós que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei, etc.
1. Parece estranho a alguns, irmãos, quando ouvem o Senhor dizer:
Vinde a mim, todos vós que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos
revigorarei. Tomem sobre vocês meu jugo e aprendam de Mim, pois sou
manso e humilde de coração, e vocês encontrarão descanso para suas almas.
Pois Meu jugo é suave e Meu fardo é leve. E eles consideram que aqueles
que corajosamente curvaram seus pescoços a este jugo, e com muita
submissão assumiram este fardo sobre seus ombros, são agitados e
exercitados por tão grandes dificuldades no mundo, que parecem não ser
chamados do trabalho para descansar, mas sim do descanso ao trabalho;
visto que o apóstolo também diz: Todos os que viverem piedosamente em
Cristo Jesus sofrerão perseguição. Então alguém dirá: Como o jugo é fácil e
o fardo é leve, quando suportar esse jugo e fardo nada mais é do que viver
piedosamente em Cristo? E como se diz: Vinde a Mim, todos vós que estais
cansados e sobrecarregados, e Eu vos revigorarei? E não disse: Vinde, vós
que estais sossegados e ociosos, para que trabalheis. Pois assim encontrou
aqueles homens preguiçosos e sossegados, que alugou para a vinha, para
que suportassem o calor do dia. E ouvimos o Ap ostle sob esse jugo fácil e
leve carga dizer: Em todas as coisas nos aprovando como ministros de
Deus, em muita paciência, nas aflições, nas necessidades, nas angústias, nos
açoites, etc., e em outro lugar de a mesma epístola, Dos judeus cinco vezes
recebi quarenta açoites menos um. Três vezes fui espancado com varas,
uma vez fui apedrejado, três vezes sofri naufrágio, uma noite e um dia
estive nas profundezas: e o resto dos perigos, que podem ser enumerados de
fato, mas suportados não podem ser senão por a ajuda do Espírito Santo.
2. Todas essas provas dolorosas e pesadas que ele mencionou, ele
muitas vezes e abundantemente sustentou; mas na verdade o Espírito Santo
estava com ele no desperdício do homem exterior, para renovar o homem
interior dia a dia, e pelo sabor do descanso espiritual na abundância das
delícias de Deus para suavizar pela esperança de bem-aventurança futura
todas as dificuldades presentes e para aliviar todas as pesadas provações.
Veja, quão doce o jugo de Cristo carregou, e quão leve é o fardo; para que
ele pudesse dizer que todos aqueles sofrimentos duros e dolorosos na
recitação dos quais quase todos os ouvintes estremecem, foram uma leve
tribulação; como ele viu com os olhos interiores, os olhos da fé, em quão
grande o preço das coisas temporais deve ser comprado na vida por vir, a
fuga das dores eternas dos ímpios, o gozo completo, livre de toda
ansiedade, do felicidade eterna dos justos. Os homens sofrem para serem
cortados e queimados, para que as dores não da eternidade, mas de alguma
ferida mais duradoura do que o normal, possam ser compradas ao preço de
uma dor mais forte. Por um período lânguido e incerto de um repouso muito
curto, e que também no final da vida, o soldado fica exausto por todas as
duras provações da guerra, inquieto que possa ser por mais anos em seu
trabalho do que ele terá de aproveite seu descanso com facilidade. A que
tempestades e tempestades, a que terrível e tremenda fúria do céu e do mar,
os mercadores ocupados se expõem, para que possam adquirir riquezas
inconstantes como o vento, e cheias de perigos e tempestades, maiores até
do que aquelas em que foram adquirido! O que aquece e resfriados, que
perigos, de cavalos, de valas, de precipícios, de rios, de feras, os caçadores
sofrem, que dor de fome e sede, que concessões restritas da carne e bebida
mais barata e mesquinha, que eles podem pegar uma besta! E às vezes,
afinal, a carne da besta pela qual eles suportam tudo isso não serve para a
mesa. E embora um javali ou um veado sejam capturados, é mais doce para
a mente do caçador porque foi capturado do que para o paladar do comedor
porque está vestido. Por que correções afiadas de listras quase diárias é a
tenra idade dos meninos reduzida! Com que grande esforço, mesmo de
vigilância e abstinência nas escolas, eles são exercidos, não para aprender a
verdadeira sabedoria, mas por causa das riquezas e das honras de um show
vazio, para que possam aprender aritmética e outras literaturas, e os
enganos de eloqüência!
3. Agora, em todos esses casos, aqueles que não amam essas coisas
sentem-nas como grandes severidades; ao passo que aqueles que os amam
sofrem o mesmo, é verdade, mas não parecem senti-los severos. Pois o
amor torna tudo, as coisas mais difíceis e angustiantes, totalmente fáceis, e
quase nada. Quanto mais segura e facilmente fará a caridade com vistas à
verdadeira bem-aventurança, aquilo que o mero desejo faz como pode, com
vistas ao que é senão miséria? Quão facilmente qualquer adversidade
temporal é suportada, se é que o castigo eterno pode ser evitado e o
descanso eterno obtido! Não sem razão, aquele vaso de eleição disse com
grande alegria: Os sofrimentos deste tempo presente não são dignos de
serem comparados com a glória que será revelada em nós. Veja então como
esse jugo é suave e esse fardo é leve. E se for difícil para os poucos que o
escolhem, é fácil para todos os que o amam. O salmista diz: Por causa das
palavras dos teus lábios, tenho guardado os caminhos difíceis. Mas as
coisas que são difíceis para aqueles que trabalham perdem sua aspereza
para os mesmos homens quando eles amam. Portanto, foi providenciado
pela dispensação da bondade divina, que para o homem interior que é
renovado dia a dia, colocado não mais sob a Lei, mas sob a Graça, e livre
das cargas de incontáveis observâncias que eram de fato pesadas jugo, mas
adequadamente imposto a um pescoço teimoso, todo sofrimento doloroso
que aquele príncipe lançado fora poderia infligir de fora ao homem exterior,
pela facilidade de uma fé simples e uma boa esperança e uma caridade
santa, se tornasse leve através da alegria interior. Para uma boa vontade
nada é tão fácil, como esta boa vontade para si mesma, e isso é suficiente
para Deus. Por mais que este mundo se enfureça, mais verdadeiramente os
anjos exclamaram quando o Senhor nasceu na carne, Glória a Deus nas
alturas, e paz na terra aos homens de boa vontade; porque Seu jugo, que
então nasceu, é suave, e Seu fardo é leve. E como diz o apóstolo, Deus é
fiel, que não nos deixará ser tentados acima do que podemos suportar; mas
com a tentação também daremos um meio de escapar, para que possamos
suportá-la.
 Sermão 21 no Novo Testamento
[LXXI. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , Mateus 12:32 : Qualquer que falar
uma palavra contra o Espírito Santo, não será perdoado, nem neste mundo,
nem naquele que há de vir. Ou sobre a blasfêmia contra o Espírito Santo.
1. Tem havido uma grande questão levantada com relação à última
lição do Evangelho, para a solução da qual eu sou desigual por qualquer
poder próprio; mas nossa suficiência vem de Deus, em qualquer grau que
possamos receber Seu auxílio. Em primeiro lugar, considere a magnitude da
questão; para que, quando vires o peso disso colocado sobre meus ombros,
possas orar em auxílio de meu trabalho e, na assistência que me foi
concedida, encontrar edificação para tua própria alma. Quando um possuído
por um demônio foi trazido ao Senhor, cego e mudo, e Ele o curou para que
ele pudesse falar e ver, e todas as pessoas ficaram maravilhadas e disseram:
Não é este o Filho de Davi? Os fariseus, ouvindo isso, disseram: Este
homem não expulsa demônios, mas por Belzebu, príncipe dos demônios.
Jesus, porém, conhecia os seus pensamentos e disse-lhes: Todo reino
dividido contra si mesmo será desolado, e toda cidade ou casa dividida
contra si não subsistirá. E se Satanás expulsou Satanás, ele está dividido
contra si mesmo; como ficará então o seu reino? Nessas palavras, Ele
desejava que fosse compreendido por sua própria confissão, que, por não
acreditarem nEle, haviam escolhido pertencer ao reino do diabo, que,
estando dividido contra si mesmo, não poderia permanecer. Deixe então os
fariseus escolherem o que quiserem. Se Satanás não pode expulsar Satanás,
eles nada encontrarão a dizer contra o Senhor; mas se ele pode, então que
eles olhem muito mais para si mesmos e partam de seu reino, que por estar
dividido contra si mesmo não pode subsistir.
2. Mas agora, para que não pensem que é o príncipe dos demônios, em
quem o Senhor Jesus Cristo expulsa os demônios, que cuidem do que se
segue; E se eu, diz Ele, expulso os demônios por Belzebu, por quem os
expulsam vossos filhos? Portanto, eles serão os vossos juízes. Ele falou
isso, sem dúvida, de seus discípulos, os filhos daquele povo; os quais, sendo
discípulos do Senhor Jesus Cristo, estavam bem cientes de que não haviam
aprendido nenhuma arte maligna de seu Bom Mestre, que por meio do
príncipe dos demônios deveriam expulsar demônios. Portanto, ele diz, eles
serão os seus juízes. Eles, diz Ele, as coisas vis e desprezíveis deste mundo,
em quem nada desta malícia artificial, mas a santa simplicidade do Meu
poder é vista; eles serão Minhas testemunhas, eles serão os seus juízes.
Então ele acrescenta: Mas se eu pelo Espírito de Deus expulsar os
demônios, então o reino de Deus é chegado a vocês. O que é isso? Se eu,
pelo Espírito de Deus, expulso os demônios, diz Ele, e seus filhos, aos quais
não dei nenhuma doutrina prejudicial e enganosa, mas uma fé simples, não
poderão de outra forma expulsá-los; sem dúvida o reino de Deus chegou até
você; pelo qual o reino do diabo é subvertido, e você também é subvertido
com ele.
3. E depois disso Ele disse: Por quem os expulsam vossos filhos? para
mostrar que neles era Sua graça, não seu próprio deserto; Ele diz: Do
contrário, como pode alguém entrar na casa do valente e roubar-lhe os bens,
se primeiro não amarrar o valente e depois destruir a sua casa? Seus filhos,
diz Aquele, que ou já creram em mim, ou que ainda crerão e expulsarão
demônios, não pelo príncipe dos demônios, mas pela simplicidade da
santidade, que seguramente já existiram ou ainda são o que vocês também
são pecadores e ímpios; e assim na casa do diabo, e nos vasos do diabo,
como eles poderiam ser resgatados daquele a quem ele segurou tão
firmemente pela iniqüidade que reinava sobre eles, a menos que ele fosse
preso pelas cadeias da Minha justiça, para que eu pudesse Tira dele os seus
vasos que antes eram vasos de ira, e faz deles vasos de misericórdia? Isto é
o que também diz o bendito Apóstolo quando repreende os soberbos e os
que se vangloriam, por assim dizer, dos seus próprios méritos, Pois quem
vos diferencia? Ou seja, quem o faz diferir da massa de perdição derivada
de Adão e dos vasos da ira. E para que ninguém diga: Minha própria justiça,
ele diz: Que tens tu que não recebeste? E neste ponto ele também diz de si
mesmo: Nós também já fomos por natureza filhos da ira, assim como os
outros. Então ele mesmo era um vaso na casa daquele forte, forte no mal,
quando era perseguidor da Igreja, blasfemador, injurioso, vivendo na
malícia e na inveja, como ele confessa. Mas aquele que amarrou o forte
tirou dele este vaso de perdição e fez dele um vaso de eleição.
4. Posteriormente, que os incrédulos e ímpios, os inimigos do nome
cristão, não podem supor, por causa das várias heresias e cismas daqueles
que sob o nome cristão reúnem rebanhos de ovelhas perdidas, que o reino
de Cristo também é dividido contra si mesmo, a seguir acrescenta: Quem
não é comigo é contra mim; e quem comigo não ajunta, espalha. Ele não
diz, aquele que está sob a profissão externa do Meu Nome; ou a forma de
Meu Sacramento; mas quem não é comigo é contra mim. Nem Ele diz,
aquele que não ajunta sob a profissão externa do Meu Nome; mas quem
comigo não ajunta, espalha. O reino de Cristo então não está dividido contra
si mesmo; mas os homens tentam dividir o que foi comprado com o preço
do Sangue de Cristo. Pois o Senhor conhece aqueles que são Seus. E que
todo aquele que nomeia o Nome de Cristo se afaste da iniqüidade. Pois se
ele não se desviar da iniqüidade, ele não pertence ao reino de Cristo,
embora ele nomeie o nome de Cristo. Para dar então algumas ilustrações
por causa do exemplo, o espírito de cobiça e o espírito de luxúria, porque
um se amontoa e o outro esbanja, estão divididos contra si mesmos;
contudo, ambos pertencem ao reino do diabo. Entre os idólatras, o espírito
de Juno e o espírito de Hércules estão divididos contra si mesmos; e ambos
pertencem ao reino do diabo. O inimigo de Cristo pagão e o inimigo de
Cristo judeu estão divididos contra si mesmos; e ambos pertencem ao reino
do diabo. Arianus e Photinianus são hereges, e ambos estão divididos contra
si mesmos. O donatista e o maximianista são hereges e estão divididos entre
si. Todos os vícios e erros dos homens que são contrários uns aos outros
estão divididos contra eles mesmos, e todos pertencem ao reino do diabo;
portanto, seu reino não subsistirá. Mas o justo e o ímpio, o crente e o
incrédulo, o católico e o herege, estão de fato divididos contra si mesmos,
mas eles não pertencem todos ao reino de Cristo. O Senhor conhece aqueles
que são Seus. Que ninguém se vanglorie de um mero nome. Se ele deseja
que o Nome do Senhor o aproveite, que aquele que invoca o Nome do
Senhor se afaste da iniqüidade.
5. Mas essas palavras do Evangelho, embora tivessem alguma
obscuridade, que eu acho que com a ajuda do Senhor eu expliquei, ainda
não eram tão difíceis como o que se segue parece ser. Portanto eu vos digo
que toda espécie de pecado e blasfêmia será perdoada aos homens, mas a
blasfêmia contra o Espírito não será perdoada aos homens. E qualquer que
falar uma palavra contra o Filho do Homem, isso será perdoado; mas todo
aquele que falar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem neste
mundo, nem no vindouro. O que acontecerá então com aqueles que a Igreja
deseja ganhar? Quando eles foram reformados e entraram na Igreja de todos
os erros, a esperança na remissão de todos os pecados que lhes foi
prometida é uma falsa esperança? Pois quem não está convencido de ter
falado uma palavra contra o Espírito Santo, antes de se tornar cristão ou
católico? Em primeiro lugar, não são eles que são chamados de pagãos, os
adoradores de muitos e falsos deuses, e os adoradores de ídolos, visto que
dizem que o Senhor Cristo fez milagres por artes mágicas, não são eles
como aqueles que disseram que Ele expulsar demônios pelo príncipe dos
demônios? E novamente, quando dia a dia eles blasfemam de nossa
santificação, o que mais blasfemam deles senão o Espírito Santo? O que?
Não falem os judeus - aqueles que falaram de nosso Senhor o que deu
ocasião a este mesmo discurso - nem mesmo hoje falam uma palavra contra
o Espírito Santo, negando que Ele agora está nos cristãos, assim como os
outros O negaram estar em Cristo? Pois nem mesmo eles injuriaram o
Espírito Santo, afirmando que Ele não existia, ou que embora existisse, não
era Deus, mas uma criatura; ou que Ele não tinha poder para expulsar
demônios; eles não falaram assim indignamente, ou nada parecido, do
Espírito Santo. Pois os saduceus de fato negaram o Espírito Santo; mas os
fariseus mantiveram Sua existência contra sua heresia, mas negaram que
Ele estava no Senhor Jesus Cristo, que eles pensavam que expulsava
demônios pelo príncipe dos demônios, ao passo que Ele os expulsava por
meio do Espírito Santo. E, portanto, tanto os judeus como todos os hereges
que confessam o Espírito Santo, mas negam que Ele está no Corpo de
Cristo, que é Sua Única Igreja, ninguém menos que a Única Igreja Católica,
são sem dúvida como os fariseus que em naquela época, embora
confessassem a existência do Espírito Santo, negavam que Ele estivesse em
Cristo, cujas obras de expulsar demônios atribuíram ao príncipe dos
demônios. Não digo nada sobre o fato de que alguns hereges ou afirmam
ousadamente que o Espírito Santo não é o Criador, mas uma criatura, como
os arianos, eunomianos e macedônios, ou negam totalmente Sua existência,
a ponto de negar que Deus é a Trindade, mas afirmar que Ele é Deus o Pai
somente, e que às vezes é chamado de Filho e às vezes de Espírito Santo;
como os Sabelianos, a quem alguns chamam de Patripassianos, porque
afirmam que o Pai sofreu; e visto que eles negam que Ele tem algum Filho,
sem dúvida eles negam Seu Espírito Santo também. Os fotinianos,
novamente, que dizem que o Pai somente é Deus, e o Filho um mero
homem, negam totalmente que haja qualquer terceira Pessoa do Espírito
Santo.
6. É claro então que o Espírito Santo é blasfemado tanto pelos pagãos,
quanto pelos judeus e pelos hereges. Devem então ser deixados e
contabilizados sem toda esperança, visto que a sentença foi fixada: Quem
falar uma palavra contra o Espírito Santo, não será perdoado, nem neste
mundo, nem no porvir? E eles só devem ser considerados livres da culpa
deste pecado mais grave que são católicos desde a infância? Pois todos
aqueles que acreditaram na palavra de Deus, para que pudessem se tornar
católicos, certamente entraram na graça e paz de Cristo, seja entre os
pagãos, ou judeus, ou hereges: e se não houver perdão para eles pela
palavra o que eles falaram contra o Santo Deus , em vão prometemos e
pregamos aos homens, que se voltem para Deus e recebam paz e remissão
dos pecados, seja no Batismo ou na Igreja. Pois não se diz: Não lhe será
perdoado, exceto no batismo; mas não será perdoado, nem neste mundo,
nem no mundo vindouro.
7. Alguns pensam que eles só pecam contra o Espírito Santo, que
tendo sido lavados na pia da regeneração na Igreja, e tendo recebido o
Espírito Santo, como se fossem ingratos por tão grande dom do Salvador,
mergulharam posteriormente em qualquer pecado mortal; como adultério,
ou assassinato, ou uma apostasia absoluta, ou totalmente do nome cristão,
ou da Igreja Católica. Mas como esse sentido disso pode ser provado, não
sei; visto que o lugar de arrependimento não é negado na Igreja a quaisquer
pecados; e o apóstolo diz que os próprios hereges devem ser reprovados
para este fim, se Deus talvez lhes dê arrependimento para o reconhecimento
da verdade; E para que se recuperem do laço do diabo, que são levados
cativos por ele à sua vontade. Pois qual é a vantagem da emenda sem
qualquer esperança de perdão? Finalmente, o Senhor não disse, o católico
batizado que falará uma palavra contra o Espírito Santo; mas aquele que,
isto é, fala, seja ele quem for, isso não será perdoado, nem neste mundo,
nem no mundo vindouro. Seja ele um pagão, ou um judeu, ou um cristão,
ou um herege entre judeus ou cristãos, ou qualquer outro título de erro que
ele tenha, não é dito, este ou aquele homem; mas todo aquele que falar uma
palavra contra o Espírito Santo, isto é, o que blasfema o Espírito Santo, não
será perdoado, nem neste mundo, nem no mundo vindouro. Além do mais,
se todo erro contrário à verdade e hostil à paz cristã, como mostramos antes,
falar uma palavra contra o Espírito Santo; e ainda assim a Igreja não cessa
de reformar e recolher de todo erro aqueles que receberão a remissão de
pecados, e o próprio Espírito Santo, a quem eles blasfemaram; Acho que
descobri um segredo importante para esclarecer essa questão tão grande.
Busquemos então do Senhor a luz da explicação.
8. Erguei então , irmãos, levantai vossos ouvidos e vosso coração ao
Senhor. Eu te digo, meu amado; talvez não haja em todas as Sagradas
Escrituras uma questão mais importante ou mais difícil. Portanto (para que
eu possa lhe fazer uma confissão sobre mim), sempre evitei em meus
discursos ao povo a dificuldade e o embaraço desta questão; não porque eu
não tivesse qualquer tipo de idéia sobre o assunto, pois em um assunto de
tão grande importância, eu não seria negligente em perguntar, buscar e
bater; mas porque não pensei que pudesse fazer justiça a essa compreensão
que em certa medida me foi aberta, por palavras sugeridas no momento.
Mas enquanto ouvia a lição de hoje, sobre a qual era meu dever falar a
vocês, enquanto o Evangelho era lido, havia uma tal batida em meu
coração, que acreditei que era a vontade de Deus que vocês ouvissem algo
sobre o assunto pelo meu ministério.
9. Em primeiro lugar, então, rogo-lhe que considere e entenda que o
Senhor não disse: Nenhuma blasfêmia do Espírito será perdoada ou, quem
quer que fale qualquer palavra contra o Espírito Santo, não será perdoado;
mas todo aquele que fala uma palavra; pois se ele tivesse dito a primeira,
não teria permanecido para nós nenhum assunto de disputa. Visto que, se
nenhuma blasfêmia e nenhuma palavra falada contra o Espírito Santo, os
homens serão perdoados; a Igreja não poderia ganhar ninguém de todas as
classes de pecadores ímpios que negam o dom de Cristo e a santificação da
Igreja, sejam judeus, ou pagãos, ou hereges de qualquer tipo, e alguns até
mesmo com pouco conhecimento na religião católica A própria igreja. Mas
Deus proíba que o Senhor diga isto: Deus proíba, eu digo, que a verdade
diga que toda blasfêmia e toda palavra que deve ser dita contra o Espírito
Santo não tem perdão nem neste mundo, nem no mundo vindouro .
10. Sua vontade de fato era nos exercitar pela dificuldade da questão,
não nos enganar por uma falsa decisão. Portanto, não há necessidade de
ninguém pensar que toda blasfêmia ou toda palavra falada contra o Espírito
Santo não tem remissão; mas é claramente necessário que haja certa
blasfêmia e alguma palavra que, se falada contra o Espírito Santo, nunca
poderá alcançar o perdão e perdão. Pois se entendermos que significa cada
palavra, quem então pode ser salvo? Mas se novamente pensarmos que essa
palavra não existe, contradizemos o Salvador. Então, sem dúvida, há certa
blasfêmia e alguma palavra que, se falada contra o Espírito Santo, não será
perdoada. Agora, qual é esta palavra, é a vontade do Senhor que devemos
inquirir; e, portanto, Ele não o expressou. Sua vontade, eu digo, era que
deveria ser investigado, não negado. Pois o estilo das Escrituras é
freqüentemente tal que, quando algo é expresso de forma a não ser limitado
a um significado universal ou particular, não é necessário que seja
entendido universalmente, e não particularmente. Essa proposição, então,
seria expressa em toda a sua extensão, ou seja, universalmente, se fosse
dito: Toda blasfêmia do Espírito não será perdoada; ou: Qualquer que falar
alguma palavra contra o Espírito Santo, isso não será perdoado, nem neste
mundo, nem no mundo vindouro. Mas seria expresso parcialmente, isto é,
particularmente, se fosse dito: Alguma certa blasfêmia do Espírito não será
perdoada. Mas porque esta proposição não é estabelecida nem em uma
forma universal, nem particular (pois não é dito, Toda blasfêmia; ou alguma
certa blasfêmia do Espírito; mas apenas indefinidamente, a blasfêmia do
Espírito não será perdoada; nem é dito: Todo aquele que fala qualquer
palavra, ou todo aquele que fala alguma determinada palavra, mas
indefinidamente, todo aquele que fala uma palavra), não há necessidade de
que devemos entender toda blasfêmia e toda palavra; mas é evidente que o
Senhor designou algum tipo de blasfêmia e alguma palavra a ser entendida;
embora Ele não o expressasse, que, se recebêssemos qualquer compreensão
correta dele, pedindo, e buscando, e batendo, não poderíamos nutrir uma
baixa estima dele.
11. Para ver isso mais claramente, considere o que o mesmo Senhor
também diz dos judeus: Se eu não tivesse vindo e falado com eles, eles não
teriam pecado. Pois isso novamente não foi dito com tal significado, como
se Ele pretendesse que fosse entendido que os judeus não teriam nenhum
pecado, se Ele não tivesse vindo e falado com eles. Pois, de fato, Ele os
encontrou cheios e carregados de pecados. Portanto Ele diz: Vinde a Mim,
todos vós que estais cansados e sobrecarregados. Carregado! Com o quê,
mas com o peso dos pecados e das transgressões da Lei? Pois a Lei entrou
para que o pecado abundasse. Desde então Ele se diz em outro lugar, não
vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento; como eles não
teriam pecado se Ele não tivesse vindo? Se essa proposição não sendo
expressa nem universalmente, nem particularmente, mas indefinidamente,
não nos constrange a entendê-la de todo pecado? Mas certamente, a menos
que entendamos que houve algum pecado que eles não teriam cometido se
Cristo não tivesse vindo e falado com eles, devemos dizer que a proposição
era falsa, o que Deus proíbe. Ele não diz então: Se eu não tivesse vindo e
falado com eles, eles não teriam pecado; para que a verdade não minta.
Nem novamente Ele disse definitivamente: Se eu não tivesse vindo e falado
com eles, eles não teriam algum pecado certo; para que nosso fervor devoto
não seja exercido. Pois na abundância das Sagradas Escrituras nos
alimentamos das partes claras, somos exercitados pelo obscuro: por um, a
fome é afastada e a delicadeza por outro. Vendo então que não é dito que
eles não tinham pecado, não precisamos nos perturbar, embora
reconheçamos que os judeus teriam sido pecadores, mesmo se o Senhor não
tivesse vindo. Mas ainda porque se diz: Se eu não tivesse vindo, eles não
teriam pecado; deve ser que eles contraíram, embora não todos, alguns
pecados que não tinham antes, desde a vinda do Senhor. E este é
verdadeiramente o pecado, que eles não acreditaram naquele que estava
presente com eles e falou com eles, e considerando-o como um inimigo
porque Ele falava a verdade, eles O condenaram à morte. Este pecado tão
grande e terrível é claro que eles não teriam cometido se Ele não tivesse
vindo e falado com eles. Como então, quando ouvimos as palavras: Eles
não tinham pecado; não entendemos tudo, mas alguns, o pecado; então,
quando ouvimos na lição de hoje, a blasfêmia do Espírito não será
perdoada; não entendemos tudo, mas um certo tipo de blasfêmia; e quando
ouvirmos: Qualquer que falar uma palavra contra o Espírito Santo, não será
perdoado; não devemos entender tudo, mas algumas palavras certas.
12. Pois nisso Ele também diz neste mesmo texto: Mas a blasfêmia do
Espírito não será perdoada; certamente precisamos entender não a blasfêmia
de todo espírito, mas o Espírito Santo. E embora Ele não tivesse expressado
isso de forma mais clara em nenhum outro lugar, quem poderia ser tão tolo
a ponto de entender de outra forma? De acordo com a mesma regra de
discurso, esta expressão também é entendida: A menos que o homem nasça
da água e do Espírito. Pois Ele não fala naquele lugar, e do Espírito Santo;
ainda assim, isso é compreendido Nem porque Ele disse da água e do
Espírito, ninguém é forçado a entendê-lo de cada espírito. Portanto, quando
você ouvir, Mas a blasfêmia do Espírito não será perdoada; como você não
deve entendê-lo de todo espírito, não de toda blasfêmia contra o Espírito.
13. Vejo que agora você deseja ouvir, visto que não é toda blasfêmia
do Espírito, o que é essa blasfêmia que não será perdoada, e o que essa
palavra é, visto que nem toda palavra deve ser falada contra o Espírito
Santo, não será perdoado nem neste mundo, nem no mundo vindouro. E, de
minha parte, devo estar disposto a lhe contar imediatamente, o que você
está tão ansiosamente esperando para ouvir; mas aguente um pouco a
demora que uma diligência mais cuidadosa requer, até que, com a ajuda do
Senhor, eu descreva todo o significado da passagem diante de nós. Agora,
os outros dois evangelistas, Marcos e Lucas, quando eles falaram da mesma
coisa, não disseram blasfêmia ou uma palavra, para que pudéssemos
entender não de toda blasfêmia, mas de algum tipo de blasfêmia; não todas
as palavras, mas algumas palavras certas. O que então eles disseram? Em
Marcos está assim escrito: Em verdade vos digo que todos os pecados serão
perdoados aos filhos dos homens, e blasfêmias, de qualquer maneira eles
blasfemarão. Mas aquele que blasfemar contra o Espírito Santo nunca terá
perdão, mas será considerado culpado de uma ofensa eterna. Em Lucas é
assim: E se qualquer que falar uma palavra contra o Filho do Homem, isso
lhe será perdoado; mas para aquele que blasfemar contra o Espírito Santo
não será perdoado. Existe algum desvio da verdade da mesma proposição
por causa de alguma diversidade na expressão? Pois, de fato, não há outra
razão pela qual os evangelistas não relatam as mesmas coisas da mesma
maneira, mas para que possamos aprender assim a preferir as coisas às
palavras, não as palavras às coisas, e não buscar nada mais no orador, mas
sim por sua intenção, transmitir que apenas as palavras são usadas. Pois que
diferença real há se se diz que a blasfêmia do Espírito não será perdoada; ou
aquele que blasfemar contra o Espírito Santo, não será perdoado. Exceto,
talvez, que a mesma coisa é declarada mais claramente nesta última do que
na outra forma; e assim um evangelista não derruba, mas explica o outro.
Agora, a blasfêmia do Espírito é uma expressão não evidente; porque não é
dito diretamente qual espírito; pois todo espírito não é o Espírito Santo.
Assim, pode ser chamado de blasfêmia do espírito, quando um homem
blasfema com o espírito; pois isso pode ser chamado de oração do espírito,
quando se ora com o espírito. Donde o apóstolo diz: Eu orarei com o
espírito e também orarei com o entendimento. Mas quando é dito, aquele
que blasfemar contra o Espírito Santo, essas ambigüidades são removidas.
Portanto, a expressão nunca tem perdão, mas será considerada culpada de
uma ofensa eterna; o que é, senão o que, segundo Mateus, está expresso que
não lhe será perdoado, nem neste mundo, nem no porvir? A mesma ideia é
expressa em diferentes palavras e diferentes formas de discurso. E o que
está em Mateus, todo aquele que falar uma palavra contra o Espírito Santo,
para que não a entendamos de outra coisa senão blasfêmia, outros
expressaram mais claramente: Aquele que blasfemar contra o Espírito
Santo. No entanto, a mesma coisa é dita por todos; nem qualquer um deles
se afastou da intenção do Orador, por uma questão de compreensão de que
apenas palavras são faladas e escritas, lidas e ouvidas.
 14. Mas pode-se dizer, veja, eu admiti e entendi que onde a palavra
blasfêmia é usada, e nem todas, nem alguma certa blasfêmia expressa, pode
ser entendido de todas, ou de alguma certa blasfêmia, mas não
necessariamente de todas ; mas, novamente, se não for entendido por
alguns, o que é dito seria falso: então, novamente, se não for dito toda ou
alguma palavra certa, não é necessário que cada palavra seja entendida, mas
a menos que alguma palavra seja entendida, de forma alguma o que é dito
pode ser verdade. Mas quando lemos, Aquele que blasfemar, como posso
entender qualquer blasfêmia certa, quando a palavra blasfêmia não é usada,
ou qualquer palavra certa, quando a palavra palavra não é usada, mas parece
ser dita como se fosse geralmente, Aquele que blasfemar. A esta objeção eu
respondo assim. Se fosse dito nesta passagem também, Aquele que
blasfemar com qualquer tipo de blasfêmia contra o Espírito Santo, não
haveria razão para pensarmos que alguma blasfêmia em particular deveria
ser procurada, quando devemos antes entender tudo blasfêmia; mas porque
toda blasfêmia não poderia ser intencional, para que a esperança de perdão
em caso de sua emenda não fosse tirada dos pagãos, judeus, hereges e todos
os tipos de homens, que por seus vários erros e contradições blasfemam
contra o Santo Fantasma; permanece sem dúvida, que na passagem onde
está escrito, Aquele que blasfemar contra o Espírito Santo nunca terá
perdão, deve se referir a ele, não aquele que de alguma forma blasfema;
mas aquele que blasfema de maneira tão particular, que nunca pode ser
perdoado.
15. Pois como está dito, Deus não tenta o homem, não deve ser
entendido que Deus não tenta o homem com qualquer tipo, mas apenas não
com algum tipo certo de tentação; para que não seja falso o que está escrito:
O Senhor vosso Deus vos tenta; e para que não neguemos que Cristo é
Deus, ou digamos que o Evangelho é falso, quando lemos que Ele pediu ao
seu discípulo que o tentasse; mas Ele mesmo sabia o que faria. Pois há uma
tentação que induz ao pecado, com a qual Deus não tenta o homem, e há
uma tentação que apenas prova nossa fé, com a qual até mesmo Deus se
compromete a tentar. Então, quando ouvimos, Aquele que blasfemar contra
o Espírito Santo, não devemos tomar isso de todo tipo de blasfêmia, como
nem no outro lugar, de todo tipo de tentação.
16. Assim, novamente, quando ouvirmos, aquele que crer e for
batizado será salvo; é claro que não o entendemos de alguém que acredita
da mesma maneira que os demônios acreditam e tremem; nem daqueles que
recebem o batismo como Simão Mago, que embora pudesse ser batizado,
não poderia ser salvo. Como então, quando Ele disse: Aquele que crer e for
batizado será salvo, Ele não tinha em sua visão todos os que crêem e são
batizados, mas apenas alguns; aqueles, a saber, que estão firmados naquela
fé, que, de acordo com a distinção do Apóstolo, opera por amor: então,
quando ele disse: Aquele que blasfemar contra o Espírito Santo nunca terá
perdão, não intentou toda espécie, mas um pecado específico de blasfêmia
contra o Espírito Santo, pelo qual todo aquele que for amarrado, ele nunca
será por qualquer remissão livre.
17. Aquela expressão dEle também, quem come a minha carne e bebe
o meu sangue habita em mim e eu nele, como devemos entender? Podemos
incluir nestas palavras aqueles mesmo de quem o apóstolo diz que comem e
bebem julgamento para si mesmos; quando comem essa carne e bebem esse
sangue? O que! Será que Judas, o ímpio vendedor e traidor de seu Mestre
(embora, como Lucas o Evangelista declara mais claramente, ele comeu e
bebeu com o resto de Seus discípulos este primeiro Sacramento de Seu
corpo e sangue, consagrado pelas mãos do Senhor), ele morou em Cristo e
Cristo nele? Enfim, tantos que, em hipocrisia, comem essa carne e bebem
esse sangue, ou que depois de comerem e beberem se tornam apóstatas, eles
habitam em Cristo ou Cristo neles? No entanto, certamente há uma certa
maneira de comer aquela Carne e beber aquele Sangue, na qual todo aquele
que come e bebe, ele habita em Cristo e Cristo nele. Pois então ele não
habita em Cristo e Cristo nele, que come a Carne e bebe o Sangue de Cristo
de qualquer maneira, mas apenas de uma certa maneira, à qual Ele sem
dúvida considerou quando falou essas palavras. Portanto, nesta expressão
também, aquele que blasfemar contra o Espírito Santo nunca terá perdão,
ele não é culpado deste pecado imperdoável, que blasfemará de qualquer
forma, mas daquela maneira particular, que é Sua vontade, que proferiu isto
sentença verdadeira e terrível , que devemos buscar e compreender.
18. Agora, quanto ao que é esse modo, ou não moderação, de
blasfêmia, qual é essa blasfêmia em particular, e qual é a palavra contra o
Espírito Santo, a ordem do meu discurso exige que eu diga o que penso, e
não adie qualquer mais longa a sua expectativa, tão longa, mas
necessariamente adiada. Vós sabeis, amados, que naquela Trindade
invisível e incorruptível, que a nossa fé e a Igreja Católica mantém e prega,
Deus Pai não é o Pai do Espírito Santo, mas do Filho; e que Deus o Filho
não é o Filho do Espírito Santo, mas do Pai; mas que Deus o Espírito Santo
é o Espírito não somente do Pai, ou somente do Filho, mas do Pai e do
Filho. E que esta Trindade, embora a Propriedade e a Subsistência particular
de cada pessoa sejam preservadas, ainda é, por causa da Essência indivisa e
inseparável da Eternidade, Verdade e Bondade, não três Deuses, mas Um
Deus. E por este meio, de acordo com a nossa capacidade, e na medida em
que nos é concedido ver estas coisas através de um vidro sombrio,
especialmente sendo como somos agora, nos é transmitida a ideia da
Origem no Pai, da Natividade na o Filho e a Comunhão do Pai e do Filho
no Espírito Santo e nas Três Igualdades. Por Aquilo então que é o Vínculo
de comunhão entre o Pai e o Filho, é deles o prazer que tenhamos
comunhão entre nós e com Eles, e que nos reúnam em um por aquele
mesmo Dom, que Um que ambos têm, isto é, pelo Espírito Santo, ao mesmo
tempo Deus e o Dom de Deus. Pois nisto somos reconciliados com a
Divindade e nos deleitamos Nela. Pois de que nos aproveitaria o
conhecimento de qualquer bem que conhecemos, a menos que também o
amássemos? Mas, como é pela verdade que aprendemos, é pela caridade
que amamos, para que possamos alcançar também um conhecimento mais
pleno e desfrutar em bem-aventurança o que sabemos. Além disso, o amor é
derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado. E
porque é pelo pecado que somos alienados da posse do verdadeiro bem, o
Amor cobre uma multidão de pecados. Portanto, o Pai é Ele mesmo a
Verdadeira Origem do Filho, que é a Verdade, e o Filho é a Verdade,
originado do Verdadeiro Pai, e o Espírito Santo é Bondade, derramado do
Bom Pai e do Bom Filho; mas em todos os Três a Divindade é igual e a
Unidade Inseparável.
19. Primeiro, então, para recebermos a vida eterna, que no final será
dada, vem a nós um presente da bondade de Deus desde o início de nossa
fé, a saber, a remissão de pecados. Pois enquanto eles permanecem,
permanece em algum tipo de inimizade contra Deus, e alienação Dele, que
vem do que é mau em nós; visto que a Escritura não fala falsamente, o que
diz: Seus pecados separam você de Deus. Ele então não nos concede Suas
coisas boas, a não ser que tire nossas coisas más. E o primeiro aumenta em
proporção à medida que o último diminui; nem um será aperfeiçoado, até
que o outro chegue ao fim. Mas agora que o Senhor Jesus perdoa pecados
pelo Espírito Santo, assim como pelo Espírito Santo Ele expulsa demônios,
pode ser entendido por isto, que depois de Sua Ressurreição dos mortos,
quando Ele disse a Seus discípulos, Recebam o Espírito Santo Ele
imediatamente acrescentou: Todos os pecados que vocês perdoarem, eles
serão remidos a eles, e todos os pecados que vocês reterem, eles serão
retidos. Pois aquela regeneração também, na qual há uma remissão de todos
os pecados passados, é realizada pelo Espírito Santo, como o Senhor diz: A
menos que o homem nasça da água e do Espírito, ele não pode entrar no
reino de Deus. Mas uma coisa é nascer do Espírito, outra é ser nutrido pelo
Espírito; assim como é uma coisa nascer da carne, o que acontece quando a
mãe dá à luz seu filho; outra a ser nutrida pela carne, o que acontece quando
ela amamenta seu filho, que se vira para beber com prazer ali donde nasceu,
para ter vida; para que ele receba o sustento de vida daí, de onde recebeu o
início de seu nascimento. Devemos crer então que a primeira bênção da
bondade de Deus no Espírito Santo é a remissão de pecados. Daí a pregação
de João Batista, que foi enviado como o precursor do Senhor, também
começa com ele. Pois assim está escrito: Naqueles dias veio João Batista
pregando no deserto da Judéia, dizendo: Arrependei-vos, porque é chegado
o reino dos céus. Daí também o início da pregação de nosso Senhor,
conforme lemos, A partir daquele momento Jesus começou a pregar e dizer:
Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo. Ora, João, entre as
outras coisas que falou aos que vieram para ser batizados por ele, disse: Eu
realmente vos batizo com água para o arrependimento; mas aquele que vem
depois de mim é mais poderoso do que eu, cujos sapatos não sou digno de
carregar; Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo. O Senhor
também disse: João realmente batizou com água, mas você será batizado
com o Espírito Santo não muitos dias depois, mesmo no Pentecostes.
Agora, quanto à expressão de João, com fogo, embora tribulação também
possa ser entendida, que os crentes deveriam sofrer por causa do nome de
Cristo; no entanto, podemos razoavelmente pensar que o mesmo Espírito
Santo é significado também sob o nome de fogo. Portanto, quando Ele veio,
foi dito: E apareceram-lhes línguas divididas como de fogo e pousou sobre
cada um deles. Por isso também o próprio Senhor disse: Eu vim lançar fogo
sobre a terra. Daí também o apóstolo diz, Fervente no espírito; pois dele
vem o fervor do amor. Pois ele é derramado em nossos corações pelo
Espírito Santo que nos é dado. E o contrário a este fervor é o que o Senhor
disse: O amor de muitos esfriará. Agora, o amor perfeito é o dom perfeito
do Espírito Santo. Mas o primeiro dom é aquele que diz respeito à remissão
dos pecados; por essa bênção somos libertados do poder das trevas; e o
príncipe deste mundo, que trabalha nos filhos da desobediência por nenhum
outro poder senão a comunhão e o vínculo do pecado, é expulso por nossa
fé. Pois pelo Espírito Santo, pelo qual o povo de Deus está reunido em um,
é expulso o espírito imundo dividido contra si mesmo.
20. Contra este dom gratuito, contra esta graça de Deus, fala o coração
impenitente. Essa impenitência, então, é a blasfêmia do Espírito, que não
será perdoada, nem neste mundo, nem no mundo vindouro. Pois contra o
Espírito Santo, pelo qual aqueles cujos pecados são todos perdoados são
batizados, e a quem a Igreja recebeu, para que todos os pecados que ela
perdoe, sejam perdoados, ele fala, seja em pensamento apenas, ou também
na língua , uma palavra muito hedionda e extremamente ímpia, que quando
a paciência de Deus o leva ao arrependimento, depois de sua dureza e
coração impenitente, entesoura para si mesmo a ira contra o dia da ira e a
revelação do justo julgamento de Deus, que renderá cada homem de acordo
com suas ações. Esta impenitência então, pois assim por algum nome geral
podemos chamar essa blasfêmia e a palavra contra o Espírito Santo que não
tem perdão para sempre; esta impenitência, eu digo, contra a qual tanto o
arauto como o juiz clamaram, dizendo: Arrependei-vos, porque o reino dos
céus está próximo; contra o qual o Senhor primeiro abriu a boca da
pregação do Evangelho, e contra o qual Ele predisse que o mesmo
Evangelho seria pregado em todo o mundo, quando Ele disse aos Seus
discípulos depois de Sua ressurreição dentre os mortos, convinha que Cristo
sofresse, e ressuscitar dos mortos ao terceiro dia, e que o arrependimento e
a remissão dos pecados sejam pregados em Seu Nome entre todas as
nações, começando em Jerusalém: esta impenitência, em uma palavra, não
tem perdão nem neste mundo, nem no mundo vir; pois esse arrependimento
só obtém perdão neste mundo, para que possa ter seu efeito no mundo
vindouro.
21. Mas esta impenitência ou coração impenitente não pode ser
pronunciado, enquanto o homem viver na carne. Pois não devemos nos
desesperar enquanto a paciência de Deus levar o ímpio ao arrependimento e
não o apressar a sair desta vida; Deus, que não deseja a morte de um
pecador, mas que ele volte de seus caminhos e viva. Ele é um pagão hoje;
mas como você sabe se ele pode não ser cristão amanhã? Ele é um herege
hoje; mas e se amanhã ele seguir a verdade católica? Ele é um cismático
hoje; mas e se amanhã ele abraçar a paz católica? E se eles, que você
observa agora em qualquer tipo de erro que possa haver, e quem você
condena como no caso mais desesperador, e se antes de terminar esta vida,
se arrependam e encontrem a verdadeira vida na que está por vir? Portanto,
irmãos, deixe também o que o apóstolo diz os incentive a isso. Não julgue
nada antes do tempo. Por esta blasfêmia do Espírito, para a qual não há
perdão (que entendi ser não todo tipo de blasfêmia, mas um tipo particular,
e que como eu disse ou descobri, ou mesmo como eu acho que claramente
mostrou ser o caso, a dureza perseverante de um coração impenitente), não
se apega a ninguém, repito, enquanto ele ainda estiver nesta vida.
22. E que não pareça absurdo, que enquanto um homem que persevera
na impenitência endurecida até o fim desta vida, fale muito e por muito
tempo contra esta graça do Espírito Santo; todavia, o Evangelho chamou
esta contradição tão longa de um coração impenitente, como se fosse algo
de curta duração, uma palavra, dizendo: Quem falar uma palavra contra o
Filho do Homem, será perdoado; mas todo aquele que falar contra o
Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem neste mundo, nem no vindouro.
Pois, embora esta blasfêmia seja continuada por muito tempo, composta e
extensamente exposta em muitas palavras, ainda é a maneira da Escritura
chamar até mesmo muitas palavras de palavra. Pois nenhum profeta jamais
disse uma palavra apenas; no entanto, lemos a palavra que veio a tal e tal
profeta. E o apóstolo diz: Sejam os presbíteros considerados dignos de
dupla honra, especialmente os que trabalham na palavra e na doutrina. Ele
não diz, em palavras, mas, na palavra. E São Tiago, sejam cumpridores da
palavra, e não apenas ouvintes. Ele novamente não diz, das palavras, mas,
da palavra; embora tantas palavras das Sagradas Escrituras sejam lidas,
faladas e ouvidas na Igreja em suas celebrações e solenidades. Portanto, por
quanto tempo cada um de nós tem trabalhado na pregação do Evangelho,
ele não é chamado de pregador das palavras, mas da palavra; e por quanto
tempo qualquer um de vocês pode ter ouvido atentamente e diligentemente
nossa pregação, ele é chamado de ouvinte fervoroso, não das palavras, mas
da palavra; assim, de acordo com o estilo da Escritura e o costume da
Igreja, quem quer que durante toda a sua vida na carne, seja qual for a
extensão que possa ser estendida, deve ter falado não importa quantas
palavras, seja por boca, ou o pensamento apenas com um coração
impenitente, contra aquela remissão de pecados que é concedida na Igreja,
ele fala uma palavra contra o Espírito Santo.
23. Portanto, não apenas toda palavra falada contra o Filho do
Homem, mas, de fato, todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos
homens; porque onde não há esse pecado de um coração impenitente contra
o Espírito Santo, pelo qual os pecados são remidos na Igreja, todos os
outros pecados são perdoados. Mas como esse pecado será perdoado, o que
impede o perdão de outros pecados também? Todos os pecados então são
perdoados àqueles em quem não há esse pecado, que nunca será perdoado;
mas para aquele em quem está, visto que este pecado nunca é perdoado,
nem os outros pecados são perdoados; porque a remissão de todos é
dificultada pelo vínculo deste. Não é então que todo aquele que falar uma
palavra contra o Filho do Homem será perdoado, mas quem falar contra o
Espírito Santo não será perdoado, pois na Trindade o Espírito Santo é maior
do que o Filho, que nenhum herege tem sempre mantido; mas visto que
aquele que resiste à verdade e blasfema a Verdade, que é Cristo, mesmo
depois de tal manifestação de Si mesmo entre os homens, como que o Verbo
que é o Filho do Homem e o próprio Cristo, se fez carne e habitou entre
nós; se não falou também aquela palavra do coração impenitente contra o
Espírito Santo, de quem se diz: A menos que o homem nasça da água e do
Espírito; e novamente, receba o Espírito Santo; todos os pecados que vós
perdoais, eles são-lhes remidos; isto é, se ele se arrepender, ele receberá o
presente da remissão de todos os seus pecados, e disso também, que ele
falou uma palavra contra o Filho do Homem, por causa do pecado da
ignorância, ou obstinação, ou blasfêmia de qualquer tipo, ele não
acrescentou o pecado da impenitência contra o dom de Deus, e a graça da
regeneração ou reconciliação, que é conferida na Igreja pelo Espírito Santo.
24. Portanto, nem devemos imaginar, como alguns fazem, que a
palavra que é falada contra o Filho do Homem é perdoada, mas aquela que
é falada contra o Espírito Santo não é perdoada, porque Cristo se tornou o
Filho do Homem em razão de Sua carne assumindo, em que respeito o
Espírito Santo é claro é maior, que em sua própria substância é igual ao Pai
e ao Filho unigênito de acordo com sua divindade, segundo a qual também
o próprio Filho unigênito é igual ao Pai e o Espírito Santo. Pois, se fosse
essa a razão, certamente nada teria sido dito de qualquer outro tipo de
blasfêmia, para que só pudesse parecer capaz de perdão, que é falado contra
o Filho do Homem, considerado apenas como homem. Mas, visto que
primeiro foi dito: Todo tipo de pecado e blasfêmia será perdoado aos
homens; que em outro evangelista também é assim expresso: Todos os
pecados serão perdoados aos filhos dos homens, e as blasfêmias com as
quais eles blasfemarem; sem dúvida, aquela blasfêmia também que é falada
contra o Pai está incluída nessa expressão geral; e, no entanto, apenas isso é
declarado como imperdoável, o que é falado contra o Espírito Santo. O que!
O Pai também tomou a forma de servo, para que neste aspecto o Espírito
Santo fosse maior do que Ele? Certamente não: mas depois da menção
universal de todos os pecados e de toda blasfêmia, Ele desejou expressar
mais proeminentemente a blasfêmia que é falada contra o Filho do Homem
por esta razão, porque embora os homens devam ser até mesmo presos
naquele pecado que Ele mencionou quando Ele disse: Se eu não tivesse
vindo e falado com eles, eles não teriam pecado: pecado esse também no
Evangelho de João que ele mostra ser muito doloroso, quando fala do
próprio Espírito Santo, quando promete que Ele iria enviá-lo, ele reprovará
o mundo do pecado, e da justiça, e do juízo: do pecado, porque eles não
creram em mim; ainda assim, se aquela dureza de coração impenitente não
falou uma palavra contra o Espírito Santo, mesmo o que é falado contra o
Filho do Homem será perdoado.
25. Aqui, talvez alguém possa perguntar, se o Espírito Santo apenas
perdoa pecados, e não o Pai e o Filho também? Eu respondo: Tanto o Pai
como o Filho os perdoam. Pois o próprio Filho diz do Pai: Se perdoardes
aos homens as suas ofensas, o vosso Pai celestial também vos perdoará. E
dizemos a Ele na Oração do Senhor, Pai Nosso, que estás nos céus. E entre
as outras petições pedimos isto, dizendo: Perdoe nossas dívidas. E
novamente de Si mesmo, diz: Para que saibais que o Filho do Homem tem
poder na terra para perdoar pecados. Se então, você dirá: O Pai, o Filho e o
Espírito Santo perdoam os pecados, por que aquela impenitência que nunca
será perdoada, diz-se que se relaciona apenas com a blasfêmia do Espírito,
como se aquele que deveria ser preso neste O pecado da impenitência deve
parecer resistir ao dom do Espírito Santo, porque por esse dom é operada a
remissão dos pecados? Agora, neste ponto, eu também perguntarei: Se
Cristo apenas expulsou demônios, ou o Pai e o Espírito Santo também?
Pois, se somente Cristo, o que significa dizer, o Pai que habita em mim, ele
faz as obras. Pois assim se diz: Ele faz as obras, como se o Filho não as
fizesse, mas o Pai que habita no Filho. Por que então em outro lugar Ele
diz: Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho. E um pouco depois, Para
tudo o que Ele faz, isso também faz o mesmo. Mas quando em outro lugar
Ele diz: Se eu não tivesse feito entre eles as obras que nenhum outro fez,
Ele fala como se as fizesse sozinho. Ora, se essas coisas são expressas de
modo que, no entanto, as obras do Pai e do Filho são inseparáveis, em que
devemos acreditar do Espírito Santo, senão que Ele também opera
igualmente com eles? Pois naquele mesmo lugar, de onde surgiu esta
questão que estamos discutindo, quando o Filho estava expulsando
demônios, Ele ainda disse: Se eu expulso demônios no Espírito Santo, então
o reino de Deus é chegado a vocês.
26. E aqui talvez se possa dizer: Que o Espírito Santo é mais dado pelo
Pai e pelo Filho, do que Ele opera qualquer coisa por sua própria vontade, e
que este é o escopo das palavras, No Espírito Santo eu expulso demônios,
porque não o próprio Espírito, mas Cristo no Espírito, fez isso; para que a
expressão Eu expulso no Espírito Santo seja entendida como se fosse dito:
Eu expulso pelo Espírito Santo. Pois este é o estilo usual das Escrituras,
Eles matavam à espada, isto é, à espada. Eles queimaram no fogo, isto é,
pelo fogo. E Josué tomou facas de sílex para circuncidar, isto é, para
circuncidar os filhos de Israel. Mas que aqueles que por conta disso tomam
do Espírito Santo Seu próprio poder, olhem para aquilo que lemos ter sido
falado pelo Senhor. O Espírito sopra onde quer. E quanto ao que o Apóstolo
diz: Mas todas essas obras aquele único e o mesmo Espírito, dividindo a
cada homem individualmente como Ele deseja; pode ser temido, para que
não se imagine que o Pai e o Filho não os operam: ao passo que entre essas
obras ele mencionou expressamente tanto os dons de curas como as
operações de milagres, nos quais certamente está incluído também a
expulsão de demônios . Mas quando ele acrescenta as palavras, Dividindo a
cada homem individualmente como Ele deseja; ele não mostra claramente
também o poder do Espírito Santo, embora tão claramente inseparável do
Pai e do Filho? Se, então, essas coisas são expressas, de modo que, não
obstante a operação da Trindade, é entendida como inseparável: de modo
que quando a operação do Pai é falada, é entendido que Ele não a exerce
sem o Filho e o Santo Espírito; e quando se fala da operação do Filho, não é
sem o Pai e o Espírito Santo; e quando se fala da operação do Espírito
Santo, não é sem o Pai e o Filho; é suficientemente claro para aqueles que
têm uma fé sólida, ou que até mesmo entendem como podem, que as
palavras, Ele faz as obras, são ditas do Pai, pois dele é também o primeiro
princípio das obras, de quem provém a existência das Pessoas que
cooperam no trabalho: para que tanto o Filho nasce Dele como o Espírito
Santo proceda Dele, como Primeiro Princípio, de quem o Filho nasce e com
quem Ele tem um Espírito em comum; e novamente que quando o Senhor
disse: Se eu não tivesse feito entre eles as obras que nenhum outro fez, Ele
não falou em referência ao Pai e ao Espírito, visto que Eles não cooperaram
com Ele nessas obras; mas para homens por quem lemos que muitos
milagres foram feitos, mas nenhum milagres como o do Filho. E o que o
Apóstolo diz do Espírito Santo, Mas todas essas obras que um e o mesmo
Espírito, dividindo a cada homem individualmente como Ele quer, não é
dito, porque o Pai e o Filho não cooperam com Ele; mas porque nessas
obras não há muitos espíritos, mas Um Espírito, e em Suas várias operações
Ele não é diferente de Si mesmo.
27. E, todavia, não é sem motivo, mas com razão e com a verdade
disse que o Pai, e não o Filho e o Espírito Santo, disse: Tu és o meu Filho
amado, em quem me comprazo. No entanto, não negamos que o Filho e o
Espírito Santo cooperaram na operação deste milagre da voz que soou do
céu, embora saibamos que pertence apenas à Pessoa do Pai. Pois embora o
Filho carregando carne estivesse ali conversando com os homens na terra,
Ele não estava menos por causa disso no Seio do Pai também como a
Palavra Unigênita, quando aquela Voz saiu da nuvem; nem poderia ser
sabiamente e através do Espírito acreditado, que Deus o Pai separou a
operação dessas palavras audíveis e passageiras da cooperação de Sua
Sabedoria e Seu Espírito. Da mesma forma, quando dizemos com toda a
razão, que não o Pai, nem o Espírito Santo, mas o Filho andou sobre o mar,
que só tinha aquela carne e aqueles pés que repousavam sobre as ondas; no
entanto, quem negaria que o Pai e o Espírito Santo cooperaram na obra de
tão grande milagre? Pois, novamente, dizemos com toda a verdade que o
Filho apenas tomou esta nossa carne, não o Pai, nem o Espírito Santo, e
ainda assim ele não tem verdadeira sabedoria que nega que o Pai, ou o
Espírito Santo cooperou na obra de Seu Encarnação que pertence somente
ao Filho. Assim também dizemos que nem o Pai, nem o Filho, mas o
Espírito Santo apareceu tanto na forma de pomba como em línguas como de
fogo; e deu àqueles a quem veio o poder de contar em muitas e várias
línguas as maravilhosas obras de Deus; no entanto, deste milagre que diz
respeito apenas ao Espírito Santo, não podemos separar a cooperação do Pai
e da Palavra Unigênita. Assim também a Trindade Inteira opera as obras de
cada uma das várias Pessoas da Trindade, os Dois cooperando no trabalho
do Outro, por meio de uma perfeita harmonia de operação nos Três, e não
por qualquer deficiência do poder de trabalhar eficazmente no 1. E já que é
assim, é por isso que o Senhor Jesus expulsou demônios no Espírito Santo.
Não que Ele não fosse capaz de fazer isso sozinho, ou que assumisse que
aquela ajuda era insuficiente para esta obra; mas era justo que o espírito
dividido contra si mesmo fosse expulso por aquele Espírito que o Pai e o
Filho, que não estão divididos em si mesmos, têm em comum.
28. E assim os pecados, porque eles não são perdoados pela Igreja,
devem ser perdoados por aquele Espírito, pelo qual a Igreja é reunida em
uma. Na verdade, se alguém de fora da Igreja se arrepende de seus pecados,
e por este pecado tão grande pelo qual ele é um estrangeiro da Igreja de
Deus, tem um coração impenitente, de que lhe vale esse outro
arrependimento? Vendo apenas isso, ele fala uma palavra contra o Espírito
Santo, por meio da qual ele está alienado da Igreja, que recebeu este dom,
que em sua remissão de pecados deveria ser dada no Espírito Santo? Essa
remissão, embora seja obra de Toda a Trindade, é ainda entendida
especialmente como pertencendo ao Espírito Santo. Pois Ele é o Espírito da
adoção de filhos, em quem clamamos Abba, Pai; para que possamos dizer a
ele: perdoa-nos as nossas dívidas. E, Nisto sabemos como o apóstolo João
diz, que Cristo habita em nós, pelo Seu Espírito que Ele nos deu. O próprio
Espírito testifica com nosso espírito que somos filhos de Deus. Pois a Ele
pertence a comunhão, pela qual somos feitos o único corpo do Único Filho
de Deus. Donde está escrito: Se houver consolo em Cristo, se houver
consolo no amor, se houver comunhão do Espírito. Tendo em vista essa
comunhão, aqueles a quem Ele veio primeiro falaram em línguas de todas
as nações. Porque, como por línguas, a comunhão da humanidade é mais
intimamente unida; por isso convinha que esta comunhão dos filhos de
Deus e membros de Cristo, que haveria de ocorrer entre todas as nações,
fosse expressa pelas línguas de todas as nações; que naquela época ele era
conhecido por ter recebido o Espírito Santo, que falava em línguas de todas
as nações; então agora ele deve reconhecer que recebeu o Espírito Santo,
que é mantido pelo vínculo da paz da Igreja, que está espalhado por todas as
nações. Donde o apóstolo diz: Esforçando-se por manter a unidade do
Espírito pelo vínculo da paz.
29. Agora que Ele é o Espírito do Pai, o próprio Filho diz, Ele procede
do Pai. E em outro lugar, Porque não sois vós que falais, mas o Espírito de
vosso Pai que fala em vós. E que Ele é o Espírito do Filho também diz o
Apóstolo, Deus enviou o Espírito de Seu Filho aos vossos corações,
clamando, Aba Pai; isto é, fazendo você chorar. Pois somos nós que
clamamos; mas Nele, isto é, por Seu derramamento de amor em nossos
corações, sem o qual todo aquele que chora, chora em vão. Donde diz
novamente: Se alguém não tem o Espírito de Cristo, não é Dele. A qual
pessoa então na Trindade poderia a comunhão desta comunhão
peculiarmente pertencer, mas para aquele Espírito que é comum ao Pai e ao
Filho?
30. Que aqueles que se separaram da Igreja não têm este Espírito, o
Apóstolo Judas declarou mais claramente, dizendo: Os que se separam,
naturais, não tendo o Espírito. Donde o apóstolo Paulo reprovando até
mesmo na própria Igreja, que pelos nomes dos homens, embora tendo um
lugar na sua unidade, estavam suscitando uma espécie de cisma, diz entre
outras coisas: Mas o homem natural não percebe as coisas do Espírito de
Deus, porque eles são loucura para ele, nem ele pode conhecê-los, porque
eles são discernidos espiritualmente. Isso mostra o seu significado, não
percebe, ou seja, não recebe a palavra do conhecimento. Estes como tendo
um lugar na Igreja, ele fala de bebês, ainda não espirituais, mas ainda
carnais, e que devem ser alimentados com leite, não com carne. Mesmo, diz
ele, como a bebês em Cristo, tenho dado a vocês leite e não carne; pois até
agora você não era capaz de suportar, nem agora você é capaz. Quando
dizemos, ainda não, não devemos nos desesperar, se aquilo que ainda não
existe tende a ser. Pois ele diz, você ainda é carnal. E mostrando como eles
são carnais, ele diz: Pois, embora entre vocês haja inveja, contendas e
divisões, vocês não são carnais e andam como homens? E de novo, mais
claramente: Pois enquanto um diz: Eu sou de Paulo, e outro, eu de Apolo,
você não é carnal? Quem então é Paulo e quem é Apolo, senão ministros
por quem você creu? Estes então, isto é, Paulo e Apolo, concordaram juntos
na unidade do Espírito e no vínculo da paz; no entanto, porque os coríntios
começaram a dividi-los entre si e a inflar-se uns contra os outros, dizem que
são homens carnais e naturais, incapazes de receber as coisas do Espírito de
Deus; e ainda porque eles não estão separados da Igreja, eles são chamados
de bebês em Cristo; pois, de fato, ele desejava que fossem anjos, ou mesmo
Deuses, a quem reprovou por serem homens, isto é, naquelas contendas,
Eles saborearam não as coisas que são de Deus, mas as que são dos homens.
Mas daqueles que estão separados da Igreja não é apenas dito, não
percebendo as coisas do Espírito de Deus, para que não se refira à
percepção do conhecimento; mas é dito: Não tendo o Espírito. Pois não se
segue que aquele que o possui, também pelo conhecimento perceba o que
ele possui.
31. Os bebês então em Cristo que ainda têm lugar na Igreja, que ainda
são naturais e carnais, e não podem perceber, isto é, entender e saber o que
têm, têm este Espírito. Pois como eles poderiam ser bebês em Cristo, se não
nascerem de novo do Espírito Santo? Nem deve parecer estranho que
alguém possa ter algo e, ainda assim, não saber o que possui. Pois para não
falar da Divindade do Todo-Poderoso e da Unidade da Trindade Imutável,
que pode facilmente perceber pelo conhecimento o que é a alma; no
entanto, quem é que não tem alma? Finalmente, para que possamos saber
com certeza que bebês em Cristo, que não percebem as coisas do Espírito
de Deus, não têm, não obstante o Espírito de Deus; vejamos como o
apóstolo Paulo, pouco depois de repreendê-los, diz: Não sabeis que sois
templos de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Isso certamente
ele de forma alguma diria aos que estão separados da Igreja, que são
descritos como não tendo o Espírito.
32. Mas também não pode ser dito que ele está na Igreja, e pertencer
àquela comunhão do Espírito, que se confunde com as ovelhas de Cristo por
uma relação corporal apenas no engano de coração. Pois o Espírito Santo da
disciplina fugirá do engano. Portanto, todos os que são batizados nas
congregações ou separações, em vez de cismáticos ou hereges, embora não
tenham nascido de novo do Espírito, como foi com Ismael, que era filho de
Abraão segundo a carne; não como Isaque, que era seu filho segundo o
Espírito, porque pela promessa; contudo, quando eles vêm para a Igreja
Católica, e são unidos à comunhão do Espírito que sem a Igreja eles sem
dúvida não tinham, a lavagem da carne não é repetida em seu caso. Pois
essa aparência de piedade não lhes faltava, mesmo quando estavam de fora;
mas é acrescentada a eles a Unidade do Espírito no vínculo da paz, que não
pode ser dada senão no interior. Antes de serem católicos, eles eram como
aqueles de quem o apóstolo diz: tendo aparência de piedade, mas negando o
poder dela. Pois a forma visível do ramo pode existir mesmo quando
separada da videira; mas a vida invisível da raiz não pode ser obtida, mas na
videira. Portanto os sacramentos corporais, que mesmo aqueles que estão
separados da Unidade do Corpo de Cristo carregam e celebram, podem dar
a forma de piedade; mas o poder invisível e espiritual da piedade não pode
de forma alguma estar neles, assim como a sensação não acompanha o
membro de um homem, quando ele é amputado do corpo.
33. E visto que é assim, a remissão de pecados, visto que não é dada
senão pelo Espírito Santo, só pode ser dada naquela Igreja que tem o
Espírito Santo. Pois este é o efeito da remissão de pecados, que o príncipe
do pecado, o espírito dividido contra si mesmo, não mais reine em nós, e
que, sendo libertos do poder do espírito imundo, devemos, então, ser feitos
o templo do Espírito Santo, e recebê-Lo, pelo qual somos purificados por
meio do perdão, para habitar em nós, para trabalhar, aumentar e aperfeiçoar
a justiça. Pois em Sua primeira vinda, quando aqueles que O receberam
falaram em línguas de todas as nações, e o apóstolo Pedro se dirigiu aos que
estavam presentes com espanto, eles ficaram com o coração picado e disse a
Pedro e aos demais apóstolos: Homens e irmãos, o que devemos fazer?
Mostre-nos. E Pedro disse-lhes: Arrependei-vos, e cada um de vós seja
batizado no Nome de Jesus Cristo para remissão de pecados, e recebereis o
dom do Espírito Santo. Na Igreja em que realmente estava o Espírito Santo,
ambos aconteceram, ou seja, tanto a remissão de pecados quanto o
recebimento deste dom. E, portanto, foi no Nome de Jesus Cristo; porque
quando Ele prometeu o mesmo Espírito Santo; Ele disse: Quem o Pai
enviará em Meu Nome. Pois o Espírito não habita em nenhum homem sem
o Pai e o Filho; como nem o faz o Filho sem o Pai e o Espírito Santo, nem o
Pai sem eles. Sua habitação é inseparável, assim como sua operação é
inseparável; mas às vezes eles se manifestam separadamente por símbolos
emprestados das criaturas, não em sua própria substância; assim como são
pronunciados separadamente pela voz em sílabas que ocupam
separadamente seus próprios espaços e, no entanto, não são separados uns
dos outros por quaisquer intervalos ou momentos de tempo. Pois eles nunca
podem ser pronunciados juntos, ao passo que eles nunca podem existir,
exceto juntos. Mas, como já disse, e não apenas uma vez, a remissão dos
pecados, por meio da qual o reino do espírito que está dividido contra ele é
derrubado e expulso, e a comunhão da unidade da Igreja de Deus, da qual
este a remissão dos pecados não é considerada uma obra peculiar do
Espírito Santo, com a cooperação, sem dúvida, do Pai e do Filho, porque o
Espírito Santo é Ele mesmo em alguma parte da comunhão do Pai e do
Filho. Pois o Pai não é possuído como Pai pelo Filho e pelo Espírito Santo
em comum; porque Ele não é o Pai de Ambos. E o Filho não é possuído
como Filho pelo Pai e pelo Espírito Santo em comum; porque Ele não é o
Filho de ambos. Mas o Espírito Santo é possuído como Espírito pelo Pai e
pelo Filho em comum, porque Ele é o Espírito Único de Ambos.
34. Portanto, todo aquele que for culpado de impenitência contra o
Espírito, em quem a unidade e a comunhão da Igreja está reunida, nunca
terá perdão; porque ele parou a fonte de perdão contra si mesmo, e ele será
merecidamente condenado com o espírito, que está dividido contra si
mesmo, que também está dividido contra o Espírito Santo que não está
dividido contra si mesmo. E disso os próprios testemunhos do Evangelho
nos advertem, se os pesquisarmos com atenção. Pois, de acordo com Lucas,
o Senhor não diz: Aquele que blasfemar contra o Espírito Santo não será
perdoado; naquele lugar onde ele responde àqueles que dizem que Ele
expulsa os demônios pelo príncipe dos demônios. Donde parece que isso
não foi dito apenas uma vez pelo Senhor; mas não devemos negligenciar a
consideração da ocasião em que este último também foi falado. Pois ele
falava daqueles que deveriam tê-lo confessado ou negado diante dos
homens, quando disse: Eu também vos digo que todo aquele que me
confessar diante dos homens, o Filho do homem também o confessará
perante os anjos de Deus. Mas aquele que me nega diante dos homens, será
negado diante dos anjos de Deus. E para que não se desanime a salvação do
Apóstolo Pedro, ele imediatamente subjulgou: E qualquer que falar uma
palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe-á perdoado; mas para aquele que
blasfemar contra o Espírito Santo, não será perdoado; blasfêmias, isto é,
com aquela blasfêmia de um coração impenitente, pela qual é feita
resistência à remissão de pecados que é concedida na Igreja pelo Espírito
Santo. E essa blasfêmia não tinha Pedro, que logo se arrependeu, quando
chorou amargamente, e que depois de ter vencido o espírito que está
dividido contra si mesmo, e que desejava tê-lo para persegui-lo, e contra
quem o Senhor orou por ele que sua fé não pode falhar, mesmo recebendo o
Espírito Santo, a quem ele não resistiu, para que não apenas seu pecado
fosse perdoado, mas para que por meio dele a remissão de pecados fosse
pregada e dispensada.
35. E na narrativa dos outros dois evangelistas, a ocasião de
pronunciar esta frase de blasfêmia do Espírito surgiu da menção do espírito
impuro, que está dividido contra si mesmo. Pois foi dito do Senhor que Ele
expulsou os demônios pelo príncipe dos demônios. Naquele lugar, o Senhor
diz que pelo Espírito Santo expulsa os demônios, para que o espírito que
não está dividido contra si mesmo possa vencer e expulsar aquele que está
dividido contra si mesmo; mas que permaneça na perdição aquele homem
que se recusa, por impenitência, a passar para a Sua paz, o qual não está
dividido contra si mesmo. Pois assim é a narrativa de Marcos; Em verdade
vos digo: Todos os pecados serão perdoados aos filhos dos homens e as
blasfêmias com que blasfemarem; mas aquele que blasfemar contra o
Espírito Santo nunca terá perdão, mas será considerado culpado de uma
ofensa eterna. Depois de proferir estas palavras do Senhor, ele acrescentou
as suas, dizendo: Porque disseram que Ele tem um espírito impuro; para que
Ele pudesse mostrar que a causa de Sua palavra surgiu daí, porque eles
disseram que Ele expulsou demônios por Belzebu, o príncipe dos demônios.
Não que isso fosse uma blasfêmia que não deva ser perdoada, visto que até
mesmo isso será perdoado, se seguir-se um arrependimento correto; mas
porque, como eu disse, surgiu daí um motivo para aquela sentença ser
proferida pelo Senhor, visto que se mencionou o espírito imundo que o
Senhor mostra estar dividido contra si mesmo, por causa do Espírito Santo
que não é somente não dividido contra si mesmo, mas que também torna
aqueles a quem reúne indivisíveis, perdoando os pecados que estão
divididos contra si mesmos, e habitando aqueles que são purificados, para
que seja com eles, como está escrito nos Atos de os Apóstolos, A multidão
daqueles que creram eram um só coração e uma só alma. E a este dom do
perdão ninguém resiste, mas aquele que tem a dureza de um coração
impenitente. Pois também em outro lugar os judeus falaram do Senhor que
Ele tinha um demônio, mas Ele nada falou ali da blasfêmia do Espírito
Santo; porque eles não anteciparam a menção do espírito imundo de modo
que ele pudesse ser mostrado de suas próprias bocas para ser dividido
contra si mesmo, como Belzebu, por quem disseram que os demônios
podiam ser expulsos.
36. Mas nesta passagem de acordo com Mateus, o Senhor explicou
muito mais claramente o que ele pretendia que fosse entendido aqui; a
saber, que é aquele que fala uma palavra contra o Espírito Santo, que com
um coração impenitente resiste à Unidade da Igreja, onde no Espírito Santo
é dada a remissão dos pecados. Por causa desse espírito eles não, como já
foi dito, os quais, embora portem e manuseiem os sacramentos de Cristo,
estão separados de Sua congregação. Pois quando Ele falou da divisão de
Satanás contra Satanás, e como Ele mesmo expulsou demônios pelo
Espírito Santo, aquele Espírito, a saber, que não está, como o outro,
dividido contra Ele; para que ninguém pense, por causa daqueles que
reúnem suas assembléias irregulares sob o Nome de Cristo, mas sem o Seu
aprisco, que o reino de Cristo também foi dividido contra si mesmo, Ele
imediatamente acrescentou: Quem não é comigo é contra mim, e quem
comigo não ajunta, espalha, para mostrar que não pertenciam àquele que, ao
ajuntar sem querer, não quis ajuntar, mas espalhar. E depois acrescentou:
Portanto, eu vos digo: Todo tipo de pecado e blasfêmia será perdoado aos
homens; mas a blasfêmia do Espírito não será perdoada. O que é isso,
portanto? A blasfêmia do Espírito só não será perdoada, porque quem não
está com Cristo está contra ele, e quem com Ele não ajunta, espalha?
Mesmo assim, sem dúvida. Pois aquele que com Ele não ajunta, seja como
for que ajunta em Seu nome, não tem o Espírito Santo.
37. Portanto, Ele nos forçou totalmente a entender que a remissão de
nenhum pecado ou blasfêmia pode ser efetuada em qualquer outro lugar,
exceto na reunião de Cristo, que não se espalha. Pois está reunido no
Espírito Santo, que não é como aquele espírito impuro dividido contra si
mesmo. E, portanto, todas as congregações, ou melhor, dispersões, que se
autodenominam Igrejas de Cristo, e estão divididas entre si e contrárias
umas às outras, e hostis à congregação da Unidade, que é Sua Igreja
Verdadeira, não pertencem, portanto, à Sua congregação, porque eles
parecem ter o Seu nome. Mas eles poderiam pertencer a ela, se o Espírito
Santo, em quem esta congregação está reunida, estivesse dividido contra
Ele mesmo. Mas porque não é assim (porque quem não é com Cristo é
contra ele, e quem não ajunta com ele espalha); portanto todo tipo de
pecado e toda blasfêmia serão perdoados aos homens nesta congregação,
que Cristo reúne no Espírito Santo, que não está dividida contra Si mesmo.
Mas aquela blasfêmia do próprio Espírito, pela qual em um coração
impenitente é feita resistência a este tão grande dom de Deus até o fim da
vida presente, não será perdoada. Pois embora um homem se oponha à
verdade, a ponto de resistir a Deus falando, não nos profetas, mas em seu
único filho (visto que por nós Ele se agradou que fosse o filho do homem,
para que pudesse falar conosco Nele), ainda assim será perdoado quando
em arrependimento recorrer à bondade de Deus, que, visto que não deseja a
morte do ímpio, mas antes que ele se desvie de seu caminho e viva, deu o
Santo Espírito à Sua Igreja, para que todo aquele que perdoa pecados no
Espírito, seja perdoado. Mas aquele que se apresenta como inimigo deste
dom, de modo que não se arrependa para buscá-lo, mas pela impenitência
para contradizê-lo, seu pecado se torna imperdoável; não o pecado de
qualquer tipo específico, mas o desprezo, ou mesmo a oposição à remissão
de pecados em si. E então uma palavra é falada contra o Espírito Santo,
quando os homens nunca vêm da dispersão para a congregação que recebeu
o Espírito Santo para a remissão de pecados. A qual congregação, se
alguém vier sem hipocrisia, embora seja através do ministério de um clérigo
perverso, um réprobo e um hipócrita, para que ele seja um ministro católico,
ele receberá a remissão de pecados neste Espírito Santo. Pois tal é a
operação deste Espírito na Santa Igreja, mesmo neste tempo presente,
quando o grão está como se estivesse sendo pisado com a palha, que ele não
despreza a confissão sincera de ninguém, e é enganado pelas falsas
pretensões de ninguém, e assim foge dos réprobos, ainda por seu ministério
para reunir aqueles que são aprovados. Um refúgio, então, é contra a
blasfêmia imperdoável, para que tomemos cuidado com um coração
impenitente; e que não se pensa que o arrependimento pode valer, a menos
que a Igreja seja mantida, na qual a remissão de pecados é dada e a
comunhão do Espírito é preservada no vínculo da paz.
38. Com a misericórdia e a ajuda do Senhor, tenho lidado da melhor
maneira que pude, esta questão muito difícil, se é que fui capaz de fazê-lo
em alguma medida. No entanto, tudo o que não fui capaz de apreender nas
dificuldades disso, que não seja imputado à própria verdade, que é um
exercício saudável para os piedosos, mesmo quando está oculto, mas para a
minha enfermidade, que também não poderia ver o que os outros podem ter
entendido ou não conseguiram explicar o que eu entendi. Mas por aquilo
que talvez eu tenha sido capaz de descobrir pela força da meditação, e
desenvolver em palavras, a Ele deve ser dado o agradecimento, de quem
procurei, de quem pedi, a quem bati, que eu poderia ter recursos para me
nutrir na meditação e ministrar a você ao falar.
 Sermão 22 no Novo Testamento
[LXXII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 12:33 , Faça a árvore boa e seus
frutos bons, etc.
1. O Senhor Jesus nos admoestou para que sejamos boas árvores e
para que possamos dar bons frutos. Pois Ele diz: Ou torna a árvore boa e
seu fruto bom, ou então corrompe a árvore e seu fruto corrompe, porque a
árvore é conhecida por seu fruto. Quando Ele diz: Fazei bem a árvore e
bons os seus frutos; isso, é claro, não é uma admoestação, mas um preceito
salutar, ao qual a obediência é necessária. Mas quando Ele diz: corrompam
a árvore e seus frutos; este não é um preceito que você deva fazer; mas uma
advertência, que você deve ter cuidado com isso. Pois ele falou contra
aqueles que pensavam que embora fossem maus, podiam falar coisas boas
ou fazer boas obras. Isso o Senhor Jesus diz que é impossível. Pois o
próprio homem deve primeiro ser mudado, a fim de que suas obras possam
ser mudadas. Pois, se um homem permanecer em seu mau estado, não
poderá ter boas obras; se ele permanece em seu bom estado, ele não pode
ter obras más.
2. Mas quem foi considerado bom pelo Senhor, visto que Cristo
morreu pelos ímpios? Ele encontrou todas as árvores corruptas, mas para
aqueles que creram em Seu Nome, Ele deu poder para se tornarem filhos de
Deus. Quem quer que seja agora um bom homem, ou seja, uma boa árvore,
foi considerado corrupto e consertado. E se quando Ele veio, Ele escolheu
arrancar as árvores corruptas, que árvore teria permanecido que não merecia
ser arrancada? Mas Ele veio primeiro para conceder misericórdia, para que
pudesse depois exercer julgamento, a quem se diz: Eu cantarei a Ti, Senhor,
sobre misericórdia e julgamento. Ele então deu a remissão de pecados para
aqueles que creram Nele, Ele nem mesmo levou em consideração com eles
as contas do passado. Ele deu a remissão de pecados, Ele fez deles árvores
boas. Ele atrasou o machado, Ele deu segurança.
3. Deste machado fala João, dizendo: Agora o machado está posto à
raiz das árvores; toda árvore que não produz bons frutos será cortada e
lançada no fogo. Com este machado o dono da casa no Evangelho ameaça,
dizendo: Eis que estes três anos venho a esta árvore, e não encontro fruto
nela. Agora devo limpar o terreno; portanto, que seja cortado. E o lavrador
intercede, dizendo: Senhor, deixa-o também este ano, até que eu cave ao
redor e o esterco; e se der frutos, também; e se não, então você deve vir e
cortá-lo. Portanto, o Senhor visitou a humanidade por assim dizer três anos,
ou seja, três vezes várias vezes. A primeira vez foi antes da Lei; o segundo
nos termos da Lei; o terceiro é agora, que é o tempo da graça. Pois se Ele
não visitou a humanidade antes da Lei, de onde era Abel, e Enoque, e Noé,
e Abraão, e Isaque, e Jacó, cujo Senhor Ele gostou de ser chamado? E
Aquele a quem todas as nações pertenciam, como se fosse o Deus de apenas
três homens, disse: Eu sou o Deus de Abraão, Isaque e Jacó. Mas se Ele não
visitou sob a Lei, Ele não teria dado a própria Lei. Depois da Lei, veio o
próprio Mestre da casa em pessoa; Ele sofreu, morreu e ressuscitou; Ele deu
o Espírito Santo, Ele fez o Evangelho ser pregado em todo o mundo, e ainda
uma certa árvore permaneceu infrutífera. Ainda existe uma certa porção da
humanidade, que ainda não se corrigiu. O lavrador intercede; o apóstolo ora
pelo povo; Curvo meus joelhos, diz ele, ao Pai por você, que estando
arraigado e alicerçado no amor, você pode ser capaz de compreender com
todos os santos qual é a largura, comprimento, profundidade e altura; e
conhecer o amor de Cristo que excede todo o conhecimento, para que você
possa ser preenchido com toda a plenitude de Deus. Ao dobrar os joelhos,
ele intercede junto ao dono da casa por nós, para que não sejamos
enraizados. Portanto, visto que Ele deve necessariamente vir, cuidemos para
que Ele nos encontre frutíferos. Cavar ao redor da árvore é a humildade do
penitente. Pois cada fosso é baixo. O esterco disso é o manto imundo do
arrependimento. Pois o que é mais sujo do que esterco; no entanto, se bem
utilizado, o que é mais lucrativo?
4. Que cada um seja uma boa árvore; não suponha que pode dar bons
frutos, se permanecer uma árvore corrupta. Não haverá bons frutos, mas da
boa árvore. Mude o coração e a obra será mudada. Elimine o desejo, plante
na caridade. Pois assim como o desejo é a raiz de todo o mal, a caridade é a
raiz de todo o bem. Por que então os homens se preocupam e contendem
uns com os outros, dizendo: O que é bom? Oh, se você soubesse o que é
bom! O que você deseja ter não é muito bom; isso é bom o que você não
deseja ser. Pois você deseja ter saúde corporal; realmente é bom; ainda
assim, você não pode pensar que isso seja um grande bem que os ímpios
também têm. Você deseja ter ouro e prata; Eu admito que essas também são
coisas boas, mas somente se você fizer um bom uso delas; e um bom uso
deles você não fará, se você mesmo for mau. E, portanto, ouro e prata são
para o mal, mal; para os bons são bons, não porque o ouro e a prata os
tornem bons; mas porque os acham bons, eles são voltados para um bom
uso. Novamente, você deseja ter honra, isso é bom; mas isso também
apenas se você fizer um bom uso dele. Para quantos a honra foi ocasião de
destruição! E novamente, para quantos a honra tem sido instrumento de
boas obras!
5. Façamos então, se pudermos, uma distinção quanto a esses bens;
pois é de boas árvores que falamos. E aqui não há nada em que cada um
deva tanto pensar, como voltar seus olhos sobre si mesmo, aprender em si
mesmo, elfo, examinar a si mesmo, inspecionar a si mesmo, pesquisar em si
mesmo e descobrir a si mesmo; e matar o que é desagradável; e almeje e
plante naquilo que é agradável (a Deus). Pois quando um homem se
encontra tão vazio de bens melhores, por que é ganancioso com bens
externos? E que proveito há em um cofre cheio de mercadorias, com a
consciência vazia? Você deseja ter coisas boas e, então, não deseja ser bom
também? Não vês que deves antes envergonhar-te das tuas coisas boas, se a
tua casa está cheia de coisas boas e tu, o dono dela, és mau? Para o que
existe, diga-me, você gostaria de ter que é ruim. Não tenho certeza de nada;
nenhuma esposa; nem filho; nem filha; nem servo; nem serva; nem casa de
campo; nem um casaco; não, nem um sapato; e ainda assim você está
disposto a ter uma vida ruim. Eu oro para que você prefira seu modo de
vida aos seus sapatos. Todas as coisas que envolvem sua visão, como sendo
de elegância e beleza, são altamente valorizadas por você; e você é tão
pouco estimado por si mesmo, e tão desprovido de beleza? Se as coisas
boas de que sua casa está cheia, que você ansiava possuir e temia perder,
pudessem responder a você, não clamariam a você: Como você deseja o
nosso bem, nós também desejamos ter um bom dono? E agora, com acentos
mudos, eles se dirigem ao seu Senhor contra você: Veja! Você deu a ele
tantas coisas boas, e ele mesmo é mau. Que proveito há para ele ter, quando
não tem Aquele que tudo deu!
6. Aquele então que foi admoestado, e pode ser compungido por estas
palavras, pode perguntar o que é bom? Qual é a natureza do bem? E de
onde vem? Bem, é que você entendeu que é seu dever pedir isso.
Responderei suas perguntas e direi: É bom que você não pode perder contra
a sua vontade. Por ouro você pode perder mesmo contra sua vontade; e
assim você pode usar um ho ; e honras, e até mesmo a saúde do corpo; mas
o bem pelo qual você é verdadeiramente bom, você nem recebe contra sua
vontade, nem o perde contra sua vontade. Pergunto então: Qual é a natureza
desse bem? Um dos Salmos nos ensina um assunto importante, talvez seja
mesmo isso que buscamos. Pois diz: Ó vocês, filhos dos homens, por
quanto tempo vocês ficarão tristes de coração? Por quanto tempo aquela
árvore ficará em seus três anos sem frutos? Ó vocês, filhos dos homens, por
quanto tempo vocês ficarão com o coração pesado? O que é pesado no
coração? Por que amais a vaidade e buscais o arrendamento? E então segue
dizendo o que realmente devemos buscar; Você sabe que o Senhor
engrandeceu Seu Santo? Agora Cristo veio, agora Ele foi engrandecido,
agora Ele ressuscitou e ascendeu ao céu, agora Seu Nome é pregado por
todo o mundo: Por quanto tempo você ficará com o coração pesado? Deixe
os tempos passados bastarem; agora que aquele Santo foi magnificado, por
quanto tempo você ficará com o coração pesado? Depois de três anos, o que
resta senão o machado? Por quanto tempo você ficará com o coração
pesado? Por que amais a vaidade e buscais o arrendamento? Coisas vãs,
inúteis, frívolas, fugazes são essas ainda buscadas, agora que Cristo, o
Santo, foi tão engrandecido? A verdade agora clama em voz alta, e a
vaidade ainda é procurada? Por quanto tempo você ficará com o coração
pesado?
7. Com boas razões, este mundo foi severamente flagelado; pois o
mundo agora conhece as palavras de seu Mestre. E o servo, diz Ele, que não
conheceu a vontade de seu Mestre, e fez coisas dignas de açoites, será
castigado com poucos açoites. Por quê? Para que ele possa buscar a vontade
de seu Mestre. O servo então que não conhecia Sua vontade, este era o
mundo, antes que Ele engrandecesse Seu Santo; era o servo que não
conhecia a vontade de seu Mestre e, portanto, seria castigado com poucos
açoites. Mas o servo que agora conhece a vontade de seu Mestre, isto é,
visto que o Deus- chefe santificou Seu Santo, e não faz Sua vontade, será
açoitado com muitos açoites. Que maravilha então, se o mundo já está
muito derrotado? É o servo que conhecia a vontade de seu Mestre e
cometeu coisas dignas de açoites. Que ele então não recuse ser açoitado
com muitos açoites; visto que, se pela injustiça ele não ouvir seu mestre,
pela justiça ele deve sentir seu vingador. Pelo menos não murmure contra
Aquele que o castiga, quando vir que é digno de açoites, para que alcance
misericórdia; por Cristo nosso Senhor, que vive e reina, com Deus Pai e o
Espírito Santo, para todo o sempre. Amém.
 Sermão 23 no Novo Testamento
[LXXIII. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , Mateus 13:19 , etc., onde o Senhor
Jesus explica as parábolas do semeador.
1. Tanto ontem como hoje ouvistes as parábolas do semeador, nas
palavras de nosso Senhor Jesus Cristo. Vocês que estavam presentes ontem,
lembrem-se hoje. Ontem lemos sobre aquele semeador que, ao espalhar as
sementes, algumas caíram à beira do caminho, que os pássaros apanharam;
alguns em lugares pedregosos, que secaram com o calor; alguns entre
espinhos, que foram sufocados e não podiam dar fruto; e outras em boa
terra, e deu frutos, cem, sessenta, trinta vezes. Mas hoje o Senhor falou
novamente outra parábola do semeador, que semeou a boa semente em seu
campo. Enquanto os homens dormiam, o inimigo veio e semeou joio sobre
ele. Enquanto estava apenas na lâmina, não apareceu; mas quando o fruto
da boa semente começou a aparecer, apareceu também o joio. Os servos do
chefe de família ficaram ofendidos ao verem uma quantidade de joio no
meio do trigo bom e desejaram arrancá-lo, mas não lhes foi permitido fazê-
lo; mas foi-lhes dito: Deixe que ambos cresçam juntos até a colheita. O
Senhor Jesus Cristo também explicou essa parábola; e disse que Ele era o
semeador da boa semente, e Ele mostrou que o inimigo que semeou o joio
era o diabo; a época da colheita, o fim do mundo; Seu campo todo o mundo
. E o que Ele disse? Na época da colheita direi aos segadores: Ajuntai
primeiro o joio, para queimá-lo, mas ajuntai o trigo no meu celeiro. Por que
vocês são tão apressados, diz Ele , servos cheios de zelo? Você vê joio entre
o trigo, você vê cristãos maus entre os bons; e você deseja arrancar os
malvados; fique quieto, não é hora de colheita. Essa hora chegará, que ela
só encontre trigo para você! Por que vocês se irritam? Por que suportar com
impaciência a mistura do mal com o bem? No campo, eles podem estar com
você, mas não no celeiro.
2. Agora vós sabeis que aqueles três lugares mencionados ontem onde
a semente não cresceu, o lado do caminho, o solo pedregoso e os lugares
espinhosos, são iguais a este joio. Eles receberam apenas um nome
diferente sob uma semelhança diferente. Pois quando são usadas
semelhanças, ou o significado literal de um termo não é expresso, não a
verdade, mas uma semelhança da verdade é transmitida por eles. Vejo que
poucos entenderam o que quero dizer; no entanto, é para o benefício de tudo
o que eu falo. Nas coisas visíveis, um lado do caminho é um lado do
caminho, terreno pedregoso é terreno pedregoso, lugares espinhosos são
lugares espinhosos; eles são simplesmente o que são, porque os nomes são
usados em seu sentido literal. Mas nas parábolas e semelhanças, uma coisa
pode ser chamada por muitos nomes; portanto, não há nada de inconsistente
em eu dizer a vocês que aquele lado do caminho, aquele terreno pedregoso,
aqueles lugares espinhosos, são maus cristãos, e que eles também são o
joio. Cristo não é chamado de Cordeiro? Não é Cristo o Leão também?
Entre as feras e o gado, um cordeiro é simplesmente um cordeiro, e um
leão, um leão: mas Cristo é ambos. Os primeiros são respectivamente o que
são na propriedade de expressão; o último ambos juntos em um sentido
figurado. Não, muito mais; além disso, pode acontecer que, sob uma figura,
coisas muito diferentes umas das outras recebam o mesmo nome. Pois o que
é tão diferente quanto Cristo e o diabo? No entanto, tanto Cristo quanto o
diabo são chamados de leão. Cristo é chamado de leão: o Leão prevaleceu
da tribo de Judá; e o diabo se chama leão: Não sabes que o teu adversário, o
diabo, anda em derredor como leão que ruge, procurando a quem possa
devorar? Então, tanto um quanto o outro são um leão; aquele um leão por
causa de sua força; o outro por sua selvageria; aquele um leão para Sua
vitória; o outro por seus ferimentos. O diabo novamente é uma serpente,
aquela velha serpente; somos então ordenados a imitar o diabo, quando
nosso pastor nos disse: Sejam sábios como as serpentes e simples como as
pombas?
3. Assim, ontem, dirigi-me ao lado do caminho, dirigi-me ao terreno
pedregoso, dirigi-me aos lugares espinhosos; e eu disse: Mudai-vos
enquanto podeis; apareçais com o arado a terra dura, lançai as pedras fora
do campo, arrancai-lhe os espinhos. Evite reter aquele coração duro, do qual
a palavra de Deus pode rapidamente passar e se perder. Ter medo de ter
aquela leveza do solo, onde a raiz da caridade não pode se firmar. Evite
sufocar a boa semente que é semeada em você pelo meu trabalho, com as
concupiscências e os cuidados deste mundo. Pois é o Senhor quem semeia;
e nós somos apenas seus trabalhadores. Mas seja o terreno bom. Eu disse
ontem, e digo novamente hoje a todos: Que um produza cem, outro
sessenta, outro trinta vezes. Em um o fruto é mais, em outro menos; mas
todos terão um lugar no celeiro. Ontem eu disse tudo isso, hoje estou
falando sobre o joio; mas as próprias ovelhas são o joio. Ó cristãos maus, ó
vós, que ao encherdes apenas pressionais a Igreja com as vossas vidas más;
emendar-se antes da colheita chegar. Não diga, eu pequei, e o que me
aconteceu? Deus não perdeu Seu poder; mas Ele está exigindo
arrependimento de você. Digo isso aos maus, que ainda são cristãos; Eu
digo isso para o joio. Pois eles estão no campo; e pode ser que aqueles que
hoje são joio, amanhã sejam trigo. E então vou adicionar o trigo também.
4. Ó vocês cristãos, cujas vidas são boas, vocês suspiram e gemem
como sendo poucos entre muitos, poucos entre muitos. O inverno vai
passar, o verão chegará; lo! A colheita logo estará aqui. Os anjos virão que
podem fazer a separação e que não podem cometer erros. Nós, neste tempo
presente, somos como aqueles servos de quem foi dito: Queres que vamos
recolhê-los? pois desejávamos, se assim fosse, que nenhum malvado
permanecesse entre os bons. Mas nos foi dito: Que ambos cresçam juntos
até a colheita. Por quê? Pois você é aquele que pode ser enganado. Ouça
finalmente; Para que, ao colher o joio, não arranqueis também o trigo com
ele. O que você está fazendo de bom? Vós, com vossa ânsia, desperdiçais a
Minha colheita? Os ceifeiros virão, e quem são os ceifeiros Ele explicou, E
os ceifeiros são os anjos. Somos apenas homens, os ceifeiros são os anjos.
Nós também, de fato, se terminarmos nossa carreira , seremos iguais aos
anjos de Deus; mas agora, quando nos irritamos com os ímpios, ainda
somos apenas homens. E agora devemos dar ouvidos às palavras: Aquele
que pensa que está de pé, cuide-se, pois, para que não caia. Pois vocês
pensam, meus irmãos, que este joio, sobre o qual lemos, não sobe para este
assento? Acha que todos eles estão abaixo e nenhum acima aqui? Deus
conceda que possamos não ser assim. Mas para mim é uma coisa muito
pequena que eu deva ser julgado por você. Digo-lhe uma verdade, meu
amado, mesmo nestes lugares altos há trigo e joio, e entre os leigos há trigo
e joio. Deixe o bom tolerar o mau; deixe os maus mudarem e imitem os
bons. Vamos todos, se assim for, alcançar Deus; vamos todos, por meio de
Sua misericórdia, escapar do mal deste mundo. Busquemos dias bons, pois
agora estamos em dias maus; mas nos dias maus não blasfeinemos, para que
possamos chegar nos dias bons.
 Sermão 24 no Novo Testamento
[LXXIV. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 13:52 , Portanto, todo escriba
que foi feito discípulo do reino dos céus, etc.
1. A lição do Evangelho me lembra de buscar e explicar a você,
Amado, como o Senhor me dará poder, que é aquele Escriba instruído no
reino de Deus, que é como um chefe de família tirando de seu tesouro
coisas novas e velhas. Por aqui a lição terminou. Quais são as coisas novas
e velhas de um Escriba instruído? Agora é bem conhecido quem eles eram,
a quem os antigos, segundo o costume de nossas Escrituras, chamavam de
Escribas, ou seja, que professavam o conhecimento da lei. Pois esses eram
chamados de escribas entre o povo judeu, não os que são assim chamados
agora a serviço de juízes ou segundo o costume dos Estados. Pois não
devemos entrar na escola sem nenhum propósito, mas devemos saber em
que significado tomar as palavras da Escritura; para que, quando algo fora
dele seja mencionado, o que normalmente é entendido em outro uso secular
do termo, o ouvinte o confunda e, pensando em seu significado habitual,
não compreenda o que ouviu. Os escribas, então, eram aqueles que
professavam o conhecimento da lei, e a eles pertenciam tanto a guarda e o
estudo, como também a transcrição e a exposição, dos livros da lei.
2. Tais são aqueles a quem nosso Senhor Jesus Cristo repreende,
porque têm as chaves do reino dos céus e não querem entrar em si mesmos,
nem permitir que outros entrem; nestas palavras criticando os fariseus e
escribas, os mestres da lei dos judeus. Dos quais em outro lugar diz: Tudo
quanto eles disserem, façam, mas não façam segundo as suas obras, porque
eles dizem e não fazem. Por que isso é dito a você, Pois eles dizem e não
fazem? mas que há alguns de quem o que o apóstolo diz é claramente
exemplificado: “Se você prega que um homem não deve roubar, você
rouba? Tu que dizes que um homem não deve cometer adultério, você
comete adultério? Ó que abomináveis ídolos, comete sacrilégio? Tu que te
vanglorias da Lei, por quebrar a Lei você desonra a Deus? Pois o nome de
Deus é blasfemado entre os gentios por seu intermédio. Certamente é claro
que o Senhor fala sobre eles, pois eles dizem e não fazem. Eles então são
escribas, mas não instruídos no reino de Deus.
3. Talvez alguns de vocês digam: E como pode um homem mau falar o
que é bom, quando está escrito, nas palavras do próprio Senhor: 'Um
homem bom, do bom tesouro de seu coração, tira coisas boas, e um homem
mau, do mau tesouro de seu coração, tira coisas más. Hipócritas, como
podem falar coisas boas, sendo maus? ' Em um lugar Ele diz: Como você
pode ser mau falar coisas boas? na outra Ele diz: Fazei o que eles dizem,
mas não façais segundo as suas obras. Pois eles dizem e não fazem. Se eles
dizem e não fazem, eles são maus; se são maus, não podem falar coisas
boas; como então devemos fazer o que ouvimos deles, se não podemos
ouvir deles o que é bom? Agora preste atenção, Santo e Amado, como esta
questão pode ser resolvida. Tudo o que o homem mau tira de si mesmo é
mau; tudo o que um homem mau tira de seu próprio coração, é mau; pois aí
está o tesouro do mal. Mas tudo o que um homem bom tira de seu coração,
é bom; pois aí está o bom tesouro. De onde, então, aqueles homens maus
produziram coisas boas? Porque eles se sentaram no assento de Moisés. Ele
não tinha dito primeiro: Eles se assentam no assento de Moisés; Ele nunca
teria ordenado que homens maus fossem ouvidos. Pois o que eles tiraram do
mau tesouro de seus próprios corações era uma coisa; outro, o que eles
proferiram da cadeira de Moisés, os pregoeiros, por assim dizer, do juiz. O
que o pregoeiro diz, nunca será atribuído a ele se ele falar na presença do
juiz. O que o pregoeiro diz em sua própria casa é uma coisa, o que o
pregoeiro diz como ouvir do juiz é outra. Pois, queira ou não, o pregoeiro
deve proclamar a sentença de punição até mesmo de seu próprio amigo. E
assim, queira ele ou não, deve proclamar a sentença de absolvição até
mesmo de seu próprio inimigo. Suponha que ele fale com o coração; ele
absolve seu amigo e pune seu inimigo. Suponha que ele fale da cadeira do
juiz; ele pune seu amigo e absolve seu inimigo. O mesmo acontece com os
escribas; suponha que eles falem com o próprio coração; você vai ouvir:
Deixe-nos comer e beber, porque amanhã morreremos. Suponha que eles
falem da cadeira de Moisés; você vai ouvir, Você não deve matar, Você não
deve cometer adultério, Você não deve roubar, Você não deve dar falso
testemunho. Honre seu pai e sua mãe; você deve amar o seu próximo como
a si mesmo. Faça então o que o assento oficial proclama pela boca dos
escribas; não o que seu coração profere. Por aceitar assim ambos os
julgamentos do Senhor, você não será obediente em um e culpado de
desobediência no outro; mas entenderemos que ambos concordam entre si e
consideraremos ambos como verdade, que um homem bom do bom tesouro
de seu coração tira coisas boas, e um homem mau do mau tesouro tira
coisas más; e aquele outro também, que aqueles escribas não falaram coisas
boas do mau tesouro de seus corações, mas que eles foram capazes de falar
coisas boas do tesouro do trono de Moisés.
4. Portanto, essas palavras do Senhor não o perturbarão, quando Ele
diz: Cada árvore se conhece pelo seu próprio fruto. Os homens colhem uvas
de espinhos e figos de cardos? Os escribas e fariseus dos judeus, portanto,
eram espinhos e abrolhos e, não obstante o que dizem, façais, mas não
façais segundo as suas obras. Então a uva é colhida dos espinhos, e o figo
dos cardos, como Ele deu a você a compreensão de acordo com o método
que acabei de estabelecer. Pois às vezes, na sebe espinhosa da vinha, as
vinhas ficam emaranhadas e cachos de uvas pendem dos arbustos. Mal
ouviste o nome de espinhos, estavas a ponto de desprezar a uva. Mas
procure a raiz dos espinhos e verá onde encontrá-la. Siga também a raiz do
cluster suspenso e você verá onde encontrá-lo. Portanto, entenda que um se
refere ao coração do fariseu, o outro ao trono de Moisés.
5. Mas por que eles eram assim? Porque, diz São Paulo, o véu está
sobre seus corações. E eles não vêem que as coisas velhas já passaram e
todas as coisas se tornaram novas. Daí é que eles eram assim, e todos os
outros que até agora são como eles. Por que são coisas velhas? Porque são
publicados há muito tempo. Por que novo? Porque eles se relacionam com o
reino de Deus. Como então o véu foi retirado, o próprio apóstolo nos diz.
Mas quando você se voltar para o Senhor, o véu será retirado. Então, o
judeu que não se volta para o Senhor, não segue com os olhos da mente até
o fim. Assim como naquela época os filhos de Israel nesta figura não
tinham o olhar fixo até o fim, isto é, para o rosto de Moisés. Pois o rosto
brilhante de Moisés continha uma figura da verdade; o véu foi interposto
porque os filhos de Israel ainda não podiam contemplar a glória de seu
semblante. Qual figura foi eliminada. Pois assim disse o Apóstolo; que é
eliminado. Por que acabou? Porque quando o imperador chega, as imagens
dele são tiradas. A imagem é contemplada quando o imperador não está
presente; mas onde ele está, de quem é a imagem, aí a imagem é removida.
Houve então imagens diante Dele, antes que nosso Imperador, o Senhor
Jesus Cristo, viesse. Quando as imagens foram tiradas, a glória da presença
do Imperador é vista. Portanto, quando alguém se volta para o Senhor, o
véu é retirado. Pois a voz de Moisés ressoou através do véu, mas a face de
Moisés não foi vista. E assim agora a voz de Cristo soa aos judeus pela voz
das antigas Escrituras: eles ouvem sua voz, mas não vêem a face daquele
que fala. Será que eles querem que o véu seja retirado? Que eles se voltem
para o Senhor. Pois então as coisas velhas não são tiradas, mas guardadas
em um tesouro, para que o Escriba possa doravante ser instruído no reino de
Deus, tirando de seu tesouro não somente coisas novas, nem somente coisas
velhas. Pois, se ele trouxer somente coisas novas ou somente coisas velhas;
ele não é um escriba instruído no reino de Deus, tirando de seu tesouro
coisas novas e velhas. Se ele diz e não os faz; ele tira da cadeira oficial, não
do tesouro de seu coração. E (nós falamos a verdade, irmãos santos) as
coisas que são tiradas do antigo são ilustradas pelo novo. Portanto, nos
voltamos para o Senhor, para que o véu seja tirado.
 Sermão 25 do Novo Testamento
[LXXV. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 14:24 , Mas o barco estava
agora no meio do mar, angustiado pelas ondas.
1. A lição do Evangelho que acabamos de ouvir é uma lição de
humildade para todos nós, para que possamos ver e saber onde estamos e
para onde devemos cuidar e nos apressar. Pois aquele navio que transporta
os discípulos, que foi sacudido nas ondas por um vento contrário, tem seu
significado. Tampouco sem sentido o Senhor, depois de deixar as multidões,
subiu a uma montanha para orar sozinho; e então indo aos Seus discípulos
os encontrou em perigo, andando sobre o mar e subindo no navio os
fortaleceu e apaziguou as ondas. Mas que maravilha se Ele pode apaziguar
todas as coisas que criaram todas? No entanto, depois que ele subiu ao
barco, vieram os que nele estavam carregados, dizendo: Verdadeiramente,
tu és o Filho de Deus. Mas antes dessa simples descoberta de Si mesmo,
eles estavam preocupados, dizendo: É um fantasma. Mas Ele subindo no
navio tirou a flutuação da mente de seus corações, quando eles estavam
agora mais ameaçados em suas almas pela dúvida, do que antes em seus
corpos pelas ondas.
2. No entanto, em tudo isso que o Senhor fez , Ele nos instrui quanto à
natureza de nossa vida aqui. Neste mundo não há homem que não seja
estranho; embora nem todos desejem retornar ao seu próprio país. Agora,
por esta mesma jornada, estamos expostos a ondas e tempestades; mas
precisamos estar pelo menos no navio. Pois, se houver perigos no navio,
sem o navio haverá certa destruição. Por qualquer força de braço que possa
ter aquele que nada em mar aberto, com o tempo ele é levado e afundado,
dominado pela grandeza de suas ondas. É preciso então que estejamos no
navio, ou seja, sejamos carregados na mata, para que possamos atravessar
este mar. Agora, esta Madeira na qual nossa fraqueza é carregada é a Cruz
do Senhor, pela qual somos assinados e libertados das perigosas
tempestades deste mundo. Estamos expostos à violência das ondas; mas
quem nos ajuda é Deus.
3. Pois naquilo, quando o Senhor deixou as multidões, Ele subiu
sozinho a uma montanha para orar; aquela montanha significa a altura do
céu. Por ter deixado as multidões, o Senhor depois de Sua Ressurreição
ascendeu Sozinho ao céu, e lá, como diz o Apóstolo, Ele intercede por nós.
Há algum significado então em Ele deixar as multidões e subir a uma
montanha para orar sozinho. Pois somente Ele é ainda o Primogênito dentre
os mortos, após a ressurreição de Seu Corpo, à destra do Pai, o Sumo
Sacerdote e Advogado de nossas orações. O chefe da Igreja está acima, para
que os demais membros possam seguir no final. Se então Ele interceder por
nós, acima da altura de todas as criaturas, por assim dizer no topo da
montanha, Ele ora sozinho.
4. Enquanto isso, o navio que transporta os discípulos, isto é, a Igreja,
é sacudido e sacudido pelas tempestades da tentação; e o vento contrário,
isto é, o diabo, seu adversário, não resiste e se esforça para impedi-la de
chegar ao repouso. Mas maior é Aquele que intercede por nós. Pois neste
nosso ir e vir em que trabalhamos, Ele nos dá confiança em vir até nós e nos
fortalecer; apenas não nos deixemos, em nossos problemas, nos atirar para
fora do navio e nos lançar ao mar. Pois embora o navio esteja com
problemas, ainda assim é o navio. Só ela carrega os discípulos e recebe a
Cristo. Existe perigo, é verdade, no mar; mas sem ela o perecimento é
instantâneo. Portanto, mantenha-se no navio e ore a Deus. Pois quando
todos os conselhos falham, quando até mesmo o leme fica inutilizável e a
própria propagação das velas é mais perigosa do que útil, quando toda a
ajuda humana e força se vão, resta apenas para os marinheiros o fervoroso
grito de súplica e despejo de oração a Deus. Aquele então que concede aos
marinheiros para alcançar o porto, deve Ele abandonar sua própria Igreja,
para não levá-la para descansar?
5. No entanto, irmãos, este problema excessivo não está neste navio,
exceto apenas na ausência do Senhor. O que! pode aquele que está na Igreja
ter seu Senhor ausente dele? Quando o seu Senhor se ausentou dele?
Quando ele é dominado por qualquer luxúria. Pois, como encontramos dito
em certo lugar em uma figura, Não deixe o sol se pôr sobre a sua ira: nem
dê lugar ao diabo: e isso não é compreendido deste sol visível que detém
como se fosse o zênite da glória entre o resto da criação visível, e que pode
ser visto igualmente por nós e pelas feras; mas daquela Luz que ninguém,
exceto o coração puro dos fiéis vêem; como está escrito, essa foi a
verdadeira luz, que ilumina todo homem que vem ao mundo. Pois esta luz
do sol visível ilumina até os menores e menores animais. A retidão, então, e
a sabedoria são aquela luz verdadeira, que a mente deixa de ver, quando é
superada pela desordem da raiva como por uma nuvem; e então, por assim
dizer, o sol se põe sobre a ira de um homem. Assim também neste navio,
quando Cristo está ausente, cada um é abalado por suas próprias
tempestades, iniqüidades e desejos malignos. Por exemplo, a lei diz a você:
Você não deve dar falso testemunho. Se você observar a verdade do
testemunho, terá luz na alma; mas se vencido pelo desejo de torpe ganância,
você determinou em sua mente dar falso testemunho, você começará
imediatamente através da ausência de Cristo a ser perturbado pela
tempestade, você será lançado de um lado para outro pelas ondas de sua
cobiça, você estará em perigo pela violenta tempestade de suas luxúrias e,
por assim dizer, pela ausência de Cristo, estará quase afundado.
6. Que causa de medo existe, para que o navio não seja desviado de
seu curso e tome uma direção para trás; o que acontece quando,
abandonando a esperança de recompensas celestiais, o desejo vira o leme, e
o homem se volta para as coisas que são vistas e passam! Pois todo aquele
que é perturbado pelas tentações da luxúria e, no entanto, ainda olha para as
coisas que estão dentro, não está tão totalmente em um estado de desespero,
se pedir perdão por suas faltas e se esforçar para superar e superar a fúria da
fúria mar. Mas aquele que se desviou tanto do que era, a ponto de dizer em
seu coração: Deus não me vê; pois Ele não pensa em mim, nem se importa
se eu peco; ele virou o leme, levado pela tempestade e levado de volta ao
ponto de onde veio. Pois há muitos pensamentos no coração dos homens; e
quando Cristo está ausente, o navio é sacudido pelas ondas deste mundo e
por múltiplas tempestades.
7. Agora, a quarta vigília da noite, é o fim da noite; para cada relógio
consiste em três horas. Significa então que agora no fim do mundo o Senhor
veio para ajudar e é visto andando sobre as águas. Pois embora este navio
seja sacudido pelas tempestades das tentações, ainda assim ela vê seu Deus
Glorificado caminhando acima de todas as ondas do mar; isto é, acima de
todos os principados deste mundo. Pois antes era dito por uma expressão
adequada ao tempo de Sua Paixão, quando segundo a carne Ele deu um
exemplo de humildade, que as ondas do mar se enfureceram em vão contra
Ele, ao qual Ele cedeu voluntariamente por nós, para que se cumprisse
aquela profecia, eu vim até as profundezas do mar, e as enchentes me
inundem. Pois não repeliu as falsas testemunhas, nem o grito selvagem dos
que diziam: Seja crucificado. Ele não reprimiu por Seu poder os corações e
palavras selvagens daqueles homens furiosos, mas com paciência suportou
a todos. Eles fizeram a Ele tudo o que alistaram; porque Ele se tornou
obediente até a morte, até a morte de Cruz. Mas depois que Ele ressuscitou
dos mortos, para que pudesse orar sozinho por Seus discípulos colocados na
Igreja como em um navio, e carregados na fé de Sua Cruz, como na
madeira, e no perigo pelas tentações deste mundo como por as ondas do
mar; Seu nome começou a ser honrado mesmo neste mundo no qual Ele foi
desprezado, acusado e morto; para que Aquele que na dispensação de Seu
sofrimento na carne, havia entrado nas profundezas do mar, e as inundações
O tinham subjugado, pudesse agora pela glória de Seu Nome pisar no
pescoço dos orgulhosos como nas águas espumantes. Assim como agora
vemos o Senhor andando como se estivesse sobre o mar, sob cujos pés
vemos toda a loucura deste mundo submetida.
8. Mas aos perigos das tempestades são adicionados também os erros
dos hereges; e não faltam os que experimentam a mente dos que estão no
navio, a ponto de dizer que Cristo não nasceu de uma Virgem, nem tinha
corpo real, mas parecia aos olhos o que não era. E essas opiniões de hereges
surgiram agora, quando o Nome de Cristo já é glorificado em todas as
nações; quando Cristo, isto é, é como se agora estivesse caminhando sobre
o mar. Os discípulos em seu julgamento disseram: É um fantasma. Mas Ele
nos dá força contra essas opiniões pestilentas por Sua própria voz: Tende
bom ânimo, sou eu; não tenha medo. Pois os homens, em vão temor,
conceberam essas opiniões a respeito de Cristo, olhando para sua honra e
majestade; e pensam que não poderia ter nascido assim, que mereceu ser tão
glorificado, temendo-O como se estivesse caminhando sobre o mar. Pois
por esta ação a excelência de Sua honra é figurada; e então eles pensam que
Ele era um fantasma. Mas quando ele diz, sou eu; o que mais Ele diz senão
que não há nada Nele que não exista realmente? Conseqüentemente, se Ele
mostra Sua carne, é carne; se ossos, são ossos; se cicatrizes, são cicatrizes.
Pois não havia nele o sim e o não, mas nele havia o sim, como diz o
apóstolo. Daí essa expressão: Tende bom ânimo, sou eu; não tenha medo.
Isto é, não fique tão temeroso de Minha Majestade a ponto de desejar tirar
de Mim a realidade de Meu Ser. Embora eu ande sobre o mar, embora tenha
sob Meus pés a alegria e o orgulho deste mundo, como as ondas furiosas,
ainda assim apareci como o próprio Homem, ainda assim, Meu Evangelho
proclama a própria verdade a respeito de Mim, de que nasci de uma Virgem,
que sou o Verbo feito carne; que eu disse verdadeiramente: Segure-me e
veja, porque um espírito não tem ossos como vocês me veem, que eles eram
verdadeiras impressões de Minhas feridas que as mãos do apóstolo
duvidoso trataram. E, portanto, sou eu; não tenha medo.
 9. Mas isto, que os discípulos pensaram que Ele era um fantasma, não
representa apenas estes, não designa apenas aqueles que negam que o
Senhor tinha carne humana, e que às vezes por sua perversidade cega
perturbam até mesmo aqueles que estão no navio; mas também aqueles que
pensam que o Senhor falou falsamente em qualquer coisa, e que não
acreditam que as coisas que Ele ameaçou os ímpios acontecerão. Como se
Ele fosse parcialmente verdadeiro e parcialmente falso, aparecendo como
um fantasma em Suas palavras, como se Ele fosse algo que é sim e não.
Mas os que entendem bem a sua voz são os que dizem: Sou eu; não tenha
medo; acredite imediatamente em todas as palavras do Senhor, de modo
que, assim como eles esperam pelas recompensas que Ele promete, temam
os castigos que Ele ameaça. Pois, como é verdade o que Ele dirá aos que
estão à direita: Vinde, bendito de Meu Pai, receba o reino que está
preparado para você desde a fundação do mundo; assim é a verdade, que
eles ouvirão à esquerda: Parti para o fogo eterno, preparado para o diabo e
seus anjos. Pois esta mesma opinião , pela qual os homens pensam que as
ameaças de Cristo contra os injustos e abandonados não são verdadeiras,
surgiu disso, que eles vêem muitas nações e multidões inumeráveis sujeitos
ao Seu Nome; de modo que, portanto, Cristo parece a eles um fantasma,
porque Ele andou sobre o mar; isto é, Ele parece falar falsamente em Suas
ameaças de punição, porque, por assim dizer, Ele não pode destruir tantas
pessoas que estão sujeitas ao Seu Nome e honra. Mas ouçam-no, dizendo:
Sou eu; portanto, não temam os que, crendo que Cristo é verdadeiro em
todas as coisas, não somente buscam o que Ele prometeu, mas evitam
também o que Ele ameaçou; porque embora ande sobre o mar, isto é,
embora todas as nações dos homens neste mundo estejam sujeitas a ele;
todavia, Ele não é um fantasma e, portanto, não fala falsamente, quando diz:
Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus.
10. O que, então, a ousadia de Pedro de vir a Ele sobre as águas
também significa? Pois Pedro geralmente representa uma figura da Igreja.
O que mais então pensamos que significa, Senhor, se és Tu, manda-me ir
até Ti sobre as águas; mas, Senhor, se Tu és verdadeiro, e em nada falas
falsamente, que a Tua Igreja também seja glorificada neste mundo, porque a
profecia proclamou isso a Seu respeito. Ande ela, pois, sobre as águas, e
assim venha ter contigo, a quem se diz: Os ricos entre o povo implorarão o
teu favor. Mas visto que para o Senhor o louvor dos homens não é uma
tentação, mas os homens muitas vezes estão na Igreja desordenados por
louvores e honras humanas, e quase afundados por eles; portanto Pedro
tremeu no mar, apavorado com a grande violência da tempestade. Pois
quem não teme essas palavras, que te chamam de bem-aventurada, te fazem
errar e perturbar os caminhos dos teus pés? E porque a alma tem muito
lutado contra o desejo ávido do louvor humano, bom é em tal perigo dirigir-
se à oração e súplica fervorosa: para que aquele que é encantado com o
louvor não seja esmagado e afundado pela culpa. Deixe Pedro clamar
enquanto cambaleia na água, e diga: Senhor, salva-me. Pois o Senhor
estenderá a mão e, embora repreenda, dizendo: Ó homens de pouca fé, por
que duvidaram? Por que você não olhou diretamente para Aquele a quem
você estava abrindo o seu caminho, e não se gloriou apenas no Senhor?
Mesmo assim, Ele o arrebatará das ondas e não permitirá que ele pereça,
aquele que confessa sua própria enfermidade e implora Sua ajuda. Mas
quando eles receberam o Senhor no navio, e sua fé foi fortalecida e todas as
dúvidas removidas, e as tempestades do mar amenizadas, de modo que eles
chegaram a uma aterrissagem firme e segura, todos eles O adoraram,
dizendo: De a verdade Você é o Filho de Deus. Pois esta é aquela alegria
eterna, onde a Verdade manifestada, e a Palavra de Deus, e a Sabedoria pela
qual todas as coisas foram feitas, e o extremo máximo de Sua Misericórdia,
são conhecidos e amados.
 Sermão 26 no Novo Testamento
[LXXVI. Ben.]
Novamente em Mateus 14:25 : Do Senhor andando sobre as ondas do
mar e de Pedro cambaleando.
1. O Evangelho que acaba de ser lido com referência ao Senhor Cristo,
que caminhava sobre as águas do mar; e o apóstolo Pedro, que enquanto
caminhava cambaleava de medo e afundava na desconfiança, ressuscitou
por confissão, dá-nos a entender que o mar é o mundo presente, e o apóstolo
Pedro o tipo da única Igreja. Pois Pedro, na ordem dos Apóstolos primeiro,
e no amor de Cristo mais adiante, responde muitas vezes sozinho por todo o
resto. Novamente, quando o Senhor Jesus Cristo perguntou, quem os
homens disseram que Ele era, e quando os discípulos deram as várias
opiniões dos homens, e o Senhor perguntou novamente e disse: Mas quem
dizeis que eu sou? Pedro respondeu: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.
Um para muitos deu a resposta, Unidade em muitos. Disse-lhe, então, o
Senhor: Bendito és tu, Simão Barjonas, porque não foi carne nem sangue
que to revelou, mas meu Pai que está nos céus. Então Ele acrescentou, e eu
digo a você. Como se Ele tivesse dito: Porque me dissestes: 'Tu és o Cristo,
o Filho do Deus vivo'; Eu também digo a você: 'Você é Pedro.' Pois antes
ele era chamado de Simon. Ora, este nome de Pedro foi dado a ele pelo
Senhor, e em uma figura, para que ele significasse a Igreja. Por ver que
Cristo é a rocha (Petra), Pedro é o povo cristão. Pois a rocha (Petra) é o
nome original. Portanto, Pedro é assim chamado da rocha; não a rocha de
Pedro; como Cristo não é chamado de Cristo do cristão, mas o cristão de
Cristo. Portanto, ele diz: Você é Pedro; e sobre esta Rocha que você
confessou, sobre esta Rocha que você reconheceu, dizendo: Tu és o Cristo,
o Filho do Deus vivo, edificarei a Minha Igreja; isto é, sobre Mim, o Filho
do Deus vivo, edificarei a Minha Igreja. Vou construir você sobre mim
mesmo, não eu mesmo sobre você.
2. Pois homens que desejavam ser edificados sobre homens, disseram:
Eu sou de Paulo; e eu de Apolo; e eu de Cefas, que é Pedro. Mas outros que
não queriam ser edificados sobre Pedro, mas sobre a Rocha, disseram: Mas
eu sou de Cristo. E quando o apóstolo Paulo averiguou que ele era
escolhido, e Cristo desprezado, ele disse: Cristo está dividido? Paulo foi
crucificado por você? Ou fostes batizados em nome de Paulo? E, como não
em nome de Paulo, também não em nome de Pedro; mas em nome de
Cristo: para que Pedro seja edificado sobre a Rocha, não a Rocha sobre
Pedro.
3. Este é o meu Pedro, portanto, que havia sido pela Rocha declarado
bem-aventurado, portando a figura da Igreja, ocupando o lugar principal do
apostolado, pouco tempo depois ele tinha ouvido que era abençoado, pouco
tempo depois que ele tinha ouvido que ele era Pedro, pouco tempo depois
ele tinha ouvido que ele seria edificado sobre a Rocha, desagradou ao
Senhor quando Ele ouviu sobre Sua futura Paixão, pois Ele havia predito a
Seus discípulos que seria em breve ser estar. Ele temia que, pela morte,
perdesse Aquele que confessara ser a fonte da vida. Ele estava preocupado e
disse: Longe de ti, Senhor; isto não acontecerá com ti. Poupe-se, ó Deus,
não estou querendo que Você morra. Pedro disse a Cristo: Não desejo que
morras; mas Cristo disse muito melhor, estou disposto a morrer por você. E
então Ele imediatamente o repreendeu, a quem um pouco antes havia
elogiado; e o chama de Satanás, que ele declarou abençoado. Afaste-se de
mim, Satanás, ele diz, você é uma ofensa para mim; porque você não
saboreia as coisas que são de Deus, mas as que são dos homens. O que Ele
gostaria que fizéssemos em nosso estado atual, que assim critica por sermos
homens? Você saberia o que Ele deseja que façamos? Dê ouvidos ao Salmo;
Eu disse: vocês são deuses e todos vocês são filhos do Altíssimo. Mas
saboreando as coisas dos homens; você deve morrer como homens. O
mesmo Pedro um pouco antes abençoou, depois Satanás, em um momento,
em poucas palavras! Você se pergunta a diferença dos nomes, marca a
diferença dos motivos deles. Por que você se pergunta que aquele que um
pouco antes foi abençoado, é depois Satanás? Marque a razão pela qual ele
é abençoado. Porque a carne e o sangue não o revelaram a vocês, mas a
meu Pai que está nos céus. Portanto, bendito, porque carne e sangue não o
revelou a você. Pois se carne e sangue revelaram isso a você , era por sua
própria conta; mas porque a carne e o sangue não vos revelaram, mas meu
Pai que está nos céus, é Meu, não de vós. Por que meu? Porque todas as
coisas que o Pai possui são minhas. Então você já ouviu a causa, por que ele
é abençoado e por que ele é Pedro. Mas por que foi ele aquilo de que
estremecemos e relutamos em repetir, por que, senão porque era de vocês?
Pois não saboreis o que é de Deus, mas o que é dos homens.
4. Vamos, olhando para nós mesmos neste membro da Igreja,
distinguir o que é de Deus e o que é de nós mesmos. Pois então não
cambalearemos, então seremos fundados na Rocha, seremos fixos e firmes
contra os ventos e tempestades e riachos, as tentações, quero dizer, deste
mundo presente. No entanto, veja este Pedro, que era então a nossa figura;
agora ele confia, e agora ele cambaleia; agora ele confessa o Imortal, e
agora teme não morrer. Por quê? Porque a Igreja de Cristo tem fortes e
fracos; e não pode ser sem forte ou fraco; daí o apóstolo Paulo dizer: Agora
nós, que somos fortes, devemos suportar as enfermidades dos fracos.
Naquilo que Pedro disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo, ele
representa os fortes; mas por isso ele vacila, e não quer que Cristo sofra, por
temer a morte por Ele, e não reconhecer a Vida, ele representa os fracos da
Igreja. Então naquele único apóstolo, isto é, Pedro, na ordem dos apóstolos
primeiro e principal, em quem a Igreja foi figurada, ambos os tipos
deveriam ser representados, isto é, ambos os fortes e fracos; porque a Igreja
não existe sem os dois.
5. E daí também o que acabou de ser lido: Senhor, se és Tu, manda-me
ir ter contigo na guerra . Pois eu não posso fazer isso em mim mesmo, mas
em você. Ele reconheceu o que tinha de si mesmo, e Dele, por cuja vontade
ele acreditava que poderia fazer isso, o que nenhuma fraqueza humana
poderia fazer. Portanto, se és Tu, pede-me; porque quando você licitar, será
feito. O que eu não posso fazer assumindo isso sozinho, Você pode fazer
por meio de uma licitação. E o Senhor disse: Venha. E sem qualquer dúvida,
ao ouvir a palavra daquele que o mandou, à presença daquele que o
sustentou, à presença daquele que o guiou, sem demora Pedro saltou para a
água e começou a andar. Ele era capaz de fazer o que o Senhor estava
fazendo, não em si mesmo, mas no Senhor. Porque às vezes foste trevas,
mas agora és luz no Senhor. O que ninguém pode fazer em Paulo, ninguém
em Pedro, ninguém em qualquer outro dos apóstolos, ele pode fazer no
Senhor. Portanto, Paulo disse bem por um desprezo salutar de si mesmo e
elogiando-o; Paulo foi crucificado por você, ou vocês foram batizados em
nome de Paulo? Portanto, você não está em mim, mas em conjunto com
mim; não sob mim, mas sob ele.
6. Portanto, Pedro caminhou sobre as águas por ordem do Senhor,
sabendo que não poderia ter esse poder por si mesmo. Pela fé, ele tinha
força para fazer o que a fraqueza humana não podia fazer. Esses são os
fortes da Igreja. Marque isso, ouça, entenda e aja de acordo. Pois não
devemos lidar com os fortes com base em qualquer outro princípio senão
este, para que se tornem fracos; mas assim devemos lidar com os fracos,
para que se tornem fortes. Mas a presunção de suas próprias forças mantém
muitos afastados. Ninguém terá força de Deus, senão aquele que se sente
fraco por si mesmo. Deus separa uma chuva espontânea para Sua herança.
Por que você, que sabe o que eu ia dizer, me antecipa? Deixe sua rapidez
ser moderada, para que a lentidão do resto possa seguir. Isso eu disse, e digo
novamente; ouvir, receber e agir de acordo com este princípio. Ninguém é
fortalecido por Deus, senão aquele que se sente fraco por si mesmo. E,
portanto, uma chuva espontânea, como diz o Salmo, espontânea; não de
nossos desertos, mas espontâneo. Uma chuva espontânea, portanto, Deus
separa para sua herança; pois era fraco; mas você o aperfeiçoou . Porque Tu
reservaste para ela uma chuva espontânea, não olhando para os desertos dos
homens, mas para a tua própria graça e misericórdia. Essa herança então foi
enfraquecida e reconheceu sua própria fraqueza em si mesma, para que
pudesse ser forte em você. Não seria fortalecido, se não fosse fraco, para
que por ti pudesse ser aperfeiçoado em ti.
7. Veja Paulo uma pequena porção dessa herança, veja-o na fraqueza,
que disse: Não sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a Igreja
de Deus. Por que então você é um apóstolo? Pela graça de Deus sou o que
sou. Não sou adequado, mas pela graça de Deus sou o que sou. Paulo era
fraco, mas Você o aperfeiçoou. Mas agora, porque pela graça de Deus ele é
o que é, veja o que se segue; E Sua graça em mim não foi em vão, mas
trabalhei mais abundantemente do que todos eles. Tome cuidado para não
perder por presunção o que você alcançou por fraqueza. Isso está bem,
muito bem; que não sou digno de ser chamado de Apóstolo. Por Sua graça
eu sou o que sou, e Sua graça em mim não foi em vão: todas as mais
excelentes. Mas, trabalhei mais abundantemente do que todos eles; ao que
parece, você começou a atribuir a si mesmo o que um pouco antes havia
dado a Deus. Participe e acompanhe; Ainda não eu, mas a graça de Deus
comigo. Bem! Você é fraco; você será exaltado em força excessiva, visto
que você não é ingrato. Você é o mesmo Paulo, pouco em você; e grande no
Senhor. Você é aquele que três vezes implorou ao Senhor, para que o
espinho da carne, o mensageiro de Satanás, por quem você foi esbofeteado,
fosse tirado de você. E o que foi dito a você? O que você ouviu quando fez
esta petição? A minha graça te basta, porque o meu poder se aperfeiçoa na
fraqueza. Pois ele era fraco, mas Tu o aperfeiçoaste.
8. Disse também Pedro: Dá-me um convite sobre as águas. Eu, que
ouso fazer isso, sou apenas um homem, mas não é a nenhum homem que
suplico. Deixe o Deus-homem licitar, para que o homem possa fazer o que o
homem não pode fazer. Venha, disse ele. E Ele desceu e começou a andar
sobre as águas; e Pedro foi capaz, porque a Rocha o havia ordenado. Veja, o
que Pedro era no Senhor; o que ele era em si mesmo? Quando viu o vento
forte, ficou com medo; e começando a afundar, clamou: Senhor, eu perco,
salva-me. Quando ele buscou a força do Senhor, ele teve a força do Senhor;
como homem, ele cambaleou, mas voltou para o Senhor. Se eu disse, meu
pé escorregou (são as palavras de um salmo, as notas de uma canção
sagrada; e se as reconhecermos, elas são nossas palavras também; sim, se
quisermos, elas também são nossas). Se eu dissesse que meu pé escorregou.
Como escorregou, exceto porque era meu. E o que se segue? Sua
misericórdia, Senhor, me ajudou. Não minha própria força, mas Sua
misericórdia. Pois Deus o abandonará enquanto ele cambaleia, a quem Ele
ouviu quando o invocou? Onde está então aquele que invocou a Deus e foi
abandonado por ele? onde novamente está aquele, todo aquele que invocar
o nome do Senhor, será libertado. Alcançando imediatamente a ajuda de
Sua mão direita, Ele o ergueu quando ele estava afundando e repreendeu
sua desconfiança; Ó vós de pouca fé, por que duvidaste? Depois de confiar
em mim, você agora duvidou de mim?
9. Bem, irmãos, meu sermão deve terminar. Considere o mundo como
o mar; o vento está violento e há uma forte tempestade. A luxúria peculiar
de cada homem é sua tempestade. Ama a Deus; você anda sobre o mar, e
sob seus pés está a expansão do mundo. Ama o mundo, ele o engolirá. Ele
sabe apenas como devorar seus amantes, não como carregá-los. Mas quando
seu coração é sacudido pela luxúria, para que você possa tirar o melhor de
sua luxúria, invoque a Divindade de Cristo. Acha que o vento é contrário,
quando há adversidades desta vida? Pois então, quando há guerras, quando
há tumulto, quando há fome, quando há pestilência, quando até mesmo para
cada homem chega sua calamidade particular, então o vento é considerado
contrário, então pensa-se que Deus deve ser chamado a. Mas quando o
mundo exibe seu sorriso de felicidade temporal, é como se não houvesse
vento contrário. Mas não pergunte sobre este assunto o estado de
tranquilidade dos tempos: peça apenas a sua própria luxúria. Veja se há
tranquilidade dentro de você: veja se não há nenhum vento interior que o
vire; veja isso. É necessária uma grande virtude para lutar contra a
felicidade, para que essa felicidade não o atraia, corrompa e derrube você. É
preciso, eu digo, uma grande virtude para lutar com a felicidade, e uma
grande felicidade para não ser superada pela felicidade. Aprenda então a
pisar no mundo; lembre-se de confiar em Cristo. E se seu pé escorregou; se
vacilar, se houver alguma coisa que não possa vencer, se começar a afundar,
diga: Senhor, eu perco, salva-me. Diga, eu pereço, para que você não
pereça. Pois Ele só pode te livrar da morte do corpo, aquele que morreu no
corpo por você. Vamos nos voltar para o Senhor, etc.
 Sermão 27 no Novo Testamento
[LXXVII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 15:21 , Jesus saiu dali e retirou-
se para as partes de Tiro e Sidom. E eis uma mulher cananéia, etc.
1. Esta mulher de Canaã, que acaba de ser apresentada diante de nós
na lição do Evangelho, nos mostra um exemplo de humildade e o caminho
da piedade; mostra-nos como passar da humildade à exaltação. Agora ela
era, ao que parece, não do povo de Israel, de quem vieram os Patriarcas e
Profetas, e os pais do Senhor Jesus Cristo segundo a carne; de quem era a
própria Virgem Maria, que era a Mãe de Cristo. Essa mulher então não era
deste povo; mas dos gentios. Pois, como ouvimos, o Senhor partiu para as
costas de Tiro e Sidom, e eis que uma mulher cananéia saiu das mesmas
costas e com a maior sinceridade implorou a Ele misericórdia para curar sua
filha, que estava gravemente aborrecido com um demônio. Tiro e Sidom
não eram cidades do povo de Israel, mas dos gentios; embora eles fizessem
fronteira com esse povo. Então, ansiosa por obter misericórdia, ela clamou e
bateu com ousadia; e Ele fez como se não a ouvisse, não para que a
misericórdia fosse recusada, mas para que seu desejo se acendesse; e não
apenas para que seu desejo se acendesse, mas para que, como eu disse
antes, sua humildade fosse manifestada. Por isso ela chorou, enquanto o
Senhor parecia que não a ouvia, mas ordenava em silêncio o que estava para
fazer. Os discípulos suplicaram por ela ao Senhor e disseram: Manda-a
embora; pois ela chora atrás de nós. E Ele disse: Não fui enviado, mas às
ovelhas perdidas da casa de Israel.
2. Aqui surge uma questão a partir dessas palavras; Se Ele não foi
enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel, como viemos nós,
dentre os gentios, para o aprisco de Cristo? Qual é o significado da
economia tão profunda deste mistério, que enquanto o Senhor conhecia o
propósito de Sua vinda - que Ele pudesse ter uma Igreja em todas as nações,
Ele disse que 'Ele não foi enviado, mas às ovelhas perdidas do casa de Israel
'? Entendemos então por isto que Lhe convinha manifestar Sua presença
corporal, Seu nascimento, a exibição de Seus milagres e o poder de Sua
Ressurreição, entre aquele povo: que assim foi ordenado, assim
estabelecido desde o início, previsto, e assim cumprido; que Cristo Jesus
viria à nação dos judeus, para ser visto e morto, e para ganhar dentre eles
aqueles a quem antes conheceu. Pois aquele povo não foi totalmente
condenado, mas peneirado. Havia entre eles uma grande quantidade de
palha, mas também havia o valor oculto do grão; havia entre eles o que
devia ser queimado, havia também entre eles aquele com o qual o celeiro
devia ser enchido. Para onde vieram os apóstolos? De onde veio Pedro? De
onde vem o resto?
3. De onde era o próprio Paulo, que foi primeiro chamado de Saulo?
Ou seja, primeiro orgulhoso, depois humilde? Pois quando ele era Saul, seu
nome foi derivado de Saul: agora Saul era um rei orgulhoso; e em seu
reinado ele perseguiu o humilde Davi. Então, quando ele que foi depois
Paulo, era Saulo, ele se orgulhava, naquele tempo perseguidor dos
inocentes, naquele tempo destruidor da Igreja. Pois ele havia recebido cartas
dos principais sacerdotes (ardendo como estava de zelo pela sinagoga, e
perseguindo o nome cristão), para que pudesse mostrar todos os cristãos que
encontrasse para ser punido. Enquanto ele está a caminho, enquanto ele está
respirando matança, enquanto ele está sedento de sangue, ele é lançado ao
chão pela voz de Cristo, o perseguidor do céu, ele é levantado como
pregador. Nele se cumpriu o que está escrito no Profeta, ferirei e curarei.
Pois só no homem Deus fere, que se levanta contra Deus. Ele não é um
médico cruel que abre o inchaço, que corta ou cauteriza a parte corrompida.
Ele causa dor, é verdade; mas ele apenas causa dor, para que possa curar o
paciente. Ele causa dor; mas se não o fizesse, não faria bem. Cristo então,
por uma palavra, humilhou Saulo e levantou a Paulo; isto é, Ele humilhou
os orgulhosos e levantou os humildes. Pois qual foi a razão de sua mudança
de nome, que enquanto antes era chamado de Saulo, ele escolheu depois ser
chamado de Paulo; mas que ele reconheceu em si mesmo que o nome de
Saul quando ele era um perseguidor, tinha sido um nome de orgulho? Ele
escolheu, portanto, um nome humilde; ser chamado de Paulo, ou seja, o
mínimo. Para Paulo, é o mínimo. Paulo nada mais é do que pouco. E agora,
gloriando-se neste nome e dando-nos uma lição de humildade, ele diz: Eu
sou o menor dos apóstolos. Donde então, donde ele era, senão do povo dos
judeus? Deles eram os outros apóstolos, deles era Paulo, deles eram os que
o mesmo Paulo menciona, como tendo visto o Senhor depois da Sua
ressurreição. Pois ele diz: Foi visto por mais de quinhentos irmãos de uma
só vez; dos quais a maior parte permanece até o presente, mas alguns
adormeceram.
4. Deste povo também, do povo dos judeus, eram eles, que quando
Pedro falava, apresentando a Paixão, a Ressurreição e a Divindade de Cristo
(depois que o Espírito Santo havia sido recebido, quando todos eles sobre
quem o Espírito Santo veio, falou com as línguas de todas as nações), sendo
picados no espírito ao ouvi-lo, buscaram conselho para sua salvação,
entendendo como eles eram culpados do Sangue de Cristo; porque eles o
crucificaram e O mataram, em cujo nome, embora mortos por eles, viram
tantos milagres operados; e viu a presença do Espírito Santo. E assim,
buscando conselho, receberam como resposta; Arrependam-se e sejam
batizados cada um de vocês, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, e seus
pecados serão perdoados. Quem deve se desesperar com o perdão de seus
pecados, quando o crime de matar Cristo foi perdoado aos culpados? Eles
foram convertidos entre este povo dos judeus; foram convertidos e
batizados. Eles vieram à mesa do Senhor, e pela fé beberam aquele Sangue
que em sua fúria eles haviam derramado. Agora em que tipo eles foram
convertidos, com que decisão e com que perfeição, os Atos dos Apóstolos
mostram. Pois eles venderam tudo o que possuíam e puseram o preço de
suas coisas aos pés dos apóstolos; e a distribuição foi feita a cada homem de
acordo com sua necessidade; e ninguém disse que aquilo era seu, mas eles
tinham todas as coisas em comum. E, eles eram, como está escrito, de um
coração e de uma alma. Eis aqui as ovelhas de quem Ele disse: Não fui
enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel. Para eles Ele exibiu
Sua Presença, para eles no meio de sua violência contra Ele Ele orou
enquanto Ele estava sendo crucificado, Pai, perdoa-lhes, pois eles não
sabem o que fazem. O Médico compreendeu como aqueles homens
frenéticos estavam em sua loucura, matando o Médico, e matando seu
Médico, embora eles não soubessem, estavam preparando um remédio para
si mesmos. Pois pelo Senhor assim condenados à morte somos todos nós
curados, pelo Seu Sangue redimidos, pelo Pão do Seu Corpo libertado da
fome. Essa Presença, então, exibiu Cristo aos judeus. E então Ele disse: Não
fui enviado, mas às ovelhas perdidas da casa de Israel; que para eles Ele
pudesse exibir a Presença de Seu corpo; não para que pudesse desprezar e
passar por cima das ovelhas que tinha entre os gentios.
5. Pois aos gentios não foi ele mesmo, mas enviou os seus discípulos.
E nisso foi cumprido o que o Profeta disse; Um povo que eu não conhecia
me serviu. Veja como é profunda, clara e expressa a profecia; um povo que
não conheci, isto é, ao qual não exibi minha presença, me serviu. Quão?
Prossegue, dizendo: Pela audição do ouvido eles Me obedeceram: isto é,
eles creram, não vendo, mas ouvindo. Portanto, os gentios têm o maior
louvor. Pois os outros O viram e mataram; os gentios ouviram e creram.
Agora era para chamar e reunir os gentios, para que se cumprisse o que
acabamos de cantar, ajunta-nos entre os gentios, para que possamos
confessar o teu nome, e nos gloriarmos no teu louvor, que o apóstolo Paulo
foi enviado . Ele, o menor, engrandeceu, não por si mesmo, mas por Aquele
a quem uma vez perseguiu, foi enviado aos gentios, de um ladrão que se
tornou pastor, de um lobo uma ovelha. Ele, o menor apóstolo, foi enviado
aos gentios, e trabalhou muito entre eles, e por meio dele os gentios creram.
Suas epístolas são as testemunhas.
6. Disto você tem uma figura muito sagrada também no Evangelho.
Uma filha de um chefe da sinagoga estava realmente morta, e seu pai
implorou ao Senhor que Ele fosse até ela; ele a havia deixado doente e em
extremo perigo. O Senhor decidiu visitar e curar os enfermos; entretanto,
foi anunciado que ela estava morta, e foi dito ao pai; Sua filha está morta,
não incomode o Mestre. Mas o Senhor, que sabia que poderia ressuscitar os
mortos, não privou de esperança o desesperado pai, e disse-lhe: Não temas:
crê apenas. Então ele partiu para a donzela; e no modo como uma certa
mulher, que sofreu de um fluxo de sangue, e em sua prolongada doença,
gastou em vão tudo o que tinha com os médicos, pressionou a si mesma ,
como podia, no meio da multidão. Quando ela tocou a orla de Sua
vestimenta, ela ficou sã. E o Senhor disse: Quem me tocou? Os discípulos
que não sabiam o que tinha acontecido e viram que Ele estava apinhado de
multidões e que se preocupava com uma única mulher que O tocou
suavemente, responderam com espanto: As multidões te pressionam e dizes
Tu, Quem me tocou? E Ele disse: Alguém me tocou? Para a outra imprensa,
ela tocou. Muitos então pressionam rudemente o Corpo de Cristo, poucos o
tocam saudavelmente. Alguém, diz Ele, me tocou, pois percebo que a
virtude saiu de mim. E quando a mulher viu que não estava escondida, ela
prostrou-se a Seus pés e confessou o que havia acontecido. Depois disso,
Ele partiu novamente e chegou para onde estava indo e ressuscitou a filha
do chefe da sinagoga, que foi encontrada morta.
7. Este foi um fato literal e foi cumprido conforme é relatado; mas,
não obstante, essas mesmas coisas que foram feitas pelo Senhor tiveram
algum significado adicional, sendo (se assim podemos dizer) uma espécie
de palavras visíveis e significativas. E isso é especialmente claro, naquele
lugar onde Ele buscou frutos na árvore fora da estação, e porque Ele não
encontrou nenhum, secou a árvore por Sua maldição. A menos que essa
ação seja considerada uma figura, não há nenhum bom significado nela;
primeiro ter procurado frutos naquela árvore quando não era época de frutos
em nenhuma árvore; e então, mesmo que fosse agora a época dos frutos,
que defeito na árvore haveria de não os ter? Mas porque significava que Ele
busca não apenas as folhas, mas também os frutos, isto é, não apenas pelas
palavras, mas pelas ações dos homens, ao secar aquela árvore sobre a qual
ele encontrou apenas folhas, ele significou a punição deles quem pode falar
coisas boas, mas não as fará. E assim também é neste lugar. Certamente há
um mistério nisso. Aquele que conhece de antemão todas as coisas diz:
Quem me tocou? O Cr comedor faz-se como alguém que é ignorante; e Ele
pergunta, quem não apenas sabia disso, mas quem mesmo de antemão
conheceu todas as outras coisas. Sem dúvida, há algo que Cristo nos falaria
neste mistério significativo.
8. Aquela filha do chefe da sinagoga era uma figura do povo dos
judeus, por amor de quem Cristo tinha vindo, o qual disse: Não fui enviada
senão às ovelhas perdidas da casa de Israel. Mas a mulher que sofreu com o
fluxo de sangue, figurou a Igreja entre os gentios, para a qual Cristo não foi
enviado em Sua presença corporal. Ele estava indo para o primeiro, Ele
estava empenhado em sua recuperação; enquanto o último corre ao seu
encontro, toca sua fronteira como se Ele não soubesse disso; isto é, ela é
curada por Aquele que está ausente em certo sentido. Ele diz: Quem me
tocou? como se Ele fosse dizer; Eu não conheço esse povo; Um povo que
eu não conhecia me serviu. Alguém me tocou. Pois eu percebo que a
virtude saiu de mim; isto é, que Meu Evangelho foi divulgado e encheu o
mundo inteiro. Agora é a borda que é tocada, uma pequena parte externa da
vestimenta. Considere os apóstolos como se fossem as vestes de Cristo.
Entre eles, Paulo era a fronteira; ou seja, o último e o menos importante.
Pois ele disse de si mesmo que era ambos; Eu sou o menor dos apóstolos.
Pois ele foi chamado depois de todos eles, ele creu depois de todos eles, ele
curou mais do que todos eles. O Senhor não foi enviado senão às ovelhas
perdidas da casa de Israel. Mas porque um povo que Ele não conhecia
também devia servi-Lo e obedecê-lo aos ouvidos, Ele também fez menção
deles quando estava entre os outros. Pois o mesmo Senhor disse em certo
lugar: Tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; também devo trazê-
los, para que haja um rebanho e um pastor.
9. Destes era esta mulher; portanto ela não foi recusada, mas apenas
posta de lado. Não fui enviado, diz Ele, mas às ovelhas perdidas da casa de
Israel. E ela gritou instantaneamente: perseverou, bateu, como se já tivesse
ouvido: Peça e receba; Procura e encontrarás; batei e ser-vos-á aberto. Ela
continuou, ela bateu. Pois assim o Senhor, quando falou estas palavras:
Peça e você receberá; Procura e encontrarás; batei e ser-vos-á aberto;
também tinha dito antes: Não deis aos cães o que é santo , nem deis vós as
vossas pérolas aos porcos, para que eles não as pisem e se voltem para vos
despedaçar; isto é, para que, depois de desprezar suas pérolas, eles nem
mesmo usem você. Portanto, não lanceis diante deles o que desprezam.
10. E como distinguimos nós (como poderia ser respondido) quem
somos porcos, e quem são cães? Isso foi demonstrado no caso desta mulher.
Pois Ele apenas respondeu às súplicas dela: Não é bom tomar o pão dos
filhos e lançá-lo aos cachorros. Você é um cachorro, você é um dos gentios,
você adora ídolos. Mas, para os cães, o que é tão apropriado quanto lamber
pedras? Portanto, não é bom tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos
cachorros. Se ela tivesse se aposentado depois dessas palavras, teria partido
como viera, um cachorro; mas ao bater ela se tornou um cão da espécie
humana. Pois ela perseverou em pedir e, por causa daquela reprovação, por
assim dizer, manifestou sua humildade e obteve misericórdia. Pois ela não
ficou excitada, nem indignada, porque foi chamada de cachorro, ao pedir a
bênção e orar por misericórdia, mas ela disse: Verdade, Senhor; Chamaste-
me de cão e, na verdade, sou um cão, reconheço o meu nome: é a Verdade
que fala; mas por isso não devo recusar esta bênção. Na verdade, sou um
cachorro; 'contudo, os cães comem das migalhas que caem da mesa de seus
donos.' É apenas uma bênção moderada e pequena que desejo; Não
pressiono a mesa, procuro apenas as migalhas.
11. Vejam, irmãos, como o valor da humildade é colocado diante de
nós! O Senhor a chamou de cachorro; e ela não disse, eu não sou, mas ela
disse, eu sou. E porque ela se reconheceu como um cachorro,
imediatamente o Senhor disse: Mulher, grande é a tua fé; seja isso com você
mesmo como você pediu. Você se reconheceu como um cachorro, agora
reconheço que você é da espécie humana. Ó mulher, grande é a tua fé; você
pediu, e procurou, e bateu; receba , encontre, seja aberto para você. Vejam,
irmãos, como nesta mulher que era cananéia, isto é, que veio do meio dos
gentios, e era um tipo, isto é, uma figura, da Igreja, a graça da humildade foi
eminentemente colocada diante de nós. Pois a nação judaica, a fim de que
pudesse ser privada da graça do Evangelho, inchava-se de orgulho, porque a
eles tinha sido concedido receber a Lei, porque desta nação os Patriarcas
procederam, os Profetas havia surgido, Moisés, o servo de Deus, havia feito
os grandes milagres no Egito, dos quais ouvimos falar no Salmo, conduzido
o povo pelo Mar Vermelho, quando as águas se retiraram, e recebeu a Lei,
que ele deu a essas pessoas. Foi então que a nação judaica foi exaltada, e
por esse mesmo orgulho aconteceu que eles não estavam dispostos a se
humilhar a Cristo, o autor da humildade e o limitador da expansão
orgulhosa, a Deus, o Médico, que, sendo Deus, porque esta causa se fez
Homem, para que o homem pudesse saber que não era senão homem. Ó
poderoso remédio! Se esse remédio não cura o orgulho, não sei o que pode
curá-lo. Ele é Deus e se fez Homem; Ele põe de lado Sua Divindade, isto é,
de certa forma sequestra, esconde, isto é, o que era Seu, e aparece apenas
naquilo que Ele tomou para Ele. Sendo Deus Ele se fez homem: e o homem
não se reconhecerá homem, isto é, não se reconhecerá mortal, não se
reconhecerá frágil, não se reconhecerá pecador, não se reconhecerá como
estar doente, para que pelo menos tão doente ele possa procurar o médico;
mas o que é mais perigoso ainda, ele se imagina com boa saúde.
12. Portanto, é por isso que as pessoas não vêm a Ele, que é por
orgulho; e os ramos naturais são arrancados da oliveira, isto é, daquele povo
fundado pelos Patriarcas; em outras palavras, os judeus são para sua
punição justamente estéreis devido ao espírito de orgulho; e a oliveira brava
é enxertada naquela oliveira. A oliveira brava é o povo dos gentios. Assim
diz o apóstolo que a oliveira brava é enxertada na boa oliveira, mas os
ramos naturais estão quebrados. Por causa do orgulho foram quebrados: e a
oliveira brava enxertada por causa da humildade. Essa humildade
demonstrou a mulher ao dizer: Verdade, Senhor, eu sou um cachorro, desejo
apenas migalhas. Nesta humildade também o Centurião O agradou; que
quando ele desejou que seu servo pudesse ser curado pelo Senhor, e o
Senhor disse, Eu irei e o curarei, respondeu: Senhor, eu não sou digno de
que entres sob o meu teto, mas fala apenas uma palavra, e meu servo será
curado. Eu não sou digno que você venha sob o meu teto. Ele não o recebeu
em sua casa, mas já o havia recebido em seu coração. Quanto mais humilde,
mais amplo e mais completo. Pois as colinas afastam a água, mas os vales
são preenchidos por ela. E o que então, o que o Senhor disse àqueles que O
seguiram depois que ele disse: Não sou digno de que entres sob o meu teto?
Em verdade vos digo que não encontrei tão grande fé, não, não em Israel;
isto é, naquele povo a quem vim, não encontrei uma fé tão grande. E de
onde é ótimo? Ótimo por ser o mínimo, isto é, ótimo por humildade. Não
encontrei uma fé tão grande; como um grão de mostarda, que por quanto
menor é, tanto mais queima. Portanto, o Senhor enxertou imediatamente a
oliveira brava na oliveira boa. Ele fez isso então quando disse: Em verdade
vos digo que não encontrei tanta fé, não, não em Israel.
13. Por último, marque o que se segue. Portanto, - isto é, porque eu
não encontrei tanta fé em Israel, isto é, tanta humildade com fé - Portanto,
eu vos digo que muitos virão do oriente e nós , e se sentarão com Abraão e
Isaque e Jacó no reino dos céus. Deve sentar-se, isto é, deve descansar. Pois
não devemos formar noções de banquetes carnais lá, ou desejar qualquer
coisa naquele reino, a ponto de não trocar vícios por virtudes, mas apenas
fazer uma troca de vícios. Pois uma coisa é desejar o reino dos céus por
uma questão de sabedoria e vida eterna; outro, por causa da felicidade
terrena, como se ali devêssemos tê-la em maior e mais abundante medida.
Se você pensa ser rico nesse reino, você não o corta, mas apenas muda o
desejo; e ainda assim você será realmente rico, e em nenhum outro lugar, a
não ser lá, você será rico; pois aqui a sua necessidade reúne a abundância de
coisas. Por que os homens ricos têm tanto? Porque eles querem muito. Uma
necessidade maior se amontoa como se fossem meios maiores; a própria
necessidade morrerá. Então você será verdadeiramente rico, quando não
terá falta de nada. Por agora você não é certamente rico, e um anjo pobre,
que não tem cavalos, nem carruagens, nem servos. Por quê? Porque ele não
quer nada disso: porque na proporção de sua maior força, é seu desejo
menos. Portanto, existem riquezas, e as verdadeiras riquezas. Não pensem
para vocês, então, banquetes desta terra naquele lugar. Pois os banquetes
deste mundo são remédios diários; eles são necessários para um tipo de
doença que temos, com a qual nascemos. Cada um sente esta doença
quando passa a hora do refresco. Você veria como é grande a doença, uma
vez que uma febre aguda seria fatal em sete dias? Não se imagine então
com saúde. A imortalidade será saúde. Pois este presente é apenas uma
longa doença. Porque você sustenta sua doença com remédios diários; você
se imagina com saúde; tire os remédios e veja o que pode fazer.
14. Pois desde o momento em que nascemos, devemos estar morrendo.
Esta doença deve necessariamente nos levar à morte. Isso é o que os
médicos dizem quando examinam seus pacientes. Por exemplo, este homem
tem hidropisia, está morrendo; esta doença não pode ser curada. Este
homem tem lepra: esta doença também não tem cura. Ele está consumido.
Quem pode curar isso? Ele precisa morrer, ele deve perecer. Veja, o médico
agora declarou que está em tuberculose ; que ele não pode deixar de morrer;
e, no entanto, às vezes o paciente hidrópico não morre de sua doença, e o
leproso não morre de sua, nem o paciente tuberculoso seu; mas agora é
absolutamente necessário que todo aquele que nasce morra disso. Ele morre
disso, ele não pode fazer de outra forma. Isso é o que o médico e o não
qualificado declaram; e embora ele morra um pouco mais devagar, ele não
morre por causa disso? Onde então há verdadeira saúde, exceto onde há
verdadeira imortalidade? Mas se for a verdadeira imortalidade, e sem
corrupção, sem desperdício, que necessidade haverá de alimento? Portanto,
quando você ouvir que foi dito: Eles se sentarão com Abraão, Isaque e Jacó;
não coloque seu corpo, mas sua alma em ordem. Lá você será preenchido; e
este homem interior tem seu alimento adequado. Em relação a isso é dito:
Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão
fartos. E eles ficarão tão fartos que não terão mais fome.
15. Portanto, o Senhor enxertou imediatamente a oliveira brava,
quando disse: Muitos virão do leste e do oeste e se sentarão com Abraão,
Isaque e Jacó, no reino dos céus; isto é, eles serão enxertados na boa
oliveira. Pois Abraão, Isaque e Jacó são as raízes desta oliveira; mas os
filhos do reino, isto é, os judeus incrédulos, irão para as trevas exteriores.
Os ramos naturais serão quebrados, para que a oliveira brava seja enxertada.
Ora, por que os ramos naturais mereciam ser cortados, exceto por orgulho?
Por que a oliveira brava para enxertar, senão a humildade? Donde também
aquela mulher disse: Verdade, Senhor, contudo os cachorrinhos comem das
migalhas que caem da mesa dos seus donos. E então ela ouve, ó mulher,
grande é a sua fé. E então, novamente, aquele centurião, não sou digno que
você venha sob o meu teto. Em verdade vos digo que não encontrei tanta fé,
não, não em Israel. Aprendamos então, ou conservemos firme, a humildade.
Se ainda não o temos, vamos aprender; se o tivermos, não o percamos. Se
ainda não o temos , deixe-nos tê-lo, para que sejamos enxertados; se já o
temos, seguremo-lo com firmeza, para que não sejamos exterminados.
 Sermão 28 no Novo Testamento
[LXXVIII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 17: 1 , Depois de seis dias, Jesus
leva consigo Pedro, Tiago e João, seu irmão, etc.
1. Devemos agora examinar e tratar daquela visão que o Senhor
mostrou no monte. Pois é disso que Ele disse: Em verdade vos digo que
alguns aqui estão que não provarão a morte até que vejam o Filho do
Homem em Seu Reino. Então começou a passagem que acabou de ser lida.
Quando Ele disse isso, depois de seis dias, Ele pegou três discípulos, Pedro,
Tiago e João, e subiu a uma montanha. Estes três eram aqueles de quem Ele
havia dito: Há alguns aqui que não provarão a morte até que vejam o Filho
do Homem em Seu reino. Não há nenhuma pequena dificuldade aqui. Pois
aquele monte não era toda a extensão do Seu reino. O que é uma montanha
para Aquele que possui os céus? O que não apenas lemos que Ele faz, mas
de alguma forma vemos com os olhos do coração. Ele chama isso de Seu
reino, que em muitos lugares Ele chama de reino dos céus. Agora, o reino
dos céus é o reino dos santos. Pois os céus declaram a glória de Deus. E
destes céus é dito imediatamente no Salmo: Não há fala nem linguagem
onde a sua voz não seja ouvida. Seu som se espalhou por toda a terra e suas
palavras até o fim do mundo. Palavras de quem, senão dos céus? E dos
apóstolos e de todos os pregadores fiéis da palavra de Deus. Estes céus,
portanto, reinarão juntamente com Aquele que os fez. Agora considere o
que foi feito, para que isto pudesse ser manifestado.
2. O próprio Senhor Jesus brilhou como o sol; Sua vestimenta ficou
branca como a neve; e Moisés e Elias conversaram com ele. O próprio Jesus
realmente brilhou como o sol, significando que Ele é a luz que ilumina todo
homem que vem ao mundo. O que este sol é para os olhos da carne, isso é
Ele para os olhos do coração; e o que isso é para a carne dos homens, isso é
para seus corações. Agora, Sua vestimenta é Sua Igreja. Pois, se o vestido
não for sustentado por aquele que o veste, ele cairá. Dessa roupa, Paulo era
como uma espécie de última fronteira. Pois ele mesmo diz, eu sou o menor
dos apóstolos. E em outro lugar, sou o último dos apóstolos. Agora, em uma
vestimenta, a borda é a última e a menor parte. Portanto, como aquela
mulher que sofreu de um fluxo de sangue, quando ela tocou os limites do
Senhor, foi curada, assim a Igreja que veio dos gentios foi curada pela
pregação de Paulo. Que maravilha se a Igreja é representada por vestes
brancas, quando você ouve o Profeta Isaías dizendo: Embora seus pecados
sejam tão escarlates, eu os tornarei brancos como a neve? Moisés e Elias,
isto é, a Lei e os Profetas, de que servem eles, a não ser que conversem com
o Senhor? A não ser que dêem testemunho do Senhor, quem leria a Lei ou
os Profetas? Observe quão brevemente o apóstolo expressa isso; Pois pela
Lei vem o conhecimento do pecado; mas agora a justiça de Deus sem a Lei
é manifestada: eis o sol; sendo testemunhado pela Lei e os Profetas, eis o
brilho do sol.
3. Pedro vê isso, e como um homem saboreando as coisas dos homens
diz: Senhor, é bom estarmos aqui. Ele estava cansado com a multidão, ele
havia encontrado agora a solidão da montanha; ali ele tinha Cristo, o Pão da
alma. O que! deveria ele partir dali novamente para dores de parto e dores,
possuidor de um amor santo para com Deus e, portanto, de uma boa
conversação? Ele desejou o bem para si mesmo; e então ele acrescentou: Se
quiseres, façamos aqui três tabernáculos; um para você, um para Moisés e
um para Elias. A isso o Senhor não respondeu; mas não obstante Pedro foi
respondido. Enquanto ele ainda falava, uma nuvem brilhante veio e os
cobriu com sua sombra. Ele desejou três tabernáculos; a resposta celestial
mostrou-lhe que temos Um, que o julgamento humano desejava dividir.
Cristo, a Palavra de Deus, a Palavra de Deus na Lei, a Palavra nos Profetas.
Por que, Pedro, você procura dividi-los? Foi mais adequado para você se
juntar a eles. Você procura três; entenda que eles são apenas um.
4. Quando a nuvem os cobriu com a sombra e de certa forma fez um
tabernáculo para eles , uma voz também saiu da nuvem, que disse: Este é o
meu Filho amado. Moisés estava lá; Elias estava lá; contudo, não foi dito:
Estes são meus filhos amados. Pois o Filho Único é uma coisa; filhos
adotivos outro. Ele foi escolhido em quem a Lei e os profetas glorificaram.
Este é Meu Filho amado, em quem me comprazo; Ouça-o! Porque você o
ouviu nos profetas e O ouviu na lei. E onde não o ouvistes? Quando
ouviram isso, eles caíram no chão. Veja então na Igreja que nos é exibido o
Reino de Deus. Aqui está o Senhor, aqui a Lei e os Profetas; mas o Senhor
como o Senhor; a Lei em Moisés, Profecia em Elias; apenas eles como
servos e como ministros. Eles como vasos: Ele como a fonte: Moisés e os
Profetas falaram e escreveram; mas quando eles derramaram, eles foram
cheios Dele.
5. Mas o Senhor estendeu Sua mão e os levantou enquanto estavam
deitados. E então eles não viram nenhum homem, exceto Jesus apenas. O
que isto significa? Quando o apóstolo estava sendo lido, você ouviu: Por
agora, vemos através de um vidro obscuramente, mas depois cara a cara. E
as línguas cessarão, quando vier o que agora esperamos e cremos. Naquele
momento em que caíram na terra, eles significaram que morremos, pois foi
dito à carne: Terra você é, e à terra você retornará. Mas quando o Senhor os
levantou, Ele significou a ressurreição. Após a ressurreição, o que é a Lei
para você? Que profecia? Portanto, nem Moisés nem Elias são vistos. Ele só
permanece para você, que no princípio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus. Ele permanece com você, para que Deus seja
tudo em todos. Moisés estará lá; mas agora não é mais a lei. Veremos Elias
lá também; mas agora não é mais o Profeta. Pois a Lei e os Profetas apenas
deram testemunho de Cristo, que Lhe convinha sofrer e ressuscitar dentre os
mortos ao terceiro dia e entrar em Sua glória. E nesta glória se cumpre o
que Ele prometeu aos que O amam: Aquele que Me ama será amado de
Meu Pai, e Eu o amarei. E como se dissesse: O que você vai dar a ele, visto
que você vai amá-lo? E eu me manifestarei a ele. Ótimo presente! grande
promessa! Deus não reserva para você como recompensa nada que seja Seu,
mas a Si mesmo. Ó você avarento; por que as promessas de Cristo não são
suficientes para você? Tu te pareces rico; contudo, se você não tem Deus, o
que tem? Outro é pobre, mas se ele tem Deus, o que ele não tem?
6. Desce, Pedro: tu desejas descansar no monte; desça, pregue a
palavra, seja instantâneo a tempo, fora de tempo, repreenda, repreenda,
exorte com toda longanimidade e doutrina. Suporta, trabalha duro, suporta
sua medida de tortura; para que possas possuir o que se entende por vestes
brancas do Senhor, por meio do brilho e da beleza de um justo que trabalha
na caridade. Pois quando o apóstolo estava sendo lido, ouvíamos elogios à
caridade, ela não busca os seus. Ela não busca os seus; já que ela dá o que
possui. Em outro lugar há mais perigo na expressão, se você não entender
direito. Pois o apóstolo, encarregando os membros fiéis de Cristo desta
regra de caridade, diz: Ninguém busque o que é seu, mas o de outro. Pois ao
ouvir isso, a cobiça está pronta com seus enganos, que em uma questão de
negócios sob o pretexto de buscar os outros, ela pode defraudar um homem,
e assim, buscar não os seus, mas os de outro. Mas que a cobiça se refreie,
que venha a justiça; então vamos ouvir e entender. É para a caridade que se
diz: Ninguém busque o que é seu, mas o de outrem. Agora, ó avarento, se
você ainda resistir e torcer o preceito antes a este ponto, que você deve
cobiçar o que é do outro; então perca o que é seu. Mas como eu o conheço
bem, você deseja ter tanto o seu quanto o de outra pessoa. Você cometerá
fraude para ter o que é de outrem; submeta-se então ao roubo para que perca
o seu. Você não deseja buscar o seu, mas então você tira o que é de outro.
Agora, se você fizer isso, você não vai bem. Ouve e escuta, avarento: o
apóstolo explica-te em outro lugar com mais clareza o que disse: Ninguém
busque o que é seu, senão o de outro. Ele diz de si mesmo: Não busca o
meu proveito, mas o proveito de muitos, para que sejam salvos. Este Pedro
ainda não entendia quando desejava viver no monte com Cristo. Ele estava
reservando isso para você, Pedro, após a morte. Mas agora Ele mesmo diz:
Desce, para trabalhar na terra; na terra para servir, para ser desprezado e
crucificado na terra. A Vida desceu, para que Ele pudesse ser morto; o Pão
desceu, para que Ele tivesse fome; o Caminho desceu, para que a vida se
cansasse no caminho; a Fonte desceu, para que Ele pudesse ter sede; e você
se recusa a trabalhar? 'Não procure o seu próprio.' Tenha caridade, pregue a
verdade; então você virá para a eternidade, onde você encontrará segurança.
 Sermão 29 no Novo Testamento
[LXXIX. Ben.]
Novamente sobre as palavras do Evangelho , Mateus 17 , onde Jesus
se mostrou no monte aos seus três discípulos.
1. Ouvimos quando o Santo Evangelho estava sendo lido sobre a
grande visão do monte, na qual Jesus se mostrou aos três discípulos, Pedro,
Tiago e João. O seu rosto brilhou como o sol: esta é uma figura do
resplendor do Evangelho. Sua vestimenta era branca como a neve: esta é
uma figura da pureza da Igreja, à qual foi dito pelo Profeta: Embora seus
pecados sejam escarlates, eu os tornarei brancos como a neve. Elias e
Moisés estavam conversando com Ele; porque a graça do Evangelho recebe
testemunho da Lei e dos Profetas. A Lei é representada em Moisés, os
Profetas em Elias; para falar brevemente. Pois existem as misericórdias de
Deus concedidas por meio de um santo Mártir para serem ensaiadas. Vamos
dar ouvidos. Pedro desejava que três tabernáculos fossem feitos, um para
Moisés, um para Elias e um para Cristo. A solidão da montanha tinha
encantos para ele; ele estava cansado com o tumulto dos negócios do
mundo. Mas por que buscou os três tabernáculos, senão porque ainda não
conhecia a unidade da Lei, da Profecia e do Evangelho? Por último, ele foi
corrigido pela nuvem, Enquanto ele ainda falava, eis que uma nuvem
brilhante os cobriu. Veja, a nuvem fez um tabernáculo; por que você
procurou por três? E uma voz saiu da nuvem: Este é o meu Filho amado, em
quem me comprazo, ouvi-o. Elias fala; mas ouça-o; Moisés fala; mas ouça-
o. Os profetas falam, a lei fala; mas ouça-o. quem é a voz da Lei e a língua
dos Profetas. Ele falou neles, e quando Ele concedeu isso, Ele apareceu em
Sua própria pessoa. Ouvi-o: ouçamo-lo, então. Quando o Evangelho falou,
pensem que era a nuvem: daí a voz soou para nós. Vamos ouvi- lo; isto é,
façamos o que Ele diz, esperemos pelo que Ele prometeu.
 Sermão 30 do Novo Testamento
[LXXX. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 17:19 , Por que não poderíamos
expulsá-lo? Et c., E na oração.
1. Nosso Senhor Jesus Cristo reprovou a incredulidade até mesmo em
Seus próprios discípulos, como ouvimos agora mesmo quando o Evangelho
estava sendo lido. Pois, quando disseram: Por que não pudemos nós
expulsá-lo? Ele respondeu: Por causa da tua incredulidade. Se os apóstolos
eram descrentes, quem é o crente? O que os cordeiros devem fazer, se os
carneiros cambalearem? No entanto, a misericórdia do Senhor não os
desdenhou em sua incredulidade; mas reprovado, nutrido, aperfeiçoado,
coroado. Pois eles próprios, atentos à sua própria fraqueza, disseram-lhe,
enquanto lemos em certo lugar do Evangelho: Senhor, aumenta a nossa fé.
Senhor, dizem eles, aumenta nossa fé. Saber que tinham uma deficiência,
foi a primeira vantagem; uma felicidade maior ainda, saber quem era a
quem pediam. Senhor, dizem eles, aumenta nossa fé. Veja, se eles não
trouxessem seus corações como se fosse à fonte, e batessem para que aquilo
pudesse ser aberto para eles, do qual eles pudessem enchê-los. Pois Ele
queria que os homens batessem nele, não para repelir os que batem, mas
para exercer os que desejam.
2. Pois vocês pensam, irmãos, que Deus não sabe o que é necessário
para vocês? Ele conhece e impede nossos desejos, quem conhece nosso
desejo. E então, quando Ele ensinou Seus discípulos a orar e os advertiu
para não usarem muitas palavras na oração, Ele disse: Não use muitas
palavras; pois seu Pai sabe o que você precisa antes de Lhe pedir. Agora o
Senhor diz algo diferente disso. O que é isso? Porque Ele não gostava que
usássemos muitas palavras em oração, Ele nos disse: Quando orardes, não
usais muitas palavras; pois seu Pai sabe o que você precisa antes de Lhe
pedir. Se nosso Pai sabe do que precisamos antes de Lhe pedirmos, por que
usamos pelo menos poucas palavras? De que adianta a oração, se nosso Pai
já sabe do que precisamos? Ele diz a alguém: Não ores muito a Mim; pois
eu sei o que é necessário para você. Se for assim, Senhor, por que eu
deveria orar? Você não gostaria que eu usasse orações longas, sim, pelo
contrário, Você até mesmo me pediu para usar quase nenhuma. E então o
que significa esse preceito em outro lugar? Pois Aquele que diz: Não usem
muitas palavras na oração, diz em outro lugar: Pedi e ser-te-á dado. E que
você não pode pensar que este primeiro preceito de perguntar foi dado
superficialmente, Ele acrescentou: Procure e você encontrará. E que você
não pode pensar que isso também foi dado superficialmente, veja o que Ele
acrescentou mais, veja com o que Ele terminou. Bata, e ser-lhe-á aberto:
veja o que Ele acrescentou. Ele quer que você peça para receber, e busque
para encontrar e bata para que possa entrar. Visto que nosso Pai já sabe o
que é necessário para nós, como e por que pedimos? Por que buscar? Por
que bater? Por que nos cansar de pedir, buscar e bater para instruir Aquele
que já sabe? E em outro lugar estão as palavras do Senhor: Os homens
devem sempre orar e não desmaiar. Se os homens sempre devem orar, como
Ele diz: Não use muitas palavras? Como poderei orar sempre, se tão
rapidamente acabo? Aqui Tu me ordenas a terminar rapidamente; sempre
para orar e não desmaiar: o que isso significa? Agora que você pode
entender isso, pergunte, busque, bata. Pois por esta causa ela é fechada, não
para excluí-lo, mas para exercitá-lo. Portanto, irmãos, devemos exortar à
oração, tanto nós mesmos quanto vocês. Por outra esperança não temos
nada entre os múltiplos males deste mundo presente, do que bater em
oração, acreditar e manter a crença firme no coração, que seu Pai só não dá
o que Ele sabe que não é conveniente para você. Pois você sabe o que
deseja; Ele sabe o que é bom para você. Imagine-se sob a supervisão de um
médico e com a saúde debilitada, como é a verdade; pois toda esta nossa
vida é uma fraqueza; e uma vida longa nada mais é do que uma fraqueza
prolongada. Imagine-se então doente pelas mãos do médico. Você deseja
pedir ao seu médico permissão para beber um gole de vinho fresco. Você
não está proibido de pedir, pois isso pode não lhe fazer mal, ou mesmo bem,
por recebê-lo. Não hesite em perguntar; pergunte, não hesite; mas se você
não receber, não leve a sério. Agora, se você agisse assim nas mãos de um
homem, o médico do corpo, quanto mais nas mãos de Deus, que é o
Médico, o Criador e o Restaurador, tanto do seu corpo como da sua alma?
3. Portanto, veja como o Senhor nesta passagem exortou Seus
discípulos à oração, quando Ele disse: Você não poderia expulsar este
demônio por causa de sua incredulidade. Pois então, exortando-os a orar,
Ele terminou assim; este tipo não é expulso, mas pela oração e jejum. Se um
homem deve orar para expulsar demônios de outro, quanto mais para
expulsar sua própria cobiça? Quanto mais para expulsar sua própria
embriaguez? Quanto mais para lançar fora seu próprio luxo? Quanto mais
para lançar fora sua própria impureza? Quantas coisas existem em um
homem, as quais, se forem perseveradas, não permitirão a admissão no
reino dos céus! Considere, irmãos, como um médico é rogado pela
preservação da saúde temporal, como, se alguém está desesperadamente
doente, ele se envergonha ou é lento para se jogar aos pés de um homem?
Banhar-se em lágrimas seguindo os passos de qualquer médico-chefe muito
hábil? E se o médico lhe disser: Você não pode mais ser curado, a não ser
que eu amarre você e use o fogo e a faca? Ele vai responder: Faça o que
quiser, apenas me cure. Com que avidez ele anseia pela saúde de alguns
dias, fugaz como um vapor, para que por isso se contente em ser amarrado e
se submeter ao fogo, e faca, e ser vigiado, para que não coma nem beba o
que , ou quando, ele quiser! Ele suportará tudo isso, para que morra um
pouco mais tarde; e ainda assim ele não suportará tão pouco, para que nunca
morra. Se Deus, que é o Médico Celestial acima de nós, disser a você: Você
será curado? o que você diria, mas sim. Ou pode ser que você não diga isso,
porque se imagina com saúde, isto é, porque está gravemente doente.
4. Pois se supormos duas pessoas enfermas, uma que implora ao
médico com lágrimas, a outra, que em sua doença com paixão zomba dele;
terá esperança para aquele que chora e deplorará o caso do outro que ri. Por
quê? Mas porque quanto mais saudável ele pensa, mais perigosa é sua
doença! Foi o que aconteceu com os judeus. Cristo veio aos que estavam
enfermos; Ele os encontrou todos doentes. Que ninguém então se vanglorie
de seu estado de saúde, para que o médico não o desista. Ele encontrou
todos doentes; é o julgamento do apóstolo, pois todos pecaram e carecem da
glória de Deus. Embora Ele os tenha encontrado todos doentes, ainda assim
havia dois tipos de pessoas doentes. Aquele que veio ao Médico, apegou-se
a Cristo, ouviu, honrou, O seguiu, foi convertido. Ele recebeu tudo sem
desprezar ninguém, para curá-los, que curou da graça gratuita, que curou
pelo poder Todo-Poderoso. Quando então Ele os recebeu e juntou-os a Si
mesmo para serem curados, eles se alegraram. Mas havia outro tipo de
enfermo, que já havia se apaixonado pela doença da iniqüidade e não sabia
que estava doente; zombavam dEle, porque recebia enfermos, e diziam aos
seus discípulos: Eis que tipo de homem é o vosso Mestre, que come com
publicanos e pecadores. E Aquele que sabia o que eram e quem eram eles
lhes respondeu: Não necessitam de médico os sãos, mas sim os enfermos. E
Ele mostrou-lhes quem eram todos e quem eram os enfermos. Não vim, diz
Ele, para chamar justos, mas pecadores. Se pecadores, diria ele, não venham
a mim, para que vim? Por causa de quem vim? Se todos estão sãos, por que
desceu tão grande Médico do céu? Por que Ele preparou para nós um
remédio não de Seus estoques, mas de Seu próprio sangue? Aquele tipo de
enfermo então que tinha uma enfermidade mais branda, que se sentia
doente, apegou-se ao Médico, para que pudesse ser curado. Mas aqueles
cuja enfermidade era mais perigosa zombavam do médico e abusavam dos
enfermos. Para onde começou seu frenesi afinal? Para prender o Médico,
amarrar, açoitar, coroar com espinhos, pendurá-lo em uma árvore, matá- lo
na cruz! Por que você fica maravilhado? O doente matou o médico; mas o
Médico ao ser morto curou o paciente frenético.
5. Em primeiro lugar, não esquecendo na Cruz Seu próprio caráter, e
manifestando Sua paciência para conosco, e nos dando um exemplo de
amor para com nossos inimigos; quando Ele os viu enfurecidos ao Seu
redor, que conheciam sua doença, visto que Ele era o Médico, que tinha
conhecido o frenesi pelo qual eles se apaixonaram, Ele imediatamente disse
ao Pai: Pai, perdoa-lhes; pois não sabem o que fazem. Agora, suponha que
aqueles judeus não eram malignos, cruéis, sanguinários, turbulentos e
inimigos do Filho de Deus? Suponha que aquele clamor, Pai, perdoa-lhes,
porque eles não sabem o que fazem, foi ineficaz e em vão? Ele viu todos
eles, mas Ele conhecia entre eles aqueles que um dia deveriam ser Seus. Em
uma palavra, Ele morreu, porque era tão conveniente, que por Sua morte
Ele poderia matar a morte. Deus morreu para que uma troca fosse efetuada
por uma espécie de contrato celestial, para que o homem não visse a morte.
Pois Cristo é Deus, mas Ele não morreu naquela Natureza na qual Ele é
Deus. Pois a mesma pessoa é Deus e homem; pois Deus e o homem são um
só Cristo. A natureza humana foi assumida, para que pudéssemos ser
mudados para melhor; Ele não degradou a Natureza Divina ao mais baixo.
Pois Ele assumiu o que Ele não era, Ele não perdeu o que Ele era. Portanto,
sendo Ele Deus e homem, agradando-nos que vivêssemos daquilo que era
Seu, Ele morreu naquilo que era nosso. Pois Ele mesmo não tinha nada pelo
qual pudesse morrer; nem tínhamos nada com que pudéssemos viver. Pois o
que era Aquele que não tinha nada pelo qual pudesse morrer? No princípio
era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Se você
buscar algo em Deus por meio do qual Ele possa morrer, não o encontrará.
Mas todos nós morremos, que somos carne; homens suportando carne
pecaminosa. Procure aquilo pelo qual o pecado possa viver; não tem.
Portanto, nem poderia Ele ter morte naquilo que era Seu, nem nós viver
naquilo que era nosso; mas nós temos vida daquilo que é Dele, Ele morte
daquilo que é nosso. Que troca! O que Ele deu e o que recebeu? Homens
que negociam entram em relações comerciais para troca de coisas. Pois o
comércio antigo era apenas uma troca de coisas. Um homem deu o que
tinha e recebeu o que não tinha. Por exemplo, ele tinha trigo, mas não tinha
cevada; outro tinha cevada, mas não tinha trigo; o primeiro deu o trigo que
tinha e recebeu a cevada que não tinha. Como era simples que a maior
quantidade compensasse a mais barata! Então outro homem dá cevada para
receber trigo; por último, outro dá chumbo para receber prata, só que dá
muito chumbo contra um pouco de prata; outro dá lã, para receber uma
vestimenta pronta. E quem pode enumerar todas essas trocas? Mas ninguém
dá vida para receber a morte. Não foi em vão então a voz do Médico
enquanto Ele estava pendurado na árvore. Pois para que Ele pudesse morrer
por nós porque o Verbo não podia morrer, O Verbo se fez carne e habitou
entre nós. Ele foi pendurado na cruz, mas na carne. Havia a mesquinhez,
que os judeus desprezavam; ali a caridade pela qual os judeus foram
entregues. Pois para eles foi dito: Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que
fazem. E essa voz não foi em vão. Ele morreu, foi sepultado, ressuscitou,
tendo passado quarenta dias com Seus discípulos, Ele subiu ao céu, Ele
enviou o Espírito Santo sobre eles, que esperaram pela promessa. Eles
foram cheios do Espírito Santo, a quem haviam recebido, e começaram a
falar em línguas de todas as nações. Então os judeus que estavam presentes,
maravilhados que homens iletrados e ignorantes, que eles tinham conhecido
como educados entre eles em uma língua, devessem em Nome de Cristo
falar em todas as línguas, ficaram espantados e aprenderam das palavras de
Pedro de onde este dom veio. Ele deu, que se pendurou na árvore. Ele o
deu, que foi ridicularizado enquanto estava pendurado na árvore, para que
de Seu assento no céu pudesse dar o Espírito Santo. Aqueles de quem Ele
disse: Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem, ouvem, crêem. Eles
creram, foram batizados e sua conversão foi efetivada. Que conversão? Na
fé beberam o Sangue de Cristo, que em fúria haviam derramado.
6. Portanto, para terminar este discurso com aquele com que o
começamos, oremos e confiemos em Deus; vamos viver como Ele ordena; e
quando cambalearmos nesta vida, vamos invocá-Lo como os discípulos o
chamaram, dizendo: Senhor, aumenta nossa fé. Pedro depositou sua
confiança nEle e cambaleou; mas, não obstante, ele não foi desconsiderado
e deixado para afundar, mas foi erguido e erguido. Para sua confiança de
onde era? Não de algo próprio; mas do que era do Senhor. Quão? Senhor, se
és Tu, manda-me ir até Ti sobre as águas. Pois sobre as águas estava o
Senhor andando. Se és Tu, manda-me ir até Ti sobre as águas. Pois eu sei
que se for Tu, Tu ordenaste, e está feito. E Ele diz: Venha. Ele caiu ao Seu
comando, mas em sua própria fraqueza ele estava com medo. No entanto,
quando ele estava com medo, ele clamou: Senhor, salve-me. Então o Senhor
o tomou pela mão e disse: Homens de pouca fé, por que duvidaste? Ele
primeiro o convidou, Ele o entregou, enquanto ele cambaleava e tropeçava;
para que se cumprisse o que foi dito no Salmo: Se eu disser que o meu pé
escorregou, a tua misericórdia, Senhor, me ajudou.
7. Existem então dois tipos de bênçãos, temporais e eternas. As
bênçãos temporais são saúde, substância, honra, amigos, um lar, filhos, uma
esposa e outras coisas desta vida nas quais somos peregrinos. Hospedamo-
nos então na hospedaria desta vida como viajantes de passagem, e não
como donos que pretendem permanecer. Mas as bênçãos eternas são,
primeiro, a própria vida eterna, a incorrupção e imortalidade do corpo e da
alma, a sociedade dos Anjos, a cidade celestial, glória infalível, Pai e pátria,
o primeiro sem morte, o último sem um inimigo. Desejamos estas bênçãos
com toda a ansiedade, peçamos com toda perseverança, não com palavras
longas, mas com o testemunho de gemidos. O desejo ardente ora sempre,
embora a língua se cale. Se você está sempre desejando, você está sempre
orando. Quando dorme a oração? Quando o desejo esfriar. Então, vamos
implorar por essas bênçãos eternas com todo o desejo, vamos buscar essas
coisas boas com todo o fervor, vamos pedir essas coisas boas com toda
certeza. Porque as coisas boas aproveitam àquele que as possui; elas não
podem prejudicá-lo. Mas essas outras coisas boas temporais às vezes
lucram, às vezes prejudicam. A pobreza lucrou muitos e a riqueza
prejudicou muitos; a vida privada tem beneficiado a muitos, e a honra
exaltada prejudica a muitos. E, novamente, o dinheiro traçou o perfil de
alguns, a distinção honrosa rendeu a alguns; lucrou com aqueles que os
usam bem; mas para aqueles que os usam mal, não retirá-los os prejudica
ainda mais. E assim, irmãos, peçamos essas bênçãos temporais também,
mas com moderação, tendo a certeza de que, se as recebermos, Ele as
concederá, quem sabe o que é conveniente para nós. Você perguntou, e o
que você pediu, não foi dado a você? Confie em seu Pai, que o daria a você,
se fosse conveniente para você. Lo! julgar neste caso por você mesmo. Pois
tal como teu filho, que não conhece os caminhos dos homens, está em
relação a ti, assim, em relação ao Senhor, és tu mesmo, que não conheces as
coisas de Deus. Eis que seu filho chora um dia inteiro antes de você, que
você lhe daria uma faca ou uma espada; você se recusa a dar a ele, você não
vai dar, você desconsidera suas lágrimas, para não ter que lamentar sua
morte. Deixe-o chorar e bater em si mesmo, ou se jogar no chão, para que
você o coloque a cavalo; você não o fará, porque ele não sabe governar o
cavalo, ele pode arremessá-lo e matá-lo. Para quem você recusa uma parte,
você está reservando o todo. Mas para que ele cresça e possua tudo em
segurança, você não lhe dê aquilo que é perigoso para ele.
8. E assim, irmãos, dizemos, orem tanto quanto puderem. Os males
abundam, e Deus desejou que os males abundassem. Oxalá os homens maus
não abundassem, e então os males não abundariam. Tempos ruins! Tempos
problemáticos! Este homem está dizendo. Que nossas vidas sejam boas; e
os tempos são bons. Nós fazemos nossos tempos; como somos, esses são os
tempos. Mas o que nós podemos fazer? Não podemos, pode ser, converter a
massa de homens para uma vida boa. Mas os poucos que dão ouvidos
vivam bem; que os poucos que vivem bem suportem os muitos que vivem
enfermos. Eles são o grão, eles estão no chão; no chão eles podem levar a
palha com eles, eles não os deixarão no celeiro. Que eles suportem o que
não querem, para que possam chegar ao que querem. Por que estamos
tristes e culpamos a Deus? Os males abundam no mundo, a fim de que o
mundo não envolva o nosso amor. Grandes homens, santos fiéis foram
aqueles que desprezaram o mundo com todas as suas atrações; não podemos
desprezá-lo, mesmo desfigurado como está. O mundo é mau, eis que é mau,
mas mesmo assim é amado como se fosse bom. Mas o que é este mundo
mau? Pois os céus, a terra, as águas e as coisas que neles há, os peixes, os
pássaros e as árvores não são maus. Todos estes são bons: mas são os
homens maus que fazem este mundo mau. No entanto, como não podemos
ficar sem os homens maus, vamos, como eu disse, enquanto vivemos,
derramaremos nossos gemidos diante do Senhor nosso Deus e suportemos
os males, para que possamos alcançar o que é bom. Não vamos criticar o
Mestre da casa; pois Ele é amoroso conosco. Ele nos carrega, e não nós a
ele. Ele sabe como governar o que Ele fez; faça o que Ele ordenou e espere
pelo que Ele prometeu.
 Sermão 31 sobre o Novo Testamento
[LXXXI. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 18: 7 , onde somos admoestados
a ter cuidado com as ofensas do mundo.
1. As lições divinas, que acabamos de ouvir ao serem lidas, advertem-
nos a reunir um estoque de virtudes, para fortalecer um coração cristão,
contra as ofensas que estavam previstas para vir, e isso pela misericórdia do
Senhor . Pois o que é o homem, diz a Escritura, a não ser que Você se
preocupa com ele? Ai do mundo por causa das ofensas, diz o Senhor; a
verdade diz isso; Ele nos alarma e adverte, não quer que fiquemos
desprevenidos; pois certamente Ele não nos deixaria desesperados. Contra
este ai, contra este mal, isto é, que deve ser temido, temido e guardado
contra, os conselhos das Escrituras, e exortam e nos instruem naquele lugar,
onde é dito: Grande louvor têm aqueles que amam a Tua lei , e nada é uma
ofensa para eles. Ele nos mostrou um inimigo contra o qual devemos nos
proteger, mas não deixou de nos mostrar também um muro de defesa. Você
estava pensando, como você ouviu: Ai do mundo por causa das ofensas,
para onde você pode ir além do mundo, para que você não seja exposto a
ofensas. Portanto, para evitar ofensas, para onde você irá além do mundo, a
menos que você voe para Aquele que fez o mundo? E como poderemos
voar para Aquele que fez o mundo, a menos que demos ouvidos à Sua lei
que é pregada em todos os lugares? E dar ouvidos a isso é apenas uma
questão pequena, a menos que amemos. Pois a Escritura divina, ao torná-lo
seguro contra as ofensas, não diz: Grande paz têm os que ouvem a tua lei.
Pois nem os ouvintes da lei são justos diante de Deus. Mas porque os
praticantes da lei serão justificados, e, a fé opera pelo amor: ela diz: Muita
paz têm aqueles que amam a tua lei, e nada é uma ofensa para eles. Com
este sentimento também concorda a passagem que cantamos durante o
curso; Mas os mansos herdarão a terra e se deleitarão na abundância de paz.
Porque, grande paz têm aqueles que amam a tua lei. Pois esses mansos são
os que amam a lei de Deus. Pois bem-aventurado o homem a quem tu
castigas, Senhor, e o ensinas na tua lei, para que possas dar-lhe descanso
desde os dias da adversidade, até que a cova seja cavada para o pecador.
Quão diversas parecem essas palavras da Escritura, mas em um significado
elas fluem e se encontram, de modo que tudo o que sai daquela fonte mais
rica você pode ouvir, de modo que você aquiesce com isso e está em
harmonia amorosa com a verdade, você será imediatamente cheio de paz;
brilhando com amor e fortalecido contra ofensas.
2. É nosso dever ver, ou buscar, ou aprender, como devemos ser
mansos; e somos guiados por aquilo que acabo de apresentar nas Escrituras,
para descobrir o que buscamos. Fique atento então, amado, por um
momento; é um assunto importante que temos em mãos, para que sejamos
mansos; uma coisa necessária nas adversidades da vida. Mas não são as
circunstâncias adversas desta vida que são chamadas de ofensas; mas
marque quais são as ofensas. Um homem, por exemplo, sob alguma
necessidade difícil é oprimido por uma pressão de problemas. Que ele está
sobrecarregado com uma pressão de problemas, não é ofensa. Por tal
pressão, até os mártires foram pressionados, mas não oprimidos. Cuidado
com a ofensa, mas nem tanto com a pressão de problemas. O último
pressiona você, uma ofensa o oprime. Qual é então a diferença entre os
dois? Na pressão dos problemas, você se preparou para manter a paciência,
para manter a constância rápida, para não abandonar a fé, para não consentir
no pecado. Se você mantiver, ou deverá ter mantido, o problema que o
pressiona não será sua queda; mas o lagar da angústia terá a mesma
finalidade que o lagar, não para destruir a azeitona, mas para extrair o
azeite. Em suma, se neste problema que o pressiona você atribui louvor a
Deus, quão útil será a prensa para você, por meio da qual esse óleo é
extraído! Sob tal pressão, os apóstolos sentaram-se acorrentados e, nessa
pressão, cantaram um hino a Deus. Que óleo precioso era aquele que foi
espremido e expulso! Debaixo de uma prensa pesada, Jó sentou-se no
monturo, sem recursos, sem ajuda, sem substância, sem filhos; cheio, mas
apenas de vermes, no que diz respeito ao homem exterior, mas porque ele
também estava cheio de Deus por dentro, ele louvou a Deus, e aquela
imprensa não foi uma ofensa para ele. Onde então estava a ofensa? Quando
sua esposa veio até ele e disse: Fale uma palavra contra Deus e morra.
Quando tudo foi tirado dele pelo diabo, uma Eva foi reservada para o
sofredor exercitado, não para consolar, mas para tentar seu marido. Veja
então onde estava a ofensa. Ela exagerou suas misérias, e as misérias dela
também com as dele, e começou a persuadi-lo a blasfemar. Mas aquele que
era manso porque Deus o havia ensinado de acordo com Sua lei e dado-lhe
descanso dos dias de adversidade; tinha grande paz em seu coração por
amar a lei de Deus, e nada era uma ofensa para ele. Ela era uma ofensa, mas
não para ele. Em uma palavra, eis o homem manso, eis aquele que foi
ensinado na lei de Deus, a lei eterna de Deus, quero dizer. Pois aquela lei
das tábuas ainda não foi dada aos judeus no tempo de Jó, mas nos corações
dos piedosos ainda permanecia a lei eterna, da qual aquilo que foi dado ao
povo foi copiado. Porque então pela lei de Deus ele teve descanso dado a
ele desde os dias de adversidade, e teve grande paz por amar a lei de Deus,
eis como ele é manso e o que ele responde. Aprenda aqui o que proponho
inquirir; quem são os mansos. Você fala, ele diz, como uma das mulheres
tolas fala. Se recebemos o bem da mão do Senhor, não devemos suportar o
mal?
3. Ouvimos um exemplo de quem são os mansos: vamos, se
pudermos, defini-los com palavras. Os mansos são eles, aos quais em todas
as suas boas ações, em todas as coisas que fazem bem, nada é agradável
senão a Deus; a quem em todos os males que sofrem, Deus não desagrada.
Agora, irmãos, atendam a esta regra, a este padrão; vamos nos esforçar para
isso, vamos buscar o crescimento, para que possamos preenchê-lo. Pois que
nos aproveita plantarmos e regarmos, a não ser que Go d dê o aumento?
Pois nem o que planta é coisa alguma, nem o que rega; mas Deus que dá o
aumento. Dá ouvidos, quem quer que sejas , que queres ser manso, que
descansas dos dias de adversidade, que amais a lei de Deus, para que não te
ofendam e para que tenhas grande paz, para que possas possuir a terra, e
deleite-se na multidão da paz; dê ouvidos, quem quer que você seja, que
seria manso. Não importa o que você faça de bom, não fique satisfeito
consigo mesmo. Pois Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos
humildes. Portanto, seja o que for de bom que você faça, nada a não ser
Deus seja agradável a você; seja qual for o mal que você sofre, não deixe
Deus ser desagradável a você. O que você precisa mais? Faça isso e você
viverá. Os dias de adversidade não o dominarão; você escapará daquilo que
é dito, Ai do mundo por causa das ofensas. Pois em que mundo há ai das
ofensas, senão daquela de que se diz: E o mundo não o conheceu? Não para
aquele mundo do qual é dito, Deus estava em Cristo reconciliando consigo
o mundo. Existe um mundo mau e um mundo bom; o mundo mau, são
todos os homens maus deste mundo; e o mundo bom, tudo de bom neste
mundo. Como observamos freqüentemente com um campo. Este campo
está cheio: de quê? De trigo. No entanto, dizemos também, e com toda a
verdade, este campo está cheio de palha. Assim, com uma árvore, ela está
cheia de frutas. Outro diz que está cheio de folhas. E tanto aquele que diz
que está cheio de frutos diz a verdade; e quem diz que está cheio de folhas
diz a verdade. Nem a exibição total das folhas tirou o espaço para o fruto,
nem a exibição total do fruto tirou a abundância de folhas. Está cheio de
ambos; mas a um que o vento procura, o outro o lavrador ajunta. Portanto,
quando ouvirem: Ai do mundo por causa das ofensas, não tenham medo;
ame a lei de Deus, nada será uma ofensa a você.
4. Mas sua esposa vem até você para aconselhá-lo sobre alguma coisa
má. Tu a amas como uma esposa deve ser amada; ela é um de seus
membros. Mas se seus olhos te ofendem, se sua mão te ofende, se seus pés
te ofendem, você acabou de ouvir o Evangelho, corte-os e expulse-os de
você. Qualquer que seja aquele que te é caro, qualquer que seja aquele que é
tido em alta estima por você, que ele seja por tanto tempo em alta estima
com você, por tanto tempo seu amado membro, para que ele não comece a
te ofender, isto é, para aconselhá-lo sobre qualquer mal. Ouça agora como
esse é o significado de ofensa. Apresentei o exemplo de Jó e sua esposa;
mas aí a palavra ofensa não ocorreu. Ouça o Evangelho: quando o Senhor
profetizou sobre a Sua Paixão, Pedro começou a persuadi-lo a não sofrer.
Afaste-se de mim, Satanás, você é uma ofensa para mim. Aqui, sem dúvida,
o Senhor que lhe deu um exemplo de vida, ensinou-lhe o que é uma ofensa
e como uma ofensa deve ser evitada. Aquele a quem Ele havia passado um
pouco disse: Bendito sejas, Simon Bar-jona; Ele havia mostrado ser Seu
membro. Mas quando ele começa a ser uma ofensa, Ele corta o membro;
somente Ele restaurou o membro e o colocou em seu lugar novamente. Ele
então será uma ofensa para você, pois começará a persuadi-lo a qualquer
coisa má. E aqui, amado, preste atenção; na maioria das vezes, isso não
ocorre por causa de uma má vontade, mas por uma boa vontade equivocada.
Seu amigo que o ama e é amado por você novamente, seu pai, seu irmão,
seu filho, sua esposa, vê você em um caso mau e deseja que você faça o que
é mau. O que quero dizer com ver você em um caso maligno? Vejo você em
algum problema. Pode ser que esta pressão você esteja sofrendo por causa
da justiça; Você está sofrendo porque você não dará falso testemunho. Eu
falaria apenas a título de ilustração. Os exemplos abundam; para ai do
mundo, por causa das ofensas. Veja, por exemplo, alguma pessoa poderosa,
para encobrir sua pilhagem e saque, pede de você o serviço de uma falsa
testemunha. Você recusa: recuse o falso juramento, para não negar a Ele que
é verdadeiro. Para que eu não demore muito sobre isso, ele está com raiva,
ele é poderoso, ele oprime você: chega um amigo que não quer você nesta
prensa de problemas, neste caso maligno; Eu te peço, faça o que é dito a
você; que grande assunto é isso? E então, talvez como Satanás com o
Senhor, está escrito a seu respeito, Ele dará a Seus anjos ordem a respeito
de Você, para que não bata o pé em uma pedra. Talvez também este seu
amigo, porque vê que você é cristão, deseja persuadi-lo a sair da Lei a fazer
o que ele pensa que você deve fazer. Faça o que o outro diz. O que? Faça o
que o outro deseja. Mas é mentira, é falso. Bem, você não leu, 'Todos os
homens são mentirosos.' Agora ele é uma ofensa. Ele é um amigo, o que
você vai fazer? Ele é um olho, ele é uma mão: corte-o e lance-o de você. O
que é, corte-o e lance-o de você? Não consinta com ele. Pois os membros
do nosso corpo constituem a unidade por consentimento, por consentimento
eles vivem, por consentimento se unem uns aos outros. Onde há dissensão,
há doença ou ferida. Ele é então um de seus membros; você vai amá-lo.
Mas ele é uma ofensa para você; Corte-o e expulse-o de você. Não consinta
com ele; afaste-o de seus ouvidos, pode ser que ele volte corrigido.
5. E como você fará isso que eu digo: Corte-o e expulse-o de você, e
então, pode ser, emendá-lo? Me responda, como você vai fazer isso? Ele
queria persuadir você a desistir da lei a mentir. Pois ele disse, fale. E talvez
ele não ousasse dizer, falar uma mentira; mas assim, fale o que o outro
deseja. Você diz, mas é uma mentira. E ele, para desculpá-lo, diz: Todos os
homens são mentirosos. Então você, meu irmão, diga contra isso: A boca
que mente mata a alma. Marcos, não é coisa leve que você ouviu, A boca
que mente mata a alma. O que pode aquele inimigo poderoso, que me
oprime, fazer a mim, que você tenha pena de mim e de minha condição, e
não queira que eu esteja neste caso mau; Considerando que você gostaria
que eu fosse mau? O que aquele homem poderoso pode fazer comigo, e o
que ele pode oprimir? A carne. Ele pode oprimir seu corpo, você dirá: Eu
concordo que ele pode oprimir até a destruição. Ainda assim, quão mais
brandamente ele trata comigo do que eu faria comigo mesmo se mentisse!
Ele mata minha carne; Eu mato minha alma. Ele em seu poder e raiva mata
o corpo; a boca que mente mata a alma. Ele mata o corpo; e deve morrer,
embora não deva ser morto; mas a alma que a iniqüidade não mata, a
verdade a recebe para sempre. Preserve então o que você pode preservar; e
que pereça o que deve perecer em algum momento. Você deu uma resposta
então, mas não resolveu o problema. Todos os homens são mentirosos.
Responda a isso também, para que não imagine que disse algo para
persuadir a mentir, ao trazer um testemunho fora da Lei; então exortando
você a sair da lei contra a lei. Pois está escrito na Lei: Não dirás falso
testemunho; e está escrito na lei: Todos os homens são mentirosos. Recorre
então ao que acabei de sugerir, quando defini em palavras o melhor que
pude o homem manso. É manso para com quem em todas as coisas que faz
bem, nada além de Deus agrada, e em todos os males que sofre, Deus não
agrada. Responde então àquele que diz: Mentira, porque está escrito: Todos
os homens são mentirosos; não mentirei, porque está escrito: A boca da
mentira mata a alma. Não mentirei, porque está escrito: Destruirás os que
falam mentindo. Não mentirei, porque está escrito: Não dirás falso
testemunho. Ainda que aquele a quem desagrado pela verdade moleste meu
corpo com opressões, darei ouvidos ao meu Senhor; não temas os que
matam o corpo.
6. Como então todos os homens são mentirosos? O que! Você não é
um homem, suponho? Responda rápida e verdadeiramente. E se eu não for
um homem, que eu não seja um mentiroso. Para ver; Deus olhou do céu
para os filhos dos homens, para ver se havia algum que o entendesse e
buscasse a Deus. Todos se extraviaram, todos juntos tornaram-se inúteis:
não há ninguém que faça o bem, nem mesmo um. Por quê? Porque eles
desejavam ser filhos dos homens. Mas para que ele pudesse livrá-los dessas
iniqüidades, curar, curar, mudar os filhos dos homens; ele deu-lhes poder
para se tornarem filhos de Deus. Que maravilha então! Vocês eram homens,
se fôssemos filhos dos homens; todos vocês eram homens e mentirosos,
pois todos os homens são mentirosos. A graça de Deus veio a você e lhe
deu poder para se tornar filho de Deus. Ouvi a voz de meu Pai dizendo: Eu
disse: Vós sois deuses; e todos vocês são filhos do Altíssimo. Desde então
eles são homens, e os filhos dos homens, se eles não são filhos do
Altíssimo, eles são mentirosos, pois, todos os homens são mentirosos. Se
eles são filhos de Deus, se foram redimidos pela graça do Salvador, se
comprados com Seu precioso Sangue, se nascidos de novo da água e do
Espírito, se predestinados para a herança do céu, então realmente são filhos
de Deus . E assim são os deuses. O que então uma mentira teria a ver com
você? Pois Adão era um mero homem, Cristo, homem e Deus; Deus, o
Criador de toda a criação. Adão um mero homem, o Homem Cristo, o
Mediador com Deus, o Filho Unigênito do Pai, o Deus-homem. Veja, você,
ó homem, está longe de Deus, e Deus está muito acima do homem; entre
eles o Deus-homem se colocou. Reconheça a Cristo e, por meio dele, como
homem, ascenda a Deus.
 7. Sendo então agora reformados, e, se minhas palavras foram tão
abençoadas, mansos, vamos manter firme nossa profissão, sem vacilar.
Amemos a lei de Deus, para que possamos escapar do que está escrito: Ai
do mundo por causa das ofensas. Agora eu diria algumas palavras sobre as
ofensas, das quais o mundo está cheio, e como é que as ofensas se
espessam, problemas urgentes abundam. O mundo está destruído, o lagar
foi pisado . Ah! Cristãos, tiro celestial, vocês estrangeiros na terra, que
procuram uma cidade no céu, que desejam estar associados aos santos
Anjos; entenda que você veio aqui com esta condição apenas, que você
deve partir em breve. Você está passando pelo mundo, esforçando-se para
chegar até Aquele que o criou. Que os amantes do mundo, que desejam
permanecer no mundo, e ainda, queiram ou não, sejam compelidos a se
afastar dele; não os deixe perturbar você, não os deixe enganar nem seduzir
você. Esses problemas urgentes não são ofensas. Seja justo, e eles serão
apenas exercícios. A tribulação vem; será como você escolher, um exercício
ou uma condenação. Tal como ele descobrirá que você será, será. A
tribulação é um incêndio; isso te encontra ouro? Tira a sujeira: te encontra
palha? Isso se transforma em cinzas. Os problemas urgentes que abundam
não são ofensas. Mas o que são ofensas? Essas expressões, aquelas palavras
com as quais somos assim endereçados. Veja o que os tempos cristãos
trazem; eis que essas são as verdadeiras ofensas. Pois isso é dito a você,
para este fim, que se você ama o mundo, você pode blasfemar de Cristo. E
isso ele diz a você, que é seu amigo e conselheiro; e então seu olho. Isso ele
diz a você que ministra a você, e compartilha seus trabalhos e, portanto, sua
mão. Isso ele diz a você que pode ser quem o sustenta, quem o levanta de
um estado terreno baixo; e assim o seu pé. Jogue-os todos de lado, corte-os,
jogue-os para longe de você; não consinta com eles. Responda a esses
homens, como respondeu aquele que foi aconselhado a dar falso
testemunho. Então você responde também; diga ao homem que lhe diz:
Veja, é nos tempos cristãos que existem tais problemas urgentes; que o
mundo inteiro está destruído; responde-lhe: E este Cristo me predisse, antes
que acontecesse.
8. Por que você está perturbado? Seu coração está perturbado pelos
problemas urgentes do mundo, como aquele navio em que Cristo estava
dormindo. Lo! Qual é a causa, homem de coração forte, que seu coração
está perturbado? Esse navio em que Cristo está dormindo é o coração no
qual a fé está dormindo. Para que coisa nova, que coisa nova, eu pergunto, é
contada a você, cristão? Nos tempos cristãos, o mundo está destruído, o
mundo está caindo. O seu Senhor não lhe disse que o mundo será destruído?
O seu Senhor não lhe disse que o mundo desmoronará? Por que quando a
promessa foi feita, você acreditou, e a arte perturbada agora, quando está
sendo completada? Então, a tempestade bate furiosamente contra o seu
coração; cuidado com o naufrágio, desperte Cristo. O apóstolo diz que
Cristo pode habitar em seus corações pela fé. Cristo habita em você pela fé.
A fé presente é Cristo presente; fé desperta, é Cristo desperto; fé
adormecida, é Cristo adormecido. Levante-se e mexa-se; diga, Senhor, nós
perecemos. Veja o que os pagãos nos dizem; e o que é pior, o que os
cristãos maus dizem! Desperta, Senhor, perecemos. Deixe sua fé despertar,
e Cristo começa a falar com você. 'Por que você está preocupado?' Eu te
disse de antemão sobre todas essas coisas. Eu predisse-lhes que, quando os
males vierem, vocês podem esperar as coisas boas, para que não desfaleçam
no mal. Você se pergunta que o mundo está falhando? Me pergunto que o
mundo está velho. É como um homem que nasce, cresce e envelhece.
Existem muitas queixas na velhice; a tosse, a secreção, a fraqueza dos
olhos, irritação e cansaço. Então, como quando um homem está velho; ele
está cheio de reclamações; assim é o mundo antigo; e está cheio de
problemas. É uma pequena coisa que Deus fez por você, que na velhice do
mundo, Ele enviou Cristo a você, para que Ele possa renová-lo então,
quando tudo estiver falhando? Você não sabe que Ele notificou isso na
semente de Abraão? A semente de Abraão, diz o apóstolo, que é Cristo. Ele
não diz, E às sementes, como de muitos; mas como de um, E à sua semente,
que é Cristo. Portanto, nasceu um filho a Abraão na sua velhice, porque na
velhice deste mundo Cristo havia de vir. Ele veio quando todas as coisas
estavam envelhecendo e as fez novas. Como uma coisa feita, criada,
perecendo, o mundo estava agora declinando para sua queda. Não poderia
deixar de ser que ele deveria estar repleto de problemas; Ele veio para
consolá-lo em meio aos problemas atuais e para prometer-lhe descanso
eterno. Escolha, então, não se apegar a este mundo envelhecido e não
desejar crescer jovem em Cristo, que lhe diz: O mundo está perecendo, o
mundo está envelhecendo, o mundo está decaindo; está angustiado com a
respiração pesada da velhice. Mas não tenha medo, Sua juventude será
renovada como a da águia.
9. Veja, eles dizem, nos tempos cristãos é que Roma perece. Talvez
Roma não esteja morrendo; talvez ela seja apenas açoitada, não totalmente
destruída; talvez ela seja castigada, não reduzida a nada. Pode ser assim;
Roma não perecerá, se os romanos não perecerem. E eles não perecerão se
louvarem a Deus; eles perecerão se o blasfemarem. Pois o que é Roma
senão os romanos? Pois a questão não é de sua madeira e pedras, de seus
altos palácios isolados e de todas as suas paredes espaçosas. Tudo isso foi
feito apenas com a condição de que caísse outro dia. Quando o homem o
construiu, ele colocou pedra sobre pedra; e quando o homem o destruiu, ele
removeu pedra de pedra. O homem o fez, o homem o destruiu. Foi causado
algum dano a Roma, porque se disse: Ela está caindo? Não, não para Roma,
mas talvez para seu construtor. Será que nós, então, seu construtor algum
dano, porque dizemos, Roma está caindo, que Rômulo construiu? Este
próprio mundo será queimado com fogo, que Deus construiu. Mas nem o
que o homem fez cair em ruína, exceto quando Deus assim o desejar; nem o
que Deus fez, exceto quando Ele quer. Pois, se a obra do homem não cai
sem a vontade de Deus, como pode a obra de Deus cair pela vontade do
homem? No entanto, Deus tanto fez o mundo que um dia se apaixonaria por
você; e, portanto, Ele te fez como aquele que um dia iria morrer. O próprio
homem, o ornamento da cidade, o próprio homem, o habitante da cidade,
governante, governador, vem com esta condição de que pode ir, nasce com
esta condição de que pode morrer, entrou no mundo com esta condição de
que pode morrer; O céu e a terra passarão: que maravilha então se em
algum momento ou outro acabe uma única cidade? No entanto, talvez o fim
da cidade não tenha chegado agora; no entanto, algum dia ou outro virá.
Mas por que Roma perece em meio aos sacrifícios dos cristãos? Por que sua
mãe, Tróia, foi queimada em meio aos sacrifícios dos pagãos? Os deuses
em quem os romanos colocaram todas as suas esperanças, sim, os deuses
romanos nos quais os romanos pagãos colocaram sua esperança, removidos
das chamas de Tróia para fundar Roma. Esses mesmos deuses de Roma
eram originalmente os deuses de Tróia. Tróia foi queimada e Æneas levou
os deuses fugitivos; sim, ele mesmo um fugitivo, ele levou embora esses
deuses sem sentido. Pois eles podiam ser carregados pelo fugitivo; mas eles
próprios não podiam fugir. E vindo com esses deuses para a Itália, com
esses falsos deuses, ele fundou Roma. É muito longo repassar toda a
história; ainda assim, eu mencionaria brevemente o que seus próprios
escritos contêm. Um autor deles bem conhecido de todos fala assim;
Conforme recebi o relato, os troianos que, sob a orientação de Æneas,
estavam vagando como fugitivos, sem nenhuma residência fixa,
originalmente construíram e habitavam Roma. Então eles tinham seus
deuses com eles, eles construíram Roma no Lácio, e lá eles colocaram os
deuses para serem adorados, que antes eram adorados em Tróia. Juno é
apresentado por seu poeta, indignado com Æneas e os troianos fugitivos,
dizendo:
Uma raça de escravos errantes odiados por mim,
Com passagem próspera corta o mar da Toscana,
Para a fecunda Itália seu curso eles dirigem,
E para seus deuses vencidos, projete novos templos
há.
Agora, quando esses deuses vencidos foram carregados para a Itália,
foi como uma divindade protetora ou como um presságio de sua futura
queda? Amem, portanto, a lei de Deus, e nada será uma ofensa para vocês.
Nós te pedimos, te suplicamos, te exortamos; seja manso, simpatize com os
que sofrem, suporte os fracos; e nesta ocasião da multidão de tantos
estranhos e pessoas necessitadas e sofredoras, deixe sua hospitalidade e
suas boas obras abundar. Que apenas os cristãos façam o que Cristo ordena,
e assim os pagãos blasfemarão apenas para seu próprio dano.
 Sermão 32 no Novo Testamento
[LXXXII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 18:15 , se o teu irmão pecar
contra ti, vai, mostra-lhe a falta dele entre ti e só ele; e das palavras de
Salomão, aquele que pisca com os olhos enganosamente, amontoa tristeza
sobre os homens; mas aquele que reprova abertamente, faz as pazes.
1. Nosso Senhor nos avisa para não negligenciarmos os pecados uns
dos outros, não procurando o que encontrar de errado, mas procurando o
que corrigir. Pois Ele disse que seu olho é aguçado para tirar um argueiro do
olho de seu irmão, que não tem trave no olho. Agora, o que isso significa,
vou transmitir-lhe brevemente, amado. Um cisco no olho é raiva; um raio
nos olhos é ódio. Portanto, quando alguém que odeia critica alguém que
está zangado, ele deseja tirar um argueiro do olho de seu irmão, mas é
impedido pela trave que carrega em seu próprio olho. Um mote é o início de
uma viga. Para uma viga em crescimento, é primeiro um cisco. Ao regar o
cisco, você o traz para uma viga; alimentando a raiva com suspeitas
malignas, você a transforma em ódio.
2. Agora, há uma grande diferença entre o pecado de quem está
zangado e a crueldade de quem sente ódio por outro. Pois mesmo com
nossos filhos ficamos irados; mas quem jamais odiará seus filhos? Também
entre o próprio gado, a vaca em uma espécie de cansaço às vezes afasta com
raiva seu bezerro sugador; mas logo ela o abraça com todo o carinho de
uma mãe. Ela fica de certa forma enojada com isso, quando ela se
intromete; no entanto, quando ela o perder, ela o buscará. Nem
disciplinamos nossos filhos de outra forma, a não ser com certo grau de
raiva e indignação; ainda assim, não devemos discipliná-los, mas por amor
a eles. Até agora está todo aquele que está com raiva de ódio; que às vezes a
pessoa seria bastante condenada por odiar, se não estivesse com raiva. Pois
suponha que uma criança deseje brincar no riacho de algum rio, por cuja
força ela gostaria de morrer; se você vir isso e sofrer com paciência, isso
seria odioso; seu paciente sofrendo com ele, é sua morte. Quão melhor é
ficar com raiva e corrigi-lo, do que não ficar com raiva para deixá-lo
morrer! Acima de tudo, então, o ódio deve ser evitado e a trave deve ser
expulsa do olho. Grande é a diferença, de fato, entre ultrapassar os limites
devidos em algumas palavras por meio da raiva, que ele depois apaga ao se
arrepender dela; e manter um propósito insidioso encerrado no coração.
Grande, por último, a diferença entre essas palavras da Escritura; Meu olho
está desordenado por causa da raiva. Ao passo que do outro se diz: Todo
aquele que odeia seu irmão é um assassino. Grande é a diferença entre um
olho desordenado e um olho limpo. Um mote desordem, uma viga limpa.
3. Para, então, podermos fazer e cumprir bem o que hoje temos sido
advertidos, vamos primeiro persuadir-nos disso, acima de tudo, para não ter
ódio. Pois quando não há trave em seu próprio olho, você vê corretamente o
que quer que esteja no olho de seu irmão; e você está inquieto, até que você
tire dos olhos de seu irmão o que você vê para feri-lo. A luz que está em
você não permite que você negligencie a luz do seu irmão. Ao passo que se
você o odeia e deseja corrigi-lo, como você melhora a luz dele, quando
você perdeu a sua própria luz? Pois a mesma Escritura, onde está escrito:
Quem odeia seu irmão é um assassino, também nos disse isso
expressamente. Aquele que odeia seu irmão está nas trevas até agora. O
ódio então é escuridão. Agora, não pode deixar de ser que aquele que odeia
outro deve primeiro prejudicar a si mesmo. Por ele, ele se esforça para ferir
exteriormente, ele se desperdiça interiormente. Agora, na proporção em que
nossa alma tem mais valor do que nosso corpo, tanto mais devemos prover
para que não seja ferido. Mas aquele que odeia outro, fere sua própria alma.
E o que ele faria com aquele que ele odeia? O que ele faria? Ele tira seu
dinheiro, ele pode tirar sua fé? Ele fere sua boa fama, ele pode ferir sua
consciência? Qualquer dano que ele faça, é apenas externo; agora observe o
que é seu dano a si mesmo? Pois aquele que odeia outro é seu inimigo
interior. Mas porque ele não tem consciência do mal que está fazendo a si
mesmo, ele é violento contra outra pessoa, e ainda mais perigosamente, que
ele não está ciente do mal que está fazendo a si mesmo; porque por essa
mesma violência ele perdeu o poder de percepção. Você é violento contra
seu inimigo; por sua violência ele é estragado e você é mau. Grande é a
diferença entre os dois. Ele perdeu seu dinheiro, você perdeu sua inocência.
Pergunte qual sofreu a perda mais pesada? Ele perdeu algo que certamente
pereceria, e você se tornou aquele que agora também deve perecer.
4. Portanto, devemos repreender com amor; não com qualquer desejo
ávido de prejudicar, mas com o fervoroso cuidado de emendar. Se tivermos
essa mentalidade, muito excelentemente praticamos o que nos foi
recomendado hoje; Se o seu irmão pecar contra você, repreenda-o entre
você e só ele. Por que você o repreende? Porque você está triste por ele ter
pecado contra você? Deus me livre. Se por amor a si mesmo o faz, você não
faz nada. Se por amor a ele você o faz, você o faz de maneira excelente. Na
verdade, observe nestas próprias palavras, pelo amor de quem você deve
fazer isso, seja de si mesmo ou dele. Se ele te ouvir, você ganhou seu irmão.
Faça isso por ele então, para que você possa ganhá-lo. Se, ao fazer isso,
você o ganhasse, se não o tivesse feito, ele estaria perdido. Como então a
maioria dos homens desconsidera esses pecados e diz: Que grande coisa eu
fiz? Eu apenas pequei contra o homem. Não os desconsidere. Você pecou
contra o homem; mas você saberia que pecando contra o homem você está
perdido. Se ele, contra quem você pecou, te repreendeu entre você e só ele,
e você o deu ouvidos, ele te ganhou. O que você pode ganhar, quer dizer;
mas que estavas perdido, se ele não te ganhasse. Pois, se você não tivesse se
perdido, como ele o ganhou? Que nenhum homem então o desconsidere,
quando ele peca contra um irmão. Pois o apóstolo diz em certo lugar: Mas
quando você peca assim contra os irmãos, e fere sua consciência fraca, você
peca contra Cristo; por isso, porque todos nós fomos feitos membros de
Cristo. Como você não peca contra Cristo, que peca contra um membro de
Cristo?
5. Ninguém, portanto, diga: Não pequei contra Deus, mas contra um
irmão. Eu pequei contra um homem, é um pecado insignificante ou nenhum
pecado. Pode ser, você diz que é um pecado insignificante, porque logo está
curado. Você pecou contra um irmão; dê-lhe satisfação e você estará curado.
Fizeste algo mortal rapidamente, mas também rapidamente encontraste um
remédio. Quem de nós, meus irmãos, pode esperar o reino dos céus, quando
o Evangelho diz: Todo aquele que disser a seu irmão: Tolo, correrá o perigo
do inferno de fogo? Superando o terror! Mas eis no mesmo lugar o remédio:
Se você levar sua oferta ao altar, e lá se lembrar que seu irmão tem algo
contra você, deixe sua oferta ali diante do altar. Deus não está zangado
porque você adia colocar seu presente no altar. É você que Deus busca mais
do que o seu presente. Pois se você vier com um presente para o seu Deus,
tendo uma mente má contra o seu irmão, Ele lhe responderá: Você está
perdido, o que você me trouxe? Você traz o seu presente, e você mesmo não
é um presente adequado para Deus. Cristo busca aquele a quem redimiu
com seu sangue, mais do que você encontrou em seu celeiro. Então, deixe
sua oferta ali diante do altar, e siga seu caminho, primeiro reconcilie-se com
seu irmão, e então você virá e oferecerá sua oferta. Vede o perigo do fogo
do inferno, quão rapidamente ele se dissolve! Quando você ainda não estava
reconciliado, você corria o perigo do fogo do inferno; uma vez reconciliado,
você oferece seu presente diante do altar com toda a segurança.
6. Mas os homens são fáceis e prontos para infligir injúrias e difíceis
de buscar reconciliação. Peça perdão, diz alguém, daquele a quem você
ofendeu, daquele a quem você ofendeu. Ele responde: não vou me humilhar
tanto. Mas agora, se você despreza seu irmão, pelo menos dê ouvidos ao seu
Deus. Aquele que se humilha será exaltado. Você vai se recusar a humilhar-
se, que já caiu? Grande é a diferença entre quem se humilha e quem se deita
no chão. Você já está deitado no chão e, então, não se humilhará? Você pode
muito bem dizer, eu não vou descer; se você primeiro não quisesse cair.
7. Isso, então, deve ser feito por aquele que feriu. E aquele que sofreu,
o que deve fazer? O que ouvimos hoje: Se o seu irmão pecar contra você,
repreenda-o entre você e ele só. Se você negligenciar isso, você é pior do
que ele. Ele causou um dano e, ao causar um dano, feriu a si mesmo com
um ferimento grave; você vai ignorar o ferimento do seu irmão? Você vai
vê-lo perecendo, ou já perdido, e desconsiderar seu caso? Você é pior em
manter o silêncio do que ele em suas injúrias. Portanto, quando alguém peca
contra nós, tenhamos muito cuidado, não por nós mesmos, pois é uma coisa
gloriosa esquecer as injúrias; esqueça apenas seu próprio ferimento, não o
ferimento de seu irmão. Portanto, repreenda-o entre você e ele apenas, com
a intenção de sua emenda, mas poupando sua vergonha. Pois pode ser que,
por meio da vergonha, ele comece a defender seu pecado, e assim você
tornará ainda pior aquele a quem deseja emendar. Repreenda-o, portanto,
apenas entre ele e você. Se ele te ouvir, você ganhou seu irmão; porque ele
teria se perdido, se você não tivesse feito isso. Mas, se ele não te ouvir, isto
é, se defender o seu pecado como se fosse uma ação justa, leve consigo um
ou dois mais, para que pela boca de duas ou três testemunhas toda palavra
seja confirmada; e se ele não os ouvir, encaminhe-o à Igreja; mas se ele não
ouvir a Igreja, que ele seja para você como um homem pagão e publicano.
Não o considere mais entre o número de seus irmãos. Mas, ainda assim, sua
salvação por conta disso também não deve ser negligenciada. Para os
próprios gentios, isto é, os gentios e pagãos, não contamos com o número
de irmãos; mas ainda estamos sempre buscando sua salvação. Isto, então,
ouvimos o Senhor aconselhar, e com tanto cuidado ordenando, que Ele
mesmo acrescentou isto imediatamente: Em verdade vos digo: Tudo o que
ligardes na terra será ligado no céu; e tudo o que desligardes na terra será
desligado no céu. Você começou a considerar seu irmão um publicano; você
o amarra na terra; mas veja que você o amarra com justiça. Para laços
injustos, a justiça explode em pedaços. Mas quando você corrigiu e se
reconciliou com seu irmão, você o soltou na terra. E quando você o tiver
solto na terra, ele será solto também no céu. Assim, você faz uma grande
coisa, não por si mesmo, mas por ele; pois um grande dano ele havia feito,
não a você, mas a si mesmo.
8. Mas, visto que é assim, o que é que Salomão diz, e que ouvimos
primeiro hoje de outra lição, Aquele que pisca os olhos enganosamente,
amontoa tristeza sobre os homens; mas aquele que reprova abertamente, faz
as pazes? Se então aquele que reprova abertamente, faz as pazes; como
repreendê-lo entre ele e você sozinho? Devemos temer, para que os
preceitos divinos não sejam contrários uns aos outros. Mas não: entendamos
que neles existe a mais perfeita concordância, não sigamos os conceitos de
certos vaidosos, que erroneamente pensam que os dois Testamentos do
Velho e do Novo Livros se opõem; então devemos pensar que há alguma
contradição aqui, porque um está no livro de Salomão, e o outro no
Evangelho. Pois se alguém inábil e injuriador das Escrituras divinas
dissesse: Veja onde os dois Testamentos se contradizem. O Senhor diz:
'Repreenda-o apenas entre ele e você'. Salomão disse: 'Aquele que reprova
abertamente faz a paz.' O Senhor então não sabe o que Ele ordenou?
Salomão queria machucar a dura testa dos pecadores: Cristo poupa a
vergonha de quem se envergonha de seus pecados. Pois em um lugar está
escrito: Aquele que reprova abertamente faz a paz; mas, no outro,
repreenda-o apenas entre ele e você; não abertamente, mas à parte e
secretamente. Mas você saberia, quem quer que seja você que pensa tais
coisas, que os dois Testamentos não se opõem, porque a primeira dessas
passagens se encontra no livro de Salomão, e a outra no Evangelho? Ouça o
apóstolo. E certamente o apóstolo é um ministro do Novo Testamento. Ouvi
então o apóstolo Paulo, incumbindo Timóteo, dizendo: Os que pecam
repreendem na presença de todos, para que também outros temam. Portanto,
não o livro de Salomão, mas uma epístola do apóstolo Paulo parece estar
em conflito com o Evangelho. Vamos, então, sem qualquer prejuízo à sua
honra, deixar Salomão de lado por um tempo; vamos ouvir o Senhor Cristo
e Seu servo Paulo. O que dizes tu, ó Senhor? Se o seu irmão pecar contra
você, repreenda-o apenas entre ele e você. O que você diz, O Apóstolo? Os
que o pecado repreende diante de todos, para que também os outros temam.
Sobre o que estamos? Estamos ouvindo essa controvérsia como juízes? Isso
está longe de nós. Sim, antes como aqueles cujo lugar está sob o Juiz,
vamos bater, para que possamos obter, para que seja aberto para nós; deixe-
nos voar sob as asas de nosso Senhor Deus. Pois ele não falou em
contradição com o seu apóstolo, visto que ele mesmo falava nele, como diz:
Recebereis vós uma prova de Cristo, que fala em mim? Cristo no
Evangelho, Cristo no Apóstolo: Cristo, portanto, falou ambos; um por Sua
própria boca, o outro pela boca de Seu arauto. Pois quando o arauto
pronuncia qualquer coisa do tribunal, não está escrito nos registros, o arauto
disse; mas está escrito como tendo dito isso, comandando o arauto o que
dizer.
9. Portanto, demos ouvidos a estes dois preceitos, irmãos, para que os
entendamos, e nos acomodemos em paz entre os dois. Estejamos apenas de
acordo com nosso próprio coração, e a Sagrada Escritura em nenhuma parte
discordará de si mesma. É totalmente verdade, ambos os preceitos são
verdadeiros; mas devemos fazer uma distinção, que às vezes um, às vezes o
outro deve ser feito; que às vezes um irmão deve ser reprovado apenas entre
ele e você, às vezes um irmão deve ser reprovado antes de todos, para que
outros também temam. Se às vezes fizermos um, e às vezes o outro, nos
apegaremos à harmonia das Escrituras e não erraremos em cumpri-las e
obedecê-las. Mas um homem me dirá: Quando farei este e quando farei o
outro? Para que eu ' reprove apenas entre mim e ele', quando devo 'reprovar
antes de todos'; ou 'reprovar antes de todos', quando devo reprovar em
segredo.
10. Você logo verá, amado, o que devemos fazer e quando; apenas eu
gostaria que não demorássemos para praticá-lo. Atenda e veja: Se o seu
irmão pecar contra você, repreenda-o somente entre ele e você . Por quê?
Porque é contra você que ele pecou. O que é isso, pecou contra você? Você
sabe que ele pecou. Pois porque era segredo quando ele pecou contra você,
busque o sigilo, quando você corrigir o seu pecado. Pois, se apenas
souberes que ele pecou contra ti, e antes de tudo o queres repreender, não és
um reprovador, mas um traidor. Considere como aquele homem justo, José,
poupou sua esposa com tanta bondade, em um crime tão grande quanto ele
suspeitava dela, antes de saber de quem ela havia concebido; porque ele
percebeu que ela estava grávida e sabia que não tinha vindo para ela.
Restava então uma suspeita inevitável de adultério, mas porque ele apenas
percebeu, ele apenas sabia, o que diz o Evangelho dele? Então Joseph sendo
um homem justo, e não querendo torná-la um exemplo público. A dor do
marido não buscava vingança; ele desejava lucrar, não punir o pecador. E
não querendo torná-la um exemplo público, ele decidiu colocá-la em
segredo. Mas enquanto pensava nessas coisas, eis que o anjo do Senhor
apareceu-lhe durante o sono; e disse-lhe como foi, que ela não havia
contaminado a cama de seu marido, mas que ela havia concebido do
Espírito Santo o Senhor de ambos. Seu irmão então pecou contra você; se
só você sabe disso, então ele realmente pecou somente contra você. Porque,
se ao ouvir a muitos ele vos fez mal, pecou também contra aqueles que deu
testemunho da sua iniqüidade. Pois eu lhes digo, meus amados irmãos, o
que vocês mesmos podem reconhecer em seu próprio caso. Quando alguém
magoa meu irmão na minha audição, Deus me livre de pensar que esse dano
não tem relação comigo. Certamente ele fez isso comigo também; sim, para
mim, o melhor, a quem ele pensou que o que fez foi agradável. Portanto,
aqueles pecados devem ser reprovados diante de todos, os quais são
cometidos antes de todos; eles devem ser reprovados com mais sigilo, os
quais são cometidos mais secretamente. Distinga os tempos, e a Escritura
está em harmonia consigo mesma.
11. Portanto, vamos agir; e, portanto, devemos agir não apenas quando
o pecado é cometido contra nós, mas quando o pecado é cometido por
alguém de forma que o outro é desconhecido. Em segredo devemos
repreender, em segredo reprová-lo; para que não o reprovemos
publicamente, devemos traí-lo. Queremos repreendê-lo e reformá-lo; mas e
se seu inimigo estiver procurando ouvir algo que ele possa punir? Por
exemplo, um bispo conhece alguém que matou outro, e ninguém mais sabe
sobre ele. Desejo reprová-lo publicamente; mas você está tentando
processá-lo. Portanto, decididamente, não o trairei, nem o negligenciarei;
Eu o reprovarei em segredo; Colocarei o julgamento de Deus diante de seus
olhos; Vou alarmar sua consciência manchada de sangue; Vou persuadi-lo a
se arrepender. Com essa caridade devemos ser dotados. E por isso os
homens às vezes nos criticam, como se não reprovássemos; ou pensam que
sabemos o que não sabemos ou que abafamos o que sabemos. E pode ser
que o que você saiba, eu também sei, mas não vou reprovar na sua presença
porque desejo curar, não agir como informante. Há homens que cometem
adultério em casa, pecam às escondidas, às vezes nos são descobertos pelas
próprias esposas, geralmente por ciúme, às vezes buscando a salvação do
marido; em tais casos, não os traímos abertamente, mas os reprovamos em
segredo. Onde o mal aconteceu, deixe o mal morrer. No entanto, não
negligenciamos essa ferida; acima de tudo, mostrando o homem que está
em tal estado pecaminoso, e carrega uma consciência tão ferida, que essa é
uma ferida mortal que aqueles que sofrem, às vezes por um desprezo
inexplicável perversão; e busque testemunhos em seu favor, não sei de
onde, certamente nula e v oid, dizendo: Deus não se importa com os
pecados da carne. Onde está então o que ouvimos hoje, Prostituidores e
adúlteros que Deus julgará? Lo! Quem quer que seja você que trabalha sob
tal doença, participe. Ouça o que Deus diz; não o que sua própria mente, em
indulgência com seus próprios pecados, pode dizer, ou o que seu amigo,
antes seu inimigo e o dele também, preso pelo mesmo laço de iniqüidade
com você pode dizer. Ouça então o que o apóstolo diz; O casamento é
honrado para todos, e a cama imaculada. Mas os prostitutos e adúlteros
Deus julgará.
12. Venha então, irmão, seja reformado. Você tem medo de que seu
inimigo o processe; e você não tem medo de que Deus o julgue? Onde está
sua fé? Medo enquanto há tempo para o medo. Na verdade, longe está o dia
do julgamento; mas o último dia de cada homem não pode estar longe; pois
a vida é curta. E como essa brevidade é sempre incerta, você não sabe
quando será seu último dia. Reforme-se hoje, por causa do amanhã. Que a
reprovação em segredo esteja a serviço de você agora. Pois estou falando
abertamente, mas reprovo em segredo. Eu bato nos ouvidos de todos; mas
abordo a consciência de alguns. Se eu dissesse: Adúltero, reforma-te; talvez
em primeiro lugar eu pudesse dizer o que não tinha conhecimento; talvez
suspeito em um relato imprudente de boato. Não digo então: Adúltero,
reforma-te; mas quem quer que você seja entre este povo que é adúltero,
reforma-se. Portanto, a reprovação é pública; o segredo da reforma. Isso eu
sei, que quem teme, se reformará.
13. Que ninguém diga em seu coração: Deus não se importa com os
pecados da carne. Você não sabe, diz o Apóstolo, que você é o templo de
Deus, e o Espírito de Deus habita em você? Se alguém destruir o templo de
Deus, Deus o destruirá. Que nenhum homem se engane. Mas talvez um
homem diga: Minha alma é o templo de Deus, não meu corpo, e acrescente
este testemunho também: Toda carne é como a grama, e toda a glória do
homem como a flor da grama. Interpretação infeliz! a presunção vale o
castigo! A carne é chamada de grama, porque ela morre; mas preste atenção
àquilo que morre por um tempo, não se levante novamente com culpa. Você
teria um julgamento claro sobre este ponto também? Não sabes, diz o
mesmo apóstolo, que o teu corpo é o templo do Espírito Santo que está em
ti, que tens de Deus? Então, não ignore mais os pecados do corpo; vendo
que seus corpos são os templos do Espírito Santo que está em vocês, que
vocês têm de Deus. Se você desconsiderou um pecado do corpo, você
desconsiderará um pecado que cometeu contra um templo? Seu próprio
corpo é um templo do Espírito de Deus dentro de você. Agora preste
atenção ao que você faz com o templo de Deus. Se você decidisse cometer
adultério na Igreja dentro dessas paredes, que iniqüidade poderia ser maior?
Mas agora você é o templo de Deus. Em sua saída, em sua entrada, em sua
habitação em sua casa, em sua ascensão, em tudo você é um templo. Preste
atenção então no que você faz, tome cuidado para não ofender o Morador
do templo, para que Ele não o abandone e você caia em ruínas. Você não
sabe, ele diz, que seus corpos (e isso o apóstolo falou sobre fornicação, para
que eles não pensassem levianamente nos pecados do corpo) são os templos
do Espírito Santo que está em você, que você tem de Deus, e você não é
seu? Pois você foi comprado por um ótimo preço. Se você pensa tão
levianamente sobre seu próprio corpo, leve em consideração seu preço.
14. Eu sei, e como eu sei todo aquele que usou um pouco mais do que
a consideração comum, que nenhum homem que tem medo de Deus se
omite em se reformar em obediência às Suas palavras, mas aquele que
pensa que tem mais tempo de Viver. É isso que mata tantos, enquanto eles
estão dizendo, amanhã, amanhã; e de repente a porta se fecha. Ele fica do
lado de fora com o coaxar do corvo, pois não tinha o gemido da pomba.
Amanhã, amanhã; é o coaxar do corvo. Gemido como uma pomba, e bate
no peito; mas enquanto você está infligindo golpes em seu peito, seja
melhor para bater; para que você não pareça não bater em sua consciência,
mas sim com golpes para endurecê-la, e tornar uma consciência má mais
implacável em vez de melhor. Gemido sem gemido infrutífero. Pois pode
ser que você esteja dizendo a si mesmo: Deus me prometeu perdoar ,
sempre que eu me reforma, estou seguro; Eu li a divina Escritura, No dia
em que o ímpio se desviar de sua maldade e fizer o que é lícito e justo,
esquecerei todas as suas iniqüidades. Estou seguro então, sempre que me
reformar, Deus me dará perdão por minhas más ações. O que posso dizer
sobre isso? Devo erguer minha voz contra Deus? Devo dizer a Deus: Não
lhe dê perdão? Devo dizer: isso não está escrito, Deus não prometeu isso?
Se eu deveria dizer algo sobre isso, eu deveria dizer falsamente. Você fala
bem e verdadeiramente; Deus prometeu perdão pela sua emenda, não posso
negar; mas diga-me, eu te peço; veja, eu consinto, eu admito, eu reconheço
que Deus te prometeu perdão, mas quem te prometeu um amanhã? Onde
você lê para mim que receberá perdão, se você se reforma; lá leia para mim
quanto tempo você tem para viver. Tu confes, não posso ler aí. Você não
sabe quanto tempo terá de viver. Reforme-se e esteja sempre pronto. Não
tenha medo do último dia, como um ladrão, que destruirá sua casa enquanto
você dorme, mas acorde e se recomponha hoje. Por que você adia para
amanhã? Se a sua vida deve ser longa, que seja longa e boa. Ninguém adia
um bom jantar, porque será longo, e você deseja ter uma vida longa e má?
Certamente, se for longo, será tanto melhor se for bom; se é para ser curto, é
bom que seja o mais longo possível. Mas os homens negligenciam sua vida
a tal ponto, que não desejam ter nada de ruim exceto isso. Você compra uma
fazenda e procura uma boa; você deseja se casar com uma esposa, você
escolhe uma boa; deseja o nascimento de filhos e anseia por bons; você
barganha por sapatos e não deseja sapatos ruins; e ainda uma vida ruim que
você ama. Como sua vida o ofendeu, por você estar disposto a tê-la apenas
o mal; que em meio a todas as suas coisas boas você deveria ser o único
mal?
15. Portanto, meus irmãos, se eu desejasse reprovar algum de vocês
individualmente em segredo, talvez ele me ouvisse. Eu reprovo muitos de
vocês agora em público; todos me elogiam; que alguns me dêem atenção!
Não tenho amor por quem me elogia com sua voz e me despreza com seu
coração. Pois quando você elogia, e não se reforma, você é uma testemunha
contra si mesmo. Se você é mau e está satisfeito com o que eu digo, fique
descontente com você mesmo; porque se você está insatisfeito consigo
mesmo como sendo mau, quando você se reforma, você ficará bem
satisfeito consigo mesmo, o que, se não me engano, disse antes de ontem.
Em todas as minhas palavras, coloquei um espelho diante de você. Nem são
palavras minhas, mas falo por ordem do Senhor, por cujos terrores me
abstenho de guardar silêncio. Quem não prefere ficar calado e não prestar
contas de você? Mas agora assumi o fardo e não posso, e não devo sacudi-
lo de meus ombros. Quando a Epístola aos Hebreus estava sendo lida, meus
irmãos, vocês ouviram: Obedeçam aos que têm o governo sobre vocês e
submetam-se; pois velam por vossas almas, como os que devem prestar
contas, para que o façam com alegria e não com tristeza; pois isso não é
lucrativo para você. Quando fazemos isso com alegria? Quando vemos o
homem progredindo nas palavras de Deus. Quando o trabalhador no campo
trabalha com alegria? Quando ele olha para a árvore e vê o fruto; quando
ele olha para a colheita e vê a perspectiva de abundância de grãos no chão;
quando ele vê que não trabalhou em vão, não curvou suas costas e
machucou suas mãos, e suportou o frio e o calor em vão. Isso é o que ele
diz, para que o façam com alegria e não com tristeza; pois isso não é
lucrativo para você. Ele disse, não é lucrativo para eles? Não. Ele disse, não
é lucrativo para você. Pois, quando aqueles que estão sobre você ficam
tristes com suas más ações, é lucrativo para eles; sua própria tristeza é
proveitosa para eles; mas não é lucrativo para você. Mas não desejamos que
nada seja lucrativo para nós, o que para você não é lucrativo. Vamos, então,
irmãos, fazer o bem juntos no campo do Senhor; para que com a
recompensa possamos nos alegrar juntos.
 Sermo n 33 sobre o Novo Testamento
[LXXXIII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 17:21 , Quantas vezes meu irmão
pecará contra mim, etc.
1. Ontem, o santo Evangelho nos advertiu para não negligenciarmos
os pecados de nossos irmãos: Mas se teu irmão pecar contra ti, repreende-o
somente entre ele e você. Se ele te ouvir, você ganhou seu irmão. Mas se ele
se recusar a ouvi-lo, leve com você dois ou três mais; para que pela boca de
duas ou três testemunhas, toda palavra seja estabelecida. E se ele também
deixar de ouvi-los, diga isso à Igreja. Mas se ele negligenciar ouvir a Igreja,
que ele seja para vocês como um homem pagão e publicano. Também hoje
a seção que se segue, e que ouvimos quando foi lida, refere-se ao mesmo
assunto. Pois quando o Senhor Jesus disse isso a Pedro, ele passou a
perguntar ao seu Mestre quantas vezes ele deveria perdoar um irmão que
havia pecado contra ele; e ele perguntou se sete vezes seria o suficiente. O
Senhor respondeu-lhe: Não apenas sete vezes, mas setenta vezes sete. Em
seguida, ele acrescentou uma parábola muito aterrorizada: Que o reino dos
céus é como um chefe de família que prestava contas com seus servos; entre
os quais encontrou um que devia dez mil talentos. E quando ele ordenou
que tudo o que ele tinha e toda a sua família e ele mesmo fossem vendidos,
e a dívida a ser paga, ele prostrou-se aos pés de seu senhor, orou pedindo
demora e obteve a remissão completa. Pois, como já ouvimos, seu senhor se
compadeceu e perdoou-lhe toda a dívida. Então aquele homem, livre de sua
dívida, mas escravo da iniqüidade, depois de ter saído da presença de seu
senhor, encontrou por sua vez um devedor próprio, que lhe devia, não dez
mil talentos, a soma que havia sido remetido a ele, mas cem denários; e ele
começou a arrastá-lo pelo pescoço, e dizer: Pague-me o que você deve.
Então ele suplicou a seu conservo como fizera a seu senhor; mas ele não
encontrou seu conservo, um homem como o outro havia encontrado seu
senhor. Ele não apenas não o perdoou a dívida; mas ele nem mesmo lhe
concedeu um atraso. Ele o apressou com grande violência para fazê-lo
pagar, ele que havia sido, mas agora mesmo, libertado de sua dívida para
com seu senhor. Seus companheiros de serviço ficaram descontentes; e foi e
disse a seu senhor o que havia acontecido; e o senhor chamou o seu servo à
sua presença, e disse-lhe: Ó servo mau, quando me deveste tão grande
dívida, por pena de ti te perdoei a todos. Você também não deveria ter tido
compaixão do seu conservo, assim como eu tive pena de você? E ele
ordenou que tudo o que ele havia perdoado fosse pago.
2. É então para nossa instrução que Ele apresentou esta parábola e, por
meio dessa advertência, Ele nos salvaria de perecer. Assim, disse Ele, meu
Pai celestial também vos fará, se de coração não perdoardes, cada um a seu
irmão, as suas ofensas. Vede, irmãos, a coisa é clara, útil é a admoestação, e
uma obediência sadia é por todos os meios devida, para que o que foi
ordenado seja cumprido. Pois todo homem é ao mesmo tempo devedor de
Deus, e também tem algum irmão devedor a si mesmo. Pois quem há que
não seja devedor de Deus, senão aquele em quem não se pode encontrar o
pecado? E quem há que não tenha um irmão por devedor, senão aquele
contra quem ninguém pecou? Você pensa que pode ser encontrado alguém
entre a humanidade que não esteja ele próprio vinculado a seu irmão por
algum pecado? Portanto, todo homem é um devedor, embora tenha seus
próprios devedores também. O Deus justo, portanto, indica uma regra para
você em relação ao seu devedor, a qual Ele também observará com a Dele.
Pois duas obras de misericórdia existem, que nos livram, as quais o próprio
Senhor resumidamente declarou no Evangelho: Perdoe e serás perdoado;
dai, e ser-lhe-á dado. Perdoe e você será perdoado, relaciona-se ao perdão.
Dê, e ser-lhe-á dado, refere-se a fazer bondades. Quanto ao que Ele diz
sobre o perdão, vocês dois desejam que seu pecado seja perdoado, e vocês
têm outro a quem podem perdoar. Novamente, quanto às gentilezas d oing;
um mendigo pede de você, e você é o mendigo de Deus. Pois todos nós
somos, quando oramos, os mendigos de Deus; nós ficamos, sim, ao invés
disso, caímos prostrados diante da porta do Grande Chefe de Família,
gememos em súplica desejando receber algo; e esse algo é o próprio Deus.
O que o mendigo pede de você? Pão. E que pedis a Deus, senão a Cristo,
que diz: Eu sou o Pão vivo que desceu do céu? Você seria perdoado?
Perdoar. Perdoe e ser-lhe-á perdoado. Você receberia? Dê, e será dado a
você.
3. Mas agora ouça o que em um preceito tão claro eu posso causar
uma dificuldade. Nesta questão do perdão, quando o perdão é pedido, e é
devido a quem o deve conceder, pode ser uma dificuldade para nós como o
foi para Pedro. Quantas vezes devo perdoar? Até sete vezes é suficiente?
Não é suficiente, diz o Senhor, não vos digo, até sete vezes; mas, até setenta
vezes sete. Agora calcule quantas vezes seu irmão pecou contra você. Se
você pode atingir a septuagésima oitava falha, de modo a ir além dos
setenta vezes sete, então comece a se vingar. É isso então o que Ele
realmente quer dizer, e é realmente assim, que se ele pecar setenta vezes
sete, você deve perdoá-lo; mas se ele pecar setenta e oito vezes, então
deveria ser lícito a você não perdoar? Não, ouso dizer que, se ele pecar
setenta e oito vezes, você deve perdoar. Sim, como eu disse, se ele pecar
setenta e oito vezes, perdoe. E se ele pecar cem vezes, perdoe. E por que
preciso dizer isso e tantas vezes? Em uma palavra, sempre que ele pecar,
perdoe-o. Eu então assumi a responsabilidade de ultrapassar a medida de
meu Senhor? Ele fixou o limite do perdão no número setenta e sete; devo
presumir ultrapassar esse limite? Não é assim, não tive a pretensão de ir
além. Eu ouvi o próprio Senhor falando em Seu apóstolo onde não há
medida ou número fixo. Pois Ele diz: Perdoem-se uns aos outros, se alguém
contender contra alguém, como Deus em Cristo vos perdoou. Aqui você
tem a regra. Se Cristo perdoou seus pecados setenta vezes e apenas sete, se
Ele perdoou até este ponto e se recusou a perdoar além dele; então, você
também fixa esse limite e não perdoa além dele. Mas se Cristo encontrou
milhares de pecados sobre os pecados e ainda perdoou todos; não retire
então a sua misericórdia, mas peça o perdão a esse grande número. Pois não
foi sem significado que o Senhor disse setenta vezes sete; pois não há
transgressão que você não deva perdoar. Veja este servo na parábola, que
sendo um devedor descobriu-se que tinha um devedor, devia dez mil
talentos. E suponho que dez mil talentos são pelo menos dez mil pecados.
Pois não direi como, mas um talento incluirá todos os pecados. Mas quanto
o outro servo devia a ele? Ele devia cem denários. Agora, isso não é mais
do que setenta e sete? E ainda assim o Senhor estava irado, porque ele não o
perdoou. Pois não apenas cem são mais do que setenta e sete; mas cem
denários, talvez sejam mil asnos. Mas o que significava isso para dez mil
talentos?
4. E assim, estejamos prontos para perdoar todas as ofensas que são
cometidas contra nós, se desejamos ser perdoados. Pois, se considerarmos
nossos pecados, e contarmos o que fazemos de fato, o que pelos olhos, o
que pelos ouvidos, o que pelo pensamento, o que por inúmeros
movimentos; Não sei se dormimos sem um talento. E por isso pedimos
diariamente, batemos diariamente aos ouvidos de Deus com a oração,
prostramo-nos diariamente e dizemos: Perdoa-nos as nossas dívidas, como
perdoamos aos nossos devedores. Quais dívidas suas? Tudo ou uma certa
parte? Você vai responder, tudo. Então faça você com seu devedor. Esta é a
regra que você estabelece, esta é a condição da qual você fala; este é o pacto
e o acordo que você menciona quando ora, dizendo: Perdoe-nos, como
perdoamos aos nossos devedores.
5. Qual é então, irmãos, o significado de setenta vezes sete? Ouça,
pois é um grande mistério, um maravilhoso sacramento. Quando o Senhor
foi batizado, o Evangelista São Lucas comemorou naquele lugar Suas
gerações na ordem regular, série e linha em que haviam descido até a
geração em que Cristo nasceu. Mateus começa com Abraão e desce até José
em ordem decrescente; mas Lucas começa a contar em ordem crescente.
Por que um conta em ordem decrescente e o outro em ordem crescente?
Porque Mateus apresentou a geração de Cristo pela qual Ele desceu a nós; e
então ele começou a contar quando Cristo nasceu em uma ordem
decrescente. Considerando que, porque Lucas começa a contar quando
Cristo foi batizado; neste é o início da ascensão, ele começa a contar em
uma ordem ascendente, e em seu cálculo ele completou setenta e sete
gerações. Com quem ele começou seu ajuste de contas? Observar com
quem? Ele começou a contar desde Cristo até o próprio Adão, que foi o
primeiro pecador e que nos gerou com o vínculo do pecado. Ele contou até
Adão, e assim são contadas setenta e sete gerações; isto é, de Cristo até
Adão e de Adão até Cristo são as mencionadas setenta e sete gerações.
Portanto, se nenhuma geração foi omitida, não há isenção de qualquer
transgressão que não deva ser perdoada. Pois, portanto, ele calculou suas
setenta e sete gerações, que o Senhor mencionou quanto ao perdão dos
pecados; desde que ele começa a contar a partir do batismo, onde todos os
pecados são remidos.
6. E, irmãos, observem neste mistério ainda maior. No número setenta
e sete está um mistério da remissão de pecados. Muitas são as gerações
encontradas desde Cristo até Adão. Agora então, pergunte com um pouco
mais de diligência cuidadosa pelo significado secreto deste número, e
investigue seu significado oculto; batam com mais diligência e diligência,
para que vos seja aberto. A justiça consiste na observância da Lei de Deus:
verdadeira. Pois a Lei é estabelecida em dez preceitos. Portanto, o servo da
parábola devia dez mil talentos. Este é aquele Decálogo memorável escrito
pelo dedo de Deus e entregue ao povo por Moisés, o servo de Deus. Ele
devia então dez mil talentos; que significa todos os pecados, com referência
ao número da lei. E o outro devia cem denários; derivado igualmente do
mesmo número. Cem vezes cem fazem dez mil; e dez vezes dez dá cem. E
um devia dez mil talentos e o outro dez vezes dez denários. Pois não houve
desvio do número da lei, e em ambos os números você encontrará todo tipo
de pecado incluído. Ambos são devedores e imploram e imploram por
perdão; mas o servo perverso e ingrato não quis retribuir o que recebeu, não
quis conceder a misericórdia que lhe fora concedida indevidamente.
7. Considere então, irmãos; todo homem começa com o batismo; ele
sai livre, os dez mil talentos lhe são perdoados; e quando ele sair, logo
encontrará algum conservo seu devedor. Que ele observe, então, o que o
pecado em si é; pois o número onze é a transgressão da lei. Pois a lei é dez,
pecado onze. Pois a lei é denotada por dez, o pecado por onze. Por que o
pecado é denotado por onze? Porque para chegar aos onze, existe a
transgressão dos dez. Mas o limite devido é fixado na lei; e a transgressão
disso é pecado. Agora, quando você ultrapassa os dez, chega ao onze. Este
grande mistério foi descoberto quando o tabernáculo foi ordenado a ser
construído. Há muitas coisas mencionadas lá, que são um grande mistério.
Entre as demais, ordenou-se que as cortinas de tecido de cabelo fossem
feitas não dez, mas onze; porque pelo cabelo é representada a confissão dos
pecados. Agora, o que você precisa de mais? Você saberia como todos os
pecados estão contidos neste número setenta e sete? Sete então geralmente é
colocado como um todo; porque em sete dias a revolução do tempo se
completa, e quando a sétima termina, ele retorna ao primeiro novamente,
para que a mesma revolução possa ser continuada. Em tais revoluções, eras
inteiras passam: ainda assim, não há partida do número sete. Pois Ele falou
de todos os pecados, quando disse setenta vezes sete; pois multiplique
aquele onze sete vezes, e perfaz setenta e sete. Portanto, Ele teria todos os
pecados perdoados, pois Ele os marcou pelo número setenta e sete. Que
ninguém então retenha contra si mesmo, recusando-se a perdoar, para que
não seja retido contra ele, quando ora. Pois Deus diz: Perdoe e você será
perdoado. Pois eu te perdoei primeiro; você pelo menos perdoa depois
disso. Pois, se você não perdoar, vou chamá-lo de volta e colocar sobre
você de novo tudo o que eu lhe mandei. Pois a verdade não fala falsamente;
Cristo não engana, nem é enganado, e disse no final da parábola: Assim vos
fará vosso Pai que está nos céus. Você encontra um Pai, imite seu pai. Pois
se você não O imitar, você está planejando ser deserdado. Assim também
Meu Pai celestial também fará a vocês, se de coração não perdoarem, cada
um a seu irmão, as suas ofensas. Não digas com a língua, eu perdôo, e adio
o perdão no coração; pois por Sua ameaça de vingança Deus mostra a você
o seu castigo. Deus sabe onde você fala. O homem pode ouvir sua voz;
Deus olha em sua consciência. Se você diz, eu perdôo; perdoar. Melhor é
que você deva ser violento nas palavras e perdoar no coração, do que com
palavras, ser suave e implacável no coração.
8. Agora, então, meninos indisciplinados implorarão, e será difícil ser
derrotado por protestar contra nós quando desejamos castigá-los desta
maneira. Eu pequei, mas me perdoe. Bem, eu perdoei e ele peca novamente.
Perdoe-me, ele chora, e eu o perdoei. Ele peca pela terceira vez. Perdoe-me,
ele chora, e pela terceira vez eu o perdoei. Agora então, pela quarta vez,
deixe-o ser derrotado. E ele dirá: O quê! Eu cansei você setenta e sete
vezes? Agora, se por tais exceções a severidade da disciplina dormir, após a
supressão da disciplina a maldade se enfurecerá impunemente. O que
precisa ser feito? Vamos reprovar com palavras e, se necessário, com
açoites; mas, ao mesmo tempo, perdoemos o pecado e rejeitemos de
coração a lembrança dele. Pois, portanto, o Senhor acrescentou, de vossos
corações, que embora por meio do afeto a disciplina seja exercida, a
gentileza não pode sair do coração. Pois o que é tão gentil e gentil quanto o
cirurgião com sua faca? Aquele que está para ser cortado chora, mas ele é
cortado; quem vai ser cauterizado chora, mas é cauterizado. Isso não é
crueldade; em hipótese alguma, o tratamento daquele cirurgião pode ser
chamado de crueldade. Cruel ele é contra a parte ferida para que o paciente
se cure; pois se a ferida for tratada suavemente, o homem estará perdido.
Portanto, eu aconselharia, meus irmãos, que amamos nossos irmãos,
independentemente de como eles possam ter pecado contra nós; que não
permitamos que a afeição por eles saia de nosso coração e que, quando
necessário, exercitemos disciplina para com eles; para que pelo relaxamento
da disciplina, a maldade não aumente e comecemos a ser acusados em
nome de Deus, pois foi lido para nós: Aqueles que pecam repreendem
diante de todos, para que outros também temam. Certamente, se alguém,
como é a única forma verdadeira, distingue os tempos e assim resolve a
questão, tudo é verdade. Se o pecado for em segredo, repreenda-o em
segredo. Se o pecado for público e aberto, repreenda-o publicamente para
que o pecador possa ser reformado; e que outros também podem temer.
 Sermão 34 do Novo Testamento
[LXXXIV. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 19:17 , Se você deseja entrar na
vida, guarde os mandamentos.
1. O Senhor disse a certo rapaz: Se você quiser entrar na vida, guarde
os mandamentos. Ele não disse: se você vai entrar na vida eterna, mas se
você vai entrar na vida; estabelecendo isso como vida, que é para ser vida
eterna. Vamos primeiro expor o valor do amor desta vida. Pois mesmo esta
vida presente, em quaisquer circunstâncias, é amada; e os homens temem e
temem acabar com ela de qualquer tipo; porém cheio de problemas e
miséria. Portanto, podemos ver, portanto, considerar como a vida eterna
deve ser amada; quando esta vida tão miserável, e que algum dia chegará ao
fim, é tão amada. Considerem, irmãos, o quanto essa vida deve ser amada,
onde vocês nunca acabarão com a vida. Você ama, ao que parece, esta vida
presente, onde você tanto trabalha, corre de um lado para o outro, está
ocupado, sofre o cansaço; sim, dificilmente podem ser enumeradas as
necessidades de sua vida miserável; semear, arar, limpar o terreno, navegar,
moer, cozinhar, tecer; e depois de todas essas coisas você tem que acabar
com sua vida. Veja os males que você sofre nesta vida miserável que você
ama; e você acha que você sempre viverá e nunca morrerá? Templos,
pedras, mármores, unidos tão fortemente com ferro e chumbo, caem em
ruínas com toda a sua força; e um homem supõe que nunca morrerá?
Aprenda então, irmãos, a buscar a vida eterna, onde você não suportará tudo
isso, mas reinará com Deus para sempre. Pois quem deseja a vida, como diz
o Profeta, adora ver dias bons. Pois nos dias maus a morte é mais desejada
do que a vida. Não ouvimos e vemos os homens quando eles estão
envolvidos em algumas tribulações e angústias, em processos judiciais ou
doenças e vêem que estão em dores de parto, não os ouvimos dizer nada
mais, mas, ó Deus, envia-me a morte, apresse-se meus dias? No entanto,
quando a doença chega, eles correm, médicos são procurados e dinheiro e
recompensas são prometidos. A própria morte diz a você: Eis-me aqui, a
quem, apenas um pouco atrás, você estava perguntando ao Senhor, por que
fugiria de mim agora? Eu descobri que você é um auto-enganador e um
amante desta vida miserável.
2. Mas, quanto aos dias que agora estamos passando, o Apóstolo diz:
Resgatando o tempo, porque os dias são maus. Não são estes dias realmente
maus que passamos nesta carne corruptível, em ou sob uma carga tão
pesada do corpo corruptível, em meio a tão grandes tentações, em meio a
tantas dificuldades, onde há apenas um falso prazer, nenhuma segurança de
alegria, um tormento medo, uma cobiça gananciosa, uma tristeza
fulminante? Veja, que dias maus! No entanto, ninguém está disposto a
acabar com esses mesmos dias maus e, portanto, os homens oram
fervorosamente a Deus para que possam viver muito. No entanto, o que é
viver muito, senão ser atormentado por muito tempo? O que é viver
continuamente , senão adicionar dias maus aos dias maus? Quando os
meninos estão crescendo, é como se dias fossem acrescentados a eles;
enquanto eles não sabem que estão sendo diminuídos; e seu próprio cálculo
é falso. Pois à medida que crescemos, o número de nossos dias diminui em
vez de aumentar. Indique para qualquer homem em seu nascimento, por
exemplo, oitenta anos; a cada dia que ele vive, ele diminui um pouco dessa
soma. No entanto, os homens tolos se alegram com os aniversários
frequentes, tanto deles quanto de seus filhos. Ó homem sensato! Se o vinho
em sua garrafa diminuir, você fica triste; dias você está perdendo, e você
está feliz? Esses dias, então, são maus; e tanto mais malvados por serem
amados. Este mundo é tão atraente que ninguém está disposto a terminar
uma vida de tristeza. Para o verdadeiro, a vida abençoada é esta, quando
ressuscitaremos e reinaremos com Cristo. Pois o ímpio também se levantará
novamente, mas para ir para o fogo. A vida então está lá novamente, mas
aquela que é abençoada. E vida abençoada não pode haver senão aquela que
é eterna, onde há dias bons; e aqueles não muitos dias, mas um dia. Eles são
chamados de dias após o costume desta vida. Esse dia não conhece
ascensão, não conhece ocaso. Até aquele dia não sucede amanhã; porque
nenhum ontem o precede. Este dia, ou estes dias, e esta vida, esta vida
verdadeira, temos uma promessa. É então a recompensa de um determinado
trabalho. Portanto, se amamos a recompensa, não vamos falhar no trabalho;
e assim reinaremos com Cristo para sempre.
 Sermão 35 do Novo Testamento
[LXXXV. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 19:17 , Se você deseja entrar na
vida, guarde os mandamentos.
1. A lição do Evangelho que agora soou em nossos ouvidos, irmãos,
requer antes um ouvinte atento e um fazedor, do que um expositor. O que é
mais claro do que esta luz: Se você entrar na vida, guarde os mandamentos?
O que então tenho a dizer senão: Se você quiser entrar na vida, guarde os
mandamentos? Quem não deseja a vida? E, no entanto, quem deseja
guardar os mandamentos? Se você não deseja guardar os mandamentos, por
que busca a vida? Se você é lento no trabalho, por que se apressa na
recompensa? O jovem rico do Evangelho disse que guardou os
mandamentos; então ouviu os preceitos maiores: Se queres ser perfeito,
falta-te uma coisa, vai, vende tudo o que tens e dá aos pobres; não os
perderás, mas terás um tesouro no céu; e venha e siga-me. Pois que te
aproveitará se fizeres todo o resto e ainda não Me seguires? Mas, como
você ouviu, ele foi embora triste e triste; pois ele tinha grandes riquezas. O
que ele ouviu, nós também ouvimos. O Evangelho é a voz de Cristo. Ele
está sentado no céu; mas Ele não cessa de falar na terra. Não sejamos
surdos, pois Ele está clamando. Não vamos morrer; pois Ele está
trovejando. Se você não vai fazer coisas maiores, faça pelo menos menos.
Se o fardo do maior for demais para você, pelo menos leve o menos. Por
que você é lento para os dois? Por que se opor a ambos? Os maiores são:
Venda tudo o que você tem, dê aos pobres e siga-Me. Os menos são, Você
não deve cometer nenhum assassinato, Você não deve cometer adultério,
Você não deve roubar, Você não deve dar falso testemunho. Honre seu pai e
sua mãe; e, Você deve amar o seu próximo como a si mesmo. Estes fazem;
por que te chamo, para vender tuas posses, das quais não posso ganhar, para
que não saqueses o que é de outrem? Já ouviste: Não furtarás; ainda assim
você pilha. Diante dos olhos de tão grande Juiz, não te considero apenas um
ladrão, mas um saqueador. Poupe-se, tenha piedade de si mesmo. Esta vida
ainda lhe permite uma trégua, não recuse a correção. Ontem você era um
ladrão; não seja assim hoje também. Ou se talvez já o tenha sido hoje, não o
seja amanhã. Em algum momento, pare com suas más ações e, assim,
receba o bem como recompensa. Você teria coisas boas e não seria bom; sua
vida é uma contradição aos seus desejos. Se ter uma boa casa de campo é
um grande bem: quão grande deve ser o mal ter uma alma má!
2. O homem rico foi embora triste; e o Senhor disse: Quão
dificilmente aquele que possui riquezas entrará no reino dos céus! E ao
fazer uma comparação, Ele mostrou a dificuldade de ser tal que era
absolutamente impossível. Pois tudo o que é impossível é difícil; mas nem
toda coisa difícil é impossível. Quanto a quão difícil é, preste atenção à
comparação; Em verdade vos digo que é mais fácil um camelo passar pelo
fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus. Um camelo
para passar pelo buraco de uma agulha! Se Ele tivesse dito um mosquito,
seria impossível. E então, quando seus discípulos ouviram isso, eles ficaram
tristes e disseram: Se assim for, quem então pode ser salvo? Que homem
rico? Dá ouvidos, pois, a Cristo, pobres, estou falando ao povo de Deus.
Vocês são mais pobres do que ricos; então, pelo menos, recebam o que eu
digo, mas prestem atenção. Quem quer que se vanglorie de sua pobreza,
acautele-se com o orgulho, para que os ricos humildes não os superem;
cuidado com a impiedade, para que os ricos piedosos não te superem;
cuidado com a embriaguez, para que os sóbrios ricos não te superem. Não
se gloriem de sua pobreza, se eles não devem gloriar-se de suas riquezas.
3. E os ricos dêem ouvidos, se de fato são ricos; dêem ouvidos ao
apóstolo, cobrem os ricos deste mundo, pois há ricos de outro mundo. Os
pobres são os ricos de outro mundo. Os apóstolos são os ricos de outro
mundo, que disseram: Como nada tendo, mas possuindo todas as coisas.
Para que você saiba do que ele está falando, ele acrescentou, deste mundo.
Que os ricos deste mundo dêem ouvidos ao apóstolo, Cuide, ele diz, dos
ricos deste mundo, que não se orgulhem de seus conceitos. O primeiro
verme da riqueza é o orgulho. Uma mariposa consumidora, que rói o todo e
o reduz até a pó. Encarrega-os, portanto, de não se orgulharem de sua
vaidade, nem de confiar na incerteza das riquezas (são as palavras do
apóstolo), mas no Deus vivo. Um ladrão pode tirar seu ouro; quem pode
tirar o seu Deus? O que tem o rico, se ele não tem Deus? O que o pobre
homem não tem, se ele tem Deus? Portanto, ele diz: Não devemos confiar
nas riquezas, mas no Deus vivo, que nos dá todas as coisas ricamente para
desfrutarmos; com o qual todas as coisas Ele também se dá.
4. Se, então, eles não devem confiar nas riquezas, não confiar nelas,
mas no Deus vivo; o que eles devem fazer com suas riquezas? Ouça o que:
que eles sejam ricos em boas obras. O que isto significa? Explique, ó
Apóstolo. Pois muitos relutam em entender o que relutam em praticar.
Explique, ó Apóstolo; não dê ocasião a obras más pela obscuridade de suas
palavras. Diga-nos o que você quer dizer com, que eles sejam ricos em boas
obras. Deixe-os ouvir e compreender; não deixe que eles se desculpem;
antes, que comecem a acusar-se a si próprios e a dizer o que acabamos de
ouvir no Salmo, pois eu reconheço o meu pecado. Diga-nos o que é isso,
que eles sejam ricos em boas obras. Deixe-os distribuir facilmente. E o que
é deixá-los distribuir facilmente? O que! Isso também não está entendido?
Deixe-os distribuir facilmente, deixe-os se comunicar. Você tem, outro não:
comunique, para que Deus se comunique com você. Comunique-se aqui e
você se comunicará ali. Comunique seu pão aqui, e você receberá Pão lá.
Que pão aqui? Aquilo que você colhe com suor e trabalho, de acordo com a
maldição sobre o primeiro homem. Que pão há? Mesmo Aquele que disse:
Eu sou o Pão Vivo que desceu do céu. Aqui você é rico, mas você é pobre
lá. Você tem ouro, mas ainda não tem a Presença de Cristo. Exponha o que
você tem, para que possa receber o que não tem . Que eles sejam ricos em
boas obras, que eles distribuam facilmente, que eles se comuniquem.
5. Devem então perder tudo o que possuem? Ele disse: deixe-os
comunicar, não deixe-os dar o todo. Que eles guardem para si mesmos tanto
quanto é suficiente para eles, que eles guardem mais do que é suficiente.
Deixe-nos dar uma certa parte dele. Qual porção? Um décimo? Os escribas
e fariseus deram dízimos por quem Cristo ainda não havia derramado Seu
sangue. Os escribas e fariseus davam dízimos; para que não pense que está
fazendo alguma grande coisa ao partir o pão aos pobres; e esta é apenas a
milésima parte de seus recursos. E, no entanto, não estou encontrando
nenhuma falha nisso; faça até isso. Estou com tanta fome e sede que me
alegro até com estas migalhas. Mas ainda não posso esconder o que Aquele
que morreu por nós disse enquanto estava vivo. A menos que sua justiça
exceda a justiça dos escribas e fariseus, você em caso algum entrará no
reino dos céus. Ele não nos trata com brandura; pois Ele é um médico, Ele
corta rapidamente. A menos que sua justiça exceda a justiça dos escribas e
fariseus, você em caso algum entrará no reino dos céus. Os escribas e
fariseus deram o décimo. Como esta com voce Pergunte a si mesmo.
Considere o que você faz e com que meios o faz; quanto você dá, quanto
você deixa para si mesmo; o que você gasta com misericórdia, o que você
reserva para o luxo. Portanto, deixe-os distribuir facilmente, deixe-os se
comunicar, deixe-os guardar para si um bom fundamento para o tempo que
virá, para que possam reter a vida eterna.
6. Eu admoestei os ricos; agora ouça, pobrezinho. Você rico, gaste seu
dinheiro; coitados, evitem saquear. Você rico, distribua seus meios;
coitados, controlem seus desejos. Ouve, pobrezinho, este mesmo Apóstolo;
A piedade com suficiência é uma grande conquista. Obter é adquirir ganho.
O mundo é seu em comum com os ricos; não tens uma casa em comum com
os ricos, mas tens o céu em comum, a luz em comum. Busque apenas o
suficiente, busque o que é suficiente e não deseje mais. Todo o resto é mais
um peso do que uma ajuda; um fardo, em vez de uma honra. A piedade com
suficiência é um grande ganho. O primeiro é a Divindade. Piedade é a
adoração a Deus. Piedade com suficiência. Pois não trouxemos nada a este
mundo. Você trouxe alguma coisa para cá? Não, nem mesmo vocês ricos
trouxeram nada. Você encontrou tudo aqui, você nasceu nu como o pobre.
Em ambos há a mesma enfermidade corporal; a mesma criança chorando,
testemunha de nossa miséria. Pois não trouxemos nada a este mundo (ele
fala aos pobres), nem podemos levar nada a cabo. E tendo comida e
cobertura, vamos com isso contentar-nos. Para aqueles que desejam ser
ricos. Quem deseja ser, não quem é. Para aqueles que são tão, muito bons.
Eles ouviram sua lição, que eles são ricos em boas obras, que eles
distribuem facilmente, que eles comunicam. Eles já ouviram. Ouvi agora
quem ainda não é rico. Os que desejam ser ricos caem em tentação e
armadilha, e em muitas concupiscências nocivas e tolas. Você não tem
medo? Ouça o que se segue; que afogam os homens em destruição e
perdição. Você não tem medo agora? pois a avareza é a raiz de todo mal?
Avareza é desejar ser rico, não ser já rico. Isso é avareza. Você não tem
medo de se afogar na destruição e perdição? Você não teme a avareza, a raiz
de todos os males? Tu arrancaste do teu campo a raiz dos espinhos, e não
queres arrancar do teu coração a raiz dos maus desejos? Tu limpas o teu
campo, do qual o teu corpo obtém os seus frutos, e não queres limpar o teu
coração onde o teu Deus habita? Pois a avareza é a raiz de todo mal, que
embora alguns cobiçam, eles se desviaram da fé e se envolveram em muitas
dores.
7. Já ouvistes o que deveis fazer, ouvistes o que deveis temer, ouvistes
como o reino dos céus pode ser comprado, ouvistes por que o reino dos
céus pode ser impedido. Estejam todos unidos em obedecer à palavra de
Deus. Deus fez ricos e pobres. A Escritura diz: O rico e o pobre se
encontram, o Senhor é o Criador de ambos. Os ricos e os pobres se
encontram. De que maneira, exceto nesta vida? Os ricos e th e pobres
nascem iguais. Vocês se encontram enquanto caminham juntos pelo
caminho. Não oprima nem defraude. Um tem necessidade, o outro tem
bastante. Mas o Senhor é o Criador de ambos. Por aquele que tem, Ele
ajuda aquele que precisa; por aquele que não tem, prova aquele que tem.
Nós ouvimos, nós falamos; temamos, tenhamos cuidado, oremos,
alcancemos.
 Sermão 36 sobre o Novo Testamento
[LXXXVI. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 19:21 , Vá, venda o que você tem
e dê aos pobres, etc.
1. O Evangelho da presente lição lembrou-me de falar a você, Amado,
do tesouro celestial. Pois nosso Deus não desejou, como os avarentos
incrédulos supõem, que perdêssemos o que possuímos: se o que nos foi
ordenado for devidamente compreendido, crido piamente e recebido com
devoção; Ele não nos ordenou que perdêssemos, mas antes mostrou um
lugar onde podemos nos acomodar. Pois nenhum homem pode deixar de
pensar no seu tesouro e seguir as suas riquezas numa espécie de viagem do
coração. Se então eles estão enterrados na terra, seu coração buscará a terra
mais baixa; mas se eles estiverem reservados no céu, seu coração estará
acima. Portanto, se os cristãos têm vontade de fazer o que sabem, também
professam publicamente (não que todos os que ouvem o saibam; e eu
gostaria que os que o conheceram não soubessem em vão); se então eles
têm a vontade de elevar o coração ao alto, que deixem ali o que amam; e
embora ainda na carne na terra, que eles habitem com Cristo no coração; e
como a cabeça dela foi antes da igreja, deixe o coração do cristão ir antes
dele. Assim como os membros devem ir para onde Cristo, a Cabeça, já foi,
da mesma forma cada homem em sua ressurreição irá para onde seu coração
já foi antes. Vamos, portanto, por aquela parte de nós que podemos; todo o
nosso homem seguirá para onde uma parte de nós foi antes. Nossa casa
terrestre deve cair em ruínas; nossa casa celestial é eterna. Movamos nossas
mercadorias de antemão, para onde nos preparamos para ir.
2. Acabamos de ouvir um certo homem rico que pede o conselho do
Bom Mestre sobre os meios de obter a vida eterna. Grande era a coisa que
ele amava, e de pouco valor era que ele não estava disposto a renunciar. E
assim, na perversidade de coração, ao ouvir Aquele que ele tinha mas agora
chamado de Bom Mestre, pelo amor avassalador do que não tinha valor, ele
perdeu a posse do que era de grande valor. Se ele não tivesse desejado obter
a vida eterna, não teria pedido conselho sobre como obter a vida eterna.
Como é então, irmãos, que ele rejeitou as palavras dAquele a quem chamou
de Bom Mestre, tiradas para ele como eram da doutrina da fé? O que? Ele é
um bom mestre antes de ensinar e, quando ensinou, um mau mestre? Antes
de ensinar, Ele era chamado de Bom. Ele não ouviu o que desejava, mas
ouviu o que era apropriado para ele; ele veio com saudade, mas ele foi
embora triste. E se Ele tivesse dito a ele: Perca o que você tem? Quando ele
foi embora triste, porque foi dito: Guarde o que você tem. Vá, diz Ele,
venda tudo o que você tem e dê aos pobres. Você está com medo, pode ser,
de não perder isso. Veja o que segue; E você terá um tesouro no céu. Antes,
pode ser que você tenha escolhido algum jovem escravo para guardar seus
tesouros; seu Deus será o guardião de seu ouro. Aquele que os deu na terra,
Ele mesmo os manterá no céu. Talvez ele não tivesse hesitado em entregar o
que tinha a Cristo, e só ficou triste porque lhe foi dito: Dê aos pobres; como
se dissesse em seu coração: Se disseste: Dá-me, eu o guardarei no céu para
ti; Eu não hesitaria em dá-lo ao meu Senhor, o 'Bom Mestre'; mas agora
você disse: 'Dê aos pobres.'
3. Que ninguém tema cobrar do pobre, que ninguém pense que ele é o
receptor cuja mão ele vê. Ele recebe Quem mandou você dar. E isso eu não
digo de meu próprio coração, ou por qualquer conjectura humana; ouve a Si
mesmo, que imediatamente te exorta e te dá um título de segurança. Tive
fome, disse Ele, e vocês me deram de comer. E quando, após a enumeração
de todos os seus bons ofícios, eles responderam: Quando te vimos com
fome? Ele respondeu: Se você fez isso a um dos meus menores, você o fez a
mim. É o pobre que pede, mas quem é rico recebe. Você dá a alguém que
vai acabar com isso, Ele recebe que vai restaurá-lo. Ele também não
restaurará apenas o que recebe; Ele tem o prazer de pedir emprestado a
juros, Ele promete mais do que você deu. Dê as rédeas agora à sua avareza,
imagine-se um usurário. Se você fosse realmente um usurário, seria
repreendido pela Igreja, refutado pela palavra de Deus, todos os seus irmãos
o execrariam, como um usurário cruel, desejando arrancar lucro com as
lágrimas dos outros. Mas agora seja um usurário, ninguém vai atrapalhar
você. Você está disposto a emprestar a um homem pobre, que sempre que
ele puder pagar, você o fará com tristeza; mas empreste agora a um devedor
que tem condições de pagar e que até o exorta a receber o que ele promete.
4. Dê a Deus e pressione Deus para o pagamento. Sim, dê antes a Deus
e você será pressionado a receber o pagamento. Na terra, você realmente
teve que procurar seu devedor; e ele procurou também, mas apenas para
descobrir onde ele poderia se esconder de seu rosto. Você foi ao juiz e disse:
Peça que meu devedor seja citado; e ele, ao ouvir isso, foge e nem se
preocupa em desejar o melhor a você, embora talvez a ele, em sua
necessidade, você tenha dado riqueza com o seu empréstimo. Você tem um
então em quem pode gastar seu dinheiro. Dê a Cristo; Ele irá por sua
própria vontade pressioná-lo a receber, enquanto você vai até mesmo se
perguntar se Ele recebeu alguma coisa de você. Pois aos que estão
colocados à Sua direita, Ele dirá primeiro: Vinde, bendito de meu Pai.
Venha para onde? Receba o reino preparado para você desde a fundação do
mundo. Para quê? Pois eu tinha cem anos, e vocês me deram comida; Eu
estava com sede e você me deu de beber; Eu era um estranho e você me
acolheu; nu, e você me vestiu; Eu estava doente e sacerdote , e você me
visitou. E dirão: Senhor, quando te vimos? O que isto significa? O devedor
pressiona para pagar e os credores dão desculpas. Mas o fiel devedor não os
deixará sofrer perdas por isso. Hesita em receber? Eu recebi, e você o
ignora? e Ele responde como recebeu; Se você fez isso a um dos meus
menores, você o fez a mim. Eu não recebi por mim mesmo; mas pelo meu.
O que foi dado a eles veio a mim; esteja seguro, você não o perdeu. Você
olhou para aqueles que eram pouco capazes de pagar na terra; você tem
Alguém que pode pagar no céu. Eu, Ele diz, recebi, eu retribuirei.
5. E o que eu recebi e o que eu pago? 'Eu estava com fome', diz ele, 'e
vocês Me deram carne'; e o resto. Eu recebi a terra, darei o céu; Recebi
coisas temporais, vou restaurar o eterno; Recebi pão, vou dar vida. Sim,
podemos até dizer assim: Recebi pão, darei Pão; Recebi bebida, darei
bebida; Eu recebi uma casa, vou dar uma casa; Fui visitado na doença, vou
dar Saúde; Fui visitado na prisão, vou dar liberdade. O pão que deste aos
meus pobres se consumiu; o Pão que darei aos dois recrutas que falhou e
não falhou. Que Ele então nos dê o Pão, Aquele que é o Pão vivo que
desceu do céu. Quando Ele der Pão, Ele dará a Si mesmo. O que você
pretendia quando emprestou com usura? Para dar dinheiro e receber
dinheiro; mas dar uma soma menor e receber uma maior. Eu, diz Deus, vou
dar-lhe uma troca pelo melhor por tudo o que você me deu. Pois se você
desse uma libra de prata e recebesse uma libra de ouro, com que grande
alegria você seria possuído? Examine e questione a avareza. Eu dei uma
libra de prata , recebo uma libra de ouro! Que proporção existe entre prata e
ouro! Muito mais então, que proporção existe entre a terra e o céu! E sua
prata e ouro você deveria deixar aqui embaixo; ao passo que você não
permanecerá aqui para sempre. E eu vou te dar algo mais, e eu vou te dar
algo mais, e eu vou te dar algo melhor; Eu te darei até mesmo aquilo que
durará para sempre. Portanto, irmãos, seja nossa avareza reprimida, para
que outro, que é santo, possa ser aceso. O mal é o conselho dela, que o
impede de fazer o bem. Você está disposto a servir a uma amante do mal,
não possuir um bom Senhor. E às vezes duas amantes ocupam o coração e
destroem o escravo que merece ser escravo de tal jugo duplo.
6. Sim, às vezes duas amantes opostas têm posse de um homem,
avareza e luxúria. A avareza diz, mantenha; luxúria, diz, gaste. Sob duas
amantes licitando e exigindo coisas diversas, o que você pode fazer? Ambos
têm seu modo de tratamento. E quando você começar a não querer obedecê-
los e dar um passo em direção à sua liberdade; porque não têm poder de
comando, usam carícias. E suas carícias devem ser mais evitadas do que
seus comandos. O que diz avareza? Guarde para você, para seus filhos. Se
você quiser, ninguém vai dar para você. Viva não apenas para o presente;
consulte para o futuro. Por outro lado, é luxo. Viva enquanto pode. Faça o
bem à sua própria alma. Você deve morrer e não sabe quando; você não
sabe a quem deixará o que possui, ou quem o possuirá. Você está tirando o
pão de sua própria boca, e talvez depois de sua morte seu herdeiro nem
mesmo coloque um copo de vinho sobre sua tumba; ou se ele colocar um
copo, ele se embriagará com ele, nem uma gota cairá sobre você. Faça bem,
portanto, à sua própria alma, quando e enquanto puder. Assim, a avareza
recomendava uma coisa; Guarde para você, consulte para o futuro. Luxo
outro, Faça bem à sua própria vida .
7. Mas, ó homem livre, chamado para a liberdade, canse, canse de sua
servidão a amantes como essas. Reconheça seu Redentor, seu Libertador.
Sirva-o, Ele ordena coisas mais fáceis, Ele não ordena coisas contrárias
umas às outras. Eu sou ousado para dizer mais; a avareza e a luxúria
impunham sobre você coisas contrárias, de modo que você não poderia
obedecer a ambas; e um disse: Guarde para si mesmo e consulte para o
futuro; o outro dizia: gaste livremente, faça o bem à sua própria alma.
Agora, deixe seu Senhor e seu Redentor vir, e Ele dirá o mesmo, mas nada
contrário. Do contrário, Sua casa não precisa de um servo relutante.
Considere o seu Redentor, considere o seu resgate. Ele veio para redimir
você, Ele derramou Seu Sangue. Caro Ele segurou você a quem Ele
comprou por um preço tão caro. Tu reconheces Aquele que te comprou,
considera o que Ele te redime. Não falo dos outros pecados que o dominam
orgulhosamente; pois você estava servindo a inúmeros senhores. Falo
apenas desses dois, luxúria e avareza, dando-lhe injunções contrárias,
apressando-o em coisas diferentes. Liberte-se deles, venha para o seu Deus.
Se você foi servo da iniquidade, seja agora servo da justiça. As palavras que
eles falaram a você, e as injunções contrárias que eles deram a você, as
mesmas que você ouve agora de seu Senhor, contudo, Suas injunções não
são contrárias. Ele não tira suas palavras, mas tira seu poder. O que a
avareza disse para você? Guarde para você, consulte para o futuro. A
palavra não mudou, mas o homem mudou. Agora, se você quiser, compare
os conselheiros. Um é a avareza, o outro a justiça.
8. Examine essas injunções contrárias. Guarde para você mesmo, diz a
avareza. Suponha que você esteja disposto a obedecê-la, pergunte a ela onde
você deve ficar. Algum lugar bem protegido ela mostrará a você, uma
câmara murada ou uma arca de ferro. Bem, use todas as precauções; no
entanto, talvez algum ladrão na casa vá explodir os lugares secretos; e
enquanto estiver tomando precauções com o seu dinheiro, você terá medo
de sua vida. Pode ser que enquanto você está mantendo seu estoque, aquele
cuja mente está decidida a saqueá-lo, tenha até em seus pensamentos para
matá-lo. Por último, embora por várias precauções deves defender o teu
tesouro e as tuas roupas dos ladrões; defendê-los ainda contra a ferrugem e
a traça. O que você pode fazer então? Aqui não há inimigo sem para tirar
seus bens, mas dentro de consumi-los.
9. Nenhum bom conselho foi dado avareza. Veja, ela ordenou que
você guardasse, mas não encontrou um lugar onde você pudesse ficar.
Deixe-a dar também seu próximo conselho, Consultar para o futuro. Para
que futuro? Por alguns dias incertos. Ela diz: Consultem para o futuro, a um
homem que, talvez, não viverá até amanhã. Mas suponhamos que ele viva
enquanto avareza acha que ele vai, não, contanto que ela pode provar, ou
assegurar-lhe, ou ter qualquer confiança sobre, mas suponho que ele viva
enquanto ela pensa, que ele envelhecer e assim vir a seu fim: quando ele já
está dobrado pela velhice e apoiado em sua bengala para se apoiar, ainda
está em busca de ganho, e ouve a avareza dizendo ainda: Consultem para o
futuro. Para que futuro? Quando ele está mesmo no último suspiro, ela fala.
Ela diz, pelo bem de seus filhos. Queira pelo menos não termos encontrado
os velhos que não tinham filhos avarentos. No entanto, mesmo para esses,
mesmo para esses, que não podem nem mesmo desculpar sua iniqüidade
por qualquer demonstração vazia de afeição natural, ela deixa de dizer:
Consulta para o futuro. Mas pode ser que estes logo enrubescam por si
próprios; então, vamos olhar para aqueles que têm filhos, se eles estão
certos de que seus filhos possuirão o que eles deixarão? Que eles observem
em sua vida os filhos de outros homens, alguns perdendo o que possuíam
pela violência injusta de outros, outros por sua própria maldade consumindo
o que possuíam; e eles permanecem em uma situação pobre, que eram
filhos de homens ricos. Deixem então de ser escravos da avareza nascidos
em casa. Mas um homem dirá: Meus filhos possuirão isso. É incerto; Não
digo, é falso, mas, na melhor das hipóteses, é incerto. Mas agora suponha
que seja certo, o que você deseja deixar com eles? O que você conseguiu
para si mesmo. Certamente o que você obteve não foi deixado por você,
mas você o tem. Se você foi capaz de obter a posse do que não foi deixado
para você, então eles também poderão obter o que você não deve deixar
para eles.
10. Assim os conselhos da avareza foram refutados; mas agora deixe o
Senhor dizer as mesmas palavras, deixe a justiça falar: as palavras serão as
mesmas, mas não o mesmo o significado. Guarde para você mesmo, diz o
Senhor, consulte para o futuro. Agora pergunte a Ele: Onde devo ficar?
Você terá um tesouro no céu, onde nenhum ladrão se aproxima, nem a traça
corrompe. Contra que futuro duradouro você o manterá! Venha, bendito de
Meu Pai, receba o reino preparado para você desde a fundação do mundo. E
de quantos dias esse reino dura, o final da passagem mostra. Pois depois de
haver dito aos à esquerda: Assim irão estes para o fogo eterno; daqueles à
direita, Ele diz, mas os justos para a vida eterna. Esta é uma consultoria
para o futuro. Um futuro que não tem futuro além dele. Esses dias sem fim
são chamados de dias e de um dia. Pois um, quando falava daqueles dias,
diz: Para que eu possa morar na casa do Senhor por longos dias. E eles são
chamados de um dia, Este dia eu gerei você. Agora, esses dias são um dia;
porque não há tempo, nele; esse dia não é precedido por um ontem, nem
sucedido por um amanhã. Portanto, vamos consultar para o futuro: as
palavras realmente que a avareza disse a você não são diferentes em termos
deste, mas por elas é derrubada a avareza.
11. Uma coisa ainda pode ser dita, mas o que devo fazer com meus
filhos? Ouça sobre este ponto também o conselho de seu Senhor. Se o seu
Senhor dissesse a você: Os pensamentos deles dizem respeito mais a mim,
que os criou, do que a você que os gerou, talvez você não pudesse ter nada a
dizer. No entanto, você olhará para aquele homem rico que foi embora
triste, e foi repreendido no Evangelho, e talvez diga a si mesmo: Aquele
homem rico fez o mal ao não vender tudo e dar aos pobres, porque não
tinha filhos; mas eu tenho filhos; Tenho aqueles para quem deveria guardar
algo. Também nesta fraqueza o Senhor está pronto para aconselhar com
você. Eu teria coragem de falar por meio de Sua misericórdia; Eu ousaria
dizer algo, não de minha própria imaginação, mas de Sua compaixão.
Mantenha isso para seus filhos também, mas me ouça. Suponha (tal é a
condição do homem) que alguém perca um de seus filhos; Observem,
irmãos, observem como essa avareza não tem desculpa, seja no que diz
respeito a este mundo ou ao mundo por vir. Tal é, eu digo, a condição do
homem; pois não é que eu deseje, mas vemos exemplos. S ome criança
cristã foi perdido: você perdeu uma criança cristã; não que você realmente o
tenha perdido, mas o enviou antes de você. Pois ele não se foi
completamente, mas antes. Pergunte à sua própria fé: com certeza você
também irá para lá agora, para onde ele já foi. É apenas uma pergunta curta
que faço, mas suponho que ninguém vai responder. Seu filho vive? Pergunte
a sua fé. Se ele viver então, por que sua parte é confiscada por seus irmãos?
Mas você dirá: O que, ele vai voltar e possuí-lo? Que então seja enviado a
ele para onde ele foi antes; ele não pode ir para seus bens, seus bens podem
ir para ele. Considere apenas com Quem ele é. Se algum filho estivesse
servindo na corte e se tornasse amigo do imperador, e dissesse a você:
Venda minha parte, que está lá, e envie-a para mim; você encontraria o que
responder a ele? Bem, seu filho está agora com o Imperador de todos os
imperadores, com o Rei de todos os reis, com o Senhor de todos os
senhores; enviar a ele. Não estou dizendo que seu filho também está
passando necessidade; mas seu Senhor, com quem ele está, está em
necessidade na terra. Ele vouchsafes para receber aqui, o que Ele dá no céu.
Faça o que alguns homens avarentos estão acostumados a fazer, consiga um
meio de transporte, conceda àqueles que estão em peregrinação o que você
pode receber em seu próprio país.
12. Mas agora não estou falando nada de você, mas de seu filho. Você
está hesitando em dar o que é seu, sim, ao contrário, hesita em restaurar o
que é de outrem; certamente você está convencido de que não era por seus
filhos que você estava guardando. Veja, você não dá para seus filhos, visto
que você até tira de seus filhos. Desta criança, em todos os eventos, você
tirará. Por que ele é indigno de receber sua parte, porque está vivendo com
Alguém mais digno do que todos? Haveria razão nisso, se ele com quem
seu filho está vivendo, não quisesse recebê-lo. Rico serás agora para a tua
casa, mas que a casa de Deus. Portanto, estou longe de lhe dizer: Dê o que
você tem; que estou dizendo a você, pague o que deve. Mas você dirá: Seus
irmãos o terão. Ó má máxima, que pode ensinar seus filhos a desejar a
morte de seu irmão. Se eles forem enriquecidos pelas propriedades de seu
irmão falecido, preste atenção em como eles podem cuidar uns dos outros
em sua casa. O que você fará então? Você vai dividir o patrimônio dele e,
assim, dar aulas de parricídio?
13. Mas não estou disposto a falar da perda de um filho, para não
parecer ameaçar calamidades, que acontecem aos homens. Vamos falar em
um tom mais feliz e auspicioso. Eu não digo então, você terá um a menos;
em vez disso, considere que você tem mais um. Dê a Cristo um lugar com
seus filhos, seja seu Senhor adicionado à sua família; seja o seu Criador
adicionado à sua descendência, seja o seu irmão adicionado ao número de
seus filhos. Pois embora haja uma distância tão grande, ainda assim Ele
condescendeu em ser um irmão. E embora Ele seja o Filho Único do Pai,
Ele concedeu ter co-herdeiros. Veja, quão abundantemente Ele deu! Por que
você cederá dessa forma estéril? Você tem dois filhos; considere-o um
terceiro: você tem três, deixe-o ser contado como um quarto: você tem
cinco, deixe-o ser chamado de um sexto; você tem dez, deixe-O ser o
décimo primeiro. Não vou dizer mais nada; mantenha o lugar de uma
criança para o seu Senhor. Pois o que você der ao seu Senhor, será
proveitoso para você e seus filhos; ao passo que o que você guarda para
seus filhos de maneira errada, irá machucar você e eles. Agora você dará
uma porção, que você considerou como a porção de uma criança. Considere
que você tem mais um filho.
14. Que grande demanda é esta, meus irmãos? Dou-lhe apenas
conselhos; eu uso violência? Como diz o Apóstolo: Isto digo para vosso
proveito, não para vos lançar um laço. Imagino, irmãos, que seja um
pensamento leve e fácil para um pai de filhos supor que tem mais um filho
e, assim, obter uma herança que possuam para sempre, tanto você quanto
seus filhos. A avareza não pode dizer nada contra isso. Você clamou em
aclamação com essas palavras. Volte suas palavras contra ela; que ela não te
vença ; que ela não tenha maior poder em seus corações do que seu
Redentor. Que ela não tenha maior poder em seus corações do que Aquele
que nos exorta a elevar nossos corações. E agora vamos dispensá-la.
15. O que diz luxo? O que? Faça o bem à sua própria alma. Veja
também o Senhor diz o mesmo: Faça o bem à sua própria alma. O que luxo
estava dizendo a você, o mesmo diz Justiça a você. Mas considere aqui
novamente em que sentido as palavras são usadas. Se você deseja fazer o
bem à sua própria alma, considere aquele homem rico que desejou fazer o
bem à sua alma, após o conselho da luxúria e da avareza. Sua terra produzia
abundantemente, e ele não tinha lugar para conceder seus frutos; e ele disse:
O que devo fazer? Não tenho lugar onde distribuir meus frutos; Eu descobri
o que fazer; Derrubarei meus celeiros velhos, e edificarei novos, e os
encherei, e direi à minha alma: Você tem muitos bens; tome o seu prazer.
Ouça o conselho contra o luxo; Seu tolo, esta noite sua alma será exigida de
você; e de quem serão as coisas que você providenciou? E para onde deve ir
aquela alma que lhe é exigida? Esta noite será exigido, e ele não sabe para
onde irá.
16. Considere aquele outro homem rico, orgulhoso e luxuoso. Ele
festejava suntuosamente todos os dias e estava vestido de púrpura e linho
fino; e o homem pobre posto à sua porta cheia de feridas, e desejou em vão
as migalhas da mesa do homem rico; ele alimentou os cães com suas
feridas, mas não foi alimentado pelo homem rico. Ambos morreram; um
deles foi enterrado; do outro o que é dito? Ele foi carregado pelos anjos ao
seio de Abraão. O rico vê o pobre; sim, é melhor agora que o pobre vê o
rico; ele anseia por uma gota d'água de seu dedo na língua, daquele que
outrora desejou uma migalha de sua mesa. Na verdade, sua sorte mudou. O
homem rico morto pede isso em vão: Ó, não vamos nós, que estamos vivos,
ouvir isso em vão. Pois ele desejava retornar ao mundo, e não foi permitido;
ele desejou que um dos mortos fosse enviado a seus irmãos, mas isso não
lhe foi concedido. Mas o que foi dito a ele? Eles têm Moisés e os Profetas; e
ele disse: Eles não ouvirão, a não ser que um saia dos mortos. Abraão disse-
lhe: Se não ouvem a Moisés e aos Profetas, também não crerão, ainda que
alguém saia dos mortos.
17. Que luxo então dito em um sentido pervertido a respeito de dar
esmolas e buscar descanso para nossas almas para o tempo que virá, para
que possamos fazer o bem a nossas almas, também Moisés e os Profetas
falaram. Vamos dar ouvidos enquanto estamos vivos. Porque ali ele desejará
em vão ouvir, aquele que desprezou essas palavras quando as ouviu aqui.
Esperamos que alguém ressuscite, mesmo dentre os mortos, e nos diga para
fazer o bem a nossa própria alma? Já foi feito: seu pai não ressuscitou, mas
seu Senhor ressuscitou. Ouça-o e aceite bons conselhos. Não poupe seus
tesouros, gaste tão livremente quanto você puder. Esta foi a voz do luxo:
tornou-se a Voz do Senhor. Gaste o mais livremente que puder, faça o bem à
sua alma, para que esta noite não seja necessária sua alma. Aqui, então,
você tem em Nome de Cristo um discurso, como penso, sobre o dever de
dar esmolas. Esta vossa voz agora aplaudindo, só então agradará ao Senhor,
se Ele vir ao mesmo tempo vossas mãos ativas em obras de misericórdia.
 Sermão 37 do Novo Testamento
[LXXXVII. Ben.]
Entregue no Dia do Senhor, no que está escrito no Evangelho , Mateus
20: 1 , O reino dos céus é como um homem que era chefe de família, que
saiu de madrugada a contratar trabalhadores para a sua vinha.
1. Ouvistes do Santo Evangelho uma parábola bem adequada ao tempo
presente, a respeito dos trabalhadores da vinha. Por enquanto é a hora da
vindima do material. Agora também há uma vindima espiritual, em que
Deus se alegra com o fruto de Sua vinha. Pois nós cultivamos Deus e Deus
nos cultiva. Mas não cultivamos Deus a ponto de torná-lo melhor assim.
Pois nosso cultivo é o trabalho do coração, não das mãos. Ele nos cultiva
como o lavrador faz seu campo. Na medida em que nos cultiva, nos torna
melhores; porque assim o lavrador torna seu campo melhor, cultivando-o, e
o próprio fruto que ele busca em nós é para que possamos cultivá-lo. A
cultura que Ele exerce sobre nós é que Ele não cessa de arrancar por Sua
Palavra as sementes do mal de nossos corações, de abrir nosso coração, por
assim dizer, pelo arado de Sua Palavra, para plantar a semente de Seus
preceitos, para espere pelo fruto da piedade. Pois quando recebemos essa
cultura em nosso coração, de modo a cultivá-Lo bem, não somos ingratos
ao nosso Lavrador, mas rendemos o fruto com que Ele se alegra. E nossos
frutos não O tornam mais rico, mas nós, mais felizes.
2. Veja então; ouça como, como eu disse, Deus nos cultiva. Para isso
cultivamos Deus, não há necessidade de ser provado para você. Pois todos
os homens têm na língua isto, que os homens cultivam a Deus, mas o
ouvinte sente uma espécie de temor, quando ouve que Deus cultiva o
homem; porque não é comum aos homens dizer que Deus cultiva os
homens, mas que os homens cultivam a Deus. Devemos, portanto, provar a
você que Deus também cultiva os homens; para que, por acaso, não
pensemos que falamos uma palavra contrária à sã doutrina, e os homens
disputem em seu coração contra nós e, como não sabendo o que queremos
dizer, nos critiquem. Decidi, portanto, mostrar-lhe que Deus também nos
cultiva; mas, como já disse, como um campo, para que nos faça melhores.
Assim o Senhor diz no Evangelho, Eu sou a videira, vocês são os ramos,
Meu Pai é o Lavrador. O que o lavrador faz? Eu pergunto quem são os
lavradores. Suponho que ele cultive seu campo. Então, se Deus Pai for
Lavrador, Ele tem um campo; e Seu campo Ele cultiva, e dele espera frutos.
 3. Mais uma vez, Ele plantou uma vinha, como diz o próprio Senhor
Jesus Cristo, e a distribuiu aos lavradores, que deveriam dar-Lhe o fruto na
estação adequada. E Ele enviou Seus servos a eles para pedirem o aluguel
da vinha. Mas eles os trataram com maldade e mataram alguns, e com
desdém se recusaram a render os frutos. Ele sentiu outros também, eles
sofreram o mesmo tratamento. E então o dono da casa, o cultivador de seu
campo, e o plantador, e carta de sua vinha, disse; Enviarei o meu único
filho, pode ser que pelo menos o reverenciem. E então Ele diz, Ele enviou
Seu Próprio Filho também. Disseram entre si: Este é o herdeiro, venha,
vamos matá-lo, e a herança será nossa. E o mataram e o lançaram fora da
vinha. Quando o Senhor da vinha vier, o que fará com aqueles lavradores
iníquos? Eles responderam: Ele destruirá miseravelmente aqueles homens
iníquos e concederá Sua vinha a outros lavradores, que Lhe renderão os
frutos em suas estações. A vinha foi plantada quando a lei foi dada no
coração dos judeus. Os Profetas foram enviados em busca de frutos, até
mesmo sua boa vida: os Profetas foram maltratados por eles e foram
mortos. Cristo também foi enviado, o único filho do chefe de família; e
mataram Aquele que era o Herdeiro, e assim perderam a herança. Seu mau
conselho acabou sendo contrário aos seus desígnios. Eles O mataram para
que possuíssem a herança; e porque o mataram, eles o perderam.
4. Você acabou de ouvir também a parábola do Santo Evangelho; que
o reino dos céus é como um chefe de família que saiu a contratar
trabalhadores para Sua vinha. Ele saiu pela manhã e contratou aqueles que
encontrou e concordou com eles por um denário como pagamento. Ele saiu
novamente na terceira hora e encontrou outros, e os trouxe para o trabalho
na vinha. E na hora sexta e nona ele fez o mesmo. Ele saiu também na hora
undécima, perto do fim do dia, e encontrou alguns ociosos e parados, e
disse-lhes: Por que estais aqui? Por que vocês não trabalham na vinha? Eles
responderam: Porque nenhum homem nos contratou. Ide também vós, disse
Ele, e tudo o que é certo vos darei. Seu prazer era fixar o aluguel em um
denário. Como poderiam aqueles que precisavam trabalhar apenas uma hora
ousar esperar um denário? Mesmo assim, eles se parabenizaram na
esperança de receber algo. Então, eles foram trazidos até mesmo por uma
hora. No final do dia, ele ordenou que o aluguel fosse pago a todos, do
último ao primeiro. Então ele começou a pagar para aqueles que haviam
entrado na hora undécima e ordenou que um denário fosse dado a eles.
Quando os que tinham vindo na primeira hora viram que os outros haviam
recebido um denário, que ele concordou com eles, esperaram que
recebessem mais; e quando chegou a sua vez, também receberam um
denário. Murmuraram contra o homem bom da casa, dizendo: Eis que tu
nos fizeste, que suportamos o calor e o calor do dia, iguais e semelhantes
aos que trabalharam apenas uma hora na vinha. E o homem bom,
respondendo com justiça a um deles, disse: Amigo, não te faço mal; isto é,
eu não o defraudei, paguei o que concordei com você. Não te fiz mal,
porque te paguei o que concordei. A este outro não é minha vontade fazer
um pagamento, mas conceder um presente. Não é legal para mim fazer o
que eu quiser com o meu? Seu olho é mau porque eu sou bom? Se eu
tivesse tirado de alguém o que não me pertencia, com razão poderia ser
culpado, como fraudulento e injusto: se eu não tivesse pago a ninguém o
que era devido, com razão eu poderia ser acusado de fraudulento e retendo
o que pertencia a outro ; mas quando eu pago o que é devido e dou além a
quem eu quero, nem pode aquele a quem eu devo acusar, e aquele a quem
eu dei deve se alegrar ainda mais. Eles não tinham nada a responder; e
todos foram feitos iguais; e o último tornou-se o primeiro, e o primeiro
último; por igualdade de tratamento, não por inversão de sua ordem. Pois
qual é o significado de, os últimos foram os primeiros, e os primeiros foram
os últimos? Que o primeiro e o último receberam o mesmo.
5. Como é que ele começou a pagar no final? Não devem todos, como
lemos, receber juntos? Pois lemos em outro lugar do Evangelho, que Ele
dirá àqueles a quem Ele colocar à direita: Vinde, benditos de Meu Pai,
receba o reino que está preparado para você desde o princípio do mundo. Se
todos devem receber juntos, como entendemos neste lugar que receberam
primeiro os que começaram a trabalhar na hora undécima, e os últimos que
foram contratados na primeira hora? Se poderei, por assim dizer, alcançar o
seu entendimento, agradeça a Deus. Pois a Ele deveis render graças, que
distribui a vós por mim; para nada de minha autoria eu distribuo. Se você
me perguntar, por exemplo, qual dos dois recebeu primeiro, aquele que
recebeu após uma hora, ou aquele que recebeu após doze horas; todo
homem responderia que aquele que recebeu depois de uma hora, recebeu
antes daquele que recebeu depois de doze horas. Portanto, embora todos
tenham recebido na mesma hora, ainda porque alguns receberam depois de
uma hora, outros depois de doze horas, aqueles que receberam depois de tão
curto tempo, dizem que receberam primeiro. Os primeiros justos, como
Abel e Noe, chamados, por assim dizer, na primeira hora, receberão junto
conosco a bem-aventurança da ressurreição. Outros homens justos depois
deles, Abraão, Isaque, Jacó e todos os de sua idade, chamados por assim
dizer na terceira hora, receberão junto conosco a bem-aventurança da
ressurreição. Outros homens justos, como Moisés e Arão, e todos aqueles
que com eles foram chamados, por assim dizer, na hora sexta, receberão
junto conosco a bem-aventurança da ressurreição. Depois deles, os Santos
Profetas, chamados por assim dizer na hora nona, receberão junto conosco a
mesma bem-aventurança. No fim do mundo, todos os cristãos, chamados
por assim dizer na hora undécima, receberão com os demais a bem-
aventurança daquela ressurreição. Todos receberão juntos; mas considere
aqueles primeiros homens, depois de quanto tempo eles o recebem? Então,
se aqueles primeiros recebem depois de muito tempo, nós, depois de pouco
tempo; embora todos recebamos juntos, parece que recebemos primeiro,
porque nosso pagamento não demorará muito para chegar.
6. Nesse aluguel, então, seremos todos iguais, e o primeiro como o
último, e o último como o primeiro; porque esse denário é vida eterna, e na
vida eterna todos serão iguais. Pois embora pela diversidade de realizações
os santos brilhem, alguns mais, outros menos; contudo, quanto a este
aspecto, o dom da vida eterna, será igual para todos. Pois isso não será mais
longo para um e mais curto para outro, que é igualmente eterno; o que não
tem fim não terá fim nem para você nem para mim. Depois de uma espécie
nessa vida, será casada a castidade, depois de outra, a pureza virgem; em
um tipo haverá o fruto de boas obras, em outro tipo, a coroa do martírio.
Um em um tipo e outro em outro; no entanto, com respeito aos vivos para
sempre, este homem não viverá mais do que isso, nem mais do que isso.
Pois igualmente viverão sem fim, embora cada um viva em seu próprio
brilho: e o denário na parábola é a vida eterna. Aquele que depois de muito
tempo recebeu não murmure contra aquele que depois de pouco tempo
recebeu. Para o primeiro, é um pagamento; para o outro, um dom gratuito;
no entanto, a mesma coisa é dada igualmente a ambos.
7. Há também algo assim na vida presente, e além daquela solução da
parábola, pela qual aqueles que foram chamados na primeira hora são
entendidos por Abel e os homens justos de sua época, e eles na terceira, de
Abraão e os homens justos de sua era, e eles na sexta, de Moisés e Aarão e
os homens justos de sua era, e eles na décima primeira, como no fim do
mundo, de todos os cristãos; além desta solução da parábola, a parábola
pode ser vista como tendo uma explicação a respeito até mesmo da vida
presente. Pois eles são, por assim dizer, na primeira hora, os que começam a
ser cristãos recém-nascidos do ventre de sua mãe; os meninos são
chamados, por assim dizer, na terceira, os jovens na sexta, os que se
aproximam da velhice, na hora nona, e os que são chamados como se
estivessem na hora undécima, são os que estão completamente decrépitos;
no entanto, todos eles devem receber o mesmo denário da vida eterna.
8. Mas, irmãos, dai ouvidos e entendam, para que ninguém seja adiado
para entrar na vinha, porque tem certeza de que, quando quiser, receberá
este denário. E com certeza ele está de que o denário está prometido a ele;
mas esta não é uma injunção para adiar. Pois os que eram alugados para a
vinha, quando o dono da casa lhes saía para contratar quem pudesse
encontrar, por exemplo, na hora terceira, e os fazia, disseram-lhe: Espera,
não vamos lá até a hora sexta? Ou os que ele encontrou à hora sexta,
disseram: Não iremos até a hora nona? Ou os que ele encontrou à hora
nona, disseram: Não vamos até a hora undécima? Pois ele dará a todos
igualmente; por que deveríamos nos cansar mais do que precisamos? O que
Ele devia dar e o que devia fazer estava no segredo de Seu próprio
conselho: venha quando for chamado. Pois uma recompensa igual é
prometida a todos; mas quanto a esta hora designada de trabalho, há uma
questão importante. Pois se, por exemplo, aqueles que são chamados na
hora sexta, naquela idade de vida, isto é, em que como em pleno calor do
meio-dia, é sentido o brilho da idade adulta; se eles, chamados assim na
idade adulta, dissessem: Espere, pois ouvimos no Evangelho que todos
devem receber a mesma recompensa, chegaremos na décima primeira hora,
quando tivermos envelhecido e ainda receberemos o mesmo. Por que
devemos aumentar nosso trabalho? seria respondido assim: Você não está
disposto a trabalhar agora, quem não sabe se viverá até a velhice? Você é
chamado na hora sexta; venha. É verdade que o chefe de família lhe
prometeu um denário, se você vier na décima primeira hora, mas se você
viverá até a sétima, ninguém lhe prometeu. Não digo à undécima, mas até à
sétima hora. Por que então você protela aquele que o chama, certo como
você está da recompensa, mas incerto do dia? Tome cuidado, então, para
que talvez o que ele está para lhe dar por promessa, você retire de si mesmo
com atraso. Agora, se isso pode ser corretamente dito dos bebês como
pertencentes à primeira hora, se pode ser corretamente dito dos meninos
como pertencentes à terceira, se pode ser corretamente dito dos homens no
vigor da vida, como no dia inteiro calor da sexta hora; quanto mais correto
pode ser dito do decrépito? Veja, já é a décima primeira hora, e você ainda
está parado, e ainda está lento para vir?
9. Mas talvez o Househ mais velho não tenha saído para ligar para
você? Se ele não saiu, o que significa nossos endereços para você? Porque
somos servos de sua casa, fomos enviados para contratar trabalhadores. Por
que você fica parado então? Você acabou de terminar o número de seus
anos; apresse-se após o denário. Pois isso é sair do chefe de família, dar-se a
conhecer; visto que aquele que está em casa está escondido, não é visto
pelos que estão de fora; mas quando ele sai de casa, ele é visto por aqueles
de fora. Portanto, Cristo está em segredo, enquanto Ele não for conhecido e
reconhecido; mas quando Ele é reconhecido, Ele saiu para contratar
trabalhadores. Pois agora Ele saiu de um lugar escondido, para ser
conhecido dos homens: em todos os lugares onde Cristo é conhecido, Cristo
é pregado; todos os lugares sob o céu proclamam em voz alta a glória de
Cristo. Ele era de certa forma objeto de escárnio e desprezo entre os judeus.
Ele aparentava ser humilde e era desprezado. Pois Ele escondeu Sua
Majestade e manifestou Sua enfermidade. Aquilo que Nele se manifestou
foi desprezado, e o que estava oculto não foi conhecido. Pois, se eles
soubessem disso, não teriam crucificado o Senhor da glória. Mas Ele ainda
deve ser desprezado agora que está sentado no céu, se Ele foi desprezado
quando estava pendurado na árvore? Aqueles que O crucificaram
balançaram a cabeça e, parados diante da cruz, como se tivessem alcançado
o fruto de sua ira cruel, disseram com zombaria: Se Ele é o Filho de Deus,
desça da Cruz. Ele salvou outros, a si mesmo Ele não pode salvar. Ele não
desceu, porque Ele estava escondido. Pois com muito mais facilidade Ele
poderia ter descido da Cruz, que tinha poder para ressuscitar do túmulo. Ele
mostrou um exemplo de paciência para nossa instrução. Ele atrasou Seu
poder e não foi reconhecido. Pois Ele não tinha saído então para contratar
trabalhadores, tinha saído, não tinha se dado a conhecer. No terceiro dia Ele
ressuscitou, mostrou-se a Seus discípulos, subiu ao céu e enviou o Espírito
Santo no quinquagésimo dia após a ressurreição, o décimo após a ascensão.
O Espírito Santo enviado encheu todos os que estavam em uma sala, cento e
vinte homens. Eles foram cheios do Espírito Santo e começaram a falar em
línguas de todas as nações; agora era o manifesto de chamada, agora Ele
saiu para contratar. Por enquanto, o poder da verdade começou a ser
revelado a todos. Pois então, até mesmo um homem, tendo recebido o
Espírito Santo, falou por si mesmo em línguas de todas as nações. Mas
agora na própria unidade da Igreja, como um homem fala nas línguas de
todas as nações. Para que língua a religião cristã não alcançou? A que
limites não se estende? Agora não há ninguém que se esconda do calor
disso; e o atraso ainda é arriscado por aquele que pára na hora undécima.
10. É claro, então, meus irmãos, é claro para todos, guardai-o com
firmeza e tenha a certeza disso, que sempre que alguém se voltar para a fé
em nosso Senhor Jesus Cristo, de um modo inútil ou abandonado de vida,
tudo o que é passado lhe é perdoado e, como se todas as suas dívidas
fossem canceladas, uma nova conta é feita com ele. Tudo está totalmente
perdoado. Que ninguém se preocupe com o pensamento de que resta algo
que não lhe foi perdoado. Mas, por outro lado, não deixe ninguém
descansar em uma segurança perversa. Pois essas duas coisas são morte de
almas, desespero e esperança perversa. Pois, assim como a esperança boa e
correta salva, a esperança perversa engana. Primeiro, considere como o
desespero engana. Há homens que, quando começam a refletir sobre os
males que fizeram, pensam que não podem ser perdoados; e enquanto
pensam que não podem ser perdoados, imediatamente entregam suas almas
à ruína e perecem de desespero, dizendo em seus pensamentos: Agora não
há esperança para nós; pois os grandes pecados que cometemos não podem
ser perdoados ou perdoados; por que então não deveríamos satisfazer
nossos desejos? Vamos pelo menos preencher o prazer do tempo presente,
visto que não temos recompensa no que está por vir. Vamos fazer o que
listamos, embora não seja lícito; para que possamos pelo menos ter um
desfrute temporal, porque não podemos obter o recebimento de um eterno.
Ao dizerem tais coisas, eles perecem em desespero, seja antes de
acreditarem em tudo, ou quando já são cristãos, eles caíram pelo mal
vivendo em qualquer pecado e maldade. O Senhor da vinha vai até eles, e
pelo Profeta Ezequial bate e os chama em seu desespero, e quando eles dão
as costas para Aquele que os chama. Em qualquer dia um homem se
converter do seu caminho mais perverso, eu vou esquecer todas as suas
iniqüidades. Se eles ouvem e crêem nessa voz, eles se recuperam do
desespero e se levantam novamente daquele abismo muito profundo e sem
fundo, onde haviam sido afundados.
11. Mas estes devem temer, para que não caiam em outro abismo e
morram por causa de uma esperança perversa, que não podia morrer por
desespero. Pois eles mudam seus pensamentos, que são muito diferentes do
que eram antes, mas não menos perniciosos, e começam novamente a dizer
em seus corações: Se em qualquer dia eu me desviar do meu caminho mais
perverso, o Deus misericordioso, como Ele verdadeiramente promessas do
Profeta, vai esquecer todas as minhas iniqüidades, por que devo virar hoje e
não amanhã? Deixe este dia passar como ontem, em excesso de prazer
culposo, em pleno fluxo de licenciosidade, deixe-o chafurdar em delícias
mortais; amanhã eu irei 'me virar' e isso terá um fim. Alguém pode
responder a você: Um fim de quê? Das minhas iniqüidades, você dirá. Bem,
regozije-se de fato, porque amanhã haverá um fim para suas iniqüidades.
Mas e se antes de amanhã será seu próprio fim? Portanto, você realmente
faria bem em se alegrar por Deus ter prometido perdão por suas
iniqüidades, se você se converter; mas ninguém te prometeu amanhã. Ou se
por acaso algum astrólogo o prometeu, é uma coisa muito diferente da
promessa de Deus. Muitos enganaram esses astrólogos, pois prometeram
vantagens a si mesmos e encontraram apenas perdas. Portanto, por causa
daqueles cuja esperança está errada, o chefe de família sai. Quando Ele foi
ao encontro daqueles que haviam se desesperado erroneamente e estavam
perdidos em seu desespero, e os chamou de volta à esperança; assim
também Ele vai para aqueles que pereceriam por causa de uma esperança
maligna; e por outro livro Ele lhes diz: Não te demores em voltar para o
Senhor. Como Ele havia dito aos outros: Em qualquer dia que o homem se
desviar de seu caminho mais perverso, esquecerei todas as suas iniqüidades
e tirarei o desespero deles, porque agora eles haviam entregado suas almas à
perdição, desesperando do perdão por qualquer meio; assim também Ele vai
para aqueles que desejam perecer por causa da esperança e da demora; e
fala com eles, e os repreende: Não te demores em voltar-te para o Senhor,
nem te desvies de um dia para o outro; porque de repente virá a ira do
Senhor e no dia da vingança Ele os destruirá. Portanto, não desanime, não
feche contra você o que agora está aberto. Veja, o Doador do perdão abre a
porta para você; por que você demora? Você deveria se alegrar, se Ele se
abrisse depois de tanto tempo para você bater; você não bateu, mas Ele abre
e você permanece fora? Não adie então. A Escritura diz em certo lugar, no
tocante às obras de misericórdia: Não diga: Vá e volte, e amanhã eu darei;
quando você pode fazer a gentileza de uma vez; pois você não sabe o que
pode acontecer amanhã. Aqui, então, está um preceito de não deixar de ser
misericordioso para com os outros, e você, ao deixar de ser cruel com você
mesmo? Você não deve adiar dar pão, e você adiará receber perdão? Se
você não adia mostrar pena de outrem, tenha pena de sua própria alma
também em agradar a Deus. Dê esmolas à sua própria alma também. Não,
eu não digo, dê a ele, mas não rejeite Sua Mão que daria a você.
12. Mas os homens continuamente se prejudicam excessivamente em
seu medo de ofender os outros. Pois os bons amigos têm muita influência
para o bem e os maus para o mal. Portanto, não era a vontade do Senhor
escolher primeiros senadores, mas pescadores, para nos ensinar para nossa
própria salvação a desconsiderar a amizade dos poderosos. Ó sinal de
misericórdia do Criador! Pois Ele sabia que, se tivesse escolhido o senador,
diria: Minha posição foi escolhida. Se Ele tivesse escolhido primeiro o
homem rico, ele diria: Minha riqueza foi escolhida. Se Ele tivesse escolhido
primeiro um imperador, diria: Meu poder foi escolhido. Se o orador
dissesse: Minha eloqüência foi escolhida. Se fosse do filósofo, ele diria:
Minha sabedoria foi escolhida. Enquanto isso, Ele diz: deixe esses
orgulhosos se afastarem um pouco, eles incham demais. Agora, há muita
diferença entre tamanho substancial e inchaço; na verdade, ambos são
grandes, mas os dois não são iguais. Deixe-os então, Ele diz, serem
afastados, esses orgulhosos, eles devem ser curados por algo sólido.
Primeiro dê-me, Ele diz, este pescador. Venha, coitado , siga-Me; você não
tem nada, você não sabe nada, siga-me. Pobre e ignorante, siga-me. Não há
nada em você que inspire reverência, mas há muito em você para ser
preenchido. Para uma fonte tão abundante, um recipiente vazio deve ser
trazido. Então o pescador largou as redes, o pescador recebeu a graça e se
tornou um orador divino. Veja o que o Senhor fez, de quem o apóstolo diz:
Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as coisas que são
poderosas, e Deus escolheu as coisas vis do mundo, sim e as coisas que não
são, como se fossem , para que as coisas que existem sejam reduzidas a
nada. E agora as palavras dos pescadores são lidas e os pescoços dos
oradores são derrubados. Que todos os ventos vazios sejam levados embora,
que seja levada a fumaça que desaparece à medida que sobe; que sejam
totalmente desprezados quando a questão é esta salvação.
13. Se alguém em uma cidade tivesse alguma doença física, e
houvesse naquele lugar algum médico muito hábil que era inimigo dos
poderosos amigos do doente; se alguém, eu digo, em uma cidade estava
sofrendo de alguma perigosa doença física; e havia na mesma cidade um
médico muito hábil, um inimigo, como eu disse, dos poderosos amigos do
doente, e eles deveriam dizer ao amigo: Não o chame, ele não sabe de nada;
e eles deviam dizer isso não por qualquer julgamento de sua mente, mas por
antipatia por ele; não iria ele, para seu próprio bem de segurança, remover
de si as afirmações infundadas de seus amigos poderosos, e com qualquer
ofensa a eles, a fim de que ele pudesse viver apenas mais alguns dias,
chamar aquele médico, cujo relatório comum tinha dado como mais hábil
para afastar a doença de seu corpo? Bem, toda a raça humana está doente,
não com doenças do corpo, mas com o pecado. Lá está um grande paciente
de leste a oeste em todo o mundo. Para curar este grande paciente veio o
Médico Todo-Poderoso. Ele se humilhou até mesmo à carne mortal, por
assim dizer ao leito do doente. Ele dá preceitos de saúde e é desprezado;
aqueles que os observam são entregues. Ele é desprezado quando amigos
poderosos dizem: Ele não sabe de nada . Se Ele não soubesse de nada, Seu
poder não encheria as nações. Se Ele não soubesse de nada, não o teria
sabido antes de estar conosco. Se Ele não soubesse de nada, não teria
enviado os Profetas antes Dele. Não são as coisas que foram preditas no
passado, cumpridas agora? Não prova este médico o poder de sua arte pelo
cumprimento de suas promessas? Não são erros mortais revertidos em todo
o mundo; e pela debulha do mundo as concupiscências subjugadas? Que
ninguém diga: O mundo era melhor antigamente do que agora; desde que
aquele Médico começou a exercer Sua arte, muitas coisas terríveis
testemunhamos aqui. Não se maravilha com isso? Antes que alguém
estivesse em processo de cura, a residência do Médico parecia limpa de
sangue; mas agora, ao ver o que você faz, afaste-se de todos os prazeres
vãos e venha ao médico, é o tempo de cura, não de prazer.
14. Pensemos então, irmãos, em sermos curados. Se ainda não
conhecemos o Médico, não vamos, como os homens frenéticos, sermos
violentos contra Ele, ou como os homens em letargia se afastem Dele.
Muitos pereceram por causa dessa violência, e muitos morreram durante o
sono. Os frenéticos são aqueles que enlouquecem por falta de sono. Os
letárgicos são aqueles que sofrem com o sono excessivo. Os homens podem
ser encontrados de ambos os tipos. Contra esse Médico é a vontade de
alguns serem violentos, e visto que Ele mesmo está sentado no Céu,
perseguem Seus fiéis na Terra. Mesmo assim, Ele cura. Muitos deles, tendo
se convertido de inimigos, tornaram-se amigos, de perseguidores tornaram-
se pregadores. Tais eram os judeus, os quais, embora violentos como
homens em frenesi contra Ele enquanto estava aqui, Ele curou e orou por
eles enquanto estava pendurado na cruz. Pois Ele disse: Pai, perdoa-lhes,
porque não sabem o que fazem. Mesmo assim, muitos deles, quando sua
fúria se acalmou, seu frenesi diminuiu, passaram a conhecer a Deus e a
Cristo. Quando o Espírito Santo foi enviado após a Ascensão, eles foram
convertidos a Ele a quem crucificaram, e como crentes beberam no
Sacramento Seu Sangue, que em sua violência eles derramaram.
15. Disto temos exemplos. Saulo perseguiu os membros de Jesus
Cristo, que agora está sentado no céu; gravemente os perseguiu em seu
frenesi, na perda de sua razão, no transporte de sua loucura. Mas Ele com
uma palavra, chamando-o do céu, Saulo, Saulo, por que você me persegue?
abateu o frenético, levantou-o inteiro, matou o perseguidor, avivou o
pregador. E assim, novamente, muitos letárgicos são curados. Pois a tais são
semelhantes os que não são violentos contra Cristo, nem maliciosos contra
os cristãos, mas que em sua demora são apenas embotados e pesados com
palavras sonolentas, demoram a abrir os olhos para a luz e se irritam com
aqueles que querem despertá-los. Afaste-se de mim, diz o homem pesado e
letárgico, peço-lhe, afaste-se de mim. Por quê? Eu desejo dormir Mas você
vai morrer em conseqüência. Ele, por amor ao sono, responderá: Desejo
morrer. E o amor lá de cima clama Eu não desejo isso. Freqüentemente, o
filho exibe essa afeição amorosa por um pai idoso, embora precise morrer
em alguns dias; e agora está em extrema velhice. Se ele vir que está
letárgico, e souber pelo médico que está oprimido por uma queixa letárgica,
que lhe diz "Desperte seu pai, não o deixe dormir, se quer salvar a vida
dele!" Então o filho virá até o velho e baterá e apertará, ou beliscará, ou
picará, ou causará qualquer mal-estar, e tudo por meio de sua afeição devida
a ele; e não permitirá que ele morra imediatamente, embora ele logo deva
desde a idade; e se sua vida é assim salva, o filho se alegra por ter agora que
viver mais alguns dias com aquele que logo deve partir para abrir caminho
para ele. Com quanto maior afeto, então, devemos ser importunos com
nossos amigos, com os quais podemos viver não poucos dias neste mundo,
mas na presença de Deus para sempre! Que eles nos amem, e façam o que
nos ouvem dizer, e adorem Aquele a quem nós também adoramos, para que
recebam o que também esperamos. Vamos nos voltar para o Senhor, etc.
 Sermão 38 sobre o Novo Testamento
[LXXXVIII. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , Mateus 20:30 , sobre os dois cegos
sentados à beira do caminho, e clamando: Senhor, tem misericórdia de nós,
Filho de Davi.
1. Vocês sabem, Santos Irmãos, tão bem quanto nós, que nosso Senhor
e Salvador Jesus Cristo é o Médico de nossa saúde eterna; e que para este
fim Ele tomou a fraqueza de nossa natureza, para que nossa fraqueza não
durasse para sempre. Pois Ele assumiu um corpo mortal, onde mataria a
morte. E, embora Ele tenha sido crucificado por fraqueza, como diz o
Apóstolo, Ele ainda vive pelo poder de Deus. São também palavras do
mesmo apóstolo; Ele não morre mais, e a morte não terá mais domínio
sobre ele. Essas coisas, eu digo, são bem conhecidas por sua fé. E há
também o que se segue disso, que devemos saber que todos os milagres que
Ele fez no corpo, valem à nossa instrução, para que possamos perceber o
que não deve passar, nem ter fim. Ele devolveu aos cegos aqueles olhos que
a morte com certeza algum dia fecharia; Ele ressuscitou Lázaro, que
morreria novamente. E tudo o que fez pela saúde dos corpos, não o fez para
que durassem para sempre; ao passo que, no fim, Ele dará saúde eterna até
mesmo ao próprio corpo. Mas porque aquelas coisas que não foram vistas,
não foram acreditadas; por meio dessas coisas temporais que eram vistas,
Ele construiu fé nas coisas que não eram vistas.
2. Que ninguém então, irmãos, diga que nosso Senhor Jesus Cristo não
faz essas coisas agora, e por isso prefere o anterior aos tempos atuais da
Igreja. Em certo lugar, de fato, o mesmo Senhor prefere aqueles que não
vêem, e ainda assim crêem, àqueles que vêem e, portanto, crêem. Pois
mesmo naquela época era tão irresoluta a enfermidade de Seus discípulos,
que pensaram que Aquele a quem viram ressuscitar deve ser tratado, a fim
de que possam crer. Não bastava a seus olhos que O tivessem visto, a menos
que suas mãos também fossem colocadas em Seus membros e as cicatrizes
de Suas feridas recentes fossem tocadas; para que aquele discípulo que
estava em dúvida gritasse repentinamente ao tocar e reconhecer as
cicatrizes, Senhor meu e Deus meu. As cicatrizes manifestaram Aquele que
curou todas as feridas dos outros. O Senhor não poderia ter ressuscitado
sem as cicatrizes? Sim, mas Ele conhecia as feridas que estavam no coração
de Seus discípulos e, para curá-las, preservou as cicatrizes em Seu próprio
Corpo. E o que disse o Senhor àquele que agora se confessava e dizia:
Senhor meu e Deus meu? Porque você viu, Ele disse, você creu; bem-
aventurados os que não veem, mas crêem. De quem falou, irmãos, senão de
nós? Não que fale apenas de nós, mas também daqueles que hão de vir
depois de nós. Pois depois de algum tempo, quando Ele se afastou da vista
dos homens, que a fé pudesse ser estabelecida em seus corações, todo
aquele que creu, creu, embora não O visse, e grande foi o mérito de sua fé;
para a obtenção dessa fé, eles trouxeram apenas o movimento de um
coração piedoso, e não o toque de suas mãos.
3. Essas coisas então o Senhor fez para nos convidar à fé. Esta fé reina
agora na Igreja, que está difundida em todo o mundo. E agora Ele opera
curas maiores, por causa das quais Ele então não desdenhou exibir aquelas
menores. Pois, assim como a alma é melhor do que o corpo, assim é melhor
a saúde salvadora da alma do que a saúde do corpo. O corpo cego agora não
abre os olhos por um milagre do Senhor, mas o coração cego abre os olhos
para a palavra do Senhor. O cadáver mortal não ressuscita agora, mas a
alma ressuscita que jazia morta em um corpo vivo. Os ouvidos surdos do
corpo não estão abertos; mas quantos têm os ouvidos do coração fechados,
que ainda voam abertos à penetrante palavra de Deus, para que creiam em
quem não crê, e viva bem, quem vive mal, e obedece, quem não obedece ; e
dizemos: Tal homem se tornou um crente; e nos perguntamos quando
ouvimos falar deles que outrora tínhamos conhecido como endurecidos. Por
que então você se maravilha com alguém que agora crê, que vive
inocentemente e serve a Deus; mas porque você está vendo aquele a quem
você sabia ser cego; Vês vivo aquele que tu sabias estar morto; Vês aquele
ouvindo, a quem sabias que era surdo? Considere que há mortos em outro
sentido que não o comum, de quem o Senhor falou a certo homem que
demorou a seguir o Senhor, porque desejava sepultar seu pai; Que os
mortos, disse Ele, enterrem seus mortos. Certamente esses enterradores
mortos não estão mortos de corpo; pois se assim fosse, eles não poderiam
enterrar cadáveres. No entanto, ele os chama de mortos; onde, mas na alma
dentro? Pois, como muitas vezes podemos ver em uma casa, ela mesma é sã
e saudável, o dono da mesma casa morto; assim, em um corpo são, muitos
carregam uma alma morta dentro; e a estes o apóstolo desperta assim:
Desperta, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te
iluminará. É o mesmo que dá luz aos cegos, que desperta os mortos. Pois é
com a Sua voz que o apóstolo clama aos mortos: Despertai, tu que dormes.
E o cego será iluminado pela luz, quando ele tiver ressuscitado. E quantos
surdos o Senhor viu diante de Seus olhos, quando disse: Quem tem ouvidos
para ouvir, ouça. Pois quem estava diante Dele sem as orelhas do corpo?
Que outros ouvidos, então, Ele procurou, senão os do homem interior?
4. Novamente, que olhos Ele procurou quando falou para aqueles que
realmente viram, mas que viram apenas com os olhos da carne? Pois
quando Filipe lhe disse: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta; ele
entendeu de fato que se o Pai fosse mostrado a ele, isso poderia muito bem
lhe bastar; mas como o Pai bastaria a quem Aquele que era igual ao Pai não
bastava? E por que Ele não bastou? Porque Ele não foi visto. E por que Ele
não foi visto? Porque o olho pelo qual Ele podia ser visto ainda não estava
completo. Por isso, a saber, que o Senhor era visto em carne com os olhos
exteriores, não só os discípulos que O honraram viram, mas também os
judeus que O crucificaram. Aquele então que desejava ser visto de outra
maneira, buscou outros olhos. E, portanto, foi isso para aquele que disse:
Mostra-nos o Pai, e isso nos basta; Ele respondeu: Há tanto tempo estou
convosco; e ainda não me conheces, Felipe? Aquele que me viu, também
viu o Pai. E para que pudesse no meio tempo curar os olhos da fé, ele
primeiro recebeu instruções sobre a fé, para que ele pudesse alcançar a
visão. E para que Filipe não pensasse que conceberia a Deus sob a mesma
forma em que então viu o Senhor Jesus Cristo no corpo, ele imediatamente
acrescentou; Você não acredita que eu estou no Pai e o Pai está em mim?
Ele já havia dito: Quem me viu, também viu o Pai. Mas os olhos de Filipe
ainda não eram sólidos o suficiente para ver o Pai, nem conseqüentemente
para ver o Filho que é ele mesmo igual ao pai. E assim Jesus Cristo tratou
de curar, e com os remédios e bálsamo da fé para fortalecer os olhos de sua
mente, que ainda estavam fracos e incapazes de ver uma luz tão grande, e
disse: Não acreditas que eu estou no Pai, e o Pai está em mim? Aquele que
ainda não pode ver o que o Senhor um dia lhe mostrará, não busque
primeiro ver no que ele deve acreditar; mas deixe-o primeiro acreditar que o
olho pelo qual ele vê pode ser curado. Pois era apenas a forma do servo que
era exibida aos olhos dos servos; porque se Aquele que pensava que não era
roubo ser igual a Deus, não pudesse ser visto como igual a Deus por aqueles
a quem desejava ser curado, não precisaria se esvaziar e assumir a forma de
servo . Mas porque não havia meio pelo qual Deus pudesse ser visto, mas
pelo qual o homem pudesse ser visto, havia; portanto, Aquele que era Deus
se fez homem, para que aquilo que era visto curasse o que não era visto.
Pois Ele mesmo diz em outro lugar: Bem-aventurados os puros de coração,
porque verão a Deus. É claro que Filipe poderia ter respondido e dito:
Senhor, eis que te vejo; é o Pai como eu vejo que você é? Porquanto
disseste: 'Quem me viu, também viu o Pai'? Mas antes que Filipe
respondesse assim, ou talvez antes mesmo que ele pensasse, quando o
Senhor dissera: Aquele que me viu, também viu o Pai; Ele imediatamente
acrescentou: Você não acredita que eu estou no Pai e que o Pai está em
mim? Pois com aquele olho ele ainda não podia ver nem o Pai, nem o Filho
que é igual ao Pai; mas para que seu olho fosse curado para ver, ele deveria
ser ungido para crer. Então, antes de ver o que você não pode ver agora,
acredite no que ainda não vê. Ande pela fé, para que você alcance a visão.
A visão não o alegrará em sua casa, a quem a fé não consola pelo caminho.
Pois assim diz o Apóstolo: Enquanto estivermos no corpo, estamos em
peregrinação da parte do Senhor. E ele acrescenta imediatamente porque
ainda estamos em peregrinação, embora agora tenhamos acreditado; Pois
andamos pela fé, ele diz, não pelo que vemos.
5. Nosso negócio então, irmãos, nesta vida é curar este olho do
coração por meio do qual Deus pode ser visto. Para este fim são celebrados
os Santos Mistérios; para este fim é pregada a palavra de Deus; para tanto
estão as exortações morais da Igreja, isto é, que se referem à correção dos
costumes, à correção das concupiscências carnais, à renúncia ao mundo,
não apenas em palavra, mas em uma mudança de vida: a este fim é
direcionado a todo o objetivo das Sagradas Escrituras Divinas, para que
aquele homem interior seja purgado daquilo que nos impede de ver Deus.
Pois como o olho que é formado para ver esta luz temporal, uma luz,
embora celestial, mas corpórea e manifesta, não apenas para os homens,
mas mesmo para os mais mesquinhos a nimais (pois para isso o olho é
formado para ver essa luz) ; se alguma coisa for jogada ou cair dentro dela,
pelo que está desordenada, é excluída desta luz; e embora envolva o olho
com sua presença, ainda assim o olho se afasta e está ausente dele; e por sua
condição desordenada não só é tornada ausente da luz que está presente,
mas a luz para ver que foi formado, é até mesmo doloroso para ele. Assim,
também o olho do coração, quando está desordenado e ferido, desvia-se da
luz da justiça e não ousa e não pode contemplá-la.
6. E o que é que perturba os olhos do coração? Desejo mau, cobiça,
injustiça, concupiscência mundana, essa desordem, fecha, cega o coração.
E, no entanto, quando o olho do corpo está danificado, como o médico é
procurado, que falta de demora para abri-lo e limpá-lo, a fim de que seja
curado por meio da qual essa luz externa seja vista! Há corridas de um lado
para o outro, ninguém fica parado, ninguém perambula, se a menor palha
cair no olho. E Deus deve ser permitido fazer o sol que desejamos ver com
olhos sãos. Muito mais brilhante com certeza é Aquele que o fez; nem é a
luz com a qual os olhos da mente se preocupam dessa espécie. Essa luz é a
Sabedoria eterna. Deus te fez, ó homem, à Sua própria imagem. Ele daria a
você os meios para ver o sol que Ele fez, e não lhe daria os meios para ver
Aquele que o fez, quando Ele o fez à Sua própria imagem? Ele também lhe
deu isso; ambos os deu. Mas você ama muito esses olhos exteriores e muito
menospreza esses olhos interiores; você o carrega machucado e ferido. Sim,
seria um castigo para você, se seu Criador desejasse manifestar-se a você;
seria um castigo para o seu olho, antes que esteja curado e curado. Pois
assim Adão pecou no paraíso e se escondeu da face de Deus. Enquanto ele
teve o coração sadio de uma consciência pura, ele se alegrou na presença de
Deus; quando aquele olho foi ferido pelo pecado, ele começou a temer a luz
Divina, ele fugiu de volta para as trevas e para o espesso esconderijo das
árvores, fugindo da verdade e ansioso pela sombra.
7. Portanto, meus irmãos, visto que também nós nascemos dele, e
como diz o apóstolo, em Adão todos morrem; porque éramos todos, a
princípio, duas pessoas, se não queríamos obedecer ao médico, para não
adoecer; vamos obedecê-Lo agora, para que possamos ser libertos da
doença. O médico nos deu preceitos, quando estávamos sãos; Ele nos deu
preceitos de que talvez não precisássemos de médico. Os que estão sãos, diz
Ele, não precisam de médico, mas os que estão enfermos. Quando inteiros,
desprezamos esses preceitos e, por experiência, sentimos como, para nossa
própria destruição, desprezamos Seus preceitos. Agora estamos doentes,
sofrendo, estamos no leito da fraqueza; no entanto, não nos desesperemos.
Porque porque não pudemos ir ao médico, ele se comprometeu a vir até nós.
Embora desprezado pelo homem quando ele estava são, Ele não o
desprezou quando foi atingido. Ele não deixou de dar outros preceitos aos
fracos, que não guardaram os primeiros preceitos, para que não fosse fraco;
como se Ele dissesse: Certamente você sentiu por experiência que eu falei a
verdade quando disse: Não toque nisso. Fique curado então agora, e
recupere a vida que você perdeu. Veja, estou suportando sua enfermidade;
beba a xícara amarga. Pois tu mesmo fizeste aqueles meus tão doces
preceitos que te foram dados quando inteiros, tão difíceis. Eles foram
desprezados e então sua angústia começou; você não pode ser curado, a
menos que beba o cálice amargo, o cálice das tentações, em que esta vida
abunda, o cálice da tribulação, da angústia e dos sofrimentos. Beba então,
Ele diz, beba, para que você possa viver. E para que o doente não responda,
não posso, não posso suportar, não beberei; o médico, por mais saudável
que seja, bebe primeiro, para que o doente não hesite em beber. Pois que
amargura há neste cálice, que Ele não bebeu? Se for contumaz; Ele ouviu
isso primeiro quando Ele expulsou os demônios, Ele tem um demônio, e por
Belzebu Ele expulsa os demônios. Diante disso, para consolar os enfermos,
diz: Se chamaram Belzebu ao dono da casa, quanto mais os chamarão de
sua casa? Se as dores são este cálice amargo, Ele foi amarrado, açoitado e
crucificado. Se a morte for este cálice amargo, Ele morreu também. Se a
enfermidade diminuía com horror diante de qualquer tipo particular de
morte, ninguém era, naquela época, mais ignominioso do que a morte na
cruz. Pois não foi em vão que o apóstolo, ao expor sua obediência,
acrescentou: feito obediente até a morte, mesmo a morte de cruz.
8. Mas porque Ele planejou honrar Seus fiéis no fim do mundo, Ele
primeiro honrou a cruz neste mundo; de tal maneira que os príncipes da
terra que acreditam nele proibiram qualquer criminoso de ser crucificado; e
aquela cruz que os perseguidores judeus com grande zombaria prepararam
para o Senhor, até mesmo os reis Seus servos hoje carregam com grande
confiança em suas testas. Só a natureza vergonhosa da morte que nosso
Senhor prometeu sofrer por nós não é agora tão aparente, que, como diz o
apóstolo, foi feito uma maldição por nós. E quando enquanto Ele estava
pendurado, a cegueira dos judeus zombou Dele, certamente Ele poderia ter
descido da Cruz, se Ele não tivesse assim querido, não teria estado na Cruz;
mas era maior coisa levantar-se do túmulo do que descer da cruz. Nosso
Senhor então, ao fazer essas coisas divinas e ao sofrer essas coisas
humanas, nos instrui por meio de seus milagres corporais e paciência
corporal, para que possamos crer e ser curados para contemplar aquelas
coisas invisíveis das quais os olhos do corpo não têm conhecimento. Com
esta intenção, então, Ele curou esses cegos, dos quais o relato acaba de ser
lido no Evangelho. E considere as instruções que Ele transmitiu ao homem
que está doente por dentro, por meio da cura deles.
9. Considere a questão da coisa e a ordem das circunstâncias. Aqueles
dois cegos sentados à beira do caminho clamaram enquanto o Senhor
passava, que Ele teria misericórdia deles. Mas eles foram impedidos de
clamar pela multidão que estava com o Senhor. Agora, não suponha que
esta circunstância foi deixada sem um significado misterioso. Mas eles
venceram a multidão que os impedia com a grande perseverança de seu
clamor, para que sua voz chegasse aos ouvidos do Senhor; como se Ele já
não tivesse antecipado seus pensamentos. Então os dois cegos clamaram
para que fossem ouvidos pelo Senhor e não pudessem ser contidos pelas
multidões. O Senhor estava passando e eles gritaram. O Senhor parou e eles
foram curados. Porque o Senhor Jesus parou, chamou-os e disse: Que
quereis que vos faça? Dizem-lhe: Para que os nossos olhos sejam abertos. O
Senhor fez de acordo com a fé deles, Ele recuperou seus olhos. Se agora
entendemos pelos enfermos, surdos, mortos, enfermos, surdos e mortos por
dentro; olhemos neste lugar também para os cegos de dentro. Os olhos do
coração são fechados; Jesus passa para que possamos gritar. O que é, Jesus
passa? Jesus está fazendo coisas que duram apenas um tempo. O que Jesus
passa? Jesus faz coisas que passam. Marque e veja quantas coisas Dele já
passaram. Ele nasceu da Virgem Maria; Ele está nascendo sempre? Quando
criança Ele foi amamentado; Ele é amamentado sempre? Ele percorreu as
idades sucessivas da vida até o estado pleno do homem; Ele sempre cresce
em corpo? A infância passou à infância, à juventude da infância, à estatura
total do homem jovem em várias sucessões passageiras. Mesmo os próprios
milagres que Ele fez são ignorados, eles são lidos e cridos. Porque esses
milagres são escritos para que possam ser lidos, eles passaram quando
estavam sendo feitos. Em uma palavra, para não demorar muito nisso, Ele
foi crucificado: Ele está sempre pendurado na Cruz? Ele foi sepultado, Ele
ressuscitou, Ele ascendeu ao céu; agora Ele não morre mais, a morte não
terá mais domínio sobre ele. E Sua Divindade permanece para sempre, sim,
a Imortalidade de Seu Corpo agora nunca falhará. No entanto, todas as
coisas que foram realizadas por Ele no tempo passaram; e foram escritos
para serem lidos e pregados para serem cridos. Em todas essas coisas,
então, Jesus passa.
10. E o que são os dois cegos à beira do caminho, senão as duas
pessoas para curar a quem Jesus veio? Vamos mostrar essas duas pessoas
nas Sagradas Escrituras. Está escrito no Evangelho: Tenho outras ovelhas
que não são deste aprisco; também devo trazê-los, para que haja um
rebanho e Um pastor. Quem então são as duas pessoas? Um é o povo dos
judeus e o outro dos gentios. Não fui enviado, diz Ele, mas às ovelhas
perdidas da casa de Israel. Para quem Ele disse isso? Para os discípulos;
quando aquela mulher cananeia que se confessou um cachorro gritou para
que fosse considerada digna das migalhas da mesa do dono. E porque ela
foi considerada digna, agora eram as duas pessoas a quem Ele viera
manifestado: o povo judeu, a saber, do qual Ele disse: Não fui enviado
senão às ovelhas perdidas da casa de Israel; e o povo dos gentios, cujo tipo
esta mulher exibiu a quem Ele primeiro rejeitou, dizendo: Não é bom lançar
o pão dos filhos aos cachorros; e a quem, quando dizia: Verdade, Senhor,
todavia os cães comem das migalhas que caem da mesa do seu dono; Ele
respondeu: Ó mulher, grande é a sua fé, seja feito com você como quiser.
Pois deste povo também era o centurião de quem o mesmo Senhor diz: Em
verdade vos digo que não encontrei tão grande fé, não, não em Israel.
Porque ele havia dito: Não sou digno de entrar sob o meu teto, mas fala
apenas uma palavra, e meu servo será curado. Então o Senhor, mesmo antes
de Sua Paixão e Glorificação, apontou duas pessoas, aquela a quem Ele
tinha vindo por causa das promessas aos Padres; e o outro a quem, por amor
de Sua misericórdia, Ele não rejeitou; para que se cumprisse o que havia
sido prometido a Abraão: em tua semente todas as nações serão abençoadas.
Portanto, também o apóstolo depois da ressurreição e ascensão do Senhor,
quando foi desprezado pelos judeus, foi para os gentios. Não que ele se
calasse em relação às igrejas que consistiam de crentes judeus; Eu era
desconhecido, diz ele, de cara para as igrejas da Judéia que estavam em
Cristo. Mas eles ouviram apenas que aquele que nos perseguiu no passado,
agora prega a fé que uma vez ele destruiu, e eles glorificaram a Deus em
mim. Portanto, novamente Cristo é chamado de Pedra Angular que fez
ambos um. Pois um canto une duas paredes que vêm juntas de lados
diferentes. E o que foi tão diferente quanto a circuncisão e incircuncisão,
tendo uma parede da Judéia, a outra dos gentios? Mas eles estão unidos pela
pedra angular. Para a pedra que os construtores rejeitaram, ela se tornou a
pedra angular. Não há esquina em uma construção, exceto quando duas
paredes vindas de direções diferentes se encontram, e são unidas em uma
espécie de unidade. Os dois cegos clamando ao Senhor eram essas duas
paredes de acordo com a figura.
11. Participe agora, amado. O Senhor estava passando e os cegos
gritaram. O que estava passando? Como já dissemos, Ele fazia obras que
iam passando. Agora, sobre essas obras passageiras, nossa fé é edificada.
Porque cremos no Filho de Deus, não apenas porque ele é a palavra de
Deus, pela qual todas as coisas foram feitas; pois se Ele sempre tivesse
continuado na forma de Deus, igual a Deus, e não tivesse se esvaziado em
tomar a forma de servo, os cegos nem mesmo o teriam percebido, para
poderem clamar. Mas quando Ele fez obras passageiras, isto é, quando Ele
se humilhou, tendo-se tornado obediente até a morte, mesmo a morte de
cruz, os dois cegos clamaram: Tem misericórdia de nós, Filho de Davi. Por
isso mesmo que Ele, o Senhor e Criador de Davi, desejou também ser o
Filho de Davi, Ele operou no tempo, Ele o fez passando.
12. Agora, o que é, irmãos, clamar a Cristo, senão corresponder à
graça de Cristo por meio de boas obras? Digo isto, irmãos, para que não
choremos alto com nossas vozes e sejamos mudos em nossas vidas. Quem é
aquele que clama a Cristo, para que sua cegueira interior seja afastada por
Cristo enquanto Ele está passando, isto é, quando Ele está nos dispensando
aqueles sacrifícios temporais , pelos quais somos instruídos a receber as
coisas que são eternas ? Quem é aquele que clama a Cristo? Quem despreza
o mundo clama a Cristo. Quem despreza os prazeres do mundo clama a
Cristo. Quem diz não com a sua língua, mas com a sua vida: O mundo está
crucificado para mim, e eu, para o mundo, clama a Cristo. Quem se dispersa
e dá aos pobres, para que sua justiça perdure para sempre, clama a Cristo.
Aquele que ouve, e não é surdo ao som, venda tudo o que tens e dá-o aos
pobres; providenciei bolsas que não envelheçam, um tesouro nos céus que
não se esgote; que ele, ao ouvir o som, como se fosse o de passos de Cristo,
grite em resposta a isso em sua cegueira, isto é, que faça essas coisas. Deixe
sua voz estar em suas ações. Que ele comece a desprezar o mundo, a
distribuir aos pobres seus bens, a não estimar nada que valha o que os
outros amam, deixe-o ignorar as injúrias, não procure ser vingado, deixe-o
dar sua bochecha ao golpeador, deixe-o orar por seus inimigos; se alguém
lhe tirou os bens, não os peça de novo; se ele tirou alguma coisa de algum
homem, que restaure quádruplo.
13. Quando ele começar a fazer tudo isso, todos os seus parentes,
parentes e amigos estarão em comoção. Aqueles que amam este mundo,
irão se opor a ele. Que loucura essa! Você é muito extremo: o quê! Não são
outros homens cristãos? Isso é loucura, isso é loucura. E outras coisas
semelhantes fazem a multidão clamar para evitar que os cegos gritem. A
multidão os repreendeu enquanto clamavam; mas não superou seus gritos.
Que aqueles que desejam ser curados entendam o que devem fazer. Jesus
agora também está passando; que gritem os que estão no caminho. Estes são
os que conhecem a Deus com os seus lábios, mas o seu coração está longe
Dele. Estes estão à beira do caminho, aos quais Jesus, como cego de
coração, deu Seus preceitos. Pois quando aquelas coisas passageiras que
Jesus fez são contadas, Jesus é sempre representado para nós como
passando. Pois mesmo até o fim do mundo não haverá cegos desejosos
sentados à beira do caminho. É preciso então que aqueles que se sentam à
beira do caminho gritem. A multidão que estava com o Senhor reprimia o
clamor dos que buscavam recuperação. Irmãos, vocês entendem o que
quero dizer? Pois não sei falar, mas muito menos sei calar. Vou falar então,
e falar claramente. Temo que Jesus esteja passando e Jesus esteja parado; e,
portanto, não posso ficar em silêncio. Cristãos maus e mornos atrapalham
os bons cristãos que são verdadeiramente fervorosos e desejam cumprir os
mandamentos de Deus que estão escritos no Evangelho. Esta multidão que
está com o Senhor impede os que clamam, impede os que estão bem, para
que não sejam curados pela perseverança. Mas deixe-os clamar e não
desfalecer; que não sejam levados embora pela autoridade dos números; que
não imitem aqueles que se tornaram cristãos antes deles, que vivem vidas
más e têm ciúmes das boas ações dos outros. Não digam: Vivamos como
vivem tantos. Por que não como o Evangelho ordena? Por que você deseja
viver de acordo com os protestos da multidão que iria atrapalhar você, e não
seguindo os passos do Senhor, que passa? Eles vão zombar, abusar e
chamá-lo de volta; grite até chegar aos ouvidos de Jesus. Pois aqueles que
perseveram em fazer as coisas que Cristo ordenou, e não consideram as
multidões que os impedem, nem pensam muito em parecerem seguir a
Cristo, isto é, serem chamados de cristãos; mas que amam a luz que Cristo
está prestes a restaurar-lhes, mais do que temem o alvoroço dos que os estão
impedindo; eles não serão separados Dele em nenhuma hipótese, e Jesus
ficará parado e os curará.
14. Pois como nossos olhos são curados? Para que, assim como pela
fé, percebamos Cristo passando na economia temporal, podemos alcançar o
conhecimento Dele como estando ainda em Sua Eternidade imutável. Pois
então o olho é curado quando o conhecimento da Divindade de Cristo é
alcançado. Deixe seu amor apreender isso; atentai para o grande mistério de
que devo falar. Todas as coisas que foram feitas por nosso Senhor Jesus
Cristo no tempo, enxertam a fé em nós. Cremos no Filho de Deus, não
apenas na Palavra, pela qual todas as coisas foram feitas; mas sobre esta
mesma Palavra, feita carne para habitar entre nós, que nasceu da Virgem
Maria, e o resto que a Fé contém, e que nos são representados para que
Cristo passe, e que o cego, ouvindo a Sua passos quando Ele passa, podem
por suas obras clamar, por sua vida exemplificando a profissão de sua fé.
Mas agora, para que os que clamam sejam curados, Jesus fica parado. Pois
ele viu Jesus, que agora está parado, que diz: Embora já tenhamos
conhecido a Cristo segundo a carne, agora, doravante, não o conhecemos
mais. Pois ele viu a divindade de Cristo tanto quanto é possível nesta vida.
Existe então em Cristo a Divindade e a Humanidade. A Divindade fica
parada, a Humanidade passa. O que significa que a Divindade está parada?
Ela não muda, não é abalada, não se afasta. Pois Ele não veio a nós para se
afastar do Pai; nem ascendeu a ponto de mudar de lugar. Quando Ele
assumiu a Carne, mudou de lugar; mas Deus assumindo Carne, vendo que
Ele não está no lugar, não muda Seu lugar. Então, sejamos tocados por
Cristo parados, e assim nossos olhos sejam curados. Mas olhos de quem?
Os olhos de quem clama quando Ele passa; isto é, que fazem boas obras por
meio daquela fé, que foi dispensada no tempo, para nos instruir em nossa
infância.
15. Agora, que coisa mais preciosa podemos ter do que o olho curado?
Eles se alegram quando vêem esta luz criada que brilha do céu, ou mesmo
aquela que é emitida por uma lâmpada. E quão miseráveis eles parecem,
que não podem ver esta luz? Mas por que falo e falo de todas essas coisas,
mas para exortar a todos vocês a clamarem, quando Jesus passar. Eu ergo
esta luz que talvez vocês não vejam como um objeto de amor para vocês,
Santos Irmãos. Crede, enquanto ainda não vedes; e clame para que você
possa ver. Quão grande é considerada a infelicidade dos homens, que não
vêem essa luz corporal? Alguém fica cego; imediatamente é dito; Deus está
zangado com ele, ele cometeu alguma má ação. Assim disse a esposa de
Tobias ao marido. Ele gritou por causa do garoto, para que não fosse por
roubo; não gostava de ouvir barulho de coisa roubada em sua casa; e ela,
mantendo o que tinha feito, censurou o marido; e quando ele disse, restaure-
o se for roubado; ela respondeu de forma insultuosa: Onde estão seus atos
justos? Quão grande era sua cegueira que manteve o roubo; e que luz clara
ele viu, que ordenou que a coisa roubada fosse restaurada! Ela exultou
externamente à luz do sol; ele interiormente à luz da Justiça. Qual deles
estava em melhor situação?
16. É ao amor desta luz que eu te exorto, Amado; que você gritaria por
suas obras, quando o Senhor passa; que a voz da fé soe, para que Jesus
fique parado, isto é, a Sabedoria Imutável e Permanente de Deus, e a
Majestade da Palavra de Deus, pela qual todas as coisas foram feitas, possa
abrir seus olhos. O mesmo Tobias, dando conselho a seu filho, instruiu-o a
gritar; isto é, ele o instruiu para boas obras. Disse-lhe para dar aos pobres,
encarregou-o de dar esmolas aos necessitados e ensinou-o, dizendo: Meu
filho, a esmola não sofre para cair nas trevas. Os cegos deram conselhos
para receber e obter luz. A esmola, diz ele, sofre para não cair nas trevas. Se
seu filho lhe tivesse respondido com espanto: O que então, pai, não deste
esmola, que agora me falas em cegueira; não estás nas trevas e, no entanto,
me dizes: A esmola não sofre para entrar nas trevas. Mas não, ele sabia bem
o que era a luz, a respeito da qual deu instruções ao filho, ele sabia bem o
que via no homem interior. O filho estendeu a mão para o pai, para que ele
pudesse andar na terra; e o pai ao filho, para capacitá-lo a habitar no céu.
17. Para ser breve; para que eu possa concluir este sermão, irmãos,
com um assunto que me toca muito e me dá muita dor, vejam quantas
multidões há que repreendem os cegos quando eles clamam. Mas não deixe
que eles detenham você, qualquer que entre esta multidão deseja ser curado;
pois há muitos cristãos no nome e nas obras ímpias; não deixe que eles o
impeçam de fazer boas obras. Grite em meio às multidões que estão
prendendo você, chamando você de volta e insultando você, cujas vidas são
más. Pois não apenas por suas vozes, mas por obras más, os cristãos maus
reprimem as boas. Um bom cristão não deseja assistir a shows públicos.
Nisso mesmo, em que ele refreia seu desejo de ir ao teatro, ele clama por
Cristo, clama para ser curado. Outros correm juntos lá, mas talvez sejam
pagãos ou judeus? Ah! Na verdade, se os cristãos não fossem aos teatros,
haveria tão poucas pessoas lá, que eles iriam embora de tanta vergonha.
Então, os cristãos também correm para lá, levando o Santo Nome apenas
para sua condenação. Clame então, abstendo-se de ir, reprimindo em seu
coração essa concupiscência mundana; segura-te com um clamor forte e
perseverante aos ouvidos do Salvador, para que Jesus fique parado e te cure.
Clame no meio da própria multidão, não se desespere em alcançar os
ouvidos do Senhor. Pois os cegos do Evangelho não clamaram naquele
bairro, onde não havia multidão, para que fossem ouvidos naquela direção,
onde não havia impedimento de quem os impedisse. No meio da própria
multidão, eles gritaram; e ainda assim o Senhor os ouviu. E assim também
vós, mesmo entre pecadores, e sensuais então, entre os amantes das
vaidades do mundo, clamam para que o Senhor possa curá-lo. Não vá para
outro bairro para clamar ao Senhor, não vá para os hereges e clame a Ele lá.
Considerem, irmãos, como naquela multidão que os impedia de clamar, até
mesmo havia aqueles que clamavam curados.
18. Observem isto também, irmãos santos, o que é perseverar em
clamar. Vou falar do que muitos, bem como eu, experimentamos em nome
de Cristo; pois a Igreja não cessa de dar à luz a pessoas como essas. Quando
algum cristão começa a viver bem, a ser fervoroso nas boas obras e a
desprezar o mundo; nesta novidade de sua vida, ele é exposto às
animaversões e contradições de cristãos frios. Mas se ele perseverar e tirar o
melhor deles com sua perseverança, e não desfalecer nas boas obras;
aquelas mesmas pessoas que antes o impediam agora o respeitarão. Pois
eles o repreendem, e o impedem, e o resistem enquanto tiverem alguma
esperança de que ele se renderá a eles. Mas se eles forem vencidos por sua
perseverança, os que fazem progresso, eles se voltam e começam a dizer:
Ele é um grande homem, um homem santo, feliz aquele a quem Deus deu
tal graça. Agora eles o honram, eles o felicitam, abençoam e elogiam; assim
como aquela multidão que estava com o Senhor. Eles primeiro impediram
os cegos para que eles não clamassem; mas quando continuaram a clamar
para serem ouvidos e obterem a misericórdia do Senhor, essa mesma
multidão agora diz: Jesus vos chama. E os que um pouco antes os
repreendiam para que se calassem, usam agora a voz de exortação. Agora só
não é chamado pelo Senhor quem não está trabalhando neste mundo. Mas
quem há nesta vida que não está trabalhando por causa de seus pecados e
iniqüidades? Mas, se todos trabalham, é dito a todos: Vinde a mim, todos os
que labutais. Agora, se isso é dito a todos, por que você atribui seu aborto
àquele que tanto o convida? Venha. A casa dele não é estreita demais para
você; o reino de Deus é possuído igualmente por todos e totalmente por
cada um; não é diminuído pelo número crescente de quem o possui, porque
não é dividido. E aquilo que é possuído por muitos com um só coração, é
completo e completo para cada um.
19. Ainda assim, no sentido misterioso desta passagem, irmãos,
reconhecemos o que é expresso mais claramente em outros lugares dos
livros sagrados, que há dentro da Igreja tanto bons quanto maus, como
freqüentemente digo, trigo e joio. Que ninguém saia do chão antes do
tempo, que aguente com a palha na hora da debulha, que aguente com ela
no chão. Pois no celeiro ele não terá nada disso para suportar. O Winnower
virá, que dividirá o mau do bom. Haverá então uma separação corporal
também, que agora precede uma separação espiritual. No coração esteja
sempre separado dos maus, no corpo esteja unido a eles por um tempo,
apenas com cautela. Ainda assim, não seja negligente em corrigir aqueles
que pertencem a você, que de alguma forma pertencem a seu cargo, por
admoestação ou instrução, por exortação ou por ameaças. Faça, de qualquer
maneira que puder. E porque vocês descobrem nas Escrituras e nos
exemplos dos santos, seja daqueles que viveram antes ou depois da vinda
do Senhor nesta vida, que os maus não contaminam os bons em unidade
com eles, não por isso se tornem lentos na correção do mal. De duas
maneiras, o mal não o contaminará; se você não consentir com ele, e se
você o repreender; isto é, não se comunicar com ele, não consentir com ele.
Pois há uma comunicação, quando um acordo, seja da vontade ou da
aprovação, se junta à sua ação. Isso o apóstolo nos ensina, quando diz: Não
comuniqueis com as obras infrutuosas das trevas. E porque era uma questão
pequena não consentir, se a negligência na correção o acompanhasse, ele
diz: Antes, reprove-os. Veja como ele compreendeu ambos ao mesmo
tempo, Não comuniqueis, antes reprove-os. O que é, não tem comunicação?
Não consinta com eles, não os elogie, não os aprove. O que é, mas antes
reprová-los? Encontre defeitos, repreenda-os, reprima-os.
20. Mas então, na correção e repressão dos pecados de outros homens,
deve-se tomar cuidado para que, ao repreender o outro, ele não se exalte; e
deve-se pensar na frase do apóstolo: Portanto, aquele que pensa que está de
pé, tome cuidado para que não caia. Deixe a voz de repreensão soar
externamente em tons de terror, deixe o espírito de amor e gentileza ser
mantido por dentro. Se um homem for surpreendido em uma falta, como diz
o mesmo apóstolo, vós que sois espirituais restaurai tal pessoa com espírito
de mansidão; considerando a si mesmo, para que você também não seja
tentado. Carreguem os demais fardos e assim cumprirão a lei de Cristo. E
também em outro lugar: O servo do Senhor não deve se esforçar, mas ser
gentil com todos os homens, apto a ensinar, paciente, com mansidão
instruindo aqueles que se opõem; se Deus talvez lhes dê arrependimento
para o reconhecimento da verdade; e para que possam se recuperar do laço
do diabo, que são mantidos cativos por ele à sua vontade. Portanto, não
esteja consentindo com o mal, de modo a aprová-lo; nem negligente para
não reprová-lo; nem orgulhoso para reprová-lo em tom de insulto.
21. Mas quem abandona a unidade viola a caridade; e quem quer que
viole a caridade, por maiores que sejam os dons que tenha, ele não é nada.
Se ele falar em línguas de homens e de anjos; se ele conheceu todos os
mistérios, se ele tem toda a fé para remover montanhas, se ele distribui
todos os seus bens aos pobres, se ele dá seu corpo para ser queimado, e não
tem caridade; não é nada; isso não lhe adianta nada. Ele possui todas as
coisas para nenhum fim útil, aquele que não tem uma coisa pela qual possa
usar todas essas coisas bem. Então, vamos abraçar a caridade, estudando
para manter a unidade do Espírito no vínculo da paz. Não vamos nos
seduzir aqueles que entendem as Escrituras de maneira carnal, e que ao
fazerem uma separação corporal, são separados por um sacrilégio espiritual
do bom grão da Igreja que está espalhado por todo o mundo. Pois em todo o
mundo a boa semente foi semeada. Esse bom Semeador, o Filho do
Homem, espalhou a boa semente não só na África, mas em toda parte. Mas
o inimigo semeou joio sobre ele. No entanto, o que diz o chefe de família?
Deixe ambos crescerem juntos até a colheita. Cresce onde? No campo, é
claro. Qual é o campo? É a África? Não! Então o que é? Não vamos
interpretar nós mesmos, deixe o Senhor falar; não permitamos que ninguém
adivinhe por sua própria vontade. Pois os discípulos disseram ao Mestre:
Declara-nos a parábola do joio. E o Senhor declarou: A boa semente, disse
Ele, são os filhos do Reino. Mas o joio são filhos do maligno. Quem os
semeou? O inimigo que os semeou, disse Ele, é o diabo. Qual é o campo? O
campo, disse Ele, é este mundo. Qual é a colheita? A colheita, disse Ele, é o
fim do mundo. Quem são os ceifeiros? Os ceifeiros, disse Ele, são os Anjos.
A África é o mundo? É a época atual da colheita? Donatus é o ceifeiro?
Procurem então a colheita em todo o mundo, em todo o mundo cresçam até
a colheita, em todo o mundo levem o joio até a colheita. Não deixe que os
homens perversos te seduzam, aquela palha tão leve, que voa do chão antes
da chegada do Winnower; não deixe que eles o seduzam. Segure-os até
mesmo nesta única parábola do joio e permita que eles não falem de mais
nada. Este homem, alguém dirá, entregou as Escrituras; não, não é assim:
mas este outro homem os entregou. Quem quer que os tenha rendido, sua
infidelidade anulou a fidelidade de Deus? Qual é a fidelidade de Deus?
Aquilo que Ele prometeu a Abraão, dizendo: Na tua descendência serão
benditas todas as nações. Qual é a fidelidade de Deus? Deixe ambos
crescerem juntos até a colheita. Cresce onde? Em todo o campo. O que está
em todo o campo? Em todo o mundo.
22. Aqui eles dizem; É verdade que os dois tipos já cresceram em todo
o mundo, mas o trigo bom está diminuído e confinado a este nosso país e
nossa pequena comunhão. Mas o Senhor não permite que você interprete
como quiser. Aquele que mesmo explica esta parábola cala a tua boca, a tua
boca sacrílega, profana e ímpia, que se opõe aos teus próprios interesses,
enquanto tu se opõe ao testador, mesmo quando ele te chama para a
herança. Como Ele fecha sua boca? Dizendo: Deixe que ambos cresçam
juntos até a colheita. Se a colheita já veio, acreditemos que o trigo diminuiu.
Embora nem mesmo assim seja diminuído, mas recolhido no celeiro. Pois
assim diz Ele: Ajuntai primeiro o joio e atai-o em feixes para queimá-lo,
mas ajuntai o trigo no Meu celeiro. Se então eles crescem até a colheita, e
depois que a colheita é feita, como eles diminuem, seu perverso, seu ímpio?
Admito que, em comparação com o joio e a palha, o trigo é menor em
quantidade; ainda ambos crescem juntos até a colheita. Pois quando a
iniqüidade abunda, o amor de muitos esfria; o joio e o joio se multiplicam.
Mas porque em todo o mundo o trigo não pode faltar, que por perseverar até
o fim será salvo, ambos crescem juntos até a colheita. E se por causa da
abundância dos ímpios se disser: Quando o Filho do Homem vier, você
pensa: Ele encontrará fé na terra? e por esta denominação são significados
todos aqueles que por transgressão da lei imitam Aquele a quem foi dito:
Terra você é, e para a terra retornará; todavia, também por causa da
abundância dos bons e por causa daquele a quem foi dito: A tua
descendência será como as estrelas do céu e como a areia do mar; também
está escrito: Muitos virão do Oriente e do Ocidente e se sentarão com
Abraão e Isaque no reino de Deus. Ambos então crescem juntos até a
colheita, e tanto o joio quanto a palha têm suas passagens nas Escrituras, e o
trigo, as suas. E os que não os entendem, confundem-nos e são eles próprios
confundidos; e em seu desejo cego fazem tanto alvoroço que não serão
silenciados nem mesmo pela clara manifestação da verdade.
23. Vejam, eles dizem, o Profeta diz: Apartai-vos, saí daí, e não
toqueis em coisa impura; como, então, pelo amor da paz, devemos suportar
os ímpios, de quem nos foi ordenado sair e partir, para que não toquemos
em coisa impura? Entendemos essa partida espiritualmente, eles
corporalmente. Pois eu também clamo com o Profeta (pois por mais que eu
seja um vaso, Deus usa-me para ministrar a vocês); Também eu clamo, e
vos digo: Retirai-vos, saí daí, e não toqueis em coisa impura; mas com o
toque do coração , não do corpo. Pois o que é tocar em coisa impura, senão
consentir em pecar. E o que é sair dali, senão fazer o que pertence à
repreensão dos ímpios, na medida do possível, de acordo com o grau e a
condição de cada um, com a manutenção da paz? Você está descontente
com o pecado de um homem, você não tocou em coisa impura. Você o
reprovou, repreendeu, admoestou, administrou, se o caso assim o exigisse,
uma disciplina adequada e tal que não viole a unidade; então você saiu dali.
Agora considere as ações dos santos, para que talvez não pareça ser uma
interpretação minha. Como os santos compreenderam essas palavras,
certamente devem ser entendidas. Saia deles, diz o Profeta. Vou primeiro
manter este significado das palavras de seu uso habitual e depois mostrarei
que esse significado não é meu. Muitas vezes acontece que homens são
acusados; e quando são acusados, eles se defendem, e quando o acusado se
defende com boa razão e justiça, os ouvintes dizem: Ele saiu disso. Saiu;
para onde ele foi? Ele ainda permanece no lugar onde estava, mas ele saiu
disso. Como ele saiu disso? Pelas boas contas que prestou e por sua defesa
mais satisfatória. Assim fizeram os santos apóstolos ao sacudir o pó dos pés
contra os que não receberam a mensagem de paz que lhes foi enviada. Saiu
dali aquele vigia, a quem era eu disse: Fiz de ti vigia para a casa de Israel.
Pois foi-lhe dito: Se avisares o ímpio e ele não se desviar da sua maldade,
nem do seu caminho, o ímpio morrerá na sua iniqüidade, e tu libertarás a
tua alma. Se o fizer, ele sai dele, não por uma separação corporal, mas pela
defesa de seu próprio trabalho. Pois ele fez o que era seu dever; embora o
outro, cujo dever era obedecer, não obedecesse. Este então é o seguinte:
Saiam daí.
24. Assim clamaram Moisés e Isaías, Jeremias e Ezequiel. Vejamos
então se eles agiram assim, se deixaram o povo de Deus e se dirigiram a
outras nações. Quantas e veementes repreensões Jeremias proferiu contra os
pecadores e os iníquos de seu povo. No entanto, ele viveu entre eles, ele
entrou no mesmo templo com eles, celebrou os mesmos mistérios; ele vivia
naquela congregação de homens ímpios, mas com seu clamor saiu deles.
Isso é sair deles; isso não é tocar em coisas impuras, não consentindo com
eles em vontade, e não os poupando em palavras. O que direi de Jeremias,
de Isaías, de Daniel e Ezequiel, e do resto dos profetas, que não se retiraram
do povo ímpio, para que não abandonassem os bons que estavam
misturados com aquele povo, entre os quais eles mesmos podiam ser como
eles eram? Quando o próprio Moisés, irmãos, estava recebendo a lei no
monte, o povo de baixo fez um ídolo. O povo de Deus, o povo que foi
conduzido através das ondas do Mar Vermelho que deu lugar a eles, e
oprimiu seus inimigos que o seguiram, depois de tantos sinais e milagres
exibidos em pragas sobre os egípcios até a morte, e por sua proteção para a
libertação, mas exigia um ídolo, obteve um ídolo pela força, fez um ídolo,
adorou um ídolo e sacrificou a um ídolo. Deus mostra a Seu servo o que o
povo fez e diz que Ele os destruirá de diante de Sua face. Moisés intercede
por eles quando estava para retornar a este povo; ainda assim, teve ele uma
boa oportunidade de se aposentar e sair deles, como essas pessoas
entendem, para que ele não toque em coisa impura, não possa viver entre
eles; mas ele não o fez. E para que parecesse não ter agido assim por
necessidade e não por amor, Deus lhe ofereceu outro povo; para que possa
destruí-los: Farei de você, disse Ele, uma grande nação. Mas ele não
aceitou; ele se apega aos pecadores, ele ora pelos pecadores. E como ele
ora? Ó sinal de prova de amor, meus irmãos! Como ele ora? Observe isso,
por assim dizer, o carinho da mãe, de que já falei várias vezes. Quando
Deus ameaçou o povo sacrílego, o terno coração de Moisés estremeceu, e
por eles ele se opôs à ira de Deus. Senhor, ele diz, se Você perdoar seus
pecados, perdoe; mas se não, apague-me do livro que escreveu. Com que
carinho de pai e mãe, mas com que segurança disse isso, ao considerar ao
mesmo tempo a justiça e a misericórdia de Deus; que sendo justo, Ele não
destruiria o homem justo; e que, por ser misericordioso, Ele perdoaria os
pecadores.
25. Agora está certamente claro para o seu discernimento, de que
maneira todos esses testemunhos das Escrituras devem ser recebidos; de
forma que quando a Escritura diz que devemos nos afastar dos ímpios,
devemos entender isso em nenhum outro sentido, mas que nos afastamos de
coração; para que, pela separação do bem, não cometamos um mal maior do
que recuamos na união dos ímpios, como fizeram esses donatistas. Mas se
eles fossem realmente bons, e assim tivessem reprovado os maus, e não
sendo eles próprios maus, tivessem difamado os bons, eles, pelo amor da
paz, tolerariam qualquer um, sejam eles que pudessem, visto que receberam
os Maximianistas como bons, a quem eles condenaram antes como
perdidos. Sem dúvida, o Profeta disse claramente: Apartai-vos, saí daí, e
não toqueis em coisa impura. Mas para que eu entenda o que ele disse,
presto atenção no que ele fez. Por seus próprios atos, ele explica suas
palavras. Ele disse: Vá embora. Para quem ele disse isso? Para os justos, é
claro. De quem ele os convidou a partir? Dos pecadores e ímpios, é claro.
Eu pergunto então, ele se afastou dele mesmo? Acho que não. Então ele
entendeu em outro sentido. Certamente ele seria o primeiro a fazer o que
ordenou. Ele se afastou deles no coração, ele os repreendeu e reprovou. Ao
evitar consentir com eles, ele não tocou em nada impuro; mas,
repreendendo-os, ele saiu livre aos olhos de Deus; e a ele Deus não imputa
seus próprios pecados, porque ele não pecou; nem os pecados dos outros,
porque ele não os aprovou; nem negligência, porque não guardou silêncio;
nem orgulho, porque ele continuou na unidade. Então, meus irmãos,
quantos mais vocês têm entre vocês, que ainda estão oprimidos pelo amor
do mundo, avarentos ou perjuriosos, adúlteros, caçadores de espetáculos,
consultores de astrólogos, de fanáticos, de adivinhos, de áugures e
adivinhos, bêbados, sensualistas, tudo o que há de ruim que você sabe que
tem entre vocês; mostre sua desaprovação de tudo isso tanto quanto você
puder, para que você possa partir no coração; e repreende-os, para que saias
deles; e não consintas com eles, para que não toqueis em coisa impura.
 Sermão 39 sobre o Novo Testamento
[LXXXIX. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 21:19 , onde Jesus secou a
figueira; e nas palavras , Lucas 24:28 , onde Ele fingiu que iria mais longe.
1. A lição do Santo Evangelho, que acaba de ser lida, deu-nos uma
advertência alarmante, para que não tenhamos apenas folhas e não
tenhamos frutos. Isto é, em poucas palavras, para que as palavras não
estejam presentes e as ações faltem. Muito terrivel! Quem não teme quando
nesta lição vê com os olhos do coração a árvore seca, murcha ao ouvir a
palavra que lhe é dita: Nenhum fruto cresça em você para sempre? Deixe o
temor operar a emenda, e a emenda produzir frutos. Pois, sem dúvida, o
Senhor Cristo previu que uma certa árvore se tornaria merecidamente seca,
porque teria folhas, e não teria fruto. Essa árvore é a sinagoga, não aquela
que foi chamada, mas aquela que era réproba. Pois dele também foi
chamado o povo de Deus, que em sinceridade e verdade esperava nos
Profetas a salvação de Deus, Jesus Cristo. E porquanto esperou com fé,
julgou-se digno de conhecê-lo quando Ele estava presente. Pois dela saíram
os Apóstolos, dela saiu toda a multidão dos que foram antes da jumenta do
Senhor, e disseram: Hosana ao Filho de Davi, bendito o que vem em Nome
do Senhor. Havia então um grande grupo de judeus crentes, um grande
grupo daqueles que creram em Cristo antes de Ele derramar Seu Sangue por
eles. Pois não foi em vão que o próprio Senhor não veio a ninguém, a não
ser às ovelhas perdidas da casa de Israel. Mas em outros, depois de ser
crucificado e exaltado ao céu, Ele encontrou o fruto do arrependimento; e
estes Ele não fez murchar, mas os cultivou em Seu campo e os regou com
Sua palavra. Desse número eram aqueles quatro mil judeus que acreditaram,
depois que os discípulos e aqueles que estavam com eles, cheios do Espírito
Santo, falaram em línguas de todas as nações, e naquela diversidade de
línguas anunciada de uma forma antecipada, que os A igreja deve estar em
todas as nações. Eles acreditaram naquela época e eram as ovelhas perdidas
da casa de Israel; mas porque o Filho do Homem veio buscar e salvar o que
se havia perdido, Ele os encontrou também. Mas eles ficavam escondidos
aqui e ali entre espinhos, como se destruídos e dispersos pelos lobos; e
porque estavam escondidos entre os espinhos, Ele não veio encontrá-los, a
não ser quando dilacerados pelos espinhos de Sua Paixão; ainda assim veio
Ele veio, Ele encontrou, Ele os redimiu. Eles haviam matado, não tanto a
Ele, quanto a si mesmos. Eles foram salvos por Aquele que foi morto por
eles. Pois, conforme os apóstolos falavam, eles foram picados; eles foram
picados na consciência, que o tinha picado com a lança; e sendo picados
eles buscaram conselho, o receberam quando foi dado, arrependeram-se,
encontraram graça, e crendo beberam aquele Sangue que em sua fúria eles
haviam derramado. Mas aqueles que permaneceram nesta raça ruim e estéril
até o dia de hoje, e permanecerão até o fim, foram figurados naquela árvore.
Você vai a eles neste dia e encontra com eles todos os escritos dos Profetas.
Mas essas são apenas folhas; Cristo tem fome e busca frutos; mas não
encontra fruto entre eles, porque Ele não se encontra entre eles. Pois aquele
que não tem Cristo não tem fruto. E ele não tem Cristo, que não se apega à
unidade de Cristo, que não tem caridade. E assim por esta cadeia ele não
tem fruto quem não tem caridade. Ouça o apóstolo, agora o fruto do
Espírito é a caridade; apresentando assim o louvor deste cacho, isto é, deste
fruto; O fruto do Espírito, diz ele, é caridade, alegria, paz, longanimidade.
Não se pergunte o que se segue, quando a caridade mostra o caminho.
2. Conseqüentemente, quando os discípulos se maravilharam com o
murchar da árvore, Ele apresentou-lhes o valor da fé e disse-lhes: Se vocês
têm fé, não duvidem; isto é, se em todas as coisas você confia em Deus; e
não diga: Deus pode fazer isso, Ele não pode fazer; mas confie na
onipotência do Todo-Poderoso; não somente farás isso, mas também se
disseres a esta montanha: Sê removido e lançado ao mar, assim será. E
todas as coisas que você pedir em oração, crendo, você receberá. Agora
lemos que milagres foram realizados pelos discípulos, sim, pelo Senhor por
meio dos discípulos; pois, sem mim, ele diz, nada podeis fazer. O Senhor
poderia fazer muitas coisas sem os discípulos, mas os discípulos nada sem o
Senhor. Aquele que poderia fazer até os próprios discípulos, certamente não
foi ajudado por eles para fazê-los. Lemos então sobre os milagres dos
apóstolos, mas em nenhum lugar lemos sobre uma árvore sendo seca por
eles, nem sobre uma montanha removida para o mar. Perguntemos,
portanto, onde isso foi feito. Pois as palavras do Senhor não poderiam ser
sem efeito. Se você está pensando em árvores e montanhas em seu sentido
comum e familiar, isso não foi feito. Mas se você pensar naquela árvore de
que Ele falou, e naquela montanha do Senhor da qual o Profeta disse, Nos
últimos dias a montanha da casa do Senhor se manifestará; se você pensar
sobre isso e entender assim, isso foi feito e feito pelos apóstolos. A árvore é
a nação judaica, mas eu digo novamente, aquela parte dela que era réproba,
não aquela que foi chamada; aquela árvore da qual falamos é a nação
judaica. A montanha, como o testemunho profético nos ensinou, é o próprio
Senhor. A árvore seca é a nação judaica privada da honra de Cristo; o mar é
este mundo com todas as nações. Agora veja os apóstolos falando com esta
árvore que estava para secar, e lançando a montanha ao mar. Nos Atos dos
Apóstolos falam aos judeus que contradizem e resistem à palavra da
verdade, isto é, que têm folhas e não têm fruto, e dizem-lhes: Era necessário
que a palavra de Deus primeiro fosse falada para você: mas visto que você
colocou isso de você (porque você usa as palavras dos profetas, mas não
reconhece Aquele que os profetas predisseram, isto é, você tem apenas
folhas), eis que nos voltamos para os gentios. Pois isso também foi predito
pelos Profetas; Eis que te dei para luz dos gentios, para que possas ser
Minha salvação até os confins da terra. Veja então, a árvore secou; e Cristo
foi removido para os gentios, a montanha para o mar. Pois como não
murchará a árvore plantada naquela vinha, da qual foi dito: Mandarei às
minhas nuvens que não chovam sobre ela?
3. Agora que, a fim de transmitir esta verdade o Senhor agiu
profeticamente, quero dizer que, no que diz respeito a esta árvore, não era
Sua vontade meramente exibir um milagre, mas que pelo milagre Ele
transmitiu a sugestão de algo por vir, ali muitas coisas nos ensinam e nos
persuadem, sim, mesmo contra nossa vontade nos forçam a acreditar. Em
primeiro lugar, que defeito na árvore era o fato de ela não ter fruto, quando
mesmo que não tivesse fruto na estação adequada, isto é, a estação de seus
frutos, certamente não haveria defeito na árvore; pois a árvore como sendo
sem sentido e sem razão não poderia ser a culpada. Mas a isso se acrescenta
que, como lemos na narrativa do outro evangelista que expressamente
menciona isso, não era o momento para aquele fruto. Pois essa foi a época
em que a figueira brotou suas folhas tenras, que vêm, nós sabemos, antes do
fruto; e isso nós provamos, porque o dia da Paixão do Senhor estava
próximo, e sabemos em que tempo Ele sofreu; e se não o soubéssemos,
devemos, é claro, dar crédito ao evangelista que diz: O tempo dos figos
ainda não havia chegado. Então, se fosse apenas um milagre que deveria ter
sido estabelecido, e não algo a ser profeticamente calculado, teria sido
muito mais digno da clemência e misericórdia do Senhor, ter tornado verde
novamente qualquer árvore que ele pudesse encontrar murcha; como Ele
curou os enfermos, como Ele purificou os leprosos, como Ele ressuscitou os
mortos. Mas então, ao contrário, como se fosse contra a regra comum de
Sua clemência, Ele encontrou uma árvore verde, ainda não produzindo
frutos fora de sua estação apropriada, mas ainda não recusando a esperança
de frutos a seu cultivador, e Ele a secou; como se Ele nos dissesse: Não
tenho prazer em secar esta árvore, mas, portanto, gostaria de transmitir a
você que não planejei fazer isso sem qualquer motivo para isso, mas apenas
porque desejei transmitir para você uma lição que você deve considerar
mais. Não é esta árvore que amaldiçoei, não é sobre uma árvore sem sentido
que infligi o castigo, mas te fiz temer, quem quer que você seja que
considere o assunto, para que não despreze a Cristo quando Ele é um
faminto, para que gostes mais de ser enriquecido com frutas do que
ofuscado pelas folhas.
4. Esta única coisa é o que o Senhor sugere que Ele designou para
significar por meio do que Ele fez. O que mais está lá? Ele chega à árvore
com fome e busca frutos. Ele não sabia que não era hora para isso? O que o
cultivador da árvore sabia, não sabia o seu Criador? Ele então busca na
árvore frutos que ainda não havia. Ele realmente o busca, ou melhor, finge
buscá-lo? Pois se Ele realmente o buscou, estava enganado. Mas isso está
longe Dele, para estar enganado! Ele então fingiu que estava procurando.
Temendo permitir isso, que ele finge, você confessa que Ele se enganou.
Mais uma vez, você se afasta da idéia de que ele está errado e, assim, se
depara com a idéia de que ele está fingindo. Estamos sedentos entre os dois.
Se estivermos empacados, imploremos por chuva, para que cresçamos
verdes, para não murcharmos, ao dizer algo indigno do Senhor. O
evangelista de fato diz: Ele foi até a árvore e não encontrou nenhum fruto
nela. Ele não encontrou nada, não seria dito Dele, a menos que Ele
realmente tivesse buscado por isso, ou fingisse estar procurando, embora
soubesse que não havia nada ali. Portanto, não hesitamos, de modo algum
digamos que Cristo se enganou. O que então? Devemos dizer que Ele
fingiu? Devemos dizer isso? Como vamos sair dessa dificuldade? Digamos
que, se o Evangelista não tivesse falado do Senhor em outro lugar, não
deveríamos ousar de nós mesmos dizer. Digamos o que o Evangelista
escreveu e, quando dissemos, entendamos. Mas para que possamos entendê-
lo, vamos primeiro acreditar. Pois, a menos que acredite, diz o Profeta, você
não entenderá. O Senhor Cristo, após Sua Ressurreição, estava andando no
caminho com dois de Seus discípulos, por quem Ele ainda não era
reconhecido, e com quem Ele se juntou como um terceiro viajante. Eles
chegaram ao lugar para onde estavam indo, e o evangelista disse: Mas ele
fingiu que ia mais longe. Mas eles o guardaram, dizendo, com o espírito de
uma bondade cortês, que já se aproximava a noite, e rogando-lhe que
ficasse ali com eles; sendo recebido e entretido por eles, Ele parte o Pão, e é
conhecido por eles abençoando e partindo o Pão. Portanto, não temamos
agora dizer que Ele fingiu buscar, se fingiu ir mais longe. Mas aqui surge
outra questão. Ontem insisti longamente na verdade que está nos Apóstolos;
como então encontramos qualquer pretensão no próprio Senhor? Portanto,
irmãos, devo dizer-lhes e ensinar-lhes de acordo com minhas pobres
habilidades, que o Senhor me dá para vosso benefício, e devo transmitir-vos
o que tendes como regra na interpretação de todas as Escrituras. Tudo o que
é dito ou feito deve ser entendido em seu significado literal, ou então
significa algo figurativamente; ou pelo menos contém ambos ao mesmo
tempo, sua própria interpretação literal e também uma significação
figurativa. Assim, apresentei três coisas, exemplos delas devem ser dados
agora; e de onde, senão das Sagradas Escrituras? É dito em sua aceitação
literal que o Senhor sofreu, que Ele ressuscitou e ascendeu ao céu; que
ressuscitaremos no fim do mundo, para que reinaremos com ele para
sempre, se não o desprezarmos. Considere tudo isso como falado
literalmente, e não olhe para os números; como é expresso, realmente é. E
assim também com várias ações. O apóstolo foi a Jerusalém para ver Pedro,
o apóstolo realmente fez isso, realmente aconteceu, foi uma ação peculiar a
ele. É um fato que ele lhe conta; um simples fato de acordo com seu
significado literal. A pedra que os construtores recusaram, tornou-se a
cabeça da esquina, é falada em uma figura. Se tomarmos a pedra
literalmente, que pedra os construtores recusaram, que se tornou a Cabeça
da esquina? Se tomarmos a pedra literalmente, de que canto essa pedra se
tornou a Cabeça? Se admitirmos que foi expresso em sentido figurado, e
considerá-lo figurativamente, a Pedra Angular é Cristo: a cabeça da
esquina, é a Cabeça da Igreja. Por que a Igreja é o Canto? Porque ela
chamou os judeus de um lado, e os gentios de outro, e essas duas paredes,
por assim dizer, vindo de quadrantes diferentes, e se encontrando em uma,
ela se uniu pela graça de sua paz. Pois, Ele é a nossa paz, que fez um só.
5. Você ouviu exemplos de uma expressão literal, de uma ação literal e
de uma expressão figurativa; você está esperando por uma instância de uma
ação figurativa. Existem muitos, mas enquanto isso, como é sugerido por
esta menção da pedra angular, quando Jacó ungiu a pedra que havia
colocado em sua cabeça enquanto dormia, e em seu sono viu um sonho
misterioso, escadas subindo da terra para o céu, e anjos subindo e descendo,
e o Senhor de pé sobre a escada, ele entendeu o que ela foi projetada para
representar e tomou a pedra como uma figura de Cristo, para nos provar por
meio disso que ele não era estranho ao entendimento de essa visão e
revelação. Não se admire então que ele o ungiu, pois Cristo recebeu Seu
Nome da unção. Ora, esse Jacó foi dito nas Escrituras como um homem
sem dolo. E esse Jacó, vocês conhecem, se chamava Israel. Assim, no
Evangelho, quando o Senhor viu Natanael, disse: Eis um verdadeiro
israelita, em quem não há dolo. E aquele israelita, sem saber ainda quem era
o que falava com ele, respondeu: De onde me conheces? E o Senhor disse-
lhe: Quando estavas debaixo da figueira, te vi; como se dissesse: Quando
você estava na sombra do pecado, eu te predestinei. E Natanael, por se
lembrar que tinha estado debaixo da figueira, onde o Senhor não estava,
reconheceu a Sua Divindade e respondeu: Tu és o Filho de Deus, tu és o Rei
de Israel. Aquele que estava debaixo da figueira não se tornou figueira seca;
ele reconheceu a Cristo. E o Senhor disse-lhe: Porque eu disse: Quando
estavas debaixo da figueira, te vi, crês? Você verá coisas maiores do que
estas. Quais são essas coisas maiores? Em verdade vos digo (pois ele é um
israelita em quem não há dolo; lembre-se de Jacó em quem não havia dolo;
e lembre-se do que ele está falando, a pedra em sua cabeça, a visão em seu
sono, a escada da terra para céu, os anjos subindo e descendo; e assim, veja
o que o Senhor diria ao israelita sem dolo); Em verdade vos digo: Vereis o
céu aberto (ouve, Natanael inocente, o que Jacó viu inocente); vereis o céu
aberto e os anjos subindo e descendo (para quem?) até o canto do homem.
Portanto, foi Ele, como Filho do Homem, ungido na cabeça; porque a
cabeça da mulher é o homem, e a cabeça do homem é Cristo. Agora
observe, Ele não disse, ascendendo do Filho do Homem, e descendo ao
Filho do Homem, como se Ele estivesse apenas acima; mas subindo e
descendo até o Filho do Homem. Ouça o Filho do Homem clamando do
alto, Saulo, Saulo. Ouça o Filho do Homem lá de baixo, Por que você me
persegue?
6. Você ouviu um exemplo de uma expressão literal, segundo a qual
devemos nos levantar novamente; de uma ação literal, visto que, segundo se
diz, Paulo subiu a Jerusalém para ver Pedro. A pedra que os construtores
recusaram é uma expressão figurativa; a pedra ungida que estava na cabeça
de Jacó, é uma ação figurativa. Existe agora devido à sua expectativa um
exemplo feito de ambos juntos, algo que é ao mesmo tempo um fato literal,
e que também significa outra coisa figurada por ele. Sabemos que Abraão
teve dois filhos, um com uma escrava e outro com uma livre; isso era
literalmente um fato, não apenas uma história, mas um fato; você está
procurando o que estava figurado nele? Esses são os dois Testamentos. O
que é falado figurativamente é uma espécie de ficção. Mas, uma vez que
tem algum evento real representado por ele, e a própria figura tem sua base
de verdade, ela escapa de qualquer imputação de falsidade. O semeador saiu
para semear sua semente; e enquanto ele semeava, alguns caíram à beira do
caminho, alguns caíram em lugares pedregosos, alguns caíram entre
espinhos e alguns caíram em terreno bom. Quem saiu a semear, ou quando
saiu, ou em que espinhos, ou pedras, ou beira do caminho, ou em que
campo semeou? Se recebermos isso como uma história fictícia,
entenderemos isso em um sentido figurado; é fictício. Pois se algum
semeador realmente saiu e lançou a semente nestes diferentes lugares, como
temos ouvido, isso não era ficção e, portanto, não era mentira. Mas agora,
embora seja uma ficção, ainda assim não é uma falsidade. Por quê? Porque
a ficção tem algum significado adicional, ela não engana você. Requer
apenas um para compreendê-lo e não leva ninguém ao erro. E assim, Cristo,
desejando transmitir-nos esta lição, buscou frutos e, por meio disso,
apresentou-nos uma ficção figurativa e não enganosa ; uma ficção, portanto,
digna de elogio, não de culpa; nenhum pelo qual possamos encontrar o que
é falso; mas pela investigação diligente da qual podemos descobrir o que é
verdade.
7. Vejo que alguém pode dizer: Explica-me; o que isso significa, que
Ele fingiu ir mais longe? Pois, se não tivesse mais significado, é um engano,
uma mentira. Devemos então, de acordo com nossas regras de exposição e
distinções, dizer a você o que essa pretensão de ir além significava; Ele
fingiu ir mais longe e é impedido de ir mais longe. Na medida em que o
Senhor Cristo, estando como eles supostamente ausente em relação à Sua
presença corporal, fosse considerado realmente ausente, Ele irá, por assim
dizer, ir mais longe. Mas segure-O pela fé, segure-O firmemente no partir
do Pão. O que devo dizer mais? Você O reconheceu? Em caso afirmativo,
vocês encontraram Cristo. Não devo falar mais sobre este Sacramento. Para
aqueles que adiam o conhecimento deste Sacramento, Cristo vai mais longe
deles. Deixe-os então segurarem Isto rápido, não deixe eles O deixarem ir;
deixe-os convidá-Lo para sua casa, e assim serão convidados para o céu.
 Sermão 40 sobre o Novo Testamento
[XC. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 22: 2 , etc., sobre o casamento
do filho do rei; contra os donatistas, por caridade. Entregue em Cartago na
Restituta .
1. Todos os fiéis conhecem o casamento do filho do rei e sua festa, e a
divulgação da Mesa do Senhor está aberta a todos os que o desejarem. Mas
é importante para cada um ver como se aproxima, mesmo quando não está
proibido de se aproximar. Pois as Sagradas Escrituras nos ensinam que há
duas festas do Senhor; uma para a qual vêm o bem e o mal, a outra para a
qual não vêm o mal. Portanto, a festa, da qual acabamos de ouvir quando o
Evangelho estava sendo lido, tem convidados bons e maus. Todos os que se
retiraram desta festa são maus; mas nem todos os que entraram são bons. A
vocês, portanto, que são os bons convidados desta festa, dirijo-me, que têm
em suas mentes as palavras: Aquele que come e bebe indignamente, come e
bebe julgamento para si mesmo. Dirijo-me a todos vocês que são tais, que
não olhem para o bem exteriormente, que suportem o mal interior.
2. Não tenho dúvidas de que você deseja ouvir, Amado, quem são
aqueles de quem falei em meu discurso, que eles não devem procurar o bem
por fora e devem suportar o mal por dentro. Se tudo dentro é mau, a quem
me dirijo? Se todos dentro de nós são bons, a quem eu os aconselhei a
tolerar o mal? Deixe-me primeiro, então, com a ajuda do Senhor, sair dessa
dificuldade o melhor que puder. Se você considera bom perfeitamente e
estritamente falando, nada é bom, exceto Deus. Você tem o Senhor dizendo
claramente: Por que você me chama de bom? Não há nenhum bom, mas
um, isto é, Deus. Como então pode aquela festa de casamento ter bons e
maus convidados, se nenhum é bom, apenas Deus? Em primeiro lugar,
vocês devem saber que, de certa forma, todos somos maus. Sim, sem dúvida
, de certa forma, somos todos maus; mas depois de nada somos todos bons.
Pois podemos nos comparar com os apóstolos, aos quais o próprio Senhor
disse: Se vocês, pois, sendo maus, sabem dar boas dádivas a seus filhos? Se
considerarmos as Escrituras, só havia um maligno entre os doze apóstolos, a
quem o Senhor disse em certo lugar: E vocês estão limpos, mas não todos.
Mas ainda assim, ao se dirigir a todos juntos, Ele disse: Se você é mau.
Pedro ouviu isso, João ouviu isso, André ouviu isso, todos os outros onze
apóstolos ouviram. O que eles ouviram? Se você sendo mau, saiba dar bons
presentes a seus filhos; quanto mais vosso Pai, que está nos céus, dará boas
coisas aos que Lhe pedirem? Quando eles ouviram que eles eram maus, eles
ficaram em desespero; mas quando ouviram que Deus no céu era seu Pai,
eles reviveram. Você sendo mau; o que então é devido ao mal, senão o
castigo? Quanto mais fará o seu Pai que está nos céus? O que é devido aos
filhos, mas recompensa. Em nome do mal está o pavor do castigo; em nome
dos filhos está a esperança dos herdeiros.
3. De acordo com um certo respeito, então eles eram maus, os que
depois de outro respeito eram bons. Pois àqueles a quem se diz: Vós, sendo
maus, sabeis dar boas dádivas a vossos filhos; é adicionado imediatamente:
Quanto mais fará o seu Pai que está nos céus? Ele então é o Pai do mal, mas
não daqueles que serão deixados assim; porque Ele é o Médico daqueles
que devem ser curados. De acordo com um certo tipo, eles eram maus. E,
no entanto, aqueles convidados do chefe de família para o casamento do rei,
não fossem, eu suponho, daquele número de quem foi dito, eles convidaram
os bons e os maus, para que fossem contados entre o número dos maus, que
ouvimos ter sido excluídos em sua pessoa, que foi descoberto que não tinha
vestes nupciais. De acordo com um certo respeito, repito que eram maus,
mas eram bons; e de acordo com um certo respeito eles eram bons, mas
ainda assim eram maus. Ouça João a respeito de como eles eram maus: Se
dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade
não está em nós. Veja a que respeito eles eram maus: porque tinham pecado.
De acordo com que respeito eles eram bons? Se confessarmos nossos
pecados, Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de
toda injustiça. Se, então, devêssemos dizer, com base no princípio desta
interpretação que você agora me ouviu trazer, como penso, das Sagradas
Escrituras, viz. que os mesmos homens são, de certa maneira, bons e, de
certa maneira, maus; se quisermos receber as palavras nesse sentido, elas
convidam o bom e o mau, as mesmas pessoas, isto é, ao mesmo tempo boas
e más; se desejarmos recebê-los, não nos é permitido fazê-lo, por causa
daquele que foi encontrado sem uma veste nupcial, e que não foi
meramente lançado fora, para ser privado dessa festa, mas assim como a ser
condenado na punição das trevas eternas.
4. Mas alguém dirá: O que dizer de um homem? Que estranho, que
grande problema é, se alguém entre a multidão, sem uma veste nupcial, se
esgueirou despercebido pelos servos do chefe de família? Pode-se dizer que
por causa disso, eles convidaram o bom e o mau? Portanto, assistam, meus
irmãos, e compreendam. Esse homem representou uma classe; pois eles
eram muitos. Aqui, algum ouvinte diligente pode me responder e dizer: Não
desejo que você me diga seus palpites; Desejo que me seja provado que
aquele representou muitos. Com a ajuda presente do Senhor, provarei isso
claramente; nem vou procurar muito, para que eu possa provar isso. Deus
me ajudará em Suas próprias palavras neste lugar e fornecerá a vocês, por
meu ministério, uma prova clara disso. O dono da casa entrou para ver os
convidados. Vejam, meus irmãos, o negócio dos servos era apenas convidar
e trazer o bom e o mau; vede que não está dito que os servos notaram os
convidados e encontraram entre eles um homem que não estava vestido
com roupa nupcial, e falaram com ele. Isso não está escrito. O dono da casa
o viu, o dono da casa descoberto, o dono da casa inspecionado, o dono da
casa o separou. Não era certo ignorar isso. Mas me comprometi a
estabelecer outro ponto, como aquele significa muitos. O dono da casa
entrou então para ver os convidados e encontrou ali um homem que não
estava vestido com as vestes nupciais. E disse-lhe: Amigo, como entraste
aqui, sem vestes nupciais? E ele ficou sem palavras. Pois Aquele que o
questionou era Aquele a quem ele não podia dar uma resposta fingida. A
vestimenta que se busca está no coração, não no corpo; pois se tivesse sido
colocado externamente, não poderia ter sido escondido nem mesmo dos
empregados. Onde essa veste nupcial deve ser colocada, ouça nas palavras:
Deixe seus sacerdotes serem vestidos com justiça. Dessa vestimenta fala o
apóstolo: Se assim for, seremos encontrados vestidos, e não nus. Portanto,
ele foi descoberto pelo Senhor, que escapou à atenção dos servos. Sendo
questionado, ele fica sem palavras: ele é amarrado, expulso e condenado um
por muitos. Já disse, Senhor, que nos ensinas que nisto dás advertência a
todos. Recolham então comigo, meus irmãos, as palavras que vocês
ouviram, e vocês descobrirão de uma vez, de uma vez determinando, que
aquela foi muitas. É verdade que foi um homem a quem o Senhor
questionou, a um Ele disse: Amigo, como você entrou aqui? Foi alguém que
ficou sem palavras, e desse mesmo foi dito: Amarra-o de pés e mãos e
lança-o nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes. Por quê?
Pois muitos são chamados, mas poucos escolhidos. Como alguém pode
contestar essa manifestação da verdade? Lance-o, diz Ele, nas trevas
exteriores. Ele, aquele homem com certeza, de quem o Senhor diz, porque
muitos são chamados, mas poucos escolhidos. Portanto, são poucos os que
não são expulsos. Ele era, é verdade, mas um homem que não tinha as
vestes nupciais. Expulse-o. Mas por que ele foi expulso? Pois muitos são
chamados, mas poucos escolhidos. Deixe em paz os poucos, expulse
muitos. É verdade que aquele homem era apenas um. No entanto, sem
dúvida, aquele não apenas era muitos, mas aqueles muitos em número
ultrapassavam em muito o número dos bons. Pois os bons também são
muitos; mas em comparação com os ruins, eles são poucos. Na safra há
muito trigo; compare-o com o joio, e os grãos são poucos. As mesmas
pessoas consideradas em si mesmas são muitas, em comparação com as más
são poucas. Como provamos que em si são muitos? Muitos virão do Oriente
e do Ocidente. Para onde eles devem vir? Àquela festa, na qual entram os
bons e os maus. Mas falando de outra festa, Ele se uniu e se assentará com
Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus. Essa é a festa da qual os maus não
se aproximarão. Seja aquela festa que agora é recebida dignamente, para
que possamos alcançar o outro. Os mesmos então são muitos, que também
são poucos; em si muitos; em comparação com os poucos ruins. Portanto, o
que diz o Senhor? Ele encontrou um e disse: Deixe que muitos sejam
expulsos, poucos permanecem. Pois dizer que muitos são chamados, mas
poucos escolhidos, nada mais é do que mostrar claramente quem, nesta
festa presente, é considerado tal, para ser levado àquela outra festa, onde
nenhum homem mau virá.
5. O que é então? Eu não gostaria que todos vocês que se aproximam
da mesa do Senhor que está nesta vida, estivessem com os muitos que
devem ser excluídos, mas com os poucos que devem ser reservados. E
como você pode conseguir isso? Pegue a veste nupcial. Você dirá: explique
esta 'vestimenta nupcial' para nós. Sem dúvida, essa é a vestimenta que
ninguém, exceto os bons, que devem ser deixados na festa, reservada para
aquela outra festa da qual nenhum homem mau se aproxima, que devem ser
trazidos com segurança pela graça do Senhor; estes têm as vestes nupciais.
Vamos então, meus irmãos, procurar aqueles entre os fiéis que possuem
algo que os homens maus não possuem, e esta será a veste nupcial. Se
falamos de sacramentos, você vê como eles são comuns aos bons e maus. É
o batismo? Sem o Batismo, é verdade que ninguém chega a Deus; mas nem
todo aquele que tem o batismo o alcança. Não posso, portanto, entender o
Batismo, o próprio Sacramento, isto é, como a veste nupcial; pois esta
vestimenta vejo no bom, vejo no mau. Porventura é o Altar, ou Aquilo que é
recebido no Altar. Mas não; vemos que muitos comem, comem e bebem
julgamento para si próprios. Então o que é? É o jejum? Os ímpios também
jejuam. É correr junto para a Igreja? Os perversos também correm para lá.
Por último, são milagres? Não apenas o bom e o mau os realizam, mas às
vezes os bons não os realizam. Veja, entre o povo antigo, os mágicos de
Faraó faziam milagres, os israelitas não; entre os israelitas, somente Moisés
e Arão os trabalharam; o resto não viu, mas viu, temeu e acreditou. Eram os
mágicos de Faraó que faziam milagres, homens melhores do que o povo de
Israel, que não os podia fazer, e mesmo assim aquele povo era o povo de
Deus. Na própria Igreja, ouça o Apóstolo, São todos profetas? Todos têm
dons de cura? Todos falam em línguas?
6. O que é essa veste nupcial, então? Esta é a veste nupcial: Ora, o fim
do mandamento, diz o apóstolo, é a caridade com um coração puro e com
uma boa consciência e com uma fé não fingida. Esta é a veste nupcial. Não
é caridade de qualquer tipo; pois muitas vezes, os que compartilham de uma
má consciência parecem amar uns aos outros. Eles que cometem roubos
juntos, que amam as artes nocivas das feitiçarias, e o palco juntos, que se
unem no grito da corrida de carruagens ou na luta de feras; estes
freqüentemente se amam; mas neles não há caridade de um coração puro,
de uma boa consciência e de uma fé não fingida. As vestes nupciais são
uma caridade como esta. Embora fale em línguas de homens e de anjos, e
não tenha caridade, tornei-me como o latão que ressoa e um címbalo que
retine. Entraram as línguas sozinhas, e lhes foi dito: Como entrastes aqui,
não tendo veste nupcial? Embora, disse ele, eu tenha o dom de profecia e
compreenda todos os mistérios e todo o conhecimento e, embora tenha toda
a fé, para poder remover montanhas e não ter caridade, não sou nada. Veja,
esses são os milagres de homens que muitas vezes não têm as vestes
nupciais. Embora, diz ele, eu tenha tudo isso e não tenha Cristo, não sou
nada. Então, o dom de profecia não é nada? Então, o conhecimento dos
mistérios não é nada? Não é que não sejam nada; mas eu, se os tenho e não
tenho caridade, nada sou. Quantas coisas boas não aproveitam de nada sem
esta única coisa boa! Se então eu não tenho caridade, embora eu dê esmolas
gratuitamente aos pobres, embora eu tenha vindo à confissão do Nome de
Cristo até mesmo para sangue e fogo, essas coisas podem ser feitas até
mesmo pelo amor da glória, e então são vãs. Porque então eles podem ser
feitos até mesmo por amor à glória, e assim serem vãos, e não por meio da
rica caridade de uma afeição piedosa, ele os nomeia todos também em
termos expressos, e você dá ouvidos a eles; embora eu distribua todos os
meus bens para o uso dos pobres, e embora eu dê meu corpo para ser
queimado e não tenha caridade, isso não me aproveita nada. Esta é a veste
nupcial. Questione-se; se o tiver, não terá medo na festa do Senhor. Em um
mesmo homem existem duas coisas, caridade e desejo. Deixe que a
caridade nasça em você, se ainda não nasceu, e se nasceu, seja nutrida,
nutrida, aumentada. Mas quanto a esse desejo, embora nesta vida não possa
ser totalmente extinto; pois se dissermos que não temos pecado, enganamo-
nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós; mas na medida em que o
desejo está em nós, também não estamos sem pecado: aumente a caridade,
diminua o desejo; que aquele, isto é, a caridade, possa um dia ser
aperfeiçoado e o desejo consumido. Vista a veste nupcial: a você a quem me
dirijo, que ainda não a tem. Já estais dentro, já vos aproximades da Festa, e
ainda não tendes a vestimenta para homenagear o Noivo; Você ainda está
buscando as suas próprias coisas, não as coisas que são de Jesus Cristo. Pois
a veste nupcial é levada em honra da união, a união, isto é, do Noivo para a
Noiva. Você conhece o Noivo; é Cristo. Você conhece a Noiva; é a Igreja.
Preste homenagem à Noiva, preste homenagem ao Noivo. Se você prestar a
devida honra a ambos, você será filho deles. Portanto, neste fazer progresso.
Amem o Senhor, e assim aprendam a amar a si mesmos; para que, ao amar
ao Senhor, você tenha amado a si mesmo, possa com segurança amar o seu
próximo como a si mesmo. Pois, quando eu encontrar um homem que não
ama a si mesmo, como devo entregar a ele seu próximo a quem ele deve
amar como a si mesmo? E quem está aí, você dirá, que não se ama? Quem
está aí? Veja, aquele que ama a iniqüidade odeia sua própria alma. Ama a si
mesmo, que ama seu corpo e odeia sua alma para seu próprio mal, para o
mal de seu corpo e alma ? E quem ama a própria alma? Ele que ama a Deus
com todo o seu coração e com toda a sua mente. A tal eu confiaria
imediatamente seu vizinho. Ame o seu próximo como a si mesmo.
7. Alguém pode dizer: Quem é meu vizinho? Todo homem é seu
vizinho. Não tínhamos todos os mesmos pais? Animais de todas as espécies
são vizinhos uns dos outros, a pomba da pomba, o leopardo da leopardo, a
áspide da áspide, a ovelha da ovelha, e o homem não é vizinho do homem?
Lembre-se da ordem da criação. Deus falou, as águas produziram criaturas
nadadoras, grandes baleias, peixes, pássaros e coisas semelhantes. Todos os
pássaros vieram de um mesmo pássaro? Todos os abutres vieram de um
abutre? Todas as pombas vieram de uma pomba? Todas as cobras vieram de
uma cobra? Ou todas as cabeças douradas de uma mesma cabeça? ou todas
as ovelhas de uma só ovelha? Não, a terra certamente produziu todos esses
tipos juntos. Mas quando se trata do homem, a terra não produz o homem.
Um pai foi feito para nós; nem mesmo dois, pai e mãe: um pai, eu digo, foi
feito para nós, nem mesmo dois, pai e mãe; mas de um pai veio a única
mãe; um pai não veio de ninguém, mas foi feito por Deus, e uma mãe saiu
dele. Observe então a natureza de nossa raça: nós fluimos de uma fonte; e
porque aquele se tornou amargo, todos nós nos tornamos de uma boa, uma
oliveira brava. E então a graça veio também. Um nos gerou para o pecado e
a morte, ainda como uma raça, ainda como vizinhos uns dos outros, ainda
como não apenas como, mas relacionados uns com os outros. Veio Um
contra um ; contra aquele que espalhou, aquele que recolhe. Assim, contra
aquele que mata, está Aquele que vivifica. Pois, assim como todos morrem
em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo. Agora, como
todo aquele que nasceu do primeiro, morre; então todo aquele que crê em
Cristo é vivificado. Isto é, desde que tenha as vestes nupciais e seja
convidado como quem fica, e não é expulso.
8. Portanto, meus irmãos, tenham caridade. Eu expliquei que era esta
veste, esta veste nupcial. A fé é louvada, é claro, é louvada: mas que tipo de
fé é esta, o apóstolo distingue. Para certos que se orgulhavam da fé, e não
tinham uma boa conversa, o apóstolo Tiago repreende e diz: Você acredita
que há um só Deus, você faz bem; os demônios também acreditam e
tremem. Lembre-se de que Pedro foi louvado e chamado de bem-
aventurado. Foi porque ele disse: Você é o Cristo, o Filho do Deus vivo?
Aquele que o declarou bem-aventurado, não considerou o som das palavras,
mas a afeição do coração. Pois vocês sabiam que a bem-aventurança de
Pedro não estava nessas palavras? Os demônios também disseram o mesmo.
Nós sabemos quem és, o Filho de Deus. Pedro confessou que Ele era o
Filho de Deus; os demônios confessaram que Ele é o Filho de Deus.
Distinguir, meu senhor, distinguir entre os dois. Eu faço uma distinção
clara. Pedro falou com amor, os demônios do medo. E novamente Pedro
diz: Eu estou convosco até a morte. Os demônios dizem: O que temos nós a
ver contigo? Portanto, vocês que vieram para a festa, não gloriem apenas a
fé. Distinga bem a natureza desta fé; e então em você é reconhecida a veste
nupcial. Que o apóstolo faça a distinção, que ele nos ensine; nem a
circuncisão vale nada, nem a incircuncisão, mas a fé. Diga-nos, que fé?
Nem mesmo os demônios acreditam e tremem? Eu direi a você, ele diz, e
ouça, eu agora traçarei a distinção, mas a fé que opera pelo amor. Que fé,
então, e de que tipo? Aquilo que funciona por amor. Embora eu tenha todo
o conhecimento, diz ele, e toda a fé para poder remover montanhas e não ter
caridade, não sou nada. Tenha fé com amor; porque amor sem fé não podeis
ter. Isso eu advirto, isso eu exorto, isso em nome do Senhor eu te ensino,
Amado, que você tenha fé com amor; pois você pode possivelmente ter fé
sem amor. Não te exorto a ter fé, mas a amar. Pois você não pode ter amor
sem fé; o amor que quero dizer de Deus e do próximo; de onde pode vir
sem fé? Como ele ama a Deus, que não acredita em Deus? Como o tolo ama
a Deus, que diz em seu coração, Deus não existe? Possível é que você
acredite que Cristo veio e não ame a Cristo. Mas não é possível que você
ame a Cristo e, ainda assim, diga que Cristo não veio.
9. Então, tenha fé com amor. Esta é a veste nupcial. Vocês que amam a
Cristo, amem uns aos outros, amem seus amigos, amem seus inimigos. Não
deixe isso ser difícil para você. O que você perde com isso, quando você
ganha tanto? O que? Você pede a Deus como um grande favor, para que seu
inimigo morra? Esta não é a veste nupcial. Volte seus pensamentos para o
próprio Noivo pendurado na Cruz por você, e orando a Seu Pai por Seus
inimigos; Pai, diz Ele, perdoe-os, pois não sabem o que fazem. Você viu o
Noivo falando assim; veja também o amigo do Noivo, um convidado com
as vestes nupciais. Veja o bendito Estêvão, como ele repreende os judeus
como se estivesse com raiva e ressentimento, Você obstinado e incircunciso
de coração e ouvidos, você resistiu ao Espírito Santo. Qual dos profetas
seus pais não mataram? Você ouviu como ele é severo com a língua. E
imediatamente você está preparado para falar contra qualquer um; e eu
gostaria que fosse contra aquele que ofende a Deus, e não contra quem
ofende você. Alguém ofende a Deus e você não o repreende; ele o ofende e
você grita; onde está essa vestimenta de casamento? Você ouviu, portanto,
como Estevão foi severo; agora ouça como ele amou. Ele ofendeu aqueles a
quem repreendia e foi apedrejado por eles. E enquanto ele estava sendo
esmagado e ferido até a morte pelas mãos de seus perseguidores furiosos
por todos os lados, e os golpes de pedras, ele primeiro disse: Senhor Jesus
Cristo, recebe meu espírito. Então, depois de ter orado por si mesmo em pé,
ele dobrou os joelhos pelos que o estavam apedrejando e disse: Senhor, não
atribuí este pecado a eles; deixe-me morrer em meu corpo, mas não deixe
estes morrerem em suas almas. E quando ele disse isso, ele adormeceu.
Depois dessas palavras, ele não acrescentou mais; ele as falou e partiu; sua
última oração foi por seus inimigos. Aprendam aqui a ter as vestes nupciais.
Do mesmo modo, dobre o joelho e bata com a testa no chão, e quando
estiver para se aproximar da Mesa do Senhor, a Festa das Sagradas
Escrituras, não diga: Ó, que meu inimigo morra! Senhor, se tenho merecido
algo de Ti, mata meu inimigo. Porque se é assim que você diz, não tema
que Ele lhe responda: Se eu decidir matar o seu inimigo, devo primeiro
matar você. O que! Você se gloria por ter vindo convidado para cá? Pense
apenas no que você era há pouco tempo. Você não me blasfema? Você não
zombou de mim? Você não queria apagar o Meu Nome da terra? No
entanto, agora você se aplaude porque veio convidado para cá! Se eu tivesse
matado você quando você era meu inimigo, como poderia tê-lo tornado meu
amigo? Por que, por meio de suas orações iníquas, você me ensina a fazer o
que não fiz no seu caso? Sim, antes, Deus diz a você: Deixe-me ensiná-lo a
me imitar. Quando estava pendurado na cruz, disse: 'Perdoe-os, porque não
sabem o que fazem.' Esta lição eu ensinei ao meu bravo soldado. Seja meu
recruta contra o diabo. De nenhuma outra maneira você lutará de forma
invencível, a menos que ore por seus inimigos. No entanto, pergunte por
todos os meios, sim, pergunte exatamente isso, peça que você possa
perseguir seu inimigo; mas pergunte com discernimento; distinguir bem o
que você pergunta. Veja, um homem é seu inimigo; responde-me, o que há
nele que está em inimizade com você? É nisso que ele é um homem, que
está em inimizade com você? Não. O que então? Que ele é mau. Por ser
homem, por ser o que eu o criei, ele não está em inimizade com você. Ele
diz a você: Eu não fiz o homem mau; ele se tornou mau pela desobediência,
obedecendo ao diabo ao invés de Deus. O que ele fez para si mesmo está
em inimizade com você; por ser mau, ele é seu inimigo; não por ser um
homem. Pois eu ouço a palavra homem e mal; um é o nome da natureza, o
outro do pecado; o pecado eu curo; e a natureza que preservo. E assim o seu
Deus diz a você: Veja, eu o vingarei, eu mato o seu inimigo; Eu tiro o que o
torna mau, eu preservo o que o constitui um homem: agora, se eu terei feito
dele um homem bom, eu não matei o seu inimigo, e o tornei seu amigo?
Portanto, pergunte sobre o que você está pedindo, não para que os homens
morram, mas para que essas suas inimizades possam morrer. Pois se você
orar por isso, que o homem pode morrer; é a oração de um homem mau
contra outro; e quando você diz: Mate o maligno, Deus responde a você,
qual de vocês?
10. Estenda seu amor então, e não o limite a suas esposas e filhos.
Esse amor é encontrado até mesmo em bestas e pardais. Você conhece os
pardais e as andorinhas como eles amam seus companheiros, como juntos
chocam seus ovos e nutrem seus filhotes com uma espécie de bondade livre
e natural, e sem pensar em retorno. Pois o pardal não diz: Alimentarei meus
filhos, para que, quando eu envelhecer, me alimentem. Ele não tem tal
pensamento; ele os ama e os alimenta, por amor a eles; mostra o carinho de
um pai e não espera retorno. E então, eu sei, tenho certeza, vocês amam
seus filhos. Pois os filhos não devem acumular para os pais, mas os pais
para os filhos. Sim, com base neste apelo é que muitos de vocês desculpam
a sua cobiça, que estão obtendo para seus filhos, e estão poupando por eles.
Mas eu digo, estenda seu amor, deixe esse amor crescer; pois amar esposas
e filhos ainda não é aquela veste nupcial. Tenha fé em Deus. Primeiro ame a
Deus. Estendam-se a Deus; e quem quer que você seja capaz, recorrer a
Deus. Aí está o seu inimigo: deixe-o ser atraído para Deus. Há um filho,
uma esposa, uma serva; que todos sejam atraídos para Deus. Existe um
estranho; deixe-o ser atraído a Deus. Existe um inimigo; deixe-o ser atraído
para Deus. Desenhe, atraia seu inimigo; atraindo-o, ele deixará de ser seu
inimigo. Portanto, que a caridade seja promovida, para que seja nutrida,
para que sendo nutrida possa ser aperfeiçoada; assim seja vista a veste
nupcial; assim seja a imagem de Deus, após a qual fomos criados, por este
nosso avanço, gravada de novo em nós. Pois pelo pecado foi ferido e
desgastado. Como está machucado? Quão desgastado? Quando é esfregado
contra a terra? E o que é, quando é esfregado contra a terra? Quando é
usado por luxúrias terrenas. Pois, embora o homem caminhe nesta imagem,
ele se inquieta em vão. A verdade é procurada à imagem de Deus, não a
vaidade. Pelo amor da verdade então seja aquela imagem, após a qual
fomos criados, gravados de novo, e Sua Própria homenagem prestada ao
nosso César. Pois assim ouvistes a resposta do Senhor, quando os judeus o
tentaram, como Ele disse: Por que me tentais, hipócritas? mostre-me o
dinheiro do tributo, ou seja, a impressão e inscrição da imagem. Mostre-me
quanto você paga, o que você prepara, o que é exigido de você. E eles Lhe
mostraram um denário; e Ele perguntou de quem era a imagem e inscrição.
Eles responderam, César's. Então Cæsar busca sua própria imagem. Não é a
vontade de César que o que ele ordenou que fosse feito seja perdido para
ele, e não é certamente a vontade de Deus que o que Ele fez seja perdido
para ele. César, meus irmãos, não ganhou o dinheiro; os mestres da casa da
moeda o fazem; os operários têm suas ordens, ele dá suas ordens a seus
ministros. Sua imagem estava estampada no dinheiro; no dinheiro estava a
imagem de Cæsar. E ainda assim ele requer o que outros carimbaram; ele o
coloca em seus tesouros; ele não vai permitir que isso lhe seja recusado. A
moeda de Cristo é o homem. Nele está a imagem de Cristo, nele o Nome de
Cristo, os dons de Cristo, as regras de dever de Cristo.
 Sermão 41 no Novo Testamento
[XCI. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , Mateus 22:42 , onde o Senhor
pergunta aos judeus de quem eles disseram que era Davi.
1. Quando os judeus foram questionados (como acabamos de ouvir no
Evangelho quando ele estava sendo lido), como nosso Senhor Jesus Cristo,
a quem o próprio Davi chamava de Senhor, era o Filho de Davi, eles não
foram capazes de responder. Pelo que eles viram no Senhor, isso eles
sabiam. Pois Ele apareceu a eles como o Filho do homem; mas, como Filho
de Deus, Ele estava oculto. Daí foi que eles acreditaram que Ele poderia ser
vencido, e que O ridicularizaram enquanto estava pendurado na Árvore,
dizendo: Se Ele é o Filho de Deus, desça da Cruz, e nós acreditaremos Nele.
Eles viram uma parte do que Ele era, eles não conheciam a outra, pois se
eles o conhecessem, eles não teriam crucificado o Senhor da glória. No
entanto, eles sabiam que o Cristo seria o Filho de Davi. Pois mesmo agora
eles esperam que Ele venha. Eles não sabem que Ele já veio, mas sua
ignorância é voluntária. Pois mesmo que eles não O tenham reconhecido na
árvore, eles não deveriam ter falhado em reconhecê-Lo em Seu Trono. Pois
em cujo nome são chamadas e abençoadas todas as nações, mas em quem
pensam que não tem sido o Cristo? Pois este Filho de Davi, isto é, da
descendência de Davi segundo a carne, é o Filho de Abraão. Ora, se fosse
dito a Abraão: Na tua descendência todas as nações serão benditas; e eles
vêem agora que em nosso Cristo são benditas todas as nações; por que
esperar pelo que já aconteceu e não temer o que ainda está por vir? Pois
nosso Senhor Jesus Cristo, fazendo uso de um testemunho profético para
afirmar Sua autoridade, chamou a Si mesmo de Pedra. Sim, tal pedra, que
todo aquele que tropeçar nela será abalado; mas sobre quem ela cair, ela o
reduzirá a pó. Pois quando esta pedra é tropeçada, ela cai; por ficar deitado ,
sacode aquele que tropeça nela; sendo erguido bem alto, ao descer
transforma o orgulhoso em pó. Portanto, os judeus já estão abalados por
esse tropeço; ainda permanece que por Seu Advento Glorioso eles devem
ser transformados em pó também, a menos que talvez enquanto eles ainda
estão vivos, eles O reconhecem que não morrem. Pois Deus é paciente e os
convida dia a dia à fé.
2. Mas quando os judeus não puderam responder ao Senhor propondo
uma pergunta, e perguntando de quem eles diziam que era o Filho; e eles
responderam: Filho de Davi; Ele prossegue com a outra pergunta que lhes é
feita: Como então Davi em espírito o chama de Senhor, dizendo: O Senhor
disse ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita até que eu faça dos teus
inimigos o meu escabelo. Se Davi então, Ele diz, em espírito O chama de
Senhor, como Ele é Seu Filho? Ele não disse: Ele não é seu Filho, mas
como Ele é seu filho? Quando ele diz como, não é uma palavra de negação,
mas de investigação; como se lhes dissesse: Vós dizeis muito bem que
Cristo é o filho de Davi, mas o próprio Davi O chama Senhor; a quem ele
então chama de Senhor, como é Seu Filho? Se os judeus tivessem sido
instruídos na fé cristã, que defendemos; se eles não tivessem fechado seus
corações contra o Evangelho, se eles desejassem ter vida espiritual neles,
eles, conforme instruídos na fé da Igreja, teriam respondido a esta pergunta
e dito: Porque no princípio era a Palavra, e o Verbo estava com Deus e o
Verbo era Deus: veja como Ele é o Senhor de Davi. Mas porque o Verbo se
fez carne e habitou entre nós; veja como Ele é o Filho de Davi. Mas como
sendo ignorantes, eles se calaram, nem quando fecharam suas bocas abriram
seus ouvidos, para que o que eles não pudessem responder quando
questionados, eles pudessem após instrução saber.
3. Mas, vendo isso, é muito bom saber o mistério de como Ele é o
Filho de Davi e o Senhor de Davi: como uma Pessoa é Homem e Deus;
como na forma de homem Ele é menor que o Pai, na forma de Deus igual
ao Pai; como novamente Ele diz, por um lado: O Pai é maior do que eu; e
por outro lado, Eu e Meu Pai somos um; visto que isso é um grande
mistério, nossa conduta deve ser modelada, para que possa ser
compreendida. Pois para os indignos está fechado, está aberto para aqueles
que estão prontos para isso. Não é com pedras, nem porretes, nem com o
punho, nem com o calcanhar que batemos ao Senhor. É a vida que bate, é
para a vida que ela se abre. A busca é com o coração, o pedido é com o
coração, a batida é com o coração, a abertura é para o coração. Agora,
aquele coração que pede corretamente, e bate e busca corretamente, deve
ser piedoso. Deve primeiro amar a Deus por Seu Próprio (pois isso é
piedade); e não propor a si mesma nenhuma recompensa que busque d'Ele
além do próprio Deus. Pois do que Ele não há nada melhor. E que coisa
preciosa pode ele pedir a Deus, a cujos olhos o próprio Deus é pouco
estimado? Ele dá a terra, e você se alegra, amante da terra, que se tornou
terra. Se quando Ele dá bens terrenos, você se alegra, quanto mais você
deveria se alegrar quando Ele dá a si mesmo, que fez o céu e a terra?
Portanto, Deus deve ser amado por si mesmo. Pois o Diabo, não sabendo o
que se passava no coração do santo Jó, trouxe isso como uma grande
acusação contra ele, dizendo: Jó adora a Deus por sua própria causa?
4. Portanto, se o adversário apresentou essa acusação, devemos temer
que ela seja feita contra nós. Pois com um acusador muito calunioso temos
que lidar. Se ele procura inventar o que não é, quanto mais procurará objetar
o que realmente é. No entanto, regozijemo-nos, porque o nosso é um juiz
que não pode ser enganado por nosso acusador. Pois se tivéssemos um
homem como nosso juiz, o inimigo poderia inventar para ele o que ele
quisesse. Pois ninguém é mais sutil em invenção do que o diabo. Pois ele é
quem, neste momento, também inventa todas as acusações falsas contra os
santos. Ele sabe que suas acusações não podem ter nenhum proveito para
Deus, por isso Ele as espalha entre os homens. No entanto, que lhe
aproveita isso, visto que o apóstolo diz: Nossa glória é esta, o testemunho
de nossa consciência? No entanto, vocês pensam que ele não inventa essas
falsas acusações com nada de sutileza? Sim, ele sabe bem o mal que fará
com isso, se a vigilância da fé não o resistir. Por isso espalha suas acusações
más contra os bons, para que os fracos pensem que não há bem, e assim se
entreguem para serem apressados e tornados presas pelas suas
concupiscências, enquanto dizem dentro de si: Pois quem guarda os
mandamentos de Deus ou quem preserva a castidade? e enquanto ele pensa
que ninguém pensa, ele mesmo se torna aquele ninguém. Então, esta é a arte
do diabo. Mas tal homem era Jó, que ele não poderia inventar qualquer
acusação contra ele; pois sua vida era muito conhecida e manifesta. Mas
porque ele tinha grandes riquezas, ele trouxe contra ele aquilo que, se
existisse, poderia estar no coração, e não aparecer na conduta. Ele adorava a
Deus, dava esmolas; e com que coração ele fez isso ninguém sabia, nem
mesmo o próprio Diabo; mas Deus sabia. Deus dá Seu testemunho a Seu
próprio servo; o diabo calunia o servo de Deus. Ele pode ser julgado, Jó está
provado, o Diabo está confuso. Descobriu-se que Jó adora a Deus por Seu
próprio bem, que O ama por Seu próprio bem; não porque Ele lhe deu o que
deveria, mas porque Ele não tirou a Si mesmo. Pois ele disse: O Senhor
deu, o Senhor tirou; como parecia bom ao Senhor, assim é, bendito seja o
Nome do Senhor. O fogo da tentação se aproximou dele; mas encontrou
ouro, não restolho; limpou a escória, mas não a reduziu a cinzas.
5. Porque então, para entender o mistério de Deus, como Cristo é
homem e Deus, o coração deve ser purificado: e é purificado por um bom
trato, por uma vida pura, pela castidade e pela santidade e pelo amor , e pela
fé, que opera por amor (agora, tudo isso de que estou falando é, por assim
dizer, a árvore que tem sua raiz no coração; pois é apenas da raiz do coração
que as ações procedem; em que se plantares desejo brotam espinhos; se
plantares caridade, bons frutos): o Senhor, depois daquela pergunta que
havia proposto aos judeus, quando não puderam responder, passou
imediatamente a falar de boas ações , para que pudesse mostrar por que eles
eram indignos de entender o que Ele lhes pediu. Pois quando aqueles
homens orgulhosos e miseráveis não foram capazes de responder, eles
deveriam, é claro, ter dito, nós não sabemos; Mestre, diga-nos. Mas não:
eles ficaram sem palavras ao propor a pergunta e não abriram a boca para
pedir instrução. E assim o Senhor, em referência ao orgulho deles, disse
imediatamente: Cuidado com os escribas que amam os assentos principais
nas sinagogas e os primeiros quartos nas festas. Não porque os seguram,
mas porque os amam. Pois com essas palavras ele acusou seu coração.
Agora ninguém pode acusar o coração, mas Aquele que pode inspecioná-lo.
Pois é justo que ao servo de Deus, que ocupa algum posto de honra na
Igreja, o primeiro lugar seja atribuído; porque se não lhe fosse dado, seria
mau para aquele que se recusa a dá-lo; mas ainda assim não é bom para
aquele a quem é dado. É justo e correto então que na congregação dos
cristãos seus Prelados devam sentar-se em lugar eminente, para que por sua
própria cadeira eles possam ser distinguidos, e que seu ofício seja
devidamente assinalado; ainda não para que eles devam ser inflados para
seu assento; mas que devem considerá-lo um fardo pelo qual devem prestar
contas. Mas quem sabe se eles amam ou não amam? Isso é uma questão de
coração, não pode haver outro juiz além de Deus. Ora, o próprio Senhor
advertiu Seus discípulos para que não caíssem neste fermento; como Ele
chama em outro lugar, acautelai-vos do fermento dos fariseus e dos
saduceus. E quando pensaram que Ele lhes disse isso porque não haviam
trazido pão; Ele respondeu-lhes: Vocês se esqueceram de quantos milhares
estavam cheios dos cinco pães? Então eles entenderam, é dito, que Ele
chamou sua doutrina de fermento. Por estas presentes coisas boas temporais
eles amaram, mas eles não temeram as coisas más eternas, nem amaram as
coisas boas eternas. E então com seus corações fechados, eles não podiam
entender o que o Senhor lhes pedia.
6. Mas o que então a Igreja de Deus tem que fazer, para que possa
entender o que primeiro obteve graça para crer? Deve tornar a mente capaz
de receber o que lhe será dado. E para que isso seja feito, para que a mente,
isto é, seja espaçosa, nosso Senhor Deus suspende Suas promessas, Ele não
as retirou. Portanto, Ele os suspende, para que possamos nos esticar; e,
portanto, nós nos expandimos, para que possamos crescer; e, portanto,
crescemos, para que possamos alcançá-los. Eis o apóstolo Paulo
estendendo-se a essas promessas suspensas: Não que eu já tivesse
alcançado, ou já fosse perfeito. Irmãos, não considero que tenha
apreendido; mas uma coisa eu faço; esquecendo-me das coisas que ficaram
para trás e estendendo-me para as que estão antes, prossigo diligentemente
para o alvo, pelo prêmio da vocação celestial de Deus em Cristo Jesus. Ele
estava correndo na terra; o prêmio pendurado suspenso do céu. Ele então
correu na terra; mas em espírito ele ascendeu. Veja-o assim se esticando,
veja-o pendurado atrás do prêmio suspenso. Prossigo, diz ele, pelo prêmio
da vocação celestial de Deus em Cristo Jesus.
7. Devemos seguir viagem então, mas para isso não há necessidade de
ungir os pés, ou procurar animais, ou providenciar um vaso. Corra com o
afeto do coração, caminhe com amor, suba pela caridade. Por que você
busca o caminho? Apegue-se a Cristo, que ao descer e subir fez de si
mesmo o caminho. Você deseja ascender? Segure-se firmemente Àquele
que sobe. Pois por si mesmo você não pode se elevar. Porque ninguém
subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, sim, o Filho do homem que
está nos céus. Se ninguém sobe senão Aquele que desceu, isto é, o Filho do
Homem , nosso Senhor Jesus, você deseja subir também? Seja então um
membro dAquele que somente ascendeu. Pois Ele, a Cabeça, com todos os
membros, é apenas Um Homem. E visto que ninguém pode ascender, a não
ser aquele que em Seu Corpo é feito membro Dele; isso é cumprido, que
nenhum homem subiu, mas Aquele que desceu. Pois você não pode dizer:
Eis, por que Pedro, por exemplo, ascendeu, por que Paulo ascendeu, por
que os apóstolos ascenderam, se ninguém subiu, senão aquele que desceu?
A resposta para isso é: O que Pedro, e Paulo, e o restante dos apóstolos, e
todos os fiéis, o que ouvem do apóstolo? 'Agora você é o Corpo de Cristo, e
membros em particular.' Se então o Corpo de Cristo e Seus membros
pertencem a Um, não faça dois deles. Pois Ele deixou 'pai e mãe, e apegou-
se a sua esposa, para que dois fossem uma só carne'. Ele deixou Seu Pai,
porque aqui Ele não se mostrou igual ao Pai; mas 'esvaziou-se, assumindo a
forma de um servo'. Ele também deixou Sua mãe, a sinagoga da qual Ele
nasceu segundo a carne. Ele se apegou à Sua Esposa, isto é, à Sua Igreja.
Agora, no lugar onde o próprio Cristo apresentou este testemunho, Ele
mostrou que o vínculo matrimonial não poderia ser dissolvido: 'Não lestes',
disse Ele, 'que Deus que os fez no princípio, os fez homem e mulher; e
disse: serão os dois numa só carne? Portanto, o que Deus ajuntou não o
separe o homem. ' E qual é o significado de 'Eles dois serão em uma carne'?
Ele continua dizendo; 'Portanto não são mais dois, mas uma só carne.'
Assim, 'nenhum homem ascendeu, senão Aquele que desceu'.
8. Para que saibais, que o Noivo e a Noiva são Um, segundo a Carne
de Cristo, não segundo a Sua Divindade (pois de acordo com a Sua
Divindade não podemos ser o que Ele é; visto que Ele é o Criador, nós os
criatura; Ele, o Criador, nós, Sua obra; Ele, o Moldador, nós moldamos por
Ele; mas, para que possamos ser um com Ele Nele, Ele concedeu ser nossa
Cabeça, tomando de nós a carne onde morreríamos por nós) ; para que
saibais então que tudo isto é Um só Cristo, disse Ele por Isaías, Ele amarrou
uma mitra em mim como um noivo e me vestiu com ornamentos como uma
noiva. Ele é então ao mesmo tempo o Noivo e a Noiva. Isto é, o Noivo em
Si mesmo como a Cabeça, a Noiva no corpo. Pois os dois, diz Ele, serão
uma só carne; então agora eles não são mais dois, mas uma só carne.
9. Vendo então que somos seus membros, para que possamos entender
este mistério como eu disse, irmãos, vamos viver santamente, vamos amar a
Deus por Ele mesmo. Já Aquele que nos mostra em nossa peregrinação a
forma de servo, reserva para aqueles que chegam ao seu país a forma de
Deus. Com a forma de um servo Ele estabeleceu o caminho, com a forma
de Deus Ele preparou o lar. Vendo então que é difícil para nós compreender
isso, mas não é difícil para nós acreditar; pois Isaías diz: A menos que
acrediteis, não entendereis; caminhemos pela fé enquanto estivermos em
peregrinação do Senhor, até que possamos ver onde veremos face a face.
Caminhando pela fé, façamos boas obras. Nessas boas obras, haja um amor
livre a Deus por amor a Ele e um amor ativo ao próximo. Pois não temos
nada que possamos fazer por Deus; mas porque temos algo que podemos
fazer pelo nosso próximo, por meio de nossos bons ofícios para com os
necessitados, obteremos Seu favor, que é a fonte de toda abundância. Que
cada um então faça o que puder pelos outros; deixe-o doar livremente aos
necessitados de sua superfluidade. Um tem dinheiro; deixe-o alimentar os
pobres, deixe-o vestir o nu, deixe-o construir uma igreja, deixe-o fazer com
seu dinheiro tudo de bom que puder. Outro tem um bom conselho; deixe-o
guiar seu próximo, deixe-o pela luz da santidade afastar as trevas da dúvida.
Outro tem aprendizado; que ele tire proveito deste estoque do Senhor, que
ele ministre alimento a seus conservos, fortaleça os fiéis, recupere os
errantes, busque os perdidos, faça todo o bem que puder. Há algo que até os
pobres podem distribuir uns aos outros; que um dê pés ao coxo, outro dê
seus próprios olhos para guiar o cego; outro visita o doente, outro enterra o
morto. São coisas que todos podem fazer, de modo que, em uma palavra,
seria difícil encontrar alguém que não tenha algum meio de fazer o bem aos
outros. E, por último, vem aquele importante dever de que fala o apóstolo;
Carreguem os fardos uns dos outros e assim cumprirão a lei de Cristo.
 Sermão 42 no Novo Testamento
[XCII. Ben.]
Nas mesmas palavras do Evangelho , Mateus 22:42
1. A questão que foi proposta aos judeus, os cristãos devem resolver.
Pois o Senhor Jesus Cristo, que o propôs aos judeus, não resolveu sozinho,
aos judeus, quer dizer, não resolveu, mas a nós resolveu. Vou colocá-lo em
memória, amado, e você vai descobrir que Ele resolveu isso. Mas primeiro
considere o nó da questão. Ele perguntou aos judeus o que pensavam de
Cristo, cujo Filho Ele deveria ser; pois eles também procuram o Cristo. Eles
leram sobre Ele nos Profetas, eles esperavam que Ele viesse, quando Ele
veio eles O mataram; porque onde eles leram que Cristo viria, lá eles leram
que eles deveriam matar Cristo. Mas Sua vinda futura eles esperavam nos
Profetas; pois eles não viram seu futuro crime. Ele, portanto, os questionou
sobre o Cristo, não como se fosse sobre Aquele que era desconhecido para
eles, ou cujo Nome eles nunca tinham ouvido, ou cuja vinda eles nunca
esperaram. Pois erram nisso, mas ainda assim esperam nEle. E realmente
esperamos por Ele também; mas esperamos por Ele como Aquele que virá
como Juiz, não para ser julgado. Pois os Santos Profetas profetizaram
ambos, que Ele deveria vir primeiro para ser julgado injustamente, que Ele
deveria vir depois para julgar com justiça. O que vocês pensam, então, diz
ele, de Cristo? De quem é ele filho? Eles responderam-lhe: O Filho de Davi.
E isso estava inteiramente de acordo com as Escrituras. Mas Ele disse:
Como, então, Davi em espírito o chama de Senhor, dizendo: O Senhor disse
ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu faça dos teus
inimigos o estrado dos teus pés. Se Davi então em espírito o chama de Lor
d, como Ele é seu Filho?
2. Aqui, então, é necessário advertir, para que não se pense que Cristo
negou ser o Filho de Davi. Ele não negou que era o Filho de Davi, mas
perguntou o caminho. Você disse que Cristo é o Filho de Davi, eu não nego;
mas Davi O chama de Senhor; diga-me como Ele é seu Filho, que também é
seu Senhor; diga-me como? Eles não disseram a Ele, mas ficaram em
silêncio. Vamos então contar pela explicação do próprio Cristo. Onde? Por
Seu Apóstolo. Mas, primeiro, como provamos que o próprio Cristo explicou
isso? O apóstolo diz: Você receberia uma prova de Cristo que fala em mim?
Então, no apóstolo, Ele se comprometeu a resolver esta questão. Em
primeiro lugar, o que disse Cristo falando pelo Apóstolo a Timóteo?
Lembre-se de que Jesus Cristo, a semente de Davi, ressuscitou dos mortos
de acordo com meu Evangelho. Veja, Cristo é o Filho de Davi. Como ele
também é o Senhor de Davi? Dize-nos, ó Apóstolo: quem, estando em
forma de Deus, não julgou roubo ser igual a Deus. Reconheça o Senhor de
Davi. Se você reconhece o Senhor de Davi, nosso Senhor, o Senhor do céu
e da terra, o Senhor dos Anjos, igual a Deus, na forma de Deus, como Ele é
o Filho de Davi? Marque o que segue. O apóstolo mostra a você o Senhor
de Davi, dizendo: Quem, estando na forma de Deus, não considerou roubo
ser igual a Deus. E como ele é o filho de Davi? Mas Ele se esvaziou,
tomando a forma de um servo, sendo feito à semelhança dos homens; e
sendo encontrado na forma de um homem, Ele se humilhou, obedecendo até
a morte, sim, a morte de cruz. Portanto, Deus também o exaltou. Cristo da
semente de Davi, o Filho de Davi, ressuscitou porque Ele se esvaziou.
Como Ele se esvaziou? Tomando o que Ele não era, não perdendo o que Ele
era. Ele se esvaziou, Ele se humilhou. Embora fosse Deus, Ele apareceu
como homem. Ele foi desprezado enquanto caminhava na terra, Aquele que
fez o céu. Ele era desprezado como um mero homem, como se não tivesse
nenhum poder. Sim, não apenas desprezado, mas morto além disso. Ele era
aquela pedra que estava no chão, os judeus tropeçaram nela e foram
abalados. E o que Ele mesmo disse? Todo aquele que cair sobre esta pedra
será abalado, mas sobre quem ela cair, ela o reduzirá a pó. Primeiro, Ele se
agachou e eles tropeçaram contra Ele; Ele virá do alto e moerá os que foram
transformados em pó.
3. Assim ouvistes que Cristo é filho de Davi e Senhor de Davi: Senhor
de Davi sempre, Filho de Davi no tempo: Senhor de Davi, nascido da
substância de Seu Pai, Filho de Davi, nascido da Virgem Maria, concebido
pelo Santo Fantasma. Vamos segurar ambos. Um deles será nossa habitação
eterna, o outro é nossa libertação de nosso exílio atual. Pois, a menos que
nosso Senhor Jesus Cristo tivesse prometido tornar-se homem, o homem
teria perecido. Ele foi feito o que Ele fez, para que o que Ele fez não
perecesse. Muito Homem, Muito Deus; Deus e o homem todo Cristo. Esta é
a fé católica. Quem nega que Cristo é Deus é um fotiniano; quem quer que
negue que Cristo é homem é um Maniqueu. Quem confessa que Cristo é
Deus igual ao Pai e verdadeiro homem, que verdadeiramente sofreu,
verdadeiramente derramou o Seu sangue (pois a Verdade não nos teria
libertado, se Ele tivesse dado um preço falso por nós); quem quer que
confesse as duas coisas, é católico. Ele tem o país, ele tem o caminho. Ele
tem a pátria, No princípio era a Palavra; Ele tem o país, Estando na forma
de Deus, Ele pensou que não era roubo ser igual a Deus. Ele tem o caminho,
A Palavra se fez carne; Ele tem o caminho, Ele se esvaziou , assumindo a
forma de servo. Ele é a casa para onde vamos, é o caminho por onde vamos.
Vamos por Ele ir para Ele, e não nos extraviaremos.
 Sermão 43 no Novo Testamento
[XCIII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 25: 1 , então o reino dos céus
será comparado a dez virgens.
1. Você que esteve presente ontem, lembre-se da minha promessa; que,
com a ajuda do Senhor, deve ser reparada hoje, não apenas para vocês, mas
também para muitos outros que se reuniram. Não é uma questão fácil, quem
são as dez virgens, das quais cinco são sábias e cinco são tolas. No entanto,
de acordo com o contexto desta passagem que eu gostaria que fosse lida
novamente para você hoje, Amado, eu não acho, na medida em que o
Senhor se compromete a me dar entendimento, que esta parábola ou
semelhança se relacione apenas com aquelas mulheres que por uma
santidade peculiar e mais excelente são chamadas Virgens na Igreja, a
quem, por um termo mais comum, costumamos também chamar de
Religiosas; mas, se não me engano, esta parábola se refere a toda a Igreja.
Mas, embora devamos entender isso apenas daqueles que são chamados de
religiosos, eles são apenas dez? Deus não permita que tão grande grupo de
virgens seja reduzido a um número tão pequeno! Mas talvez se possa dizer:
Mas e se, embora sejam tantos na profissão externa, na verdade sejam tão
poucos, que apenas dez possam ser encontrados! Não é assim. Pois se ele
quisesse dizer que as virgens boas só deveriam ser entendidas pelas dez, Ele
não teria representado cinco tolas entre elas. Pois, se este é o número das
virgens que são chamadas, por que se fecham as portas da grande casa
contra cinco?
2. Entendamos, pois, queridos amados, que esta parábola se refere a
todos nós, isto é, a toda a Igreja em conjunto, não apenas ao Clero de quem
falamos ontem; nem para os leigos apenas; mas geralmente para todos. Por
que então as Virgens têm cinco e cinco? Essas cinco e cinco virgens são
todas almas cristãs juntas. Mas, para que eu possa dizer a você o que, pela
inspiração do Senhor, eu penso, não são almas de todo tipo, mas aquelas
que têm a fé católica e parecem ter boas obras na Igreja de Deus; no
entanto, mesmo deles, cinco são sábios e cinco são tolos. Primeiro, vamos
ver por que eles são chamados de cinco e por que virgens, e então vamos
considerar o resto. Cada alma no corpo é, portanto, denotada pelo número
cinco, porque faz uso dos cinco sentidos. Pois não há nada que tenhamos
percepção pelo corpo, mas pela porta cinco dobrada, seja pela vista, ou pela
audição, ou pelo cheiro, ou pelo sabor, ou pelo toque. Aquele que então se
abstém de ver, ouvir ilegalmente, cheirar ilegalmente, degustar e tocar
ilegalmente, por causa de sua corrupção, recebeu o nome de virgem.
3. Mas, se for bom se abster das excitações ilegais dos sentidos, e por
isso toda alma cristã recebeu o nome de virgem; por que cinco são
admitidos e cinco rejeitados? Ambas são virgens, mas foram rejeitadas. Não
é suficiente que sejam virgens; e que eles têm lâmpadas. Eles são virgens,
em razão da abstinência da ilícita indulgência dos sentidos; eles têm
lâmpadas, por causa das boas obras. Das boas obras o Senhor diz: Deixai as
vossas obras brilharem diante dos homens, para que vejam as vossas boas
obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus. Mais uma vez, diz aos
discípulos: Cingi-vos os lombos e acendam-se as vossas lâmpadas. Nos
lombos cingidos está a virgindade; nas lâmpadas acesas boas obras.
4. O título de virgindade não costuma ser aplicado aos casados: mas
mesmo neles existe a virgindade da fé, que produz a castidade no
casamento. Para que saibais, irmãos santos, que cada um, cada alma, no
tocante à alma, e aquela incorrupção da fé pela qual a abstinência de coisas
ilícitas é praticada e pelas quais boas obras são feitas, não é
inadequadamente chamada de virgem; toda a Igreja, que consiste de virgens
e meninos, e homens casados e mulheres casadas, é por um nome chamada
de Virgem. De onde provamos isso? Ouça o apóstolo dizendo, não apenas
para as religiosas, mas para toda a Igreja juntas; Eu a deixei com Um
Marido, para que eu possa apresentá-la como uma virgem casta para Cristo.
E porque o diabo, o corruptor desta virgindade, deve ser guardado, depois
que o apóstolo disse: Eu te desposei com um marido, para que eu possa te
apresentar como uma virgem casta para Cristo; ele acrescentou: Mas temo
que, assim como a serpente enganou Eva com sua sutileza, suas mentes
sejam corrompidas pela simplicidade que está em Cristo. Poucos têm
virgindade no corpo; no coração, todos devem tê-lo. Se então a abstinência
do que é ilícito for boa, pela qual recebeu o nome de virgindade, e as boas
obras são dignas de louvor, que são representadas pelas lâmpadas; por que
cinco são admitidos e cinco rejeitados? Se houver uma virgem que carregue
lâmpadas, ela ainda não será admitida; onde se verá ele, que não preserva a
virgindade de coisas ilícitas, e que não deseja ter boas obras anda nas
trevas?
5. Destes então, meus irmãos, sim, destes vamos tratar melhor. Aquele
que não verá o que é mau, aquele que não ouvirá o que é mau, aquele que
desvia seu cheiro dos vapores ilícitos e seu gosto da comida ilegal dos
sacrifícios, aquele que recusa o abraço da mulher de outro homem, parte o
pão com o faminto, traz o estrangeiro para a sua casa, veste o nu, reconcilia
o litigioso, visita o doente, enterra o morto; ele certamente é virgem,
certamente ele tem lâmpadas. O que buscamos mais? Ainda procuro algo. O
que você busca ainda, alguém dirá? Ainda procuro algo; o Santo Evangelho
me colocou na busca. Diz-se que mesmo entre essas virgens e portando
lâmpadas, algumas são sábias e outras tolas. Por que vemos isso? Por que
fazer a distinção? Pelo óleo. Alguma coisa grande, alguma coisa
excessivamente grande significa este óleo. Você acha que não é caridade?
Dizemos isso como uma busca pelo que é; não arriscamos nenhum
julgamento precipitado . Vou lhe dizer por que a caridade parece ser
representada pelo petróleo. O apóstolo diz: Eu mostro a vocês um caminho
acima dos demais. Embora eu fale em línguas de homens e de anjos, e não
tenha caridade, tornei-me como o bronze que ressoa ou um címbalo que
retine. Isso, isto é, caridade, é aquele caminho acima dos demais, que com
razão é representado pelo óleo. Para o óleo nada acima de todos os líquidos.
Despeje água e derrame óleo sobre ela, o óleo flutuará acima. Despeje o
óleo, derrame água sobre ele, o óleo flutuará acima. Se você mantiver a
ordem normal, ela ficará em primeiro lugar; se você alterar a ordem, ela
ficará em primeiro lugar. A caridade nunca cai.
6. O que é então, irmãos? Vamos tratar agora das cinco virgens sábias
e das cinco virgens loucas. Eles desejavam ir ao encontro do Noivo. Qual é
o significado de ir e encontrar o Noivo? Ir com o coração, estar esperando
sua vinda. Mas ele demorou. Enquanto ele fica, todos eles dormem. O que é
tudo? Tanto os tolos quanto os sábios, todos cochilavam e dormiam. Acha
que isso é bom para dormir? O que é esse sono? Será que na demora do
Esposo, por se multiplicar a iniqüidade, o amor de muitos esfria? Devemos
entender esse sono assim? Eu não gosto disso. Dir-te-ei porquê. Porque
entre elas estão as virgens prudentes; e certamente quando o Senhor disse:
Por se multiplicar a iniqüidade, o amor de muitos esfriará; Ele prosseguiu,
dizendo: Mas aquele que perseverar até o fim, esse será salvo. Onde você
gostaria que essas virgens sábias estivessem? Não estão eles entre os que
perseverarão até o fim? Eles não seriam admitidos de forma alguma,
irmãos, por qualquer outro motivo, a não ser porque perseveraram até o fim.
Nenhuma frieza de amor então se apoderou deles, neles o amor não esfriou;
mas preserva seu brilho até o fim. E porque ela brilha até o fim, portanto as
portas do Noivo se abrem para eles; portanto, eles são instruídos a entrar,
como aquele servo excelente, entrar no gozo de seu Senhor. Qual é então o
significado de todos eles dormiram? Há outro sono do qual ninguém escapa.
Não vos lembrais do apóstolo que disse: Mas não quero que ignoreis,
irmãos, a respeito dos que dormem, isto é, dos que estão mortos? Pois por
que são chamados os que dormem, mas porque o são em seus próprios dias?
Portanto, todos eles dormiram. Você acha que, porque alguém é sábio, ele
não deve morrer? Seja a virgem tola, ou seja ela sábia, todos sofrem
igualmente o sono da morte.
7. Mas os homens continuamente dizem a si mesmos: Eis que o dia do
juízo está chegando, tantos males estão acontecendo, tantas tribulações se
engrossam; eis que todas as coisas que os Profetas falaram estão quase
cumpridas; o dia do julgamento já está próximo. Aqueles que falam assim, e
falam com fé, saem por assim dizer com tais pensamentos ao encontro do
Noivo. Mas, olha! guerra sobre guerra, tribulação sobre tribulação,
terremoto sobre terremoto, fome sobre fome, nação contra nação, e mesmo
assim o Noivo ainda não veio. Enquanto então se espera que Ele venha,
todos os que estão dizendo: Eis que Ele está vindo, e o Dia do Juízo nos
encontrará aqui, adormecem. Enquanto eles estão dizendo isso, eles
adormecem. Que cada um, então, fique de olho neste seu sono e persevere
até seu sono no amor; deixe o sono encontrá-lo tão esperando. Pois suponha
que ele tenha adormecido. Aquele que depois adormece não se levantará
novamente? Portanto, todos dormiram; tanto as virgens sábias como as
néscias da parábola, é dito, todas dormiram.
8. Eis que à meia-noite houve um grito. O que é, à meia-noite?
Quando não há expectativa, nenhuma crença em tudo isso. A noite é posta
para a ignorância. Um homem faz, por assim dizer, um cálculo consigo
mesmo: Eis que tantos anos se passaram desde Adão, e os seis mil anos
estão sendo completados, e então imediatamente de acordo com o cálculo
de certos expositores, o Dia do Juízo virá; no entanto, esses cálculos vêm e
passam, e ainda assim a vinda do Noivo é adiada, e as virgens que foram ao
seu encontro dormem. E eis que, quando Ele não é procurado, quando os
homens dizem: Os seis mil anos foram esperados e, eis que já se foram,
como então saberemos quando Ele virá? Ele virá à meia-noite. O que é, virá
à meia-noite? Virá quando você não estiver ciente. Por que Ele virá quando
você não está ciente disso? Ouça o próprio Senhor, não cabe a você saber os
tempos ou as estações que o Senhor colocou em Seu próprio poder. O dia
do Senhor, diz o apóstolo, virá como um ladrão de noite. Portanto, observe
à noite para não ser surpreendido pelo ladrão. Para o sono da morte, você
quer ou não, ele virá.
9. Mas quando o grito foi feito à meia-noite. Que grito foi este senão
aquele do qual diz o apóstolo: Num abrir e fechar de olhos, na última
trombeta? Pois a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e
nós seremos transformados? E então, quando o clamor foi feito à meia-
noite, eis que vem o Noivo; o que se segue? Então todas aquelas virgens se
levantaram. O que é, todos eles surgiram? Chegará a hora, disse o próprio
Senhor, em que todos os que estão nas sepulturas ouvirão Sua voz e sairão.
Portanto, na última trombeta, todos eles se levantaram. Ora, aquelas virgens
prudentes haviam trazido azeite com elas em seus vasos; mas as tolas não
trouxeram azeite consigo. Qual é o significado de não trazer óleo com eles
em seus vasos? O que está em seus vasos? Em seus corações. Donde o
apóstolo diz: Nossa glória é esta, o testemunho de nossa consciência. Existe
o óleo, o óleo precioso; este óleo é dom de Deus. Os homens podem colocar
azeite em seus recipientes, mas não podem criar a azeitona. Veja, eu tenho
óleo; mas você criou o óleo? É dom de Deus. Você tem óleo. Carregue com
você. O que é carregá-lo com você? Tenha isso dentro de você, ai, Deus.
10. Pois, eis que aquelas virgens tolas, que não trouxeram óleo com
elas, desejam agradar aos homens por aquela abstinência pela qual são
chamadas de virgens, e por suas boas obras, quando parecem carregar
lâmpadas. E se desejam agradar aos homens, e por causa disso fazem todas
essas obras louváveis, não levam azeite consigo. Então carregue-o com
você, leve-o para onde Deus vê; lá carregue o testemunho de sua
consciência. Pois quem anda para obter o testemunho de outrem não leva
azeite consigo. Se você se abstém de coisas ilegais, e faz boas obras para ser
elogiado pelos homens; não há óleo dentro. E assim, quando os homens
começam a deixar de elogiar, as lâmpadas se apagam. Observe então,
amado, antes que aquelas virgens dormissem, não é dito que suas lâmpadas
foram apagadas. As lâmpadas das virgens prudentes queimavam com um
óleo interior, com a certeza de uma boa consciência, com uma glória
interior, com uma caridade interior. No entanto, as lâmpadas das virgens
loucas também queimavam. Por que eles queimaram então? Porque ainda
não havia falta de elogios dos homens. Mas depois que eles se levantaram,
isto é, na ressurreição dos mortos, eles começaram a preparar suas
lâmpadas, isto é, começaram a se preparar para prestar contas a Deus de
suas obras. E porque então não há ninguém para elogiar, cada homem está
totalmente empregado em sua própria causa, não há ninguém que não esteja
pensando em si mesmo, portanto, não havia ninguém para lhes vender óleo;
então as lâmpadas deles começaram a cair, e as loucas se dirigiram aos
cinco sábios para nos dar do seu azeite, porque as nossas lâmpadas estão se
apagando. Eles buscaram o que estavam acostumados a buscar, brilhar que
está com o óleo alheio, caminhar atrás dos louvores alheios. Dê-nos do seu
óleo, pois nossas lâmpadas estão se apagando.
11. Mas eles dizem: Não, para que não haja o suficiente para nós e
para vós, mas ide antes aos que o vendem, e comprai para vós. Esta não foi
a resposta de quem aconselha, mas de quem zomba. E por que zombar
deles? Porque eles eram sábios, porque a sabedoria estava neles. Pois eles
não eram sábios em suas próprias obrigações; mas aquela sabedoria estava
neles, da qual está escrito em certo livro, ela dirá aos que a desprezaram,
quando eles caíram sobre os males que ela os ameaçou; Vou rir de sua
destruição. Que maravilha, então, que os sábios zombem das virgens tolas?
E o que é essa zombaria?
12. Ide aos que vendem, e comprai para vós; vós que nunca habitastes
bem, mas porque vos louvava , que vos vendia azeite. O que significa isso,
vendeu óleo para você? Vendeu elogios. Quem vende elogios, senão
bajuladores? Quão melhor teria sido para você não ter concordado com os
bajuladores, e ter levado óleo para dentro, e por uma boa consciência ter
feito todas as boas obras; então direis: Os justos me corrigirão com
misericórdia e me reprovarão, mas o óleo do pecador não engordará minha
cabeça. Em vez disso, ele diz: deixe o justo me corrigir, deixe o justo me
reprovar, deixe o justo me esbofetear, deixe o justo me corrigir, do que o
óleo do pecador engorda minha cabeça. O que é o óleo do pecador, senão as
lisonjas do adulador?
13. Ide, pois, aos que vendem, como estás habituado a fazer. Mas não
vamos dar a você. Por quê? Para que não haja o suficiente para nós e para
você. O que é, para que não haja o suficiente? Isso não foi falado com falta
de esperança, mas com humildade sóbria e piedosa. Pois embora o homem
bom tenha uma boa consciência; como sabe ele, como pode julgar quem
não é enganado por ninguém? Ele tem uma boa consciência, nenhum
pecado concebido no coração o solicita, mas, embora sua consciência seja
boa, por causa dos pecados diários da vida humana, ele diz a Deus, perdoe
nossas dívidas; visto que ele fez o que vem a seguir, assim como nós
também perdoamos nossos devedores. Ele partiu o pão ao faminto com o
coração, com o coração vestiu o nu; com esse óleo interior ele fez boas
obras, e ainda nesse julgamento até sua boa consciência treme.
14. Veja então o que é isso, Dê-nos óleo. Disseram-lhes: Ide, antes, aos
que vendem. Por estar acostumado a viver de acordo com os elogios dos
homens, você não carrega óleo com você; mas não podemos dar a você
nenhum; para que não haja o suficiente para nós e você. Pois mal podemos
julgar a nós mesmos, quanto menos podemos julgar a você? O que
dificilmente julgamos a nós mesmos? Porque, quando o justo Rei se sentar
no trono, quem se gloriará por seu coração ser puro? Pode ser que você não
descubra nada em sua própria consciência; mas Aquele que vê melhor, cujo
olhar divino penetra nas coisas mais profundas, descobre que pode ser algo,
vê que pode ser algo, descobre algo. Quanto melhor você pode dizer a ele,
não entre em julgamento com o seu servo? Sim, quanto melhor, Perdoe
nossas dívidas? Porque também vos será dito por causa daquelas tochas, por
causa daquelas lâmpadas; Eu estava com fome e você me deu carne. O que
então? As virgens tolas não o fizeram também? Sim, mas não o fizeram
diante dEle. Como então eles fizeram isso? Como o Senhor proíbe, quem
disse: Vede, para que não façais a vossa justiça perante os homens para
serem vistos por eles, caso contrário, não tendes a recompensa de vosso Pai
que está nos céus; e quando orardes, não seja como os hipócritas, pois eles
amo orar, em pé nas ruas, para que sejam vistos pelos homens. Em verdade
vos digo que eles receberam sua recompensa. Eles compraram óleo, deram
o preço; eles o compraram, não foram enganados nos elogios dos homens,
buscaram os elogios dos homens e os obtiveram. Esses elogios dos homens
não os ajudam no dia do julgamento. Mas as outras virgens, como elas se
saíram? Que vossas obras brilhem diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus. Ele não
disse, pode glorificar você. Pois você não tem óleo de si mesmo. Orgulhe-se
e diga, eu tenho; mas dEle, porque o que tens que não recebeste? Então,
desta forma agiu um, e daquele modo o outro.
15. Agora, não é de admirar que, enquanto vão comprar, enquanto
procuram pessoas por quem serem elogiadas, e não as encontram; enquanto
procuram pessoas para serem consoladas e não as encontram; que a porta
seja aberta, que o Noivo venha, e a Noiva, a Igreja, glorificada então com
Cristo, para que os vários membros possam ser reunidos em sua totalidade.
E eles entraram com Ele no casamento, e a porta foi fechada. Então as
virgens loucas vieram depois; mas teriam comprado azeite ou encontrado
algum de quem o pudessem comprar? Portanto, eles encontraram as portas
fechadas; eles começaram a bater, mas tarde demais.
16. Diz-se e é verdade, e não se diz enganoso: Batei e será aberto a
vós; mas agora, quando é a hora da misericórdia, não quando é a hora do
julgamento. Pois estes tempos não podem ser confundidos, visto que a
Igreja canta ao seu Senhor de misericórdia e julgamento. É a hora da
misericórdia; arrepender-se. Você pode se arrepender na hora do
julgamento? Você será então como aquelas virgens, contra quem a porta foi
fechada. Senhor, Senhor, abra para nós. O que! Não se arrependeram de não
terem trazido azeite com eles? Sim, mas o que os aproveita em seu
arrependimento tardio, quando a verdadeira sabedoria zomba deles?
Portanto, a porta estava fechada. E o que foi dito a eles? Eu não te conheço.
Ele não os conhecia, quem sabe todas as coisas? O que é então, eu não te
conheço? Eu recuso, eu rejeito você. Na minha arte eu não te reconheço,
minha arte não conhece o vício; agora isso é uma coisa maravilhosa, não
conhece o vício e julga o vício. Não o conhece na prática; julga reprovando-
o. Portanto, não te conheço.
17. As cinco virgens prudentes vieram e entraram. Quantos são vocês,
meus irmãos, na profissão do Nome de Cristo! que haja entre vocês os cinco
sábios, mas não apenas cinco dessas pessoas. Que haja entre vocês os cinco
sábios, pertencentes a esta sabedoria do número cinco. Porque chegará a
hora, e chegará quando não sabemos. Virá à meia-noite, observe. Assim
terminou o Evangelho; Observe, porque você não sabe nem o dia nem a
hora. Mas, se todos vamos dormir, como vamos assistir? Vigiai com o
coração, vigiai com fé, vigiai com esperança, vigiai com caridade, vigiai
com boas obras; e então, quando você dormir em seu corpo, chegará a hora
de você se levantar. E quando você tiver se levantado, prepare as lâmpadas.
Então eles não sairão mais, então eles serão renovados com o óleo interior
da consciência; então aquele Noivo o envolverá em Seu abraço espiritual,
então Ele o trará em Sua Casa onde você nunca dormirá, onde sua lâmpada
nunca poderá ser apagada. Mas, no momento, estamos em trabalho de parto
e nossas lâmpadas tremulam em meio aos ventos e tentações desta vida;
mas apenas deixe nossa chama arder fortemente, para que o vento da
tentação aumente o fogo, ao invés de apagá-lo.
 Sermão 44 no Novo Testamento
[XCIV. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Mateus 25:24 , etc., onde o servo
preguiçoso que não quis colocar para fora o talento que recebeu, é
condenado.
1. Meus senhores, meus irmãos e colegas bispos dignaram-se a visitar-
nos e alegrar-nos com sua presença; mas não sei por que não querem me
ajudar, quando estão cansados. Eu disse isso a você, amado, ao ouvi-los,
para que o seu ouvido possa de alguma forma interceder por mim junto a
eles, para que, quando eu pedir, eles também possam falar a você por sua
vez. Que eles dispensem o que receberam, que se dignem trabalhar em vez
de se desculparem. Fica contente, porém, em ouvir de mim, embora esteja
cansado e com dificuldade de falar, apenas algumas palavras. Pois além
disso temos um registro das misericórdias de Deus concedidas por meio de
um santo Mártir, ao qual devemos dar uma audiência voluntária a todos.
Então o que é? O que devo dizer a você? Você ouviu no Evangelho tanto a
devida recompensa dos bons servos quanto a punição dos maus. E toda a
maldade daquele servo que era réprobo e severamente condenado, era que
ele não colocava seu dinheiro em uso. Ele guardou toda a soma que havia
recebido; mas o Senhor esperava lucro com isso. Deus é cobiçoso em
relação à nossa salvação. Se aquele que não usou é assim condenado, o que
devem procurar os que perdem o que receberam? Então nós somos os
distribuidores, nós lançamos, você recebe. Procuramos lucro; Vives bem.
Pois este é o lucro em nossas negociações com você. Mas não penses que
este ofício de colocar para fora também não te pertence. Você não pode
executá-lo de fato deste assento elevado, mas você pode onde quer que
esteja. Onde quer que Cristo seja atacado, defenda-o; murmuradores de
resposta, blasfemadores de repreensão, de sua comunhão manter- se à parte.
Assim, vocês se colocam em uso, se vocês lucram com algum. Descarregue
nosso escritório em suas próprias casas. Um bispo é chamado daqui, porque
ele supervisiona, porque ele cuida e atende os outros. A cada homem então,
se ele é o chefe de sua própria casa, deve pertencer o cargo do Episcopado,
cuidar de como sua família acredita, para que nenhum deles caia em
heresia, nem esposa, nem filho, nem filha, nem até mesmo seu escravo,
porque foi comprado por um preço tão alto. O ensinamento apostólico
colocou o mestre sobre o escravo e colocou o escravo sob o mestre; não
obstante, Cristo deu o mesmo preço por ambos. Não negligencie então o
menor dos que te pertencem, zela pela salvação de toda a tua casa com toda
a vigilância. Isso, se o fizer, você o coloca em prática; não sereis servos
indolentes, não tereis de temer uma condenação tão horrível.
 Sermão 45 do Novo Testamento
[XCV. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , Marcos 8: 5 , etc., onde o milagre
dos sete pães é relatado.
1. Ao expor a vocês as Sagradas Escrituras, eu como se partisse o pão
para vocês. Recebam-no com fome e irrompam com plenitude de palavras
de coração; e você que é rico em seu banquete, não seja pobre em boas
obras e ações. O que eu negocio com você não é meu. O que você come, eu
como; do que você vive, eu vivo. Temos no céu um armazém comum; pois
daí vem a Palavra de Deus.
2. Os sete pães significam a operação sétupla do Espírito Santo; os
quatro mil homens, a Igreja estabelecida nos quatro Evangelhos; os sete
cestos de fragmentos, a perfeição da Igreja. Pois por esse número muito
constantemente é calculada a perfeição. Pois de onde vem isso que se diz,
sete vezes no dia te louvarei? Peca um homem que não louva ao Senhor
com tanta freqüência? O que é então sete vezes irei elogiar, mas nunca
cessarei de elogiar? Pois quem diz sete vezes, significa todo o tempo.
Donde, neste mundo, há revoluções contínuas de sete dias. O que é então
sete vezes em um dia vou te louvar, mas o que é dito em outro lugar, o
louvor dele estará sempre em minha boca? Com referência a esta perfeição,
João escreve a sete igrejas. O Apocalipse é um livro de São João
Evangelista; e ele escreve para sete igrejas. Esteja faminto; possua essas
cestas. Pois aqueles fragmentos não foram perdidos; mas visto que você
também pertence à Igreja, eles certamente o beneficiaram. Ao explicar isso
a você, ministro a Cristo; e quando você ouve pacificamente, você se senta.
Eu me sento em meu corpo, mas em meu coração estou de pé e ministrando
a vocês com ansiedade; para que não, talvez, não a comida, mas o navio
ofenda qualquer um de vocês. Você conhece a festa de Deus, já a ouviu
muitas vezes, que é para o coração, não para o ventre.
3. Em verdade, quatro mil homens se fartaram de sete pães; o que é
mais maravilhoso do que isso! No entanto, mesmo isso não bastava, se sete
cestos não tivessem sido preenchidos com os fragmentos que sobraram. Ó
grandes mistérios! Eles eram obras, e as obras falavam. Se você entende
essas ações, elas são palavras. E vocês também pertencem aos quatro mil,
porque vocês vivem sob o Evangelho quádruplo. A este número as crianças
e mulheres não pertenciam. Pois assim se diz: E os que comeram foram
quatro mil homens, exceto mulheres e crianças. Como se o vazio de
compreensão e os afeminados fossem incontáveis. No entanto, deixe até
mesmo estes comerem. Deixe-os comer: pode ser que os filhos cresçam e
não sejam mais crianças; pode ser que o afeminado seja corrigido e se torne
casto. Deixe-os comer; nós dispensamos, lidamos com eles. Mas quem são
estes, Deus inspeciona a Sua festa, e se eles não se emendam, Aquele que
soube convidá-los, sabe também como separá-los dos demais.
4. Você sabe disso, querido Amado; lembre-se da parábola do
Evangelho, como o Senhor entrou para inspecionar os convidados em uma
determinada festa Sua. O dono da casa que os havia convidado, como está
escrito, encontrou ali um homem que não usava traje nupcial . Pois para o
casamento aquele Noivo convidou aqueles que são mais formosos do que os
filhos dos homens. Aquele Noivo ficou deformado por causa de Sua esposa
deformada, para que ele pudesse torná-la bela. Como o Fair One ficou
deformado? Se eu não provar, estou blasfemando. O testemunho de sua bela
beleza o Profeta me dá, que diz: Você é bela em beleza acima dos filhos dos
homens. O testemunho de sua deformidade outro Profeta me dá, que diz:
Nós O vimos, e Ele não tinha graça, nem beleza; mas Seu semblante estava
desfigurado e toda a sua aparência deformada. Ó Profeta, que disse: Você é
formosa em beleza acima dos filhos dos homens; você é contradito; outro
profeta sai contra você e diz: Você fala falsamente. Nós O vimos. O que é
isso que você diz: 'Você é bela em beleza acima dos filhos dos homens? Nós
O vimos, e Ele não tinha graça nem beleza. ' Então, esses dois profetas
estão em desacordo na pedra angular da paz? Ambos falaram de Cristo,
ambos falaram da Pedra Angular. No canto as paredes se unem. Se eles não
se unirem, não é um edifício, mas uma ruína. Não, os Profetas concordam,
não vamos deixá-los em conflito. Sim, vamos entender sua paz; pois eles
não sabem como se esforçar. Ó Profeta, que disse: Você é formosa em
beleza acima dos filhos dos homens; onde você o viu? Responda-me,
responda onde você O viu? Estando na forma de Deus, Ele pensou que não
era roubo ser igual a Deus. Lá eu O vi. Você duvida que Aquele que é igual
a Deus é mais formoso do que os filhos dos homens? Você respondeu; agora
responda quem disse: Nós o vimos, e ele não tinha graça nem formosura.
Você disse isso; diga-nos onde você o viu? Ele começa com as palavras do
outro; onde o outro terminou, aí ele começa. Onde ele terminou? Quem
estando na forma de Deus, não pensou que era roubo ser igual a Deus. Eis
onde ele viu Aquele que era formoso em beleza acima dos filhos dos
homens; diga-nos onde você viu que Ele não tinha graça nem beleza. Mas
Ele se esvaziou, assumindo a forma de um servo, sendo feito à semelhança
dos homens e encontrado na forma de um homem. De Sua deformidade, ele
ainda diz; Ele se humilhou, tendo se tornado obediente até a morte até a
morte de cruz. Veja, onde O vi. Portanto , ambos estão em paz, ambos estão
em paz juntos. O que é mais justo do que Deus? O que é mais deformado do
que o Crucificado?
5. Portanto, este Noivo, mais formoso do que os filhos dos homens,
tornou-se deformado para tornar bela a Sua Esposa, a quem se diz: Ó vós,
bela entre as mulheres, de quem se diz: Quem é esta que sobe,
embranquecido com o brilho da luz, não com o colorido da falsidade!
Aquele que os convocou para o casamento encontrou um homem que não
tinha veste nupcial, e disse-lhe: Amigo, como entraste aqui, sem teres veste
nupcial? E ele ficou sem palavras. Pois ele não encontrou o que responder.
E o dono da casa que o tinha convidado disse: Amarra-lhe as mãos e os pés,
e lança-o nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes. Por uma
falta tão pequena, um castigo tão grande? Por ótimo que seja. É considerado
um pequeno defeito não ter as vestes nupciais; pequeno, mas apenas por
aqueles que não entendem. Como ele teria ficado tão indignado, como teria
julgado assim, para lançá-lo, por causa da veste nupcial que ele não tinha,
mãos e pés amarrados nas trevas exteriores, onde estava chorando e ranger
de dentes, a menos que tivesse sido Uma falta muito grave, não ter as vestes
nupciais? Eu digo isso; vendo que você foi convidado por mim; pois
embora Ele o tenha convidado, Ele o convidou por meu ministério. Todos
vocês estão na festa, tenham as vestes nupciais. Vou explicar o que é, para
que todos vocês possam ter, e se alguém agora me ouve e não tem, que ele,
antes que o Mestre da casa venha e inspecione Seus convidados, seja
mudado para melhor, que receba as vestes nupciais, e então sente-se com
toda a segurança.
6. Pois, na verdade, meu amado, aquele que foi expulso da festa não
significa um só homem; longe disso. Eles são muitos. E o próprio Senhor
que apresentou esta parábola, o próprio Noivo, que convoca para a festa, e
vivifica quem Ele chama, Ele mesmo nos explicou que aquele homem não
denota um homem, mas muitos, ali, naquele mesmo lugar, na mesma
parábola. Não vou longe nisso, encontro a explicação aí, aí quebro o pão, e
coloco diante de vocês para serem comidos. Pois Ele disse, quando aquele
que não tinha as vestes nupciais foi lançado dali nas trevas exteriores, Ele
disse e acrescentou imediatamente, porque muitos são chamados, mas
poucos escolhidos. Você expulsou um homem daqui, e Você diz, porque
muitos são chamados, mas poucos escolhidos. Sem dúvida, os escolhidos
não são expulsos; e eles foram os poucos hóspedes que permaneceram; e
muitos estavam representados naquele, porque aquele que não tem as vestes
nupciais é o corpo do ímpio.
7. Qual é a vestimenta nupcial? Vamos procurá-lo nas Sagradas
Escrituras. Qual é a vestimenta do casamento? Sem dúvida, é algo que o
bom e o bom não têm em comum; vamos descobrir isso, e descobriremos a
veste nupcial. Entre os dons de Deus, o que não têm o bem e o mal em
comum? O fato de sermos homens e não bestas é um presente de Deus; mas
isso é comum ao bom e ao mau. Que a luz do céu se eleva sobre nós, que a
chuva desce da nuvem, as fontes fluem, os campos dão seus frutos; esses
são dons, mas comuns aos bons e aos maus. Vamos às bodas, deixemos os
outros de fora, os quais sendo chamados não vêm. Consideremos os
próprios convidados, isto é, os cristãos. O batismo é um presente de Deus,
os bons e os maus o têm. Os sacramentos do altar, o bom e o mau recebem
juntos. Saul profetizou sobre toda a sua maldade, e em sua raiva contra um
homem santo e justo, mesmo enquanto o perseguia, ele profetizou. Os bons
são apenas ditos para acreditar? Os demônios também acreditam e tremem.
O que devo fazer? Eu peneirei tudo, e ainda não cheguei à veste nupcial.
Desdobrei meus invólucros, considerei tudo, ou quase tudo, e ainda não
consegui essa vestimenta. O apóstolo Paulo em certo lugar trouxe-me uma
grande coleção de coisas excelentes; ele os abriu diante de mim, e eu disse-
lhe: Mostra-me, se é que encontraste entre eles aquela 'veste nupcial'. Ele
começa a desdobrá-los um por um, e dizer: Embora eu fale em línguas de
homens e de anjos, embora eu tenha todo o conhecimento e o dom de
profecia e toda a fé, para que eu possa remover montanhas; embora eu
distribua todos os meus bens aos pobres e dê meu corpo para ser queimado.
Roupas preciosas! no entanto, ainda não há aqui essa veste nupcial. Agora
traga para nós a veste nupcial. Por que você nos mantém em suspense, ó
Apóstolo? A profecia porventura é um dom de Deus que os bons e os maus
não têm. Se, diz Ele, não tenho caridade, nada me aproveita. Veja a veste
nupcial; coloquem-no, convidados, para que possam se sentar com
segurança. Não digas; somos muito pobres para ter essa roupa. Vista os
outros e estarão vestidos. É inverno, vista os nus. Cristo está nu; e Ele te
dará essa veste nupcial, qualquer que não a tiver. Corra para Ele, implore-O;
Ele sabe como santificar Seus fiéis, Ele sabe como vestir Seus nus. Para que
possais, como tendo as vestes nupciais, livrar-vos do medo das trevas
exteriores e da amarração de vossos membros, mãos e pés; não deixe suas
obras falharem. Se eles falharem, com as mãos amarradas, o que você pode
fazer? Com os pés amarrados, para onde você vai voar? Guarde então
aquela veste nupcial, vista-a e então sente-se em segurança, quando Ele vier
inspecionar. O Dia do Juízo virá; Ele agora está dando um longo espaço,
que aquele que antes estava nu, agora seja vestido.
 Sermão 46 sobre o Novo Testamento
[XCVI. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Marcos 8:34 , Se alguém quer vir após
mim, negue-se a si mesmo, etc. E nas palavras 1 João 2:15 , se alguém ama
o mundo, o amor do Pai é não nele.
1. Duro e doloroso parece o que o Senhor ordenou, que todo aquele
que vier após Ele, deve negar a si mesmo. Mas o que Ele ordena não é
difícil ou doloroso, quem nos ajuda para que o que Ele ordena seja feito.
Pois ambas é a verdade que lhe é dito no Salmo: Por causa das palavras dos
teus lábios, guardei os caminhos difíceis. E é verdade que Ele mesmo disse:
Meu jugo é suave e Meu fardo é leve. Pois tudo o que é difícil naquilo que
nos é prescrito, a caridade torna mais fácil. Sabemos as grandes coisas que
o próprio amor pode fazer. Muitas vezes esse amor é abominável e impuro;
mas quão grandes dificuldades os homens sofreram, que indignidades e
coisas intoleráveis eles suportaram para alcançar o objeto de seu amor? Seja
um amante do dinheiro que é chamado de avarento; ou um amante da honra,
que é chamado de ambicioso; ou um amante de mulheres bonitas, que é
chamado de voluptuoso. E quem poderia enumerar todos os tipos de
amores? No entanto, considere o trabalho que todos os amantes passam, e
não estão cientes de seus trabalhos; e então qualquer um desses mais sente
trabalho quando é impedido de trabalhar. Desde então, a maioria dos
homens é tal como seus amores são, e não deve haver nenhum outro
cuidado com a regulamentação de nossas vidas, senão a escolha daquilo que
devemos amar; Por que você se pergunta, se aquele que ama a Cristo, e
deseja segui-lo, por seu amor, nega a si mesmo? Pois se por amar a si
mesmo o homem está perdido, certamente por negar a si mesmo ele será
encontrado.
2. A primeira destruição do homem foi o amor a si mesmo. Pois se ele
não tivesse amado a si mesmo, se ele tivesse preferido Deus a si mesmo, ele
estaria disposto a estar sempre sujeito a Deus; e não teria se voltado para a
negligência de Sua vontade, e para fazer sua própria vontade. Pois isso é
amar a si mesmo, desejar fazer a sua própria vontade. Prefira a vontade de
Deus; aprenda a amar a si mesmo não se amando. Para que saibais que amar
a si mesmo é um vício, o apóstolo fala assim: Pois os homens devem amar a
si próprios. E aquele que ama a si mesmo pode confiar em si mesmo? Não;
pois ele começa a amar a si mesmo ao abandonar a Deus, e é afastado de si
mesmo para amar as coisas que estão além de si mesmo; a tal ponto que
quando o supracitado Apóstolo disse, Os homens serão amantes de si
mesmos, ele acrescentou imediatamente, amantes do dinheiro. Você já vê
que está sem. Você começou a amar a si mesmo: fique em si mesmo, se
puder. Por que você vai sem? Você, sendo rico em dinheiro, tornou-se um
amante do dinheiro? Você começou a amar o que é sem você, você se
perdeu. Quando o amor de um homem se afasta de si mesmo para as coisas
que estão fora, ele começa a compartilhar a vaidade de seus desejos vãos e
pródigo, por assim dizer, para gastar suas forças. Ele está dissipado,
exausto, sem recursos ou forças, ele alimenta porcos; e cansado com esta
função de alimentar porcos, ele finalmente se lembra do que era, e diz:
Quantos servos contratados de meu Pai estão comendo pão, e eu aqui perco
de fome! Mas quando o filho da parábola diz isso, o que é dito dele, que
desperdiçou tudo o que tinha com prostitutas, que desejou ter em seu
próprio poder o que estava sendo guardado para ele com seu pai; quis tê-lo
à sua disposição, esbanjou tudo, ficou reduzido à indigência: o que se diz
dele? E quando ele voltou a si mesmo. Se ele voltou a si mesmo, ele se
afastou de si mesmo. Porque ele caiu de si mesmo, se afastou de si mesmo,
ele retorna primeiro a si mesmo, para que possa retornar ao estado do qual
havia caído ao cair de si mesmo. Pois, ao cair de si mesmo, ele permaneceu
em si mesmo; assim, ao retornar a si mesmo, ele não deve permanecer em si
mesmo, para não se afastar de si mesmo. Voltando então a si mesmo, para
que não ficasse em si mesmo, o que disse ele? Eu irei levantar e ir para o
meu pai. Veja, de onde ele se afastou de si mesmo, ele se afastou de seu Pai;
ele se afastou de si mesmo, se afastou de si mesmo para as coisas que estão
fora. Ele volta para si mesmo e vai para o Pai, onde pode se manter em
segurança. Se então ele se afastou de si mesmo, que também volte a si
mesmo, de quem se foi, para que possa ir para seu Pai, negue-se a si
mesmo. O que é negar a si mesmo? Não confie em si mesmo, sinta que é
homem, e respeite as palavras do profeta: Maldito todo aquele que deposita
sua esperança no homem. Deixe-o se retirar de si mesmo, mas não para as
coisas abaixo. Que ele se retire de si mesmo, para que possa se apegar a
Deus. Seja o que for de bom que ele tenha, entregue-o àquele por quem foi
criado; qualquer mal que ele tenha, ele o fez por si mesmo. O mal que está
nele, Deus não fez; deixe-o destruir o que ele mesmo fez, aquele que foi
assim destruído. Que ele negue a si mesmo, diz Ele, tome sua cruz e siga-
me.
 3. E para onde o Senhor deve ser seguido? Para onde Ele foi, nós
sabemos; mas poucos dias desde que celebramos o memorial solene disso.
Pois Ele ressuscitou e ascendeu ao céu; ele deve ser seguido. Sem dúvida,
não devemos nos desesperar disso, porque Ele mesmo nos prometeu, não
porque o homem pode fazer alguma coisa. O céu estava longe de nós, antes
que nossa cabeça tivesse ido para o céu. Mas agora, por que devemos nos
desesperar, se somos membros dessa Cabeça? Então, Ele deve ser seguido.
E quem não estaria disposto a segui-lo para tal morada? Especialmente
vendo que estamos passando por tantas dores na terra, com medos e dores.
Quem não estaria disposto a seguir a Cristo ali, onde está a felicidade
suprema, a paz suprema, a segurança perpétua? Bom é segui-lo ali: mas
devemos ver por que caminho devemos seguir. Pois o Senhor Jesus não
disse as palavras em que estamos engajados, quando agora ressuscitou dos
mortos. H e ainda não tinha sofrido, ele ainda tinha que vir para a Cruz, teve
que vir a sua desonra, aos ultrajes, a flagelação, os espinhos, as feridas, as
zombarias, os insultos, a morte. Por assim dizer, é o caminho; faz você ser
lento; você não tem intenção de seguir. Mas siga em frente. Áspero é o
caminho que o homem fez para si mesmo, mas o que Cristo trilhou em Sua
passagem está desgastado. Pois quem não gostaria de ir à exaltação? A
elevação agrada a todos; mas a humildade é o passo para isso. Por que você
estende o pé além de você? Você tem a intenção de cair, não de subir.
Comece pelo degrau, e assim você ascendeu. A este passo de humildade
aqueles dois discípulos não queriam ver os que disseram: Senhor, manda
que um de nós se sente à tua direita e o outro à esquerda no teu reino. Eles
buscaram a exaltação, não viram o degrau. Mas o Senhor mostrou-lhes o
passo. Pelo que Ele respondeu a eles? Você que busca a colina da exaltação,
você pode beber o cálice da humilhação? E, portanto, não diz
simplesmente: Negue-se a si mesmo e siga-me de qualquer maneira; mas
ele disse mais: tome a sua cruz e siga-me.
4. O que é, deixe-o levar sua cruz? Deixe-o suportar qualquer
problema que ele tenha; então deixe-o seguir-Me. Pois quando ele começar
a Me seguir em conformidade com Minha vida e preceitos, ele terá muitos
para contradizê-lo, ele terá muitos para impedi-lo, ele terá muitos para
dissuadi-lo, e isso entre aqueles que são iguais a ele foram companheiros de
Cristo. Aqueles que impediam os cegos de clamarem estavam caminhando
com Cristo. Portanto, sejam ameaças ou carícias, ou quaisquer que sejam os
obstáculos, se você quiser seguir, transforme-os em sua cruz, carregue-a,
carregue-a, não ceda sob ela. Parece haver uma exortação ao martírio nessas
palavras do Senhor. Se houver perseguição, não devem todas as coisas ser
desprezadas em consideração a Cristo? O mundo é amado; mas seja Ele
preferido por quem o mundo foi feito. Grande é o mundo; mas maior é
Aquele por quem o mundo foi feito. Justo é o mundo; mas mais justo é
Aquele por quem o mundo foi feito. Doce é o mundo; mas mais doce é
Aquele por quem o mundo foi feito. O mal é o mundo; e bom é aquele por
quem o mundo foi feito. Como poderei explicar e desvendar o que disse?
Deus pode me ajudar? Para o que eu disse? O que você aplaudiu? Veja, é
apenas uma pergunta, e ainda assim você já aplaudiu. Como o mundo é
mau, se Aquele por quem o mundo foi feito é bom? Deus não fez todas as
coisas, e eis que eram muito boas? As Escrituras em cada uma das várias
obras da criação não testificam que Deus o fez bom, dizendo: E Deus viu
que era bom, e no final resumiu todos eles assim como que Deus os fez, e
eis que eram muito bons ?
5. Como então o mundo é mau e Ele é bom, por quem o mundo foi
feito? Quão? Já que o mundo foi feito por Ele, e o mundo não O conheceu.
O mundo foi feito por Ele, o céu e a terra e todas as coisas que neles há: o
mundo não O conheceu, os amantes do mundo; os amantes do mundo e os
desprezadores de Deus; este mundo não O conheceu. Então o mundo é mau,
porque são maus aqueles que preferem o mundo a Deus. E é bom Aquele
que fez o mundo, o céu, a terra e o mar, e a si mesmos que amam o mundo.
Só por isso, que amam o mundo e não amam a Deus, Ele não fez neles. Mas
eles próprios, tudo o que pertence à sua natureza Ele fez; o que pertence à
culpa, Ele não fez. Isto é o que eu disse há pouco, deixe o homem apagar o
que ele fez, e assim ele será agradável para aquele que o fez.
6. Pois há entre os próprios homens também um mundo bom; mas
aquele que se tornou bom por ser mau. Para o mundo inteiro se você tomar
a palavra mundo para os homens, deixando de lado (o que chamamos de
mundo) o céu e a terra e todas as coisas que neles há; se você toma o mundo
pelos homens, o mundo inteiro aquele que primeiro pecou fez o mal. Toda a
massa foi corrompida na raiz. Deus fez o homem bom; assim diz a
Escritura, Deus fez o homem justo; e os próprios homens descobriram
muitas cogitações. Corram desses muitos para um, reúna suas coisas
dispersas em um: fluam juntos, cercem-se, permaneçam com Um; não vá
para muitas coisas. Existe bem-aventurança. Mas nós fluímos, fomos para a
perdição: todos nós nascemos com o pecado, e àquele pecado em que
nascemos também nós acrescentamos por nosso viver mau, e o mundo
inteiro se tornou mau. Mas Cristo veio e escolheu o que fez, não o que
encontrou; pois Ele encontrou todo o mal e, por Sua graça, os tornou bons.
E assim foi feito outro mundo; e o mundo agora persegue o mundo.
7. Qual é o mundo que persegue? Aquilo de que nos é dito: Não ameis
o mundo, nem as coisas que estão no mundo. Se alguém ama o mundo, o
amor do Pai não está nele. Pois tudo o que há no mundo é a concupiscência
da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, que não é do Pai,
mas do mundo. E o mundo passa, e a sua concupiscência; mas aquele que
faz a vontade de Deus permanece para sempre, assim como Deus
permanece para sempre. Lo! Falei de dois mundos, o mundo que persegue e
o que persegue. Qual é o mundo que persegue? Tudo isso é o mundo, a
concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida,
que não é do Pai, mas do mundo; e o mundo passa. Veja, este é o mundo
que persegue. Qual é o mundo que ela persegue? Aquele que faz a vontade
de Deus permanece para sempre, assim como Deus permanece para sempre.
8. Mas veja, aquilo que persegue é chamado de mundo; provemos se
também aquilo que sofre perseguição se chama mundo. O que! Você está
surdo à voz de Cristo que fala, ou melhor, à Sagrada Escritura que testifica
que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. Se o mundo os
odeia, saibam que ele primeiro Me odiou. Veja, o mundo odeia. O que ele
odeia senão o mundo? Que mundo? Deus estava em Cristo reconciliando
consigo o mundo. O mundo condenado persegue; o mundo reconciliado
sofre perseguição. O mundo condenado é tudo o que existe sem a Igreja; o
mundo reconciliado é a Igreja. Pois Ele diz: O Filho do Homem não veio
para julgar o mundo, mas para que o mundo por ele fosse salvo.
9. Agora neste mundo, santo, bom, reconciliado, salvo, ou melhor,
para ser salvo, e agora salvo na esperança, pois somos salvos na esperança;
neste mundo, eu digo, que está na Igreja que segue inteiramente a Cristo,
Ele disse como de aplicação universal: Quem quer que me siga, negue-se a
si mesmo. Pois não é que as virgens devam dar ouvidos a isso, e as
mulheres casadas não; ou que as viúvas deveriam, e as mulheres que ainda
têm seus maridos não deveriam; ou que os monges deveriam, e os homens
casados não; ou que o clero deveria, e os leigos não: mas que toda a Igreja,
todo o corpo, todos os membros, distintos e distribuídos por seus vários
ofícios, sigam a Cristo. Que toda a Igreja o siga, essa única Igreja, que a
pomba o siga, que o cônjuge o siga, que aquela que foi redimida e dotada
com o sangue do Noivo, o siga. A pureza virgem tem seu lugar; ali a
continência da viúva tem seu lugar; a castidade conjugal tem seu lugar; mas
o adultério não tem lugar próprio ali; e nenhum lugar lá tem lascívia, ilegal
e digna de punição. Mas que esses vários membros que têm seu lugar ali,
em sua espécie, lugar e medida, sigam a Cristo; deixe-os negar a si mesmos;
isto é, que eles nada presumam de si mesmos: que tomem sua cruz, isto é,
que eles no mundo suportem por amor de Cristo tudo o que o mundo pode
trazer sobre eles. Que amem Aquele que Só não engana, Quem Só não se
engana, Só não engana; que eles O amem, pois isso é verdade o que Ele
promete. Mas porque Ele não dá de uma vez, a fé vacila. Aguente firme,
persevere, suporte, suporte o atraso e você carregou a cruz.
10. Não deixe a virgem dizer, só estarei lá. Pois Maria não estará lá
sozinha, mas a viúva Ana também estará. Não diga a mulher que tem
marido: A viúva estará ali, não eu; pois não é que Anna estará lá e Susanna
não estará. Mas, por todos os meios, que aqueles que estariam lá provem a
si mesmos por meio deste, que aqueles que têm aqui um lugar inferior não
invejam, mas amam nos outros o lugar melhor. Por exemplo, meus irmãos,
para que me entendam; um homem escolheu uma vida de casado, outro uma
vida de continência; se aquele que escolheu a vida de casado tem luxúrias
adúlteras , olhou para trás; ele cobiçou o que é ilegal. Ele também, que
desejaria depois voltar da continência para a vida de casado, olhou para
trás; ele escolheu o que é em si legítimo, mas olhou para trás. O casamento,
então, deve ser condenado? Não. O casamento não deve ser condenado;
mas veja aonde veio aquele que o escolheu. Ele já tinha antes disso. Quando
ele vivia na volúpia como um jovem, o casamento estava diante dele; ele
estava caminhando em direção a ela; mas quando escolheu a continência, o
casamento ficou para trás. Lembre-se, diz o Senhor, a esposa de Ló. A
esposa de Lot, olhando para trás, permaneceu imóvel. Qualquer que seja o
ponto então qualquer um foi capaz de chegar, que tema olhar para trás; e
deixe-o andar no caminho, deixe-o seguir a Cristo. Esquecendo-se das
coisas que ficaram para trás e estendendo-se para as que estão antes, que
por uma sincera intenção interior prossiga para o prêmio da vocação de
Deus em Cristo Jesus. Que os casados considerem os solteiros como
superiores a si mesmos; deixe-os reconhecer que são melhores; que neles
amem o que eles próprios não têm; e que neles amem a Cristo.
 Sermão 47 sobre o Novo Testamento
[XCVII. Ben.]
Sobre a palavra s do Evangelho , Marcos 13:32 , Mas daquele dia ou
daquela hora ninguém conhece, nem mesmo os anjos no céu, nem o Filho,
mas o Pai.
1. O conselho, irmãos, que vocês acabam de ouvir a Escritura dar,
quando nos diz para vigiarmos o último dia, cada um deve pensar como
sendo relativo ao seu último dia; para que, por acaso, quando você julgue
ou pense que o último dia do mundo está muito distante, você adormece
com respeito ao seu próprio último dia. Vocês ouviram o que Jesus disse a
respeito do último dia deste mundo, Que nem os Anjos do céu, nem o Filho
o sabiam, mas o Pai. Onde de fato existe uma grande dificuldade, para que
não entenda isso de forma carnal, pensamos que o Pai sabe tudo o que o
Filho não conhece. Pois, de fato, quando Ele disse, o Pai sabe disso; Ele
disse isso porque no Pai o Filho também sabe disso. Pois o que há em um
dia que não foi feito pela Palavra, por quem o dia foi feito? Que ninguém
então procure o último Dia, quando será; mas vigiemos tudo por nossa boa
vida, para que o último dia de qualquer um de nós não nos encontre
despreparados, e se alguém partir daqui em seu último dia, será encontrado
no último dia do mundo. Nada então o ajudará que você não tenha feito
aqui. Suas próprias obras irão socorrer, ou suas próprias obras irão oprimir a
todos.
2. E como nós, no Salmo, cantamos ao Senhor, Senhor, tem
misericórdia de mim, porque o homem me pisou? Ele é chamado de homem
que vive como os homens. Pois se diz aos que vivem depois de Deus: Vós
sois deuses e todos vós sois filhos do Altíssimo. Mas aos réprobos, que
foram chamados para serem filhos de Deus, e que antes desejavam ser
homens, isto é, viver como os homens, ele diz: Mas vocês morrerão como
homens e cairão como um dos príncipes. Pois aquele homem é mortal, deve
valer para sua instrução, não para se gabar. Por que se vangloria um verme
que vai morrer amanhã? Falo ao seu amor, irmãos; mortais orgulhosos
deveriam ser corados pelo diabo. Pois ele, embora orgulhoso, ainda é
imortal; ele é um espírito, embora maligno. O último dia está reservado para
ele no final como sua punição; no entanto, ele não está sujeito à morte a que
estamos sujeitos. Mas o homem ouviu a sentença: Você certamente morrerá.
Que ele faça um bom uso de sua punição. O que é que eu disse: faça bom
uso do seu castigo? Que ele não, por aquilo de que recebeu sua punição,
caia no orgulho; que ele reconheça que é mortal e que isso acabe com sua
euforia. Deixe que ele ouça dizer-lhe: Por que a terra e as cinzas são
orgulhosas? Mesmo que o diabo seja orgulhoso, ele não é terra e cinzas. Por
isso foi dito: Mas vocês morrerão como homens, e cairão como um dos
príncipes. Você não se considera mortal e é orgulhoso como o diabo. Que o
homem então faça bom uso de sua punição, irmãos; faça bom uso do seu
mal, para que progrida no seu bem. Quem não sabe, que a necessidade de
nossa morte é um castigo; e o mais doloroso é que não sabemos quando? O
castigo é certo, a hora incerta; e somente dessa punição temos certeza no
curso normal dos negócios humanos.
3. Tudo o mais nosso, tanto o bem quanto o mal, é incerto; a morte
sozinha é certa. O que é isso que eu falo? Uma criança é concebida, talvez
nasça, talvez seja um nascimento prematuro. Portanto, é incerto: talvez ele
cresça, talvez ele não cresça; talvez ele envelheça, talvez não envelheça;
talvez ele seja rico, talvez pobre; talvez ele seja distinto, talvez humilhado;
talvez ele tenha filhos, talvez não; talvez ele se case, talvez não; e assim por
diante, qualquer outra coisa entre as coisas boas que você possa citar. Agora
olhe também para os males da vida: talvez ele tenha doenças, talvez não;
talvez ele seja picado por uma serpente, talvez não; talvez ele seja devorado
por uma fera, talvez não. E então olhe para todos os males; em toda parte há
um talvez haja, e talvez não. Mas você pode dizer: talvez ele morra e talvez
não morra? Como quando os médicos examinam uma doença e se
certificam de que é fatal, eles fazem este anúncio; Ele vai morrer, ele não
vai superar isso. Portanto, desde o nascimento de um homem, pode-se dizer
que ele não vai superar isso. Quando ele nasce, ele começa a adoecer.
Quando ele morre, ele realmente põe fim a esta doença: mas ele não sabe se
não cai em uma pior. O homem rico do Evangelho havia acabado com sua
doença voluptuosa, ele veio a um atormentador. Mas o pobre homem
acabou com sua doença e recuperou a saúde perfeita. Mas ele escolheu
nesta vida o que teria no futuro; e o que ele colheu lá, ele semeou aqui.
Portanto, enquanto vivemos, devemos vigiar e escolher o que podemos
possuir no mundo vindouro.
4. Não amemos o mundo. Ele oprime seus amantes, não os conduz ao
bem. Devemos antes trabalhar nele para que não nos seduza, do que temer
que caia. Lo, o mundo cai; o cristão permanece firme; porque Cristo não
cai. Por que diz o Senhor: Alegra-te, porque eu venci o mundo? Podemos
responder-lhe se quisermos: 'Alegrem-se', sim, alegra-te. Se você 'venceu',
você se alegra. Por que deveríamos? Por que ele nos diz: Alegrem-se; mas
porque foi por nós que Ele venceu, por nós lutou? Por onde Ele lutou?
Nisso Ele tomou a natureza do homem sobre Si. Tira o Seu nascimento de
uma virgem, tira o que Ele se esvaziou, tomando a forma de um servo,
sendo feito à semelhança dos homens, e achado na forma de um homem;
tire isso, e onde está o combate, onde está a competição? Onde está o
julgamento? Onde está a vitória, que nenhuma batalha precedeu? No
princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito. Os judeus
poderiam ter crucificado esta Palavra? Será que aqueles homens ímpios
zombaram desta Palavra? Esta palavra poderia ter sido esbofeteada?
Poderia esta Palavra ter sido coroada de espinhos? Mas para que Ele
pudesse sofrer tudo isso, o Verbo se fez carne; e depois de ter sofrido tudo
isso, ao ressuscitar Ele venceu. Então, Ele venceu por nós, a quem Ele
mostrou a certeza de Sua ressurreição. Você diz então a Deus: Tem
misericórdia de mim, Senhor, porque o homem me pisou. Não se rebaixe e
o homem não o vencerá. Pois, eis que algum homem poderoso o alarma.
Com o que ele te alarma? Vou estragar você, vou condenar, vou torturar,
vou te matar. E você clama: Tem misericórdia de mim, ó Senhor, porque o
homem me pisou. Se você diz a verdade e se marca bem, um morto te pisa
no chão, porque você tem medo das ameaças de um homem; e o homem te
pisa, porque você não teria medo, a menos que você fosse um homem. Qual
é o remédio então? Ó homem, apegue-se a Deus, por quem você foi feito
homem; apegue-se a Ele, coloque sua afeição Nele, invoque-O, deixe-O ser
sua força. Dize-lhe: Em Ti, Senhor, está a minha força. E então você deve
cantar nas ameaças dos homens; e o que você deve cantar depois, o próprio
Senhor lhe diz, eu esperarei em Deus, não temerei o que o homem pode
fazer por mim.
 Sermão 48 sobre o Novo Testamento
[XCVIII. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , Lucas 7: 2 , etc .; sobre as três
pessoas mortas que o Senhor ressuscitou.
1. Os milagres de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo realmente
impressionam todos os que ouvem e crêem neles; mas em homens
diferentes de maneiras diferentes. Pois alguns, maravilhados com Seus
milagres feitos no corpo dos homens, não têm conhecimento para discernir
o maior; ao passo que alguns admiram a realização mais ampla nas almas
dos homens no tempo presente daquelas coisas que ouvem falar como tendo
sido feitas em seus corpos. O próprio Senhor diz: Pois assim como o Pai
levanta os mortos e os vivifica; mesmo assim o Filho vivifica quem Ele
quer. Não é claro que o Filho vivifica alguns, o Pai outros; mas o Pai e o
Filho vivificam o mesmo; porque o Pai faz todas as coisas pelo Filho.
Ninguém, então, que seja cristão, duvide que mesmo agora os mortos
ressuscitam. Agora, todos os homens têm olhos, com os quais podem ver os
mortos ressuscitarem da mesma maneira que ressuscitou o filho daquela
viúva, da qual acabamos de ler no Evangelho; mas aqueles olhos com os
quais os homens vêem os mortos de coração ressuscitarem, nem todos os
homens o fizeram, exceto aqueles que já ressuscitaram de coração. É um
milagre maior ressuscitar alguém que viverá para sempre do que ressuscitar
alguém que deve morrer novamente.
2. A mãe viúva alegrou-se com a ressurreição daquele jovem; de
homens ressuscitados em espírito, dia a dia, a Mãe Igreja se regozija. Ele
realmente estava morto no corpo, mas eles na alma. Sua morte visível foi
lamentada visivelmente; sua morte invisível não foi investigada nem
percebida. Ele procurou aqueles que sabiam que eles estavam mortos; Só
Ele sabia que eles estavam mortos, que foi capaz de torná-los vivos. Pois, se
o Senhor não tivesse vindo para ressuscitar os mortos, o apóstolo não teria
dito: Levanta-te, tu que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te
iluminará. Você ouve falar de alguém adormecido nas palavras: Levante-se,
você que mais dorme; mas entenda que é um morto quando você ouve, E
levanta-se dentre os mortos. Assim, mesmo aqueles que estão mortos no
corpo são freqüentemente considerados como dormindo. E certamente
todos eles estão apenas dormindo, em relação àquele que é capaz de
despertá-los. Pois em relação a você, um homem morto está realmente
morto, visto que ele não vai acordá-lo, bater, picar ou rasgar como você
quiser. Mas a respeito de Cristo, ele estava apenas dormindo, a quem foi
dito: Levanta-te, e ele imediatamente se levantou. Ninguém pode acordar
outro na cama com a mesma facilidade com que Cristo pode no túmulo.
3. Agora descobrimos que três pessoas mortas foram ressuscitadas
pelo Senhor visivelmente, milhares invisivelmente. Não, quem sabe quantos
mortos Ele ressuscitou visivelmente? Pois todas as coisas que Ele fez não
estão escritas. João nos diz isso: Muitas outras coisas que Jesus fez, as quais
se fossem escritas, suponho que o mundo inteiro não poderia conter os
livros. Então, sem dúvida, surgiram muitos outros levantados: mas não é
sem sentido que os três são expressamente registrados. Pois nosso Senhor
Jesus Cristo deseja que as coisas que Ele fez no corpo também sejam
compreendidas espiritualmente. Pois Ele não fez apenas milagres por causa
dos milagres; mas para que as coisas que Ele fez devem inspirar admiração
naqueles que as viram e transmitir a verdade aos que entendem. Quem vê as
cartas em um manuscrito excelentemente escrito e não sabe ler elogia de
fato a mão do transcritor e admira a beleza dos personagens; mas o que
esses caracteres significam ou significam ele não sabe; e à vista de seus
olhos ele é um elogiador da obra, mas em sua mente não tem compreensão
dela; ao passo que outro homem elogia a obra e é capaz de compreendê-la;
quer dizer, aquele que não só é capaz de ver o que é comum a todos, mas
também de ler; o que aquele que nunca aprendeu não pode. Assim, aqueles
que viram os milagres de Cristo, e não compreenderam o que eles
significavam, e o que de uma maneira transmitiram aos que tinham
entendimento, maravilharam-se apenas com os próprios milagres; ao passo
que outros se maravilharam com os milagres e compreenderam o
significado deles. Devemos estar assim na escola de Cristo. Pois quem diz
que Cristo só fez milagres, por causa dos milagres, pode dizer também que
não sabia que não era tempo de frutos, quando buscava figos na figueira.
Pois não era tempo para esse fruto, como o evangelista testemunha; e,
mesmo assim, estando com fome, Ele buscou frutos na árvore. Cristo não
sabia, o que qualquer camponês sabia? O que o jardineiro da árvore sabia, o
Criador da árvore não sabia? Então, quando estava com fome, Ele buscou
frutos na árvore, Ele quis dizer que estava com fome e buscando algo mais
do que isso; e Ele encontrou aquela árvore sem frutos, mas cheia de folhas,
e amaldiçoou-a, e ela secou. O que a árvore fez ao não dar frutos? Que falha
da árvore foi sua infrutífera? Não; mas há aqueles que por sua própria
vontade não são capazes de dar fruto. E a esterilidade é culpa deles, cuja
fecundidade é sua vontade. Os judeus então que tinham as palavras da Lei,
e não tinham as obras, estavam cheios de folhas e não produziam frutos.
Isso eu disse para persuadi-lo de que nosso Senhor Jesus Cristo realizou
milagres com essa visão, que por meio desses milagres Ele poderia
significar algo mais, que além de serem maravilhosos e grandes e divinos
em si mesmos, podemos aprender também algo com eles .
4. Vejamos então o que Ele gostaria que aprendêssemos nessas três
pessoas mortas que Ele ressuscitou. Ele ressuscitou a filha morta do chefe
da sinagoga, por quem, quando ela estava doente, foi feito um pedido para
que Ele a livrasse de sua doença. E enquanto Ele vai, é anunciado que ela
está morta; e como se agora Ele estivesse apenas se cansando em vão, a
palavra foi trazida a seu pai: Sua filha está morta, por que você cansa o
Mestre ainda mais? Ele, porém, prosseguiu, e disse ao pai da moça: Não
temas, apenas crê. Ele chega em casa e encontra já preparadas as
costumeiras exéquias fúnebres, e diz-lhes: Não choreis, porque a donzela
não está morta, mas dorme. Ele falou a verdade; ela estava dormindo;
adormecida, isto é, em relação a Ele, por quem ela poderia ser despertada.
Assim, despertando-a, Ele a restaurou viva para seus pais. Então,
novamente Ele despertou aquele jovem, o filho da viúva, por cujo caso eu
fui agora lembrado de falar com você, amado, sobre este assunto, como Ele
mesmo concederá me dar poder. Você acabou de ouvir como ele foi
despertado. O Senhor chegou perto da cidade; e eis que havia um homem
morto sendo levado para além do portão. Comoveu-se de compaixão por
aquela mãe, viúva e despojada de seu único filho, estar chorando; Ele fez o
que você ouviu, dizendo: Jovem, eu te digo: Levanta-te. Aquele que estava
morto se levantou e começou a falar, e Ele o devolveu a sua mãe. Ele
despertou Lázaro da mesma forma do túmulo. E naquele caso quando os
discípulos com quem falava sabiam que ele estava doente, Ele disse (agora
Jesus o amava), Nosso amigo Lázaro dorme. Eles pensar de sono saudável
do doente; diga, Senhor, se ele dorme, está bem. Então disse Jesus, falando
agora com mais clareza: Eu lhe digo, nosso amigo Lázaro está morto. E em
ambos Ele disse a verdade; Ele está morto em relação a você, ele está
dormindo em relação a mim.
5. Esses três tipos de pessoas mortas são três tipos de pecadores que
até hoje Cristo ressuscita. Pois aquela filha morta do chefe da sinagoga
estava dentro da casa, ela ainda não tinha sido levada do sigilo de suas
paredes à vista do público. Lá dentro ela foi criada e restaurada viva aos
seus pais. Mas o segundo não estava de fato na casa, mas ainda não estava
na tumba, ele havia sido carregado para fora das paredes, mas não
enterrado. Aquele que ressuscitou a donzela morta que ainda não fora
carregada, ressuscitou este homem morto que agora fora carregada, mas
ainda não sepultada. Restava um terceiro caso, para que Ele levantasse um
que também foi sepultado; e isso Ele fez em Lázaro. Então, há aqueles que
têm pecado interiormente no coração, mas ainda não o fizeram em ação
aberta. Um homem, por exemplo, é perturbado por qualquer luxúria. Pois o
próprio Senhor diz: Todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiçar,
já cometeu adultério com ela em seu coração. Ele ainda não se aproximou
dela em corpo, mas em coração consentiu; ele tem um morto dentro, ele
ainda não o levou para fora. E como muitas vezes acontece, como sabemos,
como os homens experimentam diariamente em si mesmos, quando ouvem
a palavra de Deus, como se fosse o Senhor dizendo: Levanta-te; o
consentimento para o pecado está condenado, eles respiram novamente para
salvar a saúde e a justiça. O morto na casa se levanta, o coração revive no
segredo dos pensamentos. Esta ressurreição de uma alma morta ocorre
dentro, no retiro da consciência, por assim dizer dentro das paredes da casa.
Outros, após consentimento, passam a agir abertamente, realizando os
mortos por assim dizer, aquilo que estava escondido em segredo, pode
aparecer em público. Estes agora, que avançaram para o ato exterior, estão
além da esperança? Não foi dito ao jovem também no Evangelho: Eu te
digo: Levanta-te? Ele também não foi restaurado à sua mãe? Assim, então,
também aquele que cometeu o ato aberto, se por acaso advertido e
despertado pela palavra da verdade, ele ressuscitou na voz de Cristo, é
restaurado vivo. Ir tão longe que ele poderia, perecer para sempre ele não
poderia. Mas aqueles que, fazendo o que é mau, se envolvem até no mau
hábito, de modo que esse próprio hábito do mal os leva a não ver que é
mau, tornam-se defensores de suas más ações; ficam com raiva quando são
acusados de; a tal ponto que os homens de Sodoma da antiguidade disseram
ao homem justo que reprovou seu desígnio abominável: Você veio para
peregrinar, não para dar leis. Tão poderoso naquele lugar era o hábito da
imundície abominável, que a devassidão agora passava por justiça, e quem
o impedia era considerado falta em vez de quem o praticava. Tais como
estes pressionados por um hábito maligno, são como se estivessem
enterrados. Sim, o que direi, irmãos? Enterrado dessa forma, como foi dito
de Lázaro, A essa altura ele fede. Aquela pilha colocada sobre a sepultura é
a força obstinada do hábito, por meio da qual a alma é pressionada para
baixo e não é permitida que se levante ou respire novamente.
6. Agora foi dito: Ele está morto há quatro dias. Então, na verdade, a
alma chega a esse hábito, do qual estou falando por uma espécie de
progresso quádruplo. Pois há primeiro a provocação, por assim dizer, de
prazer no coração, segundo o consentimento, terceiro o ato aberto, quarto o
hábito. Pois há aqueles que jogam fora de seus pensamentos as coisas
ilícitas, que nem mesmo sentem qualquer prazer nelas. Há quem sinta
prazer e não consente com ele; a morte ainda não está perfeita, mas de certa
forma começou. À sensação de prazer é adicionado consentimento; agora,
imediatamente, essa condenação é incorrida. Após o consentimento, o
progresso é feito até o ato aberto; o ato se transforma em hábito; e uma
espécie de condição desesperadora é produzida, de modo que se pode dizer:
Ele já está morto há quatro dias, agora ele fede. Portanto, veio o Senhor,
para quem todas as coisas eram fáceis; no entanto, Ele encontrou nesse caso
como se fosse uma espécie de dificuldade. Ele gemia em espírito, Ele
mostrou que há necessidade de muito e alto protesto para levantar aqueles
que se endureceram pelo hábito. No entanto, à voz do clamor do Senhor, as
ligaduras da necessidade foram rompidas. Os poderes do inferno tremeram
e Lázaro é restaurado com vida. Pois o Senhor liberta até dos maus hábitos
os que já morreram há quatro dias; pois este homem no Evangelho, que
estava morto há quatro dias, estava dormindo apenas em relação a Cristo,
cuja vontade era ressuscitá-lo. Mas o que disse Ele? Observe a maneira
como ele surgiu novamente. Ele saiu vivo da tumba, mas não conseguia
andar. E o Senhor disse aos discípulos; Solte-o e deixe-o ir. Ele o
ressuscitou da morte, eles o libertaram de suas amarras. Observe como há
algo que pertence à majestade especial de Deus que se levanta. Um homem
envolvido em um mau hábito é repreendido pela palavra da verdade.
Quantos são repreendidos e não dão ouvidos! Quem é então que trata dentro
daquele que dá ouvidos? Quem dá vida a ele? Quem é que afasta a morte
invisível, dá a vida invisível? Depois de repreensões, depois de protestos, os
homens não são deixados sozinhos com seus próprios pensamentos, não
começam eles a revirar em suas mentes quão má é a vida que estão levando,
com quão péssimo hábito estão oprimidos? Depois, insatisfeitos com eles
próprios, decidem mudar de vida. Esses ressuscitaram; aqueles a quem o
que eles eram desagrada, reviveram; mas, embora revivendo, não podem
andar. Essas são as faixas de sua culpa. É necessário então que aquele que
voltou à vida seja solto e deixado ir. Este ofício deu aos discípulos a quem
disse: Tudo o que ligardes na terra será ligado também no céu.
7. Então, queridos amados, ouçamos assim estas coisas, para que os
que estão vivos vivam; aqueles que estão mortos podem viver novamente.
Se é que o pecado ainda foi concebido no coração e não apareceu em ato
aberto; que o pensamento seja arrependido e corrigido, que surjam os
mortos dentro da casa da consciência. Ou se ele realmente cometeu o que
pensou; que nem mesmo assim seu caso desanime. O morto interior não
ressuscitou, que se levante quando for carregado. Que ele se arrependa de
sua ação, que ele imediatamente volte à vida; que ele não vá para o fundo
da sepultura, que ele não receba a carga do hábito sobre ele. Mas talvez eu
esteja falando agora com alguém que já está pressionado por esta pedra dura
de seu próprio hábito, que já está carregado com o peso do costume, que já
está na sepultura há quatro dias e que fede. No entanto, não deixe nem
mesmo ele se desesperar; ele está morto nas profundezas, mas Cristo é
exaltado nas alturas. Ele sabe como por Seu clamor romper os fardos da
terra, Ele sabe como restaurar a vida interior por Si mesmo e entregá-lo aos
discípulos para ser solto. Que até mesmo esses se arrependam. Pois quando
Lázaro ressuscitou depois de quatro dias, nenhum mau cheiro permaneceu
nele quando estava vivo. Portanto, que aqueles que estão vivos ainda
vivam; e que os que estão mortos, sejam eles quem forem, em qualquer tipo
dessas três mortes em que se encontrem, cuidem para que se levantem
novamente imediatamente, a toda velocidade.
 Sermão 49 no Novo Testamento
[XCIX. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , Lucas 7:37 , E eis uma mulher que
estava na cidade, uma pecadora, etc. Sobre a remissão dos pecados, contra
os donatistas.
1. Visto que acredito que é a vontade de Deus que eu fale a você sobre
o assunto do qual somos agora lembrados pelas palavras do Senhor nas
Sagradas Escrituras, com Sua ajuda entregarei a você, Amado, um Sermão
sobre remissão de pecados. Pois quando o Evangelho estava sendo lido,
você prestou muita atenção, e a história foi relatada e representada diante
dos olhos do seu coração. Pois vocês viram, não com o corpo, mas com a
mente, o Senhor Jesus Cristo sentado à mesa na casa do fariseu, e quando
convidado por ele, não desdenhando de ir. Você viu também uma mulher
famosa na cidade, famosa na verdade em má fama, que era uma pecadora,
sem convite forçar seu caminho para a festa, onde seu Médico estava
comendo, e com uma santa desavergonhada procura a saúde. Ela forçou seu
caminho então, como era fora de época em relação à festa, mas
oportunamente em relação à bênção esperada; pois ela sabia muito bem a
gravidade da doença em que estava sofrendo, e sabia que Aquele a quem ela
viera era capaz de curá-la; ela se aproximou então, não da Cabeça do
Senhor, mas de Seus pés; e ela que havia caminhado muito no mal, agora
buscava os passos da retidão. Primeiro ela derramou lágrimas, o sangue do
coração; e lavou os pés do Senhor com o dever de confissão. Ela os
enxugava com os cabelos, beijava, ungia: falava com seu silêncio; ela não
disse uma palavra, mas manifestou sua devoção.
2. Então, porque ela tocou o Senhor, em regar, beijar, lavar, ungir Seus
pés; o fariseu que convidou o Senhor Jesus Cristo, visto que era daquele
tipo de orgulhoso de quem o profeta Isaías diz, que dizem: Afasta-te de
mim, não me toque, porque estou limpo; pensei que o Senhor não conhecia
a mulher. Isso ele pensava consigo mesmo e dizia em seu coração: Este
homem, se fosse profeta, saberia que mulher é esta que se aproximou de
seus pés. Ele supôs que não a conhecia, porque Ele não a repelia, porque
Ele não a proibia de se aproximar Dele, porque Ele mesmo se deixava tocar
por ela, pecadora como ela era. Pois de onde soube ele, que Ele não a
conhecia? Mas e se Ele soubesse, ó fariseu, que invoca e ainda zomba do
Senhor! Tu alimentas o Senhor, mas por quem você mesmo deve ser
alimentado, você não entende. Por que você sabe que o Senhor não sabia o
que aquela mulher tinha sido, a não ser porque lhe foi permitido aproximar-
se Dele, a não ser porque por Sua tolerância beijou Seus pés, a não ser
porque lavou, a não ser porque os ungiu? Por essas coisas não se deve
permitir que uma mulher impura faça com os pés que estão limpos? Então,
se tal mulher tivesse se aproximado dos pés do fariseu, ele teria certeza de
dizer o que Isaías disse sobre ela; Afasta-te de mim, não me toque, porque
estou limpo. Mas ela se aproximou do Senhor em sua impureza, para que
voltasse limpa; aproximou-se doente, para que voltasse sã: aproximou-se
dEle, confessando, para que voltasse professando-O.
3. Pois o Senhor ouviu os pensamentos do fariseu. Deixe agora o
fariseu entender até mesmo por isso, se Ele não era capaz de ver os pecados
dela, que podia ouvir seus pensamentos. Então, Ele apresentou ao homem
uma parábola a respeito de dois homens que deviam ao mesmo credor. Pois
Ele desejava curar também o fariseu, para que não comesse pão em sua casa
de graça; Ele tinha fome daquele que O alimentava, desejava reformá-lo,
matá-lo, comê-lo, passá-lo para o Seu próprio corpo; assim como para
aquela samaritana, Ele disse: Tenho sede. O que é, eu tenho sede? Anseio
por sua fé. Portanto são as palavras do Senhor nesta parábola faladas; e há
este duplo objetivo neles, tanto para que aquele que o invoca possa ser
curado juntamente com aqueles que comeram à mesa com Ele, que
igualmente viram o Senhor Jesus Cristo, e eram igualmente ignorantes dele,
e que aquela mulher pudesse ter a certeza sua confissão merecida, e não ser
mais picada com as picadas de sua consciência. Um, disse Ele, devia
quinhentos denários, e o outro cinquenta; Ele perdoou os dois: quem o
amava mais? Aquele a quem a parábola foi proposta respondeu, o que,
naturalmente, a razão comum o obrigou a responder. Suponho, Senhor,
aquele a quem mais perdoou. Então, voltando-se para a mulher, disse a
Simão: Vês esta mulher? Entrei em tua casa e não me deste água para os
pés; ela lavou os meus pés com lágrimas e os enxugou com os seus cabelos.
Você não me deu nenhum beijo: esta mulher, desde o tempo em que entrou,
não para de beijar meus pés. Não ungiste a minha cabeça com óleo; mas
esta mulher ungiu os meus pés com óleo. Portanto, eu digo, seus muitos
pecados estão perdoados, pois ela amou muito. Mas a quem pouco se
perdoa, pouco ama.
4. Aqui surge uma dificuldade que na verdade deve ser resolvida, e
que requer sua atenção fixa, Amado, para que minhas palavras não sejam
iguais à remoção e limpeza de toda a obscuridade dela por causa do estresse
do tempo; especialmente porque esta minha carne exaurida pelo seu calor,
agora anseia por ser recrutada, e exigindo o que lhe é devido, e obstruindo a
ânsia da alma dá prova do que é dito: O espírito realmente está pronto, mas
a carne é fraca. Porque existe medo, sim, grande causa para temor, para que
por estas palavras do Senhor não roubem as mentes daqueles que os
entendem incorretamente, que se entregam às suas concupiscências carnais
e não querem ser afastados deles para a liberdade , aquele sentimento que,
como os apóstolos pregavam, brotou nas línguas dos caluniadores, dos
quais diz o apóstolo Paulo: E como alguns afirmam que dizemos: façamos o
mal para que venha o bem. Pois um homem pode dizer: Se 'aquele a quem
pouco se perdoa, pouco ama'; e aquele a quem mais é perdoado, ama mais;
e é melhor amar mais do que amar menos; é justo que peçamos muito e
devemos muito que desejemos nos perdoar, para que amemos ainda mais
Aquele que nos perdoa as nossas grandes dívidas. Pois aquela mulher do
Evangelho que era pecadora, na mesma proporção em que devia mais,
amou mais Aquele que a perdoou de suas dívidas, como diz o próprio
Senhor: 'Seus muitos pecados lhe são perdoados, porque ela muito amou.'
Agora, por que ela amava muito, mas porque devia muito? E depois Ele
acrescentou e subjugou, 'Mas a quem pouco é perdoado, o mesmo pouco
ama.' Não é melhor, ele pode dizer, que muito deva ser perdoado, do que
menos, para que então eu possa amar meu Senhor mais? Você vê, sem
dúvida, a grande profundidade dessa dificuldade; você vê, tenho certeza.
Você também vê meu estresse do tempo; sim, isso você também vê e sente.
5. Aceite então algumas palavras. Se eu não fizer justiça à magnitude
da questão, reserve por um tempo o que direi no momento e me considere
devedor por algum tempo no futuro. Suponha agora dois homens, que pela
força mais clara dos exemplos vocês possam pensar sobre o que eu propus a
vocês. Um deles está cheio de pecados, viveu muito perversamente; o outro
cometeu apenas alguns pecados; ambos vêm para a graça, são ambos
batizados, entram como devedores, saem livres; mais foi perdoado a um,
menos ao outro. Eu pergunto, quanto cada um ama? Se eu descobrir que ele
ama mais, a quem muitos pecados foram perdoados, é para sua maior
vantagem que ele tenha pecado muito, sua grande iniqüidade foi para sua
maior vantagem, para que seu amor não fosse morno. Pergunto ao outro o
quanto ele ama, descubro menos; porque se eu descobrir que ele também
ama, tanto quanto o outro, a quem muito foi perdoado, como darei resposta
às palavras do Senhor, como será verdade o que a Verdade disse, a quem
pouco é perdoado , o mesmo ama pouco? Veja, um homem diz, mas pouco
me foi perdoado, não pequei muito; no entanto, amo tanto quanto ele, a
quem muito foi perdoado. Você fala a verdade ou Cristo? A sua mentira foi
perdoada para este fim, para que você atribuísse a acusação de mentir
Àquele que o perdoou? Se pouco foi perdoado, você ama pouco. Pois, se
pouco te foi perdoado e tu amas muito, contradiz Aquele que disse: A quem
pouco se perdoa, pouco ama. Portanto, dou mais crédito a Ele, que o
conhece melhor do que você mesmo. Se você acha que muito pouco lhe foi
perdoado, é certo que você ama muito pouco. O que então, diz ele, devo
fazer? Devo eu cometer muitos pecados, para que haja muitos que Ele possa
me perdoar, para que eu possa amar mais? Isso me pressiona muito, mas
que o Senhor, que propôs esta palavra da verdade para nós, me livre desta
dificuldade.
6. Isso foi falado por causa daquele fariseu que pensava não ter
pecados, ou apenas ter poucos. Agora, a menos que ele tivesse algum amor,
ele não teria convidado o Senhor. Mas quão pouco era! Ele não Lhe deu
nenhum beijo, nem mesmo água para Seus pés, muito menos lágrimas; ele
não O honrou com nenhum dos ofícios de respeito com que o fez aquela
mulher, que bem sabia que necessidade tinha de ser curada e por quem
poderia ser curada. Ó fariseu, portanto, amas apenas pouco, porque pensas
ternamente que apenas pouco te é perdoado; não porque o pouco realmente
é perdoado, mas porque você pensa que aquilo que é perdoado é apenas
pouco. O que então? ele diz; Sou eu que nunca cometi assassinato, para ser
considerado um assassino? Eu, que nunca fui culpado de adultério, devo ser
punido por adultério? Ou devem me perdoar essas coisas que nunca cometi?
Veja: mais uma vez suponha duas pessoas, e vamos falar com elas. Um vem
com súplicas, um pecador coberto de espinhos como um porco-espinho e
extremamente tímido como uma lebre. Mas a pedra é o refúgio do ouriço e
da lebre. Ele vem então para a Rocha, ele encontra refúgio, ele recebe
socorro. O outro não cometeu muitos pecados; o que devemos fazer por ele
para que ame muito? O que devemos persuadi-lo? Iremos contra as palavras
do Senhor: A quem pouco se perdoa, o mesmo pouco ama? Sim, realmente
muito, a quem pouco é realmente perdoado. Mas, ó você que diz que não
cometeu muitos pecados, por que não o fez? Por orientação de quem?
Graças a Deus, por seu movimento e voz você deu sinais de que me
entendeu. Agora então, como penso, a dificuldade foi resolvida. Aquele
cometeu muitos pecados e, portanto, é devedor de muitos; o outro, por meio
da orientação de Deus, comprometeu apenas alguns. Àquele a quem um
atribui o que perdoou, o outro também atribui o que não cometeu. Você não
foi um adúltero em sua vida passada, que era cheia de ignorância, quando
ainda não era iluminado, ainda não discernia o bem e o mal, ainda não
acreditava Nele, que estava guiando você embora você não conhecê-lo.
Assim é o auge do seu Deus para você: Eu estava te guiando para Mim, Eu
estava te mantendo para Mim mesmo. Para que você não cometesse
adultério, nenhum sedutor estava perto de você; que nenhum sedutor estava
perto de você, foi obra minha. Faltavam lugar e hora; que eles estavam
querendo novamente, foi por minha causa. Ou tentadores estavam perto de
você e não faltou lugar nem tempo; para que não consintas, fui eu quem te
alarmei. Reconheça então a Sua graça, a quem você também deve, que você
não cometeu o pecado. O outro me deve o que foi feito, e você o viu
perdoado; e você me deve o que não fez. Pois não há pecado que um
homem cometa, que outro homem não possa cometer também, se Ele
estiver faltando como Diretor, por quem o homem foi feito.
7. Agora, visto que resolvi esta profunda dificuldade, o melhor que
pude em tão curto espaço de tempo (ou se ainda não resolvi, deixe-me ser
considerado, como já disse, um devedor pelo resto) ; vamos agora
considerar brevemente a questão da remissão de pecados. Cristo deveria ser
apenas um homem por aquele que O convidou e por aqueles que se
sentaram como convidados à mesa com Ele. Mas aquela mulher que era
pecadora tinha visto algo mais do que isso no Senhor. Por que ela fez todas
essas coisas, mas para que seus pecados fossem perdoados? Ela soube então
que Ele era capaz de perdoar pecados; e eles sabiam que nenhum homem
poderia perdoá-los. E devemos crer que todos eles, aqueles que estavam à
mesa, ou seja, e aquela mulher que se aproximou dos Pés do Senhor, todos
sabiam que nenhum homem poderia perdoar pecados. Visto que todos eles
sabiam disso; aquela que acreditava que Ele podia perdoar pecados,
entendeu que Ele é mais do que um homem. Então, quando Ele disse à
mulher: Seus pecados estão perdoados; Eles imediatamente disseram: Quem
é este que também perdoa os pecados? Quem é esta, que a pecadora já
conhecia? Tu que te sentas à mesa como se gozasse de boa saúde, não
conheces o teu Médico; porque pode ser por causa de uma febre mais forte,
você até perdeu a razão. Pois assim o frenético paciente enquanto ri é
lamentado por aqueles que estão com saúde. No entanto, você deve saber e
manter essa verdade; sim, segura-o, para que nenhum homem seja capaz de
perdoar pecados. Esta mulher que acreditava que poderia ser perdoada por
Cristo, acreditava que Cristo não era apenas homem, mas Deus também.
Quem, dizem eles, é este que também perdoa pecados? E o Senhor não lhes
disse como eles disseram: Quem é este? É o Filho de Deus, a Palavra de
Deus; Ele não disse isso a eles, mas permitindo que eles continuassem por
um tempo ainda em sua opinião anterior, Ele realmente resolveu a questão
que os havia excitado. Pois aquele que os viu à mesa, ouviu os seus
pensamentos e, voltando-se para a mulher, disse: A tua fé te salvou.
Aqueles que dizem: Quem é este que também perdoa os pecados? que
pensam que sou apenas um homem, pensam que sou apenas um homem.
Para você, sua fé o curou.
8. O Bom Médico não apenas curou os enfermos então presentes, mas
também providenciou para os que estavam por vir. Haveria homens que
deveriam dizer: Sou eu que perdoo os pecados, eu que justifico, eu que
santifico, eu que curo quem eu batizo. Deste número são os que dizem: Não
me toque. Sim, são tão meticulosos deste número, que ultimamente, em
nossa conferência, como você pode ler nos registros dela, quando um lugar
foi oferecido a eles pelo comissário, para que se sentassem conosco, eles
acharam certo responder , É dito nas Escrituras para não se sentar, para que,
é claro, pelo contato dos assentos, nosso contágio (como eles pensam)
chegue até eles. Veja se isso não é, não me toque, pois estou limpo. Mas
outro dia, quando tive melhor oportunidade, apresentei-lhes esta mais
miserável vaidade, quando se questionava a respeito da Igreja, como o mal
nela não contamina o bem: respondi-lhes, porque não quiseram por isso
sente-se conosco, e disse que eles tinham sido aconselhados pelas Escrituras
de Deus, visto que está escrito, eu não me sentei no conselho da vaidade; Eu
disse: Se você não se sentar conosco, porque está escrito: 'Eu não me sentei
no conselho da vaidade'; Por que entrastes neste lugar conosco, visto que
está escrito nas seguintes palavras: 'E com os que praticam a iniqüidade não
entrarei'? Então, naquilo que dizem: Não me toques, porque estou limpo,
são como aquele fariseu que convidou o Senhor e que pensava não conhecer
a mulher, simplesmente porque Ele não a impediu de tocar em Pés. Mas em
outro aspecto o fariseu era melhor, porque embora ele supusesse que Cristo
era apenas um homem, ele não acreditava que por um homem os pecados
poderiam ser perdoados. Foi demonstrado então um melhor entendimento
entre os judeus do que os hereges. O que disseram os judeus? 'Quem é este
que também perdoa pecados?' Alguém ousa usurpar isso para si mesmo? O
que por outro lado diz o herege? Sou eu que perdoo, purifico, santifico. Que
não eu, mas Cristo, responda-lhe: Ó homem, quando os judeus pensavam
que eu era apenas um homem, dei perdão dos pecados à fé. (Não sou eu,
mas Cristo quem te responde.) E você, ó herege, mero homem como é,
diga: Vem, ó mulher, eu te curarei. Ao passo que, quando pensavam que eu
era apenas um homem, eu dizia: Vai, mulher, a tua fé a curou.
9. Eles respondem, não sabendo, como diz o Apóstolo, o que falam, ou
de que afirmam: respondem e dizem: Se os homens não perdoam os
pecados, então é falso o que Cristo diz: 'Tudo quanto desligardes na terra ,
será solto no céu também. ' Mas você não sabe por que isso é dito e em que
sentido isso é dito. O Senhor estava prestes a dar aos homens o Espírito
Santo, e Ele queria que fosse entendido que os pecados são perdoados aos
Seus fiéis pelo Seu Espírito Santo, e não pelos méritos dos homens. Pois o
que é você, ó homem, senão um inválido que precisa de cura. Você se
tornaria meu médico? Junto comigo, procure o Médico. Para que o Senhor
possa mostrar isso mais claramente, que os pecados são perdoados pelo
Espírito Santo, que Ele deu aos Seus fiéis, e não pelos méritos dos homens,
depois de ter ressuscitado dos mortos, Ele diz em certo lugar, receba o
Espírito Santo; e quando Ele disse: Recebei o Espírito Santo, Ele
acrescentou imediatamente: Todos os pecados que vós perdoais, eles são-
lhes remidos; isto é, o Espírito os remete, não vós. Agora o Espírito é Deus.
Deus, portanto, remete, não vós. Mas o que você é em relação ao Espírito?
Você não sabe que é o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em
você? E novamente, você não sabe que seus corpos são os templos do
Espírito Santo que está em você, que você tem de Deus? Então Deus habita
em Seu santo templo, isto é, em Seus santos fiéis, em Sua Igreja; por eles
Ele perdoa pecados; porque são templos vivos.
10. Mas quem remete pelo homem, também pode remir sem o homem.
Pois aquele que é capaz de dar por outro não tem menos poder para dar por
si mesmo. Para alguns Ele deu pelo ministério de João. Por quem Ele deu
ao próprio João? Com bons motivos, como Deus queria mostrar isso, e
atestar esta verdade, quando certos em Samaria tiveram o Evangelho
pregado a eles, e foram batizados, e batizados por Filipe, o Evangelista, um
dos sete diáconos que foram primeiro escolhidos , eles não receberam o
Espírito Santo, embora tivessem sido batizados. Notícias foram trazidas aos
discípulos que estavam em Jerusalém, e eles vieram a Samaria, a fim de que
os que haviam sido batizados recebessem o Espírito Santo por imposição de
suas mãos. E assim foi; Eles vieram e impuseram as mãos sobre eles, e eles
receberam o Espírito Santo. Pois o Espírito Santo foi naquele tempo dado
de tal maneira, que ele mesmo visivelmente mostrou ter sido dado. Pois
aqueles que o receberam falaram em línguas de todas as nações; para
significar que a Igreja entre as nações deveria falar na língua de todos.
Então eles receberam o Espírito Santo, e Ele apareceu evidentemente estar
neles. O que, quando Simão viu, supondo que esse poder fosse dos homens,
ele desejou que também pudesse ser dele. O que ele pensava ser dos
homens, ele desejava comprar dos homens. Quanto dinheiro, diz ele, você
tirará de mim, para que por imposição de minhas mãos o Espírito Santo seja
dado? Então Pedro disse a ele com execração: Você não tem parte nem sorte
nesta fé. Pois você pensou que o dom de Deus pode ser comprado com
dinheiro. Seu dinheiro perece com você; e o resto que ele falou no mesmo
lugar apropriadamente para a ocasião.
11. Agora, por que eu desejei trazer este assunto antes de você, preste
atenção, Amado. Era apropriado que Deus primeiro mostrasse que Ele
trabalha pelo ministério de homens; mas depois por Si mesmo, para que os
homens não pensassem, como Simão pensava, que era um dom do homem,
e não de Deus. Embora os próprios discípulos já soubessem disso. Pois
havia cento e vinte homens reunidos, quando, sem a imposição de qualquer
mão, o Espírito Santo desceu sobre eles. Pois quem lhes impôs as mãos
naquele tempo? Mesmo assim, Ele veio e os encheu primeiro. Depois
daquela ofensa de Simão, o que Deus fez? Veja-o ensinando, não por
palavras, mas por coisas. Esse mesmo Filipe, que batizou os homens, e o
Espírito Santo não tinha vindo sobre eles, a menos que os apóstolos se
reunissem e impusessem as mãos sobre eles, batizou o oficial, isto é, o
eunuco da rainha Candace, que havia adorado em Jerusalém, e voltando
dali, estava lendo em sua carruagem Isaías, o Profeta, e não o entendeu.
Filipe, sendo advertido, subiu em sua carruagem, explicou as Escrituras,
revelou a fé, pregou a Cristo. O eunuco creu em Cristo e disse quando eles
chegaram perto de uma certa água: Vês água, quem me impede de ser
batizado? Filipe disse-lhe: Você crê em Jesus Cristo? Ele respondeu: Eu
acredito que Jesus Cristo é o Filho de Deus. Imediatamente ele afundou
com ele na água. Quando o mistério e o sacramento do Batismo foram
cumpridos, para que o dom do Espírito Santo não fosse pensado como
sendo dos homens, não houve espera, como no outro caso, pela vinda dos
Apóstolos, mas o Espírito Santo veio imediatamente . Assim o pensamento
de Simon foi destruído, para que em tal pensamento ele não pudesse ter
seguidores.
12. Novamente, outro exemplo mais maravilhoso. Pedro foi a
Cornélio, o centurião, a um homem gentio, incircunciso: ele começou a
pregar Cristo Jesus tanto a ele como aos que estavam com ele. Enquanto
Pedro ainda falava, não digo, quando ainda não tinha imposto as mãos, mas
quando ainda não os tinha batizado, e quando os que estavam com Pedro
ficaram em dúvida se os incircuncisos deviam ser batizados ( pois havia
surgido uma ofensa entre os judeus que creram, e aqueles que foram
trazidos à fé dentre os gentios, entre os judeus, isto é, e os cristãos que
foram batizados, embora incircuncisos , para que Deus pudesse tirar isso
pergunta, enquanto Pedro falava, o Espírito Santo veio, encheu Cornélio,
encheu os que estavam com ele. E por este mesmo atestado de uma coisa
tão grande, como se fosse uma alta voz veio a Pedro: Por que você duvida
da água? Já estou aqui.
13. Portanto, que toda alma que deve ser libertada de sua multiforme
maldade pela graça do Senhor, para ser purificada como se fosse na Igreja
de sua prostituição imunda, creia com toda segurança, aproxime-se dos Pés
do Senhor, busque Seus passos, confesse em derramar lágrimas sobre eles e
enxugue-os com o cabelo dela. Os Pés do Senhor são os pregadores do
Evangelho. Os cabelos da mulher são todos bens supérfluos. Que ela
enxugue os pés com o cabelo, sim, por todos os meios, enxugue-os, que ela
faça obras de misericórdia; e quando ela os tiver enxugado, deixe-os beijá-
los, deixe-a receber a paz, para que ela possa ter amor. Ela se aproximou de
tal pessoa, foi batizada por alguém como o Apóstolo Paulo: dele, faça-a
ouvir: Sede meus seguidores, assim como eu também sou de Cristo. Mas ela
foi batizada por outra, por alguém que busca o que é seu, não o que é de
Jesus Cristo: ouça ela do Senhor: Faça o que eles dizem, mas não faça o que
eles fazem. Portanto, que sua segurança esteja Nele, quer ela se encontre
com um bom evangelista, quer com alguém que não age como ele fala. Pois
ela ouve o Senhor com firme segurança, ó mulher, siga seu caminho, sua fé
a curou.
 Sermão 50 do Novo Testamento
[C. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , Lucas 9,57 , etc., onde se trata do
caso das três pessoas, das quais uma disse: Eu te seguirei aonde quer que
fores, e não foi permitido: outro não se atreveu a oferecer-se , e foi
despertado; o terceiro desejou atrasar e foi culpado.
1. Dá ouvidos ao que o Senhor me deu para falar sobre a lição do
Evangelho. Pois lemos que o Senhor Jesus agiu de maneira diferente,
quando um homem se ofereceu para segui-lo e foi rejeitado; outro não se
atreveu a isso e foi despertado; um terceiro adiou e foi responsabilizado.
Pelas palavras, Senhor, te seguirei aonde quer que fores, o que é tão rápido,
o que é tão ativo, o que tão pronto, o que tão bem disposto para um bem tão
grande, como este seguir o Senhor onde quer que ele vá? Você fica
admirado com isso, dizendo: Como é que alguém tão pronto não encontrou
o favor do Bom Mestre e Senhor Jesus Cristo, embora estivesse convidando
discípulos para dar-lhes o reino dos céus? Mas visto que Ele era um Mestre
que podia ver de antemão as coisas que estavam por vir, entendemos,
irmãos, que este homem, se tivesse seguido a Cristo, certamente buscaria
suas próprias coisas, não as coisas que são de Jesus Cristo. Pois Ele mesmo
disse: Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos
céus. E de tal era este homem, nem ele se conhecia tão bem como o Médico
o conhecia. Pois se agora ele se via um dissimulador, se nesta época ele se
sabia cheio de duplicidade e astúcia, então não sabia com quem estava
falando. Pois Ele é de quem o Evangelista diz: Não precisava que alguém
desse testemunho do homem, pois Ele mesmo sabia o que havia no homem.
O que então Ele respondeu? As raposas têm buracos e os pássaros do céu
têm ninhos, mas o Filho do Homem não tem onde reclinar a cabeça. Mas
onde Ele não? Em sua fé. Pois no teu coração as raposas têm covis, tu estás
cheio de astúcia; em seu coração os pássaros do ar têm ninhos; você é
elevado. Cheio de astúcia e auto-exaltação como você é, você não me
seguirá. Como pode um homem astuto seguir a Simplicidade?
2. E então imediatamente para outro que estava em silêncio, e não
disse nada, e não prometeu nada, Ele diz: Siga-me! Tanto o mal quanto Ele
viu no outro, tanto o bem o viu neste homem. Siga-me, Você diz a quem
não deseja isso. Eis que aqui está um homem bem preparado, Eu te seguirei
aonde quer que você vá; e ainda assim Você diz a outro que não tem esse
desejo, siga-me. O primeiro, diz Ele, recuso, porque vejo nele buracos, vejo
ninhos. Mas então por que pressionas esse outro, a quem desafias a te
seguir, e ele dá desculpas? Eis que até o obrigas, e ele não vem; Tu o
exortas, e ele não segue. Por que ele disse? - Vou primeiro enterrar meu pai.
A fé do seu coração mostrou-se ao Senhor; mas seu afeto zeloso o atrasou.
Mas o Senhor Cristo, quando está preparando os homens para o Evangelho,
não terá desculpa para que essa afeição carnal e temporal interfira. É
verdade que tanto a lei de Deus prescreve esses deveres quanto o próprio
Senhor reprova os judeus, porque eles destruíram esse mesmo mandamento
de Deus. E o apóstolo Paulo, em sua epístola, o estabeleceu e disse: Este é o
primeiro mandamento com promessa. O que? Honre seu pai e sua mãe.
Deus de certeza falou isso. Este jovem então desejou obedecer a Deus e
enterrar seu pai; mas é o lugar, o tempo e a circunstância que, neste caso,
deve dar lugar ao lugar, ao tempo e à circunstância. Um pai deve ser
honrado, mas Deus deve ser obedecido. Aquele que nos gerou deve ser
amado, mas Aquele que nos criou deve ser preferido. Estou chamando você,
diz Ele, para o Meu Evangelho; Eu preciso de você para outra obra: esta é
uma obra maior do que aquela que você deseja fazer. "Deixe os mortos
enterrarem seus mortos." Seu pai está morto: há outros mortos para enterrar
os mortos. Quem são os mortos que enterram os mortos? Um morto pode
ser enterrado por homens mortos? Como eles podem colocá-lo para fora, se
eles estão mortos? Como eles podem carregá-lo, se eles estão mortos?
Como eles podem lamentá-lo, se eles estão mortos? No entanto, eles o
põem para fora, o carregam e o lamentam, e estão mortos; porque eles são
incrédulos. O que está escrito no Cântico dos Cânticos é uma lição para nós,
quando a Igreja diz: Põe em ordem o amor em mim. O que é, colocar em
ordem o amor em mim? Faça os graus adequados e dê a cada um o que é
devido. Não coloque o que deve vir antes, abaixo do que deve vir depois.
Ame seus pais, mas prefira Deus a eles. Marque a mãe dos macabeus:
'Meus filhos, não sei como aparecestes no meu ventre.' Conceber você, eu
poderia, dar à luz, eu poderia; mas 'de vocês não posso ': ouçam-no,
portanto, prefiram-no a mim: não se preocupem, pois devo permanecer aqui
sem vocês. Assim ela ordenou e eles a seguiram. O que esta mãe ensinou
aos filhos, o Senhor Jesus Cristo ensinou àquele a quem disse: Siga-me.
3. Veja agora como se apresentou outro discípulo, a quem ninguém
disse nada: disse: Senhor, eu te seguirei, mas primeiro irei despedir-me dos
que estão em minha casa. Suponho que seja este o seu significado: Deixem-
me contar aos meus amigos, para que não me procurem como de costume.
E o Senhor disse: Ninguém que põe a mão no arado e olha para trás é apto
para o reino de Deus. O Oriente chama você e você está olhando para o
oeste. Nesta lição, aprendemos que o Senhor escolhe quem Ele deseja. Mas
Ele os escolhe, como diz o Apóstolo, tanto de acordo com Sua própria
graça, quanto de acordo com sua justiça. Pois tais são as palavras do
Apóstolo; Atenda, ele diz, ao que Elias diz: Senhor, eles mataram Teus
profetas, eles derrubaram Teus altares, e eu sou deixado sozinho, e eles
procuram minha vida. Mas o que diz a resposta de Deus a ele? Reservei
para mim sete mil homens que não dobraram os joelhos diante de Baal.
Você pensa que é o único servo que trabalha fielmente: há outros que Me
temem, e não poucos. Pois eu tenho sete mil ali. E então acrescentou:
Mesmo assim, neste momento também. Pois alguns judeus acreditavam,
embora a maioria fosse réprobo; como aquele que carregava buracos para
raposas em seu coração. Mesmo assim, diz ele, neste tempo presente
também, há um remanescente salvo pela eleição da graça: isto é, há o
mesmo Cristo mesmo agora, como então, que também então disse àquele
Elias, eu reservei para Eu mesmo. O que é, eu reservei para mim mesmo?
Eu os escolhi porque vi no seu coração que confiavam em mim e não neles
próprios nem em Baal. Eles não são mudados, eles são como foram feitos
por mim. E você que está falando, se não tivesse colocado sua confiança em
Mim, onde você estaria? A menos que você tenha sido reabastecido pela
Minha graça, não estaria também dobrando os joelhos diante de Baal? Mas
você é reabastecido pela Minha graça; porque você não depositou sua
confiança em sua própria força, mas totalmente em Minha graça. Portanto,
não se glorie nisso, supondo que você não tem nenhum conservo em seu
serviço; há outros que eu escolhi, como eu escolhi você, aqueles, a saber,
que colocam sua confiança em mim; como diz o apóstolo: Mesmo agora
também um remanescente é salvo pela eleição da graça.
4. Cuidado, ó cristão, cuidado com o orgulho. Pois embora você seja
um seguidor dos santos, atribua-o sempre totalmente à graça; para que deva
haver qualquer remanescente em você, a graça de Deus trouxe a efeito, não
seus próprios méritos. Pois o Profeta Isaías, tendo novamente este
remanescente em vista, já havia dito: Se o Senhor dos Exércitos não nos
tivesse deixado uma semente, deveríamos ter nos tornado como Sodoma, e
deveríamos ser como Gomorra. Então, diz o apóstolo, neste tempo presente
também um remanescente é salvo pela eleição da graça. Mas se pela graça,
diz ele, então não é mais das obras (isto é, não sejais mais elevados sobre os
vossos próprios méritos); do contrário, a graça não é mais graça. Pois se
você construir sobre seu próprio trabalho; então, uma recompensa é
concedida a você, não uma graça concedida gratuitamente. Mas se for
graça, é dada gratuitamente. Eu te pergunto então, ó pecador, você acredita
em Cristo? Você diz, eu acredito. O que você acredita? Para que todos os
seus pecados possam ser perdoados gratuitamente por meio dele? Então
tenha o que você acreditou. Ó graça gratuitamente concedida! E você,
homem justo, em que você crê, que não pode manter sua justiça sem Deus?
Que você é justo então, atribua-o totalmente à Sua misericórdia; mas que
você é um pecador, atribua isso à sua própria iniqüidade. Seja o seu próprio
acusador e Ele será o seu gracioso Libertador. Para cada crime, maldade ou
pecado vem de nossa própria negligência, e toda virtude e santidade vêm da
bondade graciosa de Deus. Vamos nos voltar para o Senhor.
 Sermão 51 sobre o Novo Testamento
[CI. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Lucas 10: 2 , A colheita é realmente
abundante, etc.
1. Pela lição do Evangelho que acabou de ser lida, somos lembrados
de pesquisar o que é aquela messe da qual o Senhor diz: A messe realmente
é grande, mas os trabalhadores são poucos. Rogai ao Senhor da colheita,
para que Ele envie trabalhadores para a Sua colheita. Então, aos doze
discípulos, a quem também chamou de apóstolos, acrescentou outros
setenta e dois, e os enviou a todos, como resulta de suas palavras, para a
colheita então pronta. Qual foi então aquela colheita? Pois aquela colheita
não foi entre esses gentios, entre os quais nada havia sido semeado. Resta,
portanto, entender que esta colheita foi entre o povo dos judeus. Foi a essa
colheita que o Senhor da colheita veio, a essa colheita Ele enviou ceifeiros;
mas aos gentios Ele não enviou segadores, mas semeadores.
Compreendemos então que era colheita entre o povo dos judeus, semeadura
entre os povos dos gentios. Pois dessa colheita foram escolhidos os
apóstolos, onde agora que a colheita estava, o grão já estava maduro; pois
ali os Profetas semearam. Agradável é ter uma visão da lavoura de Deus e
sentir prazer em Suas dádivas e nos trabalhadores em Seu campo. Pois nesta
lavoura trabalhou, o qual disse: Trabalhei mais do que todos eles. Mas a
força para trabalhar foi dada a ele pelo Senhor da colheita. Portanto, ele
acrescentou: Ainda assim, não sou eu, mas a graça de Deus que está
comigo. Por isso ele foi empregado nesta lavoura, ele mostra claramente,
onde diz: Eu plantei, Apolo regou. Mas este Apóstolo, de Saulo, tornando-
se Paulo, isto é, por ser orgulhoso, o menor de todos (pois o nome de Saulo
é derivado de Saulo; mas Paulo é pequeno; daí de certa forma interpretando
seu próprio nome, ele diz, eu sou o menor dos apóstolos: este Paulo digo, o
pequeno, e o menor, enviado aos gentios, diz que foi enviado especialmente
aos gentios. Ele mesmo assim escreve , lemos, cremos, pregamos. Ele então
em sua Epístola aos Gálatas diz que, tendo sido agora chamado pelo Senhor
Jesus, ele veio a Jerusalém, e comunicou o Evangelho aos Apóstolos, que
suas mãos direitas foram dadas a ele, o sinal da harmonia, o sinal do acordo,
que o que aprenderam dele em nada difere deles. Depois ele diz que foi
combinado entre ele e eles, que ele deveria ir para os gentios, e eles para a
circuncisão, ele como semeador, eles como ceifeiros. também com boas
razões, embora eles não soubessem disso, os atenienses lhe deram seu
nome, pois ao ouvirem a palavra dele, eles disseram: Quem é este semeador
de palavras?
2. Comparece então e seja o teu deleite comigo dar uma olhada na
lavoura de Deus e as duas colheitas nela, uma já passada, a outra ainda por
vir; aquele que já passou entre o povo dos judeus, aquele que ainda está por
vir entre os povos dos gentios. Deixe-nos provar isso; e por meio do qual, a
não ser pelas Escrituras de Deus, o Senhor da colheita? Veja, já foi dito
nesta lição: A colheita é grande, mas os trabalhadores são poucos. Rogai ao
Senhor da colheita, para que Ele envie trabalhadores para a Sua colheita.
Mas porque naquela colheita haveria contradição e perseguição aos judeus,
Ele diz: Eis que vos envio como cordeiros entre lobos. Vamos mostrar algo
mais claro ainda com relação a esta colheita no Evangelho de João, onde o
Senhor se sentou enquanto estava cansado no poço, grandes mistérios
realmente foram transacionados, mas o tempo é muito curto para tratar de
todos eles. Mas dai ouvidos ao que se refere ao presente assunto. Pois nos
comprometemos a mostrar uma colheita entre o povo, entre o qual os
Profetas pregavam; pois portanto eram semeadores para que os apóstolos
fossem ceifeiros. Uma mulher samaritana fala com o Senhor Jesus, e
quando o Senhor, entre outras coisas, disse a ela como Deus deve ser
adorado, ela diz: Nós sabemos que vem o Messias que se chama Cristo, e
Ele nos ensinará todas as coisas. E o Senhor lhe disse: Eu que falo com
você sou Ele. Acredite no que você ouve; por que você busca o que vê? Eu
que falo com você sou Ele. Mas quanto ao que ela disse, sabemos que virá o
Messias, a quem Moisés e os Profetas anunciaram, que se chama Cristo. A
colheita já estava no ouvido. Quando ainda não tinha crescido, recebeu os
Profetas como semeadores, agora que amadureceu, esperou pelos Apóstolos
como ceifeiros. Logo que ouviu isso, ela creu e deixou seu pote de água,
correu apressadamente e começou a anunciar o Senhor. Os discípulos
naquela época foram comprar pão; que ao voltarem encontraram o Senhor
conversando com a mulher, e ficaram maravilhados. No entanto, não
ousaram dizer-lhe: O que ou por que falas com ela? Eles tinham espanto em
si mesmos, reprimiram sua ousadia em seus corações. Para esta mulher
samaritana então o Nome de Cristo não era nada novo, ela já estava
esperando pela Sua vinda, ela já cria que Ele viria. De onde ela teria
acreditado, se Moisés não tivesse semeado? Mas ouça isso mais
expressamente observado. O Senhor disse então aos seus discípulos: Vocês
dizem que o verão ainda está distante, levantem os olhos e vejam os campos
brancos para a colheita. E então acrescenta: Outros trabalharam e vocês
entraram em seus labores. Abraão trabalhou, Isaque, Jacó, Moisés, os
Profetas trabalharam na semeadura; na vinda do Senhor, a colheita foi
considerada madura. Os ceifeiros, enviados com a foice do Evangelho,
carregaram os feixes para o andar do Senhor, onde Estêvão seria trilhado.
3. Mas aí vem Paulo, e ele é enviado aos gentios. E isso ele não
esconde ao expor a graça que ele recebeu especial e peculiarmente. Pois ele
diz em suas Escrituras que foi enviado para pregar o Evangelho onde Cristo
não tinha sido nomeado. Mas porque aquela primeira colheita já havia
passado, e todos os judeus que restaram não são nenhuma colheita,
consideremos aquela colheita que nós mesmos somos. Pois foi semeado por
apóstolos e profetas. O próprio Senhor o semeou. Pois Ele estava nos
Apóstolos, visto que também o próprio Cristo colheu. Pois eles não são
nada sem Ele; Ele é perfeito sem eles. Pois ele mesmo diz a eles, pois sem
mim nada podemis fazer. O que, então, Cristo, doravante semeando entre os
gentios, diz? Um semeador saiu para semear. Há ceifeiros enviados para
colher, aqui um semeador incansável saiu para semear. Por que temeu que
uma semente caísse na beira do caminho, outra em lugares pedregosos e
outra entre espinhos? Se ele tivesse medo desses fundamentos
incontroláveis, nunca teria chegado ao solo bom. O que é isso para nós, que
assunto nosso é disputar agora os judeus e falar do joio? Isso só nos diz
respeito, que não sejamos a beira do caminho, nem a pedra, nem os
espinhos, mas o bom solo. Esteja o nosso coração bem preparado, para que
dele saia o trinta, ou o sessenta vezes, ou o mil e o cem vezes; alguns mais,
outros menos; mas tudo é trigo. Que não seja o lado do caminho, onde o
inimigo, como um pássaro, pode tirar a semente pisada pelos passantes. Que
não seja a rocha, onde o solo raso o faz brotar imediatamente, de modo que
não possa suportar o sol. Que não sejam os espinhos, as concupiscências
deste mundo, as ansiedades de uma vida mal ordenada. Pois o que é pior do
que a ansiedade da vida, que não permite que alguém alcance a Vida? O que
é mais miserável, do que cuidar da vida, perder Vida? O que é mais infeliz
do que por temer a morte, cair na morte? Que os espinhos sejam arrancados,
o campo preparado, as sementes colocadas, que cresçam até a colheita, que
o celeiro seja almejado, não o fogo temido.
4. Meu lugar, portanto, é aquele a quem com toda a minha indignidade
o Senhor designou para ser um trabalhador em Seu campo, para dizer essas
coisas a você, para semear, plantar, regar, sim para cavar ao redor de
algumas árvores, e aplicar o cesto de estrume; pertence a mim fazer essas
coisas fielmente; para você recebê-los fielmente; ao Senhor para me ajudar
em meu trabalho, e a você em sua crença, todos nós trabalhando, mas Nele
vencendo o mundo. O que então pertence ao seu lugar eu já disse; agora
quero dizer o que é nosso. Mas talvez pareça a alguns de vocês que é algo
supérfluo que eu declarei que desejo dizer, e falando dentro de si estão
dizendo em pensamento: Oh, que ele agora nos deixe ir! Ele já disse o que
pertence ao nosso lugar, quanto ao que é seu, o que é isso para nós? Acho
que é melhor que em um amor recíproco e mútuo, devamos pertencer a
você. Agora vocês são de fato de uma família, nós, da mesma família,
somos dispensadores, é verdade, mas todos pertencemos ao mesmo Senhor.
Nem o que eu dou, eu dou de mim mesmo; mas daquele de quem eu
também recebo. Pois se eu der o que é meu, mentirei. Pois quem fala
mentira fala por si mesmo. Portanto, deveis dar ouvidos ao que pertence ao
dever do dispensador, seja para que vocês tenham alegria em si mesmos, se
vocês se considerarem assim, ou se é que podem ser até mesmo neste coisa
instruída. Pois quantos há entre este povo que algum dia serão
dispensadores! Eu também já estive onde vocês estão agora; e eu, que agora
estou medindo para meus companheiros servos a comida deste lugar
superior, alguns anos desde que em um lugar inferior estava recebendo
comida com meus conservos. Estou falando agora como Bispo para leigos;
mas sei que, ao falar a eles, estou falando a muitos que algum dia também
serão bispos.
5. Vejamos então como devemos entender o que o Senhor ordenou
àqueles que Ele enviou para pregar o Evangelho, e consideremos em nossa
mente esta colheita preparada. Leve, Ele diz, nem bolsa, nem alforje, nem
sapatos; e não saúda ninguém pelo caminho. E em qualquer casa em que
entrardes, dizei: Paz seja com esta casa. Se o Filho da paz estiver lá, sua paz
repousará sobre ele; se não, ele retornará para você novamente. Se
descansou, o outro o perdeu? Isso está longe da mente dos Santos! Portanto,
isso não deve ser entendido no sentido carnal; e, portanto, pode ser que nem
a bolsa, nem os sapatos, nem a alforje; nem acima de tudo isso, onde se o
tomarmos simplesmente sem exame, o orgulho parece nos ser imposto, que
não saudamos a ninguém pelo caminho.
6. Prestemos atenção ao nosso Senhor, nosso verdadeiro exemplo e
socorro. Vamos provar que Ele é nosso Socorrista; Sem mim nada podeis
fazer. Vamos provar que Ele é nosso exemplo; Cristo, diz Pedro, sofreu por
nós, deixando-nos o exemplo de que devemos seguir Seus passos. Nosso
Senhor mesmo tinha bolsas no caminho, e essas bolsas Ele confiou a Judas.
É verdade que Ele sofreu com o ladrão; mas eu, como desejando aprender
com meu Senhor, digo: Ó Senhor, Tu sofreste com o ladrão, de onde tens
aquilo que ele poderia tirar? Eu, um homem miserável e enfermo, Você
advertiu nem mesmo para carregar uma bolsa; Você carregava malas e tinha
aquilo em que poderia sofrer por causa do ladrão. Se você não os tivesse
carregado , ele também não teria encontrado nada para levar. O que resta,
senão que ele aqui me diz: Entenda o que você ouve, 'Não carregue bolsa'
significa? O que é uma bolsa? O dinheiro cala a boca, isto é, a sabedoria
oculta. O que é, 'Não carrega bolsa? Não seja sábio apenas consigo mesmo.
Receba o Espírito Santo. ' Deve ser uma fonte em você, não uma bolsa; de
onde a distribuição é feita a outros, não onde ela mesma está fechada. E a
alforje é o mesmo que a bolsa.
7. Quais são os sapatos? Os sapatos que usamos são as peles dos
animais mortos, a cobertura dos nossos pés. Assim, somos obrigados a
renunciar às obras mortas. Este Moisés foi admoestado em figura, quando o
Senhor, falando com ele, disse: Tira os sapatos dos pés; pois o lugar em que
você está é solo sagrado. Que solo é tão sagrado quanto a Igreja de Deus?
Nele, portanto, permaneçamos, desapertemos os sapatos, ou seja,
renunciemos às obras mortas. Pois quanto ao toque nestes sapatos com que
caminhamos, o mesmo meu Senhor me assegura novamente. Pois, se Ele
próprio não tivesse sido calçado, João não teria falado dele, não sou digno
de soltar o fecho dos seus sapatos. Seja obediente, então, não deixe uma
severidade arrogante roubar sobre nós. Eu, diz alguém, cumpro o
Evangelho, porque ando descalço. Bem, você pode fazer isso, eu não posso.
Mas vamos ambos manter o que recebemos juntos. Quão? Brilhemos com a
caridade, amemo-nos uns aos outros; e assim será, que amarei sua força e
você suportará minha fraqueza.
8. Mas o que você pensa, quem escolhe não entender em que sentido
essas palavras são usadas, e que é forçado por sua interpretação perversa a
caluniar até o próprio Senhor quanto às bolsas e sapatos; O que você acha?
Então, agrada a você que , ao encontrarmos nossos amigos no caminho, não
devamos fazer-lhes nossas saudações, se forem nossos superiores, nem
retribuir as saudações de nossos inferiores? O que, você cumpre o
Evangelho, porque você é saudado, e estás em silêncio? Mas assim você
não será como o viajante que segue o caminho, mas como o marco que
indica o caminho. Deixemos então de lado esta interpretação grosseira e
entendamos bem as palavras do Senhor, e não saudemos ninguém pelo
caminho. Pois não é sem uma causa que isso nos é ordenado, nem Ele
gostaria que fizéssemos o que Ele ordenou. O que é então, não cumprimente
ninguém pelo caminho? Na verdade, pode ser simplesmente considerado
assim, que Ele nos ordenou que fizéssemos o que Ele ordena com toda a
rapidez; e que Suas palavras não saúdam a ninguém no caminho, são como
se Ele tivesse dito: Deixai de lado todas as outras coisas, até que cumpris o
que vos foi ordenado; de acordo com aquele estilo de falar pelo qual as
expressões costumam ser exageradas no costume da conversação. Nem
precisamos ir longe; no mesmo discurso, um pouco depois, Ele diz: E você,
Cafarnaum, que és exaltada aos céus, será lançada ao inferno. O que é,
exaltado ao céu? As paredes daquela cidade tocaram as nuvens ou
alcançaram as estrelas? Mas o que é exaltado ao céu? Você parece estar
superando a felicidade, superando o poder, você está superando o orgulho.
Como então, para fins de exagero, isso foi dito: Você é exaltado até o céu,
naquela cidade que não foi exaltada nem se elevou ao céu; assim, para
expressar pressa hiperbolicamente, foi dito: Então corra, faça o que eu
ordenei, que os viajantes pelo caminho não possam atrasá-lo em nada; mas,
desconsiderando todas as coisas, apresse-se até o fim que lhe é proposto.
9. Mas há um outro significado mais recôndito nessas palavras que
não é difícil de entender, que respeita mais particularmente a mim mesmo e
a todos os distribuidores, e também a vocês que são ouvintes. Aquele que
saúda deseja a salvação. Pois assim os antigos em suas cartas escreveram
assim: Tal envia salvação a outro. Saudação deriva seu nome desta
salvação. O que é então, não cumprimente ninguém pelo caminho? Aqueles
que saúdam pelo caminho, o fazem ocasionalmente. Vejo que você me
entendeu rapidamente, mas por tudo isso ainda não devo terminar. Porque
nem todos compreenderam tão rapidamente. Tenho visto que alguns
entendem pela voz, vejo outros pedindo algo mais pelo silêncio. Mas, visto
que falamos do caminho, andemos por assim dizer: vós, rápidos, esperai os
lentos e andai bem. O que eu disse então, quem saúda pelo caminho saúda
apenas ocasionalmente? Ele não estava indo para aquele que ele saúda. Ele
era sobre uma coisa, outra entrou em seu caminho; ele estava procurando
uma coisa, ele encontrou em seu caminho alguma outra coisa para fazer. O
que é então saudar na ocasião? Por ocasião de anunciar a salvação. Agora, o
que mais é anunciar a salvação, senão pregar o Evangelho? Se então você
prega, faça-o por amor, não ocasionalmente. Há homens então, que embora
busquem suas próprias coisas, não pregam nenhum outro Evangelho; dos
quais o apóstolo diz com um suspiro: Pois todos procuram o que é seu, não
o que é de Jesus Cristo. E estes saudaram, que é anunciada a salvação, eles
pregaram o Evangelho; mas eles buscavam alguma outra coisa e, portanto,
saudavam apenas na ocasião. E o que é isso? Se você for assim, seja quem
for, você o faz; não, nem todos vocês que o fazem são assim, mas pode ser
que alguns de vocês que o fazem. Mas se você é assim, não é que você o
faça, mas é feito por você.
10. Pois assim o apóstolo sofreu; contudo, ele não os ordenou que
assim fossem. E estes fazem algo, ou algo é feito por eles; procuram outra
coisa, mas pregam a palavra. Não se importe com o que o pregador busca;
seja sua vontade reter firmemente o que ele prega; mas deixe a intenção
dele não ser da sua conta. Ouça a palavra de salvação de sua boca, de sua
boca segure firme esta salvação. Não seja o juiz de seu coração. Se você vê
que ele está buscando outras coisas, o que é isso para você? Ouça Aquele
que é a Salvação; O que eles dizem, faça. Ele deu a você a garantia de quem
disse: O que eles dizem, faça. Eles são maus? Não faça o que eles fazem.
Eles fazem bem. Eles não saúdam pelo caminho, eles não pregam o
Evangelho ocasionalmente; sede seguidores deles, assim como eles também
são de Cristo. Um bom homem prega para você; arranque a uva da videira.
Um homem mau prega para você, arranque a uva enquanto ela está
pendurada na sebe. O cacho cresceu no galho da videira emaranhado entre
os espinhos, mas não cresceu entre os espinhos. Certamente, quando você
vir algo como isso e estiver com fome, tome cuidado ao colher, para que, ao
estender a mão para a uva, não seja dilacerado pelos espinhos. Isso é o que
eu digo; assim, ouça o que é bom, de modo que não imite o mal do caráter.
Deixe-o pregar ocasionalmente, saudar pelo caminho; vai prejudicá-lo
porque ele não deu ouvidos ao preceito de Cristo, Saudações a ninguém
pelo caminho; não vai prejudicar você, que, quer você ouve sobre a
salvação de um transeunte, ou de alguém que vem diretamente para você,
você retém essa salvação. Ouça o apóstolo, que como eu disse já nos dá a
entender isso. O que então? De modo que de todas as maneiras, seja por
ocasião ou em verdade, Cristo seja pregado; e nisto me regozijo, sim, e me
regozijarei. Pois eu sei que isso me salvará por meio de sua oração.
 11. Portanto, como estes, os Apóstolos de Cristo, os pregadores do
Evangelho, que não saúdam pelo caminho, isto é, que não procuram nem
fazem outra coisa, mas que na genuína caridade pregam o Evangelho, que
eles entra em casa e dize: Paz nesta casa. Eles não falam apenas com a
boca; eles derramam aquilo de que estão fartos; eles pregam a paz e eles
têm paz. Eles não são como aqueles de quem foi dito: Paz, paz, e não há
paz. O que é, paz, paz e não há paz? Eles pregam isso, mas eles não têm;
eles o elogiam e não o amam; eles dizem e não fazem. Mas você ainda
recebe a paz, seja na ocasião ou na verdade Cristo seja pregado. O que
então está cheio de paz e saúda, dizendo: Paz seja esta casa; se o filho da
paz estiver ali, a sua paz descansará sobre ele; se não, porque talvez não
haja ninguém de paz lá, mas aquele que saudou nada perdeu, isso voltará ,
diz ele, para você novamente. Ele deve voltar para você, embora nunca
tenha se afastado de você. Com isso Ele queria dizer: Lhe beneficia o fato
de você ter declarado isso; de maneira nenhuma aproveitou aquele que não
o recebeu; você não perdeu sua recompensa, porque ele permaneceu vazio;
é-lhe prestado por sua boa vontade, é prestado a você pela caridade que
você doou, Ele irá retribuir a você que lhe deu a garantia disso por aquela
voz angélica, Paz na terra aos homens de boa vontade.
 Sermão 52 sobre o Novo Testamento
[CII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Lucas 10:16 , quem te rejeita, me rejeita.
1. O que nosso Senhor Jesus Crist naquela época falou aos Seus
discípulos foi escrito e preparado para ouvirmos. E assim ouvimos Suas
palavras. Que proveito nos teria se Ele fosse visto e não ouvido? E agora
não faz mal, que Ele não é visto, e ainda assim é ouvido. Ele diz então:
Quem te despreza, me despreza. Se aos apóstolos apenas Ele disse: Quem
vos despreza, despreza a mim; vocês nos desprezam. Mas se a Sua palavra
nos alcançar, e Ele nos chamar e nos colocar no lugar deles, cuide para que
não nos desprezes, para que não o mal que nos faças chegar a ele. Porque,
se não nos temes, teme aquele que disse: Quem te despreza, me despreza.
Mas por que nós, que não queremos ser desprezados por você, falamos com
você, a não ser para que possamos ter alegria em sua boa conversa? Que
suas boas obras sejam o consolo de nossos perigos. Viva bem, para que não
morra doente.
2. E com estas palavras que eu disse: Viva bem, para que não morra
doente, não pense naqueles que podem ter vivido mal e morrido em suas
camas; e a pompa de seu funeral foi exibida, e eles foram colocados em
caixões caros, em sepulcros preparados com extrema beleza e trabalho; nem
porque cada um de vocês talvez esteja dizendo: Eu desejaria morrer, vocês
pensam que é uma coisa vão eu escolhi dizer; quando disse que gostaria que
vivesse bem, para que não morresse doente? Por outro lado, pode ser que
ocorra a você o caso de alguém que viveu bem e, segundo a opinião dos
homens, morreu doente; talvez ele tenha morrido com a queda de uma casa,
tenha morrido naufrágio, tenha morrido com feras; e cada homem carnal diz
em seu coração: De que adianta viver bem? Veja que este homem viveu
assim, e desta forma ele morreu. Volte, portanto, para o seu coração; e se
vocês forem fiéis, encontrarão Cristo ali; Ele fala com você lá. Pois eu
clamo em voz alta, mas Ele em silêncio dá mais instruções. Falo pelo som
de palavras; Ele fala interiormente pelo medo dos pensamentos. Que Ele
então enxergue minha palavra em seu coração; porque me encarreguei de
dizer: Viva bem, para que não morra doente. Veja, porque a fé está em seus
corações, e Cristo habita lá, e é Seu lugar ensinar o que desejo expressar.
3. Lembre-se daquele rico e daquele pobre do Evangelho; o homem
rico vestido de púrpura e linho fino e repleto de banquetes diários; e o pobre
deitado diante do portão do rico, faminto e procurando migalhas de sua
mesa cheia de feridas lambidas por cachorros. Lembre-se, eu digo; e de
onde vos lembrais, senão porque Cristo está em vossos corações? Diga-me
o que Lhe perguntastes interiormente e o que Ele respondeu. Pois ele
prossegue, dizendo: Aconteceu que aquele pobre homem morreu e foi
levado pelos anjos ao seio de Abraão. O homem rico também morreu e foi
enterrado no inferno. E estando em tormentos, ele ergueu os olhos e viu
Lázaro descansando no seio de Abraão. Então clamou, dizendo: Pai Abraão,
tem misericórdia de mim e manda Lázaro que molhe o dedo na água e o
derrame na minha língua, porque estou atormentado nesta chama.
Orgulhoso no mundo, no inferno um mendigo! Pois aquele pobre homem
atingiu suas migalhas; mas o outro não atingiu a gota d'água. Destes dois,
diga-me, qual morreu bem e qual morreu doente? Não pergunte aos olhos,
volte ao coração. Pois se você perguntar aos olhos, eles responderão
falsamente. Pois imensamente esplêndidas e disfarçadas com muita
ostentação mundana, são as honras que poderiam ser prestadas àquele
homem rico em sua morte. Quantas multidões de escravos e servas
enlutados poderia haver! Que fila pomposa de dependentes! Que
esplêndidas exéquias fúnebres! Que sepultura custosa! Suponho que ele
estava sobrecarregado de especiarias. O que diremos então, irmãos, que ele
morreu bem, ou morreu doente? Se você perguntar aos olhos, ele morreu
muito bem; se você perguntar ao seu Mestre interior, ele morreu muito
doente.
4. Se, então, aqueles homens altivos que guardam seus próprios bens
para si mesmos, e não os concedem aos pobres, morrem dessa maneira;
como morrem aqueles que saqueiam os bens dos outros? Portanto, eu disse
com verdadeira razão: Viva bem, que não morra doente, que não morra
como aquele homem rico morreu. Nada prova uma morte má, exceto o
tempo após a morte. Por outro lado, olhe para aquele pobre homem; não
com os olhos, pois assim você errará; deixe a fé olhar para ele, deixe o
coração vê-lo. Coloque-o diante de seus olhos deitado no chão, cheio de
feridas, e os cachorros vindo e lambendo suas feridas. Agora, quando você
o recorda diante de seus olhos desta forma, imediatamente você o aborrece,
você vira seu rosto e fecha suas narinas: veja então com os olhos do
coração. Ele morreu e foi levado pelos Anjos ao seio de Abraão. A família
do homem rico foi vista lamentando-o; os anjos não foram vistos
regozijando-se. O que então Abraão respondeu ao homem rico? Filho,
lembre-se que em sua vida você recebeu coisas boas. Você não pensou nada
de bom, mas o que você tinha nesta vida. Você os recebeu; mas esses dias já
passaram; e você perdeu o todo; e você ficou para trás para ser atormentado
no inferno.
5. Foi oportuno, então, irmãos, que essas palavras fossem ditas a
vocês. Respeite os pobres, quer deitados no chão, quer caminhando;
respeite os pobres, faça boas obras. Você que está acostumado a fazer, faça
ainda e você que não está acostumado a fazer, faça agora. Aumente o
número dos que praticam boas obras; visto que o número de fiéis também
aumenta. Você ainda não vê quão grande é o bem que faz; pois assim o
lavrador também não vê a colheita quando semeia, mas confia na terra. Por
que você não confia em Deus? Nossa colheita virá. Pense, que estamos
ocupados em dores de parto agora, estamos trabalhando em dores de parto
agora, mas com certeza receberemos, como está escrito: Eles continuaram e
choraram enquanto lançavam sua semente; mas eles certamente virão com
exultação, trazendo seus feixes com eles.
 Sermão 53 sobre o Novo Testamento
[CIII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Lucas 10:38 , E uma certa mulher
chamada Marta o recebeu em sua casa, etc.
1. As palavras do nosso Senhor Jesus Cristo, que acabamos de ler no
Evangelho, dão-nos a compreender que há algo que devemos fazer, quando
labutamos entre os múltiplos compromissos desta vida. Agora, pensamos
que ainda estamos em peregrinação, e não em nosso lugar de permanência;
ainda no caminho, ainda não em nosso país; ainda com saudade, ainda não
com prazer. No entanto, vamos fazer isso, e sem preguiça e sem intervalo,
para que possamos algum tempo ser capazes de alcançá-lo.
2. Marta e Maria eram duas irmãs, verdadeiras parentes, não apenas no
sangue, mas também na religião; ambos se apegaram ao Senhor, ambos com
um coração serviram ao Senhor quando Ele estava presente na carne. Marta
o recebeu, como costumam ser recebidos estranhos. No entanto, foi a serva
que recebeu seu Senhor, o doente seu Salvador, a criatura seu Criador. E ela
O recebeu para ser alimentada no corpo, ela mesma para ser alimentada no
espírito. Pois o Senhor se agradou de assumir a forma de servo, e ter
assumido a forma de servo para ser alimentado por servos, por causa de Sua
condescendência, não por Sua condição. Pois isso realmente era
condescendência, permitir-se ser alimentado por outros. Ele tinha um corpo
onde realmente poderia ter fome e sede; mas não sabeis que quando Ele
teve fome no deserto, os anjos ministraram a Ele? Então, por ter prazer em
ser alimentado, Ele mostrou favor aos que O alimentaram. E que maravilha
é esta, visto que Ele mostrou este mesmo favor à viúva como tocante ao
Santo Elias, a quem Ele antes alimentou pelo ministério de um corvo? Ele
falhou em seu poder de alimentá-lo, quando o enviou para a viúva? De jeito
nenhum. Ele não falhou em Seu poder de alimentá-lo, quando o enviou para
a viúva; mas Ele planejou abençoar a viúva religiosa, por meio de seu
piedoso ofício pago a Seu servo. Assim, pois, o Senhor foi recebido como
hóspede, que veio aos seus, e os seus não o receberam; mas a todos os que o
receberam, a eles deu poder para se tornarem filhos de Deus: adotando
servos e tornando-os irmãos; redimir cativos e torná-los co-herdeiros. No
entanto, que nenhum de vocês, como talvez seja o caso, diga: Ó bem-
aventurados aqueles que obtiveram a graça de receber a Cristo em sua
própria casa! Não se aflija, não murmure, porque você nasceu em tempos
em que você não vê mais o Senhor na carne; Ele não tirou essa bem-
aventurança de você. Pois, pois, diz Ele, como o fizeste ao menor dos meus,
a mim o fizeste.
3. Estas poucas palavras, se a escassez de tempo me permitiu, eu
falaria a respeito do Senhor que se agrada de ser alimentado na carne,
enquanto se alimenta no espírito: passemos agora ao assunto que propus a
respeito unidade. Martha, que estava planejando e se preparando para
alimentar o Senhor, estava ocupada com o serviço. Maria, sua irmã, preferiu
ser alimentada pelo Senhor. De certa forma, ela abandonou sua irmã que
estava labutando muito no serviço e sentou-se aos pés do Senhor, e em
silêncio ouviu Sua palavra. Seu ouvido mais fiel já tinha ouvido; Fique
quieto e veja que eu sou o Senhor. Marta estava preocupada, Maria estava
festejando; uma estava organizando muitas coisas, a outra tinha os olhos no
Um. Ambas as ocupações eram boas; mas, no entanto, quanto a qual era
melhor, o que podemos dizer? Temos Alguém a quem podemos pedir,
vamos ouvir juntos. Qual foi a melhor, ouvimos agora quando a lição foi
lida, e vamos ouvir novamente enquanto eu a repito. Martha apela ao seu
Convidado, apresenta o pedido de suas piedosas reclamações perante o juiz,
de que sua irmã a havia abandonado e negligenciado auxiliá-la quando ela
estava tão ocupada em seu serviço. Sem qualquer resposta de Maria, ainda
em sua presença, o Senhor dá o julgamento. Maria preferia, como em
repouso, entregar sua causa ao juiz, e não se importava em se ocupar em
responder. Pois se ela estava preparando palavras para responder, ela
deveria remeter sua atenção sincera para ouvir. Por isso o Senhor
respondeu, que não tinha dificuldade em palavras, porque Ele era a Palavra.
O que então Ele disse? Martha, Martha. A repetição do nome é um símbolo
de amor, ou talvez de atenção estimulante; ela é nomeada duas vezes, para
que possa dar uma atenção mais atenta. Martha, Martha, ouça: Você está
ocupado com muitas coisas: mas uma coisa é necessária; pois assim
significa unum opus est , não uma obra, isto é, uma única obra, mas uma é
necessária, é conveniente, é necessária, a qual Maria havia escolhido.
4. Considerem, irmãos, uma coisa, e vejam se mesmo na multidão
alguma coisa agrada, exceto esta unidade. Veja quão grande você é, pela
misericórdia de Deus: quem poderia ser você, se você não se importasse
com uma coisa? De onde está tudo isso quieto? Dê unidade, e é um povo;
tire a unidade, e é uma multidão. Pois o que é uma multidão senão uma
multidão desordenada? Mas dai ouvidos ao apóstolo: agora eu vos imploro,
irmãos. Ele estava falando para uma multidão; mas ele desejava fazer com
que todos fossem um. Agora, eu lhes imploro, irmãos, que todos falem a
mesma coisa, e que não haja cismas entre vocês; mas que você seja
aperfeiçoado na mesma mente e no mesmo conhecimento. E em outro lugar,
Que sejais unânimes, pensando uma coisa, nada fazendo por contenda ou
vanglória. E o Senhor ora ao Pai por aqueles que são Seus: para que sejam
um como Nós somos um. E nos Atos dos Apóstolos; E a multidão dos que
creram era uma só alma e um só coração. Portanto, Magnifique o Senhor
comigo, e vamos exaltar Seu Nome em um juntos. Pois uma coisa é
necessária, aquela Unidade celestial, a Unidade na qual o Pai, o Filho e o
Espírito Santo são Um. Veja como o louvor da Unidade nos é recomendado.
Sem dúvida, nosso Deus é a Trindade. O Pai não é o Filho, o Filho não é o
Pai, o Espírito Santo não é nem o Pai nem o Filho, mas o Espírito de ambos;
e, no entanto, esses Três não são Três Deuses, nem Três Almighties; mas
Um Deus, Todo-Poderoso, toda a Trindade é um Deus; porque uma coisa é
necessária. Nada nos leva a isso, exceto, sendo muitos, temos um só
coração.
5. Boas são as ministrações feitas aos pobres, e especialmente os
serviços devidos e os ofícios religiosos prestados aos santos de Deus. Pois
eles são um pagamento, não um presente, como diz o Apóstolo: Se nós
temos semeado para vocês as coisas espirituais, que grande coisa é se nós
colhermos as coisas carnais? Eles são bons, nós te exortamos a eles, sim,
pela palavra do Senhor nós te edificamos, não tardes em entreter os santos.
Às vezes, aqueles que não estavam cientes disso, entretendo aqueles que
eles não conheciam, entretêm anjos. Essas coisas são boas; ainda melhor é
aquilo que Maria escolheu. Pois uma coisa tem múltiplos problemas por
necessidade; o outro tem doçura da caridade. Um homem deseja, quando
está servindo, encontrar algo; e às vezes ele não pode: o que falta é
procurado, o que está próximo é aprontado; e a mente está distraída. Pois, se
Martha fosse suficiente para essas coisas, não teria exigido a ajuda da irmã.
Essas coisas são múltiplas, são diversas, porque são carnais, porque são
temporais; por melhores que sejam, são transitórios. Mas o que disse o
Senhor a Martha? Maria escolheu essa parte melhor. Você não é má, mas ela
é melhor. Ouça, quão melhor; que não será tirado dela. Em algum momento
ou outro, o peso desses deveres necessários será tirado de você: a doçura da
verdade é eterna. Aquilo que ela escolheu não será tirado dela. Não é tirado,
mas ainda assim é aumentado. Nesta vida, isto é, se ele é aumentado, na
outra vida será aperfeiçoado, nunca será tirado.
6. Sim, Marta, abençoada em seu bom serviço, até mesmo você (com
sua licença, eu diria isso) busca esta recompensa por todo o seu trabalho -
calmamente. Agora você está ocupado servindo muito, você tem prazer em
alimentar corpos que são mortais, embora sejam corpos de Santos; mas
quando você tiver chegado àquele país, você encontrará lá algum estranho
que possa receber em sua casa? Você vai encontrar os famintos, a quem
você pode partir o seu pão? Ou o sedento, a quem você pode estender o seu
copo? Os doentes que você pode visitar? O litigioso, quem você pode
definir como um? Os mortos, quem você pode enterrar? Nada disso estará
lá, mas o que estará lá? O que Maria escolheu; ali seremos alimentados e
não alimentaremos ninguém. Portanto, haverá em plenitude e perfeição que
Maria escolheu aqui; daquela rica mesa, da palavra do Senhor ela colheu
algumas migalhas. Pois você saberia o que estará lá? O próprio Senhor diz a
respeito de Seus servos: Em verdade vos digo que Ele os fará sentar para
comer e passará por eles para servi-los. O que é sentar para comer, senão
ficar quieto? O que é sentar-se para comer, senão descansar? O que é, Ele
vai passar por eles e servi-los? Primeiro, Ele passa e serve. E onde?
Naquele banquete celestial, do qual ele diz: Em verdade vos digo que
muitos virão do Oriente e do Ocidente e se assentarão com Abraão, Isaque e
Jacó no reino dos céus. Ali o Senhor nos alimentará, mas primeiro Ele passa
adiante. Pois (como você deve saber) a Páscoa é por interpretação
Passagem. O Senhor veio, Ele fez coisas divinas, Ele sofreu coisas
humanas. Ele ainda é cuspido? Ele ainda é atingido com a palma da mão?
Ele ainda está coroado de espinhos? Ele ainda está açoitado? Ele ainda está
crucificado? Ele ainda está ferido por uma lança? Ele passou. E assim
também nos diz o Evangelho, quando celebrou a festa pascal com os seus
discípulos. O que diz o Evangelho? Mas quando chegou a hora em que
Jesus deveria passar deste mundo para o pai. Portanto, Ele passou para nos
alimentar; deixe-nos seguir, para que possamos ser alimentados.
 Sermão 54 sobre o Novo Testamento
[CIV. Ben.]
Novamente, nas palavras do Evangelho , Lucas 10:38 , etc., sobre
Marta e Maria.
1. Quando o santo Evangelho estava sendo lido, ouvimos que o Senhor
foi recebido por uma mulher religiosa em sua casa, e seu nome era Marta. E
enquanto ela estava ocupada no cuidado de servir, sua irmã Maria estava
sentada aos pés do Senhor, e ouvindo Sua Palavra. Um estava ocupado, o
outro parado; um estava cedendo, o outro estava sendo preenchido. No
entanto, Marta, toda ocupada como estava naquela ocupação e labuta de
servir, apelou ao Senhor e queixou-se de sua irmã, que ela não a ajudava em
seu trabalho de parto. Mas o Senhor respondeu a Marta por Maria; e Ele se
tornou seu advogado, a quem foi apelado como juiz. Martha, Ele diz, você
está ocupada com muitas coisas, quando uma é necessária. Maria escolheu a
melhor parte, que não lhe será tirada. Pois ouvimos tanto o apelo do
recorrente como a sentença do juiz. Frase essa que respondia ao recorrente,
defendia a causa da outra. Pois Maria estava empenhada na doçura da
palavra do Senhor. Martha estava atenta em como ela poderia alimentar o
Senhor; Maria queria saber como ela poderia ser alimentada pelo Senhor.
Por Marta, um banquete estava sendo preparado para o Senhor, em cuja
festa Maria já se deleitava. Como Maria então ouvia com doce prazer a Sua
palavra mais doce e se alimentava com a mais sincera afeição, quando o
Senhor foi apelado por sua irmã, como, pensamos nós, ela temeu, para que
o Senhor não dissesse a ela: Levante-se e ajude sua irmã? Pois por uma
doçura maravilhosa ela foi sustentada; uma doçura da mente que é sem
dúvida maior do que a dos sentidos. Ela foi dispensada, ela se sentou com
mais confiança. E como desculpado? Vamos considerar, examinar,
investigar o mais detalhadamente que pudermos, que também podemos ser
alimentados.
2. Por que, imaginamos que o serviço de Marta foi culpado, a quem os
cuidados da hospitalidade envolveram, que recebeu o próprio Senhor em
sua casa? Como ela poderia ser justamente culpada, que ficou feliz por um
convidado tão grande? Se isso for verdade, que os homens entreguem seu
ministério aos necessitados; que escolham para si a melhor parte, que não
lhes será tirada; que eles se entreguem inteiramente à palavra, que muito
depois da doçura da doutrina; ocupar-se com o conhecimento salvífico; que
não se importe com o estranho na rua, quem quer pão, ou roupa, ou ser
visitado, redimido, sepultado; cessem as obras de misericórdia, devendo ser
dada atenção sincera apenas ao conhecimento. Se esta é a melhor parte, por
que não o fazem todos, quando temos o próprio Senhor como nosso
defensor neste favor? Pois não tememos neste assunto, para que não
ofendamos a Sua justiça, quando temos o apoio do Seu julgamento.
3. E ainda assim não é; mas como o Senhor falou, assim é. Não é
como você entende, mas é como você deveria entender. Então marque; Você
está ocupado com muitas coisas, quando uma delas é necessária. Maria
escolheu a melhor parte. Você não escolheu uma parte ruim; mas ela é
melhor. E quanto melhor? Porque você é sobre muitas coisas, ela sobre uma
coisa. Um é preferido a muitos. Pois um não vem de muitos, mas muitos de
um.
As coisas que foram feitas são muitas, Aquele que as fez é um. O céu,
a terra, o mar e todas as coisas que neles há, quantas são! Quem poderia
enumerá-los? Quem concebe seu vasto número? Quem fez tudo isso? Deus
fez todos eles. Veja, eles são muito bons. Muito boas são as coisas que Ele
fez; quanto melhor é Aquele que os fez! Consideremos então nossas
ocupações sobre muitas coisas. Muito serviço é necessário para o refresco
de nossos corpos. Por que está isso? Porque temos fome e sede. A
misericórdia é necessária para o miserável. Dás pão ao faminto; porque
você encontrou um homem faminto; tire a fome; para quem você parte o
pão? Leve embora vagando sem casa; a quem você mostra hospitalidade?
Tire a nudez; para quem você fornece roupas? Que não haja doença; quem
você visita? Sem cativeiro; quem você resgata? Sem brigas; quem você
reconcilia? Sem morte; quem você enterra? Nesse mundo vindouro, esses
males não existirão; portanto, esses serviços também não o serão. Pois bem,
Marta, no tocante ao corpo - como devo chamá-lo, desejo ou vontade do
Senhor? - ministrou à Sua carne mortal. Mas quem era Ele naquela carne
mortal? No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus: veja o que Maria estava ouvindo! O Verbo se fez carne e habitou
entre nós: vede a quem Marta ministrava! Portanto, Maria escolheu a
melhor parte, que não será tirada dela. Pois ela escolheu aquilo que
permanecerá para sempre; não será tirado dela. Ela desejava estar ocupada
com uma coisa. Ela já entendeu, mas é bom para mim apegar-me ao Senhor.
Ela se sentou aos pés de nossa Cabeça. Quanto mais humilde ela se sentava,
mais amplamente recebia. Pois a água flui junto para as depressões baixas
do vale, desce das elevações da colina. O Senhor então não culpou o
trabalho de Marta, mas fez uma distinção entre seus serviços. Você está
ocupado com muitas coisas; no entanto, uma coisa é necessária. Maria já
escolheu isso para si mesma. O trabalho da multiplicidade termina e o amor
pela unidade permanece. Portanto, o que ela escolheu, não será tirado dela.
Mas de você, aquilo que você escolheu (é claro que isso se segue, é claro
que isso é compreendido) de você, aquilo que você escolheu será tirado.
Mas para a tua bem-aventurança será tirado, para que seja dado o que é
melhor. Pois o trabalho será tirado de você, para que o descanso seja
concedido. Você ainda está no mar, ela já está no porto.
4. Você vê então, querido Amado, e, como eu suponho, você já
entende, que nessas duas mulheres, que eram ambas agradáveis ao Senhor,
ambos objetos de Seu amor, ambos discípulos; vê, eu digo (e uma coisa
importante é que todos os que entendem, entendem aqui, uma coisa que,
mesmo aqueles de vocês que não entendem, devem dar ouvidos e saber),
que nestas duas mulheres vivem as duas são representados, a vida presente
e a vida futura, a vida de trabalho e a vida de quietude, a vida de tristeza e a
vida de bem-aventurança, a vida temporal e a vida eterna. Estas são as duas
vidas: você pensa nelas mais plenamente. O que esta vida contém, não falo
de uma vida de maldade, ou iniqüidade, ou impiedade, ou luxúria, ou
impiedade; mas de trabalho, e cheio de dores, por medos subjugados, por
tentações inquietas: mesmo esta vida inofensiva, quero dizer, como era
adequada para Marta: esta vida eu digo, examine o melhor que puder; e
como eu disse, pense nisso mais completamente do que eu falo. Mas uma
vida perversa estava longe daquela casa, e não era nem com Marta nem com
Maria; e se alguma vez existiu, fugiu na entrada do Senhor. Ficou então
naquela casa, que tinha recebido o Senhor, nas duas mulheres as duas vidas,
ambas inofensivas, ambas dignas de louvor; o de trabalho, o outro de
comodidade; nem vicioso, nem preguiçoso. Ambos inofensivos, ambos, eu
digo, louváveis: mas um de trabalho, o outro de facilidade: nenhum vicioso,
do qual a vida de trabalho deve se precaver; nem preguiçoso, do qual a vida
tranquila deve se precaver. Havia então naquela casa essas duas vidas, e Ele
mesmo, a Fonte da vida. Em Marta estava a imagem das coisas presentes,
em Maria das coisas por vir. O que Martha estava fazendo, isso nós agora; o
que Maria estava fazendo, isso nós esperamos. Façamos bem o primeiro,
para que tenhamos o segundo plenamente. Por que temos agora? Até onde
nós temos? Enquanto estivermos aqui, quanto disso teremos? Pois em
alguma medida estamos empregados nisso agora, e você também quando
removido dos negócios, e deixando de lado os cuidados domésticos, vocês
se reúnem, se levantam, ouvem. Na medida em que você faz isso, você é
como Maria. E com maior facilidade vocês fazem o que Maria faz, do que
eu, que devo distribuir. No entanto, se digo devo , é de Cristo; portanto,
alimenta você, porque é de Cristo. Pois o Pão é comum a todos nós, dos
quais eu também vivo, assim como você. Mas agora vivemos, se vocês,
irmãos, permanecerem firmes no Senhor. Eu não gostaria que você
permanecesse firme em nós, mas no Senhor. Pois nem o que planta é coisa
alguma, nem o que rega; mas Deus que dá o aumento.
 Sermão 55 no Novo Testamento
[CV. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Lucas 11: 5 , qual de vocês terá um
amigo, e irá a ele à meia-noite, etc.
1. Ouvimos nosso Senhor, o Mestre Celestial e o mais fiel Conselheiro
nos exortando, que imediatamente nos exorta a pedir, e dá quando pedimos.
Nós O ouvimos no Evangelho nos exortando a pedir instantaneamente, e a
bater até mesmo à semelhança de importunação intrusiva. Pois Ele nos deu,
a título de exemplo: Se algum de vocês tivesse um amigo e lhe pedisse três
pães à noite, quando um amigo que se desviasse do seu caminho tivesse
vindo até ele e ele não tivesse nada para colocado diante dele; e ele deveria
responder que agora estava em repouso, e seus servos com ele, e que ele
não deveria ser perturbado por suas súplicas; mas o outro deveria ser
instantâneo e perseverante em bater, e não ser alarmado por modéstia para
partir, mas compelido pela necessidade a continuar; que ele se levantaria,
embora não por uma questão de amizade, pelo menos pela importunação do
outro, e lhe daria quantos ele desejasse. E quantos ele desejou? Ele não
desejou mais do que três. A esta parábola, então, o Senhor juntou uma
exortação e nos exortou fervorosamente a pedir, buscar, bater, até que
recebamos o que pedimos e buscamos e batemos, usando um exemplo de
um caso contrário; como daquele juiz que não temia a Deus, nem respeitava
o homem, e ainda quando certa viúva o suplicou dia após dia, vencida por
sua importunação, ele deu a ela o que ele não poderia em bondade dar a ela,
contra sua vontade. Mas nosso Senhor Jesus Cristo, que está no meio de nós
um Peticionário, com Deus um Doador, certamente não nos exortaria tão
fortemente a pedir, se Ele não estivesse disposto a dar. Portanto, seja a
preguiça dos homens envergonhada; Ele está mais disposto a dar do que nós
a receber; Ele está mais disposto a mostrar misericórdia do que nós a
sermos libertos da miséria; e sem dúvida, se não formos libertados,
permaneceremos na miséria. Para a exortação que Ele nos dá, Ele dá apenas
para nosso próprio bem.
2. Despertemos e acreditemos naquele que nos exorta, obedeçamos
àquele que nos promete e regozijemo-nos naquele que nos dá. Pois talvez,
em algum momento ou outro, algum amigo fora de seu caminho também
tenha vindo até nós, e não encontramos nada para apresentar a ele; e com a
experiência dessa necessidade, recebemos tanto para nós quanto para ele.
Pois não pode ser, mas que um de nós se encontrou com um amigo que lhe
perguntou algo, que ele não soube responder; e então ele descobriu que não
o tinha, quando foi pressionado a dá-lo. Um amigo veio até você fora do
caminho, isto é, da vida deste mundo, em que todos os homens passam
como estranhos e ninguém mora aqui como possuidor; mas a todo homem é
dito: Você foi revigorado, passe adiante, siga seu caminho, dê lugar ao
próximo. Ou talvez de um mau caminho, isto é, de uma vida má, algum
amigo seu se cansa, e não encontra a verdade, por ouvir e perceber que pode
ser feliz, mas exausto em meio a toda a luxúria e pobreza de o mundo vem a
você, como a um cristão, e diz: Dê-me um relato disso, faça-me um cristão.
E ele pergunta o que pode ser você não soube pela simplicidade de sua fé; e
assim você não tem como recrutá-lo em sua fome, e assim lembrado você
descobre sua própria indigência; e quando você deseja ensinar, é forçado a
aprender; e enquanto tu te envergonhas diante daquele que te perguntou, por
não encontrares em ti o que ele procurava, és compelido a procurar, para
que te consideres digno de encontrar.
3. E onde você deve procurar. Onde senão nos livros do Senhor?
Porventura, o que ele perguntou está contido no livro, mas é obscuro.
Talvez o apóstolo o tenha declarado em alguma epístola: declarou-o de tal
maneira, que você pode ler, mas não pode entender: você não tem
permissão para passar. Pois o interrogador insiste em você; O próprio Paulo,
ou Pedro, ou qualquer um dos profetas que você não tem permissão para
perguntar. Pois esta família está agora em repouso com o seu Senhor, e
intensa é a ignorância desta vida, isto é, é meia-noite, e seu amigo faminto
está urgindo em você. Uma fé simples provavelmente bastou a você, a ele,
não. Ele então será abandonado? Ele deve ser expulso de sua casa?
Portanto, ao próprio Senhor, àquele com quem a família está em repouso,
bata pela oração, peça, seja instantâneo. Ele não irá, como aquele amigo da
parábola, se levantar e dar-lhe como vencido pela importunação. Ele deseja
dar; você por sua batida ainda não recebeu; bater na; Ele deseja dar. E o que
Ele deseja dar, Ele adia, para que você possa almejar ainda mais quando
adiado, para que, se dado rapidamente, não seja considerado levianamente.
4. Mas quando você tiver obtido os três pães, ou seja, para se
alimentar e compreender a Trindade, você terá aquilo por meio do qual
poderá viver a si mesmo e alimentar os outros. Agora você não precisa
temer o estranho que sai do seu caminho até você, mas acolhendo-o pode
torná-lo um cidadão da casa: nem você precisa temer que você chegue ao
fim de tudo. Esse Pão não vai acabar, mas vai acabar com a sua indigência.
É Pão, Deus Pai, e é Pão, Deus Filho, e é Pão, Deus Espírito Santo. O Pai
Eterno, o Filho Coeterno com Ele, e o Espírito Santo Coeterno. O Pai
Imutável, o Filho Imutável, o Espírito Santo Imutável. O Pai Criador, o
Filho e o Espírito Santo. O Pai, o Pastor e o Doador da vida, e o Filho, e o
Espírito Santo. O Pai, o Alimento e Pão eterno, e o Filho, e o Espírito
Santo. Aprenda e ensine; viva a si mesmo e alimente os outros. Deus que dá
a você, não dá nada melhor do que Ele mesmo. Ó ganancioso, o que mais
você estava procurando? Ou se você procura outra coisa, o que lhe bastará,
a quem Deus não basta?
5. Mas é necessário que tenhas caridade, que tenhas fé, que tenhas
esperança; para que o que é dado seja doce para vocês. E estes mesmos, fé,
esperança, caridade, são três. E estes também são dons de Deus. Pois a fé
que recebemos Dele; Pois Deus, diz ele, distribuiu a cada um a medida da
fé. E recebemos esperança daquele a quem se diz: Em que me fizeste
esperar. E caridade que recebemos Dele, de quem se diz: A caridade de
Deus é derramada em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi
dado. Agora, esses três são igualmente diferentes em alguma medida; mas
todos os dons de Deus. Pois ali residem esses três: fé, esperança e caridade;
mas o maior deles é a caridade. Naqueles pães, não se diz que algum pão
era maior do que os outros; mas simplesmente que três pães foram pedidos
e dados .
6. Veja outras três coisas: Quem é você, a quem se seu filho lhe pedir
um pão, ele lhe dará uma pedra? Ou quem é de você de quem se seu filho
lhe pedir um peixe, ele lhe dará uma serpente? Ou se ele pedir um ovo, ele
vai lhe oferecer um escorpião? Se vós, pois, sendo maus, sabeis dar boas
dádivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que está nos céus, dará boas
coisas aos que lhe pedirem! Consideremos então novamente essas três
coisas, se por acaso não há aqui essas três, fé, esperança, caridade; mas o
maior deles é a caridade. Coloque então estas três coisas, um pão, um peixe,
um ovo; o maior deles é um pão. Portanto, nessas três coisas entendemos
bem a caridade pelo pão. Por isso Ele opôs uma pedra a um pão; porque a
dureza é contrária à caridade. Por peixe entendemos a fé. Um certo homem
santo disse, e estamos felizes em dizê-lo também; O 'peixe bom' é uma fé
piedosa. Ele vive entre as ondas e não é quebrado ou dissolvido pelas
ondas. Em meio às tentações e tempestades deste mundo, vive a fé piedosa;
o mundo se enfurece, mas não está ferido. Observe apenas que a serpente é
contrária à fé. Pois a minha fé é a noiva de quem se diz no Cântico dos
Cânticos: Vem do Líbano, minha esposa, vindo e passando para mim desde
o princípio da fé. Portanto, noivos também, porque a fé é o início do
noivado. Pois algo é prometido pelo noivo, e por esta fé empenhada ele é
mantido preso. Ora, ao peixe o Senhor opôs-se à serpente, à fé no diabo.
Portanto a este prometido o apóstolo diz: Despostei-te com um só marido,
para te apresentar uma virgem casta a Cristo. E temo que, assim como a
serpente enganou Eva com sua sutileza, suas mentes também sejam
corrompidas da pureza que está em Cristo; isto é, que está na fé em Cristo.
Pois ele diz: Para que Cristo habite em vossos corações pela fé. Portanto,
não deixe o diabo corromper nossa fé, que ele não devore os peixes.
7. Resta esperança, que, creio eu, é comparada a um ovo. Pois a
esperança ainda não chegou ao seu alcance; e um ovo é alguma coisa, mas
ainda não é a galinha. Então, os quadrúpedes dão à luz filhotes, mas
pássaros, à esperança dos filhotes. A esperança, portanto, nos exorta a isso,
a desprezar as coisas presentes, a esperar as coisas que virão; esquecendo as
coisas que ficaram para trás, que nós, com o apóstolo, alcancemos as coisas
que estão atrás. Pois assim ele diz; Mas uma coisa eu faço, esquecendo-me
das coisas que ficam para trás, estendendo-me para as que estão antes,
prossigo sinceramente para o prêmio da vocação celestial de Deus em
Cristo Jesus. Nada, então, é tão hostil à esperança do que olhar para trás,
colocar esperança, isto é, naquelas coisas que passam e passam; mas
devemos colocá-lo nas coisas que ainda não foram dadas, mas que algum
dia serão dadas e nunca passarão. Mas quando o mundo é inundado por
provações, como se fosse a chuva sulfurosa de Sodoma, o exemplo da
esposa de Ló deve ser temido. Pois ela olhou para trás; e no local onde ela
olhou para trás, ela permaneceu. Ela foi transformada em sal, para temperar
os sábios com seu exemplo. Desta esperança o apóstolo Paulo fala assim;
Pois somos salvos na esperança; mas a esperança que se vê não é esperança;
pois o que o homem vê, por que ainda espera; mas, se esperamos o que não
vemos, com paciência o aguardamos. Pelo que um homem vê, por que
ainda espera. É um ovo e ainda não é a galinha. E é coberto por uma
concha; não é visto porque está coberto; que seja com paciência esperada;
deixe-o sentir o calor, para que possa ganhar vida. Prossiga, alcance as
coisas que estão antes, esqueça o passado. Pois as coisas que são vistas são
temporais. Não olhando para trás, diz ele, para as coisas que se veem, mas
para as coisas que não se veem. Pois as coisas que são vistas são temporais;
mas as coisas que não são vistas são eternas. Àquelas coisas que não são
vistas, estenda sua esperança, espere, persista. Não olhe para trás. Tema o
escorpião pelo seu ovo. Veja como ele fere com a cauda, que tem atrás de si.
Não deixe então o escorpião esmagar seu ovo, não deixe este mundo
esmagar sua esperança (por assim dizer) com seu veneno, portanto contra
você, por trás. Como o mundo fala alto com você, que alvoroço isso faz nas
suas costas, para que você olhe para trás! Isto é, que você possa colocar sua
esperança nas coisas presentes (e ainda nem mesmo presentes, pois não
podem ser chamadas de presentes que não têm estabilidade), e pode desviar
sua mente daquilo que Cristo prometeu, e ainda não deu, mas quem, visto
que é fiel, o dará e pode se contentar em buscar descanso em um mundo que
perece.
8. Por esta razão Deus mistura amarguras com as felicidades da terra,
para que outra felicidade possa ser buscada, em cuja doçura não há engano;
ainda assim, por meio dessas mesmas amarguras, o mundo se esforça para
desviá-lo de sua busca pelas coisas que estão antes e para fazê-lo retroceder.
Por essas amarguras, por essas tribulações, você murmura e diz: Veja, todas
as coisas estão perecendo nos tempos cristãos. Que reclamação é essa! Deus
não me prometeu que essas coisas não perecerão; Cristo não me prometeu
isso. O Eterno prometeu coisas eternas: se eu acreditar, de um mortal, serei
feito eterno. Que barulho é esse, ó mundo impuro! Que murmuração é essa!
Por que você está tentando me virar de volta? Como você está morrendo,
você deseja me deter; o que você faria, se tivesse alguma permanência? A
quem você não enganaria com sua doçura, se com todas as suas amarguras
você nos impusesse seu falso alimento? Para mim, se tenho esperança, se
mantenho minha esperança, meu ovo não foi ferido pelo escorpião. Bendirei
ao Senhor em todos os momentos, Seu louvor estará sempre em minha
boca. Seja o mundo próspero ou seja o mundo virado de cabeça para baixo ;
Vou abençoar o Senhor, que fez o mundo. Sim, em verdade, vou abençoá-
lo. Esteja bem comigo segundo a carne, ou esteja bem segundo a carne,
bendirei ao Senhor em todos os momentos; o seu louvor estará sempre na
minha boca. Pois se eu abençoar quando estou bem e blasfemar quando
estou doente; Recebi a ferroada do escorpião, sendo picado olhei para trás;
que estão longe de nós. O Senhor deu, o Senhor tirou: é feito como o
Senhor quis; bendito seja o nome do Senhor.
9. A cidade que nos deu à luz segundo a carne ainda permanece,
graças a Deus. Ó, que receba um nascimento espiritual e, junto conosco,
passe para a eternidade! Se a cidade que nos deu nascimento segundo a
carne não permanece, ainda assim, aquela que nos deu nascimento segundo
o Espírito permanece para sempre. O Senhor edifica Jerusalém. Ele, por
dormir, arruinou Seu prédio ou, por não mantê-lo, deixou o inimigo entrar
nele? A não ser que o Senhor guarde a cidade, aquele que a guarda,
desperta, mas em vão. E qual cidade? Aquele que guarda Israel não
cochilará nem dormirá. O que é Israel senão a semente de Abraão? O que é
a semente de Abraão, senão Cristo? E para sua semente, ele diz, que é
Cristo. E para nós o que ele diz? Mas vocês são de Cristo, portanto
descendência de Abraão, herdeiros de acordo com a promessa. Em sua
semente, diz Ele, todas as nações serão abençoadas. A cidade santa, a
cidade fiel, a cidade terrestre que peregrina, tem seu fundamento no céu. Ó
fiel, não corrompas a tua esperança, não percas a tua caridade, cinge os teus
lombos, ilumina e estende as tuas lâmpadas diante de ti; espere pelo Senhor,
quando Ele voltará das bodas. Por que você está alarmado, porque os reinos
da terra estão perecendo? Portanto, um reino celestial foi prometido a você,
para que você não perecesse com os reinos da terra. Pois foi predito, predito
distintamente, que eles pereceriam. Pois não podemos negar que foi predito.
O teu Senhor, por quem tu esperas, já te disse: Nação se levantará contra
nação, e reino contra reino. Os reinos da terra têm suas mudanças; Ele virá
de quem se diz, e de Seu reino não terá fim.
10. Aqueles que prometeram isso aos reinos terrenos não foram
guiados pela verdade, mas mentiram por meio da lisonja. Um certo poeta
deles introduziu a fala de Júpiter, e ele fala dos romanos;
Para eles, nenhum limite de império eu atribuo,
Nem termo de anos para sua linhagem imortal.
Certamente a verdade não dá essa resposta. Este império que você deu
sem termo de anos, é na terra ou no céu? Na terra, com certeza. E mesmo
que fosse no céu, o céu e a terra passarão. As coisas que o próprio Deus fez
passarão; quanto mais rapidamente passará o que Romulus fundou! Talvez
se quiséssemos pressionar Virgílio sobre esse ponto e, zombeteiramente,
perguntar a ele por que ele disse isso; ele nos chamaria de lado em
particular e nos diria: Eu sei disso tão bem quanto você, mas o que eu
poderia fazer, que estava vendendo palavras aos romanos, se com esse tipo
de lisonja eu não prometesse algo que era falso? E, no entanto, mesmo neste
mesmo caso, fui cauteloso, quando disse: 'Designei a eles um império sem
prazo de validade', apresentei seu Júpiter para dizê-lo. Não proferi essa
falsidade em minha própria pessoa, mas coloquei em Júpiter o caráter da
mentira: como o deus era falso, o poeta era falso. Pois você saberia que eu
bem conhecia a verdade disso? Em outro lugar, quando não introduzi esta
pedra, chamada Júpiter, mas falei em minha própria pessoa, eu disse,
'A ruína iminente do estado romano.'
Veja como falei da ruína iminente do estado. Falei de sua ruína
iminente. Eu não o suprimi. Quando ele falou a verdade, ele não se calou
quanto à sua ruína; quando na lisonja, ele prometeu que duraria para
sempre.
11. Não desmaiamos então, meus irmãos: um fim haverá para todos os
reinos terrestres. Se esse fim for agora, Deus sabe. Pois talvez ainda não
seja, e nós, por alguma enfermidade, misericórdia ou miséria, desejamos
que ainda não seja; no entanto, algum dia não será? Fixe sua esperança em
Deus, deseje as coisas eternas, espere pelas coisas eternas. Vocês são
cristãos, irmãos, somos todos cristãos. Cristo não desceu em carne para que
pudéssemos viver suavemente; suportemos ao invés de amar as coisas
presentes; manifesto é o dano da adversidade, enganoso é o suave agrado da
prosperidade. Tema o mar, mesmo quando está calmo . De maneira
nenhuma ouçamos em vão, Elevemos o coração. Por que colocar nossos
corações na terra, quando vemos que a terra está sendo virada de cabeça
para baixo? Não podemos deixar de exortá-lo, para que tenha algo a dizer e
responder em defesa de sua esperança contra os zombadores e
blasfemadores do nome cristão. Não deixe ninguém, com seus murmúrios,
impedi-lo de esperar pelas coisas que virão. Todos os que por causa dessas
adversidades blasfemam de nosso Cristo, são a cauda do escorpião.
Coloquemos o nosso ovo sob as asas daquela galinha do Evangelho, que
clama por aquela cidade falsa e abandonada, ó Jerusalém, Jerusalém,
quantas vezes eu teria reunido os teus filhos, mesmo como uma galinha nos
seus pintinhos, e tu não! Que não seja dito para nós, Quantas vezes eu faria
e você não! Pois essa galinha é a Sabedoria Divina; mas assumiu carne para
se acomodar às suas galinhas. Veja a galinha com as penas eriçadas, com as
asas penduradas, com a voz quebrada, e trêmula, e fraca, e lânguida,
acomodando-se aos seus pequeninos. Nosso ovo então, isto é, nossa
esperança, vamos colocar sob as asas desta Galinha.
 12. Você deve ter notado como uma galinha rasga um escorpião em
pedaços. Ó, então, que a Galinha do Evangelho rasgasse em pedaços e
devorasse esses blasfemadores, rastejando para fora de seus buracos e
infligindo picadas dolorosas, os passasse para o Seu Corpo e os
transformasse em um ovo. Que eles não fiquem com raiva; parecemos estar
animados; mas não devolvemos maldições por maldições. Somos
amaldiçoados e abençoamos, sendo difamados, imploramos. Mas que ele
não fale de Roma, é dito de mim: Oh, que ele calasse a língua sobre Roma;
como se o estivesse insultando, em vez de suplicar ao Senhor por isso, e
exortar a todos vocês, indignos como sou. Longe de mim insultá-lo! O
Senhor afasta isso do meu coração e da tristeza da minha consciência. Não
tivemos muitos irmãos lá? Não ainda ? Não vive lá uma grande parte da
cidade peregrina de Jerusalém? Não suportou aflições temporais? Mas não
perdeu as coisas eternas. O que posso dizer então, quando falo de Roma,
mas isso é falso, o que dizem de nosso Cristo, que Ele é o destruidor de
Roma, e que os deuses de madeira e pedra eram seus defensores? Adicione
o que é mais caro, deuses de latão. Adicione o que é ainda mais caro, de
prata e ouro: os ídolos das nações são prata e ouro. Ele não disse, pedra; ele
não disse madeira; ele não disse, barro; mas, o que eles valorizam muito,
prata e ouro. No entanto, esses ídolos de prata e ouro têm olhos e não vêem.
Os deuses de ouro, de madeira, são desiguais quanto ao seu preço; mas
quanto a ter olhos e não ver, são iguais. Veja que tipo de guardiões os
homens eruditos confiaram Roma, para aqueles que têm olhos e não vêem.
Ou se eles foram capazes de preservar Roma, por que eles próprios
pereceram primeiro? Eles dizem; Roma pereceu ao mesmo tempo. No
entanto, eles morreram. Não, eles dizem, eles próprios não pereceram, mas
sim suas estátuas. Bem, como então eles poderiam manter suas casas, que
não foram capazes de manter suas próprias estátuas? Alexandria uma vez
perdeu deuses como esses. Constantinopla, algum tempo depois, desde que
foi feita uma grande cidade, pois foi feita por um imperador cristão, perdeu
seus falsos deuses; e ainda assim ele aumentou, e ainda aumenta e
permanece. E assim será, enquanto Deus quiser. Pois nós também não
prometemos a esta cidade uma duração eterna porque dizemos isso. Cartago
permanece agora na posse do Nome de Cristo, mas uma vez sua deusa
Cælestis foi derrubada; porque celestial ela não era, mas terrestre.
13. E o que eles dizem não é verdade, que imediatamente ao perder
seus deuses Roma foi tomada e arruinada. Não é verdade de forma alguma;
suas imagens foram derrubadas antes; e mesmo assim os godos com
Rhadagaisus foram conquistados. Lembrem-se, meus irmãos, lembrem-se;
não faz muito tempo, mas alguns anos, lembre-se disso. Quando todas as
imagens da cidade de Roma foram derrubadas, Rhadagaisus, rei dos godos,
veio com um grande exército, muito mais numeroso do que o de Alarico.
Rhadagaisus era um pagão; ele sacrificava a Júpiter todos os dias. Em todos
os lugares foi anunciado que Rhadagaisus não parava de sacrificar.
Disseram então todos: Eis que nós não sacrificamos, ele sacrifica, nós, que
não podemos sacrificar, devemos ser conquistados por aquele que sacrifica.
Mas Deus dando prova de que nem mesmo a libertação temporal, nem a
preservação desses reinos terrestres consistem nesses sacrifícios,
Rhadagaisus, com a ajuda do Senhor, foi maravilhosamente vencido.
Depois vieram outros godos que não sacrificaram, eles vieram, que embora
não fossem católicos na fé cristã, ainda eram hostis e contra os ídolos, e
tomaram Roma; conquistaram aqueles que confiavam em ídolos, que ainda
buscavam os ídolos que haviam perdido e ainda desejavam sacrificar aos
deuses perdidos. E entre eles também estavam alguns de nossos irmãos, e
estes também estavam aflitos; mas eles tinham aprendido a dizer: Bendirei
ao Senhor em todo o tempo. Eles estavam envolvidos nas aflições de seu
reino terreno: mas eles não perderam o reino dos céus; sim, ao contrário,
eles foram aperfeiçoados para obtê-lo por meio do exercício de tribulações.
E se eles não blasfemaram em suas tribulações, eles saíram da fornalha
como vasos de som, e foram cheios com a bênção do Senhor. Considerando
que aqueles blasfemadores, que seguem e muito depois das coisas terrenas,
que colocam sua esperança nas coisas terrenas, quando estas eles perderam,
queiram ou não, o que eles reterão? Onde eles devem morar? Nada fora,
nada dentro; um cofre vazio, uma consciência mais vazia. Onde está o
descanso deles? Onde está sua salvação? Onde está sua esperança? Que eles
então venham, que renunciem à blasfêmia, que aprendam a adorar; que os
escorpiões com suas picadas sejam devorados pela galinha, que eles sejam
transformados em Seu corpo que os faz passar para ele; que eles sejam
exercitados na terra e coroados no céu.
 Sermão 56 sobre o Novo Testamento
[CVI. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Lucas 11:39 , Agora vós, fariseus,
limpais o exterior do copo e do prato, etc.
1. Já ouviste o santo Evangelho, como o Senhor Jesus, naquilo que
disse aos fariseus, sem dúvida transmitiu aos Seus próprios discípulos que
não pensassem que a justiça consiste na purificação do corpo. Pois todos os
dias os fariseus se lavavam com água antes de comer; como se uma
lavagem diária pudesse ser uma limpeza do coração. Então Ele mostrou que
tipo de pessoas eles eram. Ele disse a eles quem os viu; pois Ele viu não
apenas seus rostos, mas suas partes internas. Para que saibais disso, aquele
fariseu, a quem Cristo respondeu, pensava consigo mesmo, nada dizia em
voz alta, mas o Senhor o ouvia. Pois dentro de si mesmo culpou o Senhor
Cristo, porque Ele tinha vindo para sua festa sem ter se lavado. Ele estava
pensando, o Senhor ouviu, por isso respondeu. O que então Ele respondeu?
Agora vós, os fariseus, lavam o exterior do prato; mas por dentro você está
cheio de malícia e voracidade. O que! É para vir a uma festa! Como Ele não
poupou o homem por quem foi convidado? Sim, antes pela repreensão, Ele
o poupou, para que, sendo reformado, pudesse poupá-lo no julgamento. E o
que é que Ele nos mostra? Aquele Batismo também conferido de uma vez
por todas, purifica pela fé. Agora a fé está dentro, não fora. Portanto, é dito
e lido nos Atos dos Apóstolos, Purificando seus corações pela fé. E o
apóstolo Pedro assim fala em sua epístola; Ele também deu a você uma
semelhança da arca de Noé, como aquelas oito almas foram salvas pela
água. E então ele acrescentou: Assim também em uma figura semelhante o
batismo nos salvará, não o afastamento da sujeira da carne, mas a resposta
de uma boa consciência. Esta resposta de uma boa consciência os fariseus
desprezaram, e lavaram o que estava fora; por dentro eles continuaram
cheios de poluição.
2. E o que Ele disse a eles depois disso? Antes, dai esmolas, e eis que
tudo vos será limpo. Veja o elogio da esmola, faça e prove. Mas marque um
pouco; isso foi dito aos fariseus. Esses fariseus eram judeus, os homens
escolhidos, por assim dizer, dos judeus. Pois aqueles de maior consideração
e aprendizado eram chamados de fariseus. Eles não foram lavados pelo
batismo de Cristo; eles ainda não tinham crido em Cristo, o Filho Unigênito
de Deus, que andou entre eles, mas não foi reconhecido por eles. Como
então lhes diz: Dai esmolas, e eis que todas as coisas vos são puras? Se os
fariseus tivessem prestado atenção a Ele e dado esmolas, imediatamente, de
acordo com Sua palavra, todas as coisas teriam sido limpas para eles; que
necessidade havia então de eles acreditarem nele? Mas se eles não
pudessem ser purificados, exceto por crer nEle, que limpa o coração pela fé;
o que significa dar esmolas e eis que todas as coisas são limpas para ti?
Vamos considerar isso cuidadosamente, e talvez Ele mesmo o explique.
3. Quando Ele falou assim, sem dúvida eles pensaram que davam
esmolas. E como eles os deram? Eles pagavam o dízimo de tudo o que
possuíam, tiravam um décimo de toda a sua produção e doavam. Não é fácil
encontrar um cristão que faça tanto. Veja o que os judeus fizeram. Não
apenas trigo, mas vinho e azeite; nem isso apenas, mas mesmo as coisas
mais insignificantes, cominho, arruda, hortelã e erva-doce, em obediência
ao preceito de Deus, eles dizimaram tudo; ponha de lado, isto é, uma
décima parte, e dê esmolas dela. Suponho então que eles se lembraram
disso, e pensaram que o Senhor Cristo estava falando sem propósito, como
se para aqueles que não davam esmolas; ao passo que eles sabiam seus
próprios feitos, como diziam, e davam esmolas dos menores e mais
insignificantes de seus produtos. Eles zombavam dEle dentro de si enquanto
falava assim, como se fosse para homens que não davam esmolas. O Senhor
sabendo disso, imediatamente acrescentou: Mas ai de vocês, escribas e
fariseus, que dão dízimo de hortelã e cominho, e arruda, e todas as ervas.
Para que saiba, estou ciente de sua esmola. Sem dúvida, esses dízimos são
sua esmola; sim, até os menores e mais insignificantes de vossos frutos
pagais o dízimo; No entanto, vocês deixam as questões mais importantes da
lei, julgamento e caridade. Marca. Você deixou de lado o julgamento e a
caridade, e você diz o dízimo das ervas. Isso não é fazer esmolas. Isso, diz
Ele, deveis fazer e não deixar o outro por fazer. Fazer o que? Julgamento e
caridade, justiça e misericórdia; e não deixar o outro por fazer. Faz estes;
mas dê preferência aos demais.
4. Se assim for, por que Ele lhes disse: Dai esmolas e eis que todas as
coisas vos são limpas? O que é, faça esmolas? Tenha misericórdia. O que é,
misericórdia? Se você entende, comece com você mesmo. Pois como você
deve ser misericordioso com o outro, se é cruel com você mesmo? Dê
esmolas, e tudo será limpo para você. Faça uma verdadeira esmola. O que é
esmola? Misericórdia. Ouça a Escritura; Tenha misericórdia de sua própria
alma, agradando a Deus. Faça esmolas, tenha misericórdia de sua própria
alma, agradando a Deus. Sua própria alma é um mendigo antes de você,
volte para sua consciência. Quem quer que você seja, que está vivendo na
maldade ou na descrença, volte à sua consciência; e aí você encontra sua
alma na mendicância, você a acha necessitada, você a acha pobre, você a
encontra na tristeza, ou melhor, talvez você não a encontre na necessidade,
mas muda por sua necessidade. Pois, se implora, tem fome de justiça.
Agora, quando você encontrar sua alma em tal estado (tudo isso está dentro,
em seu coração), primeiro faça esmolas, dê-lhe pão. Que pão? Se o fariseu
tivesse feito essa pergunta, o Senhor lhe teria dito: Dá esmola à tua alma.
Por isso Ele disse a ele; mas não o compreendeu, quando enumerou para
eles as esmolas que costumavam fazer e que pensavam ser desconhecidas
de Cristo; e Ele lhes disse: Sei que vocês fazem isso, 'dízimo da hortelã e do
anis, do cominho e da arruda'; mas estou falando de outras esmolas; vocês
desprezam 'julgamento e caridade'. Com julgamento e caridade, dê esmolas
à sua própria alma. O que está em julgamento? Olhe para trás e descubra a
si mesmo; mal como você, pronuncie um julgamento contra si mesmo. E o
que é caridade? Ame o Senhor Deus com todo o seu coração, com toda a
sua alma e com toda a sua mente; ame o seu próximo como a si mesmo: e
você deu esmolas primeiro à sua própria alma, dentro da sua consciência.
Ao passo que, se você negligenciar esta esmola, dê o que quiser, dê o
quanto quiser; reserve de seus bens não um décimo, mas a metade; dê nove
partes e deixe apenas uma para si mesmo: você não faz nada, quando não
esmola a sua própria alma e é pobre em si mesmo. Deixe sua alma ter seu
alimento, para que não pereça de fome. Dê pão a ela. Que pão, você dirá?
Ele mesmo fala com você. Se você ouvisse, entendesse e cresse no Senhor,
Ele mesmo diria a você: Eu sou o Pão Vivo que desceu do céu. Você não
daria primeiro este Pão à sua própria alma e lhe daria esmolas? Se então
você crê, você deve assim fazer, para que possa primeiro alimentar sua
própria alma. Creia em Cristo, e as coisas que estão dentro serão
purificadas; e o que está de fora também será limpo. Vamos nos voltar para
o Senhor, etc.
 Sermão 57 sobre o Novo Testamento
[CVII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Lucas 12:15 , E disse-lhes: Acautelai-vos
e guardai-vos de toda a avareza.
1. Não duvido, mas que vocês que temem a Deus, ouçam Sua palavra
com admiração e executem-na com alegria; para que o que Ele prometeu,
você possa no momento esperar, no futuro receba. Acabamos de ouvir o
Senhor Cristo Jesus, o Filho de Deus, dando-nos um preceito. A verdade,
que não engana, nem é enganada, deu-nos um preceito; vamos ouvir, tema,
cuidado. Qual é, então, este preceito: Eu vos digo: Acautelai-vos de toda a
avareza? O que é, de toda cobiça? O que é, de tudo? Por que Ele
acrescentou, de tudo? Pois Ele poderia ter falado assim: Cuidado com a
cobiça. Convinha a Ele adicionar, de tudo; e dizer: Cuidado com toda
cobiça.
2. Por que Ele disse isso, a ocasião em que essas palavras surgiram, é
mostrado a nós no santo Evangelho. Um certo homem apelou a Ele contra
seu irmão, que havia tirado todo o seu patrimônio e não devolveu sua
porção adequada a seu irmão. Você vê então o quão bom foi o caso deste
recorrente. Pois ele não estava procurando tomar pela violência a de
outrem, mas buscava apenas a que era deixada por seus pais; Ele estava
exigindo de volta com seu apelo ao julgamento do Senhor. Ele tinha um
irmão injusto; mas contra um irmão injusto ele teria encontrado um juiz
justo. Ele deveria, então, ter uma causa tão boa para perder essa
oportunidade? Ou quem diria a seu irmão: Restitui a teu irmão a sua porção,
se Cristo não o dissesse? Esse juiz provavelmente diria isso, a quem talvez
seu irmão mais rico e extorsão pudesse corromper com um suborno?
Desamparado então como estava, e despojado dos bens de seu pai, quando
ele encontrou tal e tão grande juiz ele vai até Ele, ele apela, ele implora, ele
apresenta sua causa diante dele em poucas palavras. Pois que ocasião havia
para expor sua causa longamente, quando ele falava Àquele que até podia
ver o coração? Mestre, diz ele, fala com meu irmão, que divida a herança
comigo. O Senhor não disse a ele: Venha o seu irmão. Não, Ele nem
mandou chamá-lo para estar presente, nem na sua presença disse àquele que
Lhe apelou: Prove o que você estava dizendo. Ele pediu meia herança,
pediu meia herança na terra; o Senhor ofereceu a ele uma herança inteira no
céu. O Senhor deu mais do que pediu.
 3. Fale com meu irmão, que ele divida a herança comigo. Apenas
caso, caso curto. Mas vamos ouvir Aquele que imediatamente dá
julgamento e instrução. Cara, ele diz. Ó homem; por ver que você valoriza
tanto esta herança, o que você é senão um homem? Ele desejava fazer dele
algo mais do que homem. O que mais Ele queria fazer dele, de quem Ele
queria tirar a cobiça? O que mais Ele deseja fazer dele? Eu vou te dizer, eu
disse, vocês são deuses, e todos vocês são filhos do Altíssimo. Veja, o que
Ele desejou fazer dele, para reconhecer aquele que não tem avareza entre os
deuses. Cara, quem Me fez um divisor entre vocês? Assim, o apóstolo
Paulo, seu servo, quando disse: Rogo-vos, irmãos, que todos falem a mesma
coisa e que não haja schi sms entre vós, não quis ser um divisor. E depois
ele advertiu assim aqueles que estavam correndo atrás de seu nome, e
dividindo Cristo: Cada um de vocês diz: Eu sou de Paulo, e eu de Apolo, e
eu de Cefas, e eu de Cristo. Cristo está dividido? Paulo foi crucificado por
você? Ou fostes batizados em nome de Paulo? Julgue então, quão perversos
são aqueles homens que desejam que Ele seja dividido, que não seja um
divisor. Quem, diz Ele, Me fez um divisor entre vocês?
4. Você solicitou uma gentileza; ouvir o conselho. Eu digo a você:
Cuidado com toda avareza. Talvez, ele diria, você o chamaria de avarento e
ganancioso, se ele estivesse procurando os bens de outra pessoa; mas eu
digo, não busque nem mesmo o seu avidamente ou cobiçosamente. Isso é de
tudo, cuidado com toda a cobiça. Um fardo pesado isso! Se por acaso esse
fardo for imposto aos que são fracos; que Ele seja procurado, para que
Aquele que o impõe, possa conceder-nos a força. Pois não é algo para ser
considerado levianamente, meus irmãos, quando nosso Senhor, nosso
Redentor, nosso Salvador, que morreu por nós, que deu Seu próprio sangue
como nosso resgate, para nos redimir, nosso Advogado e Juiz; não é uma
questão leve quando Ele diz: Cuidado. Ele sabe bem quão grande é o mal;
não o sabemos, vamos acreditar Nele. Cuidado, diz ele. Por quê? Sobre o
que? de toda cobiça. Estou apenas mantendo o que é meu, não estou tirando
o de outrem; Cuidado com toda cobiça. Ele não é apenas ganancioso, que
pilha os bens dos outros; mas ele também é ganancioso, aquele que
avidamente mantém o seu. Mas se ele é tão culpado, aquele que avidamente
mantém o seu; como é condenado quem saqueia o que é do outro! Cuidado,
diz Ele, com toda avareza: Pois a vida de um homem não consiste na
abundância das coisas que possui. Aquele que armazena grande abundância,
quanto tira daí para viver? Quando ele o tiver tomado, e de um modo
separado em pensamento o suficiente para viver dele, que ele considere para
quem o resto permanece; para que, por acaso, quando você conserva com
que viver, você esteja reunindo apenas com o que morrer. Contemple a
Cristo, contemple a verdade, contemple a severidade. Cuidado, diz a
verdade: Cuidado, diz severidade. Se você não ama a verdade, tema a
severidade. A vida de um homem não consiste na abundância das coisas
que possui. Acredite, Ele não te engana. Por outro lado, você diz: Sim, 'a
vida de um homem' consiste 'na abundância das coisas que ele possui'. Ele
não te engana; você se engana.
5. Dessa ocasião, então, quando aquele apelante estava buscando sua
própria porção, não desejando saquear a de outro, surgiu aquela sentença do
Senhor, na qual Ele não disse: Cuidado com a cobiça; mas adicionado, de
toda cobiça. E isso não era tudo: ele dá outro exemplo de certo homem rico,
cujo terreno tinha dado certo. Havia, diz Ele, um certo homem rico, cujo
terreno tinha dado certo. O que é, saiu bem? O solo que ele possuía
produziu uma grande produção. Que ótimo? De modo que ele não
conseguia encontrar onde concedê-lo: de repente, por meio de sua
abundância, ele ficou estreito - este velho avarento. Por quantos anos já se
passaram e ainda assim aqueles celeiros foram suficientes? Tão grande era
então a produção, que os lugares habituais não eram suficientes. E o infeliz
buscou conselho, não sobre como deveria distribuir o produto adicional,
mas como deveria armazená-lo; e pensando, ele descobriu um expediente.
Ele parecia sábio aos seus próprios olhos, pela descoberta deste expediente.
Conscientemente, ele pensou nisso, sabiamente percebeu. O que foi isso
que ele sabiamente descobriu? Destruirei, diz ele, meus velhos celeiros,
construirei outros maiores e os encherei; e direi à minha alma. O que você
vai dizer para sua alma? Alma, você tem muitos bens acumulados por
muitos anos, relaxe, coma, beba, alegre-se. Foi o que o sábio descobridor
deste expediente disse à sua alma.
6. E Deus, que não desdenha falar até mesmo com os tolos, disse-lhe.
Alguns de vocês podem talvez dizer: E como Deus falou com um tolo? Ó,
meus irmãos, com quantos tolos Ele fala aqui, quando o Evangelho é lido!
Quando é lido, não são tolos os que ouvem e não ouvem? O que então o
Senhor disse? Pois ele, repito, julgou-se sábio ao descobrir seu expediente.
Seu tolo, Ele diz; Seu tolo, que parece sábio para si mesmo; Idiota, que
disseste à tua alma: Tens muitos bens em depósito para muitos anos: hoje te
pede a tua alma! A tua alma, à qual disseste: Tens muitos bens, hoje é
necessário, e não tem nenhum bem. Que ele então despreze esses bens, e
seja ela mesma boa, para que, quando for necessário, possa partir com
esperança segura. Pois o que é mais perverso do que um homem que deseja
ter muitos bens e não deseja ser bom? Você é indigno de tê-los, pois não
deseja ser o que deseja. Por que você deseja ter uma casa de campo ruim?
Não, de fato, mas um bom. Ou uma esposa ruim? Não, mas um bom. Ou
um capuz ruim? Ou mesmo um sapato ruim? E por que apenas uma alma
má? Ele não disse neste lugar a este tolo que estava pensando em coisas
vãs, construindo celeiros, e que não se importava com as necessidades dos
pobres; Ele não disse a ele: Hoje sua alma será levada às pressas para o
inferno: Ele não disse tal coisa, mas é exigido de você. Eu não digo a você
para onde sua alma irá; contudo, portanto, onde você está acumulando tal
estoque de coisas, ele deve partir, quer você queira ou não. Veja, seu tolo,
você pensou em encher seus novos e maiores celeiros, como se nada
houvesse a ser feito com o que você tem.
7. Mas talvez ele ainda não fosse um cristão. Ouçamos então, irmãos,
a quem como crentes o Evangelho é lido, por quem Aquele que falou essas
coisas, é adorado, cuja marca é levada por nós em nossa testa, e é mantida
no coração. Pois é de grande preocupação onde um homem tem a marca de
Cristo, seja na testa, ou tanto na testa como no coração. Vocês ouviram hoje
as palavras do santo profeta Ezequiel, como antes de Deus enviar alguém
para destruir o povo ímpio, Ele primeiro enviou alguém para marcá-los, e
disse-lhe: Vai e marca uma marca na testa dos homens que suspiram e
lamento pelos pecados do meu povo que se cometem no meio dele. Ele não
disse, o que é feito sem eles; mas no meio deles. No entanto, eles suspiram
e gemem; e, portanto, eles são marcados na testa: na testa do homem
interno, não o externo. Pois há uma testa no rosto, há uma testa na
consciência. Então acontece que quando a testa interna é ferida, a externa
fica vermelha; ou vermelho de vergonha ou pálido de medo. Portanto, há
uma testa do homem interior. Lá estavam eles marcados para não serem
destruídos; porque embora eles não corrigissem os pecados que foram
cometidos no meio deles, eles sofreram por eles, e por aquela mesma
tristeza se separaram; e embora separados aos olhos de Deus, eles foram
misturados com eles aos olhos dos homens. Eles são marcados
secretamente, não são feridos abertamente. Em seguida, o Destruidor é
enviado e a ele é dito: Vá, destrua, não poupe nem jovem nem velho,
homem ou mulher, mas não se aproxime daqueles que têm a marca na testa.
Quanta segurança é concedida a vocês, meus irmãos, que entre este povo
estão suspirando e gemendo pelas iniqüidades que estão sendo cometidas no
meio de vocês, e que não as praticam!
8. Mas para que não cometas iniquidades, acautela-te com toda a
avareza. Eu direi a você em toda a sua extensão, o que é toda cobiça. Em
matéria de luxúria ele é avarento, a quem sua própria esposa não basta. E a
própria idolatria é chamada de cobiça; porque novamente em matéria de
adoração divina ele é cobiçoso, a quem o único e verdadeiro Deus não
basta. O que senão a alma cobiçosa faz para si muitos deuses? O que senão
a alma avarenta se torna falsos mártires? Cuidado com toda cobiça. Veja,
você ama seus próprios bens e se vangloria de não buscar os bens dos
outros; veja o mal que você faz em não ouvir Cristo, que diz: Cuidado com
toda a avareza. Amem os seus próprios bens, não tirem os bens dos outros;
você tem os frutos do seu trabalho, eles são justamente seus; você foi
deixado um herdeiro, alguém cujas boas graças você alcançou o deu a você;
Estiveste no mar, e em seus perigos, não cometeu fraude, não jurou mentira,
adquiriu o que agradou a Deus que deveria, e está guardando isso com
avidez como em uma boa consciência, porque você não o possui de fontes
malignas, e não procuram o que é de outrem. No entanto, se você não der
ouvidos Àquele que disse: Acautela-te de toda cobiça, ouve quão grandes
males você estará pronto para fazer por amor aos seus próprios bens. Veja,
por exemplo, por acaso você se tornou juiz. Você não será corrompido
porque não busca os bens dos outros; ninguém te dá suborno e diz: Julga o
meu adversário. Isso está longe de você, um homem que não busca as
coisas dos outros, como você poderia ser persuadido a fazer isso? No
entanto, veja que mal você estará pronto para fazer por causa de seus
próprios bens. Porventura, aquele que deseja que você julgue mal, e
pronuncie por ele uma sentença contra seu adversário, seja um homem
poderoso e capaz de levantar falsas acusações contra você, para que perca o
que possui. Você reflete e pensa em seu poder, pensa em seus próprios bens
que você está mantendo, que você ama: não os que você possuiu, mas em
cujo poder você está infelizemente fixado. Este é o seu lima-pássaro, pelo
qual você não tem as asas da virtude livres, você olha; e você diz consigo
mesmo, estou ofendendo este homem, ele tem muita influência no mundo;
ele vai sugerir acusações maldosas contra mim, e eu serei proscrito e
perderei tudo o que tenho. Assim, você dará um julgamento injusto, não
quando buscar o de outra pessoa, mas quando fizer o seu.
 9. Dê-me um homem que deu ouvidos a Cristo, dê-me um homem que
ouviu com medo. Cuidado com toda a avareza; e que não me diga: Sou um
homem pobre, um plebeu de classe baixa, uma pessoa comum, como posso
esperar ser um dia juiz? Não tenho medo desta tentação, o perigo que você
colocou diante dos meus olhos. Mesmo assim, até mesmo este pobre
homem direi o que ele deve temer. Alguma pessoa rica e poderosa o chama
para dar falso testemunho a seu favor. O que você vai fazer agora? Conte-
me. Você tem uma boa propriedade própria; você trabalhou por ele, você o
adquiriu e o manteve. Essa pessoa exige de você; Dê falso testemunho para
mim, e eu lhe darei muito e muito. Tu, que não procuras as coisas dos
outros, dizes: Longe de mim; não procuro o que não agradou a Deus que me
dê, não o receberei; afaste-se de mim. Você não deseja receber o que eu
dou? Vou tirar o que você já tem. Veja agora, prove a si mesmo, questione-
se agora. Por que você olha para mim? Olhe para dentro de si mesmo, olhe
para seu próprio ser interior, examine seu próprio ser interior; sente-se
diante de si mesmo, e convoque seu próprio ser diante de você, e se estique
na prateleira do mandamento de Deus, e se atormente com Seu medo, e não
trate suavemente consigo mesmo; responda a si mesmo. Veja, se alguém o
ameaçasse com isso, o que você faria? Tirarei de você o que com tanto
trabalho adquiriu, se não der falso testemunho por mim. Dê isso a ele;
Cuidado com toda cobiça. Ó meu servo, Ele dirá a você, a quem eu remi e
livrei, a quem de um servo que adotei para ser irmão, a quem coloquei
como membro em Meu Corpo, dá ouvidos a mim: Ele pode tirar o que você
adquiriu, ele não tirará de você. Você guarda os seus próprios bens, para não
perecer? O que, eu não disse a você, 'Cuidado com toda a avareza'?
10. Veja, você está confuso, jogado de um lado para o outro; seu
coração como um navio é sacudido por tempestades. Cristo está
adormecido: desperte aquele que dorme, e você não será mais exposto ao
furor da tempestade. Desperte Aquele que se agradou de nada ter aqui, e
você tem tudo, que veio até a Cruz por você, cujos Ossos como Ele estava
nu e pendurado foram contados por aqueles que O escarneciam; e cuidado
com toda a cobiça. A cobiça de dinheiro não é tudo; cuidado com a cobiça
da vida. Uma cobiça terrível, cobiça muito a ser temida. Às vezes, um
homem despreza o que tem e diz: Não darei falso testemunho ; Eu não vou.
Você me diz, eu vou tirar o que você tem. Tire o que eu tenho; você não tira
o que eu tenho dentro. Pois ele não ficou pobre, que disse: 'O Senhor deu, o
Senhor tirou; é feito como apraz ao Senhor; bendito 'portanto' seja o Nome
do Senhor. Nu saí do ventre de minha mãe, nu voltarei para a terra. ' Nu por
fora, bem vestido por dentro. Nus em relação a esses trapos, esses trapos
corruptíveis por fora, vestidos por dentro. Com o que? 'Que seus sacerdotes
sejam vestidos com justiça.' Mas e se ele disser a você, quando você
desprezar as coisas que possui, e se ele disser: Eu te matarei? Se você deu
ouvidos a Cristo, responda-lhe: Você me matará? Melhor que você mate
meu corpo do que eu, com uma língua falsa, que mate minha alma! O que
você pode fazer comigo? Você vai matar meu corpo; minha alma partirá em
liberdade, para receber novamente no fim do mundo até mesmo este corpo
que ela desprezou. O que você pode fazer comigo então? Ao passo que, se
eu der falso testemunho a seu favor, com a sua língua me mato; e não em
meu corpo me mato; 'Pois a boca que mente mata a alma.' Mas talvez você
não diga isso. E por que você não diz isso? Você deseja viver; você deseja
viver mais do que Deus designou para você? Você, então, tem cuidado com
toda a cobiça? Tanto tempo foi a vontade de Deus que você vivesse, até que
essa pessoa viesse até você. Pode ser que ele te mate, para fazer de você um
mártir. Não entretenha então nenhum desejo indevido de vida; e assim você
não terá uma eternidade de morte. Você vê como essa cobiça em toda parte,
quando desejamos mais do que o necessário, nos leva a pecar. Cuidado com
toda cobiça, se quisermos desfrutar da sabedoria eterna.
 Sermão 58 sobre o Novo Testamento
[CVIII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Lucas 12:35 , Cingam-se os vossos
lombos e acendam as vossas lâmpadas; e sede vós mesmos como, etc. E nas
palavras do Salmo 34, v. 12 , que homem é aquele que deseja a vida, etc.
1. Nosso Senhor Jesus Cristo veio aos homens, e se afastou dos
homens, e deve vir aos homens. E ainda assim Ele estava aqui quando Ele
veio, nem partiu quando Ele foi embora, e Ele deve vir para aqueles a quem
Ele disse: Eis que estou convosco até o fim do mundo. Segundo a forma de
servo então, que Ele tomou por nós, Ele nasceu em um certo tempo, foi
morto e ressuscitou, e agora não morre mais, nem a morte terá mais
domínio sobre Ele; mas de acordo com Sua Divindade, na qual Ele era igual
ao Pai, Ele já estava neste mundo, e o mundo foi feito por Ele, e o mundo
não O conheceu. Sobre este ponto acabaram de ouvir o Evangelho, que
advertência nos deu, pondo-nos em guarda e desejando que estejamos
desimpedidos e preparados para esperar o fim; para que depois dessas
últimas coisas, que devem ser temidas neste mundo, suceda o descanso que
não tem fim. Bem-aventurados os que dela participarão. Pois então eles
estarão em segurança, aqueles que não estão em segurança agora; e
novamente então eles terão medo, que não temerão agora. Por causa desta
espera, e por amor desta esperança, fomos feitos cristãos. Nossa esperança
não é deste mundo? Não amemos então o mundo. Fomos chamados pelo
amor deste mundo, para que possamos esperar e amar outro. Neste mundo
devemos nos abster de todos os desejos ilícitos, isto é, ter nossos lombos
cingidos; e ser fervorosos e brilhar nas boas obras, isto é, ter nossas luzes
acesas. Pois o próprio Senhor disse aos Seus discípulos em outro lugar do
Evangelho: Ninguém acende uma candeia e a coloca debaixo do alqueire,
mas no velador, para que ilumine todos os que estão na casa. E para mostrar
o que Ele estava falando, Ele acrescentou e disse: Deixe sua luz brilhar
diante dos homens, para que eles possam ver suas boas obras e glorificar a
seu Pai que está nos céus.
2. Portanto, Ele deseja que nossos lombos sejam cingidos e nossas
luzes acesas. O que é, nossos lombos cingidos? Afaste-se do mal. O que é
queimar? O que é ter nossas luzes acesas? É isso, e faça o bem. O que é que
Ele disse depois, e vós mesmos, como homens que esperam pelo seu
Senhor, quando Ele voltar das bodas: exceto o que segue naquele Salmo,
Buscai a paz e segui-a? Essas três coisas, isto é, abster-se do mal e fazer o
bem, e a esperança de recompensa eterna, estão registradas nos Atos dos
Apóstolos, onde está escrito que Paulo os ensinou sobre temperança e
justiça, e a esperança da eternidade vida. À temperança pertence, que seus
lombos sejam cingidos. Para a justiça, e suas luzes acesas. Para a esperança
da vida eterna, a espera do Senhor. Portanto, afasta-te do mal, isto é
temperança, estes são os lombos cingidos: e fazer o bem, isto é justiça, estas
são as luzes acesas; busca a paz, e segue-a, esta é a espera do mundo
vindouro: portanto, sede como os homens que esperam pelo seu Senhor,
quando Ele vier das bodas.
3. Tendo então estes preceitos e promessas, por que buscamos na terra
dias bons, onde não os podemos encontrar? Pois eu sei que você os busca,
ou quando está doente, ou em qualquer das tribulações que abundam neste
mundo. Pois quando a vida se aproxima de seu fim, o velho está cheio de
reclamações e sem alegrias. Em meio a todas as tribulações pelas quais a
humanidade está desgastada, os homens não buscam nada além de dias bons
e desejam uma vida longa, que aqui eles não podem ter. Pois mesmo a longa
vida de um homem se estreita em tão curto espaço de tempo à ampla
extensão de todas as idades, como se fosse apenas uma gota em todo o mar.
O que é então a vida do homem, mesmo aquela que se chama longa? Eles
chamam isso de uma vida longa, que mesmo no curso deste mundo é curta;
e como eu disse, os gemidos abundam até a decrepitude da velhice. Isso, no
máximo, é breve e de curta duração; e, no entanto, quão avidamente é
procurado pelos homens, com quão grande diligência, com quão grande
labuta, com quão grande cuidado, com quão grande vigilância, com quão
grande trabalho procuram os homens viver aqui por muito tempo e
envelhecer. E ainda assim esta vida longa, o que é senão correr para o fim?
Você teve ontem e deseja também amanhã. Mas quando este dia e amanhã
já passaram, você não os tem. Portanto, você deseja que o dia comece, para
que isso se aproxime de você, para onde você não deseja ir. Você faz
alguma festa anual com seus amigos, e ouve lá dizer a você por seus
benfeitores, Que você viva muitos anos, você deseja que o que eles
disseram, possa acontecer. O que? Você deseja que anos e anos cheguem, e
o fim desses anos não chegue? Seus desejos são contrários um ao outro;
você deseja seguir em frente e não deseja chegar ao fim.
4. Mas se, como eu disse, há tão grande cuidado nos homens, a ponto
de desejar, com labores diários, grandes e perpétuos, morrer um pouco mais
tarde: com que grande causa eles deveriam se esforçar, para que nunca
morram? Sobre isso, ninguém vai pensar. Dia a dia, dias bons são
procurados neste mundo, onde não são encontrados; no entanto, ninguém
deseja viver, para que possa chegar lá onde se encontram. Portanto, a
mesma Escritura nos admoesta e diz: Quem é o homem que deseja a vida e
adora ver dias bons? A Escritura fez a pergunta, pois sabia bem que
resposta seria dada; sabendo que todos os homens buscariam vida e bons
dias. De acordo com seu desejo, Ele fez a pergunta, como se a resposta
fosse dada do coração de todos, eu o desejo; Dizia assim: Quem é o homem
que deseja a vida e adora ver dias bons? Como ainda nesta hora em que
estou falando com você, quando você me ouviu dizer: Quem é o homem
que deseja a vida e adora ver dias bons? Vós todos respondestes em vosso
coração: Eu também, que vos falo, desejo vida e bons dias; o que vós
buscais, isso eu procuro também.
5. Assim como se o ouro fosse necessário para todos nós, e todos nós,
eu e você, estivéssemos desejando obter o ouro, e houvesse algum em
qualquer lugar em um campo seu, em um lugar sujeito ao seu poder, e Eu
deveria ver você procurando por isso e dizer a você: O que você está
procurando? você deveria me responder, Gold. E eu deveria dizer-te: Tu
procuras ouro e eu também procuro ouro: o que procuras, eu procuro; mas
você não está procurando onde podemos encontrá-lo. Ouça-me então, onde
podemos encontrá-lo; Eu não estou tirando isso de você, estou mostrando o
local; sim, vamos todos segui-Lo, que sabe onde está o que estamos
procurando. Portanto, agora também, vendo que você deseja vida e bons
dias, não podemos dizer a você: Não deseje 'vida e bons dias'; mas isto
dizemos: Não busque 'vida e bons dias' aqui neste mundo, onde 'bons dias'
não podem estar. Não é a própria vida como a morte? Agora, estes dias aqui
se apressam e passam: porque o hoje fechou o ontem; amanhã só sobe para
que possa fechar hoje. Esses próprios dias não têm permanência; por que
você permaneceria com eles? Seu desejo, então, pelo qual deseja vida e
bons dias, eu não apenas não reprimo, mas eu ainda mais fortemente o
inflama. Por todos os meios, busque a vida, busque bons dias; mas que
sejam procurados lá, onde possam ser encontrados.
6. Porque queris ouvires o Seu conselho, quem sabe onde é os dias
bons e onde está a vida? Não ouça isso de mim, mas junto comigo. Pois um
nos diz: Vinde, filhos, ouvi-me. E vamos correr juntos, e ficar em pé, e
aguçar nossos ouvidos, e com nossos corações entender o Pai, que disse:
Vinde, vocês, filhos, ouvi-me, eu lhes ensinarei o temor do Senhor. E então
segue o que ele nos ensinaria, e para que fim o temor do Senhor é útil.
Quem é o homem que deseja a vida e adora ver dias bons? Todos nós
respondemos: Desejamos. Ouçamos então o que se segue: Refreie a sua
língua do mal, e os seus lábios, para que não falem engano. Agora diga, eu
desejo isso. Agora mesmo quando eu disse: Quem é o homem que deseja a
vida e adora ver dias bons? todos nós respondemos, eu. Venha então, que
alguém agora responda eu. Então, refreie sua língua do mal, e seus lábios
que não falem dolo. Agora diga, eu. Você teria então bons dias e vida, e
você não refrearia sua língua do mal, e seus lábios para que não falem dolo?
Alerta para a recompensa, é baixo para o trabalho! E a quem, se não
trabalhar, será paga a recompensa? Gostaria que em sua casa você
retribuísse a recompensa até mesmo àquele que trabalha! Para aquele que
não funciona, estou certo de que você não o renderá. E porque? Porque
você não deve nada a ele que não funcione! E Deus tem uma recompensa
proposta. Qual recompensa? Vida e bons dias, a vida que todos desejamos e
para os quais todos nos esforçamos por vir. A recompensa prometida que
Ele nos dará. Qual recompensa? Vida e bons dias. E o que são dias bons?
Vida sem fim, descanse sem trabalho.
7. Grande é a recompensa que Ele colocou diante de nós: em tão
grande recompensa como está colocada diante de nós, vamos ver o que Ele
nos ordenou. Pois, estimulados pela recompensa de tão grande promessa, e
pelo amor à recompensa, preparemos de uma vez nossas forças, nossos
flancos, nossos braços, para cumprir Sua ordem. É como se Ele nos
ordenasse a carregar fardos pesados, a cavar algo que possa ser ou a
levantar alguma máquina? Não, nenhuma coisa tão trabalhosa Ele ordenou
a você, mas ordenou que você apenas refreasse aquele membro que entre
todos os seus membros você move tão rapidamente. Evite o mal em sua
língua. Não é trabalho erguer um edifício, e é um trabalho segurar na
língua? Evite o mal em sua língua. Não fale mentira, não fale injúrias, não
fale calúnias, não fale testemunhas falsas, não fale blasfêmias. Evite o mal
em sua língua. Veja como você está zangado, se alguém fala mal de você.
Como você está zangado com outro, quando ele fala mal de você; portanto,
zangue-se consigo mesmo quando falar mal de outra pessoa. Não deixe seus
lábios falarem dolo. O que está dentro do seu coração, seja isso falado. Não
permitas que teu peito esconda uma coisa e tua língua diga outra. Afaste-se
do mal e faça o bem. Pois, como direi: Vista o nu, a quem até agora despiria
o que está vestido? Pois aquele que oprime seu concidadão, como pode
acolher o estrangeiro? Então, na ordem apropriada, primeiro afaste-se do
mal e faça o bem; primeiro cingi os lombos e depois acende a lâmpada. E
quando você tiver feito isso, espere com esperança pela vida e bons dias.
Busque a paz e siga-a; e então com uma cara boa você dirá ao Senhor: Eu
fiz o que Você ordenou, dê-me o que Você prometeu.
 Sermão 59 sobre o Novo Testamento
[CIX. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , Lucas 12: 56-58 , Você sabe
interpretar a face da Terra e do Céu, etc .; e das palavras, pois como vais
com o teu adversário perante o magistrado, diligenciai no caminho para te
despedir dele, etc.
1. Ouvimos o Evangelho, e nele o Senhor reprova aqueles que
souberam discernir a face do céu e não sabem descobrir o tempo da fé, o
reino dos céus que está próximo. Agora, isso Ele disse aos judeus; mas Suas
palavras chegam até nós. Agora o próprio Senhor Jesus Cristo começou a
pregação de Seu Evangelho dessa maneira; Arrependei-vos, porque o reino
dos céus está próximo. Da mesma maneira também João Batista e Seu
precursor começaram assim; Arrependei-vos, porque o reino dos céus está
próximo. E agora o Senhor repreende aqueles que não se arrependeram,
quando o reino dos céus estava próximo. O reino dos céus, como Ele
mesmo diz, não virá com observação. E novamente Ele diz: O reino dos
céus está dentro de você. Que cada um então receba sabiamente as
admoestações do Mestre, para que não perca o tempo da misericórdia do
Salvador, que agora está sendo distribuído, enquanto a raça humana for
poupada. Pois para este fim é poupado o homem, para que se converta e não
seja condenado. Só Deus sabe quando virá o fim do mundo: entretanto,
agora é o tempo da fé. Se o fim do mundo encontrará algum de nós aqui,
não sei; e talvez não nos encontre. Nosso tempo está muito próximo de cada
um de nós, visto que somos mortais. Andamos no meio de oportunidades.
Se fôssemos feitos de vidro, teríamos que temer menos as chances do que
temos. O que é mais frágil do que um vaso de vidro? E ainda assim é
mantido e dura por séculos. Pois embora as chances de uma queda sejam
temidas para o vaso de vidro, não há medo de febre ou velhice por causa
disso. Então, ficamos mais frágeis e enfermos; porque todas as
oportunidades que são incessantes nas coisas humanas, sem dúvida, devido
à nossa fragilidade, temos medo diário delas; e se essas chances não
surgirem, o tempo passa; um homem evita este derrame, ele pode evitar seu
fim? Ele evita acidentes que acontecem de fora, pode o que nasce dentro ser
expulso? Novamente, ora as entranhas geram vermes; ora, algumas outras
doenças surgem repentinamente; por último, deixe um homem ser poupado
por tanto tempo, finalmente, quando chegar a velhice, não há como adiar
isso.
2. Portanto, dêmos ouvidos ao Senhor, façamos dentro de nós o que
Ele ordenou. Vejamos quem é esse adversário, de quem Ele nos
amedrontou, dizendo: Se fores com o teu adversário ao magistrado,
diligencia no caminho para nos livrar dele; para que não te entregue ao
magistrado, e o magistrado ao oficial, e não sejas lançado na prisão, de onde
não sairás até pagar o último centavo. Quem é esse adversário? Se o diabo;
nós já fomos libertados dele. Que preço foi dado por nós para que
pudéssemos ser redimidos dele! Da qual diz o Apóstolo, falando desta nossa
redenção, que nos libertou do poder das trevas e nos transportou para o
reino do seu Filho de amor. Fomos redimidos, renunciamos ao diabo; como
devemos diligenciar para sermos libertos dele, para que ele não nos torne,
como pecadores, seus cativos novamente? Mas este não é o adversário de
quem o Senhor nos avisa. Pois em outro lugar outro evangelista assim o
expressou, que se juntarmos as duas expressões e compararmos ambas as
expressões dos dois evangelistas uma com a outra, logo entenderemos quem
é esse adversário. Para ver, o que Lucas disse aqui? Quando você for com
seu adversário ao magistrado, seja diligente no caminho para ser libertado
dele. Mas o outro evangelista expressou a mesma coisa assim: Concorde
com seu adversário rapidamente, enquanto você estiver no caminho com
ele. Tudo o mais é igual: para que o adversário não te entregue ao juiz, e o
juiz te entregue ao oficial, e você seja lançado na prisão. Ambos os
evangelistas explicaram isso da mesma forma. Um disse: Procurem no
caminho de ser libertado dele; o outro disse: concordo com ele. Pois você
não será capaz de se livrar dele, a menos que concorde com ele. Você se
separaria dele? Concordo com ele. Mas o que? É o diabo com quem o
cristão deve concordar?
3. Procuremos então esse adversário, com quem devemos concordar,
para que não nos entregue ao juiz, e o juiz ao oficial; vamos procurá-lo e
concordar com ele. Se você peca, a palavra de Deus é sua adversária. Por
exemplo, talvez seja um prazer para você estar bêbado; diz a você: não faça
isso. É um prazer para você frequentar os espetáculos e essas bagatelas; diz
a você: não faça isso. É um prazer para você cometer adultério; a palavra de
Deus diz a você: não faça isso. Em que tipo de pecado você faria sua
própria vontade, isso lhe diz: Não faça. É o adversário de sua vontade, até
que se torne o autor de sua salvação. Oh, quão bom, quão útil é um
adversário! Não busca nossa vontade, mas nossa vantagem. É nosso
adversário, enquanto formos nossos próprios adversários. Enquanto você
for seu próprio inimigo, você tem a palavra de Deus, seu inimigo; seja seu
próprio amigo e você concorda com isso. Você não deve cometer nenhum
assassinato; dê ouvidos, e você concordou com isso. Você não deve roubar;
dê ouvidos, e você concordou com isso. Não cometerás adultério; dê
ouvidos, e você concordou com isso. Você não deve dar falso testemunho;
dê ouvidos, e você concordou com isso. Não cobiçarás a mulher do teu
próximo; dê ouvidos, e você concordou com isso. Você não deve cobiçar os
bens do seu próximo; dê ouvidos, e você concordou com isso. Em todas
essas coisas você concordou com este seu adversário, e o que perdeu para si
mesmo? Não só você não perdeu nada; mas você até encontrou a si mesmo,
que estava perdido. O caminho é esta vida; se concordarmos com o
adversário, se chegarmos a um acordo com ele; quando o caminho terminar,
não devemos temer o juiz, o oficial, a prisão.
4. Quando o caminho termina? Não termina na mesma hora para
todos. Cada homem tem sua hora em que deve terminar seu caminho. Esta
vida é chamada de caminho; quando você terminou esta vida, você
terminou o caminho. Estamos avançando e os próprios vivos avançam. A
menos que você imagine que o tempo avança e nós paramos! Não pode ser.
Conforme o tempo avança, nós também avançamos; e os anos não chegam
até nós, pelo contrário, vão embora. Os homens se enganam muito quando
dizem: Este menino ainda tem pouco bom senso, mas os anos se passarão e
ele será sábio. Considere o que você diz: Virá sobre ele, você disse; Vou
mostrar que eles vão embora, enquanto você diz, eles vêm. E ouça como eu
provo isso facilmente. Suponhamos que conhecemos o número de seus anos
desde seu nascimento; por exemplo (para que possamos desejar-lhe bem)
ele tem que viver oitenta anos, deve chegar à velhice. Escreva oitenta anos.
Ele viveu um ano; quantos você tem no total? Quantos você derrubou?
Fourscore! Deduza um. Ele viveu dez; setenta permanecem. Ele viveu
vinte; restam sessenta. No entanto, certamente, será dito, eles vieram; o que
isso pode significar? Nossos anos vêm para que eles possam partir; eles
vêm, eu digo que eles podem ir. Pois eles não vêm para ficarem conosco,
mas à medida que passam por nós, desgastam-nos e nos tornam cada vez
menos fortes. Este é o caminho por onde viemos. O que então temos a ver
com esse adversário, isto é, com a palavra de Deus? Concordo com ele. Pois
você não sabe quando o caminho pode terminar. Quando o caminho
termina, permanecem o juiz, o oficial e a prisão. Mas se mantiver boa
vontade para com o seu adversário e concordar com ele; em vez de um juiz,
você deve encontrar um pai, em vez de um oficial cruel, um gel An levando
você para o seio de Abraão, em vez de uma prisão, paraíso. Com que
rapidez você mudou todas as coisas no caminho, porque concordou com seu
adversário!
 Sermão 60 sobre o Novo Testamento
[CX. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , Lucas 13: 6 , onde somos
informados da figueira, que não deu fruto por três anos; e da mulher
enferma dezoito anos; e nas palavras do Salmo 9:19 , Levanta-te, Senhor;
não prevaleçam os homens; sejam as nações julgadas à tua vista.
1. Tocando na figueira que passou três anos de prova e não deu fruto, e
na mulher que esteve enferma por dezoito anos, ouve o que o Senhor pode
me conceder a dizer. A figueira é a raça humana. E os três anos são os três
tempos; um antes da Lei, o segundo sob a Lei, o terceiro sob a graça. Ora,
nada há de impróprio na compreensão, pela figueira, da raça humana. Pois
quando o primeiro homem pecou, ele cobriu sua nudez com folhas de
figueira; cobriu esses membros, dos quais derivamos nosso nascimento.
Pois o que antes de seu pecado deveria ter sido sua glória, depois que o
pecado se tornou sua vergonha. Portanto, antes disso, eles estavam nus e
não tinham vergonha. Pois eles não tinham razão para corar, quando
nenhum pecado existia antes; nem podiam envergonhar-se pelas obras de
seu Criador, porque ainda não haviam misturado nenhuma obra má sua com
as boas obras de seu Criador. Pois ainda não haviam comido da árvore do
conhecimento do bem e do mal, da qual foram proibidos de comer. Depois
que eles comeram e pecaram, a raça humana surgiu deles; isto é, homem de
homem, devedor de devedor, mortal de mortal, pecador de pecador. Nessa
árvore, então, ele dá direito àqueles que, por todo o período de tempo, não
produziram frutos; e por isso o machado estava pendurado sobre a árvore
infrutífera. O jardineiro intercede por ela, a punição é adiada, para que a
ajuda seja administrada. Já o jardineiro que intercede é todo santo que
dentro da Igreja reza por quem está fora da Igreja. E o que ele ora? Senhor,
deixe isso sozinho também este ano; isto é, neste tempo de graça, poupe os
pecadores, poupe os incrédulos, poupe o estéril, poupe o infrutífero. Vou
cavar sobre ele e colocar um cesto de estrume sobre ele; se der frutos, bem;
b ut se não, você deve vir e cortá-la para baixo. Você deve vir: Quando?
Você virá em julgamento, quando Você virá para julgar os vivos e os
mortos. Enquanto isso, eles são poupados. Mas qual é a escavação? O que é
a escavação sobre isso, mas o ensino de humildade e arrependimento? Pois
uma vala é um terreno baixo. A cesta de esterco compreende seus bons
efeitos. É imundo, mas dá frutos. A sujeira do jardineiro são as tristezas do
pecador. Aqueles que se arrependem, se arrependem com vestes sujas; se,
isto é, entenderem corretamente e se arrependerem na verdade. A esta
árvore, então, se diz: Arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus.
2. O que é aquela mulher enferma há dezoito anos? Em seis dias, Deus
terminou suas obras. Três vezes seis são dezoito. O que os três anos então
na árvore significaram, isso significou os dezoito anos nesta mulher. Ela
estava curvada, não conseguia olhar para cima; porque em vão ela ouviu,
até os vossos corações. Mas o Senhor a endireitou. Há esperança então, para
os filhos, isto é, até o dia do julgamento chegar. O homem atribui muito a si
mesmo. No entanto, o que é o homem? Um homem justo é algo
maravilhoso. Mas, ainda assim, um homem justo é justo apenas pela graça
de Deus. Pois o que é o homem, a não ser que você se lembre dele? Você
veria o que o homem é? Todos os homens são mentirosos. Cantamos,
Levante-se, Senhor; não deixe o homem prevalecer. O que é, não deixe o
homem prevalecer? Não eram os apóstolos homens? Não eram mártires
homens? O próprio Senhor Jesus, sem deixar de ser Deus, se outorgou ser
Homem. O que então é, Levante-se, Senhor; não deixe o homem
prevalecer? Se todos os homens são mentirosos; Levante-se, Verdade, não
deixe a falsidade prevalecer. Se o homem quer ser algo bom, não deve ser
nada seu. Pois se ele desejar ser algo próprio, será um mentiroso. Se ele
deseja ser verdadeiro, deve sê-lo com o que vem de Deus, não com algo
próprio.
3. Portanto, levanta-te, Senhor; não deixe o homem prevalecer. Tanto a
mentira prevaleceu antes do dilúvio, que depois do dilúvio apenas oito
homens permaneceram. Por eles a terra foi novamente repleta de homens
mentirosos, e deles foi eleito o povo de Deus. Muitos milagres foram
realizados, benefícios divinos concedidos. Eles foram levados diretamente
para a terra da promessa, libertados da escravidão egípcia: Profetas foram
levantados entre eles, eles receberam o templo, eles receberam o
sacerdócio, eles receberam a unção, eles receberam a lei. No entanto, deste
mesmo povo foi dito depois: As crianças estranhas mentiram para mim. Por
fim, Ele foi enviado aquele que havia sido prometido pelos Profetas. Não
prevaleça o homem, ainda mais, porque Deus foi feito Homem. Mas mesmo
Ele, embora fizesse obras divinas, foi desprezado, embora tenha
demonstrado tantos atos de misericórdia, Ele foi preso, Ele foi açoitado, Ele
foi enforcado. Até aqui prevaleceu o homem para apreender o Filho de
Deus, para açoitar o Filho de Deus, para coroar o Filho de Deus com
espinhos, para pendurar o Filho de Deus no madeiro. Até agora o homem
prevaleceu: até que ponto, senão até o momento em que foi tirado da
árvore, Ele foi deitado no sepulcro? Se Ele tivesse permanecido lá, o
homem realmente teria prevalecido. Mas esta profecia se dirige ao próprio
Senhor Jesus, dizendo: Levanta-te, Senhor, não prevaleça o homem. Ó
Senhor, Você concedeu vir em carne, a Palavra feita Carne. O Verbo acima
de nós, a Carne entre nós, o Verbo carne entre Deus e o Homem: Você
escolheu uma virgem para nascer segundo a carne, quando era para ser
concebido, Você encontrou uma Virgem; quando você nasceu, você deixou
uma virgem. Mas você não foi reconhecido; Você foi visto e ainda assim foi
escondido. A enfermidade foi vista, o poder foi escondido. Tudo isso foi
feito para que Você pudesse derramar aquele Sangue, que é o nosso Preço.
Tu fizeste grandes milagres, deu saúde às fraquezas dos enfermos, mostrou
muitos atos de misericórdia e recebeu o mal com o bem. Eles zombaram de
Ti, Tu pendurado na árvore; os ímpios meneiam a cabeça diante de ti e
dizem: Se tu és o Filho de Deus, desce da cruz. Você tinha perdido o seu
poder, ou melhor, estava mostrando sua paciência? E ainda assim eles
zombaram de Você, e ainda assim zombaram de Você, ainda, quando Você
foi morto, eles partiram como se vitoriosos. Eis que estás deitado no
sepulcro; levanta-te, Senhor, não prevaleça o homem. Não prevaleça o
inimigo ímpio, não prevaleça o judeu cego. Pois, quando Você foi
crucificado, o judeu em sua cegueira parecia ter prevalecido. Levante-se,
Senhor, não deixe o homem prevalecer. Está feito, sim, está feito. E agora o
que resta, senão que as nações sejam julgadas à sua vista? Pois Ele
ressuscitou, como você sabe, e ascendeu ao céu; e dali Ele virá para julgar
os vivos e os mortos.
4. Ah! árvore infrutífera, não zombes, porque ainda foste poupado; o
machado está atrasado, não fique seguro; Ele virá e você será exterminado.
Acredite que Ele virá. Todas essas coisas que agora vedes, uma vez não
existiram. Uma vez que o povo cristão não estava no mundo inteiro. Foi
lido em profecia, não visto na terra; agora é lido e visto. Assim foi
concluída a própria Igreja. Não foi dito a ela: Veja, ó filha, e ouça; mas,
ouça e veja. Ouça as previsões, veja as conclusões. Como então, meus
amados irmãos, Cristo uma vez não nasceu de uma virgem, mas Seu
nascimento foi prometido, e Ele nasceu; Ele uma vez não tinha feito Seus
milagres, eles foram prometidos, e Ele os fez: Ele ainda não tinha sofrido,
foi prometido, e então aconteceu: Ele não tinha ressuscitado, foi predito e
assim cumprido: Seu Nome não foi por todo o mundo, foi predito e assim
cumprido: os ídolos não foram destruídos e quebrados, foi predito e assim
cumprido: os hereges não tinham atacado a Igreja, foi predito e assim
cumprido. Assim também o Dia do Juízo ainda não chegou, mas visto que
foi predito, será cumprido. Pode ser que Aquele que em tantas coisas se
mostrou verdadeiro, seja falso quanto ao Dia do Juízo? Ele nos deu um
vínculo de Suas promessas. Pois Deus se fez devedor, não por dever, isto é,
não por empréstimo; mas prometendo. Não podemos, portanto, dizer a Ele:
devolva o que você recebeu. Uma vez que quem primeiro deu a ele, e será
recompensado a ele novamente? Não podemos dizer a Ele: Dê o que você
recebeu; mas dizemos sem escrúpulos: Dê o que prometeu.
5. Pois é por isso que ousamos dizer, dia a dia: Venha o teu reino; que
quando o Seu reino vier, nós também possamos reinar com ele. O que nos
foi prometido nestas palavras; Então direi a eles: Vinde, benditos de meu
Pai, receba o reino que está preparado para você desde o início do mundo.
Mas com certeza apenas se tivermos feito o que se segue naquele lugar.
Porque tive fome, e me destes de comer, etc. Ele fez essas promessas a
nossos pais; mas Ele nos deu uma segurança, para nós também lermos. Se
Aquele que nos deu essa garantia, fizesse um acerto de contas conosco e
dissesse: Leia minhas dívidas, isto é, as minhas promessas, e calcule o que
já paguei, e conte também o que ainda estou devo; veja quantos já paguei; e
o que devo é pouco; Será que, pelo pouco que resta, Me considero um
prometedor indigno de confiança? O que devemos responder contra essa
verdade mais evidente? Aquele que é estéril se arrependa e dê frutos dignos
de arrependimento. Aquele que está curvado, que olha apenas para a terra,
alegra-se com a felicidade terrena, que pensa que esta é a única vida feliz,
onde pode ser feliz e que acredita que nenhum outro pode ser; quem quer
que seja que está tão curvado, deixe-o ser endireitado; se ele não pode por si
mesmo, que ele invoque a Deus. Pois aquela mulher foi endireitada por si
mesma? Ai dela teria sido para ela, se Ele não tivesse estendido Sua Mão.
 Sermão 61 sobre o Novo Testamento
[CXI. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , [ Lucas 13: 21-23 ] , onde o reino de
Deus é dito ser como o fermento, que uma mulher tomou e escondeu em
três medidas de farinha; e daquilo que está escrito no mesmo capítulo,
Senhor, são poucos os que se salvam?
1. As três medidas de farinha de que o Senhor falou, é a raça humana.
Lembre-se do dilúvio; apenas três permaneceram, dos quais o resto seria
repovoado. Noe teve três filhos, por eles foi reparada a raça humana.
Aquela mulher sagrada que escondeu o fermento é a Sabedoria. Eis que o
mundo inteiro clama na Igreja de Deus, eu sei que o Senhor é grande. No
entanto, sem dúvida, poucos são os que são salvos. Você se lembra de uma
pergunta que foi recentemente colocada diante de nós no Evangelho,
Senhor, foi dito, há poucos que serão salvos? O que o Senhor disse sobre
isso? Ele não disse: Não poucos, mas muitos são os que são salvos. Ele não
disse isso. Mas o que disse Ele, quando ouviu: São poucos os que se
salvam? Esforce-se para entrar pela porta estreita. Quando você ouve então:
Existem poucos que serão salvos? o Senhor confirmou o que ouviu. Pela
porta estreita, mas poucos podem entrar. Em outro lugar, Ele mesmo diz:
Estreito e apertado é o caminho que conduz à vida, e poucos são os que o
percorrem; mas amplo e espaçoso é o caminho que conduz à destruição, e
muitos são os que andam por ele. Por que nos alegrar em grande número?
Dá ouvidos a mim, poucos. Sei que são muitos os que me ouvem, mas
poucos ouvem para obedecer. Eu vejo o chão, procuro o grão. E mal se vê o
grão, quando o chão está sendo trilhado; mas está chegando a hora em que
será peneirado. Mas poucos são salvos em comparação com muitos que hão
de perecer. Pois esses mesmos poucos constituirão em si uma grande massa.
Quando o Winnower vier com o leque na mão, ele limpará a sua eira e
colocará o trigo no celeiro; mas a palha Ele queimará com fogo
inextinguível. Não deixe a palha zombar do trigo; nisso Ele fala a verdade e
não engana a ninguém. Portanto, estejais entre muitos, poucos, embora
sejais em comparação com alguns. Uma massa tão grande deve sair deste
chão, a ponto de encher o celeiro do céu. Pois o Senhor Cristo não se
contradizia, pois disse: Muitos são os que entram pela porta estreita, muitos
que vão para a ruína pela porta larga; se contradiga, que em outro lugar
disse: Muitos virão do Oriente e do Ocidente. Muitos então são poucos;
poucos e muitos. Os poucos são uma espécie e muitos outra? Não. Mas os
poucos são eles próprios muitos; poucos em comparação com os perdidos,
muitos na sociedade dos Anjos. Ouça, querido amado. O Apocalipse tem
isso escrito; Depois disso, vi de todas as línguas, nações e tribos, uma
grande multidão, que nenhum homem pode contar, vindo com mantos
brancos e palmas. Esta é a missa dos santos. Com quanta voz mais clara o
chão dirá, quando for abanado, separado da multidão de ímpios, maus e
falsos cristãos, quando aqueles que pressionam e não tocam (pois uma certa
mulher no Evangelho tocou, a multidão pressionado Cristo), terá sido
cortado para o fogo eterno; quando todos eles, então, que devem ser
condenados, tiverem sido separados, com quanta segurança a massa
purificada, de pé à direita, temendo agora para si a mistura de nenhum
homem mau, nem a perda de qualquer um dos bons , agora prestes a reinar
com Cristo, diga, eu sei que o Senhor é grande!
2. Se então, meus irmãos (estou falando com o grão), se eles
reconhecem o que eu digo, predestinado para a vida eterna, que falem por
suas obras, não por suas vozes. Estou constrangido a falar com você o que
não devo. Pois devo encontrar em você matéria de louvor, não buscar
assuntos para admoestação. No entanto, veja, direi apenas algumas
palavras, não vou me alongar sobre isso. Reconheçam o dever da
hospitalidade, por isso alguns alcançaram Deus. Você acolhe um estranho,
cujo companheiro no caminho você também é; pois todos nós somos
estranhos. Ele é um cristão que, mesmo em sua própria casa e em seu país,
se reconhece um estranho. Pois nosso país está acima, lá não seremos
estranhos. Pois cada um aqui embaixo, mesmo em sua própria casa, é um
estranho. Se ele não é um estranho, que não passe daqui. Se ele deve passar,
ele é um estranho. Que ele não se engane, um estranho que ele é; queira ele
ou não, ele é um estranho. E ele deixa aquela casa para seus filhos, um
estranho para outros estranhos. Por quê? Se você estivesse em uma
pousada, não partiria quando outra chegasse? O mesmo você faz até em sua
própria casa. Seu pai deixou um lugar para você, um dia você deixará para
seus filhos. Nem você permanece aqui, como alguém que deve permanecer
para sempre, nem para aqueles que devem permanecer, você o deixará. Se
todos nós estamos morrendo, façamos algo que não pode passar, para que,
quando tivermos morrido e vindo para onde não possamos morrer,
possamos encontrar nossas boas obras ali. Cristo é o guardião, por que você
teme perder o que gasta com os pobres? Vamos nos voltar para o Senhor,
etc.
E depois do sermão.
Eu sugiro a você, amado, o que você já sabe. Amanhã rompe o dia de
aniversário da ordenação do venerável senhor Aurelius; ele pede e
admoesta-vos, queridos Irmãos, pelo meu humilde ministério, que fariam a
gentileza de se reunir com toda a devoção na basílica de Fausto. Graças a
Deus.
 Sermão 6 2 sobre o Novo Testamento
[XCII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Lucas 14:16 , um certo homem fez uma
grande ceia, etc.
[Entregue na basílica Restituta. ]
1. Santas lições foram apresentadas diante de nós, às quais devemos
dar ouvidos, e sobre as quais, com a ajuda do Senhor, eu faria algumas
observações. Na lição apostólica, graças são prestadas ao Senhor pela fé dos
gentios, é claro, porque era Sua obra. Dissemos no Salmo: Ó Deus dos
Exércitos, volta-nos e mostra-nos o Teu rosto, e seremos salvos. No
Evangelho, fomos chamados para uma ceia; sim, ao contrário, outros foram
chamados; não nós chamamos, mas guiados; não apenas liderado, mas até
forçado. Pois assim ouvimos que um certo homem fez uma grande ceia.
Quem é este Homem senão o Mediador entre Deus e os homens, Jesus
Cristo Homem? Ele mandou que os convidados viessem, pois era chegada a
hora em que eles deveriam vir. Quem são aqueles que foram convidados,
senão aqueles que foram chamados pelos Profetas que foram enviados
antes? Quando? Antigamente, desde que os Profetas foram enviados, eles
convidavam para a ceia de Cristo. Eles foram enviados então ao povo de
Israel. Freqüentemente eles eram enviados, freqüentemente chamavam
homens, para vir na hora da ceia. Mas eles receberam aqueles que os
convidaram, recusaram a ceia. O que significa que eles receberam aqueles
que os convidaram, recusaram a ceia? Eles leram os Profetas e mataram
Cristo. Mas quando eles O mataram, então embora eles não soubessem, eles
prepararam uma Ceia para nós. Quando a Ceia foi preparada, quando Cristo
foi oferecido, quando a Ceia do Senhor, que os fiéis sabem, foi apresentada
após a ressurreição de Cristo e estabelecida por Suas Mãos e Boca, os
Apóstolos foram enviados a eles , a quem os profetas haviam sido enviados
antes. Venha para a ceia.
2. Aqueles que não quiseram vir deram desculpas. E como eles se
desculparam? Havia três desculpas: uma dizia: comprei uma fazenda e vou
vê-la; me desculpe. Outro disse: Comprei cinco pares de bois e vou prová-
los; Eu rezo para que você me desculpe. Um terceiro disse: Casei-me com
uma mulher, peça-me licença; Eu não posso vir. Supomos que essas não são
as desculpas que impedem todos os homens que se recusam a vir a esta
ceia? Vamos examiná-los, discutir, descobrir; mas apenas para que
possamos ter cuidado. Na compra da fazenda, o espírito de dominação fica
marcado; portanto, o orgulho é repreendido. Pois os homens se deleitam em
ter uma fazenda, em mantê-la, em possuí-la, em ter homens nela sob eles,
em ter domínio. Um vício do mal, o primeiro vício. Pois o primeiro homem
desejou ter domínio, de modo que não queria que alguém tivesse domínio
sobre ele. O que é ter domínio, mas ter prazer em seu próprio poder? Existe
um poder maior, vamos nos submeter a ele, para que possamos estar
seguros. Eu comprei uma fazenda, me desculpe. Tendo descoberto o
orgulho, ele não viria.
3. Outro disse: Comprei cinco pares de bois. Não bastaria, comprei
bois? Algo além da dúvida existe, que por sua própria obscuridade nos
desafia a buscar e compreender; e por estar fechada, Ele nos exorta a bater.
Os cinco pares de bois são os sentidos deste corpo. Existem cinco sentidos
numerados deste corpo, como é conhecido por todos; e aqueles que,
porventura, não o consideram, sem dúvida o perceberão ao serem
lembrados dele. Em seguida, são encontrados cinco sentidos deste corpo.
Nos olhos está a visão, a audição nos ouvidos, o cheiro no nariz, o sabor na
boca, o toque em todos os membros. Temos a percepção do branco e do
preto, e das coisas coloridas de qualquer maneira, claro e escuro, pela vista.
Sons ásperos e musicais, temos percepção pela audição. Dos cheiros
adocicados e ofensivos, temos a percepção pelo cheiro. De coisas doces e
amargas pelo sabor. De coisas duras e macias, suaves e ásperas, quentes e
frias, pesadas e leves, pelo toque. Eles são cinco e são pares. Agora que eles
são pares, é visto mais facilmente no caso dos três primeiros sentidos.
Existem dois olhos, duas orelhas, duas narinas; veja três pares. Na boca, isto
é, no sentido do paladar, encontra-se uma certa duplicação, porque nada
afeta o paladar, a menos que seja tocado pela língua e pelo palato. O prazer
da carne que pertence ao toque, tem essa duplicação de uma forma menos
óbvia. Pois existe um toque externo e um interno. E também é duplo. Por
que eles são chamados de pares de bois? Porque por esses sentidos do
corpo, as coisas terrenas são procuradas. Pois os bois revolvem a terra.
Portanto, há homens distantes da fé, entregues às coisas terrenas, ocupados
com as coisas da carne; que não vai acreditar em nada, mas o que eles
alcançam pelos cinco sentidos de seus corpos. Nesses cinco sentidos, eles
estabelecem para si as regras de toda a sua vontade. Não vou acreditar, diz
alguém, em nada, exceto no que vejo. Veja, aqui está o que eu sei e tenho
certeza. Tal coisa é branca, ou preta, ou redonda, ou quadrada, ou colorida
assim e assim; isso eu sei, tenho consciência, tenho um domínio; a própria
natureza me ensina. Não sou forçado a acreditar no que você não pode me
mostrar. Ou é uma voz: percebo que é uma voz; canta bem, canta mal, é
doce, é duro. Eu sei, eu sei disso, chegou até mim. Há um cheiro bom ou
mau: eu sei, eu percebo. Isso é doce, isso é amargo; isso é sal, tão insípido.
Não sei o que você me diria mais. Pelo toque sei o que é duro, o que é
macio; o que é liso, o que é áspero; o que é quente e o que é frio. O que
mais você me mostraria?
4. Por tal impedimento o nosso apóstolo Tomé foi detido, que quanto
ao Senhor Cristo, a ressurreição que é de Cristo, não acreditaria nem mesmo
em seus próprios olhos. A menos, diz ele, que eu coloque meus dedos nos
lugares das unhas e feridas, e a menos que coloque minha mão em Seu lado,
não vou acreditar. E o Senhor que poderia ter ressuscitado sem qualquer
vestígio de uma ferida, guardou as cicatrizes, para que fossem tocadas pelo
apóstolo duvidoso, e as feridas de seu coração fossem curadas. E, no
entanto, pretendendo chamar à Sua ceia outros, contra a desculpa dos cinco
pares de bois, disse: Bem-aventurados os que não vêem e crêem. Nós, meus
irmãos, que fomos chamados para esta ceia, não fomos retidos por esses
cinco pares. Pois não desejamos nesta era ver a Face do Corpo do Senhor,
nem desejamos ouvir a Voz procedente da boca desse Corpo; não buscamos
Nele qualquer odor passageiro. Uma certa mulher O ungiu com o mais caro
ungüento, aquela casa encheu-se do odor; mas não estávamos lá; eis que
não cheiramos, mas acreditamos. Ele deu aos discípulos a Ceia consagrada
por Suas Próprias Mãos; mas não nos sentamos naquela festa, e ainda assim
comemos diariamente esta mesma ceia pela fé. E não estranheis que
naquela ceia que Ele deu com as Suas Próprias Mãos, alguém estivesse
presente sem fé: a fé que apareceu depois foi mais do que uma
compensação por aquela falta de fé então. Não estava lá Paulo quem creu,
Judas estava lá quem traiu. Quantos agora também nesta mesma Ceia,
embora não vissem então aquela mesa, nem vissem com seus olhos, nem
provassem com suas bocas, o pão que o Senhor tomou em Suas mãos, ainda
porque é o mesmo que agora está preparado, quantos agora, também nesta
mesma Ceia, comem e bebem julgamento para si mesmos?
5. Mas de onde surgiu a ocasião, por assim dizer, para o Senhor, para
falar desta ceia? Um dos que se sentavam à mesa com ele (pois estava em
uma festa, para a qual tinha sido convidado), disse: Bem-aventurados os
que comem pão no reino de Deus. Ele suspirou como se estivesse atrás de
coisas distantes, e o próprio Pão estava sentado diante dele. Quem é o Pão
do reino de Deus, senão Aquele que diz: Eu sou o Pão Vivo que desceu do
céu? Não deixe sua boca pronta, mas seu coração. Nessa ocasião, foi
apresentada a parábola dessa ceia. Eis que acreditamos em Cristo, o
recebemos com fé. Ao recebê-Lo, sabemos no que pensar. Recebemos
pouco e somos nutridos no coração. Não é então o que se vê, mas o que se
crê que nos alimenta. Portanto, nós também não buscamos esse sentido
exterior; nem dissemos: Que creiam os que viram com seus olhos e
manejaram com as mãos o próprio Senhor depois de Sua ressurreição, se o
que foi dito for verdade; nós não tocamos Nele, por que devemos acreditar?
Se tivéssemos tais pensamentos, deveríamos ser impedidos de jantar por
aqueles cinco pares de bois. Para que saibais, irmãos, que não a satisfação
destes cinco sentidos, que suaviza e ministra o prazer, mas uma espécie de
curiosidade foi denotada, Ele não disse: 'Comprei cinco pares de bois', e
vou alimentar eles; mas, vou prová-los. Aquele que deseja provar pelos
pares de bois, não deseja ficar em dúvida, assim como Santo Tomás por
esses pares não deseja estar em dúvida. Deixe-me ver, deixe-me tocar,
deixe-me colocar em meus dedos. 'Eis', diz o Senhor, 'põe os teus dedos ao
longo do Meu lado e não sejas incrédulo.' Por sua causa fui morto; no lugar
que você deseja tocar, derramei Meu Sangue, para poder redimi-lo; e você
ainda duvida de mim, a menos que você toque em mim? Veja, isso também
eu concordo; eis que isto também vos mostro; toque e acredite; descubra o
lugar da Minha ferida, cure a ferida da sua dúvida.
6. O terceiro disse: Casei-me com uma mulher. Este é o prazer da
carne, que é um obstáculo para muitos: e eu gostaria que fosse assim apenas
por fora, e não por dentro! Há homens que dizem: Não há felicidade para o
homem se ele não tiver os prazeres da carne. Estes são aqueles a quem o
apóstolo censura, dizendo: 'Vamos comer e beber, porque amanhã
morreremos.' Quem ressuscitou da outra para esta vida? Quem nos contou o
que se passa lá? Levamos conosco o que no tempo presente faz nossa
felicidade. Aquele que fala assim, casou-se com uma mulher, apegou-se à
carne, colocou seu deleite nos prazeres da carne, pediu licença para jantar;
que ele cuide bem para que não morra de fome interior. Atenda a João, o
santo Apóstolo e Evangelista; Não ameis o mundo, nem as coisas que estão
no mundo. Ó vós que vens à Ceia do Senhor, não ameis o mundo, nem as
coisas que estão no mundo. Ele não disse: não; mas não ame. Você teve,
possuiu, amou. O amor pelas coisas terrenas é a lima das asas do espírito.
Veja, você desejou, você se agarrou rapidamente. Quem te dará asas de
pomba? Quando você vai voar, para onde você pode de fato, visto que você
desejou perversamente descansar aqui, onde você tem a sua dor presa
rapidamente? Não ameis o mundo, é a trombeta divina. Pela voz desta
trombeta é proclamado incessantemente à circunvizinhança da terra e ao
mundo inteiro: Não ameis o mundo, nem as coisas que estão no mundo.
Quem ama o mundo, o amor do Pai não está nele. Pois tudo o que há no
mundo é a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a ambição
da vida. Ele começa no último com o qual o Evangelho termina. Ele
começa naquilo, no qual o Evangelho terminou. A luxúria da carne, eu me
casei com uma esposa. A concupiscência dos olhos, comprei cinco pares de
bois. A ambição da vida, comprei uma fazenda.
7. Agora, esses sentidos são denotados pela menção dos olhos apenas,
o todo por uma parte, porque a preeminência nos cinco sentidos pertence
aos olhos. Portanto, embora a visão pertença peculiarmente aos olhos,
estamos acostumados a usar a palavra visão através de todos os cinco
sentidos. Quão? Em primeiro lugar, em relação aos próprios olhos, dizemos;
Veja como é branco, olhe e veja como é branco: isso tem relação com os
olhos. Ouça e veja como é musical! Poderíamos dizer, ao contrário, ouvir e
ver como é branco? Esta expressão, veja, atravessa todos os sentidos; ao
passo que a expressão distintiva dos outros sentidos, por sua vez, não o
atravessa. Marque e veja como é musical; cheire e veja como é agradável;
prove e veja como é doce; toque e veja como é macio. E, no entanto,
certamente, uma vez que são sentidos, devemos antes dizer assim; Ouça e
seja sensível ao quão musical é; cheire e sinta o quão agradável é; saboreie
e sinta o quão doce é; toque e sinta o quão quente está; manuseie e seja
sensato como é suave; manuseie e seja sensível ao quão macio é. Mas não
dizemos nada disso. Pois assim o próprio Senhor, depois de Sua
ressurreição, quando apareceu aos discípulos, e quando eles O viram, ainda
hesitaram na fé, supondo que viram um espírito, disse: Por que duvidais, e
por que os pensamentos surgem em vossos corações? Veja minhas mãos e
meus pés. Não é suficiente dizer, veja; Ele diz: toque, manuseie e veja. Olhe
e veja, manuseie e veja; só com os olhos vê, e vê por todos os sentidos. Por
estar procurando o sentido interno da fé, Ele se ofereceu aos sentidos
externos do corpo. Não alcançamos o Senhor por meio desses sentidos
exteriores, ouvimos com nossos ouvidos, cremos com nosso coração; e este
ouvir não de Sua boca, mas da boca de Seus pregadores, de suas bocas que
já estavam na ceia, e que por derramarem o que ali beberam nos
convidaram.
8. Vamos, então, com desculpas vãs e más, e vamos à ceia, na qual
podemos ser gordos por dentro. Não deixe que o orgulho nos afaste, não nos
levante, nem a curiosidade ilícita nos amedronte e nos afaste de Deus; não
deixe o prazer da carne impedir-nos do prazer do coração. Vamos vir e ser
preenchidos. E quem veio senão os mendigos, os aleijados, os aleijados, os
cegos? Mas não vieram os ricos e todos os que andavam, como eles
pensavam, e viam agudamente; que tinham grande confiança em si mesmos
e, portanto, estavam no caso mais desesperado, na proporção em que eram
mais orgulhosos. Que venham os mendigos, pois Ele os convida, que,
embora fossem ricos, por nossa causa se tornaram pobres, para que nós,
mendigos, por sua pobreza se enriquecesse. Que venham os mutilados, pois
os sãos não precisam de médico, mas os que estão em más circunstâncias.
Venha a parada quem lhe diga: Põe em ordem os meus passos nos teus
caminhos. Que venham os cegos que podem dizer: Ilumine meus olhos,
para que eu nunca durma na morte. Tais como esses vinham na hora, em
que os primeiros convidados foram rejeitados por suas próprias desculpas:
eles vieram na hora, eles entraram pelas ruas e vielas da cidade. E o servo
que havia sido enviado deu resposta: Senhor, é feito como mandaste, e
ainda há lugar. Saia, diz Ele, pelas estradas e cercas, e obrigue aqueles que
você encontrar a entrar. Quem você encontrar não espere até que eles
decidam vir, obrigue-os a entrar. Eu preparei uma grande ceia, uma grande
casa, não posso permitir que nenhum lugar fique vago nela. Os gentios
vieram das ruas e becos: deixe os hereges virem das sebes, aqui eles
encontrarão paz. Para quem faz sebes, o objetivo é fazer divisões. Sejam
arrancados das sebes, arrancem-se dos espinhos. Eles estão presos nas
sebes, não querem ser obrigados. Vamos entrar, dizem eles, por nossa
própria boa vontade. Esta não é a ordem do Senhor, obrigue-os, diz ele, a
entrar. Deixe a compulsão ser encontrada fora, a vontade surgirá dentro.
 Sermão 63 sobre o Novo Testamento
[CXIII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Lucas 16: 9 , Faça-se amigos por meio
das riquezas da injustiça, etc.
1. Nosso dever é dar aos outros as admoestações que recebemos. A
recente lição do Evangelho nos admoesta a fazer amigos das riquezas da
iniqüidade, para que eles também possam receber aqueles que o fazem em
habitações eternas. Mas quem são os que terão habitações eternas, senão os
Santos de Deus? E quem são os que devem ser recebidos por eles em
habitações eternas, senão os que atendem às suas necessidades e atendem
com alegria às suas necessidades? Portanto, lembremo-nos de que no juízo
final o Senhor dirá aos que estiverem à Sua direita: Tive fome e me destes
de comer; e o resto que você conhece. E ao perguntarem quando haviam
concedido esses bons ofícios a Ele, Ele respondeu: Quando você fez isso a
um dos meus menores, você o fez a mim. Esses menos são os que recebem
em habitações eternas. Isso lhes disse à direita, porque o fizeram; e ao
contrário, lhes disse à esquerda, porque não quiseram. Mas o que eles têm à
direita que o fez, recebeu, ou melhor, o que eles vão receber? Vinde, diz
Ele, benditos de Meu Pai, possua o reino que está preparado para você
desde a fundação do mundo. Porque tive fome, e me destes de comer.
Quando você fez isso a um dos meus menores, você fez a mim. Quem,
então, são esses menores de Cristo? Eles são aqueles que deixaram tudo o
que tinham, e O seguiram, e distribuíram tudo o que tinham aos pobres; que
desimpedidos e sem qualquer grilhão mundano eles podem servir a Deus, e
podem erguer seus ombros livres dos fardos do mundo, e alados como se
estivessem no alto. Esses são os mínimos. E por que o mínimo? Porque
humilde, porque não inchado, não orgulhoso. Mesmo assim, pese-os na
balança, esses menores, e você vai descobrir que é um peso muito grande.
2. Mas o que significa, que Ele diz que eles são amigos das riquezas
da iniqüidade? Qual é o dinheiro da iniqüidade? Primeiro, o que é
mammon? Pois não é uma palavra latina. É uma palavra hebraica e cognata
à língua púnica. Pois essas línguas estão aliadas umas às outras por uma
espécie de proximidade de significação. O que os Punics chamam de
mammon, é chamado em latim, lucre. O que os hebreus chamam de
mammon, é chamado em latim, riquezas. Para que possamos expressar o
todo então em latim, nosso Senhor Jesus Cristo diz o seguinte: Faça-se
amigos das riquezas da iniqüidade. Alguns, por uma má compreensão disso,
saqueiam os bens de outros e concedem alguns deles aos pobres, e assim
pensam que fazem o que lhes é ordenado. Pois eles dizem: Pegar os bens
alheios é o dinheiro da iniqüidade; gastar um pouco, especialmente com os
pobres santos, é fazer amizade com as riquezas da iniqüidade. Esse
entendimento deve ser corrigido, sim, deve ser totalmente apagado das
tábuas de seu coração. Eu não gostaria que você entendesse isso. Dê
esmolas de seus trabalhos justos: dê de tudo o que você possui por direito.
Pois tu não podes corromper a Cristo, teu Juiz, para que Ele não te ouça
junto com os pobres, de quem tiras. Pois se você fosse espoliar qualquer um
que fosse fraco, sendo você mais forte e de maior poder, e ele viesse com
você para o juiz, qualquer homem que você quiser nesta terra, que tivesse
qualquer poder de julgar, e ele deveria deseja pleitear sua causa com você;
se você der alguma coisa do despojo e do saque daquele pobre homem ao
juiz, para que ele possa pronunciar a sentença em seu favor; aquele juiz
agradaria até você? É verdade que ele pronunciou um julgamento a seu
favor e, no entanto, é tão grande a força da justiça que desagradaria até a
você. Então, não represente Deus para si mesmo como alguém como este.
Não coloque tal ídolo no templo do seu coração. Seu Deus não é como você
não deveria ser. Se você não julgasse assim, mas julgasse com justiça;
mesmo assim o seu Deus é melhor do que você: Ele não é inferior a você:
Ele é mais justo, Ele é a fonte da justiça. Tudo de bom que você fez, você
obteve Dele; e tudo de bom a que você deu vazão, você bebeu Dele. Você
louva o vaso, porque tem algo Dele, e culpa a fonte? Não dê esmolas por
usura e aumento. Estou falando aos fiéis, estou falando àqueles a quem
distribuímos o corpo de Cristo. Estejam com medo e emendem-se: para que
eu não tenha mais a dizer: Você faz isso, e você também o faz. No entanto,
eu acho que, se eu fizer isso, vocês não devem ficar com raiva de mim, mas
de vocês mesmos, para que possam se corrigir. Pois este é o significado da
expressão no Salmo: Irai-vos e não pequeis. Eu gostaria que você ficasse
com raiva, mas apenas para não pecar. Agora, para que não pequeis, de
quem devias irar-se senão de vós próprios? Pois o que é um homem
penitente, senão um homem irado consigo mesmo? Para que ele possa obter
perdão, ele exige punição de si mesmo; e assim, com todo o direito, diz a
Deus: Desvia os teus olhos dos meus pecados, porque eu o reconheço. Se
você o reconhecer, Ele o perdoará. Você, então, que agiu de maneira errada,
não o faça mais: não é lícito.
 3. Mas se você já fez isso e tem esse dinheiro em sua posse, e encheu
seus cofres com isso, e estava acumulando tesouros por estes meios: o que
você tem vem do mal, agora, então, não acrescente o mal a ele, e façam
amizade com as riquezas da iniqüidade. Zaqueu tinha o que ele tinha de
boas fontes? Leia e veja. Ele era o chefe dos publicanos, isto é, ele era
aquele para quem os impostos públicos eram pagos : com isso ele tinha sua
riqueza. Ele oprimiu a muitos, tirou de muitos e assim acumulou muito.
Cristo entrou em sua casa, e a salvação veio sobre sua casa; pois assim disse
o próprio Senhor: Este dia é a salvação que veio a esta casa. Agora marque
o método desta salvação. Primeiro ele desejou ver o Senhor, porque era de
pequena estatura; mas quando a multidão o impediu, ele subiu a um
sicômoro e viu-O ao passar. Jesus, porém, vendo-o, disse: Zaqueu, desce,
devo ficar em tua casa. Você está pendurado aí, mas não vou mantê-lo em
suspense. Isto é, eu não irei desanimá-lo. Queria ver-me quando eu passava,
hoje me encontrará morando em sua casa. Então o Senhor foi ter com ele, e
ele, cheio de alegria, disse: A metade de meus bens eu dou aos pobres. Veja,
como ele corre rapidamente, que corre para fazer amigos das riquezas da
iniqüidade. E para que ele não seja considerado culpado por qualquer outra
razão, ele disse: Se eu tiver tirado alguma coisa de algum homem, eu o
restituirei quatro vezes. Ele infligiu sentença de condenação a si mesmo,
para que não incorresse em condenação. Então, você que possui qualquer
coisa de fontes malignas, faça o bem com isso. Você que não tem, não
deseja adquirir por meios malignos. Seja você mesmo bom, que faz o bem
com o mal adquirido: e quando com este mal você começar a fazer o bem,
não permaneça mal. Seu dinheiro está sendo convertido em bem, e você
continua mal?
4. Na verdade, há outra maneira de entendê-lo; e não vou retê-lo
também. As riquezas da iniqüidade são todas as riquezas deste mundo, de
qualquer fonte que vierem. Pois, como quer que sejam amontoados, são as
riquezas da iniqüidade, isto é, as riquezas da iniqüidade. O que é, eles são as
riquezas da iniquidade? É dinheiro que a iniqüidade chama pelo nome de
riquezas. Pois se buscamos as verdadeiras riquezas, elas são diferentes
destas. Nessas abundou Jó, nu como era, quando tinha o coração cheio para
com Deus, e derramava louvores como as joias mais caras a seu Deus,
quando ele havia perdido tudo o que tinha. E de que tesouro ele fez isso, se
não tinha nada? Então, essas são as verdadeiras riquezas. Mas o outro tipo é
chamado de riqueza por iniqüidade. Tu possuis essas riquezas. Eu não
culpo: uma herança veio para você, seu pai era rico e ele a deixou para
você. Ou você os adquiriu honestamente: você tem uma casa cheia de frutos
de trabalho justo; Eu não culpo. Mesmo assim, não os chame de riquezas.
Pois se você os chama de riquezas, você os amará; e se você os amar, você
perecerá com eles. Perca, para que não se perca: dê para ganhar: semeie,
para que você possa colher. Não chame essas riquezas, pois não são
verdadeiras. Eles estão cheios de pobreza e sujeitos a acidentes. Que tipo de
riquezas são essas, por causa de quem você tem medo do ladrão, por amor
de quem você tem medo de seu próprio servo, para que ele não te mate, e
leve-os embora, e fuja? Se eles fossem verdadeiras riquezas, eles lhe dariam
segurança.
5. Portanto, essas são as verdadeiras riquezas que, quando as temos,
não podemos perder. E para que não tenha medo de um ladrão por causa
deles, eles estarão lá onde ninguém pode levá-los embora. Ouça o seu
Senhor, acumule para vocês tesouros no céu, onde nenhum ladrão se
aproxima. Então eles serão riquezas, quando você os remover daqui.
Enquanto estão na terra, não são riquezas. Mas o mundo os chama de
riquezas, a iniqüidade os chama assim. Deus os chama, portanto, de
riquezas da iniqüidade, porque a iniqüidade os chama de riquezas. Ouve o
Salmo, Senhor, livra-me das mãos dos filhos estranhos, cuja boca fala
vaidade, e a sua destra é a destra da iniqüidade. Cujos filhos são como
novas plantas, firmemente enraizados desde a juventude. Suas filhas
enfeitadas, adornadas ao redor à semelhança de um templo. Seus depósitos
estão cheios, fluindo de um lado para o outro. Seus bois engordam, suas
ovelhas frutíferas, multiplicando-se em suas saídas. Não há quebra de muro,
nem saída, nem grito em suas ruas. Veja, que tipo de felicidade o salmista
descreveu: mas ouça o que é o caso daqueles que ele estabeleceu como
filhos da iniqüidade. Cuja boca fala vaidade, e sua destra é a destra da
iniqüidade. Assim ele os apresentou e disse que sua felicidade está apenas
na terra. E o que ele acrescentou? Eles ficam felizes com as pessoas que
têm essas coisas. Mas quem os chamou assim? Filhos estranhos, forasteiros
da raça, e não pertencentes à linhagem de Abraão: chamavam de feliz o
povo que tem essas coisas. Quem os chamou assim? Aqueles cuja boca fala
vaidade. É inútil, então, chamá-los de felizes que têm essas coisas. No
entanto, eles são chamados assim por aqueles cuja boca fala vaidade. Por
eles, o dinheiro da iniqüidade do Evangelho é chamado de riquezas.
 6. Mas o que você diria? Vendo que essas crianças estranhas, aquelas
cuja boca fala vaidade, chamam de feliz o povo que tem essas coisas, o que
você diria? Estas são falsas riquezas, mostre-me a verdade. Se você
encontrar defeitos neles, mostre-me o que você elogia. Se você deseja que
eu os despreze, mostre-me o que preferir. Deixe o salmista falar por si
mesmo. Pois aquele que disse: chamaram feliz o povo que tem estas coisas,
dá-nos tal resposta, como se lhe tivéssemos dito, isto é, ao próprio salmista:
Eis que isto tiraste de nós, e nada mais tu nos deste: olha, estes, olha, estes
nós desprezamos; onde devemos viver, onde seremos felizes? Pois aqueles
que falaram, eles se comprometerão a responder por si mesmos. Pois eles
têm 'chamado' homens 'que têm' riquezas 'felizes.' Mas o que você diria?
Como se assim tivesse sido questionado, ele responde e diz: Eles chamam
os ricos de felizes; mas eu digo: Felizes as pessoas cujo Senhor é o seu
Deus. Assim, então, você deve ter ouvido falar das verdadeiras riquezas,
fazer amizade com as riquezas da iniqüidade, e você será um povo feliz,
cujo Senhor é o seu Deus. Às vezes, vamos ao longo do caminho e vemos
propriedades muito agradáveis e produtivas e dizemos : De quem é essa
propriedade? Dizem-nos, tal homem; e nós dizemos, homem feliz! Falamos
vaidade. Feliz aquele de quem é aquela casa, feliz aquele de quem é aquela
propriedade, feliz aquele de quem aquele rebanho, feliz aquele de quem
aquele servo, feliz aquele de quem é aquela casa. Tire a vaidade se quiser
ouvir a verdade. Feliz aquele de quem é o Senhor seu Deus. Pois não é feliz
aquele que possui essa propriedade, mas aquele de quem é esse Deus. Mas,
para declarar mais claramente a felicidade das posses, você diz que sua
propriedade o fez feliz. E porque? Porque você vive por isso. Pois quando
você elogia muito sua propriedade, você diz assim: Ela me encontra
comida, eu vivo dela. Considere onde você realmente mora. Aquele por
quem você vive é aquele a quem você diz: Em você está a fonte da vida.
Feliz é o povo cujo Deus é o Senhor. Ó Senhor meu Deus, ó Senhor nosso
Deus, faze-nos felizes por Ti, para que possamos ir até Ti. Não desejamos
ser felizes com o ouro, ou prata, ou terra, com esses bens terrenos, vãos e
transitórios desta vida perecível. Não deixe nossa boca falar vaidade. Faça-
nos felizes por Ti, sabendo que nunca Te perderemos. Uma vez que
tivermos Te obtido, não te perderemos nem estaremos perdidos. Faze-nos
contigo, porque Feliz é o povo cujo Senhor é o seu Deus. Nem Deus ficará
irado se dissermos dele, Ele é nossa propriedade. Pois lemos que o Senhor é
a porção de minha herança. Grande coisa, irmãos, nós dois somos Sua
herança e Ele é nosso, visto que ambos cultivamos Seu serviço e Ele nos
cultiva. Não é uma depreciação à Sua honra que Ele nos cultive. Porque se
nós O cultivamos como nosso Deus, Ele nos cultiva como Seu campo. E
(para que saibais que Ele nos cultiva ) ouve Aquele que Ele nos enviou: Eu,
diz Ele, sou a videira, vós os ramos, Meu Pai é o Lavrador. Portanto, Ele
nos cultiva. Mas se produzirmos frutos, Ele prepara para nós o seu celeiro.
Mas se sob a atenção de tão grande mão seremos estéreis, e para bons frutos
produzirmos espinhos, relutarei em dizer o que se segue. Terminemos com
um tema de alegria. Voltemos então para o Senhor, etc.
 Sermão 64 no Novo Testamento
[CXIV. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , Lucas 17: 3 , Se o seu irmão pecar,
repreenda-o, etc., quanto à remissão dos pecados.
[Entregue na mesa de São Cipriano, na presença do conde Bonifácio.]
1. O Santo Evangelho que ouvimos há pouco enquanto estava sendo
lido, admoestou a respeito da remissão de pecados. E sobre este assunto,
vocês devem ser advertidos agora por meu discurso. Porque somos
ministros da palavra, não da nossa própria palavra, mas da palavra do nosso
Deus e Senhor, a quem ninguém serve sem glória, a quem ninguém
despreza sem castigo. Ele então o Senhor nosso Deus, que permanecendo
com o Pai nos fez, e tendo sido feito para nós, nos refez, Ele, o Senhor
nosso Deus, o próprio Jesus Cristo nos diz o que acabamos de ouvir no
Evangelho. Se, diz Ele, teu irmão pecar contra ti, repreende-o e, se ele se
arrepender, perdoa-lhe; e se ele pecar contra o tempo sete vezes no dia e
vier e disser: Arrependo-me, perdoa-lhe. Ele não teria sete vezes em um dia
entendido de outra forma do que sempre que possível, para que não peque
oito vezes e você não esteja disposto a perdoar. O que é então sete vezes?
Sempre, sempre que ele pecar e se arrepender. Por isso, Sete vezes no dia
vou te louvar, é o mesmo que em outro Salmo, Seu louvor estará sempre na
minha boca. E há a razão mais forte pela qual sete tempos devem ser
colocados para o que é sempre: pois todo o curso do tempo gira em um
círculo de sete dias que vêm e vão.
2. Portanto, quem quer que seja você que tem seus pensamentos em
Cristo, e deseja receber o que Ele prometeu, não seja lento para fazer o que
Ele ordenou. Agora, o que Ele prometeu? Vida eterna. E o que Ele ordenou?
Que perdão seja dado ao seu irmão. Como se Ele tivesse ajuda para você, ó
homem, dá perdão a um homem, para que eu, que sou Deus, possa ir até
você. Mas para que eu possa ignorar, ou melhor, passar por um tempo,
aquelas promessas divinas mais exaltadas nas quais nosso Criador se
compromete para nos tornar iguais aos Seus Anjos, para que possamos com
Ele, e Nele e por Ele, viver sem fim ; para não falar disso agora, você não
deseja receber do seu Deus exatamente isso, que você foi ordenado a dar ao
seu irmão? Exatamente isso, eu digo, que você está ordenado a dar a seu
irmão, você não deseja receber de seu Senhor? Diga-me se você não deseja;
e então não dê. O que é isso, senão que você deve perdoar aquele que lhe
pede, se você quer ser perdoado? Mas se você não tem nada a ser perdoado,
atrevo-me a dizer, não queira perdoar. Embora eu não deva nem mesmo
dizer isso. Embora você não tenha nada a ser perdoado, perdoe.
3. Você está a ponto de me dizer: Mas eu não sou Deus, sou um
homem, um pecador. Agradecemos a Deus por você confessar que tem
pecados. Perdoe então, para que eles sejam perdoados a você. No entanto, o
próprio Senhor nosso Deus nos exorta a imitá-Lo. Em primeiro lugar, o
próprio Deus, Cristo, nos exorta, de quem o apóstolo Pedro disse: Cristo
sofreu por nós, deixando-te um exemplo de que deves seguir os seus passos,
quem não pecou, nem foi dolo, encontrado na sua boca. Ele então realmente
não tinha pecado, mas Ele morreu pelos nossos pecados e derramou Seu
Sangue para a remissão dos pecados. Ele tomou sobre Si o que não Lhe era
devido, para que pudesse nos livrar do que era devido a nós. A morte não
foi devida a Ele, nem a vida a nós. Por quê? Porque éramos pecadores. A
morte não foi devida a Ele, nem a vida a nós; Ele recebeu o que não era
devido a ele, Ele deu o que não era devido a nós. Mas, visto que estamos
falando da remissão de pecados, para que não pensem que é muito alto
imitar a Cristo, ouçam a Apo stle dizendo: Perdoam-se uns aos outros,
assim como Deus em Cristo vos perdoou. Portanto, sejam imitadores de
Deus. São palavras do apóstolo, não minhas. É realmente uma coisa
orgulhosa imitar a Deus? Ouça o Apóstolo: Sejam imitadores de Deus como
filhos muito amados. Você é chamado de filho: se você se recusa a imitá-lo,
por que busca a sua herança?
4. Eu diria isso mesmo se você não tivesse pecado que desejasse ser
perdoado. Mas do jeito que está, seja você quem for, você é um homem;
embora você seja justo, você é um homem; quer você seja um leigo, ou
monge, ou escrivão, ou bispo, ou apóstolo, você é um homem. Ouça a voz
do Apóstolo: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós
mesmos. Ele, aquele famoso João e Evangelista, aquele a quem o Senhor
Cristo amou mais do que todos os outros, que se deitou em Seu peito, ele
diz, se assim o dissermos. Ele não disse: Se dissermos que não temos
pecado, mas se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós
mesmos, e a verdade não está em nós. Ele se juntou a si mesmo na culpa,
para que também pudesse se juntar ao perdão. Se vamos dizer. Considere
quem diz: Se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós
mesmos, e a verdade não está em nós. Mas se confessarmos nossos
pecados, Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de
toda iniqüidade. Como ele limpa? Perdoando, não como se Ele não
encontrasse nada para punir, mas encontrando algo para perdoar. Então,
irmãos, se temos pecados, vamos perdoar aqueles que nos pedem. Não
retenhamos inimizades em nosso coração contra outra pessoa. Pois reter
inimizades mais do que qualquer coisa corrompe este nosso coração.
5. Desejo então que perdoes, visto que te encontro a pedir perdão.
Você é solicitado, perdoe: você é solicitado, e você perguntará a si mesmo;
você é solicitado, perdoe; você vai pedir para ser perdoado; pois, eis que
chegará o tempo da oração: tenho-te jejum nas palavras que terás de falar.
Dirás, Pai nosso, que estás nos céus. Pois você não estará no número de
filhos, se não disser: Pai nosso. Então você dirá: Pai nosso, que estás nos
céus. Siga em frente; Sagrado seja seu nome. Diga, venha o seu reino.
Continue ainda, Tua vontade seja feita, como no céu, assim na terra. Veja o
que você adiciona a seguir, Dê-nos hoje nosso pão de cada dia. Onde estão
suas riquezas? Então você é um mendigo. Entretanto, entretanto (é o ponto
de que estou falando), diga o que vem a seguir, Dá-nos hoje o pão de cada
dia. Diga o que se segue: Perdoe nossas dívidas. Agora você cumpriu
minhas palavras: Perdoe-nos nossas dívidas. Por que direito? Por qual
aliança? Em que condição? Em que estipulação expressa? Como também
perdoamos nossos devedores. É apenas uma coisa pequena que você não
perdoa; sim, você faz mais, mente para Deus. A condição está estabelecida,
a lei fixada. Perdoe como eu perdôo. Portanto, Ele não perdoa, a menos que
você perdoe. Perdoe como eu perdôo. Você deseja ser perdoado quando
pede; perdoe aquele que pede de você. Aquele que é hábil nas leis do céu
ditou estas orações: Ele não te engana; peça de acordo com o teor de Sua
voz celestial: diga: Perdoe-nos, como nós também perdoamos, e faça o que
você diz. Aquele que mente em suas orações, perde o benefício que busca:
aquele que mente em suas orações, perde sua causa e encontra seu castigo.
E se alguém mentir para o imperador, ele está convencido de sua mentira
em sua vinda: mas quando você mente em oração, você está convencido por
sua própria oração. Pois Deus não busca testemunho a respeito de você para
condená-lo. Aquele que lhe ditou as orações é o seu Advogado: se mentir,
Ele é uma testemunha contra você: se você não se emendar, Ele será o seu
Juiz. Então, ambos dizem e fazem. Pois se você não disser, não conseguirá
fazer seus pedidos contrários à lei; mas se você disser e não fizer, será ainda
mais culpado de mentir. Não há como fugir desse versículo, exceto
cumprindo o que dizemos. Podemos apagar esse versículo de nossa oração?
Você poderia aquela cláusula, Perdoa-nos nossas dívidas, deveria estar lá, e
que devemos apagar o que se segue, Como nós também perdoamos nossos
devedores? Você não deve apagá-lo, para que não seja primeiro apagado.
Então, nesta oração, você diz: Dê, e diga: Perdoe: para que receba o que não
tem e seja perdoado pelo que fez de errado. Então você deseja receber, dar;
você deseja ser perdoado, perdoe. É um breve resumo. Ouça o próprio
Cristo em outro lugar, perdoe e você será perdoado. O que você vai
perdoar? O que outros pecaram contra você. O que você deve ser perdoado?
O que você mesmo pecou. Perdoar. Dê, e você receberá o que deseja, a vida
eterna. Sustente a vida temporal do pobre, sustente a vida presente do
pobre, e por esta semente tão pequena e terrena recebereis para a colheita a
vida eterna. Amém.
 Sermão 65 sobre o Novo Testamento
[CXV. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , Lucas 18: 1 , Devem orar sempre, e
não desmaiar, etc. E sobre os dois que subiram ao templo para orar: e
sobre as crianças que foram apresentadas a Cristo.
1. A lição do Santo Evangelho nos edifica para o dever de orar e
acreditar, e de não colocar nossa confiança em nós mesmos, mas no Senhor.
Que maior encorajamento para a oração do que a parábola que nos é
proposta sobre o juiz injusto? Pois um juiz injusto, que não temia a Deus,
nem respeitava os homens, deu ouvidos a uma viúva que o implorava,
vencida por sua importunação, não inclinada a isso pela bondade. Se ele
então ouviu sua oração, que odiava ser questionada, como deve ouvir quem
nos exorta a perguntar? Quando, portanto, por esta comparação de um caso
contrário, o Senhor ensinou que os homens devem sempre orar e não
desmaiar, Ele acrescentou e disse: No entanto, quando o Filho do Homem
vier, você acha que Ele encontrará fé na terra ? Se a fé falhar, a oração
perece. Pois quem ora por aquilo em que não acredita? Daí também o
bendito Apóstolo, quando exortava à oração, disse: Todo aquele que invocar
o Nome do Senhor, será salvo. E para mostrar que a fé é a fonte da oração,
ele prosseguiu e disse: Como então invocarão aquele em quem não creram?
Para que possamos orar, acreditemos; e que esta mesma fé pela qual oramos
não desfaleça, oremos. A fé derrama oração, e o derramamento da oração
obtém o fortalecimento da fé. A fé, eu digo, derrama oração, o
derramamento da oração obtém fortalecimento até para a própria fé. Para
que a fé não desfaleça nas tentações, por isso o Senhor disse: Vigiai e orai,
para que não entreis em tentação. Vigie, Ele diz, e ore, para que não entre
em tentação. O que é entrar em tentação, senão abandonar a fé? Pois até
agora a tentação avança à medida que a fé cede: e até agora a tentação cede,
à medida que a fé avança. Para que saibais, Amado, mais claramente, que o
Senhor disse: Vigiai e orai, para que não entreis em tentação, no tocante à
fé, para que não falhe e pereça; Ele disse no mesmo lugar do Evangelho:
Esta noite Satanás desejou peneirar você como trigo, e eu orei por você,
Pedro, para que sua fé não desfaleça. Quem defende ora, e não orará quem
está em perigo? Pois nas palavras do Senhor, quando o Filho do Homem
vier, você acha que Ele encontrará fé na terra? Ele falou dessa fé, que é
perfeita. Pois é raramente encontrado na terra. Lo! Esta Igreja de Deus está
cheia: e quem viria para cá, se não houvesse fé? Mas quem não removeria
montanhas, se houvesse plena fé? Vejam os próprios apóstolos: eles não
teriam deixado tudo o que tinham, pisado a esperança deste mundo e
seguido o Senhor, se não tivessem grande fé; no entanto, se tivessem plena
fé, não teriam dito ao Senhor: Aumenta nossa fé. Veja novamente, aquele
homem confessando a si mesmo (eis a fé, mas não a fé plena), que quando
apresentou ao Senhor seu filho para ser curado de um espírito maligno, e foi
questionado se acreditava, respondeu e disse: Senhor, Eu creio, ajude minha
descrença. Senhor, diz ele, eu creio, eu creio; portanto, havia fé. Mas ajuda
a minha incredulidade, pois não havia fé plena.
2. Mas visto que a fé não pertence aos orgulhosos, mas aos humildes,
Ele falou esta parábola a alguns que pareciam ser justos e desprezavam os
outros. Dois homens subiram ao templo para orar, um fariseu e o outro
publicano. O fariseu disse: Deus, obrigado porque não sou como o resto dos
homens. Ele poderia pelo menos ter dito, tantos homens. O que significa,
como o resto dos homens, mas todos exceto ele mesmo? Eu, diz ele, sou
justo, o resto são pecadores. Não sou como o resto dos homens, injusto,
extorsão, adúltero. E, eis que do seu vizinho, o publicano, você aproveita a
ocasião de maior orgulho. Como, diz ele, este publicano. Eu, diz ele, estou
sozinho, ele é dos outros. Eu não sou, diz ele, tal como ele é, pelas minhas
ações justas, pelas quais não tenho injustiça. Jejuo duas vezes na semana,
dou o dízimo de tudo o que possuo. Em todas as suas palavras, busque
qualquer coisa que ele pediu a Deus, e você não encontrará nada. Ele subiu
para orar: não tinha intenção de orar a Deus, mas de elogiar a si mesmo.
Não, é apenas uma pequena parte disso, que ele orou não a Deus, mas
elogiou a si mesmo. Mais do que isso, ele até zombou daquele que orava.
Mas o publicano ficou longe; um ainda nd ele estava em obras perto de
Deus. A consciência de seu coração o manteve afastado, a piedade o trouxe
para perto. Mas o publicano estava longe: ainda assim, o Senhor o
considerava próximo. Porque o Senhor é alto, mas tem respeito pelos
humildes. Mas aqueles que são elevados como este fariseu, Ele conhece de
longe. O alto, de fato, Deus conhece longe, mas Ele não os perdoa. Ouça
ainda mais a humildade do publicano. É apenas um pequeno problema que
ele ficou longe; ele nem mesmo ergueu os olhos para o céu. Ele não olhou,
para que pudesse ser olhado. Ele não se atreveu a olhar para cima, sua
consciência o pressionou: mas a esperança o levantou. Ouça de novo, ele
bateu no peito. Ele se puniu: pelo que o Senhor o poupou para a sua
confissão. Ele bateu no peito, dizendo: Senhor, tem misericórdia de mim,
pecador. Veja quem é aquele que ora. Por que você se maravilha que Deus
perdoe, quando ele reconhece seu próprio pecado? Assim, você ouviu o
caso do fariseu e do publicano; agora ouça a frase; você ouviu o acusador
orgulhoso, você ouviu o criminoso humilde; ouça agora o Juiz. Em verdade
eu digo a você. A verdade diz, Deus diz, o juiz diz. Em verdade vos digo
que aquele publicano desceu justificado do templo, e não aquele fariseu.
Diga-nos, Senhor, a causa. Lo! Vejo que o publicano desce justificado do
templo, e não o fariseu. Eu pergunto por quê? Você pergunta por quê? Ouça
por quê. Porque todo aquele que se exalta será humilhado, e aquele que se
humilha será exaltado. Você ouviu a sentença, cuidado com sua causa
maligna. Em outras palavras, você ouviu a frase, cuidado com o orgulho.
3. Que agora aqueles faladores ímpios, sejam eles quem forem, que
presumem por suas próprias forças, ouçam e vejam estas coisas: ouçam
aqueles que dizem: Deus me fez homem, eu me faço justo. Ó você que é
pior e mais detestável do que o fariseu! O fariseu do Evangelho realmente
se dizia justo, mas ainda assim dava graças a Deus por isso. Ele se dizia
justo, mas ainda assim dava graças a Deus. Agradeço-te, ó Deus, por não
ser como o resto dos homens. Agradeço-te, ó Deus. Ele dá graças a Deus,
por não ser como o resto dos homens: no entanto, é acusado de ser
orgulhoso e inchado; não porque deu graças a Deus, mas porque não
desejou mais ser acrescentado a ele. Agradeço-te que não sou injusto como
o resto dos homens. Então você é justo; então você não pede nada; então
você já está cheio; então a vida do homem não é uma prova na terra; então
você já está cheio; então você já abunda, então você não tem nenhum
motivo para dizer, Perdoe nossas dívidas! Qual deve ser o caso, então, de
impiedosamente impugna a graça, se é culpado de quem agradece com
orgulho?
4. E, eis que, depois que o caso foi declarado e a sentença
pronunciada, as criancinhas também saíram, sim, antes, são carregadas e
apresentadas para serem tocadas. Ser tocado por quem, senão o Médico?
Certamente, será dito, eles devem ser inteiros. A quem as crianças são
apresentadas para serem tocadas? A quem? Para o Salvador. Se forem ao
Salvador, eles são trazidos para serem salvos. A quem, senão àquele que
veio buscar e salvar o perdido. Como eles foram perdidos? No que diz
respeito a eles pessoalmente, vejo que não têm culpa, procuro a culpa deles.
De onde está? Eu escuto o apóstolo, Por um homem o pecado entrou no
mundo. Por um homem, ele diz, o pecado entrou no mundo, e pelo pecado a
morte, e assim a morte passou a todos os homens por aquele em quem todos
pecaram. Então venham as crianças, venham eles: seja ouvido o Senhor.
Deixa que as criancinhas venham a mim. Deixe os pequeninos virem, deixe
os enfermos virem ao Médico, os perdidos ao seu Redentor: deixe-os vir,
ninguém os impeça. No ramo, eles ainda não cometeram nenhum mal, mas
estão arruinados em sua raiz. Que o Senhor abençoe os pequenos com os
grandes. Deixe o Médico tocar tanto nos pequenos como nos grandes.
Recomendamos aos mais velhos a causa dos pequenos. Falai pelos mudos,
orai pelos que choram. Se vocês não são os mais velhos inutilmente, sejam
vocês seus tutores: defendam aqueles que ainda não são capazes de gerir a
sua própria causa. Comum é a perda, deixe que a descoberta seja comum:
estávamos todos perdidos juntos, juntos seja o que formos encontrados em
Cristo. Desigual é o deserto, mas comum é a graça. Eles não têm nenhum
mal, mas o que eles tiraram da fonte: eles não têm nenhum mal, mas o que
eles derivaram do primeiro original. Não os deixe longe da salvação, pois
ao que eles derivaram acrescentaram muito mais mal. O ancião em idade é
o ancião em iniqüidade também. Mas a graça de Deus apaga o que você
derivou, apaga também o que você adicionou. Pois, onde abundou o
pecado, superabundou a graça.
 Sermão 66 sobre o Novo Testamento
[CXVI. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , Lucas 24:36 , Ele mesmo se colocou no
meio deles e disse-lhes: Paz seja convosco, etc.
1. O Senhor apareceu a Seus discípulos depois de Sua ressurreição,
como vocês ouviram, e os saudou, dizendo: Paz seja convosco. Isso é paz,
de fato, e a saudação da salvação: pois a própria palavra saudação recebeu
seu nome da salvação. E o que pode ser melhor do que a própria salvação
saudar o homem? Pois Cristo é nossa Salvação. Ele é a nossa salvação, o
qual foi ferido por nós e fixado na árvore com pregos e, sendo retirado da
árvore, foi posto no sepulcro. E do sepulcro Ele se levantou, com Suas
feridas curadas, Suas cicatrizes guardadas. Por isso julgou conveniente para
Seus discípulos, que Suas cicatrizes fossem mantidas, onde pelas feridas de
seus corações pudessem ser curadas. Que feridas? As feridas da
incredulidade. Pois Ele apareceu aos olhos deles, exibindo carne verdadeira,
e eles pensaram que viram um espírito. Não é uma ferida leve, essa ferida
do coração. Sim, eles fizeram uma heresia maligna os que permaneceram
nesta ferida. Mas devemos supor que os discípulos não foram feridos,
porque foram curados tão rapidamente? Apenas, amados, suponha, se eles
tivessem continuado nesta ferida, pensar que o Corpo que havia sido
enterrado não poderia ressuscitar, mas que um espírito na imagem de um
corpo, enganou os olhos dos homens: se eles tivessem continuado nesta
crença, sim, antes nesta descrença, não suas feridas, mas sua morte teria que
ser lamentada.
2. Mas o que disse o Senhor Jesus? Por que você está preocupado, e
por que os pensamentos sobem ao seu coração? Se os pensamentos sobem
para o seu coração, os pensamentos vêm da terra. Mas é bom para o
homem, não que um pensamento suba ao seu coração, mas que o próprio
coração suba, onde o apóstolo deseja que os crentes coloquem seus
corações, a quem ele disse: Se você ressuscitou com Cristo, lembre-se
aquelas coisas que estão acima, onde Cristo está assentado à destra de Deus.
Busque as coisas que estão acima, não as coisas que estão na terra. Pois
você está morto e sua vida está escondida com Cristo em Deus. Quando
Cristo, sua vida, aparecer, então você também aparecerá com Ele na glória.
Em que glória? A glória da ressurreição. Em que glória? Ouça o apóstolo
dizendo deste corpo: Semeou-se em desonra, ressuscitará em glória. Os
apóstolos não quiseram atribuir esta glória ao seu Mestre, o seu Cristo, o
seu Senhor: eles não acreditavam que o seu corpo pudesse ressuscitar do
sepulcro: pensavam que era um espírito, embora vissem a sua carne e não
cressem no seu muito olhos. No entanto, acreditamos naqueles que pregam,
mas não O mostram. Veja, eles não creram em Cristo que se mostrou a eles.
Ferimento maligno! Deixe que surjam os remédios para essas cicatrizes. Por
que você está preocupado e por que os pensamentos sobem ao seu coração?
Veja Minhas mãos e Meus pés, onde fui fixado com os pregos. Manuseie e
veja. Mas você vê, e ainda não vê. Manuseie e veja. O que? Que um espírito
não tem carne e ossos, como você me vê. Depois de ter falado assim, assim
está escrito, Ele mostrou-lhes as mãos e os pés.
3. E enquanto eles ainda estavam em hesitação e maravilhados de
alegria. Agora já havia alegria, mas a hesitação continuou. Pois uma coisa
incrível aconteceu, mas aconteceu. É neste dia algo incrível que o Corpo do
Senhor ressuscitou do sepulcro? Todo o mundo purificado acreditou nisso;
quem não acreditou, permaneceu em sua impureza. No entanto, naquela
época era incrível: e a persuasão dirigia-se não apenas aos olhos, mas
também às mãos, para que pelos sentidos corporais a fé pudesse descer aos
seus corações, e que a fé assim descendo aos seus corações pudesse ser
pregada em todo o mundo para aqueles que não viram nem tocaram, mas
sem duvidar acreditaram. Tendes, diz Ele, algo para comer? Quanto custa o
bom Construtor ainda para construir o edifício da fé? Ele não teve fome,
mas pediu para comer. E Ele comeu por um ato de Seu poder, não por
necessidade. Portanto, que os discípulos reconheçam a veracidade de Seu
corpo, que o mundo reconheceu em sua pregação.
4. Se por acaso houver algum herético que ainda em seus corações
afirma que Cristo se exibiu à vista, mas que Cristo não era a própria carne;
deixe-os agora colocar de lado esse erro, e deixe o Evangelho persuadi-los.
Nós apenas os culpamos por nutrirem este conceito: Ele os condenará se
perseverarem nisso. Quem é você, que não acredita que um corpo deitado
no sepulcro possa ressurgir? Se você é um maniqueu, que também não
acredita que Ele foi crucificado, porque você não acredita que Ele sequer
nasceu, você declara que tudo o que Ele mostrou era falso. Ele mostrou o
que era falso, e você fala a verdade? Tu não mentiste com a tua boca, e Ele
mentiu em Seu corpo? Você supõe que Ele apareceu aos olhos dos homens
o que realmente não era, que era um espírito , não carne. Ouça-o: Ele te
ama, não deixe que Ele te condene. Ouça-o falar: eis que Ele fala com você,
infeliz, Ele fala com você, Por que você está preocupado e por que os
pensamentos sobem ao seu coração? Veja, diz Ele, Minhas mãos e Meus
pés. Manuseie e veja, porque um espírito não tem carne e ossos como você
vê que Eu tenho. Este falava a verdade, e Ele enganou? Era um corpo então,
era carne; o que havia sido enterrado, apareceu. Deixe a dúvida perecer e o
louvor será recebido.
5. Ele então se mostrou aos discípulos. O que é ele mesmo? O Cabeça
de Sua Igreja. A Igreja foi prevista por Ele como em você para ser em todo
o mundo, pelos discípulos ainda não foi vista. Ele mostrou a Cabeça, Ele
prometeu o Corpo. Para o que Ele adicionou a seguir? Estas são as palavras
que vos disse, enquanto ainda estava convosco. O que é isso, Enquanto eu
ainda estava com você? Ele não estava com eles quando falava com eles? O
que é, quando eu ainda estava com você? Estive com você como mortal, o
que agora não sou. Eu estava com você quando ainda não tinha morrido. O
que há com você? Com você que estava para morrer, Eu mesmo para
morrer. Agora não estou mais com você: pois estou com aqueles que estão
para morrer, Eu mesmo não morrerei mais para sempre. Então foi isso que
eu disse a você. O que? Que devem ser cumpridas todas as coisas que estão
escritas na Lei e nos Profetas e nos Salmos a meu respeito. Eu disse a você
que todas as coisas devem ser cumpridas. Então Ele abriu seu
entendimento. Venha então, ó Senhor, use Suas chaves, abra, para que
possamos entender. Eis que tu dizes todas as coisas, mas não és acreditado.
Você é considerado um espírito, arte tocada, arte tratada rudemente, mas
aqueles que tocam em Você hesitam. Tu os admoestes nas Escrituras, mas
eles não te entendem. Seus corações estão fechados, abertos e entram. Ele o
fez. Então Ele abriu seu entendimento. Abra, ó Senhor, sim, abra o coração
daquele que está em dúvida a respeito de Cristo. Abra seu entendimento de
quem acredita que Cristo era um fantasma. Então Ele abriu seu
entendimento, para que pudessem compreender as Escrituras.
6. E Ele disse-lhes. O que? Que assim convinha. Que assim está
escrito e assim convém. O que? Que Cristo deve sofrer e ressuscitar dos
mortos ao terceiro dia. E isso eles viram, eles O viram sofrendo, eles O
viram pendurado, eles O viram vivo com eles após a Sua ressurreição. O
que então eles não viram? O Corpo, isto é, a Igreja. Ele eles viram, ela eles
não viram. Eles viram o Noivo, a Noiva ainda estava escondida. Deixe ele
prometer a ela também. Assim está escrito, e assim convinha que Cristo
sofresse e ressuscitasse dentre os mortos ao terceiro dia. Este é o Noivo, e a
Noiva? E que o arrependimento e a remissão de pecados devem ser
pregados em Seu Nome entre todas as nações, começando em Jerusalém.
Isso os discípulos ainda não viam: eles ainda não viam a Igreja em todas as
nações, começando por Jerusalém. Eles viram a Cabeça e creram na Cabeça
tocando o Corpo. Por isso que viram, eles creram no que não viram. Nós
também somos semelhantes a eles: vemos algo que eles não viram e algo
que não vemos que eles viram. O que vemos, o que eles não viram? A
Igreja em todas as nações. O que não vemos, o que eles viram? Cristo
presente em carne. Como eles O viram e creram a respeito do Corpo, assim
vemos o Corpo; vamos acreditar no que diz respeito à Cabeça. Que o que
vimos respectivamente nos ajude. A visão de Cristo ajudou-os a acreditar na
Igreja do futuro: a visão da Igreja nos ajuda a acreditar que Cristo
ressuscitou. Sua fé foi completada, e a nossa também. A fé deles foi
completada pela visão da Cabeça, a nossa é completada pela visão do
Corpo. Cristo foi dado a conhecer a eles totalmente, e a nós Ele foi assim
dado a conhecer: mas Ele não foi totalmente visto por eles, nem por nós Ele
foi totalmente visto. Por eles a Cabeça foi vista, o Corpo creu. Por nós o
Corpo foi visto, a Cabeça acreditou. No entanto, para ninguém está faltando
Cristo: em tudo Ele é completo, embora até hoje Seu Corpo permaneça
imperfeito. Os apóstolos acreditaram; através deles muitos dos habitantes de
Jerusalém creram; Judaica acreditou. Samaria acreditou. Deixe os membros
serem adicionados, o edifício adicionado à fundação. Pois nenhum outro
fundamento pode alguém lançar, diz o apóstolo, do que aquele que já está
posto, que é Cristo Jesus. Que os judeus se enfureçam loucamente e se
encham de ciúme: Estêvão seja apedrejado, Saulo fique com as vestes dos
que o apedrejaram, Saulo, para ser um dia o apóstolo Paulo. Que Estêvão
seja morto, a Igreja de Jerusalém dispersa em confusão: dela saem tições
em chamas, e se espalham e espalham suas chamas. Pois na Igreja de
Jerusalém, por assim dizer, brasas ardentes foram incendiadas pelo Espírito
Santo, quando todos tinham uma alma e um coração voltado para Deus.
Quando Estêvão foi apedrejado, aquela pilha sofreu perseguição: as marcas
foram dispersas e o mundo pegou fogo.
7. E então concentrado em seus furiosos esquemas, que Saul recebeu
cartas do chefe dos sacerdotes, e começou sua jornada em sua fúria cruel,
exalando matança, sedento de sangue, para ser amarrado e apressado para
punir quem ele pudesse , e de todas as partes que ele pudesse, e para saciar-
se com o derramamento de seu sangue. Mas onde estava Deus, onde estava
Cristo, onde Ele que coroou Estêvão? Onde, senão no céu? Que ele agora
olhe para Saul, zombe dele em sua fúria e chame do céu: 'Saulo, Saulo, por
que você me persegue?' Eu estou no céu, e você na terra, mas você Me
persegue. Tu não tocas no corpo , mas meus membros vocês estão pisando.
No entanto, o que você está fazendo? O que você está ganhando? 'É difícil
para você chutar contra as picadas.' Chute como quiser, você só se
angustiará. Então, deixe de lado sua fúria e recupere a integridade. Deixe de
lado os maus conselhos, procure um bom socorro. Por aquela voz ele foi
atingido no chão. Quem foi atingido na terra? O perseguidor. Lo, por aquela
palavra ele foi vencido. Depois do que você estava indo, depois do que sua
fúria estava carregando você? Aqueles a quem você estava procurando,
agora você segue; a quem você perseguia, agora você sofre perseguição por
eles. Ele se levanta o pregador, que foi atingido por terra, o perseguidor. Ele
ouviu a voz do Senhor. Ele estava cego, mas apenas no corpo, para que
pudesse ser iluminado no coração. Ele foi levado a Ananias, catequizado
em diversos pontos, batizado e, assim, saiu como apóstolo. Fala então,
prega, prega Cristo, espalha a Sua doutrina, ó bom líder do rebanho, mas
ultimamente um lobo. Veja ele, marque ele, que uma vez estava furioso.
Mas para mim, Deus me livre de me gloriar, a não ser na cruz de nosso
Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo foi crucificado para mim e eu para
o mundo. Divulgue o Evangelho: espalhe com a boca o que concebeu no
seu coração. Que as nações ouçam, que as nações creiam; que as nações se
multipliquem, que a esposa fortalecida do Senhor brote do sangue dos
mártires. E dela , como muitos já vieram, quantos membros se apegaram à
Cabeça, e ainda se apegam a Ele e crêem! Eles foram batizados e outros
serão batizados e depois deles virão outros. Então eu digo, no fim do mundo
as pedras serão unidas ao alicerce, pedras vivas, pedras sagradas, para que
no final todo o edifício seja construído por aquela Igreja, sim, por esta
mesma Igreja que agora canta a nova canção , enquanto a casa está em
construção. Pois assim diz o próprio Salmo: Quando a casa estava em
construção depois do cativeiro; e o que diz: Cantem ao Senhor uma nova
canção, cantem ao Senhor toda a terra. Que casa grande é esta! Mas quando
ele canta a nova música? Quando está em construção. Quando é dedicado?
No fim do mundo. Seu fundamento já foi dedicado, porque Ele subiu ao céu
e não morre mais. Quando nós também tivermos ressuscitado para não
morrer mais, então seremos dedicados.
 Sermão 67 sobre o Novo Testamento
[CXVII. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , João 1: 1 , No princípio era a
palavra, e a palavra estava com Deus, e a palavra era Deus, etc. Contra os
Arianos.
1. A parte do Evangelho que foi lida, amados irmãos, procura o olho
puro do coração. Pois a partir do Evangelho de João nós entendemos nosso
Senhor Jesus Cristo de acordo com Sua Divindade para a criação de toda a
criação, e de acordo com Sua Humanidade para a restauração da criatura
caída. Agora, neste mesmo Evangelho, encontramos que tipo e quão grande
o homem era João, para que da dignidade do dispensador possa ser
entendido quão grande é o preço da Palavra que poderia ser anunciada por
tal homem; sim, ao contrário, como sem preço é Aquilo que supera todas as
coisas. Pois qualquer coisa que pode ser comprada ou é igual ao preço, ou
está abaixo dele, ou o excede. Quando alguém adquire algo por tanto quanto
vale, o preço é igual ao que é adquirido; quando por menos, está abaixo;
quando por mais, o excede. Mas para a Palavra de Deus nada pode ser
igualado, ou para a troca, qualquer coisa pode estar abaixo ou acima Dela.
Pois todas as coisas podem estar abaixo da Palavra de Deus, pois todas as
coisas foram feitas por Ele; no entanto, eles não são tão sábios abaixo,
como se fossem o preço da Palavra, que qualquer um deveria dar algo para
receber Aquilo. No entanto, se assim podemos dizer, e se algum princípio
ou costume de falar admite esta expressão, o preço para adquirir a Palavra é
o próprio procurador, que terá se dado por si a Esta Palavra.
Conseqüentemente, quando compramos qualquer coisa, procuramos algo
para dar, para que pelo preço que damos possamos ter aquilo que desejamos
comprar. E aquilo que damos é sem nós; e se estava conosco antes, o que
damos torna-se sem nós, o que procuramos pode estar conosco. Qualquer
que seja o preço que o comprador possa encontrar, deve ser tal que ele dê o
que tem e receba o que não tem; ainda assim, aquele de quem sai o preço
permanece, e aquilo pelo qual ele dá o preço é adicionado a ele. Mas quem
quer que busque esta Palavra, quem quer que a tenha, que não busque nada
sem si mesmo para dar, que se dê a si mesmo. E quando o fizer, não se
perde, como perde o preço quando compra qualquer coisa.
2. A Palavra de Deus então é apresentada a todos os homens; deixe
aqueles que podem, obtê-la, e eles podem quem tem uma vontade piedosa.
Pois nessa Palavra está a paz; e paz na terra é para homens de boa vontade.
Então, quem quer que o obtenha, dê-se a si mesmo. Este é, por assim dizer,
o preço da Palavra, se assim se pode dizer de alguma forma, quando aquele
que dá não se perde e ganha a Palavra pela qual se dá, e se ganha também
na Palavra a quem se dá. E o que ele dá à Palavra? Não deve ser qualquer
outro senão o Seu, por quem ele se dá; mas o que pela mesma Palavra foi
feito, isso é devolvido a Ele para ser refeito; Todas as coisas foram feitas
por ele. Se todas as coisas, então é claro que o homem também. Se o céu, a
terra e o mar, e todas as coisas que neles existem, se a criação inteira; é
claro que mais manifestamente ele, que sendo feito à imagem de Deus pela
Palavra, foi feito homem.
3. Eu não estou agora, irmãos, discutindo como as palavras, No
princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus,
podem ser entendidas. Depois de um tipo inefável, pode ser compreendido;
não pode ser entendido pelas palavras do homem que ele fez. Estou tratando
da Palavra de Deus e dizendo a você por que Ela não é compreendida. Não
estou falando agora para fazê-lo entender, mas digo o que o impede de ser
compreendido. Pois Ele é uma certa Forma, uma Forma não formada, mas a
Forma de todas as coisas formadas; uma forma imutável, sem falha, sem
decadência, sem você, sem lugar, superando todas as coisas, sendo em todas
as coisas, como ao mesmo tempo uma espécie de fundação em que estão, e
uma pedra angular sob a qual estão. Se você diz que todas as coisas estão
Nele, você não mente. Pois esta Palavra é chamada de Sabedoria de Deus; e
nós temos escrito, em sabedoria você fez todas as coisas. Eis que nele estão
todas as coisas; no entanto, naquilo que ele é Deus, sob ele estão todas as
coisas. Estou mostrando como é incompreensível o que foi lido; ainda
assim, foi lido que não deveria ser compreendido pelo homem, mas que o
homem deveria se entristecer por não compreendê-lo, e descobrir por que
ele é impedido de compreender e remover esses obstáculos, e, ele mesmo
mudou de pior para melhor, aspirar à percepção da Palavra imutável. Pois a
Palavra não avança ou aumenta pela adição daqueles que a conhecem; mas
é Inteiro, se você permanecer; Inteiro, se você partir; Inteiro, quando você
retornar; permanecendo em si mesmo, e renovando todas as coisas. É então
a Forma de todas as coisas, a Forma fora de moda, sem você, como eu
disse, e sem espaço. Pois tudo o que está contido no espaço é circunscrito.
Cada forma é circunscrita por limites; tem limites de onde e para onde
chega. Novamente, o que está contido no lugar, e tem extensão em uma
espécie de volume e espaço, está menos em suas partes do que no todo.
Deus conceda que você possa entender.
4. Agora, dos corpos que dia a dia estão diante de nossos olhos, que
vemos, que tocamos, entre os quais vivemos, podemos julgar que cada
corpo tem uma forma no espaço. Ora, tudo o que ocupa um determinado
espaço está menos nas partes do que no todo. O braço, por exemplo, é uma
parte do corpo humano; é claro que o braço é menor do que todo o corpo. E
se o braço for menor, ele ocupa um espaço menor. Portanto, novamente a
cabeça, por ser uma parte do corpo, está contida em menos espaço e é
menos do que todo o corpo do qual é a cabeça. Portanto, todas as coisas que
estão no espaço estão menos em suas várias partes do que no todo. Não
vamos nutrir tal idéia, nenhum pensamento concernente a Essa Palavra. Não
vamos formar nossas concepções das coisas espirituais a partir da sugestão
da carne. Essa Palavra, esse Deus, não está menos em parte do que no todo.
5. Mas você não é capaz de conceber tal coisa. Essa ignorância é mais
piedosa do que o conhecimento presunçoso. Pois estamos falando de Deus.
É dito: E a Palavra era Deus. Estamos falando de Deus; que maravilha, se
você não compreende? Pois se você compreende, Ele não é Deus. Seja uma
confissão piedosa de ignorância, em vez de uma profissão de conhecimento
precipitada. Alcançar a Deus em qualquer medida pela mente é uma grande
bem-aventurança; mas compreendê-lo é totalmente impossível. Deus é um
objeto para a mente, Ele deve ser compreendido; um corpo é para os olhos,
é para ser visto. Mas você acha que compreende um corpo pelos olhos?
Você não pode. Para o que quer que você olhe, você não vê o todo. Se você
vê o rosto de um homem, não vê suas costas no momento em que vê o
rosto; e quando você vê as costas, você não vê o rosto naquele momento. Tu
então não vês de modo a compreender; mas quando você vê outra parte que
você não tinha visto antes, a menos que a memória o ajude a lembrar que
você viu aquilo de que você se retirou, você nunca poderia dizer que
compreendeu alguma coisa, mesmo na superfície. Tu controlas o que vês,
viras-o para um lado e para aquele, ou tu mesmo dás a volta para ver o todo.
Em uma visão, você não pode ver o todo. E enquanto você o virar para vê-
lo, estará apenas vendo as partes; e juntando que viu as outras partes, você
imagina que vê o todo. Mas isso não deve ser entendido como a visão dos
olhos, mas a atividade da memória. O que então pode ser dito, irmãos, dessa
Palavra? Eis que dos corpos que estão diante de nossos olhos dizemos que
eles não podem compreendê-los com um olhar; que olho do coração então
compreende Deus? O suficiente para que Lhe alcance se os olhos forem
puros. Mas se alcança, alcança por uma espécie de toque incorpóreo e
espiritual, mas não compreende; e isso, somente se for puro. E um homem é
abençoado por tocar com o coração Aquilo que sempre permanece Bendito;
e esta é a Bem-aventurança Eterna, e aquela Vida Eterna, pela qual o
homem é feito para viver; aquela Sabedoria Perfeita, pela qual o homem se
torna sábio; aquela Luz Eterna, por meio da qual o homem se torna
iluminado. E veja como por este toque você se torna o que você não era,
você não faz com que seu toque seja o que não era antes. Repito, não cresce
para Deus nenhum aumento daqueles que o conhecem, mas para aqueles
que O conhecem, do conhecimento de Deus. Não vamos supor, amados
irmãos, que conferimos qualquer benefício a Deus, porque eu disse que Lhe
damos de certa forma um preço. Pois nós não damos a Ele nada pelo qual
Ele possa ser aumentado, Quem quando você cai, é Inteiro, e quando você
retorna, permanece Inteiro, pronto para se tornar visível para que Ele possa
abençoar aqueles que se voltam para Ele e punir aqueles com cegueira
quem se afasta. Pois por esta cegueira, como o início da punição, Ele
primeiro executa vingança sobre a alma que se afasta Dele. Pois todo aquele
que se afasta da Verdadeira Luz, isto é, de Deus, é imediatamente cego. Ele
ainda não está ciente de sua punição, mas já a recebeu.
6. Conseqüentemente, amados irmãos, vamos entender que a Palavra
de Deus é incorpórea, inviolável, imutável, sem nascimento temporal, mas
nasceu de Deus. Achamos que podemos persuadir certos incrédulos de que
não é isso, consistente com a verdade, que é dita por nós de acordo com a fé
católica, que é contrária aos arianos, pelos quais a Igreja de Deus tem sido
freqüentemente provada , visto que os homens carnais recebem com maior
facilidade o que estão acostumados a ver? Pois alguns ousaram dizer: O Pai
é maior do que o Filho e O precede em vós; ou seja, o Pai é maior do que o
Filho e o Filho é menor do que o Pai e é precedido pelo Pai em você. E eles
argumentam assim; Se Ele nasceu, é claro que o Pai existia antes de Seu
Filho nascer para ele. Comparecer; que Ele esteja comigo, enquanto suas
orações me ajudam, e com piedoso desejo de receber o que Ele pode dar, o
que Ele pode sugerir para mim; que Ele esteja comigo, para que eu seja
capaz de explicar o que comecei. Ainda assim, irmãos, antes de começar eu
lhes digo, se não poderei explicar, não suponham que seja falha da prova,
mas do homem. Conseqüentemente, eu exorto e rogo-lhe que ore; para que
a misericórdia de Deus esteja comigo, e faça com que o assunto seja
explicado por mim, como é adequado para você ouvir e para eu falar. Eles
então dizem assim; Se Ele é o Filho de Deus, Ele nasceu. Isso nós
confessamos. Pois Ele não seria um Filho, se Ele não tivesse nascido. É
claro, a fé o admite, a Igreja Católica aprova, é a verdade. Eles então
continuam; Se o Filho nasceu do Pai, o Pai existia antes do Filho nascer
dEle. Isso a fé rejeita, os ouvidos católicos rejeitam, é anatematizado, quem
tem essa concepção está fora, não pertence à comunhão e à sociedade dos
santos. Então ele diz: Dê-me uma explicação, como o Filho pode nascer do
Pai, e ainda ser coevo Aquele de quem nasceu?
7. E o que podemos fazer, irmãos, quando estamos transmitindo lições
de coisas espirituais aos homens carnais; mesmo se assim for, nós também
não sejamos carnais, quando íntimos essas verdades espirituais aos homens
carnais, aos homens acostumados à idéia de natividades terrenas, e vendo a
ordem dessas criaturas, onde a sucessão e a partida separam em idade
aqueles que geram e os que são gerados? Pois depois que o pai nasce o
filho, para suceder ao pai, que com o tempo, é claro, deve morrer. Isso nós
encontramos nos homens, isso em outros animais, que os pais estão em
primeiro lugar, os filhos depois deles. Por meio desse costume de
observação, eles desejam transferir as coisas carnais para as espirituais, e
por sua intenção nas coisas carnais são mais facilmente levados ao erro.
Pois não é a razão dos ouvintes que segue aqueles que pregam tais coisas,
mas o costume que até mesmo se embaraça, que eles pregem tais coisas. E o
que devemos fazer? Devemos manter o silêncio? Quem dera pudéssemos!
Por acaso, pelo silêncio, algo pode ser considerado digno de um assunto
indizível. Pois tudo o que não pode ser falado, é indizível. Agora Deus é
indizível. Pois, se o apóstolo Paulo disser que foi arrebatado até o terceiro
céu, e que ouviu palavras inexprimíveis; quanto mais indizível é Aquele que
mostrou tais coisas, que não podiam ser faladas por aquele a quem foram
mostradas? Portanto, irmãos, seria melhor se pudéssemos guardar silêncio e
dizer: Isto a fé contém; então nós acreditamos; você não é capaz de recebê-
lo, você é apenas um bebê; você deve suportar pacientemente até que suas
asas cresçam, para que quando você não voe sem asas, não seja o curso
livre da liberdade, mas a queda da temeridade. O que eles dizem contra
isso? Oh, se ele tivesse algo a dizer, ele diria para mim. Esta é a mera
desculpa de quem está errado. Ele é vencido pela verdade, que não escolhe
responder. Aquele a quem isso é dito, se não responder, embora não seja
conquistado em si mesmo, ainda assim é conquistado nos irmãos vacilantes.
Pois os irmãos fracos ouvem e pensam que realmente não há nada a ser
dito; e talvez achem certo que não há nada a ser dito, mas não que não haja
nada a ser sentido. Pois um homem não pode expressar nada que também
não possa sentir; mas ele pode sentir algo que não pode expressar.
8. No entanto, salvo o indizível dessa Soberana Majestade, para que
quando não tivermos produzido certas semelhanças contra eles, ninguém
deve pensar que por eles chegamos ao que não pode ser expresso ou
concebido por bebês (e se pode ser em mesmo pelos mais avançados, pode
ser apenas em parte, apenas em um enigma, apenas através de um vidro;
mas ainda não, face a face), vamos também produzir certas semelhanças
contra eles, pelas quais eles podem ser refutados, não ele compreendeu.
Pois quando dizemos que pode muito possivelmente acontecer, para que
possa ser entendido, que Ele pode tanto nascer, e ainda coeterno com
Aquele de quem Ele nasceu, a fim de refutar isso, e provar isso como se
fosse falso , eles trazem semelhanças contra nós. De onde? Das criaturas, e
eles nos dizem: Todo homem, é claro, existia antes de gerar um filho, ele é
maior em idade do que seu filho; e assim existia um cavalo antes de gerar
seu potro, uma ovelha e os outros animais. Assim, eles trazem similitudes
das criaturas.
9. O quê! Devemos trabalhar também, para que possamos encontrar
semelhanças com as coisas que estamos estabelecendo? E se eu não
encontrasse nenhuma, não poderia dizer com razão, A Natividade do Cr
comedor não tem, pode ser, nenhuma semelhança de si mesma entre as
criaturas? Pois quanto mais Ele supera as coisas que estão aqui, porque Ele
está lá, tanto mais Ele supera as coisas que nascem aqui, porque Ele nasceu
lá. Todas as coisas aqui vêm de Deus; e ainda o que deve ser comparado a
Deus? Portanto, todas as coisas que nascem aqui, nascem por Sua agência.
E assim, talvez não haja nenhuma semelhança de Sua Natividade
encontrada, como não há nenhuma encontrada em Sua Substância,
Imutabilidade, Divindade, Majestade. Pois o que pode ser encontrado aqui
assim? Se então houver a chance de que nenhuma semelhança com Sua
Natividade seja encontrada, estou, portanto, oprimido, porque não encontrei
semelhanças com o Criador de todas as coisas, ao desejar encontrar na
criatura o que é semelhante ao Criador?
10. E na verdade, irmãos, provavelmente não vou descobrir nenhuma
semelhança temporal que possa comparar com a eternidade. Mas, quanto
aos que você descobriu, quais são eles? O que você descobriu? Que um pai
é maior em tempo do que seu filho; e, portanto, você deseja que o Filho de
Deus seja menos no tempo do que o Pai Eterno, porque você descobriu que
um filho é menos que um pai nascido no tempo. Encontre para mim um pai
eterno aqui, e você encontrará uma semelhança. Tu encontras um filho
menor que um pai no tempo, um filho temporal menos que um pai
temporal. Você encontrou para mim um filho temporal mais jovem do que o
pai eterno? Vendo então que na Eternidade há estabilidade, mas na
variedade do tempo; na Eternidade todas as coisas param, com o tempo uma
coisa vem, outra tem sucesso; você pode encontrar um filho de menor idade
sucedendo a seu pai na variedade de tempo, pois ele próprio sucedeu a seu
pai também, não um filho nascido no tempo de um pai eterno. Como então,
irmãos, podemos encontrar na criatura algo coeterno, quando na criatura
não encontramos nada eterno? Você encontra um pai eterno na criatura, e eu
encontrarei um filho coeterno. Mas se você não encontrar um pai eterno, e
um ultrapassar o outro em você; é suficiente que para uma semelhança eu
encontre algo contemporâneo. Pois o que é coeterno é uma coisa, o que é
coeterno é outra. Todos os dias os chamamos de coevos que têm a mesma
medida de tempo; um não é precedido pelo outro no tempo, mas ambos, a
quem chamamos de coevos, começaram a ser. Agora, se eu for capaz de
descobrir algo que nasce coevo àquilo de que nasceu; se duas coisas coevas
podem ser descobertas, aquela que gera e aquela que é gerada; descobrimos
neste caso coisas coeternas, vamos entender nas outras coisas coeternas. Se
aqui eu descobrir que uma coisa gerada começou a ser desde que aquela que
gerou começou a ser, podemos entender pelo menos que o Filho de Deus
não começou a ser, desde que aquele que o gerou não começou a ser. Eis,
irmãos, talvez possamos descobrir algo na criatura, que nasceu de outra
coisa, e que ainda assim começou a ser ao mesmo tempo que aquilo de que
nasceu começou a ser. No último caso, um começou a ser quando o outro
começou a ser; no primeiro, um não começou a ser, desde que o outro
passou a não ser. O primeiro é coeterno, o segundo coeterno.
11. Suponho que sua santidade já entendeu o que estou dizendo, que as
coisas temporais não podem ser comparadas às eternas; mas que por alguma
ligeira e pequena semelhança, as coisas coeternas podem ser coeternas.
Vamos encontrar, portanto, duas coisas contemporâneas; e vamos obter
nossas sugestões quanto a essas semelhanças nas Escrituras. Lemos nas
Escrituras de Sabedoria, pois ela é o brilho da luz eterna. Novamente lemos,
O espelho imaculado da Majestade de Deus. A própria Sabedoria é
chamada de O Brilho da Luz Eterna, é chamada de A Imagem do Pai; daí,
tomemos uma semelhança, para que possamos encontrar duas coisas
coevas, das quais possamos entender as coisas coeternas. Ó você ariano, se
eu descobrir que algo que gera não precede no tempo aquilo que ele gerou,
que algo gerado não é menos no tempo do que aquele de que foi gerado; é
apenas que você concede a mim, que esses coeternos podem ser
encontrados no Criador, quando os coeternals podem ser encontrados na
criatura. Acho que isso de fato já ocorre com alguns irmãos. Pois alguns me
anteciparam assim que eu disse, pois ela é o brilho da luz eterna. Pois o
fogo emana luz, a luz é expulsa do fogo. Se perguntarmos de onde vem,
todos os dias, quando acendemos uma vela, somos lembrados de alguma
coisa invisível e indescritível, para que a vela, por assim dizer, do nosso
entendimento seja acesa nesta noite do mundo. Observe aquele que acende
uma vela. Enquanto a vela não está acesa, ainda não há fogo, nem qualquer
brilho que procede do fogo. Mas pergunto, dizendo: O brilho vem do fogo,
ou o fogo do resplendor? Cada alma me responde (pois aprouve a Deus
semear o princípio do entendimento e da sabedoria em cada alma); cada
alma me responde, e ninguém duvida, que aquele brilho vem do fogo, não o
fogo do brilho. Vamos então olhar para o fogo como o pai desse brilho; pois
eu já disse que buscamos coisas coeternas, não coeternas. Se desejo acender
uma vela, ainda não há fogo ali, nem aquele brilho; mas logo que o acendi,
junto com o fogo sai o brilho também. Dê-me então aqui um fogo sem
brilho, e eu acredito que o Pai sempre esteve sem o Filho.
12. Participe; O assunto foi explicado por mim como um assunto tão
grande poderia ser, com o Senhor ajudando na sinceridade de suas orações e
na preparação de seu coração, que você absorveu o máximo que pôde
receber. No entanto, essas coisas são inefáveis. Não suponha que algo digno
do assunto foi falado, se for apenas para que as coisas carnais sejam
comparadas com as coeternas, as coisas temporais com as que permanecem
para sempre, as coisas sujeitas à extinção com as coisas imortais. Mas visto
que se diz que o Filho também é a Imagem do Pai, tiremos disso também
uma espécie de semelhança, embora em coisas muito diferentes, como eu
disse antes. A imagem de um homem olhando para um vidro é jogada para
fora do vidro. Mas isso não pode nos ajudar a esclarecer aquilo que de
alguma forma estamos nos empenhando em explicar. Pois me é dito: Um
homem que olha para um copo, é claro, 'já era', e nasceu antes disso. A
imagem só saiu assim que ele olhou para si mesmo. Para um homem que
olha em um vidro, 'era' antes de chegar ao vidro. O que então
encontraremos, de onde possamos extrair tal semelhança, como fizemos
com o fogo e o brilho? Vamos encontrar um de uma coisa muito pequena.
Você sabe, sem qualquer dificuldade, como a água muitas vezes projeta
imagens de corpos. Quero dizer, quando alguém está passando ou parado na
água, ele vê sua própria imagem ali. Suponhamos então que algo que
nasceu à beira da água, como um arbusto ou uma erva, não nasceu junto
com sua imagem? Tão logo começa a existir, sua imagem começa a estar
com ele, não precede em seu nascimento sua própria imagem; não me pode
ser mostrado que alguma coisa nasce do lado da água e que sua imagem
apareceu depois, ao passo que apareceu pela primeira vez sem sua imagem;
mas nasce junto com sua imagem; e ainda assim a imagem vem dele, não da
imagem. Nasce então junto com sua imagem, e o arbusto e sua imagem
passam a estar juntos. Você não confessa que a imagem é gerada daquele
arbusto, não o arbusto da imagem? Então você confessa que a imagem é
daquele arbusto. Assim, o que gera e o que é gerado começaram a estar
juntos. Portanto, eles são contemporâneos. Se o arbusto tivesse sido sempre,
a imagem do arbusto sempre teria sido também. Agora, aquilo que tem sua
existência de outra coisa, naturalmente nasce disso. É possível então que
aquele que gera possa estar sempre, e sempre estar junto com aquele que
nasceu dele. Pois aqui é que estávamos em perplexidade e problemas, como
a Natividade Eterna poderia ser entendida. Portanto, o Filho de Deus é
assim chamado com base neste princípio, que existe o Pai também, que Ele
tem Alguém de quem deriva Seu Ser; não nisso, que o Pai é o primeiro no
tempo, e o Filho depois. O Pai sempre foi, o Filho sempre do pai. E porque
tudo o que vem de outra coisa nasce, portanto o Filho sempre nasceu. O Pai
sempre foi, a imagem Dele sempre foi; como aquela imagem do arbusto
nasceu do arbusto, e se o arbusto sempre existiu, a imagem também teria
sempre nascido do arbusto. Você não poderia encontrar coisas geradas
coeternas com os geradores eternos, mas você encontrou coisas nascidas
coeternas com aqueles que as geraram no tempo. Eu entendo o Filho
coeterno com o Eterno que O gerou. Pois o que no que diz respeito às coisas
do tempo é coeterno, no que diz respeito às coisas eternas é co-eterno.
13. Aqui há algo para você considerar, irmãos, como uma proteção
contra blasfêmias. Pois é constantemente dito: Veja, você produziu certas
semelhanças; mas o brilho que é lançado do fogo brilha menos
intensamente do que o próprio fogo, e a imagem do arbusto tem menos
subsistência adequada do que aquele arbusto de que é imagem. Essas
instâncias têm uma semelhança, mas não têm uma igualdade completa:
portanto, não parecem ser da mesma substância. Que diremos então, se
alguém disser: O Pai então está para o Filho, assim como o brilho está para
o fogo e a imagem para o arbusto? Veja, eu entendi que o Pai é eterno; e o
Filho para ser coeterno com Ele; não obstante, dizemos que Ele é como o
esplendor que se projeta e é menos brilhante que o fogo, ou como a imagem
que se reflete e tem menos existência real do que o arbusto? Não, mas
existe uma igualdade total. Não acredito, ele dirá, porque você não
descobriu uma semelhança. Pois bem, acredite no Apóstolo, porque ele foi
capaz de ver o que eu disse. Pois ele diz: Ele pensou que não era roubo ser
igual a Deus. Igualdade é semelhança perfeita em todos os sentidos. E o que
ele disse? Não é roubo. Por quê? Porque isso é roubo de outrem.
14. No entanto, a partir dessas duas comparações, desses dois tipos,
talvez possamos encontrar na criatura uma semelhança pela qual podemos
entender como o Filho é coeterno com o Pai e em nenhum aspecto menos
do que ele. Mas isso não podemos encontrar em um tipo de semelhança
isoladamente: vamos juntar os dois tipos. Como ambos os tipos? Um, do
qual eles próprios dão exemplos de semelhanças, e o outro, do qual
fornecemos. Pois eles deram exemplos de semelhanças com as coisas que
nascem no tempo e são precedidas no tempo por aqueles de quem
nasceram, como homem do homem. Aquele que nasce primeiro é maior no
tempo; mas ainda assim o homem e o homem, que são da mesma
substância. Pois o homem gera um homem, e um cavalo um cavalo, e uma
ovelha uma ovelha. Estes geram após a mesma substância, mas não após o
mesmo tempo. Eles são diversos no tempo, mas não na natureza. O que,
então, louvamos aqui neste presépio? A igualdade da natureza, com certeza.
Mas o que está faltando? A igualdade de tempo. Vamos reter o que é
elogiado aqui, isto é, a igualdade da natureza. Mas no outro tipo de
semelhança, que demos pelo brilho do fogo e a imagem do arbusto, você
não encontra uma igualdade de natureza, você encontra uma igualdade de
tempo. O que elogiamos aqui? Igualdade de tempo. O que está querendo?
Igualdade de natureza. Junte as coisas que você elogia. Pois nas criaturas há
o querer algo que você louva, no Criador nada pode faltar: porque o que
você encontra na criatura, veio da Mão do Criador. O que há então nas
coisas contemporâneas? Não deve ser dado a Deus que você louva aqui?
Mas o que falta não deve ser atribuído àquela Soberana Majestade, na qual
não há defeito. Veja, eu ofereço a você coisas que geram coevas com as
coisas geradas: nestas você elogia a igualdade do tempo, mas critica a
desigualdade da natureza. Aquilo em que você critica, não atribua a Deus; o
que você louva, atribui a Ele; assim, a partir desse tipo de semelhança, você
atribui a Ele, em vez de uma co-temporaneidade, uma coeternidade, para
que o Filho possa ser co-eterno com Aquele de quem nasceu. Mas do outro
tipo de semelhança, que também é uma criatura de Deus e deve louvar o
Criador, o que você louva nelas? Igualdade de natureza. Antes você havia
atribuído a coeternidade por causa da primeira distinção; por causa deste
último, atribua igualdade; e a natividade da mesma substância está
completa. Pois o que é mais louco, meus irmãos, do que louvar a criatura
em qualquer coisa que não existe no Criador? No homem louvo a igualdade
da natureza, não devo acreditar nAquele que fez o homem? Aquilo que
nasceu do homem é homem; não será o que é nascido de Deus o que Ele é
de quem nasceu? Converse, não tenho nada com as obras que Deus não fez.
Que então todas as obras do Criador O louvem. Eu encontro em um caso
uma cotemporaneidade, eu obtenho o conhecimento de uma coeternidade
no outro. No primeiro encontro uma igualdade de natureza, entendo uma
igualdade de substância no outro. Neste então, isso é totalmente, que no
outro caso se encontra nas várias partes e em várias coisas. Está então
totalmente aqui, e não apenas o que está na criatura; Eu o encontro
totalmente aqui, mas como estando no Criador, de uma maneira muito mais
elevada, em que um é visível, o Outro Invisível; o um temporal, o Outro
Eterno; o que é mutável, o outro é imutável; o único corruptível, o outro
incorruptível. Por último, no caso dos próprios homens, o que encontramos,
homem e homem, são dois homens; aqui o Pai e o Filho são um só Deus.
15. Agradeço indizivelmente a nosso Senhor Deus, por Ele ter
concedido, em suas orações, livrar minha enfermidade deste lugar mais
perplexo e difícil. No entanto, acima de todas as coisas, lembre-se disso,
que o Criador transcende indescritivelmente tudo o que podemos obter da
criatura, seja pelos sentidos corporais ou pelo pensamento da mente. Mas
você iria alcançá-Lo com a mente? Purifique sua mente, purifique seu
coração. Limpe o olho pelo qual Aquilo, seja o que for, possa ser alcançado.
Bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a Deus. Mas
enquanto o coração não estava purificado, o que poderia ser provido e
concedido mais misericordiosamente por Ele, do que Aquela Palavra de
quem falamos tão grandiosamente e tantas coisas, e ainda não falamos nada
digno Dele; que aquela Palavra, pela qual todas as coisas foram feitas, se
torne o que somos, para que possamos alcançar Aquilo que não somos?
Pois não somos Deus; mas com a mente ou o olho interior do coração
podemos ver Deus. Nossos olhos embotados pelos pecados, cegos,
enfraquecidos pela enfermidade, desejo de ver; mas temos esperança, ainda
não estamos na posse. Somos filhos de Deus. Este diz João, que diz: No
princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus;
aquele que se deitou no Seio do Senhor, que extraiu esses segredos do Seio
do Seu Coração; ele diz: Amados, somos filhos de Deus e ainda não parece
o que seremos; sabemos que, quando Ele aparecer, seremos como Ele, pois
o veremos como Ele é. Isso nos é prometido.
16. Mas para que possamos alcançar, se ainda não podemos ver a
Palavra de Deus, ouçamos a Palavra feita Carne; visto que somos carnais,
ouçamos o Verbo Encarnado. Para esta causa veio Ele, para esta causa
tomou sobre Si a nossa enfermidade, para que possais receber as palavras
fortes de um Deus que carrega as vossas fraquezas. E Ele é realmente
chamado de leite. Pois Ele dá leite às crianças, a fim de dar o alimento da
sabedoria às mais maduras. Sugue então agora com paciência, para que
possa ser alimentado de acordo com o desejo mais ansioso do seu coração.
Pois, como é feito até mesmo o leite com que as crianças são amamentadas?
Não era carne sólida na mesa? Mas a criança não é forte o suficiente para
comer a carne que está na mesa; o que a mãe faz? Ela transforma a carne na
substância de sua carne e dela faz leite. Faz por nós o que podemos
suportar. Assim, a Palavra se fez Carne, para que nós, pequeninos, que
éramos realmente como crianças no que diz respeito à comida, pudéssemos
ser nutridos com leite. Mas existe essa diferença; que quando a mãe
transforma o alimento em leite cárneo, o alimento se transforma em leite; ao
passo que a Palavra permanecendo imutavelmente assumiu a Carne, para
que pudesse haver, por assim dizer, um tecido dos dois. O que Ele é, Ele
não corrompeu ou mudou, para que à sua maneira, Ele pudesse falar com
você, não se transformou e se tornou em homem. Por permanecer
inalterável, imutável e totalmente inviolável, Ele se tornou o que você é a
respeito de você, o que Ele é em Si mesmo a respeito do Pai.
17. Pois o que Ele mesmo diz aos enfermos, a fim de que, recuperando
essa visão, eles sejam capazes de alcançar a Palavra, por meio da qual todas
as coisas foram feitas? Venham a Mim, todos vocês que estão cansados e
sobrecarregados, e Eu os revigorarei. Tome Meu jugo sobre você e aprenda
de Mim que sou manso e humilde de coração. O que o Mestre, o Filho de
Deus, a Sabedoria de Deus, por quem todas as coisas foram feitas,
proclama? Ele chama a raça humana e diz: Vinde a Mim, todos vocês que
trabalham e aprendam de Mim. Você estava pensando por acaso que a
Sabedoria de Deus diria: Aprenda como fiz os céus e as estrelas; como
todas as coisas também foram contadas em Mim antes de serem feitas,
como em virtude dos princípios imutáveis seus próprios cabelos foram
contados. Você acha que a Sabedoria diria essas coisas, e coisas assim?
Não. Mas primeiro isso. Que sou manso e humilde de coração. Veja, veja
aqui o que pode compreender, irmãos; certamente é uma coisa pequena.
Estamos caminhando para grandes coisas, vamos receber as pequenas
coisas, e seremos grandes. Você compreenderia a altura de Deus? Primeiro
compreenda a humildade de Deus. Condescendam em ser humildes por
você mesmo, vendo que Deus condescendeu em ser humilde por você
também; pois não era para os Seus. Compreenda então a humildade de
Cristo, aprenda a ser humilde, não seja orgulhoso. Confesse sua
enfermidade, minta pacientemente diante do Médico; quando você tiver
compreendido Sua humildade, você se levanta com Ele; não como se Ele
mesmo devesse se erguer por ser a Palavra; antes, você, para que Ele seja
mais e mais compreendido por você. No começo você entendeu de forma
vacilante e hesitante; depois você entenderá com mais segurança e clareza.
Ele não aumenta, mas você faz progresso, e parece que Ele vai subir com
você. Assim é, irmãos. Acredite nos mandamentos de Deus e cumpra-os, e
Ele lhe dará força para compreender. Não coloque o último em primeiro
lugar e, por assim dizer, prefira o conhecimento aos mandamentos de Deus;
para que não sejais apenas os inferiores e nenhum mais firmemente
enraizado. Considere uma árvore; primeiro ele ataca para baixo, para que
possa crescer no alto; fixa sua raiz bem no chão, para que possa estender
seu topo até o céu. Faz esforço para crescer, exceto pela humilhação? E
você, sem caridade, compreenderia essas questões transcendentes, atiraria
para o céu sem raiz? Isso era uma ruína, não um crescimento. Com Cristo
então habitando em vossos corações pela fé, sede enraizados e alicerçados
na caridade, para que sejais preenchidos com toda a plenitude de Deus.
 Sermão 68 sobre o Novo Testamento
[CXVIII. Ben.]
Nas mesmas palavras do Evangelho , João 1 , No início era a palavra,
etc.
1. Todos vocês que procuram as muitas palavras de um homem,
entendam a única Palavra de Deus. No princípio era a Palavra. Agora, no
princípio, Deus fez o céu e a terra. Mas, a Palavra era, desde que ouvimos,
No princípio Deus fez. Reconheça-nos Nele, o Criador; pois o Criador é
Aquele que fez; e a criatura o que Ele fez. Pois nenhuma criatura que foi
feita foi, como Deus o Verbo foi, por quem foi feita, sempre. Agora, quando
ouvimos que a Palavra estava, com quem estava? Nós entendemos o Pai
que não fez nem criou a mesma Palavra, mas o gerou. Pois, no princípio,
Deus fez o céu e a terra. Por meio do qual Ele os fez? A Palavra estava, e a
Palavra estava com Deus; mas que tipo de palavra? Isso soou e então
faleceu? Foi um mero pensamento e movimento da mente? Não. Foi
sugerido pela memória e pronunciado? Não. Que tipo de Palavra então? Por
que você procura tantas palavras minhas? A Palavra era Deus. Quando
ouvimos, A Palavra era Deus, não criamos um segundo Deus; mas
entendemos o Filho. Pois a Palavra é o Filho de Deus. Veja, o filho, e o que
senão Deus? Pois a Palavra era Deus. O que o pai? Deus, claro. Se o Pai é
Deus e o Filho Deus, fazemos dois deuses? Deus me livre. O Pai é Deus, o
Filho Deus; mas o Pai e o Filho Um Deus. Pois o único Filho de Deus não
foi feito, mas nasceu. No princípio, Deus fez o céu e a terra; mas a palavra
era do pai. Portanto, a Palavra foi feita pelo Pai? Não. Todas as coisas foram
feitas por ele. Se por Ele todas as coisas foram feitas, Ele também foi feito
por Ele mesmo? Não imagine que Aquele por quem você ouve todas as
coisas foram feitas, Ele mesmo foi feito entre todas as coisas. Pois se Ele foi
feito a si mesmo, todas as coisas não foram feitas por ele, mas Ele mesmo
foi feito entre os demais. Você diz, Ele foi feito; o que, por si mesmo?
Quem pode se fazer? Se então Ele foi feito, como por Ele todas as coisas
foram feitas? Veja, Ele mesmo também foi feito, como você diz, não eu,
pois Ele foi gerado, eu não nego. Se então você diz que Ele foi feito,
pergunto por quê, por quem? Sozinhos? Então Ele foi, antes de ser feito,
para que pudesse fazer a Si mesmo. Mas se todas as coisas foram feitas por
Ele, entenda que Ele mesmo não foi feito. Se você não é capaz de entender,
acredite, que você pode entender. A fé vem antes; a compreensão vem
depois; visto que o Profeta diz: A menos que acredite, você não entenderá.
A Palavra era. Não procure o tempo nEle, por quem os tempos foram
criados. A Palavra era. Mas você diz: Houve um tempo em que a Palavra
não existia. Você diz falsamente; em nenhum lugar você lê isso. Mas eu li
para você, No princípio era a Palavra. O que você procura antes do
começo? Mas se você conseguir encontrar algo antes do início, este será o
começo. É um louco quem procura qualquer coisa antes de começar. O que
então ele disse que era antes do começo? No começo era a palavra.
2. Mas você dirá: O Pai 'era' e era antes da Palavra. O que você está
procurando? No começo era a palavra. O que você encontra, entenda; não
busque o que você não é capaz de encontrar. Nada é antes do começo. No
começo era a palavra. O filho é o brilho do pai. Da Sabedoria do Pai, que é
o Filho, é dito, pois Ele é o brilho da Luz Eterna. Você está procurando por
um filho sem pai? Dê-me uma luz sem brilho. Se houve um tempo em que o
Filho não existia, o Pai era uma luz obscura. Pois como não era Ele uma luz
obscura, se não tinha brilho? Então o Pai sempre, o Filho sempre. Se o Pai
sempre, o Filho sempre. Você me pergunta se o Filho nasceu? Eu respondo,
nascido. Pois Ele não seria um Filho se não nascesse. Então quando eu digo,
o Filho sempre existiu, eu digo que na verdade sempre nasceu. E quem
entende, sempre nasceu? Dê-me um fogo eterno, e eu lhe darei um brilho
eterno. Bendizemos a Deus que nos deu as Sagradas Escrituras. Não seja
cego no brilho da luz. O brilho é gerado pela Luz, mas o brilho é coeterno
com a Luz que o gera. A luz sempre, seu brilho sempre. Ele gerou seu
próprio brilho; mas sempre foi sem seu brilho? Deixe Deus gerar um Filho
eterno. Rezo para que você ouça de quem estamos falando; ouvir, marcar,
acreditar, entender. De Deus estamos falando. Confessamos e cremos que o
Filho é coeterno com o pai. Mas você dirá: Quando um homem gera um
Filho, aquele que gera é o mais velho, e aquele que é gerado, o mais jovem.
É verdade; no caso dos homens, o que gera é o mais velho, e o que é
gerado, o mais jovem, e ele chega a tempo com a força do pai. Mas por que,
exceto que enquanto um cresce, o outro envelhece? Deixe o pai ficar parado
um pouco e, em seu crescimento, o filho o seguirá e você o verá igual. Mas
veja, eu lhe dou como entender isso. O fogo gera um brilho contemporâneo.
Entre os homens, você só encontra filhos mais novos, pais mais velhos; não
os considerais coevos; mas, como já disse, mostro-vos o brilho coevo com o
seu fogo original. Pois o fogo gera brilho, mas nunca fica sem brilho. Desde
então, você vê que o brilho é coeterno com seu fogo, deixe Deus gerar um
Filho Coeterno. Quem entende, regozije-se; mas quem não entende, creia.
Pois a palavra do Profeta não pode ser anulada; A menos que acredite, você
não entenderá.
 Sermão 69 sobre o Novo Testamento
[CXIX. Ben.]
Nas mesmas palavras , João 1 . No começo era a palavra, etc.
1. Que nosso Senhor Jesus Cristo, ao buscar o homem perdido, foi
feito Homem, nossa pregação nunca foi negada e sua fé sempre foi mantida;
e, além disso, que este nosso Senhor, que por nós foi feito Homem, sempre
foi Deus com o Pai, e sempre será, sim, antes, sempre será; pois onde não
há sucessão de tempo, não houve e haverá. Pois aquilo de que é dito, já
existiu, não existe mais; aquilo de que é dito, será, ainda não é; mas Ele
sempre é, porque Ele realmente é, isto é, é imutável. Pois a lição do
Evangelho acaba de nos ensinar um mistério elevado e divino. Para este
início do Evangelho São João derramou para que ele bebeu do seio do
Senhor. Pois lembre-se, que muito recentemente foi lido para você, como
este São João Evangelista estava deitado no seio do Senhor. E desejando
explicar isso claramente, ele diz, No seio do Senhor; para que possamos
entender o que ele quis dizer com no seio do Senhor. Por que, pensamos
nós, ele bebeu em quem estava deitado no peito do Senhor? Não, não
pensemos, mas bebamos; pois nós também acabamos de ouvir o que
podemos beber.
2. No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus. Ó gloriosa pregação! Ó, o resultado da festa completa do Seio do
Senhor! No começo era a palavra. Por que você busca pelo que existia
antes? No começo era a palavra. Se a Palavra tivesse sido feita (pois, de
fato, não foi por isso que todas as coisas foram feitas); se a Palavra tivesse
sido feita, a Escritura teria dito: No princípio, Deus fez a Palavra; como é
dito em Gênesis, No princípio Deus fez o céu e a terra. Deus então não fez
no princípio a Palavra; porque, No princípio era a Palavra. Esta Palavra que
estava no princípio, onde estava? Continue, E a Palavra estava com Deus.
Mas por ouvirmos diariamente as palavras dos homens, não costumamos
pensar levianamente neste nome da Palavra. Neste caso, não pense
levianamente no Nome da Palavra; A Palavra era Deus. O mesmo, esta é a
Palavra, estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele,
e sem Ele nada foi feito.
3. Estendam os vossos corações, ajudem na pobreza das minhas
palavras. O que poderei expressar, dar ouvidos; sobre o que não poderei
expressar, medite. Quem pode compreender a Palavra permanente? Todas
as nossas palavras soam e passam. Quem pode compreender a Palavra que
permanece, exceto Aquele que permanece Nele? Você compreenderia a
Palavra permanente? Não siga a corrente da carne. Pois esta carne é
realmente uma corrente; pois não tem permanência. Como se fosse de uma
espécie de fonte secreta da natureza, os homens nascem, vivem, morrem; ou
de onde eles vêm, ou para onde vão, não sabemos. É uma água oculta, até
sair de sua fonte; ele flui e é visto em seu curso; e novamente está
escondido no mar. Vamos desprezar essa corrente - fluindo, correndo,
desaparecendo - vamos desprezá-la. Toda carne é erva e toda a glória da
carne é como a flor da erva. A grama seca, a flor cai. Você suportaria? Mas
a palavra do Senhor dura para sempre.
4. Mas para nos socorrer, A Palavra se fez Carne e habitou entre nós .
O que é, a Palavra foi feita Carne? O ouro se tornou grama. Tornou-se
grama para ser queimada; a grama foi queimada, mas o ouro permaneceu;
na grama Ele não perece, sim, Ele mudou a grama. Como isso mudou? Ele
o ergueu, o acelerou, o ergueu ao céu e o colocou à destra do pai. Mas para
que seja dito, E a Palavra se fez Carne, e habitou entre nós, vamos nos
lembrar um pouco do que aconteceu antes. Ele veio para os Seus, e os Seus
não O receberam. Mas a tantos quantos O receberam, a eles Ele deu poder
para se tornarem filhos de Deus. Para se tornar, pois eles não eram; mas Ele
era ele mesmo no princípio. Ele deu-lhes então poder para se tornarem
filhos de Deus, para aqueles que crêem em Seu Nome; que não nasceram do
sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus.
Veja, eles são nascidos, em qualquer idade da carne que possam ser; vedes
crianças; veja e se alegre. Veja, eles nascem; mas eles são nascidos de Deus.
O ventre de sua mãe é a água do batismo.
5. Que nenhum homem na pobreza de alma nutra este conceito, e
revele tais pensamentos mais miseráveis em sua mente, e diga a si mesmo:
Como 'no princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus : todas as coisas foram feitas por Ele; ' e eis que 'o Verbo se fez carne
e habitou entre nós?' Ouça por que isso foi feito. Para aqueles que
conhecemos que creram Nele, Ele deu poder para se tornarem filhos de
Deus. Que aqueles a quem Ele deu poder para se tornarem filhos de Deus
não pensem que é impossível se tornarem filhos de Deus. O Verbo se fez
carne e habitou entre nós. Não imagine que é uma coisa grande demais para
você se tornar um filho de Deus; por amor de vocês, Ele se tornou o Filho
do homem, que era o Filho de Deus. Se Ele foi feito, para que pudesse ser
menos, quem era mais; Ele não pode fazer acontecer, que daquele menos
que éramos, possamos ser algo mais? Ele desceu até nós, e não devemos
subir até ele? Ele aceitou nossa morte por nós e não nos dará a Sua vida?
Por você, Ele sofreu as suas coisas más, e não deve dar-lhe as suas coisas
boas?
6. Mas como, dir-se-á, pode ser que a Palavra de Deus, por quem o
mundo é governado, por quem todas as coisas foram e são criadas, se
contraia no ventre de uma Virgem; deveria abandonar o mundo e deixar os
anjos e ser encerrado no ventre de uma mulher? Tu és capaz de não
conceber as coisas divinas. A Palavra de Deus (estou falando a você, ó
homem, estou falando a você da onipotência da Palavra de Deus)
certamente poderia fazer tudo, visto que a Palavra de Deus é onipotente,
imediatamente permanece com o Pai, e venha até nós; de uma vez em carne
veio para nós, e se escondeu Nele. Pois Ele não teria sido menos, se Ele não
tivesse nascido da carne. Ele estava diante de Sua própria carne; Ele criou
sua própria mãe. Ele escolheu aquela em quem Ele deveria ser concebido,
Ele a criou de quem Ele deveria ser criado. Por que você fica maravilhado?
É de Deus de quem estou falando: o Verbo era Deus.
7. Estou tratando da Palavra, e talvez a palavra dos homens possa
fornecer algo semelhante; embora muito desigual, muito distante, de forma
alguma comparável, mas algo que pode transmitir uma sugestão para você
por meio de semelhança. Eis que a palavra que vos digo, já a tenho
anteriormente no coração; ela vos foi revelada, mas não se afastou de mim;
que começou a estar em você, o que não estava em você; continuou comigo
quando saiu para você. Como então minha palavra foi trazida a seu sentido,
mas não se afastou de meu coração; então Aquela Palavra veio aos nossos
sentidos, mas não se separou de Seu Pai. Minha palavra estava comigo e
saiu em voz: a Palavra de Deus estava com o Pai e veio à carne. Mas posso
fazer com minha voz o que Ele poderia fazer com Sua Carne? Pois não sou
senhor da minha voz enquanto ela voa; Ele não é apenas mestre de Sua
Carne, para que ela nasça, viva, aja; mas mesmo quando morto, Ele o
levantou e exaltou ao Pai o Veículo como se fosse no qual Ele veio para
nós. Você pode chamar a Carne de Cristo de uma vestimenta, você pode
chamá-la de um veículo, e como por acaso ele mesmo se comprometeu a
nos ensinar, você pode chamá-la de sua besta; pois nesta besta Ele levantou
aquele que havia sido ferido por ladrões; por último, como Ele mesmo disse
mais expressamente, você pode chamá-lo de Templo; Este Templo não
conhece mais a morte, Seu assento está à destra do Pai: neste Templo Ele
virá para julgar os vivos e mortos. O que Ele ensinou por preceito, Ele
manifestou por exemplo. O que Ele mostrou em Sua própria carne, isso
você deve esperar em sua carne. Isso é fé; segure firme o que ainda não vê.
É necessário que, acreditando que você permaneça firme naquilo que você
não vê; para que, quando você não ver, você seja envergonhado.
 Sermão 70 sobre o Novo Testamento
[CXX. Ben.]
Nas mesmas palavras de João 1. , No início era a palavra, etc.
1. O início do Evangelho de João, No início era o Verbo. Assim ele
começa, isso ele viu, e transcendendo toda a criação, montanhas, ar, os céus,
as estrelas, Tronos, Domínios, Principados, Poderes, todos os Anjos e
Arcanjos, transcendendo tudo; ele viu a Palavra no princípio, e a bebeu. Ele
viu acima de cada criatura, ele bebeu do peito do Senhor. Pois este mesmo
São João Evangelista é aquele a quem Jesus amou especialmente; de modo
que ele deitou-se sobre o peito durante a ceia. Havia este segredo, para que
dele se bebesse, o que no Evangelho deveria ser derramado. Felizes os que
ouvem e entendem. Do próximo grau de bem-aventurança são aqueles que,
embora não entendam, crêem. Pois quão grande é ver esta Palavra de Deus,
que pode explicar em palavras humanas?
2. Elevem seus corações, meus irmãos, elevem-nos o melhor que
puderem; tudo o que lhe ocorrer a partir da ideia de qualquer corpo, rejeite.
Se a Palavra de Deus ocorrer a você sob a idéia da luz deste sol, expanda,
estenda como quiser, não estabeleça limites em seu pensamento para aquela
luz; não é nada para a Palavra de Deus. Qualquer coisa desse tipo que a
mente conceba está menos em uma parte do que no todo. Da Palavra,
conceba como Todo em toda parte. Entendam o que eu digo; por causa do
estresse do tempo , estou me limitando o máximo que posso por sua causa.
Entenda o que eu digo. Eis que esta luz do céu, que se chama pelo nome de
sol, quando surge, ilumina a terra, desdobra o dia, desenvolve formas,
distingue cores. É uma grande bênção, um grande presente de Deus a todos
os homens mortais; deixe Suas obras engrandecê-lo. Se o sol é tão lindo, o
que é mais lindo do que o Criador do sol? E ainda vejam, irmãos; eis que
ele derrama seus raios por toda a terra; penetra em lugares abertos, os
fechados resistem a ele; ele envia sua luz pelas janelas; ele também pode
atravessar uma parede? Para a Palavra de Deus tudo está aberto, da Palavra
de Deus nada está oculto. Observe outra diferença, quão longe do Criador
está a criatura, especialmente a criatura corporal. Quando o sol está no leste,
não está no oeste. Sua luz realmente irradiada daquele vasto corpo alcança
até o Ocidente; mas ele mesmo não está lá. Quando começar a definir, então
estará lá. Quando sobe, está no Leste; quando se põe é no oeste. Por estas
operações dele, deu nome a esses bairros. Por estar no Leste quando nasce
no Leste, fez com que fosse chamado de Sol Nascente; porque está no oeste
quando se põe no oeste, fez com que fosse chamado de Sol Poente. À noite,
não é visto em lugar nenhum. A Palavra de Deus é assim? Quando está no
Oriente, não está no Ocidente; ou quando está no oeste, não está no leste?
Ou Ele sempre deixa a terra e vai para baixo ou para trás da terra? Está
Inteiro em toda parte. Quem pode explicar isso em palavras? Quem vê? Por
que meio de prova devo estabelecer para você o que digo? Estou falando
como homem, é para homens que falo; Estou falando como um fraco; aos
homens mais fracos estou falando. E, no entanto, meus irmãos, ouso dizer
que, de alguma forma, vejo o que estou dizendo a vocês, embora através de
um vidro, ou obscuramente, eu de alguma forma entenda, mesmo dentro de
meu coração, uma palavra que diz respeito a isso. Mas procura ir até você e
não encontra nenhum veículo de encontro. O veículo da palavra é o som da
voz. O que estou dizendo dentro de mim mesmo procuro dizer a você, e as
palavras falham. Pois eu desejo falar da Palavra de Deus. Quão grande é a
Palavra, que tipo de Palavra? Todas as coisas foram feitas por ele. Veja as
obras e admire o Trabalhador. Todas as coisas foram feitas por ele.
3. Volte comigo, ó enfermidade humana, volte, eu digo. Vamos
compreender essas coisas humanas, se pudermos. Somos homens, eu que
falo, sou um homem, e para os homens falo e expresso o som da minha voz.
Transmito o som da minha voz aos ouvidos dos homens e, pelo som da
minha voz, de alguma forma, através do ouvido, estendo o entendimento
também no coração. Vamos então falar sobre este ponto o que podemos e
como podemos , vamos compreendê-lo. Mas se não temos capacidade de
compreender nem mesmo isso, em relação ao Outro o que somos? Lo, você
está me ouvindo; Estou falando uma palavra. Se alguém sai de nós e é
questionado fora do que está sendo feito aqui, ele responde: O bispo está
falando uma palavra. Estou falando uma palavra da Palavra. Mas que
palavra, de que Palavra? Uma palavra mortal, da Palavra Imortal; uma
palavra mutável, da Palavra Imutável; uma palavra passageira da Palavra
Eterna. No entanto, considere minha palavra. Pois eu já disse a você, a
Palavra de Deus é íntegra em todos os lugares. Veja, estou falando uma
palavra para você; o que eu digo chega a todos. Agora que o que estou
dizendo pode chegar a todos vocês, vocês dividiram o que eu digo? Se eu
fosse alimentá-los, desejar preencher não suas mentes, mas seus corpos, e
colocar pães diante de vocês para ficarem satisfeitos com eles; Não queres
dividir os meus pães entre vós? Meus pães poderiam chegar a cada um de
vocês? Se eles viessem a apenas um, o resto não teria nenhum. Mas agora
vejam, estou falando e todos vocês recebem. Não, não apenas todos
recebem, mas todos recebem tudo. Ele vem completo para todos, para cada
um. Ó maravilhas da minha palavra! Qual é então a Palavra de Deus? Ouça
novamente. Eu falei; o que eu falei foi para você e não se afastou de mim.
Ele chegou até você e não foi separado de mim. Antes de falar, eu tinha, e
você não; Eu falei e você começou a ter, e eu não perdi nada. Ó maravilha
da minha palavra! Qual é então a Palavra de Deus? Das pequenas coisas
formam-se conjecturas de coisas grandes. Considere as coisas terrenas,
elogie as celestiais. Eu sou uma criatura, vocês são criaturas; e tais grandes
milagres são feitos com minha palavra em meu coração, em minha boca, em
minha voz, em seus ouvidos, em seus corações. O que é então o Criador? Ó
Senhor, ouve-nos. Faça-nos, para isso você nos fez. Faça-nos bons, para
isso nos fez homens iluminados. Esses iluminados e vestidos de branco
ouvem a Sua palavra por mim. Para iluminados por Sua graça, eles estão
diante de você. Este é o dia que o Senhor fez. Apenas trabalhem, orem por
isso, para que, quando esses dias tiverem passado, não se tornem as trevas,
os quais foram feitos a luz das maravilhas e bênçãos de Deus.
 Sermão 71 sobre o Novo Testamento
[CXXI. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , João 1:10 , O mundo foi feito por meio
dele, etc.
1. O mundo foi feito pelo Senhor, e o mundo não O conheceu. Que
mundo foi feito por Ele, que mundo não O conheceu? Pois não é o mesmo
mundo que foi feito por Ele, que não O conheceu. Qual é o mundo que foi
feito por Ele? O céu e a terra. Como não O conheceu o céu, quando em sua
paixão o sol escureceu? Como a terra não O conheceu, quando enquanto
Ele estava pendurado na cruz, ela estremeceu? Mas o mundo não conheceu
aquele de quem é príncipe, de quem se diz: Eis que o príncipe deste mundo
vem, e nada acha em mim. Os homens maus são chamados de mundo; os
homens incrédulos são chamados de mundo. Eles obtiveram o nome
daquilo que amam. Pelo amor de Deus, somos feitos deuses; então, pelo
amor do mundo, somos chamados de mundo. Mas Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo. O mundo então não O conheceu. O que?
todos os homens?
2. Ele veio para os Seus, e os Seus não O receberam. Todas as coisas
são Suas, mas são chamadas Suas, de entre as quais estava Sua mãe, entre a
qual Ele havia tomado a Carne, a quem Ele havia enviado antes dos arautos
de Seu advento, a quem Ele havia dado a lei, a quem Ele havia entregue da
escravidão egípcia, cujo pai Abraão segundo a carne Ele elegeu. Pois ele
disse a verdade: Antes que Abraão existisse, eu sou. Ele não disse: Antes
que Abraão existisse, ou antes que Abraão fosse feito, eu fui feito. Pois no
princípio a Palavra foi, não, foi feita. Então Ele veio para os Seus, Ele veio
para os Judeus. E os Seus não O receberam.
3. Mas tantos quantos O receberam. Pois é claro que os apóstolos
estavam lá, que o receberam. Houve aqueles que carregaram ramos antes de
Sua besta. Eles foram antes e seguiram depois, espalharam suas vestes e
clamaram em alta voz: Hosana ao Filho de Davi, Bendito seja Aquele que
vem em Nome do Senhor. Disseram-lhe então os fariseus: Guarda os filhos,
para que não clamem a ti. E Ele disse: Se estes se calarem, as pedras
clamarão. Ele nos viu quando falou essas palavras; Se eles se calarem, as
pedras clamarão. Quem são as pedras senão aqueles que as adoram? Se os
filhos judeus se calarem, os gentios mais velhos e os mais jovens clamarão.
Quem são as pedras senão aquelas de quem fala o mesmo João, que veio
dar testemunho da Luz? Pois quando ele viu que esses mesmos judeus se
orgulhavam de terem nascido de Abraão, disse-lhes: Raça de víboras. Eles
se autodenominavam filhos de Abraão; e ele os endereçou , ó geração de
víboras. Ele fez Abraão errado? Deus me livre! Ele deu a eles um nome de
seu personagem. Pois se eles fossem filhos de Abraão, eles imitariam
Abraão; como Ele também diz àqueles que lhe dizem: Somos livres e nunca
fomos escravos de ninguém; temos Abraão como pai. E Ele disse: Se vocês
fossem filhos de Abraão, você faria as obras de Abraão. Você deseja me
matar, porque eu lhe digo a verdade. Abraão não o fez. Você era de sua
estirpe, mas você é uma estirpe degenerada. Então o que disse João? Raça
de víboras, quem te avisou para fugir da ira vindoura? Porque eles vieram
para ser batizados com o batismo de João para o arrependimento. Quem o
avisou para fugir da ira que está por vir? Produza, portanto, frutos dignos de
arrependimento. E não digais em vosso coração: Temos Abraão como pai.
Pois Deus é capaz de, por meio dessas pedras, suscitar filhos a Abraão. Pois
Deus é poderoso dessas pedras que viu no Espírito; para eles ele falou; ele
nos previu; Pois Deus é capaz de, por meio dessas pedras, suscitar filhos a
Abraão. De quais pedras? Se eles se calarem, as pedras clamarão. Você
acabou de ouvir e gritou. Está cumprido, As pedras clamarão. Pois de entre
os gentios nós viemos, em nossos antepassados nós adoramos pedras.
Portanto, também somos chamados de cães. Lembre-se do que ouviu aquela
mulher que clamou pelo Senhor, pois era uma mulher cananéia, adoradora
de ídolos, serva de demônios. O que Jesus disse a ela? Não é bom pegar o
pão dos filhos e lançá-lo aos cachorros. Você nunca percebeu como os cães
lamberão as pedras gordurosas? Assim como todos os adoradores de
imagens. Mas a graça veio para você. Mas a tantos quantos O receberam, a
eles Ele deu poder para se tornarem filhos de Deus. Veja, você tem aqui
alguns recém-nascidos: a eles Ele deu poder para se tornarem filhos de
Deus. Para quem Ele deu? Para aqueles que acreditam em Seu Nome.
4. E como eles se tornam filhos de Deus? Que nasceram, não do
sangue, nem da vontade do homem, nem da vontade da carne, mas de Deus.
Tendo recebido poder para se tornarem filhos de Deus, eles nascem de
Deus. Observe então: Eles nascem de Deus, não de sangue, como seu
primeiro nascimento, como aquele nascimento miserável, saindo da miséria.
Mas eles que nasceram de Deus, o que foram? Onde eles nasceram? De
sangue; do sangue comum do homem e da mulher, da união carnal do
homem e da mulher, disto nasceram. De onde agora? Eles são nascidos de
Deus. O primeiro nascimento do homem e da mulher; o segundo
nascimento de Deus e da Igreja.
5. Eis que eles são nascidos de Deus; por meio do qual é feito que eles
deveriam nascer de Deus, que nasceram dos homens? Onde é realizado,
pelo qual? E a Palavra foi feita Carne, para que pudesse habitar entre nós.
Troca maravilhosa; Ele fez a carne, o espírito deles. O que é isso? Que
condescendência há aqui, meus irmãos! Elevem suas mentes à esperança e
compreensão de coisas melhores. Não se entreguem aos desejos mundanos.
Você foi comprado com um Preço; por sua causa a Palavra foi feita Carne;
por amor de vós, Aquele que era o Filho de Deus, foi feito Filho do homem;
para que vós, que és filhos dos homens, sejais feitos filhos de Deus. O que
foi Ele, o que Ele foi feito? O que você foi, o que você foi feito? Ele era o
Filho de Deus. O que Ele foi feito? O filho do homem. Vocês eram filhos
dos homens. O que você foi feito? Os filhos de Deus. Ele compartilhou
conosco nossas coisas más, para nos dar Suas coisas boas. Mas mesmo
sendo feito Filho do homem, Ele é muito diferente de nós. Somos filhos dos
homens pela concupiscência da carne; Ele o Filho do homem pela fé de
uma virgem. A mãe de qualquer outro homem que concebe por uma união
carnal; e cada um nasce de pais humanos, seu pai e sua mãe. Mas Cristo
nasceu do Espírito Santo e da Virgem Maria. Ele veio a nós, mas dEle
mesmo não partiu para longe; sim, de Si mesmo como Deus, Ele nunca
partiu; mas acrescentou o que Ele era à nossa natureza. Pois Ele veio para o
que Ele não era, Ele não perdeu o que Ele era. Ele foi feito o Filho do
homem; mas não deixou de ser o Filho de Deus. Por meio deste, o
Mediador, no meio. O que está, no meio? Nem em cima, nem embaixo.
Como nem em cima, nem embaixo? Não acima, visto que Ele é Carne; não
abaixo, visto que Ele não é um pecador. Mas ainda na medida em que Ele é
Deus, acima de sempre. Pois Ele não veio a nós para deixar o pai. Ele partiu
de nós e não nos deixou; para nós Ele voltará e não O deixará.
 Sermão 72 sobre o Novo Testamento
[CXXII. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , João 1:48 , Quando você estava
debaixo da figueira, eu te vi, etc.
1. O que ouvimos dito pelo Senhor Jesus Cristo a Natanael, se bem
entendemos, não diz respeito apenas a ele. Pois nosso Senhor Jesus viu toda
a raça humana debaixo da figueira. Pois neste lugar entende-se que pela
figueira Ele significava pecado. Não que sempre signifique isso, mas como
eu disse neste lugar, naquela aptidão de significância, em que você sabe que
o primeiro homem, ao pecar, se cobriu com folhas de figueira. Pois com
essas folhas eles cobriram sua nudez quando coraram por seu pecado; e o
que Deus fez para os membros, eles criaram para si mesmos ocasiões de
vergonha. Pois eles não precisavam corar pela obra de Deus; mas a causa do
pecado precedeu a vergonha. Se a iniqüidade não tivesse existido antes, a
nudez nunca teria sido corada. Porque estavam nus e não se
envergonhavam. Pois eles não haviam cometido nada de que se
envergonhar. Mas por que eu disse tudo isso? Para que possamos entender
que pela figueira o pecado é significado. O que é então, quando você estava
debaixo da figueira, eu te vi? Quando você estava sob o pecado, eu te vi. E
Natanael relembrando o que havia acontecido, lembrou-se de que tinha
estado debaixo de uma figueira, onde Cristo não estava. Ele não estava lá,
isto é, por Sua Presença Corporal; mas pelo Seu conhecimento no Espírito,
onde Ele não está? E porque sabia que estava sozinho sob a figueira, onde o
Senhor Cristo não estava; quando ele lhe disse: Quando você estava
debaixo da figueira, eu te vi; ele reconheceu a Divindade Nele e clamou:
Você é o Rei de Israel.
2. O Senhor disse: Porque eu te disse: Eu te vi quando você estava
debaixo da figueira, você fica maravilhado? Você verá coisas maiores do
que estas. Quais são essas coisas maiores? E Ele disse: Vereis o céu aberto,
e os Anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem.
Lembremos a velha história escrita no Livro sagrado. Quero dizer no
Gênesis. Quando Jacó dormia em certo lugar, ele colocava uma pedra em
sua cabeça; e em seu sono ele viu uma escada que ia da terra até o céu; e o
Senhor estava descansando sobre ela; e os anjos estavam subindo e
descendo por ele. Isso Jacó viu. O sonho de um homem não teria sido
registrado, se algum grande mistério não tivesse sido figurado nele, se
alguma grande profecia tivesse sido entendida naquela visão.
Conseqüentemente, o próprio Jacó, porque entendeu o que tinha visto,
colocou uma pedra ali e a ungiu com óleo. Agora vocês reconhecem a
unção; reconhecer o Ungido também. Pois Ele é a Pedra que os construtores
rejeitaram; Ele foi feito o chefe da esquina. Ele é a pedra da qual ele mesmo
disse: Todo aquele que tropeçar nesta pedra será abalado; mas sobre quem
quer que essa pedra caia, ela o esmagará. Ele é tropeçado enquanto está na
terra; mas cairá sobre ele, quando vier do alto para julgar os vivos e os
mortos. Ai dos judeus, pois quando Cristo se abaixou em Sua humildade,
eles tropeçaram contra ele. Este Homem, dizem eles, não é de Deus, porque
Ele quebra o dia de sábado. Se Ele é o Filho de Deus, desça da cruz. Louco,
a Pedra está no chão, então você zomba dela. Mas visto que você zomba
Dela, você está cego; visto que você está cego, você tropeça; visto que você
tropeça, você está abalado; visto que você foi abalado por Ele enquanto Ele
agora está no chão, daqui em diante você será esmagado por Ele quando Ele
falhar de cima . Portanto, Jacó ungiu a pedra. Ele fez disso um ídolo? Ele
mostrou um significado nisso, mas não o adorou. Agora, então, dê ouvidos,
atenda a este Natanael, por ocasião de quem o Senhor Jesus teve o prazer de
nos explicar a visão de Jacó.
3. Você que está bem instruído na escola de Cristo, saiba que este Jacó
também é Israel. Eles são dois nomes; pois eles são um homem. Seu
primeiro nome Jacó, que por interpretação é suplantador, ele recebeu
quando nasceu. Pois quando aqueles gêmeos nasceram, seu irmão Esaú
nasceu primeiro; e a mão do mais jovem foi encontrada no pé do mais
velho. Ele segurou o pé de seu irmão que o precedeu em seu nascimento, e
ele mesmo veio depois. E por causa dessa ocorrência, porque ele segurou o
calcanhar do irmão, ele foi chamado de Jacó, ou seja, Suplantador. E
depois, quando ele estava voltando da Mesopotâmia, o Anjo lutou com ele
no caminho. Que comparação pode haver entre a força de um anjo e a força
de um homem? Portanto, é um mistério, um sacramento, uma profecia, uma
figura; vamos, portanto, entendê-lo. Considere também o modo de luta.
Enquanto ele lutava, Jacó prevaleceu contra o anjo. Algum significado
elevado está aqui. E quando o homem prevaleceu contra o anjo, ele se
manteve firme nele; sim, o homem segurou Aquele que ele conquistou. E
disse-lhe: Não Te deixarei ir, se não me abençoares. Quando o conquistador
foi abençoado pelos vencidos, Cristo foi figurado. Então aquele anjo, que se
entende ser o Senhor Jesus, disse a Jacó: Não serás mais chamado Jacó, mas
Israel será o teu nome, que é por interpretação, Vendo Deus. Depois disso,
Ele tocou o tendão de sua coxa, a parte larga, isto é, da coxa, e ela secou; e
Jacó tornou-se coxo. Assim foi Aquele que foi vencido. Tão grande poder
tinha este Conquistado, a ponto de tocar a coxa e fazer coxo. Foi então com
Sua própria vontade que Ele foi conquistado. Pois Ele tinha poder para
depositar Sua força, e tinha poder para tomá-la. Ele não está com raiva de
ser conquistado, pois Ele não está com raiva de ser crucificado. Pois até o
abençoou, dizendo: Não serás chamado Jacó, mas Israel. Então o
suplantador foi feito o vidente de Deus. E ele tocou, como eu disse, sua
coxa, e o fez coxo. Observe em Jacó o povo dos judeus, aqueles milhares
que seguiram e foram antes da besta do Senhor, que em conjunto com os
Apóstolos adoraram ao Senhor e clamaram: Hosana ao Filho de Davi,
Bendito o que vem em Nome de o Senhor. Eis que Jacó é abençoado. Ele
continuou coxo até agora naqueles que hoje são judeus. Pois a parte larga da
coxa significa a multidão de crescimento. De quem fala o Salmo, quando
profetizou que as nações deveriam acreditar, dizendo: Um povo que eu não
conhecia, me serviu; pelo ouvido do ouvido, ele me obedeceu. Eu não
estava lá e fui ouvido; aqui estava eu, e fui morto. Um povo que eu não
conhecia me serviu; pelo ouvido do ouvido, ele me obedeceu. Portanto, a fé
vem pelo ouvir e ouvir pela palavra de Cristo. E continua: Os filhos
estranhos mentiram para mim; concernente aos judeus. As crianças
estranhas mentiram para Mim, as crianças estranhas desapareceram e
pararam de seus caminhos. Eu apontei Jacó para você, Jacó abençoado e
Jacó coxo.
4. Mas como surge desta ocasião, isto não deve ser ignorado, o que
pode, por si só, deixar alguns de vocês perplexos; com que propósito é que,
quando este avô de Jacó, o nome de Abraão, foi mudado (pois ele também
foi primeiro chamado Abrão, e Deus mudou seu nome, e disse: Você não
será chamado Abrão, mas Abraão); desde então não foi mais chamado de
Abrão. Pesquise nas Escrituras e verá que antes de receber outro nome, ele
se chamava apenas Abrão; depois que ele recebeu, ele foi chamado apenas
de Abraão. Mas este Jacó, ao receber outro nome, ouviu as mesmas
palavras: Não serás chamado Jacó, mas Israel, serás chamado. Examine as
Escrituras e veja como ele sempre foi chamado de ambos, Jacó e Israel. Abr
sou depois de ter recebido outro nome, foi chamado apenas Abraham. Jacó
depois de ter recebido outro nome, foi chamado de Jacó e Israel. O nome de
Abraão deveria ser desenvolvido neste mundo; pois aqui ele foi feito pai de
muitas nações, de onde recebeu seu nome. Mas o nome de Israel se
relaciona com outro mundo, onde veremos Deus. Portanto, o povo de Deus,
o povo cristão neste tempo presente, é Jacó e Israel, Jacó de fato, Israel na
esperança. Para os mais jovens é chamado de Suplantador de seu irmão, os
mais velhos. O que! Suplantamos os judeus? Não, mas dizem que somos
seus suplantadores, por isso, por nossa causa, eles foram suplantados. Se
eles não tivessem sido cegados, Cristo não teria sido crucificado; Seu
precioso Sangue não teria sido derramado; se aquele Sangue não tivesse
sido derramado, o mundo não teria sido redimido. Como a cegueira deles
nos beneficiou, o irmão mais velho foi suplantado pelo mais jovem, e o
mais novo é chamado de Suplantador. Mas quanto tempo isso vai durar?
5. O tempo virá, o fim do mundo virá e todo o Israel acreditará; não
aqueles que agora existem, mas seus filhos, que então existirão. Pois os
presentes, caminhando em seus próprios caminhos, irão para seu próprio
lugar, irão para a condenação eterna. Mas quando eles tiverem sido feitos
um só povo, isso acontecerá o que cantamos, eu ficarei satisfeito quando
Tua glória for manifestada. Quando vier a promessa que nos foi feita, de
que vemos face a face. Agora vemos através de um vidro obscuramente, e
em parte; mas quando ambos os povos, ora purificados, ora ressuscitados,
ora coroados, ora transformados em uma forma imortal e em incorrupção
eterna, verão a Deus face a face, e Jacó não existirá mais, mas haverá
somente Israel; então o Senhor o verá na pessoa deste santo Natanael e dirá
: Eis aqui um verdadeiro israelita, em quem não há dolo. Quando você
ouve, eis um verdadeiro israelita; deixe Israel entrar em sua mente; quando
Israel vier à sua mente, deixe o sonho dele vir à sua mente, no qual ele viu
uma escada da terra até o céu, o Senhor de pé sobre ela, os anjos de Deus
subindo e descendo. Este sonho Jacó viu. Mas depois disso ele foi chamado
de Israel; isto é, pouco tempo depois de sua vinda da Mesopotâmia e em sua
jornada. Se então Jacó viu a escada, ele também é chamado de Israel; e este
Natanael é um israelita de fato em quem não há dolo; portanto, quando ele
se perguntou por que o Senhor. disse-lhe: Eu te vi debaixo da figueira;
disse-lhe: Verás coisas maiores do que estas. E então Ele anunciou a ele o
sonho de Jacó. Para quem Ele o anunciou? Àquele a quem chamou de
israelita, em quem não havia dolo. Como se Ele tivesse dito: Seu sonho,
pelo nome de quem te chamei, se manifestará em você; não tenha pressa em
se perguntar, você verá coisas maiores do que estas. Você verá o céu aberto
e os Anjos de Deus subindo e descendo até o Filho do Homem. Veja o que
Jacó viu; veja por que Jacó ungiu a pedra com óleo; veja por que Jacó
significou profeticamente e prefigurou o Ungido. Pois essa ação foi uma
profecia.
6. Agora eu sei o que você está esperando; Eu entendo o que você
ouviria de mim. Isso também irei declarar brevemente, conforme o Senhor
me capacitar; subindo e descendo até o Filho do Homem. Como- se eles
descem a Ele, Ele está aqui; se eles ascenderem a Ele, Ele está acima. Mas
se eles ascenderem a Ele e descerem a Ele, Ele estará imediatamente acima
e aqui. Não pode ser que eles subam a Ele e descam a Ele, a menos que Ele
esteja lá para onde eles ascendem e aqui para onde eles descem. Como
podemos provar que Ele está lá e que está aqui? Que Paulo, que foi
primeiro Saulo, nos responda. Ele o descobriu por experiência, quando foi
primeiro um perseguidor e depois se tornou um pregador; primeiro Jacó,
depois Israel; que também era da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim.
Nele vamos ver Cristo acima, Cristo abaixo. Primeiro, a própria Voz do
Senhor vinda do céu mostra isso; Saulo, Saulo, por que você me persegue?
O que! Paulo ascendeu ao céu? Paulo tinha jogado uma pedra no céu? Ele
estava perseguindo os cristãos, amarrando-os, ordenando-os à morte,
procurando-os em todos os lugares onde estavam escondidos, quando foram
encontrados sem consideração para poupá-los. A quem o Senhor Cristo diz:
Saulo, Saulo. De onde ele chora? Do céu. Portanto, Ele está acima. Por que
você me persegue? Portanto, Ele está abaixo. Assim, expliquei tudo,
embora brevemente, mas da melhor maneira que pude para você, amado.
Tenho ministrado a vocês de acordo com meu dever e, agora, quanto ao seu
dever, pensem nos pobres. Vamos nos voltar para o Senhor, etc.
 Sermão 73 sobre o Novo Testamento
[CXXIII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , João 2: 2 , e Jesus também foi
convidado, e seus discípulos, para o casamento.
1. Vocês sabem, irmãos, pois vocês aprenderam crendo em Cristo, e
continuamente também nós, por meio de nosso ministério, imprimimos em
vocês que a humildade de Cristo é o remédio para o orgulho inchado do
homem. Pois o homem não teria morrido, se não estivesse inchado pelo
orgulho. Pois o orgulho, como diz a Escritura, é o começo de todo pecado.
Contra o início do pecado, o início da justiça foi necessário. Se então o
orgulho é o começo de todo pecado, por meio do qual o inchaço do orgulho
deve ser curado, não havia Deus prometido humilhar-se? Deixe o homem
envergonhar-se de ser orgulhoso, visto que Deus se humilhou. Pois quando
se diz ao homem que se humilhe, ele o despreza; e quando os homens são
feridos, é o orgulho que os faz desejar ser vingados. Por desdenharem se
humilhar, desejam ser vingados; como se a punição de outra pessoa pudesse
ser lucrativa para qualquer homem. Aquele que foi ferido e sofreu erros
deseja ser vingado; ele busca seu próprio remédio contra a punição de outro
e ganha um grande tormento. O Senhor Cristo, portanto, concedeu-se
humilhar-se em todas as coisas, mostrando-nos o caminho; se apenas
pensarmos que devemos caminhar por ela.
2. Entre Seus outros atos, eis que o Filho da Virgem vem para o
casamento; quem estando com o Pai instituiu o casamento. Como a primeira
mulher, por quem veio o pecado, foi feita de um homem sem mulher; então
o Homem por quem o pecado foi eliminado foi feito de uma mulher sem
homem. No primeiro caímos, no outro subimos. E o que Ele fez neste
casamento? De água Ele fez vinho. Que maior sinal de poder? Aquele que
tinha poder para fazer tais coisas, garantiu que estava em necessidade.
Aquele que fez vinho de água também poderia fazer pão com pedras . O
poder era o mesmo; mas então o diabo o tentou, portanto Cristo não o fez.
Pois você sabe que quando o Senhor Cristo foi tentado, o diabo Lhe sugeriu
isso. Pois Ele estava com fome, pois isso também Ele prometeu ser, já que
isso também fazia parte de Sua Humilhação. O Pão estava com fome, como
o Caminho desfaleceu, como a saúde salvadora foi ferida, como a Vida
morreu. Então, quando Ele teve fome, como você sabe, o tentador disse-lhe:
Se tu és o Filho de Deus, manda que estas pedras se tornem em pães. E Ele
respondeu ao tentador, ensinando você a responder ao tentador. Pois para
este fim faz a luta geral, para que os soldados aprendam. Que resposta Ele
deu? O homem não vive só de pão, mas de toda palavra de Deus. E Ele não
fez pão com as pedras, o que naturalmente poderia ter feito, como Ele fez
com água e vinho. Pois é um exercício do mesmo poder fazer pão de pedra;
mas não o fez, para desprezar a vontade do tentador. Pois de outra forma o
tentador não é vencido, mas sendo desprezado. E quando Ele venceu a
tentação do diabo, os anjos vieram e ministraram a ele. Ele, então, que tinha
tão grande poder, por que não fez um e fez o outro? Leia, sim, lembre-se do
que você acabou de ouvir, quando Ele fez isso, quando, isto é, Ele fez vinho
da água; o que o evangelista acrescentou? E seus discípulos acreditaram
Nele. O diabo na outra ocasião teria acreditado Nele?
3. Aquele então que poderia fazer grandes coisas, estava com fome e
com sede, estava cansado, dormiu, foi preso, espancado, crucificado e
morto. Este é o caminho; caminhe pela humildade, para que você possa vir
para a eternidade. Cristo-Deus é o país para onde vamos; Cristo-Homem é o
Caminho pelo qual vamos. Para Ele vamos, por Ele vamos; por que
tememos não nos extraviar? Ele não se afastou do Pai; e veio até nós. Ele
chupou os seios e conteve o mundo. Ele se deitou na manjedoura e
alimentou os anjos. Deus e Homem, o mesmo Deus que é Homem, o
mesmo Homem que é Deus. Mas não Deus naquilo em que Ele é Homem,
Deus, em que Ele é a Palavra; Homem, no sentido de que a Palavra foi feita
Carne; por continuar a ser Deus ao mesmo tempo, e por assumir a Carne do
homem ; adicionando o que Ele não era, não perdendo o que Ele era.
Portanto, doravante, tendo agora sofrido nesta Sua humilhação, morto e
sepultado, Ele agora ressuscitou e ascendeu ao céu, lá está Ele, e senta-se à
destra do Pai: e aqui Ele está necessitado em Seus pobres. Ontem também
expus isso para sua afeição por ocasião do que Ele disse a Natanael: Você
verá uma coisa maior do que isso. Pois eu vos digo que vereis o céu aberto
e os anjos de Deus subindo e descendo até o Filho do Homem.
Investigamos o que isso significava e conversamos longamente; devemos
recapitular o mesmo hoje? Que aqueles que estavam presentes se lembrem;
no entanto, irei rapidamente examiná-lo.
4. Ele não diria, ascendendo ao Filho do Homem, a menos que
estivesse acima; Ele não diria, descendo ao Filho do Homem, a menos que
Ele também estivesse abaixo. Ele está ao mesmo tempo acima e abaixo;
acima em Si mesmo, abaixo no Seu; acima com o Pai, abaixo em nós. De
onde também veio aquela Voz para Saulo, Saulo, Saulo, por que você me
persegue? Ele não diria, Saul, Saul, a menos que Ele estivesse acima. Mas
Saul não o perseguia lá em cima. Aquele que estava lá em cima não teria
dito: Por que você me persegue? a menos que Ele também estivesse abaixo.
Tema a Cristo acima; reconhecê-lo abaixo. Tenha Cristo acima de conceder
Sua generosidade, reconheça-O aqui em necessidade. Aqui Ele é pobre, lá
Ele é rico. Que Cristo é pobre aqui, Ele mesmo nos diz por mim, eu estava
com fome, estava com sede, estava nu, era um estranho, estava na prisão. E
a alguns Ele disse: Vocês me ministraram, e a outros disse: Não me
serviram. Eis que provamos que Cristo é pobre; que Cristo é Rico, quem
não sabe? E mesmo aqui era propriedade dessas riquezas transformar a água
em vinho. Se é rico quem tem vinho, quão rico é aquele que faz vinho?
Portanto, Cristo é rico e pobre; como Deus, rico; como homem, pobre. Sim,
rico também agora como Verdadeiro Homem Ele ascendeu ao céu, senta-se
à direita do Pai; ainda assim, Ele está pobre e faminto aqui, sedento e nu.
5. O que é você? Rico ou pobre? Muitos me dizem, sou pobre; e eles
dizem a verdade. Eu reconheço alguns pobres tendo algo, e alguns tendo
desejos. Mas alguns têm muito ouro e prata. Oh, se eles se considerassem
pobres! Pobres, eles se reconhecerão, se reconhecerem os pobres a seu
redor. Para como é isso? Por mais que você tenha, você, homem rico, seja
quem for, você é o mendigo de Deus. A hora da oração chega e aí eu provo
você. Você faz sua petição. Como você não é pobre, quem faz sua petição?
Eu digo mais, você faz petição para pão. Você não terá que dizer: Dê-nos o
nosso pão de cada dia? Tu, que pedes o pão de cada dia, és pobre ou rico?
E, no entanto, Cristo diz a você: Dá-me daquilo que eu te dei. Para o que
você trouxe aqui, quando você veio aqui? Todas as coisas que eu criei, você
mesmo criou, as encontrou aqui; nada você trouxe, nada você deve levar
embora. Por que você não vai me dar o que é meu? Pois você está cheio, e o
pobre homem está vazio. Olhe para sua primeira origem; nus vocês dois
nasceram. Tu também então nasceste nu. Grande loja que você encontrou
aqui; você trouxe alguma coisa com você? Peço pelo meu próprio; dê, e eu
retribuirei. Você me encontrou um doador generoso, faça-me imediatamente
seu devedor. Não é suficiente dizer: 'Você me achou um doador generoso,
faça-me imediatamente seu devedor'; deixe-me considerá-lo como um
empréstimo mediante juros. Você me dá pouco, eu retribuirei mais. Você me
dá coisas terrenas, eu retribuirei celestial. Você me dá coisas temporais, eu
restaurarei o eterno. Vou restaurá-lo para você mesmo, quando Eu tiver
restaurado você para mim.
 Sermão 74 sobre o Novo Testamento
[CXXIV. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , João 5: 2 , Agora há em Jerusalém perto
da Porta das Ovelhas um tanque, etc.
1. A lição do Evangelho acaba de soar em nossos ouvidos e nos faz
querer saber qual é o significado do que foi lido. Suponho que isso seja
procurado por mim, prometo, com a ajuda do Senhor, explicar da melhor
maneira que puder. Pois, sem dúvida, não é sem sentido que aqueles
milagres foram feitos, e algo que eles descobriram para nós com relação à
saúde salvadora eterna. Para a saúde do corpo que foi restaurada a este
homem, de quanto tempo durou? Para que serve sua vida? diz a Sagrada
Escritura; é um vapor que aparece por um breve período e depois se
desvanece. Portanto, na medida em que a saúde foi restaurada ao corpo
desse homem por um tempo, alguma resistência foi restaurada a um vapor.
Portanto, isso não deve ser muito valorizado; Vã é a saúde do homem. E,
irmãos, lembrem-se daquele testemunho profético e evangélico, pois é lido
no Evangelho; Toda carne é erva, e toda a glória da carne como a flor da
erva; a grama seca, a flor cai, a Palavra do Senhor dura para sempre. A
Palavra do Senhor comunica glória até mesmo à grama, e nenhuma glória
transitória; pois mesmo à carne Ele dá a imortalidade.
2. Mas primeiro passa a tribulação desta vida, da qual Ele nos dá
ajuda, a quem temos dito: Ajuda-nos da tribulação. E toda essa vida é
realmente uma tribulação para o entendimento. Pois existem dois algozes da
alma, torturando-a não ao mesmo tempo, mas alternando suas torturas. Os
nomes desses dois algozes são Fear and Sorrow. Quando está bem com
você, você fica com medo; quando está doente, você fica triste. A
prosperidade deste mundo, a quem ela não engana, sua adversidade não
quebra? Nesta grama, e nos dias de grama, o caminho mais seguro deve ser
guardado, a Palavra de Deus. Pois quando foi dito: Toda carne é erva, e toda
a glória da carne como a flor da erva, a erva seca, a flor cai; como se
devêssemos perguntar: Que esperança tem a grama? Que estabilidade a flor
da grama? é dito, mas a Palavra do Senhor dura para sempre. E de onde,
você dirá, essa Palavra é para mim? A Palavra se fez Carne e habitou entre
nós. Pois a Palavra do Senhor te diz: Não rejeites a minha promessa, pois
não rejeitei a tua erva. Isto então que a Palavra do Senhor nos concedeu,
para que nos apegássemos a Ele, para que não passássemos com a flor da
relva; isto, eu digo, que Ele nos concedeu, que o Verbo deveria ser feito
Carne, tomando Carne, não transformado em carne, permanecendo e
assumindo, permanecendo o que Ele era, assumindo o que Ele não era; isso,
eu digo, que Ele nos concedeu, aquele tanque também significa.
3. Estou falando brevemente. Essa água era o povo judeu; as cinco
varandas eram a lei. Pois Moisés escreveu cinco livros. Portanto, a água era
cercada por cinco pórticos, pois as pessoas eram retidas pela lei. A agitação
da água é a Paixão do Senhor entre aquele povo. Aquele que desceu foi
curado, e apenas um; pois isso é unidade. Todos os que se ofendem com a
Paixão de Cristo são orgulhosos; eles não descerão, eles não são curados. E,
dizem eles: Devo acreditar que Deus foi Encarnado, que Deus nasceu de
uma mulher, que Deus foi crucificado, açoitado, morto, ferido, sepultado?
Está longe de mim acreditar nisso de Deus, isso é indigno Dele. Deixe o
coração falar, não o pescoço. Para os orgulhosos a humilhação do Senhor
parece indigna Dele, pois é salvar a saúde de tão longe. Não se levante; se
você quiser ser curado, desça. Bem poderia a piedade ficar alarmada, se
Cristo em carne, sujeito a mudanças, fosse apenas mencionado. Mas agora a
verdade se apresenta a você, Cristo Imutável em Sua Natureza como a
Palavra. Pois, No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus;
nenhuma palavra para soar, e assim desaparece; pois a Palavra era Deus.
Então, seu Deus permanece imutável. Ó verdadeira piedade; seu Deus
resiste, não tema; Ele não perece e, por meio dele, você também não perece.
Ele resiste, nasce de mulher, mas na carne. A Palavra fez até mesmo sua
mãe. Aquele que era antes de ser feito, a fez em quem Ele mesmo deveria
ser feito. Ele era uma criança, mas na carne. Ele amamentou, Ele cresceu,
Ele se alimentou, Ele percorreu as várias etapas da vida, Ele veio para a
propriedade do homem, mas na Carne. Ele estava cansado e dormia, mas na
carne. Ele sofreu fome e sede, mas na Carne. Ele foi preso, amarrado,
açoitado, atacado com grades, finalmente crucificado e morto, mas na
carne. Por que você está assustado? A Palavra do Senhor dura para sempre.
Quem rejeita essa humilhação de Deus não deseja a cura do orgulho mortal.
4. Então, por Sua Carne, o Senhor Jesus Cristo concedeu esperança à
nossa carne. Pois Ele tomou sobre Si o que bem conhecíamos nesta terra, o
que é abundante aqui, para nascer e morrer. Para nascer e morrer, abundou
aqui; ressuscitar e viver para sempre, não estava aqui. Pobres mercadorias
terrestres encontraram Ele aqui, Ele trouxe aqui estranho e celestial. Se
você está assustado com a morte, ame a ressurreição. Ele o ajudou a sair da
tribulação; pois vã sua saúde sempre foi. Reconheçamos, portanto, e
amemos a saúde salvadora neste mundo estranho, isto é, a saúde eterna, e
vivamos neste mundo como estranhos. Vamos pensar que estamos apenas
passando, portanto estaremos pecando menos. Em vez disso, vamos dar
graças a nosso Senhor Deus, que Ele tem se agradado que o último dia desta
vida seja próximo e incerto. Desde a mais tenra infância até a velhice
decrépita, é apenas um período curto. Se Adão tivesse morrido hoje, o que
teria aproveitado para ele, que ele viveu tanto tempo? Quanto tempo há
nisso em que há um fim? Ninguém se lembra de ontem; o hoje é
pressionado pelo amanhã, para que passe. Vivamos bem neste pequeno
espaço, para que possamos ir para onde não nos afastarmos. E agora,
enquanto conversamos, estamos realmente morrendo. Nossas palavras
continuam e as horas voam; o mesmo acontece com nossa idade, nossas
ações, nossas honras, nossa miséria, nossa felicidade aqui embaixo. Tudo
passa, mas não nos assustemos; A Palavra de Deus dura para sempre.
Vamos nos voltar para o Senhor, etc.
 Sermão 75 sobre o Novo Testamento
[CXXV. Ben.]
Novamente em João 5: 2 , etc., nos cinco alpendres, onde jazia uma
grande multidão de impotentes, e do tanque de Siloa.
1. Assuntos estranhos nem aos seus ouvidos nem aos corações são
agora repetidos: ainda assim eles reavivam as afeições do ouvinte, e pela
repetição de algum tipo nos renovam: nem é cansativo ouvir o que já é bem
conhecido, pois as palavras do Senhor são sempre doces. A exposição das
Sagradas Escrituras é como as próprias Sagradas Escrituras: embora sejam
bem conhecidas, são lidas para impressionar a lembrança delas. E assim a
exposição deles, embora seja bem conhecida, deve, no entanto, ser repetida,
para que aqueles que se esqueceram dela possam ser lembrados, ou aqueles
que por acaso não a ouviram, possam ouvir; e que com aqueles que retêm o
que costumavam ouvir, pode pela repetição acontecer que eles não serão
capazes de esquecer. Pois eu me lembro de já ter falado a vocês, Amados,
sobre esta lição do Evangelho. No entanto, repetir a mesma explicação para
você não é cansativo, assim como não foi cansativo repetir a mesma Lição
para você. O apóstolo Paulo diz em uma certa epístola: escrever as mesmas
coisas para você, na verdade, para mim não é cansativo, mas para você é
necessário. Assim também comigo mesmo, dizer as mesmas coisas para
você, para mim não é cansativo, mas para você é seguro.
2. Os cinco pórticos nos quais os enfermos jaziam representam a Lei,
que foi dada pela primeira vez aos judeus e ao povo de Israel por Moisés, o
servo de Deus. Para este Moisés, o ministro da Lei, escreveu cinco livros.
Em re lação, portanto, o número de livros que ele escreveu, os cinco
alpendres imaginei que a lei. Mas porque a Lei não foi dada para curar os
enfermos, mas para descobri-los e manifestá-los; pois assim diz o apóstolo:
Pois se tivesse havido uma lei dada que pudesse ter dado vida, na verdade a
justiça deveria ter sido pela lei; Mas a Escritura concluiu tudo sob o pecado,
para que a promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos que crêem;
portanto, naquelas varandas os enfermos jaziam, mas não eram curados.
Para o que ele disse? Se houvesse uma lei dada que pudesse ter dado vida.
Portanto, aquelas varandas que figuravam na Lei não podiam curar os
enfermos. Alguém me dirá: Por que então foi dado? O próprio apóstolo
Paulo explicou: A Escritura, diz ele, concluiu tudo sob o pecado, para que a
promessa pela fé em Jesus Cristo fosse dada aos que cressem. Pois essas
pessoas que estavam doentes, pensavam que estavam curadas. Eles
receberam a Lei, a qual não foram capazes de cumprir; aprenderam em que
doença estavam e imploraram pela ajuda do médico; eles desejaram ser
curados porque souberam que estavam em perigo, o que não teriam
conhecido se não tivessem sido incapazes de cumprir a Lei que lhes fora
dada. Pois o homem se considerava inocente, e por isso mesmo o orgulho
da falsa inocência ficou mais louco. Para domar esse orgulho então e deixá-
lo descoberto, a Lei foi dada; não para libertar os enfermos, mas para
convencer os orgulhosos. Participe então, amado; para este fim foi dada a
Lei, para descobrir as doenças, não para as tirar. E então aqueles doentes
que poderiam ter adoecido em suas próprias casas com maior privacidade,
se aquelas cinco varandas não existissem, estavam nas varandas expostas
aos olhos de todos os homens, mas não estavam pelas varandas curadas. A
Lei, portanto, foi útil para descobrir os pecados, porque aquele homem
sendo tornado mais abundantemente culpado pela transgressão da Lei,
poderia, tendo domado seu orgulho, implorar a ajuda daquele que se
compadece. Atenda ao apóstolo; A lei introduziu que o pecado pode
abundar; mas onde abundou o pecado, abundou muito mais a graça. O que
é, a Lei entrou para que o pecado abundasse? Como em outro lugar, ele diz:
Pois onde não há lei, não há transgressão. O homem pode ser chamado de
pecador perante a Lei, um transgressor que ele não pode. Mas quando ele
pecou, depois que recebeu a Lei, ele foi considerado não apenas um
pecador, mas um transgressor. Visto que ao pecado se acrescenta a
transgressão, o pecado abundou. E quando o pecado abunda, o orgulho
humano aprende longamente a se submeter, a se confessar a Deus e a dizer
que sou fraco. Para dizer aquelas palavras do Salmo que ninguém, exceto a
alma humilhada, diz, eu disse: Senhor, tem misericórdia de mim; cura a
minha alma, pois pequei contra ti. Deixe então a alma fraca dizer isto que
está pelo menos convencida pela transgressão, e não curada, mas
manifestada pela lei. Ouça também o próprio Paulo mostrando a você que
tanto a Lei é boa quanto que nada além da graça de Cristo livra do pecado.
Pois a lei pode proibir e comandar; aplicar o remédio, aquilo que não
permite ao homem cumprir a Lei, pode ser curado, não pode, mas a graça só
faz isso. Pois o apóstolo diz: Pois eu me deleito na lei de Deus segundo o
homem interior. Ou seja, vejo agora que o que a Lei culpa é mau e o que a
Lei ordena é bom. Pois eu me deleito na Lei de Deus segundo o homem
interior. Vejo outra lei em meus membros resistindo à lei de minha mente e
levando-me ao cativeiro na lei do pecado. Esta derivada da punição do
pecado, da propagação da morte, da condenação de Adão, resiste à lei da
mente e a leva cativa na lei do pecado que está nos membros. Ele estava
convencido; ele recebeu a Lei para se convencer: veja agora que proveito
teve para ele estar convencido. Ouça as seguintes palavras: Desventurado
homem que sou, quem me livrará do corpo desta morte? A graça de Deus
por Jesus Cristo nosso Senhor.
3. Dê atenção então. Aqueles cinco pórticos eram significativos da
Lei, suportando os enfermos, não os curando; descobrindo, não curando-os.
Mas quem curou os enfermos? Ele que desceu na piscina. E quando o
doente desceu para a piscina? Quando o Anjo deu o sinal pelo movimento
da água. Pois assim aquele tanque foi santificado, por isso o Anjo desceu e
moveu a água. Os homens viram a água; e pelo movimento da água turva
entenderam a presença do Anjo. Se alguém então caísse, ele estava curado.
Por que então aquele doente não foi curado? Vamos considerar suas
próprias palavras; Não tenho homem, diz ele, quando a água é movida, para
me colocar na piscina, mas enquanto eu vou, outro desce. Você não poderia
descer depois, se outro degrau antes de você? Aqui nos é mostrado que
apenas um foi curado com o movimento da água. Quem desceu primeiro, só
ele foi curado; mas quem desceu depois, naquele movimento da água não
foi curado, mas esperou até que fosse movido novamente. O que então esse
mistério significa? Pois não é sem sentido. Atenda, amado. As águas são
colocadas no Apocalipse para a figura dos povos. Pois quando no
Apocalipse João viu muitas águas, ele perguntou o que significava, e foi-lhe
dito que eram povos. A água então da piscina significava o povo dos
judeus. Pois assim como aquele povo foi contido pelos cinco livros de
Moisés na Lei, também aquela água foi cercada por cinco pórticos. Quando
a água foi agitada? Quando o povo dos judeus ficou perturbado. E quando o
povo dos judeus foi perturbado, mas quando o Senhor Jesus Cristo veio? A
Paixão do Senhor foi a agitação da água. Pois os judeus ficaram perturbados
quando o Senhor sofreu. Veja, o que acabou de ser lido tinha relação com
este problema. Os judeus queriam matá-lo, não só porque fazia essas coisas
nos sábados, mas porque se chamava Filho de Deus, tornando-se igual a
Deus. Porque de uma maneira Cristo se chamou o Filho, de outra se disse
aos homens: Eu disse: Vós sois deuses e todos sois filhos do Altíssimo. Pois
se Ele se tivesse feito Filho de Deus, tal como qualquer homem pode ser
chamado filho de Deus (pois pela graça de Deus os homens são chamados
filhos de Deus); os judeus não teriam ficado furiosos. Mas porque eles
entendem que Ele se chama o Filho de Deus de outra maneira, de acordo
com isso, No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus; e de acordo com o que o Apóstolo diz: Quem, estando na forma
de Deus, não considerou roubo ser igual a Deus; eles viram um homem e
ficaram furiosos, porque Ele se fez igual a Deus. Mas Ele sabia muito bem
que era igual, mas eles não viam. Por aquilo que viram, desejaram
crucificar; Por Aquilo que eles não viram, eles foram julgados. O que os
judeus viram? O que também os apóstolos viram, quando Filipe disse:
Mostra-nos o Pai, e isso nos basta. Mas o que os judeus não viram? O que
nem mesmo os apóstolos viram, quando o Senhor respondeu: Há tanto
tempo estou convosco e ainda não me conhecestes? Quem me vê, também
vê o Pai. Porque então os judeus não foram capazes de ver Isto Nele, eles o
consideraram um homem orgulhoso e ímpio, fazendo-se igual a Deus. Aqui
estava um problema, a água estava turva, o anjo havia chegado. Pois o
Senhor é também chamado de Anjo do Grande Conselho, por ser o
mensageiro da vontade do Pai. Pois anjo em grego está em mensageiro
latino. Então você tem o Senhor dizendo que Ele nos anuncia o reino dos
céus. Ele então veio, o Anjo do Grande Conselho, mas o Senhor de todos os
Anjos. Anjo por causa disso, porque Ele tomou Carne; o Senhor dos Anjos,
em que por Ele todas as coisas foram feitas, e sem Ele nada foi feito. Pois se
todas as coisas, anjos também. E, portanto, ele mesmo não foi feito, porque
por ele todas as coisas foram feitas. Agora, o que foi feito, não foi feito sem
a operação da Palavra. Mas a carne que se tornou mãe de Cristo não poderia
ter nascido se não tivesse sido criada pela Palavra, que depois nasceu dela.
4. Os judeus então ficaram perturbados. O que é isso? Por que Ele faz
essas coisas nos dias de sábado? E especialmente com aquelas palavras do
Senhor, Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho. Sua compreensão carnal
disso, que Deus descansou no sétimo dia de todas as Suas obras, os
perturbou. Pois isso está escrito em Gênesis, e da forma mais excelente está,
e pelas melhores razões. Mas eles pensando que Deus, por assim dizer,
descansou da fadiga no sétimo dia depois de tudo, e que Ele, portanto, o
abençoou, porque nele foi revigorado de Seu cansaço, não compreenderam
em sua tolice que Aquele que fez todas as coisas pela Palavra, não poderia
se cansar. Deixe-os ler, e diga-me como se cansou Deus, que disse: Faça-se,
e foi feito. Hoje, se um homem pudesse fazer isso, como Deus fez, como ele
se cansaria? Ele disse: Haja luz, e a luz foi feita. Novamente, haja um
firmamento, e foi feito: se de fato Ele disse, e não foi feito, Ele estava
cansado. Em outro lugar, brevemente, Ele falou, e eles foram feitos; Ele
ordenou e eles foram criados. Então, quem trabalha assim, como trabalha?
Mas se Ele não trabalha, como Ele descansa? Mas naquele sábado, no qual
é dito que Deus descansou de todas as Suas obras, no descanso de Deus
nosso descanso foi significado; porque será o sábado deste mundo, quando
as seis eras tiverem passado. Os seis dias do mundo, por assim dizer, estão
passando. Um dia se passou, de Adão a Noe; outro desde o dilúvio até
Abraão; a terceira, de Abraão a Davi; a quarta, desde Davi até a deportação
para a Babilônia; a quinta, desde a deportação para a Babilônia até o
advento de nosso Senhor Jesus Cristo. Agora o sexto dia está passando.
Estamos na sexta era, no sexto dia. Sejamos reformados então à imagem de
Deus, porque no sexto dia o homem foi feito à imagem de Deus. O que a
formação fez então, deixou a reforma fazer em nós, e o que a criação fez ali,
deixou o criar de novo fazer em nós. Após este dia em que agora estamos,
após esta era, o descanso que é prometido aos santos e prefigurado naqueles
dias, virá. Porque na verdade também, depois de todas as coisas que Ele fez
no mundo, Ele não fez nada de novo na criação depois. As próprias
criaturas serão transformadas e alteradas. Desde que as criaturas foram
formadas, nada mais foi adicionado. Mas, no entanto, se Aquele que fez não
governasse o mundo, o que foi feito cairia em ruína: Ele não pode deixar de
administrar o que Ele fez. Porque então nada foi acrescentado à criação, é
dito que Ele descansou de todas as Suas obras; mas porque Ele não cessa de
governar o que fez, corretamente o Senhor disse: Meu Pai trabalha até
agora. Atenda, amado. Ele terminou, dizem que Ele descansou; pois Ele
terminou Suas obras e nada acrescentou. Ele governa o que Ele fez;
portanto, Ele não para de trabalhar. Mas com a mesma facilidade que Ele
fez, com a mesma Ele governa. Pois não suponham, irmãos, que quando Ele
criou, Ele não trabalhou, e que trabalha naquilo que governa: como em um
navio, trabalham os que constroem o navio, e os que o administram
trabalham também; porque eles são homens. Pois com a mesma facilidade
com que Ele falou e eles foram feitos, com a mesma facilidade e julgamento
Ele governa todas as coisas pela Palavra.
5. Não imaginemos, porque os assuntos humanos parecem estar em
desordem, que não há governo nos assuntos humanos. Pois todos os homens
são ordenados em seus devidos lugares; mas para todo homem parece que
eles não têm ordem. Olhe apenas para o que você gostaria de ser; pois como
você desejará ser, o Mestre sabe onde colocá-lo. Olhe para um pintor.
Diante dele são colocadas várias cores, e ele sabe onde definir cada cor.
Sem dúvida, o pecador escolheu ser a cor negra; então o Artista não sabe
onde colocá-lo? Quantas partes o pintor acaba com a cor preta? Quantos
enfeites ele faz com isso? Com ele faz o cabelo, a barba, as sobrancelhas;
ele faz o rosto de branco apenas. Olhe então para o que você deseja ser; não
se preocupe onde Ele pode ordenar você que não pode errar, Ele sabe onde
colocá-lo. Pois assim vemos acontecer pelas leis comuns do mundo. Algum
homem, por exemplo, optou por quebrar a casa: a lei do juiz sabe que ele
agiu contra a lei: a lei do juiz sabe onde colocá-lo; e ordena-o da maneira
mais adequada. Ele realmente viveu mal; mas não maldosamente a lei o
ordenou. De um arrombador de casas, ele será condenado às minas; do
trabalho de tais como grandes obras são construídas? O castigo desse
condenado é o ornamento da cidade. Então Deus sabe onde colocá-lo. Não
pense que você está perturbando o conselho de Deus, se você deseja ser
desordenado. Aquele que soube criar não sabe mandar em você? Bom se
você se esforçasse por isso, por estar em um bom lugar. O que foi dito de
Judas pelo apóstolo? Ele foi para o seu próprio lugar. Pela operação, é claro,
da Providência Divina, porque por uma vontade má ele escolheu ser mau,
mas Deus não o fez ordenando o mal. Mas porque o próprio homem mau
escolheu ser pecador, ele fez o que quis e sofreu o que não quis. Nisso ele
fez o que queria, seu pecado foi descoberto; visto que sofreu o que não
queria, a ordem de Deus é louvada.
6. Por que eu disse tudo isso? Para que vocês, irmãos, entendam o que
foi dito de maneira excelente pelo Senhor Jesus Cristo: Meu Pai trabalha até
agora. Nisso, Ele não abandona a criatura que fez. E Ele disse: Assim como
ele trabalha, eu também trabalho. Nisto Ele imediatamente significou que
era igual a Deus. Meu Pai, diz Ele, trabalha até agora e eu trabalho. Seu
sentido carnal em relação ao resto foi perturbado. Pois pensaram que o
Senhor, estando cansado, descansou, para que não trabalhasse mais. Eles
ouvem, Meu Pai trabalha até agora: eles estão perturbados. E eu trabalho:
Ele se fez igual a Deus: eles estão perturbados. Mas não se assuste. A água
está agitada, agora o doente deve ser curado. O que significa isso? Por isso
estão preocupados, para que o Senhor possa sofrer. O Senhor sofre, o
precioso Sangue é derramado, o pecador é redimido, graça é dada ao
pecador, àquele que diz: Desventurado homem que sou, quem me livrará do
corpo desta morte? A graça de Deus, por Jesus Cristo nosso Senhor. Mas
como ele está curado? Se ele renunciar. Porque aquele tanque foi feito de
maneira que os homens descessem e não subissem. Pois pode haver poças
de tal tipo, tão construídas, que os homens devem subir até elas. Mas por
que isso foi feito de tal forma que os homens devam descer até ele? Porque
a paixão do Senhor busca os humildes. Desça o humilde, não se orgulhe, se
deseja ser curado. Mas por que foi apenas um? Porque a Igreja é única em
todo o mundo, a unidade é salva. Quando um é completado, a unidade é
significada. Por um entender a unidade. Não se afaste então da unidade, se
você não quiser ficar sem uma parte nesta cura salvadora.
7. O que então significa que o homem esteve enfermo por trinta e oito
anos? Eu sei, irmãos, que já falei sobre isso; mas mesmo aqueles que lêem
esquecem, quanto mais aqueles que ouvem, mas raramente? Portanto,
assista um pouco, amado. No número quarenta, a realização da justiça é
figurada. A realização da justiça, em que vivemos aqui em trabalho, em
labuta, em autodomínio, em jejuns, em vigílias, em tribulações; este é o
exercício da retidão, suportar este tempo presente e jejuar como se fosse
deste mundo; não do alimento do corpo, o que fazemos, mas raramente;
mas pelo amor ao mundo, o que devemos fazer sempre. Ele então cumpre a
lei de quem se abstém deste mundo. Pois ele não pode amar o que é eterno,
a menos que deixe de amar o que é temporal. Considere o amor de um
homem: pense nele como, por assim dizer, a mão da alma. Se está
segurando alguma coisa, não pode conter mais nada. Mas para que possa
reter o que lhe é dado, deve deixar de lado o que já possui. Isso eu digo,
veja como o digo expressamente; Quem ama o mundo não pode amar a
Deus; ele está com a mão envolvida. Deus diz a ele: Segure o que eu dou.
Ele não vai abandonar o que estava segurando; ele não pode receber o que é
oferecido. Eu disse que um homem não deve possuir deve? Se ele for capaz,
se a perfeição exigir isso dele, que não possua. Se for impedido por alguma
necessidade, ele não é capaz, deixe-o possuir, não seja possuído; deixe-o
segurar, não ser segurado; que ele seja o senhor de suas posses, não o
escravo; como diz o apóstolo. No entanto, irmãos, o tempo é curto;
permanece que ambos os que têm esposas sejam como se não as tivessem; e
os que compram, como se não possuíssem; e os que se alegram, como se
não se alegrassem; e os que choram, como se não chorassem; e aqueles que
usam este mundo, como se não o usassem; pois a moda deste mundo passa.
Eu gostaria que você ficasse sem cuidado. O que é, não ame o que você
possui neste mundo? Que não segure sua mão com firmeza, pela qual Deus
deve ser segurado. Não permita que o seu amor seja comprometido, pelo
qual você pode abrir seu caminho para Deus e apegar-se Àquele que o
criou.
8. Você me dirá e responderá: Sim, Deus sabe que possuo
inocentemente o que tenho. A tentação prova você. Há um problema com
suas posses e você blasfema. É, mas ultimamente estávamos nesse caso. Há
uma perturbação de seus bens, e você não é encontrado o que era, e isso
mostra que há uma coisa em sua boca hoje e outra em sua boca ontem. E
gostaria que você apenas defendesse a sua, mesmo com veemência; e não
tente usurpar com audácia a do outro; e o que é pior, para escapar da
repreensão, sustente que o que é do outro é seu. Mas por que preciso dizer
mais? Isto eu aconselho, isto eu digo, irmãos, e como um irmão aconselho;
Deus manda, e eu admoesto porque sou advertido. Ele me alarma, que não
me permite ficar calado. Ele exige de mim o que Ele deu. Pois Ele deu para
ser exposto, não para ser mantido. E se eu deveria guardá-lo e escondê-lo,
ele me disse: Ó servo mau e indolente, por que não deste o meu dinheiro
aos cambistas, para que na minha vinda eu o reclamasse com usura? E que
me aproveita se nada perdi do que recebi? Isso não é suficiente para meu
Senhor, Ele é avarento; mas a cobiça de Deus é nossa salvação. Ele é
avarento, Ele busca Seu próprio dinheiro, Ele reúne em Sua Própria
imagem. Devias ter dado, diz Ele, o dinheiro aos cambistas, para que na
Minha vinda eu pudesse requerê-lo com usura. E se por acaso o
esquecimento me fizer deixar de admoestá-lo, as tentações e tribulações
pelo menos que estamos sofrendo seriam uma admoestação para você. Você
ouviu pelo menos a palavra de Deus. Bendito seja o Senhor e Sua glória.
Pois vocês estão aqui reunidos e pendurados na palavra do ministro de
Deus. Não volte sua atenção para a nossa carne, pela qual a palavra é dada a
você; pois os famintos não consideram a mesquinhez do prato, mas a
preciosidade da comida. Deus está provando você. Você está reunido, você
louva a palavra de Deus; a tentação se provará de que maneira a ouvirdes:
tereis o ativo negócio da vida, por meio do qual vosso verdadeiro caráter
será mostrado. Pois assim aquele que hoje está gritando com grades, ontem
era um ouvinte pronto. Portanto, eu avisei; portanto, digo-vos, portanto, não
nego, meus irmãos, que chegará o tempo de questionamento. Pois o Senhor
questiona os justos e os ímpios. Isso você sabe que cantou, isso nós
cantamos juntos; O Senhor questiona os justos e os ímpios. E o que se
segue? Mas aquele que ama a iniqüidade odeia sua própria alma. E em
outro lugar, nos pensamentos dos ímpios haverá questionamentos. Deus não
questiona você lá, onde eu questiono você. Eu questiono sua língua, Deus
questiona seus pensamentos. Pois Ele sabe como você ouve, e sabe como
exigir, Quem me manda dar. Ele desejou que eu fosse um dispensador, a
exigência que reservou para Si mesmo. Admoestar, ensinar, repreender é
nosso; mas salvar e coroar ou condenar e lançar no inferno não é nosso;
Mas o juiz entregará ao oficial, e o oficial à prisão. Em verdade vos digo
que não saireis dali enquanto não pagardes o último centavo.
9. Voltemos então ao nosso assunto. A perfeição da justiça é mostrada
pelo número quarenta. O que é cumprir o número quarenta? Para refrear-se
do amor deste mundo. Restringir as coisas temporais, para que não sejam
amadas até nossa destruição , é, por assim dizer, jejuar deste mundo.
Portanto, o Senhor jejuou quarenta dias, e Moisés e Elias. Aquele que deu a
Seus servos o poder de jejuar quarenta dias, não poderia jejuar oitenta ou
cem? Por que, então, Ele não quis jejuar mais do que deu a Seus servos,
mas porque neste número quarenta está o mistério do jejum, a restrição
deste mundo? O que isso quer dizer? O que o apóstolo diz; O mundo está
crucificado para mim e eu para o mundo. Ele então cumpre o número
quarenta. E o que o Senhor mostra? Que porque Moisés fez isto, este Elias,
este Cristo, que isto tanto a Lei e os Profetas, e o Evangelho, ensinam; para
que você não pense que existe uma coisa na Lei, outra nos Profetas, outra
no Evangelho. Toda a Escritura não lhe ensina nada mais, a não ser a
restrição do amor ao mundo, para que seu amor se precipite para Deus.
Como figura que a Lei ensina isso, Moisés jejuou quarenta dias. Como uma
figura que os Profetas ensinam, Elias jejuou quarenta dias. Como uma
figura que o Evangelho ensina, o Senhor jejuou quarenta dias. E, portanto,
no monte também esses três apareceram, o Senhor no meio, Moisés e Elias
nas laterais. Por quê? Porque o próprio Evangelho recebe o testemunho da
Lei e dos Profetas. Mas por que no número quarenta está a perfeição da
justiça? No Saltério é dito: Ó Deus, cantarei uma nova canção para ti, sobre
um saltério de dez cordas cantarei louvores a ti. O que significa os dez
preceitos da lei, que o Senhor não veio para destruir, mas para cumprir. E a
própria Lei em todo o mundo, é evidente, tem quatro quadrantes, Leste e
Oeste, Sul e Norte, como diz a Escritura. E daí o vaso que carregava todos
os animais emblemáticos, que foi exibido a Pedro, quando lhe foi dito: Mate
e coma, para que seja mostrado que os gentios deveriam crer e entrar no
corpo da Igreja, assim como o que comemos entra em nosso corpo, e que
foi descido do céu por quatro cantos (estes são os quatro quadrantes do
mundo), mostrou que todo o mundo deveria acreditar. Portanto, no número
quarenta está a restrição do mundo. Este é o cumprimento da Lei: agora o
cumprimento da Lei é a caridade. E, portanto, antes da Páscoa, jejuamos
quarenta dias. Pois este tempo antes da Páscoa é o sinal desta nossa vida
laboriosa, na qual, nas labutas, cuidados e continência, cumprimos a lei.
Mas depois celebramos a Páscoa, ou seja, os dias da ressurreição do Senhor,
significando nossa própria ressurreição. Portanto cinquenta dias são
celebrados; porque a recompensa do denário é adicionada aos quarenta, e
torna-se cinquenta. Por que a recompensa é um denário? Não lestes que os
que foram contratados para a vinha, quer na primeira, quer na sexta, ou na
última hora, só puderam receber o denário? Quando à nossa justiça for
adicionada sua recompensa, estaremos no número cinquenta. Sim, e então
não teremos outra ocupação, a não ser louvar a Deus. E, portanto, ao longo
desses dias dizemos, Aleluia. Pois Aleluia é o louvor de Deus. Neste frágil
estado de mortalidade, neste quadragésimo número aqui, como se antes da
ressurreição, gememos em orações, para que possamos cantar louvores
então. Agora é a hora de desejar, então será a hora de abraçar e desfrutar.
Não vamos desmaiar no tempo dos quarenta, para que possamos nos alegrar
no tempo dos cinquenta.
10. Agora, quem é aquele que cumpre a Lei, senão aquele que tem
caridade? Pergunte ao apóstolo, a caridade é o cumprimento da lei. Pois
toda a Lei se cumpre em uma palavra, naquilo que está escrito: Amarás o
teu próximo como a ti mesmo. Mas o mandamento da caridade é duplo;
Amarás o Senhor teu Deus com todo o teu coração, com toda a tua alma e
com toda a tua mente. Este é o grande mandamento. O outro é parecido;
Você deve amar o seu próximo como a si mesmo. São as palavras do Senhor
no Evangelho: Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os
Profetas. Sem este amor duplo, a Lei não pode ser cumprida. Enquanto a
Lei não for cumprida, haverá enfermidade. Portanto ele tinha dois curtos,
que ficou enfermo por trinta e oito anos. O que significa, teve dois curtos?
Ele não cumpriu esses dois mandamentos. De que adianta que o resto seja
cumprido, se esses não forem cumpridos? Você tem trinta e oito? Se você
não tiver esses dois, o resto não lhe servirá de nada . Você tem dois curtos,
sem os quais o resto não vale, se você não tiver os dois mandamentos que
conduzem à salvação. Se falo em línguas de homens e anjos, e não tenho
caridade, tornei-me como o latão que ressoa ou um címbalo que retine. E se
eu conheço todos os mistérios e todo o conhecimento, e se eu tenho toda a
fé, para poder remover montanhas, e não ter caridade, eu não sou nada. E se
eu distribuir todos os meus bens, e se eu der meu corpo para ser queimado,
e não tiver caridade, nada me aproveita. São as palavras do apóstolo. Todas
essas coisas, portanto, que ele mencionou são como se fossem trinta e oito
anos; mas porque a caridade não estava lá, havia enfermidade. Daquela
enfermidade quem então curará, senão Aquele que veio para dar caridade?
Um novo mandamento vos dou, que vos ameis uns aos outros. E porque Ele
veio para dar caridade, e a caridade cumpre a Lei, com razão disse Ele, Eu
não vim para destruir a Lei, mas para cumprir. Ele curou o doente e disse-
lhe que carregasse seu leito e fosse para sua casa. E assim também Ele disse
aos paralíticos que Ele curou. O que é carregar nosso sofá? O prazer da
nossa carne. Onde nos deitamos na enfermidade, é como se fosse nossa
cama. Mas aqueles que são curados e o carregam, não são dominados por
esta carne. Então, você todo, domina a fragilidade de sua carne, para que no
sinal do jejum de quarenta dias deste mundo, você possa cumprir o número
quarenta, pois Ele curou aquele homem doente, que não veio para destruir a
Lei, mas para cumprir.
11. Tendo ouvido isso, direcione seu coração para Deus. Não se
enganem. Perguntem-se então quando está bem com vocês no mundo; então
perguntem-se se amam o mundo ou se não o amam; aprenda a deixar isso ir
antes de você mesmo se soltar. O que é deixar ir? Não de todo o amor.
Embora ainda haja algo com você que um dia você deve perder e, seja na
vida ou na morte, deixá-lo ir, não pode estar sempre com você; enquanto eu
digo que ainda está com você, afrouxe o seu amor; esteja preparado para a
vontade de Deus, apóie-se em Deus. Segure-se firmemente nAquele a quem
você não pode perder contra a sua vontade, para que, se houver chance de
você perder essas coisas temporais, você possa dizer: O Senhor deu, o
Senhor tirou, como aprouve ao Senhor, assim é feito, bendito seja o Nome
do Senhor. Mas se for por acaso, e Deus assim o desejar, que as coisas que
você tem estejam com você até o fim: pelo seu desapego desta vida você
recebe o denário, os cinquenta, e a perfeição da bem-aventurança acontece
em você, quando você deve cantar Aleluia. Tendo essas coisas que agora
apresentei em sua memória, que elas ajudem a destruir seu amor pelo
mundo. O mal é a sua amizade, enganosa, faz do homem inimigo de Deus.
Logo, em uma única tentação, um homem ofende a Deus e se torna Seu
inimigo. Não, então, não se torna Seu inimigo; mas é então descoberto que
era Seu inimigo. Pois quando ele o amava e louvava, ele era um inimigo;
mas ele nem mesmo sabia, nem os outros. A tentação veio, o pulso foi
tocado e a febre descoberta. Portanto, irmãos, o amor ao mundo e a amizade
do mundo fazem dos homens inimigos de Deus. E não cumpre o que
promete, é mentiroso e enganador. Portanto, os homens nunca param de
esperar neste mundo, e quem alcança tudo o que espera? Mas onde quer que
ele alcance, o que ele alcançou é imediatamente desprezado por ele. Outras
coisas começam a ser desejadas, outras coisas boas são esperadas; e quando
eles vêm, tudo o que vem a você, é desprezado. Segure-o com firmeza então
a Deus, pois Ele nunca pode ser desprezado, pois nada é mais belo do que
ele. Por isso mesmo essas coisas são menosprezadas, porque não podem
suportar, porque não são o que Ele é. Nada, ó alma, te basta, exceto Aquele
que te criou. Qualquer outra coisa que você apreenda é miserável; pois Só
Ele pode bastar a você que o fez à Sua própria semelhança. Assim foi dito
expressamente: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. Só pode haver
segurança; e onde pode haver segurança, de certa forma haverá saciedade
insaciável. Pois você não ficará tão saciado a ponto de desejar partir; nem
faltará nada, como se você pudesse sofrer carências.
 Sermão 76 sobre o Novo Testamento
[CXXVI. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , João 5:19 , O Filho nada pode fazer de
Si mesmo, exceto o que Ele vê o Pai fazendo.
1. Os mistérios e segredos do reino de Deus procuram primeiro os
homens crentes, para que os tornem compreendidos. Pois a fé é o passo do
entendimento; e compreensão da realização da fé. Isso o Profeta diz
expressamente a todos os que prematuramente e em ordem indevida buscam
compreensão e negligenciam a fé. Pois ele diz: A menos que acrediteis, não
compreenderás. A própria fé também tem uma certa luz própria nas
Escrituras, na Profecia, no Evangelho, nas Lições dos Apóstolos. Pois todas
essas coisas que nos são lidas neste tempo são luzes em um lugar escuro,
para que possamos ser nutridos até o dia. O Apóstolo Pedro diz: Temos uma
palavra de profecia mais segura, a qual fazeis bem em cuidar, como a uma
luz em lugar escuro, até o dia amanhecer, e a estrela da manhã surgir em
vossos corações.
2. Você vê então, irmãos, quão excessivamente desregulados e
desordenados em sua pressa são aqueles que, como conceitos imaturos,
buscam um nascimento prematuro antes do nascimento; que nos dizem: Por
que me mandas acreditar no que não vejo? Deixe-me ver algo em que posso
acreditar. Tu me ordenaste acreditar enquanto ainda não vejo; Desejo ver, e
vendo para crer, não ouvindo. Deixe o Profeta falar. A menos que acredite,
você não entenderá. Você deseja subir e não se esqueça dos degraus.
Certamente, fora de toda ordem. Ó homem, se eu já pudesse mostrar o que
você pode ver, não o exortaria a acreditar.
3. A fé então, como foi definida em outro lugar, é o firme apoio
daqueles que têm esperança, a evidência de coisas que não são vistas. Se
eles não são vistos, como é evidenciado que são? O que! De onde vêm essas
coisas que você vê, senão daquilo que você não vê? Para ter certeza de que
você vê algo que você pode acreditar um pouco e, a partir do que você vê,
pode acreditar no que você não vê. Não seja ingrato por Aquele que o fez
ver, por meio do qual você pode ser capaz de acreditar no que ainda não
pode ver. Deus deu a você olhos no corpo, razão no coração; desperte a
razão do coração, desperte o habitante interior dos seus olhos interiores,
deixe-o levar às suas janelas, examine a criatura de Deus. Pois há um dentro
que vê com os olhos. Pois quando seus pensamentos dentro de você estão
em qualquer outro assunto, e o habitante interno é rejeitado, você não vê as
coisas que estão diante de seus olhos. Pois em vão as janelas estão abertas,
quando aquele que olha através delas está longe. Não são os olhos que
vêem, mas alguém vê com os olhos; desperte-o, desperte-o. Pois isso não
foi negado a você; Deus fez de você um animal racional, colocou você
sobre o gado, formou você à Sua própria imagem. Devia usá-los como o
gado faz; apenas para ver o que acrescentar à sua barriga, não à sua alma?
Levante, eu digo, o olho da razão, use seus olhos como um homem deveria,
considere o céu e a terra, os ornamentos do céu, a fecundidade da terra, o
vôo dos pássaros, a natação dos peixes, o virtude das sementes, a ordem das
estações; considere as obras e procure o Autor; veja o que você vê e busque
Aquele a quem você não vê. Creia naquele que você não vê, por causa
dessas coisas que você vê. E para que você não pense que é com minhas
próprias palavras que eu o exortei; ouça o apóstolo dizendo: Pois as coisas
invisíveis de Deus, desde a criação do mundo, são claramente vistas por
aquelas que são feitas.
4. Estas coisas você desconsiderou, nem as considerou como um
homem, mas como um animal irracional. O Profeta clamou por você e
clamou em vão. Não seja como o cavalo e a mula, que não entendem. Essas
coisas eu digo que você viu e desconsidera. Os milagres diários de Deus
eram desprezados, não por sua facilidade, mas por sua constante repetição.
Pois o que é mais difícil de entender do que o nascimento de um homem,
que aquele que existia, morrendo, vá para as trevas, e aquele que não
existia, por nascer, saia para a luz? O que é tão maravilhoso, o que é tão
difícil de compreender? Mas com Deus fácil de ser feito. Maravilhe-se com
essas coisas, acordado; em Suas obras incomuns, você pode se perguntar,
eles são maiores do que aqueles que você está acostumado a ver? Os
homens se maravilharam com o fato de nosso Senhor Deus Jesus Cristo ter
enchido tantos milhares com cinco pães; e não se admiram de que, por meio
de alguns grãos, toda a terra se encha de colheitas. Quando a água se
transformou em vinho, os homens viram e ficaram maravilhados; o que
mais acontece com a chuva ao longo da raiz da videira? Ele fez um, Ele fez
o outro; aquele que você pode ser alimentado, o outro que você pode
imaginar. Mas ambos são maravilhosos, pois ambos são obras de Deus. O
homem vê coisas incomuns e maravilhas; de onde está o próprio homem
que se pergunta? Onde ele estava? De onde veio ele? De onde vem a forma
de seu corpo? De onde vem a distinção de seus membros? De onde vem
essa bela forma? De que origens? Que começos desprezíveis? E ele se
maravilha de outras coisas, quando ele, o maravilhado, é ele mesmo uma
grande maravilha. Donde são, pois, estas coisas que você vê, senão dAquele
que você não vê? Mas, como eu havia começado a dizer, porque essas
coisas foram desprezadas por você, Ele mesmo veio fazer coisas incomuns,
para que também nessas coisas normais você reconheça seu Criador. Ele
veio a Quem está dito, Renove sinais. A quem se diz: Mostrai as tuas
maravilhosas misericórdias. Para dispensá-los, Ele sempre foi; Ele os
dispensou e ninguém se maravilhou. Portanto, Ele veio um Pequeno para o
pequeno, Ele veio um Médico para os enfermos, que era capaz de vir
quando Ele quisesse, para voltar quando Ele quisesse, para fazer tudo o que
Ele quisesse, para julgar como Ele quisesse. E esta, Sua vontade, é a própria
justiça; sim, o que Ele deseja, eu digo, é a própria justiça. Pois o que Ele
deseja não é injusto, nem pode ser justo o que Ele não deseja. Ele veio para
ressuscitar os mortos, homens maravilhados de que Ele restaurou à luz um
homem que já estava na luz, Ele que dia a dia traz à luz aqueles que não
estavam.
5. Essas coisas Ele fez, mas foi desprezado por muitos, que não
consideraram tanto as grandes coisas que Ele fez, mas o quão pequeno Ele
era; como se dissessem dentro de si: Estas são coisas divinas, mas Ele é um
homem. Duas coisas então você vê, trabalhos d ivine e um homem. Se as
obras divinas não podem ser realizadas senão por Deus, preste atenção para
que Deus não esteja oculto neste homem. Preste atenção, eu digo, ao que
você vê; acredite no que você não vê. Ele não te abandonou, que te chamou
a acreditar; embora Ele ordene que você acredite naquilo que você não pode
ver: ainda assim, Ele não desistiu de você para não ver nada pelo qual você
possa ser capaz de acreditar no que você não vê. A própria criação é um
pequeno sinal, uma pequena indicação do Criador? Ele também veio, Ele
fez milagres. Você não podia ver Deus, um homem você podia, então Deus
foi feito Homem, para que em Um você pudesse ter tanto o que ver, quanto
o que crer. No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus. Assim você ouve e ainda não vê. Eis, Ele vem, eis, Ele nasce, eis,
Ele sai de uma mulher, que fez o homem e a mulher. Aquele que fez o
homem e a mulher não foi feito pelo homem e pela mulher. Pois talvez você
provavelmente O desprezasse por ter nascido, a maneira de Seu nascimento
você não pode desprezar; pois Ele sempre existiu antes de nascer. Eis, eu
digo, Ele tomou um Corpo, Ele foi vestido de Carne, Ele saiu do ventre.
Você vê agora? Você vê agora, eu digo? Eu pergunto quanto à Carne, mas
indico quanto à Carne; algo que você vê e algo que você não vê. Veja, neste
mesmo Nascimento, há duas coisas ao mesmo tempo, uma que você pode
ver e outra que você não pode ver; mas para que por isso que você veja,
você possa acreditar no que você não vê. Você começou a desprezar, porque
você vê Aquele que nasceu; creia no que você não vê, que Ele nasceu de
uma virgem. Que pessoa insignificante, diz alguém, é aquele que nasceu!
Mas quão grande é Aquele que nasceu de uma virgem! E Aquele que
nasceu de uma virgem trouxe a você um milagre temporal; Ele não nasceu
de um pai, de qualquer homem, quero dizer, Seu pai, mas Ele nasceu da
carne. Mas não deixe que lhe pareça impossível que Ele nasceu somente de
Sua mãe, que fez o homem antes do pai e da mãe.
6. Ele trouxe-lhe então um milagre temporal, para que você pudesse
buscar e admirar Aquele que é Eterno. Para Aquele que saiu como um
Noivo de Seu quarto, isto é, do ventre da virgem, onde as santas núpcias
eram celebradas da Palavra e da Carne: Ele trouxe, eu digo, um milagre
temporal; mas Ele mesmo é eterno, Ele é coeterno com o Pai, Ele é, que No
princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele
fez por você para que você pudesse ser curado, para que você pudesse ver o
que você não viu. O que você menospreza em Cristo ainda não é a
contemplação daquele que é curado, mas o remédio dos enfermos. Não se
apresse para a visão do todo. Os Anjos vêem, os Anjos se regozijam, os
Anjos alimentam Nele e vivem; Onde eles se alimentam não falham, nem
sua comida é minada. Nos tronos da glória, nas regiões dos céus, nas partes
que estão acima dos céus, a Palavra é vista pelos Anjos e é a sua Alegria; é
seu alimento e permanece. Mas para que o homem pudesse comer o Pão do
Anjo, o Senhor dos Anjos tornou-se Homem. Esta é a nossa Salvação, o
Remédio dos enfermos, o Alimento do todo.
7. E Ele falou aos homens, e disse o que vocês agora ouviram: O Filho
nada pode fazer de si mesmo, senão o que Ele vê o Pai fazer. Existe agora
alguém, achamos, que entende isso? Existe alguém, pensamos nós, em
quem o colírio da carne tem agora o seu efeito para discernir de alguma
forma o brilho da Divindade? Ele falou, falemos também; Ele, porque a
Palavra; nós, por causa da Palavra. E por que falamos, de qualquer maneira,
da Palavra? Porque fomos feitos pela Palavra à semelhança da Palavra.
Tanto quanto formos capazes, quanto pudermos ser participantes dessa
inefabilidade, falemos também e não sejamos contraditos. Porque a nossa fé
já passou, para que possamos dizer: Eu cri, portanto falei. Falo então o que
acredito ; se eu também vejo ou não, ou como eu vejo; Ele vê antes; vocês
não podem ver isso. Mas quando eu terei falado, quer aquele que vê o que
eu falo acredite que eu também vejo o que eu disse, ou quer ele não
acredite, o que é isso para mim? Deixe-o ver realmente, e deixe-o acreditar
o que quiser de mim.
8. O Filho nada pode fazer por si mesmo, exceto o que Ele vê o Pai
fazer. Aqui surge um erro dos arianos; mas sobe para que caia; porque não
se humilha, para que se levante. O que é que o desencadeou? Você diria que
o Filho é menor que o pai. Pois você já ouviu falar: O Filho nada pode fazer
de si mesmo, senão o que Ele vê o Pai fazer. Disto você teria o Filho
chamado menos; é isso que eu sei, eu sei que é isso que te irritou; acredite
que Ele não é menos, você ainda não consegue ver, acredite, é o que eu
estava dizendo há pouco. Mas como, você dirá, devo acreditar contra Suas
próprias palavras? Ele mesmo diz: O Filho nada pode fazer por si mesmo,
exceto o que Ele vê o Pai fazer. Preste atenção também ao que se segue;
Pois tudo o que o Pai faz, o mesmo também o Filho o faz; Ele não disse tais
coisas, amados, considerem um pouco, para que não causem confusão a si
mesmos. É necessário um coração tranquilo, uma fé piedosa e devota, uma
atenção religiosa fervorosa; atende, não a mim o vaso pobre, mas àquele
que coloca o pão no vaso. Participe então um pouco. Pois em tudo o que eu
disse acima ao exortá-los à fé, para que a mente imbuída de fé seja capaz de
compreender, tudo o que foi dito teve um som agradável, alegre e fácil,
animou suas mentes, vocês seguiram isso, você entendeu o que eu disse.
Mas o que estou prestes a dizer, espero que alguns entendam; no entanto,
temo que nem todos vão entender. E visto que Deus, pela lição do
Evangelho, nos propôs um assunto sobre o qual falar, e não podemos evitar
o que o Mestre propôs; Temo que os que não entenderão, que talvez seja o
maior número, pensem que lhes falei em vão; mas ainda por causa daqueles
que vão entender, eu não falo em vão. Aquele que entende se regozije,
quem não entende, suporte-o com paciência; o que ele não entende, que
suporte, e para que entenda, suporte demora.
9. Ele não diz então: Tudo o que o Pai faz, assim o faz o Filho: como
se o Pai fizesse algumas coisas e o Filho outras. Pois parecia que Ele queria
dizer isso quando disse acima: O Filho não faz nada de si mesmo, exceto o
que Ele vê o Pai fazer. Marca; Ele também não disse, mas o que ele ouve o
Pai ordenar; mas, o que Ele vê o Pai fazer. Se, então, consultarmos o
entendimento carnal, ou melhor, os sentidos, Ele colocou diante dEle como
se fossem dois operários, o Pai e o Filho, o Pai trabalhando sem ver
nenhum, o Filho trabalhando desde a visão do Pai. Esta ainda é uma visão
carnal. No entanto, a fim de compreender as coisas que são superiores, não
diminuamos essas coisas inferiores e mesquinhas. Primeiro, vamos colocar
algo diante de nossos olhos dessa maneira; vamos supor que haja dois
operários, pai e filho. O pai fez um baú, que o filho não poderia fazer, a
menos que visse o pai fazendo: ele mantém sua mente no baú que o pai fez,
e faz outro baú igual a ele, diferente do mesmo. Adiei um pouco as palavras
que se seguem e agora pergunto ao ariano; Você entende isso no sentido
desta suposição? O Pai fez algo que, quando o Filho O viu fazer, Ele
também fez algo semelhante? Pois as palavras com as quais você está
perplexo parecem ter esse significado? Agora, Ele não diz: O Filho nada
pode fazer por si mesmo, exceto o que ouve o Pai ordenar. Mas Ele diz: O
Filho não pode fazer nada de si mesmo, exceto o que Ele vê o Pai fazer.
Veja, se você entende isto assim; o Pai fez algo, e o Filho atende para que
veja o que Ele mesmo tem de fazer; e isso, alguma outra coisa como aquela
que o Pai tinha feito. Isso que o Pai fez, por quem Ele fez? Se não pelo
Filho, se não pela Palavra, você incorreu na acusação de blasfêmia contra o
Evangelho. Porque todas as coisas foram feitas por ele. Então o que o Pai
fez, Ele fez pela Palavra; se pela Palavra Ele o fez, Ele o fez pelo Filho.
Quem então é aquele outro que atende, para que Ele possa fazer alguma
outra coisa que ele vê o Pai fazer? Você não costuma dizer que o Pai tem
dois filhos: há Um, Um Unigênito Dele. Mas por sua misericórdia, só
quanto à sua divindade e não só quanto à herança. O Pai fez co-herdeiros
com Seu único Filho; não os gerou como Ele de Sua própria substância,
mas os adotou por Ele fora de Sua própria família. Pois fomos chamados,
como a Sagrada Escritura testifica, para a adoção de filhos.
10. O que você diria então? É o próprio Filho único que fala; o Filho
Unigênito fala no Evangelho: o próprio Verbo nos deu as palavras, nós nos
ouvimos dizer: O Filho nada pode fazer de si mesmo, senão o que vê o Pai
fazer. Agora então o Pai faz para que o Filho veja o que fazer; e, no entanto,
o Pai nada faz senão pelo Filho. Certamente você está confuso, seu herege,
certamente você está confuso; mas a tua confusão é como tomando
heléboro, para que te cures. Mesmo agora você não consegue se encontrar,
você mesmo condena seu próprio julgamento e sua visão carnal, eu acho.
Coloque atrás de você os olhos da carne, levante os olhos que você tem no
seu coração, veja as coisas divinas. São palavras de homens, é verdade que
você ouve, e por um homem, pelo Evangelista, pelo Evangelho, você ouve
palavras de homens, como um homem; mas é da Palavra de Deus que você
ouve, para que possa ouvir o que é humano, venha conhecer o que é divino.
O Mestre criou problemas para instruir; semeou uma dificuldade, para que
pudesse despertar uma atenção sincera. O Filho nada pode fazer por Si
mesmo, exceto o que Ele vê o Pai fazer. Isso poderia seguir que Ele deveria
dizer, Pois tudo o que o Pai faz, assim o faz o Filho. Isso Ele não diz; mas,
tudo o que o Pai faz, o mesmo faz o Filho. O Pai não faz algumas coisas, o
Filho outras coisas; porque todas as coisas que o Pai faz, ele o faz pelo
Filho. O Filho ressuscitou Lázaro; o Pai não o criou? O Filho deu vista ao
cego; o Pai não lhe deu vista? O Pai pelo Filho no Espírito Santo. É a
Trindade; mas a Operação da Trindade é Uma, a Majestade Um, a
Eternidade Um, a Coeternidade Um e as Obras são as mesmas. O Pai não
cria alguns homens, o Filho outros, o Espírito Santo outros; o Pai, o Filho e
o Espírito Santo criam um e o mesmo homem; e o Pai e o Filho e o Espírito
Santo, Um Deus, o cria.
11. Você observa uma pluralidade de pessoas, mas reconhece a
unidade da divindade. Pois, por causa da pluralidade de pessoas, foi dito:
Façamos o homem à nossa imagem e semelhança. Ele não disse: Eu farei o
homem, e atenda quando eu o estiver criando, para que também possa fazer
outro. Deixe-nos fazer, Ele diz; Eu ouço a pluralidade; segundo a nossa
imagem; novamente eu ouço a pluralidade. Onde então está a Singularidade
da Divindade? Leia o que se segue, E Deus fez o homem. É dito: Façamos o
homem; e não é dito: Os deuses fizeram o homem. A Unidade é entendida
no que foi dito, Deus fez o homem.
12. Onde está então essa visão carnal? Seja confundido, escondido,
reduzido a nada; deixe a Palavra de Deus falar conosco. Mesmo agora,
como homens piedosos, como já crentes, como já imbuídos de fé, e tendo
obtido alguma aquisição de entendimento, voltemo-nos para a própria
Palavra, para a Fonte de luz, e digamos juntos: Ó Senhor, o Pai sempre as
mesmas coisas que Tu; pois tudo o que o Pai faz, por Ti Ele o faz. Ouvimos
que Você é a Palavra no princípio; não vimos, mas cremos. Lá também
ouvimos o que se segue, que 'todas as coisas foram feitas por Você'. Todas
as coisas então que o Pai faz, Ele faz por você. Portanto, você faz as
mesmas coisas que o pai. Por que então quiseste dizer: 'O Filho nada pode
fazer por si mesmo'? Pois vejo uma certa igualdade em Ti com o Pai, no
sentido de que ouço: 'Tudo o que o Pai faz, o mesmo faz o Filho'. Eu
reconheço uma igualdade, por meio desta eu entendo, e compreendo tanto
quanto posso, 'Eu e Meu Pai somos Um.' O que significa que você não pode
fazer nada, mas o que você vê o Pai fazer? O que significa isso?
13. Talvez ele me diga, sim, diga a todos nós: Agora, quanto a isso, eu
disse: 'O Filho nada pode fazer, a não ser o que vê o Pai fazer'; Meu 'Vendo'
como você entende? Meu 'ver', o que é? Ponha de lado por um tempo a
forma de servo que Ele tomou por você. Pois naquela forma de servo nosso
Senhor tinha olhos e ouvidos na Carne, e aquela forma humana era a mesma
figura de um Corpo, tal como nós carregamos, os mesmos contornos de
membros. Essa carne viera de Adão: mas Ele não era como Adão. Então o
Senhor andando na terra ou no mar, como Lhe aprouvesse, como Ele faria,
pois tudo que Ele quisesse, Ele poderia; olhou para o que Ele faria; Ele
fixou Seus olhos, Ele viu; Ele desviou os olhos e não viu; quem o seguia
estava atrás dele, todo aquele que podia ser visto, antes dele; com os olhos
de Seu Corpo, Ele viu apenas o que estava diante Dele. Mas de Sua
Divindade nada foi escondido. Ponha de lado, ponha de lado, eu digo, por
um tempo a forma do servo, olhe para a Forma de Deus na qual Ele era
antes que o mundo fosse feito; no qual Ele era igual ao Pai; assim, receba e
entenda o que Ele diz a você: 'Quem, estando na forma de Deus, não achou
que fosse roubo ser igual a Deus.' Aí, veja-O, se puder, para que possa ver o
que é o Seu 'Ver'. No começo era a palavra. Como a Palavra vê? Tem a
Palavra olhos, ou nossos olhos são encontrados Nele, os olhos não da carne,
mas os olhos de corações piedosos? Pois bem-aventurados os puros de
coração, porque eles verão a Deus.
14. Cristo você vê o Homem e Deus; Ele manifesta a você o Homem,
Deus que Ele reserva para você. Agora veja como Ele reserva Deus para
você, que se manifesta a você como Homem. Quem me ama, diz que guarda
os meus mandamentos; todo aquele que me ama, será amado por meu Pai e
eu o amarei. E como se lhe perguntassem : O que darás àquele a quem ama?
E eu me manifestarei, diz Ele, a ele. O que significa isso, irmãos? Aquele a
quem eles já viram, prometeu que se manifestaria a eles. A quem? Aqueles
por quem Ele foi visto, ou aqueles também por quem Ele não foi visto?
Falando assim com um certo Apóstolo, que pediu para ver o Pai, para que
isso lhe bastasse, e disse: Mostra-nos o Pai, e isso nos basta - Então Ele está
diante dos olhos deste servo, na forma de servo, reservando para seus olhos,
ao deificarem a forma de Deus, dizem-lhe: Há tanto tempo estou convosco
e não me conhecestes? Quem me vê, também vê o Pai. Tu pedes para ver o
Pai; Me veja , você Me vê, e não Me vê. Você vê o que eu assumi para
você, você não vê o que eu reservei para você. Dá ouvidos aos meus
mandamentos, purifica os teus olhos. Pois quem me ama, guarda os meus
mandamentos e eu o amarei. A ele como guardando Meus mandamentos, e
por Meus mandamentos feitos íntegros, Eu Me manifestarei.
15. Se então, irmãos, não somos capazes de ver o que é o Ver da
Palavra, para onde estamos indo? Que visão pode ser com tanta pressa que
estamos exigindo? Por que desejamos nos mostrar o que não somos capazes
de ver? Conseqüentemente, são faladas essas coisas que desejamos ver, não
como o que já somos capazes de compreender. Pois se você vê o Ver da
Palavra, talvez em que você vê a Palavra, você verá a Própria Palavra; para
que a Palavra não seja uma coisa, o Ver da Palavra outra, para que não haja
Nele algo unido, e acoplado, e duplo, e compactado. Pois é algo Simples, de
uma Simplicidade inefável. Não como o homem, o homem é uma coisa, o
homem vê outra. Pois às vezes a visão de um homem se extingue e o
homem permanece. É disso que eu disse que ia dizer algo que todos não
seriam capazes de entender; o Senhor até conceda que alguns possam ter
entendido. Meus irmãos, para este fim Ele nos exorta, para que possamos
ver, que ver a Palavra está além de nossas forças; pois eles são pequenos;
sejam eles nutridos, aperfeiçoados. Através do qual? Pelos mandamentos.
Quais mandamentos? Quem me ama, guarda os meus mandamentos. Quais
mandamentos? Pois já desejamos crescer, ser fortalecidos, aperfeiçoados,
para que possamos ver a Visão da Palavra. Diga-nos, Senhor, agora que
mandamentos? Um novo mandamento vos dou, que vos ameis uns aos
outros. Esta caridade então, irmãos, vamos tirar da abundância da Fonte,
vamos recebê-la; ser nutrido por ele. Receba aquilo pelo qual você pode
receber. Deixe a caridade lhe dar à luz, deixe a caridade nutri-lo; a caridade
o leva à perfeição, a caridade o fortalece; para que você possa ver este Ver
da Palavra, que a Palavra não é uma coisa e Seu Ver outra, mas que o Ver da
Palavra é a Própria Palavra; e então talvez você logo entenda o que é dito:
O Filho nada pode fazer por si mesmo, mas o que Ele vê o Pai fazer é como
se Ele tivesse dito: O Filho não existiria se não tivesse nascido do Pai. Que
isso seja suficiente, irmãos; Sei que disse aquilo que talvez, se meditado,
possa se desenvolver para muitos, o que muitas vezes, quando expresso em
palavras, pode ser obscurecido.
 Sermão 77 sobre o Novo Testamento
[CXXVII. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , João 5:25 , Em verdade, em verdade
vos digo: A hora vem, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do filho
de Deus; e os que ouvem viverão, etc .; e nas palavras do apóstolo, coisas
que os olhos não viram, etc. , 1 Coríntios 2: 9
1. Nossa esperança, irmãos, não é deste tempo presente, nem deste
mundo, nem naquela felicidade pela qual os homens estão cegos e se
esquecem de Deus. Acima de tudo, devemos saber, e em um coração cristão
manter-se firme, que não fomos feitos cristãos pelas coisas boas do tempo
presente, mas por algo mais que Deus imediatamente promete e o homem
ainda não compreende. Pois deste bem se diz: As coisas que o olho não viu,
e o ouvido não ouviu, e não subiu ao coração do homem, são as que Deus
preparou para os que o amam. Porque então este bem, tão grande, tão
excelente, tão inefável, não caiu no entendimento do homem, requeria a
promessa de Deus. Pois o que lhe foi prometido, o homem cego de coração
não compreende agora; nem pode ser mostrado a ele no momento, o que ele
será um dia a quem a promessa foi feita. Pois assim uma criança pequena,
se pudesse entender as palavras de alguém que fala, quando ela mesma não
podia falar, nem andar, nem fazer nada, mas fraca como vemos que é,
incapaz de ficar em pé, precisando da ajuda de outros, seria capaz apenas
para compreender aquele que fale com ele e lhe diga: Eis que, visto que me
vês andando, trabalhando, falando, depois de alguns anos serás como eu; ao
considerar a si mesmo e ao outro, embora visse o que foi prometido;
contudo, considerando sua própria fraqueza, não acreditaria e, ainda assim,
veria o que foi prometido. Mas conosco, crianças, por assim dizer, deitado
nesta carne e fraqueza, o que é prometido é grande ao mesmo tempo e não é
visto; e assim a fé é despertada por meio da qual acreditamos que não
vemos, para que possamos alcançar para ver o que acreditamos. Todo
aquele que zomba desta fé, a ponto de pensar que não deve acreditar
naquilo que não vê; quando vier aquilo em que ele não creu, será
envergonhado; ser confundido é separado; ser separado, é condenado. Mas
todo aquele que crer será posto de lado à direita, e ficará com grande
confiança e alegria entre aqueles a quem se dirá: Vinde, bendito de meu Pai,
receba o reino que foi preparado para você desde o início do mundo. Mas o
Senhor deu um fim ao falar essas palavras, assim: Estes irão para o fogo
eterno, mas os justos para a vida eterna. Esta é a vida eterna que nos é
prometida.
2. Porque os homens gostam de viver nesta terra, a vida lhes é
prometida; e porque eles temem muito morrer, a vida eterna é prometida a
eles. O que você ama? Viver. Isso você deve ter. O que você teme? Morrer.
Você não deve sofrer. Isso parecia ser suficiente para a enfermidade
humana, que deveria ser dito, Você terá a vida eterna. Isso a mente do
homem pode compreender, por sua condição atual pode de alguma forma
compreender o que há de ser. Mas, pela imperfeição de sua condição atual,
até onde pode compreendê-lo? Porque ele vive e não deseja morrer; ele ama
a vida eterna, deseja viver sempre, nunca morrer. Mas aqueles que serão
atormentados em punições, têm até o desejo de morrer, e não podem. Não é
grande coisa viver muito ou viver para sempre; mas viver abençoadamente
é uma grande coisa. Amemos a vida eterna e, por meio disso, possamos
saber o quanto devemos trabalhar pela vida eterna, quando virmos homens
que amam a vida presente, que dura apenas um tempo e deve ser encerrada,
trabalhe assim, que quando o medo da morte vier, eles farão tudo o que
puderem, não para afastar, mas para afastar a morte. Como um homem
trabalha, quando a morte ameaça, por fuga, por ocultação, por dar tudo o
que ele tem e se redimir, por labuta, por suportar tormentos e inquietações,
chamando médicos e tudo mais que um homem pode fazer? Veja, como
depois de esgotar todo o seu trabalho e seus recursos, ele é apenas capaz de
planejar viver um pouco mais; viver sempre, ele não pode. Se, então, os
homens se esforçam tanto, com tão grandes esforços, tão grande custo, tanto
zelo, tal vigilância, tanto cuidado, que possam viver um pouco mais; como
eles devem se esforçar para que possam viver para sempre? E se são
chamados sábios, aqueles que por todos os meios se esforçam para adiar a
morte e vivem alguns dias, para que não percam poucos dias: quão tolos são
os que vivem para perder o dia eterno!
3. Isso então só pode ser prometido a nós, que este dom de Deus pode
em qualquer medida ser doce para nós, pelo que temos no momento; visto
que é por Seu dom que o temos, que vivemos, que temos saúde. Quando
então a vida eterna for prometida, coloquemos diante de nossos olhos uma
vida de tal espécie, que tire dela tudo de desagradável que sofremos aqui.
Pois é mais fácil para nós encontrar o que não existe do que o que existe.
Lo, aqui vivemos; viveremos lá também. Aqui estamos com saúde quando
não estamos doentes e não há dores no corpo; lá estaremos também com
saúde. E quando estamos bem nesta vida, não sofremos nenhum flagelo;
não sofreremos nenhum lá também. Suponha então um homem aqui
embaixo vivendo, com boa saúde, sem sofrer nenhum flagelo; se alguém
lhe permitisse que assim fosse para sempre, e que este bom estado nunca
cessasse, quão grandemente ele se regozijaria? Quanto será transportado?
Como não se conteria na alegria sem dor, sem tormento, sem fim de vida?
Se Deus tivesse nos prometido apenas isso, que eu mencionei, que acabei de
dizer com as palavras que pude descrever e apresentar; a que preço deveria
ser comprado se fosse vendido, que quantia deveria ser dada para comprá-
lo? Tudo o que você tinha seria suficiente, embora você devesse possuir o
mundo inteiro? E ainda está para ser vendido; compre-o se quiser. E não se
inquiete por uma coisa tão grande, por causa da grandeza do preço. Seu
preço não é mais do que o que você tem. Agora, para obter qualquer coisa
grande e preciosa, você obteria ouro, prata, ou dinheiro, ou qualquer
aumento de gado, ou frutas, que pudesse ser produzido em suas posses, para
comprar isso eu não sei que coisa grande e excelente, por meio do qual
viver nesta terra feliz. Compre isso também, se quiser. Não procure o que
você tem, mas o que você é. O preço dessa coisa é você mesmo. Seu preço
é o que você é. Dê a si mesmo e você o terá. Por que você está preocupado?
Por que inquieto? O que? Você vai buscar a si mesmo ou comprar a si
mesmo? Veja, dê a si mesmo como você é, como você é para aquela coisa, e
você a terá. Mas você dirá: sou perverso e talvez ele não me aceite. Ao se
entregar a isso, você será bom. Entregar-se a essa fé e promessa é ser bom.
E quando você for bom, você será o preço disso; e terá, não apenas o que
mencionei, saúde, segurança, vida e vida sem fim; você não terá apenas
isso, eu ainda levarei outras coisas. Não haverá cansaço e sono; não haverá
fome e sede; não haverá crescimento e envelhecimento; porque também não
haverá nascimento onde os números permanecerem inteiros. O número que
está aí é inteiro; nem há necessidade de aumentá-lo, visto que não há chance
de diminuição aí. Veja, quantas coisas eu tirei, e ainda não disse o que
haverá. Veja, já existe vida e segurança; sem flagelo, sem fome, sem sede,
sem falência, nada disso; e, no entanto, não disse que olho não viu, nem
ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem. Pois, se eu disse isso, é
falso o que está escrito: O olho não viu, e o ouvido não ouviu, e não subiu
ao coração do homem. Pois de onde subiria ao meu coração, para dizer o
que não ascendeu ao coração do homem? É acreditado e não visto; não só
não visto, mas nem mesmo expresso. Como então se acredita, se não é
expresso? Quem acredita no que não ouve? Mas se ele ouve para crer, está
expresso; se expresso, é pensado; se pensado e expresso, então entra nos
ouvidos dos homens. E porque não seria expresso se não fosse pensado,
também ascendeu ao coração do homem. Veja, já a mera proposição de algo
tão grande nos perturba, que não podemos expressá-lo claramente em
palavras. Quem então pode explicar a coisa em si?
4. Prestemos atenção ao Evangelho; agora mesmo o Senhor estava
falando, e vamos fazer o que Ele disse. Quem crê em mim, diz que passa da
morte para a vida e não entra em juízo. Em verdade vos digo que chegará a
hora, e agora é, em que os mortos ouvirão a Voz do Filho de Deus, e os que
a ouvirem viverão. Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, Ele deu
ao Filho ter vida em si mesmo. Ao gerá-Lo, Ele o deu; naquilo que Ele
gerou, Ele o deu. Pois o Filho é do Pai, não o Pai do Filho; mas o Pai é o
Pai do Filho, e o Filho é o Filho do Pai. Eu digo que o Filho é gerado do
Pai, não o Pai do Filho; e o Filho sempre foi, sempre, portanto, gerado.
Quem pode compreender isso sempre gerado? Pois, quando alguém ouve
falar de um gerado, isso lhe ocorre; Portanto, houve um tempo em que
aquele que foi gerado não existia. O que vamos dizer então? Não tão; não
houve tempo antes do Filho, pois todas as coisas foram feitas por ele. Se
todas as coisas foram feitas por ele, os tempos também foram feitos por ele;
como os tempos poderiam ser antes do Filho, por quem os tempos foram
feitos? Tire então todos os tempos, o Filho estava com o Pai sempre. Se o
Filho estava sempre com o Pai, e ainda assim o Filho, Ele foi gerado
sempre; se gerado sempre, Aquele que foi gerado estava sempre com
Aquele que O gerou.
5. Você dirá: Este eu nunca vi, um gerando, e sempre com aquele a
quem ele gerou; mas o que foi gerado veio primeiro, e o que foi gerado o
seguiu no tempo. Você diz bem, eu nunca vi isso; pois isso pertence ao que
o olho não viu. Você pergunta como isso pode ser expresso? Não pode ser
expresso; Porque o ouvido não ouviu, e não subiu até o coração do homem.
Seja acreditado e adorado, quando acreditamos, adoramos; quando
adoramos, crescemos; quando crescemos, compreendemos. Por enquanto,
enquanto estamos nesta carne, enquanto estivermos ausentes do Senhor, nós
somos, com respeito aos Santos Anjos que vêem essas coisas, crianças a
serem amamentadas pela fé, doravante a serem alimentadas pela vista. Pois
assim diz o apóstolo: Enquanto estivermos no corpo, estamos ausentes do
Senhor. Pois andamos por fé, não por vista. Algum dia viremos à vista, o
que é assim prometido por João em sua epístola; Amados, somos filhos de
Deus e ainda não apareceu o que seremos. Somos filhos de Deus agora pela
graça, pela fé, pelo Sacramento, pelo Sangue de Cristo, pela redenção do
Salvador; Somos filhos de Deus e ainda não apareceu o que seremos.
Sabemos que, quando Ele aparecer, seremos semelhantes a Ele, pois o
veremos como Ele é.
6. Veja, até a compreensão do que estamos sendo nutridos; eis, até o
abraço e a alimentação daquilo que estamos sendo nutridos; ainda assim,
aquilo que é alimentado não é diminuído e aquele que se alimenta é
sustentado. Por enquanto, a comida nos sustenta comendo-a; mas a comida
que é comida diminui; mas quando começarmos a nos alimentar da Justiça,
a nos alimentar da Sabedoria, a nos alimentar daquele Alimento Imortal,
seremos imediatamente apoiados e Esse Alimento não será diminuído. Pois
se o olho sabe se alimentar da luz, mas não a diminui; pois a luz não será
menor porque é vista por mais; alimenta os olhos de mais, e ainda é tão
grande como era antes: ambos são alimentados, e não é diminuído; se Deus
concedeu isso à luz que fez para os olhos da carne, o que é Ele mesmo, a
luz para os olhos do coração? Se, então, qualquer comida escolhida fosse
elogiada a você, com a qual você deveria comer, você prepararia o
estômago; Deus é louvado a você, prepare o coração.
7. Eis o que o teu Senhor te diz: A hora virá, diz Ele, e agora é. A hora
chegará, sim, essa mesma hora, agora é, quando ... o quê? quando os mortos
ouvirem a voz do Filho de Deus, e aqueles que ouvirem viverão. Aqueles
então que não ouvirem, não viverão. O que é, aqueles que devem ouvir?
Aqueles que devem obedecer. O que é, aqueles que devem ouvir? Aqueles
que acreditarem e obedecerem, eles viverão. Então, antes que eles cressem e
obedecessem, eles jaziam mortos; eles caminharam e estavam mortos. O
que lhes valeu que caminharam, estando mortos? E, no entanto, se algum
deles morresse fisicamente, eles corriam , preparavam a sepultura,
envolviam-no, carregavam-no para fora, enterravam-no, os mortos, os
mortos; de quem se diz: Os mortos enterrem seus mortos. Mortos como
esses são ressuscitados pela Palavra de Deus, a ponto de viverem na fé.
Aqueles que estavam mortos na descrença, são despertados pela Palavra.
Desta hora disse o Senhor: A hora virá, e agora é. Pois com Sua Própria
Palavra Ele ressuscitou os que estavam mortos na incredulidade; de quem o
Apóstolo diz: Levanta-te, que dormes, e levanta-te dentre os mortos, e
Cristo te iluminará. Esta é a ressurreição dos corações, esta é a ressurreição
do homem interior, esta é a ressurreição da alma.
8. Mas esta não é a única ressurreição, permanece uma ressurreição do
corpo também. Aquele que se levanta novamente em alma, ressuscita em
corpo para sua bem-aventurança. Pois na alma nem todos se levantam
novamente; no corpo todos devem se levantar novamente. Na alma, eu digo,
nem todos se levantam novamente; mas aqueles que acreditam e obedecem;
pois, os que ouvirem viverão. Mas, como diz o apóstolo, nem todos os
homens têm fé. Se, então, nem todos os homens têm fé, nem todos os
homens se levantam novamente na alma. Quando a hora da ressurreição do
corpo chegar, todos se levantarão novamente; sejam eles bons ou maus,
todos se levantarão novamente. Mas aquele que primeiro se levanta
novamente na alma, para a sua bem-aventurança ressuscita no corpo; aquele
que não se levanta primeiro em alma, sobe novamente em corpo para sua
maldição. Aquele que se levanta novamente na alma, ressuscita no corpo
para a vida; quem não se levanta novamente na alma, ressuscita no corpo
para o castigo. Vendo então que o Senhor impressionou-nos com esta
ressurreição de almas, para a qual todos devemos nos apressar e trabalhar
para que possamos viver nela e viver perseverando até o fim, restou a Ele
imprimir em nós a ressurreição de corpos também, que é o fim do mundo.
Agora ouça como Ele impressionou isso também.
9. Quando Ele disse: Em verdade vos digo que chegará a hora, e agora
é, quando os mortos, isto é, os incrédulos, ouvirão a Voz do Filho de Deus,
isto é, o Evangelho, e eles que ouvirá, isto é, que obedecerá, viverá, isto é,
será justificado e não será mais descrente; quando, eu digo, Ele havia dito
isso, visto que Ele viu que precisávamos ser instruídos quanto à ressurreição
da carne também, e não seríamos deixados assim, Ele continuou e disse:
Porque o Pai tem vida em Si mesmo, assim Ele deu ao Filho ter vida em Si
mesmo. Isso se refere à ressurreição de almas, à vivificação de almas.
Depois acrescentou: E também lhe deu poder para julgar, porque é o Filho
do homem. Este Filho de Deus é Filho do Homem. Pois se o Filho de Deus
continuasse sendo Filho de Deus e não tivesse sido feito Filho do Homem,
Ele não teria libertado os filhos dos homens. Aquele que fez o homem, foi
feito o que Ele fez, para que o que Ele fez não perecesse. Mas Ele foi feito o
Filho do Homem de tal maneira que continuou o Filho de Deus. Pois Ele foi
feito Homem assumindo o que Ele não era, não perdendo Aquilo que Ele
era; continuando Deus, Ele foi feito Homem. Ele tomou você, Ele não foi
consumido por você. Como tal, então Ele veio a nós, o Filho de Deus e
Filho do Homem, o Criador e o Feito, o Criador e o Criado; o Criador de
Sua mãe, Criado por Sua mãe; tal veio a nós. Com respeito a ser o Filho de
Deus, Ele diz: A hora virá, e agora é, em que os mortos ouvirão a voz do
Filho de Deus. Ele não disse: Do Filho do Homem; pois Ele estava
impressionando a verdade, na qual Ele é igual ao Pai. E os que ouvirem
viverão. Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, Ele deu ao Filho ter
vida em si mesmo; não por participação, mas em nosso Deus. Mas Ele, o
Pai, tem vida em Si mesmo; e Ele gerou um Filho que deveria ter vida em
Si mesmo; não ser feito participante da vida, mas Ele mesmo ser Vida, da
qual devemos ser participantes; isto é, deveria ter vida em si mesmo, e ele
mesmo ser vida. Mas para que Ele fosse feito Filho do Homem, Ele tirou de
nós. Filho de Deus em si mesmo; que Ele deveria ser o Filho do Homem,
Ele tirou de nós. Filho de Deus daquilo que é Seu, Filho do Homem nosso.
Aquilo que é menor, Ele tirou de nós; Aquilo que é mais, Ele nos deu. Pois
assim Ele morreu por ser o Filho do Homem, não por ser o Filho de Deus.
No entanto, o Filho de Deus morreu; mas Ele morreu com respeito à carne,
não com respeito ao Verbo que se fez carne e habitou entre nós. Então,
naquilo que Ele morreu, Ele morreu daquilo que era nosso; naquilo em que
vivemos, vivemos Aquilo que é Dele. Ele não poderia morrer daquilo que
era Seu, nem nós poderíamos viver daquilo que é nosso. Como Deus então,
como o Unigênito, como igual àquele que O gerou, o Senhor Jesus
imprimiu isto sobre nós, que se ouvirmos, viveremos.
10. Mas, diz Ele, Ele também Lhe deu poder para julgar, porque Ele é
o Filho do Homem. Então essa Forma deve vir a julgamento. A forma do
homem deve chegar a julgamento; portanto, Ele disse: Também lhe deu
poder para julgar, porque é o Filho do Homem. O Juiz aqui será o Filho do
Homem; aqui deve Aquela Forma julgar que foi julgada. Ouça e entenda: o
Profeta já havia dito isso, Eles olharão para Aquele que traspassaram. Eles
verão aquela mesma forma que feriram com uma lança. Ele deve sentar-se
como Juiz, que esteve na cadeira do juiz. Ele deve condenar os verdadeiros
criminosos, Que foi feito um criminoso falsamente. Ele mesmo virá, Essa
forma virá. Isso você encontra no Evangelho também; quando diante dos
olhos de Seus discípulos Ele estava indo para o céu, eles pararam e
olharam, e a voz angélica falou: Vocês, homens da Galiléia, por que vocês
estão, etc. Este Jesus virá da mesma maneira que vocês O vêem indo para o
céu . O que é, deve vir da mesma maneira? Virá nesta mesma forma. Pois
Ele lhe deu poder para julgar, porque Ele é o Filho do Homem. Agora veja
em que princípio isto era adequado e correto, que aqueles que deveriam ser
julgados pudessem ver o Juiz. Pois os que deviam ser julgados eram bons e
maus. Mas bem-aventurados os limpos de coração, porque eles verão a
Deus. Permaneceu que no Julgamento a Forma do servo deve ser
manifestada tanto para o bem como para o mal, a Forma de Deus deve ser
reservada apenas para o bem.
11. Pois o que os bons devem receber? Eis que agora estou
expressando o que não expressei um pouco acima; e, no entanto, ao
expressar, não o expresso. Pois eu disse que ali estaremos com boa saúde,
estaremos seguros, viveremos, estaremos sem flagelos, sem fome e sem
sede, sem falhar, sem perda de nossos olhos. Tudo isso eu disse; mas o que
teremos mais, eu não disse. Devemos ver Deus. Agora, isso será tão grande,
sim, uma coisa tão grande será, que em comparação a isso, todo o resto é
nada. Eu disse que viveremos, que estaremos sãos e salvos, que não
passaremos fome e sede, que não cairemos no cansaço, que o sono não nos
oprimirá. Tudo isso, o que significa aquela felicidade pela qual veremos a
Deus? Porque então Deus não pode ser manifestado como Ele é, a quem, no
entanto, veremos; portanto, o que os olhos não viram, nem os ouvidos
ouviram, isso o bom verá, isso o piedoso verá, esse os misericordiosos
verão, esse os fiéis verão, isso verão eles quem terá uma boa sorte na
ressurreição de o corpo, por isso tiveram uma boa obediência na
ressurreição do coração.
12. O ímpio também verá a Deus? Dos quais Isaías diz: Deixe o ímpio
ser tirado, para que ele não veja a Glória de Deus. Tanto o ímpio quanto o
piedoso verão essa Forma; e quando a sentença: Que o ímpio seja tirado
para que não veja a Glória de Deus, tiver sido pronunciada; Resta que,
quanto ao piedoso e ao bom, isso se cumprisse o que o próprio Senhor
prometeu, quando Ele estava aqui na carne e visto não apenas pelos bons,
mas também pelos maus. Ele falava entre os bons e os maus, e era visto por
todos, como Deus, oculto, como Homem manifestado; como Deus governa
os homens, como o homem que aparece entre os homens: Ele falou, eu
digo, entre eles, e disse: Quem me ama, guarda os meus mandamentos; e
aquele que me ama será amado de meu Pai e eu o amarei. E como se lhe
fosse dito: E o que você vai dar a ele? E eu irei, diz Ele, manifestar-me a
ele. Quando Ele disse isso? Quando Ele foi visto pelos homens. Quando Ele
disse isso? Quando Ele foi visto até mesmo por eles, por quem Ele não era
amado. Como então Ele deveria se manifestar àqueles que O amavam, a não
ser de tal forma, como aqueles que O amavam então não viam? Portanto,
vendo que a Forma de Deus estava sendo reservada, a Forma do homem se
manifestou; pela Forma do homem, falando aos homens, conspícuo e
visível, Ele se manifestou a todos, bons e maus, Ele se reservou para
aqueles que O amavam.
13. Quando ele deve se manifestar aos que o amam? Depois da
ressurreição do corpo, quando o ímpio será levado para que não veja a
Glória de Deus. Pois então, quando Ele aparecer, seremos como Ele; pois o
veremos como Ele é. Esta é a vida eterna. Pois tudo o que dissemos antes
não é nada para essa vida. Que vivemos, o que é? Que estamos com saúde,
o que é? Que vejamos Deus, é uma grande coisa. Esta é a vida eterna; isso
mesmo disse: Mas esta é a vida eterna, para que conheçam a ti, o único
Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste. Esta é a vida eterna, que
eles possam saber, ver, compreender, familiarizar-se com o que eles
acreditaram, podem perceber o que eles ainda não eram capazes de
compreender. Então, possa a mente ver o que o olho não viu, nem o ouvido
ouviu, nem ascendeu ao coração do homem; isto será dito a eles no final:
Vinde, benditos de meu Pai, receba o reino que foi preparado para você
desde o início do mundo. Esses iníquos então irão para o fogo eterno. Mas
os justos, para onde? Para a vida eterna? O que é vida eterna? Esta é a vida
eterna, para que eles possam conhecer Você, o único Deus verdadeiro, e
Jesus Cristo, a quem Você enviou.
14. Falando então da futura ressurreição do corpo, e não nos deixando
assim, Ele diz, Ele também Lhe deu poder para julgar, porque Ele é o Filho
do Homem. Não se maravilhe com isso, pois a hora chegará. Ele não
acrescentou neste lugar, e agora é; porque esta hora será depois, porque esta
hora será no fim do mundo, porque esta será a última hora, estará na última
trombeta. Não se maravilhe com isso, porque eu disse: Ele também lhe deu
poder para julgar, porque é o Filho do Homem. Não se maravilhe. Por isso
disse isto, porque, como homem, cabe ser julgado pelos homens. E que
homens ele deve julgar? Aqueles que Ele encontra vivos? Não só isso, mas
o quê? A hora chegará, quando os que estão nas sepulturas. Como Ele
expressou aqueles que estão mortos na carne? Eles que estão nas sepulturas,
cujos cadáveres jazem enterrados, cujas cinzas são cobertas, cujos ossos
estão dispersos, cuja carne não é mais carne, mas é inteira para Deus.
Chegará a hora em que todos os que estão nas sepulturas ouvirão Sua Voz e
sairão. Sejam eles bons ou maus, eles ouvirão a voz e se manifestarão.
Todas as ligaduras da sepultura explodirão; tudo o que foi perdido, sim, ao
contrário, pensava-se que estava perdido, será restaurado. Pois se Deus fez
o homem que não era, não pode Ele reformar o que era?
15. Suponho que quando é dito que Deus ressuscitará os mortos,
nenhuma coisa incrível é dita, pois é de Deus, não do homem, que é dito. É
uma grande coisa que deve ser feita, sim, uma coisa incrível que deve ser
feita. Mas que não seja incrível, para ver quem é Que faz isso. Diz-se que te
levantará, Quem te criou. Você não era, e você é; e uma vez feito, você não
será? Deus me livre de pensar assim! Deus fez algo mais maravilhoso
quando Ele fez o que não era; e, no entanto, Ele fez o que não era; e não se
acreditará que Ele é capaz de remodelar o que era, por aquelas mesmas
pessoas a quem Ele fez o que não eram? É esta a volta que fazemos a Deus,
nós que não fomos e fomos feitos? É esta a volta que damos a Ele, que não
vamos acreditar que Ele é capaz de ressuscitar o que Ele fez? É este o
retorno que Sua criatura O torna? Por isso, Deus te diz, te fiz, ó homem,
antes de ser, para que não acreditasse em mim, para que sejas o que foste,
que podes ser o que não foste? Mas você dirá: Eis que o que vejo na tumba
é pó, cinzas, ossos; e deve este receber vida novamente, pele, substância,
carne e ressuscitar? O que? Essas cinzas, esses ossos, que vejo na tumba?
Bem. Pelo menos você vê cinzas, você vê ossos na tumba; no ventre de sua
mãe não havia nada. Isso você vê, pelo menos cinzas existem, e ossos; antes
que existisses, não havia nem cinzas, nem ossos; e ainda assim você foi
feito, quando você não era de todo; e você não acredita que estes ossos
(pois em qualquer estado, de qualquer tipo que eles sejam, ainda assim eles
são), receberão novamente a forma que eles tinham, quando você recebeu o
que você não tinha? Acreditam; pois se você acreditar nisso, então sua alma
será levantada. E sua alma será levantada agora; A hora chegará, e agora é;
então, para sua bênção, sua carne se levantará novamente, quando chegar a
hora em que todos os que estão nas sepulturas ouvirão a Sua voz e sairão.
Pois você não deve se alegrar imediatamente, porque você ouve e vem;
ouça o que se segue, Os que fizeram o bem para a ressurreição da vida; mas
os que fizeram o mal para a ressurreição da condenação. Voltando-se para o
Senhor, etc.
 Sermão 78 sobre o Novo Testamento
[CXXVIII. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , João 5:31 , Se eu testifico de mim
mesmo, etc .; e nas palavras do apóstolo , Gálatas 5:16 , Andai pelo espírito
e não cumprireis a concupiscência da carne. Para os desejos carnais, etc.
1. Ouvimos as palavras do santo Evangelho; e isto que o Senhor Jesus
diz: Se eu testifico de mim mesmo, o meu testemunho não é verdadeiro,
pode deixar alguns perplexos. Como então o testemunho da verdade não é
verdadeiro? Não é Ele mesmo quem disse: Eu sou o Caminho, a Verdade e
a Vida? Então, em quem devemos acreditar, se não devemos acreditar na
Verdade? Com certeza ele não acredita em nada além da falsidade, aquele
que não escolhe acreditar na verdade. Portanto, isso foi falado de acordo
com os princípios deles, para que você entendesse assim e obtivesse o
significado dessas palavras; Se eu testifico de mim mesmo, meu testemunho
não é verdadeiro, isto é, como você pensa. Pois Ele sabia muito bem que
Seu próprio testemunho de Si mesmo era verdadeiro; mas por causa dos
fracos, e de difícil crença, e sem compreensão, o Sol procurava lâmpadas.
Pois sua fraqueza de visão não suportava o brilho ofuscante do sol.
2. Portanto, João foi procurado para dar testemunho da Verdade; e
você ouviu o que Ele disse; Você veio até João; ele era uma lâmpada acesa e
brilhante, e você estava disposto a regozijar-se por um período de tempo em
sua luz. Esta lâmpada foi preparada para a confusão deles, pois disto foi
dito muito tempo antes nos Salmos, Eu preparei uma lâmpada para o Meu
Ungido. O que! Uma lâmpada para o Sol! Seus inimigos vestirei de
confusão, mas sobre Ele mesmo florescerá minha santificação. E, portanto,
eles estavam em um determinado lugar confundidos por meio deste mesmo
João, quando os judeus disseram ao Senhor: Com que autoridade fazes estas
coisas? Nos digam. A quem Ele respondeu: Dizeis-me também: O batismo
de João era do céu ou dos homens? Eles ouviram e calaram-se. Pois eles
pensaram imediatamente com eles próprios. Se dissermos: Dos homens, o
povo nos apedrejará; pois consideram João como profeta. Se dissermos: Do
céu; Ele nos dirá: Por que, então, não crestes nele? Pois João deu
testemunho de Cristo. Tão estreitos em seus corações por suas próprias
perguntas, e apanhados em suas próprias armadilhas, eles responderam: Nós
não sabemos. O que mais poderia ser a voz das trevas? Na verdade, é certo
para um homem quando ele não sabe, dizer, eu não sei. Mas quando ele
sabe, e diz: Eu não sei; ele é uma testemunha contra si mesmo. Agora eles
conheciam bem a excelência de João, e que seu batismo era do céu; mas
eles não estavam dispostos a concordar com Aquele de quem João deu
testemunho. Mas quando eles disseram: Não sabemos; Jesus respondeu a
eles. Nem direi com que autoridade faço essas coisas. E eles ficaram
confusos; e assim se cumpriu, preparei uma lâmpada para o meu ungido,
seus inimigos vestirei de confusão.
3. Os mártires não são testemunhas de Cristo e não dão testemunho da
verdade? Mas se pensarmos com mais cuidado, quando esses mártires dão
testemunho, Ele dá testemunho de si mesmo. Pois ele habita nos mártires,
para que dêem testemunho da verdade. Ouça um dos mártires, sim, o
apóstolo Paulo; Você receberia uma prova de Cristo, que fala em mim?
Quando João então dá testemunho, Cristo, que habita em João, dá
testemunho de si mesmo. Deixe Pedro dar testemunho, deixe Paulo dar
testemunho, deixe o resto dos apóstolos dar testemunho, deixe Estevão dar
testemunho, é Ele quem habita neles tudo que dá testemunho de si mesmo.
Pois Ele sem eles é Deus, eles sem Ele, o que são?
4. Dele se diz: Ele ascendeu às alturas, conduziu o cativeiro cativo,
deu dons aos homens. O que é, Ele levou o cativeiro cativo? Ele conquistou
a morte. O que é, Ele levou o cativeiro cativo? O diabo foi o autor da morte,
e o próprio diabo foi pela morte de Cristo levado cativo. Ele ascendeu ao
alto. O que sabemos mais alto que o céu? Visivelmente e diante dos olhos
de Seus discípulos, Ele ascendeu ao céu. Isso nós sabemos, isso nós
acreditamos, isso nós confessamos. Ele deu presentes aos homens. Quais
presentes? O espírito Santo. Aquele que dá tal Dom, o que é Ele mesmo?
Pois grande é a misericórdia de Deus; Ele dá um presente igual a si mesmo;
pois Seu Dom é o Espírito Santo, e toda a Trindade, Pai e Filho e Espírito
Santo, é um Deus. O que o Espírito Santo nos trouxe? Ouça o apóstolo; O
amor de Deus, diz ele, foi derramado em nossos corações. Donde, seu
mendigo, o amor de Deus foi derramado em seu coração? Como ou onde o
amor de Deus foi derramado no coração do homem? Temos, diz ele, esse
tesouro em vasos de barro. Por que em vasos de barro? Para que a
excelência do poder seja de Deus? Finalmente, quando ele disse: O amor de
Deus foi derramado em nossos corações; para que nenhum homem possa
pensar que tem esse amor de Deus por si mesmo, ele acrescentou
imediatamente, Pelo Espírito Santo, que nos foi dado. Portanto, para que
você ame a Deus, deixe Deus habitar em você, e se ame em você, ou seja,
para o Seu amor deixe-o mover, iluminar, iluminar, despertar.
5. Pois neste nosso corpo há uma luta; enquanto vivermos, estaremos
em combate; enquanto estivermos em combate, estaremos em perigo; mas,
em todas essas coisas, somos vencedores por Aquele que nos amou. Nosso
combate, vocês ouviram agora, quando o apóstolo estava sendo lido. Toda a
lei, diz ele, se cumpre em uma palavra, até mesmo nesta: Você deve amar o
seu próximo como a si mesmo. Este amor vem do Espírito Santo. Você deve
amar o seu próximo como a si mesmo. Primeiro veja se você ainda sabe
como amar a si mesmo; e então irei confiar a você o próximo a quem você
deve amar como a si mesmo. Mas se você ainda não sabe como se amar;
Receio que você engane seu vizinho como a si mesmo. Pois se você ama a
iniqüidade, você não ama a si mesmo. O Salmo é testemunha; Mas quem
ama a iniqüidade odeia sua própria alma. Agora, se você odeia sua própria
alma, de que vale a pena amar sua carne? Se você odeia sua própria alma e
ama sua carne, sua carne se levantará novamente; mas apenas para que sua
alma seja atormentada. Portanto, a alma deve primeiro ser amada, a qual
deve ser subjugada a Deus, para que este serviço possa manter sua devida
ordem: a alma para Deus, a carne para a alma. Você gostaria que sua carne
servisse a sua alma? Deixe sua alma servir a Deus. Você deve ser
governado, para que possa governar. Pois essa luta é tão perigosa que, se o
seu Governante o abandonar, a ruína deve acontecer.
6. Que luta? Mas se vocês se morderem e se devorarem, cuide para
que não sejam consumidos uns pelos outros. Mas eu digo, ande no Espírito.
Estou citando as palavras do apóstolo, que acabamos de ler em sua epístola.
Mas eu digo: Ande no Espírito e não cumpra as concupiscências da carne.
Mas eu digo: Ande no Espírito e nas concupiscências da carne, ele não
disse: Você não terá; nem disse: Não farás; mas, você não deve cumprir.
Agora o que é isso, com a ajuda do Senhor, declararei como for possível;
preste atenção, para que você entenda, se estiver andando no Espírito. Mas
eu digo: Ande no Espírito e não cumpra as concupiscências da carne.
Deixe-o seguir em frente; se por acaso alguma coisa, visto que isso aqui é
obscuro, pode ser compreendido mais facilmente pela sequência de suas
palavras. Pois eu disse que não era sem sentido que o apóstolo não diria:
Não terás as concupiscências da carne; nem novamente diria: Não farás as
concupiscências da carne; mas disse: Não satisfareis as concupiscências da
carne. Ele apresentou esta luta diante de nós. Nesta batalha estamos
ocupados, se estivermos a serviço de Deus . O que se segue então? Pois a
carne deseja contra o espírito, e o espírito contra a carne. Pois estes são
contrários um ao outro, de modo que você não faz as coisas que você faria.
Isso, se não for compreendido, é com grande perigo ouvido. E, portanto,
ansioso como estou, para que os homens por uma má interpretação não
morram, comprometi-me com a ajuda do Senhor a explicar essas palavras a
sua afeição. Já temos bastante lazer, começamos de manhã cedo, a hora do
jantar não passa; neste dia, o sábado, isto é, aqueles que têm fome da
palavra de Deus costumam se reunir especialmente. Ouça e atenda, falarei
com o cuidado que puder.
7. O que é isso que eu disse: É ouvido com perigo, se não for
compreendido? Muitos vencidos por luxúrias carnais e condenáveis,
cometem todos os tipos de crimes e impurezas, e chafurdam em tal
impureza abominável, que é uma vergonha até mesmo mencionar; e dizer a
si mesmos estas palavras do Apóstolo. Veja o que o apóstolo disse, para que
não possamos fazer as coisas que você faria. Eu não as faria, sou forçado,
sou compelido, estou vencido, faço as coisas que não faria, como diz o
apóstolo. A carne deseja contra o Espírito, e o Espírito contra a carne, de
modo que você não pode fazer as coisas que você faria. Você vê com que
perigo isso é ouvido, se não for compreendido. Você vê como se aplica ao
escritório do pastor, para abrir as fontes fechadas, e ministrar às ovelhas
sedentas a água pura e inofensiva.
8. Não esteja disposto a ser vencido quando lutar. Veja que tipo de
guerra, que tipo de batalha, que tipo de luta ele estabeleceu, dentro de você
mesmo. A carne deseja contra o Espírito. Se o Espírito não cobiça também
a carne, cometa adultério. Mas se o Espírito cobiçar a carne, vejo luta e, não
vejo vitória, é uma luta. A carne deseja contra o Espírito. O adultério tem
seu prazer. Confesso que tem seu prazer. Mas, o Espírito cobiça a carne: a
castidade também tem seu prazer. Portanto, deixe o Espírito vencer a carne;
ou por todos os meios não ser vencido pela carne. O adultério busca as
trevas, a castidade deseja a luz. Como você gostaria de parecer aos outros,
viva; como você gostaria de parecer aos homens, mesmo quando vive além
dos olhos dos homens; pois aquele que te fez, mesmo na escuridão te vê.
Por que a castidade é elogiada publicamente por todos? Por que nem
mesmo os adúlteros elogiam o adultério? Quem então busca a verdade, vem
para a luz. Mas o adultério tem seu prazer. Seja contradito, resistido, oposto.
Pois não é assim que você não tem nada com que lutar. O seu Deus está em
você, o bom Espírito foi dado a você. E não obstante esta nossa carne tem
permissão para cobiçar o espírito por sugestões malignas e delícias reais.
Esteja seguro que o apóstolo diz: Não deixe o pecado reinar em seu corpo
mortal. Ele não disse: Que não esteja lá. Já existe. E isso é chamado de
pecado, porque nos sobreveio por meio do salário do pecado. Pois no
Paraíso a carne não cobiçava o espírito, nem havia essa luta lá, onde só
havia paz; mas depois da transgressão, depois que o homem relutou em
servir a Deus e foi entregue a si mesmo; mas não tão entregue a si mesmo a
ponto de poder possuir a si mesmo; mas possuído por ele, por quem
enganado; a carne começou a cobiçar o Espírito. Agora é no bem que ele
cobiça o Espírito; pois nos maus não há nada contra o que cobiçar. Pois ali
ele cobiça o Espírito, onde o Espírito está.
9. Pois quando ele diz: A carne luta contra o Espírito, e o Espírito
contra a carne; não suponha que tanto foi atribuído ao espírito do homem. É
o Espírito de Deus que luta em você contra você mesmo, contra aquilo que
em você está contra você. Pois você não resistiria a Deus; você caiu, estava
quebrado; como também quando cai da mão de um homem no chão, você
estava quebrado. E porque você foi quebrado, portanto, você se voltou
contra si mesmo; portanto, você é contrário a si mesmo. Não haja nada em
você que seja contrário a você mesmo, e você permanecerá em sua
integridade. Para que você saiba que este ofício pertence ao Espírito Santo;
o apóstolo diz em outro lugar, porque se você viver segundo a carne,
morrerá; mas se você, pelo Espírito, mortificar as obras da carne, você
viverá. Destas palavras o homem se elevou imediatamente, como se por seu
próprio espírito pudesse mortificar as obras da carne. Se você viver segundo
a carne, você morrerá; mas se pelo Espírito mortificardes as obras da carne,
vivereis. Explique-nos, apóstolo, por meio de que espírito? Pois o homem
também tem um espírito pertencente à sua própria natureza, pela qual ele é
homem. Pois o homem consiste em corpo e espírito. E deste espírito do
homem se diz: Ninguém conhece as coisas do homem, exceto o espírito do
homem que está nele. Vejo então que o próprio homem tem seu próprio
espírito pertencente à sua própria natureza, e ouço você dizer: Mas se pelo
Espírito mortificardes as obras da carne, você viverá. Eu pergunto, por qual
espírito; minha ou de Deus? Pois eu ouço suas palavras, e ainda estou
perplexo com essa ambigüidade. Pois quando a palavra espírito é usada, às
vezes é usada para o espírito de um homem, e de gado, como está escrito,
que toda carne que tinha em si o espírito de vida, morreu no dilúvio. E
assim a palavra espírito é falada para gado e também para o homem. Às
vezes, até o vento é chamado de espírito; como está no Salmo, Fogo,
granizo, neve, geada, o espírito da tempestade. Pois, tanto quanto a palavra
espírito é usada de muitas maneiras, por que espírito, ó apóstolo, disseste
que as obras da carne devem ser mortificadas; por mim mesmo ou pelo
Espírito de Deus? Ouça o que se segue e entenda. A dificuldade é removida
pelas seguintes palavras. Pois quando ele havia dito: Mas, se pelo Espírito
mortificais as obras da carne, vivereis; ele acrescentou imediatamente: Pois
todos os que são movidos pelo Espírito de Deus, eles são filhos de Deus. Tu
agiste, se recebes a ação, e ages bem, se recebes a ação do Bem. Portanto,
quando ele vos disse: Se pelo Espírito mortificardes as obras da carne,
vivereis; e era duvidoso para você de que espírito ele havia falado, nas
palavras seguintes compreender o Mestre, reconhecer o Redentor. Pois
aquele Redentor lhe deu o Espírito pelo qual você pode mortificar as obras
da carne. Pois todos os que são movidos pelo Espírito de Deus, eles são
filhos de Deus. Eles não são filhos de Deus se não forem influenciados pelo
Espírito de Deus. Mas se eles são movidos pelo Espírito de Deus, eles
lutam; porque eles têm um poderoso ajudador. Pois Deus não vê nossos
combates como as pessoas olham para os gladiadores. As pessoas podem
favorecer o gladiador, mas não podem ajudá-lo quando ele está em perigo.
10. Então aqui para; A carne deseja contra o Espírito, e o Espírito
contra a carne. E o que significa, para que você não possa fazer as coisas
que faria? Pois aqui está o perigo para quem o entende mal. Seja meu
escritório explicá-lo, por mais incompetente que seja. Para que você não
possa fazer as coisas que faria. Prestem atenção, seus santos, quem quer que
sejam vocês que estão lutando. Para aqueles que estão lutando eu falo. Eles
que estão lutando, entendam; aquele que não luta, não me compreende.
Sim, aquele que está lutando, não direi que me entende, mas me antecipa.
Qual é o desejo do homem casto? Que nenhuma luxúria deve surgir em seus
membros em oposição à castidade. Ele deseja paz, mas ainda não a tem.
Pois quando tivermos chegado a esse estado, onde não surgirá nenhuma
luxúria para ser combatida, não haverá nenhum inimigo contra o qual
lutarmos; nem é a vitória uma questão de expectativa lá, pois há triunfo
sobre o agora vencido inimigo. Ouça esta vitória, nas próprias palavras do
Apóstolo; Este corruptível deve revestir-se de incorrupção e este mortal
deve revestir-se de imortalidade. Agora, quando este corruptível se revestir
de incorrupção, e este mortal se revestir da imortalidade; então se cumprirá
o ditado que está escrito: A morte foi tragada pela vitória. Ouça as vozes
daqueles que triunfam; Ó morte, onde está sua contenda? Ó morte, onde
está o seu aguilhão? Você feriu, você feriu, você derrubou; mas Ele foi
ferido por mim que me criou. Ó morte, morte, Aquele que me fez foi ferido
por mim, e por Sua morte te venceu. E então, em triunfo, dirão: Ó morte,
onde está a tua contenda? Ó morte, onde está o seu aguilhão?
11. Mas agora, quando a carne luta contra o Espírito, e o Espírito
contra a carne, é a contenda da morte; não fazemos o que faríamos. Por
quê? Porque gostaríamos que não houvesse luxúrias, mas não podemos
impedi-las. Quer queiramos ou não, nós os temos; Quer queiramos ou não,
eles solicitam, eles atraem, eles picam, eles nos perturbam, eles estarão se
levantando. Eles estão reprimidos, mas ainda não extintos. Por quanto
tempo a carne deseja contra o Espírito, e o Espírito contra a carne? Será
assim mesmo quando o homem estiver morto? Deus me livre! Você deixou
a carne, como então você atrairá os desejos da carne junto com você? Não,
se você lutou bem, será recebido no descanso. E desse descanso, você passa
a ser coroado, não condenado; para que você possa depois de ser trazido ao
Reino. Enquanto vivermos aqui, meus irmãos, assim será; o mesmo
acontece conosco, mesmo que envelhecemos nesta guerra, é verdade que
temos inimigos menos poderosos , mas ainda assim os temos. Nossos
inimigos estão um tanto cansados, mesmo agora com a idade; mas, apesar
de tudo, por mais cansados que estejam, não cessam de atormentar por tais
excitações como podem a quietude da velhice. Mais nítida é a luta dos
jovens; nós o conhecemos bem, já passamos por ele: A carne então cobiça
contra o Espírito, e o Espírito contra a carne; para que você não possa fazer
as coisas que faria. Pelo que vocês, ó homens santos, e bons guerreiros, e
bravos soldados de Cristo? O que você faria? Que não deveria haver
nenhuma luxúria maligna. Mas você não pode evitar. Sustente a guerra,
espere pelo triunfo. Por enquanto, vocês devem lutar. A carne luta contra o
Espírito, e o Espírito contra a carne; de modo que você não pode fazer as
coisas que faria; isto é, que não deveria haver nenhuma concupiscência da
carne.
12. Mas faça o que puder; o que o próprio Apóstolo diz em outro
lugar, que eu já havia começado a repetir; Não deixe o pecado reinar em seu
corpo mortal, para obedecer aos desejos dele. Lo, o que eu não faria;
desejos maus surgem; mas não os obedeça. Arme-se, assuma as armas da
guerra. Os preceitos de Deus são seus braços. Se você me ouvir como
deveria, estará armado até mesmo por aquilo que estou falando. 'Não deixe
o pecado', diz ele, 'reinar em seu corpo mortal.' Enquanto você carrega um
corpo mortal, o pecado luta contra você; mas não o deixe reinar. O que é,
deixe-o não reinar? Ou seja, para obedecer aos seus desejos. Se você
começar a obedecer, ele reina. E o que é obedecer, senão entregar seus
membros como instrumentos de iniqüidade para o pecado? Nada mais
excelente do que esse professor. O que você gostaria que eu ainda lhe
explicasse? Faça o que você ouviu. Não entregues os instrumentos de
iniqüidade de seus membros ao pecado. Deus deu a você poder pelo Seu
Espírito para restringir seus membros. A luxúria surge, restrinja seus
membros; o que pode fazer agora que subiu? Restrinja seus membros; não
entregues os teus membros instrumentos de iniqüidade para o pecado; não
arme o seu adversário contra você mesmo. Contenha seus pés, para que não
busquem coisas ilícitas. A luxúria se levantou, restrinja seus membros;
refreie suas mãos de toda maldade; contenha os olhos, para que não se
desviem; contenha os ouvidos, para que não ouçam as palavras de luxúria
com prazer; restrinja o corpo todo, restrinja os lados, restrinja suas partes
mais altas e mais baixas. O que a luxúria pode fazer? Como se levantar, ele
sabe. Como conquistar, ele não sabe. Elevando-se constantemente sem
efeito, ele aprende nem mesmo a subir.
13. Voltemos então às palavras que eu havia exposto do Apóstolo
como obscuras, e agora veremos que são claras. Por isso declarei que o
apóstolo não disse: Ande no Espírito e não terá as concupiscências da carne;
porque devemos necessariamente tê-los. Por que então ele não disse: Não
farás as concupiscências da carne? Porque nós os fazemos; pois fazemos
luxúria. A própria cobiça, está fazendo. Mas o Apóstolo diz: Agora não sou
mais eu que faço isso, mas o pecado que habita em mim. Então, do que
você precisa se precaver? Isso, sem dúvida, que você não os cumpre. Uma
maldita luxúria surgiu, ela se levantou, fez sua sugestão; que não seja
ouvido. Ele queima, e não se acalma, e você gostaria que ele não
queimasse. Onde está, então, para que você não possa fazer as coisas que
faria? Não dê a seus membros. Deixe queimar sem efeito, e ele se
consumirá. Em você, então, esses desejos são realizados. Deve ser
confessado, eles estão feitos. E, portanto, ele disse: Você não deve cumprir.
Que eles não sejam cumpridos. Você determinou fazer, você cumpriu. Pois
tu o tens cumprido, se decidires cometer adultério e não o cometeres,
porque nenhum lugar foi encontrado, porque nenhuma oportunidade é dada,
porque, talvez, aquela por quem pareces perturbado é casta; eis que agora
ela é casta e você é um adúltero. Por quê? Porque você realizou luxúrias. O
que é, cumpriu? determinou em sua mente sobre cometer adultério. Se
agora, o que Deus não permita, seus membros também trabalharam, você
caiu de cabeça na morte.
14. Cristo ressuscitou a filha do chefe da sinagoga que estava morto
em casa. Ela estava em casa, ainda não fora carregada. Assim é o homem
que determinou alguma maldade em seu coração; ele está morto, mas está
dentro. Mas se ele chegou até a ação dos membros, ele foi levado para fora
de casa. Mas o Senhor ressuscitou também o jovem, o filho da viúva,
quando estava sendo carregado morto para além do portão da cidade. Então,
atrevo-me a dizer: Você determinou em seu coração que se você se desviar
de sua ação, estará curado antes de colocá-la em ação. Pois se você se
arrepender em seu coração, que você determinou alguma coisa má,
perversa, abominável e condenável; lá onde você estava deitado morto, por
dentro, então por dentro você surgiu. Mas se você cumpriu, agora você foi
realizado; mas tu tens Um para te dizer: Jovem, eu te digo: Levanta-te.
Mesmo que você o tenha perpetrado, arrependa-se, volte imediatamente,
não venha ao sepulcro. Mas mesmo aqui encontro um terceiro morto, que
foi levado até o sepulcro. Ele agora tem sobre si o peso do hábito, uma
massa de terra o pressiona excessivamente. Pois ele tem sido muito
praticado em ações impuras, e está excessivamente sobrecarregado por seu
hábito imoderado. Aqui também Cristo clama, Lázaro, venha para fora. Pois
um homem de hábitos muito maus agora fede. Com bons motivos, Cristo,
nesse caso, clamou; e não gritaria apenas, mas em alta voz clamou. Pois,
pelo Clamor de Cristo, mesmo tais como estes, embora estejam mortos,
embora estejam enterrados, embora estejam fedorentos, mesmo estes
ressuscitarão, ressuscitarão. Pois ninguém que está morto precisamos nos
desesperar sob tal Raiser. Voltem-nos para o Senhor, etc.
 Sermão 79 sobre o Novo Testamento
[CXXIX. Ben.]
Sobre as palavras do Evangelho , João 5:39 , Você pesquisa as
Escrituras, porque você pensa que nelas você tem a vida eterna, etc. Contra
os Donatistas.
1. Preste atenção, amado, à lição do Evangelho que acaba de soar em
nossos ouvidos, enquanto eu falo algumas palavras conforme Deus me
concederá. O Senhor Jesus estava falando aos judeus, e disse-lhes:
Examinem as Escrituras, nas quais vocês pensam que têm a vida eterna, elas
testificam de mim. Então, um pouco depois que Ele disse: Eu vim em Nome
de Meu Pai, e vocês não Me receberam; se outro vier em seu próprio nome,
você o receberá. Então, um pouco depois; Como você pode acreditar, que
busca a glória um do outro e não busca a glória que é somente de Deus? Por
fim, Ele diz: Não os acuso perante o Pai; há um que te acusa, Moisés, em
quem confias. Pois se tivesses acreditado em Moisés, certamente
acreditarias em mim, porque ele escreveu a meu respeito. Mas, visto que
não credes nas suas palavras, como podes acreditar em mim? A estes
dizeres que nos foram apresentados por inspiração divina, da boca do leitor,
mas pelo ministério do Salvador, dai ouvidos a algumas palavras, que não
devem ser avaliadas pelo seu número, mas devidamente pesadas.
2. Por todas essas coisas, é fácil entender como se referindo aos
judeus. Mas devemos ter cuidado, para que, quando damos muita atenção a
eles, não retiremos nossos olhos de nós mesmos. Pois o Senhor estava
falando com Seus discípulos; e certamente o que Ele falou a eles, Ele falou
a nós também a sua posteridade. Nem apenas a eles se aplica o que Ele
disse: Eis que estou sempre convosco até o fim do mundo, mas mesmo a
todos os cristãos que deveriam estar depois deles e sucedê-los até o fim do
mundo. Falando então a eles, disse: Acautelai-vos do fermento dos fariseus.
Naquela época, pensaram que o Senhor havia dito isso, porque eles não
haviam trazido pão; eles não entenderam que Cuidado com o fermento dos
fariseus significava, cuidado com a doutrina dos fariseus. Qual era a
doutrina dos fariseus, senão a que agora ouviste? Buscar a glória uns dos
outros, buscar a glória uns dos outros, e não buscar a glória que é somente
de Deus. Destes o apóstolo Paulo fala assim; Dou-lhes testemunho de que
têm zelo de Deus, mas não com entendimento. Eles têm, diz ele, zelo de
Deus; Eu sei disso, tenho certeza disso; Já estive entre eles, fui como eles.
Eles têm, diz ele, zelo de Deus, mas não de acordo com o conhecimento. O
que é isso, ó apóstolo, não de acordo com o conhecimento? Explique-nos
qual é o conhecimento que você apresentou, que você lamenta, não está
neles e deveria estar em nós? Ele continuou e juntou e desenvolveu o que
ele havia estabelecido fechado. O que é, eles têm zelo de Deus, mas não de
acordo com o conhecimento? Pois eles, sendo ignorantes da justiça de
Deus, e desejando estabelecer a sua própria, não se submeteram à justiça de
Deus. Ser ignorante, então, da justiça de Deus e desejar estabelecer a sua
própria, é buscar a glória uns dos outros, e não buscar a glória que é
somente de Deus. Este é o fermento dos fariseus. Disto o Senhor ordena que
tome cuidado. Se são servos que Ele manda, e o Senhor quem manda,
tenhamos cuidado; para que não ouçamos: Por que me dizeis, Senhor,
Senhor, e não fazeis o que eu digo?
3. Deixemos então os judeus a quem o Senhor estava falando. Eles
estão de fora, não querem nos ouvir, odeiam o próprio Evangelho, buscam
falso testemunho contra o Senhor, para condená-lo em vida; outra
testemunha que compraram com dinheiro contra Ele quando morreram.
Quando dizemos a eles: acreditem em Jesus, eles nos respondem: Devemos
acreditar em um homem morto? Mas quando acrescentamos: Mas Ele
ressuscitou; eles respondem: De forma alguma; Seus discípulos O roubaram
do sepulcro. Os compradores judeus amam a falsidade e desprezam a
verdade do Senhor, o Redentor. O que você está dizendo, ó judeu, seus pais
compraram por dinheiro; e isso que eles compraram continua em você. Dá
atenção antes àquele que te comprou, não àquele que comprou uma mentira
para ti.
4. Mas, como eu disse, deixemos estes, e atendamos antes a estes
nossos irmãos, com quem temos que tratar. Pois Cristo é a Cabeça do
Corpo. A cabeça está no céu, o corpo está na terra; a Cabeça é o Senhor, o
Corpo Sua Igreja. Mas vocês se lembram do que foi dito: Eles serão dois
em uma carne. Este é um grande mistério, diz o Apóstolo, mas falo em
Cristo e na Igreja. Se então eles são dois em uma carne, eles são dois em
uma voz. Nossa Cabeça, o Senhor Cristo, falou aos judeus estas coisas que
ouvimos, quando o Evangelho estava sendo lido, A Cabeça para Seus
inimigos; deixe também o Corpo, isto é, a Igreja, falar aos seus inimigos.
Você sabe com quem deve falar. O que isso tem a dizer? Não é de mim
mesmo que eu disse que a voz é uma; porque a carne é uma, a voz é uma.
Vamos então dizer isso a eles; Estou falando com a voz da Igreja. Ó irmãos,
filhos dispersos, ovelhas errantes, galhos cortados, por que vocês me
caluniam? Por que não me reconheces? Examine as Escrituras, nas quais
você pensa que tem vida eterna, elas testificam de mim; aos judeus nossa
cabeça diz, o que o corpo diz a vocês; Você deve me procurar, e não deve
me encontrar. Por quê? Porque não estudais as Escrituras, que testificam de
mim.
5. Um testemunho para a Cabeça; As promessas foram feitas a Abraão
e sua semente. Ele não diz: E aos descendentes, como de muitos, mas como
de um, E aos seus descendentes, que é Cristo. Um testemunho do corpo a
Abraão, que o apóstolo apresentou. As promessas foram feitas a Abraão.
Enquanto eu vivo, diz o Senhor, juro por mim mesmo, porque você
obedeceu a Minha Voz e não poupou seu próprio filho amado para Mim,
que abençoando você, e ao multiplicar, multiplicarei sua semente como as
estrelas do céu, e como a areia do mar, e em sua semente todas as nações da
terra serão abençoadas. Você tem aqui um testemunho para a Cabeça e outro
para o Corpo. Ouça outra, curta, e quase em uma frase, incluindo um
testemunho para a Cabeça e para o Corpo. O Salmo estava falando da
Ressurreição de Cristo; Sê exaltado, ó Deus, acima dos céus. E
imediatamente para o Corpo; E sua glória acima de toda a terra. Ouça um
testemunho para a Cabeça; Eles cavaram minhas mãos e meus pés, eles
numeraram todos os meus ossos; e eles olharam e olharam para mim; eles
dividiram Minhas vestes entre eles, e lançaram sortes sobre Minhas vestes.
Ouça imediatamente um testemunho para o Corpo, algumas palavras
depois: Todos os confins do mundo se lembrarão de si mesmos e se
converterão ao Senhor, e todas as famílias das nações adorarão à Sua vista;
porque o reino é do Senhor e Ele terá domínio sobre as nações. Ouça para a
cabeça; E Ele é como um noivo saindo de Sua câmara de noiva. E neste
mesmo Salmo ouça pelo Corpo; Seu som se espalhou por toda a terra e suas
palavras até os confins do mundo.
6. Essas passagens são para os judeus e para os nossos próprios
irmãos. Por quê então? Porque essas Escrituras do Antigo Testamento tanto
os judeus as recebem, como as recebem nossos irmãos. Mas o próprio
Cristo, a quem os outros não recebem, vejamos se estes últimos recebem.
Deixe-o falar, fale tanto por si mesmo, que é a cabeça, quanto por seu
corpo, que é a igreja; pois assim em nós a cabeça fala pelo corpo. Ouça para
a cabeça; Ele ressuscitou dos mortos, Ele encontrou os discípulos hesitando,
duvidando, não crendo de alegria; Ele abriu-lhes o entendimento para que
pudessem compreender as Escrituras e disse-lhes: Assim está escrito e
assim convinha que Cristo padecesse e ressuscitasse dentre os mortos ao
terceiro dia. Assim, para a cabeça; deixe-O falar pelo Corpo também; E que
o arrependimento e a remissão de pecados devem ser pregados em Seu
Nome por todas as nações, começando em Jerusalém. Deixe a Igreja então
falar com seus inimigos, deixe-a falar. Ela fala com clareza, não se cala:
deixe-os apenas ouvir. Irmãos, vocês ouviram os testemunhos, agora
reconheçam-me. Pesquise as Escrituras, nas quais você espera ter a vida
eterna: elas testificam de mim. O que eu disse não é meu, mas do meu
Senhor; e não obstante, você ainda se vira, vira as costas. Como você pode
acreditar em mim, que procuro a glória uns dos outros e não buscam a
glória que é somente de Deus? Por ser ignorante da justiça de Deus, você
tem zelo de Deus, mas não de acordo com o conhecimento. Por ignorar a
justiça de Deus e desejar estabelecer a sua própria, você não se submeteu à
justiça de Deus. O que mais é ignorar a justiça de Deus e desejar estabelecer
a sua, senão dizer: Sou eu que santifico, sou eu que justifico; o que eu posso
ter dado é sagrado? Deixe para Deus o que é de Deus; reconhece, ó homem,
o que é do homem. Você não conhece a justiça de Deus e deseja estabelecer
a sua própria. Você deseja me justificar; é suficiente para você ser
justificado comigo.
7. Diz-se do Anticristo, e todos entendem dele o que o Senhor disse:
Eu vim em nome de meu Pai, e não me recebestes; se outro vier em seu
próprio nome, você o receberá. Mas vamos ouvir João também; Você já
ouviu falar que o Anticristo vem, e mesmo agora existem muitos anticristos.
O que é que temos horror no Anticristo, senão que ele deve honrar o seu
próprio nome e desprezar o Nome do Senhor? O que mais aquele que diz:
Sou eu que justifico? Nós lhe respondemos: Vim a Cristo, não com os pés,
mas com o coração; onde ouvi o Evangelho, ali eu acreditei, ali fui eu
batizado; porque acreditei em Cristo, acreditei em Deus. No entanto, ele
diz: Você não está limpo. Por quê? Porque eu não estava lá. Diga-me por
que não estou limpo, um homem que foi batizado em Jerusalém, que foi
batizado, por exemplo, entre os efésios, para quem foi escrita uma epístola
que você leu, e cuja paz você despreza? Veja, aos Efésios o Apóstolo
escreveu; uma Igreja foi fundada e permanece até hoje; sim, permanece em
maior fecundidade, permanece em maior número, retém firmemente aquilo
que recebeu do apóstolo: 'Se alguém vos pregou algo além do que
recebestes, seja anátema'. E agora? O que você me diz? Não estou limpo?
Lá fui batizado, não estou limpo? Não, mesmo você não é. Por quê? Porque
eu não estava lá. Mas aquele que está em toda parte estava lá. Aquele que
está em toda parte estava lá, em cujo nome eu acreditei. Não sei de onde tu
vens, sim, antes não vindo, mas desejando que eu fosse até ti, fixo neste
lugar, dizes-me: 'Não foste devidamente baptizado, visto que eu não estava
lá.' Considere quem estava lá. O que foi dito a João? 'Sobre quem vereis o
Espírito descer como uma pomba, este é Aquele que batiza.' Ele tem você
procurando por você; não, por isso você se ressentiu de mim, que fui
batizado por Ele, ao invés disso, você O perdeu.
8. Compreenda então, meus irmãos, nossa língua e a deles, e veja qual
você escolheria. Isso é o que dizemos; Sejamos santos, Deus sabe disso;
sejamos injustos, isso novamente Ele sabe melhor; não coloque sua
esperança em nós, seja o que for que sejamos. Se formos bons, faça como
está escrito: 'Sede meus imitadores, como eu também sou de Cristo.' Mas,
se formos maus, nem mesmo assim estais abandonados d, nem mesmo
assim permanecestes sem conselho; dai-lhe ouvidos, dizendo: 'Fazei o que
eles dizem; mas não faça o que eles fazem. ' Ao passo que, ao contrário,
dizem: Se não fôssemos bons, estavas perdido. Veja, aqui está outro que
virá em seu próprio nome. Minha vida então dependerá de você, e minha
salvação estará ligada a você? Eu esqueci tanto minha fundação? Não era
Cristo a Rocha? Não é aquele que edifica sobre a rocha, nem o vento nem
as inundações o derrubam? Venha então, se quiser, comigo sobre a rocha, e
não queira ser para mim pela rocha.
9. Deixe a Igreja então dizer essas últimas palavras também: Se você
tivesse acreditado em Moisés, você acreditaria em mim também; pois ele
escreveu sobre mim; pois eu sou o corpo de quem ele escreveu. E da Igreja
Moisés escreveu. Pois eu citei as palavras de Moisés. Em sua semente,
todas as nações da terra serão abençoadas. Moisés escreveu isso no primeiro
livro. Se você acreditasse em Moisés, você também acreditaria em Cristo.
Porque vocês desprezam as palavras de Moisés, é necessário que vocês
desprezem as palavras de Cristo. Eles estão lá, diz Ele, Moisés e os
Profetas, que os ouçam. Não, pai Abraão, mas se alguém for até eles dentre
os mortos, eles o ouvirão. E Ele disse: Se não ouvem a Moisés e aos
Profetas, tampouco crerão, se alguém ressuscitar dentre os mortos. Isso foi
dito dos judeus; portanto, não foi dito dos hereges? Ele havia ressuscitado
dentre os mortos, o que disse: Convinha a Cristo sofrer, e ressuscitar dentre
os mortos ao terceiro dia. Eu acredito nisso. Eu acredito, ele diz. Você
acredita? Por que você não acredita no que se segue? Nisso você crê,
convinha que Cristo sofresse e ressuscitasse dentre os mortos ao terceiro
dia; isso foi falado da Cabeça; creia também no que se segue a respeito da
Igreja, Que o arrependimento e a remissão dos pecados devem ser pregados
em todas as nações. Por que você crê tocando a Cabeça, e não crê tocando
no Corpo? O que a Igreja fez a você, para que você a decapitasse? Você
tiraria a Cabeça da Igreja, e creria na Cabeça, deixaria o Corpo como se
fosse um tronco sem vida. É inútil que você acaricie a Cabeça, como
qualquer servo devotado. Aquele que quer tirar a cabeça, faz o possível para
matar a cabeça e o corpo. Eles têm vergonha de negar a Cristo, mas não têm
vergonha de negar as palavras de Cristo. Cristo nem nós nem você vimos
com os nossos olhos. Os judeus o viram e o mataram. Não O vimos e
cremos; Suas palavras estão conosco. Compare-se com os judeus: eles O
desprezaram pendurado na Árvore, vocês O desprezaram sentado no céu;
por sugestão deles, o título de Cristo foi estabelecido, por vocês se
estabelecerem, o Batismo de Cristo é apagado. Mas o que resta, irmãos,
senão que oremos até pelos soberbos, que oremos até pelos inchados, que
tanto se exaltam? Digamos a Deus em nome deles: Deixe-os saber que o
Senhor é o seu nome; e não aquele homem, mas somente Tu és o Altíssimo
sobre toda a terra. Vamos nos voltar para o Senhor, etc.
 Sermão 80 sobre o Novo Testamento
[CXXX. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , João 6: 9 , onde se relata o milagre dos
cinco pães e dos dois peixes.
1. Foi um grande milagre que foi operado, meus queridos, para cinco
mil homens serem enchidos com cinco pães e dois peixes, e os restos dos
fragmentos para encher doze cestos. Um grande milagre: mas não nos
admiraremos muito com o que foi feito, se dermos atenção àquele que o fez.
Ele multiplicou os cinco pães nas mãos dos que os partiam, que
multiplicavam as sementes que crescem na terra, para que alguns grãos
fossem semeados e celeiros inteiros se enchessem. Mas, porque ele faz isso
todos os anos, ninguém se maravilha. Não a incoerência do que é feito, mas
sua constância tira a admiração. Mas quando o Senhor fez essas coisas , Ele
falou aos que tinham entendimento, não apenas por palavras, mas até pelos
próprios milagres. Os cinco pães representavam os cinco livros da Lei de
Moisés. A velha lei é cevada comparada ao trigo do Evangelho. Nesses
livros estão contidos grandes mistérios concernentes a Cristo. De onde ele
mesmo diz: Se você tivesse acreditado em Moisés, você também acreditaria
em mim; pois ele escreveu sobre mim. Mas, como na cevada, a medula está
escondida sob a palha, também no véu dos mistérios da Lei está Cristo
escondido. À medida que esses mistérios da Lei são desenvolvidos e
revelados; assim também aqueles pães aumentaram quando foram
quebrados. E nisto que te expliquei, parti o pão para ti. Os cinco mil
homens representam o povo ordenado pelos cinco livros da lei. Os doze
cestos são os doze apóstolos, que também estavam cheios com os
fragmentos da lei. Os dois peixes são ou os dois preceitos do amor de Deus
e do próximo, ou as duas pessoas da circuncisão e da incircuncisão, ou as
duas personagens sagradas do rei e do sacerdote. Conforme essas coisas são
explicadas, elas são quebradas; quando são compreendidos, são comidos.
2. Vamos nos voltar para Aquele que fez essas coisas. Ele mesmo é o
Pão que desceu do céu; mas o Pão que refresca o que sofre e não acaba; Pão
que pode ser degustado, não pode ser desperdiçado. Este Pão fez também a
figura do maná. Portanto, é dito: Ele lhes deu o Pão do céu, o homem
comeu o Pão dos Anjos. Quem é o Pão do céu, senão Cristo? Mas para que
o homem pudesse comer o Pão dos Anjos, o Senhor dos Anjos foi feito
Homem. Pois se Ele não tivesse sido feito Homem, não receberíamos Sua
Carne; se não tivéssemos Sua Carne, não comeríamos o Pão do Altar.
Vamos nos apressar para a herança, visto que, por meio disso, recebemos
um grande penhor dela. Meus irmãos, vamos ansiar pela vida de Cristo,
visto que temos como um penhor a morte de Cristo. Como ele não nos dará
Suas coisas boas, que sofreu nossas coisas más? Nesta nossa terra, neste
mundo mau, o que abunda, senão nascer, trabalhar e morrer? Examine
minuciosamente a propriedade do homem, condene-me se eu mentir:
considera todos os homens se eles estão neste mundo para alguma outra
finalidade que não para nascer , trabalhar e morrer? Esta é a mercadoria do
nosso país: essas coisas aqui abundam. A tal mercadoria desceu aquele
Merchantman. E visto que todo comerciante dá e recebe; dá o que tem e
recebe o que não tem; quando ele compra alguma coisa, ele dá dinheiro e
recebe o que compra: assim também Cristo neste Seu comércio deu e
recebeu. Mas o que Ele recebeu? O que abunda aqui, nascer, trabalhar e
morrer. E o que Ele deu? Nascer de novo, ressuscitar e reinar para sempre.
Ó bom comerciante, compre-nos. Por que eu deveria dizer compre-nos,
quando devemos agradecer por Você nos comprou? Tu nos dás o nosso
preço, bebemos o teu sangue; assim você negocia para nós nosso preço. E
lemos o Evangelho, nosso título de propriedade. Nós somos Seus servos,
nós somos Suas criaturas: Você nos fez, Você nos redimiu. Qualquer um
pode comprar seu servo, criá-lo, ele não pode; mas o Senhor criou e redimiu
Seus servos; criou-os, para que fossem; os redimiu, para que nunca mais
fossem cativos. Pois caímos nas mãos do príncipe deste mundo, que seduziu
Adão, e o fez seu servo, e começou a nos possuir como seus escravos. Mas
o Redentor veio e o sedutor foi vencido. E o que nosso Redentor fez àquele
que nos manteve cativos? Para nosso resgate, ele ofereceu Sua Cruz como
uma armadilha; ele colocou Nisto como uma isca Seu Sangue. Ele
realmente tinha poder para derramar Seu Sangue, ele não conseguiu bebê-
lo. E por ter derramado o Sangue daquele que não era devedor, foi-lhe
ordenado que pagasse os devedores; ele derramou o Sangue do Inocente, ele
foi ordenado a se retirar do culpado. Ele verdadeiramente derramou Seu
Sangue para este fim, para que pudesse limpar nossos pecados. Aquele
então pelo qual ele nos segurou foi apagado pelo Sangue do Redentor. Pois
ele apenas nos segurou pelos laços de nossos próprios pecados. Eles eram
as correntes do cativo. Ele veio, Ele amarrou o forte com os laços de Sua
Paixão; Ele entrou em sua casa no coração, isto é, daqueles onde ele
morava, e tirou seus vasos. Nós somos seus vasos. Ele os havia enchido
com sua própria amargura. Essa amargura também ele prometeu ao nosso
Redentor no fel. Ele nos encheu então como seus vasos; mas nosso Senhor,
estragando seus vasos, e tornando-os seus, derramou a amargura e os
encheu de doçura.
3. Vamos amá-lo, pois Ele é doce. Prove e veja que o Senhor é doce.
Ele deve ser temido, mas ainda mais amado. Ele é Homem e Deus; o Único
Cristo é Homem e Deus; como um homem é alma e corpo: mas Deus e o
Homem não são duas Pessoas. Em Cristo, de fato, existem duas substâncias,
Deus e o Homem; mas uma Pessoa, para que a Trindade permaneça, e que
não haja uma quaternidade introduzida pela adição da natureza humana.
Como então pode ser que Deus não tenha misericórdia de nós, por amor de
quem Deus foi feito homem? Muito é o que Ele já fez; mais maravilhoso é
o que Ele fez do que o que Ele prometeu; e por aquilo que Ele fez, devemos
crer no que Ele prometeu. Pelo que Ele fez, dificilmente devemos acreditar,
a menos que também o víssemos. Onde nós vemos isso? Nos povos que
crêem, na multidão que foi trazida a ele. Pois o que foi prometido a Abraão
foi cumprido; e dessas coisas que vemos, acreditamos no que não vemos.
Abraão era um só homem, e a ele se dizia: Na tua descendência todas as
nações serão benditas. Se ele tivesse olhado para si mesmo, quando teria
acreditado? Ele era um homem solteiro e agora estava velho; e ele tinha
uma esposa estéril, e uma mulher de idade tão avançada que ela não podia
conceber, embora não fosse estéril. Não havia absolutamente nada de onde
pudesse tirar qualquer esperança. Mas ele olhou para Aquele que deu a
promessa e creu no que ele não viu. Lo, o que ele acreditava, nós vemos. Há
tona a partir dessas coisas que vemos, devemos acreditar no que não vemos.
Ele gerou Isaque, nós não o vimos; e Isaque gerou Jacó, e isto nós não
vimos; e Jacó gerou doze filhos, que não vimos; e seus doze filhos geraram
o povo de Israel; essas grandes pessoas que vemos. Agora comecei a
mencionar as coisas que vemos. Do povo de Israel nasceu a Virgem Maria,
e ela deu à luz a Cristo; e, eis que em Cristo todas as nações são
abençoadas. O que é mais verdade? Mais certo? Mais simples? Junto
comigo, muito depois do mundo vindouro, vocês que foram reunidos fora
das nações. Neste mundo, Deus cumpriu Sua promessa a respeito da
semente de Abraão. Como Ele não nos dará Suas promessas eternas, a quem
Ele fez para ser a semente de Abraão? Por isso o apóstolo diz: Mas se você
é de Cristo (são as palavras do apóstolo), então você é semente de Abraão.
 4. Começamos a ser algo grandioso; que nenhum homem se despreze:
já não fomos nada; mas nós somos alguma coisa. Dissemos ao Senhor:
Lembra-te de que somos pó; mas do pó Ele fez o homem, e ao pó deu vida,
e em Cristo nosso Senhor Ele já trouxe este mesmo pó ao Reino dos Céus.
Pois deste pó tirou a carne, deste tomou a terra e elevou a terra ao céu,
aquele que fez o céu e a terra. Se, então, essas duas coisas novas, ainda não
feitas, foram colocadas diante de nós, e nos foram pedidas: Qual é a mais
maravilhosa, que Aquele que é Deus seja feito homem, ou aquele que é
homem seja feito homem de Deus? Qual é o mais maravilhoso? Qual é o
mais difícil? O que Cristo nos prometeu? Aquilo que ainda não vemos; isto
é, que devemos ser Seus homens, e reinar com Ele, e nunca morrer? Isso
quer dizer que acreditava com dificuldade que um homem, uma vez
nascido, deveria chegar àquela vida, onde nunca morrerá. É nisso que
acreditamos com o coração bem limpo, limpo, quero dizer, do pó do
mundo; que esse pó não feche nossos olhos da fé. É nisso que devemos
acreditar, que depois de estarmos mortos, estaremos com nossos corpos
mortos em vida, onde nunca morreremos. É maravilhoso; mas mais
maravilhoso é o que Cristo fez. Pois o que é mais incrível: que o homem
viva para sempre ou que Deus morra para sempre? Que os homens devam
receber vida de Deus é mais crível; que Deus receba a morte dos homens,
acho que é o mais incrível. No entanto, isso já foi realizado: acreditemos
então no que há de ser. Se aquilo que é mais incrível aconteceu, não nos
dará ele o que é mais crível? Pois Deus tem poder para fazer dos homens
Anjos, que fez dos filhos da terra e imundos, homens. O que seremos?
Anjos. O que temos sido? Tenho vergonha de lembrar disso; Sou forçada a
considerar isso, mas coro ao dizer. O que temos sido? De onde Deus fez os
homens? O que éramos antes de sermos? Não éramos nada. Quando
estávamos no ventre de nossa mãe, o que éramos? Basta que você se
lembre. Retire suas mentes de onde você foi feito e pense no que você é.
Você vive; mas também as ervas e as árvores vivem. Você tem sensação, e
também a sensação do gado. Vós sois homens, ultrapassastes o gado, sois
superiores ao gado; para que você entenda quão grandes coisas Ele fez por
você. Você tem vida, tem sensação, tem compreensão, você é homem.
Agora, a esse benefício, o que pode ser comparado? Vocês são cristãos.
Pois, se não o tivéssemos recebido, de que nos aproveitaria sermos homens!
Portanto, somos cristãos, pertencemos a Cristo. Apesar de toda a fúria do
mundo, isso não nos quebra; porque pertencemos a Cristo. Apesar de todas
as carícias do mundo, ele não nos seduz; pertencemos a Cristo.
5. Encontramos um grande Patrono, irmãos. Você sabe que os homens
dependem muito de seus patronos. O dependente de um homem no poder
responderá a qualquer um que o ameaçar. Você não pode fazer nada
comigo, enquanto a cabeça de meu senhor estiver segura. Com muito mais
ousadia e certeza podemos dizer: Você não pode fazer nada por nós,
enquanto nossa Cabeça estiver segura. Visto que nosso Patrono é nossa
Cabeça. Quem quer que dependa de algum homem como patrono, são seus
dependentes; nós somos os membros do nosso Patrono. Deixe que Ele nos
leve em Si mesmo, e que nenhum homem nos separe Dele. Uma vez que
todos os trabalhos que suportamos neste mundo, tudo o que passa, não é
nada. As coisas boas virão que não passarão; pelo trabalho chegamos a eles.
Mas quando chegamos, ninguém nos arranca deles. Os portões de Jerusalém
estão fechados; recebem também os parafusos, para que se diga àquela
cidade: Louvado seja o Senhor, ó Jerusalém, louvai o vosso Deus, ó Sion.
Pois Ele reforçou os ferrolhos das tuas portas; Ele abençoou seus filhos
dentro de você. Quem tornou suas fronteiras a paz. Quando os portões estão
fechados e os ferrolhos puxados, nenhum amigo sai, nenhum inimigo entra.
Lá teremos segurança verdadeira e garantida, se não tivermos abandonado a
verdade.
 Sermão 81 sobre o Novo Testamento
[CXXXI. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , João 6:53 , A não ser que você coma a
carne, etc., e nas palavras dos apóstolos. E os Salmos. Contra os
pelagianos.
[Entregue na mesa do Mártir São Cipriano, no dia 9 do calendário de
outubro-23 de setembro, no dia do Senhor.]
1. Ouvimos o Verdadeiro Mestre, o Divino Redentor, o Salvador
humano, nos recomendar nosso Resgate, Seu Sangue. Pois Ele nos falou de
Seu Corpo e Sangue; Ele chamou Sua Carne Corporal, Sua Bebida de
Sangue. Os fiéis reconhecem o Sacramento dos fiéis. Mas os ouvintes, o
que mais eles ouvem? Portanto, ao recomendar tal Carne e Bebida, Ele
disse: A menos que você coma Minha Carne e beba Meu Sangue, você não
terá vida em você; (e isso que Ele disse a respeito da vida, quem mais disse
isso senão a própria Vida? Mas aquele homem terá morte, não vida, quem
pensará que a Vida é falsa), Seus discípulos ficaram ofendidos, não todos
eles de fato, mas muitos, dizendo dentro de si: Este é um discurso difícil,
quem pode ouvi-lo? Mas quando o Senhor sabia disso em Si mesmo, e
ouviu as murmurações de seus pensamentos, respondeu-lhes, pensando,
embora nada proferisse, para que compreendessem que eram ouvidos e
deixassem de nutrir tais pensamentos. O que então Ele respondeu? Isso te
ofende? O que aconteceria se você visse o Filho do Homem subir onde
estava antes? O que significa isso? Isso te ofende? Imaginem que estou
prestes a fazer divisões deste Meu Corpo que vocês estão vendo; e cortar
Meus membros e dá-los a você? - E se você vir o Filho do Homem subir
onde estava antes? Certamente, Aquele que poderia ascender ao Todo não
poderia ser consumido. Então, Ele nos deu de Seu Corpo e Sangue um
refrigério saudável, e brevemente resolveu uma questão tão grande quanto à
Sua Própria Totalidade. Então, os que comem, comam, e os que bebem,
bebam; deixe-os ter fome e sede; coma Vida, beba Vida. Que comer é para
ser revigorado; mas você é refrescado de maneira tão sábia que aquilo pelo
qual você é revigorado não falha. Esse beber, o que é senão viver? Coma a
vida, beba a vida; você terá vida, e a Vida é Inteira. Mas então isto será, isto
é, o Corpo e o Sangue de Cristo serão a Vida de cada homem; se o que é
tomado no sacramento visivelmente está na própria verdade comido
espiritualmente, bebido espiritualmente. Pois temos ouvido o próprio
Senhor dizer: É o Espírito que vivifica, mas a carne para nada aproveita. As
palavras que eu disse a vocês são Espírito e Vida. Mas há alguns de vocês,
diz Ele, que não acreditam. Tais foram os que disseram: Esta é uma palavra
difícil, quem pode ouvi-la? É difícil, mas apenas para o difícil; isto é, é
incrível, mas apenas para os incrédulos.
2. Mas para nos ensinar que esta mesma crença é uma questão de
dádiva, não de merecimento, Ele diz: Como eu vos disse, ninguém vem a
mim, a menos que meu Pai lhe tenha dado. Agora, quanto ao lugar onde o
Senhor disse isso, se nos lembrarmos das palavras anteriores do Evangelho,
veremos que Ele disse: Ninguém vem a mim, a não ser que o Pai que me
enviou o traga. Ele não liderou, mas empatou. Essa violência é feita ao
coração, não ao corpo. Por que então você fica maravilhado? Acredite e
você vem; amor, e você é atraído. Não suponha aqui qualquer violência
áspera e incômoda; é gentil, é doce; é a própria doçura que o atrai. Não é
uma ovelha puxada quando a grama fresca é mostrada a ela em sua fome?
Ainda assim, imagino que não seja impulsionado pelo corpo, mas
rapidamente preso pelo desejo. Dessa forma, você também vem a Cristo;
não conceba viagens longas; onde você acredita, aí vem você. Pois a Ele,
que está em toda parte, viemos por amor, não por velejar. Mas, visto que
mesmo neste tipo de viagem, abundam as ondas e tempestades de várias
tentações; acredite no crucificado; t chapéu de sua fé pode ser capaz de
subir a Wood. Você não deve afundar, mas deve ser carregado na Madeira.
Assim, mesmo assim, em meio às ondas deste mundo navegou o que disse:
Mas Deus proíba que eu me glorie, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus
Cristo.
3. Mas é maravilhoso que quando Cristo crucificado é pregado, dois
ouvem, um despreza, o outro sobe. Que aquele que despreza, atribua a si
mesmo; não deixe que aquele que sobe, arrogue para si mesmo. Pois ele
ouviu do Verdadeiro Mestre; Ninguém vem a mim, a menos que meu pai
lhe tenha dado. Que ele se alegre por ter sido dado; dê graças àquele que o
dá, com um coração humilde e não arrogante; para que o que ele alcançou
por meio da humildade, ele não perca por causa do orgulho. Pois mesmo
aqueles que já estão caminhando neste caminho da justiça, se a atribuírem a
si mesmos e às suas próprias forças, perecem por ela. E, portanto, a Sagrada
Escritura nos ensinando a humildade diz pelo apóstolo: Trabalhe a sua
própria salvação com temor e tremor. E para que não atribuam algo a si
mesmos, porque ele disse: Trabalhe, ele acrescentou imediatamente, Pois é
Deus quem opera em você tanto o querer como o fazer, segundo a Sua boa
vontade. É Deus quem trabalha em você; portanto, com medo e tremor, faça
um vale, receba a chuva. Os terrenos baixos são preenchidos, os solos altos
estão secos. Grace é chuva. Por que você se maravilha, então, se Deus
resiste aos soberbos e dá graça aos humildes? Portanto, com medo e tremor;
isto é, com humildade. Não seja altivo, mas tenha medo. Medo de ser
preenchido; não seja altivo, para que não seque.
4. Mas você dirá, eu já estou caminhando neste caminho; uma vez que
houve necessidade de eu aprender, houve necessidade de eu saber pelo
ensino da lei o que eu tinha que fazer: agora eu tenho o livre arbítrio da
vontade; quem me retirará deste caminho? Se você ler atentamente, verá
que certo homem começou a se elevar, em uma certa abundância sua, que
ele havia recebido; mas que o Senhor em misericórdia, para ensiná-lo a
humildade, tirou o que Ele havia dado; e ele foi repentinamente reduzido à
pobreza, e confessando a misericórdia de Deus em sua lembrança, ele disse:
Em minha abundância eu disse: Nunca serei movido. Na minha abundância
eu disse. Mas eu disse isso, eu que sou um homem disse isso; Todos os
homens são mentirosos, eu disse. Portanto, em minha abundância eu disse;
tão grande era a abundância, que ousei dizer: Jamais serei abalado. Qual o
proximo? Ó Senhor, em Teu favor Tu deste força à minha beleza. Mas você
afastou seu rosto de mim, e eu estava preocupado. Tu me mostraste, diz ele,
que aquilo em que abundava era de ti. Mostraste-me De onde devo
procurar, a quem atribuir o que recebi, a quem devo agradecer, a quem devo
correr em minha sede, de onde ser preenchido e de quem guarda aquilo pelo
qual devo ser preenchido. 'Para a minha força eu guardarei para você;' pelo
qual estou preenchido por Sua generosidade, por meio de Sua proteção, não
vou perder. 'Minha força eu guardarei para Você.' Para que você pudesse me
mostrar isso, 'Você afastou seu rosto de mim, e eu estava preocupado.'
'Perturbado', porque secou; secou, porque exaltado. Diga então que você
está seco e ressecado, para que possa se encher novamente; 'Minha alma é
como terra sem água para Ti.' Diga: 'Minha alma é como a terra sem água
para Você'. Pois tu disseste, não o Senhor: 'Nunca serei movido'. Você disse
isso, presumindo com sua própria força; mas não era de você, e você
pensava como se fosse.
5. O que então o Senhor diz? Sirvam ao Senhor com temor e
regozijem-se com Ele com tremor. Assim também o apóstolo, trabalhe em
sua própria salvação com temor e tremor. Pois é Deus quem trabalha em
você. Portanto, regozije-se com o tremor: para que em nenhum momento o
Senhor fique irado. Vejo que você me antecipa com seu clamor. Pois você
sabe o que estou prestes a dizer, você o antecipa clamando. E de onde
tendes isto, senão que Ele vos ensinou a quem tendes por crer que vem?
Isso então Ele diz; ouça o que você já sabe; Não estou ensinando, mas ao
pregar, estou chamando a sua lembrança; não, não estou ensinando, visto
que já sabeis, nem chamando à lembrança, visto que vocês se lembram, mas
digamos todos juntos o que vocês retêm conosco. Abrace a disciplina e
regozije-se, mas, com tremor, para que, humildes, possam sempre reter
aquilo que receberam. Para que em nenhum momento o Senhor fique irado;
com os orgulhosos é claro, atribuindo a si mesmos o que possuem, não
rendendo graças a Ele, de quem possuem. Para que a qualquer momento o
Senhor não fique zangado e você pereça do caminho justo. Ele disse: Para
que em nenhum momento o Senhor se zangue e você não entre no caminho
justo? Ele disse: Para que o Senhor não se zangue e não os leve para o
caminho justo? Ou admite que você não está no caminho certo? Você já está
caminhando nele, não se orgulhe, para que não pereça por causa disso. 'E
perecereis', diz ele, 'pelo caminho justo.' Quando Sua ira será acesa em um
curto espaço de tempo contra você. Em nenhum momento distante. Assim
que você fica orgulhoso, você perde imediatamente o que recebeu. Como se
o homem apavorado com tudo isso dissesse: O que devo fazer então?
Segue-se: Bem-aventurados todos os que nEle confiam: não neles mesmos,
mas Nele. Pela graça somos salvos, não de nós mesmos, mas é o dom de
Deus.
6. Porventura você está dizendo: O que ele quer dizer com tanta
frequência dizendo isso? Uma segunda e uma terceira vez ele diz isso; e
quase nunca fala, a não ser quando o diz. Oxalá não o diga em vão! Para os
homens há ingratos à graça, atribuindo muito à natureza pobre e deficiente.
É verdade que quando o homem foi criado, ele recebeu grande poder de
livre arbítrio; mas ele o perdeu pelo pecado. Ele caiu na morte, ficou
enfermo, foi deixado no caminho pelos ladrões meio mortos; o samaritano,
que por sua vez é detentor de interpretações, o levantou sobre seu próprio
animal; ele ainda está sendo levado para a pousada. Por que ele é
levantado? Ele ainda está em processo de cura. Mas, ele dirá, é suficiente
para mim que no batismo eu receba a remissão de todos os pecados. Visto
que a iniqüidade foi apagada, a enfermidade chegou ao fim? Recebi, diz ele,
a remissão de todos os pecados. É verdade. Todos os pecados foram
apagados no Sacramento do Batismo, todos inteiramente, de palavras, atos,
pensamentos, todos foram apagados. Mas este é o azeite e o vinho que
foram derramados pelo caminho. Vocês se lembram, amados irmãos,
daquele homem que foi ferido pelos ladrões e quase morto no caminho,
como ele foi fortalecido por receber óleo e vinho para suas feridas. Seu
erro, de fato, já foi perdoado, mas sua fraqueza está em processo de cura na
pousada. A pousada, se você a reconhece, é a Igreja. No momento presente,
uma pousada, porque em vida vamos passando: será um lar, de onde jamais
nos retiraremos, quando tivermos chegado em perfeita saúde ao reino dos
céus. Enquanto isso, recebemos de bom grado nosso tratamento na pousada,
e fracos como ainda somos, não nos gloriamos de boa saúde: para que pelo
nosso orgulho não ganhemos nada mais, mas nunca que todo o nosso
tratamento seja curado.
7. Bendize ao Senhor, ó minha alma. Diga, sim, diga à sua alma: Você
ainda está nesta vida, ainda resiste a uma carne frágil, o corpo corruptível
pressiona a alma; ainda depois de toda a remissão você recebeu o remédio
da oração; pois ainda, enquanto suas fraquezas estão sendo curadas, você
diz: Perdoe nossas dívidas. Diga então à sua alma, você vale humilde, não
uma colina exaltada; diga à sua alma: Bendiga ao Senhor, ó minha alma, e
não se esqueça de todos os Seus benefícios. Quais benefícios? Diga-lhes,
enumere-os, agradeça. Quais benefícios? Quem perdoa todas as suas
iniqüidades. Isso aconteceu no batismo. O que acontece agora? Quem cura
todas as suas fraquezas. Isso acontece agora; Eu reconheço. Mas, enquanto
estou aqui , o corpo corruptível pressiona a alma. Diga então também o que
vem a seguir, que redime sua vida da corrupção. Após a redenção da
corrupção, o que resta? Quando este corruptível se revestir de incorrupção e
este mortal se revestir da imortalidade, então será cumprido o ditado que
está escrito: A morte foi tragada pela vitória. Onde, ó morte, está sua
contenda? Bem, ó morte, onde está o seu aguilhão? Você busca seu lugar e
não o encontra. Qual é o aguilhão da morte? O que é, ó morte, onde está o
seu aguilhão? Onde está o pecado? Você procura, e não está em lugar
nenhum. Pois o aguilhão da morte é o pecado. São palavras do apóstolo,
não minhas. Então se dirá: ó morte, onde está o teu aguilhão? O pecado não
existirá em parte alguma, nem para surpreendê-lo, nem para atacá-lo, nem
para inflamar sua consciência. Então não se dirá: Perdoe-nos as nossas
dívidas. Mas o que deve ser dito? Dá-nos a paz, Senhor nosso Deus, porque
tudo nos rendeste.
 8. Finalmente, após a redenção de toda corrupção, o que resta senão a
coroa da justiça? Pelo menos isto permanece, mas mesmo nele, ou embaixo
dele, não deixe a cabeça inchar para que possa receber a coroa. Ouça,
observe bem o Salmo, como aquela coroa não ficará com a cabeça inchada.
Depois que ele disse: Quem redime sua vida da corrupção; ele diz: Quem te
coroa. Aqui você estava pronto para dizer 'Coroa você', é um
reconhecimento dos meus méritos, minha própria excelência fez isso; é o
pagamento de uma dívida, não um presente. Dê ouvidos ao Salmo. Pois é
você novamente que diz isso; e todos os homens são mentirosos. Ouça o
que Deus diz; Quem te coroa de misericórdia e piedade. De Sua
misericórdia Ele te coroa, de Sua piedade Ele te coroa. Pois você não tinha
dignidade de que Ele deveria te chamar, e ser chamado deveria te justificar,
sendo justificado te glorificar. O remanescente é salvo pela eleição da graça.
Mas se pela graça, então não é mais das obras; do contrário, a graça não é
mais graça. Pois ao que trabalha não se calculará a recompensa com a
graça, mas com a dívida. O apóstolo diz: Não segundo a graça, mas
segundo a dívida. Mas você Ele coroa com piedade e misericórdia; e se os
seus próprios méritos já foram adiante, Deus lhe diz: Examine bem os seus
méritos e verá que são Meus dons.
9. Esta então é a justiça de Deus. Como é chamada, a salvação do
Senhor, não por meio da qual o Senhor é salvo, mas que Ele dá àqueles que
Ele salva; assim também a graça de Deus por Jesus Cristo nosso Senhor é
chamada a justiça de Deus, não como aquela pela qual o Senhor é justo,
mas pela qual Ele justifica aqueles a quem dos ímpios Ele torna justos. Mas
alguns, como os judeus em tempos anteriores, ambos desejam ser chamados
de cristãos, e ainda ignorantes da justiça de Deus, desejam estabelecer seus
próprios, mesmo em nossos próprios tempos, nos tempos da graça aberta, os
tempos da revelação plena de graça que antes estava oculta; nos tempos de
graça agora manifestados no chão, que uma vez estava escondido no velo.
Vejo que uns poucos me compreenderam, que mais não entenderam, a quem
de maneira nenhuma defraudarei mantendo silêncio. Gideão, um dos justos
da antiguidade, pediu um sinal ao Senhor e disse: Rogo, Senhor, que este
velo que coloquei no chão seja ensopado e que o chão seque. E assim foi; o
velo estava ensopado, o chão todo seco. De manhã, ele torceu o velo em
uma bacia; pois aos humildes a graça é concedida; e em uma bacia, você
sabe o que o Senhor fez aos Seus discípulos. Novamente, ele pediu outro
sinal; Oh, Senhor, eu gostaria, diz ele, que o velo estivesse seco, o chão
lavado. E assim foi. Lembre-se do tempo do Antigo Testamento, a graça
estava escondida em uma nuvem, como a chuva no velo. Marque agora o
tempo do Novo Testamento, considere bem a nação dos judeus, você a
encontrará como uma lã seca; ao passo que o mundo inteiro, como aquele
chão, está cheio de graça, não escondido, mas manifestado. Portanto, somos
forçados a lamentar excessivamente nossos irmãos, que não lutam contra a
graça oculta, mas contra a graça aberta e manifesta. Há mesada para os
judeus. O que devemos dizer dos cristãos? Por que vocês são inimigos da
graça de Cristo? Por que confiar em vocês mesmos? Por que ingrato? Por
que Cristo veio? A natureza não estava aqui antes? Não havia nada aqui,
que você só engana com seu elogio excessivo? Não estava a lei aqui? Mas o
apóstolo diz: Se a justiça vem pela lei, então Cristo morreu em vão. O que o
Apóstolo diz da Lei, que dizemos da natureza a esses homens. Se a justiça
vem por natureza, então Cristo está morto em vão.
10. O que então foi dito dos judeus, o mesmo vemos completamente
nestes homens agora. Eles têm zelo de Deus: ouço-os registrar que têm zelo
de Deus, mas não com base no conhecimento. O que é, não de acordo com
o conhecimento? Por serem ignorantes da justiça de Deus, e desejando
estabelecer a sua própria, eles não se submeteram à justiça de Deus. Meus
irmãos, compartilhem minha tristeza. Quando você encontrar algo assim,
não os esconda; não haja tal misericórdia mal direcionada em você; por
suposto, quando você os encontrar, não os esconda. Convença os opositores
e aqueles que resistem, traga para nós. Pois já dois conselhos sobre esta
questão foram enviados à Sé Apostólica; e rescritos também vieram de lá. A
questão foi trazida a um problema; gostaria que o erro deles também
pudesse ser levado a um problema! Portanto , aconselhamos que prestem
atenção, ensinamos que sejam instruídos, oramos para que sejam mudados.
Vamos nos voltar para o Senhor, etc.
 Sermão 82 sobre o Novo Testamento
[CXXXII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , João 6:55 , Porque a minha carne é
verdadeiramente comida, e o meu sangue é verdadeiramente bebida. Ele
que come minha carne, etc.
1. Como ouvimos quando o Santo Evangelho estava sendo lido, o
Senhor Jesus Cristo nos exortou com a promessa de vida eterna de comer
Sua Carne e beber Seu Sangue. Você que ouviu estas palavras, ainda não as
entendeu. Pois aqueles de vocês que foram batizados e fiéis sabem o que
Ele quis dizer. Mas aqueles entre vocês que ainda são chamados de
Catecúmenos, ou Ouvintes, podiam ser ouvintes, quando ela estava sendo
lida, poderiam ser compreensivos também? Conseqüentemente, nosso
discurso é direcionado a ambos. Que os que já comem a Carne do Senhor e
bebem o Seu Sangue, pensem no que é que comem e bebem, para que,
como diz o Apóstolo, não comam e bebam o juízo para si próprios. Mas os
que ainda não comem e não bebem, apressem-se ao serem convidados para
esse banquete. Ao longo desses dias os professores alimentam você. Cristo
o alimenta diariamente, para que Sua mesa esteja sempre ordenada diante
de você. Qual é a razão. Ó ouvintes, para que vejam a mesa e não venham
ao banquete? E talvez, agora mesmo quando o Evangelho estava sendo lido,
vocês disseram em seus corações: Estamos pensando o que é que Ele diz:
'Minha carne é realmente comida, e Meu Sangue é realmente bebida.' Como
se come a Carne do Senhor e se bebe o Sangue do Senhor? Estamos
pensando no que Ele diz. Quem fechou contra você, que você não sabe
disso? Há um véu sobre ele; mas se você quiser, o véu será retirado. Venha
para a profissão e você resolveu a dificuldade. Pelo que o Senhor Jesus
disse, os fiéis já sabem bem. Mas você é chamado de Catecúmeno, arte
chamada Ouvinte e arte surda. Para os ouvidos do saque você abriu, visto
que você ouve as palavras que foram faladas; mas os ouvidos do coração
você ainda fechou, visto que não entendeu o que foi falado. Eu imploro, eu
não discuto isso. Veja, a Páscoa está próxima, dê o seu nome para o
batismo. Se a festa não te desperta, deixa que a própria curiosidade te
induza: para que saibas o que significa, Quem come a minha carne e bebe o
meu sangue habita em mim e eu nele. Para que saibais comigo o que
significa Bate, e ser-te-á aberto; e como eu te digo: Bate, e será aberto a ti,
também eu bato, abre para mim. Quando falo em voz alta para os ouvidos,
bato no peito.
2. Mas se os Catecúmenos, meus irmãos, devem ser exortados a não
tardar em se aproximar desta tão grande graça da regeneração; que grande
cuidado devemos ter em edificar os fiéis, para que sua aproximação os
beneficie e para que não comam e bebam tal banquete para seu próprio
julgamento? Agora que eles não podem comer e beber para julgamento,
deixe-os viver bem. Sejam exortadores, não por palavras, mas por sua
conduta; para que os que não foram batizados se apressem em segui-lo, para
que não pereçam por imitá-lo. Vocês que são casados, mantenham a
fidelidade do leito conjugal com suas esposas. Renderize o que você
precisa. Como marido, você exige castidade de sua esposa; dê a ela um
exemplo, não palavras. Você é a cabeça, olhe para onde você vai. Pois você
deve ir aonde possa não ser perigoso para ela seguir: sim, você deve
caminhar por onde deseja que ela o siga. Você precisa de força do sexo mais
fraco; a concupiscência da carne você tem ambos: deixe aquele que é o
mais forte, seja o primeiro a vencer. E ainda, o que é de se lamentar, muitos
homens são conquistados pelas mulheres. As mulheres preservam a
castidade, que os homens não preservam; e como eles não o preservam,
gostariam de parecer homens: como se ele fosse mais forte no sexo, apenas
para que o inimigo o subjugasse mais facilmente. Existe uma luta, uma
guerra, um combate. O homem é mais forte do que a mulher, o homem é a
cabeça da mulher. A mulher luta e vence; você sucumbe ao inimigo? O
corpo permanece firme, e ele se deita abaixado? Mas aqueles de vocês que
ainda não têm esposas, e que ainda se aproximam da Mesa do Senhor, e
comem a Carne de Cristo, e bebem Seu Sangue, se vocês estão para se
casar, guardem-se para suas esposas. Assim como vocês gostariam que eles
viessem a vocês, assim também deveriam eles te encontrar. Que jovem há
que não gostaria de se casar com uma esposa casta? E se ele desposasse
uma virgem que não desejaria que ela não fosse poluída? Você procura um
não poluído, seja você mesmo não poluído. Você procura alguém puro, não
seja você mesmo impuro. Pois não é que ela seja capaz, e você não é capaz.
Se não fosse possível, ela não poderia ser. Mas, vendo que ela pode, deixe
isso te ensinar que é possível. E para que ela tenha esse poder, Deus é seu
governante. Mas você terá uma glória maior se fizer isso. Por que maior
glória? A vigilância dos pais é um freio para ela, a própria modéstia do sexo
mais fraco é um freio para ela; por último, ela tem medo das leis das quais
você não tem medo. Portanto, é então que você terá maior glória se o fizer;
porque se você fizer isso, você temerá a Deus. Ela tem muitas coisas a
temer além de Deus, você só teme a Deus. Mas Aquele a quem você teme é
maior do que todos. Ele deve ser temido em público, Ele em segredo. Você
sai, você é visto; você entra, você é visto; a lâmpada está acesa, Ele te vê; a
lâmpada se apaga, Ele te vê; você entra em seu armário, Ele o vê; no retiro
do seu próprio coração, Ele vê você. Temei Aquele cujo cuidado é ver você;
e mesmo por esse medo seja casto. Ou se você vai pecar, procure algum
lugar onde Ele não possa te ver, e faça o que você quiser.
3. Mas vós, que já fizestes o voto, castigai vossos corpos mais
estritamente e não vos permitais soltar as rédeas da concupiscência, mesmo
depois das coisas que são permitidas; que você pode não apenas se afastar
de uma conexão ilegal , mas pode desprezar até mesmo uma aparência
legal. Lembre-se, seja qual for o sexo que você seja, seja homem ou mulher,
que você está levando na terra uma vida de Anjos: Pois os Anjos não são
dados em casamento, nem se casam. Assim seremos, quando tivermos
ressuscitado. Quão melhor é você, que antes da morte começa a ser o que os
homens serão depois da ressurreição! Mantenha seus graus adequados, pois
Deus guarda para você suas honras. A ressurreição dos mortos é comparada
às estrelas que estão colocadas no céu. Pois estrela difere de estrela em
glória, como diz o Apóstolo ; assim também é a ressurreição dos mortos.
Pois de uma maneira a virgindade brilhará ali, após outra a castidade do
casamento brilhará ali, depois de outra deverá brilhar a viúva sagrada ali.
Eles brilharão diversamente, mas todos estarão lá. O brilho desigual, o céu
o mesmo.
4. Com seus pensamentos então em seus graus, e mantendo suas
profissões, aproxime-se da Carne do Senhor, aproxime-se do Sangue do
Senhor. Quem sabe que é diferente, não se aproxime. Fique com remorso,
antes pelas minhas palavras. Pois os que sabem que guardam para suas
esposas o que exigem de suas esposas, os que sabem que em todos os
sentidos estão guardando a continência, se isso juraram a Deus, alegram-se
com minhas palavras; mas os que me ouvem dizer: Quem de vocês não
guarda a castidade, não se aproxime desse Pão, entristece-se. E eu não
deveria ter nenhum desejo de dizer isso; Mas o que eu posso fazer? Devo
temer o homem, para suprimir a verdade? O que, se aqueles servos não
temem ao Senhor, eu também não temerei? Como se eu não soubesse o que
está dito, 'Seu servo perverso e indolente', você deve dispensar, e eu exijo.
Eis que dispenso, Senhor meu Deus; Eis que à Tua vista, e à vista dos Teus
santos anjos, e deste Teu povo, gastei o Teu dinheiro; pois tenho medo do
Teu julgamento. Eu dispenso, você exige. Embora eu não deva dizer isso,
você faria isso. Portanto, eu prefiro dizer, eu dispenso, converta, poupe.
Torne castos os que não foram castos, para que, à Sua vista, possamos nos
alegrar juntos quando vier o julgamento, tanto aquele que dispensou como
aquele a quem foi dispensado. Isso te agrada? Que assim seja! Qualquer um
de vocês que seja impuro, emende-se, enquanto você está vivo. Porque
tenho poder para falar a palavra de Deus, mas para livrar do julgamento e
condenação de Deus os impuros, que perseveram na maldade, não tenho
poder.
 Sermão 83 sobre o Novo Testamento
[CXXXIII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho de João 7: 6 , etc., onde Jesus disse que
Ele não estava subindo para a festa, mas subiu.
1. Proponho, com a ajuda do Senhor, tratar desta seção do Evangelho
que acabou de ser lida; nem há uma pequena dificuldade aqui, para que a
verdade não seja posta em perigo e a falsidade se glorie. Não que a verdade
possa perecer, nem a falsidade triunfe. Agora ouça por um momento a
dificuldade desta lição; e ficando atento ao propor a dificuldade, ore para
que eu seja suficiente para sua solução. A festa dos tabernáculos dos judeus
estava próxima; parece que esses são os dias que eles observam até hoje,
quando constroem cabanas. Pois esta solenidade deles é convocada da
construção de tabernáculos; visto que [σκηνὴ] significa um tabernáculo,
[σκηνοπηγία] é a construção de um tabernáculo. Esses dias eram celebrados
como dias de festa entre os judeus; e era chamado um dia de festa, não
porque acabasse em um dia, mas porque era mantido por uma festa
contínua; assim como o dia da festa da Páscoa e o dia da festa dos pães
ázimos, e não obstante, como é manifesto, essa festa é mantida durante
muitos dias. Este aniversário então estava próximo na Judéia, o Senhor
Jesus estava na Galiléia, onde também havia sido criado, onde também
tinha parentes e parentes, a quem as Escrituras chamam de irmãos. Seus
irmãos, portanto, conforme lemos, disseram-lhe: Sai daqui e vai para a
Judéia; para que também os teus discípulos vejam as obras que fazes. Pois
nenhum homem faz nada em segredo e procura ser conhecido abertamente.
Se você fizer essas coisas, manifeste-se ao mundo. Em seguida, o Evan
gelist acrescenta, pois nem mesmo seus irmãos acreditaram nele. Se então
eles não acreditaram Nele, as palavras que eles lançaram eram de inveja.
Jesus respondeu-lhes: Ainda não é chegado o meu tempo; mas seu tempo
está sempre pronto. O mundo não pode odiar você; mas a mim odeia,
porque disso testifico que as suas obras são más. Subam para este dia de
festa. Não subo a este dia de festa, pois Meu tempo ainda não se cumpriu.
Em seguida, segue o Evangelista; Depois de dizer essas palavras, Ele
mesmo ficou na Galiléia. Mas quando Seus irmãos subiram, então Ele
também subiu para o dia da festa, não abertamente, mas como se fosse em
secreto. Até aqui está a extensão da dificuldade, todo o resto está claro.
 2. Qual é então a dificuldade? O que torna a perplexidade? O que está
em perigo? Para que o Senhor, sim, para falar mais claramente, para que
não se pense que a própria Verdade mentiu. Pois, se pensamos que Ele
mentiu, os fracos receberão autoridade para mentir. Ouvimos dizer que Ele
mentiu. Para aqueles que pensam que Ele mentiu, falem assim, Ele disse
que não deveria subir no dia da festa, e Ele subiu. Em primeiro lugar, então,
vejamos, tanto quanto pudermos com o passar do tempo, se ele mente,
quem diz uma coisa e quem não. Por exemplo, eu disse a um amigo, vejo
você amanhã; alguma necessidade maior ocorre para me impedir; Não falei
falsamente por causa disso. Pois quando fiz a promessa, eu quis dizer o que
disse. Mas quando algo maior ocorreu, que impediu o cumprimento de
minha promessa, eu não tinha intenção de mentir, mas não fui capaz de
cumprir a promessa. Em minha opinião, não usei nenhum trabalho para
persuadi-lo, mas apenas sugeri ao seu bom senso, que aquele que promete
algo e não o faz, não mente, se, para não fazê-lo, algo ocorreu a impedir o
cumprimento de sua promessa, para não ser qualquer prova de falsidade.
3. Mas alguém que me ouve dirá: Você pode então dizer isto de Cristo,
que ou Ele não foi capaz de cumprir o que Ele queria, ou que Ele não sabia
o que estava por vir? Você faz bem, boa é a sua sugestão, certo a sua dica;
mas, ó homem, compartilhe comigo minha ansiedade. Ousamos dizer que
Ele mente, Quem não ousamos dizer é fraco em poder? Eu, de minha parte,
tanto quanto posso julgar, de acordo com minha enfermidade, preferiria que
um homem fosse enganado em qualquer assunto, em vez de mentir em
algum. Pois ser enganado é a porção da enfermidade, mentir da iniqüidade.
Você odeia, ó Senhor, diz ele, todos os que praticam a iniqüidade. E
imediatamente depois, você deve destruir todos aqueles que falam uma
mentira. Tanto a iniqüidade quanto a mentira estão em um nível; ou, você
deve destruir, é mais do que você odeia. Pois aquele que é detido pelo ódio
não é imediatamente punido com a destruição. Mas deixe essa questão ser,
se haverá necessidade de mentir; pois não estou discutindo isso agora; é
uma pergunta sombria e tem muitas lambidas; Não tenho tempo para cortá-
los e ir para o rápido. Portanto, deixe o tratamento disso ser adiado para
algum outro momento; pois talvez seja curado pela assistência Divina sem
nenhuma palavra minha. Mas preste atenção e distinga entre o que adiei e o
que desejo tratar hoje. Quer se possa mentir em qualquer ocasião, adio esta
pergunta difícil e obscura. Mas se Cristo mentiu, se a Verdade falou algo
falso, isso, sendo lembrado disso pela lição do Evangelho, eu fiz hoje.
 4. Agora, qual é a diferença entre ser enganado e mentir, vou declarar
brevemente. Engana-se quem pensa que o que diz é verdade e, portanto, o
diz, porque pensa que é verdade. Ora, se isso que diz o enganado, fosse
verdade, ele não seria enganado; se não fosse apenas verdade, mas ele
também soubesse que é verdade, ele não mentiria. Ele está enganado então,
porque é falso, e ele pensa que é verdade; mas ele só diz isso porque pensa
que é verdade. O erro está na enfermidade humana, não na saúde da
consciência. Mas todo aquele que pensa que é falso e afirma que é verdade,
ele mente. Vejam, meus irmãos, façam a distinção, vocês que foram criados
na Igreja, instruídos nas Escrituras do Senhor, não desinformados, nem
simples, nem homens ignorantes. Pois há entre vocês homens instruídos e
eruditos, e não indiferentemente instruídos em todos os tipos de literatura; e
com aqueles de vocês que não aprenderam aquela literatura que se chama
liberal, é mais porque vocês foram alimentados na palavra de Deus. Se eu
me esforçar para explicar o que quero dizer, ajuda-me tanto pela atenção de
sua audição quanto pela consideração de suas meditações. Nem você
ajudará, a menos que seja ajudado. Portanto oramos mutuamente uns pelos
outros e procuramos igualmente nosso Socorro comum. Ele está enganado
quem, enquanto o que ele diz é falso, pensa que é verdade; mas mente
aquele que pensa que uma coisa é falsa e a dá como verdadeira, seja ela
verdadeira ou falsa. Observe o que acrescentei, seja verdadeiro ou falso; no
entanto, aquele que pensa que é falso e afirma que é verdade, mente; ele
pretende enganar. De que adianta para ele ser verdade? Ele o tempo todo
pensa que é falso e diz como se fosse verdade. O que ele diz é verdade em
si mesmo, é verdade em si mesmo; com respeito a ele é falso, sua
consciência não guarda o que ele está dizendo; ele pensa em si mesmo que
uma coisa é verdadeira, ele distribui outra pela verdade. Seu é um coração
duplo, não solteiro; ele não revela o que tem nele. O coração duplo há muito
foi condenado. Com lábios enganosos no coração e no coração, eles falaram
coisas más. Bastava dizer, no coração falaram coisas más, onde estão os
lábios enganosos? O que é engano? Quando uma coisa é feita, outra finge.
Lábios enganosos não são um só coração; e porque não um só coração,
portanto em um coração e um coração; portanto, em um coração duas vezes,
porque o coração é duplo.
5. Como então pensamos no Senhor Jesus Cristo, que Ele mentiu? Se é
menos mal ser enganado do que mentir, ousamos dizer que Ele mente
aquele que não ousamos dizer que está enganado? Mas Ele não está
enganado, nem mente; mas na verdade, como está escrito (pois Dele é
entendido, Dele deve ser entendido), Nada falso é dito ao Rei, e nada falso
sairá de Sua boca. Se por Rei aqui ele quis dizer qualquer homem, vamos
preferir Cristo Rei, a um homem-rei. Mas se, qual é o entendimento mais
verdadeiro disso, é Cristo de quem ele falou, se eu digo, como é o
entendimento mais verdadeiro disso, é Cristo de quem ele falou (pois para
Ele, de fato, nada de falso é dito, em que Ele não é enganado; de Sua Boca
nada de falso procede, em que Ele não mente); vamos ver como devemos
entender a seção do Evangelho, e não vamos cair na armadilha de uma
mentira, por assim dizer, sobre a autoridade celestial. Mas é mais absurdo
tentar explicar a verdade e preparar um lugar para a mentira. O que você
está me ensinando, eu pergunto a você, que está me explicando esse texto, o
que você me ensinaria? Não sei se você ousaria dizer: Falsidade. Pois se
você ousar dizer isso, eu desvio minhas orelhas, e as prendo com espinhos,
para que se você tentar forçar seu caminho, eu possa, através de suas
picadas, fugir sem a explicação do Evangelho. Diga-me o que você gostaria
de me ensinar, e você resolveu a dificuldade. Diga-me, eu te peço; eis, aqui
estou; meus ouvidos estão abertos, meu coração está pronto, ensine-me.
Mas eu pergunto, o quê? Não vou viajar por muitas coisas. O que você vai
me ensinar? Qualquer que seja o aprendizado que você está prestes a
apresentar, qualquer força para mostrar na disputa, diga-me apenas uma
coisa, uma das duas coisas que eu pergunto; você vai me ensinar verdade ou
falsidade? O que supomos que ele responderá para que ninguém se vá; para
que, enquanto ele está de boca aberta e fazendo um esforço para expressar
suas palavras, eu o abandone imediatamente: o que ele promete senão a
verdade? Estou ouvindo, de pé, esperando, esperando sinceramente. Veja
aqui, aquele que prometeu que me ensinaria a verdade, insinua falsidade a
respeito de Cristo. Como, então, ele deve ensinar a verdade, quem diria que
Cristo é falso? Se Cristo é falso, posso esperar que você me diga a verdade?
6. Considere novamente. O que ele diz? Cristo falou falsamente?
Onde, eu te pergunto? Onde Ele diz: 'Não subo para o dia da festa'; e subiu.
De minha parte, gostaria de examinar cuidadosamente este lugar, se assim
for, podemos ver que Cristo não falou falsamente. Sim, em vez disso, visto
que não tenho dúvidas de que Cristo não falou falsamente, ou examinarei
completamente esta passagem e a entenderei, ou, não a compreendendo,
adiarei. No entanto, que Cristo falou falsamente, nunca direi. Conceda que
eu não tenha entendido; Eu partirei em minha ignorância. Pois melhor é
com piedade ser ignorante, do que com loucura pronunciar julgamento.
Apesar de estarmos tentando examinar, se assim for por Sua ajuda, quem é
a Verdade, podemos encontrar algo, e sermos encontrados algo nós
mesmos, e esse algo não será na Verdade uma mentira. Pois se na procura
encontro uma mentira, não encontro um algo, mas um nada. Vejamos então
onde você diz que Cristo mentiu. Ele dirá: Nisso Ele disse: 'Não subo a esta
festa', e subiu. De onde você sabe que Ele disse isso? E se eu dissesse, não,
não eu, mas qualquer um, porque Deus me livre de dizer isso; o que
aconteceria se outro dissesse, Cristo não disse isso; por meio de que você o
refuta, por meio de que você vai provar isso? Você abriria o livro,
encontraria a passagem, mostraria ao homem, sim, com grande confiança,
forçaria o livro sobre ele se ele resistisse. Segure-o, marque, leia, é o
Evangelho que você tem em suas mãos. Mas por que, eu lhe pergunto, por
que aborda tão rudemente este fraco? Não seja tão ansioso; fale com mais
calma, com mais tranquilidade. Veja, é o Evangelho que tenho em minhas
mãos; e o que há nele? Ele responde: O Evangelho declara que Cristo disse
o que você nega. E você vai acreditar que Cristo disse isso, porque o
Evangelho declara isso? Decididamente por esse motivo, diz ele. Eu me
admiro muito como você deve dizer que Cristo mente, e o Evangelho não
mente. Mas para que, quando eu falo do Evangelho, você não pense no
próprio livro, e imagine o pergaminho e a tinta como sendo o Evangelho,
veja o que a palavra grega significa; O Evangelho é um bom mensageiro ou
uma boa mensagem. O mensageiro, então, não mente, e Aquele que o
enviou mente? Este mensageiro, o evangelista a saber, para dar o seu nome
também, este João que escreveu isto, ele mentiu a respeito de Cristo, ou
disse a verdade? Escolha o que quiser, estou pronto para ouvi-lo em ambos
os lados. Se ele falou falsamente, você não tem como provar que Cristo
falou essas palavras. Se ele disse a verdade, a verdade não pode fluir da
fonte da falsidade. Quem é a fonte? Cristo: deixe João ser o riacho. O riacho
vem até mim, e você me diz: Beba com segurança; sim, enquanto você me
alarma quanto à própria Fonte, enquanto você me diz que há falsidade na
Fonte, você me diz: Beba com segurança. O que eu bebo? O que disse João,
que Cristo falou falsamente? De onde veio João? De Cristo. É aquele que
veio dele, para me dizer a verdade, quando Aquele de quem ele veio
mentiu? Eu li no Evangelho claramente, João deitou-se no Seio do Senhor;
mas concluo que ele bebeu de verdade. O que o viu deitado no seio do
Senhor? O que ele bebeu? O que, senão o que ele derramou? No princípio
era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. O mesmo foi
no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada
foi feito. Aquilo que foi feito Nele era a vida, e a Vida era a Luz dos
homens; E a Luz brilha nas trevas, e as trevas não A compreenderam; no
entanto, brilha, e embora eu tenha a chance de ter alguma obscuridade e não
possa compreendê-lo completamente, ainda brilha. Houve um homem
enviado por Deus, cujo nome era João; ele veio dar testemunho da Luz,
para que todos os homens por meio dele pudessem acreditar. Ele não era a
luz: quem? João: quem? João Batista. Pois dele diz João Evangelista: Ele
não era a luz; de quem o Senhor diz: Ele era um ardor e uma lâmpada
brilhante. Mas uma lâmpada pode ser acesa e apagada. O que então? De
onde você tira a distinção? De que lugar você está perguntando? Aquele de
quem a lâmpada deu testemunho, era a luz verdadeira. Onde João
acrescentou, o Verdadeiro, aí está você procurando uma mentira. Mas ainda
ouve o mesmo Evangelista João derramando tudo o que havia bebido; E
vimos, diz ele, Sua glória. O que ele viu? Que glória viu ele? A glória como
do Unigênito do Pai, cheio de graça e verdade. Vejam então, vejam, se não
devemos por acaso restringir disputas fracas ou precipitadas, e não presumir
nada falso da verdade, para dar ao Senhor o que Lhe é devido; vamos dar
glória à Fonte, para que possamos nos encher com segurança. Agora Deus é
verdadeiro, mas todo homem é mentiroso. O que é isso? Deus está cheio;
todo homem está vazio; se ele está cheio, que venha até Aquele que está
cheio. Venha a Ele e seja iluminado. Além disso, se o homem está vazio,
porque ele é um mentiroso, e ele procura ser preenchido, e com pressa e
avidez corre para a fonte, ele deseja ser preenchido, ele está vazio. Mas
você diz: Cuidado com a fonte, há falsidade lá. O que mais você diz, mas há
veneno aí?
7. Você já, ele diz, disse tudo, já verificou, já me castigou. Mas diga-
me como Ele não falou falsamente quem disse: 'Eu não subo', e subiu? Eu
vou te dizer, se eu puder; mas pense não pouco importa que, se eu não o
estabeleci na verdade, ainda o impedi de ser precipitado. Não obstante, direi
a você o que imagino que você já saiba, se se lembrar das palavras que eu
lhe disse. As próprias palavras resolvem a dificuldade. Essa festa foi
mantida por muitos dias. Neste, aquele é o presente dia de festa, diz Ele,
neste dia, é quando eles esperavam, Ele não subiu; mas quando Ele mesmo
resolveu ir. Agora observe o que se segue, quando Ele disse essas palavras,
Ele mesmo ficou na Galiléia. Então Ele não subiu naquele dia de festa. Pois
Seus irmãos desejavam que Ele fosse primeiro; portanto, haviam dito: passe
daqui para a Judéia. Eles não disseram: Deixa-nos passar, como se fossem
seus companheiros; ou siga-nos até a Judéia, como se eles fossem primeiro;
mas como se eles O enviassem antes deles. Ele desejou que eles fossem
antes; Ele evitou esta armadilha, impressionando Sua enfermidade como
Homem, escondendo a Divindade; isso Ele evitou, como quando fugiu para
o Egito. Pois isso não foi efeito de falta de poder, mas mesmo de verdade,
para que Ele pudesse dar um exemplo de cautela; para que nenhum servo
Dele diga: Eu não vôo, porque é vergonhoso; quando talvez seja
conveniente voar. Como ia dizer aos seus discípulos: Quando vos
perseguirem nesta cidade, fugi para outra; Ele deu a si mesmo este exemplo.
Pois Ele foi apreendido quando quis; Ele nasceu, quando Ele quis. Para que
não O antecipassem então, e anunciassem que Ele viria, e os planos fossem
preparados; Ele disse, eu não vou até este dia de festa. Ele disse: Não subo
para que se esconda; Ele acrescentou isso para não mentir. Algo que Ele
expressou, algo que Ele suprimiu, algo que Ele reprimiu; ainda assim , não
disse nada falso, pois nada falso procede de Sua boca. Finalmente, depois
de haver dito essas palavras, quando seus irmãos subiram; o Evangelho
declara isso, preste atenção, leia o que você objetou a mim; veja se a
passagem em si não resolve a dificuldade, veja se tirei de algum outro lugar
o que dizer. Por isso o Senhor estava esperando, que eles subissem
primeiro, para que não anunciassem de antemão que Ele viria. Quando seus
irmãos subiram, então Ele subiu também para o dia da festa, não
abertamente, mas como se fosse em segredo. O que é, por assim dizer em
segredo? Ele age ali como se estivesse em segredo. O que é, por assim dizer
em segredo? Porque nem era realmente segredo. Pois Ele realmente não fez
nenhum esforço para se esconder, pois o tinha em Seu próprio poder quando
fosse levado. Mas naquela ocultação, como eu disse, Ele deu aos Seus
discípulos fracos, que não tinham o poder de evitar serem pegos quando não
queriam, um exemplo de estarem em guarda contra as armadilhas dos
inimigos. Pois Ele subiu depois abertamente e os ensinou no templo; e
alguns disseram: 'Eis, este é Ele; eis que Ele está ensinando. ' Certamente
nossos governantes disseram que desejavam apreendê-lo: 'Eis que ele fala
abertamente, e ninguém coloca as mãos sobre ele.'
8. Mas agora, se voltarmos nossa atenção para nós mesmos, se
pensarmos em Seu Corpo, como somos ele mesmo. Porque se não fôssemos
Ele, visto que o fizestes a um dos meus menores, a mim o fizestes, não seria
verdade. Se não éramos Ele, Saulo, Saulo, por que me persegues? não seria
verdade. Então, nós somos Ele, porque somos Seus membros, porque somos
Seu Corpo, porque Ele é nossa Cabeça, porque todo o Cristo é Cabeça e
Corpo. Porventura então Ele nos previu que não deveríamos guardar os dias
de festa dos judeus, e isto é, eu não subo a este dia de festa. Veja que nem
Cristo nem o Evangelista mentiram; Dos quais dois se for necessário
escolher um, o Evangelista me perdoe, eu de forma alguma colocaria aquele
que é verdadeiro antes da própria Verdade; Eu não preferiria aquele que foi
enviado àquele por quem ele foi enviado. Mas Deus seja agradecido, em
meu julgamento o que era obscuro foi exposto. Sua piedade me ajudará
diante de Deus. Eis que resolvi, da melhor maneira possível, a questão,
tanto a respeito de Cristo quanto do evangelista. Segure firme a verdade
comigo como homem que a ama, abraça a caridade sem contendas.
 Sermão 84 sobre o Novo Testamento
[CXXXIV. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , João 8:31 , se vocês permanecerem na
minha palavra, serão verdadeiramente meus discípulos, etc.
1. Você sabe bem, Amado, que todos nós temos Um Mestre e somos
condiscípulos sob ele. Nem somos seus mestres, porque falamos com você
deste ponto mais alto; mas Ele é o Mestre de todos, que habita em todos
nós. Ele acabou de falar a todos nós no Evangelho, e nos disse, o que eu
também estou dizendo a vocês; mas Ele o diz de nós, tanto de nós como de
você. Se você continuar na Minha palavra, não é claro na minha palavra que
agora estou falando com você; mas naquele que acabou de falar do
Evangelho. Se vocês continuarem na Minha palavra, diz Ele, vocês serão
realmente Meus discípulos. Para ser discípulo, não basta vir, mas continuar.
Portanto, ele não diz: Se ouvirdes a minha palavra; ou, Se você vier à
Minha palavra; ou, Se você deve louvar a minha palavra; mas observai o
que Ele disse: Se continuardes na Minha palavra, verdadeiramente sereis
Meus discípulos, e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará. O que
devemos dizer, irmãos? Continuar na palavra de Deus é trabalhoso ou não?
Se for trabalhoso, veja a grande recompensa; se não for cansativo, você
receberá a recompensa em vão. Continuamos então naquele que continua
em nós. Nós, se não continuarmos Nele, caímos; mas Ele, se não
permanecer em nós, não perdeu por isso uma habitação. Pois ele tem
habilidades para continuar em si mesmo, que nunca se deixa. Mas para o
homem, Deus não permita que continue em si mesmo que se perdeu. Então,
continuamos Nele por meio da indigência; Ele continua em nós por
misericórdia .
2. Agora, visto que foi estabelecido o que devemos fazer, vamos ver o
que devemos receber. Pois Ele designou uma obra e prometeu uma
recompensa. Qual é o trabalho? Se você deve continuar em mim. Um
pequeno trabalho; breve na descrição, ótimo na execução. Se você deve
construir na Rocha. Oh, quão grande é isto, irmãos, construir sobre a Rocha,
quão grande é! As enchentes vieram, os ventos sopraram, a chuva desceu e
atingiu aquela casa, e ela não caiu; pois foi fundado sobre uma rocha. O que
então é continuar na palavra de Deus, mas não ceder a nenhuma tentação?
A recompensa, qual é? Você conhecerá a verdade, e a verdade o libertará.
Tenha paciência comigo, pois você percebe que minha voz é fraca; ajude-
me com sua atenção serena. Gloriosa recompensa! Você deve saber a
verdade. Aqui se pode dizer: E que me aproveita saber a verdade? E a
verdade o libertará. Se a verdade não tem encantos para você, deixe a
liberdade ter seus encantos. No uso da língua latina, a expressão ser livre é
usada em dois sentidos; e principalmente estamos acostumados a ouvir esta
palavra neste sentido, que quem quer que seja livre pode ser entendido
como alguém que foge de algum perigo, para se livrar de algum embaraço.
Mas a significação apropriada de ser livre é tornar-se livre; assim como ser
salvo, deve ser tornado seguro; ser curado é ser curado; então, ser libertado
é ser libertado. Portanto, eu disse: se a verdade não tem encantos para você,
deixe a liberdade ter seus encantos. Isso é expresso de forma mais evidente
na língua grega, nem pode ser entendido em qualquer outro sentido. E para
que você saiba que em nenhum outro sentido pode ser entendido; quando o
Senhor falava, os judeus respondiam: Nunca fomos escravos de ninguém;
como você diz que a verdade o libertará? Ou seja, a Verdade o libertará,
como você diz a nós, que nunca fomos escravos de homem algum? Como,
dizem eles, Você lhes promete liberdade, que como Você vê nunca carregou
o jugo duro da escravidão?
3. Eles ouviram o que deveriam; mas eles não fizeram o que deveriam.
O que eles ouviram? Porque eu disse: A verdade os libertará; Vocês
voltaram seus pensamentos para vocês mesmos, de que não são escravos do
homem, e disseram: Nunca fomos escravos de ninguém. Todos, judeus e
gregos, ricos e pobres, o homem em posição de autoridade e posição
privada, o imperador e o mendigo, Todo aquele que comete pecado é servo
do pecado. Cada um, diz Ele, que comete pecado é servo do pecado. Se os
homens apenas reconhecerem sua escravidão, verão de onde podem obter a
liberdade. Algum homem livre foi levado cativo pelos bárbaros, de um
homem livre é feito escravo; outro ouve e se compadece dele, pensa que ele
tem dinheiro, se torna seu resgatador, vai aos bárbaros, dá dinheiro, resgata
o homem. E ele realmente restaurou a liberdade, se ele tirou a iniqüidade.
Mas que homem já tirou a iniqüidade de outro homem? Aquele que estava
em cativeiro com os bárbaros foi redimido por seu resgatador; e grande
diferença existe entre o resgatador e o resgatado; contudo, por acaso, eles
são escravos sob o domínio da iniqüidade. Eu pergunto ao que foi
resgatado: Você pecou? Sim, ele diz. Eu pergunto ao resgatador: Você
pecou? Sim, ele diz. Portanto, nem se gaba de ter sido resgatado, nem se
ergue de que é o resgatador dele; mas voe ambos para o Verdadeiro
Libertador. É apenas uma pequena parte disso, que aqueles que estão sob o
pecado são chamados de servos; eles são mesmo chamados de mortos; o
que o homem teme que o cativeiro lhe traga, a iniqüidade já o trouxe. Para
quê? Porque parecem estar vivos, enganou-se então aquele que disse:
Deixem os mortos enterrarem os seus mortos? Então, todos sob o pecado
estão mortos, servos mortos, mortos em seu serviço, servos em sua morte.
4. Quem então se livra da morte e da escravidão, exceto Ele, que está
livre entre os mortos? Quem está livre entre os mortos, exceto aquele que
entre os pecadores está sem pecado? Eis que vem o príncipe do mundo, diz
nosso próprio Redentor, nosso Libertador, eis que vem o príncipe do
mundo, e nada encontrará em mim. Ele segura aqueles a quem enganou, a
quem seduziu, a quem persuadiu a pecar e morrer; em mim ele não
encontrará nada. Venha, Senhor, venha Redentor, venha; deixe o cativo
reconhecer você, aquele que leva cativo fugir de você; seja meu libertador.
Perdido como eu estava, Ele me encontrou em Quem o diabo não encontra
nada que venha da carne. O príncipe deste mundo encontra Nele Carne, ele
encontra, mas que tipo de Carne? Uma carne mortal , que ele pode
apreender, que pode crucificar, que pode matar. Você está enganado, ó
enganador, o Redentor não está enganado; você está enganado. Você vê no
Senhor uma Carne mortal, não é a carne do pecado, é a semelhança da carne
do pecado. Pois Deus enviou Seu Filho em semelhança de carne de pecado.
Carne verdadeira, carne mortal; mas não carne de pecado. Porque Deus
enviou Seu Filho em semelhança de carne de pecado, para que pelo pecado
Ele pudesse condenar o pecado na Carne. Pois Deus enviou Seu Filho em
semelhança de carne de pecado; em carne, mas não em carne de pecado;
mas na semelhança da carne do pecado. Para qual propósito? Para que pelo
pecado, do qual certamente não havia nenhum Nele, Ele pudesse condenar
o pecado na carne; para que a justiça da Lei se cumpra em nós, que não
andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.
5. Se então era a semelhança da carne do pecado, não a carne do
pecado, como, Para que pelo pecado Ele pudesse condenar o pecado na
carne? Assim, uma semelhança costuma receber o nome daquela coisa da
qual é semelhante. A palavra homem é usada para um homem real; mas se
você mostra um homem pintado na parede e pergunta o que é, a resposta é:
um homem. Portanto, a carne que tem a semelhança da carne do pecado,
que pode ser um sacrifício pelo pecado, é chamada de pecado. O mesmo
apóstolo diz em outro lugar, Ele o fez pecado por nós, que não conheceu
pecado. Aquele que não conheceu pecado: Quem é aquele que não
conheceu pecado, senão aquele que disse: Eis que o príncipe do mundo
vem, e nada achará em mim? Aquele que não conheceu pecado, o fez pecar
por nós; até mesmo o próprio Cristo, que não conheceu pecado, Deus fez o
pecado por nós. O que isso significa, irmãos? Se fosse dito, Ele fez pecado
sobre Ele, ou, Ele O fez ter pecado; pareceria intolerável; como podemos
tolerar o que é dito, Ele o fez pecado, que o próprio Cristo deveria ser
pecado? Aqueles que estão familiarizados com as Escrituras do Antigo
Testamento reconhecem o que estou dizendo. Pois não é uma expressão
usada uma vez, mas repetidamente, muito constantemente, os sacrifícios
pelos pecados são chamados de pecados. Uma cabra, por exemplo, era
oferecida pelo pecado, um carneiro, qualquer coisa; a própria vítima que foi
oferecida pelo pecado foi chamada de pecado. Um sacrifício pelo pecado
era então chamado pecado; de modo que em um lugar a Lei diz: Que os
sacerdotes devem impor as mãos sobre o pecado. Aquele então, que não
conheceu pecado, Ele fez pecado por nós; isto é, Ele foi feito um sacrifício
pelo pecado. O pecado foi oferecido e o pecado foi cancelado. O Sangue do
Redentor foi derramado e a fiança do devedor cancelada. Este é o Sangue,
Que foi derramado por muitos para remissão de pecados.
6. O que significa esta então sua exultação sem sentido, ó você que me
manteve cativo, porque meu Libertador tinha Carne mortal? Veja, se Ele
tinha pecado; se você encontrou algo seu Nele, segure-O com firmeza. A
Palavra foi feita Carne. A Palavra é o Criador, a Carne Sua criatura. O que
há aqui de você, ó inimigo? E a Palavra é Deus, e Sua Alma Humana é Sua
criatura, e Sua Carne Humana Sua criatura, e a Carne Mortal de Deus é Sua
criatura. Procure o pecado aqui. Mas o que você está procurando? A
verdade diz: O príncipe deste mundo virá e nada encontrará em mim. Ele
não encontrou, portanto, carne, mas nada próprio, ou seja, nenhum pecado.
Você enganou os inocentes, você os tornou culpados. Você matou o
Inocente; você destruiu Aquele de quem você não tinha nada devido,
devolva o que você segurou. Por que então você exultou por uma curta
hora, por ter encontrado em Cristo a carne mortal? Foi a sua armadilha: com
o que você se alegrou, então você foi levado. Onde você exultou por ter
encontrado algo, aí você lamenta agora que você perdeu o que possuía.
Portanto, irmãos, vamos nós que cremos em Cristo, continuemos em Sua
palavra. Pois se continuarmos em Sua palavra, seremos realmente Seus
discípulos. Não somente para aqueles doze, mas para todos nós que
continuamos em Sua palavra, somos realmente Seus discípulos. E
conheceremos a verdade, e a verdade nos libertará; isto é, Cristo, o Filho de
Deus, que disse: Eu sou a verdade, os libertará, isto é, os libertará, não dos
bárbaros, mas do diabo; não do cativeiro do corpo, mas da iniqüidade da
alma. É somente ele quem liberta dessa maneira. Que ninguém se chame de
livre, para não permanecer tão lave. Nossa alma não permanecerá em
cativeiro, pois dia a dia nossas dívidas serão perdoadas.
 Sermão 85 sobre o Novo Testamento
[CXXXV. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , João 9: 4 e 31 , Devemos fazer as obras
daquele que me enviou, etc. Contra os Arianos. E daquilo que disse o cego
de nascença que recuperou a vista: Sabemos que Deus não ouve pecadores.
1. O Senhor Jesus, conforme ouvimos durante a leitura do Santo
Evangelho, abriu os olhos de um cego de nascença. Irmãos, se
considerarmos nosso castigo hereditário, o mundo inteiro está cego. E,
portanto, veio Cristo, o Iluminador, porque o diabo era o Cego. Ele fez
todos os homens nascerem cegos, que seduziu o primeiro homem. Que
corram para o Iluminador, que corram, creiam, recebam o barro feito da
saliva. A Palavra é como se fosse a saliva, a Carne é a terra. Deixe-os lavar
o rosto na piscina de Siloa. Agora cabia ao evangelista nos explicar o que
Siloa quer dizer, e ele disse, que é por interpretação, Enviado. Quem é Este
Que É Enviado, senão Aquele que nesta mesma Lição disse: Eu vim para
fazer as obras daquele que Me enviou. Olha, Siloa, lava o rosto, batiza-te,
para que sejas iluminado e para que tu que antes não viste, veja.
2. Veja, primeiro abra seus olhos para o que é dito; Eu vim, diz Ele,
para fazer as obras daquele que me enviou. Agora aqui imediatamente se
apresenta o Ariano, e diz: Aqui você vê que Cristo não fez Suas Próprias
obras, mas do Pai que O enviou. Ele diria isso, se visse, isto é, se tivesse
lavado o rosto naquele que foi enviado, por assim dizer em Siloa? O que
então você diria? Lo, diz ele, o próprio disse. O que disse Ele? Eu vim fazer
as obras daquele que me enviou. Eles não são então seus? Não. O que é
então o que o próprio Siloa diz, o próprio Enviado, o próprio Filho, o
próprio Filho único, de quem você se queixa de degenerado? O que é que
Ele diz: Todas as coisas que o Pai tem são minhas. Você diz que Ele fez as
obras de Outro, no sentido de que Ele disse: Devo fazer as obras daquele
que me enviou. Eu digo que o Pai tinha as coisas do outro: estou falando de
acordo com os seus princípios. Por que você objetaria a mim que Cristo
disse, Eu vim fazer Suas obras como se eu f, não minhas, mas 'Seu que me
enviou'?
3. Te peço, Senhor Cristo, resolva a dificuldade, ponha fim à contenda.
Todas as coisas, diz Ele, que o Pai tem são minhas. Então, eles não são do
Pai, se eles são Seus? Pois Ele não diz: Todas as coisas que o Pai tem, Ele
me deu; embora, se Ele tivesse dito até mesmo, Ele teria mostrado sua
igualdade. Mas a dificuldade é que Ele disse: Todas as coisas que o Pai tem
são minhas. Se você entender corretamente, todas as coisas que o Pai tem,
são do Filho; todas as coisas que o Filho tem são do pai. Ouça-o em outro
lugar; Todos os meus são seus e os seus são meus. A questão está encerrada,
quanto às coisas que o Pai e o Filho têm: eles as têm com um
consentimento, não introduzais dissensão. O que Ele chama de obras do Pai,
são Suas próprias obras; pois, os teus também são meus, pois Ele fala das
obras daquele Pai, a quem disse: Tudo o que é meu é teu e o teu é meu.
Portanto, minhas obras são suas e as suas obras são minhas. Por tudo o que
o Pai faz; Ele mesmo disse, o Senhor disse, o Unigênito disse, o Filho disse,
a Verdade disse. O que Ele disse? Tudo o que o Pai faz, isso também faz o
Filho da mesma maneira. Expressão de sinal! sinalizar a verdade! igualdade
de sinal. Todas as coisas que o Pai faz, isso faz o Filho também. Bastava
dizer: Todas as coisas que o Pai faz, essas também o faz o Filho? Não é
suficiente; Eu acrescento, da mesma maneira. Por que eu adiciono, da
mesma maneira? Porque os que não entendem, e que andam com os olhos
ainda não abertos, costumam dizer: O Pai os faz por meio de uma ordem, o
Filho da obediência, portanto não da mesma maneira. Mas se da mesma
maneira, como o Um, assim o Outro; então que coisas o Um, o mesmo o
Outro.
4. Mas, diz ele, o Pai ordena, para que o Filho execute. Carnal, de fato,
é a sua vaidade, mas sem prejuízo da verdade, eu concordo com você. Eis
que o Pai comanda, o Filho obedece; O Filho não é, portanto, da mesma
natureza, porque um comanda e o outro obedece? Dê-me dois homens, pai e
filho; são dois homens: aquele que comanda é um homem; quem obedece é
homem; quem comanda e quem obedece são da mesma natureza. Aquele
que comanda não gera um filho de sua própria natureza? Aquele que
obedece, obedecendo, perde sua natureza? Agora tome para o presente,
como você assim toma dois homens, o Pai ordenando, o Filho obedecendo,
mas Deus e Deus. Mas os dois primeiros juntos são dois homens, o Último
juntos é apenas um Deus; este é um milagre divino. Enquanto isso, se você
deseja que com você eu reconheça a obediência, faça você primeiro comigo
reconhecer a Natureza. O Pai gerou Aquilo que Ele mesmo é. Se o Pai
gerou algo diferente do que ele mesmo é, Ele não gerou um Filho
verdadeiro. O Pai diz ao Filho: Desde o ventre antes da estrela da manhã, eu
te gerei. O que é, antes da estrela do dia? Pela estrela do dia, os tempos são
significados. Então, antes dos tempos, antes de tudo que é chamado antes;
antes de tudo o que não é, ou antes de tudo o que é. Pois o Evangelho não
diz: No princípio, Deus fez o Verbo; como se diz: No princípio, Deus fez o
céu e a terra; ou, No princípio nasceu a Palavra; ou, No princípio, Deus
gerou a Palavra. Mas o que diz isso? Ele estava, Ele estava, Ele estava.
Você ouve, Ele era; acreditam. No princípio era o Verbo, e o Verbo estava
com Deus, e o Verbo era Deus. Muitas vezes você ouve, Era: não busque o
tempo, pois Ele sempre foi. Ele então que sempre esteve, e sempre esteve
com o Filho, para que Deus seja capaz de gerar sem você; Ele disse ao
Filho: Desde o ventre, antes da estrela da manhã, eu te gerei. O que vem do
útero? Deus tinha um útero? Devemos imaginar que Deus foi formado com
membros corporais? Deus me livre! E por que disse Ele, desde o ventre,
mas para que se entendesse que Ele o gerou de sua própria substância?
Então, do ventre saiu Aquilo que Ele mesmo foi o que gerou. Pois, se
Aquele que o gerou foi uma coisa, e outra saiu do ventre; era um monstro,
não um filho.
5. Portanto, deixe o Filho fazer as obras daquele que o enviou, e o Pai
também as obras do Filho. Em todo caso, você diz, o Pai deseja, o Filho
executa. Eis que eu mostro que o Filho quer e o Pai executa. Você diz, onde
você mostra isso? Eu mostro isso de uma vez. Pai, eu vou. Agora, se eu
tivesse a intenção de protestar, vejam só, o Filho comanda e o Pai executa.
O que você irá? Para que onde eu estou, eles também estejam comigo. Nós
escapamos, lá estaremos, onde Ele está; lá estaremos, nós escapamos. Quem
pode desfazer a vontade do Todo-Poderoso? Você ouve a vontade de Seu
poder, ouça agora o poder de Sua vontade. Como o Pai diz, Ele levanta os
mortos e os vivifica; mesmo assim o Filho vivifica quem Ele quer. Quem
Ele vai. Não digas: O Filho os vivifica, a quem o Pai ordena que os
vivifique. Ele vivifica quem Ele deseja. Então, quem o Pai deseja, e quem
Ele mesmo deseja: porque onde há Um Poder, há Uma Vontade. Que, então,
em um coração cego, não sustentemos mais que a Natureza do Pai e do
Filho é Um e o Mesmo; porque o Pai é verdadeiro Pai, o Filho é verdadeiro
Filho. O que Ele é, Ele gerou: porque o Gerado não foi degenerado.
6. Há algo nas palavras daquele homem que era cego que pode causar
perplexidade e talvez fazer muitos que as compreendem mal se
desesperarem. Pois ele disse entre o resto de suas palavras, o mesmo
homem cujos olhos foram abertos: Nós sabemos que Deus não ouve
pecadores. O que devemos fazer, se Deus não ouve os pecadores? Ousamos
orar a Deus se Ele não ouve pecadores? Dê-me alguém que possa orar: eis,
aqui está Alguém para ouvir. Dê-me alguém que possa orar, peneirar
completamente a raça humana do imperfeito ao perfeito. Monte da
primavera ao verão; para isso, acabamos de cantar. Você fez verão e
primavera; isto é, aqueles que já são espirituais e aqueles que ainda são
carnais Você criou; pois assim diz o próprio Filho: Seus olhos viram meu
ser imperfeito. O que é imperfeito em Meu Corpo, Seus Olhos viram. E
então? Os que são imperfeitos têm esperança? Sem dúvida, sim. Ouça o que
se segue; E em seu livro tudo será escrito. Mas talvez, irmãos, os espirituais
oram e são ouvidos, porque não são pecadores? O que então o carnal deve
fazer? O que eles devem fazer? Eles morrerão? Não devem orar a Deus?
Deus me livre! Dê-me aquele publicano do Evangelho. Venha, seu
publicano, apresente-se, mostre sua esperança, para que os fracos não
percam a esperança. Pois eis que o publicano subiu com o fariseu para orar
e, com o rosto caído no chão, de pé de longe, batendo no peito, disse:
Senhor, tem misericórdia de mim, pecador. E ele desceu justificado ao invés
do fariseu . Disse ele verdadeiro ou falso, quem disse: Tem misericórdia de
mim, pecador? Se ele disse a verdade, ele era um pecador; no entanto, ele
foi ouvido e justificado. O que é, então, que você cujos olhos o Senhor
abriu disse: Nós sabemos que Deus não ouve pecadores? Veja, Deus ouve
pecadores. Mas lave a sua face inferior, que isso seja feito em seu coração,
o que foi feito em sua face; e você verá que Deus ouve pecadores. A
imaginação do seu coração o enganou. Ainda há algo para Ele fazer com
você. Vemos que este homem foi expulso da sinagoga; Jesus, ouvindo isso,
aproximou-se dele e disse-lhe: Você crê no Filho de Deus? E Ele disse:
Quem é, Senhor, para que eu creia Nele? Ele viu e não viu; ele via com os
olhos, mas ainda não via com o coração. O Senhor disse-lhe: Ambos o
vedes, isto é, com os olhos; e quem fala com você é ele. Ele então prostrou-
se e O adorou. Em seguida, ele lavou o rosto de seu coração.
7. Aplique-se então fervorosamente à oração, vocês pecadores:
confessem seus pecados, orem para que eles sejam apagados, orem para que
eles possam ser diminuídos, orem para que conforme vocês aumentem, eles
possam diminuir: contudo não se desesperem, e pecadores embora vocês
seja, reze. Pois quem não pecou? Comece com os padres. Aos sacerdotes é
dito: primeiro ofereça sacrifícios pelos seus próprios pecados e, assim, pelo
povo. Os sacrifícios convenceram os sacerdotes de que se alguém se
considerasse justo e sem pecado, isso lhe seria respondido. Não vejo o que
você diz, mas o que você oferece; sua própria vítima o condena. Por que
você oferece por seus próprios pecados, se você não tem pecados? Você em
seu sacrifício mente para Deus? Mas talvez os sacerdotes do povo antigo
fossem pecadores; das novas pessoas não são pecadores. Na verdade,
irmãos, porque Deus assim o desejou, sou Seu sacerdote; Eu sou um
pecador; contigo bato no peito, contigo peço perdão, contigo espero que
Deus seja misericordioso. Mas talvez os Santos Apóstolos, aqueles
primeiros e mais altos líderes do rebanho, pastores, membros do Pastor,
estes talvez não tivessem pecado. Sim, de fato, até eles tinham, de fato; eles
não estão zangados com isso, pois o confessam. Eu não deveria ousar.
Primeiro ouça o próprio Senhor dizendo aos apóstolos: Assim orai. Assim
como aqueles outros sacerdotes foram convencidos pelos sacrifícios, estes
também pela oração. E entre as outras coisas que lhes ordenou que orassem,
também designou este: Perdoa-nos as nossas dívidas, como também
perdoamos aos nossos devedores. O que dizem os apóstolos? Todos os dias
eles oram para que suas dívidas sejam perdoadas. Eles vêm como
devedores, eles saem absolvidos e devolvem os devedores à oração. Esta
vida não é sem pecado, pois sempre que a oração é feita, os pecados
também devem ser perdoados.
8. Mas o que devo dizer? Porventura, quando aprenderam a oração,
ainda estavam fracos. Alguém, talvez, diga isso. Quando o Senhor Jesus
lhes ensinou essa oração, eles ainda eram bebês, fracos, carnais; eles ainda
não eram espirituais, que não têm pecado. O que é então, irmãos? Quando
eles se tornaram espirituais, eles pararam de orar? Então Cristo deveria ter
dito: Ore dessa maneira agora; e ter dado a eles, quando espirituais, outra
oração. É um e o mesmo. Aquele que o deu é um e o mesmo; use-o então
em oração na Igreja. Mas vamos tirar toda a controvérsia, quando você diz
que os Santos Apóstolos eram espirituais, até o tempo da Paixão do Senhor
eles eram carnais; isso você deve dizer. E, de fato, a verdade é que,
enquanto Ele estava pendurado, eles ficaram alarmados, e os apóstolos
então se desesperaram quando o ladrão acreditou. Pedro se atreveu a seguir,
quando o Senhor foi levado ao sofrimento, ele se atreveu a seguir, que veio
para a casa, e estava cansado no palácio, e ficou perto do fogo, e estava com
frio; ele estava perto do fogo, ele estava congelado com um medo
arrepiante. Sendo questionado pela serva, ele negou a Cristo uma vez;
sendo questionado uma segunda vez, ele O negou; sendo questionado pela
terceira vez, ele O negou. Deus seja agradecido, que o questionamento
cessou; se o questionamento não tivesse cessado, a negação teria se repetido
por muito tempo. Então, depois que Ele ressuscitou, então Ele os
confirmou, então eles se tornaram espirituais. Naquela época, eles não
tinham pecado? Os apóstolos espirituais, escreveram epístolas espirituais,
eles as enviaram às igrejas; eles não tinham pecado. Isso você diz. Eu não
acredito em você, eu me pergunto. Diga-nos, ó santos apóstolos, depois que
o Senhor ressuscitou e os confirmou com o Espírito Santo enviado do céu;
deixastes de ter pecado? Diga-nos, eu rezo para você. Ouçamos, para que os
pecadores não se desesperem, para que não deixem de orar a Deus, porque
não estão sem pecado. Nos digam. Um deles diz. E quem? Aquele a quem o
Senhor mais amou, e que se deitou no Seio do Senhor, e bebeu nos
mistérios do reino dos céus, que estava para derramar novamente. A ele eu
pergunto; Você pecou ou não? Ele responde e diz: Se dissermos que não
temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós.
Agora é o mesmo João que disse: No princípio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus. Vejam por que alturas ele passou,
para que pudesse alcançar a Palavra! Tal, e tão grande, que como uma águia
voou acima das nuvens, que na clareza serena de sua mente viu: No
princípio era o Verbo; ele disse: Se dissermos que não temos pecado,
enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. Mas se
confessarmos nossos pecados, Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados
e nos purificar de toda injustiça. Portanto, orem.
 Sermão 86 sobre o Novo Testamento
[CXXXVI. Ben.]
Na mesma lição do Evangelho , João 9. , Sobre a visão ao homem que
nasceu cego.
1. Ouvimos a lição do Santo Evangelho, que temos o hábito de ouvir;
mas é bom lembrar: bom refrescar a memória da letargia do esquecimento.
E, de fato, essa lição muito antiga nos deu tanto prazer como se fosse nova.
Cristo deu visão a um cego desde o nascimento; por que nos maravilhamos?
Cristo é o Salvador; por um ato de misericórdia, Ele criou o que não havia
dado no ventre. Agora, quando Ele não deu olhos àquele homem, não foi
por engano dele; mas um atraso em vista de um milagre. Você está dizendo,
pode ser: De onde você sabe disso? De si mesmo eu ouvi; Ele acabou de
dizer isso; ouvimos tudo juntos. Pois quando os seus discípulos lhe
perguntaram e disseram: Senhor, quem pecou, este ou seus pais, para que
ele nascesse cego? Que resposta Ele deu, vocês ouviram, como eu. Nem
este homem pecou, nem seus pais, mas para que as obras de Deus se
manifestem nele. Portanto, porque Ele demorou quando não lhe deu os
olhos. Ele não deu o que Ele podia dar, Ele não deu o que Ele sabia que
deveria dar, quando era necessário. No entanto, não suponha, irmãos, que os
pais deste homem não tinham pecado, ou que ele mesmo não tinha, quando
nasceu, contraído o pecado original, para a remissão do qual as crianças do
pecado são batizadas para a remissão dos pecados. Mas essa cegueira não
era por causa do pecado de seus pais, nem por causa de seu próprio pecado;
mas que as obras de Deus devem se manifestar nele. Pois todos nós, quando
nascemos, contraímos o pecado original; no entanto, não nascemos cegos.
Porém, indague com cuidado, E nós nascemos cegos. Pois quem não nasceu
cego? Cego, isto é, de coração. Mas o Senhor Jesus, por isso Ele havia
criado ambos, curou a ambos.
2. Com os olhos da fé, você viu este homem cego, você também o viu
com visão cega; mas você o ouviu errar. Onde este cego errou, eu lhe direi;
primeiro, porque ele pensava que Cristo era um profeta, e não sabia que Ele
era o Filho de Deus. E então ouvimos uma resposta inteiramente falsa; pois
ele disse: Nós sabemos que Deus não ouve pecadores. Se Deus não ouve
pecadores, que esperança temos nós? Se Deus não ouve pecadores, por que
oramos e publicamos o registro de nossos pecados batendo no peito? Onde
está aquele publicano, que subiu com o fariseu ao templo e enquanto o
fariseu se vangloriava, exibindo seus próprios méritos, ele de pé ao longe e
com os olhos fixos no chão, batendo no peito, confessava seus pecados ? E
este homem, que confessou seus pecados, desceu justificado do templo, e
não o outro fariseu. Certamente, então, Deus ouve pecadores. Mas aquele
que falou essas palavras ainda não lavou o rosto do coração em Siloa. O
sacramento já havia caído em seus olhos; mas no coração ainda não havia
sido efetuada a bênção da graça. Quando esse cego lavou o rosto de seu
coração? Quando o Senhor o admitiu em Si mesmo depois de ter sido
expulso pelos judeus. Pois ele o encontrou e disse-lhe o que o ouvimos;
Você acredita no Filho de Deus? E ele, Quem é Ele, Senhor, para que eu
possa acreditar Nele? Com os olhos, é verdade, ele já viu; ele já viu no
coração? Não, ainda não. Esperar; ele verá em breve. Jesus respondeu-lhe:
Eu sou o que falo contigo. Ele duvidou? Não, imediatamente ele lavou o
rosto. Pois ele estava falando com Aquele Siloa, que é por interpretação,
Enviado. Quem é o Enviado, senão Cristo? Que muitas vezes davam
testemunho, dizendo: Eu faço a vontade de meu Pai que me enviou. Ele
então era o próprio Siloa. O homem se aproximou cego de coração, ele
ouviu, acreditou, adorou; lavou o rosto, viu.
3. Mas os que o expulsaram continuaram cegos, porquanto cederam ao
Senhor, que era sábado em que fez o barro da saliva e ungiu os olhos do
cego. Pois, quando o Senhor curou com uma palavra, os judeus cederam
abertamente. Pois ele não trabalhou no dia de sábado, quando falava, e tudo
se fazia. Foi um manifesto cavilo; eles cavaram com Ele meramente
comandando, eles cavaram com Ele falando; como se eles próprios não
falassem durante todo o dia de sábado. Eu poderia dizer que eles não falam
não apenas no sábado, mas em nenhum dia, visto que eles têm evitado os
louvores do Deus Verdadeiro. No entanto, como eu disse, irmãos, foi um
manifesto cavilo. O Senhor disse a um certo homem: Estende a tua mão; ele
foi curado, e eles contestaram que Ele curou no dia de sábado. O que ele
fez? Que trabalho Ele fez? Que fardo Ele carregou? Mas, neste caso, cuspir
no chão, fazer barro e ungir os olhos do homem está fazendo algum
trabalho. Que ninguém duvide, estava fazendo um trabalho. O Senhor
quebrou o sábado; mas não era, portanto, culpado. O que é que eu disse, Ele
quebrou o sábado? Ele, a Luz tinha vindo, Ele estava removendo as
sombras. Pois o sábado foi ordenado pelo Senhor Deus, ordenado pelo
próprio Cristo, que estava com o Pai, quando aquela Lei foi dada; foi
ordenado por Ele, mas na sombra do que estava por vir. Ninguém, pois, vos
julgue pela comida, ou pela bebida, ou por causa de um dia santo, ou da lua
nova, ou dos sábados, que são sombra das coisas por vir. Ele tinha vindo
agora cuja vinda essas coisas anunciaram. Por que as sombras nos
encantam? Abram os olhos, vocês judeus; o Sol está presente. Nós sabemos.
O que você sabe, seu cego de coração? O que você sabe? Que este homem
não é de Deus, porque assim ele quebra o dia de sábado. O sábado, infelizes
homens, este mesmo sábado ordenou Cristo, que você diz que não é de
Deus. Você observa o sábado de maneira carnal, você não tem a saliva de
Cristo. Nesta terra do sábado procure também a saliva de Cristo, e você
entenderá que pelo sábado Cristo foi profetizado. Mas você, porque não tem
a saliva de Cristo na terra sobre os seus olhos, não veio a Siloa, não lavou o
rosto e continuou cego, cego para o bem deste cego, sim agora não mais
cego no corpo ou no coração. Ele recebeu barro com a saliva, seus olhos
foram ungidos, ele veio a Siloa, lavou o rosto, creu em Cristo, viu, não
continuou naquele julgamento extremamente terrível; Eu vim a este mundo
para julgamento, a fim de que os que não vêem vejam, e os que vêem se
tornem cegos.
4. Alarme excedido! Para que os que não vêem, vejam: bom. É o
ofício de um Salvador, uma profissão de poder curador, para que os que não
vêem, vejam. Mas o que, Senhor, é isso que acrescentaste, Para que os que
vêem se tornem cegos? Se entendermos, é mais verdadeiro, mais justo. No
entanto, o que é, Eles que vêem? Eles são os judeus. Eles então vêem? De
acordo com suas próprias palavras, eles vêem; de acordo com a verdade,
eles não veem. O que é então, eles vêem? Eles pensam que veem, eles
acreditam que veem. Pois eles creram que viram, quando mantiveram a lei
contra Cristo. Nós sabemos; portanto, eles vêem. O que nós sabemos, mas
vemos? O que é, este Homem não é de Deus, porque Ele assim quebra o dia
de sábado? Eles vêem; eles lêem o que a lei diz. Pois foi ordenado que todo
aquele que quebrasse o dia de sábado, fosse apedrejado. Por isso disseram
que Ele não era de Deus; mas, embora vendo, estavam cegos para isto, que
para o julgamento Ele veio ao mundo, o qual há de ser o Juiz dos vivos e
dos mortos; por que ele veio? Para que os que não vêem possam ver: para
que os que confessam que não vêem sejam iluminados. E para que os que
vêem sejam tornados cegos; isto é, que aqueles que não confessam sua
própria cegueira, sejam ainda mais endurecidos. E, de fato, Aquele que vê
pode ser feito cego, foi cumprido; os defensores do Direito, os Doutores do
Direito, os professores do Direito, os entendidos do Direito, crucificaram o
Autor do Direito. Ó cegueira, isso é o que em parte aconteceu a Israel. Para
que Cristo seja crucificado, e a plenitude dos gentios possa entrar, a
cegueira em parte aconteceu a Israel. O que é, para que os que não vêem
vejam? Para que a plenitude dos gentios pudesse entrar, a cegueira em parte
aconteceu a Israel. O mundo inteiro ficou cego; mas Ele veio para que os
que não vêem vejam, e os que vêem se tornem cegos. Ele foi rejeitado pelos
judeus, Ele foi crucificado pelos judeus; de Seu Sangue Ele fez um colírio
para os cegos. Aqueles que se gabavam de ter visto a luz, ficando mais
endurecidos, ficando cegos, crucificaram a luz. Que grande cegueira? Eles
mataram a Luz, mas a Luz Crucificada iluminou os cegos.
5. Ouça alguém que vê, que já foi cego. Eis que contra que cruz eles
têm tropeçado miseravelmente, os que não confessam sua cegueira ao
médico! A lei continuou com eles. O que serve à Lei sem graça? Homens
infelizes, o que a Lei pode fazer sem graça? O que faz a terra sem a saliva
de Cristo? O que faz a lei sem graça, mas os torna mais culpados? Por quê?
Porque ouvintes da Lei e não praticantes, e portanto pecadores,
transgressores. O filho da anfitriã do homem de Deus estava morto, e seu
cajado foi enviado por seu servo e posto sobre seu rosto, mas ele não
reviveu. O que faz a lei sem graça? O que diz o Apóstolo, ora vendo, ora
cego, iluminado? Pois se houvesse uma lei dada que pudesse dar vida, na
verdade a justiça deveria ter sido pela lei. Fique atento; deixe-nos responder
e dizer; o que é isso que ele disse? Se houvesse uma lei dada que pudesse
dar vida, na verdade a justiça deveria ter sido pela lei. Se não podia dar
vida, por que foi dado? Ele continuou e acrescentou: Mas a Escritura
concluiu tudo sob o pecado, para que a promessa pela fé em Jesus Cristo
fosse dada aos que crêem. Para que a promessa de iluminação, a promessa
de amor pela fé em Jesus Cristo seja dada àqueles que crêem, que a
Escritura, que é a Lei, concluiu tudo sob o pecado. O que é, concluiu tudo
sob o pecado? Eu não tinha conhecido a concupiscência, exceto que a Lei
disse: Você não deve cobiçar. O que é, concluiu tudo sob o pecado? Fez do
pecador também um transgressor. Pois isso não poderia curar o pecador.
Concluiu tudo sob o pecado; mas com que esperança? A esperança da
graça, a esperança da misericórdia. Você recebeu a Lei: você desejou
mantê-la, você não pôde; você caiu de orgulho, viu sua fraqueza. Corra para
o médico, lave o rosto. Anseie por Cristo, confesse Cristo, creia em Cristo;
o Espírito é adicionado à letra e você será salvo. Pois se você tira o Espírito
da letra, a letra mata; se matar, onde está a esperança? Mas o Espírito dá
vida.
6. Que então Geazi, o servo de Eliseu, receba o cajado, como Moisés,
o servo de Deus, recebeu a lei. Que ele receba o bordão, receba, corra, vá
em frente, antecipe-se a ele, coloque o bordão sobre o rosto da criança
morta. E assim foi; ele o recebeu, correu, colocou o bordão sobre o rosto da
criança morta. Mas com que propósito? O que serve ao pessoal? Se
houvesse uma lei dada que pudesse dar vida, o menino poderia ter sido
ressuscitado pela equipe; mas vendo que a Escritura concluiu tudo sob o
pecado, ele ainda está morto. Mas por que concluiu tudo sob o pecado? Para
que a promessa pela fé em Jesus Cristo seja dada aos que crêem. Que venha
então Eliseu, que enviou o cajado do servo para provar que ele estava
morto; que venha ele mesmo, venha em sua própria pessoa, entre ele
mesmo na casa da mulher, vá até a criança, encontre-a morta, conforma-se
aos membros da criança morta, ela mesma não morta, mas viva. Para isso
ele fez; ele colocou o rosto sobre o rosto, os olhos sobre os olhos, as mãos
sobre as mãos, os pés sobre os pés, ele se estreitou, ele se contraiu, sendo
grande, ele se fez pequeno. Ele se contraiu; por assim dizer, ele diminuiu a
si mesmo. Por estar na forma de Deus, Ele se esvaziou, assumindo a forma
de servo. O que é Ele se conformado, vivo para os mortos? Você pergunta, o
que é isso? Ouça o apóstolo; Deus enviou Seu Filho. O que é, ele se
conformou com os mortos? Deixe-o dizer isso, deixe-o prosseguir e
declarar novamente; À semelhança da carne do pecado. Isso é para se
conformar Vivo com os mortos; para vir a nós na semelhança da carne do
pecado, não na carne do pecado. O homem jazia morto na carne do pecado,
a semelhança da carne do pecado Se conformava com ele. Pois aquele que
não tinha portanto de morrer morreu. Ele morreu, sozinho e livre entre os
mortos; visto que toda a carne dos homens era de fato uma carne de pecado.
E como deveria ressuscitar, se Aquele que não tinha pecado, se
conformando com os mortos, não tivesse vindo em semelhança da carne do
pecado? Ó Senhor Jesus, que sofreste por nós, não por Ti mesmo, que não
tinha culpa e suportou o seu castigo, para que pudesse dissolver de uma vez
a culpa e o castigo.
 Sermão 87 sobre o Novo Testamento
[CXXXVII. Ben.]
O décimo capítulo do Evangelho de João . Do pastor, do mercenário e
do ladrão.
1. Sua fé, amados, não é ignorante, e eu sei que você aprendeu pelos
ensinamentos daquele Mestre do céu, em quem depositou sua esperança,
que nosso Senhor Jesus Cristo, que agora sofreu por nós e ressuscitado, é o
Cabeça da Igreja, e a Igreja é Seu Corpo, e que em Seu Corpo a unidade dos
membros e o vínculo da caridade é, por assim dizer, sua boa saúde. Mas
todo aquele que esfria na caridade, enfraquece-se no Corpo de Cristo. Mas
Aquele que já exaltou nossa Cabeça, também é capaz de curar até mesmo os
membros fracos; contanto, isto é, que eles não sejam cortados por excessiva
impiedade, mas adiram ao Corpo até que sejam curados. Pois tudo o que
ainda adere ao corpo não está além da esperança de cura; ao passo que
aquilo que foi cortado não pode estar em processo de cura, nem ser curado.
Desde então, Ele é o Cabeça da Igreja, e a Igreja é Seu Corpo, Cristo Inteiro
é a Cabeça e o Corpo. Ele já ressuscitou. Temos, portanto, a Cabeça no céu.
Nossa Cabeça intercede por nós. Nossa Cabeça sem pecado e sem morte,
agora propicia a Deus por nossos pecados; que nós também no final
ressuscitando, e transformados na glória celestial, possamos seguir nossa
Cabeça. Pois onde está a Cabeça, está o resto dos membros também. Mas
enquanto estamos aqui, somos membros; não nos desesperemos, pois
seguiremos nossa Cabeça.
2. Considerem, irmãos, o amor desta nossa Cabeça. Ele está agora no
céu, mas Ele sofre aqui, enquanto Sua Igreja sofre aqui. Aqui Cristo está
com fome, aqui Ele está com sede, está nu, é um estranho, está doente, está
na prisão. Pois tudo o que Seu Corpo sofre aqui, Ele disse que Ele mesmo
sofre; e no final, cortando este Seu Corpo à direita, e cortando o resto por
quem Ele agora é pisado à esquerda, Ele dirá aos que estão à direita: Vinde,
benditos de Meu Pai, recebam o reino que foi preparado para você desde o
início do mundo. Por que merecimentos? Pois tive fome, e me destes de
comer; e assim Ele passa por cima do resto, como se Ele próprio tivesse
recebido; a tal ponto que eles, não entendendo, respondem e dizem: Senhor,
quando te vimos com fome, forasteiro, e na prisão? E Ele lhes disse:
Porquanto o fizestes a um dos meus menores, a mim o fizestes. Assim
também em nosso próprio corpo, a cabeça está acima, os pés estão na terra;
contudo, em qualquer aglomeração e multidão de homens, quando alguém
pisa o seu pé, não diz a cabeça: Você está pisando em mim? Ninguém pisou
na sua cabeça ou na sua língua; está acima, em segurança, nenhum mal lhe
aconteceu; e ainda, porque pelo vínculo da caridade há unidade desde a
cabeça até os pés, a língua não se separa disso, mas diz: Você está pisando
em mim; quando ninguém o tocou. Como então a língua, que ninguém
tocou, diz: Você está pisando em mim; por isso Cristo, a Cabeça que
ninguém pisa, disse : Tive fome e me destes de comer. E aos que não o
fizeram, disse: Tive fome, e não me destes de comer. E como ele terminou?
Portanto; Estes irão para o fogo eterno, mas os justos para a vida eterna.
3. Quando nosso Senhor então estava falando nesta ocasião, Ele disse
que Ele é o Pastor, Ele também disse que Ele é a Porta. Você os encontra
naquele lugar, eu sou a porta e eu sou o pastor. Na cabeça, ele é a porta, o
pastor no corpo. Pois Ele diz a Pedro, em quem individualmente forma a
Igreja; Pedro, você me ama? Ele respondeu: Senhor, eu te amo. Alimente
minhas ovelhas. E pela terceira vez, Pedro, você me ama? Pedro ficou triste
porque Ele perguntou a ele pela terceira vez; como se Aquele que viu a
consciência do negador não visse a fé do confessor. Ele o conheceu sempre,
o conheceu mesmo quando Pedro não se conhecia. Pois ele não se
reconheceu naquele tempo quando disse: Eu estarei contigo até a morte; e
quão enfermo ele estava, ele não sabia. Como acontece constantemente com
os inválidos, que o doente não sabe o que se passa dentro dele, mas o
médico sabe; quando ainda o primeiro está sofrendo da própria doença, e o
médico não. O médico pode dizer melhor o que está acontecendo no outro,
do que aquele que está doente o que está acontecendo nele mesmo. Pedro
então era naquela época o inválido, e o Senhor o Médico. O primeiro
declarou que tinha força, quando não tinha; mas o Senhor, tocando a
pulsação de seu coração, declarou que ele deveria negá-Lo três vezes. E
assim aconteceu, como o médico predisse, não como o doente presumiu.
Portanto, depois de Sua ressurreição, o Senhor o questionou, não como
sendo ignorante com que coração ele confessaria o amor de Cristo, mas que
ele poderia, por uma confissão tripla de amor, apagar a negação tripla do
medo.
4. Portanto, o Senhor exige isso de Pedro, Pedro, você me ama? Como
se, o que você vai me dar, o que você vai fazer por mim, visto que você me
ama? O que Pedro deveria fazer para seu Senhor ressuscitado, e indo ao
céu, e sentado à direita do Pai? Como se Ele tivesse dito: Isto me darás, isto
farás por mim; se me amas, apascenta as Minhas ovelhas; entre pela Porta,
não suba por outro caminho. Vocês ouviram quando o Evangelho estava
sendo lido: Quem entra pela porta é o pastor; mas o que sobe por outro
caminho é ladrão e salteador; e ele procura dispersar, espalhar e estragar.
Quem é aquele que entra pela porta? Ele que entra por Cristo. Quem é ele?
Aquele que imita a Paixão de Cristo, que reconhece a Humildade de Cristo;
que ao passo que Deus foi feito homem por nós, o homem pode reconhecer
que é, não Deus, mas homem. Pois quem quer aparecer Deus, quando é
homem, não o imita, que, sendo Deus, se fez Homem. Mas para você não é
dito: seja nada menos do que você é; mas reconheça o que você é.
Reconheça-se débil, reconheça-se homem, reconheça-se pecador; reconheça
que é Ele quem justifica, reconheça que você está cheio de manchas. Deixe
a mancha do seu coração aparecer na sua confissão, e você pertencerá ao
rebanho de Cristo. Pois a confissão dos pecados convida à cura do médico;
como na doença, quem diz: estou bem, não procura o médico. O fariseu e o
publicano não subiram ao templo? Um se gabava de seu estado de saúde, o
outro mostrava suas feridas ao Médico. Pois o fariseu disse: Agradeço-te, ó
Deus, por não ser como este publicano. Ele se gloriava do outro. Então, se
aquele publicano estivesse são, o fariseu teria ressentido; por isso ele não
teria ninguém sobre quem se exaltar. Em que estado então tinha vindo,
quem tinha esse espírito de inveja? Certamente ele não estava inteiro; e
embora ele se chamasse inteiro, ele não desceu curado. Mas o outro,
baixando os olhos ao chão, e não ousando levantá-los ao céu, bateu no
peito, dizendo: Deus tenha misericórdia de mim, pecador. E o que diz o
Senhor? Em verdade vos digo que o publicano desceu justificado do
templo, e não o fariseu. Porque todo aquele que se exalta será humilhado, e
aquele que se humilha será exaltado. Então, aqueles que se exaltam,
subiriam para o aprisco das ovelhas por outro caminho; mas os que se
humilham, entram pelo aprisco das ovelhas pela Porta. Portanto, disse Ele
de um, ele entra; do outro, ele sobe. Quem sobe, sabe, quem busca a
exaltação não entra, mas cai. Ao passo que aquele que se rebaixa, para
entrar pela Porta, não cai, mas é o pastor.
5. Mas o Senhor mencionou três personagens, e nosso dever é
investigá-los no Evangelho: o pastor, o mercenário e o ladrão. Suponho que
você notou quando a lição estava sendo lida, que Ele marcou o pastor, o
mercenário e o ladrão. O pastor, disse Ele, dá a vida pelas ovelhas e entra
pela porta. O ladrão e o ladrão, disse Ele, subam por outro caminho. O
mercenário, disse Ele, se vê um lobo ou mesmo um ladrão, foge; porque ele
não se importa com as ovelhas; pois ele é um mercenário, não um pastor.
Aquele entra pela porta, porque é o pastor; o segundo sobe por outro
caminho, porque é ladrão; o terceiro, vendo aqueles que desejam estragar as
ovelhas, teme e foge, porque é um mercenário, porque não se importa com
as ovelhas; pois ele é um mercenário. Se encontrarmos esses três caracteres,
vocês terão encontrado, irmãos santos, tanto aqueles a quem devem amar,
quanto aqueles a quem devem tolerar e aqueles de quem devem ter cuidado.
O pastor deve ser amado, o mercenário deve ser tolerado, devemos ter
cuidado com o ladrão. Há homens na Igreja de quem fala o Apóstolo, que
pregam o Evangelho ocasionalmente, buscando dos homens o próprio
proveito, seja em dinheiro, seja em honra, seja em louvor humano. Eles
pregam o Evangelho, desejando receber recompensas de todas as maneiras
que podem, e buscam não tanto a salvação dele a quem pregam, mas o seu
próprio benefício. Mas aquele que ouve a palavra da salvação daquele que
não tem a salvação, se crer naquele a quem prega, e não depositar a sua
esperança naquele, por quem a salvação lhe é anunciada; quem prega
perderá; aquele a quem ele prega terá lucro.
6. Você tem o Senhor dizendo dos fariseus: Eles se sentam no assento
de Moisés. O Senhor não se referia apenas a eles; como se Ele enviasse
aqueles que crêem em Cristo à escola dos judeus, para que aprendessem ali
onde está o caminho para o reino dos céus. O Senhor não veio para este fim,
para que pudesse estabelecer uma Igreja e separar os judeus que tinham boa
fé, boa esperança e bom amor, como o joio do trigo, e para fazer deles uma
parede do circuncisão, à qual deve ser juntada outra parede da incircuncisão
dos gentios, das quais duas paredes vêm de direções diferentes, Ele mesmo
deve ser a pedra angular? Não disse o mesmo Senhor, portanto, destas duas
pessoas que deveriam ser um: E tenho outras ovelhas que não são deste
aprisco? Agora Ele estava falando com os judeus; Eles também, disse Ele,
devo trazer, para que haja um rebanho e Um Pastor. Portanto, havia dois
navios dos quais Ele havia chamado Seus discípulos. Eles imaginaram essas
duas pessoas, quando largaram as redes, e pegaram tão grande calado e tão
grande número de peixes, que as redes quase se quebraram. E eles
embarcaram, diz-se, os dois navios. Os dois navios formavam a mesma
Igreja, mas formados por dois povos, unidos em Cristo, embora vindos de
partes diferentes. Disto também as duas esposas, que tiveram um marido
Jacó, Lia e Raquel, são uma figura. Destes dois, também são uma figura os
dois cegos, que estavam sentados à beira do caminho, a quem o Senhor deu
vista. E se você prestar atenção nas Escrituras, você encontrará as duas
igrejas, que não são duas, mas uma, representadas em muitos lugares. Para
este fim serve a Pedra Angular, para fazer de dois Um. Para este fim serve
Aquele Pastor, para fazer de dois rebanhos Um. Portanto, o Senhor que
ensinaria a Igreja e teria uma escola própria além dos judeus, como vemos
no momento, seria provável que ele enviasse aos judeus aqueles que crêem
Nele para aprender? Mas, sob o nome de escribas e fariseus, Ele deu a
entender que haveria alguns em Sua Igreja que diriam e não agiriam; mas,
na pessoa de Moisés, Ele designou a Si mesmo. Porque Moisés o
representava, e por isso pôs um véu diante dele, quando falava ao povo;
porque enquanto eles estavam na lei entregues às alegrias e prazeres
carnais, e buscando um reino terreno, um véu foi colocado sobre sua face,
para que não vissem a Cristo nas Escrituras. Pois quando o véu foi retirado,
depois que o Senhor sofreu, os segredos do templo foram descobertos.
Conseqüentemente, quando Ele estava pendurado na Cruz, o véu do templo
rasgou-se de cima a baixo; e o apóstolo Paulo diz expressamente: Mas
quando vocês se voltarem para Cristo, o véu será tirado. Ao passo que
aquele que não se volta para Cristo, embora leia a lei de Moisés, o véu é
colocado sobre seu coração, como diz o apóstolo. Quando o Senhor então
deu a entender de antemão que haveria alguém assim em Sua Igreja, o que
Ele disse? Os escribas e fariseus sentam-se na cadeira de Moisés. O que eles
dizem, faça; mas não faça o que eles fazem.
7. Quando clérigos iníquos ouvem isso que é dito contra eles, eles o
pervertem. Pois eu ouvi dizer que alguns desejam perverter esta frase. Não
iriam eles, se pudessem, apagá-lo do Evangelho? Mas porque eles não
podem apagá-lo, eles vão pervertê- lo. Mas a graça e misericórdia do
Senhor estão presentes e permite que não o façam; pois Ele cercou todas as
Suas declarações com a Sua verdade, e assim equilibrou-as; que se alguém
desejar cortar alguma coisa deles, ou introduzir qualquer coisa por uma má
leitura ou interpretação, qualquer homem de bom coração pode juntar à
Escritura o que foi cortado da Escritura e ler o que foi acima ou abaixo, e
ele encontrará o sentido que o outro desejou interpretar erroneamente. O
que então, pensais, dizem eles de quem se diz: Fazei o que dizem? Que é (e
na verdade é) dirigido a leigos. Pois o que o leigo que deseja viver bem diz
a si mesmo, quando nota um clérigo perverso? O Senhor disse: 'Faça o que
eles dizem; o que eles fazem, não fazem. ' Deixe-me andar no caminho do
Senhor, não seguir a conversa deste homem. Deixe-me ouvir dele não suas
palavras, mas as de Deus. Vou seguir a Deus, deixe-o seguir sua própria
luxúria. Pois se eu desejasse me defender de maneira sábia diante de Deus a
ponto de dizer: 'Senhor, vi que o teu clérigo vivia mal e, portanto, eu vivia
mal'; Ele não me diria: 'Servo mau, não ouviste de mim: O que eles dizem,
faça, mas o que eles fazem, não?' Mas um leigo perverso, um incrédulo, que
não pertence ao rebanho de Cristo, que não pertence ao trigo de Cristo, que
como a palha só é carregada no chão, o que ele diz a si mesmo quando a
palavra de Deus começa a reprová-lo? Longe; porque voce fala comigo Os
próprios bispos e clérigos não o fazem, e você me força a fazê-lo? Assim,
ele busca para si não um patrono para sua má causa, mas um companheiro
para o castigo. Pois aquele iníquo, seja quem for que escolheu imitar, ele o
defenderá no dia do julgamento? Pois, como acontece com todos os que o
diabo seduz, ele os seduz não para serem participantes de um reino, mas de
sua condenação; assim, todos os que seguem os iníquos procuram
companheiros para si no inferno, não proteção para o reino dos céus.
8. Como, então, eles pervertem esta declaração quando lhes é dito em
suas vidas ímpias: Com bons motivos foi dito pelo Senhor: 'Faça o que eles
dizem; o que eles fazem, não fazem? Foi bem dito, dizem eles. Pois foi-te
dito que devias fazer o que dizemos; mas que você não deve fazer o que
fazemos. Pois oferecemos sacrifício, você não pode. Veja a astúcia astúcia
desses homens; como devo chamá-los? Hirelings. Pois se eles fossem
pastores, eles não diriam tais coisas. Portanto o Senhor, para que lhes
calasse a boca, prosseguiu e disse: Estão sentados na cadeira de Moisés; o
que eles dizem, fazem; mas o que eles fazem, não; pois eles dizem e não
fazem. O que é então, irmãos? Se Ele tivesse falado em oferecer sacrifícios;
Ele teria dito, Pois eles dizem, e não fazem? Porque eles oferecem
sacrifícios, eles oferecem a Deus. O que é que eles dizem e não fazem?
Ouça o que se segue; Pois atam fardos pesados e difíceis de suportar, e os
põem aos ombros dos homens, e eles próprios não os tocam com um dos
dedos. Ele os repreendeu, descreveu e apontou abertamente. Mas aqueles
homens, quando desejam perverter a passagem, mostram claramente que
não buscam nada na Igreja a não ser suas próprias vantagens; e que eles não
leram o Evangelho; pois se eles conhecessem apenas esta página e tivessem
lido a totalidade, nunca teriam ousado dizer isso.
9. Mas preste atenção a uma prova mais clara de que a Igreja tem
como essas. Para que ninguém nos diga: Ele falou inteiramente dos fariseus,
falou dos escribas, falou dos judeus; pois a Igreja não tem tal. Quem são,
pois, aqueles de quem o Senhor diz: Nem todo aquele que me diz: Senhor,
Senhor, entrará no reino dos céus? E Ele acrescentou: Muitos me dirão
naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em Teu Nome, e em Teu
Nome fizemos muitas obras poderosas, e em Teu Nome comemos e
bebemos? O que! Os judeus fazem essas coisas em nome de Cristo?
Certamente é manifesto que Ele fala daqueles que têm o Nome de Cristo.
Mas o que se segue? Então direi a eles: Nunca os conheci; afastai-vos de
mim, todos vós que praticais a iniqüidade. Ouça o apóstolo suspirando com
respeito a essas pessoas. Ele diz que alguns pregam o Evangelho por meio
da caridade, outros ocasionalmente; de quem ele diz: Eles não pregam o
Evangelho corretamente. Uma coisa certa, mas eles próprios não estão
certos. O que eles pregam é certo; mas aqueles que pregam isso não estão
certos. Por que ele não está certo? Porque ele busca outra coisa na Igreja,
não busca Deus. Se ele buscasse a Deus, seria casto; pois a alma tem em
Deus seu marido legítimo. Todo aquele que busca de Deus deve além de
Deus, não busca a Deus castamente. Considere, irmãos; se uma esposa ama
seu marido porque ele é rico, ela não é casta. Pois ela não ama seu marido,
mas o ouro de seu marido. Ao passo que se ela ama seu marido, ela o ama
tanto em nudez como em pobreza. Pois se ela o ama porque ele é rico; e se
(como são as chances humanas) ele for banido e de repente reduzido à
necessidade? Ela desiste dele, talvez; porque o que ela amava não era seu
marido, mas sua propriedade. Mas se ela realmente ama seu marido, ela o
ama ainda mais quando pobre; por isso ela também ama com pena.
10. Mesmo assim, irmãos, nosso Deus nunca pode ser pobre. Ele é
rico, Ele fez todas as coisas, o céu e a terra, o mar e os anjos. No céu, tudo o
que vemos, tudo o que não vemos, Ele o fez. Mas, não obstante, não
devemos amar essas riquezas, mas Aquele que as fez. Pois Ele não
prometeu nada a você além de Si mesmo. Encontre qualquer coisa mais
preciosa e Ele lhe dará isso. Bela é a terra, o céu e os anjos; mas mais
bonito é Aquele que os fez. Eles então que pregam a Deus, como amando a
Deus; que pregam a Deus, pelo amor de Deus, alimentam as ovelhas e não
são assalariados. Essa castidade nosso Senhor Jesus Cristo exigiu da alma,
quando disse a Pedro: Pedro, você me ama? O que é Você me ama? Você é
casto? Seu coração não é adúltero? Você não busca as suas próprias coisas
na Igreja, mas as minhas? Se então você é tal e Me ama, apascenta Minhas
ovelhas. Pois você não será um mercenário, mas um pastor.
 11. Mas eles não pregaram castamente, a respeito dos quais o apóstolo
suspira. Mas o que ele disse? O que então? Apesar de todas as formas, seja
por ocasião ou em verdade, Cristo é pregado. Ele sofre então que
mercenários deveriam existir. O pastor prega Cristo em verdade, o
mercenário ocasionalmente prega Cristo, buscando outra coisa. Não
obstante, tanto um como o outro pregam a Cristo. Ouça a voz do pastor
Paulo; Seja por ocasião ou em verdade, Cristo é pregado. Ele próprio pastor,
ficou satisfeito por ter o mercenário. Pois eles agem onde podem, eles são
úteis tanto quanto podem. Mas quando o apóstolo para outros usos procurou
aqueles cujos caminhos os fracos poderiam imitar; ele diz: Eu vos enviei
Timóteo, que vos fará lembrar dos meus caminhos. E o que ele disse?
Enviei-vos um pastor para vos fazer lembrar de meus caminhos; isto é,
quem também anda como eu ando. E ao enviar este pastor, o que ele diz?
Pois não tenho ninguém com o mesmo sentimento, que com sincero afeto
esteja ansioso por você. Não havia muitos com ele? Mas o que se segue?
Pois todos buscam o que é seu, não o que é de Jesus Cristo; isto é, desejo
enviar -vos um pastor; pois há muitos mercenários; mas não era
conveniente que um mercenário fosse enviado. Um mercenário é enviado
para a transação de outros assuntos e negócios; mas para aqueles que Paulo
desejava, um pastor era necessário. E ele dificilmente encontrou um pastor
entre muitos mercenários; pois os pastores são poucos, os mercenários,
muitos. Mas o que se diz dos mercenários? Em verdade vos digo que eles
receberam sua recompensa. Do pastor, o que diz o apóstolo? Mas todo
aquele que se purificar dessas coisas será um vaso para honra, santificado e
útil ao Senhor, sempre preparado para toda boa obra. Não para certas coisas
preparadas e para certas coisas não preparadas, mas para toda boa obra
preparada. Muito eu disse sobre os pastores.
12. Mas agora vamos falar dos mercenários. O mercenário, ao ver o
lobo à espreita das ovelhas, foge. Isso o Senhor disse. Por quê? Porque ele
não se importa com as ovelhas. Até então o mercenário é útil, pois ele não
vê o lobo chegando, como ele não vê o ladrão e o ladrão; mas quando ele os
vê, ele foge. E quem é dos mercenários, que não foge da Igreja, quando vê o
lobo e o ladrão? E lobos e ladrões abundam. São eles que sobem por outro
caminho. Quem são esses que sobem? Aqueles que do caminho de Donato
desejam destruir as ovelhas de Cristo, sobem por outro caminho. Eles não
entram por Cristo, porque não são humildes. Porque eles são orgulhosos,
eles sobem. O que é, eles sobem? Eles são elevados. Por onde eles sobem?
De outra forma: de onde eles desejam ser nomeados a partir de seu
caminho. Aqueles que não estão em unidade são de outro modo, e por este
caminho sobem, isto é, são elevados e desejam estragar as ovelhas. Agora
marque como eles sobem. Somos nós, dizem eles, que santificamos,
justificamos, tornamos justos. Veja onde eles se levantaram. Mas aquele que
se exalta será humilhado. Nosso Senhor Deus pode humilhá-los. Agora o
lobo é o diabo, ele está à espreita para enganar, e aqueles que o seguem;
pois é dito que eles realmente estão vestidos com peles de ovelhas, mas por
dentro são lobos vorazes . Se o mercenário observar alguém entregando-se a
uma conversa perversa, ou em sentimentos para a dor mortal de sua alma,
ou fazendo algo que é abominável e impuro, e apesar de ele parecer ter um
caráter de alguma importância na Igreja (da qual ele espera vantagem (ele é
um mercenário); nada diz, e quando vê o homem perecendo em seu pecado,
vê o lobo o seguindo, vê sua garganta arrastada pelos dentes para o castigo;
não lhe diga: Você peca; não o repreende, para que não perca sua própria
vantagem. O que digo é: quando ele vê o lobo, ele foge; ele não lhe diz:
Você está agindo mal. Este não é o vôo do corpo, mas da alma. Aquele que
tu vês em pé no corpo voa no coração, quando vê um pecador, e não lhe diz:
Pecaste; sim, mesmo quando ele está em concerto com ele.
13. Meus irmãos, alguma vez o presbítero ou o bispo subiu aqui e
disse alguma coisa deste lugar superior, mas que a propriedade de outros
não deve ser pilhada, que não deve haver fraude cometida, nenhuma
maldade cometida? Eles não podem dizer outra coisa quem está sentado no
lugar de Moisés, e é isso que fala por eles, não eles próprios. O que é, então,
os homens colhem uvas de espinhos ou figos de cardos? e, Cada árvore é
conhecida por seus frutos? Um fariseu pode falar coisas boas? Um fariseu é
um espinho; como faço para colher uvas de um espinho? Porque Tu,
Senhor, disseste: Faze o que eles dizem; mas o que eles fazem, não. Você
me manda colher uvas de espinhos quando diz: Os homens juntam uvas de
espinhos? O Senhor te responde, não te ordenei colher uvas de espinhos;
mas olha, marca bem, se por acaso, como muitas vezes é o caso, a videira
quando rasteja ao longo do solo, não se enredar em espinhos. Pois às vezes
encontramos isto, meus irmãos, uma videira plantada sobre junco, como
tem ali uma sebe espinhosa, e lança seus galhos e os emaranha na sebe
espinhosa, e a uva pende entre os espinhos; e aquele que a vê arranca a uva,
ainda não dos espinhos, mas da vide que se enreda nos espinhos. Da mesma
maneira, os fariseus são espinhosos; mas, ao sentar-se no assento de
Moisés, a videira os envolve, e uvas, isto é, boas palavras, bons preceitos,
pendem deles. Se você colher a uva, o espinho não vai te picar, quando você
ler, faça o que eles dizem; mas o que eles fazem, não. Mas o espinho vai
picar você, se você fizer o que eles fazem. Então, para que você possa
colher a uva, e não seja apanhada nos espinhos, O que eles dizem, faça; mas
o que eles fazem, não. Suas ações são os espinhos, suas palavras são as
uvas, mas da vide, ou seja, do trono de Moisés.
14. Estes então fogem, quando vêem o lobo, quando vêem o ladrão.
Ora, foi isso que eu comecei a dizer, que deste lugar mais alto eles nada
podem dizer, mas, façam bem, não se jurem, não fraudem, não enganem
ninguém. Mas às vezes a vida dos homens é tão ruim, que se pede conselho
a um bispo sobre a retirada da propriedade de outro homem, e esse conselho
é pedido a ele. Algumas vezes já aconteceu conosco, falamos por
experiência própria: pois não deveríamos ter acreditado. Muitos homens
exigem de nós maus conselhos, conselhos de mentira, de fraude; pensando
que eles nos agradam assim. Mas, pelo nome de Cristo, se o que estamos
dizendo agrada ao Senhor, nenhum homem nos tentou e encontrou o que
desejava em nós. Pois, com o agrado daquele que nos chamou, somos
pastores, não mercenários. Mas, como diz o Apóstolo: Mas para mim é uma
coisa muito pequena que eu deva ser julgado por você, ou pelos dias do
homem; sim, eu não julgo nem mesmo a mim mesmo. Pois não estou
consciente de nada por mim mesmo, mas não estou justificado por meio
deste. Mas Aquele que me julga é o Senhor. Minha consciência não é,
portanto, boa, porque você a elogia. Pois como você elogia o que não vê?
Louve-o, quem vê; sim, que Ele corrija, se Ele vir algo que ofenda Seus
Olhos. Pois eu também não digo que estou perfeitamente inteiro; mas bato
no peito e digo a Deus: Tem misericórdia, para que não peque. Ainda assim,
penso, pois falo em Sua Presença, que nada busco de você, a não ser a sua
salvação; e constantemente gemo por causa dos pecados de meus irmãos e
sofro aflição e tenho a mente atormentada e freqüentemente os reprovo;
sim, eu nunca paro de reprová-los. Todos os que se lembram do que eu digo
são testemunhas de quantas vezes meus irmãos que pecam foram
reprovados e sinceramente reprovados por mim.
15. Agora estou tratando de meu conselho com vocês, santos irmãos.
Em Nome de Cristo, vocês são o povo de Deus, vocês são um povo
católico, vocês são membros de Cristo; você não está separado da unidade.
Vós estais em comunhão com os membros dos Apóstolos, estais em
comunhão com as memórias dos Santos Mártires, espalhados por todo o
mundo, e pertencentes à minha cura, para que eu possa prestar-vos uma boa
conta. Agora toda a minha conta, o que é que você sabe. Senhor, tu sabes
que eu falei, tu sabes que não guardei silêncio, tu sabes com que espírito eu
falei, tu sabes que chorei diante de ti, quando falei e não fui ouvido.
Imagino que seja toda a minha conta. Pois o Espírito Santo pelo profeta
Ezequiel me deu uma esperança segura. Você conhece esta passagem sobre
o vigia; Ó filho do homem, diz Ele, eu te constituí como vigia na casa de
Israel; Se eu disser ao ímpio: Ó ímpio, morrerás a morte, não fales; isto é
(porque eu falo para que você possa falar), se você não anunciar isso, e a
espada, isto é, o que eu ameacei ao pecador, venha e leve-o embora; aquele
homem perverso realmente morrerá em sua iniqüidade; mas seu sangue
exigirei das mãos do vigia. Por quê? Porque ele não falou. Mas se o vigia
vir a espada chegando, e tocar a trombeta, para que possa voar, e não se
preocupe, isto é, não se emendar, para que não o encontre no castigo que
Deus ameaça, e a espada virá e leve qualquer um embora; aquele homem
perverso, na verdade, morrerá em sua iniqüidade; mas você, diz Ele,
entregou sua própria alma. E naquele lugar do Evangelho, o que mais Ele
diz ao servo? Quando ele disse: Senhor, eu sabia que és um Homem difícil
ou duro, porque colheu onde não semeou e colheu onde não espalhou; e eu
estava com medo, e fui esconder o Teu talento na terra, eis que tens que é
teu. E Ele disse: 'Tu, servo mau e indolente,' porque tu sabes que sou um
Homem difícil e difícil , para colher onde não semeei e colher onde não
espalhei. Minha própria avareza deve ainda mais ensinar-te , que procuro
lucro com Meu dinheiro. 'Você deveria, portanto, ter dado Meu dinheiro aos
cambistas, e na Minha vinda Eu deveria ter requerido o Meu dinheiro com
usura.' Ele disse: Você deve dar e exigir? Somos nós então, irmãos, que
damos e Ele virá exigir. Ore para que Ele nos encontre preparados.
 Sermão 88 sobre o Novo Testamento
[CXXXVIII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , João 10:14 , Eu sou o bom pastor, etc.
Contra os donatistas.
1. Ouvimos o Senhor Jesus estabelecer-nos o ofício de bom pastor. E
nisso Ele sem dúvida nos deu saber, como podemos entender, que existem
bons pastores. E ainda que a multidão de pastores não seja entendida em um
sentido errado; Ele diz, eu sou o bom pastor. E onde Ele é o bom Pastor, Ele
mostra nas palavras seguintes; O bom pastor, diz Ele, dá a vida pelas
ovelhas. Mas aquele que é mercenário, e não pastor, vê o lobo chegando e
foge; porque ele não se importa com as ovelhas, pois ele é um mercenário.
Cristo então é o bom pastor. O que foi Pedro? Ele não era um bom pastor?
Ele também não deu a vida pelas ovelhas? O que foi Paul? O que o resto
dos apóstolos? Que benditos Bispos, Mártires, que acompanharam de perto
o seu tempo? O que mais, nosso santo Cipriano? Não eram todos bons
pastores, não mercenários, de quem se diz: Em verdade vos digo que já
receberam a sua recompensa? Todos esses então eram bons pastores, não
apenas por derramarem seu sangue, mas por derramarem pelas ovelhas.
Pois não por orgulho, mas por caridade, eles o abandonaram.
2. Pois mesmo entre os hereges, aqueles que por suas iniqüidades e
erros sofreram qualquer problema, se vangloriam em nome do martírio,
para que com esta bela cobertura disfarçada possam saquear com mais
facilidade, pois são lobos. Agora, se você quer saber em que posição eles
estão, ouça aquele bom pastor, o apóstolo Paulo, que nem todos os que
entregam seus corpos ao sofrimento às chamas, devem ser considerados
como tendo derramado seu sangue pelas ovelhas , mas sim contra as
ovelhas. Se, diz ele, falo línguas de homens e de anjos, mas não tenho
caridade, tornei-me como o latão que ressoa ou um címbalo que retine. Se
eu conhecesse todos os mistérios, e tivesse todas as profecias e toda a fé,
para poder remover montanhas, mas não tivesse caridade, não sou nada.
Agora, uma coisa realmente importante é essa fé que remove montanhas.
Eles são, de fato, todos grandes coisas; mas se os tenho sem caridade, diz
ele, não eles, mas não sou nada. Mas até agora ele não os tocou, que se
gloriam em sofrimentos sob o falso nome de martírio. Ouça como ele os
toca, sim, antes os perfura por completo. Se eu distribuísse, diz ele, todos os
meus bens aos pobres, e entregasse o meu corpo para ser queimado. Agora
aqui estão eles. Mas marque o que se segue; mas não tenha caridade, isso
não me aproveita nada. Eis que eles chegaram ao sofrimento, chegaram até
o derramamento de sangue, sim, chegaram à queima do corpo; e, no
entanto, não lhes aproveita nada, porque falta caridade. Adicione caridade,
todos eles lucram; tira a caridade, todo o resto não aproveita nada.
3. Que boa é essa caridade, irmãos! O que é mais precioso? O que
produz mais luz? Ou força? Ou lucro? Ou segurança? Muitos são os dons
de Deus, que até mesmo os ímpios têm, os quais dirão: Senhor, nós
profetizamos em Teu Nome, em Teu Nome expulsamos demônios, em Teu
Nome fizemos muitas obras poderosas. E Ele não vai responder: Você não
as fez. Pois na presença de tão grande juiz, eles não ousarão mentir ou se
gabar de coisas que não fizeram. Mas para isso não tiveram caridade, Ele
responde a todos, não te conheço. Agora, como pode ele ter a menor
caridade, que mesmo quando convicto, não ama a unidade? Foi então tão
marcante para os bons pastores essa unidade, que nosso Senhor não quis
mencionar muitos pastores. Pois não é, como já disse, que Pedro não fosse
um bom pastor, e Paulo, o resto dos apóstolos, e os santos bispos que os
seguiram, e o beato Cipriano. Um ll estes eram bons pastores; e apesar dos
bons pastores, Ele elogiou não os bons pastores, mas um bom Pastor. Eu,
diz Ele, sou o bom pastor.
4. Questionemos o Senhor com o mínimo de compreensão que
possuímos e, no mais humilde discurso, mantenhamos uma conversa com
tão grande Mestre. O que dizes tu, ó Senhor, bom pastor? Pois tu és o bom
pastor, que és também o bom Cordeiro; ao mesmo tempo Pastor e Pastor, ao
mesmo tempo Cordeiro e Leão. O que dizes tu? Demos ouvidos e
ajudemos, para que possamos compreender. Eu, diz Ele, sou o bom pastor.
O que é Pedro? Ele não é pastor ou é mau? Vamos ver, se ele não é pastor.
Você me ama? Você disse a Ele, Senhor: Você me ama? E ele respondeu: Eu
te amo. E tu para ele, apascenta minhas ovelhas. Tu, Senhor, pelo Teu
próprio questionamento, pela forte certeza das Tuas Próprias palavras, feito
do amante um pastor. Ele é um pastor a quem Você confiou Suas ovelhas
para serem alimentadas. Você mesmo os confiou, ele é um pastor. Vamos
agora ver se ele não é bom. Isso nós encontramos pela própria pergunta e
sua resposta. Você perguntou se ele te amava; ele respondeu, eu te amo.
Viste o seu coração, que ele respondeu a verdade. Não é então bom quem
ama um bem tão grande? De onde vem essa resposta tirada do mais íntimo
de seu coração? Por que este Pedro, que tinha Teus olhos em seu coração
como testemunhas, estava triste porque Você lhe pediu não apenas uma,
mas uma segunda e uma terceira vez, que por uma tríplice confissão de
amor, ele pudesse apagar o pecado triplo da negação; portanto, digo,
estando triste por ter sido questionado repetidamente por Aquele que sabia
o que Ele estava pedindo e deu o que ouviu; portanto estando triste, ele
respondeu tal resposta, Senhor, Você sabe todas as coisas, Você sabe que eu
te amo? O que! Ao fazer tal confissão, antes tal profissão, ele mentiria? Na
verdade, então, ele respondeu sobre seu amor por Você, e do fundo de seu
coração expressou as palavras de um amante. Agora você disse: Um homem
bom, do bom tesouro do coração, tira coisas boas. Então ele é um pastor e
um bom pastor; nada é fiel ao poder e bondade do Pastor dos pastores; mas
mesmo assim ele é pastor e um bom pastor; e todos os outros são bons
pastores.
5. O que significa, então, que aos bons pastores Tu apresentas Um
Único Pastor, mas que em Um Pastor Tu ensinas a unidade? E o próprio
Senhor explica isso mais claramente por meu ministério, colocando vocês,
amados, em lembrança por este Evangelho, e dizendo: Ouçam o que eu
expus; Eu disse: 'Eu sou o bom pastor.' porque todos os outros, todos os
bons pastores, são meus membros. Uma Cabeça, Um Corpo, Um Cristo.
Então, tanto o pastor dos pastores, e os pastores do pastor, e as ovelhas com
seus pastores sob o pastor. O que é tudo isso, senão o que o apóstolo diz?
Pois assim como o corpo é um e tem muitos membros, e todos os membros
do corpo, sendo muitos, são um só corpo; assim também é Cristo. Portanto,
se Cristo é assim mesmo, com boa razão o próprio Cristo, contendo todos
os bons pastores, apresenta Um, dizendo: 'Eu sou o bom Pastor.' 'Eu sou,'
Eu sou sozinho, todo o resto Comigo é um na unidade. Quem se alimenta
sem mim, se alimenta contra mim. 'Aquele que comigo não ajunta, espalha.'
Ouça então esta unidade estabelecida com mais força; Tenho outras ovelhas
que não são deste aprisco, diz Ele. Pois Ele estava falando com o primeiro
rebanho do Israel carnal. Mas havia outros da linhagem da fé deste Israel, e
eles ainda estavam fora, estavam entre os gentios, predestinados, ainda não
reunidos. Ele conhecia estes que os predestinaram; Ele sabia que tinha
vindo para redimi-los com o derramamento de Seu Próprio Sangue. Ele viu
aqueles que ainda não O viram; Ele conhecia aqueles que ainda não criam
Nele. Outras ovelhas, diz Ele, tenho as que não são deste aprisco; porque
eles não são da origem da carne de Israel. Mas, não obstante, eles não
ficarão fora deste aprisco, pois também devo trazer eles, para que haja Um
Rejo e Um Pastor.
6. Com bons motivos então para Este Pastor de pastores, Sua Amada,
Sua Esposa, Sua Bela, mas por Ele feita justa, antes pelo pecado deformada,
bela depois pelo perdão e graça, fala em seu amor e ardor após Ele, e dizer-
lhe: Onde alimentas? E observe como, por que transporte este amor
espiritual é aqui animado. E muito melhor são eles por este transporte
encantados, que provaram alguma coisa da doçura deste amor. Eles ouvem
isso corretamente, que amam a Cristo. Por causa deles, e deles, a Igreja
canta isso no Cântico dos Cânticos; que amam a Cristo, como parecia sem
beleza, mas o Único Belo. Pois nós O vimos, é dito, e Ele não tinha beleza
nem formosura. Assim Ele apareceu na Cruz, assim quando coroado de
espinhos se exibiu desfigurado e sem formosura, como se tivesse perdido o
Seu poder, como se não fosse o Filho de Deus. Assim parecia Ele aos cegos.
Pois é na pessoa dos judeus que Isaías disse isto: Nós o vimos, e ele não
tinha formosura nem formosura. Quando foi dito, Se Ele é o Filho de Deus,
que Ele desça da Cruz. Ele salvou outros, a si mesmo Ele não pode salvar.
E, batendo-lhe na cabeça com uma cana, disseram: Profetiza-nos, ó Cristo,
que te feriu? Porque Ele não tinha beleza nem formosura. Como tal, vocês
judeus O viram. Pois a cegueira aconteceu em parte a Israel, até que a
plenitude dos gentios entre, até que as outras ovelhas venham. Porque então
a cegueira aconteceu, então você viu o Digno sem formosura. Pois se você
O conhecesse, você nunca teria crucificado o Senhor da Glória. Mas você
fez isso, porque você não O conheceu. E, no entanto, Aquele que como se
fosse sem beleza nu com você, todo belo como era, orou por você; Pai, diz
Ele, perdoe-os, pois não sabem o que fazem. Pois, se Ele não tivesse
formosura, como é que ela O ama, que diz: Dize-me, ó Tu a quem a minha
alma ama? Como é que ela O ama? Como é que ela arde por Ele? Como é
que ela teme tanto se afastar Dele? Como é que ela tem tanto prazer nEle,
que seu único castigo é ficar sem Ele? O que haveria pelo qual Ele deveria
ser amado, se Ele não fosse bonito? Mas como ela poderia amá-lo assim, se
Ele aparecia para ela como fez para aqueles cegos que O perseguiam, e não
sabiam o que eles faziam? Como então ela O amava? Tão formosa na forma
acima dos filhos dos homens. Apropriado na forma acima dos filhos dos
homens, a graça é derramada em Seus Lábios. Portanto, a partir desses Seus
lábios, diga-me, ó Tu a quem minha alma ama. Dize-me, diz ela, ó Tu que,
não a minha carne, mas a minha alma ama. Diga-me onde você se alimenta,
onde você se deita ao meio-dia; para que não aconteça, como um velado,
sobre os rebanhos de Seus companheiros.
7. Parece obscuro, obscuro é; pois é um mistério do sagrado leito
matrimonial. Pois ela diz: O Rei me trouxe para seu quarto. De tal câmara
isso é um mistério. Mas você que não é tão profano afastado desta câmara,
ouça o que você é, e diga com ela, se com ela você ama (e você ama com
ela, se você está nela); diga tudo, e ainda deixe um dizer, porque a unidade
diz; Diga-me, ó Tu a quem minha alma ama. Pois eles tinham uma alma
voltada para Deus e um coração. Diga-me onde você se alimenta, onde você
se deita ao meio-dia? O que significa meio-dia? Grande calor e grande
brilho. Então, faça-me saber quem são os Seus sábios, fervorosos de espírito
e brilhantes na doutrina. Faça-me conhecer a sua mão direita e os homens
instruídos no coração e na sabedoria. A eles posso me apegar em Seu
Corpo, a eles ser unido, com eles desfrutar de Ti. Diga-me então, diga-me,
onde Você se alimenta, onde Você se deita ao meio-dia; para que eu não
caia sobre aqueles que dizem outras coisas de Você, nutram outros
sentimentos de Você; creia em outras coisas de Você, pregue outras coisas
de Você; e têm seus próprios rebanhos, e são seus companheiros; para isso
vivem da Tua mesa e manejam os sacramentos da Tua mesa. Pois os
companheiros são assim chamados, porque comem juntos, companheiros de
refeição, por assim dizer. Esses são reprovados no Salmo; Pois, se o meu
inimigo falasse grandes coisas contra mim, certamente teria me escondido
dele; e se aquele que me odiava falasse grandes coisas contra mim,
certamente teria me escondido dele; mas você, homem de uma mesma
opinião Comigo, Meu guia e Meu familiar, que comeu doces comigo, na
casa de Deus nós caminhamos com consentimento. Por que então agora
contra a casa do Senhor com dissensão, mas que eles saíram de nós, mas
eles não eram de nós? Portanto, ó Tu a quem minha alma ama, que eu não
possa cair sobre eles, teus companheiros, mas companheiros como os de
Sansão, que não mantiveram a fé com seu amigo, mas desejaram corromper
sua esposa. Portanto, para que eu não possa cair sobre esses, para que eu
não possa cair sobre eles, isto é, cair sobre eles, como alguém que está
velado, como alguém que está oculto, isto é, e obscuro, não como
estabelecido sobre o montanha. Diga-me então, ó você a quem minha alma
ama, onde Você se alimenta, onde Você se deita ao meio-dia; que são os
sábios e fiéis em quem tu especialmente descansas, para que não por acaso
como por cegueira eu caia sobre os rebanhos, não os teus rebanhos, mas o
rebanho dos teus companheiros. Pois você não disse a Pedro, apascenta suas
ovelhas, mas apascenta minhas ovelhas.
8. Deixe então o bom Pastor, e, o Digno em forma acima dos filhos
dos homens, responder a este amado; dê resposta àquela que Ele tornou bela
dentre os filhos dos homens. Ouça o que Ele responde e compreenda,
cuidado com o que Ele alarma, ame o que Ele aconselha. O que então ele
responde? Quão livre de carícias suaves, sim, às carícias dela Ele devolve
severidade! Ele é afiado para que possa amarrá-la bem, para que possa
mantê-la. Se você não conhece a si mesmo, diz Ele, ó você formosa entre as
mulheres: pois por mais belas que os outros possam ser pelos presentes de
seu esposo, eles são heresias, formosas em ornamentos externos, não por
dentro: formosas são elas por fora, e externamente brilham , eles se
disfarçam pelo nome da justiça; mas toda a beleza da filha do rei está
dentro. Se então você não conhece a si mesmo; que você é um, que você
está em todas as nações, que você é casto, que você não deve se corromper
com a conversa desordenada de companheiros maus. Se tu não conheces a ti
mesmo, que em retidão, Ele te desposou a Mim, para te apresentar uma
Virgem casta a Cristo; e que em retidão você deveria se apresentar a Mim,
para que não por má conversa, como a serpente enganou Eva com sua
sutileza, então suas mentes também deveriam ser corrompidas de minha
pureza. Se, eu digo, você não sabe que é assim, siga seu caminho; siga seu
caminho. Pois a outros direi: Entre no gozo do seu Senhor. A você, não
direi: Entre; mas, siga seu caminho; para que você esteja entre aqueles que
saíram de nós. Siga seu caminho. Isto é, se você não conhece a si mesmo,
siga seu caminho. Mas se você se conhece, entre. Mas, se você não se
conhece, siga o seu caminho seguindo as pegadas dos rebanhos e alimente
seus filhos nas tendas dos pastores. Siga o seu caminho pelas pegadas, não
do rebanho, mas, dos rebanhos, e apascentem, não como Pedro, minhas
ovelhas, mas, seus filhos; nas tendas, não do pastor, mas, dos pastores; não
de unidade, mas de dissensão; não estabelecido ali, onde há Um rebanho e
Um Pastor. O amado foi confirmado, edificado, fortalecido, preparado para
morrer por seu esposo e viver com seu esposo.
9. Estas palavras que citei do Santo Cântico dos Cânticos, de uma
espécie de canto nupcial do Noivo e da Noiva (pois é um casamento
espiritual, em que devemos viver em grande pureza, pois Cristo concedeu
ao Igreja em espírito, aquilo que Sua Mãe tinha no corpo, para ser ao
mesmo tempo Mãe e Virgem); essas palavras, eu digo, os donatistas se
adaptam a seu próprio sentido pervertido em um significado muito
diferente. E como não vou esconder de você, e o que você pode responder a
eles, vou, com a ajuda do Senhor, da melhor maneira que puder,
recomendar brevemente. Quando então começarmos a pressioná-los com a
luz da unidade da Igreja espalhada por todo o mundo, e exigir deles que nos
mostrem qualquer testemunho fora das Escrituras, onde Deus predisse que a
Igreja deveria estar na África, como se todos os o resto das nações foram
perdidas; eles têm o hábito de tomar este testemunho em suas bocas, e
dizer; A África está sob o sol do meio-dia; a Igreja então dizem,
perguntando ao Senhor onde Ele se alimenta, onde Ele se deita; Ele
responde: 'Sob o sol do meio-dia'; como se a voz daquela que fez a pergunta
fosse: Diga-me, ó Tu a quem minha alma ama, onde te alimentas, onde te
deitas; e a voz daquele que responde, estavam, sob o sol do meio-dia; isto é,
na África. Se então é a Igreja que pede e o Senhor responde onde se
alimenta, na África, porque a Igreja estava na África; então ela que pergunta
não estava na África. Diz-me, diz ela, ó Tu a quem a minha alma ama, onde
te alimentas, onde te deitas; e Ele responde a alguma Igreja fora da África,
Sob o sol do meio-dia, na África me deito, na África me alimento, como se
fosse, não me alimento de ti. Repito, se quem pede é a Igreja, que ninguém
contesta, que nem mesmo eles contestam; e eles ouvem algo sobre a África;
então aquela que pergunta está fora da África; e porque é a Igreja, a Igreja
está fora da África.
10. Mas veja, eu admito que a África está sob o sol do meio-dia;
embora o Egito esteja um pouco abaixo do meridiano, sob o sol do meio-dia
do que a África. Agora, de que maneira Este pastor está lá no Egito, aqueles
que sabem, terão conhecimento; e para os que não sabem, que averiguem
quão grande é o rebanho ali reunido, quão grande é a multidão de homens e
mulheres santos que desprezam totalmente o mundo. Esse rebanho cresceu
tanto, que expulsou superstições até mesmo daí. Passar por cima de como,
em seu aumento, baniu dali toda a superstição de ídolos, que ali estavam
firmemente fixados; Eu admito o que você diz, ó companheiros maus; Eu
admito isso, concordo que a África está no Sul, e que a África é significada
naquilo que é dito: Onde você se alimenta, onde você se deita sob o sol do
meio-dia? Mas você também observa igualmente que até este ponto essas
são as palavras da Noiva, e ainda não do Noivo. Até agora é a Noiva que
diz: Dize-me, ó Tu a quem ama minha alma, onde te alimentas, onde te
deitas ao meio-dia, para que não acenda por acaso, como velado. Ó tu,
surdo e cego, se ao meio-dia vês a África, por que não vês a Noiva naquela
que está velada? Diga-me, ela disse, ó Tu a quem minha alma ama. Sem
dúvida ela se dirige ao seu esposo, quando diz, a quem [no masculino]
minha alma ama. Como se fosse dito: Diga-me, ó você a quem [no
feminino] minha alma ama; devemos entender que o Noivo falou essas
palavras à Sua Noiva; então, quando você ouvir, diga-me, ó você a quem
(no masculino) minha alma ama, onde você se alimenta, onde você se deita;
acrescente a isso, às suas palavras pertence também o que se segue, Ao
meio-dia. Estou perguntando onde você se alimenta ao meio-dia, para que
não acenda por acaso como um velado sobre os rebanhos de Seus
companheiros. Eu concordo inteiramente, admito o que você entende da
África; é representado pelo meio-dia. Mas então, como você entende, a
Igreja de Cristo além do mar está se dirigindo ao seu Esposo, com medo de
cair no erro africano, ó Tu a quem minha alma ama, diz-me, me ensina. Pois
ouvi dizer que ao meio-dia, isto é, na África, há duas partes, sim, muitos
cismas. Diga-me, então, onde você alimenta, quais ovelhas pertencem a
você, que rebanho me ordena amor ali , ao qual devo me unir. Para que por
acaso eu não acenda como um velado. Pois eles zombam de mim como se
eu estivesse escondido, zombam de mim como destruído, como se eu não
existisse em nenhum outro lugar. Para que, então, como um velado, como se
estivesse oculto, eu me lance sobre os rebanhos, isto é, sobre a congregação
dos hereges, seus companheiros; os Donatistas, os Maximinianistas, os
Rogatistas e todas as outras pragas que se reúnem de fora e, portanto, se
espalham; Diga-me, peço-lhe, se devo buscar meu pastor ali, para que não
caia no abismo do rebatismo. Exorto-vos, rogo-vos pela santidade de tais
núpcias: ame esta Igreja, esteja nesta santa Igreja, seja esta Igreja; ame o
bom pastor, a esposa tão bela, que não engana a ninguém, que não deseja
que ninguém pereça. Ore também pelas ovelhas dispersas; para que eles
também possam vir, para que eles também possam reconhecê-lo, para que
eles também possam amá-lo; que pode haver um rebanho e um pastor.
Vamos nos voltar para o Senhor, etc.
 Sermão 89 sobre o Novo Testamento
[CXXXIX. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , João 10:30 , eu e o Pai somos um.
1. Vocês ouviram o que o Senhor Deus, Jesus Cristo, o Filho
Unigênito de Deus, nascido de Deus Pai sem qualquer mãe e nascido de
uma mãe virgem sem nenhum pai humano, disse: Eu e Meu Pai somos um.
Receba isto, acredite de tal maneira que você possa conseguir compreendê-
lo. Pois a fé deve preceder o entendimento, para que o entendimento seja a
recompensa da fé. Pois o Profeta disse expressamente: A menos que você
acredite, você não compreenderá. O que então é simplesmente pregado é
para ser acreditado; o que é discutido com exatidão, deve ser compreendido.
A princípio, então, para imbuir suas mentes de fé, pregamos a vocês Cristo,
o Filho Unigênito de Deus Pai. Por que é adicionado, o único filho? Porque
Aquele cujo único Filho Ele é, tem muitos filhos pela graça. Todo o resto
então, todos os santos são filhos de Deus pela graça, Ele sozinho por
natureza. Aqueles que são filhos de Deus pela graça não são o que o Pai é.
E nenhum santo jamais se atreveu a dizer, o que aquele Filho Único diz, Eu
e Meu Pai somos Um. Não é então nosso Pai também? Se Ele não é nosso
Pai, como dizemos nós, quando oramos, Pai nosso, que estás nos céus? Mas
nós somos filhos a quem Ele fez filhos por Sua própria vontade, não
gerados como filhos de Sua Própria Natureza. E na verdade Ele nos gerou
também, mas como é dito, como adotados, gerados pelo favor de Sua
adoção, não pela Natureza. E nós também somos chamados, pois Deus nos
chamou para a adoção de filhos; embora nós somos adotados, homens. Ele é
chamado de Filho Unigênito, o Unigênito, nisso, Ele é Aquilo que o Pai é;
mas nós somos homens, o Pai é Deus. Nesse caso, Ele é Aquilo que o Pai é;
Ele disse, e disse verdadeiramente, Eu e Meu Pai somos Um. O que é, são
um? São de uma mesma natureza. O que é, são um? São de uma substância.
2. Porventura, você compreende imperfeitamente o que é uma
substância. Esforce-se para que você possa entendê-lo; que Deus ajude
tanto a mim que fala, como a você que ouve; eu, para que eu possa falar
coisas que são verdadeiras e adequadas para você; e você, para que antes e
acima de todas as coisas você possa acreditar; e então você pode entender o
melhor que puder. O que é então de uma substância? Deixe-me usar
semelhanças com você, para que o que é mal compreendido possa ficar
claro pelo exemplo. Como, suponha, Deus é ouro. Seu filho também é ouro.
Se similitudes não devem ser dadas para as coisas celestiais das coisas
terrenas, como está escrito: Agora a Rocha era Cristo? Então, tudo o que o
Pai é, este é também o Filho; como eu disse, por exemplo: O Pai é ouro, o
Filho é ouro. Pois aquele que diz: O Filho não é da própria substância que o
Pai é; o que mais ele diz senão: O Pai é ouro, o Filho é prata? Se o Pai é
ouro, e o Filho prata; o único Filho degenerou do pai. Um homem gera um
homem; de que substância é o pai que gera, da mesma substância é o Filho
que é gerado. O que é, da mesma substância? Um é homem e o outro é
homem; aquele tem alma; o outro tem uma alma; um tem um corpo, o outro
também um corpo; o que um é, esse é o outro.
3. Mas a heresia ariana responde e diz. O que diz isso para mim?
Marque o que você disse? O que eu disse? Para que o Filho do homem seja
comparado ao Filho de Deus. Certamente ele pode ser comparado; mas não
como você supõe, em termos de expressão; mas para uma semelhança. Mas
diga-me agora o que você faria com isso. Você não vê, diz ele, que o pai que
gera é maior em idade, e o filho que é gerado menos? Como então diz?
Conte-me; como então dizeis que o Pai e o Filho, Deus e Cristo, são iguais;
quando você vê que quando um homem gera um filho, o filho é menor e o
pai maior? Sábio, na eternidade você está procurando tempos; onde não há
tempos, procuras diferenças de idade! Quando o pai é maior em idade e o
filho menor, ambos estão no tempo; um cresce, por isso o outro envelhece.
Pois por natureza, o homem, o pai, não gerou um a menos, por natureza,
como eu disse, mas por idade. Você saberia, como que por natureza ele não
gerou um a menos? Espere, deixe-o crescer e ele será igual a seu pai. Pois
um menino, mesmo crescendo, atinge o tamanho normal do pai. Ao passo
que você afirma que o Filho de Deus nasceu menos, para nunca crescer, e
por crescer até atingir o tamanho de Seu Pai. Agora então o filho de um
homem nascido de um homem, nasce em uma condição melhor do que o
Filho de Deus. Quão? Porque o primeiro cresce e atinge o tamanho do pai.
Mas Cristo, se é como você diz, nasce menos de tal forma, que Ele deve
permanecer para sempre menos, e nenhum crescimento de anos pelo menos
deve ser procurado aqui. Então você diz que existe uma diversidade na
natureza. Mas por que você diz isso, senão porque você não vai acreditar
que o Filho seja da mesma substância que o Pai é? Finalmente, primeiro
reconheça que Ele é da mesma substância e, assim, chame-o menos.
Considere o caso de um homem, ele é um homem. Qual é a sua substância?
Ele é um homem. O que é aquele a quem ele gera? Ele é menos, mas é um
homem. A idade é desigual, a natureza igual. Você então diz também: O que
o Pai é, esse é o Filho, mas o Filho é menos? Diga assim, dê um passo à
frente, digamos, da mesma substância, mas menos; e você chegará a ser
igual. Pois não é um pequeno passo que você dá, não é uma pequena
abordagem que você faz para a verdade, de reconhecê-lo igual, se você deve
reconhecê-lo como sendo da mesma substância, embora menos. Mas ele
não é da mesma substância, isso você diz. Então, no que você diz isso, aqui
estão ouro e prata; o que você diz é como se um homem fosse gerar um
cavalo. Pois um homem é de uma substância, o cavalo de outra. Se então o
Filho é de outra substância que não o Pai, o Pai gerou um monstro. Pois
quando uma criatura, isto é, uma mulher, dá à luz algo que não seja um
homem, isso é chamado de monstro. Mas que não seja um monstro, aquele
que nasce é aquele que o gerou, ou seja, um homem e um homem, um
cavalo e um cavalo, uma pomba e uma pomba, um pardal e um pardal.
4. Ele deu às Suas criaturas gerar o que elas são. Às Suas criaturas, às
criaturas mortais e terrenas, Deus deu, concedeu gerar o que são; e você
acha que Ele não foi capaz de reservar isso para Si mesmo, Aquele que
existe antes de todos os tempos? Aquele que não tem princípio de tempo,
deveria gerar um filho diferente daquele que Ele mesmo é, gerar um filho
degenerado? Ouça como é uma grande blasfêmia dizer que o Filho Único
de Deus é de outra substância. Certamente se Ele é assim, Ele é degenerado.
Se você disser a qualquer filho do homem: Você é degenerado, que grande
ofensa é esta! E ainda assim, em que sentido qualquer filho do homem é
considerado degenerado? Como, por exemplo, seu pai é valente, ele é um
poltrão e um covarde. Se alguém o vir e o repreender, como ele pensa em
seu bravo pai, o que ele lhe diz? Tira você daqui, seu degenerado! O que é
um degenerado? Seu pai era um homem valente e você treme de medo.
Aquele a quem isso é dito está degenerado por alguma falha, por natureza
ele é igual. O que é, por natureza ele é igual? Ele é um homem, o que
também é seu pai. Mas um corajoso, o outro um covarde; um ousado, o
outro tímido; no entanto, ambos os homens. Por alguma falha então ele é
degenerado, não por natureza. Mas quando você diz que o Filho Único, o
Filho Único do Pai, é degenerado, você nada mais diz, a não ser que Ele não
é o que o Pai é; e você não diz que, tendo já nascido, Ele se degenerou; mas
Ele foi gerado assim. Quem pode suportar esta blasfêmia? Se eles pudessem
de alguma forma ver essa blasfêmia, fugiriam dela e se tornariam católicos.
 5. Mas o que direi, irmãos? Não nos zanguemos com eles; mas oramos
por eles, para que Deus lhes dê entendimento; pois talvez eles tenham
nascido assim. O que é, nascemos assim? Eles recebem o que guardam de
seus pais. Eles preferem seu nascimento à verdade. Que eles se tornem o
que não são, para que possam manter o que são; isto é, que eles se tornem
católicos, para que possam manter sua natureza de homens; para que a
criação de Deus neles não pereça, que a graça de Deus seja adicionada a
eles. Pois eles imaginam que por sua indignação com o Filho honram o pai.
Quando você diz a ele: Você blasfema; ele responde: Por que eu blasfemo?
Nisso você diz que o Filho não é o que o Pai é. E ele me responde: Sim, é
você quem blasfema. Por quê? Porque você faria o Filho igual ao pai. Eu
desejo tornar o Filho igual ao Pai, mas isso significa tornar um estranho
igual? O Pai se alegra quando eu igualo a Ele Seu Filho Único; Ele se
alegra porque não tem inveja. E porque Deus não tem inveja de Seu único
Filho, então Ele o gerou tal como ele é. Você faz mal tanto ao Filho quanto
ao próprio Pai, por cuja honra você ultrajaria o Filho. Pois, na verdade, por
esta razão, você diz que o Filho não é da mesma substância, para que você
não faça mal a seu pai. Em breve vou mostrar que você faz mal a ambos.
Quão? disse ele. Se digo ao filho de qualquer homem: Você é degenerado,
não é como seu pai; degenerado, você não é o que seu pai é. O filho ouve,
fica zangado e diz: 'Eu nasci então degenerado?' O pai ouve e fica ainda
mais zangado. E em sua raiva o que ele diz? 'Eu gerei então um filho
degenerado? Se eu então sou uma coisa e gerei outra, gerei um monstro. ' O
que é, então, que enquanto você deseja homenagear um ao ultrajar o outro,
você ultraja a ambos? Você ofende o Filho, mas não vai propiciar o pai.
Quando você honra o Pai ultrajando o Filho, você ofende tanto o Filho
quanto o pai. De quem você vai voar? Para quem você vai voar? Quando o
Pai está zangado com você, você voa para o Filho? O que Ele diz a você?
'Para quem você voa, para Mim, a quem você degenerou?' Quando o Filho é
ofendido, você corre para o Pai? Ele também diz a você; 'Para quem você
voa, para Mim que, você disse, gerou um Filho degenerado.' Deixe isso ser
suficiente para você; segure-o, guarde-o na memória, inscreva-o na sua fé.
Mas para que você possa entender isso, derramar suas orações a Deus, o Pai
e o Filho, que são um.
 Sermão 90 sobre o Novo Testamento
[CXL. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , João 12:44 , quem crê em mim, não crê
em mim, mas naquele que me enviou. Contra uma certa expressão de
Maximinus, um bispo dos arianos, que espalhou sua blasfêmia na África,
onde estava com o conde Segisvult.
1. O que é, irmãos, que temos ouvido o Senhor dizer: Quem crê em
mim, não crê em mim, mas naquele que me enviou? É bom para nós crer
em Cristo, especialmente visto que Ele também disse expressamente o que
vocês agora ouviram, isto é, que Ele veio como Luz ao mundo, e todo
aquele que Nele crê não andará nas trevas, mas terá a luz da vida. Bom,
então, é acreditar em Cristo; e um grande mal é não acreditar em Cristo.
Mas porque Cristo o Filho é, tudo o que Ele é, do Pai, mas o Pai não é do
Filho, mas é o Pai do Filho; Ele realmente nos recomenda fé em Si mesmo,
mas refere a honra ao Seu Original.
2. Para manter isto firme como uma verdade firme e estabelecida, se
vocês continuarem católicos, que Deus Pai gerou Deus Filho sem tempo e o
fez de uma Virgem no tempo. O primeiro nascimento ultrapassa os tempos;
o segundo presépio ilumina os tempos. No entanto, os dois presépios são
maravilhosos; um sem mãe, o outro sem pai. Quando Deus gerou o Filho,
Ele O gerou de si mesmo, não de uma mãe; quando a Mãe deu à luz seu
Filho, ela O deu à luz como uma Virgem, não pelo homem. Ele nasceu do
Pai sem um começo; Ele nasceu de uma mãe, como hoje em um começo
determinado. Nascido do Pai, Ele nos fez; nascido de uma mãe, Ele nos
refez. Ele nasceu do Pai, para que possamos ser; Ele nasceu de uma mãe,
para que não nos perdêssemos. Mas o Pai O gerou igual a Si mesmo, e tudo
o que o Filho é, Ele tem do pai. Mas o que Deus Pai é, Ele não tem do
Filho. Conseqüentemente, dizemos que o Pai é Deus, de ninguém; o Filho,
Deus de Deus. Portanto tudo o que o Filho faz maravilhosamente, tudo o
que diz verdadeiramente, atribui Àquele de quem é; contudo, não pode ser
outra coisa senão Aquele de quem Ele é. Adão foi feito homem; ele tinha
poder para se tornar algo diferente do que foi feito. Pois ele foi feito justo e
tinha poder para se tornar injusto. Mas o Filho Unigênito de Deus, O que
Ele é, Isso não pode ser mudado; Ele não pode ser transformado em
qualquer outra coisa, não pode ser diminuído. O que Ele era, não pode
deixar de ser, não pode deixar de ser igual ao pai. Mas, sem dúvida, Aquele
que deu todas as coisas ao Filho pelo Seu nascimento, deu a Alguém que
não precisava; sem dúvida, esta mesma igualdade também com o Pai, o Pai
deu ao Filho. Como o Pai o deu? Ele O gerou menos, e adicionou a Ele para
completar Sua Forma, para que Ele pudesse torná-lo igual? Se ele tivesse
feito isso, Ele o teria dado a alguém em necessidade. Mas eu já disse a você
o que você deve segurar com mais firmeza, isto é, que Tudo o que o Filho é,
o Pai deu a Ele, deu a Ele, isto é, por Seu Nascimento, não como em
necessidade. Se Ele deu a Ele por Seu Nascimento, e não como em
necessidade, então, sem dúvida, Ele Lhe deu igualdade e, ao Lhe dar
igualdade, O gerou igual. E embora um seja uma pessoa e a outra outra;
contudo, não é Uma coisa e a outra outra; mas o que um é, que o outro
também. Quem é o Um não é o Outro; mas o que é um, isso também é o
outro.
3. Aquele que me enviou, diz que você o ouviu; Aquele que me
enviou, diz Ele, deu-me um mandamento sobre o que devo dizer e o que
devo falar; e sei que Seu mandamento é vida eterna. É o Evangelho de João,
segure-o. Aquele que me enviou, mandou-me o que devo dizer e o que devo
falar; e sei que Seu mandamento é vida eterna. Oh, se Ele me permitisse
dizer o que eu desejo! P or minha pobreza e abundância me estreitam. Ele,
disse Ele, deu-me um mandamento, o que devo dizer e o que devo falar; e
sei que Seu mandamento é vida eterna. Procure na epístola deste João
Evangelista o que ele disse de Cristo. Vamos acreditar, ele diz, em Seu
Verdadeiro Filho Jesus Cristo. Este é o Deus verdadeiro e a vida eterna. O
que é, o Deus verdadeiro e a vida eterna? O Verdadeiro Filho de Deus é o
Deus Verdadeiro e a Vida Eterna. Por que Ele disse, Em Seu Filho
Verdadeiro? Porque Deus tem muitos filhos, portanto, Ele deve ser
distinguido, acrescentando que Ele era o Filho Verdadeiro. Não
simplesmente dizendo que Ele é o Filho; mas acrescentando, como eu disse,
que Ele é o Filho Verdadeiro; portanto, Ele deveria ser distinguido por
causa dos muitos filhos que Deus tem. Pois somos filhos pela graça, Ele por
natureza. Nós fizemos pelo Pai por meio dele; Ele mesmo é o que o Pai é;
somos nós também Aquele que Deus é?
4. Mas algum homem, vindo até nós, não sabendo o que está dizendo,
diz: Por isso se disse: Eu e meu Pai somos um; pois eles têm um com o
outro um acordo de vontade, não porque a natureza do Filho seja a mesma
que a natureza do pai. Também para os apóstolos (agora ele disse, não eu),
pois também os apóstolos são um com o Pai e o Filho. Blasfêmia horrível!
E os apóstolos, diz ele, são um com o Pai e o Filho, na medida em que
obedecem à vontade do Pai e do Filho. Ele ousou dizer isso? Deixe Paulo
então dizer: Eu e Deus somos um. Deixe Pedro dizer isso, deixe cada um
dos Profetas dizer: Eu e Deus somos um. Eles não dizem isso; Deus me
livre disso. Eles sabem que são de uma natureza diferente, uma natureza
que precisa ser salva; eles sabem que são de uma natureza diferente, uma
natureza que precisa ser iluminada. Ninguém diz, eu e Deus somos um.
Qualquer que seja o progresso que ele possa fazer, qualquer que seja ele
pode superar os outros em santidade, com quão grande eminência de virtude
ele pode superar, ele nunca diz, Eu e Deus somos um. pois se ele tem
excelência e, portanto, diz isso; ao dizer isso, ele perde o que tinha.
5. Acredite então que o Filho é igual ao Pai; mas ainda que o Filho é
do Pai; mas o Pai não do Filho. O Original está com o Pai, igualdade com o
Filho. Pois se Ele não for igual, Ele não é um Filho verdadeiro. Pois o que
estamos dizendo, irmãos? Se Ele não é igual, Ele é menor; se Ele é menos,
pergunto à natureza que precisa ser salva, em sua descrença, como Ele
nasce menos? Resposta: Ele, sendo menos, cresce ou não? Se Ele cresce, o
Pai envelhece. Mas se Ele algum dia será o que nasceu; se Ele nasceu
menos, continuará menos; com esta Sua perda, Ele será perfeito; nascido
perfeito com esta perda da Forma do Pai, Ele nunca deve atingir a Forma do
Pai. Assim você impiedosamente assalta o Filho; assim, vocês, hereges,
blasfemam contra o Filho. O que então diz a fé católica? O Filho é Deus, de
Deus Pai; Deus Pai, não Deus Filho. Mas Deus Filho igual ao Pai, Nascido
igual; não nascido menos, não igualado, mas nascido igual. O que o Pai é,
Ele também nasceu. O Pai sempre esteve sem o Filho? Deus me livre! Tire
o seu sempre, onde não há tempo. O Pai sempre, o Filho sempre. O Pai sem
começo de tempo, o Filho sem começo de tempo; o Pai nunca antes do
Filho, o Pai nunca sem o Filho. Mas ainda porque o Filho é Deus de Deus
Pai, e Deus Pai, mas não de Deus Filho; que a honra do Filho no Pai não
nos desagrade. Pois a honra do Filho dá honra ao Pai, não diminui a Sua
Própria Divindade.
6. Porque então eu estava falando do que havia apresentado, E eu
sabia, diz Ele, que o seu mandamento é a vida eterna. Notai, irmãos, o que
estou dizendo; Eu sei que Seu mandamento é vida eterna. E lemos no
mesmo João a respeito de Cristo, Ele é o verdadeiro Deus e a vida eterna.
Se o mandamento do Pai é Vida eterna, e o próprio Cristo, o Filho, é Vida
eterna; o próprio filho é o mandamento do pai. Pois como não é esse o
mandamento do pai, que é a palavra do pai? Ou se você tomar o
mandamento dado ao Filho pelo Pai em um sentido carnal, como se o Pai
dissesse ao Filho, eu te ordeno isso, eu desejo que você faça aquilo; em que
palavras Ele falou à única palavra? Quando Ele deu mandamentos à
Palavra, Ele procurou palavras? Que o Mandamento do Pai então é Vida
eterna, e que o próprio Filho é Vida eterna, creia e receba, creia e entenda,
pois o Profeta diz: A menos que acredite, não entenderá. Você não
compreende? Seja ampliado. Ouça o apóstolo: alargue-se, não carregue o
jugo com os incrédulos. Aqueles que não crêem nisso antes de
compreenderem, são incrédulos. E porque decidiram ser incrédulos, eles
permanecerão em sua ignorância. Deixe-os acreditar então para que possam
entender. Certamente o mandamento do Pai é a vida eterna. Portanto, o
mandamento do Pai é o próprio Filho que nasceu hoje; um Mandamento
não dado a tempo, mas um Mandamento Nascido. O Evangelho de João
exercita nossas mentes, as refina e descarnaliza, para que de Deus possamos
pensar não de maneira carnal, mas espiritual. Deixe então, irmãos,
suficiente você; para que, na duração da disputa, o sono do esquecimento
não roube você.
 Sermão 91 sobre o Novo Testamento
[CXLI. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , João 14: 6 , Eu sou o caminho, a verdade
e a vida.
1. Entre outras coisas, quando o Santo Evangelho estava sendo lido,
você ouviu o que o Senhor Jesus disse, Eu sou o Caminho, a Verdade e a
Vida. Verdade e vida todo homem deseja; mas nem todo homem encontra o
caminho. Que Deus é uma certa Vida Eterna, Imutável, Inteligível,
Inteligente, Sábio, Fazendo Sábio, alguns filósofos até mesmo deste mundo
viram. A verdade fixa, estabelecida e inabalável, na qual estão todos os
princípios de todas as coisas criadas, eles realmente viram, mas de longe;
eles viram, mas em meio ao erro em que foram colocados; e, portanto, que
maneira de alcançar aquela tão grande, inefável e beatífica possessão que
eles não formaram. Pois até eles viram (tanto quanto pode ser visto pelo
homem) o Criador por meio da criatura, o Operário por sua obra, o
Moldador do mundo pelo mundo, o Apóstolo Paulo é testemunha, em quem
os cristãos certamente devem acreditar. . Pois ele disse quando falava de
tais; A ira de Deus é revelada do céu contra toda impiedade. Estas são,
como você reconhece, as palavras do apóstolo Paulo; A ira de Deus é
revelada do céu contra toda impiedade e injustiça dos homens; que detêm a
verdade pela injustiça. Ele disse que eles não detêm a verdade? Não: mas,
eles detiveram a verdade na injustiça. O que eles detêm é bom; mas onde
eles o detêm, é mau. Eles detêm a verdade pela injustiça.
2. Ocorreu-lhe então que se poderia dizer: De onde esses homens
ímpios detêm a verdade? Deus falou com algum deles? Eles receberam a
Lei como o povo dos israelitas por meio de Moisés? De onde, então, eles
detêm a verdade, embora seja mesmo nesta injustiça? Ouça o que se segue e
ele mostra. Porque aquilo que pode ser conhecido de Deus, diz ele, se
manifesta neles; pois Deus o manifestou a eles. Manifestou isso àqueles a
quem Ele não deu a Lei? Ouça como Ele o manifestou. Pois as coisas
invisíveis Dele são claramente vistas, sendo compreendidas pelas coisas que
são feitas. Pergunte ao mundo a beleza do céu, o brilho e a ordenação das
estrelas, o sol, que bastam para o dia, a lua, o consolo da noite; pede a terra
frutífera em ervas e árvores, cheias de animais, adornadas com homens;
pergunte ao mar, com que tamanho e que tipo de peixes encheram; pergunte
ao ar, com como grandes pássaros estocados; pergunte todas as coisas, e
veja se eles não fazem como se fosse por uma linguagem própria responder
a você, Deus nos fez. Essas coisas foram procuradas por filósofos ilustres e,
pela arte, passaram a conhecer o Artífice. O que então? Por que a ira de
Deus é revelada contra essa impiedade? Porque detêm a verdade na
injustiça? Deixe-o vir, deixe-o mostrar como. De como eles o conheceram,
ele já disse. As coisas invisíveis Dele, que é Deus, são vistas claramente,
sendo compreendidas pelas coisas que são feitas; Seu poder eterno também
e Godhe ad; de modo que eles são indesculpáveis. Porque quando eles
conheceram a Deus, eles não O glorificaram como Deus, nem foram gratos;
mas se tornaram vãos em sua imaginação, e seu coração tolo foi escurecido.
São palavras do apóstolo, não minhas: E seu coração insensato escureceu;
por se professarem sábios, tornaram-se tolos. O que por busca curiosa eles
encontraram, por orgulho eles perderam. Dizendo-se sábios, atribuindo-se,
isto é, o dom de Deus a si próprios, tornaram-se tolos. São as palavras do
apóstolo, eu digo; Dizendo-se sábios, tornaram-se tolos.
3. Mostre, prove sua tolice. Mostra, ó Apóstolo, e como tu nos
mostraste, pelo que eles foram capazes de alcançar o conhecimento de
Deus, para que as coisas invisíveis Dele são claramente vistas, sendo
compreendidas por aquelas coisas que são feitas; então agora mostre como,
declarando-se sábios, eles se tornaram tolos. Ouvir; Porque eles mudaram,
diz ele, a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de um
homem corruptível, e de pássaros, e de animais de quatro patas, e de coisas
rastejantes. Para as figuras desses animais, os pagãos se fizeram deuses.
Você descobriu Deus e adora um ídolo. Você descobriu a verdade, e esta
mesma verdade você detém em injustiça. E o que pelas obras de Deus você
veio a saber, pelas obras do homem você perde. Você considerou o
universo, reuniu a ordem do céu, da terra, do mar e de todos os elementos;
você não vai dar atenção a isso, que o mundo é obra de Deus, um ídolo é a
obra de um carpinteiro. Se o carpinteiro, como deu a figura, também
pudesse dar um coração, o carpinteiro seria adorado por seu próprio ídolo.
Pois, ó homem, como Deus é o seu Estruturador, então o criador do ídolo é
um homem. Quem é seu deus? Ele que fez você. Quem é o deus do
carpinteiro? Ele que o fez. Quem é o deus do ídolo? Ele que fez isso. Se o
ídolo tivesse um coração, não adoraria o carpinteiro que o fez? Veja em que
injustiça eles detiveram a verdade, e não encontraram o caminho que
conduz àquela possessão que eles viram.
 4. Mas Cristo, porque Ele está com o Pai, a Verdade e a Vida, a
Palavra de Deus, de quem é dito, A Vida era a Luz dos homens; por isso
digo que Ele está com o Pai, a Verdade e a Vida, e não tínhamos como ir
para a Verdade, o Filho de Deus, que está sempre no Pai a Verdade e a Vida,
assumindo que a natureza do homem se tornou a Caminho. Ande por ele
como homem e você vai para Deus. Por Ele você vai, para Ele você vai.
Não olhe para qualquer maneira de ir a Ele, além de si mesmo. Pois se Ele
não tivesse garantido ser o Caminho, nós sempre teríamos nos perdido. Ele
então se tornou o Caminho pelo qual você deve vir; Eu não digo a você,
busque o Caminho. O próprio caminho veio até você, levante-se e ande.
Ande, com a vida, não com os pés. Pois muitos andam bem com os pés e
com a vida andam mal. Às vezes, mesmo quem anda bem, corre fora do
caminho. Assim, você encontrará homens vivendo bem, e não cristãos. Eles
funcionam bem; mas eles não correm no caminho. Quanto mais correm,
mais se perdem; porque eles estão fora do caminho. Mas se homens como
esses vêm ao Caminho e se mantêm nele, quão grande é a segurança deles,
porque ambos andam bem e não se perdem! Mas se eles não se apegarem ao
Caminho, por mais bem que andem, ai! Como eles devem ser lamentados!
Pois melhor é parar no caminho do que caminhar vigorosamente para fora
do caminho. Que isso seja suficiente para você, amado. Voltem-nos para o
Senhor, etc.
 Sermão 92 sobre o Novo Testamento
[CXLII. Ben.]
Nas mesmas palavras do Evangelho , João 14: 6 , Eu sou o caminho,
etc.
1. As lições divinas nos levantam, para que não sejamos quebrantados
pelo desespero; e nos aterroriza novamente, para que não sejamos lançados
de um lado para outro pelo orgulho. Mas manter o meio, o verdadeiro, o
caminho estreito, por assim dizer entre a mão esquerda do desespero e a
mão direita da presunção, seria muito difícil para nós, se Cristo não tivesse
dito, Eu sou o Caminho e a Verdade , e a Vida. Como se Ele tivesse dito:
Por que caminho você iria? 'Eu sou o Caminho'. Para onde você iria? 'Eu
sou a verdade.' Onde você moraria? 'Eu sou a vida.' Andemos então com
toda segurança no Caminho; mas temamos as armadilhas à beira do
caminho. O inimigo não se atreve a colocar suas armadilhas no caminho;
porque Cristo é o Caminho; mas certamente a propósito ele não cessa de
fazê-lo. Donde também se diz no Salmo: Eles me colocaram tropeços à
beira do caminho. E outra Escritura diz: Lembre-se de que você anda no
meio de armadilhas. Essas armadilhas em que andamos não são um
obstáculo; mas ainda assim eles estão no caminho. Do que você teme, do
que está assustado, então você anda no Caminho? Tema então, se você
abandonar o Caminho. Pois é por esta razão que o inimigo tem permissão
para colocar armadilhas à beira do caminho, para que pela segurança da
exultação o Caminho não seja abandonado e você caia nas armadilhas.
2. Cristo humilhado é o caminho; Cristo, a Verdade e a Vida, Cristo
Altamente Exaltado e Deus. Se você andar no Humilde, você alcançará o
Exaltado. Se enfermo como você é, você não despreza o Humilhado, você
permanecerá excessivamente forte no Exaltado. Qual foi a causa da
humilhação de Cristo, exceto sua enfermidade? Pois única e
irremediavelmente sua enfermidade o pressionou, e foi esta circunstância
que fez com que um médico tão importante viesse até você. Pois se a sua
doença fosse tal que você pudesse ter ido ao médico, essa enfermidade
poderia parecer suportável. Mas porque você não pôde ir até Ele, Ele veio
até você. Ele veio ensinando humildade, pela qual podemos voltar; pois
esse orgulho nos permitiu não voltar à vida; sim, até mesmo nos fez partir
da vida. Pois o coração do homem sendo levantado contra Deus, e
negligenciando em seu estado perfeito Seus preceitos salvadores, a alma
caiu na enfermidade; aprenda ela em sua enfermidade a ouvir Aquele a
quem em sua força desprezou. Que ela o ouça, para que se levante, a quem
ela despreza , para que caia. Que ela finalmente, ensinada pela experiência,
dê ouvidos ao que ela não tinha intenção de obter, quando ensinada por
preceito. Pois sua miséria a ensinou quão mal é se prostituir do Senhor.
Afastar-se desse Bem Simples e Singular, para essa multidão de prazeres,
para o amor do mundo e para a corrupção terrena, é se prostituir do Senhor.
E Ele se dirigiu a ela como uma meretriz, para avisá-la para retornar: muitas
vezes pelos Profetas Ele a reprova como uma meretriz, mas ainda não se
desesperou, pois Aquele que reprova a meretriz tem em Suas mãos a
purificação da prostituta também.
3. Pois Ele não reprova a ponto de insultá-la; mas Ele a deixaria
confusa para curá-la. Veementes são as exclamações das Escrituras, nem
trata suavemente com lisonja aqueles a quem, por cura, se recuperaria.
Vocês, adúlteros, não sabem que o amigo deste mundo é constituído inimigo
de Deus? O amor do mundo torna a alma adúltera, o amor do Moldador do
mundo torna a alma casta; mas a menos que ela corar por sua corrupção, ela
não tem nenhum desejo de retornar a esse abraço casto. Ela está confusa
para que ela possa voltar, que se gabava de que não deveria voltar. Foi então
o orgulho que impediu o retorno da alma. Mas quem reprova não causa o
pecado, mas mostra o pecado. O que a alma relutou em ver, é colocado
diante de seus olhos; e o que ela desejava ter nas costas é apresentado diante
de seu rosto. Veja você mesmo. Por que você vê o argueiro no olho do seu
irmão, mas não percebe a trave no seu próprio olho? A alma que se afastou
de si mesma é lembrada a si mesma. Assim como ela se afastou de si
mesma, ela se afastou de seu Senhor. Pois ela tinha respeito por si mesma,
agradava a si mesma e se apaixonou por seu próprio poder. Ela se retirou
dele e não se deteve em si mesma; e de si mesma ela é repelida e excluída
de si mesma, e cai nas coisas sem ela. Ela ama o mundo, ama as coisas do
tempo, ama as coisas terrenas; que se ela apenas amasse a si mesma com
negligência Aquele por quem ela foi feita, seria imediatamente menor,
imediatamente falharia por amar o que é menor. Pois ela é menos do que
Deus; sim, muito menos e tanto menos quanto a coisa feita é menor do que
o Criador. Era Deus, então, que deveria ter sido amado, sim, de tal modo
que Deus deveria ser amado, para que, se assim fosse, nos esqueçamos de
nós mesmos. Qual é então essa mudança? A alma se esqueceu de si mesma,
mas amando o mundo; que ela agora esqueça de si mesma, mas amando o
Criador do mundo. Expulsa até de si mesma, eu digo, ela de certa forma se
perdeu e não tem habilidade para ver suas próprias ações, ela justifica suas
iniqüidades; ela se ensoberbece e se orgulha da insolência, da volúpia, das
honras, dos cargos de autoridade, das riquezas, do poder da vaidade. Ela é
reprovada, repreendida, se mostra a si mesma, não gosta de si mesma,
confessa sua deformidade, anseia por sua primeira beleza, e aquela que
partiu em profusão retorna confusa.
4. Parece que ele ora contra ela, ou por ela, que diz: Encha seus rostos
de vergonha? Parece ser um adversário, parece um inimigo. Ouça o que se
segue e veja se um amigo pode oferecer esta oração. Enche, diz ele, de
vergonha em seus rostos, e eles buscarão o teu nome, ó Senhor. Ele odiava
aqueles cujos rostos desejava envergonhar-se? Veja como ele ama aqueles a
quem ele gostaria que buscassem o Nome do Senhor. Ele ama apenas ou
odeia apenas? Ou ele odeia e ama? Sim, ele odeia e ama. Ele odeia o que é
seu, ele te ama. O que é, Ele odeia o que é seu, ele te ama? Ele odeia o que
você fez, ele ama o que Deus fez. Pois o que são as suas próprias coisas
senão pecados? E o que é você, senão o que Deus o fez, um homem à Sua
própria imagem e semelhança? Você negligencia o que foi feito, ama o que
você fez. Você ama suas próprias obras sem você, negligencia a obra de
Deus dentro de você. Você vai embora merecidamente, caia merecidamente,
sim, merecidamente, até mesmo partir de você mesmo ; ouvir
merecidamente as palavras, Um espírito que vai e não volta. Ouçam antes
aquele que chama e diz: Volta-me para mim, e eu voltarei para ti. Pois Deus
realmente não se afasta e se volta novamente; Permanecendo no Mesmo Ele
repreende, Imutável Ele repreende. Ele se afastou, porque você se afastou.
Você caiu dEle, Ele não se afastou de você. Ouça-o, então, dizendo a você:
Volte-se para mim, e eu voltarei para você. Pois isto é, eu volto para vocês,
quando vocês se voltam para mim. Ele segue nas costas daquele que voa,
Ele ilumina o rosto daquele que retorna. Para onde você vai voar voando de
Deus? Para onde você voará, fugindo dAquele que não está contido em
nenhum lugar e em nenhum lugar ausente? Aquele que entrega aquele que
se volta para ele, pune aquele que se afasta. Você tem um Juiz voando; ter
um pai ao retornar.
5. Mas ele estava inchado de orgulho, e por esse inchaço não poderia
voltar pelo caminho estreito. Aquele que se tornou o Caminho clama: Entra
pela porta estreita. Ele tenta entrar, o inchaço o impede; e sua tentativa é
tanto mais dolorosa quanto o inchaço é um obstáculo maior. Pois a
estreiteza irrita seu inchaço; e ficando irritado ele vai inchar ainda mais; e
inchando mais, quando ele vai entrar? Então, deixe-o diminuir o inchaço. E
como? Que ele tome o remédio da humildade; que ele, contra o inchaço,
beba a taça amarga, porém saudável; beba o copo da humildade. Por que ele
se aperta? O volume, não pelo tamanho, mas pelo inchaço, não o permite.
Pois o tamanho tem solidez, aumentando a inflação. Aquele que está
inchado não se imagine grande; para que ele seja grande, substancial e
sólido, deixe-o diminuir seu inchaço. Que ele não muito depois destas
coisas presentes, que ele não se glorie nesta pompa de coisas que falham e
são corruptíveis; ouça aquele que disse: Entra pela porta estreita, dizendo
também: Eu sou o Caminho. Pois, como se alguém inchado tivesse
perguntado: Como devo entrar? Ele diz: 'Eu sou o Caminho.' Entre por
mim; Tu andas somente por Mim, para entrar pela porta. Pois como Ele
disse, Eu sou o Caminho; assim também, eu sou a Porta. Por que você
procura por onde retornar, para onde retornar, por onde entrar? Para que
você não se desvie em nenhum aspecto, Ele se tornou tudo para você.
Portanto, em resumo, Ele diz: Seja humilde, seja manso. Deixe-nos ouvi-Lo
dizer isto claramente, para que você possa ver onde está o caminho, qual é o
caminho, onde é o caminho. Para onde você viria? Mas talvez na cobiça
você possuísse todas as coisas. Todas as coisas foram entregues a Mim por
Meu Pai, diz Ele. Pode ser que você diga: Eles foram entregues a Cristo;
mas são para mim? Ouça o apóstolo falar; ouça, como eu disse há algum
tempo, para que não seja destruído pelo desespero; ouça como você foi
amado quando não tinha nada pelo que ser amado, ouça como você foi
amado quando feio, deformado, antes que houvesse algo em você que fosse
adequado para ser amado. Você foi amado primeiro, para que pudesse ser
feito para ser amado. Pois Cristo, como diz o apóstolo, morreu pelos
ímpios. O que! você dirá que o ímpio merece ser amado? Eu pergunto, o
que o ímpio merece? Para ser condenado. Aqui você responderá: Ainda
assim, Cristo morreu pelos ímpios. Veja, o que foi feito por você quando era
ímpio; o que está reservado para você agora piedoso? Cristo morreu pelos
ímpios. Você desejou possuir todas as coisas; não deseje por cobiça, busque
por piedade, busque por humildade. Pois se você buscar assim, você
possuirá. Pois você terá aquele por quem todas as coisas foram feitas, e com
ele possuirá todas as coisas.
6. Não digo isso como se fosse resultado de um raciocínio. Ouça o
próprio apóstolo dizendo: Aquele que não poupou o seu próprio Filho, mas
o entregou por todos nós; como também não nos deu com ele todas as
coisas? Veja, cobiçoso, você tem todas as coisas. Todas as coisas que você
ama, despreza, para que você não seja afastado de Cristo e retenha Aquele
em quem você pode possuir todas as coisas. O próprio médico, então, não
precisando de tal remédio, mas para encorajar os enfermos, bebeu o que Ele
não precisava; dirigindo-se a ele como se fosse recusando, e levantando-o
em seu medo, Ele bebeu primeiro. A Taça, diz Ele, da qual beberei; Eu, que
nada tenho em mim para ser curado por esse cálice, ainda devo bebê-lo,
para que você, que precisa beber, não o desdenhe. Agora considerem,
irmãos, deve a raça humana ficar mais doente após ter recebido tal
remédio? Deus agora foi humilhado e o homem ainda é orgulhoso? Deixe-o
ouvir, deixe-o aprender. Todas as coisas, diz Ele, foram entregues a mim por
meu pai. Se você deseja todas as coisas, você as terá comigo; se você deseja
o Pai, por mim e em mim você o terá. Ninguém conhece o Pai senão o
Filho. Não se desespere; venha para o Filho. Ouça o que se segue, E aquele
a quem o Filho o revelará. Disseste, não sou capaz. Você me chama de uma
maneira estreita; Não consigo entrar por um caminho estreito. Vinde, diz
Ele, a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos. Seu fardo é seu
inchaço. Venham a Mim, todos vocês que estão cansados e sobrecarregados,
e Eu os revigorarei. Tome Meu jugo sobre você e aprenda de Mim.
7. O Mestre dos Anjos clama, a Palavra de Deus, pela qual todas as
almas racionais são sem falta alimentadas, o Alimento que refresca e
permanece Inteiro clama e diz: Aprende de mim. Que o povo o ouça,
dizendo: Aprendei de mim. Deixe-os responder: O que aprendemos de
Você? Pois devemos ouvir Não sei o que do Grande Artífice, quando Ele
diz: Aprende de Mim. Quem é que diz: aprende de mim? Ele que formou a
terra, que dividiu o mar e a terra seca, que criou as aves, que criou os
animais da terra, que criou todas as coisas que nadam, que pôs as estrelas no
céu, que distinguiu o dia e a noite , que estabeleceu o firmamento, que
separou a luz das trevas, Ele é quem diz: Aprende de mim. Ele está por
acaso para nos dizer isso, que devemos fazer essas coisas com ele? Quem
pode fazer isso? Só Deus os faz. Não tema, diz Ele, não estou colocando
nenhum fardo sobre você. 'Aprende de mim', foi isso para o teu bem que fui
feito. 'Aprende de mim', diz Ele, para não formar a criatura que por mim foi
feita. Tampouco vos digo, de fato, para aprenderem as coisas que concedi a
alguns, a quem gostaria, não a todos, de ressuscitar os mortos, de dar vista
aos cegos, de abrir os ouvidos dos surdos; nem desejar algo grande aprender
essas coisas de Mim. Os discípulos voltaram com alegria e exultação,
dizendo: Eis que até os demônios estão sujeitos a nós pelo Teu Nome. E o
Senhor disse-lhes: Nisto não vos alegreis de que os demônios se sujeitam a
vós; alegrem-se antes, porque seus nomes estão escritos no céu. A quem Ele
quis, Ele deu o poder de expulsar demônios, a quem Ele quis, Ele deu o
poder de ressuscitar os mortos. Esses milagres foram feitos antes mesmo da
Encarnação do Senhor; os mortos ressuscitaram, os leprosos foram
purificados; nós lemos sobre essas coisas. E quem os fez então, senão
Aquele que depois de algum tempo foi o Homem-Cristo depois de Davi,
mas Deus-Cristo antes de Abraão? Ele deu o poder para todas essas coisas,
Ele mesmo as fez pelos homens; contudo, não deu esse poder a todos.
Devem aqueles a quem Ele o deu não se desesperar e dizer que não têm
parte Nele porque não foram considerados dignos de receber esses dons?
No corpo estão vários membros: este membro pode fazer uma coisa, aquele
outro. Deus compactou os corpos, não deu ao ouvido para ver, nem aos
olhos para ouvir, nem à testa para cheirar, nem à mão para provar; Ele não
lhes deu essas funções; mas a todos os membros Ele deu saúde, deu união,
deu unidade, por Seu Espírito vivificou e uniu a todos igualmente. E então
aqui Ele não deu a alguns para ressuscitar os mortos, a outros Ele não deu o
poder de disputar; ainda a todos o que Ele deu? Aprenda de Mim, que sou
manso e humilde de coração. Visto que o ouvimos dizer: Sou manso e
humilde de coração; aqui, meus irmãos, está todo o nosso remédio, Aprenda
de mim, que sou manso e humilde de coração. O que aproveita ao homem
se ele fizer milagres, e for orgulhoso, não for manso e humilde de coração?
Não será ele contado no número dos que virão no último dia e dirão: Não
profetizamos nós em Teu Nome e em Teu Nome fizemos muitas obras
poderosas? Mas o que eles ouvirão? Eu não te conheço, afasta-te de mim,
todos vocês que praticam a iniquidade.
8. O que, então, nos aproveita aprender? Que sou manso, diz Ele, e
humilde de coração. Ele enxerta a caridade, e a mais genuína caridade, sem
confusão, sem inflação, sem exaltação, sem engano; é isso que Ele enxerta,
que diz: Aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração. Como
alguém orgulhoso e inchado pode ter uma verdadeira caridade? Ele deve ter
inveja. E quem tem inveja, ame e nos enganemos? Deus me livre que
alguém se engane, a ponto de dizer que o invejoso tem caridade. E então o
que diz o apóstolo? A caridade não inveja. Por que não inveja? Não está
inflado; ele imediatamente anexou a causa pela qual afastou a inveja da
caridade. Porque não está inflado, não inveja. É verdade, disse ele primeiro,
a caridade não tem inveja; mas como se perguntasse: Por que não inveja?
ele acrescentou: Não está inflado. Se então ele inveja porque está inchado;
se não se ensoberbece, não inveja. Se a caridade não se ensoberbece e,
portanto, não inveja; então, Ele enxerta a caridade que diz: Aprende de
mim, que sou manso e humilde de coração.
9. Que qualquer homem tenha então o que ele quer, deixe-o se gabar
do que ele quer. Se falo em línguas de homens e de anjos, mas, não tenho
caridade, tornei-me como o bronze que ressoa, ou um címbalo que retine. O
que é mais sublime do que o dom de várias línguas? É latão, é um címbalo
que retine, se você levar a caridade embora. Ouça outros dons; Se eu
deveria saber todos os mistérios. O que é mais excelente? O que é mais
magnífico? Ouça ainda outro; se eu tivesse toda profecia e toda fé, para
poder remover montanhas, mas não tivesse caridade, não sou nada. Ele
chega a coisas ainda maiores, irmãos. O que mais ele disse? Se eu deveria
distribuir todos os meus bens aos pobres. Que coisa mais perfeita pode ser
feita? Quando, de fato, o Senhor ordenou ao rico isto por amor à perfeição,
dizendo: Se você quer ser perfeito, vá, venda tudo o que você tem e dê aos
pobres. Ele era então imediatamente perfeito, porque vendeu todos os seus
bens e os deu aos pobres? Não; e, portanto, acrescentou: E vem, segue-me.
Venda tudo , diz Ele, dê aos pobres e venha, siga-me. Por que devo seguir
você? Agora que vendi tudo e distribuí aos pobres, não sou perfeito? Que
necessidade há de te seguir? Siga-me, para que aprenda que sou manso e
humilde de coração. Para quê? Pode alguém vender tudo o que possui e dar
aos pobres, que ainda não seja manso, ainda não humilde de coração? Com
certeza ele pode. Pois se devo distribuir todos os meus bens aos pobres. E
ouça ainda mais. Pois alguns, que deixaram tudo o que tinham e já seguiram
o Senhor, mas ainda não O seguiram perfeitamente (pois segui-lo
perfeitamente é imitá-lo), não puderam suportar a prova do sofrimento.
Pedro, irmãos, já era um daqueles que deixaram tudo e seguiram o Senhor.
Pois quando aquele homem rico foi embora com tristeza, quando os
discípulos trouxeram problemas, perguntaram como então alguém poderia
ser perfeito, e o Senhor os consolou, eles disseram ao Senhor: Eis que nós
deixamos tudo e te seguimos; o que devemos ter então? E o Senhor disse a
eles o que Ele lhes daria aqui, o que Ele reservaria para eles no futuro.
Agora Pedro já estava entre os que o haviam feito. Mas quando chegou a
crise de sofrimento, à voz de uma serva, ele negou três vezes com quem ele
havia prometido que estava pronto para morrer.
10. Cuidado, pois, amado: vai, diz Ele, vende tudo o que tens, dá-o aos
pobres, e terás um tesouro no céu, e vem, segue-me. Pedro é perfeito, agora
que o Senhor está sentado no céu à destra do Pai, então ele atingiu a
perfeição e a maturidade. Pois quando ele seguiu o Senhor até a Sua Paixão,
ele não era perfeito; mas quando começou a não haver ninguém na terra
para ele seguir, ele ficou perfeito. Mas você realmente tem sempre Um à
sua frente para seguir; o Senhor deu o exemplo na terra, ao deixar o
Evangelho com você, no Evangelho Ele está com você. Pois Ele não falou
falsamente quando disse: Eis que estou sempre convosco, até o fim do
mundo. Portanto, siga o Senhor. O que é, siga o Senhor? Imite o Senhor. O
que é, imitar o Senhor? Aprenda de Mim, que sou manso e humilde de
coração. Porque se eu distribuir todos os meus bens aos pobres e entregar
meu corpo para ser queimado, mas não tiver caridade, nada me aproveita. A
esta caridade, então, exorto a sua Caridade; agora não devo exortar à
caridade, mas com alguma caridade. Eu exorto então que o que foi iniciado
seja preenchido; e ore para que o que começou seja aperfeiçoado. E eu
imploro que você faça esta oração por mim, para que o que eu aconselho
possa ser aperfeiçoado em mim também. Pois agora somos todos
imperfeitos e ali seremos aperfeiçoados, onde todas as coisas são perfeitas.
O apóstolo Paulo diz: Irmãos, não me considero ter apreendido. Ele diz:
Não que eu já tenha alcançado, ou já sou perfeito. E algum homem ousará
se gabar da perfeição? Sim, em vez disso, reconheçamos nossa imperfeição,
para que possamos alcançar a perfeição.
 Sermão 93 sobre o Novo Testamento
[CXLIII. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , João 16: 7 , eu vos digo a verdade;
convém que eu vá embora, etc.
1. O remédio para todas as feridas da alma, e a única propiciação pelas
ofensas dos homens, é crer em Cristo; nem ninguém pode ser purificado de
forma alguma, seja do pecado original que ele derivou de Adão, em quem
todos os homens pecaram, e se tornaram por natureza filhos da ira; ou dos
pecados que eles próprios acrescentaram, por não resistir à concupiscência
da carne, mas por segui-la e servi-la em atos impuros e prejudiciais: a
menos que pela fé eles sejam unidos e compactados em Seu Corpo, que foi
concebido sem qualquer sedução de a carne e o prazer mortal, e a quem Sua
Mãe nutriu em seu ventre sem pecado, e Quem não o fez , nem foi
encontrado engano em Sua boca. Aqueles que verdadeiramente crêem nele
se tornam filhos de Deus; porque são nascidos de Deus pela graça da
adoção, que é pela fé em Jesus Cristo nosso Senhor. Portanto, queridos
amados, é com razão que o mesmo Senhor e nosso Salvador menciona este
único pecado, do qual o Espírito Santo convence o mundo, de que não crê
Nele. Eu te digo a verdade, Ele diz, convém que eu vá embora. Pois se eu
não for embora, o Consolador não virá até vocês; mas se eu partir, eu O
enviarei a você. E quando Ele vier, Ele convencerá o mundo do pecado, da
justiça e do juízo. Do pecado, porque eles não acreditam em mim. Da
justiça, porque vou para o Pai, e não me vereis mais. Do julgamento, porque
o príncipe deste mundo já está julgado.
2. Deste único pecado, então Ele quer que o mundo seja convencido
de que eles não crêem Nele; a saber, porque ao crer Nele todos os pecados
são liberados, Ele deseja que este seja imputado, pelo qual os demais estão
vinculados. E porque, por crerem, nascem de Deus e se tornam filhos de
Deus; Pois, diz ele, a eles deu o poder de se tornarem filhos de Deus, aos
que crêem nele. Aquele então que crê no Filho de Deus, na medida em que
a ele adere, e se torna também por adoção filho e herdeiro de Deus, e co-
herdeiro com Cristo, na medida em que não peca. Donde diz João: Todo
aquele que é nascido de Deus não peca. E, portanto, o pecado do qual o
mundo está convencido é este, que eles não crêem Nele. Este é o pecado do
qual Ele também diz: Se eu não tivesse vindo, eles não teriam pecado. Para
quê! Não tinham eles inúmeros outros pecados? Mas por Sua vinda, este
único pecado foi adicionado aos que não creram, pelo qual o resto deveria
ser retido. Ao passo que nos que crêem, por falta deste, aconteceu que tudo
deveria ser remetido aos que crêem. Nem é com qualquer outro ponto de
vista que o apóstolo Paulo diz: Todos pecaram e precisam da glória de
Deus; para que todo aquele que nele crê não seja confundido; como também
diz o Salmo: Vinde a ele e sê iluminado, e as tuas faces não serão
confundidas. O que então se gloria em si mesmo será confundido; pois ele
não será achado sem pecados. Conseqüentemente, só não será confundido
quem se gloria no Senhor. Pois todos pecaram e precisam da glória de Deus.
E então, quando ele estava falando sobre a infidelidade dos judeus, ele não
disse: Porque se alguns deles pecaram, o seu pecado tornará a fé de Deus
sem efeito? Pois, como diria: Se alguns deles pecaram; quando ele mesmo
disse: Pois todos pecaram? Mas ele disse: Se alguns deles não creram, a sua
incredulidade invalidará a fé de Deus? Para que ele pudesse apontar mais
expressamente este pecado, somente pelo qual a porta é fechada contra o
resto para que eles pela graça de Deus não sejam perdoados. De qual
pecado pela vinda do Espírito Santo, isto é, pelo dom da Sua graça, que é
concedida aos fiéis, o mundo está convencido, nas palavras do Senhor, Do
pecado, porque não creram em Mim.
3. Agora, não haveria grande mérito e gloriosa bem-aventurança em
crer, se o Senhor sempre tivesse aparecido em Seu Corpo Ressuscitado aos
olhos dos homens. O Espírito Santo então trouxe este grande dom para
aqueles que deveriam crer, que Aquele a quem eles não deveriam ver com
os olhos da carne, eles poderiam com uma mente sóbria de desejos carnais e
inebriados com anseios espirituais, suspirar depois. Donde foi que quando
aquele discípulo que havia dito que não acreditaria, a menos que tocasse
com as mãos Suas Cicatrizes, após ter tocado no Corpo do Senhor, gritou
como se acordasse do sono, Meu Senhor e meu Deus; o Senhor lhe disse:
Porque você me viu, você creu; bem-aventurados os que não viram e
creram. Esta bem-aventurança tem o Espírito Santo, o Consolador, trazido a
nós, para que a forma de servo que Ele tirou do ventre da Virgem, sendo
removida dos olhos da carne, o olho purificado da mente possa ser
direcionado para Esta Forma de Deus , no qual Ele continuou igual ao Pai,
mesmo quando Ele prometeu aparecer na Carne; para que com o mesmo
Espírito cheio o apóstolo pudesse dizer: Embora tenhamos conhecido a
Cristo segundo a carne; mas agora não O conhecemos mais. Porque até a
Carne de Cristo ele não conhecia segundo a carne, mas segundo o Espírito,
que, não por tocar com curiosidade, mas por crer com segurança, reconhece
o poder de Sua Ressurreição; não dizendo em seu coração: Quem subiu ao
céu? Isto é, trazer Cristo para baixo; ou, quem desceu às profundezas? Ou
seja, para trazer de volta Cristo dos mortos. Mas, diz ele, a palavra está
perto de você, na sua boca, que Jesus é o Senhor; e se você crer em seu
coração que Deus o ressuscitou dentre os mortos, você será salvo. Porque
com o coração o homem crê para a justiça e com a boca se faz confissão
para a salvação. Estas, irmãos, são as palavras do apóstolo, derramando-as
com a santa embriaguez do próprio Espírito Santo.
4. Visto que de maneira alguma poderíamos ter esta bem-aventurança
pela qual não vemos e ainda cremos, a menos que a recebamos do Espírito
Santo; com razão, disse: Convém que eu vá embora. Pois se eu não for
embora, o Consolador não virá até vocês; mas se eu partir, eu O enviarei a
você. Por Sua Divindade, de fato, Ele está sempre conosco; mas a menos
que Ele em Corpo se afastasse de nós, sempre havíamos visto Seu Corpo
segundo a carne. e nunca acreditou depois de um tipo espiritual; pela qual
crença justificada e abençoada podemos alcançar com corações purificados
para contemplar a Própria Palavra, Deus com Deus, por quem todas as
coisas foram feitas, e que foi feito Carne, para que pudesse habitar entre
nós. E se não com o contato da mão, mas com o coração o homem crê para
a justiça; com razão está o mundo, que não acreditará senão no que vê,
convencido de nossa justiça. Agora, para que tenhamos aquela justiça da fé,
da qual o mundo incrédulo deve estar convencido, por isso disse o Senhor:
Da justiça, porque vou para o Pai, e não me vereis mais. Como se Ele
tivesse dito: Esta será a sua justiça, que você creia em Mim, o Mediador, de
quem você terá a mais plena certeza de que Ele ressuscitou e foi para o Pai,
embora você não O veja depois da Carne; para que por Ele reconciliado,
você possa ver a Deus segundo o Espírito. De onde Ele diz à mulher que
representa a Igreja, quando ela caiu a Seus Pés após Sua Ressurreição, Não
Me toque, pois ainda não subi ao Pai. Qual expressão é entendida
misticamente, portanto. Não acredite em Mim de maneira carnal por meio
do contato corporal; mas você deve acreditar de uma maneira espiritual; isto
é, com uma fé espiritual me tocará, quando eu tiver ascendido ao pai. Pois
bem-aventurados os que não vêem e crêem. E esta é a justiça da fé, da qual
o mundo, que não a possui, está convencido de nós, que não vivemos sem
ela; pois o justo vive pela fé. Quer seja então que ressuscitando Nele, e Nele
vindo ao Pai, somos invisivelmente e na justificação aperfeiçoados; ou que
não vendo e ainda acreditando que vivemos pela fé, pois o justo vive pela
fé. com estes significados disse Ele: Da justiça, porque eu vou para o Pai, e
vocês não me verão mais.
5. Nem deixe o mundo se desculpar por isso, que é impedido pelo
diabo de crer em Cristo. Pois para os crentes é expulso o príncipe do
mundo, para que não mais trabalhe no coração dos homens a quem Cristo
começou a possuir pela fé; como ele trabalha nos filhos da incredulidade; a
quem ele está constantemente incitando para tentar e perturbar os justos.
Pois, porque foi expulso, aquele que uma vez teve domínio interiormente,
ele trava guerra exteriormente. Embora então por meio de suas
perseguições, o Senhor dirige os mansos no julgamento; no entanto, no
próprio fato de ser expulso, ele já foi julgado. E disso, o julgamento é o
mundo convencido; pois em vão aquele que não acredita em Cristo se
queixa do diabo a quem, julgado, isto é, expulso, e pelo exercício de nós
permitido atacar-nos de fora, não apenas homens, mas até mulheres e
meninos, e meninas, os mártires superaram. Agora em quem eles venceram,
mas nAquele em quem eles creram, e em quem não vendo, eles amaram, e
por cujo domínio em seus corações eles se livraram de um senhor opressor.
E tudo isso pela graça, pelo dom, isto é, do Espírito Santo. Com razão,
então, o mesmo Espírito convence o mundo, ambos do pecado, porque não
crê em Cristo; e da justiça, porque os que tiveram a vontade creram, embora
não tenham visto aquele em quem creram; e por Sua Ressurreição têm
esperado que eles próprios também estejam na ressurreição aperfeiçoados; e
de julgamento, porque se tivessem vontade de acreditar, não poderiam ser
impedidos por ninguém, pois o príncipe deste mundo já foi julgado.
 Sermão 94 sobre o Novo Testamento
[CXLIV. Ben.]
Nas mesmas palavras do Evangelho , João 16: 8 , Ele convencerá o
mundo do pecado, da justiça e do juízo.
1. Quando nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo estava falando
longamente sobre a vinda do Espírito Santo, Ele disse entre os demais: Ele
convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo. Nem quando disse
isso, passou para outro assunto; mas com o direito de transmitir um aviso
um tanto mais explícito dessa mesma verdade. Do pecado, disse Ele, porque
eles não creram em mim. Da justiça, porque vou para o pai. Do julgamento,
porque o príncipe deste mundo já foi julgado. Surge, portanto, dentro de nós
um desejo de compreensão, por que como se fosse o único pecado do
homem, não crer em Cristo, Ele disse isso somente, que o Espírito Santo
deveria convencer o mundo; mas se está claro que, além dessa
incredulidade, há muitos outros pecados dos homens, por que somente disso
o Espírito Santo convence o mundo? É porque todos os pecados são retidos
pela incredulidade, pela fé remidos; que, portanto, Deus imputa este acima
de todo o resto, pelo que acontece que o resto não é solto, enquanto o
homem orgulhoso não acredita em um Deus humilhado? Pois assim está
escrito; Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes . Agora,
esta graça de Deus é um presente de Deus. Mas o maior dom é o próprio
Espírito Santo; e, portanto, é chamado de graça. Pois, visto que todos
pecaram e necessitavam da glória de Deus; porque por um homem entrou o
pecado no mundo, e a morte pelo seu pecado em quem todos pecaram;
portanto, é graça porque dada gratuitamente. E, portanto, é dado
gratuitamente, porque não é dado como uma recompensa após um
escrutínio estrito dos méritos, mas dado como um presente após o perdão
dos pecados.
2. Portanto, do pecado estão os incrédulos, isto é, os amantes do
mundo, convencidos; pois eles são significados pelo nome do mundo. Pois
quando for dito, Ele convencerá o mundo do pecado; não é de nenhum
outro pecado senão que eles não creram em Cristo. Pois se este pecado não
existir, nenhum pecado permanecerá, porque quando o justo vive pela fé,
todos estão perdidos. Agora, a diferença é grande se alguém acredita que
Jesus é o Cristo, ou se ele acredita em Cristo. Pois que Jesus é o Cristo até
os demônios creram, mas os demônios não creram em Cristo. Pois ele
acredita em Cristo, que tanto espera em Cristo quanto ama a Cristo. Pois se
ele tem fé sem esperança e amor, ele acredita que Cristo é, mas ele não
acredita em Cristo. Quem então crê em Cristo, por crer em Cristo, Cristo
vem a ele, e de uma maneira se une a ele, e ele é feito um membro em Seu
Corpo. O que não pode ser, a não ser pela adesão de esperança e amor.
3. O que significam novamente Suas palavras, De justiça, porque eu
vou para o Pai? E primeiro devemos indagar, se o mundo está convencido
do pecado, por que também é da justiça? Pois quem pode ser corretamente
convencido da justiça? É verdade que o mundo está convencido de seu
próprio pecado, mas da justiça de Cristo? Não vejo o que mais pode ser
entendido; pois Ele diz: Do pecado, porque eles não creram em mim. Da
justiça, porque vou para o pai. Eles não acreditaram, Ele vai para o pai. Seu
pecado, portanto, e Sua justiça. Mas por que Ele nomearia justiça apenas
nisso, que Ele vai para o Pai? Não é justiça também que Ele veio para cá do
Pai? Ou é melhor misericórdia, que Ele veio do Pai para nós, e justiça, que
Ele vai para o Pai?
4. Portanto, irmãos, eu acho que é conveniente, que em uma
profundidade tão profunda da Escritura, em palavras, onde talvez haja
alguma verdade oculta que pode ser revelada no devido tempo, deveríamos,
como se juntos, questionarmos fielmente, que nós pode conseguir encontrar
saudavelmente. Por que, então, Ele chama isso de justiça, porque vai ao Pai,
e não também porque vem do Pai? Será que foi por misericórdia que Ele
veio, portanto, é justiça que Ele vai? Para que também em nosso caso
possamos aprender que a justiça não pode ser cumprida em nós, se formos
lentos em dar um lugar em primeiro lugar à misericórdia, não buscando as
nossas próprias coisas, mas também as dos outros. Este conselho, quando o
apóstolo deu, ele imediatamente juntou a ele o exemplo do próprio nosso
Senhor; Não fazer nada, diz ele, por contenda ou glória vã; mas com
humildade de espírito, cada um considerando o outro melhor do que a si
mesmo. Não olhando cada um para o que é seu, mas também para o que é
dos outros. Então ele acrescentou imediatamente: Deixe esta mente estar em
cada um de vocês que também estava em Cristo Jesus, que, estando na
forma de Deus, não pensou que fosse roubo ser igual a Deus; mas esvaziou-
se, assumindo a forma de servo, sendo feito à semelhança dos homens e
encontrado na forma de homem; Ele se humilhou, tornando-se obediente até
a morte, sim, a morte de cruz. Esta é a misericórdia pela qual Ele veio do
pai. Qual é então a justiça pela qual Ele vai ao Pai? Ele continua e diz;
Portanto Deus também o exaltou e deu-lhe um nome que está acima de todo
nome; que no Nome de Jesus todo joelho deve dobrar, das coisas no céu, e
coisas na terra, e coisas debaixo da terra, e que toda língua deve confessar
que o Senhor Jesus Cristo está na glória de Deus Pai. Esta é a justiça pela
qual Ele vai para o pai.
5. Mas se Ele sozinho vai para o Pai, o que isso nos aproveita? Por que
o mundo é convencido pelo Espírito Santo dessa justiça? E, no entanto, se
Ele não fosse sozinho para o Pai, Ele não diria em outro lugar: Nenhum
homem subiu ao céu, mas Aquele que desceu do céu, o Filho do homem
que está no céu. Mas o apóstolo Paulo também diz: Pois a nossa conversa
está no céu. E por que isso? Porque ele também diz: Se você ressuscitou
com Cristo, busca as coisas que são de cima, onde Cristo está assentado à
direita de Deus. Preste atenção nas coisas que estão acima, não nas que
estão na terra. Pois você está morto e sua vida está escondida com Cristo
em Deus. Como então ele está sozinho? Ele está, portanto, só porque Cristo
com todos os Seus membros é Um, como a Cabeça com Seu Corpo? Agora,
o que é Seu Corpo, senão a Igreja? Como o mesmo professor diz: Agora
você é o Corpo de Cristo, e membros em particular. Portanto, visto que
caímos e Ele desceu por nós, isto é, Ninguém subiu, senão Aquele que
desceu; mas que nenhum homem ascendeu, exceto como feito um com Ele,
e como um membro preso em Seu Corpo que desceu? E assim diz aos seus
discípulos: Sem mim nada podeis fazer. Pois de um modo Ele é Um com o
Pai e de outro é um conosco. Ele é Um com o Pai, na medida em que a
Substância do Pai e do Filho é Um; Ele é Um com o Pai, em que, estando
na forma de Deus, Ele pensou que não era roubo ser igual a Deus. Mas Ele
foi feito Um conosco, no sentido de que se esvaziou, assumindo a forma de
servo; Ele foi feito um conosco, segundo a semente de Abraão, em quem
todas as nações serão abençoadas. O lugar quando o apóstolo havia
apresentado, ele disse, Ele não diz, E para as sementes, como de muitos;
mas como de um, E para sua Semente, que é Cristo. E por isso nós também
pertencemos àquilo que é Cristo, por nossa incorporação conjunta e
coerência com Aquela Cabeça, É Um Cristo. E também por isso ele também
nos diz: Portanto, sois descendência de Abraão, herdeiros conforme a
promessa. Pois se a semente de Abraão é Uma, e Aquela Semente de
Abraão só pode ser entendida por Cristo; mas esta semente de Abraão nós
também somos; portanto, este Todo, isto é, a Cabeça e o Corpo, é Um
Cristo.
 6. E, portanto, não devemos nos considerar separados daquela justiça,
que o próprio Senhor faz menção, dizendo: Da justiça, porque eu vou para o
Pai. Pois nós também ressuscitamos com Cristo, e estamos com Cristo
nossa Cabeça, agora por um tempo pela fé e esperança; mas nossa
esperança será completada na última ressurreição dos mortos. Mas quando
nossa esperança for completada, então nossa justificação será completada
também. E o Senhor que iria completá-lo nos mostrou em Sua Própria
Carne (isto é, em nossa Cabeça), Onde Ele ressuscitou e ascendeu ao Pai, o
que devemos esperar. Para que assim está escrito, Ele foi entregue por
nossos pecados, e ressuscitou para nossa justificação. O mundo então está
convencido do pecado daqueles que não crêem em Cristo; e da justiça,
naqueles que ressuscitam nos membros de Cristo. Donde se diz: Para que
sejamos justiça de Deus nele. Pois, se não nele, de maneira nenhuma
justiça. Mas se estiver Nele, Ele vai conosco Inteiro para o Pai, e esta
justiça perfeita se cumprirá em nós. E, portanto, do julgamento também está
o mundo convencido, porque o príncipe deste mundo já foi julgado; isto é, o
diabo, o príncipe dos injustos, que de coração habitam apenas neste mundo
que amam e, portanto, são chamados de mundo; como nossa conversa é no
céu, se ressuscitamos com Cristo. Portanto, como Cristo junto conosco, que
é Seu Corpo, é Um; assim, o diabo com todos os ímpios cuja cabeça ele é,
como se fosse seu próprio corpo, é um. Portanto, como não estamos
separados da justiça da qual o Senhor disse: Porque eu vou para o Pai; para
que os ímpios não sejam separados daquele julgamento, do qual Ele disse:
Porque o príncipe deste mundo já foi julgado.
 Sermão 95 sobre o Novo Testamento
[CXLV. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , João 16:24 , Até agora nada pedistes em
meu nome; e nas palavras de Lucas 10:17 , Senhor, até mesmo os demônios
estão sujeitos a nós em seu nome.
1. Quando o Santo Evangelho estava sendo lido, ouvimos o que na
verdade deveria imediatamente colocar toda alma séria em movimento para
buscar, não para desmaiar. Pois quem não é movido, não é alterado. Mas há
um movimento perigoso, do qual está escrito: Não deixes que meus pés se
movam. Mas há outro movimento daquele que busca, bate, pergunta. O que
então foi lido, todos nós ouvimos; mas suponho que não tenhamos todos
entendido. Faz menção daquilo que juntamente comigo deves procurar,
comigo pedir, para o qual deves bater comigo. Pois assim como espero que
a graça do Senhor esteja conosco, embora eu deseje ministrar a vocês,
também eu possa ser considerado digno de recebê-los. O que é, eu lhe peço,
que acabamos de ouvir o que o Senhor disse aos Seus discípulos? Até agora
nada pedistes em meu nome. Ele não está falando àqueles discípulos que,
depois de tê-los enviado, dando-lhes poder para pregar o Evangelho e fazer
grandes obras, voltaram com alegria e disseram-lhe: Senhor, até os
demônios estão sujeitos a nós por Seu nome? Você reconhece, você se
lembra disso que citei do Evangelho, que em cada passagem e cada frase
fala a verdade, em nenhum lugar falso, em nenhum lugar engana. Como
então é verdade, até agora vocês nada pediram em meu nome? E, Senhor,
até os demônios estão sujeitos a nós por meio do Teu nome? Com certeza,
isso põe a mente em movimento para descobrir o segredo dessa dificuldade.
Portanto, pedimos, buscamos, batemos. Esteja em nós fiel piedade, não uma
inquietação da carne, mas uma submissão da mente, para que aquele que
nos vê batendo nos abra.
2. O que o Senhor, então, pode dar para ser servido a vocês, façam
com fervorosa atenção, isto é, com fome, recebam; e quando eu tiver falado,
você sem dúvida, com bom gosto, aprovará o que é colocado diante de você
fora do armazém do Senhor. O Senhor Jesus sabia por meio do qual a alma
do homem, isto é, a mente racional, feita à imagem de Deus, poderia ser
satisfeita: somente, isto é, por Si mesmo. Isso Ele sabia, e sabia que ainda
não existia aquela plenitude. Ele sabia que estava manifesto e sabia que
estava oculto. Ele sabia o que Nele era exibido, o que estava oculto. Ele
sabia de tudo isso. Quão grande, diz o Salmo, é a multidão da tua doçura, ó
Senhor, que escondeste aos que te temem; que fizeste para os que em ti
esperam! Tua doçura, grande e multifacetada, O ocultou para aqueles que O
temem. Se o esconderes aos que Te temem, a quem o abres? Você o fez por
aqueles que esperam em você. Uma dupla questão surgiu, mas uma é
resolvida pela outra. Se alguém perguntar pelo outro, o que é isso, Tu o
escondeste para aqueles que te temem; operou para aqueles que esperam em
você? São eles que temem, e aqueles que esperam, diferentes? Os mesmos
que temem a Deus não esperam em Deus? Quem espera naquele que não o
teme? Quem, de maneira piedosa, O teme e não tem esperança Nele? Deixe
isso então ser resolvido primeiro. O que eu diria sobre aqueles que têm
esperança e aqueles que temem.
3. A lei tem medo, Grace esperança. Mas que diferença há entre a Lei
e a Graça, visto que o Doador da Lei e da Graça é Um? A lei alarma aquele
que confia em si mesmo, a graça assiste aquele que confia em Deus. A lei,
eu digo, alarma; não faça pouco disso porque é breve; pese bem, e é
considerável. Veja bem o que eu disse, tome o que ministramos, prove de
onde o tiramos. A lei alarma aquele que confia em si mesmo, a graça assiste
aquele que confia em Deus. O que diz a lei? Muitas coisas: e quem pode
enumerá-las? Apresento um pequeno e curto preceito que o Apóstolo
apresentou, um preceito muito pequeno; vamos ver quem é suficiente para
isso. Você não deve cobiçar. O que é isso, irmãos? Ouvimos a Lei; se não
houver graça, você ouviu o seu castigo. Por que você se vangloria de mim,
seja você quem for, de que ao ouvir isso confia em você, por que se
vangloria de minha inocência? Por que você se vangloria disso? Você pode
dizer: Eu não saqueei os bens de outros; Eu ouço, creio, talvez até veja,
você não pilha os bens dos outros. Você já ouviu, você não deve cobiçar. Eu
não vou para a esposa de outro homem; isso de novo eu ouço, creio, veja.
Você já ouviu, você não deve cobiçar. Por que você se inspeciona por fora e
não inspeciona por dentro? Olhe para dentro e verá outra lei em seus
membros. Olhe para dentro, por que você se ignora? Desça para dentro de si
mesmo. Você verá outra lei em seus membros resistindo à lei de sua mente e
levando-o ao cativeiro na lei do pecado que está em seus membros. Com
bons motivos, então, a doçura de Deus está oculta para você. A lei colocada
em seus membros, resistindo à lei de sua mente, leva você ao cativeiro.
Dessa doçura que para você está oculta, os santos Anjos bebem; você não
pode beber e saborear essa doçura, cativo como você está. Você não
conheceu a concupiscência, a menos que a Lei dissesse: Você não deve
cobiçar. Você ouviu, temeu, tentou lutar, não conseguiu superar. Pois o
pecado tomando ocasião pelo mandamento causou a morte. Certamente
vocês os reconhecem, são as palavras do apóstolo. O pecado tomando
ocasião pelo mandamento, operou em mim todo tipo de concupiscência. Por
que você se orgulha de seu orgulho? Veja, com suas próprias armas o
inimigo conquistou você. Tu, em verdade, procuraste um mandamento
como defesa: e eis que pelo mandamento o inimigo encontrou ocasião de
entrar. Pois o pecado que se aproveita do mandamento, diz ele, me enganou
e por ele me matou. O que significa o que eu disse, Com suas próprias
armas o inimigo conquistou você? Ouça o mesmo apóstolo indo e dizendo;
Portanto a Lei é realmente santa, e o mandamento santo, justo e bom.
Responda agora aos injuriadores da Lei: responda à autoridade do Apóstolo,
O mandamento é santo, a Lei santa, o mandamento justo e bom. Logo o
bom tornou-se morte para mim? Deus me livre! Mas o pecado para que
parecesse pecado, pelo que é bom fez a morte em mim. Por que isso
acontece, mas porque ao receber o mandamento você temeu, não o amor?
Você temia o castigo, não amava a justiça. Quem teme o castigo deseja, se
for possível, fazer o que lhe agrada e não ter o que teme. Deus proíbe o
adultério, você cobiçou a esposa de outro, não se apaixona por ela, não o
faz, a oportunidade é dada, você tem tempo, um lugar favorável está aberto,
as testemunhas estão ausentes, mas você não o faz, para quê? Porque você
tem medo do castigo. Mas ninguém vai saber disso. Deus não saberá disso?
Portanto, é claro, porque Deus sabe o que você está prestes a fazer, você
não faz; mas aqui você teme as ameaças de Deus, não ama Seus
mandamentos. Por que você não faz isso? Porque se você fizer isso, será
lançado no fogo do inferno. É o fogo que você teme. Oh, se você amasse a
castidade, você não a faria, mesmo que pudesse estar totalmente impune. Se
Deus te dissesse: olha, faz, não te condenarei, não te condenarei ao fogo do
inferno, mas reterei o meu rosto de ti. Se você não o fez por causa dessa
ameaça, seria pelo amor de Deus que você não o fez, não por medo do
julgamento. Mas você faria isso, talvez eu queira dizer que você faria; pois
não cabe a mim julgar. Se você não fizer isso neste princípio porque
abomina a contaminação do adultério, porque ama Seus preceitos, para que
possa obter Suas promessas, e não porque teme Sua condenação, é a graça
que torna os santos que o ajuda; tudo é graça, não atribua-o a si mesmo, não
atribua-o à sua própria força. Tu ages por prazer nisso, bem; você age em
caridade, também; Eu concordo, eu concordo. A caridade atua por você,
quando você age com sua vontade. Você prova doçura imediatamente, se
você espera no Senhor.
4. Mas de onde você tem essa caridade, se ainda a tem? Pois eu temo
que ainda seja por medo que você não faça isso, e que você pareça grande
aos seus próprios olhos. Agora, se é por meio da caridade que você não faz
isso, você é realmente grande. Você tem caridade? Eu tenho, você diz. De
onde? De mim mesmo. Você está longe da doçura, se a tem de si mesmo.
Você amará a si mesmo, porque amará aquilo que o possui. Mas vou te
convencer de que você não tem. Pois nisso você pensa que tem algo tão
grande de si mesmo, por isso mesmo não acredito que você tenha. Pois se
você tivesse, você saberia de onde você o obteve. Você tem caridade de si
mesmo, como se fosse alguma luz, alguma coisinha? Se você falasse em
línguas de homens e anjos, mas não tivesse caridade, você seria um latão
que soava e um címbalo que tilintava. Se você conhecesse todos os
mistérios, e tivesse todo o conhecimento, e toda profecia, e toda fé, de
modo que pudesse remover montanhas, mas não tivesse caridade, essas
coisas não lhe trariam proveito. Se você distribuísse todos os seus bens aos
pobres e entregasse seu corpo para ser queimado, mas não tivesse caridade,
você não seria nada. Quão grande é esta caridade que, se faltar, nada
aproveita! Não compare isso com a sua fé, não com o seu conhecimento,
não com o seu dom de línguas, com coisas menores, com os olhos do seu
corpo, a mão, o pé, a barriga, com qualquer membro inferior, compare a
caridade, são estes menos coisas a serem comparadas à caridade? Então, o
olho e o nariz que você tem de Deus, e você tem a caridade de si mesmo?
Se você deu a si mesmo uma caridade que supera todas as coisas, você fez
Deus de luz por você. O que mais Deus pode dar a você? O que quer que
Ele possa ter dado, é menos. A caridade que você deu a si mesmo supera
todas as coisas. Mas se você tem, você não deu a si mesmo. Por que você
não recebeu? Quem deu para mim, quem deu para você? Deus. Reconheça-
O em Seus dons, para que não sinta a Sua condenação. Por acreditar nas
Escrituras, Deus deu a você caridade, uma grande dádiva, caridade, que
ultrapassa todas as coisas. Deus o deu a você, porque a caridade de Deus foi
derramada em nossos corações; sozinho, talvez? Deus me livre; pelo
Espírito Santo, que nos foi dado.
5. Volte comigo para aquele cativo, volte comigo para a minha
proposição. A lei alarma aquele que confia em si mesmo, a graça assiste
aquele que confia em Deus. Olhe para aquele cativo. Ele vê outra lei em
seus membros resistindo à lei de sua mente, e levando-o cativo na lei do
pecado, que está em seus membros. Eis que ele está amarrado, eis que é
arrastado, eis que é levado cativo, eis que está sujeito. O que isso lhe
rendeu, Você não deve cobiçar? Ele ouviu: Não cobiçarás; para que ele
possa conhecer seu inimigo, não para que ele possa vencê-lo. Pois ele não
tinha conhecido a concupiscência, isto é, seu inimigo, a menos que a Lei
dissesse: Não cobiçarás. Agora que você viu o inimigo, lute, entregue-se,
faça valer a sua liberdade, deixe as sugestões de prazer serem reprimidas, o
prazer ilícito totalmente destruído. Arme-se, você tem a Lei, marche,
conquiste se puder. Pois de que adianta, por meio da pequena porção da
graça de Deus que você já possui, você se deleitar na Lei de Deus segundo
o homem interior? Mas você vê outra lei em seus membros resistindo à lei
de sua mente; não resistindo ainda impotente para nada, mas levando você
cativo na lei do pecado. Veja, de onde para você que mais teme que a
abundância de doçura está oculta! para o que teme isso está oculto, como
isso funcionará para o que confia? Grite sob o seu inimigo, por isso você
tem um agressor, você também tem um Ajudante, que olha para você
enquanto você luta, que o ajuda nas dificuldades; mas apenas se Ele achar
que você confia; para o orgulhoso que Ele odeia. O que então você vai
chorar sob este inimigo? Homem miserável que sou! Você já vê isso, pois
você clamou. Seja este o seu clamor, quando porventura estiveres
angustiado sob o inimigo, dizei, no fundo do seu coração, dizei com plena
fé: Desventurado homem que sou! Lamentável que eu seja! Portanto
desgraçado, porque eu. Desventurado homem que sou, tanto porque eu,
como porque homem. Pois ele está inquieto em vão. Pois embora o homem
caminhe na Imagem; contudo, desgraçado homem que sou, quem me livrará
do corpo desta morte? Quer você mesmo? Onde está sua força, onde está
sua confiança? Com certeza vocês dois gritam e ficam em silêncio;
silencioso, isto é, de se exaltar, não de invocar a Deus. Fique em silêncio e
grite. Pois o próprio Deus também se cala e clama alto; Ele está em silêncio
de julgamento, Ele não está em silêncio de preceito; portanto, fique muito
silencioso por causa da euforia, não por causa da invocação; para que Deus
não diga a você, eu estive em silêncio, estarei sempre em silêncio? Clame,
portanto, ó homem miserável que sou! Reconheça-se vencido, envergonhe-
se e diga: Desventurado homem que sou, quem me livrará do corpo desta
morte? O que eu disse acima? A Lei alarma aquele que confia em si
mesmo. Eis que o homem confiou em si mesmo, tentou lutar, não conseguiu
melhorar, foi vencido, prostrado, subjugado, levado cativo. Ele aprendeu a
confiar em Deus, e continua sendo que aquele a quem a Lei alarmava
enquanto ele confiava em si mesmo, a graça deveria ajudar agora que ele
confia em Deus. Com esta confiança ele diz: Quem me livrará do corpo
desta morte? A graça de Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. Agora veja a
doçura, prove-a, saboreie-a; ouça o Salmo, Prove e veja que o Senhor é
doce. Ele se tornou doce com você, por isso Ele o libertou. Você ficou
amargo consigo mesmo, quando confiou em si mesmo. Beba doçura, receba
o penhor de tão grande abundância.
6. Os discípulos então do Senhor Jesus Cristo, enquanto ainda estavam
sob a Lei, tinham que ser purificados ainda, para serem nutridos ainda, para
serem corrigidos ainda, para serem ainda dirigidos. Pois eles ainda tinham
concupiscência; ao passo que a Lei diz: Você não deve cobiçar. Sem ofender
aqueles santos carneiros, os líderes do rebanho, sem ofender a eles eu diria,
pois digo a verdade: o Evangelho relata que eles contendiam qual deles
deveria ser o maior, e enquanto o Senhor ainda estava em terra, eles
estavam agitados por uma dissensão sobre a preeminência. De onde era
isso, senão do fermento velho? Donde, senão da lei dos membros, resistindo
à lei da mente? Eles buscaram a eminência; sim, eles o desejaram; eles
pensaram qual deveria ser o maior; portanto, seu orgulho é envergonhado
por uma criança. Jesus chama a ele a idade da humildade para domar o
desejo crescente. Com boas razões, então, quando eles voltaram também, e
disseram: Senhor, eis que até os demônios estão sujeitos a nós por meio do
Teu Nome. (Não foi por nada que eles se alegraram; qual a importância
disso em comparação com o que Deus prometeu?) O Senhor, o Bom
Mestre, acalmando o temor e construindo um firme apoio, disse-lhes: Nisto
não se alegrem que os demônios estão sujeitos a você. Por quê então?
Porque muitos virão em Meu Nome, dizendo: Eis que em Teu Nome
expulsamos demônios; e direi a eles: não os conheço. Nisto não se alegrem,
mas se alegrem porque seus nomes estão escritos no céu. Você ainda não
pode estar lá, embora você já esteja escrito lá. Portanto, regozije-se.
Portanto, novamente naquele lugar, Até agora nada pedistes em Meu Nome.
Pois o que você pediu, em comparação com o que estou disposto a dar, não
é nada. Pois o que pedistes em meu nome? Que os demônios devem estar
sujeitos a você? Nisto não se alegre, isto é, o que você pediu não é nada;
pois se fosse alguma coisa, Ele os faria se alegrar. Portanto, não era
absolutamente nada, mas era pouco em comparação com a grandeza das
recompensas de Deus. Para o apóstolo Paulo não era realmente nada;
contudo, em comparação com Deus, Nem o que planta é coisa alguma, nem
o que rega. E então eu digo a você, e eu digo a mim mesmo, tanto a mim
mesmo quanto a você eu digo, quando pedimos no Nome de Cristo por
essas coisas temporais. Pois você perguntou, sem dúvida. Para quem não
pergunta? Alguém pede saúde, se está doente; outro pede libertação, se
estiver na prisão; outro pergunta pelo porto, se for jogado no mar; outro
pede vitória, se está em conflito com um inimigo; e em Nome de Cristo ele
pede tudo, e o que ele pede não é nada. O que então deve ser pedido? Peça
em meu nome. E Ele não disse o quê, mas pelas próprias palavras
entendemos o que devemos pedir. Peça e receberá, para que sua alegria seja
completa. Peça, e você receberá, em Meu Nome. Mas o que? Não é nada;
mas o que? Que a sua alegria seja completa; isto é, pergunte o que pode ser
suficiente para você. Pois quando você pede coisas temporais, você não
pede nada. Quem beber desta água tornará a ter sede. Ele joga o regador do
desejo no poço, toma de que beber, apenas para que possa ter sede
novamente. Peça, para que sua alegria seja completa; isto é, para que você
fique satisfeito, não sinta prazer apenas por um tempo. Pergunte o que pode
ser suficiente para você; fala a língua de Filipe, Senhor, mostra-nos o Pai, e
isso nos basta. O Senhor diz-te: Faz tanto tempo que estou convosco e não
me conhecestes? Filipe, aquele que me vê, também vê o Pai. Rende, então,
graças a Cristo, feito fraco por vocês que são fracos, e prepare seus desejos
para a Divindade de Cristo, para serem satisfeitos com isso. Voltem-nos
para o Senhor, etc.
 Sermão 96 sobre o Novo Testamento
[CXLVI. Ben.]
Nas palavras do Evangelho , João 21:16 , Simão, filho de João, você
me ama? etc.
1. Você observou, amado, que na lição de hoje foi dito pelo Senhor a
Pedro em uma pergunta: Você me ama? A quem respondeu: Tu sabes,
Senhor, que te amo. Isso foi feito uma segunda e uma terceira vez; e a cada
várias respostas, o Senhor disse: Apascentem meus cordeiros. Cristo
recomendou a Pedro que Seus cordeiros fossem alimentados, que alimentou
até o próprio Pedro. Pois o que Pedro poderia fazer pelo Senhor,
especialmente agora que Ele tinha um Corpo Imortal e estava prestes a subir
ao céu? Como se Ele tivesse dito a ele: 'Você me ama?' Aqui, mostre que
você Me ama, 'Alimente minhas ovelhas.' Portanto, irmãos, obedecei e ouvi
que sois ovelhas de Cristo; vendo que da nossa parte com medo ouvimos,
Apascenta minhas ovelhas? Se nos alimentamos com medo, e tememos
pelas ovelhas; essas ovelhas, como devem temer por si mesmas? Deixe
então o cuidado ser nossa porção, obediência sua; vigilância pastoral nossa
porção, a humildade do rebanho sua. Embora nós também, que parecemos
falar com você de um lugar mais elevado, estejamos com medo sob seus
pés; pois sabemos quão perigoso deve ser prestado contas deste, como se
fosse um assento exaltado. Portanto, amados, plantas católicas, Membros de
Cristo, pensem que cabeça vocês têm! Filhos de Deus, pensem que Pai
vocês encontraram. Cristãos, pensem no que uma herança é prometida a
vocês. Não como na terra que não pode ser possuído por filhos, exceto
quando seus pais estão mortos. Pois ninguém na terra possui a herança de
um pai, exceto quando ele está morto. Mas nós, enquanto nosso Pai viver,
possuiremos o que Ele nos dará; pois nosso Pai não pode morrer.
Acrescento mais, digo mais e digo a verdade; nosso Pai será nossa herança.
2. Vivam consistentemente, especialmente vós, candidatos a Cristo,
recém-batizados, recém-regenerados, como já vos adverti antes, assim digo
agora, e expressem minha solicitude; pois a presente lição do Evangelho me
impôs um temor maior: acautelai-vos, não imites os maus cristãos. Não diga
que farei isso, pois muitos dos fiéis o fazem. Isso não é uma defesa para a
alma; mas para procurar companheiros no inferno. Cresça neste andar do
Senhor; aqui você encontrará bons homens para agradá-lo, se vocês forem
bons. Pois você é nossa propriedade privada? Hereges e cismáticos fizeram
sua própria propriedade privada com o que roubaram do Senhor e
alimentariam, não os rebanhos de Cristo, mas os seus próprios contra
Cristo. É verdade que eles colocam Seu título sobre esses despojos, para
que seus roubos sejam, por assim dizer, mantidos pelo título de Seu Poder.
O que Cristo faz quando esses são convertidos, que receberam o título de
Seu Batismo fora da Igreja? Ele lança fora o spoiler, Ele não apaga o título e
toma posse da casa; porque Ele encontrou Seu título ali. Que necessidade há
de que Ele mude Seu próprio nome? Eles acatam o que o Senhor disse a
Pedro: apascenta meus cordeiros, apascenta minhas ovelhas? Ele disse a ele,
Alimente seus cordeiros; ou, alimentar suas ovelhas? Mas para aqueles que
estão excluídos, o que Ele disse no Cântico dos Cânticos à Igreja? A esposa
falando com a noiva, diz: Se você não conhece a si mesmo, ó formosa entre
as mulheres, saia. Como se Ele dissesse: Eu não te expulso, 'sai, se você não
se conhece, ó bela entre as mulheres,' se você não se conhece no espelho da
Escritura divina, se você não der ouvidos, ó você formosa mulher, ao
espelho que sem brilho falso te engana; se você não sabe disso, é dito: 'Sua
glória estará acima de toda a terra'; que de você está dito, 'Eu te darei
nações por sua herança, e os limites da terra por sua possessão.' e outros
inúmeros testemunhos que apresentam a Igreja Católica. Se então você não
conhece isto, você não tem parte em Mim, você não pode se tornar Meu
herdeiro. 'Sai então nas pegadas dos rebanhos', não na comunhão do
rebanho; e alimentai as vossas cabras, não como se disse a Pedro: 'As
minhas ovelhas'. A Pedro foi dito: ovelhas minhas; aos cismáticos é dito,
suas cabras. Em um lugar ovelhas, no outro cabras; em um lugar Meu, no
outro seu. Recolha a mão direita e a esquerda de nosso juiz; Lembre-se de
onde ficarão as cabras e onde ficarão as ovelhas; e ficará claro para você
onde está a mão direita, onde está a esquerda, a branca e a preta, a luminosa
e a escura, a bela e a deformada, a que está para receber o reino e a que está
para encontre o castigo eterno.
 Sermão 97 sobre o Novo Testamento
[CXLVII. Ben.]
Nas mesmas palavras do Evangelho de João 21:15 , Simão, filho de
João, você me ama mais do que estes? etc.
1. Você se lembra que o Apóstolo Pedro, o primeiro de todos os
Apóstolos, ficou perturbado com a Paixão do Senhor. Por si mesmo
perturbado, mas por Cristo renovado. Pois ele foi primeiro um presumidor
ousado, e depois tornou-se um negador tímido. Ele havia prometido que
morreria pelo Senhor, quando o Senhor fosse o primeiro a morrer por ele.
Quando ele disse então: Eu estarei contigo até a morte e darei minha vida
por Ti; o Senhor lhe respondeu: Você daria a sua vida por mim? Em verdade
vos digo que antes que o galo cante, três vezes me negarás. Eles chegaram à
hora certa; e porque Cristo era Deus e Pedro um homem, a Escritura foi
cumprida, eu disse em meu pânico: Todo homem é um mentiroso. E o
apóstolo diz: Deus é verdadeiro e todo homem mentiroso. Cristo é verdade,
Pedro um mentiroso.
2. Mas e agora? O Senhor pergunta a ele como você ouviu quando o
Evangelho estava sendo lido, e diz-lhe: Simão, filho de João, você me ama
mais do que estes? Ele respondeu e disse: Sim, Senhor, tu sabes que te amo.
E novamente o Senhor fez essa pergunta, e uma terceira vez Ele fez isso. E
quando ele afirmou em resposta seu amor, Ele lhe recomendou o rebanho.
A cada várias vezes o Senhor Jesus dizia a Pedro, como ele dizia: Eu te
amo; Alimente meus cordeiros, alimente minhas ovelhinhas. Neste Pedro
foi figurada a unidade de todos os pastores, dos bons pastores, isto é, que
sabem que apascentam as ovelhas de Cristo para Cristo, não para si
próprios. Nessa época, Pedro era um mentiroso ou respondeu erroneamente
que amava o Senhor? Ele deu esta resposta verdadeiramente; pois ele
respondeu com o que viu em seu próprio coração. Ao passo que quando ele
disse, Eu darei minha vida por Você, ele presumiu com a força futura.
Agora, todo homem sabe que pode ser que tipo de homem ele é no
momento em que está falando; o que ele será amanhã, quem sabe? Então
Pedro voltou os olhos para o próprio coração, quando foi questionado pelo
Senhor, e em confiança deu resposta ao que viu ali: 'Sim, Senhor, tu sabes
que te amo.' O que eu te digo, você sabe; o que eu vejo aqui no meu
coração, Você vê também. No entanto, ele não se atreveu a dizer o que o
Senhor havia pedido. Pois o Senhor não disse simplesmente: Amas-me?
mas acrescentou: Você me ama mais do que isso? isto é, você me ama mais
do que estes aqui? Ele estava falando dos outros discípulos; Pedro não
poderia dizer deveria, mas, eu te amo; ele não se aventurou a dizer, mais do
que isso. Ele não seria um mentiroso pela segunda vez. Foi o suficiente para
ele prestar testemunho de seu próprio coração; não era seu dever julgar o
coração dos outros.
3. Pedro então era verdadeiro; ou melhor, era Cristo verdadeiro em
Pedro? Agora, quando o Senhor Jesus Cristo o fez, Ele abandonou Pedro, e
Pedro foi encontrado homem; mas quando isso agradou ao Senhor Jesus
Cristo, Ele encheu Pedro, e Pedro foi achado verdadeiro. A Rocha (Petra)
tornou Pedro verdadeiro, pois a Rocha era Cristo. E o que Ele anunciou a
ele, quando respondeu pela terceira vez que amava a Cristo, e pela terceira
vez o Senhor recomendou Suas ovelhinhas a Pedro? Ele anunciou a ele de
antemão seu sofrimento. Quando você era jovem, diz Ele, você se cingiu e
foi aonde queria, mas quando você envelhecer, estenderá as mãos e outro o
cingirá e o levará para onde você não quer. O evangelista nos explicou o
significado de Cristo. Isso falou Ele, diz ele, significando por qual morte ele
deveria glorificar a Deus; isto é, ele foi crucificado por Cristo; pois isto é,
você deve estender suas mãos. Onde está agora esse negador? Depois disso,
o Senhor Cristo disse: Siga-me. Não no mesmo sentido de antes, quando
chamou os discípulos. Pois então também Ele disse: Siga-me; mas então à
instrução, agora a uma coroa. Ele não teve medo de ser morto quando
negou a Cristo? Ele estava com medo de sofrer o que Cristo sofreu. Mas
agora ele não deve ter mais medo. Pois ele O viu agora Vivo na Carne, a
quem ele tinha visto pendurado na Árvore. Por Sua Ressurreição, Cristo
tirou o medo da morte; e visto que Ele havia afastado o medo da morte, com
boas razões Ele inquiriu sobre o amor de Pedro. O medo foi negado três
vezes, o amor confessado três vezes. A tríplice negação, o abandono da
Verdade; a tríplice confissão, o testemunho de amor.
 Tratado 1 (João 1: 1-5)
1. Quando eu dou atenção ao que acabamos de ler na lição apostólica,
que o homem natural não percebe as coisas que são do Espírito de Deus, [ 1
Coríntios 2:14 ] e considero que na presente assembléia, meus amados ,
deve haver necessariamente entre vocês muitos homens naturais, que
conhecem apenas segundo a carne, e ainda não podem elevar-se ao
entendimento espiritual, estou em grande dificuldade em como, como o
Senhor concederá, posso ser capaz de expressar, ou em minha pequena
medida para explicar, o que foi lido do Evangelho, No princípio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus; pois isso o homem
natural não percebe. O que é então, irmãos? Devemos ficar calados por esta
causa? Por que então é lido, se devemos nos calar a respeito? Ou por que é
ouvido, se não é explicado? E por que é explicado, se não for entendido? E
assim, por outro lado, uma vez que não tenho dúvidas de que há entre o seu
número alguns que podem não apenas recebê-lo quando explicado, mas até
mesmo entendê-lo antes que seja explicado, não vou defraudar aqueles que
podem recebê-lo, por medo de que minhas palavras sejam desperdiçadas
nos ouvidos daqueles que não podem recebê-las. Enfim, estará presente
conosco a compaixão de Deus, para que porventura haja o suficiente para
todos, e cada um receba o que pode, enquanto quem fala diz o que pode.
Pois, para falar do assunto como ele é, quem é capaz? Atrevo-me a dizer,
meus irmãos, talvez não o próprio João tenha falado do assunto como ele é,
mas mesmo ele apenas como pôde; pois foi o homem que falou de Deus,
realmente inspirado por Deus, mas ainda assim o homem. Porque ele estava
inspirado, ele disse algo; se ele não tivesse sido inspirado, ele não teria dito
nada; mas porque um homem inspirado, ele não falava tudo, mas que
homem ele poderia falar.
2. Pois este João, amados irmãos, era uma daquelas montanhas sobre
as quais está escrito: Que os montes recebam paz para o vosso povo e os
montes, justiça. As montanhas são almas elevadas, as colinas são pequenas
almas. Mas é por isso que as montanhas recebem paz, para que as colinas
possam receber a justiça. Qual é a justiça que as colinas recebem? Fé, pois o
justo vive pela fé. As almas menores, porém, não receberiam a fé, a menos
que as almas maiores, que são chamadas de montanhas, fossem iluminadas
pela própria Sabedoria, para que pudessem transmitir aos pequenos o que os
pequenos podem receber; e as colinas vivem pela fé, porque as montanhas
recebem a paz. Junto às próprias montanhas, foi dito à Igreja: A paz esteja
convosco; e as próprias montanhas, ao proclamarem a paz à Igreja, não se
dividiram contra Aquele de quem receberam a paz, [ João 20:19 ] para que
verdadeiramente, não fingidamente, pudessem proclamar a paz.
3. Pois há outras montanhas que causam naufrágio, nas quais, se
alguém dirigir o seu navio, é despedaçado. Pois é fácil, quando a terra é
vista por homens em perigo, aventurar-se, por assim dizer, a alcançá-la; mas
às vezes a terra é vista em uma montanha e as rochas estão escondidas sob a
montanha; e quando alguém se dirige à montanha, cai sobre as rochas e não
encontra descanso, mas destruição. Portanto, houve certas montanhas, e
grandes surgiram entre os homens, e criaram heresias e cismas, e dividiram
a Igreja de Deus; mas aqueles que dividiram a Igreja de Deus não foram
aquelas montanhas a respeito das quais se diz: Que as montanhas recebam
paz para o seu povo. Pois de que maneira eles receberam paz aqueles que
cortaram a unidade?
4. Mas aqueles que receberam a paz para anunciá-la ao povo fizeram
da própria Sabedoria um objeto de contemplação, na medida em que os
corações humanos puderam alcançar aquilo que os olhos não viram, nem
ouvidos ouviram, nem ascenderam ao coração do homem . [ 1 Coríntios 2:
9 ] Se não subiu ao coração do homem, como subiu ao coração de João?
João não era um homem? Ou talvez nem no coração de João ele subiu, mas
o coração de João subiu nele? Pois aquilo que sobe ao coração do homem
vem de baixo para o homem; mas aquilo para o qual o coração do homem
sobe está acima, do homem. Mesmo assim, irmãos, pode-se dizer que, se
ascendeu ao coração de João (se é que de alguma forma pode ser dito),
ascendeu ao seu coração na medida em que ele não era homem. O que
significa não era homem? Na medida em que ele começou a ser um anjo.
Pois todos os santos são anjos, visto que são mensageiros de Deus.
Portanto, aos homens carnais e naturais, que não são capazes de perceber as
coisas que são de Deus, o que diz o apóstolo? Pois, enquanto dizeis: Eu sou
de Paulo, eu de Apolo, não sois homens? [ 1 Coríntios 3: 4 ] O que ele
desejava tornar aqueles a quem censurou por serem homens? Você deseja
saber o que ele deseja fazer? Ouça nos Salmos: Eu disse, vocês são deuses;
e todos vocês são filhos do Altíssimo. Para isso, então, Deus nos chama,
para que não sejamos homens. Mas então será melhor que não sejamos
homens, se primeiro reconhecermos o fato de que somos homens, isto é, a
fim de que possamos chegar a essa altura da humildade; para que, quando
pensamos que somos algo quando não somos nada, não apenas deixamos de
receber o que não somos, mas também perdemos o que somos.
5. Conseqüentemente, irmãos, dessas montanhas também era João,
que disse: No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo
era Deus. Esta montanha recebeu paz; ele estava contemplando a divindade
da Palavra. De que tipo era essa montanha? Quão elevado? Ele subiu acima
de todos os picos da terra, ele subiu acima de todas as planícies do céu, ele
subiu acima de todas as alturas das estrelas, ele subiu acima de todos os
coros e legiões dos anjos. Pois a menos que ele se elevasse acima de todas
as coisas que foram criadas, ele não chegaria àquele por quem todas as
coisas foram feitas. Você não pode imaginar o que ele subiu, a menos que
veja a que ele chegou. Você pergunta sobre o céu e a terra? Eles foram
feitos. Você pergunta sobre as coisas que estão no céu e na terra?
Certamente muito mais foram feitos. Você pergunta sobre seres espirituais,
sobre anjos, arcanjos, tronos, domínios, potestades, principados? Estes
também foram feitos. Pois quando o Salmo enumerou todas essas coisas,
terminou assim: Ele falou, e eles foram feitos; Ele ordenou e eles foram
criados. Se Ele falou e eles foram feitos, foi pela Palavra que eles foram
feitos; mas se fosse pela Palavra que eles foram feitos, o coração de João
não poderia alcançar o que ele diz: No princípio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o Verbo era Deus, a menos que ele tivesse ressuscitado
acima de tudo coisas que foram feitas pela Palavra. Que montanha essa!
Quão sagrado! Quão alto entre aquelas montanhas que receberam paz para
o povo de Deus, para que as colinas recebessem a justiça!
6. Considere, então, irmão hren, se por acaso João não é uma daquelas
montanhas sobre as quais cantamos há pouco, eu levantei meus olhos para
as montanhas, de onde virá minha ajuda. Portanto, meus irmãos, se vocês
querem entender, levantem seus olhos para esta montanha, isto é, levantem-
se ao evangelista, elevem-se ao seu significado. Mas, porque embora essas
montanhas recebam paz aquele que coloca sua esperança no homem não
pode estar em paz, não levante seus olhos para a montanha a ponto de
pensar que sua esperança deve estar no homem; e assim diga: Eu levantei
meus olhos para as montanhas, de onde virá minha ajuda, para que você
imediatamente acrescente: Minha ajuda vem do Senhor, que fez o céu e a
terra. Portanto, vamos erguer nossos olhos para as montanhas, de onde virá
nossa ajuda; e, no entanto, não é nas próprias montanhas que nossa
esperança deve ser colocada, pois as montanhas recebem o que podem
servir para nós; portanto, de onde as montanhas também recebem, deve ser
colocada nossa esperança. Quando levantamos nossos olhos para as
Escrituras, visto que foi por meio de homens que as Escrituras foram
ministradas, estamos levantando nossos olhos para as montanhas, de onde
virá nosso socorro; mas ainda assim, visto que foram homens que
escreveram as Escrituras, eles não brilharam por si mesmos, mas Ele era a
verdadeira luz, [ João 1: 9 ] que ilumina todo homem que vem ao mundo.
Uma montanha também foi aquele João Batista, que disse: Eu não sou o
Cristo, [ João 1:30 ] para que ninguém, colocando sua esperança na
montanha, caia daquele que ilumina a montanha. Ele também confessou,
dizendo: Desde a sua plenitude todos nós recebemos. [ João 1:16 ] Portanto,
deves dizer: Levantei os meus olhos para os montes, donde virá o meu
socorro, para não atribuir aos montes o socorro que vem a ti; mas continue e
diga: Minha ajuda vem do Senhor, que fez o céu e a terra.
7. Portanto, irmãos, pode ser este o resultado da minha admoestação,
que vocês entendam que ao elevar seus corações às Escrituras (quando o
evangelho estava ecoando, No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o A palavra era Deus, e o resto que foi lido), você estava erguendo
seus olhos para as montanhas. Pois, a menos que as montanhas dissessem
essas coisas, você não descobriria como pensar nelas. Portanto, das
montanhas veio a tua ajuda, de que até ouviste estas coisas; mas você ainda
não pode entender o que ouviu. Peça ajuda ao Senhor, que fez o céu e a
terra; pois as montanhas só foram capacitadas, por assim dizer, a não
iluminar por si mesmas, porque elas próprias também são iluminadas pela
audição. Daí João, que disse essas coisas, as recebeu - aquele que se deitou
no seio do Senhor, e do seio do Senhor bebeu o que ele poderia nos dar de
beber. Mas ele nos deu palavras para beber. Você deve então receber
entendimento da fonte da qual bebeu quem lhe deu de beber; para que você
possa erguer seus olhos para as montanhas de onde virá a sua ajuda, para
que dali você possa receber, por assim dizer, o cálice, isto é, a palavra, dado
a você para beber; e ainda, visto que sua ajuda vem do Senhor, que fez o
céu e a terra, você pode encher seu peito da fonte da qual ele encheu o dele;
donde disseste: O meu socorro vem do Senhor, que fez o céu e a terra; que
ele, então, preencha quem puder. Irmãos, isto é o que eu disse: Cada um
levante o coração da maneira que lhe parece adequada e receba o que for
falado. Mas talvez você diga que estou mais presente para você do que
Deus. Longe de você esse pensamento! Ele está muito mais presente para
você; pois eu apareço a seus olhos, Ele preside sobre suas consciências. Dê-
me então seus ouvidos, Ele seus corações, para que você possa preencher
ambos. Veja, seus olhos e aqueles seus sentidos corporais, você eleva até
nós; mas não para nós, pois não somos dessas montanhas, mas para o
próprio evangelho, para o próprio evangelista : os vossos corações, porém,
para que o Senhor seja preenchido. Além disso, que cada um se eleve de
modo a ver o que levanta e para onde. O que quero dizer com dizer o que
ele levanta e para onde? Que ele veja que tipo de coração ele levanta,
porque é ao Senhor que ele o levanta, para que, sobrecarregado por uma
carga de prazeres carnais, não caia antes de ser levantado. Mas cada um vê
que carrega um fardo de carne? Que ele se esforce pela continência para
purificar aquilo que pode elevar a Deus. Bem-aventurados os limpos de
coração, porque eles verão a Deus. [ Mateus 5: 8 ]
8. Mas vejamos que vantagem é que essas palavras soaram: No
princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
Também pronunciamos palavras quando falamos. Era essa palavra que
estava com Deus? Essas palavras que proferimos não soaram e
desapareceram? A Palavra de Deus, então, soou e chegou ao fim? Em caso
afirmativo, como todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi
feito? Como aquilo que ele criou é governado por ele, se soou e morreu?
Que tipo de palavra, então, é aquela que é pronunciada e que não
desaparece? Ouve, minha amada, é um grande assunto. Pela conversa do
dia-a-dia, as palavras aqui se tornam desprezíveis para nós, porque pelo seu
som e desaparecimento são desprezadas e parecem nada mais que palavras.
Mas há uma palavra no próprio homem que permanece dentro; pois o som
procede da boca. Existe uma palavra que é dita de uma maneira
verdadeiramente espiritual, aquela que você entende pelo som, não pelo
som em si. Marcos, eu falo uma palavra quando digo Deus. Quão curta a
palavra que falei - quatro letras e duas sílabas! Isso é tudo que Deus é,
quatro letras e duas sílabas? Ou aquilo que é significado é tão caro quanto a
palavra é mesquinho? O que aconteceu em seu coração quando você ouviu,
Deus? O que aconteceu em meu coração quando disse Deus? Uma certa
substância grande e perfeita estava em nossos pensamentos, transcendendo
toda criatura mutável de carne ou alma. E se eu disser a você: Deus é
mutável ou imutável? você responderá imediatamente: Longe de mim
acreditar ou imaginar que Deus é mutável: Deus é imutável. A tua alma,
embora pequena, embora talvez ainda carnal, não poderia me responder de
outra forma senão que Deus é imutável: mas toda criatura é mutável; como
então conseguiste entrar, por um relance do teu espírito, naquilo que está
acima da criatura, para me responder com segurança: Deus é imutável? O
que, então, é isso em seu coração, quando você pensa em uma certa
substância, viva, eterna, todo-poderosa, infinita, presente em todos os
lugares, em todos os lugares, em nenhum lugar fechado? Quando você
pensa nessas qualidades, esta é a palavra a respeito de Deus em seu coração.
Mas é esse o som que consiste em quatro letras e duas sílabas? Portanto,
tudo o que é falado e passa são sons, são letras, são sílabas. Sua palavra que
soa passa; mas aquilo que o som significava, e estava no falante como ele
pensava, e no ouvinte como ele o entendia, isso permanece enquanto os
sons passam.
9. Volte sua atenção para essa palavra. Você pode ter uma palavra em
seu coração, como se fosse um projeto nascido em sua mente, de modo que
sua mente produza o projeto; e o projeto é, por assim dizer, fruto de sua
mente, filho de seu coração. Pois primeiro o seu coração apresenta um
projeto para construir algum tecido, para estabelecer algo grande na terra; já
o desenho está concebido, e a obra ainda não terminou: você vê o que vai
fazer; mas outro não admira, até que você tenha feito e construído a pilha, e
trazido aquele tecido à forma e à conclusão; então, os homens consideram o
tecido admirável e admiram o projeto do arquiteto; ficam maravilhados com
o que vêem e satisfeitos com o que não veem: quem é que pode ver um
desenho? Se, então, por causa de algum grande edifício um projeto humano
recebe elogios, você deseja ver que projeto de Deus é o Senhor Jesus Cristo,
isto é, a Palavra de Deus? Marque este tecido do mundo. Veja o que foi
feito pela Palavra, e então você entenderá qual é a natureza do mundo.
Marque esses dois corpos do mundo, os céus e a terra. Quem revelará em
palavras a beleza dos céus? Quem revelará em palavras a fecundidade da
terra? Quem louvará dignamente as mudanças das estações? Quem louvará
dignamente o poder das sementes? Você vê o que eu não menciono, para
que, ao dar uma longa lista, eu não deva contar menos do que você pode
evocar em suas próprias mentes. Deste tecido, então, julgue a natureza do
Verbo pelo qual foi feito: e não apenas; pois todas essas coisas são vistas,
porque têm a ver com os sentidos do corpo. Por essa Palavra, os anjos
também foram feitos; por aquela Palavra foram feitos arcanjos, poderes,
tronos, domínios, principados; por aquela Palavra foram feitas todas as
coisas. Conseqüentemente, julgue o que esta Palavra é.
 10. Talvez alguém agora me responda: Quem assim concebe esta
Palavra? Não imagine então, por assim dizer, alguma coisa desprezível
quando você ouve a Palavra, nem suponha que sejam palavras como as que
você ouve todos os dias - ele falou tais palavras, tais palavras ele proferiu,
tais palavras você me diz; pois pela repetição constante o termo palavra
tornou-se, por assim dizer, sem valor. E quando você ouvir, No princípio era
a Palavra, para que você não imagine algo sem valor, como você estava
acostumado a pensar quando estava acostumado a ouvir palavras humanas,
ouça o que você deve pensar: A Palavra era Deus .
11. Agora, algum ariano incrédulo pode vir e dizer que a Palavra de
Deus foi feita. Como pode ser que a Palavra de Deus foi feita, quando Deus
pela Palavra fez todas as coisas? Se a própria Palavra de Deus também foi
feita, por qual outra Palavra ela foi feita? Mas se você diz que existe uma
Palavra da Palavra, eu digo, aquela pela qual ela foi feita é ela mesma o
único Filho de Deus. Mas se você não diz que existe uma Palavra da
Palavra, permita que aquela não foi feita pela qual todas as coisas foram
feitas. Pois aquilo pelo qual todas as coisas foram feitas não poderia ser
feito por si mesmo. Acredite no evangelista então. Pois ele poderia ter dito:
No princípio Deus fez o Verbo: assim como Moisés disse: No princípio
Deus fez os céus e a terra; e enumera todas as coisas assim: Deus disse:
Seja feito, e foi feito. [Gênesis i] Se disse, quem disse? Deus. E o que foi
feito? Alguma criatura. Entre o falar de Deus e a feitura da criatura, o que
havia por meio do qual foi feito, senão a Palavra? Pois Deus disse: seja
feito, e foi feito. Esta Palavra é imutável; embora coisas mutáveis sejam
feitas por ela, a própria Palavra é imutável.
12. Não acredite então que aquilo foi feito pelo qual foram feitas todas
as coisas, para que você não seja feito pela Palavra, que torna novas todas
as coisas. Pois já foste feito pela Palavra, mas cabe a ti ser feito de novo
pela Palavra. Se, no entanto, sua crença sobre a Palavra estiver errada, você
não será capaz de ser renovado pela Palavra. E embora a criação pela
Palavra tenha acontecido a você, de modo que você foi feito por Ele, você é
desfeito por si mesmo: se por você é desfeito, deixe Aquele que o fez
renovar você: se por si mesmo você foi agravado , deixe Aquele que o criou
recriar você. Mas como Ele pode recriar você pela Palavra, se você tem
uma opinião errada sobre a Palavra? O evangelista diz: No princípio era o
Verbo; e você diz: No princípio a Palavra foi feita. Ele diz: Todas as coisas
foram feitas por ele; e você diz que a própria Palavra foi feita. O evangelista
poderia ter dito: No início a Palavra foi feita: mas o que ele diz? No começo
era a palavra. Se Ele foi, Ele não foi feito; para que todas as coisas sejam
feitas por ela, e sem Ele nada seja feito. Se, então, no princípio era a
Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus; se você não
consegue imaginar o que é, espere até crescer. Essa é a carne forte: receba
leite para que você possa se alimentar e possa receber carne forte.
13. Vede bem o que se segue, irmãos: Todas as coisas foram feitas por
Ele, e sem Ele nada foi feito, para não imaginar que nada é alguma coisa.
Para muitos, entendendo erroneamente sem Ele nada foi feito, costumam
imaginar que nada é alguma coisa. O pecado, de fato, não foi feito por Ele;
e é claro que o pecado não é nada e os homens se tornam nada quando
pecam. Um ídolo também não foi feito pela Palavra; - ele realmente tem
uma espécie de forma humana, mas o próprio homem foi feito pela Palavra;
- pois a forma do homem em um ídolo não foi feita pela Palavra, e está
escrito, Sabemos que um ídolo não é nada. [ 1 Coríntios 8: 4 ] Portanto,
essas coisas não foram feitas pela Palavra; mas tudo o que foi feito da
maneira natural, tudo o que pertence à criatura, tudo o que está fixo no céu,
que brilha do alto, que voa sob os céus, e que se move na natureza
universal, toda criatura que seja: vou falar mais claramente , irmãos, para
que me entendam; Direi, desde um anjo até um verme. O que é mais
excelente do que um anjo entre as coisas criadas? O que é menor do que um
verme? Aquele que fez o anjo fez o verme também; mas o anjo é adequado
para o céu, o verme para a terra. Aquele que criou também organizou. Se
Ele tivesse colocado o verme no céu, você poderia ter encontrado uma
falha; se Ele tivesse desejado que os anjos surgissem de carne em
decomposição, você poderia ter encontrado falha: e ainda assim Deus quase
faz isso, e Ele não será achado. Para todos os homens nascidos da carne, o
que são, senão vermes? E desses vermes Deus faz os anjos. Pois, se o
próprio Senhor disser: Mas eu sou verme, e não homem, quem hesitará em
dizer o que também está escrito em Jó: Quanto mais é a podridão do
homem, e o filho do homem um verme? [ Jó 25: 6 ] Primeiro ele disse: O
homem é podridão; e depois, O filho do homem um verme: porque um
verme nasce da podridão, portanto o homem é podre, e o filho do homem
um verme. Veja o que por sua causa Ele estava disposto a se tornar, que no
princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus! Por
que Ele por você se tornou isso? Que você pode chupar, quem não sabe
mastigar. Totalmente neste sentido, então, irmãos, entendam que todas as
coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada foi feito. Pois toda criatura,
grande e pequena, foi feita por Ele: por Ele foram feitas as coisas em cima e
as coisas em baixo; espiritual e corporal, por Ele foram feitos. Pois
nenhuma forma, nenhuma estrutura, nenhum acordo de partes, nenhuma
substância que possa ter peso, número, medida, existe, mas por aquela
Palavra, e por aquela Palavra Criadora, a quem é dito, Você ordenou todas
as coisas na medida, e em número e em peso. [ Wi sdom 11:21 ]
14. Portanto, não te deixes enganar, quando por acaso te incomodes
com as moscas. Pois alguns foram ridicularizados pelo diabo e apanhados
com moscas. Assim como os pássaros estão acostumados a colocar moscas
em suas armadilhas para enganar os pássaros famintos, eles foram
enganados com moscas pelo diabo. Alguém estava incomodado com
moscas; um Maniqueu o encontrou em seu problema, e quando ele disse
que não podia suportar moscas e as odiava excessivamente, imediatamente
o Maniqueu disse: Quem as fez? E como estava sofrendo de aborrecimento
e os odiava, ele não ousava dizer: Deus os criou, embora fosse católico. O
outro imediatamente acrescentou: Se Deus não os fez, quem os fez? Na
verdade, respondeu o católico, creio que foi o diabo quem os fez. E o outro
imediatamente disse: Se o diabo fez a mosca, como vejo que você permite,
porque você entende bem do assunto, quem fez a abelha, que é um pouco
maior que a mosca? O católico não ousou dizer que Deus fez a abelha e não
a mosca, pois o caso era praticamente o mesmo. Da abelha ele o conduziu
ao gafanhoto; do gafanhoto ao lagarto; do lagarto ao pássaro; do pássaro às
ovelhas; da ovelha à vaca; daquele para o elefante, e finalmente para o
homem; e persuadiu um homem de que o homem não foi feito por Deus.
Assim, o homem miserável, preocupado com as moscas, tornou-se uma
mosca e propriedade do diabo. Na verdade, Belzebu, dizem eles, significa
Príncipe das moscas; e destes está escrito: Moscas moribundas privam o
ungüento de sua doçura. [ Eclesiastes 10: 1 ]
15. O que então, irmãos? Por que disse essas coisas? Feche os ouvidos
do seu coração contra as artimanhas do inimigo. Entenda que Deus fez
todas as coisas e as organizou em suas ordens. Por que, então, sofremos
tantos males de uma criatura que Deus fez? Porque ofendemos a Deus? Os
anjos sofrem essas coisas? Talvez nós também, naquela vida deles, não
tenhamos isso a temer. Para sua punição, acuse o seu pecado, não o Juiz.
Pois, por causa de nosso orgulho, Deus designou aquela minúscula e
desprezível criatura para nos ajudar; de modo que, visto que o homem se
tornou orgulhoso e se gabou contra Deus e, embora mortal, oprimiu os
mortais e, embora o homem não tenha reconhecido seu semelhante - uma
vez que ele se ergueu , ele pode ser derrubado por mosquitos. Por que você
está cheio de orgulho humano? Alguém o censurou e você está inchado de
raiva. Expulse os mosquitos, para que durma: entenda quem você é. Pois,
para que saibais, irmãos, foi para domar nosso orgulho que essas coisas
foram criadas para nos incomodar, Deus poderia ter humilhado o orgulhoso
povo de Faraó com ursos, leões e serpentes; Ele enviou moscas e sapos
sobre eles, [Êxodo viii] para que seu orgulho fosse subjugado pelas
criaturas mais cruéis.
16. Todas as coisas, então, irmãos, todas as coisas foram feitas por ele,
e sem ele nada foi feito. Mas como todas as coisas foram feitas por Ele?
Aquilo que foi feito Nele está a vida. Também pode ser lido assim: Aquilo
que foi feito Nele é vida; e se assim o lermos, tudo é vida. Pois o que há que
não foi feito Nele? Pois Ele é a Sabedoria de Deus, e é dito no Salmo: Com
sabedoria fizeste todas as coisas. Se, então, Cristo é a Sabedoria de Deus, e
o Salmo diz: Com sabedoria fizeste todas as coisas: como todas as coisas
foram feitas por ele, assim todas as coisas foram feitas nele. Se, então, todas
as coisas foram feitas Nele, amados irmãos, e aquilo que foi feito Nele é
vida, a terra é vida e a madeira é vida. Na verdade, dizemos que madeira é
vida, mas no sentido da madeira da cruz, de onde recebemos vida. Uma
pedra, então, é vida. Não é apropriado entender a passagem, já que a mesma
seita mais vil dos maniqueus se insinua furtivamente sobre nós novamente e
diz que uma pedra tem vida, que uma parede tem uma alma e uma corda
tem uma alma, e lã, e roupas. Pois assim eles estão acostumados a falar em
seus delírios; e quando foram repelidos e refutados, de alguma forma
apresentam a Escritura, dizendo: Por que se diz: 'O que foi feito nele é
vida'? Pois, se todas as coisas foram feitas nele, todas as coisas são vida.
Não se deixe levar por eles; leia assim Aquilo que foi feito; aqui faça uma
pequena pausa e então continue, Nele está a vida. Qual o significado disso?
A terra foi feita, mas a própria terra que foi feita não é vida; mas existe
espiritualmente na própria Sabedoria uma certa razão pela qual a terra foi
feita: esta é a vida.
17. Na medida do possível, explicarei o que quero dizer a você,
amado. Um carpinteiro faz uma caixa. Primeiro, ele tem a caixa projetada;
pois, se ele não o tivesse planejado, como poderia produzi-lo
artesanalmente? Mas a caixa em teoria não é a própria caixa como parece
aos olhos. Ele existe de forma invisível no design, será visível na obra. Eis
que é feito na obra; deixou de existir no design? Um é feito na obra, e o
outro permanece o que existe no design; pois essa caixa pode apodrecer e
outra ser moldada de acordo com o que existe no projeto. Preste atenção,
então, à caixa como está no design, e à caixa como é de fato. A caixa real
não é vida, a caixa em design é vida; porque a alma do artífice, onde todas
essas coisas estão antes de serem trazidas, está viva. Então, amados irmãos,
porque a Sabedoria de Deus, pela qual todas as coisas foram feitas, contém
tudo de acordo com o desígnio antes de ser feito, portanto, as coisas que são
feitas por meio desse desígnio em si não são imediatamente vida, mas tudo
o que foi feito é a vida Nele. Você vê a terra, há uma terra planejada; você
vê o céu, há um céu em desenho; você vê o sol e a lua, estes também
existem em design: mas externamente são corpos, em design são vida.
Compreenda, se de alguma forma você for capaz, pois um grande assunto
foi falado. Se eu não sou grande por quem isso é falado, ou por meio de
quem é falado, ainda assim é de uma grande autoridade. Pois essas coisas
não são ditas por mim, que sou pequeno; Ele não é pequeno a quem me
refiro ao dizer essas coisas. Que cada um receba o que pode e até que ponto
pode; e quem não pode receber nada disso, alimente o seu coração, para que
se torne capaz. Como ele deve nutri-lo? Alimente-o com leite, para que
possa ter comida forte. Que ele não deixe Cristo nascido pela carne até que
ele chegue a Cristo nascido do Pai sozinho, o Deus-Palavra com Deus, por
meio de quem todas as coisas foram feitas; pois essa é a vida que Nele está
a luz dos homens.
18. Pois isto segue: e a vida era a luz dos homens; e desta mesma vida
os homens são iluminados. O gado não é iluminado, porque o gado não tem
mentes racionais capazes de ver a sabedoria. Mas o homem foi feito à
imagem de Deus e tem uma mente racional, pela qual pode perceber a
sabedoria. Essa vida, então, pela qual todas as coisas foram feitas, é ela
mesma a luz; contudo, não a luz de todos os animais, mas dos homens.
Portanto, um pouco depois, ele diz: Essa era a verdadeira luz, que ilumina
todo homem que vem ao mundo. Por essa luz, João Batista foi iluminado;
pela mesma luz também o próprio João Evangelista foi iluminado. Ele ficou
cheio daquela luz que disse: Eu não sou o Cristo; mas Ele vem atrás de
mim, cujo fecho de sapato não sou digno de desatarraxar. [ João 1: 26-27 ]
Por aquela luz ele foi iluminado que disse: No princípio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Portanto, essa vida é a luz dos
homens.
19. Mas talvez o coração lento de alguns de vocês ainda não possa
receber essa luz, porque eles estão oprimidos pelos seus pecados, de forma
que não podem ver. Que eles não pensem por causa disso que a luz está de
alguma forma ausente, porque eles não são capazes de vê-la; pois eles
mesmos são trevas por causa de seus pecados. E a luz brilha nas trevas, e as
trevas não a compreenderam. Conseqüentemente, irmãos, como no caso de
um cego colocado no sol, o sol está presente para ele, mas ele está ausente
do sol. Portanto, todo homem tolo, todo homem injusto, todo homem
irreligioso, é cego de coração. A sabedoria está presente; mas está presente
para um cego e ausente de seus olhos; não porque esteja ausente dele, mas
porque ele está ausente dele. O que então ele deve fazer? Que ele se torne
puro, para que possa ver a Deus. Assim como se um homem não pudesse
ver porque seus olhos estavam sujos e feridos de poeira, remédio ou
fumaça, o médico dizia a ele: Limpe de seu olho qualquer coisa ruim que
esteja nele, para que você possa ver o luz de seus olhos. Pó, rheum e fumaça
são pecados e iniqüidades: remova então todas essas coisas e você verá a
sabedoria que está presente; pois Deus é essa sabedoria, e foi dito: Bem-
aventurados os puros de coração; porque eles verão a Deus. [ Mateus 5: 8 ]
 Tratado 2 (João 1: 6-14)
É apropriado, irmãos, que tanto quanto possível devemos tratar do
texto da Sagrada Escritura, e especialmente do Santo Evangelho, sem omitir
qualquer porção, para que nós dois possamos obter alimento de acordo com
nossa capacidade, e possamos ministrar a vocês daquela fonte da qual
fomos nutridos. No último dia do Senhor, lembramos, tratamos da primeira
seção; isto é, No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus. O mesmo foi no princípio com Deus. Todas as coisas
foram feitas por Ele; e sem ele nada foi feito. Aquilo que foi feito, Nele está
a vida; e a vida era a luz dos homens. E a luz brilha na escuridão; e as trevas
não o compreenderam. Até agora, creio, eu havia avançado no tratamento
da passagem: que todos os presentes recordem o que então foi dito; e
aqueles de vocês que não estavam presentes, acreditem em mim e aqueles
que escolheram estar presentes. Agora, portanto - porque não podemos estar
sempre repetindo tudo, por justiça para aqueles que desejam ouvir o que se
segue, e porque a repetição do primeiro pensamento é um fardo para eles e
os priva do que sucede - que aqueles que estavam ausentes no primeiro a
ocasião não exija repetição, mas, junto com os que aqui estiveram, ouçam a
presente exposição.
2. Continua, havia um homem enviado por Deus cujo nome era João.
Verdadeiramente, irmãos amados, aquelas coisas que foram ditas antes,
foram ditas sobre a divindade inefável de Cristo, e quase inefavelmente.
Pois quem compreenderá No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus? E não permita que a palavra do nome pareça significar para você,
pelo hábito das palavras diárias, pois ela é adicionada, e a Palavra era Deus.
Esta Palavra é Aquele de quem muito falamos ontem; e confio que Deus
estava presente e que mesmo apenas assim falando algo atingiu seus
corações. No começo era a palavra. Ele é o mesmo e é da mesma maneira;
como Ele é, assim Ele é sempre; Ele não pode ser mudado; isto é, Ele é .
Este Seu nome Ele falou a Seu servo Moisés: Eu sou o que sou; e aquele
que é me enviou. [ Êxodo 3:14 ] Quem então compreenderá isso quando
você vir que todas as coisas mortais são variáveis; quando você vê que não
apenas os corpos variam quanto às suas qualidades, por nascer, por
aumentar, por tornar-se menos, por morrer, mas que mesmo as próprias
almas por efeito de várias volições são distendidas e divididas; quando você
vê que os homens podem obter sabedoria se eles se aplicarem à sua luz e
calor, e também perdem sabedoria se eles se afastarem dela por alguma
influência maligna? Quando, portanto, você vê que todas essas coisas são
variáveis, o que é aquilo que é, a menos que aquilo que transcende todas as
coisas que são de modo que não são? Quem então pode receber isso? Ou
quem, de que maneira ele pode ter aplicado a força de sua mente para tocar
o que é, pode alcançar aquilo que ele pode de alguma forma ter tocado com
sua mente? É como se visse sua terra natal à distância e o mar intervindo;
ele vê para onde iria, mas não tem como ir. Por isso desejamos chegar a
essa nossa estabilidade onde aquilo que é, é, porque só esta sempre é como
é: o mar deste mundo interrompe nosso curso, embora já vejamos para onde
vamos; pois muitos nem mesmo vêem para onde vão. Para que houvesse
um caminho pelo qual pudéssemos ir, Ele veio daquele a quem desejávamos
ir. E o que Ele fez? Ele designou uma árvore pela qual podemos cruzar o
mar. Pois ninguém pode cruzar o mar deste mundo, a menos que seja levado
pela cruz de Cristo. Mesmo aquele que tem visão fraca às vezes abraça esta
cruz; e quem não vê de longe para onde vai, não se desvie dela, e isso o
levará.
3. Portanto, meus irmãos, eu gostaria de ter gravado isto em seus
corações: se vocês desejam viver de uma maneira piedosa e cristã,
apeguem-se a Cristo de acordo com aquilo que Ele se tornou por nós, para
que possam chegar a Ele de acordo com o que é, e de acordo com o que era.
Ele se aproximou, para que para nós Ele pudesse se tornar isso; porque Ele
se tornou aquilo por nós, no qual os fracos podem ser carregados, e cruzar o
mar deste mundo e alcançar seu país natal; onde não haverá necessidade de
um navio, pois nenhum mar é cruzado. É melhor então não ver com a mente
o que é, e ainda não se afastar da cruz de Cristo, do que ver com a mente e
desprezar a cruz de Cristo. É bom, além disso, e o melhor de tudo, se for
possível, que ambos vejamos para onde devemos ir e mantenhamos firme
aquilo que nos leva ao longo do caminho. Eles foram capazes de fazer isso,
as grandes mentes das montanhas, que têm sido chamadas de montanhas, a
quem a luz da justiça divina ilumina de forma preeminente; eles foram
capazes de fazer isso e viram o que é. Pois João vendo disse: No princípio
era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Eles viram
isso, e para que pudessem chegar ao que viram de longe, não se afastaram
da cruz de Cristo e não desprezaram a humildade de Cristo. Mas os
pequeninos que não podem compreender isso, que não se afastam da cruz e
da paixão e ressurreição de Cristo, são conduzidos naquele mesmo barco
para aquilo que não vêem, no qual chegam também quem vê.
4. Mas, na verdade, houve alguns filósofos deste mundo que buscaram
o Criador por meio da criatura; pois Ele pode ser encontrado por meio da
criatura, como o apóstolo diz claramente, pois as coisas invisíveis dele
desde a criação do mundo são claramente vistas, sendo compreendidas
pelas coisas que são feitas, sim, Seu poder e glória eternos; Então eles estão
sem desculpa. E segue-se, porque isso, quando eles conheceram a Deus; ele
não disse: Porque não sabiam, mas porque, quando conheceram a Deus, não
o glorificaram como Deus, nem o deram graças; mas se tornaram vãos em
sua imaginação, e seu coração tolo foi escurecido. Quão escuro? Segue-se,
quando ele diz mais claramente: Dizendo-se sábios, eles se tornaram tolos. [
Romanos 1: 20-22 ] Eles viram para onde deveriam ir; mas ingratos àquele
que lhes deu o que viram, eles desejaram atribuir a si mesmos o que viram;
e tendo-se tornado orgulhosos, perderam o que viram, e foram convertidos
em ídolos e imagens, e na adoração de demônios, para adorar a criatura e
desprezar o Criador. Mas estes, cegos, fizeram essas coisas e tornaram-se
orgulhosos para ficarem cegos; quando se orgulhavam, diziam que eram
sábios. Aqueles, portanto, a respeito dos quais ele disse: Os que,
conhecendo a Deus, viram o que João diz, que pela Palavra de Deus todas
as coisas foram feitas. Pois essas coisas também se encontram nos livros
dos filósofos: e que Deus tem um Filho unigênito, pelo qual são todas as
coisas. Eles puderam ver o que é, mas o viram de longe: eles não estavam
dispostos a aceitar a humildade de Cristo, em cujo navio eles poderiam ter
chegado em segurança àquilo que eles podiam ver de longe e a cruz de
Cristo parecia vil para eles. O mar tem que ser cruzado, e você despreza a
madeira? Oh, orgulhosa sabedoria! Você ri para desprezar o Cristo
crucificado; é Ele quem você vê de longe: No princípio era o Verbo, e o
Verbo estava com Deus. Mas por que foi crucificado? Porque a madeira da
Sua humilhação era necessária para você. Pois tu te encheste de orgulho e
foste expulso daquela pátria; e pelas ondas deste mundo o caminho foi
interceptado, e não há meio de passar para a pátria a menos que seja levado
pela floresta. Ingrato! Você ri daquele que veio a você para que você volte:
ele se tornou o caminho, e isso pelo mar: [ Mateus 14:25 ] daí ele caminhou
no mar para mostrar que há um caminho no mar. Mas tu, que não podes de
forma alguma andar no mar, ser transportado num barco, ser transportado
pelo bosque: crê no crucificado e lá chegarás. Por sua causa Ele foi
crucificado, para te ensinar humildade; e porque se Ele viesse como Deus,
Ele não seria reconhecido. Pois se Ele viesse como Deus, Ele não viria para
aqueles que não eram capazes de ver a Deus. Pois não é de acordo com Sua
Divindade que Ele vem ou parte; visto que Ele está presente em todos os
lugares e em nenhum lugar. Mas, de acordo com o que Ele veio? Ele
apareceu como um homem.
5. Portanto, por ser tão homem que Deus estava escondido nele, foi
enviado diante dEle um grande homem, por cujo testemunho ele pode ser
considerado mais do que homem. E quem é esse? Ele era um homem. E
como poderia aquele homem falar a verdade a respeito de Deus? Ele foi
enviado por Deus. Como ele foi chamado? Cujo nome era João. Por que ele
veio? Ele veio como testemunha, a fim de dar testemunho da luz, para que
todos creiam por meio dele. Que tipo de homem era aquele que deveria dar
testemunho da luz? Algo grande era aquele João, vasto mérito, grande
graça, grande altivez! Admire, por todos os meios, admire; mas como se
fosse uma montanha. Mas uma montanha está em trevas, a menos que seja
revestida de luz. Portanto, apenas admire João para que você possa ouvir o
que se segue, Ele não era aquela luz; para que não se, quando você pensa
que a montanha é a luz, você naufrague na montanha e não encontre
consolo. Mas o que você deve admirar? A montanha como uma montanha.
Mas ergue-te até Aquele que ilumina a montanha, que para este fim foi
elevada para que seja a primeira a receber os raios e a fazê-los conhecer aos
teus olhos. Portanto, ele não era aquela luz.
6. Por que então ele veio? Mas para que ele possa dar testemunho
sobre a luz. Por quê então? Que todos possam acreditar por meio dele. E a
respeito de que luz ele deveria dar testemunho? Essa foi a verdadeira luz.
Por que é adicionado verdadeiro? Porque um homem iluminado também é
chamado de luz; mas a verdadeira luz é aquela que ilumina. Pois até mesmo
nossos olhos são chamados de luzes; e, no entanto, a menos que durante a
noite uma lâmpada seja acesa, ou durante o dia o sol nasça, essas luzes se
acendem em vão. Assim, portanto, João era uma luz, mas não a verdadeira
luz; porque, se não fosse iluminado, ele teria sido as trevas; mas, pela
iluminação, ele se tornou uma luz. Pois, a menos que ele tivesse sido
iluminado, ele teria sido trevas, como todos aqueles homens outrora ímpios,
aos quais, como crentes, o apóstolo disse: Vocês às vezes eram trevas. Mas
agora, porque eles acreditaram, o quê? - mas agora você é luz, diz ele, no
Senhor. [ Efésios 5: 8 ] A menos que ele tivesse acrescentado no Senhor,
não deveríamos ter entendido. Luz, diz ele, no Senhor: trevas, você não
estava no Senhor. Pois você às vezes era escuridão, onde ele não
acrescentou no Senhor. Portanto, escuridão em você, luz no Senhor. E assim
ele não era aquela luz, mas foi enviado para dar testemunho da luz.
7. Mas onde está essa luz? Ele era a verdadeira luz, que ilumina todo
homem que vem ao mundo. Se todo homem que vier, então também João.
A verdadeira luz, portanto, iluminou aquele por quem Ele desejava ser
apontado. Compreendam, amados, pois Ele veio a mentes enfermas, a
corações feridos, ao olhar de almas de olhos turvos. Para este propósito Ele
veio. E de onde a alma foi capaz de ver o que é perfeitamente? Como
costuma acontecer, por meio de algum corpo iluminado, sabe-se que o sol,
que não podemos ver com os olhos, surgiu. Porque mesmo aqueles que têm
olhos feridos são capazes de ver uma parede iluminada e iluminada pelo
sol, ou uma montanha, ou uma árvore, ou qualquer coisa desse tipo; e, por
meio de outro corpo iluminado, esse surgimento é mostrado àqueles que
ainda não podem contemplá-lo. Assim, portanto, todos aqueles a quem
Cristo veio não eram dignos de vê-lo: sobre João Ele irradiou os raios de
sua luz; e por meio dele se confessar irradiado e iluminado, não
pretendendo ser aquele que irradia e ilumina, Ele é conhecido que ilumina,
Ele é conhecido que ilumina, Ele é conhecido que preenche. E quem é?
Aquele que ilumina todo homem, diz ele, que vem ao mundo. Pois se o
homem não tivesse se afastado daquela luz, ele não teria exigido ser
iluminado; mas por esta razão ele deve ser iluminado aqui, porque ele se
afastou daquela luz pela qual o homem sempre poderia ter sido iluminado.
8. O que então? Se Ele veio para cá, onde estava? Ele estava neste
mundo. Ele estava aqui e veio para cá; Ele estava aqui de acordo com Sua
divindade, e Ele veio aqui de acordo com a carne; porque quando Ele estava
aqui de acordo com Sua divindade, Ele não podia ser visto pelos tolos,
cegos e ímpios. Esses homens perversos são as trevas a respeito das quais
foi dito: A luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreenderam. [ João 1:
5 ] Eis que Ele está aqui agora, aqui estava e sempre está aqui; e Ele nunca
parte, não parte de nenhum lugar. É necessário que você tenha alguns meios
pelos quais possa ver aquilo que nunca se afasta de você; é necessário que
você não se afaste dAquele que não parte de nenhum lugar; há necessidade
de que você não desert, e você não será abandonado. Não caia, e Seu sol
não se porá em você. Se você cair, Seu sol se põe sobre você; mas se você
ficar de pé, Ele estará presente com você. Mas você não resistiu: lembre-se
de como você caiu, de como aquele que antes de você o derrubou. Pois ele
te derrubou, não por violência, não por agressão, mas por sua própria
vontade. Pois se você não tivesse consentido com o mal, você teria
permanecido, você teria permanecido iluminado. Mas agora, porque você já
caiu e ficou ferido no coração - o órgão pelo qual aquela luz pode ser vista -
Ele veio a você como você poderia ver; e Ele manifestou-se como homem
de tal maneira que buscou o testemunho do homem. Do homem Deus busca
o testemunho, e Deus tem o homem como testemunha - Deus tem o homem
como testemunha, mas por causa do homem: tão enfermos somos nós. Por
uma lâmpada buscamos o dia; porque o próprio João foi chamado de
lâmpada, o Senhor dizendo: Ele era uma luz ardente e brilhante; e quiseste
alegrar-te por algum tempo com a sua luz; mas eu tenho maior testemunho
do que João. [ João 5:35 ]
9. Portanto, Ele mostrou que, por amor dos homens, desejava revelar-
se por meio de uma lâmpada à fé daqueles que cressem, para que por meio
da mesma lâmpada seus inimigos fossem confundidos. Houve inimigos que
o tentaram e disseram: Diga-nos com que autoridade você faz essas coisas?
Eu também, diz Ele, vou lhe fazer uma pergunta; me responda. O batismo
de João, de onde era? Do céu ou dos homens? E ficaram perturbados e
disseram entre si: Se dissermos: Do céu, ele nos dirá: Por que não crestes
nele? (Porque ele deu testemunho de Cristo, e disse: Eu não sou o Cristo,
mas Ele. Mas se dissermos: Dos homens, tememos o povo, para que não
nos apedrejem; porque consideravam João como profeta. Com medo de
apedrejar, mas temendo mais confessar a verdade, eles responderam
mentindo à verdade; e a maldade se impôs uma mentira. Pois eles disseram:
Não sabemos. E o Senhor, porque fecharam a porta contra si mesmos,
professando a ignorância do que eles sabiam não lhes abriu, porque não
bateram. Pois está dito: Batei, e ser-vos-á aberto. [ Mateus 7: 7 ] Não só
estes não bateram para que se abrisse para eles, mas, negando que eles
sabiam, eles trancaram aquela porta contra si mesmos. E o Senhor lhes
disse: Nem eu vos digo com que autoridade eu faço estas coisas. E eles
foram confundidos por meio de João; e neles foram cumpridas as palavras,
ordenei uma lâmpada para o meu ungido. Seus inimigos vestirei de
vergonha.
10. Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por ele. Não pense que
Ele estava no mundo como a terra está no mundo, como o céu está no
mundo, como o sol está no mundo, a lua e as estrelas, árvores, gado e
homens. Ele não estava assim no mundo. Mas de que maneira então? Como
o Artífice governando o que Ele fez. Pois Ele não o fez como um
carpinteiro faz um baú. A arca que ele faz fica fora do carpinteiro e,
portanto, é colocada em outro lugar, enquanto é feita; e embora o
trabalhador esteja perto, ele se senta em outro lugar, e é externo àquilo que
ele modela. Mas Deus, infundido no mundo, o molda; estando presente em
todos os lugares, Ele modela e não se afasta em nenhum outro lugar, nem,
por assim dizer, trata de fora, o assunto que cria. Pela presença de Sua
majestade, Ele faz o que faz; Sua presença governa o que Ele fez. Portanto,
Ele estava no mundo como o Criador do mundo; pois, O mundo foi feito
por Ele, e o mundo não O conheceu.
11. O que significa que o mundo foi feito por Ele? O céu, a terra, o
mar e todas as coisas que nele existem são chamados de mundo.
Novamente, em outro significado, aqueles que amam o mundo são
chamados de mundo. O mundo foi feito por Ele, e o mundo não O
conheceu. Os céus não conheciam seu Criador, ou os anjos não conheciam
seu Criador, ou as estrelas não conheciam seu Criador, a quem os demônios
confessam? Todas as coisas de todos os lados deram testemunho. Mas quem
não sabia? Aqueles que, por seu amor ao mundo, são chamados de mundo.
Amando vivemos com o coração; mas por amarem o mundo, eles mereciam
ser chamados pelo nome daquele em que viviam. Da mesma maneira que
dizemos: esta casa é má ou esta é boa, não acusamos nem elogiamos as
paredes, ao acusar um mau ou o outro bom; mas por casa ruim entendemos
uma casa com moradores ruins, e por uma casa boa, uma casa com
moradores bons. Da mesma maneira, chamamos de mundo aqueles que,
amando-o, habitam o mundo. Quem são eles? Aqueles que amam o mundo;
pois eles moram com seus corações no mundo. Pois aqueles que não amam
o mundo na carne, na verdade, permanecem no mundo, mas em seus
corações eles habitam no céu, como diz o apóstolo: Nossa conversa está no
céu. Portanto, o mundo foi feito por Ele, e o mundo não O conheceu.
12. Ele veio para os Seus, - porque todas essas coisas foram feitas por
Ele - e os Seus não O receberam. Quem são eles? Os homens que Ele fez.
Os judeus que Ele primeiro fez acima de todas as nações. Porque outras
nações adoravam ídolos e serviam a demônios; mas aquele povo nasceu da
semente de Abraão e, em um sentido eminente, Seu próprio, porque
parecido por meio daquela carne que Ele se dignou a assumir. Ele veio para
os Seus, e os Seus não O receberam. Eles não O receberam? Ninguém O
recebeu? Não houve ninguém salvo? Porque ninguém será salvo a menos
que tenha recebido a vinda de Cristo.
13. Mas João acrescenta: Todos quantos O receberam. O que Ele deu a
eles? Grande benevolência! Grande misericórdia! Ele nasceu o único Filho
de Deus e não queria ficar sozinho. Muitos homens, quando não têm filhos,
em idade avançada adotam um filho, e assim obtêm por um exercício de
vontade o que a natureza lhes negou: isso o homem faz. Mas se alguém tem
um filho único, ele se alegra ainda mais nele; porque só ele possuirá tudo, e
não terá quem lhe repartir a herança, para que seja mais pobre. Deus não: o
mesmo Filho que Ele gerou e por quem criou todas as coisas, Ele enviou a
este mundo para que não estivesse só, mas tivesse irmãos adotivos. Pois não
nascemos de Deus da maneira como o Unigênito nasceu Dele, mas fomos
adotados por Sua graça. Pois Ele, o Unigênito, veio para liberar os pecados
em que estávamos emaranhados, e cujo fardo impedia nossa adoção:
aqueles a quem Ele desejava tornar seus irmãos, Ele mesmo os libertou e
tornou-se co-herdeiros. Pois assim diz o apóstolo: Mas, se é filho, é
herdeiro por Deus. E novamente, herdeiros de Deus e co-herdeiros com
Cristo. Ele não temia ter co-herdeiros, pois Sua herança não se estreita se
muitos forem possuidores. Essas mesmas pessoas, sendo Ele o possuidor,
tornam-se Sua herança e Ele, por sua vez, torna-se sua herança. Ouça como
eles se tornam Sua herança: O Senhor disse-me: Tu és meu Filho, eu hoje te
gerei. Pede-me, e eu te darei as nações por herança. Ouça de que maneira
Ele se torna sua herança. Ele diz nos Salmos: O Senhor é a porção da minha
herança e do meu cálice. Deixe-nos possuí-lo, e deixe-nos possuir: deixe-
nos possuir como Senhor; deixe-nos possuí-lo como salvação, deixe-nos
possuí-lo como luz. O que então Ele deu aos que O receberam? A eles Ele
deu poder para se tornarem filhos de Deus, mesmo àqueles que crêem em
Seu nome; para que se agarrem à floresta e atravessem o mar.
14. E como eles nascem? Por se tornarem filhos de Deus e irmãos de
Cristo, certamente nasceram. Pois se eles não nascem, como podem ser
filhos? Mas os filhos dos homens nascem da carne e do sangue, da vontade
do homem e do abraço do casamento. Mas de que maneira eles nascem?
Quem não de sangue, como se fosse de homem e mulher. Bloods não é
latim; mas porque é plural em grego, o intérprete preferiu expressá-lo
assim, e falar um latim ruim de acordo com o gramático para que ele
pudesse tornar o assunto claro para o entendimento dos fracos entre seus
ouvintes. Pois se ele tivesse dito sangue no singular, não teria explicado o
que desejava; pois os homens nascem do sangue de homem e mulher.
Digamo-lo, então, e não tema o férule dos gramáticos, desde que
alcancemos a verdade sólida e certa. Aquele que o compreende e o culpa
não é grato por ter compreendido. Não de sangue, nem da vontade da carne,
nem da vontade do homem. O apóstolo coloca carne para a mulher; porque,
quando ela foi feita de sua costela, Adam disse: Isto agora é osso de meu
osso e carne de minha carne. [ Gênesis 2:23 ] E o apóstolo diz: Quem ama a
sua mulher ama a si mesmo; pois ninguém jamais odiou sua própria carne. [
Efésios 5: 28-29 ] A carne, então, é colocada para a mulher, da mesma
maneira que às vezes o espírito é colocado para o marido. Por quê? Porque
um governa, o outro é governado; um deve comandar, o outro deve servir.
Pois onde a carne manda e o espírito serve, a casa está virada para o lado
errado. O que pode ser pior do que uma casa onde a mulher tem o domínio
sobre o homem? Mas essa casa está bem ordenada onde o homem comanda
e a mulher obedece. Da mesma forma, aquele homem é corretamente
ordenado onde o espírito comanda e a carne serve.
15. Estes, então, não nasceram da vontade da carne, nem da vontade
do homem, mas de Deus. Mas para que os homens possam nascer de Deus,
Deus nasceu primeiro deles. Pois Cristo é Deus e Cristo nasceu dos homens.
Na verdade, foi apenas uma mãe que Ele buscou na terra; porque Ele já
tinha um Pai no céu: Aquele por quem fomos criados nasceu de Deus, e
Aquele por quem fomos recriados nasceu de uma mulher. Não se maravilhe,
então, ó homem, que você foi feito filho pela graça, que você nasceu de
Deus de acordo com Sua Palavra. A própria Palavra primeiro escolheu
nascer do homem, para que você pudesse nascer de Deus para a salvação, e
dizer a si mesmo: Não sem razão Deus quis nascer do homem, mas porque
Ele me considerou de alguma importância, para que pudesse faça-me
imortal e, para mim, nasça como um homem mortal. Quando, portanto, ele
disse, nascido de Deus, para que não fôssemos, por assim dizer, ficarmos
cheios de espanto e tremendo com tal graça, com uma graça tão grande a
ponto de exceder a crença de que os homens nascem de Deus, como se
garantindo a você, ele diz: E o Verbo se fez carne e habitou entre nós. Por
que, então, você se maravilha de que os homens nascem de Deus?
Considere o próprio Deus nascido dos homens: E o Verbo se fez carne e
habitou entre nós.
16. Mas porque o Verbo se fez carne e habitou entre nós, pelo seu
próprio nascimento ele fez um colírio para limpar os olhos do nosso coração
e para nos permitir ver a Sua majestade por meio da Sua humildade.
Portanto o Verbo se fez carne e habitou entre nós: Ele curou os nossos
olhos; e o que se segue? E vimos Sua glória. Ninguém pode ver Sua glória,
a menos que seja curado pela humildade de Sua carne. Por que não fomos
capazes de ver? Considere, então, amado, e veja o que eu digo. Havia caído
nos olhos do homem, por assim dizer, poeira, terra; tinha ferido o olho, e
não podia ver a luz: esse olho ferido está ungido; por terra foi ferido, e terra
é aplicada a ele para cura. Pois todos os colírios e medicamentos são
derivados somente da terra. Pelo pó você foi cegado, e pelo pó você foi
curado: a carne, então, te feriu, a carne te cura. A alma se tornou carnal por
consentir com as afeições da carne; assim o olho do coração foi cegado. A
Palavra se fez carne: aquele Médico fez para você um colírio. E assim como
Ele veio pela carne para extinguir os vícios da carne e pela morte para matar
a morte; portanto isto aconteceu em ti, para que, à medida que o Verbo se
fez carne, possas dizer: E vimos a Sua glória. Que tipo de glória? Ele se
tornou o Filho do homem? Essa foi a sua humildade, não a sua glória. Mas
a que se dirige a visão do homem quando curado por meio da carne? Vimos
Sua glória, a glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e verdade. De graça
e verdade falaremos mais completamente em outro lugar neste mesmo
Evangelho, se o Senhor nos conceder oportunidade. Sejam estas coisas
suficientes por agora, e sede edificados em Cristo; confortai-vos na fé e
vigiai as boas obras, e vede não se apartar do bosque pelo qual podeis
atravessar o mar.
 Tratado 3 (João 1: 15-18)
Comprometemo-nos, em nome do Senhor, e prometemos a vocês,
amados, tratar daquela graça e verdade de Deus, plena da qual o Filho
unigênito, nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, apareceu aos santos, e para
mostrar como, por uma questão pertencente ao Novo Testamento, deve ser
distinguido do Antigo Testamento. Dá, então, tua atenção para que o que
recebo na minha medida de Deus tu, na tua medida, recebas e ouças o
mesmo. Pois só permanecerá se, quando a semente for espalhada em seus
corações, os pássaros não a levem embora, nem os espinhos a sufoquem,
nem o calor a queime, e caia sobre ela a chuva de exortações diárias e seus
próprios bons pensamentos, por o que se faz no coração, o que se faz no
campo por meio de grades, de modo que se quebra o torrão, e a semente é
coberta e em condições de germinar; para que dêem frutos com os quais o
lavrador se alegra e se regozija. Mas se, em troca de boa semente e boa
chuva, você não der frutos, mas espinhos, a semente não será culpada, nem
a chuva será culpada; mas para os espinhos, o fogo devido está preparado. [
Mateus 13: 3-25 ]
2. Não acho que preciso gastar muito tempo tentando persuadi-los de
que somos homens cristãos; e se os cristãos, em virtude do nome,
pertencem a Cristo. Na testa, levamos Seu sinal; e não nos envergonhamos
por causa disso, se também o levarmos no coração. Seu sinal é sua
humildade. Por uma estrela os Magos O conheceram; [ Mateus 2: 2 ] e este
sinal foi dado pelo Senhor, e era celestial e lindo. Ele não desejava que uma
estrela fosse Seu sinal na testa dos fiéis, mas Sua cruz. Por ser humilhado,
por ele também glorificado; por ela Ele levantou os humildes, sim, por
aquilo a que Ele, quando humilhado, descia. Pertencemos, então, ao
evangelho, pertencemos ao Novo Testamento. A lei foi dada por Moisés,
mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo. Pedimos ao apóstolo, e ele
nos diz, visto que não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça. [
Romanos 6:14 ] Ele enviou, portanto, seu Filho, nascido de mulher, nascido
sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebamos a
adoção de filhos. [ Gálatas 4: 4-5 ] Eis que para este fim veio Cristo, a fim
de redimir os que estavam debaixo da lei; para que agora não estejamos sob
a lei, mas sob a graça. Quem, então, deu a lei? Ele deu a lei quem deu graça
da mesma forma; mas a lei Ele enviou por um servo, com graça Ele próprio
desceu. E de que maneira os homens foram feitos sob a lei? Por não
cumprir a lei. Pois quem cumpre a lei não está sob a lei, mas com a lei; mas
aquele que está debaixo da lei não é levantado, mas oprimido pela lei.
Todos os homens, portanto, sendo colocados sob a lei, são pela lei tornados
culpados; e para este propósito está sobre sua cabeça, para mostrar os
pecados, não para levá-los embora. A lei então ordena, o Doador da lei
mostra piedade naquilo que a lei ordena. Os homens, esforçando-se por suas
próprias forças para cumprir o que a lei ordena, caíram por sua própria
pressa e obstinada presunção; e não com a lei, mas sob a lei, tornaram-se
culpados: e visto que por suas próprias forças eles foram incapazes de
cumprir a lei, e se tornaram culpados sob a lei, eles imploraram a ajuda do
Libertador; e a culpa que a lei trazia causava doenças aos orgulhosos. A
doença do orgulhoso tornou-se a confissão do humilde. Agora, os enfermos
confessam que estão enfermos; venha o médico para curar os enfermos.
3. Quem é o médico? Nosso Senhor Jesus Cristo. Quem é nosso
Senhor Jesus Cristo? Aquele que foi visto até mesmo por aqueles por quem
foi crucificado. Aquele que foi agarrado, esbofeteado, açoitado, cuspido,
coroado de espinhos, suspenso na cruz, morreu, trespassado pela lança,
retirado da cruz, deitado no sepulcro. Esse mesmo Jesus Cristo nosso
Senhor, esse mesmo Jesus exatamente, Ele é o Médico completo de nossas
feridas. Aquele crucificado em quem os insultos foram lançados, e enquanto
Ele estava pendurado na cruz Seus perseguidores meneando a cabeça, e
dizendo: Se ele é o Filho de Deus, desça da cruz, [ Mateus 27: 39-40 ] - Ele,
e nenhum outro, é nosso médico completo. Onde , então, Ele não mostrou
aos seus escarnecedores que era o Filho de Deus; de modo que se Ele se
permitiu ser levantado na cruz, pelo menos quando eles disseram, Se ele é o
Filho de Deus, que desça da cruz, Ele deveria então descer e mostrar a eles
que Ele era o o próprio Filho de Deus de quem eles ousaram ridicularizar?
Ele não iria. Por que não? Foi porque Ele não podia? Manifestamente ele
podia. Pois qual é maior: descer da cruz ou subir do sepulcro? Mas Ele
agüentou com Seus insultantes; pois a cruz não foi considerada uma prova
de poder, mas um exemplo de paciência. Lá Ele curou as suas feridas, onde
por muito tempo cuidou das suas; lá Ele te curou da morte eterna, onde Ele
prometeu morrer a morte física. E Ele morreu, ou Nele morreu a morte?
Que morte foi aquela, que matou a morte!
4. É, entretanto, o próprio nosso Senhor Jesus Cristo - todo o Seu ser -
que foi visto, sustentado e crucificado? O todo é mesmo assim? É o mesmo,
mas não o todo, o que os judeus viram; este não é o Cristo completo. E o
que é? No começo era a palavra. Em que começo? E a Palavra estava com
Deus. E que palavra? E a Palavra era Deus. Então, talvez esta Palavra tenha
sido feita por Deus? Não. Pois o mesmo foi no princípio com Deus. O que
então? As outras coisas que Deus fez não são semelhantes à Palavra? Não:
porque todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito. De que
maneira todas as coisas foram feitas por Ele? Porque aquilo que foi feito
Nele era vida; e antes que fosse feito, havia vida. Aquilo que foi feito não é
vida; mas na arte, isto é, na sabedoria de Deus, antes de ser feito, era vida.
O que foi feito passa; o que está em sabedoria não pode passar. Havia vida,
portanto, naquilo que foi feito. E que vida, já que a alma também é a vida
do corpo? Nosso corpo tem sua própria vida; e quando o perde, segue-se a
morte do corpo. Então a vida era assim? Não; mas a vida era a luz dos
homens. Foi a luz do gado? Pois esta luz é a luz dos homens e do gado. Há
uma certa luz dos homens: vejamos até que ponto os homens diferem do
gado, e então entenderemos o que é a luz dos homens. Tu não difere do
gado, exceto no intelecto; não se glorie em nada além disso. Você presume
sua força? Pelas feras você é superado . Com base na sua rapidez, você
presume? Pelas moscas você é superado. Sobre sua beleza você presume?
Que grande beleza há nas penas de um pavão! Onde então você está
melhor? À imagem de Deus. Onde está a imagem de Deus? Na mente, no
intelecto. Se então você é melhor neste aspecto do que o gado, você tem
uma mente pela qual você pode entender o que o gado não pode entender; e
nele um homem, porque melhor do que o gado; a luz dos homens é a luz
das mentes. A luz das mentes está acima das mentes e ultrapassa todas as
mentes. Esta foi a vida pela qual todas as coisas foram feitas.
5. Onde estava? Foi aqui? Foi com o Pai, e não estava aqui? Ou, o que
é mais verdade, foi com o Pai e aqui também? Se então estava aqui, por que
não foi visto? Porque a luz brilha nas trevas e as trevas não a
compreenderam. Ó homens, não sejais trevas, não sejais incrédulos,
injustos, injustos, vorazes, avarentos amantes deste mundo: pois estas são as
trevas. A luz não está ausente, mas você está ausente da luz. Um homem
cego ao sol tem o sol presente para ele, mas ele próprio está ausente do sol.
Não seja então escuridão. Pois esta é talvez a graça de que falaremos, que já
não sejamos mais trevas, e que o apóstolo nos diga: Antes éramos trevas,
mas agora luz no Senhor. [ Efésios 5: 8 ] Porque então a luz dos homens
não era vista, isto é, a luz das mentes, era necessário que o homem desse
testemunho a respeito da luz, que não estava nas trevas, mas já era
iluminado; e, no entanto, porque iluminado, não a luz em si, mas para que
Ele pudesse dar testemunho da luz. Pois ele não era aquela luz. E qual era a
luz? Essa foi a verdadeira luz que iluminou todo homem que vem ao
mundo. E onde estava essa luz? Neste mundo foi. E como foi neste mundo?
Como a luz do sol, da lua e das lâmpadas, estava aquela luz no mundo?
Não. Porque o mundo foi feito por Ele, e o mundo não O conheceu; isto é, a
luz brilha nas trevas e as trevas não a compreenderam. Pois o mundo é
escuridão; porque os amantes do mundo são o mundo. Pois a criatura não
reconheceu seu Criador? Os céus deram testemunho de uma estrela; [
Mateus 2: 2 ] o mar deu testemunho e deu luz ao seu Senhor quando Ele
andou sobre ele; [ Mateus 14:26 ] os ventos deram testemunho e se
aquietaram ao Seu comando; [ Mateus 23:27 ] a terra deu testemunho e
tremeu quando Ele foi crucificado. [ Mateus 27:51 ] Se todos estes deram
testemunho, em que sentido o mundo não O conheceu, a menos que o
mundo significa os amantes do mundo, aqueles que com seus corações
habitam no mundo? E o mundo é mau, porque os habitantes do mundo são
maus; assim como uma casa é má, não por causa de suas paredes, mas por
causa de seus habitantes.
6. Ele veio para os Seus; isto é, Ele veio para aquilo que pertencia a Si
mesmo; e os seus não o receberam. Qual é, então, a esperança, a menos que
todos os que O receberam, lhes deram o poder de se tornarem filhos de
Deus? Se eles se tornam filhos, eles nascem; se nascem, como nascem? Não
da carne, nem do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem; mas de Deus eles nascem. Que eles se regozijem, portanto, por
serem nascidos de Deus; deixe-os acreditar que são nascidos de Deus;
recebam a prova de que são nascidos de Deus: E o Verbo se fez carne e
habitou entre nós. Se a Palavra não tinha vergonha de nascer do homem, os
homens têm vergonha de nascer de Deus? E porque Ele fez isso, Ele nos
curou; e porque Ele nos curou, nós vemos. Por isso, que o Verbo se fez
carne e habitou entre nós, tornou-se um remédio para nós, a fim de que,
como pela terra fomos cegados, pela terra fôssemos curados; e tendo sido
curado, pode ver o quê? E vimos, diz ele, Sua glória, a glória como do
Unigênito do Pai, cheio de graça e verdade.
7. João dá testemunho dele e clama, dizendo: Este é aquele de quem
eu falei; o que vem depois de mim é feito antes de mim. Ele veio atrás de
mim e me precedeu. O que é, Ele é feito antes de mim? Ele me precedeu.
Não foi feito antes de mim, mas foi preferido antes de mim, isto é, Ele foi
feito antes de mim. Por que Ele foi feito antes de você, quando Ele veio
depois de você? Porque Ele estava antes de mim. Antes de você, ó João!
Que grande coisa estar diante de você! É bom que você dê testemunho
Dele; vamos, entretanto, ouvir Himsel dizendo: Mesmo antes de Abraão, eu
sou. [ João 8:58 ] Mas Abraão também nasceu no meio da raça humana:
muitos foram antes dele, muitos depois dele. Ouça a voz do Pai ao Filho:
Antes de Lúcifer eu te gerei. Aquele que foi gerado antes do próprio Lúcifer
ilumina tudo. Um certo se chamava Lúcifer, que caiu; pois ele era um anjo e
se tornou um demônio; e a respeito dele a Escritura diz: Lúcifer, que se
levantou pela manhã, caiu. [ Isaías 14:27 ] E por que ele era Lúcifer ?
Porque, sendo iluminado, ele emitiu luz. Mas por que razão ele ficou
escuro! Porque ele não residia na verdade. [ João 8:44 ] Portanto, Ele era
antes de Lúcifer, antes de todo aquele que é iluminado; visto que antes de
cada um que é iluminado, necessariamente Ele deve ser por meio de quem
todos os que podem ser iluminados são iluminados.
8. Portanto, isto segue: E de Sua plenitude todos nós recebemos. O que
você recebeu? E graça por graça. Pois assim correm as palavras do
Evangelho, como descobrimos por uma comparação das cópias gregas. Ele
não diz: E de sua plenitude todos recebemos graça por graça; mas assim Ele
diz: E de Sua plenitude tudo o que recebemos, e graça sobre graça, - isto é,
recebemos; de modo que Ele deseja que compreendamos que recebemos de
Sua plenitude algo não expresso, e algo além disso, graça por graça. Pois
recebemos de Sua plenitude a graça em primeira instância; e novamente
recebemos graça, graça por graça. Que graça nós, em primeira instância,
recebemos? Fé: caminhando na fé, caminhamos na graça. Como temos
merecido isso? Por quais méritos anteriores nossos? Que cada um não se
lisonjeie, mas que volte à sua própria consciência, busque os lugares
secretos de seus próprios pensamentos, recorde a série de seus atos; que ele
não considere o que ele é se agora ele é algo, mas o que ele era para que
pudesse ser algo: ele descobrirá que não era digno de nada, exceto o
castigo. Se, então, você fosse digno de punição, e Ele não veio para punir
pecados, mas para perdoar pecados, a graça foi dada a você, e não
recompensa concedida. Por que se chama graça? Porque é concedido
gratuitamente. Pois você não comprou, por méritos anteriores, o que
recebeu. Esta primeira graça, então, o pecador recebeu, que seus pecados
foram perdoados. O que ele merece? Deixe-o interrogar a justiça, ele
encontra o castigo; deixe-o interrogar a misericórdia, ele encontra a graça.
Mas Deus prometeu isso também por meio dos profetas; portanto, quando
Ele veio para dar o que havia prometido, Ele não apenas deu graça, mas
também a verdade. Como a verdade foi exibida? Porque o que foi
prometido foi feito.
9. O que é, então, graça por graça? Pela fé, tornamos Deus favorável a
nós; e visto que não éramos dignos de ter nossos pecados perdoados e
porque nós, que éramos indignos, recebemos um benefício tão grande, isso
é chamado de graça. O que é graça? Aquilo que é dado gratuitamente. O
que é dado gratuitamente? Dado, não pago. Se fosse devido, o salário era
dado, não a graça concedida; mas se fosse devido, você era bom; mas se,
como é verdade, você era mau, mas acreditou naquele que justifica o ímpio
[ Romanos 4: 5 ] (O que é, quem justifica o ímpio? a lei, e o que você
obteve pela graça. Mas tendo obtido a graça da fé, você será justo pela fé
(porque o justo vive pela fé); e você obterá o favor de Deus vivendo pela fé.
E tendo obtido o favor de Deus por viver pela fé, você receberá a
imortalidade como recompensa e a vida eterna. E isso é graça. Pois por qual
mérito você recebe a vida eterna? Por causa da graça. Pois se a fé é graça, a
vida eterna é, por assim dizer, o salário da fé: Deus, de fato, parece
conceder a vida eterna como se ela fosse devida (a quem é devida? Aos
fiéis, porque a mereceu pela fé) ; mas porque a própria fé é graça, a vida
eterna também é graça por graça.
10. Ouça o apóstolo Paulo reconhecendo a graça e, depois, desejando
o pagamento de uma dívida. Que reconhecimento de graça existe em Paulo?
Que antes era um blasfemador, perseguidor e injurioso; mas obtive, diz ele,
misericórdia. [ 1 Timóteo 1:13 ] Ele disse que aquele que o obteve era
indigno; que ele, entretanto, o obteve, não por seus próprios méritos, mas
pela misericórdia de Deus. Ouça-o agora exigindo o pagamento de uma
dívida, que primeiro recebeu graça imerecida: Pois, diz ele, agora estou
pronto para ser oferecido, e o tempo de minha partida está próximo.
Combati o bom combate, acabei a carreira, guardei a fé: doravante está
reservada para mim a coroa da justiça. [ 2 Timóteo 4: 6-8 ] Agora ele exige
uma dívida, ele cobra o que é devido. Considere as seguintes palavras: As
quais o Senhor, o justo Juiz, me dará naquele dia. Para que ele pudesse, no
primeiro caso, receber graça, ele precisava de um Pai misericordioso; pela
recompensa da graça de um juiz justo. Aquele que não condenou o homem
ímpio, condenará o homem fiel? E ainda, se você considerar corretamente,
foi Ele quem primeiro lhe deu fé, por meio da qual você obteve favor; pois
não obtiveste o favor de que alguma coisa fosse devida a ti. Portanto, então,
ao conceder depois a recompensa da imortalidade, Ele coroa Seus próprios
dons, não seus méritos. Portanto, irmãos, todos nós de Sua plenitude
recebemos; da plenitude de Sua misericórdia, da abundância de Sua
bondade que recebemos. O que? A remissão de pecados para que possamos
ser justificados pela fé. E o que mais? E graça por graça; isto é, por esta
graça pela qual vivemos pela fé, receberemos outra graça. O que é, então,
exceto graça? Pois, se eu disser que isso também é devido, atribuo algo a
mim mesmo como se a mim fosse devido. Mas Deus coroa em nós as
dádivas de Sua própria misericórdia; mas com a condição de caminharmos
com perseverança naquela graça que recebemos em primeira instância
11. Porque a lei foi dada por Moisés; qual lei considerou o culpado.
Para o que diz o apóstolo? A lei entrou para que a ofensa pudesse abundar.
Era um benefício para os orgulhosos que a ofensa abundasse, pois eles
davam muito a si próprios e, por assim dizer, atribuíam muito à sua própria
força; e eles foram incapazes de cumprir a justiça sem a ajuda dAquele que
a ordenou. Deus, desejoso de subjugar seu orgulho, deu a lei, como se
dissesse: Eis, cumpre, e não penses que haja Alguém que queira mandar.
Não falta quem comandar, mas cumprir.
12. Se, então, há alguém que deseja cumprir, de onde ele não cumpre?
Porque nasceu com a herança do pecado e da morte. Nascido de Adão, ele
trouxe consigo o que ali foi concebido. O primeiro homem caiu, e todos os
que dele nasceram derivaram a concupiscência da carne. Era necessário que
nascesse outro homem que não tivesse concupiscência. Um homem e um
homem: um homem para a morte e um homem para a vida. Assim diz o
apóstolo: Visto que, de fato, pela morte do homem, também pelo homem a
ressurreição dos mortos. Por qual homem a morte, e por qual homem a
ressurreição dos mortos? Não se apresse: ele prossegue, dizendo: Pois como
em Adão todos morrem, do mesmo modo em Cristo todos serão vivificados.
[ 1 Coríntios 15: 21-22 ] Quem pertence a Adão? Todos os que nasceram de
Adão. Quem para Cristo? Todos os que nasceram por meio de Cristo. Por
que tudo está em pecado? Porque ninguém nasceu exceto por meio de
Adão. Mas o fato de terem nascido de Adão foi necessariamente, decorrente
da condenação; nascer por meio de Cristo é de vontade e graça. Os homens
não são compelidos a nascer por meio de Cristo: não porque desejassem ter
nascido de Adão. Todos, porém, que são de Adão são pecadores com
pecado: todos os que são por meio de Cristo são justificados, e não apenas
em si mesmos, mas Nele. Pois em si mesmos, se você perguntar, eles
pertencem a Adão: Nele, se você perguntar, eles pertencem a Cristo. Por
quê? Porque Ele, a Cabeça, nosso Senhor Jesus Cristo, não veio com a
herança do pecado; mas Ele veio mesmo assim com carne mortal.
13. A morte era o castigo dos pecados; no Senhor estava o dom da
misericórdia, não a punição do pecado. Porque o Senhor não tinha nada
pelo qual morresse com justiça. Ele mesmo diz: Eis que o príncipe deste
mundo vem, e nada acha em mim. Por que então morrerás? Mas para que
todos saibam que eu faço a vontade de meu Pai, levanta-te, vamos embora. [
João 14: 30-31 ] Ele não tinha em si mesmo nenhum motivo para morrer, e
morreu: você tem esse motivo e se recusa a morrer? Não se recuse a
suportar com igual consideração o seu deserto, quando Ele não se recusou a
sofrer, para libertá-lo da morte eterna. Um homem e um homem; mas um
nada mais que homem, o outro Deus-homem. Um homem de pecado, o
outro de justiça. Você morreu em Adão, ressuscite em Cristo; pois ambos
são devidos a você. Agora que você creu em Cristo, pague, não obstante, o
que você deve por meio de Adão. Mas a cadeia do pecado não o manterá
eternamente; porque a morte física de seu Senhor matou sua morte eterna.
O mesmo é graça, meus irmãos, o mesmo é verdade, porque prometido e
manifestado.
14. Esta graça não estava no Antigo Testamento, porque a lei
ameaçava, não trazia ajuda; comandou, não curou; manifestou-se, mas não
tirou nossa fraqueza: mas preparou o caminho para aquele Médico que
devia vir com graça e verdade; como um médico que, prestes a vir a alguém
para curá-lo, pode primeiro enviar seu servo para que ele encontre o doente
amarrado. Ele não estava bem; ele não queria ser feito são e para que não o
fizessem, ele se gabava de que assim era. A lei foi enviada, ela o obrigou;
ele se vê acusado, agora, exclama contra a bandagem. O Senhor vem, cura
com remédios um tanto amargos e cortantes: pois Ele diz ao enfermo:
carregue; Ele diz, resista; Ele diz: Não ameis o mundo, tenha paciência,
deixe o fogo da continência curar você, deixe suas feridas suportarem a
espada das perseguições. Você ficou muito apavorado embora amarrado?
Ele, livre e desamarrado, bebeu o que deu a você; Ele primeiro sofreu para
que pudesse consolá-lo, dizendo, por assim dizer, que o que você teme
sofrer por si mesmo, eu primeiro sofro por você. Isso é graça, e grande
graça. Quem pode elogiá-lo de maneira digna?
 15. Falo, meus irmãos, a respeito da humildade de Cristo. Quem pode
falar a respeito da majestade de Cristo e da divindade de Cristo? Ao
explicar e falar da humildade de Cristo, para fazê-lo de qualquer maneira,
nos consideramos insuficientes, na verdade, totalmente insuficientes: nós O
recomendamos inteiramente aos seus pensamentos, não nos esforçamos
para enchê-lo até que você ouça. Considere a humildade de Cristo. Mas
quem, você diz, pode explicar isso para nós, a menos que você declare isso?
Deixe-O declarar dentro de você. Melhor declara aquele que mora dentro do
que aquele que chora fora. Deixe-se mostrar a vocês a graça de sua
humildade, que começou a habitar em seus corações. Mas agora, se em
explicar e expor Sua humildade somos deficientes, quem pode falar de Sua
majestade? Se o Verbo feito carne nos perturba, quem explicará que No
princípio era o Verbo? Mantenham-se então, irmãos, na totalidade de Cristo.
16. A lei foi dada por Moisés: a graça e a verdade vieram por Jesus
Cristo. A lei foi dada por um servo e tornou os homens culpados: por um
imperador foi dado o perdão e libertado o culpado. A lei foi dada por
Moisés. Não deixe o servo atribuir a si mesmo mais do que foi feito por ele.
Escolhido para um grande ministério como um fiel em sua casa, mas ainda
um servo, ele é capaz de agir de acordo com a lei, mas não pode se livrar da
culpa da lei. A lei, então, foi dada por Moisés: a graça e a verdade vieram
por Jesus Cristo.
17. E para que, talvez, ninguém diga: E a graça e a verdade não vieram
por meio de Moisés, que viu a Deus, imediatamente acrescenta: Ninguém
jamais viu a Deus. E como Deus se tornou conhecido por Moisés? Porque o
Senhor se revelou ao Seu servo. Que senhor? O mesmo Cristo, que enviou a
lei de antemão por Seu servo, para que Ele mesmo pudesse vir com graça e
verdade. Pois ninguém viu a Deus em momento algum. E de onde Ele
apareceu para aquele servo, tanto quanto ele foi capaz de recebê-lo? Mas o
Unigênito, diz ele, que está no seio do Pai, Ele o declarou. O que significa
no seio do Pai? No segredo do pai. Pois Deus não tem seio, como nós, em
nossas vestes, nem deve ser pensado que Ele está sentado, como nós, nem é
cingido com um cinto para ter um seio; mas porque nosso seio está dentro,
o segredo do Pai é chamado de seio do Pai. E aquele que conhecia o Pai,
estando no segredo do Pai, Ele o declarou. Pois nenhum homem jamais viu
a Deus. Ele então veio e narrou tudo o que viu. O que Moisés viu? Moisés
viu uma nuvem, ele viu um anjo, ele viu um fogo. Tudo isso é a criatura:
carregou o tipo de seu Senhor, mas não manifestou a presença do próprio
Senhor. Pois você tem isso claramente declarado na lei: E Moisés falou com
o Senhor face a face, como um amigo com seu amigo. Seguindo a mesma
escritura, você encontra Moisés dizendo: Se eu achei graça aos Seus olhos,
mostra-se claramente, para que eu possa vê-lo. E é pouco que ele disse isso:
ele recebeu a resposta, Você não pode ver meu rosto. Um anjo então falou
com Moisés, meus irmãos, levando o tipo do Senhor; e todas as coisas que
foram feitas pelo anjo prometeram aquela graça e verdade futuras. Aqueles
que examinam a lei bem sabem disso; e quando tivermos oportunidade de
falar algo sobre este assunto também, não deixaremos de falar a vocês,
amados irmãos, tanto quanto o Senhor nos revelar.
18. Mas saiba que todas as coisas que foram vistas na forma corporal
não eram aquela substância de Deus. Pois nós vimos essas coisas com os
olhos da carne: como se vê a substância de Deus? Interrogue o Evangelho:
Bem-aventurados os puros de coração; porque eles verão a Deus. [ Mateus
5: 8 ] Houve homens que, enganados pela vaidade de seus corações,
disseram: O Pai é invisível, mas o Filho é visível. Quão visível? Se por
causa de Sua carne, porque Ele se fez carne, a questão é manifesta. Pois
daqueles que viram a carne de Cristo, alguns creram, outros crucificaram; e
aqueles que acreditaram duvidaram quando Ele foi crucificado; e a menos
que eles tivessem tocado a carne após a ressurreição, sua fé não teria sido
recuperada. Se, então, por causa de Sua carne o Filho era visível, isso
também concedemos, e é a fé católica; mas se antes de tomar carne, como
dizem, isto é, antes de encarnar, eles estão muito enganados e erram
gravemente. Pois aquelas aparências visíveis e corporais ocorreram através
da criatura, na qual um tipo pode ser exibido: de forma alguma a própria
substância foi mostrada e manifestada. Preste atenção, amados irmãos, a
esta prova fácil. A sabedoria de Deus não pode ser vista pelos olhos.
Irmãos, se Cristo é a Sabedoria de Deus e o Poder de Deus; [ 1 Coríntios
1:24 ] se Cristo é a Palavra de Deus, e se a palavra do homem não é vista
com os olhos, pode a Palavra de Deus ser vista assim?
19. Expulse, portanto, de seus corações os pensamentos carnais, para
que você realmente esteja debaixo da graça, que você possa pertencer ao
Novo Testamento. Portanto, a vida eterna é prometida no Novo Testamento.
Leia o Velho Testamento e veja que as mesmas coisas foram impostas a um
povo, embora carnal, como a nós. Pois adorar um só Deus também nos é
ordenado. Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão também nos é
ordenado, que é o segundo mandamento. Observar o dia de sábado é
imposto a nós mais do que a eles, porque é ordenado que seja
espiritualmente observado. Pois os judeus observavam o sábado de maneira
servil, usando-o para luxúria e embriaguez. Quão melhor seria suas
mulheres trabalharem em fiar lã do que dançar naquele dia nas varandas?
Deus nos livre, irmãos, que chamemos isso de observância do sábado. O
cristão observa o sábado espiritualmente, abstendo-se do trabalho servil.
Pois o que é abster-se do trabalho servil? Do pecado. E como o provamos?
Pergunte ao Senhor. Todo aquele que comete pecado é servo do pecado. [
João 8:34 ] Portanto, a observância espiritual do sábado é imposta a nós.
Agora, todos esses mandamentos são mais prescritos para nós, e devem ser
observados: Não matarás. Não cometerás adultério. Você não deve roubar.
Você não deve dar falso testemunho. Honre seu pai e sua mãe. Você não
deve cobiçar os bens do seu vizinho. Você não deve cobiçar a esposa do seu
vizinho. [ Êxodo 20: 3-17 ] Não são todas essas coisas impostas a nós
também? Mas pergunte qual é a recompensa, e você encontrará lá dito: Para
que seus inimigos sejam expulsos diante de você, e que você receba a terra
que Deus prometeu a seus pais. [ Levítico 26: 1-13 ] Por não serem capazes
de compreender as coisas invisíveis, eles foram detidos pelo visível. Por
que motivo? Para que não morram completamente e caiam na adoração de
ídolos. Pois eles fizeram isso, meus irmãos, conforme lemos, esquecidos
dos grandes milagres que Deus realizou diante de seus olhos. O mar foi
dividido; um caminho foi aberto no meio das ondas; seus inimigos
seguindo, foram cobertos pelas mesmas ondas pelas quais eles passaram: [
Êxodo 14: 21-31 ] e mesmo assim, quando Moisés, o homem de Deus, se
afastou de sua vista, eles perguntaram por um ídolo e disseram: Faça nós,
deuses, vamos antes de nós; pois este homem nos abandonou. Toda a
esperança deles estava no homem, não em Deus. Eis que o homem está
morto: estava morto Deus que os resgatou da terra do Egito? E, fazendo
para si a imagem de um bezerro, o adoraram e disseram: Estes são os teus
deuses, ó Israel, que te livraram da terra do Egito. [ Êxodo 32: 1-4 ] Quão
rápido esquecido de tal graça manifesta! Por que meios esse povo poderia
ser mantido, exceto por promessas carnais?
20. As mesmas coisas são ordenadas no Decálogo e nós somos
ordenados a observar; mas as mesmas promessas não são feitas para nós. O
que é prometido para nós? Vida eterna. E esta é a vida eterna, que eles te
conheçam, o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo a quem você enviou. [
João 17: 3 ] O conhecimento de Deus é prometido: isto é, graça sobre graça.
Irmãos, agora acreditamos, não vemos; pois a fé a recompensa será ver em
que acreditamos. Os profetas sabiam disso, mas estava oculto antes de Ele
vir. Para um certo amante que suspira, diz nos Salmos: Uma coisa tenho
desejado do Senhor, e a buscarei. E você pergunta o que ele procura? Talvez
ele busque uma terra que mana leite e mel carnalmente, embora isso seja
espiritualmente buscado e desejado; ou talvez a sujeição de seus inimigos,
ou a morte de inimigos, ou o poder e as riquezas deste mundo. Pois ele
resplandece de amor, e suspira muito, e arde e ofega. Vejamos o que ele
deseja: Uma coisa desejei do Senhor, e a buscarei. O que ele busca? Para
que eu possa morar, diz ele, na casa do Senhor todos os dias da minha vida.
E suponha que você more na casa do Senhor, de que fonte sua alegria
derivará? Para que eu veja, diz ele, a beleza do Senhor.
21. Meus irmãos, por que clamais, por que exultais, por que amais, a
menos que haja uma centelha deste amor? O quê você deseja? Peço a você.
Pode ser visto com os olhos? Pode ser tocado? É alguma justiça que deleita
os olhos? Não são os mártires veementemente amados; e quando os
comemoramos não queimamos de amor? O que é que amamos neles,
irmãos? Membros dilacerados por feras? O que é mais revoltante se você
perguntar aos olhos da carne? O que é mais justo se você perguntar aos
olhos do coração? Como aparece em seus olhos um jovem muito belo que é
ladrão? Como seus olhos estão chocados! Os olhos da carne estão
chocados? Se você os interrogar, nada é mais bem formado e mais bem
formado do que aquele corpo; a simetria dos membros e a beleza da cor
atraem os olhos; no entanto, quando você ouve que ele é um ladrão, sua
mente se afasta do homem. Você vê, por outro lado, um velho curvado,
apoiado em um cajado, mal se movendo, todo coberto de rugas. Você ouve
que ele é justo: você o ama e o abraça. Tais são as recompensas que nos
prometem, meus irmãos: ame-o, suspire por tal reino, deseje tal país, se
você deseja chegar àquilo com que nosso Senhor veio, isto é, na graça e na
verdade. Mas se você cobiça recompensas físicas de Deus, você ainda está
sob a lei e, portanto, você não deve cumprir a lei. Pois quando você vê
aquelas coisas temporais concedidas àqueles que ofendem a Deus, seus
passos vacilam e você diz a si mesmo: Eis que eu adoro a Deus, diariamente
corro para a igreja, meus joelhos estão cansados de orações, mas estou
constantemente doente: há homens que cometem assassinatos, que são
culpados de roubos e, no entanto, exultam e abundam; está bem com eles.
Foram essas coisas que você buscou de Deus? Certamente você pertencia à
graça. Se, portanto, Deus te deu graça, porque Ele deu de graça, ame de
graça. Não ame a Deus em prol da recompensa; deixe-o ser a recompensa.
Diga a sua alma: Uma coisa desejei do Senhor, e a buscarei; para que eu
possa habitar na casa do Senhor todos os dias de minha vida, para que eu
possa ver a beleza do Senhor. Não tema que o seu prazer venha a falhar
devido à saciedade: tal será o prazer da beleza que estará sempre presente
para você, e você nunca ficará satisfeito; na verdade, você estará sempre
satisfeito, mas nunca satisfeito. Pois se eu disser que vocês não ficarão
satisfeitos, isso significará fome; e se eu disser que você ficará satisfeito,
temo a saciedade: onde não há saciedade nem fome, não sei o que dizer;
mas Deus tem aquilo que pode manifestar àqueles que não sabem como
expressá-lo, mas crêem que receberão.
 Tratado 4 (João 1: 19-33)
Vocês já ouviram muitas vezes, santos irmãos, e vocês sabem bem,
que João Batista, na proporção em que era maior do que os nascidos de
mulher e mais humilde em seu reconhecimento do Senhor, obteve a graça
de ser amigo de o noivo; zeloso pelo Noivo, não por si mesmo; não
buscando sua própria honra, mas a de seu juiz, a quem como arauto ele
precedeu. Portanto, aos profetas que vieram antes, foi concedido predizer a
respeito de Cristo; mas para este homem, para apontá-lo com o dedo. Pois
como Cristo era desconhecido por aqueles que não acreditavam nos profetas
antes de sua vinda, Ele permaneceu desconhecido para eles mesmo quando
presente. Pois Ele tinha vindo humildemente e escondido desde o princípio;
tanto mais disfarçado quanto mais humilde; mas o povo, desprezando em
sua soberba a humildade de Deus, crucificou seu Salvador e O fez seu
condenador.
2. Mas aquele que primeiro veio oculto, porque humilde, não virá
novamente manifestado, porque exaltado? Acabaste de ouvir o Salmo: Deus
virá manifestamente, e o nosso Deus não guardará silêncio. Ele ficou em
silêncio para que pudesse ser julgado, Ele não ficará em silêncio quando
começar a julgar. Não teria sido dito: Ele virá manifestamente, a menos que
a princípio tivesse vindo escondido; nem teria sido dito: Ele não manterá
silêncio, a menos que primeiro tenha mantido silêncio. Como ele ficou em
silêncio? Interrogue Isaías: Ele foi levado como uma ovelha para o
matadouro, e como um cordeiro diante de seu tosquiador era mudo, por isso
Ele não abriu Sua boca. [ Isaías 53: 7 ] Mas ele virá manifestamente e não
guardará silêncio. De que maneira manifestamente? Um fogo irá adiante
dele, e ao seu redor uma forte tempestade. Essa tempestade tem de levar
embora toda a palha do chão, que agora está sendo debulhada; e o fogo tem
que queimar o que a tempestade leva embora. Mas agora Ele está em
silêncio; silencioso no julgamento, mas não silencioso no preceito. Pois se
Cristo está em silêncio, qual é o propósito desses Evangelhos? Qual a
finalidade das vozes dos apóstolos, dos cânticos dos Salmos, das
declarações dos profetas? Em tudo isso, Cristo não se cala. Mas agora Ele
está em silêncio em não tomar vingança: Ele não está em silêncio em não
avisar. Mas Ele virá em glória para tomar vingança, e se manifestará até
mesmo para todos os que não acreditam Nele. Mas agora, porque quando
estava presente Ele estava oculto, convinha que Ele fosse desprezado. Pois
a menos que Ele tivesse sido desprezado, Ele não teria sido crucificado; se
Ele não tivesse sido crucificado, Ele não teria derramado Seu sangue - o
preço pelo qual Ele nos redimiu. Mas para que pudesse dar um preço por
nós, Ele foi crucificado ; para que Ele pudesse ser crucificado, Ele foi
desprezado; para que Ele pudesse ser desprezado, Ele apareceu em
humildade.
3. No entanto, porque Ele apareceu como que durante a noite, em um
corpo mortal, Ele acendeu para Si uma lâmpada pela qual Ele poderia ser
visto. Essa lâmpada era João, [ João 5:35 ] a respeito de quem ultimamente
você ouviu muitas coisas: e a presente passagem do evangelista contém as
palavras de João; em primeiro lugar, e é o ponto principal, sua confissão de
que ele não era o Cristo. Mas tão grande foi a excelência de João, que os
homens poderiam ter acreditado que ele era o Cristo: e nisso ele deu uma
prova de sua humildade, que disse que não era, quando se poderia acreditar
que ele era o Cristo; portanto, este é o testemunho de João, quando os
judeus enviaram sacerdotes e levitas a ele de Jerusalém para lhe
perguntarem: Quem és tu? Mas eles não teriam enviado a menos que
tivessem sido movidos pela excelência de sua autoridade, que se aventurou
a batizar. E ele confessou, e não negou. O que ele confessou? E ele
confessou, eu não sou o Cristo.
4. E perguntaram-lhe: O que é então? Você é o Elias? Pois eles sabiam
que Elias deveria preceder a Cristo. Pois para nenhum judeu o nome de
Cristo era desconhecido. Eles não pensaram que ele era o Cristo; mas eles
não pensaram que Cristo não viria de forma alguma. Quando eles
esperavam que Ele viesse, eles se ofenderam com Ele quando Ele estava
presente e tropeçaram nele como em uma pedra baixa. Pois Ele era ainda
uma pequena pedra, já de fato cortada da montanha sem mãos; como diz o
profeta Daniel, que viu uma pedra cortada do monte sem mãos. Mas o que
se segue? E aquela pedra, diz que ele cresceu e se tornou uma grande
montanha e encheu toda a face da terra. [ Daniel 2: 34-35 ] Marque então,
meus amados irmãos, o que eu digo: Cristo, antes dos judeus, já foi cortado
do monte. O profeta deseja que pela montanha seja entendida a família
judaica . Mas o reino dos judeus não havia preenchido toda a face da terra.
A pedra foi cortada dali, porque dali nasceu o Senhor em Seu advento entre
os homens. E por que sem mãos? Porque sem a cooperação do homem a
Virgem deu à luz Cristo. Agora então aquela pedra foi cortada sem mãos
diante dos olhos dos judeus; mas foi humilde. Não sem razão; porque
aquela pedra ainda não tinha crescido e enchido toda a terra: isso Ele
mostrou em Seu reino, que é a Igreja, com a qual encheu toda a face da
terra. Porque então ela ainda não tinha aumentado, eles tropeçaram nele
como uma pedra; e o que aconteceu neles que está escrito: Todo aquele que
cair sobre aquela pedra será quebrado; mas sobre quem cair essa pedra, ela
os reduzirá a pó. [ Lucas 20:18 ] A princípio caíram humildemente sobre
ele; como o Altíssimo, Ele virá sobre eles; mas para que Ele possa reduzi-
los a pó quando vier em Sua exaltação, primeiro os quebrantou em Sua
humildade. Eles tropeçaram nele e foram quebrados; não foram moídos,
mas quebrados: Ele virá exaltado e os moerá. Mas os judeus deveriam ser
perdoados porque tropeçaram em uma pedra que ainda não havia
aumentado. Que tipo de pessoa são aquelas que tropeçam na própria
montanha? Você já sabe quem são de quem falo. Quem nega a Igreja
difundida por todo o mundo, não tropeça na pedra humilde, mas na própria
montanha: porque esta pedra se tornou à medida que crescia. Os judeus
cegos não viram a pedra humilde; mas que grande cegueira para não ver a
montanha!
5. Eles O viram então humildemente, e não O reconheceram. Ele foi
apontado a eles por uma lâmpada. Pois, em primeiro lugar, ele, do qual
ninguém maior havia surgido entre os nascidos de mulher, disse: Eu não sou
o Cristo. Disseram-lhe: Você é o Elias? Ele respondeu, não sou. Pois Cristo
envia Elias antes dele: e ele disse, eu não sou, e levantou uma questão para
nós. Pois é de se temer que os homens, com compreensão insuficiente,
pensem que João contradisse o que Cristo disse. Pois em certo lugar,
quando o Senhor Jesus Cristo disse certas coisas no Evangelho a respeito de
si mesmo, Seus discípulos responderam-lhe: Como então dizem os escribas,
isto é, os versados na lei, que Elias deve vir primeiro? E o Senhor disse:
Elias já veio e fizeram-lhe o que quiseram; e, se você deseja saber, João
Batista é ele. O Senhor Jesus Cristo disse, Elias já veio, e João Batista é ele;
mas João, sendo interrogado, confessou que não era Elias, da mesma
maneira que confessou que não era Cristo. E como sua confissão de que ele
não era Cristo era verdadeira, também era sua confissão de que ele não era
Elias. Como, então, devemos comparar as palavras do arauto com as
palavras do juiz? Fora com a ideia de que o arauto fala mentiras; pois o que
ele fala ouve do Juiz. Por que então disse: Não sou Elias; e o Senhor, Ele é
Elias? Porque o Senhor Jesus Cristo desejava nele prefigurar Seu próprio
advento e dizer que João estava no espírito de Elias. E o que João foi para o
primeiro advento, assim será Elias para o segundo advento. Como existem
dois adventos do Juiz, também existem dois arautos. O juiz de fato era o
mesmo, mas os arautos eram dois, mas não dois juízes. Era necessário que
em primeira instância o Juiz viesse a ser julgado. Ele enviou diante de Si
Seu primeiro arauto; Ele o chamou de Elias, porque Elias será no segundo
advento o que João foi no primeiro.
6. Notem, amados irmãos, quão verdadeiro é o que eu digo. Quando
João foi concebido, ou melhor, quando nasceu, o Espírito Santo profetizou
que isso se cumpriria nele: E ele será, disse ele, o precursor do Altíssimo,
no espírito e poder de Elias. [ Lucas 1:17 ] O que significa no espírito e
poder de Elias? No mesmo Espírito Santo na sala de Elias. Por que no
quarto de Elias? Porque o que Elias será para o segundo, esse João foi para
o primeiro advento. Com razão, portanto, falando literalmente, João
respondeu. Pois o Senhor falava figurativamente, Elias, o mesmo é João;
mas ele, como eu disse, falou literalmente quando disse: Eu não sou Elias.
Nem João falou falsamente, nem o Senhor falou falsamente; nem a palavra
do arauto nem do juiz foi falsa, se você entender. Mas quem entenderá? Ele
que deve ter imitado a humildade do arauto, e deve ter reconhecido a altivez
do juiz. Pois nada era mais humilde do que o arauto. Meus irmãos, em nada
teve João maior mérito do que nesta humildade, visto que quando ele foi
capaz de enganar os homens, e ser considerado o Cristo, e ter sido recebido
no lugar de Cristo (pois tão grandes eram sua graça e sua excelência ), no
entanto, ele confessou abertamente e disse: Eu não sou o Cristo. Você é o
Elias? Se ele tivesse dito que eu sou Elias, teria sido como se Cristo já
estivesse vindo em Seu segundo advento para julgar, não em Seu primeiro
para ser julgado. Como se dissesse: Elias ainda está para vir, não vim, disse
ele, Elias. Mas preste atenção ao humilde antes de quem João veio, para que
não sintais o Altíssimo antes de quem Elias veio. Pois assim também o
Senhor completou a palavra: João Batista é o que havia de vir. Ele veio
como uma figura daquilo em que Elias deve vir em sua própria pessoa.
Então Elias será em sua própria pessoa Elias, agora em similitude ele era
João. Ora, João em sua própria pessoa é João, à semelhança de Elias. Os
dois arautos deram um ao outro suas semelhanças e mantiveram suas
próprias pessoas; mas o Juiz é um Senhor, precedido por este arauto ou por
aquele.
7. E perguntaram-lhe: O que é então? Você é o Elias? E ele disse: Não.
E disseram-lhe: És profeta? E ele respondeu: Não! Disseram-lhe, pois:
Quem és? Para que possamos dar uma resposta aos que nos enviaram. O
que você diz de si mesmo? Ele diz: Eu sou a voz de quem clama no deserto.
[ Isaías 40: 3 ] Isso disse Isaías. Esta profecia foi cumprida em João, eu sou
a voz de quem clama no deserto. Chorando o quê? Preparai o caminho do
Senhor, endireitai os caminhos do nosso Deus. Não lhe teria parecido que
um arauto teria gritado: Vá embora, abra espaço. Em vez do grito do arauto
Vá embora, João diz Venha. O arauto faz os homens se afastarem do juiz;
para o Juiz João chama. Sim, de fato, João chama os homens ao humilde,
para que não experimentem o que Ele será como o Juiz exaltado. Eu sou a
voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, como disse o
profeta Isaías. Ele não disse, eu sou João, eu sou Elias, eu sou um profeta.
Mas o que ele disse? Este sou chamado, A voz do que clama no deserto,
Prepare o caminho para o Senhor: Eu sou a própria profecia.
8. E os que foram enviados eram dos fariseus, isto é, dos chefes dos
judeus; e perguntaram-lhe e disseram-lhe: Por que batizas então, se não és o
Cristo, nem Elias, nem profeta? Como se lhes parecesse ousadia batizar,
como se quisessem indagar, em que caráter você batiza? Perguntamos se
você é o Cristo; você diz que não é. Perguntamos se você por acaso é Seu
precursor, pois sabemos que antes do advento de Cristo, Elias virá; você
responde que não é. Perguntamos se por acaso você é algum arauto que veio
muito antes, isto é, um profeta, e recebeu esse poder, e você diz que não é
um profeta. E João não era um profeta; ele era maior do que um profeta. O
Senhor deu tal testemunho a respeito dele: O que vocês foram ver no
deserto? Uma cana agitada pelo vento? Claro, implicando que ele não foi
sacudido pelo vento; porque João não era movido pelo vento; pois aquele
que é movido pelo vento é soprado por todo sopro sedutor. Mas o que você
saiu para ver? Um homem vestido com roupas suaves? Pois João estava
vestido com vestes ásperas; isto é, sua túnica era de pêlo de camelo. Eis que
os que estão vestidos com roupas macias estão nas casas dos reis. Então
você não saiu para ver um homem vestido com roupas macias. Mas o que
você saiu para ver? Um profeta? Sim, eu digo a vocês, alguém maior do que
um profeta está aqui; [ Mateus 11: 7-9 ] para os profetas profetizados de
Cristo muito tempo antes, João indicou que Ele estava presente.
9. Por que você batiza então, se você não é o Cristo, nem Elias, nem
profeta? João respondeu-lhes, dizendo: Eu batizo com água; mas existe um
entre vocês que você não conhece. Pois, muito verdadeiramente, Ele não foi
visto, sendo humilde, e, portanto, a lâmpada foi acesa. Observe como João
dá lugar, que poderia ter sido considerado diferente de si mesmo. Aquele
que vem depois de mim, que é feito antes de mim (isto é, como já dissemos,
é o preferido antes de mim), cujo ferrolho não mereço desatarraxar. Quão
grandemente ele se humilhou! E, portanto, ele foi grandemente exaltado;
pois aquele que se humilha será exaltado. [ Lucas 14:11 ] Portanto, santos
irmãos, vocês devem notar que, se João se humilhou a ponto de dizer: Não
sou digno de desamarrar o ferrolho, que necessidade têm de ser humilhados
os que dizem: Nós batizamos; o que damos é nosso, e o que é nosso é
sagrado. Ele disse: Não eu, mas Ele; eles dizem, nós. João não é digno de
soltar a trava do sapato; e se ele tivesse dito que era digno, quão humilde
ainda teria sido! E se ele dissesse que era digno, e assim falasse: Ele veio
atrás de mim, aquele que é feito antes de mim, cujo ferrolho de cujo sapato
eu só mereço desatar, teria se humilhado muito. Mas quando ele diz que não
é digno nem mesmo para fazer isso, ele realmente estava cheio do Espírito
Santo, que como um servo reconheceu seu Senhor, e mereceu ser feito um
amigo em vez de um servo.
10. Essas coisas foram feitas em Betânia, além do Jordão, onde João
estava batizando. No dia seguinte João viu Jesus vindo para ele e disse: Eis
o Cordeiro de Deus; eis Aquele que tira o pecado do mundo! Que ninguém
se arrogue tanto a si mesmo a ponto de dizer que tira o pecado do mundo.
Preste atenção agora aos homens orgulhosos para os quais João apontou o
dedo. Os hereges ainda não haviam nascido, mas já foram apontados; contra
eles, ele então clamou do rio, contra quem agora clama do Evangelho. Jesus
vem, e o que ele diz? Eis o Cordeiro de Deus! Se ser inocente é ser um
cordeiro, então João era um cordeiro, pois ele não era inocente? Mas quem
é inocente? Até que ponto inocente? Todos vêm daquele galho e disparam
sobre o qual canta Davi, com gemidos: Eis que fui formado em iniqüidade;
e em pecado minha mãe me concebeu. Sozinho, então, estava Ele, o
Cordeiro que veio, não é assim. Pois Ele não foi concebido em iniqüidade,
porque não foi concebido na mortalidade; nem sua mãe o concebeu em
pecado, a quem a Virgem concebeu, a quem a Virgem deu à luz; porque
pela fé ela concebeu, e pela fé o recebeu. Portanto, eis o Cordeiro de Deus.
Ele não é um ramo derivado de Adão: a carne só ele derivou de Adão, o
pecado de Adão que Ele não assumiu. Aquele que não levou sobre Si o
pecado de nosso caroço, é Ele quem tira o nosso pecado. Eis o Cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo!
 11. Você sabe que certos homens às vezes dizem: Tiramos o pecado
dos homens, nós que somos santos; pois, se não é santo quem batiza, como
tira o pecado de outrem, sendo ele próprio homem cheio de pecado? Em
oposição a essas disputas, não vamos falar nossas próprias palavras, vamos
ler o que diz João: Eis o Cordeiro de Deus; eis Aquele que tira o pecado do
mundo! Que não haja presunçosa confiança dos homens sobre os homens:
não deixe o pardal fugir para as montanhas, mas deixe-o confiar no Senhor;
e se levantar os olhos para as montanhas, de onde vem a ajuda para ela,
compreenda que sua ajuda vem do Senhor que fez o céu e a terra. Tão
grande é a excelência de João, que a ele se diz: Você é o Cristo? Ele diz:
Não. Você é o Elias? Ele diz: Não. Você é um profeta? Ele diz: Não. Por
que, então, você batiza? Eis o Cordeiro de Deus; eis Aquele que tira o
pecado do mundo! Este é Aquele de quem falei, Depois de mim vem um
Homem que foi feito antes de mim; pois Ele estava antes de mim. Vem
depois de mim, porque nasceu depois; foi feito antes de mim, porque
preferiu antes de mim; Ele estava antes de mim, porque, No princípio era o
Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
12. E eu não O conhecia, disse ele; mas para que Ele se manifestasse a
Israel, vim batizando com água. E João deu testemunho, dizendo: Vi o
Espírito descer do céu como uma pomba e repousar sobre ele. E eu não o
conhecia; mas aquele que me enviou a batizar com água, esse mesmo me
disse: Sobre quem vereis o Espírito descer e permanecer sobre ele, esse é o
que batiza com o Espírito Santo. E vi, e registrei que este é o Filho de Deus.
Preste atenção um pouco, amado. Quando João aprendeu sobre Cristo? Pois
ele foi enviado para batizar com água. Eles perguntaram: Por quê? Para que
Ele pudesse ser manifestado a Israel, disse ele. De que proveito foi o
batismo de João? Meus irmãos, se tivesse lucrado em qualquer aspecto,
teria permanecido agora, e os homens teriam sido batizados com o batismo
de João, e assim teriam vindo ao batismo de Cristo. Mas o que ele disse?
Para que Ele pudesse ser manifestado a Israel, - isto é, ao próprio Israel, ao
povo de Israel, para que Cristo pudesse ser manifestado a ele - portanto ele
veio batizando com água. João recebeu o ministério do batismo, para que
pela água do arrependimento ele pudesse preparar o caminho para o Senhor,
não sendo ele mesmo o Senhor; mas onde o Senhor era conhecido, era
supérfluo preparar para Ele o caminho, pois para aqueles que O conheciam,
Ele mesmo se tornou o caminho; portanto, o batismo de João não durou
muito. Mas como o Senhor foi apontado? Humildemente, para que João
pudesse receber um batismo no qual o próprio Senhor deveria ser batizado.
13. E era necessário que o Senhor fosse batizado? Eu imediatamente
respondo a qualquer um que faça esta pergunta: Foi necessário que o
Senhor nascesse? Foi necessário que o Senhor fosse crucificado? Foi
necessário que o Senhor morresse? Foi necessário que o Senhor fosse
enterrado? Se Ele assumiu por nós tamanha humilhação, não poderia Ele
também receber o batismo? E que proveito houve em receber o batismo de
um servo? Para que você não desdenhe de receber o batismo do Senhor.
Prestem atenção, amados irmãos. Certos catecúmenos deveriam surgir na
Igreja da graça superior. Às vezes acontece que você vê um catecúmeno que
pratica a continência, se despede do mundo, renuncia a todos os seus bens,
distribuindo-os aos pobres; e embora seja apenas um catecúmeno, melhor
instruído na doutrina salvadora, talvez, do que muitos dos fiéis. É de se
temer em relação a tal pessoa que ela diga a si mesma sobre o santo
batismo, por meio do qual os pecados são remidos: O que mais receberei?
Eis que sou melhor do que este homem fiel, e isto - tendo em mente aqueles
entre os fiéis que são casados, ou talvez ignorantes, ou que mantêm a posse
de suas propriedades, enquanto ele as deu aos pobres - e considerando-se
melhor do que aqueles que já foram batizados, ele se digna a não vir ao
batismo, dizendo: Devo receber o que este homem tem, e este pensamento
de pessoas que ele despreza, e, por assim dizer, considera uma indignidade
para receba o que os inferiores receberam, porque ele parece já ser melhor
do que eles; e, no entanto, todos os seus pecados estão sobre ele, e sem
chegar ao batismo de salvação, onde todos os pecados são remidos, ele não
pode, com toda a sua excelência, entrar no reino dos céus. Mas o Senhor, a
fim de convidar tal excelência ao seu batismo, para que os pecados fossem
remidos, Ele mesmo veio ao batismo de Seu servo; e embora Ele não
tivesse nenhum pecado para ser remido, nem houvesse nada Nele que
precisasse ser lavado, Ele recebeu o batismo de um servo; e assim fazendo,
dirigiu-se ao filho que se portava orgulhosamente, exaltando-se a si mesmo,
e desdenhando, talvez, de receber junto com o ignorante aquilo de que lhe
vem a salvação, e disse-lhe: Como você se estende? Como você se exalta?
Quão grande é a sua excelência? Quão grande é a sua graça? Pode ser maior
que o meu? Se eu for ao servo, você desdenha vir ao Senhor? Se eu recebi o
batismo do servo, você desdenha ser batizado pelo Senhor?
 14. Mas para que saibais, meus irmãos, que não por necessidade de
qualquer cadeia de pecado o Senhor veio a esse João, como dizem os outros
evangelistas quando o Senhor veio a ele para ser batizado, o próprio João
disse: Vens tu. para mim? Eu preciso ser batizado por você. [ Mateus 3: 14-
15 ] O que Ele respondeu a ele? Deixe por enquanto: que toda a justiça seja
cumprida? O que significa isso, que toda a justiça seja cumprida? Vim
morrer pelos homens, não devo ser batizado pelos homens? O que significa
que toda a justiça seja cumprida? Que toda humildade seja cumprida. O que
então? Ele não deveria aceitar o batismo de um bom servo que aceitou
sofrer nas mãos de servos maus? Dê atenção então. O Senhor sendo
batizado, se João para este fim batizou, para que por meio de seu batismo o
Senhor pudesse manifestar sua humildade, ninguém mais deveria ter sido
batizado com o batismo de João? Mas muitos foram batizados com o
batismo de João. Quando o Senhor foi batizado com o batismo de João, o
batismo de João cessou. João foi imediatamente lançado na prisão. Depois
disso, não descobrimos que ninguém é batizado com esse batismo. Se,
então, João viesse batizando para esse fim, para que a humildade do Senhor
se manifestasse a nós, a fim de que não desdenhássemos receber do Senhor
o que o Senhor recebera de um servo, caso João tivesse batizado o Senhor
sozinho? Mas se João tivesse batizado o Senhor sozinho, alguns teriam
pensado que o batismo de João era mais santo que o de Cristo: como se
somente Cristo tivesse sido considerado digno de ser batizado com o
batismo de João, mas a raça humana com o de Cristo. Prestem atenção,
amados irmãos. Com o batismo de Cristo fomos batizados, e não apenas
nós, mas o mundo inteiro, e isso continuará até o fim. Qual de nós pode, em
qualquer aspecto, ser comparado a Cristo, cujo ferrolho João se declarou
indigno de abrir? Se, então, o Cristo, um homem de tal excelência, um
homem que é Deus, tivesse sido o único batizado com o batismo de João, o
que os homens provavelmente diriam? Que batismo foi o de João! Seu foi
um grande batismo, um sacramento inefável; eis que somente Cristo
merecia ser batizado com o batismo de João. E assim o batismo do servo
pareceria maior do que o batismo do Senhor. Outros também foram
batizados com o batismo de João, para que o batismo de João não parecesse
melhor do que o batismo de Cristo; mas batizado também era o Senhor,
para que através do Senhor recebendo o batismo do servo, outros servos não
desdenhassem de receber o batismo do Senhor: para este fim, então, foi
enviado João.
 15. Mas ele conhecia a Cristo ou não o conhecia? Se ele não o
conheceu, por que disse que, quando Cristo veio ao rio, eu preciso ser
batizado por você? Quer dizer, eu sei quem você é. Se, então, ele já o
conhecia, com certeza o conhecia quando viu a pomba descendo. É evidente
que a pomba não desceu sobre o Senhor até que Ele saiu da água do
batismo. O Senhor tendo sido batizado, saiu da água e os céus se abriram, e
ele viu uma pomba descendo sobre Ele. Se, então, a pomba desceu depois
do batismo, e se, antes do Senhor ser batizado, João lhe disse: Vens tu a
mim? Eu preciso ser batizado por Você; isto é, antes de conhecer aquele a
quem disse: Vens tu a mim? Preciso ser batizado por Ti; - como então disse
ele: E eu não o conhecia; mas aquele que me enviou a batizar com água,
esse mesmo me disse: Sobre quem vês o Espírito descer como pomba e
permanecer sobre Ele, o mesmo é Aquele que batiza com o Espírito Santo?
Não é uma pergunta insignificante, meus irmãos. Se você viu a pergunta,
não viu nem um pouco; -lo rem ains que o Senhor dá a solução do mesmo.
Isso, no entanto, eu digo, se você viu a pergunta, não é pouca coisa. Eis que
João é colocado diante de seus olhos, em pé ao lado do rio. Veja João
Batista. Eis que o Senhor vem, ainda não foi batizado, mas ainda não foi
batizado. Ouve a voz de João, Vens tu a mim? Eu preciso ser batizado por
você. Eis que ele já conhecia o Senhor, por quem deseja ser batizado. O
Senhor, tendo sido batizado, sai da água; os céus são abertos, o Espírito
desce; então João O conhece. Se então, pela primeira vez, ele O conheceu,
por que disse antes, eu preciso ser batizado por você? Mas se ele então não
o reconheceu pela primeira vez, porque já o conhecia, qual é o significado
do que ele disse, eu não o conhecia; mas aquele que me enviou a batizar
com água, esse mesmo me disse: a quem vereis o Espírito descer e
permanecer sobre Ele como pomba, o mesmo é Aquele que batiza com o
Espírito Santo?
16. Meus irmãos, esta questão se resolvida hoje os oprimiria, não
tenho dúvidas, pois já falei muitas palavras. Mas saiba que a questão é de
tal caráter que sozinha é capaz de extinguir a festa de Donato. Já disse isso,
meu amado, para chamar a sua atenção, como é meu hábito; e também para
que ores por nós, para que o Senhor nos conceda falar o que é adequado e
para que sejas digno de receber o que é adequado. Enquanto isso, tenha o
prazer de adiar a questão para hoje. Mas enquanto isso, digo isso
brevemente, até dar uma solução mais completa: inquirir pacificamente,
sem brigar, sem contenção, sem altercações, sem inimizades; ambos
procurem por si mesmos e perguntem aos outros, e digam: Esta questão
nosso bispo nos propôs hoje, e ele a resolverá no futuro, se o Senhor quiser.
Mas, quer seja resolvido ou não, considere que eu propus o que me parece
importante; pois parece de considerável importância. João diz: Eu preciso
ser batizado por Ti, como se ele conhecesse a Cristo. Pois, se ele não
conhecia aquele por quem queria ser batizado , falou precipitadamente
quando disse: Eu preciso ser batizado por você. Portanto, ele o conhecia. Se
ele o conhecia, qual é o significado do dito, eu não o conhecia; mas aquele
que me enviou a batizar com água, esse mesmo me disse: Sobre quem
vereis o Espírito descer e permanecer sobre ele, como um pomba, o mesmo
é Aquele que batiza com o Espírito Santo? O que vamos dizer? Que não
sabemos quando a pomba veio? Para que por ventura não se refugiem nisto,
que sejam lidos os outros evangelistas, que falaram sobre o assunto de
maneira mais clara, e descobrimos mais evidentemente que a pomba então
desceu quando o Senhor saiu da água. Sobre Ele batizado os céus se
abriram, e Ele viu o Espírito descendo. Se foi quando Ele já foi batizado
que João o conheceu, como ele lhe diz, vindo para o batismo, eu tenho que
ser batizado por você? Pondere sobre isso enquanto isso com vocês
mesmos, confira sobre isso, trate disso, um com o outro. O Senhor nosso
Deus conceda que, antes que você ouça de mim, a explicação possa ser
revelada a alguns de vocês primeiro. No entanto, irmãos, saibam disso, que
por meio da solução desta questão, a alegação do partido de Donato, se eles
têm algum sentimento de vergonha, será silenciada, e suas bocas serão
fechadas quanto à graça do batismo, a assunto sobre o qual eles levantam
névoas para confundir os não instruídos e espalham redes para pássaros
voando.
 Tratado 5 (João 1:33)
Chegamos, como o Senhor desejou, ao dia de nossa promessa. Ele
concederá isso também, para que possamos chegar ao cumprimento da
promessa. Pois então as coisas que dizemos, se são úteis para nós e para
você, são Dele; mas as coisas que procedem do homem são falsas, como
disse o próprio nosso Senhor Jesus Cristo, quem fala mentira fala por si
mesmo. [ João 8:44 ] Ninguém tem nada próprio, exceto falsidade e pecado.
Mas se o homem tem alguma verdade e justiça, é daquela fonte da qual
devemos ter sede neste deserto, para que, sendo, por assim dizer, banhados
por algumas gotas dele, e entretanto confortados nesta peregrinação,
possamos não falhe pelo caminho, mas alcance Seu descanso e plenitude
satisfatória. Então, se aquele que fala mentiras fala por si mesmo, aquele
que fala a verdade fala de Deus. João é verdadeiro, Cristo é a verdade; João
é verdadeiro, mas todo homem verdadeiro é verdadeiro pela Verdade. Se,
então, João é verdadeiro, e um homem não pode ser verdadeiro exceto pela
Verdade, de quem ele era verdadeiro, a não ser daquele que disse: Eu sou a
verdade? [ João 14: 6 ] A verdade, então, não poderia falar contrário ao
verdadeiro homem, ou o verdadeiro homem contrário à verdade. A Verdade
enviou o homem verdadeiro, e ele era verdadeiro porque enviado pela
Verdade. Se foi a verdade que enviou João, então foi Cristo que o enviou.
Mas aquilo que Cristo faz com o Pai, o Pai faz; e o que o Pai faz com
Cristo, Cristo faz. O Pai nada faz fora do Filho, nem o Filho nada faz fora
do Pai: amor inseparável, unidade inseparável: majestade inseparável, poder
inseparável, segundo estas palavras que Ele mesmo propôs, eu e meu Pai
somos um. [ João 10:30 ] Quem então enviou João? Se dizemos o Pai,
falamos verdadeiramente; se dizemos o Filho, falamos verdadeiramente;
mas para falar mais claramente, dizemos o Pai e o Filho. Mas a quem o Pai
e o Filho enviaram, um só Deus enviou; porque o Filho disse: Eu e o Pai
somos um. Como, então, ele não conheceu aquele por quem ele foi
enviado? Pois ele disse: Eu não o conhecia; mas aquele que me enviou a
batizar com água, esse mesmo me disse. Interrogo João: quem te mandou
batizar com água? O que ele disse para você? Sobre quem você verá o
Espírito descer como uma pomba e permanecer sobre Ele, o mesmo é
Aquele que batiza com o Espírito Santo. É isto, ó João, que Ele te disse que
te enviou? É manifesto que foi isso; quem, então, te enviou? Talvez o pai. O
verdadeiro Deus é o Pai, e a Verdade é o Deus Filho: se o Pai sem o Filho te
enviou, Deus sem a Verdade te enviou; mas se você é verdadeiro, porque
você fala a verdade e fala da verdade, o Pai não te enviou sem o Filho, mas
o Pai e o Filho juntos enviaram você. Se, então, o Filho te enviou com o
Pai, como você não conheceu aquele por quem você foi enviado? Aquele a
quem viste na Verdade, Ele mesmo te enviou para que fosse reconhecido na
carne, e disse: Sobre quem vereis o Espírito descer como pomba e
permanecer sobre Ele, o mesmo é Aquele que batiza com o Santo Fantasma.
2. João ouviu isto para que pudesse conhecer Aquele que não
conhecia, ou para que pudesse conhecer mais plenamente Aquele que já
conhecia? Pois se ele fosse totalmente ignorante dele, ele não teria dito a
Ele quando Ele veio ao rio para ser batizado, eu preciso ser batizado por
você, e você vem a mim? [ Mateus 3:14 ] Ele o conhecia, portanto. Mas
quando a pomba desceu? Quando o Senhor foi batizado e estava subindo
das águas. Mas se Aquele que O enviou disse: Sobre quem vereis o Espírito
descer como pomba e permanecer sobre Ele, esse é Aquele que batiza com
o Espírito Santo, e não o conheceu, mas quando a pomba desceu, ele
aprendeu a conhecê-Lo, e o tempo em que a pomba desceu foi quando o
Senhor estava subindo das águas; mas João conhecia o Senhor, quando o
Senhor veio a ele sobre as águas: é-nos esclarecido que João, de certa
forma, conheceu e, de certa forma, não conheceu o Senhor a princípio. E a
menos que entendamos assim, ele era um mentiroso. Como ele foi
verdadeiro reconhecendo ao Senhor e dizendo: Vens tu a mim para ser
batizado e, eu preciso ser batizado por ti? Ele é verdade quando disse isso?
E como ele é novamente verdadeiro quando diz: Eu não o conhecia; mas
aquele que me enviou a batizar com água, esse mesmo me disse: Sobre
quem vereis o Espírito descer como pomba e permanecer sobre ele, o
mesmo é aquele que batiza com o Espírito Santo? O Senhor foi dado a
conhecer por uma pomba, não para aquele que não o conhecia, mas para
aquele que de uma maneira o conhecia e de uma maneira que não O
conhecia. Cabe a nós descobrir o que, Nele, João não sabia, e aprendeu pela
pomba.
3. Por que João foi enviado batizando? Já, recordo-me, expliquei isso
a você, amada, de acordo com minha capacidade. Pois se o batismo de João
era necessário para a nossa salvação, deveria ser usado agora mesmo. Pois
não podemos pensar que os homens não são salvos agora, ou que mais não
são salvos agora, ou que havia uma salvação então, outra agora. Se Cristo
foi mudado, a salvação também foi mudada; se a salvação está em Cristo, e
o próprio Cristo é o mesmo, há a mesma salvação para nós. Mas por que
João foi enviado batizando? Porque convinha que Cristo fosse batizado. Por
que convinha que Cristo fosse batizado? Por que convinha que Cristo
nascesse? Por que convinha que Cristo fosse crucificado? Pois se Ele
tivesse vindo para indicar o caminho da humildade e tornar-se o caminho da
humildade; em todas as coisas tinha humildade para ser cumprida por ele.
Desse modo, Ele se dignou a dar autoridade ao Seu próprio batismo, para
que Seus servos soubessem com que entusiasmo deveriam correr para o
batismo do Senhor, quando Ele mesmo não se recusou a receber o batismo
de um servo. Este favor foi concedido a João que deveria ser chamado de
seu batismo.
4. Preste atenção a isso, exercite seu discernimento e saiba disso,
amado. O batismo que João recebeu é chamado de batismo de João: sozinho
ele recebeu tal dom. Nenhum dos imediatamente antes dele e ninguém
depois dele recebeu um batismo que deveria ser chamado de seu batismo.
Ele a recebeu de fato, pois de si mesmo nada poderia fazer: pois se alguém
fala por si mesmo, ele fala de sua própria mentira. E de onde ele o recebeu,
exceto do Senhor Jesus Cristo? Dele ele recebeu poder para batizar a quem
ele depois batizou. Não se maravilhe; pois Cristo agiu da mesma maneira
com respeito a João como a respeito de sua mãe. Pois a respeito de Cristo
foi dito: Todas as coisas foram feitas por ele. [ João 1: 3 ] Se todas as coisas
foram feitas por ele, também Maria foi feita por ele, de quem Cristo nasceu
depois. Dê atenção, amado; da mesma maneira que Ele criou Maria, e foi
criado por Maria, assim Ele deu o batismo de João e foi batizado por João.
5. Para este propósito, pois, recebeu o batismo de João, a fim de que,
recebendo o que era inferior de um inferior, pudesse exortar os inferiores a
receberem o que era superior. Mas por que não foi só Ele batizado por João,
se João, por quem Cristo foi batizado, foi enviado para esse fim, para
preparar um caminho para o Senhor, isto é, para o próprio Cristo? Isso já
explicamos, mas recorremos a ele, porque é necessário para a presente
questão. Se nosso Senhor Jesus Cristo tivesse sido o único batizado com o
batismo de João; - retenha o que dizemos; que o mundo não tenha poder
suficiente para apagar de seus corações o que o Espírito de Deus ali
escreveu; não deixem os espinhos do cuidado ter tal poder de sufocar a
semente que está sendo semeada em vocês: pois por que somos compelidos
a repetir as mesmas coisas, mas porque não temos certeza da memória de
seus corações? - e se então o Só o Senhor havia sido batizado com o
batismo de João, haveria pessoas que reconheceriam isso, que o batismo de
João foi maior do que é o batismo de Cristo. Pois eles diriam, que o batismo
é tanto maior, que somente Cristo merecia ser batizado com ele. Portanto,
para que o exemplo de humildade nos fosse dado pelo Senhor, para que a
salvação do batismo fosse obtida por nós, Cristo aceitou o que para Ele não
era necessário, mas por nossa conta era necessário. E, novamente, para que
o que Cristo recebeu de João não fosse preferido ao batismo de Cristo,
outros também foram batizados por João. Mas para aqueles que foram
batizados por João esse batismo não foi suficiente: porque eles foram
batizados com o batismo de Cristo; porque o batismo de João não era o
batismo de Cristo. Aqueles que recebem o batismo de Cristo não buscam o
batismo de João; aqueles que receberam o batismo de João buscaram o
batismo de Cristo. Portanto, o batismo de João foi suficiente para Cristo.
Como não seria suficiente, quando nem mesmo era necessário? Pois para
Ele não era necessário o batismo; mas para nos exortar a receber Seu
batismo, Ele recebeu o batismo de Seu servo. E para que o batismo do servo
não fosse preferido ao batismo do Senhor, outros conservos foram batizados
com o batismo do servo. Mas convinha que os conservos que foram
batizados com aquele batismo fossem também batizados com o batismo do
Senhor: mas aqueles que foram batizados com o batismo do Senhor não
requerem o batismo do conservo.
6. Visto que, então, João havia aceitado um batismo que pode ser
apropriadamente chamado de batismo de João, mas o Senhor Jesus Cristo
não daria Seu batismo a ninguém, não para que ninguém fosse batizado
com o batismo do Senhor, mas que o próprio Senhor deveria sempre
batizar: isso foi feito, que o Senhor deveria batizar por meio de servos; isto
é, aqueles a quem os servos do Senhor deveriam batizar, o Senhor batizou,
não eles. Pois uma coisa é batizar na qualidade de servo, outra é batizar com
poder. Pois o batismo deriva seu caráter dAquele por cujo poder é dado; não
daquele por cujo ministério é dado. Como foi João, assim foi seu batismo: o
batismo justo de um homem justo; mas de um homem que recebeu do
Senhor aquela graça, e tão grande graça, que ele era digno de ser o
precursor do Juiz, e apontá-lo com o dedo, e para cumprir a declaração
daquela profecia: A voz de alguém que clama no deserto: Preparai o
caminho para o Senhor. [ Isaías 40: 3 ] Como era o Senhor, tal era o Seu
batismo: o batismo do Senhor, então, era divino, porque o Senhor era Deus.
 7. Mas o Senhor Jesus Cristo poderia, se quisesse, ter dado poder a um
de Seus servos para dar um batismo próprio, por assim dizer, em Seu lugar,
e ter transferido de Si mesmo o poder de batizar, e designado a um de Seus
servos, e deu ao batismo transferido ao servo o mesmo poder que tinha
quando concedido pelo Senhor. Isso Ele não faria, a fim de que a esperança
dos batizados pudesse estar naquele por quem eles reconheciam ter sido
batizados. Ele não queria, portanto, que o servo colocasse sua esperança no
servo. E, portanto, o apóstolo exclamou, ao ver homens desejando colocar
sua esperança em si mesmo: Paulo foi crucificado por você? Ou fostes
batizados em nome de Paulo? [ 1 Coríntios 1: 1 3 ] Paulo então batizou
como um servo, não como o próprio poder; mas o Senhor batizou como o
poder. Dê atenção. Ele foi capaz de dar esse poder a Seus servos, mas não
quis. Pois se Ele tivesse dado este poder a Seus servos - isto é, que o que
pertencia ao Senhor deveria ser deles - teria havido tantos batismos quanto
servos; de modo que, ao falarmos do batismo de João, deveríamos ter falado
também do batismo de Pedro, do batismo de Paulo, do batismo de Tiago, do
batismo de Tomé, de Mateus, de Bartolomeu: pois falamos desse batismo
como a de João. Mas talvez alguém se oponha, e diga: Prove-nos que esse
batismo foi chamado de batismo de João. Provarei isso pelas próprias
palavras da própria Verdade, quando Ele perguntou aos judeus: O batismo
de João, de onde era? Do céu ou dos homens? [ Mateus 21:25 ] Portanto,
para que não se fale de tantos batismos quantos forem os servos que
receberam o poder do Senhor para batizar, o Senhor guardou para Si o
poder de batizar e deu a Seus servos o ministério. O servo diz que ele
batiza; ele diz isso com razão, como diz o apóstolo: E batizei também a
família de Estéfanas; [ 1 Coríntios 1:16 ], mas como um servo. Portanto, se
mesmo ele for mau e por acaso tiver o ministério do batismo, e se os
homens não o conhecerem, mas Deus o conhece, Deus, que guardou o
poder para Si, permite que o batismo seja administrado por meio dele.
8. Mas isso João não sabia no Senhor. Que Ele era o Senhor que ele
conhecia e que deveria ser batizado por Aquele que conhecia; e ele
confessou que Ele era a Verdade, e que ele, o verdadeiro homem, foi
enviado pela Verdade: isto ele sabia. Mas o que havia nele que ele não
conhecia? Que estava para reter para Si o poder de Seu batismo, e não devia
transmiti-lo ou transferi-lo a nenhum servo; mas que, quer seja um bom
servo batizado ministerialmente, quer seja um mau servo batizado, a pessoa
batizada não deve saber que foi batizada, a não ser por Aquele que guardou
para Si o poder de batizar. E para que saibais, irmãos, o que João não sabia
Nele, ele o aprendeu por meio da pomba: porque ele conhecia o Senhor;
mas que devia reter para Si o poder de batizar, e não dá-lo a nenhum servo,
ele ainda não sabia. A respeito disso, ele disse: Eu não O conhecia. E para
que saibais que ele ali aprendeu, preste atenção ao que se segue: Mas aquele
que me enviou a batizar com água, disse-me: Sobre quem vereis o Espírito
descer como pomba e permanecer sobre ele, o mesmo é ele. O que ele
mesmo é? O Senhor? Mas ele já conhecia o Senhor. Suponha, então, que
João tivesse dito até então: Eu não O conhecia; mas Aquele que me enviou
a batizar com água, esse mesmo me disse: Perguntamos, o que Ele disse?
Segue-se: Sobre quem você verá o Espírito descendo como uma pomba e
permanecendo sobre ele. Eu não digo o que se segue. Enquanto isso, preste
atenção: sobre quem você verá o Espírito descer como uma pomba e
permanecer sobre Ele, esse mesmo é Ele. Mas o que ele é mesmo? O que
Aquele que me enviou quis me ensinar por meio de uma pomba? Que Ele
mesmo era o Senhor. Já sabia por quem fui enviado; já conhecia aquele a
quem disse: Vens tu a mim para seres baptizado? Eu preciso ser batizado
por você. Até agora, então, eu conhecia o Senhor, que desejava ser batizado
por Ele, não que Ele fosse batizado por mim; e então Ele me disse: Deixa
por agora; pois assim nos convém cumprir toda a justiça. [ Mateus 3:15 ] Eu
vim para sofrer; não vim para ser batizado? Que toda a justiça seja
cumprida, diz meu Deus para mim. Que toda a justiça seja cumprida; deixe-
me ensinar toda a humildade. Eu sei que haverá pessoas orgulhosas em meu
futuro povo; Sei que alguns homens então serão eminentes em alguma
graça, de modo que quando virem pessoas comuns batizadas, eles, por se
considerarem melhores, seja na continência, seja na esmola, ou na doutrina,
talvez não se dignem a receber o que tem sido recebido por seus inferiores.
Era preciso que eu os chamasse, para que não desdenhassem de vir ao
batismo do Senhor, porque eu vim ao batismo do servo.
9. João já sabia disso e conhecia o Senhor. O que então a pomba
ensinou? O que Ele desejava ensinar por meio da pomba - isto é, por meio
do Espírito Santo, vindo assim ensinar quem o havia enviado a quem Ele
disse: Sobre quem vereis o Espírito descer como uma pomba e permanecer
sobre Ele , o mesmo é Ele? Quem é ele? O Senhor? Eu sei. Mas você já
sabia disso, que o mesmo Senhor, tendo o poder de batizar, não devia dar
esse poder a nenhum servo, mas retê-lo para Si mesmo, para que todos os
que foram batizados pelo ministério do servo não devessem imputar seu
batismo para o servo, mas para o Senhor? Você já sabia disso? Eu não sabia
disso: então o que Ele me disse? Sobre quem você verá o Espírito descer
como uma pomba e permanecer sobre Ele, o mesmo é Aquele que batiza
com o Espírito Santo. Ele não diz: Ele é o Senhor; Ele não diz: Ele é o
Cristo; Ele não diz, Ele é Deus; Ele não diz, Ele é Jesus; Ele não diz: Ele é
aquele que nasceu da Virgem Maria, depois de você, antes de você. Isso Ele
não disse, pois isso João já sabia. Mas o que ele não sabia? Que esta grande
autoridade de batismo o próprio Senhor deveria ter e reter para Si mesmo,
quer estivesse presente na terra ou ausente em corpo no céu, e presente em
majestade; para que Paulo não diga, meu batismo; para que Pedro não diga,
meu batismo. Portanto, veja, preste atenção às palavras dos apóstolos.
Nenhum dos apóstolos disse, meu batismo. Embora houvesse um evangelho
de todos, ainda assim você descobre que eles disseram, meu evangelho:
você não descobre que eles dizem, meu batismo.
10. Isso, então, meus irmãos, João aprendeu. O que João aprendeu por
meio da pomba, vamos aprender também. Pois a pomba não ensinou João
sem ensinar a Igreja, a Igreja para a qual foi dito, Minha pomba é uma. [
Cântico dos Cânticos 6: 8 ] Que a pomba ensine a pomba; deixe a pomba
saber o que João aprendeu com a pomba. O Espírito Santo desceu na forma
de uma pomba. Mas isso que João aprendeu na pomba, por que o aprendeu
na pomba? Pois cabia a ele aprender, e talvez não convinha tanto aprender,
mas aprender pela pomba. O que direi, meus irmãos, a respeito da pomba?
Ou quando a faculdade da língua ou do coração será suficiente para falar
como eu desejo? E por acaso, meu desejo fica aquém do meu dever de falar;
mesmo se eu pudesse falar como eu gostaria, quanto menos eu seria capaz
de falar como deveria? Eu gostaria de ouvir alguém melhor do que eu falar
isso, em vez de falar com você.
11. João aprende a conhecer Aquele que ele conheceu; mas ele
aprende Nele com respeito ao que ele não sabia; quanto ao que ele sabia, ele
não aprende. E o que ele sabia? O Senhor. O que ele não sabia? Que o poder
do batismo do Senhor não devia passar do Senhor a qualquer homem, mas
que o ministério dele claramente o faria; o poder do Senhor a ninguém, a
ministração tanto ao bem como ao mal. Não deixe a pomba recuar diante do
ministério dos maus, mas tenha consideração pelo poder do Senhor. Que
dano um mau servo lhe causa quando o Senhor é bom? Que impedimento o
arauto malicioso pode colocar em seu caminho se o juiz for bem-disposto?
João aprendeu isso por meio da pomba. O que é que ele aprendeu? Deixe
que ele mesmo repita. O mesmo me disse, diz ele: Sobre quem vereis o
Espírito descer como pomba e permanecer sobre ele, este é o que batiza
com o Espírito Santo. Não te enganem aqueles sedutores, ó pomba, que
dizem: Nós batizamos. Reconheça, pomba, o que a pomba ensinou: Este é
Aquele que batiza com o Espírito Santo. Por meio da pomba, somos
ensinados que este é Ele; e você acha que foi batizado pela autoridade dele,
por cujo ministério você foi batizado? Se você pensa assim, ainda não está
no corpo da pomba; e se você não está no corpo de uma pomba, não é de se
admirar que você não tenha simplicidade; pois por meio da pomba, a
simplicidade é designada de maneira abreviada.
12. Portanto, meus irmãos, pela simplicidade da pomba, João aprendeu
que Este é Aquele que batiza com o Espírito Santo, a não ser para mostrar
que não são pombas que espalharam a Igreja? Eram falcões e pipas. A
pomba não rasga. E você vê que eles nos acusam de ódio, pelas
perseguições, como eles os chamam, que eles sofreram. Na verdade,
perseguições corporais, se assim se chamam, sofreram, visto que eram os
flagelos do Senhor, administrando claramente a correção temporal, para que
Ele não tivesse que condená-los eternamente, se eles não o reconhecessem e
se corrigissem. Eles realmente perseguem a Igreja que persegue por meio
do engano; eles golpeiam o coração com mais força quem golpeia com a
espada da língua; eles derramam sangue mais amargamente os que, tanto
quanto podem, matam a Cristo no homem. Eles parecem temer, por assim
dizer, o julgamento das autoridades. O que a autoridade faz a você se você é
bom? Mas se você é mau, tema a autoridade; Pois ele não carrega a espada
em vão, [ Romanos 13: 4 ] diz o apóstolo. Não desenhe a espada com a qual
você golpeia a Cristo. Cristão, o que você persegue em um cristão? O que o
imperador perseguiu em você? Ele perseguiu a carne; você em um cristão
persegue o Espírito. Você não mata a carne. E, no entanto, eles não poupam
a carne; tantos quantos eles puderam, eles mataram à espada; eles não
pouparam nem seus próprios nem estranhos. Isso é conhecido de todos. A
autoridade é odiada porque é legítima; ele age de maneira odiada aquele que
age de acordo com a lei; ele age sem incorrer em ódio quem age
contrariamente às leis. Prestem atenção, cada um de vocês, meus irmãos, ao
que o cristão possui. Sua humanidade ele tem em comum com muitos, seu
cristianismo o distingue de muitos, e seu cristianismo pertence a ele mais
estritamente do que sua humanidade. Pois, como cristão, ele é renovado
conforme a imagem de Deus, por quem o homem foi feito conforme a
imagem de Deus; [ Colossenses 3:10 ] mas, como homem, ele pode ser
mau, pode ser pagão, pode ser um idólatra. Isso você persegue no cristão,
que é a sua melhor parte; por isso pelo qual ele vive você deseja tirar dele.
Pois ele vive rally de acordo com o espírito de vida, pelo qual seu corpo é
animado, mas ele vive para a eternidade de acordo com o batismo que
recebeu do Senhor; você deseja tirar dele aquilo que ele recebeu do Senhor,
isso você deseja tirar daquele pelo qual ele vive. Os ladrões, em relação
àqueles a quem desejam espoliar, têm por objetivo enriquecer e privar suas
vítimas de tudo o que possuem; mas você tira dele, e com você não haverá
nada mais, pois não se acumula mais para você porque você tira dele. Mas,
na verdade, eles fazem o mesmo que aqueles que tiram a vida natural: eles a
tiram de outro, mas eles próprios não têm duas vidas.
13. O que, então, você deseja tirar? O que te desagrada no homem que
você deseja rebatizar? Você não é capaz de dar o que ele já tem, mas você o
faz negar o que ele tem. Que crueldade maior cometeu o perseguidor pagão
da Igreja? Espadas foram estendidas contra os mártires, feras foram soltas,
fogo foi aceso: para que propósito essas coisas? Para que o sofredor pudesse
ser induzido a dizer: Não sou cristão. O que você ensina a quem deseja
rebatizar, a menos que ele diga primeiro: Não sou cristão? Para o mesmo
propósito pelo qual o perseguidor acendeu a chama, você expôs a língua;
você faz ao seduzir o que ele não fez ao matar. E o que você dá, e a quem
você deve dar? Se ele lhe disser a verdade e não mentir, seduzido por você,
ele dirá: Sim. Você pergunta, você já batizou? Sim, ele diz. Enquanto ele
disser, eu tenho, você diz, eu não vou dar. E não dê, pois aquilo que você
deseja dar não pode se apegar a mim; porque o que recebi não pode ser
tirado de mim. Mas espere, no entanto; deixe-me ver o que você me
ensinaria. Diga, ele disse, em primeiro lugar, eu não tenho. Mas isso eu
tenho; se eu disser, não tenho, minto; pelo que tenho, tenho. Você não, ele
diz. Ensine- me que não tenho. Um homem mau deu a você. Se Cristo é
mau, um homem mau o deu para mim. Cristo, ele diz, não é mau; mas
Cristo não o deu a você. Quem então me deu? Responde, eu sei que o recebi
de Cristo. Aquele que lhe deu, diz ele, não foi Cristo, mas um comerciante .
Eu verei quem era o ministro; Vou ver quem era o arauto. Quanto ao
funcionário, eu não discuto; Dou ouvidos ao juiz: e, talvez, em sua objeção
ao oficial, você fala falsamente. Mas recuso-me a discutir isso; deixe o
Senhor de ambos decidir a causa de Seu próprio oficial. Se, talvez, eu fosse
pedir provas, você não poderia dar nenhuma; na verdade, você mente, está
provado que você não foi capaz de fornecer provas. Mas eu não coloco meu
caso nisso, para que não de minha zelosa defesa de homens inocentes você
inferir que eu coloquei minha esperança até mesmo em homens inocentes.
Que os homens sejam o que forem, eu recebi de Cristo, fui batizado por
Cristo. Não, ele diz; não Cristo, mas aquele bispo batizou vocês, e esse
bispo comunica a eles. Por Cristo fui batizado, eu sei. Como você sabe? A
pomba me ensinou, o que João viu. Ó papagaio do mal, você não pode me
arrancar das entranhas da pomba. Estou contado entre os membros da
pomba, porque o que a pomba ensinou, isso eu sei. Tu me dizes: Este ou
aquele que te baptizou; por meio da pomba se diz a mim e a ti: Este é
aquele que te baptiza. Em quem devo acreditar, a pipa ou a pomba?
14. Dize-me com certeza, para que sejais confundidos por aquela
lâmpada com que também foram confundidos os antigos inimigos, que
eram como vós, os fariseus, que, quando questionaram o Senhor com que
autoridade Ele fazia aquelas coisas: Eu também, disse Ele, vai fazer-lhe esta
pergunta, Diga-me, o batismo de João, de onde é? Do céu ou dos homens?
E eles, que se preparavam para espalhar suas astutas ciladas, ficaram
enredados na pergunta e começaram a debater consigo mesmos, e a dizer:
Se respondermos: É do céu, ele nos dirá: Por que não crestes nele? Pois
João havia dito do Senhor: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do
mundo! [ João 1:29 ] Por que então você pergunta por que autoridade eu
ajo? Ó lobos, o que eu faço, eu faço pela autoridade do Cordeiro. Mas, para
que conheças o Cordeiro, por que não crês em João, que disse: Eis o
Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo? Eles, então, sabendo o que
João havia dito a respeito do Senhor, disseram entre si: Se dissermos que o
batismo de João é do céu, Ele nos dirá: Por que então não crestes nele? Se
dissermos: É dos homens, o povo nos apedrejará; pois consideram João
como profeta. Conseqüentemente, eles temiam os homens; portanto, eles
foram confundidos por confessar a verdade. A escuridão respondeu com
escuridão; mas foram vencidos pela luz. Pelo que eles responderam? Não
sabemos; quanto ao que eles sabiam, disseram: Não o sabemos. E o Senhor
disse: Nem eu te digo com que autoridade faço estas coisas. [ Mateus 21:
23-27 ] E os primeiros inimigos ficaram confusos. Quão? Pela lâmpada.
Quem era a lâmpada? João. Podemos provar que ele era a lâmpada?
Podemos provar isso; pois o Senhor diz: Ele era uma lâmpada acesa e
brilhante. [ João 5:35 ] Podemos provar também que os inimigos foram
confundidos por ele? Ouça o salmo: preparei, diz ele, uma lâmpada para o
meu Cristo. Seus inimigos vestirei de vergonha.
15. Por enquanto, nas trevas desta vida, andamos pela lâmpada da fé:
apeguemo-nos também à lâmpada João, e confundamos com ele os
inimigos de Cristo; na verdade, permita que o próprio Cristo confunda Seus
próprios inimigos com Sua própria lâmpada. Façamos a pergunta que o
Senhor fez aos judeus, perguntemos e digamos: O batismo de João, donde
é? Do céu ou dos homens? O que eles vão dizer? Observe, se eles não são
como inimigos confundidos pela lâmpada. O que eles vão dizer? Se
disserem: Dos homens, até os seus próprios apedrejá-los-ão; mas se
disserem: Do céu, digamos-lhes: Por que, então, não crestes nele? Talvez
digam: Nós acreditamos nele. Portanto, vocês dizem que batizam, quando
João diz: Este é o que batiza? Mas cabe, dizem, aos ministros de tão grande
Juiz que batizam, serem justos. E eu também digo, e todos dizem, que cabe
aos ministros de tão grande Juiz serem justos; que os ministros, por todos os
meios, sejam justos, se quiserem; mas se não forem justos os que se
assentam na cadeira de Moisés, meu Mestre me salvou, de quem o Seu
Espírito disse: Este é o que batiza. Como Ele me deixou seguro? Os
escribas e os fariseus, diz Ele, sentam-se na cadeira de Moisés: o que eles
dizem, fazem; mas o que eles fazem, isso não vós; porque dizem e não
praticam. [ Mateus 23: 2-3 ] Se o ministro é justo, eu o considero com
Paulo, eu o considero com Pedro; com aqueles eu considero ministros
justos: porque, na verdade, ministros justos não buscam sua própria glória;
pois são ministros, não desejam ser considerados juízes, abominam que
alguém coloque sua esperança neles; portanto, considero o ministro justo
com Paulo. Para o que Paulo disse? Eu plantei, Apolo regou; mas Deus deu
o aumento. Nem é o que planta, nem o que rega; mas Deus que dá o
aumento. [ 1 Coríntios 3: 6-7 ] Mas aquele que é ministro orgulhoso é
contado com o diabo; mas o dom de Cristo não está contaminado, que flui
por ele puro, que passa por ele líquido, e vem para a terra fértil. Suponha
que ele seja pedregoso, que não possa da água produzir frutos; mesmo
através do canal pedregoso a água passa, a água passa para os canteiros do
jardim; no canal pedregoso não faz crescer nada, mas mesmo assim dá
muitos frutos aos jardins. Pois a virtude espiritual do sacramento é como a
luz: tanto para aqueles que devem ser iluminados, ele é recebido puro, como
se passa pelo impuro, não é manchado. Sejam os ministros justos por todos
os meios, e não busquem sua própria glória, mas a glória de quem são
ministros; não digam: O batismo é meu; pois não é deles. Que dêem
ouvidos a João. Eis que João estava cheio do Espírito Santo; e ele teve seu
batismo do céu, não dos homens; mas há quanto tempo ele tinha? Ele
mesmo disse: Preparai o caminho para o Senhor. [ João 1:23 ] Mas quando
o Senhor era conhecido, Ele mesmo se tornou o caminho; não havia mais
necessidade do batismo de João para preparar o caminho para o Senhor.
16. O que, entretanto, eles estão acostumados a dizer contra nós? Eis
que depois de João foi dado o batismo. Pois antes que essa questão fosse
tratada apropriadamente na Igreja Católica, muitos erraram nela, tanto
homens grandes como bons; mas, porque eram membros da pomba, não se
isolaram e, no caso deles, aconteceu o que o apóstolo disse: Se em alguma
coisa vocês pensam de outra forma, mesmo isso Deus revelará a vocês. [
Filipenses 3:15 ] Por isso, aqueles que se separaram tornaram-se
impossíveis de ensinar. O que então eles costumam dizer? Eis que depois
que João foi dado o batismo; após o batismo herético, não deve ser dado?
Porque alguns que tiveram o batismo de João foram ordenados por Paulo a
serem batizados, [ Atos 19: 3-5 ] porque eles não tiveram o batismo de
Cristo. Por que então, dizem eles, você exagera o mérito de João e, por
assim dizer, subestima a miséria dos hereges? Também reconheço que os
hereges são maus; mas os hereges deram o batismo de Cristo, que João não
deu.
17. Volto a João e digo: Este é o que batiza. Pois João é melhor que
um herege, assim como João é melhor que um bêbado, como João é melhor
que um assassino. Se devemos batizar depois do pior porque os apóstolos
batizaram depois do melhor, todos entre eles foram batizados por um
bêbado - não digo por um assassino, não digo pelo satélite de algum homem
ímpio, eu não digo pelo ladrão de bens de outros homens, não digo pelo
opressor dos órfãos, ou pelo separador de pessoas casadas; Não falo de nada
disso; Falo do que acontece todos os anos, do que acontece todos os dias;
Falo do que todos são chamados, mesmo nesta cidade, quando lhes é dito:
Façamos o irracional, tenhamos prazer, e em um dia como este dos
calendários de janeiro não devemos jejuar: essas são as coisas de que falo,
esses procedimentos triviais do dia a dia - quando alguém é batizado por um
bêbado, quem é melhor? João ou o bêbado? Responda, se puder, que o
bêbado é melhor do que o João! Isso você nunca se aventurará a fazer. Você
então, como um homem sóbrio, batiza de acordo com o seu bêbado. Pois, se
os apóstolos batizaram depois de João, quanto mais deveriam os sóbrios
batizar segundo o bêbado? Ou você diz, o bêbado está em união comigo?
Não estava João então, o amigo do Noivo, em união com o Noivo?
18. Mas eu digo a você mesmo, seja você quem for: Você é melhor do
que João? Você não se aventurará a dizer: sou melhor do que João. Então,
deixe seu próprio batizar depois de você, se for melhor. Pois se o batismo
foi administrado depois de João, envergonhe-se de que o batismo não é
administrado depois de você. Você dirá: Mas eu tenho e ensino o batismo de
Cristo. Reconheça, então, agora o Juiz, e não seja um arauto orgulhoso.
Você dá o batismo de Cristo, portanto o batismo não é administrado depois
de você: depois de João foi administrado, porque ele não deu o batismo de
Cristo, mas o seu; pois ele o havia recebido de tal maneira que era seu.
Então você não é melhor do que João: mas o batismo dado por você é
melhor do que o de João; pois um é de Cristo, mas o outro é de João. E o
que foi dado por Paulo, e o que foi dado por Pedro, é de Cristo; e se o
batismo foi dado por Judas, era de Cristo. Judas deu batismo e depois de
Judas o batismo não foi repetido; João deu o batismo, e o batismo foi
repetido depois de João: porque se o batismo foi dado por Judas, foi o
batismo de Cristo; mas o que foi dado por João, foi o batismo de João.
Preferimos não Judas a João; mas o batismo de Cristo, mesmo quando dado
pela mão de Judas, preferimos o batismo de João, justamente dado até
mesmo pela mão de João. Pois foi dito do Senhor, antes de sofrer, que Ele
batizou mais do que João; então foi adicionado: No entanto, o próprio Jesus
batizou não, mas Seus discípulos. [ João 4: 1-2 ] Ele, e não Ele: Ele pelo
poder, eles pelo ministério; eles realizaram o serviço de batizar, o poder de
batizar permaneceu em Cristo. Seus discípulos, então, batizaram, e Judas
ainda estava entre seus discípulos: e foram aqueles, então, a quem Judas
batizou, não batizou novamente; e aqueles que João batizou foram
batizados de novo? Obviamente, houve uma repetição, mas não uma
repetição do mesmo batismo. Para aqueles a quem João batizou, João
batizou; aqueles a quem Judas batizou, Cristo batizou. Da mesma maneira,
então, aqueles que um bêbado batizou, aqueles que um assassino batizou,
aqueles que um adúltero batizou, se foi o batismo de Cristo, foram
batizados por Cristo. Não temo o adúltero, nem o bêbado, nem o homicida,
porque dou ouvidos à pomba, por meio da qual me dizem: Este é o que
batiza.
19. Mas, meus irmãos, é uma loucura dizer que - não direi Judas - mas
que algum homem foi melhor do que aquele de quem foi dito que, entre os
nascidos de mulher, não surgiu um maior que João Batista. [ Mateus 11:11 ]
Nenhum servo é preferido a ele; mas o batismo do Senhor, mesmo quando
dado por meio de um servo mau, é preferível ao batismo até mesmo de um
servo amigo. Ouça o tipo de pessoas que o apóstolo Paulo menciona, falsos
irmãos, pregando a palavra de Deus por inveja, e o que ele diz delas: E nisto
me regozijo, sim, e me regozijarei. [ Filipenses 1: 15-18 ] Eles proclamaram
a Cristo, de fato por inveja, mas ainda assim proclamaram a Cristo. Não
considere por quê, mas por quem: por meio da inveja, Cristo é pregado a
você. Contemple a Cristo, evite a inveja. Não imite o pregador do mal, mas
imite o Bom que é pregado a você. Cristo então foi pregado por alguns por
inveja. E o que é inveja? Um mal chocante. Por meio desse mal o diabo foi
derrubado; foi esta praga maligna que o derrubou; e certos pregadores de
Cristo foram possuídos por ela, a quem, não obstante, o apóstolo permitiu
pregar. Por quê? Porque eles pregaram a Cristo. Mas quem inveja odeia; e o
que odeia, o que se diz dele? Ouça o apóstolo João: quem odeia seu irmão é
um assassino. [ 1 João 3:15 ] Eis que depois que João foi dado o batismo,
depois que um homicida não foi batizado; porque João deu seu próprio
batismo, o assassino deu o batismo de Cristo. Esse sacramento é tão sagrado
que nem mesmo o ministério de um assassino o polui.
20. Eu não rejeito João, mas sim acredito em João. Em que eu
acredito, João? No que ele aprendeu por meio da pomba? O que ele
aprendeu com a pomba? Este é Aquele que batiza com o Espírito Santo.
Agora, portanto, irmãos, guardem isto firmemente e gravem em seus
corações; pois se eu explicasse mais completamente hoje, Por que pela
pomba? o tempo falha. Pois eu acho, em certa medida, deixei claro para
vocês, irmãos santos, que um assunto que precisava ser aprendido foi
instilado em João por meio da pomba, um assunto com relação a Cristo que
João não sabia, embora ele já conhecia Cristo; mas por que convinha que
este assunto fosse apontado por meio da pomba, eu diria, se fosse possível
dizê-lo em poucas palavras: mas porque demoraria muito para dizer, e não
estou disposto a sobrecarregá-los, já que fui ajudado por suas orações para
cumprir minha promessa; com a ajuda renovada de sua piedosa atenção e
bons votos, também ficará claro para você, portanto, João com respeito ao
assunto que ele aprendeu a respeito do Senhor, a saber, que é Ele quem
batiza com o Espírito Santo, e que para a nenhum de Seus servos ele havia
transferido o poder de batizar - por que não aprendeu isso a não ser por
meio da pomba.
 Tratado 6 (João 1: 32-33)
1. Confesso-vos, santos irmãos, que temia que o frio os tivesse tornado
frios ao se reunirem; mas, visto que provais por isto, vossa multidão
reunida, que és fervoroso de espírito, não tenho dúvidas de que também
orastes por mim, para que eu possa pagar-vos o que devo. Pois eu prometi a
você em nome de Cristo que, como a brevidade do tempo nos impediu de
expor isso antes, eu iria hoje discutir por que Deus se agradou em
manifestar o Espírito Santo na forma de uma pomba. Para que isso possa ser
explicado, este dia amanheceu para nós; e percebo que, por vontade de
ouvir e devoção piedosa, vocês se reuniram em maior número do que de
costume. Que Deus, pela nossa boca, cumpra a sua expectativa. Pois a sua
vinda é do seu amor; mas amor de quê? Se for de nós, até isso está bem;
pois desejamos ser amados por você, mas não por nós mesmos. Porque nós
te amamos em Cristo, você nos ama em Cristo em troca, e deixe nosso amor
suspirar mutuamente em direção a Deus; pois a nota da pomba é um suspiro
ou gemido.
2. Agora, se a nota da pomba é um gemido, como todos nós sabemos
que é, e as pombas gemem de amor, ouça o que o apóstolo diz, e não se
admire que o Espírito Santo quis se manifestar na forma de uma pomba: o
que devemos orar como devemos, diz ele, não sabemos; mas o próprio
Espírito intercede por nós com gemidos que não podem ser proferidos. [
Romanos 8:26 ] O que é então, meus irmãos? Devemos dizer que o Espírito
geme onde Ele tem bênção perfeita e eterna com o Pai e o Filho? Pois o
Espírito Santo é Deus, assim como o Filho de Deus é Deus, e o Deus Pai.
Eu disse Deus três vezes, mas não três Deuses; pois de fato é Deus três
vezes em vez de três Deuses; porque o Pai, o Filho e o Espírito Santo são
um só Deus: isso você sabe muito bem. Não é então em Si mesmo Consigo
nessa Trindade, nessa bem-aventurança, nessa Sua substância eterna, que o
Espírito Santo geme; mas em nós Ele geme porque nos faz gemer.
Tampouco importa que o Espírito Santo nos ensine a gemer, pois Ele nos dá
a certeza de que somos peregrinos em uma terra estrangeira e nos ensina a
suspirar por nossa pátria; e por esse mesmo desejo gememos. Aquele com
quem está bem neste mundo, ou melhor, aquele que pensa que está bem,
que exulta na alegria das coisas carnais, na abundância das coisas
temporais, na felicidade vazia, tem o grito do corvo; pois o grito do corvo é
cheio de clamor, não de gemidos. Mas aquele que sabe que está na pressão
desta vida mortal, um peregrino ausente do Senhor, [ 2 Coríntios 5: 6 ] que
ainda não possui aquela bem-aventurança perpétua que nos é prometida,
mas que a tem em esperança, e a terá em realidade quando o Senhor vier
abertamente na glória que veio antes em humildade oculta; ele, eu digo,
quem sabe isso geme. E enquanto for por isso ele geme, é bom gemer; foi o
Espírito que o ensinou a gemer, ele aprendeu com a pomba. Muitos
realmente gemem por causa da miséria terrena. Eles são despedaçados,
pode ser, por perdas, ou oprimidos por doenças físicas, ou encerrados em
prisões, ou amarrados com correntes, ou atirados nas ondas do mar, ou
cercados pelos dispositivos enredadores de seus inimigos. Portanto, eles
gemem, mas não com o gemi