Butler, Judith (2007).

El género en
disputa El feminismo y la subversión de
la identidad. Barcelona: Paidos Ibérica.

Fragmento del capítulo 1 CAPíruLO 1

SUJETOS DE SEXO/GÉNEROIDESEO

No se nacemujer: liega una a serlo.

SIMONE DE Bnzuvom

Estrictamentehablando, no puede decirse

que existan los «mujeres».
JULIA KRISTEVA

La mujer no tiene un sexo.

LUCE IRlGARAY

El despliegue de la sexualidad L. .. 1
estableció esta noción de sexo.
MICHEL FOUG\ULT

La categoría del sexo es la categoría política

que crea a la sociedad como heterosexual.
MONIQUE WITTIG

LAS «MUJERES» COMO SUJETO DEL fEMINISMO

En su mayoría, la teoría feminista ha asumido que existe

cierta identidad, entendida mediante la categoría de las mu-

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 46 EL GÉNERO EN DISPUTA
jeres, que no sólo introduce los intereses y los objetivos fe-
ministas dentro del discurso, sino que se convierte en el su-
jeto para el cual se procura la representación política. Pero
política y representación son términos que suscitan opiniones
contrapuestas. Por un lado, representación funciona como
término operativo dentro de un procedimiento político que
pretende ampliar la visibilidad y la legitimidad hacia las mu-
jeres como sujetos políticos; por otro, la representación es la
función normativa de un lenguaje que, al parecer, muestra o
distorsiona 10 que se considera verdadero acerca de la cate-
goría de las mujeres. Para la teoría feminista, el desarrollo de
un lenguaje que represente de manera adecuada y completa
a las mujeres ha sido necesario para promover su visibilidad
política. Evidentemente, esto ha sido de gran importancia,
teniendo en cuenta la situación cultural subsistente, en la
que la vida de las mujeres se representaba inadecuadamente
o no se representaba en absoluto.
Recientemente, esta concepción dominante sobre la re-
lación entre teoría feminista y política se ha puesto en tela de
juicio desde dentro del discurso feminista. El tema de las
mujeres ya no se ve en términos estables o constantes. Hay
numerosas obras que cuestionan la viabilidad del «sujeto»
como el candidato principal de la representación o, incluso,
de la liberación, pero además hay muy poco acuerdo acerca
de qué es, o debería ser, la categoría de las mujeres. Los
campos de «representación» lingüística y política definieron
con anterioridad el criterio mediante el cual se originan los
sujetos mismos, y la consecuencia es que la representación se
extiende únicamente a lo que puede reconocerse como un
sujeto. Dicho de otra forma, deben cumplirse los requisitos
para ser un sujeto antes de que pueda extenderse la repre-
sentación.
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SUJETOS DE SEXO/GÉNERO/DESEO 47
Foucault afirma que los sistemas jurídicos de poder pro-
ducen a los sujetos a los que más tarde representan. Las no-
ciones jurídicas de poder parecen regular la esfera política
únicamente en términos negativos, es decir, mediante la li-
mitación, la prohibición, la reglamentación, el control y has-
ta la «protección» de las personas vinculadas a esa estructu-
ra política a través de la operación contingente y retractable
de la elección. No obstante, los sujetos regulados por esas
estructuras, en virtud de que están sujetos a ellas, se consti-
tuyen, se definen y se reproducen de acuerdo con las impo-
siciones de dichas estructuras. Si este análisis es correcto,
entonces la formación jurídica del lenguaje y de la política
que presenta a las mujeres como «el sujeto» del feminismo
es, de por sí, una formación discursiva y el resultado de una
versión especifica de la política de representación. Así, el su-
jeto feminista está discursivamente formado por la misma
estructura política que, supuestamente, permitirá su eman-
cipación. Esto se convierte en una cuestión políticamente
problemática si se puede demostrar que ese sistema crea su-
jetos con género que se sitúan sobre un eje diferencial de do-
minación o sujetos que, supuestamente, son masculinos. En
tales casos, recurrir sin ambages a ese sistema para la eman-
cipación de las «mujeres» será abiertamente contraprodu-
cente.
El problema del «sujeto» es fundamental para la políti-
ca, y concretamente para la política feminista, porque los su-
jetos jurídicos siempre se construyen mediante ciertas prác-
ticas excluyentes que, una vez determinada la estructura
jurídica de la política, no «se perciben». En definitiva, la
construcción política del sujeto se realiza con algunos obje-
tivos legitimadores y excluyentes, y estas operaciones políti-
cas se esconden y naturalizan mediante un análisis político
48 EL GÉNERO EN DISPUTA
en el que se basan las estructuras jurídicas. El poder jurídi-
co «produce» irremediablemente lo que afirma sólo repre-
sentar; así, la política debe preocuparse por esta doble fun-
ción del poder: la jurídica y la productiva. De hecho, la ley
produce y posteriormente esconde la noción de «un sujeto
anterior a la ley»" para apelar a esa formación discursiva
como una premisa fundacional naturalizada que posterior-
mente legitima la hegemonía reguladora de esa misma ley.
No basta con investigar de qué forme las mujeres pueden es-
tar representadas de manera más precisa en el lenguaje y la
política. La crítica feminista también debería comprender
que las mismas estructuras de poder mediante las cuales se
pretende la emancipación crean y limitan la categoría de «las
mujeres», sujeto del feminismo.
En efecto, la cuestión de las mujeres como sujeto del fe-
minismo plantea la posibilidad de que no haya un sujeto que
exista «antes» de la ley, esperando la representación en y por
esta ley. Quizás el sujeto y la invocación de un «antes» tem-
poral sean creados por la ley como un fundamento ficticio
de su propia afirmación de legitimidad. La hipótesis preva-
leciente de la integridad ontológica del sujeto antes de la ley
debe ser entendida como el vestigio contemporáneo de la
hipótesis del estado de naturaleza, esa fábula fundacionista
que sienta las bases de las estructuras jurídicas delliberalis-
mo clásico. La invocación performativa de un «antes» no
histórico se convierte en la premisa fundacional que asegura
una ontología presocial de individuos que aceptan libre-
mente ser gobernados y, con ello, forman la legitimidad del
contrato social.
Sin embargo, aparte de las ficciones fundacionistas que
respaldan la noción del sujeto, está el problema político con
el que se enfrenta el feminismo en la presunción de que el
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SUJETOS DE SEXO/GÉNERO/DESEO 49
término .emujeres» indica una identidad común. En lugar de
un significante estable que reclama la aprobación de aque-
llas a quienes pretende describir y representar, mujeres (in-
cluso en plural) se ha convertido en un término problemáti-
co, un lugar de refutación, un motivo de angustia. Como
sugiere el título de Denise Riley, Am I tbat Name? [¿Soy yo
ese nombres], es una pregunta motivada por los posibles
significados múltiples del nombre.' Si una «es» una mujer, es
evidente que eso no es todo lo que una es; el concepto no es
exheustivo.jno porque una «persona» con un género prede-
terminado sobrepase los atributos específicos de su género,
sino porque el género no siempre se constituye de forma co-
herente o consistente en contextos históricos distintos, y
porque se entrecruza con modalidades raciales, de clase, ét-
nicas' sexuales y regionales de identidades discursivamente
constituidas. Así, es imposible separar el «género» de las in-
tersecciones políticas y culturales en las que constantemente
se produce y se mantiene.
La creencia política de que debe haber una base univer-
sal para el feminismo, y de que puede fundarse en una iden-
tidad que aparentemente existe en todas las culturas, a me-
nudo va unida a la idea de que la opresión de las mujeres
posee alguna forma específica reconocible dentro de la es-
tructura universal o hegemónica del patriarcado o de la do-
minación masculina. La idea de un patriarcado universal ha
recibido numerosas críticas en años recientes porque no tie-
ne en cuenta el funcionamiento de la opresión de género en
los contextos culturales concretos en los que se produce.
Una vez examinados esos contextos diversos en el marco de
dichas teorías, se han encontrado «ejemplos» o «ilustracio-
nes» de un principio universal que se asume desde el princi-
pio. Esa manera de hacer teoría feminista ha sido cuestiona-
 50 EL GÉNERO EN DISPUTA
da porque intenta colonizar y apropiarse de las culturas no
occidentales para respaldar ideas de dominación muy occi-
dentales, y también porque tiene tendencia a construir un
«Tercer Mundo» o incluso un «Oriente», donde la opresión
de género es sutilmente considerada como sintomática de
una barbarie esencial, no occidental. La urgencia del femi-
nismo por determinar el carácter universal del patriarcado
--<:00 el objetivo de reforzar la idea de que las propias rei-
vindicaciones del feminismo son representativas- ha pro-
vocado, en algunas ocasiones, que se busque un atajo hacia
una universalidad categórica o ficticia de la estructura de
dominación, que por lo visto origina la experiencia de sub-
yugación habitual de las mujeres.
Si bien la afirmación de un patriarcado universal ha per-
dido credibilidad, la noción de un concepto generalmente
compartido de las «mujeres», la conclusión de aquel marco,
ha sido mucho más difícil de derribar. Desde luego, ha habi-
do numerosos debates al respecto. ¿Comparten las «muje-
res» algún elemento que sea anterior a su opresión, o bien
las «mujeres» comparten un vínculo únicamente como re-
sultado de su opresión? ¿Existe una especificidad en las cul-
turas de las mujeres que no dependa de su subordinación
por parte de las culturas rnasculinistas hegemónicas? ¿Están
siempre contraindicadas la especificidad y la integridad de
las prácticas culturales o lingüísticas de las mujeres y, por
tanto, dentro de los límites de alguna formación cultural
más dominante? ¿Hay una región de lo «específicamente fe-
menino», que se distinga de lo masculino como tal y se acep-
te en su diferencia por una universalidad de las «mujeres»
no marcada y, por consiguiente, supuesta? La oposición bi-
naria masculino/femenino no sólo es el marco exclusivo en
el que puede aceptarse esa especificidad, sino que de cual-
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SUJETOS DE SEXO/GÉNERO/DESEO 51
quier otra forma la «especificidad» de lo femenino, una vez
más, se descontextualiza completamente y se aleja analítica y
políticamente de la constitución de clase, raza, etnia y otros
ejes de relaciones de poder que conforman la «idenridadsy
hacen que la noción concreta de identidad sea errónea."
Mi intención aquí es argüir que las limitaciones del dis-
curso de representación en el que participa el sujeto del fe-
minismo socavan sus supuestas universalidad y unidad. De
hecho, la reiteración prematura en un sujeto estable del fe-
minismo -------entendido como una categoría inconsútil de mu-
jetes-e- provoca inevitablemente un gran rechazo para ad-
mitir la categoría. Estos campos de exclusión ponen de
manifiesto las consecuencias coercitivas y reguladoras de esa
construcción, aunque ésta se haya llevado a cabo con objeti-
vos de emancipación. En realidad, la división en el seno del
feminismo y la oposición paradójica a él por parte de las
«mujeres» a quienes dice representar muestran los límites
necesarios de las políticas de identidad. La noción de que el
feminismo puede encontrar una representación más extensa
de un sujeto que el mismo feminismo construye tiene como
consecuencia irónica que los objetivos feministas podrían
frustrarse si no tienen en cuenta los poderes constitutivos
de lo que afirman representar. Este problema se agrava si se
recurre a la categoría de la mujer sólo con finalidad «estra-
tégica», porque las estrategias siempre tienen significados
que sobrepasan los objetivos para los que fueron creadas.
En este caso, la exclusión en sí puede definirse como un sig-
nificado no intencional pero con consecuencias, pues cuan-
do se amolda a la exigencia de la política de representación
de que el feminismo plantee un sujeto estable, ese feminis-
mo se arriesga a que se lo acuse de tergiversaciones inexcu-
sables.
52 EL GÉNERO EN DISPUTA
Por lo tanto, es obvio que la labor política no es rechazar
la política de representación, lo cual tampoco sería posible.
Las estructuras jurídicas del lenguaje y de la política crean el
campo actual de poder; no hay ninguna posición fuera de
este campo, sino sólo una genealogía crítica de sus propias
acciones legitimadoras. Como tal, el punto de partida crítico
es el presente histórico, como afirmó Marx. Y la tarea con-
siste en elaborar, dentro de este marco constituido, una crí-
tica de las categorías de identidad que generan, naturalizan
e inmovilizan las estructuras jurídicas actuales.
Quizás haya una oportunidad en esta coyuntura de la
política cultural (época que algunos denominarían posfe-
minista) para pensar, desde una perspectiva feminista, so-
bre la necesidad de construir un sujeto del feminismo.
Dentro de la práctica política feminista, parece necesario
replantearse de manera radical las construcciones ontoló-
gicas de la identidad para plantear una política representa-
tiva que pueda renovar el feminismo sobre otras bases. Por
otra parte, tal vez sea el momento de formular una crítica
radical que libere a la teoría feminista de la obligación de
construir una base única o constante, permanentemente
refutada por las posturas de identidad o de antiidentidad a
las que invariablemente niega. ¿Acaso las prácticas exclu-
yentes, que fundan la teoría feminista en una noción de
«mujeres» como sujeto, debilitan paradójicamente los ob-
jetivos feministas de ampliar sus exigencias de «represen-
ración»?'
Quizás el problema sea todavía más grave. La construc-
ción de la categoría de las mujeres como sujeto coherente y
estable, ¿es una reglamentación y reificación involuntaria de
las relaciones entre los géneros? ¿Y no contradice tal reifi-
cación los objetivos feministas? ¿En qué medida consigue la
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SUJETOS DE SEXO/GÉNERO/DESEO 53
categoría de las mujeres estabilidad y
te en el contexto de la matriz heterosexual? SI una noción
estable de género ya no es la premisa principal de la política
feminista, quizás ahora necesitemos una nueva política fe-
minista para combatir las reificaciones mismas de género
e identidad, que sostenga que la construcción va.riable de
identidad es un requisito metodológico y normativo, ademas
de una meta política.
Examinar los procedimientos políticos que originan y es-
conden lo que conforma las condiciones al sujeto jurí?ico
del feminismo es exactamente la labor de una genealogía fe-
minista de la categoría de las mujeres. A lo largo de este in-
tento de poner en duda a las «mujeres» como el sujeto
feminismo, la aplicación no problemática de esa categona
puede tener como consecuencia que se descarte la opción de
que el feminismo sea considerado una política de ::preset;'--
tación. 'Qué sentido tiene ampliar la representacron hacia
sujetos se construyen a través de la exclusión de
no cumplen las exigencias normativas tácitas del sujeto?
(
.Qué relaciones de dominación y exclusión .se, establecen. de
manera involuntaria cuando la representacron se convierte
en el único interés de la política? La identidad del sujeto fe-
minista no debería ser la base de la política feminista si se
asume que la formación del sujeto se produce dentro un
campo de poder que desaparece
la afirmación de ese fundamento. Tal vez, paradoJlcamente,
se demuestre que la «representación» tendrá sentido para el
feminismo únicamente cuando el sujeto de las «mujeres» no
se dé por sentado en ningún aspecto.
 54 EL GÉNERO EN DISPUTA
EL ORDEN OBUGATORIO DE SEXO/GÉNERO/DESEO
Aunque la unidad no problemática de las «mujeres» sue-
le usarse para construir una solidaridad de identidad la di-
ferenciación entre sexo y género plantea una fragmentación
en el sujeto feminista. Originalmente con el propósito de dar
respuesta a la afirmación de que «biología es destino», esa
diferenciación sirve al argumento de que, con independen-
cia de la inmanejabilidad biológica que tenga aparentemen-
te el sexo, el género se construye culturalmente: por esa ra-
zón, el género no es el resultado causal del sexo ni tampoco
es tan aparentemente rígido como el sexo. Por tanto, la uni-
dad del sujeto ya está potencialmente refutada por la dife-
renciación que posibilita que el género sea una interpreta-
ción múltiple del sexo."
Si el género es los significados culturales que acepta el
cuerpo sexuado, entonces no puede afirmarse que un géne-
ro únicamente sea producto de un sexo. Llevada hasta su
límite lógico, la distinción sexo/género muestra una discon-
tinuidad radical entre cuerpos sexuados y géneros cultural-
mente construidos. Si por el momento presuponemos la es-
tabilidad del sexo binario, no está claro que la construcción
de «hombres» dará como resultado únicamente cuerpos
masculinos o que las «mujeres» interpreten sólo cuerpos fe-
meninos. Además, aunque los sexos parezcan ser claramen-
te binarios en su morfología y constitución 00 que tendrá
que ponerse en duda), no hay ningún motivo para creer que
también los géneros seguirán siendo sólo dos." La hipótesis
de un sistema binario de géneros sostiene de manera implí-
cita la idea de una relación mimética entre género y sexo, en
la cual el género refleja al sexo o, de lo contrario, está limi-
tado por él. Cuando la condición construida del género se
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SUJETOS DE SEXO/GÉNERO/DESEO 55
teoriza como algo completamente independiente del sexo, el
género mismo pasa a ser un artificio ambiguo, con el resul-
tado de que hombre y masculino pueden significar tanto un
cuerpo de mujer como uno de hombre, y mujer y femenino
tanto uno de hombre como uno de mujer.
Esta separación radical del sujeto con género plantea
otros problemas. ¿Podemos hacer referencia a un sexo
«dado» o a un género «dado» sin aclarar primero cómo se
dan uno y otro y a través de qué medios? ¿Y al fin y al cabo
qué es el «sexo»? ¿Es natural, anatómico, cromosómico ti
hormonal, y cómo puede una crítica feminista apreciar los
discursos científicos que intentan establecer tales «he-
ches»?" ¿Tiene el sexo una historia?" ¿Tiene cada sexo una
historia distinta, o varias historias? ¿Existe una historia de
cómo se determinó la dualidad del sexo, una genealogía que
presente las opciones binarias como una construcción varia-
ble? ¿Acaso los hechos aparentemente naturales del sexo
tienen lugar discursivarnente mediante diferentes discursos
científicos supeditados a otros intereses políticos y sociales?
Si se refuta el carácter invariable del sexo, quizás esta cons-
trucción denominada «sexo» esté tan culturalmente construi-
da como el género; de hecho, quizá siempre fue género, con
el resultado de que la distinción entre sexo y género no exis-
te como tal."
En ese caso no tendría sentido definir el género como la
interpretación cultural del sexo, si éste es ya de por sí una
categoría dotada de género. No debe ser visto únicamente
como la inscripción cultural del significado en un sexo pre-
determinado (concepto jurídico), sino que también debe in-
dicar el aparato mismo de producción mediante el cual se
determinan los sexos en sí. Como consecuencia, el género
no es a la cultura lo que el sexo es a la naturaleza; el géne-
 56 EL GÉNERO EN DISPUTA
ro también es el medio discursivo/cultural a través del cual
la «naturaleza sexuada» o «un sexo natural» se forma y esta-
blece como «prediscursivo», anterior a la cultura, una su-
perficie políticamente neutral sobre la cual actúa la cultura.
Trataremos de nuevo esta construcción del «sexo» como lo
radicalmente no construido al recordar en el capítulo 2 10
que afirman Lévi-Strauss y el estrucruralismo. En esta co-
yuntura ya queda patente que una de las formas de asegurar
de manera efectiva la estabilidad interna y el marco binario
del sexo es situar la dualidad del sexo en un campo predis-
cursivo. Esta producción del sexo como lo prediscursivo
debe entenderse como el resultado del aparato de construc-
ción cultural nombrado por el género. Entonces, ¿cómo
debe reformularse el género para incluir las relaciones de
poder que provocan el efecto de un sexo prediscursivo yes-
conden de esta manera ese mismo procedimiento de pro-
ducción discursiva?
GÉNERO: LAS RUINAS CIRCULAREs DEL DEBATE ACTUAL
¿Existe «un» género que las personas tienen, o se trata
de un atributo esencial que una persona es, como 10 expresa
la pregunta; «¿De qué género eres?»? Cuando las teóricas
feministas argumentan que el género es la interpretación
cultural del sexo o que el género se construye culturalmen-
te, ¿cuál es el mecanismo de esa construcción? Si el género
se construye, ¿podría construirse de distinta manera, o aca-
so su construcción conlleva alguna forma de determinismo
social que niegue la posibilidad de que el agente actúe y
cambie? ¿Implica la «construcción» que algunas leyes pro-
vocan diferencias de género en ejes universales de diferencia
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SUJETOS DE SEXO/GÉNERO/DESEO 57
sexual? ¿Cómo y dónde se construye el género? ¿Qué senti-
do puede tener para nosotros una construcción no sea
capaz de aceptar a un constructor hum:mo a esa
construcción? En algunos estudios, la afirmación de que
género está construido sugiere cierto de
ficados de género inscritos en cuerpos anatómicamente
ferenciados, y se cree que esos cuerpos son receptores pasI-
vos de una ley cultural inevitable. Cuando la
pertinente que «construye» el género se entiende en funCIO.?
de dicha ley o conjunto de leyes, entonces parece que el ge-
nero es tan preciso y fijo como lo era bajo la afirmación
que «biología es destino». En tal caso, la cultura, y no la bIO-
logia, se convierte en destino. "
Por otra parte, Sirnone de Beauvoir afirma en El segun-
do sexo que <<110 se nace mujer: llega una a serlo»." Para Beau-
voir, el género se «construye», pero en su
queda implícito un agente, un cogito, el cual
adopta o se adueña de ese género y, e": prInCIPIO,
aceptar algún otro. ¿Es el género tan y
como plantea el estudio de Beauvoir? ¿Podría cucunscnbu-
se entonces la «construcción» a una forma de elección? Beau-
voir sostiene rotundamente que una «llega a ser» mujer,
pero siempre bajo la obligación cultural de hacerlo. Y
dente que esa obligación no la crea el «sexo», En su
no hay nada que asegure que la «persona» que
en mujer sea obligatoriamente del sexo femenino. SI
cuerpo es una situación»," como afirma, no se eludir
a un cuerpo que no haya sido desde siempre
mediante significados culturales; por tanto, el sexo podría
no cumplir los requisitos de una facticidad anatómica
discursiva. De hecho se demostrará que el sexo, por defini-
ción, siempre ha sido género."
 66 DESHACER EL GÉNERO

Butler, Judith (2006). Deshacer el género.

temano, cuando imponemos lo que es correcto para todos sin
Barcelona:
encontrar Paidos
una manera de Ibérica.y descubrir alli
entrar en comunidad
lo «correcto», en medio de la traducción cultural. Puede ser
que lo correcto y lo bueno consistan en mantenerse abiertos a CAPÍTULO 2
Capítulo
las tensiones que acechan 2 más fundamentales que
las categorias
requerimos, en conocer e! desconocimiento que se halla en e! EL REGLAMENTO DEL GÉNERO
núcleo de lo que sabemos y de lo que necesitamos, y en reco-
nocer e! signo de la vida en lo que soportamos sin tener ningu-
na certeza sobre lo que vendrá.

A primera vista, e! término «reglamento» parece sugerir la

institucionalización de! proceso mediante e! cual se regulan las
personas. De hecho, referirse al reglamento ya es reconocer un
conjunto de leyes, reglas y políticas concretas que constituyen
los instrumentos legales a través de los cuales las personas se
regularizan. Pero creo que sería un error entender todas las
maneras por las cuales se regula e! género en términos de casos
legales, porque las normas que rigen estos reglamentos exce-
den los propios casos que las encarnan. * Por otra parte, sería
igualmente problemático hablar de la reglamentación de! gé-
nero en abstracto, como si los casos empíricos ejemplificaran
sólo una operación de! poder que tiene lugar de forma inde-
pendiente de dichos casos.
__ De hecho, gran parte de la importante obra de los estudios
gays y feministas se ha concentrado en los reglamentos mismos,
ya sean legales, militares, psiquiátricos o de cualquier otro tipo.
Las preguntas que se formulan en estos estudios tienden a exa-
minar cómo se regula e! género, cómo se imponen dichos regla-
mentos, cómo se incorporan y cómo se viven por parte de los
sujetos sobre los cuales se imponen. Pero regular e! género no
consiste simplemente en someter e! género a la fuerza exterior

* El sistema legal anglosajón se basa en la casuística. (N. de la t.)

68 DESHACER EL GÉNERO
de un reglamento.' Si el género preexistiera a la reglamentación,
entonces podríamos tratarlo como un tema y proceder a enu-
merar los diversos tipos de reglamentos a los cuales estamos su-
jetos y las maneras en las que se da la sujeción. Sin embargo, el
problema es más complejo. Después de todo, ¿hay un género
que preexista a su regulación?, o el caso es más bien que, al es-
tar sometido a la regulación, ¿el sujero del género emerge al ser
producido en, y a través de, esta forma especifica de sujeción?
Al tratar de la sujeción y de la regulación es importante te-
ner en cuenta al menos dos advertencias derivadas del pensa-
miento de Foucault: 1) el poder regulador no sólo actúa sobre
un sujeto preexistente, sino que también labra y forma al suje-
to; además, cada forma jurídica de poder tiene su efecto pro-
ductivo; y 2) estar sujeto a un reglamento es también estar sub-
jetivado por él, es decir, devenir como sujeto precisamente a
través de la reglamentación. Este segundo punto se desprende
del primero en la medida en que los discursos reguladores que
jorman al sujero del género son precisamente aquellos que re-
quieren e inducen al sujero en cuestión.
Los tipos de reglamentos pueden entenderse como casos
específicos de un poder regulador más general, que está espe-
cificado como la reglamentación del género. Aquí contravengo
a Foucault en algunos aspectos porque, si la concepción fou-
caultiana se centra en la idea de que el poder regulador tiene
algunas características históricas y que opera sobre el género
así como también sobre otros tipos de normas sociales y cultu-
rales, entonces el género no es más que el ejemplo de una ope-
ración de poder más amplia. En contra de esta subordinación
del género al poder regulador yo diría que el apararo regulador
que rige al género está especialmente adaptado al género. No
quiero sugerir que la regulación del género sea paradigmática
del poder regulador en sí mismo, sino más bien que el género
requiere e instituye su propio y distinto régimen regulador y
disciplinador.
EL REGLAMENTO DEL GÉNERO 69
La idea de que el género es una norma requiere una mayor
elaboración. Una norma no es lo mismo que una regla, y tam-
poco es lo mismo que una ley.' Una norma opera dentro de las
prácticas sociales como el estándar implícito de la normaliza-
ción. Aunque una norma pueda separarse analíticamente de las
prácticas de las que está impregnada, también puede que de-
muestre ser recalcitrante a cualquier esfuerzo para descontex-
tualizar su operación. Las normas pueden ser explícitas; sin
embargo, cuando funcionan como el principio normalizador
de la práctica social a menudo permanecen implícitas, son difi-
ciles de leer; los efectos que producen son la forma más clara y
dramática mediante la cual se pueden discernir.
Que el género sea una norma sugiere que está siempre te-
nuemente incorporado en cualquier actor social. La norma rige
la inteligibilidad social de la acción, pero no es lo mismo que la
acción que gobierna. La norma parece ser indiferente a las ac-
ciones que rige, con lo cual sólo quiero decir que la norma pa-
rece tener un estatus y un efecto que son independientes de las
acciones gobernadas por la norma. La norma rige la inteligibi-
lidad, permite que ciertos tipos de prácticas y acciones sean re-
conocibles como tales imponiendo una red de legibilidad sobre
lo social y definiendo los parámetros de lo que aparecerá y lo
que no aparecerá dentro de la esfera de lo social. La cuestión
de qué significa estar fuera de la norma plantea una paradoja al
pensamiento, porque si la norma convierte el campo social en
inteligible y normaliza este campo, entonces estar fuera de la
norma es, en cierto sentido, estar definido todavía en relación
con ella. No ser lo bastante masculino o lo bastante femenino
es todavía ser entendido exclusivamente en términos de la rela-
ción de uno mismo con lo «bastante masculino» o lo «bastante
femenino».
Afirmar que el género es una nortna no es lo mismo que de-
cir que hay visiones normativas de la feminidad y de la masculi-
nidad, aunque claramente existan dichas visiones normativas. El
70 DESHACER EL GÉNERO
género no es exactamente que uno «es» ni tampoco precisa-
mente lo que uno «tiene». El género es e! aparato a través de!
cual tiene lugar la producción y la normalización de lo masculi-
no y lo femenino junto con las formas intersticiales hormonales,
cromosómicas, psíquicas y performativas que e! género asume.
Asumir que e! género implica única y exclusivamente la matriz
de lo «masculino» y lo «femenino» es precisamente no com-
prender que la .producción de la coherencia binaria es contin-
gente, que tiene un coste, y que aquellas permutaciones de! gé-
nero que no cuadran con e! binario forman parte de! género
tanto como su ejemplo más normativo, Fusionar la definición de
género con su expresión normativa es reconsolidar, sin advertir-
lo, e! poder que tiene la norma para limitar la definición de! gé-
nero. El género es e! mecanismo a través de! cual se producen y
se naturalizan las nociones de lo masculino y lo femenino, pero
e! género bien podría ser e! aparato a través de! cual dichos tér-
minos se deconstruyen y se desnaturalizan. De hecho, puede ser
que e! mismo aparato que trata de instaurar la norma funcione
también para socavar esa misma instauración, que ésta sea, por
así decirlo, incompleta por definición. Mantener e! término «gé-
nero» aparte de la masculinidad y de la feminidad es salvaguar-
dar una perspectiva teórica en la cual se pueden rendir cuentas de
cómo el binario masculino y femenino agota e! campo semánti-
co del género. Cuando nos referimos a «e! género en disputa o
problematización del género» (gender troublet o a la «mezcla de
géneros» (gender blending), ya sea e! «transgénero» itransgender)
o e! «cruce de géneros» icross-gendert, estamos ya sugiriendo
que e! género tiene una forma de desplazarse más allá de! bina-
rio naturalizado. La fusión de! género con lo masculino/femeni-
no, hombre/mujer, macholhembra, performa así la misma natu-
ralización que se espera que prevenga la noción de género.
Así pues, un discurso restrictivo de género que insista en e!
binario de! hombre y la mujer como la forma exclusiva para en-
tender el campo de! género performa una operación regulado-
EL REGLAMENTO DEL GÉNERO 71
ra de poder que naturaliza e! caso hegemónico y reduce la po-
sibilidad de pensar en su alteración.
Una tendencia dentro de los estudios de género ha sido
asumir que la alternativa al sistema binario de! género consiste
en multiplicar los géneros. Este punto de vista invariablemente
provoca la pregunta: ¿cuántos géneros puede haber y cómo se
llamarán?' Pero la alteración de! sistema binario no debería ne-
cesariamente conducirnos a una cuantificación de! género igual-
mente problemática. Luce Irigaray, siguiendo la línea lacania-
na, se pregunta si el sexo masculino es «eh> sexo, es decir, no
sólo «e! único e incomparable sexo», sino también e! que inau-
gura una aproximación cuantitativa al sexo. Desde su punto de
vista, e! «sexo» no es ni una categoría biológica ni una catego-
ría social (así pues, es distinta de! «género»), sino una categoría
lingüística que existe, por decirlo así, en la división entre lo so-
cial y lo biológico. Por tanto, «e! sexo que no es uno» es la fe-
minidad entendida precisamente como aquello que no puede
ser expresado mediante un número.' Otros enfoques insisten
en que el «transgénero» no es exactamente un tercer género
sino un modo de paso entre géneros, una figura de género in-
tersticial y transicional que no puede reducirse a las normas
que establecen uno o dos géneros'
POSICIONES SIMBÓLICAS Y NORMAS SOCIALES
Aunque algunos teóricos sostienen que las normas son
siempre sociales, los teóricos lacanianos, en la línea del estruc-
turalismo de Claude Lévi-Strauss, insisten en que las normas
simbólicas no son lo mismo que las sociales, y que cierta «re-
gulación» de! género tiene lugar a través de la demanda simbó-
lica que se les plantea a las psiques desde su origen.
Lo «simbólico» se convierte en un término técnico para
Jacques Lacan en 1953 y se convierte en su forma de componer
72 DESHACER EL GÉNERO
USOS matemáticos (formales) y antropológicos del vocablo. En
un diccionario de lenguaje lacaniano lo simbólico está explíci-
tamente ligado al problema de la regulación: «Lo simbólico es
el reino de la Ley que regula el deseo en el complejo de Edi-
po».' Ese complejo se entiende como derivado de una prohibi-
ción primaria o simbólica contra el incesto, una prohibición
que sólo tiene sentido en términos de las relaciones de paren-
tesco por la cuales se establecen diversas «posiciones» en la fa-
milia según un mandato exogámico. En otras palabras, la ma-
dre es alguien con quien un hijo y una hija no tienen relaciones
sexuales, y un padre es alguien con quien un hijo y una hija no
tienen relaciones sexuales, una madre es alguien que sólo tiene
relaciones sexuales con el padre, y así sucesivamente. Estas re-
laciones de prohibición están codificadas en la «posición» que
ocupa cada uno de estos miembros de la familia. Así pues, ocu-
par dicha posición es estar en dicha correspondencia sexual en-
trecruzada, al menos de acuerdo con el concepto simbólico o
normativo de lo que aquella «posición» es.
Está claro que las consecuencias de dicha visión son enor-
mes. El legado estructuralista dentro del pensamiento psicoa-
nalítico ha tenido un efecto colosal sobre las teorías fi.1micas y
literarias feministas, y sobre las interpretaciones feministas del
psicoanálisis desde diversas disciplinas. También abrió el cami-
no para la crítica queer del feminismo, que ha tenido, y conti-
núa teniendo, efectos divisorios dentro de los estudios de la se-
xualidad y del género. A continuación espero mostrar cómo la
noción de cultura que se ha transmutado en lo «simbólico» en
el psicoanálisis lacaniano es muy diferente de la noción de cul-
tura todavía vigente en los estudios culturales, de forma que, a
menudo, estos dos proyectos se entienden como irremisihle-
mente opuestos. También me propongo argumentar que cual-
quier tentativa para establecer las reglas que «regulan el deseo»
en un reino inalterable y eterno tienen un uso muy limitado
para una teoría que busca comprender las condiciones bajo las
EL REGLAMENTO DEL GÉNERO 73
cuales sería posible la transformación del género. Otro asunto
concerniente a lo simbólico es que la prohibición del incesto
puede ser uno de los motivos para su propia transgresión, lo
que sugiere que las posiciones simbólicas del parentesco son,
de diversas maneras, derrotadas por la misma sexualidad que
tratan de producir a través de la regulación.' Finalmente, espe-
ro mostrar que la distinción entre la ley simbólica y la social no
puede sostenerse en último término, que lo simbólico mismo
es una sedimentación de las prácticas sociales y que las altera-
ciones radicales del parentesco reclaman una rearticulación de
las presuposiciones estructuralistas del psicoanálisis, despla-
zándonos, por así decirlo, hacia un estructuralismo queer de la
psique.
Para volver al tabú del incesto, la cuestión que se plantea
es: ¿cuál es el estatus de dichas prohibiciones y de dichas posi-
ciones? Lévi-Strauss aclara en Las estructuras elementales del
parentesco que la biología no necesita del tabú del incesto, que
es un fenómeno puramente cultural. Por «cultural» Lévi-
Strauss no entiende «variable culturalmente» o «contingente»,
sino más bien de acuerdo con las leyes «universales» de la cul-
tura. Así pues, para Lévi-Strauss, las reglas culturales no se
pueden alterar (tal como Gayle Rubin argumentó posterior-
mente) sino que son invariables y universales. El dominio de
una regla cultural universal y eterna -lo que Juliet Mitchell
llama «la ley universal y primordials-i-" se convierte en la base
de la noción lacaniana de lo simbólico y en los subsiguientes es-
fuerzos para separar lo simbólico tanto del dominio de lo bio-
lógico como de lo social. En Lacan aquello que es universal en
la cultura reside en sus reglas simbólicas o culturales, y se en-
tiende que éstas sostienen las relaciones de parentesco. La pro-
pia posibilidad de referencia pronominal de un «yo», un «tú»,
un «nosotros», un «ellos», parece apoyarse en este modo de
parentesco que opera en el lenguaje y como un lenguaje. Hay
un deslizamiento de lo cultural a lo lingüístico, un deslizamien-
74 DESHACER EL GÉNERO
to que el propio Lévi-Strauss apunta hacia el final de Las es-
tructuras elementales del parentesco. En Lacan, lo simbólico se
define en términos de una concepción de las estructuras lin-
güísticas que son irreducibles a las formas sociales que toma el
lenguaje. De acuerdo con los términos estructuralistas, lo sim-
bólico establece las condiciones universales bajo las cuales se
posibilita la socialidad, es decir, la comunicabilidad de toda uti-
lización del lenguaje. Este movimiento allana el camino para la
consiguiente distinción entre las explicaciones simbólicas y so-
ciales del parentesco.
Asi pues, una norma no es exactamente lo mismo que una
«posición simbólica» en el sentido lacaniano, la cual parece
disfrutar de un carácter casi atemporal, a pesar de las modifi-
caciones que aparecen en las notas a pie de página de varios de
los seminarios de Lacan. Los lacanianos casi siempre insisten
en que una posición simbólica no es lo mismo que una social,
que sería un error tomar, por ejemplo, la posición simbólica del
padre, la cual es después de todo la posición simbólica para-
digmática, y confundirla con una posición socialmente consti-
tuida y alterable que los padres han asumido a lo largo del
tiempo. El punto de vista lacaniano insiste en que hay un ideal
y una demanda inconsciente que se hace a la vida social que
permanece irreducible a causas y efectos atribuibles social-
mente. El lugar simbólico del padre no cede a las demandas de
una reorganización social de la paternidad. En cambio, lo sim-
bólico es precisamente aquello que marca los límites de cual-
quier esfuerzo utópico de reconfigurar y de revivir las relacio-
nes de parentesco a cierta distancia de la escena edípica.?
Uno de los problemas que surgió cuando el estudio del pa-
rentesco se combinó con el estudio de la lingüística estructural
es que las posiciones de parentesco fueron elevadas al estatus
de estructuras lingüísticas fundamentales. Estas son posiciones
que hacen posible la entrada en el lenguaje y que, por lo tanto,
mantienen un estatus esencial con respecto al lenguaje. Son, en
EL REGLAMENTO DEL GÉNERO 75
otras palabras, posiciones sin las cuales no podría darse ningún
significado o, dicho de otra manera, sin las cuales no se podría
procurar ninguna inteligibilidad cultural. Pero ¿cuáles son las
consecuencias de convertir ciertas nociones del parentesco en
eternas y elevarlas después al estatus de las estructuras elemen-
tales de la inteligibilidad?
Aunque Lévi-Strauss da a entender que considera una va-
riedad de sistemas de parentesco, en realidad sólo delimita
aquellos principios del parentesco que son interculturales. Lo
que el estructuralismo ofrece como una «posición» en el len-
guaje o en el parentesco no se puede identificar con una «nor-
ma», ya que esta última es producida socialmente y es un mar-
co variable. Y recordemos que una norma no es lo mismo que
una posición simbólica. Además, si es más apropiado conside-
rar una posición simbólica como una norma, entonces una po-
sición simbólica no es lo mismo como tal, sino más bien una
norma contingente cuya contingencia ha sido encubierta por
una reificación teórica que potencialmente conlleva conse-
cuencias duras para la vida del género. Dentro de la presun-
ción estructuralista se podría reaccionar afirmando: «i Pero ésa
es la ley!». Ahora bien, ¿cuál es el estatus de dicha afirmación?
«¡Es la ley!» se convierte en la declaración que atribuye per-
formativamente la misma fuerza a la ley que la ley misma dice
ejercer. Tal afirmación es, por tanto, un signo de lealtad a la ley,
una señal del deseo de que la ley no pueda ser disputada, un
impulso teológico dentro de la teoría del psicoanálisis que tra-
ta de detener cualquier critica al padre simbólico, a la ley mis-
ma del psicoanálisis. Así pues, no es sorprendente que el esta-
tus que se da a la ley sea precisamente el estatus que se da al
falo, el cual no es un mero «significante» privilegiado dentro
del esquema lacaniano sino que se convierte en el rasgo carac-
terístico del aparato teórico en el cual se introduce dicho signi-
ficante. En otras palabras, la fuerza autorizada que refuerza la
incontestabilidad de la ley simbólica es en sí misma un ejercicio
76 DESHACER EL GÉNERO
de aquella ley simbólica, un caso más del lugar del padre, por
decirlo así, al que no se puede refutar ni contestar. Aunque,
como nos recuerdan los lacanianos, únicamente hay contesta-
ciones de lo simbólico, finalmente éstas no logran ejercer nin-
guna fuerza para desmontar lo simbólico mismo o para forzar
una reconfiguración radical de sus términos.
La autoridad de la teoría expone su propia defensa tauto-
lógica en el hecho de que lo simbólico sobrevive a todas y cada
una de las contestaciones a su autoridad. Es decir, no es sólo
una teoría que subraya lo masculino y lo femenino como posi-
ciones simbólicas que finalmente trascienden cualquier contes-
tación y que marcan los límites a cualquier impugnación, sino
que reposa sobre la misma autoridad que describe para refor-
zar la autoridad de sus propias demandas descriptivas.
Separar lo simbólico de la esfera social facilita la distinción
entre la Ley y las leyes variables. En lugar de una práctica críti-
ca que no anticipa una autoridad definitiva y que abre un cam-
po de posibilidades de género que produce ansiedad, aparece
lo simbólico para terminar con dicha ansiedad. Si hay una Ley
que no podemos desplazar pero que tratamos de desplazar una
y otra vez a través de procedimientos imaginarios, entonces sa-
bemos de antemano que nuestros esfuerzos de cambio serán
controlados, y que nuestra lucha contra las explicaciones auto-
rizadas del género será frustrada y que tendremos que rendir-
nos ante la autoridad insoslayable. Algunos creen que pensar
que lo simbólico puede ser cambiado por la práctica humana
es puro voluntarismo. Pero ¿lo es? Ciertamente, se puede con-
ceder que el deseo está radicalmente condicionado sin afirmar
que está radicalmente determinado, y se puede reconocer que
hay estructuras que posibilitan el deseo sin afirmar que estas
estructuras son eternas y recalcitrantes, insensibles a la reítera-
da repetición y al desplazamiento. Contestar a la autoridad
simbólica no es necesariamente un retomo al «ego» o a las clá-
sicas nociones liberales de la libertad, sino que es más bien in-
EL REGLAMENTO DEL GÉNERO 77
sistir en que la norma en su necesaria temporalidad se abre al
desplazamiento y a la subversión desde dentro.
Lo simbólico se entiende como la esfera que regula la asun-
ción del sexo, cuando se entiende el sexo como una serie dife-
rencial de posiciones masculinas y femeninas. Así pues, el con-
cepto de género, derivándose del discurso sociológico como lo
hace, es ajeno al discurso de la diferencia sexual que emerge en
el marco lacaniano y postlacaniano. Lacan estuvo claramente
influenciado por Las estructuras elementales del parentesco de
Lévi-Strauss, ensayo que se publicó por primera vez en 1947,
aproximadamente seis años después de que Lacan utilizara el
término «simbólico»." En el modelo de Lévi-Strauss, la posi-
ción del hombre y la mujer es la que posibilita ciertas formas de
lazos sexuales reproductivos y la que prohíbe otras formas.
Desde este punto de vista, el género es un indicador de las re-
laciones sexuales proscritas y prescritas por las que un sujeto es
socialmente regulado y producido.
Según Lévi-Strauss, las reglas que rigen el intercambio se-
xual y las cuales, por consiguiente, producen posiciones viables
para el sujeto sobre la base de dicha regulación de la sexuali-
dad, son ajenas a los individuos que se atienen a dichas reglas y
que ocupan dichas posiciones. Que las acciones humanas estén
reguladas por dichas leyes pero que no tengan el poder de
transformar la sustancia y la intención de sus leyes parece ser la
consecuencia de una concepción de la ley que es indiferente al
contenido que regula. Pero ¿cómo el cambio de una concep-
ción del género regulado por leyes simbólicas a un concepto
del género regulado por normas sociales contiende con esta in-
diferencia de la ley hacia lo que regula? ¿Y cómo puede dicho
cambio inaugurar la posibilidad de una contestación más radi-
cal de la ley misma?
Si el género es una norma, no podemos decir que es un mo-
delo al que los individuos tratan de aproximarse. Por el con-
trario, es una forma de poder social que produce el campo in-
78 DESHACER EL GÉNERO
teligible de los sujetos, y un aparato que instituye e! género bi-
nario. Como norma que aparece independientemente de las
prácticas que rige, su idealidad es e! efecto reinstituido de
aquellas mismas prácticas. Esto no sólo sugiere que la relación
entre las prácticas y las idealizaciones bajo las cuales trabaja es
contingente, sino también que la misma idealización puede ser
puesta en cuestión y en crisis, sometiéndola potencialmente a
una desidealización y a la desposesión.
La distancia entre e! género y sus casos naturalizados es
precisamente la distancia entre una norma y sus incorporacio-
nes. He sugerido más arriba que la norma es analíticamente in-
dependiente de sus incorporaciones, pero quiero enfatizar que
esto es sólo una heurística intelectual que ayuda a garantizar la
perpetuación de la norma misma como un ideal eterno e inal-
terable. De hecho, la norma sólo persiste como norma en la
medida en que se representa en la práctica social y se reideali-
za y reinstituye en y a través de los rituales sociales diarios de la
vida corporal. La norma no tiene un estatus ontológico inde-
pendiente; sin embargo, no puede ser fácilmente reducida a sus
casos: ella misma es (relproducida a través de su incorpora-
ción, a través de los actos que tratan de aproximarla, a través
de las idealizaciones reproducidas en y por esos actos.
Foucault difundió e! discurso de la norma argumentando,
en e! primer volumen de su Historia de la sexualidad, que e! si-
glo XIX fue testigo de la aparición de la norma como método de
control social no idéntico a las operaciones de la ley. Influen-
ciado por Foucault, e! sociólogo Francois Ewald ha ampliado
esta observación en diferentes ensayos.'! Ewald defiende que la
acción de la norma se realiza a expensas de! sistema jurídico de
la ley, y que, aunque la normalización conlleve un incremento
de legislación, no se opone necesariamente a ella, sino que per-
manece independiente de formas significativas «<Norms»,
pág. 138). Foucault observa que las normas aparecen a menu-
do bajo una forma legal, que lo normativo sale típicamente a la
EL REGLAMENTO DEL GÉNERO 79
luz pública en las constituciones, los códigos legales y en la
actividad constante y clamorosa de la legislatura (Foucault,
«Right of Death and Power Over Life»). Foucault afirma, ade-
más, que las normas pertenecen a las artes de! juicio y que, aun-
que estén claramente relacionadas con e! poder, se caracterizan
menos por e! uso de la fuerza o la violencia que por, como dice
Ewald, «una lógica implícita que permite al poder reflexionar
sobre sus propias estrategias y definir claramente los objetos a
los que se dirige. Esta lógica es tanto la fuerza que nos permite
imagínar la vida y lo vivo como los objetos de! poder, como el
poder que puede tomar la "vida" en sus manos y crear la esfe-
ra de lo biopolítico» «<Norms», pág. 138).
Para Ewald esto suscita al menos dos temas: si la moderni-
dad participa en la lógica de la norma y cuál sería la relación en-
tre las normas y la ley," Aunque e! término «norma» se utiliza a
veces como sinónimo de «regla», está claro que las normas son
también lo que da a las reglas cierta coherencia local. Ewald afir-
ma que a principios de! siglo XIX se establece un cambio radical
en la relación entre la regla y la norma «<Norms», pág. 140) Y
que la norma emerge conceptualmente no sólo como una varie-
dad particular de reglas, sino también como una manera de pro-
ducirlas y como un principio de valoración.
En francés e! término normalité aparece en 1834, y norma-
tif en 1868; a finales de! siglo XIX hallamos en Alemania las
ciencias normativas (las cuales, según tengo entendido, quedan
reflejadas en e! nombre de! grupo de las reuniones de la Ame-
rican Political Science Association [Asociación Americana de
Ciencia Política] contemporánea llamado «teoría política nor-
mativa»); e! término «normalización» aparece en 1920. Para
Foucault, así como para Ewald, corresponde a la operación
normalizadora de los poderes burocráticos y disciplinarios.
Según Ewald, la norma transforma las restricciones en un
mecanismo y marea así e! movimiento por e! cual, en términos
foucaultianos, e! poder jurídico se vuelve productivo; es decir,
80 DESHACER EL GÉNERO
transforma las restricciones negativas de lo jurídico en contro-
les más positivos de normalización; así pues, la norma perfor-
ma su función transformadora. De este modo la norma marca
y efectúa el desplazamiento de una concepción del poder como
una restricción jurídica a la concepción del poder como: a) una
serie organizada de restricciones, y b) un mecanismo regulador.
LAS NORMAS Y EL PROBLEMA DE LA ABSTRACCiÓN
Esto nos remite no sólo a la cuestión de cómo puede decir-
se que el discurso «produce» un sujeto (algo que se asume en
todos los estudios culturales pero que rara vez se investiga
apropiadamente) sino, de forma más precisa, a qué es lo que
efectúa en el discurso dicha producción. Cuando Foucault afir-
ma que la disciplina «produce» individuos, no sólo quiere de-
cir que el discurso disciplinario los dirige y los utiliza, sino tam-
bién que activamente los constituye.
La norma es una medida y una forma de producir un es-
tándar común, pero convertirse en un ejemplo de la norma no
es agotarla totalmente, sino más bien estar sujeto a la abstrac-
ción de la comunalidad. Aunque Foucault y Ewald tienden a
concentrar sus análisis en los siglos XIX y XX, en Making a Social
Body Mary Poovey fecha a finales del siglo XVIII la historia de la
abstracción en la esfera social. Ella sostiene que en el Reino
Unido «las últimas décadas del siglo XVIII fueron testigo de los
primeros esfuerzos modernos de representar todas las partes
significativas de la población del Reino Unido como agregadas
y de distinguir la esfera social de los dominios políticos y socia-
les» (pág. 8). Desde su punto de vista, lo que caracteriza a esta
esfera social es la llegada de las medidas cuantitativas: «Por su-
puesto, dichas comparaciones y mediciones producen algunos
fenómenos como normativos, de forma ostensible porque son
numerosos, porque representan a un promedio o porque cons-
EL REGLAMENTO DEL GÉNERO 81
tituyen un ideal hacia el cual todos los otros fenómenos se des-
plazan» (pág. 9).
Ewald busca una definición más ajustada de la norma con
el fin de abarcar tanto su capacidad de regular todos los fenó-
menos sociales como los límites internos que acotan cualquier
reglamento de este tipo «<Power», págs. 170-171). Ewald de-
clara:
¿Qué es exactamente una norma? Es la medida que simultá-
neamente individualiza, posibilita la individualización incesante
y hace posible las comparaciones. La norma es 10 que hace posi-
ble la indefinidalocalización de espacios que se distancian y re-
ducen cada vez más, y al mismo tiempo asegura que estos espa-
cios nunca encierren a nadie de tal forma que se cree una
naturaleza específica para él, ya que estos espacios individualiza-
dores no son más que la expresión de una relación, relación que
tiene que ser vista de forma indefinida en el contexto de otras re-
laciones. ¿Qué es entonces una norma? Un principio para la
comparación, una medida común que se instituye como mera re-
ferencia del grupo consigo mismo, cuando el grupo sólo tiene re-
lación consigo mismo, sin una referencia externa y sin verticali-
dad (<<Norms», pág. 173; la cursiva es mía).
Según Ewald, Foucault añade lo siguiente al pensamiento
sobre la normalización: «La individualización normativa no es
exterior. La naturaleza de lo anormal no es diferente de la de lo
nonnal. La norma, o el espacio normativo, no tiene un exterior.
La norma integra cualquier cosa que pueda intentar ir más allá
de ella; nada, nadie, cualquier diferencia que pueda mostrar,
pueden nunca afirmar ser externos o que poseen una alteridad
que de hecho les convertiría en otro» (<<Norms», pág. 173).
Este punto de vista sugiere que cualquier oposición a la
norma ya está contenida en la norma y que aquélla es crucial
para su funcionamiento. De hecho, en este punto de nuestro
análisis parece que el desplazamiento de una noción lacaniana
82 DESHACER EL GÉNERO
de lo simbólico a una noción más foucaultiana de la «norma so-
cial» no aumenta las posibilidades de un desplazamiento efec-
tivo de la resignificación de la norma misma.
En la obra de Pierre Macheray, sin embargo, se empieza a
observar que las normas no son entidades independientes y
autosostenidas, o abstracciones que deban entenderse como
formas de acción. En «Towards a Natural History of Norms»,
Macheray clarifica que el tipo de causalidad que las normas im-
ponen no es transitiva sino inmanente, y recurre a Spinoza y a
Foucault para basar su afirmación:
Pensar en términos de la inmanencia de la norma es, efecti-
vamente, abstenerse de considerar la acción de la norma de una
forma restrictiva, y de contemplarla como una forma de «repre-
sión» formulada en términos de prohibiciones que se ejercen so-
bre un sujeto dado antes de que ejecute su acción, de lo cual se
deriva que este sujeto podría, por sí solo, liberarse o ser liberado
de este tipo de control: la historia de la locura, igual que la de la
sexualidad, muestra que, lejos de suprimir la acción de las nor-
mas, dicha «liberación» las refuerza. Pero uno puede también
preguntarse si es suficiente con denunciar las ilusiones de este
discurso antirrepresivo con el fin de huir de él: ¿no se corre el
riesgo de reproducirlas a otro nivel, donde cesan de ser ingenuas
y donde, a través de una naturaleza más educada, todavía perma-
necen desacompasadas en relación con el contexto al cual pare-
cen estar dirigidas? (pág. 185).
Al sostener que la norma sólo subsiste en y a través de sus
acciones, Macheray sitúa la acción en el centro de la interven-
ción social: «Desde mi punto de vista ya no es posible pensar la
norma misma de forma adelantada a las consecuencias de su
acción, como si de alguna manera fuera independiente y estu-
viera por detrás de ellas: la norma debe ser considerada como si
actuara precisamente mediante sus efectos; por tanto, no trata de
limitar la realidad a través del simple condicionamiento, sino
EL REGLAMENTO DEL GÉNERO 83
de conferirle la máxima cantidad de realidad de la que es ca-
paz» (pág. 186; la cursiva es mía).
Anteriormente he mencionado que la norma no puede ser
reducida a cualquiera de sus casos, pero ahora añadiría que la
norma tampoco puede ser completamente liberada de su re-
presentación casuística, La norma no es externa al campo de su
aplicación. La norma no sólo es responsable de producir el
campo de su aplicación, según Macheray (pág. 187), sino que
la norma se produce a ella misma en la producción de aquel cam-
po. La norma confiere realidad activamente; de hecho, la nor-
ma se constituye como tal sólo en virtud de la repetición de su
poder para conferir realidad.
LAS NORMAS DEL GÉNERO
Según la noción de norma que acabamos de exponer, se
puede decir que el campo de la realidad que crean las normas
de género constituye el telón de fondo sobre el cual aparece el
género en sus dimensiones idealizadas. Pero ¿cómo debemos
entender la formación histórica de dichos ideales, su persisten-
cia a través del tiempo y su lugar como una compleja conver-
gencia de significados sociales que no parecen tratar del géne-
ro directamente? En la medida en que las normas del género
son reproducidas, éstas son invocadas y citadas por prácticas
corporales que tienen también la capacidad de alterar Iasnor-
mas en el transcurso de su citación. No se puede ofrecer una
explicación narrativa completa de la historia citacional de la
norma: aunque la narratividad no esconde completamente su
historia, tampoco revela un único origen.
Entonces, un sentido importante de la reglamentación es
que las personas son reguladas por el género y que este tipo de
reglamentación funciona como una condición de inteligibilidad
cultural para cualquier persona. Desviarse de la norma del gé-
84 DESHACER EL GÉNERO
nero es producir el ejemplo aberrante que los poderes regula-
dores (médico, psiquiátrico y legal, por nombrar algunos) pue-
den rápidamente explotar con el fin de reforzar las razones fun-
damentales para la continuidad de su propio celo regulador.
Por tanto, la cuestión fundamental sigue siendo qué desviacio-
nes de la norma interrumpen el proceso regulador mismo.
La «corrección» quirúrgica de los niños intersexuados es
un caso relevante. En este caso se argumenta que los niños na-
cidos con unas características sexuales primarias irregulares tie-
nen que ser «corregidos» para encajar, para sentirse más có-
modos y para conseguir la normalidad. La cirugía correctiva se
realiza con el apoyo paterno y en aras de la normalización; sin
embargo, se ha comprobado que los costes físicos y psíquicos
de la cirugía son enormes para aquellas personas que se han so-
metido, por así decirlo, al bisturí de la norma." Los cuerpos
producidos a través de dicho forzado cumplimiento regulato-
rio del género son cuerpos que sufren, que llevan las marcas de
la violencia y el dolor. Aquí la idealización de la morfología del
género se hace incidir literalmente en la carne.
Así pues, el género es una norma reguladora pero también
una norma que se produce al servicio de otro tipo de regla-
mentos. Por ejemplo, en la regulación del acoso sexual se tien-
de a asumir, según Catharine MacKinnon, que éste consiste en
la subordinación sistemática de las mujeres en el lugar de tra-
bajo, y que los hombres están generalmente en la posición del
acosador y las mujeres en la de las acosadas. Para MacKinnon,
esto implica una subordinación más fundamental de las muje-
res. Aunque estos reglamentos buscan constreñir el comporta-
miento sexual humillante en el trabajo, también conllevan cier-
tas normas tácitas de género. En cierto sentido, la regulación
implícita del género tiene lugar a través de la regulación explí-
cita de la sexualidad.
Para MacKinnon, la estructura jerárquica de la heterose-
xualidad por la cual se entiende que los hombres subordinan a
EL REGLAMENTO DEL GÉNERO 85
las mujeres es la que produce el género: «Una vez eliminada
como atributo de la persona, la desigualdad sexual toma la for-
ma del género; al desplazarse como una relación entre perso-
nas, toma la forma de la sexualidad. El género surge como la
forma coagulada de la sexualización de la desigualdad entre
hombres y mujeres» (Feminism Unmodi/ied, págs. 6-7).
Si el género es la coagulación de la sexualización de la desi-
gualdad, entonces la sexualización de la desigualdad precede al
género y el género es su efecto. Pero ¿podemos llegar a con-
ceptualizar la sexualización de la desigualdad sin un concepto
previo del género? ¿Tiene sentido afirmar que los hombres su-
bordinan sexualmente a las mujeres si no tenemos primero una
idea de lo que son los hombres y las mujeres? MacKinnon sos-
tiene que no existe ninguna constitución del género externa a
la sexualidad y, por implicación, externa a esta forma de se-
xualidad subordinativa y explotadora.
Al proponer la regulación del acoso sexual recurriendo a
este tipo de análisis del carácter sistemático de la subordina-
ción sexual, MacKinnon instituye un reglamento de otro tipo:
tener un género significa haber entrado en una relación hete-
rosexual de subordinación; ya no hay personas con género que
estén libres de tales relaciones, no hay relaciones heterosexua-
les que no sean de subordinación, no hay relaciones no hetero-
sexuales y tampoco hay acoso entre personas del mismo sexo.
Esta manera de reducir el género a la sexualidad ha dado
lugar a dos movimientos diferenciados pero superpuestos den-
tro de la teoría queer contemporánea. El primero separa la se-
xualidad del género, de forma que tener un género no implica
que se realice una cierta práctica sexual; el sexo anal, por ejem-
plo, no conlleva que uno tenga un género dado." El segundo
movimiento en la teoría queer está relacionado con el primero
y sostiene que no puede reducirse el género a la heterosexuali-
dad jerárquica, sino que asume formas diferentes cuando es
contextualizado por las sexualidades queer; defiende, además,
86 DESHACER EL GÉNERO
que su binarismo no puede darse por hecho fuera de! marco
heterosexual, que e! género mismo es internamente inestable y
que las vidas transgénero evidencian la ruptura de cualquier lí-
nea de determinismo causal entre la sexualidad y e! género. La
disonancia entre el género y la sexualidad se afirma, pues, des-
de dos perspectivas diferentes: la perspectiva que busca mos-
trar posibilidades para la sexualidad que no estén constreñidas
por e! género con e! fin de desmontar el reductivismo causal de
los argumentos que las ligan; y la perspectiva que trata de mos-
trar posibilidades de género que no estén predeterminadas por
las formas de heterosexualidad hegemónicas."
El problema que se deriva de los códigos de acoso sexual
que se basan en una visión de la sexualidad en la que e! género
es e! efecto oculto de la subordinación sexualizada dentro de la
heterosexualidad es que se refuerzan ciertas visiones de! géne-
ro y ciertos puntos de vista sobre la sexualidad. En la teoría de
MacKínnon, e! género se produce en el escenario de la subor-
dinación sexual y e! acoso sexual es e! momento explícito de la
institución de la subordinación heterosexual. Esto implica que
e! acoso sexual se convierte en la alegoría para la producción
de! género. Desde mi punto de vista, los códigos mismos de
acoso sexual se convierten en e! instrumento a través de! cual e!
género se reproduce.
Según la experta en Derecho Katherine Franke, en este en-
foque no sólo no se cuestiona la regulación de! género, sino
que se colabora con ella de forma inconsciente. Franke escribe:
Lo que no funciona en el mundo que MacKinnon describe
en Su obra no se soluciona diciendo que los hombres dominan a
las mujeres, aunque ésta sea una descripción cierta en la mayoría
de los casos. El problema es, más bien, una cuestión mucho más
sistemática. Al reducir el sexismo sólo a aquello que los hombres
hacen a las mujeres, perdemos de vista la ideología subyacente
que convierte el sexismo en algo tan poderoso. [... ] La subordi-
EL REGLAMENTO DEL GÉNERO 87
nación de las mujeres por parte de los hombres forma parte de
una práctica social más amplia que crea cuerpos de género: mu-
jeresfemeninas y hombres masculinos «<What's Wrong With Se-
xual Harassment?», págs. 761-762).
Los castigos sociales que siguen a las transgresiones de gé-
nero Incluyen la corrección quirúrgica de las personas interse-
xuales, la patologización psiquiátrica y la criminalización en di-
versos países -Estados Unidos entre e!los- de las personas
con «disforia de género», el acoso a personas que problemati-
zan e! género en la calle o en e! trabajo, la discriminación en el
empleo y la violencia. La prohibición de! acoso sexual de las
mujeres por parte de los hombres está basada en un razona-
miento que asume la subordinación heterosexual como e! esce-
nario exclusivo de la sexualidad y de! género, y lo convierte así
en un medio regulador para la producción y e! mantenimiento
de las normas de género dentro de la heterosexualidad.
Al principio de este ensayo he sugerido diversas formas
para comprender e! problema de la «regulación». Un regla-
mento es aquello que regulariza, pero también, siguiendo a
Foucault, un modo de disciplinar y vigilar dentro de las formas
modernas de! poder; un reglamento no se limita a constreñir y
negar y, por lo tanto, no es una mera forma jurídica de poder.
En la medida en que los reglamentos operan a través de las
normas, se convierten en momentos clave en los cuales se re-
constituye la idealidad de la norma; su historicidad y su vulne-
rabilidad quedan temporalmente fuera de escena. Como ope-
ración de. poder: la regulación puede tomar una forma legal,
pero su dimensión legal no se agota en la esfera de su eficacia.
Al igual que aquello que descansa sobre categorías que con-
vierten a los individuos en socialmente intercambiables entre
ellos, la regulación está ligada al proceso de la normalización.
Los estatutos que definen quiénes serán los beneficiarios de la
asistencia social actúan sobre la producción de la norma que
88 DESHACER EL GÉNERO
rige quién será e! recepror de la asistencia social. Aquellos que
regulan e! habla gay en e! Ejército actúan sobre la producción
y e! mantenimiento de la norma que rige quién es un hombre o
una mujer, qué es e! habla y cuándo hayo no sexualidad. Los
reglamentos estatales que regulan la adopción lesbiana y gay,
así como las adopciones de familias monoparentales, no sólo
restringen dicha actividad, sino que se refieren a y refuerzan un
ideal sobre cómo deben ser los padres, por ejemplo, si deben
tener un/a compañero/a y qué se considera como un/a compa-
ñero/a legítimo/a. Por lo tanto, los reglamentos que buscan
simplemente refrenar ciertas actividades específicas (e! acoso
sexual, e! fraude a la asistencia social, los términos sexuales)
performan otra actividad que permanece, en su mayor parte,
sin señalar: la producción de parámetros de persona, es decir,
e! hacer personas de acuerdo con normas abstractas que a la
vez condicionan y exceden las vidas que hacen -y rompen.
CAPITULO 3
HACERLE JUSTICIA A ALGUIEN:
LA REASIGNACIÓN DE SEXO Y LAS ALEGORÍAS
DE LA TRANSEXUALIDAD
Quisiera tomar como punto de partida una cuestión re!a-
cionada con e! poder, con e! poder de regular, un poder que
determina, más o menos, lo que somos y lo que podemos ser.'
No me refiero sólo al poder en un sentido positivo o jurídico,
sino al funcionamiento de cierto régimen regulador, un régi-
men que informa la ley y que también la excede. Cuando se
pregunta cuáles son las condiciones de inteligibilidad median-
te las cuales surge lo humano y se lo reconoce como tal, me-
diante las cuales algún sujeto se convierte en e! sujeto de! amor
humano, se pregunta acerca de las condiciones de inteligibili-
dad que componen las normas, las prácticas, las condiciones
que se han convertido en presuposiciones, y sin las cuales no
podemos ni pensar sobre lo humano. Así que propongo deba-
tir la relación entre los órdenes variables de inteligibilidad y la
génesis y la posibilidad de conocer lo humano. Y no sólo por-
que hay leyes que rigen nuestra inteligibilidad, sino porque te-
nemos modos de conocimiento, modos de verdad que definen
la inteligibilidad a la fuerza.
Esto es lo que Foucault denomina la politica de la verdad,
una política que pertenece a esas relaciones de poder que cir-
cunscriben de antemano lo que contará y lo que no contará
como verdad, que ordenan e! mundo de formas regulares y re-
gulables, y que se llegan a aceptar como un campo específico