MATERIAL GUÍA

Materia: MINISTERIO DE JESÚS

UNIDAD II: JESÚS, MÁS QUE UN MAESTRO

CLASE 8: EL MAESTRO, DISCÍPULOS Y APÓSTOLES

INTRODUCCIÓN

El mandato de “Id por el mundo haciendo discípulos” de Mt.28:19; no se da

solo por un capricho de Jesús de que sus discípulos estén activos después de
su partida. Es necesario comprender el trasfondo histórico del discipulado en
la época de Jesús, lo cual ayuda a entender con claridad el sentido real de
ser y hacer discípulos para cumplir genuinamente el primer mandamiento
que él dio a los once después de su resurrección; y por extensión a la Iglesia
del Señor.

En la Sagradas escrituras se llama “Rabí” a Jesus (dentro del judaísmo

también conocidos como Rabinos); ese no era un titulo exclusivo de Él.

¿Qué es un Rabino? un rabino (literalmente, “mi maestro”) es un miembro del

clero en la creencia del judaísmo. Los rabinos a menudo actúan como
líderes de las sinagogas, donde imparten instrucción sobre las Escrituras
hebreas y las tradiciones judías. Los rabinos imparten enseñanzas sobre Torah
(lo que se conoce como Pentateuco en el Cristianismo), interpretan el
Antiguo Testamento y realizan otras funciones similares a las de los pastores
cristianos. Los rabinos de la época de Jesus; se distinguieron por la forma en
que interpretan y enseñan cómo aplicar la Ley de Moisés. Cada rabino tiene
su propio conjunto de reglas e interpretaciones. Por ejemplo, hablaron sobre
lo que se podía o no se podía hacer para guardar el sábado. Este conjunto
de reglas e interpretaciones se llamó "el yugo del rabino". Hillel y Shamai, por
ejemplo, fueron dos rabinos famosos en la época de Jesús.

A) MAESTRO O RABÍ

¿Cual es el significado de Rabino? Según su etimología; la palabra hebrea

ˈʀäv rav [ˈʀäv], (irregular plural ʀäbäˈnim rabanim [ʀäbäˈnim]), que
literalmente significa “grande”, es la forma hebrea original del título.
La forma del título en inglés y muchos otros idiomas deriva de la forma
posesiva en hebreo de rav: ‫ ִּיבַר‬rabbi [ˈʀäbbi], que significa “Mi Maestro”, que
es la forma en que un estudiante se dirigiría a un maestro de la Torá.

La palabra ‘Rav’ a su vez deriva de la raíz semítica ‫י‬-‫ב‬-‫ב‬-‫( ב‬R-B-B), que en

arameo bíblico significa “grande” en muchos sentidos, incluyendo
“venerado”. Aunque el uso rabino “muchos” (como 1 Reyes 18:25, ‫“ )םי ִּיבַרה‬la
mayoría, la multitud” ocurre para la asamblea de la comunidad en los
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pergaminos del Mar Muerto, no hay evidencia que apoye una asociación
con el título posterior de “Rabino”. Como muestra de gran respeto, a
algunos grandes rabinos simplemente se les llama “El Rabino”.

¿Cuál es la función de un Rabino? Un rabino está para prestar sus servicios a

la comunidad y brindarle lo que necesite en todas las áreas de la vida:
casamientos, circunsición y ministración de todos los actos religiosos
conforme a la observancia de la Torah. Algunas personas pueden necesitar
una guía para sus observancias religiosas. En cuanto al aspecto social; es
necesario en algún momento que algunos necesiten asesoramiento en su
matrimonio mientras otros pueden necesitar un hombro en el que apoyarse y
otras, ayuda para encontrar un contacto de trabajo.

¿Por qué en las Sagradas Escrituras a Jesús se le llama Rabi? Para

comprender el discipulado en la época de Jesús es necesario comprender
uno de los títulos que se le dio a él; el titulo de Rabí (ver Juan 1:38; 3.2; 4.31;
6:25, 9:2, 11:8, 20:16).

Para Lockward es un título honorífico con el cual los judíos llamaban a las
personas expertas en la enseñanza de la Torá y es el equivalente a “Mi
Maestro” .

Para Magnus era el nombre que se usaba para referirse a un maestro judío
que tenía discípulos, que pasaban la mayor parte del tiempo con él y que
muchas veces llegaban a vivir con él. Para un discípulo de un rabino su meta
era aprender la Ley, y también practicarla diariamente.

Recordemos las dos escuelas rabínicas la de Hilel (70 a.C – 10 d.C) y la de

Shamai (50 a.c – 30 d.C) las cuales se oponían entre sí en la interpretación
de las Escrituras Hebreas. También Juan tuvo discípulos y otras sectas judías
como los zelotes, y los esenios tuvieron seguidores.

¿Era Jesús un rabino? Los evangelios nos muestran que Jesús tenía una
aceptación de rabino judío (Marcos 14:45; Juan 1:38). Pedro (en Marcos 9:5)
y María Magdalena (en Juan 20:16) se refirieron a Jesús como “Rabino”.
Además, el gobernante judío Nicodemo pensó que este título era apropiado
para Jesús: “Rabino, sabemos que usted es un maestro que ha venido de
Dios." ¿Era Jesús un rabino?"; En otros lugares, vemos a Jesús referido como
“Maestro” (Marcos 5:35). Según Juan 1:38, Rabí y Maestro son títulos
sinónimos. Aunque Jesús nunca fue parte del liderazgo oficial del templo,
todavía era considerado un rabino debido a su ministerio de enseñanza.
Incluso el Talmud babilónico describe a Jesús como un maestro que tenía
estudiantes.

Durante el primer siglo d.C., la palabra rabino se usaba en un sentido más

informal que hoy en día. En los días de Jesús, el título “Rabino” simplemente

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significaba que una persona tenía la reputación de ser un sabio maestro o
sabio.

El anciano Gamaliel, que enseñó a Saulo de Tarso y que se menciona en

Hechos 5:34-40, es referido en la Mishná como un rabino: “Desde que murió
el anciano Gamaliel, no ha habido más reverencia por la ley, y la pureza y la
piedad se extinguieron al mismo tiempo”. Aprendemos del evangelio de
Juan que Juan el Bautista también fue tratado por este título: “Se acercaron
a Juan y le dijeron:’ Rabino, ese hombre que estaba contigo al otro lado del
Jordán -el que testificaste- mira, está bautizando, y todos van hacia él'”.
(Juan 3:26). Así que, parece innegable que Jesús era considerado un
maestro sabio y por lo tanto podía ser categorizado como un rabino, ya que
el término fue usado en los tiempos de Jesús. No fue hasta después de la
destrucción del templo en el 70 d.C. que el título de “Rabino” adquirió un
significado más formal para aquellos que fueron ordenados en el
movimiento rabínico.

B) DISCÍPULO o TALMIDIN

TALMIDIM, que comúnmente se dice Talmid, se traduce como aprendiz o

discípulo, no puede entenderse en su verdadera relevancia sino se conoce
su historia y verdadero contexto remoto.

En Galilea, de la época de Jesús, los niños de Israel comenzaban sus estudios

de Torá a la edad de 5 ó 6 años. Generalmente, un rabino ofrecía
enseñanza en las sinagogas. Y a partir de los 10 años, cuando terminaron sus
estudios en la escuela primaria (Beit Sefer), solo los mejores y más
destacados estudiantes eran seleccionados para la escuela secundaria
(Beit Talmud).

A los niños que no continuaron su educación se les enseñó la profesión

familiar. Aquellos que habían sido seleccionados para continuar sus estudios,
a la edad de 14 años, ya sabían de memoria todas las Escrituras: además de
la Torá (la Ley de Moisés, compuesta por los primeros cinco libros de la Biblia,
llamada el Pentateuco), también los libros históricos, de sabiduría y de todos
los profetas. Pero iniciaban sus estudios en el libro de Leviticos. Adema,s
también ya inicianban su formación en la tradición oral, la sabiduría de los
rabinos acumulada a lo largo de la historia de Israel. A los 14 y 15 años, solo
los mejores de los mejores estudiaban, generalmente a los pies de un rabino
famoso y respetado. Estos muy pocos hijos de la élite intelectual de Israel
fueron llamados talmidim (discípulos). Cada uno de ellos tenía sus talmidim y
muchos seguidores que estaban bajo su yugo. En Israel había una
recomendación para los talmidim: "Cúbrete con el polvo de los pies de tu
rabino". Esto significaba que un talmid debía observar todo lo que su rabino
decía, hacía y la forma en que vivía, ya que su gran ambición no era
simplemente saber lo que sabía su rabino, sino principalmente volverse
similar a su rabino.
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La relación rabí-talmid fue intensa y personal, y mientras el rabino enseñó su
interpretación de la Ley y vivió como un modelo a los ojos de sus talmidim,
cada talmid hizo todo lo posible para imitar a su rabino de tal manera que
llegó a ser igual a él.

El concepto de talmidim es uno de los más fundamentales del Nuevo

Testamento. Jesús, eligió el sistema rabino / talmid para relacionarse con sus
seguidores. Como los rabinos de su época, Jesús también llamó a sus
talmidim. (Marcos 3:13-15) Jesús llamó a sus discípulos de manera diferente a
su época:
 La primera es que Jesús criticó a sus rabinos contemporáneos, alegando
que imponían un yugo demasiado pesado a sus seguidores y que ellos
mismos no podían soportarlo. Eran rabinos de “haz lo que digo, pero no
hagas lo que yo hago”. Jesús, además de vivir de manera absolutamente
coherente con su enseñanza, ofrece descanso a los talmidim de los otros
rabinos, que estaban cansados y sobrecargados, y promete a sus
talmidim "un yugo suave y una carga ligera".

 La segunda diferencia es que los talmidim en Israel eran niños

extraordinarios, una élite intelectual y privilegiada. Pero Jesús invita a
todos, sin distinción, a convertirse en sus talmidim Lucas 6:12-13. Jesús
enseñó a sus discípulos en tres años de intensa convivencia.

C) APÓSTOLES

Cuando Jesús escogió a los Doce para hacer de ellos sus representantes
oficiales, es decir, predicadores del evangelio que habrían de proclamar su
mensaje y su autoridad, Él no escogió a ni un solo rabí, ni a un escriba, ni
fariseo ni saduceo. No escogió a un sacerdote. Ninguno de los hombres que
escogió procedía del establecimiento religioso. La elección de los doce
apóstoles fue un juicio contra el judaismo institucionalizado. Fue un rechazo
a aquellos hombres y a sus organizaciones que se habían corrompido
totalmente. Por eso fue que Jesús no escogió a ni un solo líder religioso. En
cambio, escogió a hombres que no tenían preparación teológica:
pescadores, cobradores de impuestos y otros hombres comunes y corrientes.

ETIMOLOGÍA Y USOS DE LA PALABRA APÓSTOL

Apóstol (gr. Apóstolos, de apó, “lejos”, “apartado de”, y stéllí‡, “enviar”,

“despachar”; así, literalmente, “uno enviado”, y por extensión, “un
mensajero”, “un embajador”. En griego clásico apóstolos se aplica
frecuentemente a un barco o convoy despachados en una expedición
mercantil o naval; a un representante, sea embajador o enviado. En griego
koiné, el dialecto en que se escribió el NT, apóstolos se usa también con
estas 2 aplicaciones generales: a cosas y a personas.

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Flavio Josefo usa esta palabra cuando habla de los embajadores que los
judíos enviaron como sus representantes a Roma. En el NT, apóstolos
conlleva la idea de misión y de representación. El término aparece en el
registro de la ordenación y el envío de los discípulos en misión
evangelizadora (Mat 10:2-6). Es probable que en esa ocasión Jesús usara la
palabra aram shelaj, equivalente del participio heb. shâlûaj, “enviado”. Este
término semítico, del cual apóstolos es el equivalente griego, parece haber
tenido un uso técnico entre los judíos. En la literatura rabínica se lo aplica
con referencia a mensajeros y representantes dotados de autoridad, como
los responsables de reunir ofrendas entre los judíos de la diáspora.

Evidentemente, en todo el NT apóstolos tiene una significación técnica

similar. El término se usa en los Evangelios, con una excepción (Luc.11:49), y
sólo en relación con los Doce a quienes Jesús llamó y envió: Andrés y su
hermano Simón, más tarde conocido como Simón Pedro (Mat 4:18-20; Mar
1:16-18; Luc, 6:14; Jn.1:35-42); Jacobo (Santiago) y su hermano Juan, hijos de
Zebedeo (Mat 4:21, 22; Mar :19, 20; Luc 6:14); Felipe (Jn.1:43, 44); Natanael,
también llamado Bartolomé (Jn. 1:45-51); Mateo, también llamado Leví- (Mat
9:9; Mar 2:14; Luc. 5:27, 28); Tomás; Jacobo (Santiago), el hijo de Alfeo; Simón
el Zelote o cananista; Judas, el hermano de Jacobo; y Judas Iscariote.

En el NT hay 3 listas completas de los Doce (Mat 10:2-4; Mar 3:14-19; Luc. 6:13-
16). Una 4ª lista (Hechos 1:13) omite el nombre de Judas Iscariote. Una
comparación del lugar en que aparecen los nombres muestra que no
guardan un orden definido, con la excepción de Simón Pedro, Felipe y
Jacobo el hijo de Alfeo, cuyos nombres aparecen en el 1er, 5º y 9º lugar,
respectivamente, en cada lista. Esto ha sugerido que había 3 grupos de 4,
encabezados por estos 3 hombres.

De los Doce, Pedro, Jacobo y Juan se destacan por recibir privilegios

especiales:
 Estuvieron presentes en la resurrección de la hija de Jairo (Mar 5:37-42)
 En la transfiguración de Jesús (Mat 17:1, 2)
 En el Jardí-n del Getsemaní durante su agonía (Mar 14:32, 33).

¿Quién puede ser un Apóstol? En 2ª Corintios 1:11 se enseña lo siguiente:

“Pablo, apóstol de Cristo Jesús por la voluntad de Dios”. Un apóstol es un
mensajero espiritual puesto en el oficio; lo cual indica que no es por la
voluntad de hombre, sino por la designación expresa de Jesucristo, y esto ha
de extenderse a cada oficio en la Iglesia Cristiana, que sea puesto por la
voluntad de Dios, ya sea por Su Palabra expresa como fue en aquella
época, o escrita como sería ahora.

Respecto al llamado de un apóstol; se debe tomar en cuenta los siguientes

aspectos:
 El mensaje dado vino directamente de Cristo,

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 Haber sido enseñado por Él en gloria, escogido y dotado de dones
extraordinarios para enseñar el evangelio. Aquellos fueron escogidos y
nominados por Cristo (Lc. 6:13). El Señor Jesús es el único que tiene
autoridad dada por Dios para hacer apóstoles.

El término apóstolos, sin embargo, no se limita a los Doce. Cuando Pablo, al

defenderse contra los que estaban en contra y lo desestimaban en su
ministerio se llamó a sí mismo apóstol, usó la palabra en su sentido técnico, y
dio prueba de su apostolado por el hecho de que había sido enviado por el
Señor (1ª Co 9:1, 2; Hch.1:21, 22, 25) y de él había recibido directamente ese
encargo (Gá. 2:8, 9; Rom 1:1). “Apóstol” también se aplica a Bernabé; a
Apolos, a quien Pablo incluye entre los apóstoles que fueron “espectáculo al
mundo, a los ángeles y a los hombres” (1ª Co 4:6, 9); y a Silvano y Timoteo, a
quienes se describe como “apóstoles de Cristo”.

¿QUÉ CUALIDADES POSEÍAN LOS APÓSTOLES?

1. Un llamado personal y extraordinario por parte de Cristo, y en su

desempeño tuvieron manifestaciones externas que testificaban de su
apostolado: “Porque el que actuó en Pedro para hacerle apóstol de la
circuncisión actuó también en mí para hacerme apóstol a favor de los
gentiles” (Gál. 2:8).
2. Fidelidad en las enseñanzas, y a menos que permaneciera con esa
fidelidad, no importaba cualquier otra señal que hiciese para demostrar
su apostolado, sin esto era anatema: “Aun si nosotros mismos o un ángel
del cielo os anunciara un evangelio diferente del que os hemos
anunciado, sea anatema” (Gál. 1:8).
3. La eficacia en predicar el Evangelio: “Si para otros yo no soy apóstol,
ciertamente para vosotros lo soy, porque vosotros sois el sello de mi
apostolado en el Señor” (1 Co. 9:2).
4. El poder de hacer milagros: “Las señales de apóstol han sido realizadas
entre vosotros con toda paciencia, con señales, prodigios y hechos
poderosos” (2 Co. 12:12). Eran señales para indicar su procedencia divina;
prodigios por el efecto que producían, y hechos poderosos porque eran
manifestación de poder celestial extraordinario. El poder de obrar
milagros era tan evidente, y en ocasiones lo hacían sin siquiera orar.
5. Poseer una conversación y conducta piadosa: “Más bien, en todo nos
presentamos como ministros de Dios: en mucha perseverancia, en
tribulaciones, en necesidades, en angustias” (2 Co. 6:4).

El objetivo era que los apóstoles tuvieron los medios suficientes para
convencer al mundo de la certeza de las doctrinas cristianas: “Nosotros
somos testigos de estas cosas, y también el Espíritu Santo que Dios ha
dado a los que le obedecen” (Hch. 5:32).

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